Sunteți pe pagina 1din 21

Sf. Ciprian al Cartaginei. Sf.

Ciprian dup numele su latinesc Thascius Caecilius Cyprianus, se nate, probabil, n jurul anului 200 la Cartagina, din prini pgni i bogai foarte probabil de origin berber1. Primete o educaie aleas, i face o cultur ntins i ajunge retor, calitate n care i creeaz numeroase legturi i se nconjoar de un deosebit prestigiu. Dup Sfntul Augustin, el este unul din cei mai importani mrturisitori ai Bisericii n Occident n primele secole ale cretinismului. Viaa sa a fost scris de ucenicul i diaconul su, Pontius, i s-a transmis n latin sub numele de Vita Cypriani. S-au pstrat de asemenea i Actele proconsulare ale patimii sale dimpreun cu originalul autentic al interogatoriilor la care a fost supus2. Sub influena preotului Caecilianus, Sf. Ciprian se convertete, se boteaz, e hirotonit preot i, la nceputul anului 249, e fcut episcop, ca urma al lui Donat avnd, dup aceea, ca preot i episcop, o activitate scurt, dar extraordinar de rodnic pentru Biseric3. Episcopatul su dureaz nou ani, dar e plin de fapte, atitudini i idei mari. Trecerea lui la cretinism nu s-a manifestat n scrierile sale prin izbucniri pasionate, ca acelea ale lui Tertulian ori Fer. Augustin, ci prin moderaie i tenacitate, hotrrile luate odat n ce privete viaa sa fiind definitive i duse ntr-o linite nspimnttoare, oarecum, pn la moarte4. La nceputul anului 250, ncepe persecuia lui Deciu, n timpul creia Ciprian se refugiaz n jurul Cartaginei, de unde i conduce Biserica prin scrisori i oameni de ncredere, n anul urmtor (251) apare problema celor czui de la credin n timpul persecuiei, problema lapsilor, care doreau s reintre n snul Bisericii, folosindu-se mai ales de intervenia mrturisitorilor, adic a acelor cretini care-L mrturisiser pe Hristos n timpul persecuiei, fuseser nchii sau chinuii, dar scpaser. Sf. Ciprian ia msuri potrivite impunnd celor czui, dup gradul de apostazie: libellatici, sacrificai, thurificati, acta facientes, anumite perioade de peniten, care unora au prut prea severe. Nemulumiii au creat un partid rival, condus de
Sfntul Ciprian este considerat ca berber de muli autori anglo-saxoni i francezi, ntre care istoricii Gabriel Camps i Eugne Guernier. 2 Sfntul Ciprian, Apologei de limba latin, EIBMBOR, Bucureti, 1981, PSB vol. 3, p. 402. 3 F. Cayre, Precis de Patrologie..., t. I, (Paris, Tournai-Rome, 1927), p. 244. 4 Sfntul Ciprian, Apologei de limba latin, EIBMBOR, Bucureti, 1981, PSB vol. 3, p. 403.
1

diaconul Felicissimus. n acest partid intr i cinci preoi, foti rivali ai Sf. Ciprian la episcopat. Unul din ei, Novat, se duce la Roma unde sprijin schisma lui Novaian. ntr-un sinod, Sf. Ciprian i elimin din Biseric V pe turbuleni. n timpul ciumei care prjolete imperiul n 252254, Sf. Ciprian organizeaz o vadmirabil asisten sanitar i social n eparhia sa, alinnd nenumratele suferine n vremea flagelului i dup aceea. Asistena sa duhovniceasc, ndrumrile sale prin epistole ca i ajutorul su material, s-au dovedit a fi fost foarte necesare i folositoare, iar n problema acelor lapsi, care se lepdaser de Hristos de form, ca s-i salveze viaa, a cerut autoritatea naltei ierarhii pentru ca s se menin adevrata cale de revenire la turma lui: pocina, pe care a indicat-o de la nceput viitorul Sfnt martir5. n 255 apare problema validitii Botezului ereticilor. Se tie c, asemenea lui Tertulian i episcopilor din Asia Mic, Sf. Ciprian nu admitea Botezul ereticilor, n trei Sinoade din 256, la Cartagina, el se pronun pentru nevaliditatea acestui Botez. Din aceast cauz a intrat n conflict cu episcopul tefan al Romei, care susinea validitatea Botezului ereticilor. Cu toate ameninrile lui tefan, Sf. Ciprian a rmas inflexibil din punctul su de vedere. Sub persecuia lui Valerian. Ciprian e nti exilat, n 257, la Curubis, pe malul mrii. Dup un an, n 258, e rechemat, e arestat, e judecat i decapitat la 14 septembrie, la Cartagina, dat cnd se face prznuirea lui n Biserica Ortodox. Nu trebuie confundat cu Sf. Ciprian, fostul vrjitor, pomenit de Biseric pe 2 octombrie. S-au pstrat documentele procesului lui sub numele de Actele procon-sulare ale lui Ciprian. El a fost confundat uneori de ctre scriitori sau Prinii bisericeti cu vrjitorul i martirul Ciprian de Antiohia. Dar Sf. Ciprian este i un preios scriitor bisericesc. Om de aciune mai mult dect de speculaie, Sf. Ciprian n-are idei prea originale. Marele su maestru era Tertulian. pe care-1 citea zilnic dup relatarea lui Ieronim (De v/m illustr., 53). Dar, spre deosebire de Tertulian, el scrie o limb uoar i de o form aproape perfect. Ieronim apreciaz limba, stilul i ideile lui Ciprjan. ca fiind mai limpezi dect soarele (De viris ilustr., 67). Ciprian trece drept scriitorul bisericesc normativ pn la Fer. Augustin.

Sfntul Ciprian, Apologei de limba latin, EIBMBOR, Bucureti, 1981, PSB vol. 3, p. 404.

Opera Sf. Ciprian se mparte n scrieri apologetice, disciplinare, morale i scrisori. Scrieri apologetice: 1. Ctre Donatus (Ad Do/uititm), scris probabil imediat dup convertire i expunnd sub form de dialog evoluia sa sufleteasc, pn la primirea i dup primirea Botezului, numit a doua natere" (Cap. 4). i ndeamn prietenul s-1 urmeze. Aceast scriere pregtete Mrturisirile Fer. Augustin. 2. Ctre Demetrian (Ad Demetrianum) 6, adresat unui pgn ptima i cuteztor, care-i fcea pe cretini responsabili de toate nenorocirile care se abteau asupra imperiului. Autorul arat c acuzaiile lui Demetrian sunt fr temei i, dac se cere o explicaie pentru nenorociri, aceasta este c nenorocirile n chestiune se datoresc ndrtniciei pgnilor de a mbria cretinismul. Pgnii nu vor scpa de pedeapsa venic. Dar ei se pot poci i Dumnezeu i va primi (cap. 24, 25). 3. C idolii nu sunt zei (Quod idola dii non sint)7, colecie de texte scoase din Octavius al lui Minucius Felix i din Apologeticul lui Tertulian, pentru a dovedi neadevrul idolatriei i adevrul cretinismului. 4. Dovezi ctre Oiiiiinus (Testimoniu ad Qui-rinwn), n trei cri scrise pe la 249-250. arat cu texte din Vechiul i Noul Testament c legea iudaic a fost provizorie, c profeiile Vechiului Testament s-au realizat n lisus Hristos. care este Dumnezeu, i c virtuile cretine i credina sunt necesare. 5. Ctre Fortunat (Ad Fortunatiim de exhortatione martyrii) n care. cu texte biblice, i ndeamn pe cretini s fie tari n vreme de persecuie. Aceast scriere i cea anterioar sunt preioase pentru cunoaterea textului vechii Biblii latine. Scrieri disciplinare i morale: 1. Despre unitatea Bisericii universale (De catholicae ecclesiae unitate}, cea mai important i mai original scriere a lui Ciprian din categoria celor disciplinare. Scris n 250-252, nainte de rentoarcerea lui Ciprian din ascunztoarea n care se retrsese n timpul persecuiilor lui Deciu, ea combate schisma lui Felicissimus i demonstreaz, cu deosebit abilitate i cldur, c idealul fiecrui cretin trebuie s fie unitatea n aceeai Biseric a lui Hristos pe ntreg pmntul. Sfierea Bisericii prin schisme nu poate fi iertat nici prin moarte martiric. Credincioii trebuie s fie unii ntre ei. avnd-1 n centru pe episcop. Nu poate s aib pe Dumnezeu de Tat, acela care n-are Biserica de mam" (cap. 6). E un singur episcopat, care conduce o singur Biseric. Cap. 4, cu dou variante, e socotit de romano-catolici ca fiind un temei pentru primatul papal, susinere neadevrat, pentru c n acelai capitol autorul afirm c Hristos dup nviere acord Apostolilor putere egal". Despre unitate a fost citit de
6 7

Ad Demetrianum, Migne, P.L., IV, 544564. Quod idoli dii non sint, Migne, P.L., IV, col. 564582.

