Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
Octavtian Baban - Noul Testament Si Accentele Lui Teologice PDF
Octavtian Baban - Noul Testament Si Accentele Lui Teologice PDF
Octavian Baban
2 TBNT
TBNT 3
4 TBNT
NOUL TESTAMENT I
____________
1 G. Hasel, New Testament Theology. Basic Issues in the Current
Debate (Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1993 (1978)), 10; D.O. Via,
What is New Testament Theology? (Minneapolis: Fortress, 2002). n
limba romn mai pot fi consultate cu folos urmtoarele lucrri X.
Lon-Dufour et. al., (ed), Vocabular de Teologie Biblic, trad. M.
Broteanu, F. Bltceanu (Bucureti: Arhiepiscopia Romano-
Catolic Bucureti, 2001); T. R. Schreiner, Pavel. Apostolul gloriei
lui Dumnezeu n Cristos. O teologie paulin trad. S. Sabou (Braov:
Ema, 2006); W. Grudem, Teologie Sistematic. Introducere n
doctrinele biblice, trad. D. Moga (Oradea: Fclia, 2004); J. F. Tipei,
Duhul Sfnt. O teologie biblic din perspectiv penticostal
(Oradea: Metanoia, 2003); H. C. Thiessen, Prelegeri de Teologie
Sistematic, rev. de V. D. Doerksen (SMR: 1986; Lectures in
TBNT 11
________________________
Systematic Theology, Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1979); M. J.
Erickson, Teologie Crestin, vols. 1-3, trad. E. Jorj (Oradea: Cartea
Cretin, 1998); C. C. Ryrie, Teologie Elementar. Ghid sistematic
pentru nelegerea adevrului biblic, trad. O. S. Cosma (Fgra:
Agape, 1998). Dintre tratatele clasice n englez se pot enumera: D.
Guthrie, New Testament Introduction (Leicester, UK: Apollos,
1990); G. E. Ladd, A Theology of the New Testament (Grand Rapids,
MI: Eerdmans, 1974); I. H. Marshall, The Origins of New
Testament Christology (Leicester: IVP, 1976); W. G. Kmmel, The
Theology of the New Testament (London: SCM, 1975); A.
Richardson, An Introduction to the Theology of the New Testament
(London: SCM Press, 1958); F. Stagg, New Testament Theology
(Nashville: Broadman Press, 1962).
2 Cf. C.H.H. Scobie, The Structure of Biblical Theology, Tyndale
Bulletin, 1991, 42.2, 163-194; H. H. Schmid, Was heisst Biblische
Theologie?, n H.F. Geisser i W. Mostert, Wirkungen
hermeneutischer Theologie (Zurich, Theologischer Verlag 1983), 35.
C. H. H. Scobie, The Challenge of Biblical Theology, TynB 42.1
(1991) 31-61.
12 TBNT
____________
3 H. H. Schmid, Was heisst Biblische Theologie?, n H.F. Geisser
and W. Mostert (eds), Wirkungen hermeneutischer Theologie
(Zurich, Theologischer Verlag 1983) 35, C. H. H. Scobie, The
Challenge of Biblical Theology, Tyndale Bulletin 42.1 (1991) 31-61.
TBNT 13
CONSIDERAII ISTORICE
____________
4 S. Terrien, The Elusive Presence: The Heart of Biblical Theology
(San Francisco, Harper and Row 1978); H. Seebass, Der Gott der
Ganzen Bibel (Freiburg, Herder 1982).
14 TBNT
____________
5 G. Ebeling, The Meaning of Biblical Theology, Word and Faith
(London: SCM, 1963), 82. Sola scriptura era reflectat i de
principiul hermeneutic Scriptura interpreteaz Scriptura, care,
ns, ascundea i forme de exegeza exterioare scripturii. De
exemplu, acest principiu a luat forma impunerii nelesului unui
pasaj din NT peste nelesul unui pasaj din VT (M. Luther folosea
teologia lui Pavel ca sa explice crile Legii, ale lui Moise), sau n
cadrul aceluiai testament (J. Calvin socotea c evanghelia lui Ioan
este cheia nelegerii evangheliei lui Matei), raionament cunoscut
ca analogia credinei. Pe aceast u, ns, au ptruns curnd
subiectivismul i raiuni externe abordrii directe a Bibliei, aa
cum presupunea prin sola scriptura (Cf. D. Fuller, Biblical
Theology and the Analogy of Faith, n R.A. Guelich (ed), Unity and
Diversity in NT Theology. Essays in Honor of George E. Ladd
(Eerdmans, 1978), 195-213).
TBNT 15
____________
6 Cf. J. Gabler, n cuvntarea de inaugurare a profesoratului su la
Universitatea din Altdorf, 1787, unde definete TB ca pe un studiu
istoric alternativ al teologiei, contrapus teologiei sistematice (cf.
,,Oratio de justo discrimine theologiae biblique et dogmaticae
regundisque recte utrius que finibus, trad. J. Sandys-Wunsch i L.
Elridge n ,,J. Gabler and the Distinction Between Biblical and
Dogmatic Theology, n Scottish Journal of Theology 33 (1980): 133-
158). Ca reacie fa raportarea acestora la canonul NT, W. Wrede
adopt o atitudine i mai radical, afirmnd completa
independen a TBNT de teologia sistematic, de constrngerile
canonului NT i chiar de doctrina inspiraiei, comentnd c pn i
titlul TBNT este nepotrivit, n locul su mai nimerit fiind numele
de istoria religiei i teologiei cretine timpurii, cf. ber Aufgabe
und Methode der sogennanten neutestamentliche Theologie
(Gottingen: Vandenhoeck and Ruprecht, 1897), trad. n limba
englez cu titlul ,,The Task and Methods of New Testament
Theology, n R. Morgan, The Nature of New Testament Theology:
The Contribution of William Wrede and Adolf Schlatter, Studies in
Biblical Theology, 2nd series, vol. 25 (London: SCM, 1973), 68-116,
cf. 69, 116.
7 C.H.H. Scobie, The Ways of Our God: An Approach to Biblical
Theology (Grand Rapids, MI: Eerdmans, 2003); idem, New
Directions in Biblical Theology, Themelios 17.2 (1992): 4-8; idem,
The Challenge of Biblical Theology, Tyndale Bulletin 42 (1991):
31-61.
16 TBNT
Precizrile Reformei
n ce privete TBNT, reformatorii nu au definit prea clar
scopul ei i metoda care trebuie folosit. De exemplu,
Luther obinuia s sublinieze claritatea i unicitatea
mesajului teologic al NT, astfel:
____________
8 Luther, citat de W. G. Kummel, The New Testament: The History of
the Investigation of its Problems (Nashville, TN: Abingdon, 1972),
22-23.
TBNT 17
____________
9 G. Ebeling, ,,The Meaning of ,,Biblical Theology, n E. Ebeling,
Word and Faith (London: SCM, 1963), 82 (Cf. Fuller, Biblical
Theology, 195-213).
18 TBNT
____________
10J.Gabler, De iusto discrimine theologiae biblicae et dogmaticae
regundisque recte utriusque finibus, n T.A. Gabler i J.G. Gabler
(eds.), Kleinere theologische Schriften, vol. 2 (Ulm, Germany:
Verlag der Stettinischen Buchhandlung, 1831), 179-98; cf. J.
Sandys-Wunsch i L. Eldredge, J. P. Gabler and the Distinction
between Biblical and Dogmatic Theology: Translation,
Commentary, and Discussion of His Originality, Scottish Journal
TBNT 19
________________________
of Theology 33 (1980): 133-58, pp. 134, 137, 142. C.T. Craig,
Biblical Theology and the Rise of Historicism, Journal of Biblical
Literature, 62/4 (1943), 281-294. D.A. Carson i G. Waters
subliniaz fora extraordinar a demersului lui Gabler (Carson,
New Testament Theology", DLNTD, 796-97; Waters, Justification
and the New Perspectives on Paul, 202).
11 Cf. B. Weiss, Biblical Theology of the New Testament, 2 vols.
____________
12 W. Wrede, ,,Task and Methods, 69, 84-85, 116.
TBNT 21
____________
13 H. Boers, What is New Testament Theology? The Rise of Criticism
and the Problem of a Theology of the New Testament
(Philadelphia, PA: Fortress Press, 1979), 39-60, esp. 45, 52-53.
14 M. Heidegger, Discourse on Thinking, J. M. Anderson i E. H.
Perspective contemporane
Anii 1990 au fost martorii lansrii unei perspective mai
bogate asupra teologiei biblice. Astfel, H. Risnen, un
cunoscut teolog finlandez, foarte activ n domeniul
definirii TBNT, sprijin rentoarcerea la programul lui
Wrede i accept c teologia NT reprezint ,,o parte a
teologiei eclesiale contiente de sine; n acelai timp, el
recunoate i existena tendinelor contrare care conduc
spre nlocuirea ei.16 mbinnd cele dou tendine,
Risnen a propus dou proiecte distincte, dar
concurente, ca s ia locul TBNT: (a) o istorie a gndirii
cretine timpurii i (b) o evaluare analitic, filosofic,
etic i teologic a Noului Testament i a semnificaiei
sale. Conform lui Risnen, o asemenea abordare ar
trebui s serveasc lumea filosofic, n general, i
societatea, nu doar Biserica; ar trebui s fie mai mult o
evaluare a teologiei NT n contextul su cultural dect o
proclamare a lui Hristos, i, astfel, s se poat integra
mai bine n tabloul pluralist i ecumenic contemporan.17
Alii autori ns apr identitatea TBNT subliniind
c studiul istoric nu exclude studiul teologic, i c are
____________
15 R. Bultmann, Theology of the New Testament (London: SCM,
1952).
16 H. Risnen, Beyond New Testament Theology (London: SCM,
1990), 8.
17 Risnen, Beyond NT, 146, 158. Ca exemplu este dat volumul lui
____________
18Peter Balla, Challenges to New Testament Theology: An Attempt
to Justify the Enterprise, WUNT 95 (Tubingen: Mohr: Paul
Siebeck, 1997).
TBNT 25
____________
19 n privina lui Luca exist o anumit ambiguitate: fr ndoial, n
evanghelie el urmeaz o linie istoric, aproape biografic, n
prezentarea vieii lui Isus, ceea ce l include ntre autorii sinoptici,
ntruct folosete aceeai schem compoziional; n acelai timp, el
este autorul unei duble care are caracteristici clare, specifice, Luca-
Faptele Apostolilor, care trebuie analizat separat, ca un corpus
lucan al NT.
20 n funcie de ipoteza acceptat, ar putea fi inclus i n corpusul
____________
22 J. Ch. Beker, Biblical Theology In a Time Of Confusion, Theology
Today 25/2 (1968), mesajul inaugural la instalarea sa ca profesor al
de teologie biblic al seminarului Princeton Theological Seminary,
21 februarie, 1968.
23 TBNT mprumut ceva din aceast abordare contemporan,
____________
24 Jean-Nol Aletti, Jsus-Christ fait-il l'unit du Nouveau
Testament?, Jsus et Jsus-Christ, vol. 61 (Paris: Editions Descle,
1994).
TBNT 29
Metodologia TBNT
Exist mai multe tipuri de abordri ale NT, n cadrul
TBNT, mai multe metode de a face Teologie Biblic,
dintre care se pot distinge apte abordri principale:25
____________
25 Cf. G. R. Osborne, Teologie Biblic (Elwell Evangelical
Dictionary), G. Hasel, New Testament Theology. Basic Issues in the
Current Debate (Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1993 (1978)).
26 W. G. Kmmel i mparte capitolele astfel: 1. Proclamarea
____________
28 Culmann i mparte astfel tratatul: 1. Prolegomena (istoria
mntuirii, hermeneutica istoriei mntuirii); 2. Geneza abordrii
istoriei mntuirii (credibilitatea autorilor biblici), 3. caracteristici
fenomenologice (tensiunea ntre ``deja i nu nc, ntre eternitate
i istorie), 4. tipuri majore de nelegere ale istoriei mntuirii
(nceperea istoriei mntuirii prin Isus, perioada intermediar a
istoriei mntuirii (Ioan, Luca), ansamblul istoriei mntuirii).
29 H. Conzelmann, Die Mitte der Zeit (1954), eng. trad. The Theology
____________
31 Tria ei st n nelegerea de ansamblu pe care o aduce temelor.
Slbiciunea ei const n selecia oarecum arbitrar a temelor
(atunci cnd nu este exhaustiv). O tem central aleas
neinspirat poate fora celelalte teme s se armonizeze cu ea.
32 Valoarea ei const n faptul c ncearc s neleag trsturile
____________
34 Richardson, Introduction, 9, 12. Conform lui Richardson,
reconstrucia fidel ine de o relaie personal cu Isus Hristos, prin
credin, pentru c El este, de fapt, autorul i sursa predicrii
apostolice.
35 Astfel, exist i posibilitatea (primejdia) ca reconstruciile
____________
37 R. Bultmann, Theology of the New Testament (London: SCM,
1952).
38 R. Bultmann, Jesus Christ and Mythology (NY: Scribner's, 1958);
(London: SCM, 1984); idem, Biblical Theology of the Old and New
Testaments (London: SCM, 1992); idem, Biblical Theology: A
Proposal (Minneapolis, MN: Fortress, 2002). Cf. i F. Thielman,
Theology of the New Testament: a canonical and synthetic
approach (Grand Rapids, MI: Zondervan, 2005).
34 TBNT
____________
41Cf. G. Hasel. De asemeni, D. Guthrie, New Testament Theology
(Downers Grove: InterVarsity Press, 1981); G. Ladd, A Theology of
the New Testament (Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1974), W.
Kmmel, The Theology of the New Testament (London: SCM, 1975);
F. Stagg, New Testament Theology (Nashville, TN: Broadman,
1962).
TBNT 35
Profetul ca Moise
Urmaul lui Avraam
Vlstarul, Vlstarul lui Iai
Emanuel (Dumnezeu este cu noi)
Prinul Pcii
Printe al eternitii
Sfetnic minunat
Robul Domnului
Leul lui Iuda
CONINUTUL TEOLOGIC N VT
n Psalmul 8:4 termenul are un coninut colectiv, se
refer la omenire. Ezechiel 2:1 include o anumit
reprezentativitate (acei oameni crora le vorbete
Dumnezeu), sau e un apelativ general. Daniel 7:13 este
unul din textele cele mai importante, unde fiul omului
are caracter reprezentativ: cineva ca un fiu al omului
TBNT 41
____________
42I.H. Marshall, The Origins of New Testament Christology (IVP:
London, 1976).
