Doctrina socialist

Autori:
Vasile Sorin Curpn
Cosmin tefan Burleanu
Emilia Mitrofan
Chestiunile supuse tratrii se refer la: socialismul utopic; socialismul comunist; partajarea
socialismului originar n: social-democraie (socialism tradiional) i comunism.
Doctrina socialist prezint o construcie intelectual-cognitiv aparte, este oarecum atipic.
Prima interograie se refer la premisele i motivele apariiei acestei doctrine, care
indiscutabil a fascinat, de-a lungul timpului, sute de milioane de oameni.
Dei se afirm ndeobte de politologi faptul c socialismul ca doctrin nu reprezint o
replic, o antitez la doctrina liberal sau la alte doctrine politice proprii sistemelor capitaliste, este
indiscutabil apariia i nchegarea socialismului tocmai din civilizaia capitalist.
Noi credem c, dimpotriv, doctrina socialist a constituit indiscutabil o replic profund la
curentele doctrinare politice susintoare ale capitalismului.
Se consider c socialismul reprezint un mod de percepere specific al societii capitaliste.
Nu se spune ns explicit de ctre politologii apologei ai capitalismului, cine are acest mod
de percepere, diferit sau poate eronat a societii capitaliste.
Credem c acest mod diferit de percepere al oricrei societi capitaliste este propriu
persoanelor fizice deposedate de avutul lor ca urmare a manevrelor capitalitilor sau ca urmare a
unor situaii excepionale: crize economice, catastrofe, incendii devastatoare etc. Acest mod diferit
de percepere este specific i persoanelor fr avere, celor care s-au aflat n imposibilitate de a
agonisii sau de a putea moteni vreun patrimoniu, cu activ ndestultor
Modul de percepere al societii capitaliste, specific doctrinei socialiste, a fost mbraiat n
mod paradoxal la prima vedere i de persoane potenate material i avnd o situaie socioprofesional bun ntr-o ar cu un sistem socio-politic i economic capitalist.
Este o regul doar pe jumtate afirmat c socialismul se adreseaz proletariatului i
dezrdcinailor soartei. Doctrina socialist a atras, atrage i va continua s atrag membri ai clasei
capitalitilor, intelectuali marcani, naionaliti, internaionaliti, oameni de tiin, oameni de art i
de cultur etc.
Aceste categorii nu sunt atrase datorit lipsurilor materiale, fr ndoial. Ei cad n plasa
socialismului doctrinar din convingere. Pentru c unii intelectuali doresc o soart mai bun pentru
proletari i pentru ntregul popor muncitor. Sesiznd contradiciile societii capitaliste i mai ales
cea mai flagrant contradicie, aceea fundamental, intelectualii/de stnga doresc depirea acestor
inconveniente generate n mod obiectiv, de societatea capitalist.
Se consider uneori c doctrina socialist constituie un mod de a privi lumea, printr-o
prism emoional. Aa fiind factorul intelectiv ar fi dublat dac nu depit de factorul volitivemoional. Dac realitatea obiectiv a fost sau nu privit emoional de fondatorii doctrinelor
socialiste rmne o chestiune n discuie. Dar este greu s poi trece rece i impasibil ca un sloi de
ghea peste greutile i nevoile nesimite n lumea productorilor de bunuri materiale i spirituale.
S te gndeti doar la interesele private neglijnd total nevoia de strict necesitate ale semenilor ti
este un act de cinism care n condiii normale ar trebui s strneasc groaz, oroare. Ori n
capitalismul clasic chiar statul, ca reprezentant al societii, este principalul ocrotitor al intereselor
private individuale care urmresc cu egoism, un unic scop: profitul n favoarea investitorului
capitalist.

n antitez cu capitalismul, socialismul trebuie s se prezinte ca o societate ocrotitoare a

intereselor publice generale a acelor interese care converg spre satisfacerea trebuinelor marii
majoriti a populaiei. Doctrina socialist precizeaz cile de urmat n vederea ameliorrii
neajunsurilor generate de capitalism.
Acestea sunt: reformarea societii capitaliste sau schimbarea, transformarea acesteia prin
intermediul revoluiei politice.

I). Socialismul utopic. Primii doctrinari socialiti

A doua decad a sec. al XIX-lea a fost hotrtoare n privina afirmrii valorilor socialiste.
Fiind o replic la gndirea capitalist, n general, i la concepia liberal, n particular, doctrina
socialist constitutie, n esena sa, un efect al societii i al economiei capitaliste. Practic, fr
capitalism este greu de conceput apariia i afirmarea concepiilor socialiste.
Vom ncerca s explicm acest aspect. Astfel, capitalismul constitutie patul germinativ pe
care se creaz i se dezvolt doctrinele socialiste. Dei reprezint o concepie proprie despre
organizarea social i etatic doctrina socialist, indiferent de orientare, se raporteaz, ab initio, la
societatea capitalist. Scopul suprem al capitalismului este reformarea sau chiar nlocuirea societii
capitaliste. Economia politic burghez a reprezentat unul dintre pilonii fundamentali ai gndirii
politice socialiste.
Eliberarea parial a individului a fost realizat de liberalism. Tot capitalismul a separat
biserica de treburile publice, proclamnd capacitatea statului. Acest element reprezint acel pat
germinativ care a ajutat la grefarea opiniilor socialiste n societate.
Iniial gnditorii socialiti au consacrat, conceptual vorbind, un stat n care srcia s fie
eradicat. Aspectele de ordin economic referitoare la traiul clasei proletare erau mbinate cu
chestiuni de natur politic referitoare la necesitatea schimbrii din temelii a societii, cu ajutorul
revoluiei.
Dezvoltarea economiei capitaliste avea ca efect degradarea continu a situaiei materiale a
proletarilor. Sesizarea acestui aspect au determinat pe doctrinarii socialiti utopici s afirme cteva
principii umanitare i egalitare menite s creeze condiii pentru redresarea economic i social a
clasei muncitoare.
Principiile doctrinelor socialismului utopic se pot rezuma astfel:

Necesitatea obligativitii muncii pentru toate persoanele fizice apte de munc;

Consacrarea revoluiei politice ca fiind principala modalitate de instaurare a socialismului;

Contientizarea ideii c fericirea uman, clamat de liberaliti, este n realitate supus

determinrilor sociale;

Acordarea rolului preponderent raiunii umane, n vederea construirii viitoarei societi

fundamentate pe principiile socialismului.
Obligativitate activitilor lucrative, a muncii, a reprezentat un postulat al socialitilor
premarxiti, utopici. Acetia au sesizat faptul c procurarea mijloacelor de trai nu se poate realiza n
lipsa muncii.
Munca, ca activitate contient, creatoare, nal individul, i confer un scop n via, l
motiveaz i i d sentimentul mplinirii, al utilitii sale pentru societate. Munca este aceea care
confer omului valoare social.
Revoluia politic a fost considerat de unii gnditori socialiti premarxiti elementul
cheie pentru schimbarea regimului politic. Idealiti convini i aflai sub influena vie a Revoluiei
franceze unii doctrinari, n special francezi, au vzut n revoluie ansa instaurrii egalitarismului
social.
Ideea c fericirea uman nu reprezint un concept abstract, rupt de realitatea obiectiv,
fiind organic legat de mediul social, chiar condiionat de ctre acesta, este un merit incontestabil
al socialitilor utopici. Pentru ei fericirea omului consta n eliberarea individului din ctuele
societii i economiei capitaliste. Fiind, prin excelen o fiin social, o roti vie n vastul

