Muzici orale din Romnia

Peisajul sonor al Romniei a fost ntotdeauna populat de numeroase i felurite muzici orale.
Fiecare este n conexiune mai strns sau mai lax cu o anumit perioad istoric, o provincie a
rii (Muntenia, Moldova, Dobrogea, Oltenia, Banat, Transilvania, Criana, Maramure), un tip
de reziden (rural sau urban) i o anumit categorie de vrst a celor care beneficiaz de ea (a
tinerilor, a maturilor), un grup etnic sau altul (romn, maghiar, rom, german, evreiesc, srb,
ucrainian...). Voi ncerca mai jos o prezentare a muzicilor mai perene i larg rspndite ale
romnilor (88,9% din populaia rii, cf. recensmantului din 2011), pe coordonatele enunate
mai sus. Cu precizarea c m voi referi doar la acele muzici care au lsat n urm documente
fiabile -- nregistrri, notaii muzicale, descrieri detaliate --, adic la muzicile din secolul XX i
din prezentul imediat.

Muzicile rurale

Cu un secol n urm satele din Romnia, nc ancorate ntr-o civilizaie pre-industrial,

adposteau o via social i cultural coerent, presrat cu muzici ocazionale i rituale
care se distribuiau pe toat durata anului. n producia muzicii se implicau indivizii,
grupurile sau chiar comunitile rurale n ansamblul lor. Fetele i feciorii cntau la munc
sau pe uli (individual sau n grupuri, ntotdeauna n unison); femeile la leagn, n
timpul treburilor domestice, la nunt; brbaii pe drum, la munc sau pe lng vite, la
crcium i n armat; copiii n cursul jocurilor lor infantile; btrnii n cas, ferii de
privirile celorlali. Brbaii mnuiau -- n solitudine, n mici reuniuni ntre prieteni sau la
hor -- pseudo-instrumente i instrumente tradiionale. Femeile cntau la drmb
singurul instrument care le era ngduit prin tradiie. (caseta 1)

Evenimentele comunitare care susineau aceast viaa muzical dens erau: hora (jocul
duminical, o instituie bine structurat, n responsabilitatea feciorilor), eztoarea
(practic nocturn organizat de fete i femei), fertility rituals related to the starting and
finishing of agricultural work, invocation of rain and the changing of the seasons
(Tnjaua, Plugarul, nstruarea boului, Cununa de seceri, Buzduganul, Paparudele,

1
Caloianul...), reuniunile comunitare legate de activiti pastorale (smbra oilor),
hramurile bisericilor, trgurile i blciurile periodice, srbtorile cretine. Acestora li se
adugau marile ritualuri de trecere din ciclul familial: nunile, botezurile i/sau
cumetriile, funeraliile. Ceremoniile nupiale i funerare solidarizau majoritatea stenilor,
dar i rudele i prietenii din localitile vecine. Nunta had obligatory songs or dances
with specific significance, performed in predetermined places and moments: Cntecul
miresei, al mirelui, al nailor, al zestrei etc. n timpul banchetelor nupiale convivii
comandau muzicanilor non-ritual pieces, their melodies or those they considered
appropriate for the situation. Ritualurile de nmormntare, care durau trei zile i erau
urmate de o perioad de practici n care muzica era prezent, aveau i ele propriile
cntri: Bradul, Zorile (Kahane, Georgescu-Stnculeanu 1988), semnalele instrumentale
funebre i mai ales bocetele (caseta 2). Toate muzicile erau expuse unor transformri
menite s le pun n acord cu schimbrile sociale ce surveneau de-a lungul timpului
(caseta 3).

Ca i n secolul XIX, muzicienii academici din prima jumtate a secolului XX socoteau

c muzica satelor era rezervorul unei specificiti naionale pe care erau datori s o
capteze i s o imprime creaiilor lor. De aici respectul pe care i-l acordau n epoc i
preocuparea lor de a o documenta (caseta 4).

n deceniul al cincilea al secolului XX, URSS a impus Romniei instaurarea regimului

comunist, care a modificat drastic sistemul de proprietate, sistemul economic i structura
societii. Regimul a ntreprins rapid colectivizarea forat a agriculturii i proletarizarea
ranilor. ncercnd s se sustrag pauperizrii, numeroi steni i-au cutat de lucru n oraele
vecine n curs de industrializare. Migrarea a fragilizat comunitile rurale, dar nu le-a distrus.
Peisajul muzical al satelor s-a modificat ns sensibil. Oamenii obinuii au nceput s cnte
(vocal i instrumental) tot mai puin. Muzicienii (lutarii) le-au preluat muzicile de srbtoare,
le-au armonizat i orchestrat i le-au perpetuat prin micile lor ansambluri numite generic
tarafuri: cu alte cuvinte procesul de profesionalizare a muzicilor rurale, nceput odat cu
secolul, s-a intensificat (caseta 5). Civa ani mai trziu, peisajul sonor cotidian al satelor era
deja invadat de folclorul oficial, furit sub controlul ideologic al puterii i difuzat intens

2
prin radio, TV, spectacole, concursuri i discuri. Acesta li s-a impus oamenilor ca exemplar, n
pofida faptului c se distana sensibil de muzicile vii, iar calitile sale estetice erau net
inferioare (caseta 6).

Transformrile s-au accentuat dup anul 1989, cnd Romnia s-a debarasat de comunism
i s-a angajat pe calea capitalismului. Perioada de cteva de decenii care a urmat, extrem
de confuz politic i social, i-a copleit pe rani i a destrmat n bun msur estura
deja slbit, dar nc rezistent a comunitilor rurale. Drept urmare n muzica satelor s-a
produs o nou cotitur.

n primul rnd, satele au devenit tcute n cea mai mare parte a timpului. Majoritatea tinerilor i
maturilor (brbai i femei) le-au prsit pentru a munci n rile din apusul Europei. Cei rmai
lucreaz ca muncitori n ferme sau practic agricultura de subzisten. Btrnii cresc copiii celor
abseni. Casele tradiionale rneti sunt nlocuite cu case noi, vile i pensiuni deseori goale. n
absena susintorilor lor, instituiile tradiionale se prbuesc vertiginos. Tinerii, ci mai sunt, se
mai ntlnesc la hora satului rar i doar n sate izolate din Carpaii Occidentali, Maramure, Oa
i nordul Moldovei. Femeile au pus definitiv capt eztorilor. O parte din practicile rituale
nsoite de muzic sunt suspendate. Prea puini sunt cei care mai cnt vocal sau instrumental, cu
un prilej sau altul.