TBNT 43
____________
43Traducerea Cornilescu red aici varianta Fiul lui Dumnezeu, dar
manuscrisele cele mai vechi au Fiul omului (P66.75 B D W pc sys co).
Varianta cu Fiul lui Dumnezeu este sprijinit de A L 070. 0250
f 1.13 33 m lat syp.h bo, etc. (E. Nestle, E. Nestle, K. Aland, B. Aland,
Novum Testamentum Graece (27. Aufl., rev.) Stuttgart: Deutsche
Bibelstiftung, 1993), 281 (Universitt Mnster, Institut fr
Neutestamentliche Textforschung).
TBNT 45
CONCLUZII
nelesul acestui titlu n Evangheliile sinoptice are de a
face cu identitatea mesianic a lui Isus. Aceasta nu
nseamn c titlul este lipsit de perspectiv divin, de
potenial semantic divin. Dimpotriv, titlul capt un
asemenea neles prin asociere cu persoana lui Isus. n
mod principal, ns, el se refer la identitatea uman
reprezentativ, mesianic a lui Isus (un reprezentant al
omenirii acceptat de Dumnezeu). Tema umilinei lui Isus
n procesul ntruprii i a dezbrcrii sale de
prerogativele divine n ideea slujirii pe pmnt nu este
TBNT 47
____________
44D. Zeller, The theia fusis of Hippocrates and of Other Divine
Men, n J.T. Fitzgerald, Th. H. Olbricht, L. M. White, Early
Christianity and Classical Culture. Comparative Studies in Honor
of Abraham J. Malherbe, NT Sup110 (Leiden Boston: Brill, 2003),
49-69. E. Koskenniemi, Apollonius of Tyana: A Typical theios
aner?, JBL 117\3 (1998), 455-467, David S. du Toit, Theios
Anthropos. Zur Verwendung von theios anthropos und
sinnverwandten Ausdrcken in der Literatur der Kaiserzeit, WUNT
2. Reihe, vol. 91 (Tbingen: J.C.B. Mohr, 1997); vezi i B.
Blackburn, Theios Aner and the Markan Miracle Traditions,
WUNT 2 Reihe, vol. 40 (Tubingen: J. C. B. Mohr (Paul Siebeck),
1991), C.R. Holladay, Theios Aner in Hellenistic Judaism. A
Critique of the Use of This Category in New Testament Christology
(SBLDS 40; Missoula, MO: Scholar Press, 1977) etc. Pe deoparte,
gndirea greac recunoate o prpastie adnc ntre divinitate i
om, pe de alta, ea se afl ntr-o constant dorin i tnjire dup
natura divin. Omul nu se poate apropia de natura divin, dar
poate deveni nemuritor. Singur, prin propriile puteri, ns, el nu
TBNT 49
________________________
poate realiza acest lucru. Chiar i demizeii, nscui din zei i
oameni, nu au acces la nemurire i fericire venic dect cu
ajutorul zeilor (D. Roloff, Gotthnlichkeit, Vergttlichung und
Erhhung zu seligem Leben (Berlin: 1970), 198).
50 TBNT
____________
45Ea este menionat i n 2 Petru ca semn c Dumnezeu nsui l
investete pe Isus cu autoritate de Fiu, declarndu-i plcerea
(bunvoina), alturi de hotrrea pe care o are n aceast alegere
public.
TBNT 51
CONCLUZII LA SINOPTICI
n evangheliile sinoptice, se poate observa o anumit
grupare a textelor despre Isus ca Fiu al lui Dumnezeu.
Isus este numit Fiul lui Dumnezeu cu precdere n
urmtoarele situaii: la botezul lui Isus i la schimbarea
la fa; n mrturisirea lui Petru; nainte de vindecarea
unor oameni posedai de demoni (demonii sunt cei care l
recunosc pe Isus ca Fiul lui Dumnezeu i sunt gata s o
mrturiseasc public; de asemenea, i ngerii, implicit, n
pasajele de anunare a naterii lui Isus, dar ei o fac n
faa unui auditoriu restrns); n timpul ispitirii din
pustie (Satan l recunoate); la judecata Sa naintea
sinderiului, n ultima sptmn petrecut n Ierusalim.
Toate acestea sunt ocazii de revelaie speciale, rare, de
mare intensitate. Ele poart pecetea relatrii istorice.
Filiaia divin a lui Isus nu este prezentat n discursuri
sau predici, n evangheliile sinoptice, ci n situaii de
revelaie special. Ea ajunge s fie principal cap de
acuzare naintea sinedriului, iar n ce-i privete pe
demoni, publicitatea lor este limpede ruvoitare, cci se
pare c aveau n vedere o acuzare mai timpurie a lui Isus
ca Fiu al lui Dumnezeu i mpreun cu aceasta,
prinderea, judecarea i condamnarea Sa prematur, ceea
ce ar fi mpiedicat rspndirea evangheliei, educarea
apostolilor, completarea mrturiei cu minuni mesianice,
etc.
____________
46 Teologia Fiului sau a fiilor lui Dumnezeu, cuprinde i Ioan 1:12-
13 (Dar tuturor celor care l-au primit, celor care cred n numele
su, le-a dat puterea s devin copii ai lui Dumnezeu, nscui nu
din snge, nici din voin trupeasc, nici din voina vreunui brbat,
ci din Dumnezeu), unde se fac sublinieri foarte interesante despre
caracterul de fiu al lui Dumnezeu (copil al lui Dumnezeu), pe care l
au cei credincioi. Aceast filiaie nu este identic cu a lui Isus,
care este Dumnezeu adevrat, dar arat c Fiul mprtete cu
fraii si aceast legtur cu Dumnezeu, pe care El o are i ca om,
i ca Fiu venic.
TBNT 53
CONCLUZII LA IOAN
Teologia lui Ioan despre Fiul lui Dumnezeu este o
teologie complex, nuanat, o teologie elaborat, o
teologie de sus cum este numit adesea (adic privete
la Isus din perspectiva ntruprii, a divinitii sale).
n evanghelia sa, Ioan subliniaz faptul c, pe lng
mrturiile ucenicilor i ale lui Dumnezeu, i pe lng
mrturiile acuzatorilor si, titlul Fiul lui Dumnezeu este
un subiect foarte important n nsi nvtura lui Isus.
Isus se prezint pe sine ca Fiul al lui Dumnezeu, ntr-un
mod unic i clar, indicnd unitatea dintre sine i Tatl,
identitatea sa divin.
TBNT 55
Romani
56 TBNT
____________
47Versetul din Rom. 8:3 este unul din cele mai complexe i mai dificil
de tradus versete din Romani, extrem de important ns n
nelegerea procesului de mntuire al omenirii. Traducerea NT
SBIR (Societatea Biblic Interconfesional din Romnia), traduce
destul de clar astfel (8:3-4): Cci Dumnezeu a svrit ceea ce i
era cu neputin Legii, care era slab din cauza trupului: El l-a
trimis pe propriul su Fiu ntr-un trup asemenea trupului pctos,
ca s condamne pcatul n trup n cele privitoare la pcat, aa
nct dreptatea legii s fie mplinit n noi, cei care nu trim dup
trup, ci dup Duh. Nevoia ntruprii apare aici limpede, n
TBNT 57
1-2 Corinteni
n 1 Corinteni 1:9, Dumnezeu ne-a chemat la comuniune
cu Fiul Su, ca s avem parte la motenirea Lui venic.
Legtura cu Fiul asigur participarea la motenirea
cereasc, o parte n aceast motenire. n 1 Corinteni,
15:28 stpnirea lumii viitoare aparine Fiului n
calitate de om (Fiul al omului), dar i de Fiu al lui
Dumnezeu, dar El, n calitate de Fiu, va nchina aceast
stpnire, Tatlui Su (ideea aceasta reapare, cu detalii
diferite, i n Evrei 2:5-10).
2 Corinteni 1:19 folosete o conglomerare de titluri,
Fiul lui Dumnezeu i Hristos, i afirm Isus reprezint
afirmaia pozitiv a lui Dumnezeu fa de oameni, adic
Da-ul lui pentru omenire (de fapt, orice i-am cere bun
lui Dumnezeu pentru noi, El ne d n persoana lui Isus,
prin jertfa lui Isus, prin credin n Isus; altfel nu ne
poate fi dat, din cauza vinoviei i neascultrii de care
omenirea a dat dovad, n ansamblul ei i n mod
particular, fiecare om).
Galateni
________________________
contrast cu neputina Legii. Legea nu era capabil s asigure
mntuirea omenirii, deoarece pedepsirea pcatului implica
distrugerea trupului pctos, deci uciderea omului. Isus vine ns
ntr-un trup curat, dei deplin uman, i El accept pedepsirea
pcatului n trupul Su, dar pedeapsa era a oamenilor i nu pentru
sine nsui, ntr-un fel care duce la moartea Sa, pe cruce, dar care,
prin curia jertfei, asigur primirea jertfei, dovedit de Dumnezeu
prin nvierea lui Isus. Astfel, Fiul lui Dumnezeu asigur mplinirea
Legii n noi, prin pedepsirea lui Isus, i supravieuirea noastr prin
Duh, prin iertarea ctigat de Isus. Astfel, pcatul a fost pedepsit
n trup, dar n trupul lui Isus, iar noi trim n trup, dar nu conform
trupului, de acum ncolo, ci conform Duhului.
58 TBNT
Efeseni
n Efeseni 4:13, se spune c Biserica a primit diverse
daruri din partea lui Dumnezeu (slujiri i slujitori) ca s
creasc pn la unitate n credin i n cunoaterea
Fiului lui Dumnezeu, la nivelul plintii lui Hristos.
Expresia pn cnd vom ajunge toi la unitatea
credinei i a cunoaterii Fiului lui Dumnezeu, la starea
de om desvrit, la msura staturii depline a lui
Hristos. arat c Fiul este standardul maturitii
umane (expresia Fiul are aici conexiuni strnse i cu
titlul Fiul omului, deoarece este vorba despre brbatul
omul - desvrit (teleios aner).
60 TBNT
1 Tesaloniceni
1 Tesaloniceni 1:10 este o referin specific lui Pavel i,
bineneles, tesalonicenilor, fiind parte din introducerea
scrisorii, din descrierea evangheliei predicate de Pavel i
trite, acum, de credincioii din Tesalonic (Salonic).
Acetia au o mrturie bun n regiune, toi tiind c ei au
prsit idolii i l slujesc acum pe Dumnezeu i l
ateapt pe Fiul su din ceruri. Expresia subliniaz
att nlarea la dreapta Tatlui (imediat apare i o
meniune a nvierii sale pe care l-a nviat din mori),
ceea ce indic att umanitatea sa, ct i divinitatea sa.
Pasajul are un coninut eshatologic, apocaliptic, Isus
fiind, de asemenea, prezentat ca acela care ne scap de
mnia viitoare.
TBNT 61
____________
48n grecete, n 3:2, 6, att Moise ct i Isus sunt credincioi fiecare
n casa lui. Adjectivul pronominal are ns nevoie de o
interpretare atent. Fie c ei sunt credincioi n propria lor cas,
fiecare, adic fiecare n poporul su sau, n cazul lui Isus, n
TBNT 63
________________________
propria Sa creaie, fie c i ndeplinesc aceast credincioie n
poporul sau, respectiv, n creaia lui Dumnezeu. Oricum, Moise
este credincios ca slujitor el nu deine casa lui Israel, ci
Dumnezeu, iar Isus este fie credincios ca Fiu n casa lui Dumnezeu
(Israel, sau omenire, sau toat creaia), fie este credincios ca Fiu n
propria Sa Cas, deoarece El nsui este Dumnezeu.
64 TBNT
____________
49 Desigur, aici apare problema spinoas a asemnrii sau a
identificrii lui Isus cu Melchisedec. n ambele cazuri apare ns
limpede caracterul venic al lui Isus i sublinierea clar a pre-
existenei Sale. Cf. O. Baban, Note exegetice asupra expresiei kata
ten taxin n Epistola ctre Evrei, n Jurnal Teologic 6 (2007), 81-
124. Articolul poate fi citit i sub form electronic, cf.
http://obinfonet.ro/articole/katatentaxinw.pdf, ns fr formatarea
din jurnal.
50 Este adevrat c i de necredin poate fi cineva iertat tot prin
________________________
fr regrete i fr ntoarcere, chiar o mpietrire sufleteasc. Altfel,
se tie c hula mpotriva Fiului poate fi iertat, dar hula mpotriva
Duhului Sfnt nu poate fi iertate, cf. Matei 13:31-32, Marcu 3:29-
30, Luca 12:10 (starea ireversibil atins n urma hulei mpotriva
Duhului Sfnt poate fi asemnat cu mpietrirea care apare n
Evrei 6 i 10).
51 Unii autori vd aici o ncercare de a convinge c Petru, nu
____________
52Grafia numelui variaz n limba romn, circulnd att varianta
Cristos ct i cea veche, tradiional, Hristos, fiecare cu familia sa
de termeni consacrai.
TBNT 67
Matei
i evanghelia dup Matei ncepe cu un titlu mesianic,
cartea genealogiei lui Isus Hristos, fiul lui David, 1:1,
dar nu la fel de tranant ca Marcu. Matei arat clar,
totui, perspectiva din care este prezentat naterea lui
Isus, explicnd n 1:16 c Isus, cel numit Hristos, s-a
nscut din Maria (indicaie subtil asupra naterii din
fecioar). n 1:17, titlul devine nume: Hristos (cf. i 1:18).
In prezentarea istoric i dramatic pe care o face Matei
naterii lui Isus, Irod intrigat de mrturia magilor i
ntreab pe nvai despre locul naterii lui Hristos
70 TBNT
Apocalipsa
Apocalipsa afirm de la nceput c este revelaia lui Isus
Hristos (1:1), ceea ce subliniaz c descoperirea este
TBNT 77
Romani
Primele menionri ale titlului Hristos apar n
introducerea epistolei, unde Pavel se descrie pe sine ca
TBNT 79
____________
53n Galateni, ca i n alte epistole ale lui Pavel, exist o serie de
construcii cu genitivul, greu de tradus. ntre ele se afl aceast
revelaie a lui Hristos (care poate fi neleas ca venind din
partea lui Hristos sau fiind despre Hristos, sau ambele), precum i
Gal. 2:16 sau 3:22: credina lui Hristos (care poate fi credina n
Hristos sau credina pe care Hristos nsui a avut-o).
