Universitatea 1 Decembrie 1918, Alba Iulia

Facultatea de Teologie Ortodox

Master: Teologie Comparat, An I

mprtirea continu cu Sfintele Taine

Dosarul unei controverse
Mrturiile tradiiei
Ioan I. Ica jr.

COORDONATOR:

Pr. conf. dr. Jan Nicolae

Masterand: Bucea Petru-Sorin

Alb Iulia

2014
O scurt introducere
Cartea prezentat ne pune n fa o problematic destul de delicate ns de o importan
major, indiferent din ce unghi a lucrurilor este privit. Cu att mai mult n domeniul teologiei,
un domeniu, n care teologia ar trebui s fie mai mult trit dect vorbit este important aceast
problematic a mprtirii frecvente. Ori a propovdui un Dumnezeu pe care nu l ai n tine, este
ca i cum ai vinde un produs, pe care tu nu l-ai folosit niciodat. Implicit puterea de convingere
este diminuat i adus undeva aproape de nulitate iar odat cu ea i ncrederea care ar trebui s
vin din partea celor care recepioneaz informtia.
De ce ar trebui s citeti cartea dac nu eti teolog? Ca s ti c nu e suficient o
mprtire doar n Postul Patelui, o mprtire pentru c aa face toat lumea, sau pentru c m-
a dus bunica la Biseric s facem acest lucru, sau pentru c trebuie s fiu n rnd cu lumea. Nu,
nu e nici pe departe ndeajuns o asemenea frecven la mprtire, pentru tine, credinciosule!
Sau pentru cei care nu tiu, i e destul de grav, s tie de ce se mprtesc i ce foloase au de pe
urma unei viei duhovniceti ncununate cu o mprtire frecven.

n cele ce urmeaz am fcut o prezentare destul de stufoas a cuprinsului crii, pentru a