mecanism social reprezentat de societate, omul i poate regsi fericirea i bunstarea, mplinirea sa,
doar n condiiile n care i se ofer o ans de ctre societate.
Fericirea ceteanului n societatea capitalist este direct proporional cu patrimoniul su,
cu bunurile sale de valoarea i cu mijloacele sale financiare.
Gnditorii socialiti utopici (premarxiti) au sesizat o contradicie ntre bogai i sraci,
ntre capitaliti i proletari. Rezolvarea acestei contradicii a fost gsit fie n reformarea societii
burgheze, fie n revoluia politic.
n construirea viitoarei societi socialiste, socialitii utopici au acordat un rol hotrtor
raiunii umane.
Aceast aseriune trebuie neleas sub dou aspecte. Pe de o parte, ei considerau c
eradicarea srciei va fi contientizat, ca o necesitate obiectiv, legic, chiar i de ctre
reprezentanii burgheziei. Educaia era considerat principalul instrument pentru scoaterea masei
proletare din mizeria material i ignoran. Pe de alt parte, instituirea raiunii ca temelie a
organizrii viitoarei societi, pornea de la premisa asigurrii laicitii statului, a respingerii
doctrinelor religioase, i a clericismului.
Instituiile religioase erau asociate de gnditorii socialiti utopici cu vechiul regim feudal dar
i cu regimul capitalist, care dei a laicizat societatea, totui n anumite situaii, a realizat
compromisuri cu acestea. Bigotismul marii majoriti a proletariatului, credina n superstiie a
doctrinarilor socialiti premarxiti.
Doctrinarii socialiti utopici au fost: Robert Owun (1771-1858); Saint-Simon (1760-1837);
Charles Fourier (1772-1837); Pierre-Joseph Proudhon (1809-1865). Primul a fost englez iar ceilali
trei gnditori socialiti utopici au fost francezi.
Cteva cuvinte despre contribuia fiecruia la dezvoltarea concepiilor socialiste utopice,
credem c nu sunt lipsite de interes.
Doctrinarul Robert Owen a considerat c burghezia va nelege necesitatea ameliorrii
condiiilor de munc ale proletarilor i va contribui, din proprie iniiativ, la ridicarea standardelor
n privina calitii condiiilor de via i de munc ale clasei muncitoare.
La toi socialitii utopici accentul cade pe reformarea societii avnd ca scop desfiinarea
sau reducerea drastic a proprietii private, surs a inegalitii sociale, precum i consacrarea
principiilor asocierii i ajutorrii reciproce. Owen a preconizat nfiinarea unei instituii bancare n
care schimburile s fie echivalente, unitatea de msur fiind, n acest caz, munca depus pentru
atingerea rezultatului cert determinat.
Gnditorul socialist premarxist francez Saint-Simon a propagat, prin doctrina i concepiile
sale, deplina ncredere n judecata raional a omenirii. ntemeietor al pozitivismului sociologic
acest doctrinar a considerat c soarta ntregii umaniti este legat organic de munca productiv
efectuat de productori, de proletari. El a prevzut nlocuirea societii capitalitilor cu o societate
a productorilor de bunuri materiale. A fost clamat necesitatea dispariiei clasei consumatorilor,
adic a investitorilor capitaliti, considerat de Saint-Simon ca fiind o clas parazit, inapt de a
produce bunuri materiale. Cu alte cuvinte, clasa care nu produce bunuri dar care, avnd mijloace de
producie, i nsuete plusvaloarea, obinut ca efect al muncii proletarilor, este parazitar i n
consecin, este sortit pieirii de pe scena istoriei.
Pierre-Joseph Proudhon doctrinar socialist utopic francez a contestat rolul politicii de
tiin i de art a guvernrii considernd c aceasta are exclusiv rolul de a organiza, controla i
gestiona economia. El a negat sensul modern, tradiional al democraiei ca fiind guvernarea
poporului pentru popor. Proudhon considera c democraia semnific educarea poporului i n
special a guvernaiilor tinere.
Deoarece nu credea nici mcar n principiile de baz ale statului democratic acest gnditor
manifesta o aversiune fa de stat, fa de orice form de autoritate public, etatic.
Orice form de autoritate public era virulent contestat de Pierre-Joseph Proudhon.
Autoritatea etatic trebuia nlocuit n concepia sa cu consimmntul mutual, cu acordurile
acceptate prin nelegere de ctre clasa proletar.
n privina libertii individuale Proudhon afirma determinismul social i mai ales economic
al acesteia. Egalitatea condiiilor, a anselor, determin libertatea indivizilor. El nu sacrific nici

libertatea individual, nici egalitatea persoanelor, ncercnd identificarea unui raport de cauzalitate
ntre egalitate i libertate, legtura de determinare fiind de la cauz la efectul acesteia. Egalitatea
consacr o veritabil libertate pentru c n libertatea lor oamenii trebuie s fie solidari; ori
solidaritatea implic egalitatea indivizilor.
Gnditorul Pierre-Joseph Proudhon nu s-a opus doar statului, ca surs de autoritate, ci i
bisericii. El a contestat autoritatea religioas, fiind un anticlerical convins.
Doctrinarul francez Charles Fourier considera munca agricol ca fiind mai apropiat de
natura uman n raport cu munca din industrii. El a propus o mbinare a celor dou categorii de
activiti lucrative. Fourier a fost gnditorul care a iniiat, n mod abstract, teoretic, un falanstier. n
cadrul su oamenii trebuiau s i schimbe posturile de munc ntre ei tocmai pentru asigurarea
prezervrii poziiei lor de egalitate.

II). Socialismul comunist.

Partajarea socialismului originar n social-democraie i comunism
Socialismul pn la Karl Marx a fost unul utopic, empiric.
Doctrinarul socialist german Karl Marx (1818-1883), a sintetizat, n mod remarcabil, o
teorie organic i bine nchegat care s constituie un rspuns la crizele economice capitaliste.
Doctrina marxist era menit s rezolve problemele i antagonismele societii capitaliste. Ea
reprezint cea mai coerent i nchegat concepie despre modul n care trebuie transformat, de
fapt nlturat, societatea capitalist. Karl Marx este, pe drept cuvnt, furitorul stngismului
modern care este organic i firesc continuat de ctre stngismul contemporan.
Doctrina marxist reprezint, aa cum s-a subliniat n literatura de specialitate, reflectarea
unor multiple curente de gndire, cu caracter filosofic, sociologic, economic i mai ales, politic.
Ceea ce difereniaz aceast doctrin const n faptul c pentru ntia dat s-a pus n mod serios
problema posibilitii de acordare a puterii politice proletariatului, iar tiinele socio-umane: istoria,
politologia dar i filosofia, au cutat s ofere rspunsuri, din perspectiva acestei doctrine.
Desigur nu suntem noi cei chemai s comentm doctrina i opera doctrinarului Karl Marx.
Ne vom mrgini doar la punctarea ctorva chestiuni relative la concepia acestui doctrinar, a celui
mai grandios teoretician dintre toi gnditorii socialiti.
Micrile socialiste, dar mai ales cele comuniste, au avut i au ca reper fundamental
concepia acestui strlucit teoretician.
Vom puncta cteva principii fundamentale desprinse din doctrina marxist relative la rolul
individului, a societii, economiei i istoriei n asigurarea dezvoltrii i progresului umanitii.
A). n concepia doctrinar marxist individul, persoana fizic, este o fiin social. Rezult,
n mod logic, c personalitatea i condiia individului reprezint o reflectare a condiiilor materiale
i spirituale ale societii.
De la natere i pn la moarte persoana fizic triete i se dezvolt n mediul social. n
consecin, personalitatea sa este puternic modelat de situaia material i de moravurile societii.
Scopurile urmrite de fiecare ins n parte trebuie s fie n acord cu scopurile generale
urmrite i promovate de societate. Pentru Karl Marx libertatea uman particularizat, concretizeaz
n fiecare individ, se poate manisfesta, obiectiva doar n cadrul social organizat. Cu alte cuvinte,
libertatea individual este condiionat social deoarece pentru a percepe libertatea n esena sa, sau
gradul de libertate conferit individului, acesta trebuie, n mod necesar, s se raporteze la celelalte
persoane, deci la mediul social. Fr raportarea la mediul social libertatea este o utopi, o ficiune.
Libertatea se afirm va fi deplin i real doar atunci cnd individul va percepe n mod egal, att
problemele individuale (private) ct i chestiunile sociale (publice).
Jalonarea libertii individuale, limitarea sa, se realizeaz, concret, prin intermediul legii.
Karl Marx considera c societatea capitalist a parcurs o etap extrem de important legat
de concretizarea, materializarea libertii politice constnd n: proclamarea persoanei fizice ca fiind
cetean al statului i separarea societii politice de societate civil; distincia net ntre stat i
religie; separaia publicului de privat.