Ciprian la Sinodul din 251 la Cartagina. 2. Tratatul su Despre cei czui (De lapsis), citit n faa sinodului8, a fost aprobat n unanimitate de sinod i scris o dat cu aceea anterioar, dup cderea n timpul persecuiei lui Deciu, cei n cauz trebuie s fac peniten serioas pentru a fi reprimii n Biseric. Facei pocin mult, artai mhnirea unui suflet n durere i jale" (Cap. 32). Iar mrturisitorilor, care ddeau bilete de indulgen, pentru ca cei czui s fie reprimii, autorul le spune: Iertare de pcatele care s-au svrit mpotriva Lui, poate s le dea numai Acela care a purtat pcatele voastre, care a suferit pentru noi, pe care Dumnezeu L-a dat pentru pcatele noastre" (Cap. 17). 3. Despre moarte (De mortalitate), o pastoral din 252, adresat credincioilor pentru a-i ncuraja i mngia n timpul ciumei. Rspunde la o seam de nedumeriri ale cretinilor care mor de-a valma cu pgnii. E cea mai original scriere a lui Ciprian din operele sale morale. 4. Despre fapta bun i milostenie (De opere el eleemosynis)9 ndeamn la caritate. 5. Despre invidie i gelozie (De zelo et livore) 10 combate pe adversarii si roi de pcate. 6. Despre inuta fecioarelor (monahiilor) (De habitu vergimim) 11 atrage luareaaminte femeilor consacrate lui Dumnezeu s nu fie cochete i prad duhului lumesc. Imitat dup Tertulian. Scris la 249. 7. Despre Rugciunea domneasc (De dominica oratione) 12 explic rugciunea Tatl nostru. Imitat dup Tertulian. Scris la 252. Scrisorile lui Ciprian sunt producia sa literar poate cea mai de seam i documente istorice preioase13 i importante pentru nelegerea evoluiei dreptului canonic bisericesc i a eclesiologiei. Ele erau foarte preuite de Ieronim i Augustin. Colecia ntreag cuprinde 81 piese, din care numai 65 aparin lui Ciprian, celelalte fiindu-i adresate lui sau clerului din Cartagina. Ciprian nsui fcuse dosare din corespondena sa. Scrisorile lui Ciprian au o mare importan pentru istoria timpului, pentru variatele i interesantele probleme care se dezbat n
De lapsis, P. L., IV, 564-494. De opere et eleemosynis, Migne, P.L., IV, 601622. 10 De zelo et livore, P.L., IV, 638652. 11 De habitu virginum, Migne, P.L., IV, 440464, lund ca model tratatul De virginibus velanilis, de Tertuliun. 12 De oratione dominica, Migne, P.L. IV, col. 521544 (la Tertuliun fiind De orationc i De bono patientiae, Migne, P.L., IV, col. 622638. 13 Scrisoarea Sfntului Ciprian (Epistula LXVIII) adresat papei tefan I precizeaz, de exemplu, numele primului episcop de Arles cunoscut n istorie: episcopul Marcianus: Fratele Ciprian lui tefan. Colegul nostru Faustinus din Lyon, un frate care ne este foarte drag, mi-a scris n dou rnduri spunndu-mi c Marcianus, care este la Arles, aduce asupra cretinilor care se pociesc [dup abjurarea din timpul persecuiilor, n.n.] foarte grava acuzaie de erezie. Dei slujitorii lui Dumnezeu se pociesc, sufer i implor Biserica cu lacrimi, suspinuri i durere, ei i vd refuzate mngierea i ajutorul pietii divine i a milei Printelui. Dei sunt rnii, ei nu au dreptul s-i mngie rnile, ci sunt lsai prad lupilor i aruncai n faa diavolului neavnd dreptul de a veni s-i tmduiasc rnile i fiind fr ndejde de mngiere i de mprtire.
9 8

ele, pentru caracterizarea persoanei autorului. Temele dogmatice, ndeosebi eclesiologice, sunt deseori puse i soluionate definitiv. Biserica e alctuit din episcop, din cler i din toi cei ce stau n ea (Scris. 33, 1). Episcopul este n Biseric i Biserica n episcop. Cine nu e cu episcopul, acela nu e n Biseric (Scris. 66, 8). Stilul oratoric i literar al sfntului Ciprian a devenit celebru mai ales datorit poetului Prudeniu (Aurelius Prudentius Clemens) 14 . Pn la Fericitul Augustin (354-430), Ciprian al Cartaginei a fost modelul de necontestat al scriitorilor latini. Scrierile sale complete au fost publicate de multe ori, i traduse integral sau fragmentar n multe limbi. Sfntului Ciprian i s-au atribuit i opere care nu i-au aparinut. Doctrina Sfntului Ciprian cuprinde cteva puncte importante dintre care unele au fost relevate. Trind ca adevrat candidat la moarte ntr-o epoc n care cretinii au fost supui, la scurt interval, la dou prigoane groaznice a lui Deciu i a lui Valerian , s-a spus, i pe drept cuvnt, c el nu cunotea n afar de bogata literatur latin veche, profan, dect Biblia i scrierile lui Tertulian, care i-au fost sprijin i ntrire n marul su ctre moarte: Da magistrum zicea el cnd cerea una din crile marelui nainta pentru lectura sa zilnic, alturi de Scripturile sfinte 15. Evideniind puternica legtur ntre Sfntul Ciprian al Cartaginei (sec. III) i predecesorul i totodat cel cruia acesta i se adresa cu apelativul maestrul, adic Tertulian, teologul grec S. Papadopoulos, de la Universitatea din Atena, reflectase asupra unui aspect particular al acestei relaii, afirmnd cu trie c n persoana Sfntului Ciprian al Cartaginei, teologia depete exclusivismul lui Tertulian i contientizeaz sobornicitatea () ei..., nelsnd desigur la o parte, crezul c totui, duhul Sfntului Ciprian a avut o latur care corespundea marelui su dascl...16

Prudeniu (Aurelius Prudentius Clemens) i consacr sfntului Ciprian poemul Peristephanon 13, n care vorbete despre convertirea, despre elocvena i despre martiriul sfntului. i poetul Ennodius i consacr un Imn (1, 12). 15 Pierre de Labriolle, Histoire de la Litetatuie latine chretienne, ed. a Ii-a (Paris, 1924), p. 178. 16 Stylianos G. Papadopoulos, Patrologie, vol. I, Ed. Bizantina, Bucuresti, 2006, p. 406