84 TBNT
Efeseni
Efeseni i Coloseni au adesea viziuni teologice nrudite
asupra multor subiecte teologice. n ce privete titlul
Hristos, n ambele epistole destinatarii sunt descrii prin
formulele de tipul sfinii sau credincioii n Hristos Isus
(Ef. 1:1; Col. 1:2).
n Efeseni ns expresia n Hristos capt sensuri
aparte; de exemplu, n Efeseni 1:3 cretinii sunt
binecuvntai n cele cereti (epouranoi) n Hristos, o
expresie care se refer fie la lucrurile spirituale n
general, fie la viitorul ceresc, fie la lucrarea de mijlocitor
ceresc a lui Isus Hristos, etc. Conform 1:20, pare s fie
vorba de locurile din cer unde Hristos este aezat la
dreapta Tatlui; conform 2:5-6 i noi suntem aezai n
acele locuri n Hristos (fiind adui la via mpreun
(sun) cu El i aezai acolo sus mpreun (sun) cu El),
deci poziia poate fi i una spiritual (mntuirea omenirii
prin Hristos i primirea nu doar a evreilor, ci i a
Neamurilor n aceast mntuire este un adevrat mister
al lui Dumnezeu, un mister revelat acum, 3:4-6).
Formulrile complexe abund n Efeseni. Astfel,
cretinii sunt destinai spre (eis) nfiere prin (dia) Isus
Hristos pentru (eis) Dumnezeu, conform (kata) plcerii
lui (sau: bunei sale plceri; Ef. 1:5). Destinul acesta re-
TBNT 85
Filipeni
Introducerea cu salutrile uzuale n Hristos i de la
Hristos (1:1-2), precizeaz de asemenea c cei credincioi
erau numii sfini n Hristos Isus (1:1, la fel i n 4:21).
Doxologia final include i ea numele lui Isus (4:23; tot
alur de doxologie final au i 4:7, 4:19, ambele incluznd
rugciunea ca Dumnezeu s i pzeasc pe tesaloniceni i
s le mplineasc nevoile).
ntre acestea dou repere Pavel apeleaz des la
numele lui Hristos, nu doar ca nume propriu sau titlu,
dar i cu precizri teologice suplimentare privitoare la
identitatea lui Isus sau la felul n care Isus este prezent
n viaa cretinului.
Astfel, Dumnezeu va sfri lucrarea mntuirii pn n
ziua (venirii) lui Hristos Isus (o perspectiv eshatologic
important, 1:6; cf. 1:10-11; sau chiar i 2:16 spre lauda
lui Pavel n Hristos; i 3:20).
Viaa lui Pavel este profund marcat de prezena lui
Hristos: i iubete pe tesaloniceni cu dragostea lui Hristos
Isus (1:8, ndurarea lui Hristos, lit.: mruntaiele
stomacul lui Hristos, denotnd o participare real, care
mic ntreaga fiin).
Dilemele predicrii evangheliei i ale persecuiei, ale
nchisorii, a orizontului pierderii posibile i apropiate
a vieii l face pe Pavel s se raporteze i mai mult la
Hristos. Lanurile sale din pricina lui Hristos (n Hristos)
au fost vzute chiar i n pretoriu i n palat (1:13). Unii
s-au trezit, fr s vrea, c l vestesc pe Hristos n vreme
ce l acuzau pe Pavel (1:15-18). Pavel se bucur ca toate
aceste ncercri, prin Duhul lui Hristos se vor ntoarce
spre mntuirea sa (1:19). n Filipeni 1:20-23, Pavel
mrturisete c este gata s l glorifice pe Hristos n
trupul su, prin moarte (1:20), pentru c pentru sine, a
tri este Hristos iar moartea un ctig (1:21). Este gata
s fie cu Hristos (sun Hristo, 1:21), dar este gata s i
rmn n via spre folosul tesalonicenilor i al celor
credincioi, n general (1:23). n felul acesta, lauda
TBNT 87
Coloseni
n epistola ctre coloseni, dup introducerile obinuite
care includ i meniuni cu privire la Hristos i dup
cunoscutul imn hristologic nchinat Fiului lui Dumnezeu
(1:13-22), Pavel ncepe s fac afirmaii teologice
importante, specifice, folosind titlul Hristos. Astfel, se
afirm limpede c trupul lui Hristos este Biserica (1:24).
Ca i n Efeseni, i aici este vorba despre misterul
Neamurilor care este: Hristos n voi [Neamurile],
ndejdea slavei (1:26-27; Hristos ca mister al lui
Dumnezeu apare i n Col. 2:2; 4:3). Fiecare om este
88 TBNT
Filimon
Fr a avea multe referine la acest titlu, epistola ctre
Filimon aduce cteva contribuii interesante la teologia
paulin. Pavel se prezint, astfel, ca ntemniat al lui
Hristos Isus (1:1, cf. 1:9; Ef. 3:1; 4:1) i i ureaz lui
Filimon pace din partea lui Dumnezeu Tatl i a lui Isus
Hristos (apo, 1:3).
Pentru Hristos (eis Hriston) sunt toate cele bune care
se fac ntre credincioi (1:6) i, de aceea, Pavel socotete
c ar avea drept n Hristos (en Hristo) s i porunceasc
lui Filimon ce s fac. Rugmintea final este ca, n
Hristos, s i aduc linite sau odihn inimii (1:20; lit.:
mruntaielor, stomacului) printr-o hotrre pozitiv fa
de Onisim.
Titlul Domnul
n evreiete termenul este adonai, iar n grecete kurios.
Kurios este folosit n NT n diverse moduri: ca titlu de
respect sau ca titlu de politee (cf. Ioan 4:1, 11:2, 6:23) i
de multe ori ca traducere pentru cuvntul ebraic adonai
(acesta, la rndul su, era adesea folosit ca referin la
tetragrama ihvh, Iahveh, numele lui Dumnezeu n VT; de
altfel, i bine-cunoscutul nume Iehova nu este altceva
dect numele lui Dumnezeu, Iahveh, pronunat cu
vocalele din adonai, i reprezint o form de evitare a
pronunrii directe a numelui divin, ha-em). Astfel, prin
folosirea acestui titlu se recunoate i se subliniaz
adeseori n NT, c Isus este Dumnezeu, egal cu Iahveh
94 TBNT
Marcu
Evanghelia dup Marcu include i ea referinele vechi
testamentare la Dumnezeu ca Domn, (cf. 1:3;
predicarea lui Ioan Boteztorul; Isa. 40:3; de asemeni,
lozinca strigat la intrarea triumfal n Ierusalim, 11:9;
folosirea metaforic din parabola vierilor, 21:9; sau 12:11,
citatul din Psa. 118:22; 12:29; 13:20, cnd Dumnezeu
scurteaz zilele de necaz din vremea sfritului).
Referinele privitoare la Isus ncep relativ devreme, n
2:28, n pasajul n care El se numete Domn al
sabatului.54 Apoi Isus las s se neleag faptul c El
este Domnul, cnd i spune celui vindecat de posesiune
demonic Du-te... i spune cele ce i-a fcut Domnul
(5:19; dei textul poate admite o anumit ambiguitate,
____________
54Pasajul nu este doar mesianic, ci afirm i divinitatea lui Isus,
deoarece numai Dumnezeu putea avea autoritatea asupra
sabatului.
TBNT 95
Apocalipsa
n Apocalipsa, titlul Domnul reapare i subliniaz din
nou divinitatea lui Isus, egalitatea lui cu Dumnezeu
Tatl.
Isus este numit Domnul n 1:5, 1:10, n viziunea de
nceput, i la fel, n 11:8, 14:13, 17:14 (Domnul
Domnilor), 19:16 (Domnul Domnilor), 22:21.
n acelai timp, n mod consecvent, Dumnezeu Tatl
este numit Domnul, mai ales n formula vechi
testamentar Domnul Dumnezeu (1:8, 4:8, 11:4
Domnul pmntului - aici referina poate fi i la Isus,
11:15, 18:8, 19:1, 19:6, 21:22, 22:5-6. n mod caracteristic
n Apocalipsa, de foarte multe ori apare sintagma
scaunul de domnie al lui Dumnezeu, care este o
referin implicit a domniei Sale n ntregul Univers.
Totui, aa cum arat 7:17, i Mielul, adic Hristos, este
aezat pe acest scaun de domnie (lit.: n mijlocul
scaunului de domnie; cf. 22:5, cnd Hristos vorbete de
poziie divin).
mntuirii (Romani 4:24; 5:1, 11, 21; 6:23; 7:25; 8:39; 15:6,
11, 30; 16:18, 20). Pe lng titlul ca atare utilizat
adeseori singur, ca referin semnificativ cu privire la
identitatea lui Isus, merit menionate i alte utilizri
comune, n formulri specifice lui Pavel, cum ar fi n
expresiile n Domnul (en kurio; Rom. 6:23; 8:39; 14:14;
16:2, etc.), prin Domnul (dia kuriou, Rom. 5:1 21; 7:25;
15:30 etc.), i altele.
Romani i Galateni
Referinele introductive din Romani 1:4, 7-8), din
seciunea de salutri, sunt urmate de o tratare mai
aprofundat a temei domniei lui Isus, care plaseaz titlul
domnul nostru n diverse contexte teologice.
De exemplu, Romani 4:24 compar credina noastr n
domnul Isus cel nviat, cu credina lui Avraam c
Dumnezeu i va putea da un fiu i c, n momentul jertfei
de pe muntele Moria, tot Dumnezeu l va putea nvia pe
Isaac, n caz c va fi jertfit.
Romani 5 este dedicat mpcrii credincioilor cu
Dumnezeu, prin Isus, i n partea a doua (5:11-21),
construiete o comparaie extins ntre izbvirea prin
Hristos i blestemul pcatului, prin Adam. Referinele la
titlul Domnul apar n puncte critice ale demonstraiei,
adic la nceput, la mijoc, i n final (5:1, 11, 21).
Teologia paulin a prepoziiilor iese bine n evide n
Romani. De asemeni, persist folosirea conjugat a
titlurilor Hristos i Domnul. Astfel, n 6:23, plata
pcatului este moartea, dar darul lui Dumnezeu este
via venic n Hristos Domnul nostru. n 7:25, Pavel
i mulumete lui Dumnezeu prin Isus Hristos Domnul
nostru (dia Iesou Hristou tou kuriou hemon). n 8:39, nici
o dimensiune a universului i nici o fiin din cosmos nu
i poate despri pe credincioi de dragostea lui
Dumnezeu (care este) n Hristos Isus Domnul nostru.
Tot prepoziia dia (prin) apare i n Romani 15:30, cnd
Pavel i ndeamn pe credincioii din Roma, prin Domnul
TBNT 103
____________
55 Textul este de importan major pentru teologia trinitar a NT,
a lui Pavel n spe. n sine, reprezint un fel de fi a postului
pentru Sfnta Treime, o descriere a manifestrilor specifice ale
celor trei persoane divine, sau a domeniilor n care se manifest cu
precdere.
TBNT 105
Efeseni
Dincolo de referinele de tip general, retoric (1:2-3, 14-17;
introduceri generale apar chiar i 4:1; 6:23-24), Efeseni
are cteva teme specifice. Astfel, Pavel scrie despre
Biserica Domnului artnd c ea crete ca s ajung un
templu sfnt n Domnul (2:21); Dumnezeu i arat
nelepciunea prin Biseric, prin hotrrea mplinit n
Hristos Isus (3:11).
Tema unitii Bisericii subliniaz c este doar un
Domn, o credin i un botez (4:5).
Pavel i ndeamn pe efeseni, n Domnul, la o via
cretin de etic nalt, care este n contrast cu viaa fr
sens a pgnilor (4:17). Dac altdat au fost ntuneric,
acum cretinii sunt lumin n Domnul (5:8) i se gndesc
108 TBNT
Filipeni
n Filipeni, Pavel subliniaz universalitatea domniei lui
Isus artnd n imnul hristologic din capitolul 2 c
oamenii din orice popor vor mrturisi c Isus Hristos este
Domnul (2:11).
Ca de obicei, apoi, expresia n Domnul este o expresie
preferat a lui Pavel: Pavel are ncredere n Domnul c
va iei curnd din nchisoare (2:14); l recomand pe
Epafrodit s fie primit bine de cretini n Domnul,
adic n calitate de frate cretin (2:29); cretinilor li se d
porunca s se bucure n Domnul i s-i fie mulumitori
(3:1; 4:4; cf. 4:10); Isus Domnul este idealul suprem al lui
Pavel pentru cunoaterea lui a lsat totul (3:8); venirea
Domnului este aproape (3:20; 4:1, 4-5); Pavel subliniaz
nevoia unitii n Domnul, n planuri i gndire (n mod
special pentru Sintiche si Evodia; 4:2).
Coloseni
Aproape de Efeseni, n ton i tematic, Coloseni trdeaz
aceleai preocupri ale lui Pavel, din timpul deteniei
romane. Revine tema tririi frumoase, etice (1:10), a
constanei n credin (cum ai primit pe Hristos Isus
Domnul, aa s trii n el, 2:6; cf. iertarea unii altora, n
TBNT 109
Filimon
Epistola ctre Filimon contrasteaz cu celelalte epistole
din timpul deteniei romane a lui Pavel prin lungime i
prin tematic. Dei este mult mai scurt, un bilet mai
degrab, aa cum sunt 2-3 Ioan, scrisoarea ctre Filimon
face i ea apel la titlul Domnul.
Filimon nsui este un cretin a crui dragoste i
credin fa de Hristos i fa de credincioi (sfini) este
cunoscut de toi (1:5). Apelul lui Pavel ca Filimon s l
reprimeasc pe Onisim este un apel fcut att n numele
umanitii, ct i n numele friei cretine n Domnul
(1:16). Pavel l roag pe Filimon s-i fac un bine n
Domnul (onaimen en kurio), joc de cuvinte prin care l
amintete pe Onisim, de fapt (1:20).
Scrisoarea se ncheie cu salutrile obinuite ale lui
Pavel despre harul Domnului (1:25).
110 TBNT
Corespondena tesalonicean
Cele dou epistole ctre tesaloniceni ale lui Pavel sunt
scrise destul de timpuriu (51-52) i prind cteva
caracteristici importante ale acestor Biserici tinere, de
curnd nfiinate. n mod deosebit, interesul pentru
venirea Domnului i finalul istoriei.
Mai nti ar trebuie amintite ns cteva referiri
generale la nevoia de a-l urma (de a-l imita) pe Domnul i
pe apostoli (1Tes 1:6), la faptul c din Tesalonic a rsunat
cuvntul Domnului n toat Macedonia (1Tes 1:8), i la
tria lor n faa persecuiilor din partea iudeilor care l-au
rstignit i pe Isus Domnul (2:15).