Viaa muzical renvie ns cu vigoare cu prilejul ntoarcerilor temporare ale celor plecai ntre
Crciun i Anul Nou, de Pate i n zilele marilor srbtori din calendarul bisericesc (Sf. Maria,
Sf. Gheorghe, Sf. Constatin i Elena...). Atunci au loc hramurile bisericilor locale, colindatul de
Crciun (wassailing/carol singing) i alte obiceiuri legate de nnoirea timpului (Viflaimul,
Pluguorul, Pirii, Ursul, Capra, alte forme de teatru popular cu sau fr mti) i de muncile
pastorale (smbra oilor, reuniune legat de plecarea i respectiv rentoarcerea turmelor din
punile montane). Aceste practici cutumiare sunt ncheiate cu petreceri cu muzic i dans, la
care particip muli steni. Muzica este asigurat de lutari, ale cror tarafuri sunt acum
amplificate electric zgomotos (vezi caseta 5). n august, luna de concediu a emigranilor n
centrul creia se situeaz srbtoarea Sfintei Maria (15 august), nunile, botezurile i cumetriile
cu sute de participani se nlnuie frenetic. Lutarii alearg atunci de la o petrecere la alta i
cnt pn la extenuare. Dup care peste sate se reaterne o tcere grea, ntrerupt doar de
nmormntri i de comemorrile periodice ale tuturor morilor (moii), cnd civa brbai sun

3
din buciume iar femeile execut cntri rituale funebre i/sau bocesc la cptiul mortului sau la
cruce. (Cntrile funebre sunt printre puinele muzici conservate n forme apropiate de cele de la
nceputul veacului XX.)

Este adevrat c azi stenii obinuii fac mai puin muzic dect illo tempore. Ei consum n
schimb cantiti uriae de muzic, produs de tarafurile angajate i pltite de organizatorii
marilor petreceri (socri mari, prini, oameni care serbeaz un eveniment de familie etc.) i mai
ales de ansamblurile de folclor oficial, nc active. n plus, dup 1990 a aprut o puzderie de
canale de radio i televiziune i case de discuri private care ncearc s rspund mai atent noilor
exigene ale oamenilor obinuii, rani i oreni. Dar ele nu reuesc s-i modernizeze
produciile altfel dect recurgnd la trucuri facile de showbiz. Tot lutarii sunt cei care le dau
oamenilor rspunsuri vii i adecvate: ei i posteaz muzicile pe internet.

Muzicile urbane

Muzicile din orae, trguri i de la curile boiereti au lsat urme documentare timpurii, dar
relativ imprecise i legate n primul rnd de clasele sociale nalte: le vom ignora aici. Secolul XX
documenteaz ns muzicile tuturor categoriilor de citadini din Romnia. Aflm c n primele
sale decenii att protipendada ct i oamenii simpli se ndeprtaser de ultimele rmie ale
muzicilor turceti, greceti sau cu amprent oriental incert care dominaser n secolele
anterioare. Mai toat lumea se ataase de o muzic pe care lutarii romi de elit din Muntenia i
Moldova o nchegaser nc din finalul secolului XIX i care acum era n plin for: muzica
naional. Aceasta era alctuit din piese rneti i oreneti de larg circulaie reformatate n
stil concertistic occidental. Echivalent popular al muzicii academice naionale pe care o elaborau
compozitorii, muzica naional a lutarilor reflecta o societate romneasc ce se europeniza rapid
i masiv, strduindu-se totodat s gseasc exprimri care s-i reflecte identitatea.
Capodoperele acestei muzici supravieuiesc i azi, pentru c lutarii le-au nnoit continuu i le-au
inclus ntr-o categorie de muzic preuit i azi n restaurantele de lux: muzica de caf concert.

Muzica naional coexista ns cu multe alte muzici orale sau intrate n circulaie oral,
corespunznd stratificrii etnice i sociale complexe a oraelor: muzica rural i semi-rural a
mahalagiilor i a vnztorilor ambulani; romanele anonime sau cu autori obscuri (n vog nc
din secolul 19), cntrile de restaurant, cupletele de revist, ariile de vaudeville i de operet i

4
alte lagre sosite din Occident, primele creaii de muzic uoar romneasc, valsuri. n
Transilvania, Banat i Moldova de nord, cndva tributare culturii imperiale austriece, muzicile
europenizante n vog erau dansurile moderne de salon.

Totui, elemente ale muzicii orientale n-au disprut din muzicile romnilor. Mai mult, ele au
constituit ingrediente ale celei mai originale, mai coerente stilistic i mai realizate estetic muzici
de fuziune pe care le-au produs marile orae ale Munteniei, i n special Bucuretiul: muzica
lutreasc, denumit i muzica lutreasc igneasc (caseta 7). Aceasta include cntece
lirice de ascultare i melodii de joc nrudite cu cele rurale din Muntenia i Moldova: hora i
srba. Robert Garfias (Garfias1981) repereaz n muzica lutreasc profiluri melodice din
muzica iganilor nomazi, microintervale i moduri din sistemul makam, funcionalitatea tonal i
armonia de acompaniament de factur occidental etc., toate topite ntr-un discurs original i
coerent stilistic. Creat n primele decenii ale secolului XX de muzicanii romi pentru propriile
lor petreceri, muzica lutreasc a devenit treptat muzica tuturor orenilor din Romnia sudic
i estic. Ea rsuna (i rsun nc) n crciumile cartierelor mrginae, dar i n grdinile de var
ale restaurantelor de lux. i-a atins apogeul n anii 50-70, dup care a nceput s se degradeze
estetic, sufocat fiind de suprancrcarea excesiv a melodiilor i armonizrilor sale. Muzica
lureasc triete i astzi, rezistnd n faa numeroaselor muzici de fuziune aprute ulterior.

