Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
Marcu Eugenicul, SF., Mitropolit Al Efesului
Marcu Eugenicul, SF., Mitropolit Al Efesului
Prznuit la 19 Ianuarie
important pe care unii dintre delegai ar fi dorit s l discute, distincia n teologia ortodoxa ntre
esena divin i energiile divine, dar mpratul, dorind evitarea unor alte impedimente pentru
unire, le-a interzis participanilor greci s discute problema.)
Filioque
prin Fiul i de la Fiul nseamn acelai lucru; astfel filioque ar trebuie acceptat aa cum este:
de la Tatl i de la Fiul! Arhiepiscopul Marcu a insistat asupra distinciei, spunnd Dac
acceptm ca Duhul Sfnt purcede i de la Fiul, abolim monarhia n Dumnezeire i acceptm dou
cauze ale Dumnezeirii.
Autoritatea papal
Este clar din Noul Testament i alte scrieri cretine timpurii din perioada apostolic c
nc din primul secol au fost trei nivele de hirotonie n biseric: diacon, preot i episcop.
Episcopul este capul unei comuniti cretine locale. El prezideaz asupra venerrii euharistice a
Bisericii; el este responsabil n cele din urm pentru nvarea i aprarea doctrinei adevrate. Ca
un tata intr-o familie, el este simbolul i pzitorul unitatii Bisericii i este responsabil cu pstrarea
disciplinei i ordinii dumnezeieti n biseric care ii este incredintata spre pstorire. Pe la
nceputul secolului al patrulea, cinci orae n lumea cretin au luat o poziie deosebita din cauza
importantei lor n Imperiul Roman. Episcopii acestor orae au ajuns s fie numii "Patriarhi". Alti
episcopi au cutat deseori ctre ei pentru conducere i autoritate morala n dispute doctrinare sau
disciplinare privind biseric c un ntreg. Primul ntre cei cinci Patriarhi a fost Episcopul Romei,
Papa. Aceti Patriarhi nu reprezint un "al patrulea" nivel de hirotonie n biserica; patriarhii sunt
tot episcopi. Diferite interpretri ale rolului papalitatii n biseric au fost un focar major de
tensiuni ntre Bisericile Rsritene Ortodoxe i Romano-catolica, mai ales dup marea schisma de
la 1054. Declaraia poziiei romane prezentata la sinod zice, "Astfel definim c Sfntul Scaun
Apostolic i Pontiful Roman n primatul asupra lumii; i c Pontiful Roman nsui este succesorul
fericitului Petru, cpetenia Apostolilor, i adevratul vicar al lui Hristos. Papa este capul ntregii
Biserici, iparintele iinvatatorul tuturor crestinilor; i c toata puterea i-a fost data prin fericitul
Petru de ctre Domnul nostru Iisus Hristos pentru a hrni, conduce i guverna
Bisericsoborniceasca... Mai mult, reinnoim ordinea celorlalti venerabili Patriarhi, care ne-a fost
inmanata prin sfintele canoane, ianume c Patriarhul de Constantinopole va fi al doilea dup
Sfntul Pontif Roman. Al treilea, intr-adevar, este Alexandria; al patrulea, la fel, Antiohia, i al
cincilea este Ierusalimul..." n contrast cu suprematia universala i jurisdicatia imediata pe care
biseric Romei o subscrie papalitatii, Sfntul Marcu explic punctul de vedere Ortodox succint,
scriind: "Pentru noi, Papa e c unul din patriarhi i numai Dac este Ortodox" (adic adera la
credina Ortodoxa i nu se departeaza de la ea).
Purgatoriul
pot fi scapati din acest loc intunecos i sumbru prin rugaciunile Bisericii, Sfanta Euharistie i
fapte de caritate facute n numele lor - dar nu prin foc." Astfel, ambele biserici afirma c sufletul
are parte de o purificare [curatire] continua dup moarte, dar ortodoxia respinge (sau, cel putin,
refuza s afirme) c focul purgatoriului este mijlocul unei astfel de purificari.
Azimile
Diverse practici liturghice au existat n Apusul Latn i Rasaritul grec. O diferenta notabila
a fost folosirea painii nedospite (azima) n euharistie de ctre biseric Latina i folosirea painii
dospite n bisericile rasaritene. Ware rezuma decizia sinodului n aceasta problema: "Unirea de la
Florenta s-a bazat pe principiul dualitatii: unanimitatea n probleme de doctrina; repect pentru
riturile legitime i traditiile particulare ale fiecarei Biserici... astfel c n ceea ce priveste azimile,
nici o uniformizare nu a fost ceruta Grecilor le-a fost permis s foloseasc painea dospita, n timp
ce Latinii continuau s o utilizeze pe cea nedospita."
Pe 5 iulie 1439, Unirea de la Florenta a fost confirmata. Dup ce episcopii greci au semnat
hotararea, n timp ce papa Eugenie semna, a intrebat DacMarcu al Efesului a semnat i el. Cnd
i s-a spus c nu, a exclamat: "Atunci nu am obtinut nimic!" Cu toate acestea, o slujba de celebrare
a unirii s-a tinut n ziua urmatoare, i grecii s-au intors la Constantinopole. La 1 februarie 1440,
navele purtandu-i pe greci au trecut prin Cornul de Aur. Prin negutatorii care au fost n Ferarra
iFlorenta, faima irezultatele lui Marcu au sosit inaintea s n capitala. Dup ce s-a descris
rezistenta s eroica, poporul l astepta s ii aplaude i sa ii incurajeze eroul. Cineva a descris
comportarea populara fata de Marcu, astfel: "Efeseanul privea multimea ce l preaslavea pentru
c nu semnase. Poporul l venera precum israelitii de demult pe Moise i pe Aaron. Toti l laudau
i ii ziceau 'Sfnt'". Chiar i cei ce erau impotriva lui Marcu ziceau: "Nu a primit nici daruri, nici
aur" de la papa. Ingroziti, credinciosii i-au evitat pe episcopii care semnasera i chiar i-au insultat.
