Talcuiri la Epistola Intai catre

Timotei

1
Talcuiri la Epistola Intai catre Timotei
Tlcuiri la
EPISTOLA NTI CTRE TIMOTEI
a Sfntului Apostol Pavel

Nemira

Bucuresti

2005

Cuvnt nainte..................................................................................................................................4
Not asupra ediiei...........................................................................................................................6
Prolog...............................................................................................................................................6
OMILIA I.........................................................................................................................................7
OMILIA III....................................................................................................................................12
OMILIA III....................................................................................................................................17
OMILIA IV....................................................................................................................................22
OMILIA V.....................................................................................................................................27
OMILIA VI....................................................................................................................................30
OMILIA VII...................................................................................................................................34
OMILIA VIII.................................................................................................................................39
OMILIA IX....................................................................................................................................42
OMILIA X.....................................................................................................................................46
OMILIA XI....................................................................................................................................50
OMILIA XII...................................................................................................................................54
OMILIA XIII.................................................................................................................................60
OMILIA XIV.................................................................................................................................66
OMILIA XV...................................................................................................................................73
OMILIA XVI.................................................................................................................................79

2
OMILIA XVII................................................................................................................................83
OMILIA XVIII...............................................................................................................................88

3
Cuvnt nainte

din Talcuiri la Epistola Intai catre Timotei

Pricina tuturor relelor este necunoaterea Sfintelor Scripturi , spune Sf. Ioan Gur de Aur,
autorul omiliilor din acest volum (dimpreun cu alte aprox. 700 de omilii care ne-au rmas de la
el). Schimbnd tonul acestei constatri, dureros de actuale, n veacul al IV-lea ca i acum,
deducem c izvorul tuturor buntilor este cunoaterea Sfintelor Scripturi! Cci spune acelai
Sfnt Printe, cu alt prilej: Cunoaterea Scripturilor ntrete duhul, cur contiina, smulge
patimile nrobitoare, seamn virtutea, ne ridic deasupra sgeilor diavolului, ne face s locuim
aproape de cer, elibereaz sufletul de legturile trupului, dndu-i aripi uoare i face s intre n
sufletul cititorilor tot ceea ce s-a putut spune vreodat mai bine . Iar cunoaterea i nelegerea
optim a Scripturii se realizeaz doar cu sprijinul Prinilor Bisericii, ntre care Sf. Ioan Gur de
Aur strlucete nentrecut pn azi. De aceea, reeditarea tlcuirilor lui sporete ansele ca relele
s se mpuineze, iar buntile s se nmuleasc
Se cuvine acum s reamintim binevoitorilor cititori, cteva date legate de viaa i slujirea
Sfntului Ioan Gur de Aur, fie i pe scurt, pentru a nelege mai bine contextul i condiiile n
care a rostit omiliile cuprinse n aceast carte.
Din biografiile ce ni s-au pstrat, aflm c s-a nscut pe la mijlocul veacului al IV-lea, cel mai
probabil n 354, n Antiohia. Provenit dintr-o familie n care tatl era un nalt funcionar militar,
iar mama, Antusa, o cretin ale crei virtui erau apreciate pn i de pgni, Ioan are de parcurs
un drum deloc uor spre culmile care 1-au fcut celebru. Tatl su trece la cele venice pe cnd
Ioan era la vrsta prunciei. Rmas vduv la doar 20 de ani, Antusa, i dedic viaa pn la
sacrificiu ngrijirii i educaiei fiului su, inspirndu-i totodat dragoste nermurit fa de
credina cretin. Viitorul lumintor al Dumnezeirii celei ntreit strlucitoare, Sfntul Ioan cel
cu gura de aur va trece, astfel, prin colile nalte ale timpului su, dobndind o cultur vast,
att clasic, ct i cretin. Preferinele sale se ndreapt mai ales spre retoric, filozofie i drept.
tiina profan nu 1-a subjugat, ns, ci 1-a ajutat s slujeasc mai bine Biserica. Dup moartea
mamei sale se retrage pentru patru ani n asceza pustiului, la care se adaug ali doi petrecui ntr-
o peter, severitatea efortului ascetic periclitndu-i sntatea pentru tot restul vieii. Biografii
noteaz c aceti ani au fost dedicai n exclusivitate studierii Sfintei Scripturi, nct o tia
aproape pe dinafar. E bine s reinem de pe acum c numele de cel mai mare predicator al
tuturor timpurilor se datoreaz excepionalei cunoateri a Scripturii, n 381 este hirotonit diacon,
iar n 386 preot, pe seama unei biserici din Antiohia, unde, timp de 12 ani, desfoar o activitate
pastoral-misionar ce avea s-1 fac celebru, atrgndu-i supranumele de Hrysostomos. In
anul 397, datorit faimei i nelepciunii sale, care trecuser mult peste graniele Siriei, este
hirotonit episcop i ales patriarh n Scaunul de la Constantinopol, rmas vacant dup moartea
patriarhului Nectarie. De pe amvonul acestei nalte demniti, i-a propus, o dat cu predicarea
virtuilor, s nu treac sub tcere nici un act ce contravenea preceptelor cretine. Mustr cu
asprime mai ales degradarea societii, critica sa ndreptndu-se adesea chiar spre curtea
imperial, n contrast cu luxul i excesele acesteia, Sfntul Ioan i duce n continuare viaa n
rigoarea i exigenele vieii morale pe care i-a impus-o. Dezvolt o ampl oper caritabil,

4
sprijinind pe vduve, orfani, bolnavi etc. A redus n acest sens fastul curii patriarhale,
valorificnd lucrurile prisositoare n favoarea celor nevoiai. Pe lng slujirea pastoral-misionar,
i continu redactarea operei, ncepute pe cnd slujea n Antiohia, dar continu i organizarea
administrativ-misionar. Spiritul su intransigent fa de nereguli i imoralitate i atrage
aversiunea stpnirii, deranjat adesea de criticile dure primite. Drept rzbunare, este exilat de
dou ori. Dup anul 404, al doilea exil avea s nsemne un lung drum prin suferine i necazuri,
care-i vor grbi sfritul pmntesc, n ziua de 14 septembrie 407, svrind o ultim liturghie (n
localitatea Comana pe rmul rsritean al Mrii Negre), dup rostirea rugciunii finale
naintea celor prezeni, zicnd cuvntul su obinuit slav lui Dumnezeu pentru toate!, este
chemat din lumea aceasta n mpria lui Dumnezeu, cea pururea fiitoare.
Sfntul loan Gur de Aur las posteritii o oper uria, inegalabil att ca dimensiuni, ct i
prin coninut, cuprinznd 18 volume n ediia Migne, comparabil doar cu a lui Origen sau a
Fericitului Augustin. n cea mai mare parte, opera sa este alctuit din scrieri exegetice, omilii si
comentarii. Unele dintre acestea nu au fost scrise propriu-zis de Sfntul Ioan, manu propria, ci
stenografiate de tahigrafi n timp ce el vorbea credincioilor. Mai apoi, textele erau verificate si
corectate de Sfntul Ioan nsui. Frumuseea aparte a acestor scrieri rezult pe de o parte din
stilul liber, dar i din amplele concluzii asupra vieii morale a credincioilor, care ncheiau fiecare
omilie. n virtutea apartenenei antiohiene, n tot acest volum de scrieri, preferenial rmne
activitatea exegetic, de interpretare i comentare a Sfintei Scripturi, n acest sens, Sfntul loan
Gur de Aur parcurge, interpretnd, naintea asculttorilor si a cititorilor si, aproape ntreaga
Sfnt Scriptur. Printre scrierile care ni s-au pstrat, se numr, aadar, i Omiliile la Epistolele
Pastorale. Astfel, Epistola nti ctre Timotei este comentat n 18 omilii, iar Epistola a doua n
10 omilii, ns, despre locul i timpul cnd au fost scrise nu avem prea multe amnunte.
Patriarhul Fotie, n secolul IX, consider c au fost compuse n perioada n care Sfntul Ioan se
afla la Constantinopol. Tot aici se pare c au fost scrise i cele 3 omilii n care este comentat
Epistola ctre Filimon. n ce privete Epistola ctre Tit, aceasta este comentat n 6 omilii, cu
siguran rostite de Sfntul Ioan la Antiohia, n ultimii ani ai activitii sale de aici.
Tlcuirile din acest volum cuprind sfaturi deosebit de actuale, att pentru slujitorii sfintelor altare
de la parohii i din mnstiri, ct i pentru cretinii de rnd, din toate categoriile sociale, n aceste
omilii are loc o fericit ntlnire: scrisul inspirat al unui aghiograf genial, Sfntul Apostol Pavel,
cu erudiia celui mai mare exeget biblic din toate timpurile, Sfntul Ioan Gur de Aur. Cu toate
c propovduirea primului i tlcuirea celui de-al doilea s-au fcut la distan de trei veacuri,
scopul ostenelii lor este comun: ca toi oamenii s se mntuiasc i la cunotina adevrului s
vin. (1 Tim. 2, 4)

Pr. prof. dr. VASILE GORDON

Facultatea de Teologie Ortodox din Bucureti

5
Not asupra ediiei
din Talcuiri la Epistola Intai catre Timotei

Omiliile Sfntului Ioan Gur de Aur la epistolele pauline izvorte din adncurile nelepciunii
patristice reprezint atestarea cea mai veridic a legitimitii tririi ortodoxe pentru orice
confesiune cretin.
Ediia n limba romn a textului omiliilor Sfntului Ioan Gur de Aur la Epistola nti ctre
Timotei apare n anul 1911, sub ngrijirea lui Teodor Atanasiu. Textul n limba greac folosit de
traductorul romn este cel al ediiei englezeti de la Oxonia (Oxford) din sec. XIX. Teodor
Atanasiu folosete n traducerea sa ediia de la Buzu (1854-1856) a Sfintei Scripturi, care totui
l nemulumete datorit numeroaselor pasaje neconcordante cu ediia (Sfntului Efrem Sirul)
folosit de Sfntul Ioan Gur de Aur i pe care Teodor Atanasiu se vede nevoit a le retraduce.
Evoluiile lingvistice i traducerile ulterioare ale Sfintei Scripturi au rezolvat problemele care au
aprut n prima ediie a omiliilor la Epistola nti ctre Timotei. Pentru ediia de fa am folosit
textul Sfintei Scripturi (ediia 1992), aprobat de Sinodul Bisericii Ortodoxe Romne. Folosirea
acestei ediii s-a sprijinit att pe larga lui cunoatere n rndul clerului i credincioilor, ct i a
concordanei cu textul folosit de Sfntul loan Gur de Aur.
ntruct omiliile sunt compuse dintr-o parte exegetic, de analiz sau interpretare verset cu verset
a Epistolei nti ctre Timotei, i o parte moral avnd o anumit tematic, am desprit aceste
dou elemente, marcnd partea moral printr-un subtitlu legat de coninut.
Notele de subsol ale acestei ediii, nu foarte numeroase, aparin autorului traducerii i au suferit
mici rectificri n ceea ce privete forma.
Sperm ca aceast ediie a omiliilor Sfntului Ioan Gur de Aur la Epistola nti ctre Timotei s
foloseasc tuturor doritorilor tririi autentice cretine temeluit pe attea secole de cretinism.

Prolog
din Talcuiri la Epistola Intai catre Timotei

Timotei era unul din ucenicii apostolului Pavel. Luca mrturisete acest lucru despre el , c era
un tnr minunat, fiind mrturisit astfel de ctre fraii cei din Listra si Iconiu, i c ndat ce a
devenit ucenic, a devenit i dascl; c att de nelept era, nct, auzind pe Pavel propovduind
Evanghelia fr tierea mprejur, i aflnd c pentru aceasta Pavel a stat i contra lui Petru, a ales
nu numai s nu propovduiasc altceva, ci nc s i sufere. L-a tiat mprejur apostolul zice
Luca la o astfel de vrst, i n chipul acesta i-a ncredinat lui toat iconomia, fiindc a fost
de ajuns ca dragostea lui fa de Pavel s arate pe brbatul acesta ceea ce era n realitate. Cci i
n alt loc, mrturisind despre el, scrie: Dar ncercarea lui o cunoatei, cci mpreun cu mine a
slujit Evanghelia, ntocmai ca un copil lng tatl su (Filipeni 2, 22), iar corintenilor scriindu-
le, zicea: Am trimis la voi pe Timotei, care este fiul meu iubit i credincios n Domnul (I
Corinteni 4, 17), i iari: Iar de va veni Timotei, vedei s fie fr de team la voi, cci lucreaz
ca i mine lucrul Domnului (I Corinteni 16, 10), i evreilor scriindu-le, zicea: S tii c fratele
Timotei este slobod (Evrei 13, 23), i, n fine, n multe locuri ar putea gsi cineva marea lui

6
dragoste ctre Timotei. Chiar i faptele minunate svrite acum, arat curajul lui.
Iar dac cineva ar cerceta, de ce oare scrie numai lui Tit i Timotei, dei Sila era dintre cei
ncercai, i Luca de asemenea cci tot apostolul, scriind, zicea: Numai Luca este cu mine
(II Timotei 4, 11); de asemenea i Clement era unul dintre cei apropiai, cci zice despre el:
Clement i cu ceilali mpreun lucrtori cu mine (Filipeni 4, 3); aadar, de ce scrie numai
lui Tit i Timotei? Fiindc numai acestora le ncredinase biserici, pe cnd pe ceilali i purta nc
cu el; pe acetia deci i rnduise n nite locuri tiute. Cci att de mare era meritul acestui brbat,
nct nici tinereea nu 1-a mpiedicat.
De aceea, scriindu-i apostolul, zice: Nimeni s nu dispreuiasc tinereile tale, i: pe cele
tinere, ca pe surori (ndeamn-le). (1 Timotei 4, 12; 5, 2) Cci atunci cnd eti virtuos, toate
celelalte sunt de prisos, i nimic nu ar putea s-i fie piedic.
De aceea, vorbind despre episcopi, i multe nsuiri cerndu-le, nicieri el nu insist asupra
vrstei lor. Iar dac zice: avnd copii asculttori i al unei singure femei (1 Timotei 3, 4, 2),
nu spune aceasta ca i cum ar fi necesar naterea de copii sau cstoria cu o femeie, ci, de s-ar
ntmpla s fie ridicat la vreunul din aceste ranguri, s fie dintre aceia care s se priceap i la
case, i la copii, i la toate celelalte. C dac ar fi din lume, i dac nici n cele lumeti nu ar fi
fost folositor, cum i s-ar putea ncredina ngrijirea Bisericii?
i de ce oare a trimis epistola ucenicului, rnduit n urm spre nvtura altora? Nu trebuia oare
ca mai nti el s fie desvrit, i dup aceea s i se trimit? Dar avea nevoie de nvtur, nu
de aceea pe care o au ucenicii, ci de cea cuvenit dasclului. i de aceea, privete cum n ntreaga
epistol apostolul i face nvtura cuvenit celui ce se ndeletnicete cu nvarea altora. De
aceea, nc de la nceput, nu i-a zis: ca s nu dai ascultare celor ce nva n alt chip, ci: ca s
porunceti unora s nu nvee o alt nvtur. (1 Timotei l, 3)

OMILIA I
din Talcuiri la Epistola Intai catre Timotei

Pavel, apostol al lui Iisus Hristos, dup porunca lui Dumnezeu, Mntuitorul nostru, i a lui Iisus
Hristos, ndejdea noastr. Lui Timotei, adevrat fiu n credin. (I Timotei 1, 1-2)
Mare era demnitatea apostolului, mare i minunat, i pretutindeni vedem pe Pavel punnd
dinainte cauzele demnitii sale, nu ca i cum ar fi rpit aceast cinste, ci ca ncredinat lui i ca
fiind nvestit cu aceast putere. Atunci cnd se numete pe sine chemat, zicnd: Prin voia lui
Dumnezeu (I Corinteni l, l), i n alt loc: pentru c st asupra mea datoria (I Corinteni 9, 16),
i cnd spune c a fost ornduit spre aceasta, toate nu sunt dect doborrea ambiiei i a
mndriei. Cci dup cum cel ce alearg dup o cinste care nu-i este dat de Dumnezeu, este
vrednic de cea mai de pe urm hul, tot aa i cel ce a respins acea cinste i a fugit, este
rspunztor de alte pcate: de neascultare i nesupunere.
Aceasta spunnd-o Pavel chiar i acum, la nceputul epistolei ctre Timotei, zice astfel: Pavel,
apostol al lui Iisus Hristos, dup porunca lui Dumnezeu. Aici nu mai spune Pavel chemat, ci
dup porunca lui Dumnezeu. Ca nu cumva, deci, Timotei s ptimeasc ceva omenesc, creznd
c apostolul vorbete cu el la fel ca i cu ceilali ucenici, de aceea Pavel a nceput epistola astfel.
i unde anume se vede c i-a poruncit lui, Dumnezeu? Se gsete aceasta n Faptele Apostolilor,
unde Duhul griete: Osebii-mi pe Barnaba i pe Saul (Faptele Apostolilor 13, 2). i
pretutindeni scriind pune numele de apostol, nvnd prin aceasta pe asculttori s nu-i
nchipuie c cele grite sunt omeneti, cci apostolul nimic nu ar gri de la sine. Vorbind deci de

7
numele de apostol, imediat el ridic cugetul asculttorilor i-1 ndreapt spre cel ce a trimis
epistola.
De aceea n toate epistolele sale el pune aceasta de la nceput, fcnd cuvntul vrednic de
credin, i zicnd astfel: Pavel, apostol al lui Iisus Hristos, dup porunca lui Dumnezeu,
Mntuitorul nostru. i, cu toate acestea, nicieri nu se vede c Tatl poruncete, ci n tot locul
Hristos i vorbete, i-i zice: Mergi, c eu te voi trimite departe, la neamuri, i iari: tu
trebuie s stai naintea Cezarului. (Faptele Apostolilor 22, 21; 27, 24) Dar ceea ce Fiul
poruncete, aceea spune Scriptura c este porunca Tatlui, dup cum i ceea ce poruncete Duhul
spune c este a Fiului. Cci iat, de pild a fost trimis de Duhul, a rost rnduit de Duhul, i totui
spune c porunca este a lui Dumnezeu. De ce? Nu cumva, poate, se mpuineaz puterea Fiului,
dac apostolul a fost trimis din porunca Tatlui? Nicidecum, cci privete cum porunca aceasta a
fcut-o comun. Cci, zicnd: dup porunca lui Dumnezeu, Mntuitorul nostru, a adugat
imediat: a Domnului Iisus Hristos, ndejdea noastr. Privete cum el a pus denumirile cu
siguran.
i, cu toate acestea, Psalmistul vorbete aceasta despre Fiul, zicnd: Ndejdea tuturor
marginilor pmntului (Psalmi 64, 6), i iari fericitul Pavel, scriind n alt parte, zice:
Fiindc pentru aceasta ne i ostenim i suntem ocri i ne luptm, cci ne-am pus ndejdea n
Dumnezeul cel viu. (I Timotei 4, 10) Este necesar ca dasclul s sufere primejdii, i chiar mai
multe dect ucenicii. Bate-voi pstorul, zice, i se vor risipi oile. (Matei 26, 31) Deci, fiindc
se petrece acest fapt, diavolul sufl cu mai mult putere mpotriva lor, ca cel ce n nimicirea
unora trage cu sine i risipirea altora, adic risipirea turmei. Cci dac ucide oile, mpuineaz
turma; dar cnd pe pstor l scoate din mijloc, desigur c va vtma turma ntreag. Deci, dac
diavolul lucreaz lucruri mari printr-o mic osteneal, i dac vatm totul printr-un singur
suflet, tocmai de aceia trebuie s ne ngrijim.
De aceea, chiar de la nceputul epistolei, ncurajndu-1 i nlndu-i sufletul, zice: Mntuitor
avem pe Dumnezeu i ndejde pe Hristos. Multe ptimim noi, dar avem mari sperane. Ne
primejduim, ni se ntind curse, ns avem Mntuitor; nu vreun om, ci pe nsui Dumnezeu. Deci,
nici Cel ce mntuiete nu slbete cci este Dumnezeu - i oricare ar fi primejdiile, nu ne vor
mpresura, nici ndejdea noastr nu va rmne ruinat, cci nsui Hristos este ndejdea noastr.
De aceea, zice, suferim primejdii, cci sau vom fi scpai iute de ele, sau , hrnindu-ne cu bune
sperane, ne vom mntui. Dar de ce oare nicieri nu spune apostolul c este al Tatlui, ci al lui
Hristos? Apoi el toate le face comune, i Evanghelia zice c este a lui Dumnezeu, artnd prin
aceasta c orice am ptimi, zice, nimic nu sunt cele de fa.
Lui Timotei, adevrat fiu n credin, (l, 2) Chiar i expresia aceasta este mngietoare. Cci dac
a artat credin, nct s devin fiu al lui Pavel, i nc nu ca orice fiu, ci adevrat, apoi era drept
s aib curaj pentru cele viitoare. Cci n credina aceasta, chiar dac faptele s-ar petrece contrar
celor fgduite i ateptate, s nu se team cineva, i nici s se tulbure. Dar, iat c i fiind fiu, i
nc adevrat fiu, cu toate acestea ctui de puin nu este de aceeai fiin. Dar ce? Poate c era
animal necuvnttor? Dar, zici tu, nu era din Pavel - ca i cum faptul doveditor ar fi de a se
trage, sau a deriva din cineva. Dar ce? Era poate de o alt fiin? Nici aceasta? Cci spunnd
fiu, imediat a i adugat ntru credin, adic era fiu adevrat, i dintr-nsul era. Nimic nu s-a
schimbat, sau, mai bine zis, cu nimic nu s-a schimbat prin faptul c era asemnare dup credin.
Ceea ce se petrece i cu lucrurile omeneti, cnd sunt de aceeai fiin. Fiul este bunoar la fel
cu tatl, ns nu la fel este la Dumnezeu, unde Fiul este cu mult mai apropiat de Tatl . n privina
tatlui i a fiului, dei prin esen sunt una i aceeai, totui n multe altele se deosebesc: n
culoare, n form, n nelepciune, n timp, n voin, n cele sufleteti, n cele ale trupului, n cele

8
din afar i n multe altele se deosebesc unul de altul, dac se face comparaie ntre ei; pe cnd
aici raportul ntre Fiul i Dumnezeu Tatl nimic din acele deosebiri nu exist.
Expresia dup porunc este mai puternic dect expresia chemat dup cum zice i n alt
loc: ntru Hristos Iisus eu v-am nscut pe voi, adic ntru credin. Iar expresia adevrat, pe
care o adaug aici, nseamn exact, i mai presus de toi ceilali, asemnarea ucenicului cu
dasclul; voiete cu alte cuvinte a arta aici marea lui dragoste i atenie fa de el.
Dar iat c i aici particula ntru este iari pus pentru a desemna credina. Privete apoi i
lauda cea mare cnd este numit nu numai fiu, ci nc i fiu adevrat.
Har, mil, pace, zice, de la Dumnezeu Tatl, i de la Hristos Iisus, Domnul nostru. Dar de ce oare
n celelalte epistole nicieri n-a pus nainte mila, ci numai aici? Apoi i aceasta este tot din marea
lui iubire, printeasc. Cci el se roag i dorete cele mai multe bunuri fiului, temndu-se pentru
el i tremurnd chiar de grija lui fiindc astfel se temea, ca i cum parc nimic , n-ar fi fcut
pentru el, ba chiar ngrijindu-se de slbiciunile lui trupeti precum atunci cnd de pild i
scrie, zicndu-i: De acum nu bea numai ap, ci folosete puin vin, pentru stomacul tu i pentru
desele tale slbiciuni. (I Timotei 5, 23) Dasclii mai ales au nevoie de o mai mare mil. De la
Dumnezeu Tatl nostru, zice, i Hristos Iisus, Domnul nostru. i aici iari apostolul arat
mngiere i ncurajare. Cci dac Dumnezeu este Tat, Se i ngrijete ca i tatl de copii.
Ascult pe Hristos zicnd: cine este omul acela ntre voi care, de va cere fiul su pine, oare el
i va da piatr? (Matei 7, 9)
Cnd am plecat n Macedonia, te-am ndemnat s rmi n Efes (1,3). Privete buntate la el!
Cum nu ntrebuineaz autoritatea de dascl, ci cu glas de slug ndeamn, cci n-a zis precum
i-am poruncit sau i-am pus n vedere, ci precum te-am ndemnat. Desigur c nu fa de toi
ucenicii se purta el aa, ci numai fa de cei blnzi i virtuoi, pe cnd fa de ceilali, de cei
ntinai, zic, i neadevrai ucenici, se purta altfel, precum nsui el scriind, zicea: ndeamn i
mustr cu toat tria. (Tit 2, 15) i aici privete ce spune: ca s porunceti unora s nu nvee o
alt nvtur. Deci, ce este aceasta? Nu era de ajuns oare epistola lui Pavel, pe care le-o
trimisese? Nu! Cci fa de scrisorile lui ei erau nc ndrtnici, precum erau i mai nainte de
acele scrisori. Dar apoi chiar i el i petrecuse mult timp n aceast cetate, aici era i acel templu
al Artemisei (Dianei), i tot aici a ptimit acele multe rele. Cci dup ce s-a mprtiat adunarea,
Pavel, chemnd n jurul su pe ucenici, dup ce s-a nchinat lor, a plutit cu corabia pe mare
ducndu-se n Macedonia, de unde iari s-a ntors. (Faptele Apostolilor, capitolele 19 i 20)
Dar este demn de cercetat dac acum Pavel a aezat acolo pe Timotei, fiindc-i zice: Ca s
porunceti unora ca s nu nvee o alt nvtur. Nu-i numete pe fa, ca nu cumva s-i fac
mai fr ruine n mustrarea ce trebuia s le-o aduc. Erau aici oarecare pseudodidascali dintre
iudei, care ncercau s atrag iari pe credincioi la paza Legii (mozaice), ceea ce de altfel mai
n toate epistolele o spune. Dar ei fceau aceasta nu doar c erau micai de cugetul lor, ci numai
mpini de slava deart, i din dorul de a avea ucenici, de a se certa cu Pavel, i de a- i arta
pizma lor fa de el. Aceasta vrea s zic prin cuvintele: s nu nvee o alt nvtur.
Nici s ia aminte la basme i la nesfrite nirri de neamuri. (I Tim 4) Prin cuvintele mituri sau
basme, el nu nelege Legea; s nu se neleag una ca aceasta! Ci vrea s spun de acele
falsificri, de acele mistificri i de acele credine dearte. Era n obiceiul multor iudei s-i
iroseasc vorba n lucruri de nimic: ca de pild n numrarea prinilor, moilor i strmoilor, n
felul acesta s aib slav n istorie, i s se cread a avea o mai mare experien.
Ca s porunceti unora s nu nvee o alt nvtur, nici s ia aminte la basme i la nesfrite
nirri de neamuri. i ce vrea s nsemne nesfrite? Adic vorbe fr de sfrit, sau fr nici
un folos, sau cu greu de priceput nou. Ai vzut cum ceart ispitirea sau curiozitatea unora de a

9
ti totul? Unde este credin, nu este nevoie de cercetare. Unde nu trebuie nimic a cerne, de ce s
fie nevoie de cercetare? Cercetarea este rsturnarea credinei. C cel ce caut i cerceteaz,
niciodat nu afl. Cel ce cerceteaz, nu poate s cread. De aceea i zice, ca s nu ne batem capul
cu cercetri amnunite; iar dac cercetm, apoi aceasta nu este credin, cci credina linitete
cugetul. Dar atunci, cum de zice Hristos: cutai i vei afla; batei i vi se va descbide i
cercetai Scripturile, c socotii c n ele avei via venic? (Matei 7, 7; loaii 5, 39) Dar acolo
(n primul pasaj) prin expresia cutai el vorbete de cerere i de o dorin arztoare, pe cnd
aici (n al doilea pasaj) expresia cercetai Scripturile nu este a unuia ce introduce n cugetul
cuiva dorul de a cerne cuvintele n zadar, ci ale unuia ce tocmai c scoate acea poft. A zis:
cercetai Scripturile, adic, aflnd i cunoscnd exactitatea lor, noi s facem aceasta nu pentru
ca pururea s cercetm, ci cercetnd, s ncetm cu acest obicei.
i bine a zis el: Poruncete unora ca s nu nvee o alt nvtur, nici s ia aminte la basme i
la nesfrite nirri de neamuri, care aduc mai degrab certuri dect lucrarea mntuitoare a lui
Dumnezeu, cea ntru credin. Bine a zis lucrarea mntuitoare a lui Dumnezeu, fiindc mari
lucruri a voit Dumnezeu s ne dea, ns raionamentele noastre pmnteti nu primesc mreia
iconomiilor Lui. Prin urmare, acestea trebuie a veni prin credin, ceea ce este doctoria cea mai
mare a sufletelor. Deci, cercetarea este contrar iconomiei lui Dumnezeu. Cci ce anume se
lucreaz prin credin? Aceea de a primi binefacerile Lui i a ne face mai buni, i de a nu ne
ndoi de nimic, nici de a disputa i a cerne, de ce aa i nu n alt mod, ci a fi linitii n cugetul
nostru. Cci ceea ce credina a reuit i a cldit, cercetarea a drmat. Cum a drmat? Lsnd
cugetul s se ocupe cu cercetri zadarnice, credina cznd pe un plan secund.
Nici s ia aminte la basme si la nesfrite nsirri de neamuri. Dar, zici tu, cu ce au vtmat
genealogiile neamurilor? Apoi Hristos zicea c prin credin trebuie s se mntuiasc omul, iar
ei se certau i ziceau c nu trebuie credin. Dar fiindc tgduirea lor era, sau avea influen
numai n timpul de fa, pe cnd urmrile tgduirii n viaa viitoare, avea nevoie de credin. Ei
ns, preocupai cu observaiile Legii, mpiedicau credina. Mi se pare c aici el face aluzie i la
elini , cnd zice: basme i nesfrite nirri de neamuri, ca cei ce-i numrau pe zeii lor.