n legtur cu religia merit a fi subliniat faptul c doctrina marxist originar promoveaz

laicitatea. Ea nu este una cu caracter religios!!! Din acest punct de vedere Marx susine principiile
libertii politice deja proclamate de burghezie. Separaia bisericii de stat a dat posibilitatea
laicizrii statului, acesta devenind un diriguitor, ce-i drept rezervat, i un arbitru ntre diversele culte
oficiate. Religia devine apanajul societii civile fiind mai mult o chestiune privat, derivat din
convingerile adepilor respectivei doctrine.
Teoreticianul Marx va acorda o atenie cu totul special necesitii contientizrii de ctre
mediul social a suferinelor i inechitilor.
Aceast contientizare a greutilor determinate de modul de producie capitalist va
determina pe cei oprimai la aciune. n concepia lui K. Marx aceast aciune este revoluia
socialist. Contientizarea nevoii de schimbare social guverneaz un program politic care
cuprinde concepiile noi despre modul de organizare a societii i, respectiv, o for politic
concretizat n organizarea unui grup social (cel oprimat) care prin activitatea politic sunsinut
(chiar violent, revoluionar) dorete i urmrete s impun societii programul su politic.
Ce legtur au toate aceste aspecte reliefate cu individul privit ca fiin social i cu
libertatea politic? Este clar faptul c la originea forei sociale structurat politic st grupul social
organizat pe baza unei contiine politice de grup, ce reflect contiina fiecrei fiine sociale, deci
a fiecrui individ. Pe de alt parte, revoluia socialist ar constitui cea mai nalt form de
obiectivare, de materializare a libertii politice.
Avnd ca temelie libertatea uman, doctrina socialist marxist neag orice tentativ de
explicare a istoriei umanitii prin factori exteriori condiiilor sociale.
Dimpotriv, marxismul postuleaz determinismul n relaia oameni istorie. Doar oamenii,
umanitatea creaz istoria. Lumea social, fiind exclusiv uman, este imperfect i genereaz srcie,
umilin i mizerie. Grijile i greutile umane nu provin din exteriorul societii ci sunt un efect al
dezvoltrii sociale. Paradoxal, societatea, umanitatea genereaz prin mecanismele sale
inumanitate!!!
Aceast problem trebuie corectat neaprat pentru ca indivizii s se simt utili sub aspect
social.
Dintre toate inumanitile generate, ca efect, de funcionarea societii, cel mai dureros,
primitiv i dezumanizant este, de departe efectul srciei. K. Marx a conceput revoluia socialist,
sub aspect doctrinar, ca o eliberare de srcie, ca o reumanizare a individului, ca o retrire, n
plenitudinea sa, a socialului, ca un scop, un el nobil pentru individ i pentru ntreaga societate.
B). Aa cum am precizat anterior, principala problem nesoluionat din societatea
capitalist este, n concepia filosofului politic Karl Marx, chestiunea srciei, garantat de
proprietatea privat, n special, cea reproductiv.
n concepia marxist binomurile bogie-srcie; capitaliti i proletariat nu se circumsrie
unui tot unitar, unui sistem social global. Dei fac parte din aceeai realitate social binomurile
respective au fost, sunt i vor rmne profund antitetice.
Relaia dintre ele se manifest astfel: capitalitii i proletariatul genereaz funcionarea
economiei capitaliste, capitalitii prin mijloacele de producie de care dispun, clasa muncitoare prin
fora activ de munc pe care o cheltuie ca energie n procesul de producie.
Bogia i srcia reprezint efectele modului de producie capitalist, a reproduciei
capitaliste.
Doctrina marxist a evideniat absoluta pauperizare a clasei proletare, ca efect al distribuirii
plusvalorii, a profitului, dup criterii private, dei activitatea lucrativ care l-a generat este profund
social. Plusvaloarea se distribuie n folosul proprietarilor mijloacelor de producie, a capitalitilor,
n defavoarea muncitorilor. Aceast situaie obiectiv, cu caracter economic, are profunde
consecine i pe plan psihologic deoarece proletariatul, nefiind participant activ la partajarea
plusvalorii, a profitului, triete, att individual, singular, ct i colectiv, un sentiment de nstrinare,
de alienare n raport cu propriul su eu dar i cu societatea. Acest sentiment este consecina direct a
strii materiale de srcie, determinat de lipsa posibilitilor de nsuire a unei pri din
plusvaloare, aa cum ar fi just i legitim.

Alienarea uman, specific proletariatului, se refer att la planul material ct i la cel

spiritual. Ea este n mod mediat consecina partajrii inechitabile a plusvalorii n favoarea net i
fr echivoc a capitalitilor.
Clasa muncitoare rmne n condiia de clas aa-zis salarial, lipsit de mijloace de
producie i de proprietate privat, n general. Alienarea proletarului se regsete att n raport cu
propria persoan, ct i n raport cu mediul familial. De aici, provine tendina unor membrii ai clasei
defavorizate de a se refugia ntr-o lume iluzorie, n alcool, droguri etc., tendina spre o via
parazitar prin parvenire (cstorii formale sau din interes).
n societatea capitalist totul se formalizeaz iar oamenii nva, pentru a supravieui, s
devin cameleonici i s acioneze fr scrupule.
n aceste condiii sumar expuse, dar drastice clasa muncitoare contientizeaz
precaritatea social a societii capitaliste. Soluia preconizat de Karl Marx este unic i
radical, constnd n dispariia, nlturarea societii capitaliste. Dispariia/nlturarea societii
burgheze a fost preconizat prin revoluia socialist.
Deci, conform acestei doctrine premisele apariiei comunismului se regsesc n societatea
capitalist iar cauza principal a revoluiei o constituie absoluta inegalitate n distribuirea plusvalorii
ceea ce determin nstrinarea salariailor, a clasei muncitoare, de societate, de familie i chiar de
propria persoan.
C). Istoria luptei de clas sau istoria luptei dintre clasele sociale constituie motorul Istoriei
politice a statelor ct i a Istoriei politice universale. Aceast idee afirmat de Marx are o valoare
intrinsec, fiind extrem de important pentru ntreaga doctrin politic marxist. nelegem,
conform acestei opinii, c ntreaga evoluie socio-politic a umanitii, ntreaga istorie a omenirii, se
fundamenteaz pe o lupt a contrariilor, a contradiciilor dintre clasele sociale antagonice. Practic,
lupta dintre principalele clase sociale determin n istorie evoluia social-politic: stpni de
sclavi scalvi; nobili iobagi; capitaliti proletari.
Aceast lupt este continu, susinut, chiar dac nu capt n mod continuu un caracter
violent, distructiv, revoluionar.
n condiiile capitalismului lupta antagonic dintre burghezie i proletariat estompeaz, n
mare parte, aciunea altor clase/categorii sociale.
n raport cu clasa capitalitilor radicalismul cel mai ascuit i contiina cea mai clar n
privina necesitii schimbrii aparine proletariatului. Se consider c n mod obiectiv aceast clas
social pauperizat i exploatat are cel mai mare interes de a se elibera de sub dominaie:
economic, social i, nu n ultimul rnd, politic.
D). Din cele expuse anterior rezult c proletariatul este clasa social care manifest un rol
politic major n promovarea schimbrii sistemului socio-politic. n condiiile societii capitaliste se
consider, de aceast doctrin, c muncitorii, fiind cei mai npstuii i srcii, cei mai exploatai
au cel mai mare interes n promovarea unor noi relaii sociale n cadrul societii. Practic, proletarii
sunt cei mai radicali deoarece, n societatea capitalist, ei nu mai au nimic de pierdut!!! n acest
scop fora politic a muncitorimii trebuie s fie bine organizat. Procesul revoluionar presupune
contientizarea de ctre proletari a necesitii sale i imprimarea unor obiective revoluionare n
cadrul programului politic susinut de partidul politic muncitoresc, de regul cel comunist.
Radicalizarea ideilor programului politic dar i a metodelor i mijloacelor prin care se
asigur accesul la puterea politic se datoreaz voinei proletarilor de a accede la puterea de stat,
contientizrii ideii c numai astfel pot domina sistemul politic existent.
E). Rolul statului i a democraiei n concepia marxist sunt privite de pe poziie de clas. n
concepia marxist originar se recunoate statului o serie de competene, de atribuii generalvalabile pentru orice stat de pe mapamond: competene n domeniul aprrii; n domeniul asigurrii
ordinii i linitii publice; n domeniul asigurrii sntii populaiei statului, etc. Totui, statul
prezerv, prin nsi natura sa, un anumit echilibru ntre clasele i categoriile sociale existente n
statul respectiv. Este, privit din aceast perspectiv, statul absolut neutru? Marxitii susin c nu se
poate pune problema neutralitii statului, a organelor etatice, n acest caz. Dimpotriv, puterea
politic i mai ales puterea de stat se identific cu clasa dominant n stat. Aa fiind, n societatea
capitalist clasa dominant n stat este burghezia. Ea deinnd mijloacele de producie, deci
puterea economic, prin intermediul statului obine i puterea politic. ntotdeauna, indiferent de