Prima dintre acestea este muzica bnean srbeasc, care se ivete n oraele din vest prin
anii 70-80, din ncruciarea ntre novocomponovana narodna muzika cu muzicile rurale i urbane
din Banat, nu prea ndeprtate stilistic. Ea exprim simbolic aspiraia romnilor de a transgresa
graniele pe atunci ferecate ale rii. Muzica bnean srbeasc este prima dintr-o serie de noi
muzici de fuziune pan-balcanic care iau avnt n anii 90. mpreun, acestea alctuiesc o
categorie larg i cu limite difuze pe care oamenii simpli o denumesc muzic oriental (cu
alternativele turceasc sau igneasc). Din aceast categorie se desprind, ctre mijlocul anilor
90, manelele (sing. maneaua), foarte populare i astzi. Manelele-muzic, care recombin
elemente din muzicile sud-dunrene dar i din oricare alte muzici occidentale sau extra-
europene, se situeaz ntre un etno-pop i o fusion music. Dar muzica se subsumeaz unui
fenomen sincretic complex, care include alturi de ea dansul, versurile cntate -- referitoare fie la
iubire, fie la bogia acumulat prin fraud i la puterea pe care o incumb --, rostirile i ampla
gesticulaie a vocalistului solist i a publicului, totul ntr-o tonalitate brutal, de underground.

5
Grosso modo, manelele sunt oglinda societii instabile i minate de corupie, dar deschise ctre
lume, din Romnia prezentului.

n anii 90 cteva televiziuni independente inventeaz i pun pe pia i aa-numita muzic etno
un fel de nou muzic naional n ritm de disco. n pofida unei intense difuziuni, aceasta nu
are ecouri semnificative la nivelul publicului. Prin contrast, celelalte muzici din secolul XX
create de lutari muzica naional, muzica lutreasc, muzica bnean-srbeasc, muzicile
orientale i manelele au fost sau sunt populare n ntreaga ar, inclusiv n mediul rural, unde au
funcionat/funcioneaz ca marc a unei moderniti de care stenii nu accept s fie exclui.
Aceste muzici sunt rodul unei confruntri amiabile, care se rezolv prin fuziune, dintre cultura de
influen oriental -- simbol al unui trecut istoric care a lsat urme -- i cultura european --
simbol al prezentului i viitorului Romniei.

Muzicile grupurilor etnice minoritare traverseaz, de-a lungul secolului XX, avataruri similare
cu cele ale muzicilor romneti. Le reiterez concis mai jos:

- O parte din genurile mai vechi ale muzicilor rurale intr n declin sau dispar. Rmn
viguroase genurile muzicale festive - cntecul, muzica de joc -, a cror producie este
ncredinat muzicienilor profesioniti, n majoritate romi.

- Mediile controlate de statul comunist produc un folclor oficial al fiecrui grup etnic.
Acesta devine, chiar i dup cderea comunismului, muzica ambiental i de divertisment a
oamenilor modeti din sate i orae. Pentru petrecerile lor, oamenii prefer ns net muzica
live executat de lutari.

- Creativitatea muzical migreaz dinspre sat spre ora, locul unde apar muzicile noi, adoptate
curnd i de rani: distana cultural dintre sat i ora se diminueaz/s-a diminuat
considerabil.

Caseta 1: Instrumente i pseudoinstrumente (apud Alexandru 1956)

Pseudo-instrumente idiofone i aerofone

Clopotele i clopoeii, sheets of iron, beele de lovit, zurglii, pintenii, toaca (plan de
lemn percutat), frunza, solzul de pete, firul de iarb, different kind of whistles made

6
from nuci, abricot stones, bones, tuburi din tulpini de plante, din plastic sau ceramic,
etc.

Membranofone:

Duba: instrument de percuie folosit pe drum de cetele de colindtori din Hunedoara i Criana.

Doba (1): tob mijlocie, deseori manufacturat de steni. Inclus n tarafurile din Maramure,
Criana i Moldova. (2) Instrument complet diferit : un fel de violoncel pntecos cu coardele i
cluul percutate, construit i folosit de romnii i de maghiarii din Transilvania rsritean.

Daireaua (sau vuva): Instrument oriental, inclus n tarafurile urbane din Muntenia, Moldova i
Oltenia secolului XIX. Pstrat astzi de o mn de rani din Oltenia.

Buhaiul: tob mijlocie a crei membrana este frecat cu un smoc de pr de cal legat de un clu
situat n interiorul cutiei de rezonan. Folosit n timpul Pluguorului, ritual de Anul Nou.

Aerofone:

Fluierele: cu numeroase forme i dimensiuni, din lemn, metal, os sau tuburi de plastic, cu sau
fr dop, cu 5 pn la 7 orificii sau fr orificii pentru degete. Fluierele sunt mnuite n felurite
circumstane de brbai - agricultori, ciobani, maturi i copii. Repertoriul lor este alctuit din
cntece lirice, doine i melodii de joc. n vechime, fluierul putea s asigure muzica pentru hora
satului.

Ocarina: instrumentul cunoscut, din lemn sau din ceramic, cndva foarte popular.

Cimpoiul: instrumentul european, cu unele particulariti morfologice regionale. n secolul XIX

cimpoiul asigura muzica ideal pentru jocul duminical al satului.

Buciumul (denumiri regionale: bucium, tulnic, trmbit): Tub fr orificii din scoar de copac
sau metal, cu lungimi diferite (pn la 3 m.). Buciumul execut semnale sonore care nsoesc
unele activiti pastorale sau anun decesul cuiva. n munii din centrul Transilvaniei, buciumul-
tulnic este mnuit de femei.

Drmba: instrument metalic de mici dimensiuni. Poate fi folosit i de femei.