DESPRE CREDIN, ZDRNICIA RAIONALIZRII, i MPOTRIVA

CELOR CE SUSIN IDEEA PREDESTINRII

Deci, iubiilor, s nu lum aminte la discuii zadarnice. Cci de aceea am fost numii credincioi,
pentru ca fr cltinare s credem celor spuse, pentru ca deloc s nu ne ndoim. C dac cele
grite sunt omeneti, ar trebui desigur a le cerne cu toat amnunimea; iar dac sunt ale lui
Dumnezeu, cu att mai mult trebuie s le preuim i s le credem; dac ns nu credem, atunci nu
vom ti nici c este Dumnezeu. Fiindc ai s tii c este Dumnezeu, dac l faci rspunztor?
ntia dovad pe care tu o dai c tii pe Dumnezeu, este de a crede toate cele grite, fr a cere
dovezi i iari dovezi. Aceasta o tiu i elinii, cci credeau n zeii lor, dei o spuneau fr
dovezi. Si de ce oare? Fiindc sunt strnepoi i descendeni din zei.
Ai vzut c i elinii tiu aceasta? Si ce spun eu de Dumnezeu, cnd ei fceau astfel i fiind vorba
de un om voiesc a spune de Pitagora, acel fermector i mag, cci puneau nainte acea vestit
axiom: el a zis. Dar chiar i pe temple era scris deasupra i reprezenta tcerea, acoperindu-i
gura cu degetul, i strngndu-i cu putere buzele, inspirnd tcerea tuturor celor de fa. Deci,
dac acelea sunt att de respectate, apoi ale noastre nu trebuie respectate, ci sunt de rs? Cele ale
elinilor dup dreptate trebuie s fie cercetate, fiindc sunt astfel; e vorba acolo de lupte, de
dispute i urmrile acestora, pe cnd cele ale noastre se deosebesc cu totul de acelea. Cci pe

10
acelea le-a descoperit nelepciunea omeneasc, n timp ce pe acestea le-a descoperit i nvat
harul Duhului Sfnt. Acelea sunt credine pline de prostie i nebunie, iar acestea de adevrat
nelepciune. Acolo nu mai este ucenic, nici dascl, ci toi cerceteaz i se ceart, fie dascl, fie
ucenic. Pentru a crede, este nevoie de a cunoate, iar nu de a disputa; de a crede fr ndoial, iar
nu de a pune nainte raionamente omeneti. Prin credin, toi cei din vechime au fost ludai, i
fr de aceasta toate se rstoarn pe dos.
i ce spun eu de cele cereti? Chiar cele de pe pmnt dac le vom examina, le vom afla n
strns legtur cu credina. Nici afaceri bneti, nici meteuguri i, n fine, nimic din acestea nu
poate fi far credin. Dac aici, unde e vorba de lucruri false, i este nevoie de credin, apoi cu
att mai mult n cele duhovniceti!
Aceast credin, deci, s o avem i de ea s ne inem strni, cci numai aa vom putea scoate
din suflet acele credine vtmtoare, ca de pild aceea c aa s-a nscut, i aa i-a fost sortit
(predestinat). Dac noi vom crede c va fi nviere i judecat, apoi pe toate acele credine
dearte vom putea s le scoatem din suflet. Crede c este Dumnezeu drept, i nu vei mai crede c
este natere nedreapt; crede c este Dumnezeu care Se ngrijete mai dinainte, i nu vei mai
crede c este natere dintre acelea care pe toate le rstoarn pe dos. Crede c este pedeaps i
mpria cerurilor, i nu vei mai crede c este noroc din natere, pe de o parte rsturnnd n noi
bunul sim, iar pe de alta supunndu-ne unei necesiti i unei viei silite. S nu semeni, s nu
rsdeti, s nu pleci la armat, i n fine s nu faci nimic, fiindc numaidect, vrnd sau
nevrnd, vei ntmpina cele sortite de la natere.
Dar atunci de ce mai avem nevoie de rugciuni? De ce mai voieti a te face cretin, dac totul
este sortit de la natere? Fiindc vei fi sub pcat. De unde sunt meteugurile? Sunt oare
destinate de la natere? Da! Zici tu. Dar a fost ursit unuia s devin nelept prin osteneli.
Arat-mi ns pe unul care s fi nvat meteug fr osteneli. Astfel, meteugul se capt nu de
la natere, ci cu multe osteneli. Dar de unde vine, zici tu, c cineva fiind om ru este bogat, i
un altul fiind viclean, a cptat motenire de la tatl su? Pe cnd un altul, dei muncete mult,
totui este srac? Acestea ntr-una le pun ei nainte; toate numai cu privire la bogie i srcie,
i nimic de virtute i rutate. Dar tu nimic n-ai spus pn acum; arat-mi dac cineva srguindu-
se a devenit ru, sau dac cineva trndvindu-se a devenit bun. Cci dac soarta are vreo putere,
atunci trebuie s-i arate puterea n cele mai mari: adic n virtute i rutate, i nicidecum n
bogie i srcie. De unde, zici tu, vine boala peste unii, iar alii totdeauna sunt sntoi? De
unde vine, c unuia i merg bine afacerile, iar altuia nu i merg? De unde apoi vine c aceluia i
merg lucrurile dup dorin, pe cnd acestuia i se pun n cale mii de mii de piedici? Ei bine,
deprteaz-te de credina n naterea cu noroc, i atunci vei ti totul cu exactitate! Crede c este
Dumnezeu care Se ngrijete mai dinainte, i atunci vei ti totul lmurit. Dar nu pot, zici tu; nu
m las confuzia lucrurilor acestora de a ntrevedea acea pronie (purtare de grij), dac toate
acestea sunt ale lui Dumnezeu. Cum pot crede eu c Dumnezeu, Cel bun, d averi unui desfrnat,
unui spurcat, unui lacom, iar celui bun nu-i d deloc? Cum s cred? Cci trebuie a crede din
fapte.
Bine! Aadar, toate cele ce ai spus sunt ele rezultatul unei nateri drepte sau nedrepte?
Nedrepte zici. Dar oare cine a fcut aceast natere nedreapt? Oare Dumnezeu? Nu, zici tu,
ci este fr nceput, nenscut. i cum face astfel de lucruri, nefiind nscut, sau fr nceput,
fiindc astfel de mprejurri sunt contrare Deci, toate acestea nu sunt ctui de puin lucruri ale
lui Dumnezeu. Aadar, s examinm, cine a fcut cerul, pmntul, marea, anotimpurile? Dac n
cele nensufleite a fcut atta ordine i atta armonie, cu att mai mult n noi, pentru care s-au
fcut toate; este ca i cum cineva s-ar ngriji de-o cas care de altfel ar fi minunat iar de

11
cei ce locuiesc n ea nu s-ar ngriji.
Cine pzete n bun rnduial schimbarea anotimpurilor? Cine a aezat legile cele nelepte ale
naturii? Cine a ornduit mersul zilei i al nopii? Toate acestea sunt superioare acelei nateri
sau ursite. Nu, zici tu, ci s-au fcut de la sine, sau automat. Dar cum ar fi putut s se fac
automat, aflndu-se ntr-o astfel de ordine? Deci, de unde i cum sunt unii bogai, sntoi i
prosperi n afacerile lor? Unii prin lcomie, alii prin motenire, iar alii prin rpire. i de ce a
ngduit oare Dumnezeu? Fiindc nu este aici rsplata, ci n viaa viitoare; atunci arat-mi c se
petrece ceva de acest fel. Dar, zici tu, deocamdat d-mi aici, i dincolo nu voi mai cere. De
aceea nici nu ai. C dac tu, necutnd acea plcere i dorindu-le pe acestea de aici, ca i cum le
preferi aceleia, apoi cu ct mai mult cnd te vei i bucura de acea plcere curat? De aceea i
arat ie, c cele de aici nu sunt nimic, ci ne sunt indiferente. Cci spune-mi: a fi ceva adnc, sau
ntunecat, deprtat sau apropiat, oare nu este ceva indiferent? Aa este i bogia.
Spune-mi: n cele necesare oare nu deopotriv s-a dat tuturor, ca de pild destoinicie spre virtute,
mprirea deopotriv a darurilor duhovniceti? Dac ai cunoate binefacerile lui Dumnezeu,
atunci nu te-ai fi indignat de acestea, ci te-ai bucura deopotriv cu alii, nici n-ai fi cutat i nici
n-ai fi umblat dup lcomie, tiind egalitatea lor (a darurilor). Dup cum o slug, avnd hran i
haine i mbrcminte din partea stpnului i, n fine, din toate celelalte bucurndu-se
deopotriv cu ceilali, iar dac poate ar avea pe cap mai multe fire de pr, sau unghii mari, prin
aceasta ar crede c are ceva mai mult dect ceilali; cam n felul acesta este i cel ce cuget
lucruri mari n zadar.
De aceea ne-a deprtat pe noi de asemenea lucruri, ca s sting din noi o asemenea nebunie,
pentru ca dorul de acestea s-1 mute la cer. Dar noi nici aa nu ne cuminim. Dup cum pe copil
l lipsete tatl su de cele copilreti, dac are ceva copilresc, i dac prefer acestea n locul
celor trebuitoare, pentru ca astfel i fr de voia lui s-1 ndrepte spre desvrire, tot aa face i
Dumnezeu cu omul, pentru a-1 ndrepta spre cer. Dar de ce, zici tu, las pe cei ri s se
mbogeasc? Pentru c nu se intereseaz att de mult de ei. Cum apoi las i pe cei drepi? Nu
El i face s fie sraci, ci numai ngduie aceasta.
Acestea ni s-au spus acum ntr-un mod superficial, precum unora ce nu cunosc Scripturile. Iar
dac am vrea s credem i s fim cu luare-aminte la cuvintele lui Dumnezeu, n-am avea nevoie
de vorbele acestea, cci toate le-am ti. Pentru ca s afli c bogia nu este nimic, nici sntatea,
nici slava, eu i voi arta pe muli care puteau s se mbogeasc, i totui, nu s-au mbogit,
care puteau s fie sntoi, i cu toate acestea i-au slbit trupurile lor prin nevoine, care puteau
s se bucure de slav, i totui se strduiesc s fie dispreuii. Nimeni fiind bun, nu rvnete de a
fi ru. Acestea deci s le rvnim, ca unele ce sunt cu adevrat bune, ca astfel s ne bucurm i de
bunurile viitoare, ntru Hristos Iisus Domnul nostru, Cruia mpreun cu Tatl i cu Sfntul Duh,
se cuvine mrirea, puterea i slava, acum i pururea i n vecii vecilor. Amin.

OMILIA III

din Talcuiri la Epistola Intai catre Timotei

Mulumesc Celui ce m-a ntrit, lui Iisus Hristos, Domnul nostru, c m-a socotit credincios i m-
a pus s-I slujesc, pe mine care mai nainte huleam, prigoneam i batjocoream. Totui am fost
miluit, cci n necredina mea, am lucrat din netiin. Si a prisosit foarte harul Domnului nostru,
mpreun cu credina i cu dragostea cea ntru Hristos Iisus. (I Timotei l, 12-14)

12
Mare este folosul umilinei, cu toate c umilina adevrat nu se afl aa de lesne; ndeosebi
umilina n cuvinte, pe care o vei gsi chiar mai mult dect trebuie, dar adevrata umilin nu o
vei gsi cu atta uurin. Fericitul Pavel att de mult umbla dup aceast umilin, nct inventa
chiar multe pretexte, spre a-i umili cugetul su. Fiindc era natural ca s se sileasc a se umili
cei ce se ngmfau n cugetele lor c au mari succese, apoi natural era ca i el s simt un fel de
sil, ngmfndu-se n cugetul su i umflndu-se ca i un ru ce-i iese din matca sa.
Privete acum ce face i aici. A spus c: Evanghelia slavei fericitului Dumnezeu, mi s-a
ncredinat mie, Evanghelie de care nu erau liberi a se mprti cei ce nc erau sub jugul Legii,
fiind contrari ei; cci att de mare este deosebirea ntre una i cealalt, nct cei ce se gsesc nc
sub jugul Legii, nu sunt vrednici de a se mprti din harurile Evangheliei, precum de pild ar
zice cineva c cei ce au nevoie de legturi, nu sunt liberi s intre n ceata filosofilor. Deci, fiindc
s-a ngmfat mult i a grit lucruri mari, iat c, de ndat ce se modereaz pe sine, i face i pe
alii s gndeasc tot aa. Zicnd c mi s-a ncredinat mie, iute se oprete asupra vorbei, ca s
nu-i nchipui c a spus aceasta din mndrie. Privete, deci, ce fel de corijare i face, adugnd i
zicnd: mulumesc Celui ce m-a ntrit, lui Hristos Iisus, Domnul nostru, c m-a socotit
credincios i m-a pus s-I slujesc. Ai vzut cum pretutindeni ascunde succesele sale, i totul i
atribuie lui Dumnezeu, n aa fel nct liberul arbitru s nu fie vtmat? Cci ar putea zice cel
necredincios: dac totul este al lui Dumnezeu, iar de la noi nu se cere nimic, cci ne mic de la
ru spre filosofie ca pe nite lemne, de ce atunci pe Pavel 1-a fcut aa, iar pe Iuda nu 1-a atras
spre bine? Aceast antitez rsturnnd-o, privete cum ntrebuineaz cuvintele cu nelepciune.
Care mi s-a ncredinat mie, zice. Aceasta este demnitatea i succesul su, ns nu ntru totul al
su, cci privete ce spune: mulumesc Celui ce m-a ntrit, lui Hristos Iisus. Aceasta este a lui
Dumnezeu, apoi, iari, ceea ce vine de la sine: credincios m-a socotit desigur, fiindc urma
a fi folositor n rspndirea cuvntului lui Dumnezeu.
Si m-a pus s-I slujesc, pe mine, care mai nainte huleam, prigoneam i batjocoream. Privete
cum aici pune i ceea ce era propriu al su, i ceea ce era a lui Dumnezeu, atribuind partea cea
mai mare proniei lui Dumnezeu, iar partea sa de aciune modernd-o, numai ntr-att nct liberul
arbitru s nu fie vtmat, dup cum am mai zis.
Dar ce vrea s zic prin: Celui ce m-a ntrit pe mine? Adic: mare sarcin a czut asupra
mea, i deci aveam nevoie de un mare ajutor de Sus. Cci tu gndete-te ct de greu era, ca s se
lupte n fiecare zi cu batjocurile, cu clevetirile, cu primejdiile, cu piedicile, cu insultele, cu
necazurile de tot felul, i s nu se oboseasc ctui de puin, ci, fiind atacat n fiecare zi cu sgei
din toate prile, el s se lupte voinicete, avnd privirile ndreptate spre cer, i s stea pe loc
neatins. Aceasta nu a fost numai putere omeneasc, dar nici numai ajutorul lui Dumnezeu, ci pe
lng ajutorul de Sus a fost nevoie i de voina lui Pavel. Cum, prevznd i tiind mai dinainte
Dumnezeu cine va fi Pavel, 1-a ales pe el, ascult ce spune mai nainte chiar de a ncepe
propovduirea Evangheliei: Mergi, fiindc acesta mi este vas ales, ca s poarte numele Meu
naintea neamurilor i a regilor i a fiilor lui Israel. (Faptele Apostolilor 9, 15) Cci precum cei
ce poart semnul mprtesc n rzboi (cel ce obinuit se numete steag ), au nevoie de mult
virtute i experien, ca s nu-1 piard i s intre n minile dumanilor, tot aa i cei ce poart
numele lui Hristos, nu numai n timp de rzboi, ci i n timp de pace, au nevoie de mult putere,
ca s nu predea numele lui n gura dumanilor, ci s-1 poarte bine i s duc crucea voinicete.
Pentru c, ntr-adevr, avem nevoie de mult putere pentru a purta numele lui Hristos. Cci cel ce
griete ceva nedemn, sau face, sau chiar numai cuget ceva nedemn, nu poart bine numele Lui,
nu are pe Hristos ntru el. Cel ce poart ntru el pe Hristos, se mndrete pentru aceasta, i-I
vestete numele nu prin piee i pentru piee, ci n ceruri i pentru ceruri, i toi ngerii cei ce stau

13
mprejurul tronului Lui, l admir i se sfiesc de el.
Mulumesc, zice, lui Hristos Iisus, Celui ce m-a ntrit pe mine. Privete cum i pe cele ale sale
el le consider a fi ca har din partea lui Dumnezeu dei aceasta a fost a ta, fericite Pavele, cci
Dumnezeu nu este prtinitor , adic: m-a nvrednicit slujbei acesteia; iar aceasta este semn c
m-a crezut a fi credincios, ntocmai ca i ntr-o cas, unde iconomul nu numai c mulumete
stpnului pentru ncrederea pe care i-o arat, ci o are ca semn c pe el l crede cel mai credincios
dintre toi; n aa fel s-au petrecut lucrurile i n cazul de fa.
Apoi gndete-te cum el nal mila lui Dumnezeu i iubirea Lui de oameni, dnd pe fa viaa sa
dinainte. Pe mine, zice, care mai nainte huleam, prigoneam i batjocoream. Cnd el vorbete
de iudeii cei necredincioi, ntrebuineaz cuvinte mai moderate: le mrturisesc, zice, c au
rvn pentru Dumnezeu, dar sunt fr cunotin (Romani 10, 2), iar despre sine zice c a fost
hulitor i prigonitor. Ai vzut njosirea lui, i cum el nu este iubitor de sine, ci are cugetul umilit?
Nu a fost de ajuns s spun c a fost hulitor, ci a mai adugat c i prigonitor, artnd astfel
puterea persecuiei lui. Rutatea mea, zice, nu rmnea numai pn la mine, ci nc i pe cei ce
voiau a fi evlavioi i persecutam. Mare era nverunarea hulirii lui!
Totui am fost miluit, zice, cci n necredina mea, am lucrat din netiin. Dar de ce oare n-au
fost miluii i ali iudei? Cci fceau precum fcuse el, nu din netiin, ci tiind i cunoscnd
foarte bine. i ca s afli exact, ascult pe evangbelist, spunnd: Dintre cpetenii muli au crezut
n El, dar nu mrturiseau cci au iubit slava oamenilor mai mult dect slava lui Dumnezeu, i
iari, Hristos zice: cum putei voi s credei, cnd primii slav unul de la altul?, i iari:
acestea le-au spus prinii lui, pentru c se temeau de iudei ca s nu fie dai afar din
sinagog. Si chiar nii iudeii ziceau: vedei c nimic nu folosii! Iat, lumea s-a dus dup El.
(loan 12, 42-43; 5, 44; 9, 22; 12, 19) Pretutindeni, dar, pe ei i supra patima iubirii de ntietate.
Ei ziceau c: Cine poate s ierte pcatele dect unul Dumnezeu? (Luca 5, 21); i a fcut
aceasta imediat, iar ei au i zis c este semn de la Dumnezeu. Toate acestea deci nu erau din
netiin.
Dar unde oare era pe atunci Pavel?, poate c ar zice cineva. Era la picioarele lui Gamaliel,
neavnd nimic n comun cu mulimea ce se rsculase. i cine era Gamaliel? Era un brbat
oarecare, i n tot ce fcea, nu ieea din iubirea de ntietate. Dar cum dup aceasta se gsete
Pavel laolalt cu mulimea? Pentru c vedea ntrindu-se credina i stpnind, i pe toi mergnd
dup Hristos. Pe timpul lui Hristos mulimea cteodat era de partea Sa, altdat de partea
nvtorilor, iar atunci cu desvrire se desprise de ei. Deci atunci, ceea ce fcea Pavel, din
zel fcea, i nu din iubire de ntietate, dup cum fceau alii. Cci de ce oare se ducea el la
Damasc? Deoarece credea vtmtoare noua religie, i pentru c se temea ca nu cumva
propovduirea ei s se mprtie pretutindeni. Nu tot aa ns i iudeii, cci ceea ce fceau nu
pentru aprarea celor muli o fceau, ci pentru iubirea lor de ntietate. Cci privete ce ziceau:
Vor veni romanii i ne vor lua ara i neamul. (loan 11, 48) Aadar, ce fric i zguduia pe ei?
Cea omeneasc.
Dar este demn de a cerceta urmtorul fapt: cum, dac era nvat al legii i o tia cu exactitate, nu
tia nimic despre Hristos? Cci doar el era care zicea: pe care a fgduit-o mai nainte, prin
profeii Si, n Sfintele Scripturi . (Romani l, 2) Deci, cum de nu tiai, pe ct vreme erai
rvnitor al legii printeti, nvat la picioarele lui Gamaliel? Vameii i cei ce-i petreceau
timpul pe marginea lacurilor i a rurilor alergau i primeau nvtura Lui, i tu, cunosctor de
lege, l persecutai? De aceea se nvinovea pe sine, zicnd: Nu sunt vrednic s m numesc
apostol. (I Corinteni 15, 9) De aceea mrturisete netiina, pe care o nscuse necredina. De
aceea zice c a fost miluit.

14
Ce vrea s zic oare prin m-a socotit credincios? Adic nimic din ale Stpnului n-a trdat,
toate spunea c sunt ale lui Dumnezeu, chiar i cele ale sale proprii, i n-a micorat cu nimic
slava lui Dumnezeu. Cci, ascult-1 pe el ce spunea cu alt ocazie: Brbailor, de ce facei
acestea? Doar i noi suntem oameni, asemenea ptimitori ca voi. (Faptele Apostolilor 14, 15)
Aceasta nseamn credincios m-a socotit. Fiindc i n alt loc zice: m-am ostenit mai mult
dect ei toi. Dar nu eu, ci harul lui Dumnezeu care este cu mine (I Corinteni 15, 10), i iari:
Cci Dumnezeu este Cel ce ntru voi le lucreaz i pe a vrea i pe a lucra, pentru
binevoirea Sa .
Se arat pe sine vrednic de pedeaps, cci mila lui Dumnezeu, pentru asemenea lucruri se acord.
ns nu la fel n cazul iudeilor, dup cum i zice: c mpietrirea s-a fcut lui Israel n parte.
(Romani 11, 25)
i a prisosit foarte harul Domnului nostru, mpreun cu credina i cu dragostea cea ntru
Hristos Iisus. i ce vrea s zic prin aceasta? Ca nu cumva, auzind c am fost miluit, s crezi
c a rmas pn atunci, iat c dup ce el a spus c am fost hulitor, prigonitor i batjocoritor, i
prin urmare am fost vrednic de pedeaps, ns n-am fost pedepsit, a adugat imediat ci am fost
miluit. Dar oare pn aici a stat, sau mai bine zis mila lui Dumnezeu aici s-a mrginit, ca s nu
fie pedepsit? Ctui de puin, ci a mai fcut i alte multe i mari. Cci, Dumnezeu ne-a izbvit nu
numai de pedeapsa ce ne amenina, ci nc ne-a fcut i drepi, i fii, i frai, si prieteni, i
motenitori, i mpreun motenitori. De aceea i zice apostolul: a prisosit foarte harul
Domnului nostru, adic a depit chiar i hotarele milei. Apoi, toate acestea nu sunt ale unuia
care miluiete numai, ci i iubete, i nc foarte mult. Zicnd, deci, multe i mari despre iubirea
de oameni a lui Dumnezeu, c fiind hulitor i prigonitor, a fost miluit, i c nu a stat numai n
acestea, ci s-a mai nvrednicit i de altele mai mari, la urm iari se asigur contra
necredincioilor, care ar fi putut zice c liberul arbitru a fost desfiinat, i adaug: Cu credina i
cu dragostea cea ntru Hristos Iisus, anume c noi ntru atta, numai, am contribuit, c am
crezut c El poate s ne mntuiasc pe noi.

TREBUIE S IUBIM PE HRISTOS CA PE UN PRIETEN ADEVRAT -

NS NOI ACUM L URM I DISPREUIM; TREBUIE S IUBIM PE
VRJMAI I S LE FACEM BINE

S iubim deci pe Dumnezeu prin Hristos. Dar ce vrea s zic prin Hristos? C El este
pricinuitorul acestora, iar nu legea. Ai vzut cui a devenit Hristos pricina bunurilor, i cui legea?
i n-a spus simplu c s-a nmulit, ci c a prisosit foarte. i ntr-adevr harul a prisosit,
pentru c pe noi, care eram vrednici de mii de pedepse, deodat ne-a dus la nfiere. Dar iat c i
aici particula ntru nseamn prin. i privete c nu numai credina este necesar, ci i
dragostea. Fiindc i acum sunt muli care cred c Hristos este Dumnezeu, ns nu-L iubesc pe
El, i nici nu fac cele ale celor ce iubesc. Cci n ce fel l iubesc, dac pe toate celelalte le prefer
naintea lui Hristos, ca de pild: averi, natere, noroc, observaiile semnelor, prezicere, ghicire n
zborul psrilor? Cnd noi vieuim spre ocara Lui, apoi spune-mi: ce fel de dragoste avem ctre
El? Dac cineva are un prieten sincer i fierbinte, mcar aa s iubeasc pe Hristos; mcar aa s
iubeasc pe Fiul lui Dumnezeu, Cel dat pentru mntuirea noastr, a dumanilor Lui, pentru Care
nici un bine n-am fcut. i ce spun eu, c nici un bine n-am fcut? Cnd, din contr, am fcut
mari rele, am cutezat lucruri nepermise, dup miile de binefaceri i ngrijiri din partea Lui. Dar,
iat c nici atunci nu ne-a respins, ci tocmai cnd L-am nedreptit att de mult, El a predat pe
Fiul Su pentru noi, iar noi chiar i dup ce ne-am nvrednicit de attea bunti, dup ce am

15
devenit prietenii si, dup ce, n fine, ne-am nvrednicit prin El de attea bunuri, nu L-am iubit
nici mcar ca pe un prieten.
i care va fi sperana noastr? Poate c tremurai la auzul acestor vorbe? S tremurai ns, cnd
facei toate acestea. Dar, zici tu, cum nu iubim noi pe Dumnezeu nici mcar att ct iubim pe
prietenii notri? Eu voi ncerca s v art aceasta, i s par c nu spun nimic, ci mai mult nite
lucruri de nimic; team mi este, ns, ca vorbele spuse s nu se regseasc n faptele voastre.
Pentru prieteni, ns adevrai prieteni, muli au preferat de multe ori s sufere chiar pagube, iar
pentru Hristos, nu zic s sufere cineva pagub, dar nici din ceea ce are de prisos, nu d nimic.
Pentru prieten de multe ori am suferit i ocar, i mi-am atras asupr-mi dumnii, pe cnd
pentru Hristos nimeni nu-i ia asupra sa dumnii, ci l iubete cu indiferen, i tot indiferent se
manifest n ura fa de El. Pe prieten cnd l vedem flmnd, niciodat nu-1 trecem cu vederea;
pe Hristos ns, care n fiecare zi se apropie de noi, nu pentru vreun lucru mare, ci pentru o
bucat de pine, nici mcar nu-L bgm n seam, n timp ce noi suntem mbuibai de mncruri
i buturi, scond din noi miros urt mirositor din cauza vinului but n ajun, sau ne desftm
dnd din belug femeilor de moravuri uoare, paraziilor, linguitorilor, sau pe altele de acest fel.
Pe prietenii adevrai niciodat nu-i pizmuim i nici nu ne mhnim pentru c le merg bine
afacerile, pe cnd fiind vorba de Hristos i aceasta ptimim; i, cu un cuvnt, ar putea vedea
cineva c are mai mult putere prietenia dect frica de Dumnezeu. Cci i cel viclean ca i
iubitorul de ceart se sfieste mai mult de oameni dect de Dumnezeu. Cum? Eu v voi spune.
Dei Dumnezeu este Cel ce se uit n inima omului, totui omul viclean nu se sfiete s
unelteasc vicleuguri mpotriva aproapelui, n timp ce de un om se ruineaz dac este vzut. Ce
zici? Ctre un prieten primejduit alergm ndat n ajutorul lui, i dac poate am amna ct de
puin, ne temem ca nu cumva s ne nvinovim singuri, n timp ce pe Hristos, de multe ori
ptimind n legturi, noi nici mcar nu-L cercetm. i la prietenii cei credincioi noi ne ducem nu
pentru c sunt credincioi, ci pentru c ne sunt prieteni.
Ai vzut c nimic nu facem din teama de Dumnezeu, i nici pentru dragostea ctre El, ci pe unele
pentru prietenie, iar pe altele din obinuin? Cnd noi vedem un prieten plecnd n cltorie,
plngem, suspinm, iar de cumva vedem pe vreunul murind, ne vicrim i-1 bocim, dei tim c
nu pentru totdeauna ne desprim, ci c i noi peste puin timp, ducndu-ne acolo, l vom vedea;
pe cnd Hristos, desprindu-se de noi n fiecare zi, sau mai bine zis, n fiecare zi alungndu-L de
la noi, nedreptindu-L, mhnindu-L, ntrtndu-L i fcnd toate cele ce Lui nu-I plac, credem
totui c nimic ru n-am fcut.
Dar aceasta nc nu este att de grozav, dac nu-L avem nici mcar ca pe un prieten, cci eu v
voi arta c noi ne purtm fa de El ca fa de un duman. i cum aceasta? Fiindc dorina
crnii este vrjmie mpotriva lui Dumnezeu (Romani 8, 7), zice. Ei bine! Cugetul trupului noi
l purtm pururea cu noi, pe cnd pe Hristos care ne vine n ajutor l alungm cci faptele cele
rele asta fac: cnd n fiecare zi prin lcomiile noastre, prin rpirile noastre, noi ntr-una l
batjocorim. Poate c cineva este slvit de lume, bucurndu-se de o bun reputaie, i griete
ntotdeauna cele ale lui Dumnezeu, iar Bisericii i folosete; ei bine, noi pe acesta l pizmuim,
pentru c face cele ale lui Dumnezeu. i s-ar prea c noi pizmuim pe acela, dar pizma aceea se
ndreapt spre Dumnezeu. i nu vrem ca folosina Bisericii s vin prin alii, ci prin noi; nu
pentru Hristos, ci pentru noi, fiindc dac ar fi pentru Hristos, ne-ar fi indiferent dac acestea vin
prin alii sau prin noi. Cci spune-mi: dac un doctor ar avea un copil, care ar fi n primejdie de
orbire, iar el ar fi rmas n urm cu tiina medical, i pentru vindecarea copilului su ar gsi pe
un alt doctor care ar putea face aceasta, oare 1-ar ndeprta pe el? Nicidecum, ci numai ct nu i-
ar zice parc: fie prin tine, fie prin mine, copilului s-i foloseasc. Dar de ce face aceasta?

16
Fiindc el se uit nu la interesul su, ci la interesul copilului.
Tot aa i noi, dac am avea n vedere cele ale lui Hristos, am zice: fie prin noi, fie prin alii,
destul este ca cele bune i folositoare s se fac. n tot chipul, fie din frnicie, fie n adevr,
Hristos se propovduiete. (Filipeni l, 18) Ascult i pe Moise zicnd ctre cei ce voiau a-1
aa, pe cnd cei de pe lng Eldad i Modad proroceau n tabr: cci nu urmezi tu mie? O, de
ar fi toi profei n poporul Domnului. (Numeri 11, 29) Toate acestea deci vin din iubirea de
slav. Aadar, nu sunt acestea oare fapte ale dumanilor? Poate c te vorbete cineva de ru? Tu
iubete-1 pe el. Dar cum este cu putin? zici tu. Este cu putin, numai dac tu ai voi. Dac tu
l iubeti, vorbindu-te de bine, nu ai nici un folos, fiindc ai fcut aceasta nu pentru Domnul, ci
pentru laud.
Poate c te-a vtmat cineva? F-i bine, cci dac i faci bine n schimbul binelui pe care i tu 1-
ai avut de la el, nu ai fcut vreun lucru mare. Ai fost poate nedreptit i pgubit mult! Tu caut
s rsplteti cu cele contrare. Da, v rog; cci numai aa vom fi n bun rnduial cu cele ale
noastre. S ncetm de a mai nedrepti i ur pe dumani. Dumnezeu ne poruncete de a iubi pe
vrjmai, dar noi chiar i pe El, care ne iubete, l alungm. S nu fie una ca aceasta, zici tu.
Toi ne mrginim la a spune astfel numai cu vorba, n timp ce cu faptele, nu toi. Att de mare
este orbirea pcatului, nct cele ce nu sunt suferite n vorb, sunt suferite n fapte. S ne
deprtm odat deci de cele ce ne vtma mntuirea noastr, ca astfel s ne nvrednicim de cele
ce cu dreptate se nvrednicesc prietenii i cei iubii ai si. Printe, voiesc ca, unde sunt Eu, s fie
mpreun cu Mine i aceia pe care Mi i-ai dat, ca s vad slava Mea pe care Mi-ai dat-o. (loan
17, 24) Creia fie cu toii s ne nvrednicim, prin Hristos Iisus Domnul nostru, Cruia mpreun
cu Tatl i cu Sfntul Duh, se cuvine mrirea, puterea i slava acum i pururea i n vecii vecilor.
Amin.

OMILIA III

din Talcuiri la Epistola Intai catre Timotei

Mulumesc Celui ce m-a ntrit, lui Iisus Hristos, Domnul nostru, c m-a socotit credincios i m-
a pus s-I slujesc, pe mine care mai nainte huleam, prigoneam i batjocoream. Totui am fost
miluit, cci n necredina mea, am lucrat din netiin. Si a prisosit foarte harul Domnului nostru,
mpreun cu credina i cu dragostea cea ntru Hristos Iisus. (I Timotei l, 12-14)
Mare este folosul umilinei, cu toate c umilina adevrat nu se afl aa de lesne; ndeosebi
umilina n cuvinte, pe care o vei gsi chiar mai mult dect trebuie, dar adevrata umilin nu o
vei gsi cu atta uurin. Fericitul Pavel att de mult umbla dup aceast umilin, nct inventa
chiar multe pretexte, spre a-i umili cugetul su. Fiindc era natural ca s se sileasc a se umili
cei ce se ngmfau n cugetele lor c au mari succese, apoi natural era ca i el s simt un fel de
sil, ngmfndu-se n cugetul su i umflndu-se ca i un ru ce-i iese din matca sa.
Privete acum ce face i aici. A spus c: Evanghelia slavei fericitului Dumnezeu, mi s-a
ncredinat mie, Evanghelie de care nu erau liberi a se mprti cei ce nc erau sub jugul Legii,
fiind contrari ei; cci att de mare este deosebirea ntre una i cealalt, nct cei ce se gsesc nc
sub jugul Legii, nu sunt vrednici de a se mprti din harurile Evangheliei, precum de pild ar
zice cineva c cei ce au nevoie de legturi, nu sunt liberi s intre n ceata filosofilor. Deci, fiindc
s-a ngmfat mult i a grit lucruri mari, iat c, de ndat ce se modereaz pe sine, i face i pe
alii s gndeasc tot aa. Zicnd c mi s-a ncredinat mie, iute se oprete asupra vorbei, ca s

17
nu-i nchipui c a spus aceasta din mndrie. Privete, deci, ce fel de corijare i face, adugnd i
zicnd: mulumesc Celui ce m-a ntrit, lui Hristos Iisus, Domnul nostru, c m-a socotit
credincios i m-a pus s-I slujesc. Ai vzut cum pretutindeni ascunde succesele sale, i totul i
atribuie lui Dumnezeu, n aa fel nct liberul arbitru s nu fie vtmat? Cci ar putea zice cel
necredincios: dac totul este al lui Dumnezeu, iar de la noi nu se cere nimic, cci ne mic de la
ru spre filosofie ca pe nite lemne, de ce atunci pe Pavel 1-a fcut aa, iar pe Iuda nu 1-a atras
spre bine? Aceast antitez rsturnnd-o, privete cum ntrebuineaz cuvintele cu nelepciune.
Care mi s-a ncredinat mie, zice. Aceasta este demnitatea i succesul su, ns nu ntru totul al
su, cci privete ce spune: mulumesc Celui ce m-a ntrit, lui Hristos Iisus. Aceasta este a lui
Dumnezeu, apoi, iari, ceea ce vine de la sine: credincios m-a socotit desigur, fiindc urma
a fi folositor n rspndirea cuvntului lui Dumnezeu.
Si m-a pus s-I slujesc, pe mine, care mai nainte huleam, prigoneam i batjocoream. Privete
cum aici pune i ceea ce era propriu al su, i ceea ce era a lui Dumnezeu, atribuind partea cea
mai mare proniei lui Dumnezeu, iar partea sa de aciune modernd-o, numai ntr-att nct liberul
arbitru s nu fie vtmat, dup cum am mai zis.
Dar ce vrea s zic prin: Celui ce m-a ntrit pe mine? Adic: mare sarcin a czut asupra
mea, i deci aveam nevoie de un mare ajutor de Sus. Cci tu gndete-te ct de greu era, ca s se
lupte n fiecare zi cu batjocurile, cu clevetirile, cu primejdiile, cu piedicile, cu insultele, cu
necazurile de tot felul, i s nu se oboseasc ctui de puin, ci, fiind atacat n fiecare zi cu sgei
din toate prile, el s se lupte voinicete, avnd privirile ndreptate spre cer, i s stea pe loc
neatins. Aceasta nu a fost numai putere omeneasc, dar nici numai ajutorul lui Dumnezeu, ci pe
lng ajutorul de Sus a fost nevoie i de voina lui Pavel. Cum, prevznd i tiind mai dinainte
Dumnezeu cine va fi Pavel, 1-a ales pe el, ascult ce spune mai nainte chiar de a ncepe
propovduirea Evangheliei: Mergi, fiindc acesta mi este vas ales, ca s poarte numele Meu
naintea neamurilor i a regilor i a fiilor lui Israel. (Faptele Apostolilor 9, 15) Cci precum cei
ce poart semnul mprtesc n rzboi (cel ce obinuit se numete steag ), au nevoie de mult
virtute i experien, ca s nu-1 piard i s intre n minile dumanilor, tot aa i cei ce poart
numele lui Hristos, nu numai n timp de rzboi, ci i n timp de pace, au nevoie de mult putere,
ca s nu predea numele lui n gura dumanilor, ci s-1 poarte bine i s duc crucea voinicete.
Pentru c, ntr-adevr, avem nevoie de mult putere pentru a purta numele lui Hristos. Cci cel ce
griete ceva nedemn, sau face, sau chiar numai cuget ceva nedemn, nu poart bine numele Lui,
nu are pe Hristos ntru el. Cel ce poart ntru el pe Hristos, se mndrete pentru aceasta, i-I
vestete numele nu prin piee i pentru piee, ci n ceruri i pentru ceruri, i toi ngerii cei ce stau
mprejurul tronului Lui, l admir i se sfiesc de el.
Mulumesc, zice, lui Hristos Iisus, Celui ce m-a ntrit pe mine. Privete cum i pe cele ale sale
el le consider a fi ca har din partea lui Dumnezeu dei aceasta a fost a ta, fericite Pavele, cci
Dumnezeu nu este prtinitor , adic: m-a nvrednicit slujbei acesteia; iar aceasta este semn c
m-a crezut a fi credincios, ntocmai ca i ntr-o cas, unde iconomul nu numai c mulumete
stpnului pentru ncrederea pe care i-o arat, ci o are ca semn c pe el l crede cel mai credincios
dintre toi; n aa fel s-au petrecut lucrurile i n cazul de fa.
Apoi gndete-te cum el nal mila lui Dumnezeu i iubirea Lui de oameni, dnd pe fa viaa sa
dinainte. Pe mine, zice, care mai nainte huleam, prigoneam i batjocoream. Cnd el vorbete
de iudeii cei necredincioi, ntrebuineaz cuvinte mai moderate: le mrturisesc, zice, c au
rvn pentru Dumnezeu, dar sunt fr cunotin (Romani 10, 2), iar despre sine zice c a fost
hulitor i prigonitor. Ai vzut njosirea lui, i cum el nu este iubitor de sine, ci are cugetul umilit?
Nu a fost de ajuns s spun c a fost hulitor, ci a mai adugat c i prigonitor, artnd astfel