14

Sfntul Ciprian rmne n istoria Bisericii cretine un exemplu unic, dac ne gndim la faptul c, devenise omul pe care astzi l percepem, pe parcursul unei perioade extrem de scurte, de doar doisprezece ani, de la botezul su, n anul 246 i pn la momentul martiriului su, n 258. n aceast perioad, Sfntul Ciprian a realizat o adevrat teologie i teologhisire a vieii i a slujirii aproapelui, demonstrnd, fr echivoc, ce nseamn a fi cretin, a-l iubi pe Hristos, a construi i conduce Biserica Lui pe pmnt. Demn de admirat este faptul c, pe lng scurtul su stagiu n Biseric, nc din anul 250 a fost acceptat drept cel mai autentic purttor al Tradiiei bisericeti, precum i puternic vas ales, prin care Sfntul Duh a fpcut ca Biserica s depeasc cutremurtoarea criz a vremii.17 Stylianos Papadopoulos pune n evidn trei asemenea premise, de la care pornete, n viziunea sa, ntregul spectru al teologiei Sfntului Ciprian. Bineneles c acestea trei, vor fi fost corelate pe parcurs cu influenele puternice care au decurs din diferitele probleme ivite n snul comunitii cartagineze. Dar s pornim de la enumerarea lor n prealabil, dat de teologul de la Atena, urmnd ca mai apoi s desluim urmele fiecreia, pe parcurs. Aadar, n concepia autorului grec, teologia ciprianic pleac de la trei premise principale: n primul rnd, este vorba de struina n Tradiie i distingerea clar ntre adevr i cutum bisericeasc (Ep. 74, 9). Mai apoi, n al doilea rnd prezentarea gndirii sale ca interpretare a Scripturii i folosirea excepional de redus a gndirii extrabisericeti, i n cele din urm, conducerea i iluminarea Sfntului Duh. Toate acestea sunt strns legate de un scop principal, care rezid din ntraga oper ciprianic: ca toi marii Prini i nvtori, fr excepie, nal i el problema practic, la nivel de problem teologic.18 Teologia Sfntului Ciprian al Cartaginei nu este una a fineurilor sau profunzimii interpretrii, nici una de amploare, dar este o teologie a practicianului, a pragmaticului. Teologia ciprianic se evideniaz n primul rnd prin echilibrul de care a dat dovad, ceea ce a condus la renumele de care s-a bucurat ntreaga provincie a Africii romane, n vremea Sfntului Ciprian i mult vreme dup aceea: locul Africii n definirea dogmei cretine, fr ndoial, nu fusese att de predominant, precum devenise sub Ciprian, cruia i se adresau chiar i comunitile cretine

17 18

Ibidem. Idem ibidem.

din Spania, din Galia, din Roma, inclusiv din Capadocia.19 Toate acestea l-au fcut pe teologul Victor Saxer s exprime urmtoarea convingere: Sfntul Ciprian nu a fost nicidecum un teoretician care s-i construiasc doctrina sistematic. Nu fusese nicidecum un exeget ntr-ale Scripturii. Nu fusese nici mcar un apologist, care s-i apere nvturile naintea pgnilor, iudeilor sau ereticilor. n schimb, a fost un pstor al sufletelor...20 Chiar dac Sfntul Ciprian a fost, n primul rnd, un om al aciunii, al aplicabilitii, al transpunerii n practic a idealului cretin, i nu att de mult un om al analizei teologice, al exegezei, al profunzimii, spectrul teologiei sale este unul care cuprinde majoritatea temelor fundamentale ale vieii cretine. n acest sens, teologul Adhemar dAls i ncepe monumentala sa lucrare despre teologia Sfntului Ciprian, cu o prim carte, intitulat sugestiv Dumnezeu i omul. Fundamente ale doctrinei. S nu uitm faptul ca Sfntul Ciprian aterne pe hrtie teologia unei Biserici n nevoi, unei Biserici sub stare de asediu, aproape continuu, i n acelai timp o Biseric n cutare de definire, n curs de aezare pe un fga teandric firesc. Astfel c, din tratatele Sfntului Ciprian i din epistolele sale, se nate o teologie a aciunii, dar nu a oricrui tip de aciune, ci a unei aciuni imediate, a prezentului epocii. Vom ncerca n cteva pagini, s sintetizm cele mai importante puncte ale teologiei ciprianice, evideniind pe ct posibil, ceea ce este novator, dar i prezenta anumitor carene, unde va fi cazul. 1. Dumnezeu (Deus) i omul. Atunci cnd apeleaz la numele de Deus, Sfntul Ciprian face referire, cu precdere, la Dumnezeu Tatl. Spre exemplu, avem citatul urmtor, din epistola LXXIII, 21: Quibus nec Pater Deus nec Filius Christus nec Sanctus Spiritus nec fides nec Ecclesia ipsa communis est sau, n aceeai epistol este scris: cum plena et sincera Dei Patris et Christi et Spiritus Sancti cognitione. 21 Dup cum este folosit termenul n cele dou citate, reiese, n mod evident, folosirea acestuia pentru a desemna persoana Tatlui. n capitolul nti al tratatului de referin al Sfntului Ciprian, De Ecclesiae Catholicae Unitate, citim urmtoarea meniune: ne qui
Yvette Duval, Sur les conciles africains anterieurs a Cyprien, n Revue des etudes augustiniennes, 49 (2003), 239-251, p. 250 20 V. Saxer, Vie liturgique et quotidienne Carthage vers le milieu du III sicle ( Le tmoignage de Saint Cyprien et ses contemporains dAfrique), Pontificio Instituto di Archeologia Cristiana, Citt del Vaticano, Roma, 1969, p. 185 21 S. Thasci Caecili Cypriani, Opera omnia, ediia Guilelmus Hartel, Corpus Scriptorum Ecclesiasticorum Latinorum, vol. III, Vindobonae, pars I, 1868; pars II i III, 1871. Aici pars II, p. 795
19

Christum sapientiam Dei Patris induimur, minus sapere in tuenda salute videamur...22 Cu toate acestea, uzana termenului n acest sens nu este una exclusiv, deoarece, n cartea a doua din Testimonia ad Quirinium, apare expresia Quod Deus Christus. Aadar, Deus este folosit att pentru Tatl, ct i pentru Fiul. Omul este creia lui Dumnezeu, ncoronarea creaiei divine, cruia Dumnezeu i-a druit suflet viu: n epistola LXXIV ni se vorbete despre Adam, protoprintele nostru, ante eum Deus plasmauit, tunc insufflauit in faciem eius, flatum vitae.23 Astfel c, bogat fiind prin calitile sale naturale, proprii firii sale umane, i pe lng acestea, mbogit prin darurile harice, Adam se face pe sine rspunztor, de cderea din aceast stare binecuvntat. nc din acel moment, oricare fiin uman se va fi nscut, primete prin natere, urmrile actului adamic, pcatul strmoesc: Infans... recens natus nihil peccavit, nisi quod secundum Adam carnaliter natus contagium mortis antiquae prima nativitate contraxit.24 Dumani din ce n ce mai puternici se vor ivi treptat, pe ntreg parcursul vieii sale. Dumnezeu druiete omului darul nepreuit al mntuirii, un dar nepreuit, care vine s-l sprijine pe om n lupta sa contra attor dumani, un recurs la care omul poate face apel, n care i poate aeza, necontenit, ncrederea. Este vorba despre pronia dumnezeiasc, iar prin intermediul acesteia, Dumnezeu i manifest iubirea pentru creaia Sa, neabandonnd pe fiii si.25 ntre ideile care se aeaz preponderent n rndurile scrierilor Sfntului Ciprian, cu privire la om i la resorturile legturii acestuia cu Dumnezeu, este aceea a noii viei, pe care cretinul o dobndete prin taina Sfntului Botez. Ideea aceasta, mult drag sufletului ciprianic,

Cyprian, De lapsis and De ecclesiae Catholicae Unitate, text and translation by Maurice Bevenot, S. J., Oxford, At the Clarendon Press, 1971, p. 56. Bevenot corecteaz forma greit a verbului, astfel c vom avea n loc de induimur, verb la diateza pasiv, induimus, form verbal la diateza activ, persoana I, pl. Traducerea: astfel, dup ce ne-am nsuit nelepciunea prin Hristos, s facem aa nct a nu ne pierde mntuirea naintea lui Dumnezeu Tatl... 23 Ep. LXXIV, 7, Hartel, p. 804, Bayard, vol. II, p. 283. Traducerea: la nceput Dumnezeu l-a plsmuit (n.n. pe Adam), dup care i druise suflet viu... 24 Ep. LXIV, 5, Ed. Hartel, p. 720, ed. Bayard, vol. II, p. 216. Traducerea: copilul, care nou nscut fiind, fr a comite vreun pcat, a primit ca i descendent al lui Adam, vina strmoului su... 25 Despre pronia dumnezeiasc gsim numeroase referine n opera ciprianic, iat doar cteva: De opere et eleemosynis (Hartel, I, p. 373), Ep. XLVIII, 3-4 (Hartel, p. 607 i 608), Ep. LXI, 1-2 (Hartel, p. 695), etc.