putea strni curiozitatea cititorului dar i pentru a facilita crearea unei imagini destul de complete
pers ansamblu asupra crii:
Introducere. mprtirea continu pro i contra- o disput peren i leciile ei
Ne este descris mediul religios i politic din sec. XVIII, rile Romane fiind sub
stpnire otomona. Ne este apoi prezentat episodul schimbrii lui Neofit Kavsokalivitul cu
Evghenie Vulgaris n 1753 la conducerea Athoniadei. Neofit avea un temperament ascetic i
extremist, rigorist i polemic n exces.
n 1758 i Vulgatis a fost nevoit s plece, datorit nvmntului pe care l practic.
Cosma Etolianul a nfiinat 200 de coli n sate i a salvat astfel limba greac. Este
amintit i Neofit Kavsokalivitul care a prsit Athosul n 1759 i care ajunge la Braov, ca mare
i filologie greac antic, la Academia Domneasc din localul mnstirii Sfntul Sava.
Aici a redactat mai multe lucrri dintre care amintim: Despre mprtirea continu,
datat la Braov, 31 ianuarie 1772 dar i giganticul su Nomocanon.
Neofit vedea n pratica monahilor de la schitul Athonit Aghia Ana, care au trecut
pomenirea morilor n zi de duminic, o grav inovaie dogmatic i o nclcare inacceptabil a
tradiiei ortodoxe. Pomenirea morilor incompatibil cu caracterul pascal-resurescional al
Dumnicii-zi a nvierii i a bucuriei.
Primii colivari: Neofit Kavsokalivitul i Atanasie din Paros. Neofit susinea teoria
coruptivitii Trupului euharistic, iar Atanasie din Pros l condamn pe primul, artnd prezena
coruptibil i incoruptibil a Lui Hristos n Euharistie prin teoria tomist a transubstantierii.
Intervenia patriarhiei ecumenice n repetate rnduri, n disput creat a rmas fr
rezultat. Astfel att anticolivarii ct i colivarii fac sinoade prin care se condamn reciproc n
1774.
Colivarii puncteaz:
1. mprtirea nu are nevoie de un anumit timp fizic (Sfntul Ioan Hrisostom)
dar trebuie fcut cu o pregtire prealabil.
2. Smbta incompatibil cu duminica; coliva simbol al grului mort sdit n
pmnt.
3. Icoanele nu mai trebuie sfinite cu mir.
4. Afurisenia are temei, distincie clar ntre Aghiasma mare i cea mic; anafura
e pine deosebit de Darurile Euharistice, dar care se mprtete de harul
peceii i crucii imprimate pe ea la proscomidie.
Dup ce au prezentat actele acestor dou sinoade, mai sus amintite, Patriarhiei
Ecumenice, n 1776, Sofronie-patriarhul convoac un sinod prin care i denun pe colivari n
termeni extreme de duri. n 1772 el dduse oarecum dreptate colivarilor, ca n 1776 chiar s
cateriseasc liderii colivarilor.
Manualul anonim din 1777, oper a lui Neofit Kavsokalivitul, n care se face apologie
pentru deasa mprtanie, dar cu pregtirea prealabil. Tot n acest an Macarie al Corintului i
Sfntul Nicodim Aghioritul au nceput revizuirea Filocaliei dar au ndreptat i lrgit i mic
lucrare cu totul de aur Despre dumnezeiasc i sfnta necontenit mpartanie- manualul
anonim.
Au publicat att Filocalia ct i Everghetinosul la Veneia. Dar n 1783 au publicat i
Carte folositoare de suflet despre mprtirea continu care avea acum 343 de pagini fa de
127 ale manualului.
Locul primilor colivari care au plecat din Sfntul Munte n 1759 Neofit, respectiv 1776
Atanasie din Pros a fost luat de Macarie al Corintului i Nicodim Aghioritul.
 Dac Manualul era o lucrare polemic redactat n stil dialectic sub forma unui dialog n
contradictoriu, cartea folositoare e o scriere deliberat irenic n care domin spirit poztiv i
argumentaia patristic.
Sindoul partiarhal din aprilie 1785 condamn n termini drastic Carte despre
mprtirea continu: toi cei care dein cartea s o arunce i interzice sub blestem oricui s mai
vorbeasc despre ea.
ns disputele au continuat, stfel c n 1790 pariarhul eumenic Neofit VII, i scrie fostului
Mitropolit Macarie al Corintului ca, cartea a fost reanalizat i s-a constat c e att legal din
punct de vedere bisericesc ct i folositoare pentru suflet i mntuitoare.
Teoria coruptibilitii Trupului euharistic al lui Hristos i neprezena Sa n ntregime n
toate prile Pinii sfinite. Teorie din sec al XII-lea, preluat de Neofit, dar Nicodim Aghioritul
nu a fost de acord. Nicodim compune n 1807 Mrturisea de credin sau Apologia preadreapt
care a aprut postum la Veneia n 1819. E fcut n duh de pace, ndemnnd la iubire, i mai
puin ur.
n 1819, patriarhul Grigorie V, scrie un decret patriarchal ctre athoniti. Se aseamn n
tonalitate cu scrisoarea patriarhului Teodosie al II-lea din iulie 1772: vechiul obicei al Bisericii e
s se fac pomenirile morilor smbta, dar cele fcute n restul zilelor nu sunt condamnabile, iar
mprtirea se poate face ct se dorete de des, cu permisiunea duhovnicului i cu pregtire.
Ne este prezentat apoi aceeai disput n privina desei sau rarei mprtanii n Apus,
unde lupta se ddea intre rigorism i laxism (Amintim lucrarea preotului spaniel Miguel Molinos
1628-1696: Breve tratado de la communion cotidian n 1675)1.
Cartea folositoare de suflet despre mprtirea continu e redescoperit dup un secol i
e reeditat n 1887, 1895, 1961, 1971.
n Ortodoxia romneasc stareul Gheorghe de la Cernica n Testamentul sau din 1785
ofer primele recomandri n ceea ce privete deasa mprtanie. De remarcat: Crucea vieii
monahale este dat de ncruciarea a patru principia cardinale:
a. Toate cu blagoslovenie
b. Toate cu spovedanie
c. Dreapt socoteal
d. Smerit nelepciune.
1 Laxism-iubire fr respect; rigorism-respect fr iubire
 Deasemenea ndeamn pe monahi la cel puin 12 mprtiri pe an.
Un caz parte este Mnstirea de la Vladimireti (starea Veronica dorea o mnstire de
fecioare, spovedanii i mprtiri colective). S-a luat atitudine fa de aceaste practice (D.
Stniloae i ierom. Ilie Cleopa). Sunt citate pentru prima dat documente oficiale ale disputei
colivarilor.
Dup 1989 Serafim Joant ntr-un articol n 1991 vorbete despre deasa sau rara
mprtanie!
Arhimandritul Mina Dobzeu (1993): Euharistia nu poate fi rezervat doar sfinilor din
castelul de filde, ea trebuie cobort din nou pe pmnt.
Toat pledoaria colivarilor poate fi sintetizat n cuvintele lui Ghenadie din MArsilia care
n anul 470 scria: Luarea zilnic a mprtirii euharistice nici nu o laud nici nu o mustru.
ndemn ns la cuminecare n toate duminicile, dac mintea e lipsit de nclinarea spre pcat.
Sau n cele ale Sfntului Ambrozie al Milanui: Aa s-i fie viaa, nct s merii s o primeti
(mprtania) n fiecare zi.
I Prolog romnesc: alerta unui pstor. Pastoral mitropolitului Neofit Criteanul
(1739-Postul cel Mare).
Exist muli care nu se spovedesc i mprtesc, ci doar la Pati iau paximanul (pine cu
vin). Li se poruncete preoilor s interzic acest obicei.