18
puterea persecuiei lui. Rutatea mea, zice, nu rmnea numai pn la mine, ci nc i pe cei ce
voiau a fi evlavioi i persecutam. Mare era nverunarea hulirii lui!
Totui am fost miluit, zice, cci n necredina mea, am lucrat din netiin. Dar de ce oare n-au
fost miluii i ali iudei? Cci fceau precum fcuse el, nu din netiin, ci tiind i cunoscnd
foarte bine. i ca s afli exact, ascult pe evangbelist, spunnd: Dintre cpetenii muli au crezut
n El, dar nu mrturiseau cci au iubit slava oamenilor mai mult dect slava lui Dumnezeu, i
iari, Hristos zice: cum putei voi s credei, cnd primii slav unul de la altul?, i iari:
acestea le-au spus prinii lui, pentru c se temeau de iudei ca s nu fie dai afar din
sinagog. Si chiar nii iudeii ziceau: vedei c nimic nu folosii! Iat, lumea s-a dus dup El.
(loan 12, 42-43; 5, 44; 9, 22; 12, 19) Pretutindeni, dar, pe ei i supra patima iubirii de ntietate.
Ei ziceau c: Cine poate s ierte pcatele dect unul Dumnezeu? (Luca 5, 21); i a fcut
aceasta imediat, iar ei au i zis c este semn de la Dumnezeu. Toate acestea deci nu erau din
netiin.
Dar unde oare era pe atunci Pavel?, poate c ar zice cineva. Era la picioarele lui Gamaliel,
neavnd nimic n comun cu mulimea ce se rsculase. i cine era Gamaliel? Era un brbat
oarecare, i n tot ce fcea, nu ieea din iubirea de ntietate. Dar cum dup aceasta se gsete
Pavel laolalt cu mulimea? Pentru c vedea ntrindu-se credina i stpnind, i pe toi mergnd
dup Hristos. Pe timpul lui Hristos mulimea cteodat era de partea Sa, altdat de partea
nvtorilor, iar atunci cu desvrire se desprise de ei. Deci atunci, ceea ce fcea Pavel, din
zel fcea, i nu din iubire de ntietate, dup cum fceau alii. Cci de ce oare se ducea el la
Damasc? Deoarece credea vtmtoare noua religie, i pentru c se temea ca nu cumva
propovduirea ei s se mprtie pretutindeni. Nu tot aa ns i iudeii, cci ceea ce fceau nu
pentru aprarea celor muli o fceau, ci pentru iubirea lor de ntietate. Cci privete ce ziceau:
Vor veni romanii i ne vor lua ara i neamul. (loan 11, 48) Aadar, ce fric i zguduia pe ei?
Cea omeneasc.
Dar este demn de a cerceta urmtorul fapt: cum, dac era nvat al legii i o tia cu exactitate, nu
tia nimic despre Hristos? Cci doar el era care zicea: pe care a fgduit-o mai nainte, prin
profeii Si, n Sfintele Scripturi . (Romani l, 2) Deci, cum de nu tiai, pe ct vreme erai
rvnitor al legii printeti, nvat la picioarele lui Gamaliel? Vameii i cei ce-i petreceau
timpul pe marginea lacurilor i a rurilor alergau i primeau nvtura Lui, i tu, cunosctor de
lege, l persecutai? De aceea se nvinovea pe sine, zicnd: Nu sunt vrednic s m numesc
apostol. (I Corinteni 15, 9) De aceea mrturisete netiina, pe care o nscuse necredina. De
aceea zice c a fost miluit.
Ce vrea s zic oare prin m-a socotit credincios? Adic nimic din ale Stpnului n-a trdat,
toate spunea c sunt ale lui Dumnezeu, chiar i cele ale sale proprii, i n-a micorat cu nimic
slava lui Dumnezeu. Cci, ascult-1 pe el ce spunea cu alt ocazie: Brbailor, de ce facei
acestea? Doar i noi suntem oameni, asemenea ptimitori ca voi. (Faptele Apostolilor 14, 15)
Aceasta nseamn credincios m-a socotit. Fiindc i n alt loc zice: m-am ostenit mai mult
dect ei toi. Dar nu eu, ci harul lui Dumnezeu care este cu mine (I Corinteni 15, 10), i iari:
Cci Dumnezeu este Cel ce ntru voi le lucreaz i pe a vrea i pe a lucra, pentru
binevoirea Sa .
Se arat pe sine vrednic de pedeaps, cci mila lui Dumnezeu, pentru asemenea lucruri se acord.
ns nu la fel n cazul iudeilor, dup cum i zice: c mpietrirea s-a fcut lui Israel n parte.
(Romani 11, 25)
i a prisosit foarte harul Domnului nostru, mpreun cu credina i cu dragostea cea ntru
Hristos Iisus. i ce vrea s zic prin aceasta? Ca nu cumva, auzind c am fost miluit, s crezi

19
c a rmas pn atunci, iat c dup ce el a spus c am fost hulitor, prigonitor i batjocoritor, i
prin urmare am fost vrednic de pedeaps, ns n-am fost pedepsit, a adugat imediat ci am fost
miluit. Dar oare pn aici a stat, sau mai bine zis mila lui Dumnezeu aici s-a mrginit, ca s nu
fie pedepsit? Ctui de puin, ci a mai fcut i alte multe i mari. Cci, Dumnezeu ne-a izbvit nu
numai de pedeapsa ce ne amenina, ci nc ne-a fcut i drepi, i fii, i frai, si prieteni, i
motenitori, i mpreun motenitori. De aceea i zice apostolul: a prisosit foarte harul
Domnului nostru, adic a depit chiar i hotarele milei. Apoi, toate acestea nu sunt ale unuia
care miluiete numai, ci i iubete, i nc foarte mult. Zicnd, deci, multe i mari despre iubirea
de oameni a lui Dumnezeu, c fiind hulitor i prigonitor, a fost miluit, i c nu a stat numai n
acestea, ci s-a mai nvrednicit i de altele mai mari, la urm iari se asigur contra
necredincioilor, care ar fi putut zice c liberul arbitru a fost desfiinat, i adaug: Cu credina i
cu dragostea cea ntru Hristos Iisus, anume c noi ntru atta, numai, am contribuit, c am
crezut c El poate s ne mntuiasc pe noi.

TREBUIE S IUBIM PE HRISTOS CA PE UN PRIETEN ADEVRAT -

NS NOI ACUM L URM I DISPREUIM; TREBUIE S IUBIM PE
VRJMAI I S LE FACEM BINE

S iubim deci pe Dumnezeu prin Hristos. Dar ce vrea s zic prin Hristos? C El este
pricinuitorul acestora, iar nu legea. Ai vzut cui a devenit Hristos pricina bunurilor, i cui legea?
i n-a spus simplu c s-a nmulit, ci c a prisosit foarte. i ntr-adevr harul a prisosit,
pentru c pe noi, care eram vrednici de mii de pedepse, deodat ne-a dus la nfiere. Dar iat c i
aici particula ntru nseamn prin. i privete c nu numai credina este necesar, ci i
dragostea. Fiindc i acum sunt muli care cred c Hristos este Dumnezeu, ns nu-L iubesc pe
El, i nici nu fac cele ale celor ce iubesc. Cci n ce fel l iubesc, dac pe toate celelalte le prefer
naintea lui Hristos, ca de pild: averi, natere, noroc, observaiile semnelor, prezicere, ghicire n
zborul psrilor? Cnd noi vieuim spre ocara Lui, apoi spune-mi: ce fel de dragoste avem ctre
El? Dac cineva are un prieten sincer i fierbinte, mcar aa s iubeasc pe Hristos; mcar aa s
iubeasc pe Fiul lui Dumnezeu, Cel dat pentru mntuirea noastr, a dumanilor Lui, pentru Care
nici un bine n-am fcut. i ce spun eu, c nici un bine n-am fcut? Cnd, din contr, am fcut
mari rele, am cutezat lucruri nepermise, dup miile de binefaceri i ngrijiri din partea Lui. Dar,
iat c nici atunci nu ne-a respins, ci tocmai cnd L-am nedreptit att de mult, El a predat pe
Fiul Su pentru noi, iar noi chiar i dup ce ne-am nvrednicit de attea bunti, dup ce am
devenit prietenii si, dup ce, n fine, ne-am nvrednicit prin El de attea bunuri, nu L-am iubit
nici mcar ca pe un prieten.
i care va fi sperana noastr? Poate c tremurai la auzul acestor vorbe? S tremurai ns, cnd
facei toate acestea. Dar, zici tu, cum nu iubim noi pe Dumnezeu nici mcar att ct iubim pe
prietenii notri? Eu voi ncerca s v art aceasta, i s par c nu spun nimic, ci mai mult nite
lucruri de nimic; team mi este, ns, ca vorbele spuse s nu se regseasc n faptele voastre.
Pentru prieteni, ns adevrai prieteni, muli au preferat de multe ori s sufere chiar pagube, iar
pentru Hristos, nu zic s sufere cineva pagub, dar nici din ceea ce are de prisos, nu d nimic.
Pentru prieten de multe ori am suferit i ocar, i mi-am atras asupr-mi dumnii, pe cnd
pentru Hristos nimeni nu-i ia asupra sa dumnii, ci l iubete cu indiferen, i tot indiferent se
manifest n ura fa de El. Pe prieten cnd l vedem flmnd, niciodat nu-1 trecem cu vederea;
pe Hristos ns, care n fiecare zi se apropie de noi, nu pentru vreun lucru mare, ci pentru o
bucat de pine, nici mcar nu-L bgm n seam, n timp ce noi suntem mbuibai de mncruri

20
i buturi, scond din noi miros urt mirositor din cauza vinului but n ajun, sau ne desftm
dnd din belug femeilor de moravuri uoare, paraziilor, linguitorilor, sau pe altele de acest fel.
Pe prietenii adevrai niciodat nu-i pizmuim i nici nu ne mhnim pentru c le merg bine
afacerile, pe cnd fiind vorba de Hristos i aceasta ptimim; i, cu un cuvnt, ar putea vedea
cineva c are mai mult putere prietenia dect frica de Dumnezeu. Cci i cel viclean ca i
iubitorul de ceart se sfieste mai mult de oameni dect de Dumnezeu. Cum? Eu v voi spune.
Dei Dumnezeu este Cel ce se uit n inima omului, totui omul viclean nu se sfiete s
unelteasc vicleuguri mpotriva aproapelui, n timp ce de un om se ruineaz dac este vzut. Ce
zici? Ctre un prieten primejduit alergm ndat n ajutorul lui, i dac poate am amna ct de
puin, ne temem ca nu cumva s ne nvinovim singuri, n timp ce pe Hristos, de multe ori
ptimind n legturi, noi nici mcar nu-L cercetm. i la prietenii cei credincioi noi ne ducem nu
pentru c sunt credincioi, ci pentru c ne sunt prieteni.
Ai vzut c nimic nu facem din teama de Dumnezeu, i nici pentru dragostea ctre El, ci pe unele
pentru prietenie, iar pe altele din obinuin? Cnd noi vedem un prieten plecnd n cltorie,
plngem, suspinm, iar de cumva vedem pe vreunul murind, ne vicrim i-1 bocim, dei tim c
nu pentru totdeauna ne desprim, ci c i noi peste puin timp, ducndu-ne acolo, l vom vedea;
pe cnd Hristos, desprindu-se de noi n fiecare zi, sau mai bine zis, n fiecare zi alungndu-L de
la noi, nedreptindu-L, mhnindu-L, ntrtndu-L i fcnd toate cele ce Lui nu-I plac, credem
totui c nimic ru n-am fcut.
Dar aceasta nc nu este att de grozav, dac nu-L avem nici mcar ca pe un prieten, cci eu v
voi arta c noi ne purtm fa de El ca fa de un duman. i cum aceasta? Fiindc dorina
crnii este vrjmie mpotriva lui Dumnezeu (Romani 8, 7), zice. Ei bine! Cugetul trupului noi
l purtm pururea cu noi, pe cnd pe Hristos care ne vine n ajutor l alungm cci faptele cele
rele asta fac: cnd n fiecare zi prin lcomiile noastre, prin rpirile noastre, noi ntr-una l
batjocorim. Poate c cineva este slvit de lume, bucurndu-se de o bun reputaie, i griete
ntotdeauna cele ale lui Dumnezeu, iar Bisericii i folosete; ei bine, noi pe acesta l pizmuim,
pentru c face cele ale lui Dumnezeu. i s-ar prea c noi pizmuim pe acela, dar pizma aceea se
ndreapt spre Dumnezeu. i nu vrem ca folosina Bisericii s vin prin alii, ci prin noi; nu
pentru Hristos, ci pentru noi, fiindc dac ar fi pentru Hristos, ne-ar fi indiferent dac acestea vin
prin alii sau prin noi. Cci spune-mi: dac un doctor ar avea un copil, care ar fi n primejdie de
orbire, iar el ar fi rmas n urm cu tiina medical, i pentru vindecarea copilului su ar gsi pe
un alt doctor care ar putea face aceasta, oare 1-ar ndeprta pe el? Nicidecum, ci numai ct nu i-
ar zice parc: fie prin tine, fie prin mine, copilului s-i foloseasc. Dar de ce face aceasta?
Fiindc el se uit nu la interesul su, ci la interesul copilului.
Tot aa i noi, dac am avea n vedere cele ale lui Hristos, am zice: fie prin noi, fie prin alii,
destul este ca cele bune i folositoare s se fac. n tot chipul, fie din frnicie, fie n adevr,
Hristos se propovduiete. (Filipeni l, 18) Ascult i pe Moise zicnd ctre cei ce voiau a-1
aa, pe cnd cei de pe lng Eldad i Modad proroceau n tabr: cci nu urmezi tu mie? O, de
ar fi toi profei n poporul Domnului. (Numeri 11, 29) Toate acestea deci vin din iubirea de
slav. Aadar, nu sunt acestea oare fapte ale dumanilor? Poate c te vorbete cineva de ru? Tu
iubete-1 pe el. Dar cum este cu putin? zici tu. Este cu putin, numai dac tu ai voi. Dac tu
l iubeti, vorbindu-te de bine, nu ai nici un folos, fiindc ai fcut aceasta nu pentru Domnul, ci
pentru laud.
Poate c te-a vtmat cineva? F-i bine, cci dac i faci bine n schimbul binelui pe care i tu 1-
ai avut de la el, nu ai fcut vreun lucru mare. Ai fost poate nedreptit i pgubit mult! Tu caut
s rsplteti cu cele contrare. Da, v rog; cci numai aa vom fi n bun rnduial cu cele ale

21
noastre. S ncetm de a mai nedrepti i ur pe dumani. Dumnezeu ne poruncete de a iubi pe
vrjmai, dar noi chiar i pe El, care ne iubete, l alungm. S nu fie una ca aceasta, zici tu.
Toi ne mrginim la a spune astfel numai cu vorba, n timp ce cu faptele, nu toi. Att de mare
este orbirea pcatului, nct cele ce nu sunt suferite n vorb, sunt suferite n fapte. S ne
deprtm odat deci de cele ce ne vtma mntuirea noastr, ca astfel s ne nvrednicim de cele
ce cu dreptate se nvrednicesc prietenii i cei iubii ai si. Printe, voiesc ca, unde sunt Eu, s fie
mpreun cu Mine i aceia pe care Mi i-ai dat, ca s vad slava Mea pe care Mi-ai dat-o. (loan
17, 24) Creia fie cu toii s ne nvrednicim, prin Hristos Iisus Domnul nostru, Cruia mpreun
cu Tatl i cu Sfntul Duh, se cuvine mrirea, puterea i slava acum i pururea i n vecii vecilor.
Amin.

OMILIA IV

din Talcuiri la Epistola Intai catre Timotei

Vrednic de credin i de toat primirea e cuvntul c Iisus Hristos a venit n lume ca s

mntuiasc pe cei pctoi, dintre care cel dinti sunt eu. i tocmai pentru aceea am fost miluit,
ca Iisus Hristos s arate mai nti n mine toat ndelunga Sa rbdare, ca pild celor ce vor crede
n El, spre viaa venic. (I Timotei l, 15-16)

Att de mari sunt binefacerile lui Dumnezeu, i covresc orice ateptare i credin omeneasc,
nct de multe ori nu-i vine omului a crede. Cci cele ce n-am gndit, i n-am ateptat, pe acelea
ni le-a hrzit Dumnezeu, nct i apostolii au avut mult necaz, pn s se ncredineze de
harurile acordate de Dumnezeu. C dup cum ptimim i n lucrurile cele mari ce se desfoar
naintea noastr, zicnd cu oarecare necredin: oare nu este vis?, tot aa se petrece i cu
darurile lui Dumnezeu. Care era lucrul pe care ei s nu l cread? Dei erau dumanii lui
Dumnezeu, i pctoi, i nici prin Lege nu se putuser ndrepti, nici prin faptele Legii, iat c
deodat numai prin credin s-au nvrednicit celor dinti bunuri. Multe spune Pavel asupra
acestei probleme i n Epistola ctre Romani, dar multe i aici.
Vrednic de credin, zice, i de toat primirea e cuvntul c Iisus Hristos a venit n lume ca s
mntuiasc pe cei pctoi, dintre care cel dinti sunt eu. Fiindc iudeii se puteau atrage mai cu
seam prin Lege, i ndeamn de a fi cu bgare de seam la Lege, c nu este cu putin s se
mntuiasc cineva doar prin Lege, fr s aib credin. Prea ntr-adevr de necrezut c dei
omul i-a petrecut n zadar i fr scop ntreaga via de dinainte, cheltuind-o n fapte rele, totui
la urm s-ar putea mntui numai prin credin.
De aceea zice Pavel: vrednic de credin. Unii ns nu numai c nu credeau, dar chiar i luau n
btaie de joc, ceea ce i astzi fac, zicnd: i de ce n-am face cele rele, ca s vin cele bune.
(Romani 3, 8) Fiindc apostolul zicea: unde s-a nmulit pcatul, a prisosit harul (Romani 5,
20), rspundeau ei: s facem cele rele, ca s vin cele bune. Acestea le spuneau mai cu seam
elinii, batjocorind cele ale noastre.
Cnd noi discutm cu ei despre gheen, ei zic: i cum sunt acestea demne de Dumnezeu, dac
omul iart pe sluga sa care a greit multe, apoi Dumnezeu pedepsete pe vecie?; cnd, dup
aceea, vorbim de baia renaterii i de iertarea pcatelor prin botez, ei rspund: cum sunt acestea
vrednice de Dumnezeu, ca s ierte pe cel ce a fcut mii de rele? Ai vzut contrazicerea n preri,
i cum pretutindeni i dau pe fa iubirea de ceart? Atunci, dac iertarea pcatelor este ceva ru,

22
bun este pedeapsa; iar dac pedeapsa nu este bun, atunci iertarea este bun. Vorbesc acestea
dup cum spun ei, cci dup cum spunem noi, amndou sunt bune. i cum este aceasta, o vom
arta n alt loc, fiindc acum nu ar fi potrivit, deoarece, problema fiind adnc i avnd nevoie de
o ntins examinare, trebuie la timpul potrivit s o punem naintea dragostei voastre.
Deci, cum i de unde este cuvntul credincios? De la cele nfiate mai nainte, i de la cele de
dup aceasta. Privete cum i pregtete lucrul acesta, i dup ce pregtete, cum struie n
vorb. Cci atunci cnd spune c fiind hulitor i prigonitor a fost miluit, acest fapt este al unuia
care pregtete. Si nu numai c 1-a miluit, ci i credincios 1-a fcut. Deci, nu trebuie s se
ndoiasc cineva c a fost miluit, cci nimeni, vznd pe cel legat umblnd ncoace i ncolo prin
palatul mprtesc, nu se mai ndoiete c acela a fost miluit, ceea ce se poate vedea cu Pavel. i
cum se poate una ca aceasta? Apoi iat c nceputul l face chiar cu el, sau mai bine zis, se d pe
sine drept exemplu, cci nu se ruineaz numindu-se pe sine pctos, ci se flete c s-a
nvrednicit de o att de mare iubire de oameni, fiindc n felul acesta poate mai cu seam s arate
mreia ngrijirii printeti a lui Dumnezeu.
Dar oare cum de spune el n alt loc despre sine: n ceea ce privete dreptatea cea din Lege, fr
de prihan (Filipeni 3, 6), n timp ce aici el zice c este pctos, ba nc cel dinti ntre pctoi?
Adic, fa de dreptatea ce Dumnezeu a fcut-o, i care cu adevrat se cerea, pctoi erau i cei
din Lege. C toi au greit, zice, i sunt lipsii de slava lui Dumnezeu. (Romani 3, 23) Aceast
dreptate ns el nu a pus-o n relaie cu una oarecare, ci cu cea din Lege. C dup cum cel ce a
ctigat mult argint prin sine, pare bogat, ns n raport cu vistieriile mprteti este foarte srac,
i nc cel dinti dintre sraci, tot aa i aici: n raport cu ngerii i drepii, i cu toi oamenii, sunt
pctoi. Deci, dac Pavel, care a fcut dreptatea n Lege, i este primul dintre pctoi, apoi cine
oare dintre ceilali s-ar putea numi drept? El nu zice aceasta defimndu-se pe sine ca desfrnat
i lacom s nu se cread una ca aceasta; doar c, punnd n paralel dreptatea aceea cu
dreptatea cea dup har, o gsete a fi nimic, ba nc pe cei ce o au i nfiereaz ca pctoi.
i tocmai pentru aceea am fost miluit, ca Iisus Hristos s arate mai nti n mine toat ndelunga
Sa rbdare, ca pild celor ce vor crede n El, spre viaa venic. Ai vzut cum iari se umilete
i se njosete pe sine, punnd de fa i o alt pricin mai important? Cci a fi miluit pentru
netiin, nu arat att de mult pctos pe cel miluit, i nici att de mult osndit; n timp ce a fi
miluit pentru ca nimeni dintre pctoi s nu dezndjduiasc mai mult, cci i el se va
nvrednici de aceleai bunuri, apoi aceasta este mare i nc foarte mare. Aa c, spunnd c eu
sunt cel dinti dintre pctoi fiind hulitor i prigonitor, i c nu sunt vrednic a m numi
apostol i, n fine, cte a mai spus, nimic n-a spus att de umilit. Iar aceasta mai clar o arat
printr-un exemplu.
Fie, de pild, o cetate cu muli oameni n ea, i toi locuitorii ei fiind stricai, unii mai mult, alii
mai puin, dar cu toii dezndjduii, iar dintre locuitorii aceia s-ar gsi unul care ar fi mai cu
seam vrednic de pedeaps, ca unul care a trecut prin toate felurile de pcate; dac, deci, le-ar
spune cineva c mpratul voiete a ierta greelile tuturor, desigur c ei n-ar crede vorba
aceasta, pn ce mai nti n-ar vedea iertat pe cel mai stricat dintre toi; iar despre asta nu mai
este nici o ndoial.
Tocmai aceasta o spune i Pavel aici: c voind Dumnezeu a ntiina pe oameni, c le va ierta lor
toate pcatele, la nceput a ales pe cel mai pctos dintre toi. Dac eu, zice, m-am nvrednicit
de iertare, despre ceilali nu trebuie a se ndoi cineva, precum ar zice cineva: dac pe acesta l
va ierta Dumnezeu, apoi pe nimeni nu va mai pedepsi. Prin aceasta nu se arat pe sine ca
vrednic de iertare, ci c s-a bucurat de asemenea har, pentru mntuirea altora. Nimeni, deci, s
nu se ndoiasc, zice, ct vreme m-am mntuit eu.

23
Dar tu privete i umilina acestui fericit, cci n-a spus c ntru mine se arat ndelunga
rbdare, ci toat ndelunga rbdare, ca i cum pare c ar fi zis: mai cu seam pentru mine nu
ar fi trebuit a-i arta toat ndelunga Lui rbdare mai mult dect pentru altul care nici c se
gsea att de pctos pentru mine care aveam nevoie de ntreaga Lui mil, de toat ndelunga
rbdare, iar nu numai de o parte, dup cum aveau nevoie cei ce pctuiser n parte.
Ca pild, zice, celor ce vor crede n El, spre viaa venic, adic spre mngiere, spre ndemnul
acelora. Apoi, fiindc a artat marea putere a Fiului, cci i-a artat atta dragoste, ca s nu cread
cineva c Tatl a fost lipsit de aceast dragoste, la urm raporteaz faptul i la Tatl, nlndu-I
slava i zicnd:
Iar mpratul veacurilor, Celui nestriccios, nevzutului, singurului Dumnezeu fie cinste i slav
n vecii vecilor. Amin! (l, 17) Pentru toate acestea, zice, nu numai pe Fiul l slvim, ci i pe
Tatl.
Dar acum noi am zice ereticilor: iat c apostolul a spus aici unuia singurului Dumnezeu;
aadar Fiul nu este Dumnezeu? i Celui nestriccios, aadar Fiul nu este nestriccios? i ceea
ce Tatl ne d dup aceasta, Fiul nu are? Da! zic ei; Fiul este i Dumnezeu i nestriccios, ns
nu n aa fel ca Tatl. Dar ce spui? Nu este la fel? Este de o fiin mai mic, inferioar, zic ei.
Aadar i de o nestricciune inferioar. Dar ce nseamn nestricciune mare sau mic, fiindc
nestricciune nu nseamn altceva dect a nu se strica, a nu se corupe. Slav mare i mic este,
ntr-adevr, dar nestricciune mare i mic nu este, precum nu este nici sntate mare i mic,
cci ori trebuie s se strice, s se corup, ori nu.
Dar cum? zici tu; noi i cu Dumnezeu suntem la fel? S nu crezi una ca aceasta! Ctui de
puin nu este aa. i de ce? Pentru c Dumnezeu are aceasta de la natur, n timp ce noi o avem
introdus din afar. Apoi, oare i cu Fiul se petrece astfel? Ctui de puin, ci i El o are de la
natur. i unde este atunci deosebirea? Acolo, c Tatl o are de la Sine, i prin Sine este ceea ce
este, i prin nimeni altul, iar Fiul are de la Tatl. Apoi aceasta o mrturisim i noi; c nici noi nu
tgduim c Fiul este nestriccios din Tatl. Pentru toate acestea, zice fericitul Pavel, slvim pe
Tatl, cci a nscut aa pe Fiul.
Ai vzut c mai cu seam atunci se slvete Tatl, cnd Fiul a svrit lucruri mari i de neneles
pentru noi? Cci la El se raporteaz cele ale Fiului. Aadar, slava Fiului este mai mare dect a
Tatlui, dac S-a nscut att de puternic, i aa precum este? Cnd este ntru tot ndestulat, cnd
este destoinic prin Sine, cnd nu este slab? Cnd apostolul zice: iar mpratul veacurilor, prin
aceste cuvinte se spune i de Fiul, prin Care a fcut i veacurile. (Evrei l, 2) Acelai lucru este
i aici. Pentru unii oameni, creaia i creatura se mpart n dou: unul este cel ce face, se
ostenete i ntmpin greuti, i altul care stpnete. Pentru ce oare? Pentru c cel ce face acel
lucru este mai mic dect cel ce stpnete lucrul fcut. La Dumnezeu ns lucrurile nu se petrec
aa, cci nu a altuia este stpnirea, i a altuia creaia, i nici fiindc aud prin Care i veacurile a
fcut, voi putea rpi de la Tatl creaia; precum nici cnd aud spunndu-se c Tatl este mprat
al veacurilor, nu voi putea rpi de la Fiul stpnirea, cci a nscut pe Creator. Aadar, Fiul
mprtete ca stpn al creaturilor. Cci El nu lucreaz cu plat, precum fac cei de pe lng noi,
i nici ascultnd sau supunndu-se altuia, ca aceia, ci pentru iubirea i buntatea Lui. Cci ce,
Fiul a fost vzut vreodat? Nu o poate spune cineva. Ce nseamn, prin urmare, expresia: Celui
nestriccios, singurului Dumnezeu? Si ce nseamn cnd zice Petru: i ntru nimeni altul nu
este mntuirea? (Faptele Apostolilor 4, 12)
Cinste i slav, zice, n vecii vecilor. Amin. Slava i cinstea nu se aduc numai prin vorbe, de
vreme ce i El nu ne-a fcut numai prin vorbe, ci i prin fapte. Tot aa i noi s-L cinstim prin
fapte, dei cinstea pe noi ne atinge, nu pe El, fiindc El nu are nevoie de nimic din partea noastr,

24
ci noi avem nevoie de El, nct, dac-L cinstim pe El, pe noi nine ne-am cinstit. C dup cum
cel ce deschide ochii spre a vedea lumina soarelui, lui singur i folosete, admirnd frumuseea
acestui corp ceresc, iar soarelui nu i-a adus nici o mulumire, fiindc nu 1-a fcut mai strlucitor
dect era, tot aa, ba nc cu att mai mult cu Dumnezeu; cci cel ce admir i cinstete pe
Dumnezeu, pe sine se cinstete, i se folosete foarte mult. Cum? Fiindc svrind virtutea, se
slvete pe sine. Cci Eu preamresc pe cei ce m preaslvesc pe Mine. (I Regi 2, 30) Dar,
zici tu, cum poate s fie slvit cineva, cnd el nu se folosete cu nimic din slava ce noi : o
acordm? Apoi aceasta se petrece ntocmai dup cum se zice despre Dumnezeu c este flmnd
i nsetat. Cci pe cele ale noastre El i le nsuete, ca mcar aa s ne atrag spre El; i
nsuete, zic, i onorurile i batjocurile, ca mcar astfel s ne nfricom dar nici aa noi nu
suntem atrai.

CND NOI VIEUIM PRECUM SE CUVINE, ADUCEM SLAV LUI

DUMNEZEU; DESPRE FRUMUSEE, MPOTRIVA FEMEILOR CARE
SE MPODOBESC

Slvii, dar, pe Dumnezeu n trupul vostru i n duhul vostru, care sunt ale lui Dumnezeu. (I
Corinteni 6, 20) i cum l slvete cineva pe Dumnezeu n trupul su? Cum n sufletul su? n
trup l slvete cel ce nu este desfrnat, cel ce nu se mbat, cel ce nu se mbuibeaz cu
mncrurile, cel ce nu se mpodobete, cel ce are grij de trup doar att ct i trebuie pentru
sntatea lui, cel ce nu preadesfrneaz, cea (femeia) care nu miroase a mirodenii, cea care nu-i
zugrvete faa cu vopsele, cea care se mulumete cu atta ct a fcut Dumnezeu, i nu mai
adaug nimic meteugit pe faa sa. Cci, spune-mi: de ce introduci de la tine n fptura lui
Dumnezeu cea desvrit? Nu-i este de ajuns ceea ce a fcut Dumnezeu; ci ca un mai bun
arhitect ncerci s ndrepi i s dregi lucrul Su, te mpopoonezi i batjocoreti pe Creator, ca
astfel s atragi la sine-i muli admiratori. Dar ce s fac, zici tu, cci nici eu nu voiesc, ci sunt
silit a face acestea pentru brbatul meu. Nu se poate s fii iubit de alii, dac tu nu voieti.
Dumnezeu te-a fcut frumoas, ca i prin aceasta El s fie admirat, iar nu batjocorit. Deci nu-L
rsplti cu astfel de daruri, ci cu nelepciune i cumptare. Dumnezeu te-a fcut frumoas ca
astfel s-i nmuleti i sporeti cumptarea. Cci nu este tot una: s fii neleapt cnd te gseti
drgstoas i vrednic de iubit, i s nu fii dorit de nimeni. Auzi ce spune Scriptura despre
losif, c era frumos i plcut la fa ? i ce ne folosete nou s auzim c losif era frumos? Pentru
ca astfel nc mai mult s-i admirm frumuseea lui i cumptarea.
Dumnezeu te-a fcut frumoas? Apoi de ce atunci te slueti pe tine? Dup cum o statuie de aur
ar mnji-o cineva cu noroi din mocirl, tot aa fac i femeile care ntrebuineaz sulimanuri pe
feele lor. Presari singur pe tine nsui pmnt, femeie, uneori pmnt de culoarea roie, alteori
alt. Dar, zici tu, cele slute, cu drept cuvnt c fac aa. Dar oare de ce, spune-mi! Dac pentru a-
i acoperi sluenia, atunci fac ceva prostesc; cnd ceea ce este natural a fost biruit de ceea ce este
artificial? Cu ce poate sluenia s ntristeze pe cineva, cnd acela nu are alt defect? S nu lauzi
pe om pentru frumuseea lui i s nu te scrbeti de om pentru chipul (faa) lui. (nelepciunea
lui Isus Sirah 11, 2) Pe Dumnezeu s-L admiri i s-L lauzi ca pe Cel mai eminent meteugar,
iar pe acela deloc, cci frumuseea ce o are, nu este proprietatea lui.
De altfel, ce ctig ai de la frumusee? Nici unul, ci lupte mai multe, brfe mai multe, primejdii
mai multe, bnuieli mai multe. Pe aceea care nu este frumoas, nici n-ar bnui-o cineva, pe cnd
pentru aceea care nc mai ntrebuineaz i sulimanuri i podoabe multe pe ea, imediat lumea i
face o idee rea de ea, i brbatul ei convieuiete cu bnuial - ce poate fi mai grozav? El nu se

25
bucur de atta plcere din privirea frumuseii ei pe ct ntristare are din pricina bnuielilor.
Aceea n curnd se ofilete din pricina sulimanurilor, cptndu-i o nfiare de moleire, de
denare, de desfrnare i chiar sufletul ei devine grosolan, i plin de cea mai mare i mai total
lips de ruine, fiindc frumuseea de felul acesta prefer aceste femei. Pe cnd pe cealalt nu o
vom gsi niciodat n halul acesta, i nici nu va avea cine s se repead asupra ei, ca nite cini,
ci ntocmai ca i o mieluea, ea pate n linite, nesuprnd-o nici un lup, i nerepezindu-se
asupra ei, cci lng ea st pstorul. Nu este nici un avantaj mai mult, dac una este frumoas, iar
alta nu; avantajul este c aceea chiar frumoas fiind s nu desfrneze, iar cealalt s nu fie rea.
Cci, spune-mi te rog: care este nsuirea ochilor? Oare de a fi umezi, de a se ntoarce repede n
toate prile, de a fi bulbucai i albatri, sau de a fi ageri i cu vederea fin? Eu zic c cele din
urm sunt; iar aceasta se nvedereaz de acolo. Care este nsuirea unei candele? De a lumina
frumos ntreaga cas, sau a fi fabricat cu gust, i rotund, sau n form cilindric? Desigur c,
fr vorb mult, am zice c cea dinti este nsuirea candelei, n timp ce forma ei ne este
indiferent, i ceea ce se caut, aceasta este. De aceea i zicem ctre slug: ru mi-ai ntocmit
candela, cci doar treaba candelei este s lumineze. Prin urmare acelai lucru se poate zice i
pentru ochi: dac este negru sau albastru, puin ne intereseaz, pe ct vreme ei i ndeplinesc cu
toat prisosina nevoia ta; dup cum ri sunt ochii aceia care-i ntunec vederea, i nu au bine
regulat ntocmirea lor, pentru care pe cei ce nu vd chiar cu ochii deschii noi zicem c au
ri ochii. Cci tot ceea ce nu-i ndeplinete rolul su propriu, noi zicem c este ru. i aceasta
este rutatea ochilor.
Dar mai spune-mi: care este nsuirea nasului? Oare de a fi drept, de a fi bine format n
amndou laturile, i de a avea analogia potrivit cu faa sau de a fi destoinic spre mirosit, i a
putea iute distinge mirosul i a-1 trimite creierului? Aceasta este destul de lmurit. Dar s o
nvederez i printr-un alt exemplu. Despre care unelte sau vase zicem noi c sunt fabricate bine:
de cele care se pot fura cu uurin, sau de acelea care sunt furite bine? Desigur c despre
acestea din urm. Care dini spunem noi c sunt buni? Aceia care sunt ascuii i macin bine
mncarea, sau aceia care sunt aezai frumos n gur? Desigur c cei dinti.
i n general vorbind, dac am face cercetare asupra oricrui mdular al trupului, le-am gsi pe
toate ntr-att de sntoase i bune, ntruct fiecare din ele i ndeplinete cu exactitate rolul su
propriu. Tot astfel zicem i c un vas, sau un copac este bun, nu dup forma sau culoarea lui, ci
dup slujba pe care o ndeplinete. Tot aa zicem i de o slug c este bun i destoinic la treab,
nu dup frumuseea sau sluenia ei, ci dup slujba ce ne-o face.
Ai vzut cum trebuie s fie ceva bun i frumos? Cnd noi deopotriv ne bucurm de cele mari i
frumoase, cu nimic nu ne covrim unii pe alii. De pild, eu zic c noi vedem cu toii deopotriv
lumea aceasta, vedem la fel soarele, luna, stelele, umblm cu toii la fel prin aer, ne mprtim
cu toii din mncruri i din ap, fie c am fi frumoi la fa, fie c n-am fi. i dac ar trebui s
spun ceva minunat, apoi desigur c femeile care nu sunt aa de frumoase, sunt mult mai
sntoase ca cele frumoase. Cci cele frumoase nu se dedau la nici o osteneal, pentru a-i pstra
frumuseea, ci stau n nelucrare i la umbr, din care cauz i energia natural a mdularelor
trupului devine mai moleit, mai neactiv, n timp ce celelalte, ca unele ce n-au nici o grij de
asemenea nimicuri, i cheltuiesc toat viaa n activitate.
Slvii, dar, pe Dumnezeu n trupul vostru i n duhul vostru, care sunt ale lui Dumnezeu. (I
Corinteni 6, 20) S nu ne mpodobim trupul, fiindc aceast grij este de prisos i prosteasc. S
nu nvm pe brbai s iubeasc numai faa; cci dac tu eti mpodobit n aa fel, uitndu-se
la faa ta, iute va fi atras spre desfrnare; iar dac tu l vei nva s iubeasc purtarea femeii i
podoaba sufletului ei, el nu va desfrna cu uurin, cci nici nu va gsi unele ca acestea la o

26
desfrnat, ci din contr. S nu-1 deprinzi a se lsa s fie stpnit de rs sau de mbrcmintea
sumar, ca nu cumva otrava s se ndrepte contra ta. Inva-1 s se bucure totdeauna de
cumptare, i vei putea face acest lucru, dac i nfiarea ta va fi la fel, fiindc dac tu eti
ngmfat i mbrcat sumar, cum vei putea scoate din gur vorbe demne i cuviincioase? i
cine oare nu va rde de tine, i nu te va lua n btaie de joc? Cum poate cineva s-L poarte n
sufletul su pe Dumnezeu? Practicnd virtutea, mpodobindu-i sufletul, mai ales c nimic nu-1
poate mpiedica de la aceasta. Astfel slvim noi pe Dumnezeu, cnd suntem n toate privinele
buni, i n ziua aceea vom fi slvii i noi de El mai mult chiar dect l slvim acum pe El. Cci
socotesc c ptimirile vremii de acum nu sunt vrednice de mrirea care ni se va descoperi.
(Romani 8, 18) Creia fie ca noi cu toii s ne mprtim ntru Hristos Iisus Domnul nostru,
Cruia mpreun cu Tatl i cu Sfntul Duh, se cuvine mrirea, puterea i slava acum i pururea
i n vecii vecilor. Amin.