22

prinde fa nc din momentul convertirii sale la cretinism, moment descris n pagini de o rar frumusee i exprimare, n tratatul su Ctre Donatus.26 2. Sfnta Treime n viziune ciprianic Sfnta Treime este strns legat de relaia om Dumnezeu. i spunem aceasta deoarece, n viziunea Sfntului Ciprian, trinitatea persoanelor divine se manifest n diversitatea, n multitudinea tipurilor relaionare care unesc pe fiecare din Persoanele treimice, cu omul rennoit prin Botez. Aceast renatere spiritual, i d omului posibilitatea de a rosti numele de Tatl (rostirea rugciunii Tatl nostru)27, deoarece omul renscut la o via nou, prin Botez, este de acum nainte fiu al Tatlui din ceruri (cf. Ev. dup Ioan, I, 11-12; Deut. XXXIII, 9; Ev. dup Matei, XXIII, 9; VIII, 22). Copii ai Tatlui, suntem chemai a moteni viaa venic, prin asumarea a ceea ce Fiul a fcut pentru noi. Copii ai Tatlui, i n acelai timp temple ale Duhului Sfnt. n minile noastre st a arta acestea, a ne arta demni de a fi purttori ai Duhului Sfnt, i de a nu lsa s ptrund n inimile noastre, numai ceea ce este spiritual i ceresc.28 Persoana Duhului Sfnt reprezint, n mod particular, cea care pune pecetea divin pe cel nou botezat, este prezent n act n taina Mirungerii. Sfntul Ciprian distinge n mod expresiv aceast tain de taina Botezului. n epistola LXXIII ne amintete c dup propovduirea evangheliei n Samaria de ctre diaconul Filip, apostolii Petru i Ioan veniser s desvreasc opera acestuia de evanghelizare, prin punerea minilor peste cei deja botezai, pentru a le transmite Duhul Sfnt (Faptele Apostolilor, cap. VIII). Unitatea n treime a Persoanelor este precis afirmat: De Patre et Filio et Spiritu Sancto scriptum est: Et tres unum sunt.29 Dificultatea n epoc era de a se putea defini i raporta, n mod corect, la teologia trinitar, datorit celor doi poli existeni deja, i anume, monarhianismul

Sfntul Ciprian, Ctre Donatus,n Apologei de limb latin, Ed. Instit. Biblic si de misiune al B.O.R., Buc., 1981, p. 417: Dar, dup ce cu apa rensctoare mi-am splat petele din trecut i-n inima curit de pcate a ptruns lumina purificatoare, dup ce cu ajutorul Duhului Sfnt a doua natere m-a transformat ntr-un om nou, ca prin minune mi se prea c deodata ndoielile mi se spulber, cele nchise se deschid, cele ntunecate se lumineaz... 27 De Dominica oratione, 9. Acest tratat al Sfntului Ciprian, rmne tratatul de referin pentru explicarea rugciunii Tatl nostru. 28 Adhemar dAles, La thologie de Saint Cyprien, Paris, 1922, p. 25 29 Sancti Cypriani, De Ecclesiae Catholicae Unitate, 6, ed. Hartel, p. 215. Traducere: Despre Tatl Fiul i Duhul Sfnt este scris: i cei trei una sunt... n tratatul Despre Rugciunea Domneasc, se afirm de asemenea, aceast unitate n treime: Sacrificium Deo maius est pax nostra et fraterna concordia et de unitate Patris et Filii et Spiritus Sancti plebs adunata ( De Dominica oratione, 23, ed. Hartel , p. 285).

26

lui Sabelie i triteismul. Avantajul episcopului Ciprian fusese acela de a se menine strns legat de tradiie, fr a filosofa asupra crezului su. Dei s-a crezut n trecut c Sfntul Ciprian ar fi autorul tratatului De Trinitate, atribuit astzi lui Novaian, n prezent, datorit precizrilor Sfntului Ieronim, problema este clarificat. ntr-o conferin susinut n anul 2003, prof. Franz Mali, de la Universitatea din Fribourg (Elveia), sublinia lipsa unei reflexii sistematice asupra pnevmatologiei Sfntului Ciprian, dar n cadrul creia subliniase, extrem de obiectiv, liniile majore ale doctrinei ciprianice despre Sfntul Duh, ajungnd astfel s defineasc inclusiv lacuna cea mare a acestei laturi a teologiei episcopului african. n viziunea prof. Mali, aceasta s-ar constitui n lipsa absolut de trimiteri sau referinte ale Sfntului Ciprian, la cellalt mijlocitor, un altul care, de altfel, ptrunde n opera i adevrul lui Hristos i care-l mrturisete.30 Spre deosebire de Tertulian, Sfntul Ciprian evit ntru totul discursul asupra paracletului, probabil n ncercarea de a se delimita de montanism. 31 n cele din urm, autorul conferinei scoate n eviden o latur important a doctrinei ciprianice despre Sfntul Duh, i anume doctrina pnevmatologic n interpretarea riturilor de iniiere. Potrivit Sfntului Ciprian, nici Botezul, nici harul nu le dein ereticii, deoarece nu-l au pe Duhul Sfnt (Ep. 69 i 72). Teologul Adhemar dAles, afirma n legtura cu acestea, faptul c: Ciprian, teolog al Trinitii, nu are originalitatea puternic a lui Tertulian i nici elegana abundent a lui Novaian; dar el rmne mult mai sobru i mai sigur.32 3. Puncte de reper mai importante n hristologia ciprianic. Iisus Hristos este nelepciunea lui Dumnezeu33, prin Care toate s-au fcut. n acelai timp, El este Cuvntul lui Dumnezeu, Logosul, Salvatorul umanitii34, Cel care mediaz, cel
Prof. Franz Mali, Pneumatologie et ecclsiologie chez Cyprien de Carthage, confrence 2003. Autorul menioneaz, n original : il y manque une rflexion systmatique de la pneumatologie chez St Cyprien . Ensuite il observe que : la lacune la plus remarquable dans la pneumatologie de Saint Cyprien est certainement la manque absolue des renvoies ou des rfrences lautre intercesseur , qui introduit louvre et la vrit du Christ et qui rend tmoignage pour lui . Et aussi il est intressant observer que, la diffrence de son matre cest-dire Tertullien Cyprien sabstient totalement du discours sur le paraclet , fait, quon peut expliquer probablement par lintention de Cyprien de ne pas faire penser nulle part au montanisme. Par ailleurs, il interprte lEsprit dans lEcriture presque toujours comme lEsprit Saint, quelques fois mme l o il sagit dabord de lesprit humain 31 Prof. Franz Mali, Pneumatologie et ecclsiologie chez Cyprien de Carthage, confrence 2003. 32 Adhemar dAles (1922), p. 11 33 Testimonia ad Quirinium, II, 1. 2
30