II mprtirea continu pro i contra-documentele unei dispute

1. Neofit Kavsokalivitul
Cuvntul de nceput foarte onest. Luai ce este bun i ntoarcei spatele la ce vi se pare
ru.cei care zic c nu se mprtesc pentru c sunt nevrednici (din evlavie) se bazeaz pe
canonul 8 apostolic. Dar dac evlavia ndeamn neimpartasirea din cauza pcatelor, ndemnurile
la mprtanie sunt lipsite de evlavie?
I Corinteni 11, 28: s se pun la inercare pe sine nsui i aa s mnnce din aceast
Pine i a bea din acest pahar!Punerea la ncercare = ndreptare, lumnare, vrednic(Sfntul Ioan
Hrisostom i Sf Chiril al Alexandriei).
Att cei desvrii ct i cei nedesvrii trebuie s se mprteasc. Cei nedesvrii
trebuie s ajung (i prin mprtire) la msura brbatului desvrit. Mai ales cei nedesvrii
au trebuin de doctor!
 Iari cei care conteste deasa mprtanie ntreab: mprtania e o ciorb sau ceva din
cele cu care ne hrnim n fiecare zi?
ns pentru acetia, chiar dac s-ar mprti odat n an tot ciorb ar fi mprtania. Mai
bin ear fi pentru ei dac s-ar mprti ca i ranii daci (romni) cu pinea nmuiat n vin, n
ziua de Pati.Sfntul Ioan Gur de Aur: numai indolent ne face nevrednici.
Evlavia lui Petru nu e rodnic. Atunci cnd Iisus dorete s i spele picioarele, el nu l
ls. Atunci Iisus i spune: dac nu m lai nu M poi avea. (evlavia fr de evlavie).
Facere 2, 17 opus Ioan 6, 53-56.
Nu e necesar s te mprteti continuu? Pentru c nu primeti nici o pedeaps. Dar ce
pedeaps mai mare e dect s nu ai viata n tine nsui? Dect faptul de a nu rmnea n Hristos i
a nu-L avea pe Hristos rmnnd n tine?
Tot ce se face oricum i de oricine i nu e canonizat de un Sinod Ecumenic e un lucru
parial (relativ pentru adevr). Dac preoi, monahi, episcope, mitropolii sau patriarhi se
mprtesc de 2-3 ori pe an, nu nseamn c acesta este obiceiul Bisericii. Sfntul Vasile cel
Mare: ce se distinge prin vechime e respectabil. Aadar naintai fiind mai muli trebuie
respectat practic i nvtura lor.
Cei ce refuz mprtania, chiar dac n viaa aceasta nu sunt pedepsii din cauza
indolenei canonitilor, vor fi judecai, dac vor fi gsii nendreptai pentru aceasta indolent.
Dintre obiecii amintim iari: mprtirea ofer aminsitia leneviri i indolenei. Pentru
ca oricine cade se ridic; chiar i rugciunea e o dispoziie preliminar sau preludiu al ridicrii
din cdere.
Chiril al Alexandriei: Prin chemarea Sfintele Sfinilor i opreti de la mprtire pe
catehumeni sip e cei nesfinii nc n Duhul!
2. Sfntul Nicodim Aghioritul
Carte folositoare de suflet despre mprtirea continu cu preacuratele lui Hristos Taine.
Comparaie cu mna i apa nitoare din piatr. Acestea sunt umbre i prefigurri ale
Sfintei Euharisti.
Evreii au mncat 40 de ani ncontinuu mn iar cretinii azi se mprtesc doar de 2-3
ori pe an. Inadmisibil!
 Cuvntul nainte al monahului Konstantinos Dukakis la a treia retiprire 1895. Aici el
prezint ntmplarea la o Sfnt Liturghie din Muntele Athos. Nu a fost lsat s se mprteasc
pentru c nu a postit de untdelemn.
Cartea este mprit n trei pri:
1. Explicarea Rugciunii domneti
Pinea noastr cea spre fiin dane-o nou astzi. n trei feluri se numete pinea spre
fiin:
a. Hrana trupului
b. Cuvntul lui Dumnezeu
c. Trupul i Sngele Domnului
Aceast pine menine fiina sufletului i a trupului. Aceast Pine e o prg Pinii viitoare Care
e spre fiin; cci expresia spre fiin o arat fie pe cea viitoare, adic a veacului viitor, fie pe cea
luat spre pstrarea finite noastre; fie ntr-un caz, fie n altul, e vorba evident de Trupul
Domnului, spune Sfntul Ioan Damaschinul.
mprtirea cu vrednicie adduce roade, iar cea cu nevrednicie aduce osnda.
Astzi nseamn: a. n fiecare zi
b. ntreaga via
c. ntreg acest veac
Rugciunea Domnului: 9 pri ca i cetele ngereti
3 pri: prolog, 7 cereri i epilog.