Titlul Domnul este folosit i n perspectiv etic:
astfel, cretinii din Tesalonic sunt ndemnai n Domnul
s triasc aa cum au fost nvai, spre slava Domnului
(1Tes 4:1-2; cf. 4-6; 1Tes 5:8-15), cci Domnul este cel
care rspltete (1Tes 4:6). Poruncile privitoare la o via
sfnt, n hrnicie i facere de bine, n numele Domnului,
reapar n 2 Tes 2:13-16 i 3:1-12; mai ales 3:6, 12). Legat
de aceste porunci apar i ndemnurile de a-i cinsti nvtorii
vrednici care i cluzesc bine n Domnul (1Tes 5:12).
Specifice acestor scrisori sunt pasajele referitoare la
venirea Domnului (artarea Domnului parousia tou
kuriou; descoperirea Domnului apocalupsis tou kuriou;
ziua Domnului hemera tou kuriou), 1 Tesaloniceni 2:19;
3:8, 11, 12-13; 4:15-17; 5:2, 9, 23; 2 Tesaloniceni 1:7-12;
2:1-2, 8. Credincioii au nevoie s stea n picioare la
venirea Domnului (1Tes 3:8), s aib inimile ntrite
(1Tes 3:13), s fie sfini i fr pat n ntreaga fiin
(1Tes 5:23). Ei se vor ntlni n atmosfer, pe nori, cu
Domnul i vor fi cu Domnul pentru totdeauna (1Tes 4:15-
17). Artarea Domnului va distruge artarea celui Ru,
prin puterea venirii sale (2Tes 2:8). n mod specific, deci,
Domnul este n control deplin, n 1-2 Tesaloniceni,
asupra evenimentelor legate de venirea sa.
TBNT 111
(2:19; citatul este din VT: Num 16:5, 26; Isa 26:13), fuge
de poftele tinereii i caut comuniunea celor care se
roag Domnului (2:22), i ca slujitor al Domnului este un
om de caracter, un om blnd (2:24).
Evrei
n ce privete epistola ctre evrei, ea cuprinde
numeroase citate din VT, unde este amintit titlul
Domnul dar unde subiectul este Dumnezeu Tatl, n
oracolele date profeilor (cf. 1:10, Psa 102:26-28; Evr.
7:21, Psa. 110:4; Evr. 8:8-11 i 10:16, Ier. 31:31-34; Evr.
10:30, Deut. 32:35-36; Evr. 12:5-6, Prov. 3:11-12; Evr.
13:6, Psa 118:6, etc.).
Isus, ca atare, este denumit Domnul n Evr. 2:3, unde
se d mrturie despre cuvintele sale despre mntuire, n
7:14, unde se amintete c Isus s-a nscut din seminia
lui Iuda, nu din cea levitic (deci, este altfel de preot, nu
un preot levitic, dup modelul lui Aaron). n 8:2, este
indecidabil, dar mai degrab este vorba despre
Dumnezeu Tatl care a ridicat n ceruri adevratul cort,
adevratul Templu. O anumit ambiguitate exist i n
Evr 12:24, unde este vorba despre viaa etic (pace i
sfinenie) fr de care nimeni nu va vedea pe Domnul
(este probabil ca n vedere s fie avut Isus Domnul, la a
doua sa venire, dar, este posibil s fie luate n
consideraie i alte sensuri). n 13:20, Isus este denumit,
din nou, Domnul precum i Marele Pstor al oilor, n
contextul nvierii sale.
Iacov
Epistola lui Iacov, prezint numeroase referine la titlul
Domnul.
Unele referine sunt ambigui, deoarece pot avea n
vedere att pe Isus Domnul, ct i pe Dumnezeu Tatl. O
astfel de referin este 1:7, unde cei lipsii de credin nu
se pot atepta s primeasc ceva de la Domnul (cf. 5:4).
n alte situaii, referina este mai clar. Astfel,
argumentul pentru o purtare neprtinitoare (argument
etic) se sprijin pe credina n Domnul (2:1). Tema etic
este continuat i n 3:9, unde cretinii sunt sftuii s
aib o vorbire frumoas, ca pentru Domnul, mereu.
Smerenia fa de Domnul este o virtute recomandat n
capitolul 4 (4:10, 15).
Tema eshatologic apare clar n 5:7-8 (venirea
Domnului, parousia tou kuriou) i n 5:10-11 unde se
vorbete despre ndurarea Domnului (i exemplul lui
Iov).
Numele Domnului este invocat n mod special n 5:14-15, unde
se vorbete despre ungerea cu untdelemn a celui bolnav i de
rugciunea fcut n Numele Domnului, care l va vindeca.
Titlul Logos
Termenul grecesc logos (cuvnt) este intens folosit n
toate crile NT, dar ca titlu al lui Isus apare rar.
Cuvntul are un istoric grecesc i iudaic interesant, cu
multe nuane care au definit contextul folosirii sale n
NT, aplicarea sa la persoana i lucrarea lui Isus.
TBNT 115
____________
56 H. Liddell, A lexicon: Abridged from Liddell and Scott's Greek-
English lexicon, Oak Harbor, WA: Logos Research Systems, Inc.,
1996, p. 476.
57 W. Baker, The complete word study dictionary : Old Testament,
____________
58 Cf. A. Kniazev, Maica Domnului n Biserica Ortodox, L.M.
Vasilescu (trad), (Bucureti: Humanitas, 1998); M. I. Miravalle,
Maria, Comntuitoare, Mijlocitoare, Avocat, Cristian Tma
(trad), (Iai: Ars Longa, 2000); R. Laurentin i E. M. Toniolo,
Nsctoarea de Dumnezeu n Sfnta Scriptur i n tradiia
Bisericii Rsritene (Oradea: Logos, 1998); Evdokimov, Femeia i
mntuirea lumii, Gabriela Moldoveanu (trad.), (Bucureti:
Christiana, 1995). Apologetica i devoiunea marian motivate de
problematica ntruprii au luat diverse forme, n timp, de exemplu
au condus la doctrina romano-catolic despre neprihnita zmislire
sau imaculata concepie (n documentul Ineffabilis Deus, 8 Dec.
1854, Pius IX afirm zmislirea neprihnit a Mariei. Conform
acestei doctrine Maria, n mod independent de puritatea prinilor
si, a fost zmislit pur de Dumnezeu adic n momentul crerii
sufletului su i a infuziei acestuia n trup, potrivit concepiei
128 TBNT
________________________
antropologice catolice, ea a primit un privilegiu unic, un har
special, acordat n vederea naterii mntuitorului Isus Hristos,
prin care a fost scutit, i s-a acordat imunitate fa de prezena
pcatului strmoesc i fa de vinovia asociat lui, dei aceasta
nu a nsemnat scutirea de urmrile acestui pcat n plan fizic:
moarte, slbiciune, boal. nvtura aceasta nu are suport biblic,
doar o anume justificare n expresia cea plin de har folosit n
Luca 1:28, o plintate a harului care nu are ns conotaiile
dogmatice ale doctrinei amintite. Iar ceea ce se presupune n cadrul
acestei doctrine c Dumnezeu ar fi putut face pentru Maria, ar fi
putut fi fcut direct de Dumnezeu pentru Isus, ca asigurare a
trupului Su i a vieii Sale umane ntr-o stare lipsit de pcat
strmoesc i de vinovie adamic. Din punct de vedere biblic,
aceast stare a umanitii lui Isus nu pare s cear cu necesitate o
intervenie anterioar, pregtitoare, asupra Mariei.
59 Fie c cineva accept ideea c pcatul strmoesc se transmite, fie
____________
60 Plutarch, Cicero, 2.1.4-6, 2.2.5-9.
130 TBNT
____________
61H.C. Thiessen, Prelegeri de Teologie Sistematic (Buckingham:
Eerdmans, 1979), 253.
TBNT 131
Filipeni 2:6-11 cuprinde una din paralelele adamice clasice din NT. Isus
este vzut ca cel de al doilea Adam care nu repet greelile celui
dinti ci este asculttor de Dumnezeu pn la moarte, i nc moarte
de cruce. Naterea din linie davidic sau sub lege nu apare amintit
aici n nici un fel. Concepia este general, lucan chiar, din aceast
privin. Prin referina la prsirea pentru o vreme a gloriei divine i a
TBNT 137
Apocalipsa
Cartea Apocalipsa descrie ntlnirea real a lui Ioan cu
Isus cel nviat, printr-o serie de imagini care nu au
paralel nicieri n NT (doar aluzii, poate, n epistolele
lui Pavel). Aici se vede umanitatea glorificat a
Domnului Isus n termeni care aduc aminte de apariia
lui Isus ctre Pavel, n Faptele Apostolilor, pe drumul
spre Damasc.
n Apoc. 1:10, 13: Domnul Isus este descris ca Cineva care seaman
cu un Fiul al Omului, o descriere care ndeamn la nchinare. Se
aude un glas puternic, ca un vuiet, cu volumul unei trmbie;
1:18: umanitatea glorioas a Domnului Isus.
142 TBNT
TERMENI SPECIFICI N NT
____________
62Terminologia trinitar este definit explicit i complex de prinii
capadocieni (Vasile cel mare, Grigore din Nazianz, Grigore din
Nyssa), n sec. III-IV. n NT nu avem termenii tehnici ai trinitii
dar exist conceptul de trinitate, iar cele trei persoane apar
menionate n relaie de unitate, egalitate, diversitate, etc. (cf.
botezul lui Isus, marea trimitere a ucenicilor dup nvierea
domnului Isus Matei 28:18, doxologiile din epistolele lui Pavel).
154 TBNT
____________
63 Prezena celor dou genuri, masculin i feminin, la specia uman,
ar putea fi n primul rnd o nsuire care indic nrudirea cu
celelalte fiine i exprim ideea de procreere. Dac aceast nsuire
reflect i principii divine, existente n Sfnta Treime, aceasta ar fi
posibil, avnd n vedere crearea omului dup chipul i asemnarea
lui Dumnezeu. Totui, Dumnezeu nu are un gen anume, sau
genuri, ca oamenii, dei se poate observa c n general este descris
la masculin. n privina aceasta, aa cum se va vedea, este
remarcabil c apostolul Ioan se refer la Duhul Sfnt, n limba
greac, cu ajutorul pronumelui demonstrativ masculin.
64 Termenul pneuma este de genul neutru n limba greac i aspectul
Evangheliile sinoptice
Caracteristic evangheliilor sinoptice este prezentarea
Duhului Sfnt n relaie cu lucrarea mesianic a lui Isus.
Pn la un punct ele dau acelai tip de mrturie despre
Duhul Sfnt, dar, se pot observa i deosebiri: Marcu este
mai restrns n informaii, mai direct, Matei i Luca au o
prezentare mai complex, incluznd date despre naterea
din fecioar, precum i alte detalii, iar Luca, n mod
specific, are multe accente proprii, descriptive, prin care
arat cum se desfura predicarea, nchinarea i
misiunea cretin n primul secol dup Hristos.
MATEI I MARCU
Matei menioneaz de la nceput conceperea lui Isus prin
puterea Duhului Sfnt (la Duhul Sfnt, 1:18, 20; n mod
asemntor i Luca 1:35). Conceperea divin a lui Isus
este o tem care s-a impus n mod clar i trebuia
consemnat, dei (i, poate, tocmai pentru c...)
evanghelia dup Marcu nu o amintete, iar Ioan gsete
o alt cale de a afirma divinitatea lui Isus (Logosul divin
se ntrupeaz, Ioan 1.1-18).
TBNT 159
____________
65Hul sau blasfemie. La origine, a blasfemia nsemna a distruge un
obiect sacru, folosit n Templu, dup ce i-a trecut perioada de
folosire i cnd nu mai putea fi dedicat vreunui uz profan, sub
demnitatea primei folosine. Cu alte cuvinte, nsemna a arunca, a
dispreui, a sorti ceva distrugerii.
TBNT 163
____________
66Unii teologi au susinut c acest text este adugat mai trziu n
evanghelia dup Matei, dar nu exist nici un fel de dovad n acest
sens (cf. F. C. Conybeare, The Eusebian Form of the Text of Mt.
28:19, ZNW 2 (1901): 275-88; vezi i B. J. Hubbard, The Matthean
Redaction of a Primitive Apostolic Commissioning, SBLDS 19,
163-64, 167-75; J. Schaberg, The Father, the Son, and the Holy
Spirit, SBLDS 61, 27-29.
164 TBNT
____________
67Luca folosete termenul soma nu sarx, carne, pe care l folosete
Ioan despre ntruparea lui Isus, cf. Ioan 1:14. Duhul nu se
ntrupeaz biologic ca porumbel, ori n fiina unui porumbel, ci El
apare sub forma fizic unui porumbel.
TBNT 165
____________
68Bruce M. Metzger, A Textual Commentary to the NT, ed.2, 2002,
Deutsche Biblische Gesellschaft, Stuttgart, 647-651, idem, The Text
of the New Testament, 101 f.; cf. Ezra Abbot, I. John v. 7 and
Luthers German Bible, in The Authorship of the Fourth Gospel
and Other Critical Essays (Boston, 1888), 458463. Doar 8
manuscrise greceti l conin: 2318, din sec. 18; 61, 428, 636, 918
din sec. 16; 88, din sec 14; 221, din sec. 10; n limba latin apare cel
mai devreme n tratatul Liber Apologeticus, 4, din sec. 4, al lui
Priscillian sau Instantius).
174 TBNT
ine n mna Sa dreapt - care sunt apte ngeri sau apte pastori ai
acestor Biserici, cf. 1:20; n ce privete sfenicele trebuie observat
polisemantismul sfenicului i al lmpii: n 1:20 apte sfenice
reprezint apte Biserici, n 4:5 apte lmpi de foc reprezint apte
Duhuri, iar n Apoc. 11:3, cei doi martori ai lui Dumnezeu sunt
prezentai i ei ca dou sfenice, cf. Zaharia 4.3, 11-13, unde doi
uni, adic dou persoane de tip mesianic, preoesc sau regal, sunt
reprezentai ca doi mslini).
Apoc. 4:2, ncepe cea de-a doua viziune, cea din ceruri - ,,numaidect
am fost rpit n Duhul (din nou, poate fi vorba doar de o stare de
extaz, de viziune, o stare spiritual). De aici, Ioan vede judecata
Pmntului. n 21:10 Ioan este luat din nou, n Duhul, de un nger, i i
se arat viziuni despre cetatea noului Ierusalim. n 22:17 Biserica i
Duhul lui Dumnezeu l cheam pe Hristos (o legtur special ntre
ecclesia i Duhul Sfnt). n 17:3 are loc o deplasare, o viziune prin
Duhul. Duhul Sfnt este Cel care vorbete, dar, n acelai timp,
asigur viziunile i deplasrile lui Ioan (14:13).