Clerul ramas n Constantinopole de asemenea nu dorea s celebreze cu unionistii. n acest timp,
patriarhii rasaritului au anuntat c nu sunt legati de nimic din cele ce au semnat reprezentantii lor.
Marcu a fost numit un nou Sfnt Atanasie i un nou Sfnt Ioan Teologul. A fost considerat un
marturisitor i mucenic de ctre aproape intreg trupul bisericii grecesti. A fost intampinat cu
respect i entuziasm universal.
Sfntul Marcu, acum suferind de cancer n faza terminala, i-a petrecut ultimii patru ani
ramaidn viata predicand iscriind impotriva falsei uniri. n mai 1440. ziua de dinaintea instalarii
noului patriarh pro-unionist Mitrofan II al Cizicului, Marcu iAntonie al Eracleei au parasit
capitala. Marcu s-a intors la turma s din Efes, acum sub stapanire turca. A calatorit prin intreaga
regiune, vizitand bisericile ipreoii din dioceza s. La scurt timp, din cauza sanatatii sale ia
lipsei de aprobare pentru a sluji n Efes, s-a indreptat spre Muntele Athos, cautand singuratatea
monastica. Pe drum, nava s s-a oprit pe insula Lymnos, incsub stapanire bizantina. mpratul
Ioan a ordonat s fie arestat, ia ramas sechestrat acolo timp de 2 ani. n enciclics "Ctre toti
crestinii ortodocidn uscat idn insule" (1440-41), a intarit pozitia Ortodoxa impotriva
novismelor apusene, mai ales filioque, esenta ienergiile divine, purgatoriul, azimile ipapalitatea.
Dup eliberare, era prea slab pentru ascetismul monahal la Athos, astfel cs-a intors n orasul
natal al Constantinopolelui, unde a adormit la 23 iunie 1444, la varsta de 52 de ani.
Episcopul Kallistos rezuma astfel cele de dup Sinodul de la Florena: Dar unirea de la Florena,
dei celebrata n ntreaga Europa Apuseana - au fost trase clopotele n toate bisericile de parohie
ale Angliei - s-a dovedit nu cu mult mai reala n rsrit dect predecesoarea sa de la Lyon. Ioan
VIII i succesorul sau Constantin XI, ultimul imparat al Bizanului i al optzecilea n succesiune
de la Constantin cel Mare, au rmas ambii fideli unirii; dar au fost neputincioin a o impune
inici macar nu au indraznit s o anunte public pn n 1452. Muli din cei ce au semnat la
Florenta i-au revocat semnaturile cnd au ajuns acasa. Hotrrile Sinodului nu au fost acceptate
mai mult de o fractiune de minut de ctre clerul ipoporul Bizantului. Marele Duce Lucas
Notaras, cun ecou al cuvintelor sorei mpratului, de dup Lyon, remarca: "Prefer s vad n
mijlocul orasului turbanul musulman, dect mitra papala." Ioan iConstantn au sperat cUnirea
de la Florenta le va asigura sprijinul militar din partea apusului, dar mic a fost ntr-adevr ajutorul
pe care l-au primit. Pe 7 aprilie 1453 turcii au nceput atacul asupra Constantinopolului pe uscat
ipe apa. Depasiti numeric cu mai mult de 20 la 1, bizantinii s-au aparat genial, dar fr de
speranta timp de cteva saptamani lungi. n primele ore ale zilei de 29 mai ultima slujba cretin
a fost tinuta n marea Biseric a Sfintei Intelepciuni [Agia Sofia]. A fost o slujba comuna a
Ortodocsilor ia Romano-catolicilor, cci n acest moment de criza suporterii i adversarii Unirii
florentine i-au uitat diferentele. mpratul a ieit dup ce a primit Impartasania, i a murit
luptnd pe ziduri. Mai trziu n acea zi oraul a czut n minile turcilor, iar cea mai mareata
biseric a crestinatatii a devenit o moschee. Prima repudiere oficiala a Unirii Florentine a venit n
6
aprilie 1443 cnd cei trei patriarhi Ioachim al Ierusalimului, Filotei al Alexandriei i Dorotei al
Antiohiei s-au ntlnit la Ierusalim i au condamnat Sinodul de la Florena ca fiind "tlhresc" i
pe patriarhul Mitrofan al Constantinopolelui ca eretic. Totui, mpratul, Patriarhul
Constantinopolelui, i nc cativa clerici din oraul capitala au rmas loiali unirii. Abia n 1472
patriarhul Simeon I al Constantinopolelui a repudiat la rndul sau unirea. n februarie 1734
Sfntul Sinod al Bisericii Constantinopolelui, sub patriarhul Serafim I, l-a canonizat pe Marcu al
Efesului ca Sfnt, stabilind ziua de 19 ianuarie ca dat[ a prznuirii sale.
Noi toi, cei din Sfnta Biseric Rsritean[ a lui Hristos, l recunoatem pe Sfntul Marcu
Evgenikos al Efesului. l cinstim i l primim pe acest Sfnt, purttor de Dumnezeu i drept c un
rvnitor cu evlavie arztoare, care a fost aparatorul tuturor sfintelor noastre dogme i al dreptei
evlavii. Este urma i egal sfinilor teologi, i al acelora care au mpodobit Biserica vremurilor de
demult.