2. mprtirea continu
Credincioilor li se cere s se mprteasc frecvent de poruncile stpneti ale
Domnului nostrum Iisus Hristos, n al doilea rnd de faptele i canoanele Sfinilor Apostoli i ale
Sfintelor Sinoade i mrturisirile dumnezeietilor Prini n parte, n al treilea rnd de nsei
cuvintele, ordinea i actele sacre ale Sfintei Liturghii, iar n patrulea rnd de ctre nsei Sfnta
mprtire n sine.
Sfntul Ioan Hrisostom: nu venirea Presimilor te face vrednic de mprtire, ci curia
sufletului i sinceritatea. Sfnta Euharistie e un element constitutive pentru viaa omului (de
exemplu respiraia pentru trup). Sfntul Ioan Hristostom: Ca nite lei ce sufla foc ne deprtm de
la acea Mas ajuni nfricotori diavolului, gndindu-ne la Capul nostrum i la iubirea pe care
ne-a artat-o.
3. Iar n partea a treia rspunde la 13 obiecii, dintre care amintim: Maria Egipteanca i
ali pustinici s-au mprtit odat n via, unii spun c e erezie mprtirea continu, cei care se
mprtesc de 2 -3 ori pe an pzesc porunc i le este de ajuns.
mprtirea spiritual i mental se face prin pzirea poruncilor i practicarea virtuilor.
mprtirea sacramental se svrete prin Sfintele Taine. Un mod de mprtire spiritual este
rugciunea minii.
Trei lucruri conlucreaz ca s fac mai scump un dar:
1. Mrimea darului
2. Iubirea celui ce druiete: iubirea lui Hristos se vede din 3 lucruri:
a. Timpul cnd a rnduit aceast taina- Vinerea Mare
b. Modul cum a rnduit-o pine i vin ca s fie la ndemn, uor
accesibil
c. Greutile nlturate n aceast ornduire - a trecut cu iubirea Sa
peste toate suferinele.
3. Folosul celui ce primete: mprtirea ne ofer unirea cu Hristos i ne
face prtai mpriei Lui.
Dosarul unei polemici. Scrisori, decrete , mrturisiri de credin (1772-1819)
1. Prima intervenie 1772. Partiarhul ecumenic Teodosie:
- dreptate ambelor pri
- ndemn la pace
- blestem celor care continu disput
2. Alte scrisori ale lui Teodosie (1773):
- ndemn la pace
- blestem
3. Mrturisirea colivarilor (1774):
-impartasirea frecvent
-pomenirea moritilor doar smbta
-nu e nevoie c icoanele s fie sfinite
 -iar n ceea ce privete afurisenia, Aghiasma mare i anafura pstreaz tradiia dreapt
a primelor secole.
4. Condamnarea colivarilor de patriarhul Sofronie (1776)
-condamnarea lui Atanasie din Pros, Iacob Peloponezianul, Agapie Cipriotul i
Hristofor i a celor ce citesc tipicul lui Malaxos
5. Disculparea colivarilor de patriarhul Gavriil (1781)
-posibilitatea de a sluji n continuare dat lui Atanasie din Pros
6. Condamnarea crii Despre mprtirea continu (1785)
-Condamnarea crii anonime, acelai patriarch Gavril
-blesteme asupra celor care vor ndrzni s pun n continuare asemenea chestiuni
7. Disculparea crii Despre mprtirea continu de patriarhul Neofit (1789-1794)
-scrisoare ctre Mitropolitul Corintului Macarie
8. Mrturisirea de credin a lui Nicodim Aghioritul (1807-1819)
- O mrturisire extreme de obiectiv
- Arat ce e coliva
- Care sunt prerogativele duminicii
- Taina Euharistiei i ntmplarea cu scrisoarea
9. Tomosul Patriarhal din 1807 al patriarhului Grigorie V
- mprtirea cu pregtire
- Pomenirea morilor oricnd
10. Decretul patriarchal din 1807 al patriarhului Grigorie V
- mpciuire: pomeirea morilor oricnd i mprtire oricnd dar cu pregtire
prealabil
n partea a III a a lucrrii, autorul ne aduce nainte, sub titlul Mrturiile Tradiiei
canoane din sec. al IV lea i interpretrile canonitilor bizantini din sec. al XII lea, precum i
extrase despre Sfnta mprtanie din operele Sfinilor Vasile cel Mare, Teodor Studitul, Simeon