care va judeca, mpratul lumii, El rmne cel care ia asupra sa pcatele oamenilor. 35 Iat, aadar, numeroase apelative ale Fiului lui Dumnezeu, Iisus Hristos, Dumnezeu adevrat i om adevarat, nscut cu trup din Fecioara Maria.36 n tratatul su despre foloasele rbdrii, intitulat De bono patientiae, redactat n jurul anului 256, Sfntul Ciprian subliniaz i dezvolt cu insisten, exemplul incomparabil pe care ni l-a oferit Mntuitorul Iisus Hristos, nvnd foloasele i preceptele rbdrii, prin faptele Sale: tot parcursul terestru al Fiului lui Dumnezeu a fost marcat de pecetea acestei virtui, de la ntrupare, n urma creia se pogor din ceruri, luase trup omenesc, i totodat, luase asupra sa pcatele oamenilor, i pna la moarte, pe care o accept, fr de pcat fiind, pentru mntuirea noastr.37 Foloasele i uzana rbdrii le-am putut vedea n toate actele vieii sale pmnteti. Teologul dAles se oprete, n lucrarea sa, la rememorarea tuturor acestor momente caracteristice ale vieii Mntuitorului Hristos, bazndu-se pe texte ciprianice, tocmai spre a evidenia nc o dat, insistena Sfntului Ciprian asupra exemplului edificator al vieii Mntuitorului Hristos. Pentru ca, n cele din urm, n nvierea lui Hristos, cretinul s vad principiul i dovada propriei sale nvieri.38 Dumnezeu Tatl l trimise pe Fiul n lume spre a salva lumea de pcat i spre a-i reda acesteia viaa cea venic. Fiul acceptase s se numeasc Fiu al Omului, pentru a ne face pe noi copii ai lui Dumnezeu, El fusese rnit i prin aceasta ne-a vindecat nou rnile, se fcuse rob spre a ne reda nou libertatea, suferise moartea pe cruce spre a ne da posibilitatea nvierii noastre. Acestea sunt marile i nepreuitele daruri ale iubirii divine fa de noi.39 n acea epoc a recentei rememorri a patimilor Mntuitorului Hristos, lumea se convertise ascultnd predica apostolilor, care reaminteau profeiile n tot ceea ce se petrecuse legat de aciunile vieii, morii i nvierii Mntuitorului Iisus Hristos. n cteva formulri, nefericite de altfel, privitoare la hristologia sa, Sfntul Ciprian a lsat locul interpretrii, al bizareriei teologice, dup cum folosete termenul n exprimarea sa,
Testimonia ad Quirinium, II, 5. Ep. LV, 18 (ed. Hartel, p. 637) 36 Despre maternitatea Sfintei Fecioare aflm date n aceiai carte a mrturisirilor ctre Quirinium II, 9. 37 Adhemar dAles (1922), p. 3 38 Ideea paulin reluat aici i de Sfntul Ciprian, De Dominica oratione, ed. Hartel, p. 292, De mortalitate, ed. Hartel, p. 310, Ep.LXIII, 16, ed. Hartel, p. 714, Ep. LXIV, ed. Hartel, p. 720 39 Adhemar dAles (1922), p. 5
35 34

chiar teologul dAles, cel care s-a ocupat ndeaproape de teologia episcopului martir. Din motive obiective, nefiind nici locul, nici obiectul acestui studiu, nu insistm asupra subiectului. ncheiem cu vorbele aceluiai teolog catolic care spunea c putem gsi, de altfel, aceleai greeli, i nc i mai mari, nu numai la Tertulian, care scrisese de asemenea la Cartagina, cu treizeci de ani mai devreme, dar cu precdere la srmanul Novaian, care, chiar i n timpul lui Ciprian, reprezenta la Roma, autoritatea catehetic a vremii.40 Sfntul Ciprian rmne admirabil n a sa hristologie, n special atunci cnd se las prad sufletului su, altfel spus, cnd las sufletul s vorbeasc, suflet plin de iubire pentru Hristos i Biserica Sa. Fiul lui Dumnezeu triete n membrele acestui trup, care este Biserica. Adhemar dAles mrturisete faptul c exemplele nu contenesc, ci mai degrab curg din abunden. Ne amintete ntr-un moment al discursului su teologic, de unul singur, petrecut n timpul episcopatului lui Ciprian: numeroase scaune episcopale, aflate n regiunea Numidiei, una din cele trei regiuni care alctuiau, din punct de vedere administrativ, nordul Africii, aadar numeroase episcopii ale locului, fuseser devastate de o incursiune barbar. Cretinii, n majoritatea lor fuseser luai captivi. n aceste condiii, Sfntul Ciprian, mprumutnd limbajul predicii pauliniene, arat cum aceste temple ale lui Hristos fuseser profanate, i mai degrab, arat pe Hristos ca suferind n trupurile acelor barbai i femei, captivi n minile barbarilor. De ndat episcopul Ciprian organizase o colect, necesar rscumprrii celor captivi, crora le trimite i o scrisoare, o adevrat epistol de ncurajare, n acele momente dificile n care se aflau: In captivis fratribus nostris contemplandus est Christus et redimendus de periculo captivitatis, qui nos redemit de periculo mortis...41 4. Ecclesia n viziunea Sfntul Ciprian. Din punct de vedere strict al eclesiologiei cretine, Sfntul Ciprian al Cartaginei rmne n istoria Bisericii, drept unul dintre primii ntemeietori ai acesteia. Eclesiologia ciprianic este una de caz, ea fiind alctuit, n marea ei parte, n urma dezvoltrii i apariiei problemelor i dezbaterilor n snul Bisericii cretine, nc din primele momente ale existenei acesteia. Mgr

40 41

Adhemar dAles (1922), p. 7 Ep. LXII, 3, Ed. Hartel, p. 699

Victor Saxer spunea: eclesiologia Sfntului Ciprian a fost formulat n funcie de circumstane...42 Trebuie precizat faptul c, dou dintre cele mai dragi teme la Sfntul Ciprian, se constituie n, pe de o parte, tema disciplinei disciplina, iar pe de alt parte, tema unitii Bisericii, a originii acestei uniti i a ntregii teologii care, n cele din urm, i gsete resursele i se alimenteaz din acest mister al unitii Bisericii cretine, rspndite pe faa pmntului. Aadar, nc din primele clipe ale episcopatului su, Sfntului Ciprian i se deschise larg poarta attor probleme, care cereau rspuns i rezolvare imediat, pentru a nu periclita nsi existena Bisericii. De acum nainte, ocaziile de a se pronuna vizavi de o chestiune stringent sau alta, cu privire la disciplin, ascultare, ierarhie, taine, schism, vor fi nenumrate. Pentru aceasta, episcopul de Cartagina va face apel nencetat, la numeroase autoriti: Sfnta Scriptur, Sfnta Tradiie, inspiraia divin, pe de o parte, la Biserica universal rspndit, sinoadele episcopale, pe de alt parte. n aceast recurs al ideilor, dAles afirma faptul c: pentru a ne putea organiza o privire de ansamblu asupra gndirii religioase a Sfntului Ciprian, nimic nu ar fi mai oportun dect de a preciza atitudinea sa fa de toate aceste diverse autoriti i de a evidenia modalitatea n care ele se armonizeaz n sufletul su.43 Autoritatea Scripturii la Sfntul Ciprian, dup cum am mai precizat, rmne absolut. n privina Tradiiei, acesta distinge ntre tradiia divin, care rmne neschimbat, i tradiia uman, care poate fii pus n discuie de sinoade. Din pcate, i aceasta este nc una din carenele operei ciprianice, autorul ei nu precizeaz nici un criteriu decisiv despre originea celor dou tradiii, potrivit concepiei sale. Iar n privina inspiraiei divine, aceasta pare a fi primit ca pogorndu-se pur i simplu din cer, fr ca primitorul ei s se menin n gard, vizavi de posibilele false viziuni. Unitatea Bisericii l are ca centru pe episcop. Cine nu e cu episcopul, nu e n Biseric. Evident, la rndul lui, episcopul nu e episcop dect n Biseric. Episcopii trebuie s fie unii prin legea dragostei indivizibile i a nelegerii! Bisericile particulare sunt ramurile unuia i aceluiai copac, care este Biserica una. Aa cum razele soarelui sunt multe, dar lumina e una, aa cum ramurile copacului sunt multe, dar puterea care le ine e una, aa cum praiele care ies din-tr-un
42 43