Apoc. 17:3, continu viziunea lui Ioan, menionnd deplasarea sa n
Duhul (duhul).
Apoc. 19:10, se afirm c ,,mrturia lui Isus este duhul proorociei
Apoc. 21:10, aici apare, din nou, imaginea unei deplasri n Duhul
(asemntoare cu Matei 4 - ispitirea lui Isus)
Apoc. 22:6, o referire general despre duhul proorocilor Dumnezeu
este ,,Dumnezeul duhurilor proorocilor
Apoc. 22:17, meniune final, n legtur cu Biserica ,,Duhul i Mireasa
zic: Vino! Aporoape c s-ar putea spune c Duhul are rol de
nsoitor, de peitor, de prieten al mirelui care i nsoete mireasa.
Concluzii
TEME PRINCIPALE
Prima referin la Duhul Sfnt din Faptele Apostolilor,
este 1:4-8, pasajul n care Isus, nainte de nlare, i
anun pe ucenici s atepte n Ierusalim promisiunea
Tatlui, coborrea Duhului Sfnt peste ei (vei fi
botezai n Duhul Sfnt, 1:5, 8) cnd vor primi putere ca
s fie martori ai lui Isus pn la captul pmntului.
Textul este important pentru c, la fel ca n evanghelii,
raporteaz acest eveniment la botezul cu ap al lui Ioan
Boteztorul. Cu alte cuvinte, anunul lui Ioan
Boteztorul potrivit cruia el boteza cu ap, dar Mesia va
boteza cu Duhul Sfnt i cu foc, i are acum mplinirea,
la Rusalii. Referina arat din nou atenia lui Luca la
legturile dintre evenimentele din Evanghelie i cele din
Faptele Apostolilor. De asemenea, Luca este aici foarte
180 TBNT
Paralelismul Duh - ap
Dac n Ioan 7, de exemplu, aprea comparaia implicit
ntre Duhul Sfnt i izvoarele de ap vie, n scrierile lui
Pavel apare des asocierea dintre Duh i ap (pneuma -
hudor), prin conotaiile specifice ale botezului cu ap
(baptizo, gr., a scufunda), la care se adaug uneori cele
legate de splri i curiri rituale, precum i imaginile
legate de potolirea setei.
Astfel, n 1 Corinteni 10:2-4, se face o conexiune ntre
botezul pentru Moise al lui Israel (cnd a fost acoperii de
nor, n pustie, i cnd au trecut prin Marea Roie), i
Duhul Sfnt, spunndu-se c toi evreii care au trecut
prin aceste experiene, au mncat cu toii aceeai
mncare duhovniceasc (pneumatikon broma), au but
cu toii aceeai butur duhovniceasc (pneumatikon
poma) din aceeai piatra duhovniceasc care avea s
TBNT 191
____________
69Mai multe texte se refer la duhul omenesc n Romani, precum i
n celelalte epistole ale lui Pavel. Cf. 1:9, slujesc Domnului n
duhul meu; 2:8, duh de ceart, al celor rzvrtii fa de adevr;
8:10, duhul vostru este viu; 8:15, am primit nu duh de robie, ci
duh de nfiere; 11:9, Dumnezeu le-a dat un duh de adormire;
12:11, plini de zel cu duhul, n duhul, etc.
TBNT 197
____________
70n nnoirea Duhului, en kainoteti pneumatos, poate avea mai multe
nelesuri: nnoirea adus de Duhul Sfnt, sau ntr-un Duh nou. O
expresie asemntoare apare n Rom. 6:4, en kainoteti zoes, n
nnoirea vieii, sau ntr-o via nou.
198 TBNT
____________
71Expresia din 8:1b, care nu triesc dup ndemnurile firii
pmnteti, ci dup ndemnurile Duhului, nu apare aici n
TBNT 199
________________________
manuscrisele cele mai vechi; propoziia este preluat din 8:4 i
adugat n 8:1, mai trziu. n plus, traducerea RC (Romana -
versiunea Cornilescu), formuleaz o parafraz extins aici, n
vreme ce originalul spune: cei care nu triesc (umbl) conform
trupului (crnii), ci conform Duhului.
200 TBNT
____________
72 Duhul lui Hristos este totuna cu Duhul lui Dumnezeu, cf. 8:9.
TBNT 201
Romani 14-15
Tonul general reapare n capitolele 14-15, care se ocup
cu trirea cretin. Astfel, principiul enunat n Romani
14:17, afirm c esena mpriei lui Dumnezeu nu este
nici legalismul, nici dispreul unora fa de regulile
adoptate de alii, cci mpria lui Dumnezeu nu ine de
reguli ascetice despre mncare i btur, ci de
participarea la viaa Sf. Treimi, mpria lui Dumnezeu
fiind mai degrab despre dreptate, bucurie i pace n
Duhul Sfnt.
Ultimele referine sunt cuprinse n sfaturile generale
din Romani 15, care vorbesc despre planurile lui Pavel de
continuare a vestirii evangheliei ctre neamuri. Astfel, n
ceea ce ar putea fi o urare de ncheire, n 15:13, Pavel le
dorete romanilor ca, prin puterea Duhului Sfnt, s fie
plini de ndejde. Apoi, el le mrturisete crezul su
evanghelistic (ca i n 1:16-17), artnd c el slujete cu
atenie astfel nct neamurile s fie o jertf sfinit de
Duhul Sfnt, bine primit de Dumnezeu, 15:16. Vestirea
evangheliei include toate modalitile cunoscute: fie prin
cuvntul meu, fie prin faptele mele, fie prin puterea
semnelor i a minunilor, fie prin puterea Duhului Sfnt
(15:18-19).
Ultimul ndemn este unul la rugciune unit pentru
Pavel pentru Domnul i din cauza dragostei Duhului,
15:30.
Sintez Romani
202 TBNT
EPISTOLELE 1 I 2 CORINTENI
Ambele scrisori sunt adresate aceleiai Biserici din
Corint, o biseric tnr, dezorientat cu privire la felul
n care grecii cretini trebuie s triasc ntr-o metropol
pgn.
Membrii acestei biserici nu nelegeau diversitatea i
pluralismul n unitate din adunrile cretine, de aceea
credeau c libertatea n Hristos le permite s formeze
partide n Biseric; ei nu nelegeau moralitatea cretin
i vieuirea n cstorie, de aceea oscilau ntre liberti
nepermise (libertinaj, nclcarea limitelor de familie, flirt
i atingeri) i ntre ascetism (evitarea cstoriei, uurin
n divor); nu nelegeau valoarea darurilor spirituale i
ierarhia lor, modul n care ele trebuie folosite n Biseric
i apreciau mai ales darurile extatice, spectaculoase, pe
care le preuiau i religiile greceti (vorbirea n limbi,
minunile, profeia n extaz); nu nelegeau pe deplin
semnificaia cinei Domnului i modul n care trebuia
luat, nici nevoia de delimitare a cretinului fa de
templele idolatre i fa de mesele de acolo; nu nelegeau
drnicia i cinstirea Domnului prin daruri de bunvoie,
ajutarea sracilor; nu nelegeau bine diferenele ntre
legmntul Vechiului Testament i cel al Noului
TBNT 203
2 Corinteni
Epistola 2 Corinteni discut lucrarea Duhului n
contextul noului legmnt n care slujesc apostolii i
evanghelitii i prin contrast cu legmntul cel vechi, al
Legii de pe Sinai, n care a slujit Moise (cap. 1-4).
Contextul general este cel de aprare a apostoliei lui
Pavel fa de detractorii si din Corint i din Ierusalim.
GALATENI
n aceast scrisoare Pavel i ceart pe credincioii din
Galatia pentru ndeprtarea lor de evanghelia adevrat
i i confrunt pe iudaizani. Pavel ncearc s le arate
Galatenilor c nu pot amesteca viaa prin Duhul i prin
credin n Hristos cu viaa bazat pe ascultarea Legii.
ntoarcerea la Legea de pe Sinai nu le aduce nici un
avantaj, ci, dimpotriv, i face s cad din har, le
strnete pornirile firii la pcat i ceart, la dispre unii
fa de alii i la diviziuni. Doar Duhul Sfnt i nva s
triasc n unitate i sfinenie i le d puterea de a face
acest lucru.
Sintez Galateni
n Galateni, Duhul Sfnt este tratat alturi de nevoia de
credin i alturi de teologia trupului (a ascultrii de
carne, sarx). ntruct nvtorii fali ncercau s-i
ntoarc pe galateni la Lege, Pavel le arat c tocmai n
VT se afl i rdcinile promisiunii unei ndreptiri prin
Duhul Sfnt, anume ale promisiunii date lui Avraam i
copiiilor si.
Rmne memorabil comparaia cu Fiul care d
nfierea, n timp ce Duhul d confirmarea luntric a
nfierii.
Dincolo de aceast privire n interiorul vieii
cretinului, Galateni dezvolt mult teologia care arat c
bucuria, minunile, darurile, caracterul nou i armonia
comunitii de cretini sunt, n ntregime, rodul Duhul
Sfnt, n timp ce ntoarcerea la Lege nu face dect s
strneasc faptele crnii, ale firii, de care cretinii ar face
bine s se delimiteze. Apare, n felul acesta, un accent
mai mare pe comunitatea Bisericii, nu doar pe viaa
personal de ascultare de Duhul Sfnt.
EFESENI I COLOSENI
Cele dou scrisori nrudite tematic scrise de Pavel din
nchisoare dezvolt mai ales temele unitii Bisericii i a
importanei nelepciunii divine n nelegerea mntuirii
i n lupta mpotriva ereziilor. Epistola ctre efeseni este
mai bogat n referine privitoare la Duhul Sfnt, dect
cea ctre coloseni, n ambele teme.
Efeseni
TBNT 215
FILIPENI
n aceast scrisoare a ndejdii i a slujirii, Pavel i
exprim sperana c va iei din nchisoare i c le va mai
fi de folos celor credincioi prin slujire, dup cum i i
ndeamn s-i triasc cu bucurie viaa pentru Domnul,
chiar dac trec, deocamdat, prin ncercri. Scrisoare are
elemente clare autobiografice i chiar testamentare i o
hristologie foarte dezvoltat.
Mai nti, Pavel i mrturisete bucuria n Filipeni
1:19, c evanghelia lui Hristos este predicat, chiar dac
unii o vestesc din invidie sau cu gnd ru. El este sigur
c situaia i va fi favorabil (se va ntoarce spre
mntuirea lui), prin rugciunile Bisericii i prin ajutorul
Duhului lui Isus Hristos (foarte posibil, Pavel se refer
aici la eliberarea din nchisoare). Atenia este atras,
bineneles, de formula Duhul lui Isus Hristos, ceea ce
indic felul nou n care Duhul ncepea s fie numit, prin
apel la persoana lui Hristos, neleas ca persoan
divin, egal cu Dumnezeu Tatl. ncepnd cu anii 60 se
putea vorbi, deci, despre Duhul lui Dumnezeu i Duhul
lui Isus Hristos.
Filipeni 1:27, face apel ca Biserica s fie unit ntr-un
duh (este posibil i traducerea cu majuscul Duh, i
cea cu litere mici duh).
Tema unitii, prezent i n Efeseni i Coloseni, apare
i n Filipeni 2. n mod special, 2:1 amintete unitatea n
Duhul, care, ca i celelalte trsturi, are la baz modelul
lui Hristos (2:5-11).
n cadrul respingerii nvturii iudaizanilor, Pavel
subliniaz c acei credincioi sunt cei cu adevrat
circumcii, pentru c ei slujesc n Duhul lui Dumnezeu i
se laud n Hristos, nu n carne (Filipeni 3:3; ca i n
Galateni, aici, carne nseamn trup, reguli pentru
trup, adic o referin la Lege, la nchinarea de la
Templu). Slujirea n liturghiile de la Templu este, astfel,
pus n contrast, cu slujirea lui Dumnezeu n Duh, un fel
de ecou la Ioan 4 (nchinarea adevrat se face n Duh i
218 TBNT
Sintez Filipeni
Pavel i vede viaa condus de Duhul Sfnt i, n mod
deosebit, ndjduiete ca eliberarea sa s i fie asigurat
de intervenia Duhului. Ceea ce l preocup este unitatea
Bisericii n Duhul i, de asemenea, consider c
adevrai nchintori, adevraii circumcii, sunt
cretinii care se nchin n Duh i i iau lauda de la
Dumnezeu.
1 I 2 TESALONICENI
n aceste dou epistole cu destinatar comun, Pavel d
rspuns unei Biserici confruntate cu probleme etice i cu
neclariti despre revenirea lui Isus. Tesalonicenii au
primit Evanghelia vestit cu puterea de la Duhul Sfnt,
cu bucuria care vine de la Duhul Sfnt (1 Tes. 5:6). Pavel
le spune s nu ntoarc ru pentru ru i s nu sting
Duhul (1 Tes. 5:19, 21). Contextul este un context de
ndemnare i ncurajare pentru trirea unei viei etice i
n armonie cretin.
Pavel noteaz de la bun nceput c evanghelia a fost
vestit celor din Tesalonic nu doar cu cuvinte, ci cu
putere, cu Duhul Sfnt, cu dovezi (1 Tes. 1:5; cf. 1 Cor. 2).
Cuvntul a fost primit cu bucuria Duhului Sfnt, o
experien deplin a mntuirii (1 Tes. 1:6; cf. famenul
etiopian, dup botez, a plecat plin de bucurie pe drumul
spre cas, Fapte 8).
Baza eticii cretine, a moralitii, a sfineniei sexuale,
a cinstei n afaceri este ascultarea de Dumnezeu, cel care
ne d Duhul Sfnt (1 Tes. 4:8). Cu alte cuvinte, prezena
Duhului trebuie s l sensibilizeze pe cel credincios la o
via de sfinenie.
Porunca nu stingei Duhul din 1 Tes. 5:19, pare s fie
n conexiune cu urmtoarea porunc nu dispreuii
TBNT 219
Sinteza Tesaloniceni
Duhul Sfnt este cel care particip la chemarea noastr
la credin, care ne d putere pentru o via nou,
bucurie, ndemn la moralitate, sfinire i credin. El
trebuie tratat cu respect, cu ascultare, altfel cretinii pot
bloca, pot mpiedica lucrrile Duhului.