OMILIA V
din Talcuiri la Epistola Intai catre Timotei

Aceast porunc i ncredinez, fiule Timotei, ca potrivit prorociilor fcute mai nainte asupra ta,
s te lupi lupta cea bun, dup cuvntul lor. Avnd credin i cuget bun, pe care unii,
lepdndu-le, au czut din credin. (I Timotei l, 18-19)
Demnitatea nvturii i a Preoiei este mare i minunat, avnd cu adevrat nevoie de alegerea
lui Dumnezeu, nct pe cel vrednic s-1 pun la mijloc. Aa se fcea n vechime, aa se face i
acum, cnd fr vreo patim omeneasc facem alegerea, cnd nu avem n vedere nimic
pmntesc, nimic care ar avea vreo legtur cu prietenia sau cu dumnia. C i dac nu suntem
povuii de un asemenea duh, totui este de ajuns o bun dispoziie spre a atrage asupra
candidatului hirotonia lui Dumnezeu. Fiindc nici apostolii nu se mprtiser de Duhul cnd au
ales pe Mathia, ci ncredinnd faptul alegerii rugciunii fcute, 1-au numrat pe el n numrul
apostolilor, c ei doar nu aveau privirea ndreptat spre prietenie omeneasc. Astrel ar trebui s
facem i noi, cci atunci cnd noi trecem cu vederea pe cele vzute, cum ni le va descoperi
Dumnezeu pe cele nevzute? Deci dac n-ai fost credincioi n bogia nedreapt, cine v va
ncredina-o pe cea adevrat? (Luca 16, li) Pe atunci ns nimic omenesc nu se avea n vedere,
de aceea preoii se fceau i dup prorocii.
Dar oare ce vrea s zic dup prorocii? Adic dup Duhul Sfnt. Cci prorocia nseamn s
vorbeti nu numai despre cele viitoare, ci i despre cele prezente, fiindc i Saul dup prorocie s-
a artat ascuns ntre vemintele sale , cci Dumnezeu le descoper celor drepi. Prorocie era i
cnd a zis: osebii-mi pe Barnaba i pe Saul. (Faptele Apostolilor 13, 2) Tot aa a fost ales i
Timotei. Aici apostolul spune de mai multe prorocii, poate c i de aceea n care Timotei a fost i
tiat mprejur de apostol, i cnd 1-a hirotonit, dup cum i zicea, scriindu-i: Nu fi nepstor
fa de harul care este ntru tine, care i s-a dat prin prorocie, cu punerea minilor mai-marilor
preoilor. (I Timotei 4, 14)
Deteptndu-1 deci pe el, i ndemnndu-1 de a priveghea, i amintete de alegerea i hirotonia
lui, ca i cum pare c i-ar fi zis: Dumnezeu te-a ales pe tine, El i-a ncredinat acest har, i nu ai
fost ales cu vot omenesc. Deci s nu batjocoreti i s necinsteti votul lui Dumnezeu. Apoi
dup ce i-a dat porunca cuvenit, care se prea a fi cam grea aceast porunc i ncredinez
ie ce spune mai departe? Fiule Timotei zice. Aadar, el i poruncete ca unui fiu adevrat,
cci nu-i spune n mod despotic, nici cu autoritate, ci Fiule Timotei. Cnd apostolul pune

27
nainte i exactitatea privegherii, prin aceasta ne arat c faptul nu este al nostru, cci nu noi 1-
am ctigat, ci Dumnezeu ni 1-a hrzit, i tot El ne-a hrzit si credina, i buna tiin. Ceea ce
ne-a dat aceea s pstrm. Dac El nu ar fi venit, nici chiar credina nu s-ar afla, i nici o via
curat, pe care noi o cptm prin nvtur. Este ca i cum ar zice: eu sunt care poruncesc, eu
care aleg fiindc expresia dup prorociile care s-au fcut mai nainte aceasta nseamn, i
deci tu ascult i te supune lor. Dar ce i-a poruncit? S te lupi lupta cea bun, dup cuvntul
lor, zice. Acelea (credina i buna tiin) te-au ales pe tine, i deci n ceea ce ai fost ales
rzboiete-te, folosind lupta cea bun. Aadar, este i lupt rea, ca atunci cnd zice: Precum
v-ai fcut mdularele voastre roabe necureniei (arme necureniei) i frdelegii. (Romani 6,
19) Aceia, zice, se lupt sub tiran, pe cnd tu te lupi sub mpratul a toate. i de ce oare
numete faptul lupt? Prin aceasta arat c rzboiul nfricoat s-a ridicat asupra tuturor, iar mai
cu seam asupra dasclului, i c prin urmare avem nevoie de arme puternice, de priveghere, de
trezire, de o necontenit bgare de seam, c suntem datori a ne pregti spre lupte crunte i
vrsare de snge, c trebuie a ne pune n ordine de btaie, i a nu avea nimic slab n noi.
Ca s te rzboieti ntr-nsele zice. Dup cum n tabr nu toi se rzboiesc la fel, ci n diferite
feluri, i mprii n diferite regimente, tot aa i n biseric: unul se rzboiete n rndul
dasclilor, altul n rndul ucenicilor, tu n ceea ce te afli. Apoi ca s nu-i nchipui c-i este de
ajuns aceasta, ce spune el? Avnd credin i bun tiin, zice, fiindc adevratul dascl mai
nti trebuie a fi lui-i dascl. Dup cum generalul, dac mai nainte n-a fost osta bun, nici
general bun nu va fi vreodat, tot aa i dasclul. De altfel, aceasta o mai spune, zicnd: mi
chinuiesc trupul meu i l supun robiei; ca nu cumva, altora propovduind, eu nsumi s m fac
netrebnic. (I Corinteni 9, 27)
Avnd, zice, credin i cuget bun, ca astfel s stea naintea celorlali. Acestea auzindu-le s nu
lum ca nedemne sftuirile celor mai mari dect noi, chiar de am fi i dascli, cci dac Timotei
de care noi toi nu suntem vrednici de asemnare primete porunci, i nvturi, fiind i el
n rndul dasclilor, apoi cu att mai mult noi.
Pe care unii, lepdndu-le, au czut din credin i cu drept cuvnt, cnd este o via denat
i deprtat de buna tiin, atunci i credina se stric i devine la fel cu viaa, pentru care se i
pot vedea muli cznd la fundul rutilor, i ntorcndu-se la elinism. Deci, ca nu cumva s fie
torturai de frica celor viitoare, apoi s ncerce a convinge sufletul c cele prezente sunt
mincinoase. Si cad din credin aceia care ateapt totul de la cugetul lor. Cci ntr-adevr
cugetul omului naufragiaz deseori, n timp ce credina lui i servete ca o corabie sigur. Deci
cei ce se deprteaz de credin vor naufragia. Iar aceasta o nvedereaz cu un exemplu.
Dintre acetia sunt Imeneu i Alexandru (l, 20), iar prin ei ne cuminete i pe noi. Ai vzut c
din acele timpuri chiar au fost unii care-i nva pe alii fals, alii care cerceteaz cu amnunime,
unii care se deprteaz de credin, alii ce examineaz totul cu cugetul lor? Cel ce naufragiaz
este lipsit i pustiu de toate, cci cel ce cade din credin nu mai are nimic pe lng sine, nu are
de ce s se agae. El nu are o via corect, prin care s ctige ceva de acolo, cci dac este
stricat capul, ce folos mai are de la restul trupului? Cci, dac nu este nimic credina fr via,
apoi cu att mai mult viaa fr credin. Dac Dumnezeu dis-preuiete cele ale Sale pentru noi,
apoi cu att mai mult i noi trebuie s dispreuim cele ale noastre pentru El. Cnd cineva cade din
credin, nicieri nu st, ci se scald n toate prile pn ce se scufund de-a binelea.
Pe care i-am dat Satanei, ca s se nvee s nu huleasc. Ai vzut deci, c a ispiti cele sfinte
prin raionamente omeneti este o blasfemie? Si cu drept cuvnt, fiindc ce poate avea n comun
raionamentul omenesc cu cele sfinte? Dar cum Satana i nva pe ei s nu huleasc? i dac pe
alii i nva s nu huleasc, cu att mai mult trebuia s se nvee pe el singur ca s nu huleasc;

28
i dac pn acum nc nu s-a putut nva, desigur c nici pe alii nu poate nva. Dar apostolul
n-a spus ca s nvee el pe aceia de a nu mai huli, ci ca (aceia) s se nvee de a nu mai huli.
Nu Satana face acest lucru, ci faptul se desfura aa, precum i n alt ocazie zice despre acel
desfrnat: s dai pe unul ca acesta Satanei, spre pieirea trupului, ca duhul s se mntuiasc n
ziua Domnului nostru Iisus Hristos (I Corinteni 5, 5), nu doar ca Satana s-i mntuie sufletul, ci
ca sufletul s se mntuiasc, iar aceasta este ceva impersonal. Si cum se face acest lucru? Dup
cum clii, dei sunt ncrcai de mii de rele, totui pe alii i cuminesc, ntocmai aa se petrece
i aici cu demonul cel viclean.
Dar de ce nu i-ai pedepsit tu singur, dup cum ai pedepsit pe Bar-Iisus, dup cum Petru a
pedepsit pe Anania, ci i-ai predat Satanei? Nu ca s fie pedepsii, ci ca s se nvee. Dei Pavel
avea putere a pedepsi, precum atunci cnd zice: Ce voii? S vin la voi cu toiagul? (I Corinteni
4, 21), i iari: Nu ca s ne artm noi ncercai, ci pentru ca voi s facei binele, i iari:
puterea pe care mi-a dat-o Domnul este spre zidire, iar nu spre drmare. (II Corinteni 13, 7,
10) Deci, de ce chemi pe Satana spre pedepsirea lor? Pentru ca o dat cu pedeapsa, i batjocura
s fie mai mare. Apostolii certau pe cei necredincioi mai cu seam, iar pe cei ce fugeau de la
credin i predau Satanei. i de ce pe cei necredincioi? Fiindc i Anania era necredincios nc,
ispitind pe Duhul Sfnt. Pentru ca s afle necredincioii c nu pot s se ascund, erau pedepsii
chiar prin apostoli; iar pe cei ce deja tiau, i cu toate acestea se abteau de la credin, i predau
Satanei, artnd cu aceasta c demonii nu prin propria lor putere, ci pe cei ieii din minte i
aveau n paza lor, dup cum se petrece i cu mpraii, cnd pe unii dintre rzboinici i ucid cu
minile lor, iar pe alii i predau clilor ca s-i omoare. Prin aceasta se mai arat c faptul acesta
se petrecea pentru paza apostolilor.
De altfel, nici nu era puin lucru s porunceti diavolului; aceasta arta c diavolul slujea
apostolilor i fr voia sa. Aa c faptul acesta nu era de mic nsemntate. i cum anume se
predau diavolului unii ca acetia, ascult-1 pe apostol ce spune: adunndu-v voi i duhul meu,
cu puterea Domnului nostru Iisus Hristos, s dai pe unul ca acela Satanei. Era scos deci din
soborul obtesc, era tiat din ceata sfinilor, devenea pustiu i gol de harul Sfntului Duh, era
predat lupului. C dup cum norul acela apra tabra evreilor, tot aa i Duhul Sfnt apra
Biserica. Deci, dac cineva ieea din comunitatea credincioilor, era pedepsit prin acest fapt cu
cea mai mare asprime; iar scoaterea lui din comunitate se fcea dup judecata apostolilor. Aa i
Domnul nostru a predat Satanei pe Iuda, cci ndat dup ce a mncat, a intrat n el Satana. Se
mai poate zice i aceasta, c pe cei ce voiau s se ndrepte, nu-i pedepseau apostolii, iar pe cei ce
nu se ndreptau, pe acetia i pedepseau; iar dac poate nu era aa, cel puin apostolii erau mai de
temut, predndu-i pe aceia demonilor. Astfel a fost predat i Iov Satanei, ns el nu pentru pcate
a fost predat, ci pentru mai mare laud.

MPOTRIVA CELOR CE SE APROPIE FOARTE RAR DE SFINTELE TAINE

Multe ca acestea se fac i astzi. Fiindc preoii nu tiu pe cei pctoi i nevrednici a se
mprti de sfintele Taine, Dumnezeu face aceasta de multe ori, cci i pred pe aceia Satanei.
Cnd se ntmpl boli, sau curse, sau alte nenorociri de felul acestora, pentru aceasta se ntmpl.
Aceasta o i spune Pavel, zicnd: De aceea, muli dintre voi sunt neputincioi i bolnavi i muli
au murit. (I Corinteni 11, 30) i cum se ntmpl aceasta, zici tu, dac noi ne apropiem de
sfintele Taine o singur dat n cursul anului? Apoi acesta este rul cel mare, c tu hotrti
vrednicia apropierii de sfintele Taine, nu dup curia cugetului, ci dup intervalul de timp, i
crezi c aceasta este evlavie, de a nu te apropia de multe ori n cursul anului de Sfnta
mprtire, netiind c, dac te apropii cu nevrednicie, fie chiar numai o dat, aceasta i pteaz
29
i nfiereaz sufletul; iar dac te-ai apropiat cu vrednicie, fie chiar i numai o dat, i 1-ai
mntuit.
ndrzneal nu este a te apropia de multe ori n cursul anului, ci a te apropia cu nevrednicie, fie
chiar i o singur dat n tot timpul anului. Noi ns ne gsim n aa stare de ticloie i
ndobitocire c, dei n cursul anului facem mii de rele, totui pentru ndeprtarea de acele rele nu
avem nici o grij, ci credem c ne este de ajuns a nu ndrzni s ne apropiem des de trupul lui
Hristos, sau s ne apropiem cu batjocur, nenelegnd c cei ce L-au rstignit pe Hristos, o
singur dat L-au rstignit. Dar oare, fiindc o singur dat L-au rstignit, pcatul lor este mai
mic? i Iuda, o singur dat a vndut pe Hristos! Dar cum? Oare faptul acesta 1-a scpat de
rspundere? De ce faptul acesta s-1 ndeplinim numai o dat, i la un anumit timp n cursul
anului? Timp de apropiere s ne fie nou curia cugetului. Nici o deosebire nu este ntre Pasc i
Taina ce acum se svrete; unul i acelai lucru este, fiind acelai har al Duhului, aa c Pasca
aceeai este. Ceea ce griesc acum o tii voi cei iniiai n Taine. i Vineri, i Smbt, i
Duminic, i n ziua mucenicilor una i aceeai jertf se svrete. Cci de cte ori vei mnca
aceast pine i vei bea acest pahar, moartea Domnului vestii pn cnd va veni. (I Corinteni
11, 26). Nu prescrie tu, sau, mai bine zis, nu mrgini ntr-un timp anumit Jertfa cea fr de snge.
Apoi, zici tu, cum de se numete atunci Pasc? Pentru c atunci a ptimit Hristos pentru noi.
Deci, nimeni s nu se apropie de acea Jertf n alt mod, iar de aceasta n altul, fiindc o putere
este, o valoare este, un har este, unul i acelai trup este; nu doar c aceea este mai sfnt dect
aceasta, sau c aceea este inferioar acesteia. Lucrul acesta l tii i voi, nimic mai nou vznd
aici, afar doar de vlurile (perdelele) acestea mpodobite, i de strlucirea mulimii. Zilele
acelea au poate ceva mai mult dect acestea: atunci a nceput ziua mntuirii noastre, cci n acea
zi S-a jertfit Hristos; dar n privina Tainelor, nici o alt preferin nu are una asupra celeilalte.
i apoi, cnd tu te apropii de hrana aceasta preioas, i speli gura; i cnd voieti a te apropia de
hrana cea duhovniceasc nu-i speli sufletul, ci te apropii plin de necurie? Nu sunt de ajuns,
zici tu, cele patruzeci de zile de post, pentru a curi de pcate chiar i pe cel mai ncrcat cu
ele? Ce folos este, spune-mi, cnd cineva, voind a curi un loc, arunc acolo mirodenii, iar
dup ctva timp de la aruncarea mirodeniilor el pune blegarul; oare n-a disprut mirosul cel
plcut? Aceasta se petrece i cu noi. Ne-am fcut vrednici de a ne apropia de cele sfinte dup
puterea noastr, apoi iari ne murdrim pe noi nine. Aceasta o spunem i pentru cei ce pot s
se curee n timpul celor patruzeci de zile.
Deci, iubiilor, s nu ne lenevim spre mntuirea noastr. Ca un cine care se ntoarce unde a
vrsat, aa este omul nebun care se ntoarce la nebunia lui. (Isus Sirah 34, 26; Pildele lui
Solomon 26, li) V rog s v strduii, ca s nu rmn zadarnic osteneala noastr. Cci numai
astfel ne vom putea nvrednici de bunurile cele fgduite nou. Crora fie cu toii s ne
nvrednicim, ntru Hristos Iisus Domnul nostru, Cruia mpreun cu Tatl i cu Sfntul Duh, se
cuvine mrirea, puterea i slava acum i pururea i n vecii vecilor. Amin.

OMILIA VI
din Talcuiri la Epistola Intai catre Timotei

V ndemn deci, nainte de toate, s facei cereri, rugciuni, mijlociri, mulumiri, pentru toi
oamenii, pentru mprai i pentru toi care sunt n nalte dregtorii, ca s petrecem via panic
i linitit ntru toat cuvioia i bun-cuviina, c este lucru bun i primit naintea lui Dumnezeu
Mntuitorul nostru Care voiete ca toi oamenii s se mntuiasc i la cunotina adevrului s

30
vin. (I Timotei 2, 1-4)
Preotul este ca un printe obtesc al ntregii lumi. Se cuvine deci ca el s se ngrijeasc de toi
fr excepie, ca i Dumnezeu, Cruia el i slujete n cele sfinte. De aceea zice: V ndemn
deci, nainte de toate, s facei cereri, rugciuni, mijlociri, mulumiri - cci de aici dou bunuri
izvorsc: i ura ce o avem ctre cei de afar cade fiindc nimeni nu va putea s se gseasc n
dumnie cu cel pentru care se roag, n acelai timp i aceia vor deveni mai buni fcndu-se
rugciuni pentru ei, i nici nu se vor mai slbtici fa de noi. C nimic nu este mai atrgtor spre
nvtur, ca a iubi i a fi iubit. Cuget singur ct de mre lucru este a auzi pe cei ce
meteugesc rele, pe cei ce alung i persecut, pe cei ce chinuiesc, c cei ce sufer astfel de
necazuri nal ctre Dumnezeu rugciuni lungi pentru persecutorii lor.
Ai vzut ct de sus i superior tuturor se voiete a fi cretinul? Dup cum se ntmpl cu pruncii,
care purtai n brae lovesc cu palma faa tatlui lor, iar acestuia cu nimic nu-i scade dragostea de
tat, tot aa i noi, chiar de am fi btui de necredincioi, totui cu nimic nu trebuie s ni se
mpuineze dragostea ctre ei. Dar ce vrea s zic: mai nainte de toate? Adic n slujbele
religioase zilnice, iar aceasta o tiu cei iniiai n Tainele bisericii, cum se fac rugciuni n fiecare
zi, i seara, i dimineaa. Cum pentru ntreaga lume, i mprai, i pentru toi cei din dregtorii
facem rugciuni. Dar poate c ar zice cineva c prin expresia pentru toi apostolul n-a neles
c pentru toi din lume, fr excepie, ci pentru toi cei credincioi. Dar cnd zice: pentru
mprai? Fiindc mpraii nu toi au fost pe atunci dreptmritori, ci pn acum nu de mult se
gseau mprai necucernici, i motenitorii lor fiind iari necucernici. Mai departe apoi, pentru
ca s nu se ia aceasta ca o linguire din partea lui, prevenind, zice: pentru toi oamenii i
imediat adaug: pentru mprai. Dac ar fi spus numai pentru mprai, poate c ar fi putut
cineva bnui c la mijloc e o linguire.
Fiindc era normal ca sufletul cretinului s amoreasc de groaz auzind cuvintele apostolului,
i s nu primeasc cu mulumire aceast sftuire, ca s nale rugciuni n timpul Sfintelor Taine
i pentru mpratul elin iat ce spune el, ce ctig pune la mijloc, ca mcar aa s primeasc
sfatul.
Ca s petrecem via linitit, zice, i cu odihn, adic mntuirea acelora, zice, este sigurana
noastr precum i n Epistola ctre Romani, ndemnndu-i a se supune stpni-torilor, zice: nu
numai pentru mnie, ci i pentru contiin (Romani 13, 5), fiindc Dumnezeu a rnduit
stpnirile spre folosul obtesc. Cci cum s nu fie absurd ca ei (mpraii) s se rzboiasc
pentru sigurana supuilor lor, i s se ridice cu armele, ca noi s vieuim n linite, iar noi s nu
facem nici mcar rugciuni pentru ei, care se primejduiesc i se pun n fruntea otirilor? Aa c
faptul nu este linguire, ci dup dreptate i dreapta judecat. C dac ei nu scap i nici nu
reuesc n rzboi, firete, i noi suntem n necazuri i tulburri; i noi chiar, fiind nfrni ei, ar
trebui s ne nrolm n oaste, sau s fugim pretutindeni i s rtcim. Ca i nite turnuri de
aprare sunt ei, zice, fiind atacai de dumani, pe cei dinuntrul i pstreaz n pace.
Rugciuni, zice, cereri, mijlociri, mulumiri. Cci trebuie a mulumi lui Dumnezeu pentru
bunurile acordate i altora, fiindc rsare soarele de pild i peste cei ri, ca i peste cei buni, i
plou peste cei drepi i peste cei nedrepi. Ai vzut c El ne leag mpreun nu numai prin
rugciune, ci i prin mulumire? C cel ce e silit a mulumi lui Dumnezeu pentru bunurile
aproapelui, este silit a-1 i iubi pe acela, i a fi prieten cu el. Dar dac noi trebuie s mulumim
lui Dumnezeu pentru aproapele nostru, apoi cu att mai mult pentru cele ntmplate nou n
ascuns, fie de voie, fie de nevoie, precum i pentru cele ce ni se par a fi suprtoare, fiindc
Dumnezeu toate le lucreaz spre binele nostru.

31
NU TREBUIE S BLESTEMM I S DORIM RUL DUMANILOR NOTRI, CI S
NE RUGM CU CLDUR PENTRU EI, CCI PRIN ACEASTA NOU NINE NE
FACEM BINE, I IMITM PE DUMNEZEU

Orice rugciune a noastr, deci, s aib n sine i mulumire ctre Dumnezeu. Cci dac ni s-a
poruncit a ne ruga cu cldur pentru aproapele, nu numai pentru credincioi, ci i pentru cei
necredincioi, apoi poi pricepe ct de mare ru este s doreti rul i s blestemi pe frai. Ce
spui? Acela i-a poruncit ie de a te ruga cu cldur pentru dumani, i tu blestemi pe fratele tu?
Nu blestemi pe acela, ci pe tine; pe Dumnezeu apoi l mnii grind acele cuvinte necucernice:
d-i lui, Doamne, f-i lui aa precum mi-a fcut el mie, lovete-1 i rspltete-1, Doamne!
Departe asemenea cuvinte de ucenicii lui Hristos, care trebuie s fie blnzi i ngduitori; departe
de gura celui ce s-a nvrednicit de astfel de taine. Nimic aspru s nu scoat din ea, nimic neplcut
s nu pronune limba care se atinge de trupul dumnezeiesc; s o pzim curat, i s nu pronunm
prin ea blesteme. C dac cei ce griesc rul, sau cei ce vorbesc n batjocur, nu vor moteni
mpria cerurilor, cu att mai mult cei ce blestem. Cel ce blestem de necesitate va i batjocori
pe cel blestemat, dar batjocura i rugciunea stau departe una de alta. Blestemul i rugciunea nu
se cunosc; ntre rugciune i acuzaie este o mare prpastie.
Te rogi lui Dumnezeu spre a-L face blnd fa de tine, i pe altul l blestemi? Dac nu ieri pe
altul, nu i se va ierta ie; i nu numai c tu nu ieri, dar i pe Dumnezeu l ntri ca s nu ierte.
Ai vzut ce ru exagerat? Dac celui ce nu iart pe altul nici lui nu i se iart, dar cnd ntrt i
pe Dumnezeu s nu ierte, cum i se va putea ierta lui? Nu pe acela l vatmi, ci pe tine, i de ce
oare? Pentru c dac tu ateptai s fii ascultat pentru pcatele tale, din aceast cauz niciodat nu
vei fi ascultat, fiindc rugciunile tale sunt fcute cu o gur spurcat, care ntr-adevr este
necurat i spurcat, i plin de toat necuria. Trebuia ca s tremuri pentru propriile tale pcate,
i ntreaga lupt s o ntreprinzi pentru aceasta, iar tu te apropii ntrtnd pe Dumnezeu contra
fratelui? Nu te temi, oare, i nu te ngrijeti de ale tale? Nu vezi ce faci?
Imit cel puin pe copiii care merg la coal i care vd nuntrul clasei pe colegii lor c sunt
ntrebai la lecie, ba nc sunt i lovii pentru lenevia lor, iar dup ce sunt unul cte unul cercetai
cu amnuntul, sunt la urm i btui, i dup ce vd toate acestea, zic, rmn ca mori de fric, iar
dac colegii lor i-ar supra atunci ct de mult, ei totui nu se vor mnia ctui de puin, deoarece
sufletul lor este cuprins de fric, i nici c se vor plnge dasclului, ci spre un singur lucru au
privirea ndreptat: acela al ieirii din clas i scparea fr btaie, iar de bucurie c au scpat,
nici nu-i mai aduc aminte dac au fost btui sau nu. Tu ns, stnd naintea lui Dumnezeu i
cercetndu-i pcatele tale, nu te cutremuri aducndu-i aminte de pcate strine? Dar cum de
rogi pe Dumnezeu? Cci prin cuvintele prin care tu l rogi contra fratelui, prin acelea tu nsui
lucrezi contra ta, ne-lsnd pe Dumnezeu s-i ierte pcatele tale. Dac tu voieti a fi un
examinator exact al celor ce te-au vtmat pe tine, cum de ceri de la Dumnezeu iertarea pcatelor
pe care le-ai fcut?
Deci, s cunoatem o dat, cum sunt cretinii. Dac nu tim a ne ruga ceea ce de altfel este
lucrul cel mai lesne i mai uor atunci ce vom mai ti din celelalte? S ne deprindem a ne ruga
cretinete. Acele rugciuni sunt ale elinilor, acele cereri sunt ale iudeilor, pe cnd ale cretinilor
sunt cu totul altfel; s cerem de la El iertarea si uitarea celor ce ne-au greit nou. Ocri fiind,
binecuvntm. Prigonii fiind, rbdm. Hulii fiind, ne rugm. (I Corinteni 4, 12-13) Ascult pe
tefan ce spune: Doamne, nu le socoti lor pcatul acesta. (Faptele Apostolilor 6, 60) El nu
numai c nu blestema pe cei ce l ucideau, ci se ruga lui Dumnezeu; pe cnd tu nu numai c nu te
rogi lui Dumnezeu, ci nc i blestemi. Dup cum acela este de admirat pentru buntatea lui, tot

32
aa i tu eti de dispreuit pentru rutatea ta. Cci pe cine admirm noi? Spune-mi; pe aceia
pentru care s-a rugat, sau pe cel ce s-a rugat? Cu siguran c admirm pe acesta din urm. Apoi,
dac noi facem aa, cu att mai mult Dumnezeu. Voieti a lovi pe duman? Roag-te pentru el,
ns nu cu gndul de a te rzbuna sau a lovi. Aceasta se va ntmpla, desigur, dar tu nu face
rugciunea cu scopul acesta. Cci, fericitul acela cu nedreptate toate le ptimea i totui se ruga
pentru ei cu cldur, n timp ce noi multe suferim dup dreptate din partea dumanilor notri.
Dar, dac cel ce ptimea pe nedrept nu a ndrznit a blestema i, mai bine zis, n-a ndrznit s nu
se roage lui Dumnezeu, apoi cei ce ptimesc dup dreptate, nu numai c nu se roag pentru
prigonitorii lor, ci nc i i blestem de ce osnd oare nu vor fi vrednici? i se pare c pe
acela l loveti, pe cnd adevrul este c mpingi sabia n tine nsui, nelsnd pe judector s fie
blnd cu pcatele tale, prin cele ce-L ntri pe El mpotriva altora. Cci cu judecata cu care
judecai, vei fi judecai, i cu msura cu care msurai, vi se va msura. (Matei 7, 2). S fim,
deci, ierttori, ca i noi s ne nvrednicim de iertare din partea lui Dumnezeu.
Acestea voiesc nu numai s le auzii, ci s le i facei. Acum ns amintirea celor spuse se
mrginete numai la vorbe, i poate c nici la vorbe, fiindc plecnd noi de aici, dac ar ntreba
cineva pe unul dintre cei ce au fost de fa, ce am vorbit noi aici, unii nici n-ar ti s rspund, iar
alii ar spune poate numai subiectul despre care am vorbit, adic am spus c nu trebuie s
rspltim cu ru, ci s ne i rugm lui Dumnezeu pentru prigonitorii notri, iar celelalte toate
nemaispunndu-le, cci nu i le mai aduc aminte, iar alii i mai aduc aminte de lucruri mici dar
nici mcar de toate.
De aceea, v rog, dac nu v folosii cu nimic din cele vorbite, atunci nu mai ascultai degeaba.
Pentru c ce folos avei? Mai mare este osnda, mai grozav pedeapsa, de vreme ce, dup attea
sfaturi, mai rmnem n aceleai apucturi. Dumnezeu pentru aceea ne-a ornduit rugciunea, ca
s nu cerem de la El nimic pmntesc, nimic omenesc. Voi, cei credincioi, tii cum trebuie s
v rugai, i c orice rugciune este obteasc. Dar, zici tu, nu se spune acolo s ne rugm pentru
necredincioi. Fiindc nu tii puterea rugciunii, de aceea nu tii nici adncimea i nici bogia
ei, cci dac v-ar explica cineva, ar gsi-o i pe aceasta cuprins n ea. Cnd cel ce st de fa i
se roag, zicnd: fac-se voia Ta, precum n cer aa i pe pmnt, nimic altceva nu las a se
nelege, dect aceasta. Cum? n cer nu este nici un necredincios. Dac era vorba numai de cei
credincioi, desigur c cele spuse nu aveau raiune. Cci dac numai credincioii urmau a face
voia Lui, iar cei necredincioi deloc, atunci voia Lui nu ar mai fi ca n cer. ns ce? Precum n
cer, zice, nu este nici un ru, nici pe pmnt s nu fie; ci pe toi i atrage spre frica Ta, pe toi
oamenii f-i ngeri, fie c ar fi dumani, fie c ar fi persecutorii notri. Nu vezi cum Dumnezeu
este hulit n fiecare zi? Nu vezi de cte ori este batjocorit i de necredincioi, i de credincioi, i
prin vorbe, i prin fapte? Oare a stins pentru aceasta soarele? Oare a oprit rsrirea lunii? Oare a
tulburat, El, cerul sau a zguduit pmntul din aceast cauz? Oare a secat mrile sau a fcut s
dispar izvoarele apelor? A tulburat sau a aezat n dezordine cele de pe bolta cereasc?
Dimpotriv, Dumnezeu face s rsar soarele, trimite ploaie, d roade, d hran zilnic celor
batjocoritori, celor lipsii de minte, celor spurcai, celor prigonitori, i nu pentru o zi, sau dou,
sau trei, ci pentru ntreaga via.
Pe acesta imit-L, la El rvnete, dup putina omeneasc. Nu st n putina ta a face s rsar
soarele, dar cel puin nu nvinovi pe fratele tu. Nu poi face tu ca norii s trimit ploaie, dar cel
puin nu brfi. Nu poi hrni pe alii, cel puin nu-i necinsti. i sunt de ajuns darurile acestea. Din
partea lui Dumnezeu, binefacerea ctre dumani se arat prin fapte, tu ns mcar prin vorbe arat-
o. Roag-te Iui Dumnezeu pentru dumani, cci numai aa vei fi deopotriv Tatlui tu Celui
ceresc. De nenumrate ori am vorbit despre acestea, i nici nu vom conteni a vorbi, numai de ar

33
iei de aici ceva mai mult. Noi nu ne lenevim, nu ne obosim i nici nu vom nceta a v vorbi,
numai c voi, ascultndu-ne, s nu credei c v necjim. i se pare c se necjete cineva, cnd
nu face cele spuse, cci cel ce face, voiete ntr-una a auzi aceleai vorbe, i consider pe cel ce
vorbete nu ca pe un suprtor oarecare, ci ca pe un ludtor. Aa c de nicieri nu vine faptul
acesta, dect numai de acolo c nu se fac cele vorbite, i pentru aceea i cel ce vorbete este
neles cu greutate.
Dac, de pild, cineva face milostenie, iar un altul discut despre milostenie, acela nu numai c
nu se necjete a asculta, ci nc se i bucur ascultnd despre propriile sale succese, spuse i
ludate de altul. Tot aa i noi; fiindc nu avem nimic n comun cu tolerana, i nici c se
potrivete cu noi aceasta, de aceea se pare c suntem greu de neles chiar i n vorbe. Deci, dac
nu voii a fi noi greu de neles i suprtori, facei aa, i dovedii aceasta prin fapte, fiindc de
altfel nu vom nceta niciodat a v vorbi de aceleai lucruri, pn ce nu le vei ndeplini. Mai cu
seam noi facem aceasta din ngrijirea i marea dragoste ce avem ctre voi, dup aceea i pentru
primejdia ce ne st nou n fa. Cci cel ce trmbieaz, chiar dac nimeni n-ar iei la rzboi,
trebuie totui s trmbieze, pentru a-i face datoria sa. Noi facem aceasta nu cu scopul de a v
mri osnda, ci ca voi singuri s v aprai. Pe lng acestea apoi, ne mai stpnete i dragostea
de voi, fiindc ne doare i ni se tulbur sufletul cnd se ntmpl cu voi ceva din cele spuse mai
sus.
Dar s nu fie una ca aceasta! Cele ce v spun, nu au nevoie de cheltuial bneasc, nu este ceva
departe de voi, nu este dorina banilor; este nevoie numai de a voi, este o vorb, este o bun
intenie. S ne pzim, deci, gura noastr, s aezm pe ea u i lact, ca astfel nimic din cele ce
nu plac lui Dumnezeu s nu vorbim. Aceasta este chiar pentru noi nine, i nicidecum pentru cei
ce ne rugm. Aceasta pururea s o judecm n mintea noastr, c cel ce binecuvnteaz pe
duman, pe el se binecuvnteaz; c cel ce blestem, pe el singur se blestem, iar cel ce se roag
pentru duman, pentru sine se roag, i nicidecum pentru acela. Si cu chipul acesta vom putea
ajunge de la vorb la fapt, i ne vom nvrednici de bunurile fgduite nou. Crora fie s ne
nvrednicim cu toii a ne mprti, prin harul i iubirea de oameni a Domnului nostru Iisus
Hristos, Cruia mpreun cu Tatl i cu Sfntul Duh, se cuvine mrirea, puterea i slava acum i
pururea i n vecii vecilor. Amin.