Victor Saxer (1969), p. 29 Adhemar dAles (1922), p. 211

izvor sunt multe, dar se pstreaz unitatea de origine, tot aa i Bisericile regionale sunt multe, dar ele stau pe temeiul unei singure Biserici. Biserica e comparat cu cmaa cea necusut a lui Hristos. Nimeni nu se poate mntui dect n Biseric, n afar de Biseric nu e mntuire. n primul su tratat, Ad Donatus, Sfntul Ciprian arat Biserica drept port al mntuirii: aadar exist o singur linite plcut i statornic, o singur sansa puternic i ntreag: smulgerea din vrtejul veacului agitat i stabilirea n portul odihnitor al mntuirii.44 O imagine preponderent n ecclesiologia Sfntului Ciprian este imaginea Bisericii drept cas, Biserica este casa sufletului uman. Este o imagine familiar episcopului cartaginez. Biserica este casa credinei, unde nicidecum nu trebuiesc a se vdi necredina i nencrederea n cele fgduite de Dumnezeu poporului Su. Epistola LXIX rmne definitorie n acest sens.45 Aceast epistol, alturi de tratatul Despre unitatea Bisericii universale, rmn cele dou laude de seam ale unitii Bisericii adresate de Sfntul Ciprian. Imaginea Bisericii drept cas a unitii, care nu se poate diviza sau mpri: n cuprinsul epistolei LXIX, 4 Ciprian citeaz versetul din Ieire 12, 46: s se mnnce n aceeai cas; s nu lsai pe a doua zi..., precum i din cartea Iosua, 2, 18, 19: ...iar pe tatl tu, pe mama ta, pe fraii ti i pe toi cei din familia tatlui tu s-i aduni n casa ta...i de va iei cineva afar pe ua casei tale, sngele aceluia s fie asupra capului lui... Aadar, va trebui s ne situm permanent n interiorul casei, adic al Bisericii. De aici izvorsc alte imagini ale Bisericii: arca lui Noe, imagine raportat de Ciprian n contextul urmtor, incluznd n textul aceleai epistole LXIX, textul biblic de la I Petru 3, 20-21, artnd prin aceasta c textul vdete unicitatea Bisericii, i c numai cei aflai n interiorul Bisericii se vor mntui: care fuseser neasculttoare altdat, cnd ndelunga rbdare a lui Dumnezeu atepta, n zilele lui Noe, i se pregtea corabia n care puine suflete, adic opt, s-au mntuit prin ap. Iar aceast mntuire prin ap nchipuia botezul, care v mntuiete astzi i pe voi, nu ca tergere a necuriei trupului, ci ca deschiderea cugetului bun ctre Dumnnezeu, prin nvierea lui Iisus Hristos. (I Petru 3, 20-21) Sfntul Ciprian subliniaz formula in arca, pentru a arta faptul c nu putem primi botezul dect n interiorul Bisericii i nicidecum n afara ei. Dar acestea se ncadreaz, deja, n cadrul altei dispute purtate la vremea sa, i anume cea privitoare la validitatea botezului ereticilor, nul de altfel, n viziune ciprianic.
Sfntul Ciprian, Ctre Donatus, n Apologei de limb latin (1981), p. 423 Sed inseparabilis aduque individuae domus unitatem tenere manifestat Scripturae divinae fides... (Ep. LXIX, 4 n ed. Bayard, vol. II., p. 241)
45 44

Biserica lui Hristos, ca i mam a cretinilor, i n acelai timp ca i mireas a Fiului lui Dumnezeu ntrupat, constituie o alt imagine profund prezent n opera ciprianic. n capitolul ase al celui mai cunoscut tratat al su, De Unitate Catholicae Ecclesiae, Sfntul Ciprian prezint Biserica astfel: mireas a lui Hristos, este curat i neprihnit, nu poate fi adulter, o singur cas cunoate, cu cast pudoare pzete jurmntul unui singur pat. Ea ne pstreaz lui Dumnezeu, ea rezerv mpria Domnului pentru fiii ei... Cine nu are ca mam Biserica, nu poate avea pe Dumnezeu ca tat 46 , formul care l-a consacrat pe Sfntul Ciprian. Despre maternitatea Bisericii la Sfntul Ciprian, s-au scris numeroase studii, ntre care menionm dou mai nsemnate.47 O ultim imagine-simbol a Bisericii, prezent la Sfntul Ciprian, este aceea a Bisericii ca i trup, iar cretinii constituindu-se n membrele acestui trup. Aceast simbolistic este n strns legtur cu cea anterioar, cele dou imagini-simbol completndu-se reciproc. 5. Unitatea Bisericii i Sfintele Taine. Tema unitii Bisericii, asupra creia a insistat att de mult episcopul cartaginez, pe tot parcursul episcopatului su, rmne cea mai important n eclesiologia ciprianic, eclesiologie care se dovedete strns legat de Sfintele Taine ale Bisericii, n special de taina Sfntului Botez. Prof. Franz Mali amintea de uzana versetului din Cntarea Cntrilor, 4, 12: eti grdin ncuiat, sora mea, mireasa mea, fntn acoperit i izvor pecetluit- hortus conclusus soror mea sponsa, fons signatus, putens aquae vivae. Sfntul Ciprian interpreteaz astfel acest verset, n Epistola LXIX, 2: dac mireasa lui Hristos, Biserica, este o grdin nchis, un lucru nchis nu poate fi deschis de ctre strini i profani, dac ea e o fntn pecetluit, acetia nici s bea nu pot, nici s primeasc pecetea... i dac este izvor de ap vie, unic i n interior, cel care se gsete n afar, nu poate fi viu i sfinit de aceast ap, deci numai cei ce sunt nluntrul Bisericii, se pot folosi de ea i pot s bea. (Epistola 69, 2) Astfel c, n conformitate cu

Sfntul Ciprian, Despre unitatea Bisericii, n Apologei de limb latin, Ed. Institutului Biblic si de Misiune al B.O.R., Buc., 1981, p. 438 47 Joseph C. Plump, MATER ECCLESIA, An Inquiry into the Concept of the Church as Mother in Early Christianity, The Catholic University of America Press, Washington D.C., 1943, Edited by Johannes Quasten, 150 p., i, de asemenea Aimable Musoni, HABERE IAM NON POTEST DEUM PATREM QUI ECCLESIAM NON HABET MATREM (De Unitate 6), La maternit ecclsiale chez Cyprien de Carthage et ses implications thologiques, Pour un procs de rception dans lglise antique, Romae 2002, 117 p.