B. Instrumentele folosite ndeosebi n diferite tarafurile tradiionale

7
Cordofone

ambalul mic: instrument cu coarde percutate nrudit cu qnn-ul turcesc i cu santur-ul indian,
cunoscut n Romnia sudic i estic (Muntenia, Moldova) ncepnd din secolul XVIII.
ambalul mare, azi cel mai frecvent, a fost importat din Ungaria n secolul XIX. ambalul este
folosit n tarafuri din sudul i estul rii ca instrument de acompaniament armonico-ritmic.

Cobza: instrument cu coarde ciupite nrudit cu luth-ul i kopuz-ul orientale. Se distinge de

acestea prin particulariti de construcie, printre care gtul scurt i ntors spre interior i limba
lat. n ultima sut de ani, cobza a fost folosit doar ca instrument de acompaniament. Ieit din
practica popular, ea este nc prezent de ansamblurile folclorice.

Instrumente preluate din cultura muzical urban - academic sau popular:

Vioara (nume locale: ceter, scripc, lut, dibl): principalul instrument solist n aproape toate
tarafurile din Romnia. Ea este/has been folosit cu acordaj normal sau n diverse scordaturi, cea
mai frecvent constnd n coborrea cu o cvart a corzii a II-a (Muntenia, Moldova). Exist i
moduri speciale de acionare a instrumentului: de exemplu arcuul este nlocuit cu un fir de pr
de cal legat de coarda a IV-a. Vioara poate mplini i funcia de instrument acompaniator. n
ultimele dou decenii mai toate tarafurile se servesc de vioara electric sau amplificat electric.
O versiune neobinuit a instrumentului este vioara cu goarn - o vioar fr corp, avnd
montat la clu o membran de telefon conectat cu un pavilion de goarn militar.
Manufacturat de rani n ara Criurilor, unde sunetul su sfredelitor este foarte apreciat.

Viola clasic este folosit fie ca substitut mai penetrant al viorii (Muntenia), fie ca o vioar de
acompaniament (pretutindeni).

Viola preparat (numit brace sau contr): folosit n Transilvania ca instrument de

acompaniament ritmico-armonic. Are trei corzi ntinse pe un clu cu curbura aplatisat,
puin apropiate i acordate astfel nct s permit execuia simultan a trisonurilor.

Contrabasul: instrument prezent n aproape toate tarafurile regionale. Asigur

fundamentalele acordurilor de acompaniament i susinerea ritmic a ansamblurilor.

Chitara amenajat: instrumentul clasic, pe care muzicienii pstreaz doar patru coarde
acordate n trison major. Folosit nc din secolul 19 ca instrument de acompaniament n

8
Maramure (cu numele de zongor) i n Oltenia de nord.

Acordeonul: instrumentul cunoscut, rspndit n toate regiunile Romniei.

Numeroase instrumente aerofone preluate din fanfarele militare: clarinet n mi

bemol i n si bemol, flaut piccolo, taragot, saxofon, trompet, fligorn sopran, bariton,
trombon, tub, helicon .a. Sunt folosite n fanfarele populare din Moldova, Banat i alte
regiuni. Instrumente se pot altura ns i diferitelor tarafuri regionale.

Synthesizer-ul: instrument electronic folosit, incepnd din anii 90, de majoritatea tarafurilor.
Include n memoria sa timbrurile instrumentelor acompaniatoare, pe care azi le nltur treptat
din ansambluri.

Caseta 2: Genurile muzicii rurale clasice

Genurile muzicii rurale clasice sunt categoriile de creaii stabilite de etnomuzicologi pe baza
funciei i a structurii lor muzicale, innd cont i de taxonomia popular. Genurile se exprim
prin sisteme sonore, forme arhitectonice i structuri muzicale distincte, dar compatibile. Exist i
ci de comunicaie ntre genuri, deci posibilitatea transferrii unei piese concrete dintr-un gen n
altul, prin modificri funcionale i prefaceri melodico-ritmice pe care muzicienii experi le
ntreprind cu uurin (caseta 3 Transformri).

- Doina (Kahane 1998): cntec liric, executat vocal, instrumental, pluri-instrumental sau vocal-
instrumental. Considerat de intelectuali ca emblematic pentru cultura naional. Doina este
caracterizat prin formule melodice proprii (recitative bi-tonale, recitative recto tono); prin
capacitatea de a-i remodela forma arhitectonic chiar i pe parcursul aceleeai execuii; prin
ritmul liber (parlando rubato); prin ornamentica bogat. n secolul XX doina a fost reperat n
Muntenia, Oltenia, Bucovina i nordul Transilvaniei, unde mai supravieuiete nc doar n
versiuni instrumentale. Exist totui dou tipuri de doin nc vitale: doina vocal-instrumental
din Oltenia de nord i doina improvizat prin competiie vocal-instrumental de lutarii din
Cmpia Dunrii n timpul banchetelor nupiale, denumit cntec de dragoste (Rdulescu 2002).

- Cntecul liric (Rdulescu 1990). Cntec cu form fix, construit prin din reiterarea unei strofe
de dou pn la ase fraze muzicale distincte. Cntecele se prezint n dou ipostaze: n ritm

9
rubato, apropiat de al doinei, i n ritm precis, apropiat de al dansurilor. Cntecele de joc tind
s le absorab astzi pe cele n ritm liber, prin regularizare ritmic i ncadrare n msur.

- Muzica de joc (Georgescu 1984; Rdulescu 1984; Haplea 2005): Categoria muzical cea mai
ampl, divers i n perpetu regenerare i astzi. Conine nenumrate tipuri i subtipuri de
melodii, cu nume locale felurite. Le enumer aici pe cele mai importante: hora, srba, brul,
breaza, geamparaua (Muntenia, Moldova), rneasca, Rusasca, Polca (Moldova), Purtata,
Feciorete, nvrtita, Btuta (centrul Transilvaniei), Brbtete, De nvrtit (Maramure), Pe
picior, Polca, Mnnelul (Criana), Ardeleana, De doi, Brul bnean (Banat). Melodiile de joc
cele mai simple au dou seciuni repetibile; exist ns numeroase melodii cu trei, patru pn la
apte seciuni distincte. Majoritatea jocurilor conin fraze egale de dou msuri. Cteva permit
depirea acestei fraze-standard prin improvizaii (De nvrtit din Maramure, unele Btute din
centrul Transilvaniei, unele srbe i hore). Altele tipuri melodice de joc evideniaz ritmuri cu
timpii inegali (aksak): 2+2+3 (Geamparaua), 3+2+2 (Brul bnean), 2+ 3+ 3+ 3, 2+ 3+ 3+ 3
sau 2+ 3+ 3+ 4 (Purtata) etc. Dansurile cu care se asociaz sunt fie de cerc (ndeosebi n
Muntenia i Moldova), fie de cuplu (Transilvania, Maramure, Criana, Moldova).