OMILIA VII

din Talcuiri la Epistola Intai catre Timotei

Ca s petrecem via panic i linitit ntru toat cuvioia i bun-cuviina, c acesta este lucru
bun i primit naintea lui Dumnezeu, Mntuitorul nostru, care voiete ca toi oamenii s se
mntuiasc si la cunotina adevrului s vin. (I Timotei 2, 2-4)
Dac se voiete a se curma rzboaiele obteti, sau luptele i tulburrile ivite, pentru aceasta se
face rugminte preotului pentru a face rugciuni ctre Dumnezeu pentru mprai si stpnitori,
apoi cu att mai mult se cere a o face aceasta laicul, sau omul din lume. Trei sunt felurile de
rzboaie n lume, si anume: cel dinti este rzboiul obinuit, cnd ostaii notri se rzboiesc
contra barbarilor; al doilea, cnd fiind pace din afar, noi totui ne rzboim unii contra altora, i
al treilea cnd fiecare se rzboiete contra sa. Rzboiul acesta al treilea este cel mai grozav.
Rzboiul cel purtat de barbari contra noastr nu va putea cu nimic s ne vatme. Si de ce? Au
tiat, au pustiit, au ucis, ns cu nimic n-au vtmat sufletul. i chiar nici cel de-al doilea dac

34
vom voi nu ne va putea vtma, cci chiar dac alii ne atac pe noi, ne este cu putin nou s
fim panici. Fiindc ascult pe profetul care zice: n loc s m iubeasc, m cleveteau, iar eu m
rugam i iari: Cu cei ce urau pacea am fost ca un fctor de pace i iari: m-au urt n
zadar. (Psalmi 108, 3; 119, 6-7) Rzboiul cel de al treilea ns, nu este cu putin a scpa de
dnsul fr de primejdii. Cci cnd se rscoal trupul asupra sufletului i l mpinge la pofte
urcioase, cnd i narmeaz plcerile senzuale, i ntrt mnia, invidia i celelalte, atunci nu
este cu putin a ne nvrednici de bunurile fgduite nou, dac acest rzboi nu nceteaz. Pe
lng acestea, cel ce nu nfrneaz la timp acest rzboi, cu siguran c va cdea i va cpta rni
mortale, care-i vor pricinui moartea cea din gheen.
Deci, noi trebuie n fiecare zi s avem mare grij, ca acest rzboi s nu se ae n noi, iar dac
este aat, s nu rmn, ci s se liniteasc cu desvrire. Pentru c la urm ce folos ai tu, dac
lumea ntreag se bucur de o pace profund, iar tu te lupi cu tine nsui?
Aceast pace, deci, trebuie s o avem i noi; i cnd o avem, nimic din cele din afar nu va putea
s ne vatme. Desigur c nu cu puin contribuie la aceasta i pacea obteasc, drept care i zice
apostolul: ca s petrecem via panic i linitit. Dar dac cineva fiind n linite, nc se
tulbur, apoi este foarte nenorocit. Ai vzut c el vorbete de aceast pace, despre care eu spun,
adic de cea de a treia? Atunci cnd zice: ca s petrecem via panic i linitit el nu rmne
numai la acestea, ci adaug: ntru toat buna-credin i cuvioia. Dar ntru toat buna-credin
i cuvioia nu se poate afla cineva, dac nu are cu sine pacea luntric. Cnd raionamente i fel
de fel de cercetri ne tulbur credina noastr, ce fel de pace avem? Cnd ne vnzolesc duhurile
desfrului, ce fel de pace avem? i pentru ca s afli c el prin expresia ca s petrecem via
panic i linitit n-a neles ca s ne cheltuim viaa elinilor, cci la drept vorbind vei gsi viaa
lor plin de toate dezmierdrile i desfrnrile, de aceea a adugat c viaa noastr cea linitit s
o petrecem ntru toat cucernicia i curia. Fiindc viaa aceea este ncrcat de intrigi i de
lupte, sufletul fiind rnit zilnic de tulburrile cele izvorte din raionamente, de aceea el nu spune
de o asemenea via, ci de cea petrecut n toat evlavia. Prin cuvntul toat apostolul nu spune
numai de evlavia i curia cea din dogmele credinei, ci i de cea din via, cci el cere evlavia i
n viaa noastr zilnic. Fiindc ce folos vom avea dac n credin suntem evlavioi, iar n via
ne gsim n pcat?
Cum este cu putin a fi cineva pctos prin viaa sa, ascult tot pe acest fericit ce spune n alt
parte, zicnd: Ei mrturisesc c l cunosc pe Dumnezeu, dar cu faptele lor l tgduiesc (Tit l,
16), i iari: Dar eu v-am scris acum s nu v amestecai cu vreunul, care, numindu-se frate, va
fi desfrnat, sau lacom, sau nchintor la idoli, sau ocrtor, sau beiv, sau rpitor. Cu unul ca
acesta nici s nu edei la mas (I Corinteni 5, li), i iari: cine zice c este n lumin i pe
fratele su l urte, acela este n ntuneric pn acum. (I loan 2, 9) Ai vzut cte feluri de
impieti sunt? De aceea, el zice: ntru toat evlavia i curia. Cci necurat nu este numai
desfrnatul, ci i lacomul este necurat i nesios dup averi, fiindc i aceast poft nu este mai
prejos de pofta trupurilor. Cel ce nu se nfrneaz pe sine, se numete nenfrnat i nesios,
fiindc nu i nfrneaz poftele sale. Astfel, putem numi nenfrnat i pe cel ce se mnie uor, i
pe cel ce poart ur, si pe iubitorul de argint, i pe cel viclean, i, n fine, pe tot cel ce se gsete
n pcat noi l numim nenfrnat, i necurat i spurcat. C acesta este lucru bun i bine primit
naintea Mntuitorului nostru, Dumnezeu zice. Ce este bun i bine primit? A se ruga pentru toi;
aceasta o cere Dumnezeu, aceasta o voiete. Care voiete, zice, ca toi oamenii s se mntuiasc
i la cunotina adevrului s vin.
Deci, imit pe Dumnezeu. C dac voiete ca toi oamenii s se mntuiasc, apoi cu drept cuvnt
c trebuie s ne rugm pentru toi. Dac el voiete ca toi s se mntuiasc, voiete i tu, iar dac

35
voieti, roag-te, fiindc pentru unii ca acetia trebuie s te rogi. Ai vzut cum El din toate prile
a convins sufletul c trebuie s se roage i pentru elini? i apoi arat chiar i ctigul ce l are
cineva de aici: ca s petrecem, zice, via panic si linitit. Dar faptul este cu att mai nalt,
cu ct aceasta este i voina lui Dumnezeu, i c prin aceasta noi devenim deopotriv cu El
deoarece voim ce voiete i El. Sunt de ajuns asemenea sfaturi pentru a mblnzi pn i o fiar.
Deci, nu te teme s te rogi pentru elini, fiindc aceasta i El o voiete; ci teme-te de a blestema,
fiindc aceasta n-o voiete. Iar dac trebuie a ne ruga pentru elini, i deci i pentru eretici, apoi
trebuie a ne ruga pentru toi oamenii, iar nicidecum a-i prigoni. Acest bun, de altfel, vine i de
acolo, c noi cu toii ne mprtim de aceeai natur, i Dumnezeu laud i aprob bunvoina i
dragostea cea ctre alii. Dar dac El voiete aceasta, zici tu, dac Domnul dorete, de ce mai
este nevoie de rugciuni din partea mea? Apoi aceasta contribuie foarte mult n a-i atrage pe ei
spre dragostea ctre tine, i apoi i pe tine nu te las s te slbticeti; ntr-un cuvnt, toate
acestea sunt de ajuns pentru a-i atrage la credin. Cci muli oameni din cauza certurilor cu ali
oameni s-au deprtat de Dumnezeu.
Prin cuvntul mntuire el nelege tocmai acest lucru. Care voiete, zice, ca toi oamenii s se
mntuiasc, fiindc i aceasta este mntuire cu adevrat, iar fr de ea nici un lucru mare nu
poate fi, ci mai mult o numire simpl. i s vin la cunotina adevrului. Crui adevr? A
adevrului din credin. Fiindc, anticipnd, el a zis lui Timotei ca s porunceasc unora de a nu
nva n alt chip, apoi ca nu cumva s-i considere pe aceia de dumani, i din aceast cauz s se
ncurce n lupte cu ei, ce spune el? Care voiete, zice, ca toi oamenii .s se mntuiasc i s
vin la cunotina adevrului. i de ce este aa, o spune mai departe, zicnd:
Cci unul este Dumnezeu, unul este i Mijlocitorul ntre Dumnezeu i oameni: omul Iisus
Hristos. (2, 5) A zis ca s vin la cunotina adevrului, artnd prin aceasta c lumea nu este i
nu se gsete n adevr, i iari c unul este Dumnezeu i nu mai muli, precum credeau aceia,
i c El voiete ca toi s se mntuiasc. A zis apoi c pe Fiul 1-a trimis Dumnezeu ca mijlocitor
ntre El i oameni. Dar ce? Oare Fiul nu este Dumnezeu? Ba este cu adevrat. Apoi atunci cum
de zice c unul este Dumnezeu? Aceasta o zice spre deosebire de idoli, i nu fa de Fiul,
fiindc vorba lui aici este despre adevr i rtcire. Dar apoi mijlocitorul trebuie a se gsi n
comunicare direct cu ambele pri crora este mijlocitor, cci treaba mijlocitorului este de a
comunica cu amndou prile al cror mijlocitor se gsete, i dac cu una din pri nu
comunic, atunci nu mai este mijlocitor. Deci, dac Fiul nu se mprtete de natura Tatlui,
atunci El nu mai este mijlocitor, ci S-a desprit i S-a deprtat de El. C precum El s-a
mprtit de natura oamenilor, fiindc la oameni a venit, tot aa Se mprtete i de natura
Tatlui, fiindc de la Tatl a venit. Deci, fiindc El a fost mijlocitor a dou naturi, trebuie s Se
afle alturi de aceste dou naturi. C precum El a fost om, astfel a fost i Dumnezeu. Numai om
simplu fiind, n-ar fi putut fi mijlocitor, fiindc trebuia s stea de vorb i cu Dumnezeu, iar
Dumnezeu n-ar fi putut fi mijlocitor, fiindc nu 1-ar fi primit pe El cei pentru care mijlocea.
Precum acolo zice: unul este Dumnezeu, unul i mijlocitorul ntre Dumnezeu i oameni, tot aa
i aici, unul i unul. Nu pune doi, fiindc discuta despre politeism, i deci ca nu cumva agndu-
se de numrul doi s cad n politeism, de aceea a pus unul i unul. Ai vzut de ct
exactitate n vorbe face uz Sfnta Scriptur? Cci unul i unul fac doi, ns noi nu zicem
aceasta, dei raionamentul impune aa ceva, precum nici nu zici dei raionamentul impune
c dac a nscut, a suferit ceva.
Cci unul este Dumnezeu, unul este i Mijlocitorul ntre Dumnezeu i oameni: omul Hristos
Iisus, Care S-a dat pe Sine pre de rscumprare pentru toi, mrturia adus la timpul su. (2, 5-6)
Dar cum? Oare i pentru elini s-a dat pre de rscumprare? Spune-mi. i dac Hristos a murit i

36
pentru elini, tu nu vrei nici s te rogi pentru ei? Dar, zici tu, cum de n-au crezut? Fiindc n-au
voit, El ns a fcut ceea ce trebuia s fac. Mrturia vorbete aici de patima Sa. C a venit,
zice, s mrturiseasc adevrul Tatlui, i a fost jertfit. Aa c nu numai Tatl mrturisete de El
ci i El mrturisete de Tatl. Eu am venit n numele Tatlui Meu (Ioan 5, 43), i iari: Pe
Dumnezeu nimeni nu L-a vzut vreodat, i iari: ca s Te cunoasc pe Tine, singurul
Dumnezeu adevrat, i iari: Duh este Dumnezeu. (loan l, 18; 17, 3; 4, 24) Aadar El a
mrturisit pn la moarte. Adus la timpul su, adic n timpurile cuvenite.
Spre aceasta am fost pus propovduitor i apostol (adevrat griesc n Hristos, nu mint)
nvtor neamurilor, n credin i adevr. (2, 7) Deci, dac El a ptimit, zice, pentru neamuri,
i eu am fost rnduit dascl al neamurilor, pentru ce tu s nu te rogi pentru ele? Bine face el aici
c ntrebuineaz dovada celui vrednic de credin c am fost pus, zice, nvtor neamurilor,
fiindc ceilali apostoli foarte mult ezitau, sau mai bine zis stteau la ndoial asupra acestui fapt.
Apoi a adugat: nvtor al neamurilor n credin i n adevr. Cnd tu auzi aici zicnd n
credin s nu crezi c faptul este o nelciune, fiindc adugnd n adevr, el ne convinge c
nu este minciun. Ai vzut puterea cea mare a harului? Pentru c rugciunile evreilor nu se
fceau i pentru neamuri, pe cnd acum harul s-a ntins i peste neamuri, nvtor al
neamurilor, zice, n credin i n adevr. Cel ce S-a dat pe Sine, zice, pre de rscumprare
pentru toi. Deci, cum a fost predat de Tatl? Prin urmare, rscumprarea este fapt al buntii
Sale. i care este preul de rscumprare? Urma ca neamurile s fie pedepsite, urma ca s fie
pierdute; dar n loc de acestea El a dat pe Fiul Su, ca s propovduiasc crucea.

CONTRA FEMEILOR CARE SE MPODOBESC, i A CELOR CONDUI

DE DORINA MBOGIRII

Sunt de ajuns acestea spre a atrage pe toi, i spre a arta dragostea lui Hristos, cci ntr-adevr c
sunt mari i nespuse. S-a jertfit pe Sine pentru dumani, pentru cei ce-L urau, pentru cei ce-L
dispreuiau. Ceea ce n-ar face cineva nici pentru prieteni, sau pentru fii, sau pentru frai, a fcut
Stpnul pentru slugi, i nc Stpn nu aa precum sunt slugile, ci Dumnezeu pentru oameni,
care nici mcar n-au avut mcar puine merite. Ceea ce nu s-ar fi petrecut printre noi oamenii, s-a
petrecut cu Dumnezeu, i n timp ce ne-am bucurat de atta dragoste din partea Lui, noi nc
stm la ndoial i nu iubim pe Hristos. El S-a jertfit pe Sine pentru noi, iar noi l trecem cu
vederea i l lipsim pn i de hrana necesar, cci i bolnav fiind, sau gol, noi nu-L cercetm.
i de ce urgie s nu fie vrednice acestea, de ce osnd i de ce gheen? C dac n-ar fi fcut
nimic altceva dect c a luat asupr-i patimile omeneti, cnd spune mi este foame i sete,
oare acestea nu sunt de ajuns pentru a ne ndemna pe noi? Dar, vai! Ct de mare este tirania
cnilor, sau, mai bine zis, vai de ticloia celor robii banilor de bunvoia lor! Nu au banii acea
putere mare de a ne robi, ci noi suntem foarte demoralizai i moleii, njosii i pmnteti, noi
cei trupeti, noi cei tmpii, i nicidecum c ar avea banii acea putere mare. Cci ce poate face
banul, spune-mi? Este surd i nesimitor. Dac diavolul nu este nimic, demonul cel spurcat, el cel
att de viclean i care pe toate le ncurc, apoi banii ce putere au? Dac vezi argint, nchipuie-i
c este cositor. Dar nu poi? Atunci ceea ce este adevrat s crezi: c el este pmnt, fiindc ntr-
adevr pmnt este.
Sau poate nu primeti nici acest argument? Atunci gndete-te c ne pierdem i noi; c muli din
cei ce au averi cu nimic nu s-au folosit; c muli din cei ce s-au flit cu averile au devenit rn
i praf, iar acum i iau osnda cea mai de pe urm, gsindu-se cu mult mai sraci dect cei ce-i
pun banii n vase de lut i de sticl, i cei ce se culcau pe paturi de os de elefant sunt acum mai

37
sraci dect cei ce se culc de multe ori pe blegar. Dar poate c ncnt privirile? Apoi sunt i
altele care pot nc mai mult a ncnta privirile tale. Cci i zorile, i aerul cel curat, i cerul, i
soarele ncnt cu att mai mult. Argintul are i mult rugin, aa c muli i-au dat prerea c
este negru, iar aceasta se vede pe sigiliile cele nnegrite - pe cnd n soare, n cer i n astre nu
este nimic negru. Mai mult mulumire gsete cineva n culoarea norilor, dect n culoarea
argintului. Deci, nu frumuseea argintului este cea care ncnt privirile, ci nesioasa poft,
nedreptatea; aceasta farmec sufletele. Scoate-o pe aceasta din suflet, i atunci vei vedea argintul,
cel att de preuit, c este mai fr pre dect noroiul. Scoate patima din suflet, fiindc i cei
bolnavi de friguri cnd vd bltoace urt mirositoare, le doresc ca pe nite izvoare de ap curat,
n timp ce toi cei sntoi de multe ori nici nu le consider ca ape. Scoate boala, i vei vedea
lucrurile aa cum sunt ele.
i, pentru ca s te ncredinezi c nu mint, i voi arta pe muli care fac astfel. Stinge focul, i vei
vedea acestea cu mult mai prejos dect iarba cmpului. Bun este aurul i frumos la vedere, ns
n facerea de milostenii este bun, n ajutorarea celor sraci, iar nicidecum n ntrebuinarea cea
zadarnic a lui, ca de pild s se ascund n pmnt sau n lad, sau s se pun pe mini, pe
picioare sau pe cap. De aceea s-a descoperit el, nu ca s ascundem cu el chipul lui Dumnezeu, ci
ca s dezlegm pe cei legai. La aceasta ntrebuineaz aurul tu: dezleag pe cel legat, iar nu
lega ceea ce trebuie a fi dezlegat. Cci, de ce, spune-mi, preferi naintea tuturor ceea ce e mai
dispreuit? Nu cumva, fiindc este aur, nu face i pe lan (nu servete i pentru a se face lan din
el)? Oare nu materia face lanul? De va fi aur sau fier, acelai lucru este, dei poate c acesta este
cu mult mai greu dect acela. Dar ce face oare s fie uor un lucru? Slava deart i dorina
prosteasc de a te vedea toat lumea legat la mini, de care ar trebui mai ales s te ruinezi.
Cum c ceea ce spun este adevrat, leag-i minile cu acele lanuri, stai apoi linitit n
singurtate, unde s nu fie nimeni care s te vad, i atunci te vei ngreuna de acele legturi, ba le
vei crede de nesuferit.
S ne temem, iubiilor, ca nu cumva s auzim acele cuvinte nfricotoare: Legai-1 de picioare
i de mini i aruncai-1 n ntunericul cel mai din afar. (Matei 22, 13) i de ce i faci tu
singur aceasta? Nimeni, fiind legat cu pcatul, nu-i mai leag minile i picioarele. De ce i
mai legi nc i capul? Oare nu ajung a fi legate minile i picioarele? De ce apoi i grumazul i-1
legi i nfori cu mii de legturi? Trec cu vederea ngrijirea de asemenea nimicuri, frica de a le
pierde, lupta ce o au femeile cu brbaii lor, spre a le stpni, necazul ce-1 sufer ca nu cumva s
se vad lipsite de ceea ce doresc. Dar oare plcerea este aceasta? Spune-mi: pentru ca s fie
ncntate privirile altuia, tu eti n stare s te supui pe tine i lanurilor i grijilor i primejdiilor i
neplcerilor i luptelor zilnice? Oare faptul acesta nu este vrednic de toat nvinovirea i
osnda?
Nu, iubiilor, s nu facem acestea, ci s dezlegm orice legtur a nedreptii, s rupem o bucat
de pine pentru cel flmnd, i pe toate celelalte s le facem cu curaj fa de Dumnezeu, ca astfel
s ne bucurm de bunurile fgduite nou, ntru Hristos Iisus Domnul nostru, Cruia mpreun
cu Tatl i cu Sfntul Duh, se cuvine mrirea, puterea i slava acum i pururea i n vecii vecilor.
Amin.

38
OMILIA VIII
din Talcuiri la Epistola Intai catre Timotei

Vreau deci ca brbaii s se roage n tot locul, ridicnd mini sfinte, fr de mnie i fr ovire.
Asemenea i femeile, n mbrcminte cuviincioas, fcndu-i lor podoab din sfial i din
cuminenie, nu din pr mpletit i din aur, sau din mrgritare, sau din veminte de mult pre. (I
Timotei 2, 8-10)
Iar cnd v rugai, nu fii ca farnicii crora le place, prin sinagogi i prin colurile ulielor,
stnd n picioare, s se roage, ca s se arate oamenilor; adevrat griesc vou: i-au luat plata lor.
Tu ns, cnd te rogi, intr n cmara ta i, nchiznd ua, roag-te Tatlui tu, Care este n
ascuns, i Tatl tu, Care vede n ascuns, i va rsplti ie. (Matei 6, 5-6) Deci, ce spune Pavel?
Vreau deci ca brbaii s se roage n tot locul, ridicnd mini sfinte, fr de mnie i fr ovire.
Dar aceasta nu este ctui de puin mpotriva celor spuse mai nainte, ci nate foarte multe
discuii. Cum i n ce fel? Trebuie mai nti s spunem ce nseamn expresia intr n cmara ta,
i pentru ce poruncete aa, dac trebuie s ne rugm n tot locul i dac nu trebuie s ne rugm
n biseric i nici n alt parte a casei, ci numai n cmar? Aadar, ce vrea s zic Mntuitorul?
Ne arat prin aceste cuvinte c noi trebuie s facem rugciunile noastre nu pe ascuns i oricum ar
fi, ci n adevratul neles al cuvntului, adic a fi cu totul nestpnii de slava deart. C dup
cum i atunci cnd zice: s nu tie stnga ce face dreapta (Matei 6, 3) ne avertizeaz asupra
pericolului slavei dearte, sau ostentaiei, tot aa las a se nelege i prin expresia intr n
cmara ta. Mntuitorul n-a mrginit rugciunea la un anumit loc, ci numai un singur lucru ne-a
poruncit: s fugim de slava deart, sau de ostentaie. Pavel ns ne vorbete aici aa, spre
deosebire de rugciunea iudaic. Cci privete ce spune: n tot locul, zice, ridicndu-i minile
sfinte, ceea ce iudeilor nu le era cu putin, fiindc nici nu le era ngduit a se apropia de
Dumnezeu n alt parte, sau a-I jertfi, sau a-I aduce ceva din ale cultului, dect numai ntr-un
singur loc, la Templu, unde iudeii de pretutindeni se adunau, i unde trebuiau svrite toate
ceremoniile religioase. Pavel, prin vorbele sale, introduce un ndemn cu totul contrar iudeilor, i
scpndu-i de acea necesitate (de a se nchina doar la Templu), le spune: cele ale noastre nu sunt
ca cele ale iudeilor. Dup cum el poruncete a face rugciuni pentru toi oamenii, fiindc i
Hristos pentru toi a ptimit, i le propovduiesc acestea pentru toi, zice, tot aa i a ne ruga
pretutindeni este bine. Deci observaia aceasta se refer la modul rugciunii, iar nicidecum la
spaiu. Pretutindeni roag-te, zice, ns pretutindeni nal mini sfinte, fiindc aceasta este care
se caut.
Mini sfinte ce vrea s zic? Adic mini cuvioase, mini cucernice, mini nentinate, mini nu
cu ap splate, ci curite de vtmri pricinuite aproapelui de iubirea de argint, de rpiri, de
ucideri. Fr de mnie i fr de ovire. Dar aceasta ce nseamn? Adic fr aducere aminte
de rul suferit, fiindc cine rugndu-se, ajunge s se mnie? Curat s fie cugetul celui ce se roag
i slobod de orice patim. Nimeni s nu se apropie de Dumnezeu cu dumnie, nimeni cu
greutate i ndoire. i ce este ovire? Vom auzi ndat: i toate cte vei cere, rugndu-v cu
credin, vei primi (Matei 21, 22), i iari, Iar cnd stai de v rugai, iertai orice avei
mpotriva cuiva, ca i Tatl vostru Cel din ceruri s v ierte vou greelile voastre. (Marcu 11,
25)

39
Aadar, nu trebuie ctui de puin a ne ndoi c vom fi auzii. Aceasta este deci fr mnie i fr
ndoial. i cum voi putea crede c mi se va ndeplini cererea?, zici tu. Dac tu nu ceri de la El
alte lucruri afar de cele cu care este gata a te mulumi; dac nu vei cere nimic nedemn de
mpratul a toate; nimic din cele pmnteti; ci toate cele duhovniceti; dac te vei apropia fr
mnie; dac ai minile curate i nentinate. Minile curate i nentinate sunt acelea ce fac
milostenie. Dac n felul acesta te apropii, nu mai ncape nici o ndoial c i se va ndeplini
cererea: Dac voi, ri fiind, tii s dai daruri bune fiilor votri, cu ct mai mult Tatl vostru Cel
din ceruri va da cele bune celor care cer de la El. (Matei 7, 11) Prin expresia cu ct mai mult
el nelege a nu cerceta cineva n amnunt, sau a nu avea ndoial.
Asemenea i femeile, zice, voiesc s fie fr mnie, fr ndoial, s aib minile curate i
nentinate, s nu mai continue cu poftele lor, s nu rpeasc, s nu se lcomeasc la avutul altuia.
Cci, ce este, dac ea nu rpete, dar prin brbatul su face aceasta? De la femei Pavel cere nc
ceva mai mult, i anume ce cere? S fie, zice, n mbrcminte cuviincioas, fcndu-i lor
podoab din sfial, nu din pr mpletit i din aur, sau din mrgritare, sau din veminte de mult
pre, ci, din fapte bune. (2, 9-10) i ce vrea s zic: S se mpodobeasc pe sine cu
nelepciune? Adic hainele s fie bine potrivite pe trup din toate prile, cu rnduial iar nu cu
meteuguri, spre a atrage curiozitatea. Aceea este podoab adevrat, pe cnd aceasta este
podoab fals.