46

eclesiologia ciprianic, nu poate fi botezat dect cel care se afl n Biseric, deoarece ea singur deine ap de via fctoare, avnd puterea baptismal i purificatoare. (Epistola 69, 3) Ruptura de unitatea Bisericii reprezint ntotdeauna o slbiciune vinovat a ereticului sau schismaticului, este artat n aceeai epistol a Sfntului Ciprian, din moment ce aceast unitate provine din autoritatea divin (Epistola 69, 4-5). Biserica fiind una, trebuie sa fim consecveni, pentru c nu se poate s fim cteodat nluntrul ei, iar alteori, n afara ei. ntreg procesul de argumentaie al Sfntului Ciprian, n aceast privin, se bazeaz pe gndirea central asupra unitii divine, unitii credinei, a Bisericii i, de asemenea, a Botezului. Relaia acestora este una de reciprocitate (Epistola 73, 21). Adevrul credinei i al iertrii sunt condiii, prin excelen, ale Botezului, i nu le putem obine dect acolo unde se afl i Duhul (Epistola 69, 12; 71, 1). n atari condiii, nici iertarea pcatelor, nici prezena Duhului Sfnt n cel botezat, nu sunt posibile n afara Bisericii. Aceast viziune eclesial i comunitar este decisiv (Epistola 70, 1). Iat ce mrturisea Adhemar dAles, privitor la acestea: aciunea sfinitoare a Bisericii se exercit prin mijlocirea tainelor; iar dreptul Bisericii asupra tainelor este att de exclusiv n gndirea Sfntului Ciprian, nct nu este conceput nicicum sfinirea omului n afara acesteia.48 Taina Sfntului Botez, precum i importana ei major, ea fiind ua intrrii n Biseric, sunt profund accentuate de episcopul cartaginez. n cuprinsul epistolelor 69 i 70, Sfntul Ciprian citeaz de dou ori versetele din Ezechiel 36, 25-26: et aspergam super vos aqua mundam,...et mundabo vos et dabo vobis cor novum et spiritum novum dabo in vobis.49 Evident este faptul c, Sfntul Ciprian regsete aici toate cele trei dimensiuni ale botezului: iertarea pcatelor, ntrirea n viaa cea nou, redobndirea unui nou duh.50 ntre caracteristicile de baz ale doctrinei despre botez, n viziunea Sfntului Ciprian, enumerm aici doar cteva mai importante: doar prin Botez, omul se poate elibera de sclavia duhurilor rele ale acestei lumi, pentru cei rentori la Biseric se impune reprimirea Duhului Sfnt prin punerea minilor.51 Pentru cei care au primit botezul ereticilor, Sfntul Ciprian cere,

48 49

Adhemar dAles (1922), p. 225 Epistolele 69, 12 i 70, 1 50 Prof. Franz Mali, text conferin 2003 51 Epistola 69, 11

n mod expres, botezarea lor n Biseric i punerea minilor (Epistola 69, 11; 70, 1). Aadar pentru a conchide, conform Sfntului Ciprian, nici botezul, nici harul nu le au ereticii, pentru c nu l au pe Duhul Sfnt (Epistola 72, 1). Problema valabilitii Botezului ereticilor ntori la Biserica-mam a fost pus pentru prima dat de montaniti i marcionii. Biserica era mprit din acest punct de vedere: Roma, Palestina i Alexandria primea pe eretici fr s-i reboteze; Africa latin, Antiohia, Capadocia i Cilicia, dimpotriv, nu-1 socoteau valabil 52 . Nu este posibil existena unui botez valid n afara Bisericii sau ndreptat mpotriva ei. Altarul unic nu se poate afla dect n snul comunitii aezate n jurul adevratului pstor, avnd o inim i un suflet concordes adque unanimes. (Epistola 69, 5) Astfel c, pentru Sfntul Ciprian, Biserica reprezint acea tain, care i trage seva din dragostea Tatlui, din ntruparea lui Iisus Hristos i din pogorrea Duhului Sfnt, fapt pe care nul putem percepe dac nu-l trim, participnd la realitatea ei vizibil i sacramental.53 ntr-un anume loc, Tertulian vorbete despre cretinii n cetate, artnd faptul c acetia particip la toate aspectele vieii cetii, ceea ce l-a determinat i pe Jean Danielou de a se preocupa de aspectele vieii lor bisericeti, la acea vreme. Acesta mrturisete c opera Sfntului Ciprian deine o importan major54, vizavi de aspectul socio-cultural i religios al epocii. n ceea ce privete eclesiologia ciprianic, Danielou distinge i analizeaz formule consacrate precum vigor Ecclesiae sau militia Christi, precum i despre unanimitas concordiae, toate acestea fiind susinute de citate din tratatele i epistolele ciprianice. 6. Sfntul Ciprian mistic n tratatul su despre teologia Sfntului Ciprian, Adhemar dAles mrturisea la un moment dat: misticismul este una din trsturile cele mai marcante n opera lui Ciprian, precum

Sfntul Ciprian, Apologei de limba latin, EIBMBOR, Bucureti, 1981, PSB vol. 3, p. 405. Saint Cyprien, Lunite de lEglise, collection Sources Chretiennes, nr. 500, 2006: n introducere, p. IV. n acelai loc se aduce aminte de sintagma Biserica prezent sau inserat n istorie, amintindu-se cele spuse de Henri de Lubac despre Dumnezeu care se vdete n istorie, aadar i Biserica lui Dumnezeu, s fie la rndu-i angajat n istorie, n istoria omenirii. 54 Jean Danielou, Les origines du christianisme latin, Descle, Paris: Cerf, 1991, p. 341
53

52

i armul acesteia cel mai profund.55 i tot el spunea: dac geniul lui Ciprian nu este dect puin speculativ, n schimb este plin de arm, mistic i afectiv.56 Sfntul Ciprian ne vorbete n mod tainic i ptrunztor despre paternitatea divin, care ar fi incomplet fr maternitatea Bisericii. Chiar dac nu este ceva cu totul nou n gndirea Bisericii, n schimb rmne memorabil formula Sfntului Ciprian, din capitolul al aselea al tratatului su cel mai cunoscut De Ecclesiae Catholicae Unitate: Habere non potest Deum patrem qui Ecclesiam non habet matrem.57 n cartea sa Despre instituiile divine, Lactaniu, trecnd n vedere primii scriitori latini ai cretinismului, se exprima astfel cu privire la Sfntul Ciprian: cei care ignoraser misticismul cretin, nu au putut gusta la el dect cuvintele, deoarece nvturile sale sunt mistice i destinate celor statornici n credin.58 Tradiia e divin numai n msura n care nu trece dincolo de Sf. Scriptur. Pinea i vinul euharistie devin jertfa lui Hristos prin Sf. Duh. Ca mare preot al lui Dumnezeu Tatl, lisus Hristos Se aduce pe Sine jertf Tatlui i ne nva s facem acest lucru n amintirea Lui. n consecin, preotul la Sf. Euharistie face ce a fcut Hristos, adic aduce jertf adevrat i plin lui Dumnezeu Tatl n Biseric (Scris. 63, 14). Martirii ajung imediat dup moarte s vad faa lui Dumnezeu, ceilali ateapt pn la judecata Domnului. Sf. Ciprian a fost un om mare, un episcop strlucit, un temperament blnd, dar ferm, o personalitate bisericeasc de autoritate i prestigiu. N-a fost intimidat nici de dumanii lui, nici de episcopul Romei, nici de moartea martiric. lat ultimul fragment al dialogului Sf. Ciprian cu proconsulul: Tu eti Thascius Cyprian ? Episcopul Ciprian rspunde : eu sunt. Proconsulul Galeriu Maximus continu: tu te-ai manifestat ca ef al oamenilor frdelege ? Episcopul Ciprian rspunse; Da, eu. Proconsulul Galerius Maximus continu: prea sfinii mprai i poruncesc s sacrifici! Episcopul Ciprian
55 56