ornduirea social existent (sclavagism, feudalism sau capitalism) clasa dominant politic n stat a
fost clasa dominant economic n societate.
Care este rolul statului i din ce motiv a aprut acesta pe scena istoriei umanitii? Punctul
de vedere marxist este n sensul necesitii obiective a apariiei statului n scopul medierii, a
concilierii ntre principalele clase sociale antagonice. Pe parcursul existenei sale rolul statului
este identic cu scopul inventrii sale. Puterea etatic guverneaz i mediaz ntre clasele
sociale antagoniste. Ea caut s obin un echilibru ntre respectivele clase sociale, echilibru menit a
conduce la o aparent coeziune social.
n privina democraiei concepia marxist, dei propag revoluia, este tolerant. Statul
democratic avnd o form de guvernmnt republican a fost considerat cea mai nalt represie a
statului, privit n abstraciunea sa. De altfel, socialitii s-au integrat perfect n mecanismele jocului
democratic, democraia fiind apreciat ca un sistem politic n care clasa proletar i poate exprima
punctele sale de vedere. n fapt, marxismul a prevzut c statul republican i democratic este mai
uor de penetrat de ideologia socialist i, totodat, ar putea ceda mai uor revendicrilor de teama
revoluiei socialiste.
Fora politic a proletarismului partidul comunist, indiferent de denumirea concret
adoptat, - poate mai lesne s adopte o strategie politic chiar i disimulat n condiiile statului
democratic i a formei republicane de guvernmnt.
Aa fiind, ajungerea la putere a proletarismului constituia (reprezenta) cucerirea puterii
politice de ctre partidul su reprezentativ, adic cucerirea statului democratic de ctre clasa
proletar. Dei accept, n principiu, democraia marxitii o pun n slujba partidului clasei proletare.
Odat acesta ajuns la putere va ignora jocul politic democratic n scopul edificrii unui alt tip de
societate, respectiv societatea socialist. Intrarea marxitilor n jocul politic democratic nu trebuie
considerat o abdicare de la fundamentalul principiu al nfptuirii revoluiei. Aceasta rmne intact
iar partidul proletariatului utilizeaz mecanismele democratice att timp ct nu poate nfptui, n
mod obiectiv, revoluia socialist
Cu alte cuvinte angrenarea partidelor marxiste n jocurile politice este una de conjuctur,
menit s cunoasc din interior mecanismul politic democratic, n aa fel nct, la momentul prielnic
s se procedeze la nlturarea violent a relaiilor sociale existente i, n esen, a ntregului mod de
producie de tip capitalist.
Stratul democrat este convenabil deoarece permite relativ uor rspndirea doctrinelor
marxiste i, totodat, asigur posibilitatea participrii nedescriminatorii la jocul politic a partidelor
proletariatului.
Organic legat de stat i de democraie este i principiul marxist al progresului ornduirii
de stat. n concepia socialist ornduirea de stat trebuie s fie ntr-o permanent evoluie,
determinat de necesitile resimite de naiune. Ori, o ornduire ce nu ine pasul cu necesitile
sociale devine nvechit, fiind prin natura sa, conservatoare i retrograd. Marxitii afirm faptul c
statul democratic este incapabil s fiineze n condiiile social-economice ale capitalismului
deoarece caracterul antagonic al claselor sociale fundamentale burghezia i proletariatul, clasa
salarizat determin inaplicarea sau aplicarea formal, golit de coninut, de substan, a
principiilor fundamentale ale democraiei.
Contradiciile dintre cele dou clase fundamentale i antagoniste fac practic imposibil
guvernarea poporului de ctre popor. Astfel afirm marxitii statul democratic, fundamental pe
economie capitalist, este sortit eecului, rmnnd n istoria politic ca o veritabil form fr
fond.
F). Sistemul puterii etatice capitaliste poate fi schimbat doar prin revoluia politic
socialist.
Aceasta reprezint o idee de for a doctrinei marxiste. Despre noiunea de revoluie am
fcut referire n paginile anterioare ale crii; respectiv titlul I: tiina politic, Cap II: Aciunea
politic, Concepii politologice privitoare la dezvoltarea societii subdiviziunea Radicalismul
politic i revoluia.
Scopul revoluiei socialiste l reprezint schimbarea din temelii a societii capitaliste.
Aceasta se realizeaz prin nlocuirea clasei politice a capitalitilor de la conducerea politic a
statului. n acest mod ea creaz condiii prilej pentru schimbarea total a societii. Ca orice

revoluie i revoluia socialist a fost conceput ca fiind un proces distructiv i constructiv, n