- Cntecul epic (denumit de rani cntec btrnesc): cntec narativ motenit din epoca
medieval. A ptruns n repertoriul tarafurilor rurale din sudul Romniei, unde a rezistat pn la
jumtatea secolului XX. Cntecul epic este executat vocal-instrumental de lutari romi,
violonistul prima fiind i solist vocal. Este caracterizat prin formule melodico-ritmice
particulare i o form arhitectonic ampl, improvizat. Era produs n cursul banchetelor nupiale
rurale iar execuia sa intersectat de interludii, cntece lirice i/sau melodii de joc - dura cteva
ceasuri. (Cel mai cunoscut i preuit cntec btrnesc a fost Mioria: povestea ciobanului care, n
faa morii, i ncredineaz ultimele gnduri oii sale preferate printr-un discurs poetic care i
ncifreaz filozofia de via. Mioria a disprut, dar frnturi din versurile sale supravieuiesc n
cntece, doine sau colinde.) Cntecele btrneti s-au stins pe rnd n deceniile 7-10 ale veacului
trecut: subiectele lor mitologice, fantastice sau eroice (legate deseori de luptele eroice cu turcii:
Corbea, Chira Chiralina, Iovan Iorgovan, Voica, Tanislav, Mihu Haiducul...) nu mai intereseaz
pe nimeni. Azi se mai cnt, rar i n forme sever prescurtate, doar cteva: Uncheelul, Radu
Anghel, Ghi Ctnu. Pe melodiile cntecelor btrneti s-au instalat pentru scurt vreme
jurnalele orale, cntri epice care nareaz evenimente tragice din trecutul apropiat: incendii,

10
asasinate etc. Frnturi din melodiile vechilor cntecele epice s-au prefcut azi n cntri
instrumentale de ascultare.

Genuri rituale

Colindul, cntare vocal legat de un ritual precretin de celebrare a morii i renaterii timpului
(solstiiul de iarn) pus mai trziu n relaie cu natererea lui Christos: Crciunul. n noaptea de
Ajun, grupuri de feciori organizeaz obiceiul colindatului: ei strbat satul sau cartierul oraului i
execut, la unison sau antifonic, la fiecare cas, colinde ncheiate cu urri de sntate i belug.
Colindatul feciorilor este precedat de colindatul copiilor i urmat de cel al maturilor i
vrstnicilor. Colindul are o melodic simpl, ritm giusto silabic i form arhitectonic fix. n
prezent, colindele vechi cu texte deseori epice, fr legtur cu naterea Mntuitorului i cu un
profil melodic special -- sunt treptat nlocuite de cntece de stea, cu versuri religioase i melodii
de factur central-european. n ultimele decenii grupurile de colindtori pot fi i mixte iar
cntarea lor acompaniat instrumental.

Piesele rituale (foarte diferite ntre ele) legate de muncile agricole: aratul (Tnjaua, Plugarul,
nstruarea boului...), ncheierea recoltelor (Cununa, Buzduganul), invocarea sau oprirea ploii
(Paparudele, Caloianul).

Numeroase piese rituale legate de momentele cheie ale ritualului nupial: separarea mirilor
de familiile lor, trecerea miresei n rndul nevestelor, restucturarea relaiilor de rudenie din
familiile mirilor, integrarea miresei n familia soului ei. Exist, astfel, cntece sau melodii de joc
pentru mireas, pentru mire, pentru nai, pentru socri, pentru zestrea miresei etc. n cea mai mare
parte a Romniei, piesele nupiale sunt executate instrumental sau vocal-instrumental de lutari.
Numeroase piese legate de ritul funerar. Printre acestea: bocetele, executate de rudele
feminine la cptiul mortului, pe drum spre cimitir i la cruce, iar apoi n zilele pe care biserica
ortodox i greco-catolic le consacr cultului morilor (moii); zorile, cntec vocal executat de
femei pe prispa celui de curnd decedat; bradul, executat tot de femei la decesul unui tnr
necstorit (Kahane & Georgescu-Stnculeanu 1988); semnalele de mort executate de brbai
pe un instrument de suflat: bucium, trompet sau goarn.

11
Caseta 3: Transformri la care se expun muzicile orale romneti

Transformrile sunt posibile datorit variabilitii n timp i spaiu i n toate planurile (melodic,
ritmic, dinamic) a muzicilor. (Variabilitatea caracterizeaz de altfel toate muzicile orale ale
lumii.)

1. Interanjabilitatea melodiilor i versurilor: n principiu, orice melodie vocal se poate

asocia cu orice versuri sau pachete de versuri, indiferent de coninutul lor semantic.
Interanjabilitatea este posibil datorit faptului c minimum 95% din versuri sunt subntinse de
schema metric octosilabul trohaic, acelai pattern metric susinnd n subteran larga majoritate a
cntrilor instrumentale (Briloiu 1973). Versurile i melodiile cntrilor ocazionale se despart
i/sau se asociaz dup bunul plac al interpreilor; versurile i melodiile rituale au ns tendina
de a consolida pe termen mai lung legtura dintre ele.

2. Convertibilitatea vocalului i instrumentalului. n principiu, piesele vocale pot cpta

versiuni instrumentale, reciproca fiind i ea valabil. Un exemplu: o melodie de joc poate fi
transformat n cntec vocale prin simplificarea detaliilor melodico-ritmice i prin adaosul de
versuri, reciproca fiind i ea valabil. Structura de adncime a versiunilor vocale (schema
octosilabic) este de referin, fiind ntotdeauna perceptibil n versiunile instrumentale.