Adhemar dAles (1922), p. 85 Adhemar dAles (1922), p. 84 57 De Ecclesiae Catholicae Unitate, ed. Hartel, p. 214 58 Lactantius, De Divin. Institut., V, PL. VI 551 B- 552

zise : nu o voi face nicidecum. Galeriu Maximus i spuse : glndete-te bine la tine! Episcopul Ciprian rspunse : f ce i s-a poruncit; ntr-un caz att de drept nici nu e nevoie s deliberezi. Atunci Galeriu Maximus, cernd prerea consiliului su, ddu cu amrciune i prere de ru sentina n aceste cuvinte: ai trit mult vreme ntr-un spirit fr de lege i i-ai fcut muli complici n nefericita ta conspiraie. i-ai fcut dumani pe zeii Romei i nite sfinte legi i nici evlavioii i prea sacrii prini, augutii Valerian i Gallian, nici nobilul Cezar Valerian n-au putut s te aduc la practicarea cultului lor. De aceea, convins c eti autorul i promotorul celor mai oribile crime, vei servi ca exemplu celor pe care i-ai atras n aciunea ta criminal : moartea ta va sanciona legea, i spunnd aceste cuvinte, citi sentina de pe tblie : ordonm ca Thascius Ciprian s piar prin sabie. Episcopul Ciprian zise: mulumim lui Dumnezeu!... mbrcat n unica sa hain de in, el ngenunche i pstr un minut de tcere. Apoi porunci s se dea gdelui 25 de monezi de aur. Credincioii ntindeau n jurul lui pnze ca s adune sngele. i-a legat,el nsui legtura pe ochi, porunci s-i lege mlinile un preot i un sub-diacon i primi n tine lovitura de moarte...59. Sf. Ciprian a fost un scriitor puin original, dar talentat, clar, deseori avntat. Doctrina sa teologic se bazeaz pe Sf. Scriptur i pe multe din ideile sau interpretrile lui Tertulian. Unele din lucrrile sale, mai ales ascetice, sunt simple adaptri ale lucrrilor corespunztoare ale lui Tertulian. Ideea sa cea mai scump, unitatea Bisericii, este actual i astzi. Tratatul Despre unitatea Bisericii, care a mplinit 1700 ani n 1951, merit s fie recitit i meditat n zilele noastre, cnd ntre oameni i ntre Biserici este atta nenelegere. Sfntul Ciprian a fost nmormntat la Cartagina, n cimitirul Macrobius Candidianus. Acolo a nceput cultul su, imediat dup martiriul din 14 septembrie 258. Odat cu pacea constantinian, pe locul mormntului su a fost construit o biseric, i o slujb de comemorare a fost instituit oficial pe locul unde s-a petrecut mucenicia sa prin decapitare (in agro Sexti). Sfntul Ciprian a rmas pentru posteritate drept conductorul ideal pentru epoca lui i exemplu pentru alte epoci. Discipol al lui Tertulian care domina epoca sa, s-a deosebit de el prin caracterul su. Ce deosebire ntre ascetul nestpnit i sofistul viclean care a fost Tertulian i
59

J. Tixeront, Melanges de Patrologie et d'Histoire des dogmes, Paris, 1921, p. 207208.

acest suflet loaial i adevrat n esen, dei foarte avertizat. Ciprian a avut calitile de inim care leag, cheam simpatia : vreau s spun mila, prudena, gustul de ordine, de armonie, de pace 60 . Chipul senin i radiator de bucurie cretin al conductorului a fost deseori pus n contrast cu cel ntunecat i furtunos al marelui aprtor al celor nchinai morii nedrepte. Niciodat, scrie Cayre, n-a existat un suflet mai sobornicesc61. Toate eforturile nzuiau s realizeze prin cuvnt i aciune, acel sacramentum unitatis, forma esenial a adevratului cretinism62. S-a scos n relief profunda sa cultur clasic, cu multe reminiscene de expresii i stil din Cicero i Virgiliu, rmnnd unul dintre clasicii cretini i ajungnd, fr greutate, la o mare perfeciune n gruparea cuvintelor i armonia sunetelor n fraze lungi i foarte bine stilizate. S-a spus, de asemenea, c fiind mai puin elegant dect Minucius Felix, a plcut mult prin umanul simplu i sincer pe carc-1 exprim63. De aceea se poate afirma c figura lui de episcopmartir a dominat istoria dramatic, aceea a persecuiilor Bisericii din Airica, ba nc i aceea a literaturii ei. Ludat de Sfinii Prini el este studiat i astzi cu simpatie64. Un catalog latin de cri sfinte, publicat de Mommsen n 1886, dup un manuscris din anul 359, numete imediat dup crile canonice pe acelea ale Episcopului Cartaginei. Prudentiu i se adreseaz astfel ntr-un imn : Oricare iubitor al lui Hristos, care te va citi, o, Cipriane, va studia operele tale. Duhul dumnezeiesc care s-a aplecat asupra Profeilor pentru a-i inspira, a cobort din cer ca s reverse asupra ta valurile elocinei65. Fer. Ieronim socotete de prisos s citeze operele lui Tertulian, att de bine erau cunoscute. Dup care adaug: la ce folosete o list a operelor lui Ciprian? Sunt cunoscute mai bine dect soarele. Iar unei nobile romane i recomand: Crile lui Ciprian s nu le lai din mn66 . Tot Fer. Ieronim, dup Lactaniu, l numete un episcop universal, un martir universal (al ntregii Biserici). De aceea limba e neputincioas s-I laude dup cuviin67.

Pierre de Labriolle, Histoire de la litterature latine chretienne, cit. supra, p. 178. F. Cayre, Precis de Patrologie, vol. I, cit. supra, p. 251. 62 Adhemar d'Ales, La theologie de Saint Cyprlen, cit. supra, p. 359. 63 G. Bardy, Litterature latine chretienne, col. Bibliotheque cathollquo de sciences religieuses, Paris, 1928, p. 4243. 64 J. Tixeront, op. cit., supra, p. 153. 65 Prudenjiu, Peristeph. imnul XIII, 810 j Migne, P.L., LX, 571. 66 Fer. Ieronim, De viris Illustribus, LIII, LXVII i Ep. XVII ad Laetam, XII, Migne, P.L., XXII, 877. 67 Fer. Augustin, Sermo CCCXIII, 1 , Migne, P.L., XXXVIII, 1423 i De Baptismo, III, 5) Migne, P.L., XLIII, 142.
61

60

Puine figuri de sfini s-au bucurat de o slav asemntoare aceleia a Sfntului Ciprian n Biserica universal i mai ales n cea african. Cartagina i-a nlat trei catedrale, dintre care una chiar pe locul martiriului su, acolo unde este mensa Cypriani, alta pe mormln-tul su, la Mappalia i a treia lng port 68 . Ziua sa aniversar, acele Kypriana, era srbtorit la 14 septembrie n toat Africa, la Roma, la Constantinopol, n Spania. A fost citat la Sinodul de la Efes din 431 ca unul dintre Prinii pe mrturia crora se ntemeia acest sinod pentru ca s condamne pe Nestorie. Gloria lui a strlucit n lumea ntreag69. Operele sale, numeroase pentru o via cretineasc att de scurt, sunt de o valoare excepional, din punct de vedere moral, doctrinar i sacramental70. Sfntul Ciprian, episcop, mucenic i teolog al Bisericii, este prznuit aa cum spuneam la data de 16 septembrie att n Biserica Ortodox ct i n cea Catolic, srbtoarea sa fiind menionat de cele mai vechi martirologii i calendare liturgice.

H. Delchaye, Les origines du culte des Martyrs, Bruxelles, 1912 etc. Pierre de Labriolle, op. cit., supra, p. 217219. 70 Din punct de vedere doctrinal, rmne unic tratatul Despre unitatea Bisericii, scris la 251 ; n acelai an a scris Despre cei czui de la credin (De lapsis) cu cuprins sacramentar. Apologetice snt dou opere: C zeii nu slnt Dumnezei (ctre 249) i Ctre Demetrian (252). Celelalte scrieri snt socotite de patrologi opere morale, pastorale, cu iz mistic : Ctre Donat (249); Mrturiile sufletului ctre Quirinus (ctre 249) i Despre mbrcmintea fecioarelor (ctre 249); Despre rugciunea domneasc (252) i Despre mortalitate (252); Despre fapte (bune) i milostenie (253); Despre folosul rbdrii (256); Despre gelozie i invidie (256); Ctre Fortunat... (257).
69

68