1 I 2 TIMOTEI I TIT
Scrisorile pastorale au fost scrise, cel mai probabil, n
pauza dintre cele 2 ntemniri ale lui Pavel, ntre anii
62-66 (1 Timotei, Tit), iar 2 Timotei este o scrisoare
testament, scris din timpul ultimei ntemniri, n anii
66-67 (2 Timotei). Foarte similare n stil i coninut, 1
Timotei i Tit se refer la organizarea Bisericii ntr-o
perioad de influen distructiv din partea nvtorilor
fali, n Efes (1 Timotei) i n Creta (Tit), foarte
asemntor n efecte cu ceea ce se ntmpla n bisericile
din Galatia.
n 1 Timotei 3:16, un imn drag lui Pavel, cu asemnri
cu Romani 1:1-2 i 1 Corinteni 15.1-11, Duhul este cel
220 TBNT
____________
73 D. Richardson, Venicia din inimile lor. Dovezi uluitoare ale
credinei ntr-Unul Dumnezeu Adevrat n sute de culturi ale
lumii, trad. D. Pop i K. Bojan, Operation Mobilisation: 1996; P.G.
Hiebert, Anthropological Insights for Missionaries, Grand Rapids,
MI: Baker Houser, 1985.
74 Th.W. Overholt, Cultural Anthropology and the Old Testament,
____________
75B. Malina, The New Testament World: Insights from Cultural
Anthropology, Atlanta, GA: John Knox Press, 1993; H.I. Kingsbury,
New Testament Anthropology and the Claim of an Ethnographer's
Voice, Dialectical Anthropology, Volume 22, Number 1, March
1997, 79-93(15); Springer; B.J. Reading with Anthropology:
Exhibiting Aspects of New Testament Religion, Biblical Theology
Bulletin, Nov. 2008.
TBNT 233
____________
76 Principiul este preluat de muli ali gnditori. De exemplu,
Augustin, ntre prinii Bisericii, apoi, mai trziu Kant, ntre
filozofi, au afirmat prezena i complexitatea unui univers moral,
TBNT 237
________________________
ordonat etic, n sinea omului. Pentru Augustin acesta reprezint
imperativul etic intrinsec al omului (imperativul augustinian), iar
pentru Kant, o construcie fascinant egalat doar de mreia
stelelor nsei Hegel este chiar mai drastic, neentuziasmndu-e
naintea exemplului cosmologic (F. Dalmayr, G.W.F. Hegel.
Modernity and Politics, MPT, xx; H. Blumenberg, The Genesis of
the Copernican World, MIT Press, 1987, 69-70).
238 TBNT
departe, Luca i Matei sunt cei care redau cele mai multe
parabole spuse de Isus.
Spre finalul epistolului fereastra social se deschide
din nou, odat cu complotul pentru crucificarea lui Isus.
Uciderea profeilor incomozi este o soluie la care Israel a
apelat des (23:29-39; 26:3-5, 47-50, etc.) i la care
apeleaz i n cazul Isus.
Aceleai capitole ale discursului final al lui Isus, 23-25,
vin ns i cu o perspectiv antropologic important,
referitoare la sfritul istoriei.. Astfel, n Matei 23:15-32
apare celebrul caz (imaginar) al celor apte frai
cstorii cu aceai soie; rspunsul Domnului este c,
dup nviere, modul de exprimare social a dragostei se
va schimba: oamenii nu se vor mai cstori, ci vor fi ca
ngerii. Oamenii vor fi surprini de ziua judecii n mod
asemntor cu surpriza de la venirea potopului, n
timpul lui Noe (Mat. 24:3-25). Poporul lui Dumnezeu
este, deci, o omenire n devenire, un popor pmntesc,
dar n transformare.
ANTROPOLOGIA EPISTOLELOR
CORPUSUL PAULIN
n discursul su teologic, Pavel dezvolt un vocabular
antropologic nuanat, referindu-se att la comuniti
generale, la popoare, ct i la structura i viaa
individual a fiecrui om.
Via individual
n ceea ce privete viaa individual i tririle omeneti,
apar des amintii termeni cum sunt: psuche suflet sau
via, pneuma - duh, sarx carne (trup de carne, ori
instincte), soma - trup, dar i alte imagini, referindu-se la
kardia inim; nous - minte, intelect, splagchna
mruntaie (n nelesul de mil, ndurare). Pavel
menioneaz des i ideea de contiin, sundeisis (cuget,
n traducerea Cornilescu), o component major a vieii
sufleteti umane, deoarece ea intr n repede n dialog,
eventual contradictoriu, cu prerile i valorile adoptate
contient.
Sufletul omenesc este prezentat de Pavel, de fapt,
printr-o familie mai larg de termeni, la cei menionai
242 TBNT
Via comunitar
Comunitile ca atare sunt luate des n discuie de Pavel,
att comunitile pgne i istoria lor (cum au degenerat
oamenii, prin idolatrie - Rom. 1:18-32; cum vor ajunge
oamenii n timpurile din urm - 2 Tim. 3:1-5), ct i cele
iudaice sau cretine, respectiv Biserica (Filip. 3:2-11
despre iudei i despre tinereea lui Pavel; Rom. 9-11
despre Israel i destinul poporului evreu; 1 Cor. 11:17-34,
comportamentul cretinilor la cina Domnului; despre
comunitile bisericilor: 1 Cor. 1:10-17 etc.; Gal. 1:6 etc.;
1 Tes. 1:2-10 etc.; despre reguli de nchinare i
comportament n Biseric i n afara ei: Tit 1-2; 1 Tim. 3,
5; 1 Tim. 2:10-15; 1 Cor. 6:1-13; etc.), relaii patroni-
slujitori (Eph. 6:5-9; Col. 3:22-25; Tit 2:9-10).
Relaia ntre femei i brbai se afl ntr-o anume
stare de egalitate n scrierile lui Pavel (cf. Gal. 3:28; 1
Cor. 11:11-12; i chiar i 1 Cor. 7:3-4), dar este prezentat
i prin poziii difereniate n viaa de familie i n viaa
de biseric, atunci cnd situaiile o impun (aceasta este o
o concepie funcional, legat de istoria creaiei i a
TBNT 245
Epistolele generale
1-2 Petru, Iuda
Omul pelerin spre cetatea cereasc. Drama istoric (2
Petru), vezi i Iuda.
Iacov
Biserica vzut ca popor al lui Dumnezeu. Mntuirea
i expresiile ei etice prezente.
Concluzii
Antropologia evangheliilor reflect valorile proclamate
anterior de Legea mosaic i, n mod semnificativ,
valorile nvturii lui Isus. Epistolele reflect n mod
consistent gndirea mai trzie a apostolilor, a
evanghelitilor i a nvtorilor din Biseric despre
valoarea omului, vizavi de revelaia n Hristos. Gsim
aici omul n definirea sa social, comunitar (Biserica -
trupul lui Hristos; Biserica - noul popor mprtesc,
preoesc; Biserica - Templul Duhului, etc.), slujirea n
acest trup prin darurile Duhului Sfnt (1 Corinteni),
Biserica vzut ca o comunitate citadin, n prezena lui
Dumnezeu (Apocalipsa); gsim omul - ca nou creaie
generat dup modelul lui Hristos: prietenii lui Hristos,
fptura nou creat pentru fapte noi, vom fi ca El pentru
c El vom vedea aa cum este (el se va lsa vzut aa
cum este i acest lucru va avea un efect copleitor,
transformator pentru noi); gsim elementele unei
genetici spirituale n contrast cu cea fizic: cum ne-am
asemnat cu Adam aa ne vom asemna cu Isus (1
Corinteni).
Antropologia TBNT descoper coexistena unui model
pmntesc cu un model ceresc, universal, al Bisericii.
TBNT 247
CONOTAIILE LEGII
n Matei 5:17 Legea e amintit cu sensul de Scriptur
(Torah, cele cinci cri ale lui Moise). De trei ori apare n
predica lui Isus de pe Munte (Mt. 5:17,18, 7:12) n
legtur cu superioritatea lui Isus fa de Lege (reforma
Legii). n Luca apare de cinci ori n naraiunile copilriei
lui Isus (2:22, 23, 24, 27, 39), i este folosit la conturarea
tabloului iudaic al naterii i creterii lui Isus (n afar
de aceste referine mai apare doar n patru alte texte, n
10:26, 16:16, 17; 24:44).
Romani
n epistola sa ctre credincioii din Roma, Pavel face
cteva sublinieri majore asupra rolului Legii n
TBNT 253
Galateni
Epistola ctre Galateni conine o prezentare i mai clar
a inadecvrii Legii n privina asigurrii iertrii, a
mntuirii, dect epistola ctre Romani. Contextul acestei
demonstraii este i el mult mai acut: galatenii czuser
ntr-o eroare periculoas, iar Pavel i confrunt ca s i
aduc la realitate. Tonul este mult mai vehement fa de
tonul generos, universalist, evanghelistic, din Romani.
Legea reveleaz pcatul i este temporar (3:15-25).
Ea are termene precise: a fost adugat din pricina
pcatului i ine pn vine Mesia. De asemeni, are o
origine mediat: Legea a fost dat prin ngeri i prin
Moise (3:19, aici se reia argumentul lui tefan din Fapte
7). Legea are un rol intermediar, de pedagog (educator),
care i face slujba pn vine Mesia.77
Din punctul de vedere al rolului su de intermediar,
Legea este o expresie a harului, dar nu reprezint
finalitatea, contextul ultim al relaiei om-Dumnezeu (cf.
3:21, 5:4). ntr-un fel, Legea, att ca reglementri etice i
rituale ct i ca Torah, Scriptura nelepciunii divine,
____________
77nantichitate, pedagogul era, de obicei, un sclav. Pavel subnelege
lucrul acesta, i face un comentariu implicit asupra naturii
inferioare a reglementrilor prin Lege. Tot ideea sclaviei este
subliniat n Galateni i prin comparaia dintre Sarah (har,
promisiune) i Agar (sclavie, lipsa promisiunii).
256 TBNT
1-2 Corinteni
Legea apare n diverse ipostaze n corespondena
corintean. n unele pasaje, ea este menionat n
termeni pozitivi, care i confirm rolul de ndreptar, de
surs de reglementri benefice n viaa cretinului. n
altele, disputa teologic revine n for n favoarea
credinei n Isus i n defavoarea legmntului sinaitic.
TBNT 257
1 CORINTENI
De exemplu, n 1 Corinteni 7:37, Legea apare citat la
modul neutru, ca reglementare n cazul cstoriilor i a
recstoriilor. n 9:8-9, Pavel apeleaz la simbolurile i
metaforele Legii ca s demonstreze c lucrtorii sunt
vrednici de plat (misionarii i pastorii, etc., trebuie s
fie sprijinii material).
Discuia devine mai interesant n 9:20-21, cnd Pavel
se refer la Lege ca la un context cultural specific iudaic,
la care trebuie s te adaptezi dac vrei s comunici
evanghelia unui iudeu. El nu se consider sub
autoritatea Legii, dar este gata s par aa, ca s poat
discuta cu un iudeu despre evanghelie. El este gata, n
mod similar, s par c nu are nici un fel de Lege (dei
nu este fr o anumit Lege, a lui Hristos), ca s poat
convinge pe cei fr Lege.
n 14:21, Legea este citat ca dovad c proclamarea
evangheliei n limbi strine, ne-evreieti, este o mrturie
pentru iudeii necredincioi, de care se deprteaz
mesajul credinei, iar nu pentru cei credincioi dintre
pgni (cum pretindeau unii dintre corinteni).
n 14:34, Legea apare din nou ca baz pentru
organizarea nvturii n Biseric (potrivit acestei
organizri, trebuia ca femeile s fie tcute n adunare,
dac nu neleg ceva, i s i ntrebe brbatul acas, ca
s nu se fac dezordine; argumentul este cultural, pentru
c Pavel folosete expresia ,,cci este ruine pentru o
femeie s vorbeasc n Biseric, o formul care ine clar
de contextualizare cultural). Legea apare din nou n 1
Co. 15:55-56, ,,Unde i este biruina, moarte? Unde i
este boldul moarte? Boldul morii este pcatul i puterea
morii este Legea. Pavel devine specific i polemic,
prezentnd Legea ca instrument prin care se manifest
moartea, pedeapsa, nu viaa, harul, iertarea.
258 TBNT
2 CORINTENI
Discuia despre Lege devine mai specific ns n 2
Corinteni. Dei n aceast scrisoare nu apare cuvntul
Lege, conceptul este prezent prin termenul legmnt.
Capitolul 3, n special, face o paralel ntre legmntul
sinaitic, al literei scrise pe table de piatr, i cel nou, al
Duhului, scris n inima de carne a omului.
Corespondenele continu: legmntul lui Moise este
vechi, cel al lui Hristos e nou; al lui Moise este trector,
iar acum este scos din uz, mbtrnit, pe cnd al lui
Hristos este n funciune, valid, etern; al lui Moise
ncearc s ascund, s acopere slava lui Dumnezeu
artat pe Sinai, n timp ce legmntul lui Hristos, arat
gloria lui Dumnezeu n Hristos, precum i pe cea care va
fi cptat la nviere; unul aduce condamnare - dar tot
merit cinste, cellalt aduce via i ndreptire
(neprihnire) i merit o cinste nc i mai mare.
Efeseni
n Efeseni Legea poruncilor este factor de separare ntre
Dumnezeu i om, dar i o grani cultural i religioas
ntre iudei i pgni (2:11-16). Moartea lui Hristos
distruge acest zid, i nltur condamnrile Legii.
Filipeni
Pavel aduce aici n discuie problema trecutului su
prodigios n iudaism (3:4-15). Toat aceast experien n
Lege o consider ns ca pe o pierdere, un gunoi, n
comparaie cu cunoaterea lui Hristos. n faa morii,
cnd i reconsider opiunile, Pavel are convingeri clare
despre valoarea comparativ a Legii i a cunoaterii lui
Hristos. Concluzia este una singur: Hristos este mai
mare dect Legea.
TBNT 259
Tit
n 3:9 Legea este menionat din nou ca subiect al unor
certuri i discuii nefolositoare, care nate ntrebri
nebune i argumente sofisticate i complet irelevante
(nirri de neamuri, hermeneutici bizare asupra
Scripturii). Problematica apare aproape n aceleai
cuvinte i n 2 Tim 2:16-25, i 1 Tim 1:3-4.