CONTRA FEMEILOR CARE SE MPODOBESC, i A FECIOARELOR

DIN MONAHISM

Ce spui? Te apropii s te rogi lui Dumnezeu i te nfori cu aur i cu mpletituri i crlioni n

pr? Nu cumva ai venit poate s joci? Nu cumva poate s iei parte la vreo nunt? Nu cumva s
iei parte la vreo pomp? Acolo i au locul aurriile, mpletiturile i crlionii, acolo luxul, iar aici
nu este nevoie de nimic din acestea. Ai venit ca s te rogi lui Dumnezeu pentru pcate, s-L rogi
pentru acelea cu care L-ai mniat, s-i ceri Lui iertare, s Se ndure de greelile tale. Atunci de ce
te mpodobeti aa? Podoabele acestea nu sunt ale unei femei ce se roag. Cum vei putea ofta,
cum vei putea plnge, cum vei putea s te rogi cu struin, fiind mpodobit cu attea false
podoabe? De vei plnge, lacrimile tale vor provoca rsul celor ce te vd, fiindc cea care
lcrimeaz nu trebuie s fie mpodobit cu aur. Este o adevrat scen teatral i ipocrizie, ca din
acelai cuget, de unde ambiia ta a zmislit acel lux de pe tine, s veri lacrimi. Arunc la o parte
acea ipocrizie, fiindc Dumnezeu nu Se amgete! Asemenea ppurii sunt ale mimilor, i ale
celor din orchestr, ale celor de pe scena teatrului; unei femei cu rnduial ns, nu se potrivesc.
Din sfial, zice, i din cuminenie. Deci, nu imita pe cele ce umbl dup amoruri, care prin
asemenea destrblare atrag de partea lor pe muli ibovnici, din care cauz i-au ctigat o rea
reputaie, i cu nimic nu s-au folosit n lumea aceasta, ba nc pe muli i-au vtmat printr-o
astfel de purtare. Cci, precum femeia desfrnat chiar de ar avea vreo reputaie de femeie
neleapt, totui cu nimic nu se va folosi de acea reputaie atunci cnd Cel ce cunoate cele
ascunse ale omului va aduce de fa tot ce ea a fcut; tot aa i femeia neleapt, dac prin
mbrcmintea sa i va atrage o reputaie de desfrnare, a pierdut reputaia de nelepciune,
fiindc muli au fost vtmai prin aceast reputaie.
Dar ce s fac, zici tu, dac altul m bnuie? Apoi tu singur dai pricin prin faptele pe care le
faci, prin ocheadele ce le arunci, prin micrile ce le faci. De aceea i vorbele lui Pavel despre
mbrcminte sunt aa de lungi, i de aceea griete de sfial. Dac acestea toate cu care se
mpodobesc femeile: lucruri poleite cu aur, mrgritare, haine scumpe, sunt oprite de Pavel a fi

40
purtate, ca prima dovad mai mult de bogie, apoi cu att mai mult sunt oprite acele lucruri care
atrag curiozitatea privitorilor, precum: sulimanurile de pe fa, vopsirea genelor, pirea alene,
vocea dezmierdat, ochiul umed i plin de toat desfrnarea, ridicarea voalului cu cochetrie, sau
a hainei de pe deasupra, cingtoare atrgtoare, ghete strmte. Pe toate acestea el le nelege prin
expresia n mbrcminte cuviincioas, i din sfial, cci toate cele de mai sus sunt izvorte
din nesfial i sluenie.
ngduii-mi, v rog, a mai aduga nc ceva, cci cele spuse trebuie bine lmurite, nu cu scopul
de a biciui, i nici de a supra pe cineva, ci ca s scot din ceata celor credincioi tot ce este strin.
Dac fericitul Pavel oprete de la asemenea fapte pe femeile care au brbai, pe cele ce se
dezmiard n bogii, apoi cu att mai mult pe cele ce s-au destinat fecioriei (monahismului).
Dar, zici tu, care fecioar pune pe ea podoabe aurite? Sau care i face crlioni sau mpletituri
n pr? Fiindc att de mare este curiozitatea unei mbrcmini simple, nct cele de aici par
nimic fa de celelalte. ntr-adevr, chiar i prin nite haine simple poate cineva a se arta
mpodobit mai mult chiar dect cele ce sunt nfurate cu aur. Cci, de pild, haina de deasupra
este de un albastru foarte pronunat , i strns cu mult exactitate mprejurul pieptului cu
cingtoarea, ca i femeile care joac pe scen, nct s nu par umflat nici n lungimea ei, i nici
n lime sa nu se zbrceasc, ci s stea n mijlocul acestor dou, iar pe piept are multe ncreituri;
apoi o asemenea hain pe cte haine de mtase nu le ntrece n ispitire? i cnd ciubota (gheata)
strlucete foarte tare n negru, prin rsfrngerea albstruiul de la hain, i cnd se sfrete cu
vrful ascuit, imitnd iscusina cea din picturi nct nici talpa s nu ias n afar mult, cum este?
Dar ce este dac faa nu i-o ncarci de felurite lucruri, n schimb o speli cu mult ngrijire i
bgare de seam, i ntinzi pe frunte basmaua cea foarte alb la vedere, iar pe deasupra pui vlul
acela, ca astfel s-i stea bine negrul cu albul la un loc? Ce ar putea spune cineva despre ochi, i
despre miile acelea de ocheade? Ce ar putea spune cineva despre acea broboad aici ascuns, aici
pe fa n legarea snului? Fiindc de multe ori sunt aezate n aa fel, nct s se vad exactitatea
hainei, n timp ce vlul ntreg este pus mprejurul capului. Dar minile cnd sunt mpodobite,
avnd mnecile hainei att de cochete, nct ntocmai ca n tragedii le crezi ca ceva strin,
lipit de trup? i, n fine, ce ar putea zice cineva despre pirea aceea cochet, i celelalte
apucturi femeieti, care toate la un loc pot atrage pe privitori, mai mult dect orice podoabe din
aur de mult pre .
S ne nfricom, iubiilor, ca nu cumva s auzim i noi ceea ce profetul zicea ctre femeile
evreilor, care se ocupau cu mpodobirea trupului pe dinafar: Atunci va fi n loc de miresme,
putreziciune, i n loc de cingtori, frnghie. (Isaia 3, 24) Astfel c, dup cum am zis, toate
acestea sunt cu mult mai atrgtoare dect podoabele din aur, cu care multe dintre femeile cele
uoare se ndeletnicesc, spre a fi vzute i spre a subjuga pe cei ce le privesc. Pcatul svrit de
o asemenea fecioar (monahie) nu este deloc mic, ci nc foarte mare, ndeajuns de a mnia pe
Dumnezeu, ndeajuns de a vtma ntreaga osteneal a fecioriei. Ai pe Hristos de mire; de ce
atunci caui a atrage spre tine pe oameni ca ibovnici? Vei fi judecat atunci pentru preacurvie.
Pentru ce nu te mpodobeti cu podoaba ce-i place Lui, cea iubit de El: sfiala, ntreaga
nelepciune, cumptarea, mbrcmintea aceasta modest? Cea de acum este curveasc i
spurcat. Nici nu mai putem deosebi acum pe desfrnate de fecioare, cci poi vedea n ct
sluenie s-au aruncat singure! O fecioar trebuie s fie neprefcut, adic sincer, i nu n alt fel,
nici s se gteasc n mnstire stnd fr rnduial, fiindc lumea din afar nu las pe cel
dinuntru s fie bun. Cel ce se ocup cu lumea din afar, dispreuiete pe cel de dinuntru,
precum i cel ce dispreuiete lumea, pune toat rvna pentru a da la iveal pe cel dinuntru.
S nu-mi spui: Vai! Eu port hain rupt, nclminte proast, camilafc de nimic; ce podoab

41
este atunci aceasta? Nu te amgi pe tine, fiindc dup cum am spus, este cu putin a se
mpodobi cineva cu acestea mai mult dect cu acelea, i mai ales prin hainele cele rupte, sau prin
cele lipite de trup, strnse mprejurul lui i strlucind frumos. Aceasta mi-o spui mie; dar lui
Dumnezeu, Care cunoate cugetul fiecruia, ce-I vei spune? Pentru ce faci acestea? Poate c nu
le faci spre a curvi? ns de ce le faci? Spre a fi admirat? i nu roeti, nu te ruinezi voind a fi
admirat pentru asemenea lucruri? Dar, zici tu, eu m mbrac cu asemenea haine la ntmplare,
i nu cu acel scop. tie Dumnezeu cele ce ne spui nou. Nu cumva poate mi dai mie socoteal?
Lui i vei da acea socoteal pentru cele prezente, Lui, care va cerceta atunci, Lui, Cruia toate i
stau de fa n toat goliciunea lor.
De aceea i noi spunem acestea acum, ca nu cumva atunci s v gsii vinovai de osnd.
Pentru c fiicele Sionului sunt att de mndre i umbl cu capul pe sus i cu priviri obraznice,
cu pai domoli, cu zngnit de inele la picioarele lor, spune profetul Isaia. (Isaia, 3, 16) Ai
primit asupra voastr un rzboi mare, unde este nevoie de lupt, iar nu de mpodobire, de aprare
cu pumnul, iar nu de edere n trndvie. Nu vezi pe cei ce se lupt cu pumnul n stadion, pe cei
ce se apr de atacul altuia? Oare acetia au nevoie de o pire cochet i de haine? Deloc, ci
toate acestea lsndu-le la o parte, i punndu-i haina cea muiat n untdelemn, spre un singur
lucru au privirea ndreptat: de a lovi, i a nu fi lovit. Diavolul st de fa scrnind din dini, i
din toate prile voind a te dobor, iar tu stai ocupndu-te cu asemenea podoabe ale Satanei? Nu
mai vorbesc nimic de glas, cum multe l falsific; nu mai vorbesc nici de mirodenii i de alte
nimicuri. Pentru toate acestea v satirizez, demnitatea fecioriei a pierit; nimeni nu mai cinstete o
fecioar (monahie) precum trebuie a o cinsti, fiindc ele singure s-au necinstit pe sine. Nu ar fi
trebuit oare ca i cum ar fi venit din cer a fi vrednice de privit n Biserica lui Dumnezeu?
Iar acum sunt dispreuite prin sine nsei, nu pentru fapte nelepte. Cci, cnd te vede femeia din
lume care are brbat, copii i cas, umblnd cu gura cscat dup astfel de podoabe, mai mult
dect ea, pe tine care trebuia s fii rstignit , cum s nu rd de tine? Cum s nu te
dispreuiasc?
Ai vzut la ce te duce ocupaia i rvna pus n asemenea nimicuri? Prin simplitate biruieti pe
cea mpodobit cu haine luxoase, i eti mai mpodobit dect cea care e nfat n haine aurite.
Ceea ce i se cuvine, tu nu caui, ci ceea ce nu-i trebuie aceea urmreti; ns i se cuvine a te
ndeletnici cu lucruri bune. De aceea fecioarele (monahiile) sunt mai necinstite dect femeile din
lume, fiindc nu ne arat lucruri vrednice de fecioare. Acestea le-am spus nu pentru toate, sau
mai bine zis, doar pentru toate cele vinovate, ca s se cumineasc, iar cele nevinovate s
dojeneasc precum trebuie pe cele cu purtri necuviincioase. Bgai de seam ns, ca nu cumva
certarea s ajung la fapte. Noi nu am spus acestea ca s v ntristm, ci ca s v ndreptm, ca s
ne mndrim cu voi. Fie, deci, ca noi toi s facem cele plcute lui Dumnezeu, i spre slava Lui s
vieuim, ca s ne nvrednicim i de bunurile fgduite nou, prin harul i iubirea de oameni a
Domnului nostru Iisus Hristos, Cruia mpreun cu Tatl i cu Sfntul Duh, se cuvine mrirea,
puterea i slava acum i pururea i n vecii vecilor. Amin.

OMILIA IX
din Talcuiri la Epistola Intai catre Timotei

Femeia s asculte nvtura n linite, cu toat supunerea. Nu ngduiesc femeii nici s nvee pe
altul, nici s stpneasc pe brbat, ci s stea linitit. Cci Adam a fost zidit nti, apoi Eva. i
nu Adam a fost amgit; ci femeia, amgit fiind, s-a fcut clctoare de porunc. Dar ea se va

42
mntui prin natere de fii, dac va strui, cu nelepciune, n credin, n iubire i n sfinenie. (I
Timotei 2, 11-15)
Mult sfial cere de la femei fericitul Pavel, mult demnitate, nu numai n micrile lor, nu
numai n mbrcmintea lor, ci chiar pn i n vocea lor.
Femeia s asculte nvtura n linite, cu toat supunerea, ceea ce i n Epistola ctre Corinteni
zicea, scriindu-le: cci lor nu le este ngduit s vorbeasc, ci s se supun, precum zice i
legea. Iar dac voiesc s nvee ceva, s ntrebe acas pe brbaii lor, cci este ruinos ca femeile
s vorbeasc n biseric. (I Corinteni 14, 34-35) Dar acum mare este vuietul, mare e tulburarea
i mult vorb se face n biseric de femei, ceea ce nicieri nu se petrece. Ar putea cineva vedea
aici pe toate femeile vorbind, cum nu se petrece nici n pia, nici la bi; ca i cum parc ar fi
venit aici ca s aib mai mult linite n vorbe, aa se ndeletnicesc i se ntrec toate cu vorba
despre lucruri de nimic. De aceea toate au ajuns invers de cum ar fi trebuit s fie i nu vor s
neleag c nu este alt mijloc de a afla ceva din cele folositoare, dect numai de a sta n linite.
Cnd m grbesc s ncep propovduirea, i nimeni nu este cu luare-aminte la cele grite, care le
este folosul? Att de tcut trebuie s fie femeia n biseric, zice, nct nu numai de cele lumeti
nu trebuie a gri, ci chiar nici de cele duhovniceti. Aceasta este adevrata podoab, sfiala ei,
aceasta va putea s o mpodobeasc mai mult dect hainele, i dac ea se va modera pe sine n
acest chip, va putea s-i fac rugciunea cu mult rnduial.
Nu ngduiesc femeii nici s nvee pe altul. i unde este aici continuitatea celor spuse? Dar
mare este acea continuitate. ntr-adevr, apostolul le vorbea despre linite, despre demnitate,
despre sfial, le zicea c ele nu trebuie s vorbeasc n biseric. Din toate prile, deci, voind a le
tia pricina de vorb nici s nvee, zice, ci s stea n rndul ucenicilor, iar prin tcere vor
dovedi supunerea lor, fiindc sexul femeiesc este oarecum vorbre, i de aceea apostolul din
toate prile mrginete pe femeie.
Cci Adam a fost zidit nti, apoi Eva. i nu Adam a fost amgit, ci femeia, amgit fiind, s-a
fcut clctoare de porunc. i ce au de-a face aceste vorbe cu cele dinainte? Da! zice; sexul
brbtesc s-a bucurat de mai mult cinste, fiindc nti a fost zidit. n alt loc a artat i ceea ce
este principal, zicnd astfel: C nu s-a zidit brbatul pentru femeie, ci femeia pentru brbat. De
ce spune aceasta? Mai nti, zice, de la acestea s aib ntietatea, iar n al doilea rnd s o aib
de la cele petrecute. A nvat femeia odinioar pe brbat, i totul a stricat, i cu neascultarea 1-a
fcut vinovat de osnd. De aceea Dumnezeu a supus-o brbatului, fiindc la nceput mai mult a
abuzat de egalitate. Atras vei fi ctre brbatul tu (Facerea 3, 16), iar mai nainte de aceasta
nu i-au fost spuse asemenea cuvinte. Dar cum Adam nu s-a amgit? Aadar nici n-a clcat
porunca, dac nu s-a amgit. Ia aminte bine, femeia a zis: arpele m-a amgit, pe cnd Adam
n-a zis femeia m-a amgit, ci c ea mi-a dat mie i am mncat. Nu este acelai lucru: a lua
amgirea de la cel de acelai fel cu tine, sau de la o fiar, de la o vietate supus i roab ie; aa
c aceasta este amgire. Deci n raport cu femeia, care a fost amgit, de cel supus i rob, Adam
n-a fost amgit fiindc el a fost ndemnat de cea liber i deopotriv cu el.
Expresia: a vzut c rodul este bun la mncare nu pentru Adam s-a zis, ci pentru femeie, c a
mncat, i a dat i brbatului ei, aa c Adam nu supunndu-se poftei a clcat porunca, ci numai
a fost convins simplu de femeie. A nvat odat femeia i atunci a stricat totul, i de aceea
apostolul zice: nu dau voie femeii s nvee. i ce are de-a face cu celelalte femei, dac Eva a
greit? Foarte mult, fiindc sexul lor este slab i uurel. Aici deci, apostolul vorbete de natura
femeiasc, cci n-a zis iar Eva fiind amgit, ci femeia, nume ce este comun ntregului sex,
iar nu numai al aceleia. Deci ce? Oare ntreaga natur a czut n clcarea poruncii prin Eva?
Dup cum pentru Adam a spus: Dup asemnarea greelii lui Adam, care este chip al Celui ce

43
avea s vin (Romani 5, 14), aa i aici, adic, neamul femeiesc a clcat porunca, iar nu cel
brbtesc. Dar ce? Nu mai are femeia nici o mntuire? Da, zice apostolul. Si care e acea
mntuire? Aceea prin naterea de copii, fiindc n-a zis numai de Eva: daca va strui, cu
nelepciune, n credin, n iubire i n sfinenie. n care credin? n care dragoste? n care
sfinire? n care nelepciune? Este ca i cum ar fi zis: Nu fii triste, femeilor, c neamul vostru
este defimat; v-a dat vou Dumnezeu i o alt pricin de mntuire: facerea i creterea copiilor,
astfel ca nu numai prin voi, ci i prin alii s v mntuii.
Privete cte probleme se nasc de aici. Iar femeia amgindu-se, zice, a fost pricin de clcare a
poruncii. Care femeie? Eva. Aadar, Eva se va mntui prin naterea de fii? Nu aceasta o spune,
ci c natura femeiasc se va mntui. Femeia a pricinuit clcarea poruncii. Eva desigur c a clcat
porunca, ns neamul femeiesc se va mntui prin naterea de fii. Pentru ce oare ea nu se va
mntui i prin propria sa virtute? Nu cumva Eva a nchis calea mntuirii celorlalte? Deci, ce se
va face cu fecioarele? Ce se va face cu cele sterpe? Ce se va face cu femeile vduve, care au
pierdut pe brbai mai nainte de a nate? Acestea sunt pierdute? Nu mai au nici o ndejde de
mntuire? i cu toate acestea fecioarele sunt mai cu seam cele mai ludate i mai bine vzute.
Deci ce voiete el oare s spun aici? Dup cum pe ntregul gen femeiesc 1-a supus de la zidirea
celor dinti, prin cele petrecute cu cea dinti femeie i, fiindc Eva a fost zidit a doua, dup
Adam, de aceea, zice, i cellalt gen femeiesc s se supun brbailor. Aadar, fiindc cea dinti
femeie a clcat porunca, tot genul femeiesc se gsete n clcarea poruncii? Dar aceasta nu-i are
raiune; atunci deci totul s-a fcut din harul lui Dumnezeu, iar cele de acum din clcarea poruncii
femeii. i totui pentru aceea toi au murit, zice, fiindc unul dintr-nii adic femeia a
pctuit. Prin urmare de nimic s nu se scrbeasc, fiindc i-a dat Dumnezeu femeii o
mngiere nu mic, aceea c va nate fii. Dar aceasta, zici tu, este a naturii. Apoi i aceea este
a naturii; cci El n-a dat numai ceea ce este a naturii, ci a hrzit i creterea de copii. De vor
petrece, zice, ntru credin, i ntru dragoste, i ntru sfinire, cu ntreag nelepciune, adic,
dac dup ce i-a nscut i va crete n astfel de principii, nu puin plat va avea de aici, cci a
crescut lupttori n Hristos. De vor petrece, zice, ntru credin i ntru dragoste, prin care
cuvinte nelege viaa corect, iar apoi spune de nelepciune i demnitate n purtare.
Vrednic de crezare este cuvntul. (3, l) Expresia aceasta este spus cu privire la toate cele spuse
mai nainte, iar nicidecum nu are relaie cu urmtoarele: de poftete cineva episcopie, bun lucru
dorete. Fiindc cele spuse mai nainte erau ndoielnice, pentru aceea zice: Credincios este
cuvntul, adic prinii i mamele vor putea s se bucure de virtutea copiilor, dac i vor crete
bine. Dar cum? Dac mama este rea i ncrcat de pcate? Oare se va folosi ea din creterea
copiilor? Oare nu este natural c-i va crete pe copii la fel ca ea? Dar apostolul vorbete aici de
femeia virtuoas, c mult plat va lua o asemenea femeie i din creterea copiilor.

POVUIRI DATE PRINILOR PENTRU CRETEREA COPIILOR

Auzii acestea i voi, prinilor, i voi, mamelor, creterea copiilor nu v va fi fr plat. Aceasta
o spune i mai departe, zicnd: dac are mrturie de fapte bune: dac a crescut copii (I Timotei
5, 10), i dup celelalte multe pune i aceasta. Cci nu este puin lucru, copiii cei dai de
Dumnezeu s fie afierosii lui Dumnezeu. Dac baza i temeliile nceputului lor vor fi bune, mare
le va fi plata; iar dac vor neglija aceasta, mare le va fi osnda. Fiindc i Eli s-a pierdut din
cauza fiilor si, cci trebuia a-i povui. i povuia el, dar nu precum trebuia, ci, nevoind a-i
ntrista, iat c i pe ei, i pe el s-a pierdut.
Auzii acestea, voi, prinilor. Cretei pe copiii votri ntru nvtura i certarea Domnului, cu

44
mult bgare de seam. Tinereea este slbatic, avnd nevoie de muli purttori de grij, dascli,
pedagogi, ngrijitori, de muli hrnitori. Este de dorit, deci, ca dup attea necazuri, s poat fi
stpnit. Tinereea este ca i un cal slbatic, ca i o fiar slbatic, i dac de la nceput i din
cea mai fraged vrst a copilriei i vom pune nite hotare bune, dup aceasta nu vom avea
nevoie de multe osteneli, ci obinuina va deveni lege. S nu-i lsm s fac ceva din cele plcute
i vtmtoare, i nici ca unor copii s le facem totdeauna pe placul lor, ci mai cu seam s-i
inem n ntreaga nelepciune i cumptare, fiindc abuzul de acestea pierde tinereea mai mult
dect orice.
Pe lng aceasta nou ne trebuie multe lupte i bgare de seam. Iute apoi s le dm femei, astfel
ca trupurile lor s fie curate i neatinse cnd vor primi pe mireas. Aceste amoruri sunt cele mai
fierbini. Cel ce a fost nelept i cumptat i mai nainte de nunt, cu att mai mult va fi i dup
nunt, pe cnd cel ce s-a deprins a desfrna mai nainte de nunt, va face aceasta i dup nunt.
Pentru desfrnat toat pinea este dulce, nu va nceta pn n sfrit. (nelepciunea lui Isus
Sirah 23, 23) De aceea se pun cununi pe capul mirilor, cci sunt simbol al biruinei, i c ei fiind
nenvini, se apropie n acest fel de patul de nunt, i c n-au fost biruii de plceri. Dar dac este
robit de plcere dndu-se pe sine desfrului, de ce la urm mai are pe cap cunun, cnd el este
nvins?
Acestea vi le spunem, iubiilor, acum sftuindu-v, nfricondu-v, ameninndu-v ntr-un fel,
alt dat n alt fel. Mare depozit avem noi n copiii notri. S ne ngrijim de ei, iar aceasta s o
facem ca nu cumva vicleanul diavol s ne piard chiar pe noi. Acum, ns, toate sunt contrare
printre noi. Pentru ca s putem avea arina bun i rodnic, toate le facem: i ca s o ncredinm
unui brbat credincios, i s cutm a avea un ngrijitor de mgari, un altul pentru catri, un
iconom, i un logoft detept; iar tocmai ceea ce este mai de pre pentru noi, adic s ne ngrijim
de a ncredina pe copilul nostru unuia care ar putea s-i pstreze neatins ntreaga lui
nelepciune, la aceasta nu ne gndim, dei aceasta este proprietatea noastr cea mai de pre, iar
celelalte prin el vin. Ne ngrijim de proprietile ce le vom da lor, i nu ne ngrijim de ei. Ai vzut
ct lips de judecat?
Cerceteaz sufletul copilului, i la urm vor veni i acelea; iar dac acest bun nu este, nici un
folos nu va avea el din averi, pe cnd dac va ctiga acest bun, nici o vtmare nu va avea de la
srcie. Voieti a-1 lsa pe el bogat? nva-1 s fie om bun i cinstit, fiindc astfel va putea i
averile s i le stpneasc, i dac nu va putea ctiga altele din nou, cel puin nu va fi mai
prejos de cele deja ctigate. Iar dac copilul este ru, chiar de i-ai lsa lui nenumrat avere,
dac nu i-ai lsat pzitor, 1-ai fcut mai ru dect cei ce ajung la cea mai de pe urm srcie.
Copiilor celor care nu sunt bine crescui, le este mai bun srcia dect bogia. Srcia ine pe
cineva n virtute chiar i fr voia lui, pe cnd bogia nici pe cei ce voiesc nu-i las a fi nelepi,
ci l scoate pe om, l zdrobete i-1 bag n mii de rele.
Mamelor! ngrijii-v mai ales de fetele voastre, cci este uoar pentru voi o astfel de ngrijire;
luai seama bine, ca s se deprind s stea n cas, iar mai cu seam nvai-le a fi evlavioase,
demne, a dispreui averile, a fi simple i fr pretenii n mbrcminte, i n felul acesta dai-le n
cstorie. Cu chipul acesta nu numai pe ele, ci i pe brbatul pe care l vor avea 1-ai mntuit i
1-ai scpat din neajunsuri; i nu numai pe brbat, ci i pe copii, i nu numai pe copii, ci i pe
nepoi. C dac rdcina este bun, ramurile se vor ntinde tot mai bine, iar pentru toate acestea
vei lua plat. Noi facem toate astfel, nct s folosim nu numai unui suflet, ci printr-un suflet s
folosim multora. Fata ta, astfel trebuie a iei din casa printeasc la cstorie, precum iese un
lupttor din locul de antrenament, avnd toat tiina cu cea mai mare exactitate, ca i un aluat
care trebuie a dospi ntreaga frmnttur i a o preface n pine bun. i bieii trebuie s fie aa

45
de sfioi prin demnitatea i ntreaga nelepciune, nct s aib laud i de la oameni i de la
Dumnezeu. S se nvee a-i pzi pntecele, a fugi de lux, a fi iconomi, iubitori, s nvee a fi
cumptai. Cci numai aa vor putea i prinilor a le pricinui mult plat, i cu chipul acesta
toate vor fi spre slava lui Dumnezeu, i spre a noastr mntuire, ntru Hristos Iisus Domnul
nostru, Cruia se cuvine slava n vecii vecilor. Amin.

OMILIA X
din Talcuiri la Epistola Intai catre Timotei

De poftete cineva episcopie, bun lucru dorete. Se cuvine, dar, ca episcopul s fie fr de
prihan, brbat al unei singure femei, veghetor, nelept, cuviincios, iubitor de strini, destoinic
s nvee pe alii, nebeiv, nedeprins s bat, neagonisitor de ctig urt, ci blnd, panic,
neiubitor de argint, bine chivernisind casa lui, avnd copii asculttori, cu toat bun-cuviina. (I
Timotei 3, 1-4)
Urmnd a trece cu vorba la nsemntatea episcopiei, arat deodat cum trebuie s fie episcopul,
fcnd aceasta nu n ordinea sftuirilor ctre Timotei, ci ca i cum vorbete ctre toi, iar prin
acela pe toi punndu-i n bun ornduiala. i ce zice? Dac poftete cineva episcopie, nu-1
nvinovesc, zice; cci este aici mai mult un fapt de ngrijire, de protecie; i dac cineva are
aceast poft de a se bucura nu numai de ntietate i de stpnire, ci i de protecie, eu nu-1
nvinovesc, cci bun lucru dorete, zice. Fiindc i Moise a poftit acest lucru, ns nu numai
ntietatea, i astfel a dorit, nct a auzit de-ndat: cine te-a pus cpetenie i judector peste
noi? (Ieirea 2, 14) Dac cineva dorete n felul acesta, s doreasc, deoarece episcopia vine de
la a episcopisi, a pndi pe toi .
Se cuvine episcopului, zice, s fie fr de prihan, brbat al unei femei. Nu legiuind ca aa s
fie, zice, ca i cum nu s-ar cuveni a fi fr aceasta, ci mpiedicnd necumptarea, fiindc la
iudei era liber de a se nsura i a doua oar, i de a avea, acelai brbat, dou femei. C nunta
este cinstit, zice. Unii spun ns, c expresia brbat al unei femei este rostit n nelesul de a
fi brbat al unei femei. S fie fr de prihan, prin aceast expresie el a spus de toate virtuile
deodat. Aa c dac cineva cunoate c poart n sine oarecare pcate, nu face bine dorind acest
lucru, de care prin fapte el s-a deprtat, s-a scos pe sine nsui, cci un asemenea om nu trebuie a
stpni, ci a fi stpnit. Cel ce stpnete trebuie s fie mai strlucit dect orice lumintor, i s
aib via neptat, nct toi s se uite la el, i la viaa lui. Aceasta o face apostolul, nu oricum, ci
ntrebuinnd mare sfat, fiindc urma ca i el s pun episcopi, ceea ce i lui Tit scriindu-i, l
povuia, i fiindc era natural ca muli s pofteasc episcopia, de aceea recomanda toate cele
spuse.
Veghetor, zice, adic prevztor, avnd mii de ochi din toate prile, cu privirea ager. Cci
sunt multe mprejurri care ntunec ochiul cugetului: i suprri, i griji, i mulimea afacerilor,
i, n fine, multe nvlesc asupra lui din toate prile. Deci, el trebuie s fie neadormit, s nu se
ngrijeasc numai de ale sale, ci i de ale celorlali. Trebuie s se gseasc venic n picioare, s
triasc cu duhul i s fie inimos, i att ziua ct i noaptea mai mult dect un general trebuie s
inspecteze tabra, s munceasc, s slujeasc i s aib grij de toi i de toate.
Destoinic s nvee pe alii, iubitor de strini. Acestea le au i muli dintre cei stpnii, i
fiindc episcopul trebuie s aib i cele ale stpnitorilor, de aceea a adugat: nvtor.
Aceast nsuire nu se cere ctui de puin celui stpnit, ci mai cu seam trebuie s fie
proprietatea celui cruia i s-a ncredinat stpnirea. Nebeiv. Apostolul nu spune aici de cel

46
beiv de vin, ci de cel ce batjocorete, de cel obraznic. Nedeprins s bat. Nu spune aici de cel
ce bate cu minile. Deci, ce este nedeprins s bat? Fiindc sunt unii care rnesc, aa-zicnd,
cugetul frailor, fr vreme, pe acetia mi se pare c-i are n vedere aici.
Ci blnd, panic, neiubitor de argint, bine chivernisind casa lui, avnd copii asculttori, cu toat
buna-cuviin. Dar dac cel nsurat se ngrijete de cele ale lumii, iar episcopul nu trebuie a se
ngriji de cele ale lumii, cum de zice: brbat al unei femei? Unii zic c aici apostolul a fcut
aluzie la cel rmas vduv de femeie; iar de nu este aa, apoi face aluzie la cel ce are femeie, ca i
cum n-ar avea-o. Pe atunci desigur c era bine c se permitea aceasta, fa de lucrurile ce se
petreceau n acel timp. Se permitea s aib femeie, cel ce voia, dar spre folos. C, precum
bogia cu greu bag pe cineva ntru mpria cerurilor, totui de multe ori cei bogai au intrat,
tot aa i nunta. Dar ce zici? Vorbind el de episcop zicea c nu trebuie s fie beiv, ci iubitor de
strini; i cu toate acestea trebuia s spun de cele mai mari.
De ce oare n-a zis: Se cuvine episcopului s fie nger din cer, nefiind supus nici unei patimi
omeneti? De ce n-a spus de acele mari virtui, pe care trebuie s le aib i cei stpnii: de a se
rstigni i a-i avea sufletul n mini pururi, ceea ce i Hristos a spus: Pstorul cel bun sufletul
su i pune pentru oi (loan 10, 11), i iari cel ce nu-i ia crucea i nu-Mi urmeaz Mie nu
este vrednic de Mine (Matei 10, 38), ci spune: s fie nebeiv? De ce? Bune sperane, dac
episcopul trebuia s fie sftuit numai pentru acestea. De ce, deci, n-ai spus: se cade episcopului
a fi deja strmutat de pe pmnt, ci ceea ce ai poruncit celor lumeti, nu le porunceti
episcopului? Cci ce spui acelora? Omori mdularele voastre cele pmnteti, i Cel ce a
murit, s-a ndreptat de pcat, i iari: care sunt ai lui Hristos, trupul i-au omort, precum i
Hristos iari spune: cine nu se leapd de toate avuiile sale, nu poate fi ucenic al meu.
(Coloseni 3, 5; Romani 6, 7; Galateni 5, 24; Luca 14, 33) Aadar, de ce oare acestea nu le-a spus
episcopului? Fiindc, astfel de nsuiri, la puini s-ar fi gsit poate, pe cnd episcopii trebuiau a fi
muli, care s stea n fruntea fiecrei ceti. De ce? Pentru c trebuiau s observe cu mare bgare
de seam, s pndeasc, aa-zicnd, cele ale bisericilor. De aceea, apostolul a vorbit despre nite
nsuiri mai cumptate, nu ca cele de sus, ca cele nalte, cci a fi veghetor, cucernic, destoinic s
nvee, sunt nsuiri pe care le au muli.
Fii avnd asculttori, zice, cu toat bun-cuviina, artnd prin aceasta c el de la casa lui
trebuie s dea exemple. Cci cine ar crede c cel ce n-a supus pe fiul su, ar putea supune pe cel
strin? Casa sa, zice, bine chivernisindu-i. Aceasta o spun i cei din afar Bisericii (profanii),
c cel ce iconomisete sau cel ce-i conduce bine cele ale casei sale, va putea deveni i
conductor al celor lumeti. Astfel este i biserica, precum o cas mic. Si aa cum ntr-o cas
copiii, femeia, slugile, i, n fine, totul atrn de stpnirea brbatului, tot asemenea i n biseric
nimic altceva nu este, dect copii, femei, slugi. Si dac Proestosul are tovari n stpnirea
bisericii, apoi i brbatul are tovar pe femeie. Dar episcopul este dator a ngriji de hrana
vduvelor i a fecioarelor din biseric? Apoi i acolo brbatul are slugile, are fetele sale, de care
trebuie a se ngriji. Este mai uor a stpni i a chivernisi o cas, i deci cel ce nu iconomisete
bine pe acestea, cum va putea iconomisi cele ale bisericii? Cci dac nu tie cineva s-i
rnduiasc propria lui cas, cum va purta grij de Biserica lui Dumnezeu ? (3, 5)
Episcopul s nu fie de curnd botezat. (3, 6) Aici nu spune de cei tineri, ci de cei de curnd
catehizai, de curnd introdui prin botez n Biseric. C eu am sdit, zice, Apollo a udat, dar
Dumnezeu a fcut s creasc. (I Corinteni 3, 6) Ce-1 mpiedica pe el s zic: nu pe cel mai
tnr? i pentru ce nsui el a fcut pe Timotei episcop tnr, i scria: nimeni s nu defaime
tinereile tale? (I Timotei 4, 12) Fiindc muli dintre elini se apropiau pe atunci i se botezau,
nu de ndat, zice, s pui n stpnire pe cel de-abia botezat (neofit), i de-abia catehizat. C,

47
dac, mai nainte de a fi ucenic, devine dascl, iute va ajunge la greeal; dac mai nainte de a
nva s guverneze el ajunge n rndul stpnitorilor, desigur c se va trufi. Pentru aceea a
adugat: ca nu cumva, trufindu-se, s cad n osnda diavolului, adic n acea osnd n care a
czut diavolul din lipsa de minte.
Dar el trebuie s aib i mrturie bun de la cei din afar, ca s nu cad n ocar i n cursa
diavolului (3, 7), cci va fi luat n rs de ei. De aceea a zis: brbat al unei singure femei, dei n
alt loc zicea: voiesc ca toi oamenii s fie precum sunt eu (I Corinteni 7, 7), ntru nfrnare.
Deci, ca nu cumva s mrgineasc lucrul la un cerc restrns, dac ar pretinde o via ntru totul
exact, de aceea el a pretins o via cumptat. Trebuia ca s aeze prin fiecare cetate cte un
preot, cci scrie lui Tit, zicnd: s aezi preoi prin ceti, precum i-am rnduit. (Tit l, 5) Dar
ce? Si dac are mrturie bun i reputaie bun, ns nu este de acest fel? Desigur, acest lucru este
greu de cunoscut; este de dorit ca cei drepi s aib i o bun reputaie n faa dumanilor
credinei. Dar acum nici aceasta n-a lsat-o Pavel nelmurit, cci n-a zis: se cuvine lui a avea
mrturie bun ci: se cuvine lui i mrturie bun a avea, adic mpreun cu celelalte i aceasta,
iar nu numai pe aceasta. Cci ce? Dac 1-ar gri de ru cei ce-1 pizmuiesc, i mai ales fiind i
elini? Nu se poate aceasta, cci pe cel neprihnit i cu via curat chiar i aceia l cinstesc. Cum
s-ar ntmpla aceasta?, zici tu. Apoi ascult-1 pe el, ce spune: Prin grire de ru i laud (II
Corinteni 6, 8); cci aceia nu se agau de viaa lui, ci de propovduirea Evangheliei, pentru care
i zice: prin grire de ru. Erau defimai ca neltori i fermectori pentru predica lor, iar
nicidecum nu se lega de viaa lor.
De ce oare nimeni n-a spus despre apostoli c sunt desfrnai, i lacomi, ci neltori, ceea ce
venea numai de la predic? Cel ce are o via strlucit, este respectat i de aceia, fiindc
adevrul chiar i dumanilor le nchide gura. Dar cum de cade n curse? Fiindc de multe ori
poate a czut n aceleai pcate ca i aceia. C dac va fi de acest fel ca i elinii, atunci diavolul
iute i va ntinde i o alt curs, iar prin aceea iute l vor dobor.
Deci, dac trebuie a avea mrturie bun din partea dumanilor, apoi cu att mai mult din partea
prietenilor. Cum c nu este cu putin a auzi vorbit de ru pe cel ce are o via neprihnit,
ascult pe Hristos ce spune: Aa s lumineze lumina voastr naintea oamenilor, ca vznd
faptele voastre cele bune s proslveasc pe Tatl vostru Cel ceresc. (Matei 5, 16) Dar dac el
este hulit, pe nedrept, zici tu, i printr-o mprejurare oarecare sufer defimarea? Se poate i
aceasta; se cuvine atunci ca unul ca acesta nici s nu fie adus la mijloc , fiindc mare este frica de
cdere. Deci, zice, se cuvine ca s aib i o bun mrturie unul ca acesta, fiindc Hristos zice: s
lumineze faptele voastre. Dup cum n-ar putea spune cineva c soarele este ntunecat, i nici
chiar un orb fiindc se ruineaz a se pune n lupta cu credina tuturor , tot aa i pe un om
foarte virtuos nu 1-ar huli cineva. Pentru credina religioas de multe ori ar defima elinii pe
cineva; pentru o via curat ns, nu s-ar aga de el, ci nc mpreun cu ceilali l vor admira i
respecta.