acelai moment. Ea distruge temeliile societii capitaliste, construind o societate nou de tip
socialist.
Pentru realizarea acestui obiectiv fundamental partidul politic reprezentant al proletarilor, al
celor salarizai, trebuie s dobndeasc, nainte de toate, sprijinul i susinerea unei fracii sociale
majoritare. Acest lucru se obine prin mijlocirea propagandei, cu scopul de a crea o efervescen
revoluionar n preajma revoluiei politice efective. De asemenea, dup cucerirea puterii politice
spiritul revoluionar trebuie s fie puternic ntreinut i cultivat n mod real. Lipsa entuziasmului
revoluionar al maselor largi populare, dup cucerirea puterii de ctre partidele marxiste, determin
aa cum lesne s-a observat n fostele state ale blocului politic socialist formalizarea principiilor
i aciunilor, conducnd la eecul instaurrii depline i a meninerii socialismului ca sistem politic.
n vederea cuceririi puterii politice organizatorii revoluiei proiectate trebuie s se prezinte
ca fiind aprtorii intereselor generale ale societii, ca reprezentanii noului i progresului politic i
social.
Clasa politic dominant n perioada anterevoluionar este vorba de capitaliti trebuie
prezentat ca fiind o clas social retrograd, decadent, parazitar.
Desigur, revoluia politic socialist (comunist) nu conduce ab initio la instaurarea
societii socialiste depline. Ea creaz doar posibilitatea transformrii radicale, profunde a
structurilor i instituiilor puterii etatice, care ulterior sunt utilizate de partidul politic marxist pentru
edificarea societii socialiste. Revoluia politic socialist are menirea nlturrii raporturilor
sociale de dominaie, generate de inegalitile materiale din societate, prin negarea efectiv a
proprietii private n economie i prin negarea rolului jucat de proprietatea privat, mai ales de cea
reproductiv, n societate.
Aa fiind, revoluia politic socialist, marxist, prezint multiple trsturi caracteristice:
este o revoluie politic pentru c urmrete cucerirea puterii politice i meninerea noii clase
sociale la putere prin nlturarea vechii clase sociale dominante, este o revoluie social deoarece
tinde s distrug vechea societate capitalist nlocuind-o cu o nou societate, cea socialist i este o
revoluie economic ntruct desfiineaz proprietatea privat, i mai ales cea reproductiv, negnd
rolul posibil pozitiv al proprietii private i utilitatea acesteia n cadrul societii.
G). Revoluia social i revoluia politic raportul de determinare dintre cele dou
concepte
Necesitatea revoluiei socialiste rezid, conform teoreticienilor marxiti, n inegalitatea,
frapant i crud, existent n economie. Aceast inegalitate se concretizeaz n, distribuirea
proprietii private, n mod deosebit a celei reproductive, n societate, net n favoarea capitalitilor
i, totodat, n modul de redistribuire a plusvalorii, a profitului tot n favoarea clasei dominante n
societatea capitalist. n concepia marxist, revoluia politic socialist i are fundamentul n
aceste inegaliti obiective, relevante n economie. Ea nu constituie doar un capriciu a unor
personaliti dezaxate sau dornice de publicitate. Ea nu reprezint rodul unor iluzii, pur
subiective, a unor frustrri cu caracter eminamente psihologic. Distribuirea proprietii private i a
plusvalorii fiind chestiuni obiective, materiale, reprezint o cauz fundamental, cert determinat, o
cauz fundamental logic.
nsuirea privat-capitalist a rezultatelor muncii celor salarizai, a proletarilor, n favoarea
proprietarilor mijloacelor de producie, a capitalitilor, determin o inegalitate economic care se
rsfrnge n ntreaga societate, conducnd la disfuncii, la dezechilibre sociale profunde.
Marxitii consider c revoluia politic socialist poate aprea n societile capitaliste
dezvoltate sub aspect economic i social.
Mizeria i suferina social considerate reziduuri ale ciclului economic reproductiv capitalist
sunt pregnant puse n eviden n statele capitaliste dezvoltate. Marxitii preconizau o revoluie
politic socialist materializat n mai multe state capitaliste dezvoltate, avnd, practic, un caracte
mondial. n lipsa acestui caracter mondial, global, revoluia politic socialist (comunist) este
sortit pieirii!!! Fondatorii doctrinei comuniste K. Marx i F. Engels au prevzut necesitatea
caracterului global al revoluiei. Situaia faptic, obiectic, din secolul al XX-lea, a confirmat
justeea acestor concepii. nfptuirea revoluii aa-zis comuniste doar ntr-o singur ar, imens,
ce-i drept, dar aflat la periferia sistemului economic capitalist, urmat de exportarea forat, a

sistemului socialist n rile est-europene ocupate de armata sovietic, n timpul i dupa al II-lea
Rzboi Mondial, a generat o ndeprtare irevocabil de la principiile originare ale marxismului,
urmat de colapsarea ntregului sistem politic al statelor socialiste.
Dac generarea revoluiei politice socialiste (comuniste) rezid n principal n inegalitatea,
sub aspect economic, a claselor sociale antagoniste, fundamentale, exist desigur i o cauz
subsecvent, adiacent care determin apariia acestui tip de revoluie politic. Se consider c
societatatea capitalist fiind n continu expansiune, datorit dezvoltrii tiinei i tehnologiei,
genereaz ea nsi o fractur ntre cadrul organizatoric instituional al relaiilor sociale, pe de o
parte, i realitatea social obiectiv, materializat, n principal, n forele de producie, tehnologie
etc. pe de alt parte.
Se consider c revoluia politic socialist (comunist) apare dintr-o necesitate obiectiv,
legic, avnd menirea distrugerii, nlturrii, tuturor cadrelor de instituionalizare, de codificare a
relaiilor sociale din societatea capitalist. Ca atare, toate actele normative rmase din capitalism ar
trebui imediat abrogate, ca efect al revoluiei politice, ntruct acestea exprim interesele politice,
economice, sociale ale fostei clase dominante a capitalitilor. Marxitii pun accent nu pe izvorul de
drept formal ci pe izvorul material de drept care reflect condiiile materiale de existen ale
societii.
Supravieuirea unor acte juridice normative adoptate n condiiile capitalismului i dup
nfptuirea revoluiei politice socialiste (comuniste), determin frnarea ntregului proces
revoluionar putnd conduce clar la discreditarea revoluiei socialiste. Nu este conceput, n opinia
marxitilor supravieuirea legilor vechiului regim care oglindete interesele burgheziei n perioada
post-revoluionar, dedicat constuciei societii socialiste. Acest fapt supravieuirea legilor
burgheze n condiiile socialismului asigur prepetuarea intereselor capitalitilor n noua societate
aflat n costrucie. Conform doctrinei marxiste supravieuirea unor legi burgheze, dup instaurarea
socialismului (ex: Codul Civil de la 1865 n Romnia) a reprezentat un factor favorizant al
perpeturii relaiilor de tip capitalist ntr-un stat socialist.
n statele foste socialiste exist opinia n societatea civil conform creia comunismul
reprezint un ideal. Dimpotriv, fondatorul doctrinei comuniste, filosoful K. Marx aprecia c,
departe de a fi un ideal, comunismul trebuie s reprezinte n realitate, o micare doctrinar i
politic perfect ancorat n realitatea obiectiv. Trecerea de la societatea capitalist la societatea
comunist nu se poate realiza ntr-un interval de timp scurt. Dei revoluia politic propriu-zis este
de scurt durat, continuarea ei, concretizat n edificarea societii comuniste, este anevoioas i
sinuas.
De aceea, Karl Marx a prevzut o etap intermediar ntre capitalism i comunism,
concretizat edificrii noii societi. Aceast etap intermediar constituie o necesitate, obiectiv,
legic, deoarece nceperea edificrii socialismului nu se face ntr-un vid social, ci ntr-un mediu n
care se prepetueaz moravurile i mentalitile vechii societi capitaliste.
Lupta mpotiva rmielor socitii capitaliste se duce, n aceast etap intermediar,
cunoscut sub denumirea de societate socialist sau dictatur revoluionar a proletariatului.
Societatea socialist constituie deci o perioad tranzitorie ntre societatea capitalist i
societatea comunist. nfrngerea moravurilor i transformarea mentalitilor vechii societi
capitaliste niveleaz construcia societii socialiste, creind premisele instaurrii societii
comuniste.
Comunism i social-democraie forme de manifestare a doctrinei socialiste.
Partajarea socialismului originar social democraie i comunism.
Primul Rzboi Mondial, cunoscut i sub denumirea Marele Rzboi, a reprezentat, pe bun
dreptate, un moment de zdruncin, de ruptur ideologic n snul micrii socialiste europene.
Spunem ideologic ntruct micarea socialist, sub aspect doctrinar, s-a manifestat constant
mpotriva oricror rzboaie imperialiste, avnd ca obiectiv lupta pentru mprirea/remprirea
lumii ntre marile puteri dominarea politic a Planetei, a acesteia. Sub aspect politic o parte dintre
partidele socialiste s-au pronuat n favoarea rzboiului, adoptnd o poziie naionalist. Efectul a

fost i o disoluie organizatoric deoarece, la sfritul rzboiului, Internaionala a-II-a Socialist va