Transformarea de ton arat c discuiile despre Lege au
degenerat ntr-o form de gnosticism care, combinat cu
iudaizarea, lansa o erezie generatoare de pasiuni i
diviziune n Biseric.
____________
78J.D.G.
Dunn, The Theology of Paul the Apostle (Grand Rapids, MI:
Eerdmans, 1998).
260 TBNT
IACOV
TERMENI ASOCIAI
PERSPECTIVE ESHATOLOGICE N VT
1 -2 TESALONICENI
1 Tesaloniceni 4:1-5:11. Contextul bisericii confruntarea
cu erezia c Domnul a i venit deja i c credincioii nu
vor mai muri. ntristarea c pentru cei mori nu mai este
nici o speran. Pavel le spune c venirea Domnului are
loc pe neateptat i duce la nvierea celor mori i
transformarea celor vii (n aceast ordine). n 4:15,16,17
apare conceptul biblic despre rpire sau ridicare forat
la cer, ca s l ntmpinm n aer, pe nori, pe Isus. Pavel
nu vorbete despre necazul cel mare, etc., care de obicei
nsoesc conceptul modern despre rpire. Este conceptul
modern despre rpire unul biblic? n 5:1 Pavel refuz s
vorbeasc despre perioade concepia lui Pavel subliniaz
surpriza i caracterul neateptat. 5:1 ar putea include i
perspectiva dispensaionalist, dar cu mult imaginaie.
De fapt, totui, Pavel se concentreaz n 1 Tesaloniceni
asupra evenimentului venirii propriu-zise a Domnului, ca
s i ncurajeze pe ucenici.
2 Tesaloniceni reia discuia despre venirea Domnului
i pomenete de Ziua Domnului (cf. Amos). Se arat i
nvtura ereziei n 2:2, conform creia unii credeau c
Ziua Domnului a i venit i, de aceea, ncepeau s
triasc n neornduial (lene, lips de orientare, chiar
lips de sfinenie). n 2:8 este pomenit venirea omului
nelegiuirii, a mpotrivitorului, a adversarului, a celui ce
este fiul distrugerii (Antihristul este un titlu folosit de
Ioan). Nu se spune nimic despre originea lui. n esen,
272 TBNT
1-2 CORINTENI
Biserica era confruntat cu nenelegerea vieii n
biseric i, implicit, a vieii n general. De aceea, nu este
de mirare c exist mai multe lucruri de lmurit cu
privire la ateptarea venirii Domnului.
1 Cor 7:1 arat c Pavel simte venirea Domnului ca pe
un eveniment apropiat i recomand cretinilor, dac se
poate, s nu se cstoreasc, dar n 7:29-31 explic mai
concret acest lucru (Pavel nu interzice cstoria,
dimpotriv; el d doar nite sfaturi n aceast privin, i
este clar n aceast privin).
1 Corinteni 15 este un adevrat tratat cu privire la
nviere. Rspunde ereziei potrivit creia oamenii nu mai
nvie. Pavel dovedete c exist o logic a nvierii. Un
singur contra-exemplu exist (Isus Hristos) i acesta
dovedete c exist nvierea i c e posibil. Apoi,
Dumnezeu, Cel ce a nviat pe Isus ne va nvia i pe noi, la
sfrit.
15:20-28 Etapele nvierii (cf. perioada pe care o trim
acum).
15:35-58 Modalitatea nvierii, o nou biologie, o lume
diferit, spiritual, n contrast cu cea de acum,
predominant fizic, natural. Lumea admite mai multe
TBNT 273
ROMANI
n capitolele 9-11 vorbete despre rmit lui Israel i
ce se va ntmpla n istorie. Poporul Israel nu iese din
scena istoriei. Nu se nelege c poporul Israel este
altceva dect Biserica, ci c intr n rndul celor
mntuii. Revenirea lui Israel nseamn un har i mai
mare. ntoarcerea lui Israel ar putea s coincid chiar cu
momentul nvierii. Orice ar fi Biserica, Dumnezeu a
nceput cu Israelul. Natura contextualizat a teologie lui
Pavel: Rspunde nevoilor Bisericii. Le prezint mersul
global al Bisericii. Le spune c evreii nu trebuie
dispreuii i nici Neamurile. Israel nu a ieit de tot din
scena istoriei mntuirii, va reveni i va fi o bucurie
pentru toi. O dat cu aceasta, aduce i ideea de
predestinare.
Epistolele Pastorale
Scrise prin AD 62-67, epistolele pastorale 1-2 Timotei i
Tit au o perspectiv care cere cretinului s fie pregtit
pentru o ateptare mai ndelungat n ce privete venirea
Domnului i ncheierea istoriei. Spre deosebire de
celelalte epistole care vorbesc despre nviere i
ntoarcerea lui Israsel, aici accentul cade pe ce trebuie s
274 TBNT
CONCLUZII LA PAVEL
Pavel folosete o mprire obinuit n gndirea
evreiasc, cu o schem n dou etape: veacul trecut i
veacul viitor. Dar n funcie de epistol, are mai multe
variante de a prezenta aceste etape. Se refer la istorie
din punct de vedere apocaliptic. Teologia lui Pavel despre
vremurile din urm este contextualizat la bisericile la
care scrie epistola. Temele sunt fie misiunea, soarta lui
Israel i rolul lui n planul de mntuire, diversele erezii
despre nviere. Vocabularul lui Pavel este foarte bogat n
TBNT 275
Introducere (1:1-4)
A. Isus, ngerii i venicia (1:5--2:18, eshatologie)
B. Isus este marele preot (3:1--5:10, eclesiologie)
C. Isus este jertfa i preotul necesar (5:11--10:39, jertf)
B. Nevoia de credin, rbdare (11:1--12:13, eclesiologie)
276 TBNT
____________
79A. Vanhoye, Structure and Message of the Epistle to the Hebrews
(Rome: Pontifical Biblical Institute, 1989).
TBNT 277
SUPORTUL LITERAR
Imaginea de baz a schemei dup care se desfoar
Apocalipsa este c o slujb cereasc, n Templul ceresc,
aduce prin momentele ei judecata pmntului. Un numr
de ngeri din locurile cereti se nchin lui Dumnezeu,
mpreun cu cei 24 de btrni i alte fpturi, i n timpul
acestei nchinri se realizeaz diversele aciuni de
pedepsire a oamenilor necredincioi, a ngerilor czui,
etc. Cu alte cuvinte, istoria pmntului i etapele ei in
TBNT 279
INTERPRETRILE MILENIULUI
Mileniul reprezint o tem important n Apocalipsa.
Este, n mod evident, un mod de a vorbi despre testarea
(nelarea) omenirii i despre victoria final a poporului
lui Dumnezeu. El poate nsemna 1000 de ani efectiv sau
poate reprezenta domnia venic a celor mntuii.
Perspectiva divin, biblic, asupra timpului este foarte
elastic, are o anumit relativitate: 1000 de ani sunt ca o
zi i o zi ca 1000 de ani. n acest context, se poate pune o
ntrebare interesant: cine simte cei 1000 de ani, ca 1000
de ani, exist i persoane pentru care ei trec ca o zi?
Cum se simte aceast perioad de ctre cei care
mpresc cu Hristos, sau pentru cei de pe pmnt?
nelesul celor 1000 de ani este legat i de
interpretarea celor dou mori, moartea nti i a doua, i
a celor dou nvieri, nvierea dinti i cea de a doua. Ce
nseamn moartea nti i ce nseamn moartea a doua:
Prima nviere este nvierea cea bun, spre mntuire. O
interpretare alternativ afirm c prima nviere este
nvierea credinei... experimentat pe pmnt. Atunci,
aici am avea de a face cu o a doua nviere, a trupului. A
doua nviere este nvierea cea rea ca s ai parte de
judecat (conform celor de mai sus, aceasta ar putea fi
cea de a treia nviere).
n acelai timp, tot n legtur cu interpretarea miei
de ani, se poate pune ntrebarea dac exist dou
rzvrtiri ale popoarelor lumii, nelate i conduse de
Diavol, una nainte i una dup mia de ani, sau exist un
singur eveniment vzut de dou ori?
Apocalipsa folosete un limbaj simbolic i prezint
judecata lui Dumnezeu asupra lumii. Apocalipsa se
ncheie cu victoria celor care l ateapt pe Domnul Isus.
Lucrurile care sunt scrise n aceast carte sunt o
revelaie i nu putem completa cu nimic simbolurile
282 TBNT
Fiul lui Dumnezeu, fiii lui Dumnezeu, o( ui(ov tou qeou, oi(
ui(oi tou qeou
oi( de\ e)n tw|~ ploi/w| proseku&nhsan au)tw|~ le/gontev, 7)Alhqw~v qeou~
ui(o_v ei}.
Ei}pen de\ au)tw|~ o( dia&bolov, Ei) ui(o_v ei} tou~ qeou~, ei)pe\ tw|~ li/qw|
tou&tw| i#na ge/nhtai a1rtov.
Ioan x 12
implicit, Isus singurul Lui Fiu (al lui Dumnezeu): Ioan 3:16
Ou#twv ga_r h)ga&phsen o( qeo_v to_n ko&smon, w#ste to_n ui(o_n to_n
monogenh~ e\{dwken, i#na pa~v o( pisteu&wn ei)v au)to_n mh_ a)po&lhtai
a)ll e1xh| zwh_n ai)w&nion.
Faptele Ap. x 2
mrturie, Pavel: Fapte 9:20
kai\ eu)qe/wv e)n tai=v sunagwgai=v e)kh&russen to_n 7)Ihsou~n o#ti ou3tov
e)stin o( ui(o_v tou~ qeou~.
Romani x 6
dovad: Romani 1:4
tou~ o(risqe/ntov ui(ou~ qeou~ e)n duna&mei kata_ pneu~ma a(giwsu&nhv e)c
a)nasta&sewv nekrw~n, 7)Ihsou~ Xristou~ tou~ kuri/ou h(mw~n,
1-2 Corinteni x 3
descrierea mntuirii: 1 Corinteni 1:9
pisto_v o( qeo_v di ou! e)klh&qhte ei)v koinwni/an tou~ ui(ou~ au)tou~
7)Ihsou~ Xristou~ tou~ kuri/ou h(mw~n.
Galateni x 6
w#ste ou)ke/ti ei} dou~lov a)lla_ ui(o&v: ei) de\ ui(o&v, kai\ klhrono&mov dia_
qeou~.
Efeseni x 7
trirea mntuirii, maturizare: Efeseni 4:13
me/xri katanth&swmen oi( pa&ntev ei)v th_n e(no&thta th~v pi/stewv kai\
th~v e)pignw&sewv tou~ ui(ou~ tou~ qeou~, ei)v a1ndra te/leion, ei)v me/tron
h(liki/av tou~ plhrw&matov tou~ Xristou~,
Evrei x 7
unicitatea Fiului, n contrast cu profeii VT, Evrei 1:2
e)p' e)sxa/tou tw=n h(merw=n tou/twn e)la/lhsen h(mi=n e)n ui(%=, o(\n e)/qhke
klhrono/mon pa/ntwn, di' ou(= kai\ tou\j ai)w=naj e)poi/hsen:
2 Petru x 1
mrturia pe munte: 2 Petru 1:17
labw_n ga_r para_ qeou~ patro_v timh_n kai\ do&can fwnh~v e)nexqei/shv
au)tw|~ toia~sde u(po_ th~v megaloprepou~v do&chv, 7(O ui(o&v mou o(
a)gaphto&v mou ou(to&v e)stin ei)v o$n e)gw_ eu)do&khsa,
1 Ioan x 11
explicarea mntuirii, preexisten: 1 Ioan 3:8
o( poiw~n th_n a(marti/an e)k tou~ diabo&lou e)sti/n, o#ti a)p a)rxh~v o(
dia&bolov a(marta&nei. ei)v tou~to e)fanerw&qh o( ui(o_v tou~ qeou~, i#na
lu&sh| ta_ e1rga tou~ diabo&lou.
2 Ioan x 2
salutare, mntuire: 2 Ioan 1:3
e1stai meq h(mw~n xa&riv e1leov ei)rh&nh para_ qeou~ patro_v kai\ para_
7)Ihsou~ Xristou~ tou~ ui(ou~ tou~ patro_v e)n a)lhqei/a| kai\ a)ga&ph|.
Apocalipsa x 2
scrisori, prezentare: Apocalipsa 2:18
Kai\ tw|~ a)gge/lw| th~v e)n Quatei/roiv e)kklhsi/av gra&yon:
Ta&de le/gei o( ui(o_v tou~ qeou~, o( e1xwn tou_v o)fqalmou_v au)tou~ w(v
flo&ga puro_v kai\ oi( po&dev au)tou~ o#moioi xalkoliba&nw|:
Matei: x 29
Matei 8:20,
kai\ le/gei au)tw|~ o( 7)Ihsou~v, Ai( a)lw&pekev fwleou_v e\{xousin kai\ ta_
peteina_ tou~ ou)ranou~ kataskhnw&seiv, o( de\ ui(o_v tou~ a)nqrw&pou ou)k
e\{xei pou~ th_n kefalh_n kli/nh|.
Matei 9:6,
i#na de\ ei)dh~te o#ti e)cousi/an e\{xei o( ui(o_v tou~ a)nqrw&pou e)pi\ th~v gh~v
a)fie/nai a(marti/av * to&te le/gei tw|~ paralutikw|~, 7)Egerqei\v a\}ro&n
sou th_n kli/nhn kai\ u#page ei)v to_n oi\}ko&n sou.
Matei 10:23
o#tan de\ diw&kwsin u(ma~v e)n th|~ po&lei tau&th|, feu&gete ei)v th_n
e(te/ran: a)mh_n ga_r le/gw u(mi=n, ou) mh_ tele/shte ta_v po&leiv tou~
7)Israh_l e#wv a@n e\{lqh| o( ui(o_v tou~ a)nqrw&pou.
Matei 11:19
h\}lqen o( ui(o_v tou~ a)nqrw&pou e)sqi/wn kai\ pi/nwn, kai\ le/gousin, 7)Idou_
a1nqrwpov fa&gov kai\ oi)nopo&thv, telwnw~n fi/lov kai\
a(martwlw~n. kai\ e)dikaiw&qh h( sofi/a a)po_ tw~n e1rgwn au)th~v.
Matei 12:8
ku&riov ga&r e)stin tou~ sabba&tou o( ui(o_v tou~ a)nqrw&pou.