DESPRE VIAA CEA BUN i VIRTUOAS,

I DESPRE JUDECATA VIITOARE

Deci, aa s vieuim noi, nct s nu se huleasc numele lui Dumnezeu. S nu ne uitm nici la
slava omeneasc, dar nici s ne purtm n aa fel nct s cptm o reputaie rea, ci n amndou
s preuim cumptarea. ntru care, zice, s strlucii ca nite lumintori n lume. (Filipeni 2, 15)
De aceea ne-a lsat pe noi, ca s fim ca nite lumintori, ca s fim ca un aluat, ca s stm ca
dascli ai altora, ca s ne nvrtim ca nite ngeri mprejurul oamenilor, ca s ne purtm cu ei

48
dup cum se poart brbaii cu copiii, ca brbai duhovniceti ctre cei trupeti, ca ei s se
foloseasc, ca s fim smna care s produc fruct mult i bun. Nu ar fi nevoie de cuvinte multe,
dac viaa noastr ar lumina aa dup cum ni se cere; nu ar fi nevoie de dascli, dac noi am
arta, din partea noastr, fapte bune. Nimeni n-ar mai fi elin (necredincios), dac noi am fi
cretini precum trebuie a fi, adic dac am pzi cele poruncite de Hristos, dac am suporta s fim
asuprii, dac batjocorii fiind noi am binecuvnta, dac ptimind rele noi am rsplti cu bine;
nimeni, zic, n-ar putea fi o aa fiar slbatic nct s nu se dea de partea cucerniciei, cnd mai
cu seam toi ceilali fac astfel.
i ca s afli c lucrul este aa, gndete-te singur c Pavel a fost unul singur i totui pe atia a
atras de partea sa. Deci, dac noi cu toii am fi astfel, cte lumi ntregi n-am putea atrage spre
noi? Iat, cretinii sunt mai muli dect elinii, i dac n toate celelalte meteuguri unul singur
poate nva deodat o sut de copii, apoi aici, unde sunt muli dascli, i ucenici cu mult mai
muli, totui nici unul nu se adaug dintre elini. Cci cei ce nva au privirile ndreptate spre cei
pe care-i nva, i cnd ei ne vor vedea pe noi c poftim aceleai lucruri ca i ei, c dorim
aceleai: de a stpni, i de a fi cinstii, atunci cum vor putea admira cretinismul? Vd, de pild,
printre voi via prihnit, sunete pmnteti; banii i admirm la fel ca i ei, ba nc i mai mult;
de moarte ne temem, de srcie ne nspimntm, n boli ne ntristm la fel ca ei, la fel dorim
slava i stpnirea, pentru iubirea de argint ne topim, slujim, aa-zicnd, timpurilor i
mprejurrilor.
Cum vor crede? Din semne i minuni? Dar acestea nu se mai fac acum. Poate c din purtarea
noastr? Dar aceasta am pierdut-o. Poate c din dragostea noastr? Dar nici mcar urm de
dragoste nu se vede. De aceea noi vom da seam nu numai de pcatele noastre, ci i de
vtmarea pricinuit altora prin acele pcate. S ne trezim odat, iubiilor, s priveghem, s
artm pe pmnt o via cereasc, s zicem mpreun cu Pavel: ct pentru noi, cetatea noastr
este n ceruri (Filipeni 3, 20); iar pe pmnt s artm acelora luptele ce le purtm mpotriva
patimilor.
Dar, zici tu, au fost i printre noi oameni mari. Si de unde s cred eu zice elinul , cci eu
nu v vd pe voi fcnd ceea ce fceau aceia. C dac e vorba de povestit, apoi avem i noi, zice,
filosofi mari i minunai pentru viaa lor; tu ns arat-mi un alt Pavel i un alt Ioan.
Astzi mai cu seam, iubiilor, fiecare dintre noi este gata ca pentru un obol s ucid i s fie
ucis. Pentru o palm de pmnt e gata s stea naintea a mii de judeci; pentru moartea copilului
tu toate le rstorni pe dos. Las la o parte pe celelalte care sunt vrednice de mult jale, ca de pild
ghicire n zborul sau n cntatul psrilor, observaiile, naterile, simbolurile, zgardele agate la
gt pentru boli, ghicirile, farmecele, vrjile. Cu adevrat toate aceste pcate sunt destul de mari i
de ajuns spre a chema urgia lui Dumnezeu asupra noastr, c i dup ce ne-a trimis pe Fiul Su,
noi tot cutezm s facem astfel de fapte.
Deci ce este de fcut? Nimic altceva, dect a jeli, fiindc de-abia o mic parte din lume se mai
mntuiete. Dar cei pierdui auzind acestea se bucur, cci nu sunt numai ei pierdui, ci sufer
mpreun cu cei muli. Si ce fel de bucurie este aceasta? Cci, chiar i pentru aceast bucurie vor
da seam. S nu-i nchipui c, precum aici a avea tovari la nenorociri i aduce oarecare
mngiere, tot aa va fi i acolo. Si de unde se vede aceasta? Eu voi arta. Cci, spune-mi, te rog:
dac cineva ar fi condamnat a fie ars de viu, i ar vedea i pe fiul su arznd mpreun cu el, i
ieindu-i fum din crnuri, oare atunci n-ar muri? Dac cei sntoi, vznd acestea petrecndu-
se, li se ncreete pielea de pe ei i se moleesc cu totul, cu att mai mult vor ptimi acestea cei
ce sunt n suferine. S nu te minunezi auzind acestea, cci ascult ce spune un nelept: i tu eti
slab ca noi i te asemeni nou (Isaia 14, 10), c este oarecare simpatie i comptimire printre

49
noi oamenii, fiindc ne micm i avem mil de nenorocirile altora. Oare tatl, cnd vede pe fiul
su stnd n aceeai osnd, va simi el mngiere, sau un adaos la durerile sale? Dar brbatul
cnd vede pe femeia sa? Dar oamenii cnd vd pe un om? Oare atunci nu ne vom mica nc mai
mult? Da, desigur, ns acolo nu vor fi suferine ca acestea, ci cu totul altele: plngere va fi i
scrnirea dinilor, vzndu-ne unii pe alii, vi-tndu-ne cu toii. Cei ce sunt n srcie, oare vor
simi ei vreo mngiere n relele lor, din mprtirea altora la srcia aceea? Si ce va fi atunci,
cnd i fiul, i tatl, i femeia, i nepoii vor lua aceeai osnd? Dar cnd noi vom vedea
prieteni, vom mai simi oare vreo mngiere? Nu vom mai avea, iubiilor, nici una, ci nc mai
mult ni se vor mri relele ce le vom suferi. Pe lng acestea, sunt i rele care nu pot avea nici o
mngiere din mprtirea i a altora de ele, prin mrimea lor. De pild, cineva se gsete n foc,
i tot n acelai foc se gsete i un altul, ei bine cum se vor mngia ei unul pe altul? Spune-mi,
te rog: dac vreodat am czut n friguri grozave, oare nu ne-a lipsit nou orice mngiere
atunci? Desigur, cnd stpnesc relele pe cineva, sufletul lui nu va mai avea grij s se mngie.
Sau nu vedei pe femeile care i-au pierdut brbaii, pe cte alte temei nc nu pot numra, care
au ptimit acelai lucru? Dar cu toate acestea jalea nu a devenit mai mic.
Deci, iubiilor, s nu ne amgim cu asemenea sperane, ci o singur mngiere s avem: aceea de
a ne poci pentru cele ce am pctuit, i de a ne ndrepta paii pe calea cea bun care duce la cer,
ca astiel s ne nvrednicim de mpria cerurilor, prin harul i iubirea de oameni a Domnului
nostru Iisus Hristos, Cruia se cuvine slava i stpnirea n vecii vecilor. Amin.

OMILIA XI
din Talcuiri la Epistola I catre Timotei

Diaconii, de asemenea, trebuie s fie cucernici, nu vorbind n dou feluri, nu dedai la vin mult,
neagonisitori de ctig urt, pstrnd taina credinei n cuget curat. Dar i acetia s fie mai nti
pui la ncercare, apoi, dac se dovedesc fr prihan, s fie diaconii. (I Timotei 3, 8-10)
Vorbind de episcopi i caracterizndu-le nsuirile, i spunnd pe care anume trebuie a le avea i
de care trebuie a se deprta, i lsnd la o parte tagma preoilor, a trecut deodat la diaconi. De ce
oare? Fiindc nu este mare deosebirea ntre ei, cci i preoilor le este ncredinat nvtura, i
protecia ca i ngrijirea bisericii, i ceea ce a fost spus pentru episcopi, toate se potrivesc i
pentru preoi. Numai cu hirotonia i covrete, i numai cu aceasta se pare c ntrec pe preoi.
Diaconii, de asemenea, adic, aceleai nsuiri s le aib. i ce nseamn de asemenea?
Adic s fie fr prihan, ntregi la minte, iubitori de strini, blnzi, s nu iubeasc cearta,
neiubitori de argini.
Cucernici, zice, nu vorbind n dou feluri, adic nevicleni, nefarnici, fiindc nimic nu face pe
om necinstit ca viclenia, i nimic nu este att de netrebnic n biseric, ca a fi farnic. Nebutori
de vin mult, zice, neagonisitori de ctig urt, pstrnd taina credinei n cuget curat. Iat c a
nsemnat ce anume vrea s zic a fi cucernici. i privete c expresia nu de curnd botezat
(neofit), este pus i aici, fiindc expresia i acetia s fie mai nti pui la ncercare este zis
i pentru episcopi ca i pentru diaconi, dup cum ne d a nelege conjuncia i pus n fruntea
propoziiei, aa c nu este nici o deosebire n modul de alegere. De aceea i acolo s-a zis: nu de
curnd botezat (neofit). Fiindc, la fel ca unei slugi intrat de curnd n cas, creia nu-i
ncredinm nimic dinuntrul casei, pn ce nu ne va da dovad de cunotina ei mai nti, prin
mult ncercare, tot aa pe cei de-abia intrai de afar n biserica lui Dumnezeu nu-i punem n
cele dinti locuri.

50
Femeile lor de asemenea (3, 11) vorbete de diaconie , cuviincioase, neclevetitoare,
cumptate, credincioase ntru toate. Unii zic c aici se vorbete n general pentru femei, ceea ce
nu este adevrat; fiindc ce ar fi voit apostolul, ca printre cele vorbite s introduc deodat pe
femei? Ci el vorbete aici de femeile care aveau pe acele timpuri demnitatea de diaconie.
Diaconii s fie brbai ai unei singure femei. (3, 12) Acestea se potrivesc a fi spuse i despre
femeile diaconilor, fiindc acest lucru este foarte necesar, folositor i cucernic n biseric.
Diaconii s fie brbai ai unei singure femei. Ai vzut cum pretinde i de la diaconi aceeai
virtute ca i de la episcopi? Chiar dac nu sunt de aceeai demnitate cu episcopii, totui trebuie s
fie deopotriv cu aceia fr de prihan, deopotriv de curai.
S-i chiverniseasc bine casele i pe copiii lor. Cci cei ce slujesc bine, rang bun dobndesc i
mult curaj n credina cea ntru Hristos Iisus, (3, 13) Pretutindeni pune nainte protejarea copiilor,
ca nu cumva ceilali s se scandalizeze de aceasta. C cei ce slujesc bine, zice, treapt bun i
dobndesc adic naintare i mult ndrzneal ntru credin, adic cei ce n treptele de
jos se arat treji, iute vor urca treptele de sus.
i scriu aceasta ndjduind c voi veni la tine fr ntrziere; ca s tii, dac zbovesc, cum
trebuie s petreci n casa lui Dumnezeu, care este Biserica Dumnezeului-Celui- Viu, stlp i
temelie a adevrului. (3, 14-15) Ca nu cumva, poruncindu-i lui despre acestea, s-i pricinuiasc
vreo mhnire, apoi nu pentru aceasta i scriu, zice, ca i cum n-a mai veni la tine, ci voi veni
desigur; iar de voi ntrzia, s nu te neliniteti, s nu te tulburi. Deci, i-a scris acestea spre a-i
conteni mhnirea, pe deoparte, iar pe de alta spre a aa pe ceilali i a-i face mai cu bgare de
seam fiindc prin prezena lui, fie numai anunat, putea face lucruri mari. Dar tu s nu te
minunezi dac el care toate le prevedea cu duhul de ast dat nu tia, zicnd: am ndejde
c voi veni, iar de voi ntrzia, ceea ce este a unuia care nu tie. Fiindc el cu duhul se purta, i
nu din propria sa voin fcea ceea ce fcea, iar pe aceasta dup dreptate nu o tia. Ca s tii,
dac zbovesc, cum trebuie s petreci n casa lui Dumnezeu, care este Biserica Dumnezeului-
Celui-Viu, stlp i temelie a adevrului, iar nu ca cea iudaic, cci aceasta este care unete la un
loc credina i propovduirea Evangheliei. Adevrul este al Bisericii, i stlp, precum i ntrire.
i cu adevrat, mare este taina dreptei credine: Dumnezeu S-a artat n trup, ndreptit n Duh
(3, 16), adic iconomia cea pentru noi. S nu-mi spui de clopoei, nici de sfnta sfintelor, nici de
arhiereul legii vechi, cci Biserica este stlp al lumii ntregi. Gndete-te la tain, i nfioar-te.
i tain este, i mare, i tain a dreptei-credine, i cu adevrat c este mare, iar nicidecum
problematic, fiindc e nendoielnic. De vreme ce poruncind el nimic n-a spus de acest fel despre
preoi, precum n Levitic, apoi a ntors vorba, zicnd despre Creator c S-a artat n trup:
Dumnezeu, zice, S-a artat n trup.
S-a ndreptit n Duh, adic spune ceea ce a spus Hristos: nelepciunea s-a dovedit dreapt
din faptele ei, sau ceea ce spune i prorocul, c vicleug n-a fcut: care pcat n-a fcut, i
vicleug nu s-a aflat n gura Lui. (Isaia 53, 9; I Petru 2, 22)
A fost vzut de ngeri aa c, mpreun cu noi i ngerii au vzut pe Fiul lui Dumnezeu, pe
Care mai nainte nu-L vzuser. Cu adevrat c mare este taina. S-a propovduit ntru neamuri,
s-a crezut n lume, zice. Pretutindeni n lume s-a auzit i s-a crezut aceasta. Aadar, s nu-i
nchipui c sunt numai vorbe goale. S-a nlat ntru slav zice, dup cum spune i Luca:
Acest lisus, Care S-a nlat de la voi la cer. (Faptele Apostolilor 1,11) S-a nlat, zice, ntru
slav, adic S-a nlat pe norii cerului.
Dar tu privete nelepciunea acestui fericit. Urmnd a sftui pe cei ce s-au nvrednicit de slujba
diaconiei, ca nu fr sfial s se mbuibeze de vin, n-a spus s nu se mbete, ci s fie nebutori
de vin mult, c dac cei ce intrau n templu, nu se mprteau deloc din vin, cu att mai mult

51
nu trebuie a face aceasta nici diaconii. Vinul face pe cineva a se poticni ncoace i ncolo, zice,
chiar dac nu s-ar mbta, slbete activitatea sufletului, i sfrm soliditatea lui. Gndete-te
cum el pretutindeni, iconomia lui Dumnezeu cu omul o numete tain, i cu drept cuvnt, cci nu
este nvederat tuturor oamenilor, i mai mult nc, nici ngerilor nu era tiut; cum atunci s nu
fie mare ceea ce s-a artat prin Biseric? De aceea zice: Cu adevrat mare este. i cu adevrat
c este mare: cci omul a devenit Dumnezeu, i Dumnezeu om; omul s-a vzut fr de pcat,
omul s-a nlat, s-a propovduit n lume, i mpreun cu noi 1-au vzut pe el ngerii.
Deci, s nu descoperim taina, s nu o publicm pretutindeni, s vieuim cu vrednicie n taina
aceasta. Cei crora li s-au ncredinat tainele sunt mari. Dac mpratul cel pmntesc ne-ar
ncredina vreo tain, oare n-am lua-o noi aceasta ca o dovad de cea mai mare prietenie? Acum
ns, Dumnezeu ne-a ncredinat taina aceasta. Si cum este tain, zici tu, dac o tiu toi? Apoi
tocmai c nu o tiu toi, i mai nainte de aceasta nu o tia nimeni, i de-abia acum s-a fcut
cunoscut.

DESPRE PUINA IMPORTAN A CELOR PREZENTE, I DESPRE DOBNDIREA

I FOLOSUL CELOR VIITOARE

Deci, iubiilor, s fim de bun-credin n pstrarea tainei. El ne-a ncredinat nou o tain att de
mare, n timp ce noi nu-I ncredinm nici banii. El ne spune: ncredinai-le pe acelea Mie;
nimeni nu le va rpi; nici molia nu le va roade, nici furul nu le va fura, i ne fgduiete nsutit a
ne da, i noi totui nu ne convingem. Dei noi nu lum nimic mai mult de la cei la care am depus
banii notri, dect ceea ce am depus, i atunci s fim mulumii. Chiar furul de i le-ar rpi aici,
zice, s le pui n socoteala Mea; nu-i voi zice: le-a furat tlharul, sau le-au ros moliile. nsutit
El d n schimb aici, iar acolo va da i viaa venic, i totui nimeni nu pune spre depozitare.
Dar, zici tu, trziu mi va napoia. Apoi i acesta este un semn mare al darului Su celui nespus,
de a nu rsplti aici, n viaa aceasta trectoare, sau mai bine zis, chiar i aici rspltete nsutit.
Cci, spune-mi: oare Pavel n-a lsat aici cuitul lui de curelrie? Petru n-a lsat aici trestia i
undia? Matei n-a lsat vama? i oare nu li se deschidea lor ntreaga lume mai mult chiar dect
mprailor? Oare nu puneau toi la picioarele lor averile? Oare nu-i luau pe ei de domni i
stpnitori? Oare nu ncredinau n minile apostolilor pn i sufletele lor? Oare nu cu toii
atrnau de voina acelora? Oare nu se puneau chiar i pe ei n rndul robilor lor? i oare nu
vedem noi chiar acum petrecndu-se multe de acest fel? Fiindc de multe ori oamenii cei de rnd
i necunosctori, care n-au mnuit dect sapa, de-abia avnd hrana trebuitoare, dar care s-au
retras n viaa monahal, acetia s-au artat mai presus dect toi, i chiar de mprai au fost
cinstii. Oare acestea sunt lucruri mici? Gndete-te, ns, c toate acestea sunt un adaos, n timp
ce capitalul ntreg se depoziteaz i n viaa viitoare.
Dispreuiete, deci, averile, dac voieti a avea averi; de voieti a te mbogi, fii srac. Cci
astfel sunt faptele cele minunate i paradoxale ale lui Dumnezeu: El nu voiete ca tu s devii
bogat numai prin propria ta osteneal, ci i prin harul Su. Las-Mi Mie, zice, acestea; tu te
ngrijete de cele duhovniceti, ca s cunoti i puterea Mea. Fugi de jugul i de robia averilor.
Pn cnd vei fi supus lor, srac vei fi; iar cnd vei dispreui averile, vei fi de dou ori bogat: i
c i vor curge averi din toate prile, i c nu vei avea nevoie de nimic din cele de care au
nevoie cei muli. Cci nu este bogat cel ce are multe averi, ci cel ce nu are nevoie de multe. Aa
c ntruct are nevoie de ele, ntru nimic nu se deosebete mpratul de srac, fiindc srcia
nimic altceva nu este, dect a avea nevoie de alii; astfel c i mpratul n privina aceasta este
srac, fiindc are nevoie de cei stpnii de el. Nu ns tot aa i cel rstignit, cci el nu are

52
nevoie de nimic, i i sunt de ajuns pentru hran minile sale. Voi niv tii c minile acestea
au lucrat pentru trebuinele mele i ale celor ce erau cu mine. (Faptele Apostolilor 20, 34) Dar
acestea le spunea cel ce alt dat zicea: ca unii care n-au nimic, dar toate le stpnesc (II
Corinteni 6, 10), el care era crezut ca Dumnezeu de cei ce locuiau n Listra.
Deci, dac voieti s te nvredniceti de cele din lume, caut cerul; iar de voieti s te bucuri i de
cele de aici, dispreuiete-le. Cutai, zice, mai nti mpria lui Dumnezeu i dreptatea Lui i
toate acestea se vor aduga vou. (Matei 6, 33) De ce admiri pe cele mici? De ce stai cu gura
cscat la cele ce nu sunt vrednice de cuvnt? Pn cnd vei fi srac? Pn cnd ceretor? Caut
spre cer, gndete-te la bogia de-acolo, dispreuiete aurul, afl c trebuina lui este mic i
nebgat n seam. Mulumirea de el rmne aici, n aceast lume trectoare; i ct deosebire
este ntre un fir de nisip, sau ntre o pictur de ap i abisul cel fr sfrit, pe atta este ntre
viaa prezent i cea viitoare.
Aceasta nu este proprietate, ci numai ntrebuinare; nu este ceva pe care s o stpneti pentru
totdeauna, fiindc cum ar putea fi, dac murind tu, de voie sau de nevoie alii vor lua toate ale
tale, i aceia iari vor lsa altora, i iari acetia vor da altora? Toi suntem locuitori vremelnici,
iar stpnul casei este doar mai mult un chiria, fiindc, murind ei, chiriaul rmne i se bucur
de cas mai mult dect stpnul ei. Dac, deci, acesta este cu plat, apoi i cel dinti (stpnul)
este cu plat, fiindc a zidit casa, i a mbuntit-o. Aadar, stpnirea lui este mai mult cu
numele, fiindc n fapt noi cu toii suntem stpni ai unor lucruri strine. Numai acelea sunt ale
noastre, pe care le vom trimite mai dinainte acolo, iar cele de aici nu sunt ale noastre, ci ale celor
vii, sau, mai drept vorbind, chiar i pe cei vii i prsesc. Numai cele ale sufletului: milostenia i
iubirea de oameni sunt ale noastre. Celelalte sunt n afara noastr, dup cum zic i cei profani,
fiindc ntr-adevr c sunt n afara noastr.
S facem, deci, cele ce sunt nuntrul nostru. Nu este cu putin a lua cu noi averile i a pleca de
aici, ci cu putin este a pleca cu milostenia, i, mai drept vorbind, de a o trimite mai dinainte
acolo, ca s ne pregteasc sla n locaurile cele venice. Se numesc bani fiindc ne folosim de
ei, iar nu pentru c suntem stpni; ntrebuinarea lor, sau folosina lor o avem numai, nu ns i
stpnirea. Cci, spune-mi te rog: fiecare proprietate n parte, i fiecare ogor, ale ctor stpni au
fost pn acum? i ale ctor stpni vor mai fi de acum nainte? Se vorbete chiar i ntr-un
proverb foarte nelept, cci noi nu trebuie a dispreui proverbele din popor, dac au n ele ceva
nelept: ogorule, zice, al ctor stpni eti, i al ctor vei fi? Aceasta s o vorbim i despre
bani, i despre case. Numai virtutea obinuiete a cltori mpreun cu noi acolo, numai virtutea
trece n viaa cea de acolo.
Deci, iubiilor, s stingem din noi pofta de bani, ca astfel s aprindem pofta de cele de acolo. Nu
pot ambele, aceste dou iubiri, s stpneasc sufletul omului, cci: sau pe unul va ur i pe
cellalt l va iubi, sau de unul se va lipi i pe cellalt l va dispreui. (Matei 6, 24) Poate c vezi
pe unul mergnd prin pia cu multe slugi dup el, mbrcat cu haine de mtase, nclecat pe cal,
i grumazul inndu-1 drz; ei bine, tu nu te minuna, ci rzi. Aa dup cum rzi cnd vezi copii
jucndu-se pe strad, tot aa i n cazul de fa. Cu nimic nu se deosebete acesta de acei copii,
ba nc fapta acelora este mai hazlie, prin faptul c este izvort din vrsta copilreasc, care
poart cu sine mult naivitate. Privelitea acestora este i de rs, i plcut, n timp ce privelitea
aceluia este de rs i plin de sluenie. Slvete pe Dumnezeu, pentru c te-a scutit de aceast
scen i de o aa trufie. Tu, care mergi pe jos, dac vei voi, poi s fii mai nalt dect cel ce st n
cru. Cum i n ce chip? Pentru c acela dei cu puin i-a ridicat trupul de la pmnt, totui cu
sufletul a rmas nfipt n pmnt, dup cum zice psalmistul: Lipitu-s-a, zice, virtutea mea de
carnea mea (Psalmii, 101, 6), pe cnd tu cu cugetul te gseti n cer. Dar poate c are multe

53
slugi dup el?! Ei, i ce este preuit mai mult: acesta, sau calul su? i ce poate fi mai prostesc,
ca a da la o parte pe oameni, ca astfel s poat trece n linite animalul? Poate c a clri este
ceva impuntor; dar i slugile iau parte la clrie. Unii sunt att de nfumurai, nct, dei nu au
nevoie de nimic, sunt urmai de slugi.
Dar ce poate fi mai prostesc? Acetia vor s se pun n eviden prin scumpetea hainelor, i prin
slugile ce vin n urma lor. Ce poate fi mai de dispreuit, ca a cuta cineva s se recomande prin
cai i prin slugi? Este poate virtuos? Atunci s nu ntrebuineze nimic din acestea, fiindc el are
podoaba n sine nsui, iar nicidecum n altul. Astfel de lucruri pot avea i cei ri, i cei mojici, i,
n fine, toi ci au avere. i mimii i juctorii de la teatru umbl clri, ba nc au i cte un
servitor alergnd naintea lor, dar, cu toate acestea, mimi i juctori au rmas, i niciodat n-au
ajuns respectai prin caii i prin slugile lor. Cnd n sufletul unuia ca acesta nu va fi nimic, atunci
toate cele ce i se vor aduga de dinafar sunt de prisos i n zadar. Este ntocmai ca i un zid slab
sau ca un corp stricat, cruia orice i-ai mai aduga, el totui rmne ceva greos i stricat. Tocmai
aa i aici, fiindc sufletul nu are nici un folos de la cele ce i se dau de dinafar, ci rmne ceea
ce este, chiar de ai aduga mii de lucruri, lucrate n aur, pe trup.
Deci, iubiilor, s nu ne speriem de aceste nimicuri; s lepdm de la noi tot ce este trector i s
cutm pe cele mai mari, pe cele dunovnicesti, pe cele ce cu adevrat ne fac respectai, ca astfel
s ne nvrednicim i de bunurile viitoare. Crora fie ca cu toii s ne nvrednicim ntru Hristos
Iisus, Domnul nostru, Cruia mpreun cu Tatl i cu Sfntul Duh, se cuvine mrirea, puterea i
slava, acum i pururea i n vecii vecilor. Amin.

OMILIA XII
din Talcuiri la Epistola Intai catre Timotei

Dar Duhul griete lmurit c, n vremurile cele de apoi, unii se vor deprta de la credin, lund
aminte la duhurile cele neltoare i la nvturile demonilor, prin frnicia unor mincinoi,
care sunt nfierai n cugetul lor. Acetia opresc de la cstorie i de Ia unele bucate, pe care
Dumnezeu le-a fcut spre gustare cu mulumire, pentru cei credincioi i pentru cei ce au
cunoscut adevrul, pentru c orice fptur a lui Dumnezeu este bun i nimic nu este de lepdat,
dac se ia cu mulumire; cci se sfinete prin cuvntul lui Dumnezeu i prin rugciune. (I
Timotei 4, 1-5)
Dup cum cei ce se in de credin, se sprijin pe o ancor puternic, tot aa i cei ce au czut din
credin, nicieri nu pot sta cu putere, ci purtndu-se n dreapta i n stnga, la urm ajung chiar
la gura prpastiei n care se prbuesc. Aceasta a nvederat-o cnd spune c s-au deprtat unii de
la credin i au czut, iar acum zice: Iar Duhul lmurit griete, c n vremurile de apoi se vor
deprta unii de la credin, lund aminte la duhurile cele neltoare. Acestea le spune apostolul
pentru manihei, i encratii, i marcionii, i pentru toat ceata lor de eretici, c n vremurile din
urm se vor deprta unii de la credin. Ai vzut c pricina tuturor relelor n timpurile de dup
aceasta va fi deprtarea de credin? Si ce va s zic lmurit? Adic pe fa, lmurit, mrturisit,
fr nici o ndoial. S nu te minunezi, zice, dac acum, deprtndu-se unii de la credin, fac
cele ale iudeilor, cci vor veni timpuri i mai grele, cnd unii din cei ce se mprtesc de
credin vor face aceasta, introducnd poveele lor cele vtmtoare, pn i n privina nunii, i
la mncruri, i la toate de acest fel.
Aadar, el spune acestea nu pentru iudei, cci expresia n vremurile cele de apoi i se vor
deprta de credin cum ar avea loc aici? Ci el vorbete de manihei i cpeteniile lor. I-a numit

54
duhuri neltoare, i cu drept cuvnt, fiindc numai de acele
duhuri fiind micai, ei vor gri asemenea nelciuni. i ce vrea s zic: prin frnicia unor
mincinoi: Adic, cele ce ei griesc, le spun nu din ignoran, sau din netiin, ci prefcn-du-se,
mint, tiind foarte bine adevrul, ns avnd cugetul lor aprins, adic avnd o voin rea. Dar de
ce oare spune numai de ereticii acetia, fiindc Hristos a spus i de alii, zicnd: c smintelile
trebuie s vin (Matei 18, 7), i le-a prezis prin pilde? Dar tu minuneaz-te de prorocia lui
Pavel, cci mai nainte de timpurile n care era s se petreac, el arta chiar i timpul, ca i cum
parc ar zice: Nu te minuna, deci, dac acum chiar, cele ale credinei i au nceputul, i nc
ncearc unii a introduce pe furi credinele lor cele vtmtoare, cci atunci cnd se va fixa bine
credina n inima lor, dup un timp ndelungat, se vor deprta unii de credin.
Oprind a se cstori, zice, i de la unele bucate. i de ce n-a mai spus i de celelalte nvturi
greite? Apoi a fcut aluzie i la acelea, zicnd n general: lund aminte la duhurile cele
neltoare, i la nvturile demonilor. Cci el nu voia a bga n sufletul oamenilor, de pe
acum, asemenea idei, ci numai ceea ce i luase de la nceput ca de pild ferirea de mncri
aceea le-a artat. Care Dumnezeu le-a fcut, spre gustare cu mulumire, pentru cei credincioi i
pentru cei ce au cunoscut adevrul.
Dar celor necredincioi nu? Apoi cum i celor necredincioi, n timp ce legea i oprete de la
anumite mncruri? Deci cum? Oare dezmierdarea n mncri nu este mpiedicat? Ba nc
foarte tare. i de ce a fost mpiedicat, dac a fost fcut de Dumnezeu spre mprtire? Pentru
c i pinea a fcut-o, ns necumptarea n mncarea ei a mpiedicat-o; i vinul 1-a fcut, dar
necumptarea n butur a mpiedicat-o. Apostolul nu poruncete a se deprta de dezmierdare n
bucate ca de ceva necurat, ci pentru c prin necumptare moleete sufletul. Pentru c orice
fptur a lui Dumnezeu, zice, este bun i nimic nu este de lepdat, dac se ia cu mulumire.
Apoi dac este fptura lui Dumnezeu, este bun cci toate erau bune foarte zice Moise n
Cartea Facerii. Cnd zice fptura lui Dumnezeu apostolul a fcut aluzie n genere la toate cele
ce sunt spre mncare, i deja smulge mai dinainte rtcirea celor care au introdus materia ca fr
nceput, i spun c mncrurile sunt din acea materie. Aadar, dac ceea ce a fcut Dumnezeu
este bun, zici tu, ce nseamn expresia: Cci se sfinete prin cuvntul lui Dumnezeu i prin
rugciune? Se desprinde de aici c, fiind necurat, se sfinete. Nu aceasta o spune apostolul, ci
aici el se adreseaz ctre aceia care credeau c pot fi unele dintre ele spurcate. Prin urmare aici el
stabilete dou lucruri principale: cel dinti, c nimic fcut de Dumnezeu nu este spurcat, i al
doilea, c de s-ar spurca, tu ai doctoria: oprete-te, nseamn-1, mulumete i slvete pe
Dumnezeu, i atunci orice necurie a disprut.
Aadar, zici tu, putem curi n acest chip i jertfele cele jertfite idolilor? Dac nu tii c a fost
jertfit idolilor, desigur c le vei putea curi n felul acesta; iar dac ai tiut, i totui te-ai
mprtit din ele, necurat vei fi, i nu pentru c este jertf idoleasc, ci pentru c poruncindu-i-
se a nu te mprti cu demonii, tu prin acele mncri te-ai mprtit, nct nici acele mncruri
nu sunt de la natur necurate, ci necurenia le vine de la intenia ta, i de la neascultare. Aadar,
nu este necurat mncarea de carne de porc? Nu, zice el; dac ai luat cu mulumire, cu
cumptare; necurat nu este dect intenia, sau voia cea liber a ta, care nu mulumete lui
Dumnezeu.
Punndu-le naintea frailor acestea, vei fi bun slujitor al lui Hristos Iisus, hrnindu-te cu
cuvintele credinei i ale bunei nvturi, creia ai urmat. (4, 6) Acestea, care anume? Cele pe
care le-a spus; c taina este mare, c a se deprta cineva de nunt i de mncri este fapt
diavoleasc, c prin cuvntul lui Dumnezeu i prin rugciune bucatele se curesc. Hrnindu-te
cu cuvintele credinei i ale bunei nvturi creia ai urmat, iar de basmele cele lumeti i

55
bbeti, ferete-te i deprinde-te cu dreapta credin. (4, 7)
Acestea le vei spune, zice. Privete c el nicieri nu-i impune autoritatea sa, ci numai prin
condescenden (pogormnt). Le vei spune, zice. N-a spus: poruncindu-le, punndu-le n
vedere de a se conforma ntocmai, ci le vei spune, adic spune-le acestea, sftuindu-i, i
ndeamn-i cu cuvintele credinei. Le vei spune zice, artnd prin aceasta necontenita luare-
aminte la asemenea chestiuni. Precum hrana aceasta noi o pretindem n fiecare zi, tot aa
pretindem ca i cuvintele credinei pururea s le cerem, pururea s ne hrnim cu ele, pururea s le
rumegm aa-zicnd n noi, ntr-una vorbind de aceasta, pururea meditndu-le, fiindc au n ele
nu orice fel de hran.
Iar de basmele cele lumeti i bbeti, ferete-te. Despre ce spune el aici? Despre observaiile
iudaice, pe care le numete basme, i cu drept cuvnt, fiindc sunt sau falsificri, sau pierdere de
vreme. Cele ce se fac la timp, sunt folositoare, iar cele fcute fr timp sunt nu numai
nefolositoare, ci i vtmtoare. Gndete-te, de pild, la un brbat, care dup ce a trecut de
vrsta de douzeci de ani, s-ar pune la snul doicii ca s sug lapte; gndete-te, zic, ct de
ridicol ar fi pentru acest fapt fcut fr timp. Ai vzut c asemenea fapte el le-a numit lumeti i
bbeti, pe de-o parte fiindc sunt nvechite, iar pe de alta pentru c ngreuneaz credina. A ine
sub groaz i fric un suflet care s-a ridicat mai presus de asemenea nimicuri, aceasta este
desigur rezultatul unor porunci necurate.
Deprinde-te cu dreapta credin, adic, spre credin curat i via bun, cci aceasta vrea s
zic dreapt-credin. Prin urmare, noi avem nevoie de exerciiu permanent, de obinuin.
Cci deprinderea trupeasc la puin folosete. (4, 8) Unii zic c aceste cuvinte sunt spuse pentru
gimnastica trupeasc. S nu nelegei aceasta! Nu pentru exerciiul trupului vorbete el aici, ci
pentru al sufletului, pentru gimnastica duhovniceasc. Cci dac ar fi trupeasc, desigur c 1-ar
hrni pe trup; dar cnd l topete aa-zicnd, cnd l subiaz i cnd l slbete de tot, nu mai este
atunci gimnastic trupeasc. Aadar, el nu vorbete aici de exerciiul trupesc, ci de cel sufletesc,
de care avem nevoie. Gimnastica aceea nu are folos, ci doar numai c a folosit cu ceva trupului,
n timp ce exercitarea n evlavie, sau dup cum zice apostolul obinuina spre dreapt-credin
ne aduce folos i aici i n viaa viitoare.
Vrednic de credin este acest cuvnt (4, 9), adic adevrat, cci i aici se adeverete, i acolo.
Privete apoi, cum el pretutindeni adaug aceast expresie; nu are nevoie de a vorbi prea mult, ci
spune n mod hotrt, fiindc adreseaz cuvntul lui Timotei. Aadar, noi chiar i aici ne gsim n
sperane bune, fiindc cel ce nu cunoate rul, cel ce face toate faptele bune, chiar i aici este
mulumit, dup cum i cel ru nu numai acolo, ci i aici este pedepsit, trind venic cu frica n
sn, nendrznind s priveasc spre cineva cu ncredere, tremurnd, nglbenindu-se de fric, i
venic nspimntat. Sau poate nu sunt n aa fel cei lacomi, tlharii, care nu ndrznesc nici
mcar la cele ce au? Nu sunt aa preadesfrnaii, omortorii de oameni? Nu triesc ei viaa cea
mai grozav, uitndu-se cu bnuial chiar la soarele de pe cer? Apoi aceasta este via?
Nicidecum, ci moarte nfricoat.
Fiindc pentru aceasta ne i ostenim i suntem ocri i ne luptm, cci ne-am pus ndejdea n
Dumnezeu-Cel- Viu, Care este Mntuitorul tuturor oamenilor, mai ales al credincioilor. (4, 10)
Adic: Pentru ce atunci ne mai muncim pe noi nine, dac nu ateptm cele viitoare? Pentru ce
toi suntem ocri? Oare n-am suferit noi toate aceste rele?
Deci, le-am ndurat fr nici un scop? Oare n-am suferit batjocuri i mii de rele? i dac noi n-
am fi ndjduit n Dumnezeul-Cel-Viu, de ce atunci le-am fi suferit? Dac El mntuie pe cei
necredincioi aici, apoi cu att mai mult pe cei credincioi i va mntui acolo. De care mntuire
vorbete el dar? De cea de dincolo.