3. Convertibilitatea reciproc a genurilor. O pies poate transgresa limitele genului cruia i

aparine prin refuncionalizare i restructurare muzical. Spre exemplu: o doin poate deveni
cntec liric prin simplificarea i standardizarea formei arhitectonice i prin eliminarea
formulelor sale specifice. Sau: un cntec vocal se poate transforma n muzic de joc prin diverse
artificii melodico-ritmice. n general, muzicile rituale sunt mai greu, dar nu imposibil de dislocat
din categoria funcional-structural care le-a consacrat. De exemplu: n Transilvania, melodiile
de colind pot fi suportul unor cntece epice. Reciproca este ns rareori valabil: puine sunt
melodiile ocazionale care pot cpta, n decursul timpului, o funcie ritual.

Caseta 4: Folclorul i Etnomuzicologia n Romnia

Disciplina folclor (mai trziu etnomuzicologie) a avut n Romnia dou anse, dar i o
neans de proporii.

12
Prima ans a fost aceea de a fi ntemeiat de Constantin Briloiu (1993-1958), unul dintre
prinii etnomuzicologiei europene. Acesta a fondat Arhiva de folklore a Societii
compozitorilor romni, a dotat-o cu zeci de mii de documente de teren sonore i grafice
cilindri, discuri, informaii -, a publicat o metod de cercetare a folclorului i a crescut discipoli
care s o foloseasc: Tiberiu Alexandru, Harri Brauner, Ilarion Cociiu, Emilia Comiel. Stabilit
n Elveia i apoi n Frana (1944-1958), savantul i-a redactat n limba francez lucrrile sale
clasice, privitoare la ritmurile giusto silabic, aksak i al copiilor, la versul popular romnesc
cntat, la creaia muzical colectiv (Briloiu 1973, 1984).

A doua ans a fost aceea c, n anii 1907-1918, Bla Bartk care avea pentru Briloiu o
preuire deosebit a ntreprins n Transilvania i Banat investigaii consacrate muzicii
romnilor. Investigaiile s-au materializat n about 3500 de piese nregistrate pe cilindri, ulterior
notate i incluse n volumele publicate n timpul vieii sau postum (Bartok 1923, 1967-1973).

Marea neans a etnomuzicologiei a fost aceea c, ncepnd cu 1944, n ar s-a instaurat

regimul comunist, devenit n anii 60 naional-comunist. ntreaga societate a intrat sub control
politic sever. Folcloritii au fost constrni s se consacre subiectelor recomandabile, fapt care
i-a nstrinat de ideile, direciile de cercetare i realizrile colegilor occidentali. Subiectul cel
mai recomandabil a fost muzica rneasc a romnilor, abordat dintr-o perspectiv care s-i
evidenieze anterioritatea i superioritatea n raport cu muzicile celorlali (n principal
conaionalii maghiari, suspectai c i atribuie muzicile romnilor ca s le foloseasc drept
argumente pentru o ipotetic anexare a Transilvaniei la Ungaria). Abordarea altor subiecte era
descurajat: muzicile urbane, muzicile romilor, muzicile impure etnic, relaiile dintre
structurile sociale i muzicile populare. Muzica comunitii maghiare a fost lsat n grija
etnomuzicologilor de etnie maghiar din Transilvania i din Ungaria, n timp ce muzica celorlalte
minoriti a fost studiat doar atunci cnd minoritile n chestiune erau socotite benefice.

n aceste condiii, folcloritii s-au angajat pe cile disponibile: monografierea muzicilor regionale
i locale (Sabin Drgoi, Ilarion Cociiu, Emilia Comiel, Mariana Kahane, Ghizela Sulieanu,
Traian Mrza, Ioan R. Nicola, Virgil Medan, Florin Bucescu, Viorel Brleanu), cercetarea
instrumentelor populare (Tiberiu Alexandru, Iosif Herea), studierea unor aspecte punctuale
diverse. Etnomuzicologii din Institutul de etnografie i folclor s-au concentrat asupra
tipologizrii melodiilor din fiecare gen muzical (Corneliu Dan Georgescu, Iosif Herea, Mariana

13
Kahane, Sperana Rdulescu, Adrian Vicol). Tipologiile, concepute de autoritile culturale, erau
secvene ale unui proiect grandios: Colecia Naional de Folclor. Demersul de tipologizare le-a
permis etnomuzicologilor o cunoatere serioas a tuturor expresiilor muzicale din Romnia
rural i le-a dezvoltat abilitatea de a transcrie, a analiza i a compara melodii; el nu avea ns
cum s-i exerseze n revelarea conexiunilor dintre muzic i societate.

Civa folcloriti i etnomuzicologi din generaii deosebite au avut realizri remarcabile. Tiberiu
Alexandru: inventariat i descris instrumentele populare (1956) i a ntreprins un survol
panoramic asupra muzicilor tradiionale romneti (1980); Gheorghe Ciobanu: a contribuit la
cunoaterea muzicilor urbane vechi (1974); Corneliu Dan Georgescu: a produs o reflecie de
calitate referitoare la arhetipurile muzicii romneti, la structurile melodice minimale, la
procesele improvizatorice (Georgescu 1984, 1997); Ghizela Sulieanu: a documentat muzicile
minoritilor turc, ttar i evreiasc; Sperana Rdulescu: a construit peisajul global al tuturor
muzicilor din Romnia secolului XX, incusiv a celor populare excluse de la cercetare n epoca
comunist (muzica lutreasc igneasc, manelele, alte muzici de fuziune, Rdulescu 2002);
Ileana Szenik, Cristina Rdulescu, Doina Haplea, Sperana Rdulescu: au publicat studii
referitoare la profiluri melodice, moduri, ritmuri, ornamente, variabilitate, conexiuni ntre genuri
.a. Lor li s-au adugat civa savani occidentali care, ignornd recomandrile i interdiciile
locale, au abordat variate subiecte, cu un instrumentar conceptual i metodologic diferit de al
colegilor lor romni: Margaret Beissinger, Robert Garfias (USA), Filippo Bonini Baraldi,
Jacques Bout, Bernard Lortat-Jacob, Victor Stoichita (Frana).