Matei 12:32
kai\ o$v e)a_n ei}ph| lo&gon kata_ tou~ ui(ou~ tou~ a)nqrw&pou, a)feqh&setai
au)tw|~: o$v d a@n ei}ph| kata_ tou~ pneu&matov tou~ a(gi/ou, ou)k
a)feqh&setai au)tw|~ ou]te e)n tou&tw| tw|~ ai)w~ni ou}te e)n tw|~ me/llonti.
TBNT 295
Matei 12:40
w#sper ga_r h}n 7)Iwna~v e)n th|~ koili/a| tou~ kh&touv trei=v h(me/rav kai\
trei=v nu&ktav, ou#twv e1stai o( ui(o_v tou~ a)nqrw&pou e)n th|~ kardi/a| th~v
gh~v trei=v h(me/rav kai\ trei=v nu&ktav.
Matei 13:37
o( de\ a)pokriqei\v ei\}pen, 7(O spei/rwn to_ kalo_n spe/rma e)sti\n o( ui(o_v
tou~ a)nqrw&pou,
Matei 13:41
a)postelei= o( ui(o_v tou~ a)nqrw&pou tou_v a)gge/louv au)tou~, kai\
sulle/cousin e)k th~v basilei/av au)tou~ pa&nta ta_ ska&ndala kai\ tou_v
poiou~ntav th_n a)nomi/an
Matei 16:13
7)Elqw_n de\ o( 7)Ihsou~v ei)v ta_ me/rh Kaisarei/av th~v Fili/ppou
h)rw&ta tou_v maqhta_v au)tou~ le/gwn, Ti/na le/gousin oi( a\{nqrwpoi
ei\}nai to_n ui(o_n tou~ a)nqrw&pou:
Matei 16:27
me/llei ga_r o( ui(o_v tou~ a)nqrw&pou e1rxesqai e)n th|~ do&ch| tou~ patro_v
au)tou~ meta_ tw~n a)gge/lwn au)tou~, kai\ to&te a)podw&sei e(ka&stw|
kata_ th_n pra~cin au)tou~.
Matei 16:28
a)mh_n le/gw u(mi=n o#ti ei)si/n tinev tw~n w#de e(stw&twn oi#tinev ou) mh_
geu&swntai qana&tou e#wv a@n i]dwsin to_n ui(o_n tou~ a)nqrw&pou
e)rxo&menon e)n th|~ basilei/a| au)tou~.
Matei 17:9
Kai\ katabaino&ntwn au)tw~n e)k tou~ o1rouv e)netei/lato au)toi=v o(
7)Ihsou~v le/gwn, Mhdeni\ ei}phte to_ o#rama e#wv ou! o( ui(ov
_ tou~
a)nqrw&pou e)k nekrw~n e)gerqh|~.
Matei 17:12
le/gw de\ u(mi=n o#ti 7)Hli/av h\{dh h\}lqen, kai\ ou)k e)pe/gnwsan au)to_n
a)lla_ e)poi/hsan e)n au)tw|~ o#sa h)qe/lhsan: ou#twv kai\ o( ui(o_v tou~
a)nqrw&pou me/llei pa&sxein u(p au)tw~n.
Matei 17:22
296 TBNT
Matei 19:28
o( de\ 7)Ihsou~v ei\}pen au)toi=v, 7)Amh_n le/gw u(mi=n o#ti u(mei=v oi(
a)kolouqh&sante/v moi e)n th|~ paliggenesi/a|, o#tan kaqi/sh| o( ui(o_v tou~
a)nqrw&pou e)pi\ qro&nou do&chv au)tou~, kaqh&sesqe kai\ u(mei=v e)pi\
dw&deka qro&nouv kri/nontev ta_v dw&deka fula_v tou~ 7)Israh&l.
Matei 20:18
7)Idou_ a)nabai/nomen ei)v 7(Ieroso&luma, kai\ o( ui(o_v tou~ a)nqrw&pou
paradoqh&setai toi=v a)rxiereu~sin kai\ grammateu~sin, kai\
katakrinou~sin au)to_n qana&tw|
Matei 20:28
w#sper o( ui(o_v tou~ a)nqrw&pou ou)k h\}lqen diakonhqh~nai a)lla_
diakonh~sai kai\ dou~nai th_n yuxh_n au)tou~ lu&tron a)nti\ pollw~n.
Matei 22:2
7(Wmoiw&qh h( basilei/a tw~n ou)ranw~n a)nqrw&pw| basilei=, o#stiv
e)poi/hsen ga&mouv tw|~ ui(w|~ au)tou~.
Matei 24:27
w#sper ga_r h( a)straph_ e)ce/rxetai a)po_ a)natolw~n kai\ fai/netai
e#wv dusmw~n, ou#twv e\{stai h( parousi/a tou~ ui(ou~ tou~ a)nqrw&pou:
Matei 24:30
kai\ to&te fanh&setai to_ shmei=on tou~ ui(ou~ tou~ a)nqrw&pou e)n
ou)ranw|~, kai\ to&te ko&yontai pa~sai ai( fulai\ th~v gh~v kai\ o1yontai
to_n ui(o_n tou~ a)nqrw&pou e)rxo&menon e)pi\ tw~n nefelw~n tou~ ou)ranou~
meta_ duna&mewv kai\ do&chv pollh~v:
Matei 24:37
w#sper ga_r ai( h(me/rai tou~ Nw~e, ou#twv e1stai h( parousi/a tou~ ui(ou~
tou~ a)nqrw&pou.
Matei 24:39
kai\ ou)k e1gnwsan e#wv h\}lqen o( kataklusmo_v kai\ h\}ren a#pantav,
ou#twv e1stai [kai\] h( parousi/a tou~ ui(ou~ tou~ a)nqrw&pou.
Matei 24:44
TBNT 297
dia_ tou~to kai\ u(mei=v gi/nesqe e#toimoi, o#ti h|! ou) dokei=te w#ra| o( ui(o_v
tou~ a)nqrw&pou e1rxetai.
Matei 25:31
o(tan de\ e1lqh| o( ui(o_v tou~ a)nqrw&pou e)n th|~ do&ch| au)tou~ kai\ pa&ntev oi(
a)ggeloi met au)tou~, to&te kaqi/sei e)pi\ qro&nou do&chv au)tou~:
Matei 26:2
Oi\{date o#ti meta_ du&o h(me/rav to_ pa&sxa gi/netai, kai\ o( ui(o_v tou~
a)nqrw&pou paradi/dotai ei)v to_ staurwqh~nai.
Matei 26:24
o( me\n ui(o_v tou~ a)nqrw&pou u(pa&gei kaqw_v ge/graptai peri\ au)tou~,
ou)ai\ de\ tw|~ a)nqrw&pw| e)kei/nw| di* ou! o( ui(o_v tou~ a)nqrw&pou
paradi/dotai: kalo_n h\}n au)tw|~ ei) ou)k e)gennh&qh o( a1nqrwpov
e)kei=nov.
Matei 26:45
to&te e1rxetai pro_v tou_v maqhta_v kai\ le/gei au)toi=v, Kaqeu&dete [to_]
loipo_n kai\ a)napau&esqe: i)dou_ h]ggiken h( w#ra kai\ o( ui(o_v tou~
a)nqrw&pou paradi/dotai ei)v xei=rav a(martwlw~n.
Matei 26:64
le/gei au)tw|~ o( 7)Ihsou~v, Su_ ei\}pav: plh_n le/gw u(mi=n,
a)p* a1rti o1yesqe to_n ui(o_n tou~ a)nqrw&pou
kaqh&menon e)k deciw~n th~v duna&mewv
kai\ e)rxo&menon e)pi\ tw~n nefelw~n tou~ ou)ranou~.
Marcu: x 14
Marcu 2:10 (context public, la vindecarea omului paralizat)
i#na de\ ei)dh~te o#ti e)cousi/an e1xei o( ui(o_v tou~ a)nqrw&pou a)fie/nai
a(marti/av e)pi\ th~v gh~v * le/gei tw|~ paralutikw|~,
Luca: x 25
Luca 5:24 (context public, la vindecarea unui om paralizat)
i#na de\ ei)dh~te o#ti o( ui(o_v tou~ a)nqrw&pou e)cousi/an e1xei e)pi\ th~v gh~v
a)fie/nai a(marti/av * ei\}pen tw|~ paralelume/nw|, Soi\ le/gw, e1geire kai\
a1rav to_ klini/dio&n sou poreu&ou ei)v to_n oi\}ko&n sou.
ei)pw_n o#ti Dei= to_n ui(o_n tou~ a)nqrw&pou polla_ paqei=n kai\
a)podokimasqh~nai a)po_ tw~n presbute/rwn kai\ a)rxiere/wn kai\
grammate/wn kai\ a)poktanqh~nai kai\ th|~ tri/th| h(me/ra| e)gerqh~nai.
7)Ihsou~v de\ ei\}pen au)tw|~, 7)Iou&da, filh&mati to_n ui(o_n tou~ a)nqrw&pou
paradi/dwv
Ioan: x 12
Toate apar pn n cap. 13, inclusiv, in prima parte a lucrrii
Ioan 1:51
kai\ le/gei au)tw|~, 7)Amh_n a)mh_n le/gw u(mi=n, o1yesqe to_n ou)rano_n
a)new|go&ta kai\ tou_v a)gge/louv tou~ qeou~ a)nabai/nontav kai\
katabai/nontav e)pi\ to_n ui(o_n tou~ a)nqrw&pou.
Ioan 3:13
kai\ ou)dei\v a)nabe/bhken ei)v to_n ou)rano_n ei) mh_ o( e)k tou~ ou)ranou~
kataba&v, o( ui(o_v tou~ a)nqrw&pou.
Ioan 3:14
kai\ kaqw_v Mwu+sh~v u#ywsen to_n o1fin e)n th|~ e)rh&mw|, ou#twv
u(ywqh~nai dei= to_n ui(o_n tou~ a)nqrw&pou,
Ioan 5:27
kai\ e)cousi/an e1dwken au)tw|~ kri/sin poiei=n, o#ti ui(o_v a)nqrw&pou
e)sti/n.
Ioan 6:27
e)rga&zesqe mh_ th_n brw~sin th_n a)pollume/nhn a)lla_ th_n brw~sin th_n
me/nousan ei)v zwh_n ai)w&nion, h$n o( ui(o_v tou~ a)nqrw&pou u(mi=n dw&sei:
tou~ton ga_r o( path_r e)sfra&gisen o( qeo&v.
Ioan 6:53
TBNT 303
ei}pen ou}n au)toi=v o( 7)Ihsou~v, 7)Amh_n a)mh_n le/gw u(mi=n, e)a_n mh_
fa&ghte th_n sa&rka tou~ ui(ou~ tou~ a)nqrw&pou kai\ pi/hte au)tou~ to_
ai!ma, ou)k e1xete zwh_n e)n e(autoi=v.
Ioan 6:62
e)a_n ou\}n qewrh~te to_n ui(o_n tou~ a)nqrw&pou a)nabai/nonta o#pou h\}n to_
pro&teron*
Ioan 8:28
ei}pen ou\}n [au)toi=v] o( 7)Ihsou~v, o#tan u(yw&shte to_n ui(o_n tou~
a)nqrw&pou, to&te gnw&sesqe o#ti e)gw& ei)mi, kai\ a)p e)mautou~ poiw~
ou)de/n, a)lla_ kaqw_v e)di/dace/n me o( path_r tau~ta lalw~.
Ioan 9:35
h0kousen 7)Ihsou~v o#ti e)ce/balon au)to_n e1cw kai\ eu(rw_n au)to_n ei}pen,
Su_ pisteu&eiv ei)v to_n ui(o_n tou~ a)nqrw&pou*
Ioan 12:23
o( de\ 7)Ihsou~v a)pokri/netai au)toi=v le/gwn, 7)Elh&luqen h( w#ra i#na
docasqh|~ o( ui(o_v tou~ a)nqrw&pou.
Ioan 12:34
a)pekri/qh ou}n au)tw|~ o( o1xlov, 7(Hmei=v h)kou&samen e)k tou~ no&mou o#ti o(
Xristo_v me/nei ei)v to_n ai)w~na, kai\ pw~v le/geiv su_ o#ti dei= u(ywqh~nai
to_n ui(o_n tou~ a)nqrw&pou: ti/v e)stin ou!tov o( ui(o_v tou~ a)nqrw&pou:
Ioan 13:31
o(te ou\}n e)ch~lqen, le/gei 7)Ihsou~v, Nu~n e)doca&sqh o( ui(o_v tou~
a)nqrw&pou, kai\ o( qeo_v e)doca&sqh e)n au)tw|~:
Faptele Ap.: x 1
Fapte 7:56
kai\ ei}pen, 7)Idou_ qewrw~ tou_v ou)ranou_v dihnoigme/nouv kai\ to_n ui(o_n
tou~ a)nqrw&pou e)k deciw~n e0stw~ta tou~ qeou~.
Efeseni: x 1
Ephesians 3:5
o$ e(te/raiv geneai=v ou)k e)gnwri/sqh toi=v ui(oi=v tw~n a)nqrw&pwn w(v
nu~n a)pekalu&fqh toi=v a(gi/oiv a)posto&loiv au)tou~ kai\ profh&taiv e)n
pneu&mati
304 TBNT
2 Tesaloniceni: x 1
paralel, fiul nelegiuirii, al nimicirii: 2 Tesaloniceni 2:3
mh& tiv u(ma~v e)capath&sh| kata_ mhde/na tro&pon. o#ti e)a_n mh_ e1lqh| h(
a)postasi/a prw~ton kai\ a)pokalufqh|~ o( a2nqrwpov th~v a)nomi/av, o(
ui(o_v th~v a)pwlei/av,
Evrei: x 1
Evrei 2:6
diemartu&rato de/ pou& tiv le/gwn, Ti/ e)stin a1nqrwpov o#ti mimnh|&skh|
au)tou~, h@ ui(o_v a)nqrw&pou o#ti e)piske/pth| au)to&n*
Apocalipsa: x 2
Apocalipsa 1:13
kai\ e)n me/sw| tw~n luxniw~n o#moion ui(o_n a)nqrw&pou e)ndedume/non
podh&rh kai\ periezwsme/non pro_v toi=v mastoi=v zw&nhn xrusa~n.
Apocalipsa 14:14
Kai\ ei}don, kai\ i)dou_ nefe/lh leukh&, kai\ e)pi\ th_n nefe/lhn kaqh&menon
o#moion ui(o_n a)nqrw&pou, e1xwn e)pi\ th~v kefalh~v au)tou~ ste/fanon
xrusou~n kai\ e)n th|~ xeiri\ au)tou~ dre/panon o)cu&.
306 TBNT