nceta s mai existe. n Frana, Marea Britanie i Belgia partidele socialiste au sprijinit activ efortul
de rzboi, participnd, sub aspect politic, la guvernare. Astfel, dupa anul 1920, se poate consemna,
fr putin de tgad, existena i conservarea rupturii n micarea socialist european. Cele dou
curente desprinse, ambele, din vechea doctrin au fost: social-democraia i comunismul.
Ruptura s-a permanentizat cele dou curente devenind rivale, ceea ce a determinat
nfiinarea a doua Internaionale, care s reprezinte cele dou opinii doctrinare: Internaionala
socialist i Internaionala comunist.
n realitate, opinm c ambele curente doctrinare prezint un trunchi comun, relevat sub
aspectul scopului urmrit activ. Ceea ce le deosebete se refer la modul de operare, la mijloacele ce
trebuiesc utilizate n vederea construirii socialismului.
mprirea micrii socialiste n social-democraie i comunism a estompat, ca s nu spunem c a
prejudiciat, doctrina socialist, n ansamblul ei. Totui, existena celor dou curente socialiste a
constituit i reprezint i la momentul actual, o realitate politic ce, n nici un caz , nu poate fi
neglijat.
A mai exista un moment semnificativ care a determinat, sau mcar a accelerat, partajarea
socialismului n social-democraie i comunism. Acesta este legat de victoria Revoluiei Bolevice
din octombrie 1917 de la Petrograd, din Rusia. n faa acestei realiti politice din fostul Imperiu
arist, o bun parte dintre socialitii europeni s-au declarat sceptici. Ei apreciau c n Rusia postarist nu este pe cale de a se instaura deplin socialismul pentru c noul regim se manifest
dictatorial iar Rusia, ca stat, nu ndeplinete condiiile cosacrate originar n gndirea marxist
pentru o revoluie politic comunist, fiind o ar imens dar napoiat economic, cu o clas
muncitoare relativ redus i neinstruit, iar revoluiile sociale dei capitaliste erau puternic marcate
de importante reminiscene feudale.
Socialitii care au vzut n Revoluia Bolevic o veritabil revoluie politic comunist s-au
separat de partidele tradiionale, nfiinnd partide comuniste n statele europene.
n Rusia post-arist au avut loc radicale transformri nu doar n privina economiei i a
societii, n ansamblul ei, dar i raportat la doctrina marxist originar.
Liderul incontestabil al Revoluiei Bolevice Vladimir Ilici Lenin a adaptat doctrina
marxist la situaia social politic i economic specific unei ri aflate la periferia sistemului
internaional capitalist trandiional, clasic.
Tezele susiunte de Lenin conductorul Revoluei comuniste ruseti, relative la
particularitile aplicrii doctrinei comuniste n Rusia, se refer la urmtoarele aspecte (chestiuni)
principale:
Afirmarea tezei c revoluia politic comunist se poate nfptui doar ntr-o singur ar;
Instituirea unui sistem centralizat de conducere a partidului marxist revoluionar;
Cosiderarea instituiei etatice, a statului, ca fiind un eficient instrument de dominaie
politic a unei clase sociale privilegiate n detrimentul altei clase sociale (sau a altor clase
sociale);
Exacerbarea rolului dictaturii proletariatului i ignorarea deliberat a drepturilor i
libertilor ceteneti.
S le analizm succint:
Afirmarea tezei potrivit creia revoluia politic comunist se poate nfptui ntr-o
singur ar.
Contrar doctrinei marxiste originare care afirma: posibilitatea nfptuirii revoluiei exclusiv
n statele dezvoltate sub aspect economic; necesitatea nfptuirii revoluei n mai multe state
capitaliste dezvoltate, n mod simultan, genernd, practic, o revoluie comunist mondial;
imposibilitatea succesului revoluiei comuniste dac aceasta nu va cuceri puterea n majoritatea
statelor capitaliste dezvoltate, doctrina elaborat de liderul Revoluiei Bolevice din Rusia, Vladimir
Ilici Lenin, subliniaz, ntre altele, aptitudinea revoluiei politice comuniste de a ctiga puterea
politic doar ntr-un singur stat. Este vorba de o readaptare a doctrinei marxiste originare la situaia
social-politic i economic existent n teoriile fostului Imperiu arist.

Teza justific posibilitatea nfptuirii revoluei i n statele capitaliste slab dezvoltate din
punct de vedere economic, cum este cazul Rusiei post-ariste. Aadar, n opinia leninist, condiiile
prilej cu caracter economic, descrise n doctrina marxist originar, dei i pstreaz integral
valabilitatea, nu devin axiomatice absolute. Cazul Rusiei a demonstrat, n opinia lui Lenin, justeea
tezei sale.
Asta nseamn c n statele capitaliste slab dezvoltate ecomonic, aflate la periferia
sistemului capitalist, nu economicul determin revoluia politic comunist ci invers, revoluia
comunist nvingtoare genereaz prin fora sa politic partidul marxist, comunist prefacerile i
reorganizarea economic, din temelii. Este rsturnat practic, teza lui Karl Marx. La fel, n ipoteza
victoriei revoluiei, ntr-o singur ar, i aceea un stat capitalist slab dezvoltat economicete. Lenin
afirm ideea victoriei socialismului ntr-un stat ori n mai multe state, fr ca revoluia s devin
planetar, global, fapt ce genereaz existena n comunitatea internaional a doua sisteme socialpolitice: unul capitalist i altul socialist.
Datorit victoriei revoluiei ntr-un singur stat coroborat n situaia precar sub aspect
economic a Rusiei, construcia socialismului efectuat practic n Rusia sovietic i mai apoi n
URSS a diferit net de conceptele imaginate de Karl Marx, n cadrul doctrinei socialiste
(comuniste) marxiste originare.
Situaia particular din fostul Imperiu Rus materializat prin: slaba dezvoltare economic,
coexistena unor relaii sociale feudale alturi de relaiile sociale proprii capitalismului; fragilitatea
i cantitativ dar mai ales calitativ, a proletariatului din Rusia; lipsa de instrucie colar
elementar manifestat la imensa majoritate a populaie fostului Imperiu, a determinat credem noi
obiectiv, justificat organizarea oarecum atipic a viitoarei societi socialiste sovietice n raport
cu tezele doctrinare originare marxiste.
Practic, statul socialist a realizat sub aspect economic, cultural i educaional ceea ce
Imperiul Rus, n calitatea sa de stat capitalist cu puternice influene feudale nu a realizat.
Inaplicabilitatea integral a doctrinei marxiste n cazul statelor capitaliste periferice, se datoreaz
slabei lor dezvoltri economice mpletit cu lipsa unei contiine naintate, generate de precaritatea
sistemului de nvmnt. n Rusia a lipsit, n mare parte, contiina de sine a proletariatului.
Instituirea unui sistem centralizat de conducere a partidului marxist revoluionar
(comunist)
Partidul cominist (bolevic) al Rusiei sovietice s-a caracterizat ntr-un sistem organizatoric
rigid, care exacerba rolul liderului politic suprem.
Acest sistem denumit centralism democratic a fost, de fapt, o dictatur veritabil a
organelor centrale, i n special al liderilor, asupra organelor locale, inferioare, ale partidului.
Se constat, din nou, ignorare a principiilor marxiste originare, fundamentate pe democraie,
egalitate i solidaritate. Era, prin acest fapt, socialismul doctrinar marxist, nlturat din Rusia
sovietic sau principiile sale erau adaptate la situaia particular a acestui stat??
Fr ndoial, realitatea politic i social din Rusia post-arist ne determin s considerm
c sistemul organizatoric adoptat de Partidul comunist bolevic se fundamenta pe tradiiile acestui
stat. Astfel, lipsa oricrei forme autentice de guvernare democratic din Imperiul arist;
mentalitatea poporului pentru care era vie n memoria colectiv instituia quasi-sacramental a
arului; izbucnirea razboiului civil din Rusia, prelungit mai muli ani, a determinat adoptarea
acestei viziuni leniniste cu privire la organizarea i conducerea partidului. Efectul principal al
adoptrii centralismului democratic n organizarea i conducerea partidului a fost reprezentat de
crearea unei rupturi ntre partid i societatea civil. Chestiunile de partid au devenit obiect de
discuie i de decizie politic exclusiv n structurile sale de conducere, populaia nefiind consultat.
Reinem, fr rezerve, c principiul centralismului democratic promovat activ n Rusia
sovietic, apoi n URSS, a generat o organizare i o conducere profund nedemocratic a Partidului
comunist bolevic, cu consecine nefaste asupra statului i a ntregii societi.