Cele mai nsemnate arhive de folclor din Romnia sunt: Arhiva Institutului de etnografie i
folclor Constantin Briloiu din Bucureti; Arhiva Ion Mulea a Academiei Romne din Cluj;
Arhiva de folclor a Moldovei i Bucovinei din Iai; Arhivele Centrelor conservare a tradiiei i
creaiei populare din Bucureti i din toate marile orae ale Romniei.

Caseta 5: Taraful i Lutarii

Taraful tradiional este azi instituia cea mai imaginativ i dinamic a culturii muzicale
populare din Romnia. El este succesorul micilor ansambluri feudale de curte boiereasc sau
princiar de pn la mijlocul secolului XIX. Istoria sa se leag de istoria muzicienilor care l

14
alctuiesc: lutarii (local ceterai sau muzicani). Pn la mijlocul secolului XIX, acetia erau
fie robii igani ai boierilor, mnstirilor sau principelui (Muntenia, Moldova), fie iobagi
(Transilvania, Banat). Robii principilor erau stabilii n orae i aveau un statut privilegiat: n
schimbul unor taxe, ei erau aveau dreptul s-i practice liber meseria. Cu toii au fost eliberai
treptat, n intervalul 1843-1864. Dup care, lutarii i-au pus serviciile muzicale la dispoziia
oricui, deprinzndu-se totodat s se acomodeze celor mai variate exigene (de aici i diversitatea
repertoriilor i stilurilor lor). Lutarii s-au grupat n tarafuri i au stabilit regulile de funcionare
intern i n relaie cu beneficiarii ale acestora.

Taraful este un mic ansambu instrumental cu geometrie variabil. Dimensiunile i alctuirea sa

se modeleaz dependent de momentul istoric, de tradiiile regionale, de tipul de eveniment
chemat s l anime i de exigenele angajatorilor. Taraful s-a amplificat n timp, prin succesive
adiii de instrumente melodice i de acompaniament. Prin anii 70-80, cnd ajunsese s numere
pn la apte-opt instrumente, el a nceput s recurg la amplificarea electric. Taraful s-a
restrns uor dup 1990, cnd a inclus n componena sa synthesizerul, capabil s preia n
memoria sa timbrul i formulele de acompaniament ale mai multor instrumente.

Pn nu de mult, un taraf era alctuit din brbaii aceeai familii. Tatl era primul violonist i
conductorul tarafului (prima), iar fiii si l sprijineau producnd acompaniamente armonice
exclusiv tonale. Acum majoritatea tarafurilor sunt alctuite din rude, vecini sau cunotine crora
primaul le solicit colaborarea prin telefon. Drept urmare soliditatea lor s-a diminuat, iar
repertoriul i stilul lor i-au pierdut din coeren.

ntr-un taraf, principalul instrument acompaniator -- cobza i/sau ambalul n Muntenia i

Moldova, vioara secund i/sau viola n scordatur (Transilvania, Banat), chitara n Maramure
i Oltenia de Nord -- joac un rol major. Prin timbru i prin formulele proprii de acompaniere
ritmico-armonic, acestea confer tarafului sound-ul su distinctiv.

Azi, pentru marile lor petreceri orenii i unii steni angajeaz, alturi de un taraf tradiional, i
o trup de maneliti (interprei de manele). Oamenii care se simt nc confortabil n cultura
tradiional sau se ntorc nostalgici dintr-o ar strin prefer, dimpotriv, tarafuri locale cu
repertorii btrneti. Taraful a devenit, mai mult ca oricnd, indicatorul social, economic,
cultural i psihologic al celor care recurg la serviciile sale.

15
Caseta 6: Folclorul oficial
Acionnd dup modelul sovietic al ansamblului Moiseev, activitii culturali ai regimului
comunist (1945-1989) au inventat, ncepnd cu deceniul al cincilea, o muzic de
propagand politic i de reprezentare statal: folclorul oficial, a crei execuie a fost
ncredinat orchestrelor i ansamblurilor de stat. Folclorul oficial este rezultatul
standardizrii i ambalrii solemn-optimiste a muzicilor rurale. El sugereaz mreia
regimului comunist i fericirea poporului (prin orchestre ample i triumfaliste), obediena
fa de partidul unic i de Conductorul su (prin muzicieni care cnt identic ceea ce le
dicteaz dirijorul), apartenena european a Romniei (prin acompaniamente tonale
pretins savante), vechimea i ntietatea poporului romn pe teritoriul rii (prin
promovarea unei muzici arhaice inventate).
Folclorul oficial a fost difuzat masiv prin radio, televiune, spectacole i concursuri de
folclor (inclusiv festivalul cultural-politic din anii 70-80 numit Cntarea Romniei).
Fiind singurul de pe piaa mediilor, el s-a impus n atenia oamenilor de la orae i sate.
Unii oameni l-au acceptat ca muzic ambiental; alii s-au ataat de el, amgii de
clamata sa superioritate. Folclorul oficial a fost un eficient instrument de propagand i
totodat unul din factorii care au contribuit la falsificarea i degradarea estetic a
muzicilor orale romneti. El persist i dup 1989 pentru c productorii au gsit o nou
modalitate de a-l ine n via: presrndu-l cu efecte sonore i vizuale de showbiz.

Caseta 7: Muzicile romilor

Romii din Romnia constituie suma unor comuniti care se disting prin numele pe care i-
atribuie (ursari, cldrari, spoitori, lutari etc.), mod de reziden, ocupaie principal i origine
(prezumat ca diferit de a celorlali). Comunitile sunt rspndite n toat ara iar muzicile lor
sunt parial, iar uneori chiar total diferite ntre ele. Le prezint aici pe cele mai cunoscute:

- muzica romilor nomazi sau mai recent sedentarizai din toat Romnia: o muzic vocal
acompaniat ritmic cu pseudo-instrumente -- linguri, plci de lemn sau metal ciocnite, tobe
improvizate din materiale de recuperare etc. Ea const n principal n cntece lirice i melodii de
joc. Ultimele pot fi asemntoare cu ale majoritarilor din proximitate (romni, maghiari sau alii)
sau strict specifice romilor, aa cum sunt turceasca i maneaua.