Noul Teolog, Grigorie Palama, Simeon al Thessalonicului, Nicolae Cabasila sau Toma de
Kempis. Toate, lecturi i scrieri patristice ziditoare i mult folositoare pentru cei care doresc o
sporire i o desvrire duhovniceasc n acest timp foarte preios i sfnt al pregtirii noastre
spre a ajunge, cum se cuvine, n ntmpinarea lui Hristos cel Euharistic.
 Cteva opinii
Sigur c parcurgnd paginile acestei lucrri a ilustrului profesor Ioan Ica Jr. n mintea
mea a nceput s se contureze n primul rnd o idee n ceea ce privete forma i specificul crii.
Iar specificitatea acestei cri este aceea c lucreaz pe documente, dac ni se permite.
Aadar ne sunt prezentate traduceri ale Manualului lui Neofit, ale crii lui Nicodim Aghioritul,
dar i toate interveniile Patriarhiei ecumenice cu privire la disput iscat n Sfntul Munte
Athos. Zic eu c acest lucru este unul extrem de folositor pentru cititor? De ce? Pentru c autorul
nu i induce nici un fel de pist pe care s te lansezi. Ci aceasta este la ndemna ta, a cititorului,
care singur trebuie s i formezi propria prere critic la temele prezentate n lucrare.
Cartea se constuie ca i un tratat dogmatico-istoric. Un tratat n care imparialitatea i
neprtinirea autorului este necesar i e att de evident nct nu i face simit prezena. Un
tratat dogamtic este de la sine neles, tratnd i dogma despre Taina Euharistiei. Dar de ce poate
fi considerat un tratat istoric? E i mai simplu, majoritatea argumentelor se constituie ca repere
irstorice, fie sub form de cutume, fie sub form de nvturi i scrieri ale Sfinilor prini, sau
ale autorilor bisericeti.
Aa cum spune i autorul cartea n spatele insistenelor lor st o teologie liturgic
autentic a vieii cretine: cele cinci zile ale sptmnii sunt simbol al muncii i al vieii
practice, al pocinei, ascezei, despatimirii, al cultivrii i motivrii virtuilor; smbta, ziua
odihnei, e ziua colivelor2.
Soluionarea crizei liturgice actuale printr-o susinut catehizare liturgic de ctre preoi,
rostirea cu voce tare a rugciunilor Liturghiei, promovarea participrii active i contiente a
credincioilor la Liturghie: daruri, cntri, mprtire euharistic cu pregtirea cuvenit, dar nu
fr mprtirea duhovniceasc prin virtui i rugciune prin care sporim cu toii n comuniunea
cu Hristos i ntreolalt.
Aadar o mprtire deas fcuta doar pentru a fi n sintonie cu Tradiia Bisericeasc i
cu Canoanele Apostoloice sau ale Sinoadelor Ecumenice nu poate fi considerat o rnduial de
urmat. n schimb o mprtire regulat, cu o pregtire continu pentru primirea Euharistiei este
da ludat i de urmat.
Tot aa cum se zice s trebuie s fi pregtit tot timpul pentru moarte, cci nu ti ziua sau
ceasul cnd va veni, tot aa trebuie s fi pregtit i gata oricnd i pentru a primi Sfintele Taine.
2 p. 71.
Dar dac reflectm puin asupra acestor dou aspecte, cred c ele sunt aproape de similitudine. n
sensul n care pregtirea continu pentru mprtire presupune implicit i o pregtire continu
pentru ceasul morii.
Nicolae Iorga afirm oarecnd c istoria i bate joc de cei care nu o cunosc, repetndu-
se. de aceea cred c ar fi cel puin onest i pentru noi s cunoatem, cel puin n grosso modo
istoria disputei colivarilor, care ascundea de fapta alte idei, mult mai de esen ale Tradiiei
Rsritene.
Citirea acestei cri n colaborare cu o contiin activ animat de discernmnt produce
n sufletul cititorului un refresh, dar i o analizare i retrospectiv a atitudinii duhovniceti pe
parcursul bioritmului su.
Sper c prin aceast recenzie am reuit s strnesc interesul cititorului de a se apropia cu
ncredere i cu curiozitate de aceast carte.