Cosiderarea instituiei statului ca fiind un eficient instrument de dominaie politic a unei

clase sociale privilegiate n detrimentul altei/altor clase sociale defavorizate.
Organizarea i conducerea nedemocratic, hipercentralizat a patridului s-a rsfrnt i n
privina rolului statului, conform concepiei leniniste.

Astfel, doctrina marxist tradiional recunoate statului rolul de instrument al clasei sociale
dominante. Totodat se prevedea i posibilitatea dar i obligaia statului de a arbitra, de a media
ntre clasele sociale antagoniste. Pentru Lenin ns rolul de mediator al puterii etatice, ntre
clasele sociale antagonice, dispare cu desvrire!! Aa fiind, statul rmne doar un mijloc, un
instrument de dominaie politic a clasei sociale ajunse de putere n dauna celorlalte sau a celeilalte
clase sociale defavorizate.
n concepia leninist statul este o adevrat main infernal n mna clasei dominante
care l anun i l utilizeaz efectiv i continuu mpotriva clasei sau claselor sociale neprivilegiate
sau a celorlalte categorii sociale.
Indiferent de tipul de regim politic, de forma de guvernmnt, de structura de stat, statul
privit n abstraciunea sa are n concepia lui V.I.Lenin, rolul unicat n paragraful anterior.
Fondatorul primului stat socialist de pe mapamond avea o concepie radical despre stat, acesta
fiind eminamente represiv i exploatator. Cum orice tip de stat constituie un mijloc, un
instrument de dominaie, n concepia leninist, i statul socialist avea exact acelai rol; acesta,
costituit, ntr-o dictatur a proletariatului este un instrument n mna clasei proletare pentru
distrugerea fostei clase dominante, a burgheziei.
Concepia aceasta radical care implic nemijlocit i nelimitat statul n lupta dintre clasele
sociale antagonice, de partea clasei sociale dominate, adic a proletariatului n Rusia sovietic, a
determinat utilizarea pe scar larg a instituiilor etatice din sfera justiiei, procuraturii i afacerilor
interne n lupta represiv mpotriva claselor sociale retrograde, de fapt n lupta mpotriva tuturor
persoanelor fizice considerate, arbitrar i subiectiv, dumani ai revoluiei i ai socialismului.
n concepia leninist despre stat schematic punctat anterior dezvluie, neechivoc o
tendin unilateral de considerare a instituiei etatice drept simplu instrument de represiune. Ori,
statul, prin instituiile care-l compun, rmne totui cea mai faimoas instituie social-politic i
juridic creat de geniul omenesc. Iar rolul i funciile instituiei statale nu pot fi reduse niciodat, la
un unic rol represiv, concretizat n utilizarea forei etatice ca simplu instrument, de o clas social
dominant mpotriva altei clase sociale, antagonice i defavorizate. (A se vedea Titlui I: tiina
politic cap. I: sistemul politic; subdiviziunea: statul instituie social-politic i juridic
fundamental)

Exacerbarea rolului dictaturii proletariatului i ignorarea deliberat a drepturilor i

libertilor ceteneti.
Vom privi n acest context, conceptul dictatur a proletariatului sub un alt aspect.
Apelnd la doctrina marxist originar, clasic, dictatura revoluionar a proletariatului desemna
perioada transformrii, sub impulsul uria al revoluiei a societii capitaliste n societate comunist.
Ct timp se manifestau antagonismele n raport cu tradiiile i cu mentalitile vechii
ornduiri capitaliste, aceast prim etap a dictaturii proletariatului adic etapa edificrii societii
socialiste, ca etap de tranziie politic i gsea menirea.
Aceast prim etap este reprezentat de socialism.
n concepia Revoluiei bolevice a lui V.I.Lenin n esen, etapa socialist, a dictaturii
proletariatului devine extrem de important deoarece, n acest perioad de timp, armonizarea
fostelor clase sociale antagonice trebuie ndeplinit prin decimarea fizic, brutal a exponenilor
fostei clase dominante, capitaliti i moieri.
Acest lucru a fost subliniat anterior dar n contextul utilizrii statului ca instrument de
dominaie politic de represiune.
Concepia lui V.I. Lenin era n sensul distrugerii fizice a vechii clase sociale dominante, fr
a se ncerca atragerea acesteia n opera de furire a societii socialiste. Dictatura proletariatului,
concretizat n Rusia sovietic, a ndeprtat orice urm de democraie autentic, comunitii
bolevici instituind propria lor dictatur asupra ntregii societi civile. Sub masca dictaturii
proletariatului au fost nfptuite milioane de crime att n perioada de nceput a regimului bolevic
sovietic ct mai ales dup preluarea conducerii partidului de ctre I. V. Stalin.
Practic n dictatura proletariatului partidul i subordoneaz n totalitate instituiile etatice,
utilizndu-le teoretic n vederea construciei socialismului iar efectiv pentru distrugerea dumanilor
i adversarilor politici, reali sau imaginari. Din nefericire socialismul sovietic sub dictatura

proletariatului rmne la ndemna elitei politice comuniste conductoare, departe de popor, fiind
utilizat de foarte multe ori, chiar explicit, mpotriva poporului (a popoarelor sovietice).
n legtur cu drepturile i libertile ceteneti precizm, de la nceput, faptul c dei au
fost proclamate de Revoluia comunista, au intrat ntr-un con de umbr aproape imediat dup
cucerirea puterii politico-statale de ctre bolevici.
Tendina accentuat spre socializare, dorina de dezvoltarea i n special de industrializare a
rii, a condus la degradarea continu a libertilor individuale. Sub regimul sovietic omul era privit
ca un instrument!!!! n lipsa unui regim politic cu adevrat democratic, att statul ct i
ceteanul au ajuns n postura de instrument, primul fiind foarte des utilizat mpotriva celui de-al
doilea, n chip primitiv i arbitrar.
Alturi de alte erori, considerarea persoanei fizice drept instrument pentru satisfacerea
nevoilor construciei societii socialiste a reprezentat o grav si fundamental greeal. Sunt de
neimaginat dar perfect veridice mecanismele statale cu rol distructiv i intimidator utilizate pe scar
larg mpotriva populaiei Rusiei sovietice, apoi a URSS, la ordinul liderului partidului comunist
(bolevic), att n perioada leninist ct mai ales n epoca stalinist.
Dup cum s-a subliniat deja, socialitii tradiionaliti, reformitii, numii i social-democrai,
s-au separat doctrinar de socialitii revoluionari, de comuniti, deoarece primii nu au vzut n
Revoluia bolevic rus o veritabil revoluie socialist (comunist).
Astfel, socialitii din diferite state europene Germania, Frana; Anglia, Belgia etc au
considerat c revoluia din Rusia nu reprezint n realitare, o revoluie socialist. Acest punct de
vedere s-a conturat deoarece se consider c ntr-un stat capitalist periferic precum Rusia
napoiat economic i rudimentar politic, cu o clas proletar redus numeric i, n mare parte,
analfabet nu poate avea loc, cu anse de succes, revoluia socialist.
Social-democraii reproau regimului leninist renunarea la edificarea unui stat democratic
dar i la principiile fundamentale ale socialismului.
Vznd unde anume a condus calea revoluionar de instaurare a socialismului, socialdemocraii, dei s-au considerat continuatorii reali a doctrinei marxiste, au apreciat c unica cale
viabil de impunere a socialismului este cale reformelor. Aadar, socialitii reformiti, adic socialdemocraii, au repudiat calea revoluionar de instaurare a societii socialiste.
Mijlocul de impunere a socialismului, adic calea reformelor impunea nu o radicalizare a
discursului politic i proclamarea revoluiei drept scop superm ci dimpotriv, participarea
partidelor socialiste i social-democrate la jocul politic, chiar i la guvernare, alturi de partidele
reprezentante ale capitalitilor. Scopul acestei participri, n special la guvernare, l reprezenta
impunerea socialismului pe calea reformelor.
Se considera c revoluia socialist nu se poate nfptui cu succes deoarece statele capitaliste
sunt n ascensiune, rolul lor nefiind consumat, pe scena istoriei. Susinnd reformismul social i
democraia ca regim constituional social-democraii au insistat asupra necesitii socializrii
proprietii private, propunnd etatizarea unor ramuri ale economiilor naionale capitaliste i
introducerea sistemului planificrii.
Social-democraii interbelici au prevzut un sistem de planificare a muncii care presupunea
reorganizarea fiecrei economii naionale prin instaurarea unui sector, a unui domeniu economic
naionalizat, etatizat, alturi de sectorul economic capitalist.
Economiile naionale trebuiau s aib drept obiectiv reducerea drastic a numrului de
omeri, absorbind, aproape n totalitate, fora de munc activ.
Acceptnd continuitatea economiei capitaliste i implicit a proprietii private reproductive,
socialitii reformiti porneau de la necesitatea temperrii eventualelor excese ale capitalitilor, prin
reprezentarea proletarilor n conducerea fiecrei societi economice. Reformele sistemului politic,
a managementului economic i a organizrii societilor comerciale constituiau, n opinia socialdemocrailor, o alternativ viabil n raport cu revoluia comunist, pentru instaurarea principiilor
socialiste. n acest fel social-democraii respingeau, de plano, revoluia comunist i principalele
sale efecte: instituirea imediat i total a proprietii socialiste, i respectiv, naionalizarea
mijloacelor de produciei i produciei propriu-zise.