16
- muzica romilor sedentari din Transilvania. Executat n timpul petrecerilor de tarafuri, cu
posibilul concurs vocal al convivilor. Const n cntri de mas cu versuri depresive (n timpul
crora toi romii prezeni plng) i n melodii de joc de cingherit (dans solistic de virtuozitate),
pe care participanii danseaz nfocat.

- muzica lutreasc igneasc, care este muzica profesionitilor din sudul Romniei la care m-
am referit mai sus.

O meniune important: Muli sunt tentai s cread c orice muzic executat de lutari romi
este igneasc. n realitate romii cnt, n circumstane diferite, muzica etnic a celor care le
solicit serviciile muzicale i/sau a convivilor n prezen. Spre exemplu, ntr-o nunt
transilvnean cu participani romni, maghiari i romi, lutarii cnt alternativ muzic
romneasc, maghiar i igneasc. Romii execut exclusiv muzic igneasc numai n
petrecerile n care totalitatea sau marea majoritate a celor de fa sunt romi.

References

Alexandru, Tiberiu. 1956. Instrumentele muzicale ale poporului romn. Bucharest: Editura de
Stat pentru Literatur i Art.

_____. 1980. Romanian Folk Music, transl. Constantin Stihi-Boos and A. L. Lloyd. Bucharest:
Musical Publishing House.

Bartk, Bla. 1923. Volksmusik der Rumanen von Maramures. Munchen: Drei Masken Verlag.

_____. 1967-1973. Rumanian Folk Music, I-V, editor Benjamin Suchoff. The Hague: Martinus
Nijhoff.

Beissinger, Margaret H. 1991. The Art of the Lutar: The Epic Tradition of Romania.
NewYork: Garland.

Bonini Baraldi, Filippo. 2013. Tsiganes, musique et empathie. Paris: ditions de la maison des
sciences de lHomme.
Briloiu, Constantin. 1973. Problmes dethnomusicologie. Textes runis et prfacs par Gilbert
Rouget, 195270. Genve: Minkoff Reprint.

17
Briloiu, Constantin. 1984. Problems of Ethnomusicology. Cambridge: Cambridge University
Press.
Bout, Jacques, Bernard Lortat-Jacob, Sperana Rdulescu 2002: tue tte. Chant et violon au
Pays de lOach, Roumanie. Hommes et musiques , collection de la Socit franaise
dethnomusicologie IV. Nanterre: Socit dethnologie.
Ciobanu, Gheorghe. 1974. Modurile cromatice n muzica popular romneasc . In Studii de
etnomuzicologie i bizantinologie, 74-82. Bucureti: Editura Muzical.
Comiel, Emilia. 1986. Studii de etnomuzicologie. Bucharest: Editura Muzical.

Feldman, Walter Zev. 1996. Bulgreasc/Bulgarish/Bulgar: The Transformation of a Klezmer

Dance Genre. American Klezmer. Its roots and Offshoots, Mark Slobin ed., Berkely-Los
Angeles-London: University of California Press: 84-124

Garfias, Robert. 1981. Survivals of Turkish Characteristics in Romanian Musica Lutreasc.

Yearbook for Traditional Music XIII: 97107.

_____.1984. Dance Among the Urban Gypsies of Romania. Yearbook for Traditional Music
XVI: 8498.

Georgescu, Corneliu Dan. 1984. Jocul popular romnesc. Tipologie muzical a melodiilor
instrumentale i corpus. Bucharest: Editura Muzical.

_____.1995. Improvisation in der traditionellen rumanischen Tanzmusik (Beitrage zur

Ethnomusikologie). K.D. Wagner Pulisher

Giurchescu, Anca and Sperana Rdulescu. 2011. Pan-Balkan and Euro-American Fusion Music
and Dance. The Case of the Romanian Manea. Yearbook for Traditional Music,43: 136.

Haplea, Doina. 2005. Folclor instrumental romnesc din Transilvania. Ritmuri asimetrice i
tipare modale. Cluj: Arpeggione.

Herea, Iosif. 1999. Romanian Carols. Bucharest: The Romanian Cultural Foundation Publishing
House.
Kahane, Mariana & Lucilia Georgescu-Stnculeanu. 1988. Cntecul zorilor i bradului
(Tipologie muzical). Bucharest: Editura Muzical.

Kahane, Mariana. 1998. Moartea i nmormntarea n Gorjul de nord. Bucharest: Cartea

Romneasc.

Rdulescu, Sperana. 1984. Taraful i acompaniamentul armonic n muzica de joc. Bucharest:

Editura Muzical.

18
_____.1990. Cntecul liric. Tipologie muzical. I. Transilvania meridional. Bucharest: Editura
Muzical
_____.2002. Peisaje muzicale n Romnia secolului XX. Bucharest: Editura Muzical.

_____. 2004. Taifasuri despre muzica igneasc / Chats about Gypsy Music, bilingual edition
[Chats about Gypsy Music]. Bucharest: Paideia.

Stoichita, Victor A. 2008. Fabricants dmotion. Musique et malice dans un village tsigane de
Roumanie, Collection Hommes et musiques. Nanterre: Socit dethnologie.

Discografie:

1982 i continuare - Serie de discuri Document realizat de Institutul de Etnografie i Folclor

din Bucureti. Cuprinde producii pe LP-uri, dar i cteva producii mai noi, pe CD-uri.

1999 -2014 i continuare - Seria de discuri Ethnophonie. 25 de CD-uri cu brouri bilingve,

cuprinznd muzici tradiionale ale romnilor i ale minoritilor din majoritatea ariilor culturale
ale Romniei.

2008 [1945-1958]. Collection universelle de musique populaire/The World Collection of Folk

Music. Archives Constantin Briloiu (1913-1953). 4 CDs. Geneve: Archives Internationales de
musique populaire, Musee dethnographie & VDE Gallo.

Sperana Rdulescu, iulie 2014

19