Social-democraia a instituit conceptul statului bunstrii, cunoscut i ca stat paternal care

avea menirea de a atenua efectele sistemului economic capitalist, prin adoptarea unor politici
sociale avnd ca obiectiv ameliorarea vieii proletarilor.
Statul bunstrii propunea, n opinia socialitilor reformiti, efectuarea unei planificri a
activitilor economiei naionale dublat de integrarea total a forei de munc n activitatea
lucrativ-productiv.
Acest Stat de Drept social, providenial i-a dovedit pe deplin eficiena, n Europa
Occidental, dup Al Doilea Rzboi Mondial. Statele capitaliste europene occidentale au nregistrat
o vertiginoas cretere economic i o prosperitate social fr precedent. ntre anii 1950-1980
statul bunstrii a dominat ntreg occidentul european. El a fost considerat de ctre social-democrai
o prim etap n vederea instaurrii socialismului. Socialitii reformiti au respins modelul socialist
sovietic de nfptuire a socialismului, fundamentat pe naionalizare extrem i pe colectivism forat.
Viziunea social-democrat relativ la socialism ine seama de nevoia imperioas, obiectiv a
acestora de a se distana de comuniti. Fr teama de a grei putem afirma c social-democraii se
gsesc plasai, pe scena politic, ntre capitalitii doctrinari sau comuniti. Fiind reformiti, dar nu
radicali revoluionari, social-democraii nu mprtesc valorile de extrem stnga, ei proclamnduse de stnga, sau spunem noi este o stnga orientat spre dreapta!!!
Dac considerm c cele dou curente social-democraia i comunismul sunt de stnga,
atunci social-democraii apar ca fiind orientai spre dreapta sau spre centru eicherului politic n
raport cu comunitii. n esen, ceea ce dorete social-democraia este o socializare progresiv a
societii i a economiei capitaliste. Aceast aa-zis socializare se obiectiveaz, n principal,
implementarea politicilor sociale avnd ca obiectiv mbuntirea vieii celor ce muncesc.
Socializarea economiei capitaliste prin repartiia ct mai echitabil a plusvalorii determin, n mod
treptat, trecerea lent i ireversibil la socialism. Sau poate, dimpotriv, asigur perpetuarea
relaiilor de producie capitaliste, astfel cosmetizate, pentru mult vreme de acum nainte. Depinde
de modul n care este privit relaia dintre social-democraie i comunism.
n perioada postbelic, ca urmare a apariiei statelor socialiste europene, social-democraia
occidental a renunat la principiile fundamentale ale doctrinei marxiste, ntre care menionm pe
cel al luptei de clas, considerndu-le ca teze lipsite de prioritate din punct de vedere politic.
Socialitii reformiti s-au preocupat de fundamentarea economiei mixte capitalist i de stat
considernd-o temelia statului social, providenial. Astfel ei au devenit mai pragmatici, lsnd
oarecum aspectele doctrinare, i mai ales pe cele ideologice, pe un plan secundar.
Totul prea a merge bine din punct de vedere al doctrinei social-democrate pn la
jumtatea anilor 90 ai secolului trecut, atunci cnd statul social, providenial a intrat ntr-o
profund stare de criz. Aceast criz a determinat punerea sub semnul ntrebrii a posibilitii
susinerii, pe mai departe, a proteciei sociale i a instituiilor de stat (publice) din domeniul
sntii, a educaiei etc.
Criza din anul 2008 care continu i astzi pare a colapsa definitiv principiile socialitilor
reformiti, a social-democraiei. Dac n criza de la sfritul sec. XX liberalismul reprezentat prin
curentul su readaptat neoliberalism prea a ctiga teren n faa social-democraiei, n prezenta
criz economico-financiar, aflat n plin desfurare pe mapamond, se pare c nici un curent
doctrinar, nici o doctrin clasic, tradiional, nu o poate ine sub control. Actuala criz sfideaz nu
doar social-democraia dar i liberalismul sau celelalte doctrine politice despre care vom discuta n
paginile urmtoare. Inclusiv comunismul prezent n cteva state ale lumii, i n mod deosebit n R.P.
Chinez, pare a se afla ntr-o oarecare dificultate sub imperiul actualei crize economico-financiare
mondiale.
Concluzionnd, putem afirma faptul c social-democraia actual conserv valori eseniale
pentru societate, cum ar fi: egalitatea persoanelor din perspectiva dreptii sociale; libertatea
indivizilor; protejarea i ocrotirea persoanelor fizice vulnerabile; afirmarea principiilor democratice
n funcionarea statelor etc.
Desprins din socialismul clasic, tradiional, concurat de curentul radical comunist, prins
ntre liberalism i comunism social-democraia va trebui s explice, i pe viitor, prin mesaje
doctrinare, precis elaborate i pragmatice, modul n care vede i conduce procesul de
transformare a societii i economiei capitaliste n societate i economie socialist.

Aa cum am subliniat anterior doctrina elaborat de curentul social-democrat al socialitilor

reformiti are ca scop transformarea socialist a societilor capitaliste. La fel de bine ns scopul
concret, palpabil, dei neprevzut, se poate materializa n ajutarea societii i economiei capitaliste
s supravieuiasc n condiiile n care se fac unele concesii cu privire la redistribuirea social a
plusvalorii, pentru ameliorarea, ntr-o oarecare msur, a situaiei economice a celor productivi, a
proletarilor.
Doctrina socialist, privit n ansamblul su, cu cele dou curente competente socialdemocraia i comunismul constituie o mare i influent doctrin politic. Ideile sale de baz care
sunt extrem de generoase, au atras, atrag i vor atrage miliarde de oameni. Experimentele practice
manifestate prin statele socialiste au reprezentat n mare parte o deturnare a principiilor
socialismului marxist i o aliniere la doctrina leninist i la practica politic respectiv directivele lui
I. V. Stalin, cu consecine extrem de pgubitoare asupra drepturilor i libertilor fundamentale i cu
privire la receptarea principiilor democratice.
Desigur, excesele din statele lagrului socialist s-au rsfrnt, n mod idubitabil, i asupra
prestigiului doctrinei politice socialiste, privit n integritatea sa.