56
Care este, zice, mntuitor tuturor oamenilor, i mai vrtos celor credincioi, adic, Dumnezeu
arat mai mult ngrijire ctre cei credincioi. Aadar, el spune de mntuirea de acolo. i cum
este mntuitor al credincioilor?, zici tu. Apoi dac nu ar fi fost mntuitor, nimic nu ar fi
mpiedicat s se piard fiind rzboii de toi n timpurile trecute. Aici i i atrage pe ei spre
primejdii, ca s nu se mpuineze, avnd un astfel de Dumnezeu, aa c nu au nevoie de ajutorul
altora, ci de bunvoia de a le suferi pe toate cu brbie, fiindc i cei ce sunt pironii n cele
pmnteti, avnd privirea ndreptat la ctigul ce vor avea, se apuc de treab. Prin urmare este
vorba de timpul cel de pe urm.
C n vremurile cele de-apoi, zice, se vor deprta unii de la credin, lund aminte la duhurile
cele neltoare, i la nvturile cele diavoleti, ale celor ce griesc minciuni, fiind la a lor
tiin (contiin) aprini, opresc a se nsura. Dar ce, zici tu, oare noi nu mpiedicm de a se
nsura? Nu mpiedicm pe cei ce voiesc, ci pe cei ce nu voiesc a se nsura i ndemnm spre
feciorie. Altceva este a mpiedica, i altceva a lsa pe cineva stpn pe voina sa. C cel ce
mpiedic, deodat face aceasta, n timp ce acela care recomand fecioria ca ceva mai bun, n-o
face mpiedicnd a se nsura, ci ndemnnd spre viaa feciorelnic. Oprind a se nsura, zice, a se
feri de bucatele pe care Dumnezeu le-a fcut spre mprtire cu mulumire celor credincioi, i
care au cunoscut adevrul. Bine a zis el care au cunoscut adevrul. Aadar, cele dinainte erau
numai tipuri, cci nimic nu este necurat prin natura sa, ci necurenia vine prin contiina celui ce
se mprtete.
Dar pentru ce oare i-a deprtat de unele mncruri? Fiindc a voit a tia mbuibarea. Dac ar fi
zis: s nu mncai, pentru ca s nu v mbuibai, poate c ei nu ar fi primit acest sfat cu plcere,
acum ns faptul 1-a ngrdit prin lege, ca astfel cu mai mare team s se deprteze de acele
mncruri. Cci, de pild, petele este cu mult mai necurat dect porcul ceea ce este artat
i cu toate acestea Moise nu i-a ndeprtat de mncarea petelui. Ct de vtmtoare era
mbuibarea lor cu mncruri, ascult pe Moise, care griete: a mncat lacov, s-a ngrat Israel
i s-a fcut ndrtnic; ngrsatu-s-a, ngrosatu-s-a i s-a umplut de grsime; a prsit pe
Dumnezeu. (Deuteronom 32, 15) Mai este apoi i o alt cauz, ca nu cumva dezgustndu-se, la
urm s ajung a tia boi i oi, de aceea de la nceput Moise i-a oprit de la celelalte.
Necurat, dar, este cel nemulumitor, cel spurcat, cel pngrit cu cugetul. Acestea cuget-le,
acestea cerceteaz-le n amnunt n tine zice, cci expresia: hrnindu-te cu cuvintele credinei,
aceasta nseamn: Nu ndemna numai pe alii, zice, ci i tu singur hrnete-te folosind cuvintele
credinei. Hrnindu-te cu cuvintele credinei, zice, i ale bunei nvturi, creia ai urmat. Iar
de basmele cele lumeti i bbeti te ferete. De ce n-a zis: mpiedic asemenea basme, ci te
ferete? Este ca i cum ar fi zis: nici de vorb chiar s nu stai cu aceia, ci gndete-te n sinea
ta c niciodat nu vei folosi cu nimic luptndu-te cu cei stricai, doar dac nu vom gsi vreo
vtmare n fuga de a nu sta de vorb cu ei. Deprinde-te (exercit-te) pe tine spre dreapta-
credin, adic spre o via curat, spre o purtare bun, cci aceasta este evlavia, sau buna-
credin. Cel ce se exercit, toate le face chiar nefiind n toiul luptelor , de toate se
deprteaz, totdeauna este cu ochii n patru, are pe fa mult sudoare. Deprinde-te pe tine spre
buna-credin, zice, c obinuina cea trupeasc spre puin este folositoare, iar buna-credin spre
toate este folositoare, avnd fgduina vieii acesteia de acum, precum i a celei viitoare. Dar
de ce oare a pomenit el aici de gimnastica trupeasc? Voind ca prin comparaie s arate
superioritatea celei duhovniceti; c gimnastica trupeasc are i oboseli multe, dei nu poart cu
sine vreun folos vrednic, n timp ce gimnastica cea duhovniceasc are folos mbelugat i venic,
dup cum arat i acolo unde zice: femeile, n mbrcminte cuviincioas, fcndu-i lor

57
podoab din sfial i din cuminenie, nu din pr mpletit i din aur, sau din mrgritare, sau din
veminte de mult pre; ci, din fapte bune, precum se cuvine unor femei temtoare de Dumnezeu.

VIRTUTEA NECESIT OSTENELI; VIRTUTEA DUP ADEVR ESTE BUN,

IAR NU BOGIA

Vrednic de credin este acest cuvnt i vrednic de toat primirea, fiindc pentru aceasta ne i
ostenim i suntem ocri i ne luptm, zice. Pavel era ocrt, i tu te necjeti n sine-i c nu
eti ludat? Pavel se ostenea, i tu voieti a te dezmierda? Dar dac el s-ar fi dezmierdat, nu ar fi
reuit n attea lucruri mari. Cci dac lucrurile cele pmnteti, trectoare i supuse stricciunii,
niciodat nu vin de-a gata oamenilor, fr munc i sudori, apoi cu att mai mult cele sufleteti.
Da, zici tu; ns prin furt, de multe ori, i fr munc a ctigat cineva averi. Dar, chiar aa dac
ar veni acele averi, totui paza i scparea lor nu este fr osteneli, ci trebuie ca cineva s se
osteneasc i s sufere tot felul de neajunsuri, nu mai puin ca cel care le muncise. i nu mai
spun c muli ostenindu-se i ndurnd tot felul de neajunsuri, s-au vzut nelai, chiar la gura
limanului, din pricina vreunui vnt puternic, aa c speranele cele mai bune pe care le aveau s-
au scufundat n valuri. Printre noi ns nimic de acest fel nu se ntmpl, fiindc Dumnezeu este
Cel ce a fgduit: ndejdea nu ruineaz. (Romani 5, 5) Sau poate nu tii voi niv, cum
strmtorndu-v n cele pmnteti, dup mii de osteneli, i nc tot nu v-ai folosit de roade, sau
c poate de multe ori a venit moartea mai nainte, sau c s-a ntmplat vreo prefacere a
mprejurrilor, sau c a venit vreo boal, sau c s-au aruncat asupra voastr clevetiri, sau poate i
vreo alt cauz cci multe sunt cele omeneti care s-au npustit asupra voastr cu toat
puterea? Dar, zici tu, pe cei ce reuesc, pe cei ce cu puine osteneli i-au adunat bunuri mari, nu-
i vezi? Ce bunuri? Bani, case, pmnt, attea i attea, cete de slugi, argint i aur; pe acetia
nu-i vezi?
Si acestea le numeti tu bunuri? i nu-i acoperi obrazul, nici nu te ascunzi de ruine, vorbind
aa, tu, om care filosofezi despre cer, iar acum stai pironit la lucrurile cele pmnteti, i numeti
bunuri cele ce nu sunt vrednice de nici un cuvnt? Dac acestea sunt bunuri, nu mai rmne nici
o ndoial c trebuie a numi buni i pe cei ce-i agonisesc asemenea lucruri, fiindc cel ce are
ceva bun, cum s nu fie i el bun? Deci ce? Spune-mi; cnd cei ce au asemenea averi, rpesc i
nal, noi i vom numi buni? C dac bogia este un bun, ns se adun prin lcomie i rpiri,
apoi cu ct va spori, cu atta va face mai bun pe cel ce o are. Prin urmare, cel ce rpete i este
lacom, este bun.
Ai vzut cum aceste argumente sunt contrare? Dar dac poate n-a ctigat bogia cu rpiri i
lcomii?, zici tu. i cum s-ar putea aceasta, fiindc patima de averi este grozav. Se poate,
zici tu; eu ns zic c nu se poate, de vreme ce i Hristos a afirmat aceasta, zicnd: Facei-v
prieteni cu bogia nedreapt. (Luca 16, 9) Dar dac el, de pild, a avut motenire de la tatl
su?, zici tu. Apoi, desigur c a primit pe cele strnse cu nedreptate. Cci, cu siguran, bunicul
tatlui su n-a fost bogat de la Adam, ci mai nainte de el au fost muli alii, iar printre toi aceia
se va fi gsit vreunul care a luat pe nedrept de la alii.
Dar ce, zici tu, Avraam a avut avere nedreapt? Dar Iov, acel om drept, neprihnit, cinstitor de
Dumnezeu, el, care fugea de orice lucru ru? Apoi averile acelora nu erau n aur sau argint, nici
n cldiri, ci n vite, iar acesta din urm (Iov) era bogat n Dumnezeu (9OTAoUTO fjv), sau n
faptele cele dup Dumnezeu. Cum c el era bogat n vite, se vede de acolo c cel ce a scris cartea
lui i toate mprejurrile petrecute cu acel fericit, zicnd c i-au murit attea cmile, atia cai i
asini, n-a mai spus c venind toii i-au rpit tezaurele lui de aur. De altfel, i Avraam era bogat n

58
slugi. Dar, zici tu, n-a cumprat cu bani acele slugi? Deloc. De aceea i spune Scriptura c erau
oamenii casei treisuteoptsprezece. Pe lng acestea mai avea i oi i boi. Atunci, zici tu, de unde
a trimis aur Rebeci? A primit daruri din Egipt, iar nicidecum n-a rpit i n-a nedreptit pe
cineva.
Deci, spune-mi: cum te-ai mbogit tu? De la cine ai luat? Cum s-a mbogit cellalt? De la
bunic, zici tu, iar cellalt spune c are averea de la tatl su. Aadar, vei putea tu chiar dac
te-ai ridica din multe generaii din trecut s-mi ari c aceste averi au fost ctigate cinstit?
Nu vei putea face aceasta, i suntem nevoii s admitem c nceputul i baza ei a fost din
nedreptate. Cum aa? Apoi Dumnezeu dintru nceput n-a fcut pe cel bogat, sau pe cel srac, sau
c fcndu-i, aceluia i-a artat tezaure de aur nenumrate, iar acestuia nimic, ci 1-a lipsit i de
cutarea aurului i i-a fcut pe amndoi deopotriv, i pmntul aparine amndurora. i dac
pmntul este obtesc, apoi cum tu ai attea i attea hectare, n timp ce vecinul tu nu are nici o
palm de pmnt? Tatl meu, zici, mi-a dat. Dar el de la cine a primit? De la strmoi, zici,
aa c tot ridicndu-te, de nevoie vei gsi nceputul. A devenit bogat Iacob, ns el i-a luat plata
ostenelilor sale.
Dar, nici pentru acestea nu m voi certa. Fie averea dreapt, i tu strin de orice rpire, cci nu
poi fi tu rspunztor de cele rpite de tatl tu; ai i stpneti cele rpite, dar n-ai rpit tu. Chiar
zici c nici el n-a rpit, atunci cum de a avut atta aur izvort ca din pmnt? De unde? Cu toate
aceasta, bogia este un bun? Nicidecum. Ins, zici tu, nici un ru nu este. Dac cel ce o are nu
este lacom, dac mprtete din ea celor lipsii, nu este un ru, iar dac nu mprtete
nimnui, atunci bogia lui e un ru mare. ntruct nu face vreun ru, zici tu, nu este rea, chiar
dac nu face nici un bine. Bine! Dar aceasta oare nu este un ru, de a avea tu singur cele ce sunt
ale stpnului, i de a te bucura tu singur din cele ce sunt obteti? Sau poate nu este al lui
Dumnezeu pmntul i plinirea lui? Deci, dac cele ale noastre sunt ale Stpnului nostru comun,
apoi sunt i ale celor dimpreun cu noi, cci toate ale Stpnului sunt comune.
Sau nu vedem aceasta petrecndu-se i n casele cele mari? De pild: la toi se d deopotriv
tainul zilnic, fiindc sunt toate date din tezaurul stpnului, iar casa stpnului aparine tuturor.
Comune sunt i toate cele mprteti: oraele, trgurile, pieele, drumurile i locurile de
plimbare, i toi se mprtesc deopotriv din ele.
Si tu privete iconomia lui Dumnezeu: a fcut ca totul s fie obtesc, ca mcar de acestea s se
ruineze neamul omenesc. De pild, aerul, soarele, apa, pmntul, cerul, marea, lumina, stelele,
pe toate acestea le mparte tuturor deopotriv, ca unor frai. Ochii, i-a fcut tuturor la fel, trup la
fel, suflet la fel, aceeai fptur la toi deopotriv, pe toate din pmnt, toi dintr-un singur om,
toi n aceeai cas. i, cu toate acestea, nimic nu ne sfiete. A fcut i altele comune, ca, de
pild, bile, cetile, grdinile de plimbare etc. i privete c n cele comune nu este nici o ceart
ntre oameni, ci toate se petrec n mod panic, iar cnd cineva ncearc s rpeasc ceva din
bunul obtesc i s i-1 nsueasc, atunci ncepe cearta, ca i cum nsi natura s-a scandalizat;
adic Dumnezeu strngndu-ne din toate prile la un loc, noi ne certm i ne dezbinm, spre a
ne nsui nou o parte din cele obteti, i zicem: al meu, al tu. Atunci ncepe cearta i lupta,
iar unde nu sunt acestea, nu este nici ceart. Aa c noi suntem nscui cu astfel de sentimente,
care sunt chiar i dup natur.
Pentru ce, de pild, nimeni nu este pedepsit fiindc a umblat prin pia? Fiindc piaa este
comun tuturor, n timp ce pentru case i bani i vedem pe toi judecndu-se. Cele absolut
necesare sunt la dispoziia obtii, n timp ce noi nu pzim principiul obtesc nici mcar n cele
mici. Dumnezeu de aceea ne-a pus la dispoziia noastr toate cele mari, ca de la acelea s ne
nvm s avem totul n comun, iar noi nici aa nu ne nvm. Dar, dup cum am zis, cum poate

59
fi bun cel ce are avere? Aceasta nu este cu putin dect numai atunci cnd el va da i celor ce nu
au.
Cnd nu are, atunci este bun, cnd d i celor ce nu au, atunci este bun, dar cnd are i nu d
nimnui, nu este bun. Cum s fie bun, dac din averea lui nu izvorsc dect rele? Aadar, nu a
avea averi face pe cineva a fi bun, ci a nu avea deloc. Aadar, nu bogia este ceva bun, ci, dac
unii au averi, i vor mprti din ele celor lipsii, fr a mai lua napoi, atunci vor fi buni pe
cnd dac vom lua napoi, nu vom fi buni i atunci cum ar putea fi bun averea? Deci,
iubitule, nu numi bogia ca fiind bun. S ai cugetul tu curat, judecata ta dreapt, i atunci i
bogia va fi bun, i tu n acelai timp vei fi bun. Cunoate mai nti cele ce cu adevrat sunt
bunuri. i care sunt acelea? Virtutea i iubirea de oameni; acestea sunt bunuri, iar nu aceia care
doar posed bunuri. Dac, deci, tu vei fi milostiv dup regula aceasta, cu ct vei avea mai multe
din acestea, cu att vei fi considerat mai mult ca om bun pe cnd dac vei fi bogat numai n
averi, nu vei fi considerat aa.
Deci, iubiilor, s devenim buni n aa fel, nct s ne putem nvrednici i de bunurile viitoare,
prin Hristos Iisus, Domnul nostru, Cruia mpreun cu Tatl i cu Sfntul Duh, se cuvine
mrirea, puterea i slava, acum i pururea si n vecii vecilor. Amin.

OMILIA XIII
din Talcuiri la Epistola Intai catre Timotei

Acestea s le porunceti i s-i nvei. Nimeni s nu dispreuiasc tinereile tale, ci f-te pild
credincioilor cu cuvntul, cu purtarea, cu dragostea, cu duhu l, cu credina, cu curia. Pn voi
veni eu, ia aminte la citit, la ndemnat, la nvtur. Nu fi nepstor fa de harul care este ntru
tine, care i s-a dat prin prorocie. (I Timotei 4, 11-14)
Dintre faptele omeneti, unele au nevoie de nvtur, iar altele de porunc. Cci dac
porunceti lucrurile care trebuie nvate, te vei face de rs; i de vei nva acelea pentru care
trebuie s porunceti, tot aa vei suferi. De pild: pentru ca cineva s nu fie ru, nu trebuie s
nvei, ci s porunceti i s opreti cu mult autoritate; asemenea i pentru ca cineva s nu cad
n practicile iudeilor este nevoie de porunc. Cnd ns spui c trebuie mprite sracilor averile
pe care le are cineva, c trebuie s duci o viat feciorelnic, dac vorbeti despre credin, aici
este nevoie de nvtur. De aceea i Pavel pe amndou le pune aici: Poruncete i nva,
zice. De pild, dac cineva are atrnat la gt hrtiu pentru combaterea bolii, i dac face
aceasta, dei tie c e un lucru ru, este nevoie numai de porunc; iar dac o face din netiin,
atunci este nevoie de nvtur.
Nimeni s nu dispreuiasc tinereile tale, zice el. Ai vzut c preotul trebuie i s porunceasc
i s griasc cu autoritate i nu doar s nvee? Tinereea este ceva lesne de dispreuit n urma
prejudecilor comune; de aceea apostolul zice: Nimeni s nu dispreuiasc tinereile tale,
fiindc dasclul trebuie s fie cinstit i nu defimat. Dar, zici tu, cum i se va putea vedea
blndeea i buntatea lui, dac nu va fi dispreuit? Apoi n cele cu privire la el, dispreuiasc-se,
i s rabde cci aa reuete cu nvtura , pe cnd n cele cu privire la alii, nicidecum,
fiindc atunci n-ar mai fi blndee, ci rceal. Dac tu te rzbuni, zice, pentru vorbele proaste
spuse despre tine, sau de batjocuri i brfe, dup dreptate vei fi nvinovit; dar cnd te ngrijeti
de mntuirea altora, atunci poruncete cu autoritate, cci aici nu mai este nevoie de blndee, ci
de autoritate, ca nu cumva s se vatme lucrul obtesc, Fie c spune aceasta, fie: nimeni s nu
te dispreuiasc pentru tinereea ta, ntruct vei da dovad de o via demn, nimeni nu are

60
dreptul s te dispreuiasc din pricina vrstei tale, ci mai cu seam s te admire.
Ci f-te pild credincioilor cu cuvntul, cu purtarea, cu dragostea, cu duhul, cu credina, cu
curia, i, ntr-un cuvnt, ntru toate arat-te pe tine pild de fapte bune (Tit 2, 7), adic fii
tu prototip al vieii, stnd naintea pstoriilor ca o icoan vie, ca o lege nsufleit, ca un
ndreptar, ca un monument viu al bunei vieuiri, cci aa trebuie s fie dasclul. Cu cuvntul,
deoarece se cere grirea cu uurin; cu petrecerea (purtarea), ca astfel, zice, s fii pus n
biseric spre imitare. Cu dragostea, cu credina, cu curia. Pn voi veni eu, ia aminte la citit, la
ndemnat, la nvtur, zice. Lui Timotei i poruncete s fie cu luare-aminte la citire. S auzim
cu toii i s ne nvm s nu fim neglijeni i nepstori n citirea i meditarea la cuvntul
Sfintei Scripturi. Iat iari: Pn ce voi veni, zice. Privete cum l mngie, cci era normal ca
Timotei ca un copil orfan s-1 caute pe apostol. Pn voi veni, zice, pzete (ia aminte la)
citirea Sfintelor Scripturi , i mngierea cea ctre ei i nvtura. Nu fi
nepstor fa de darul ce este ntru tine, care i s-a dat prin prorocie vorbete aici de
nvtur cu punerea minilor mai-marilor preoilor. Aici el nu vorbete de presbiteri sau
preoi, ci de episcopi, fiindc nu presbiterii hirotoneau pe episcop.
Cuget la aceasta, ine-te de aceasta. (4, 15) Privete cum l sftuiete de mai multe ori n ir
pentru acelai lucru, voind prin aceasta s arate c dasclul mai ales cu asemenea lucruri trebuie
s se ocupe.
Ia aminte la tine nsui i la nvtur; struie n aceasta (4, 16), adic ia aminte la tine nsui, i
nva i pe alii. C acestea fcnd, i pe tine te vei mntui, i pe cei ce te vor asculta. Cci
cel ce se obinuiete cu cuvintele nvturii, el mai nti se folosete, fiindc prin cele cu care
sftuiete pe alii se va umili i el. Nu s-au spus acestea numai ctre Timotei, ci ctre toi. Dar
dac el spune acestea celui ce nvia pe cei mori, apoi ce vom zice noi? i Hristos zice: orice
crturar cu nvtur despre mpria cerurilor este asemenea unui om gospodar, care scoate din
vistieria sa noi i vechi. (Matei 13, 52) i iari fericitul Pavel zice: prin rbdarea i
mngierea, care vin din Scripturi, s avem ndejde. (Romani 15, 4) Dar mai cu seam el nsui
fcea aceasta, nvnd, la picioarele lui Gamaliel, legile printeti, nct i dup acestea el lua
aminte la citire. Cel ce sftuiete pe alii la asemenea ndeletniciri, mai nti el nsui face aa.
Ai vzut deci, cum el ntr-una face uz de mrturiile Sfintei Scripturi, i cum scoate din ele sensul
profund, mistic sau alegoric ?
Apoi Pavel este cu bgare de seam la citire fiindc nu mic este folosina ce o poate scoate
cineva din citirea Sfintelor Scripturi i noi ne trndvim, sau le ascultm cu nengrijire?
Ca nvtura ta artat s fie ntru toate. Ai vzut c apostolul voia ca Timotei i n aceasta s
se arate mare i minunat; i cum el avea nc nevoie de nvtur, i zice: ca nvtura ta s fie
artat ntru toate, adic nu numai n via, ci i n cuvntul nvturii.
Pe cel btrn s nu-1 nfruni. (5, l) Aadar, este vorba aici de cel nvestit cu demnitatea
preoeasc (nQa(3uTQOJ [iT] .TlUlA.T\,r\C, pe btrn s nu-1 nfruni, s nu-1 dojeneti
cu asprime? Eu cred c nu, ci vorbete n genere despre orice om btrn. Dar dac are nevoie de
ndreptare? Ei, atunci s vorbeti i s te pori cu el, zice, dup cum te-ai purta fa de tatl tu
care a greit.
Pe femeile btrne ndeamn-le ca pe nite mame, pe cele tinere ca pe surori, n toat curia. (5,
2) Chiar prin firea lucrurilor, zice, este greu a certa pe cineva, i mai cu seam pe un btrn s-1
certe un tnr, negreit c faptul este prea ndrzne. Dar tu, zice, mngie-1 prin modul vorbirii
i prin blndee. Cci este cu putin a certa pe cineva cu blndee, dac cineva voiete; se cere
mult pruden, ns este cu putin. Pe cele tinere ca pe nite surori, zice. De ce oare i aici,
tot n acest chip, l povuieste s se poarte? Las s se neleag iari cutezana lui din cauza

61
vrstei. Trebuie i aici a mngia i a ndrepta lucrurile cu blndee i, apoi, adaug: ntru toat
curia. S nu-mi spui, zice, numai de pcatul mpreunrii, ci nici chiar pricin de bnuial s
nu dai. Fiindc prin vorbirea cu femei tinere cu greu poate cineva a se feri de bnuieli, iar
episcopul trebuie a face i aceasta, pentru aceea zice: cu toat curia. Ce spui? Porunceti
acestea lui Timotei? Da! rspunde el; fiindc prin el eu vorbesc lumii ntregi. Deci, dac lui
Timotei i poruncete acestea, apoi fiecare poate s neleag cum trebuie s fie el, nici pricin de
bnuial s nu dea, i nici vreo umbr ct de mic de pretext s nu procure celor ce ar voi s-1
defaime.
Pe vduve cinstete-le, dar pe cele cu adevrat vduve. (5, 3) Dar oare de ce nu vorbete nimic
de feciorie, i nici nu zice cinstete pe fecioare? Mie mi se pare c pe atunci nu erau, sau c
poate dispruser, dup cum las a se nelege mai departe, zicnd: cci unele s-au i abtut, ca s
se duc dup Satana. (5, 15)
Pe vduve cinstete-le, dar pe cele cu adevrat vduve, zice. Prin urmare se poate s nu aib
brbat, i cu toate acestea s nu fie vduv, dup cum se ntmpl i n cazul fecioarei; cci nu e
de ajuns s nu fie mritat n regul, ci este nevoie i de altele multe, ca, de pild, s fie
neprihnit, statornic i credincioas. Tot aa i cu vduva, fiindc i ea are nevoie de mult
cinste, i pe drept cuvnt, de vreme ce nu are brbat, iar faptul acesta se pare a fi de ocar i de
ru augur pentru cei muli. De aceea apostolul voiete ca vduva s se bucure de mult cinste din
partea preotului, mai ales dac ea este i vrednic de aceasta.
Dac vreo vduv are copii sau nepoi, acetia s se nvee s cinsteasc mai nti casa lor i s
dea rspltire prinilor. (5, 4) Privete nelepciunea lui Pavel, cum n multe pri ndeamn
asculttorii prin raionamente omeneti, cci n-a spus aici ceva mare i nalt, ci ceea ce purcede
dintr-o contiin curat: i rspltiri s dea prinilor, zice. Cum? Te-ai bucurat de cretere,
de educaie, de mult cinste; s-au dus aceia, i tu n-ai putut s le ntorci rsplata. Ei bine, copiii
acesteia nu i-ai nscut tu, i nici nu i-ai crescut singur; deci rspltete acelora, ntorcn-du-le
datoria prin copiii ce-i ai sub ngrijire. Acetia s se nvee s cinsteasc mai nti casa lor.
Aici arat n mod simplu c trebuie s faci bine. Pentru c lucrul acesta este bun i primit
naintea lui Dumnezeu. Fiindc a zis: pe cele cu adevrat vduve, spune mai departe i care
este cu adevrat vduv.
Cea cu adevrat vduv i rmas singur are ndejdea n Dumnezeu i struiete n cereri i n
rugciuni, noaptea i ziua. Iar cea care triete n desfrnri, dei vie, e moart. (5, 5-6) Dac
cineva, zice, nu duce o via lumeasc, i se gsete n vduvie, aceasta este cu adevrat vduv.
Cea care ndjduiete n Dumnezeu precum trebuie, cea care struie n rugciuni ziua i noaptea,
aceasta este cu adevrat vduv, cci apostolul admir i pe vduva care i crete bine copiii.
Iar cea vduv i singur , zice, adic cea care nu are copii, pe care o i mngie zicnd c mai
ales aceasta este vduv, cnd este lipsit nu numai de mngierea brbatului, ci chiar i de a
copiilor, ns aceasta are pe Dumnezeu n locul tuturor. Nu este inferioar cea care nu are copii,
ci ce i lipsete prin aceea c nu are copii, o mplinete cu mngierea ce i se acord. Nu fi deci
trist, zice, cnd auzi c trebuie a crete copii, iar tu nu ai, i c prin aceasta i s-a mpuinat
demnitatea ta; pentru c eti cu adevrat vduv.
Iar cea care triete n desfrnri, dei vie, e moart. Fiindc multe femei, avnd copii, prefer
vduvia, nu ca s mpiedice aa-zisele pofte ale vieii, ci nc mai mult s le aprind, ca astfel s
aib nlesnire s le fac pe toate, i s se lase cu mai mult libertate n voia poftelor lor lumeti.
Ce spune apostolul? Iar cea care triete n desfrnri, dei vie, e moart. Ce spui? Aadar,
femeia vduv nu trebuie s petreac? Nu! zice el; c dac petrecerea nu este trebuitoare nici
unei vrste mai naintate, nici unei firi slabe, ci nc pricinuitoarea morii, i a morii celei

62
venice, apoi ce am putea zice de brbaii care petrec? Cu drept cuvnt, deci, zice: Iar cea care
triete n desfrnri, dei vie, e moart.
S vedem acum care este treaba celor vii, i care a celor mori, i atunci vom vedea n care parte
s punem pe o asemenea femeie. Cei ce vieuiesc lucreaz cele ale vieii viitoare, ale adevratei
viei. i care anume sunt cele ale vieii viitoare, pentru care noi suntem datori a ne ocupa toat
viaa, ascult pe Hristos zicnd: Venii, binecuvntaii Tatlui Meu, motenii mpria cea
pregtit vou de la ntemeierea lumii. Cci flmnd am fost i Mi-ai dat s mnnc; nsetat am
fost i Mi-ai dat s beau; strin am fost si M-ai primit. (Matei 25, 34-35) Aadar, cei vii nu
numai prin aceasta se deosebesc de cei mori, c vd soarele i respir aerul, ci fcnd un bine
oarecare, deoarece dac nu au aceast virtute, cu nimic nu vor fi mai buni dect cei mori.
i ca s afli c aa este, ascult cum i murind cineva triete: Nu este Dumnezeul morilor, ci al
viilor. (Matei 22, 32) Dar i aceasta este o tain, zici. Aadar, s dezlegm amndou aceste
probleme. Moare cineva trind, cnd i petrece viaa n desftri. Cum? Un asemenea om
triete numai pentru pntece i cu pntecele, iar cu celelalte simiri deloc. Cum? El nu vede ceea
ce trebuie s vad, nu aude ceea ce trebuie s aud, nu griete ceea ce trebuie s griasc, i nici
nu face ceea ce fac cei vii, ci dup cum cel ntins pe pat are ochii nchii, i nu mai simte nimic
din cele ce se petrec, tot aa i acesta, sau mai bine zis, chiar mai ru dect cel mort. Cci acela
este deopotriv de nesimitor i n cele bune ca i n cele rele, pe cnd acesta simte numai pe cele
rele, n timp ce pe cele bune nu le simte deloc i rmne nemicat. Nimic din cele ale vieii
viitoare nu-1 mic, aa c deja a murit i se gsete ca ntr-o groap ntunecat, sau ca ntr-o
peter plin de toat necuria, cci 1-a primit n pntecele ei i l ine venic n ntuneric ca pe
cei mori.
Cnd el i petrece ntreaga via mncnd i mbtndu-se, oare nu este n ntuneric? Oare nu
este mort? i chiar dimineaa cnd se pare c ar fi treaz, el totui nu are o privire curat, din
cauz c nici seara nu se poate stpni de a nu bea vin, iar n viitor este stpnit venic de pofta
de a bea. l poate vedea cineva petrecnd prin trguri i nainte de prnz i la amiaz, iar noaptea
ntreag o petrece ntr-un somn adnc, i mai cu seam dimineaa. Dar pe un asemenea om l
vom numra noi cu cei vii? i ce ar putea spune cineva de viforul cel mare de furtuni ce a
ptruns n sufletul i n trupul su din cauza dezmierdrilor? Dup cum ntunericul cel ntr-una
provocat de nori nu las raza soarelui s strluceasc precum trebuie, aa i aburii ce se ridic din
vin i dezmierdri mpiedicnd creierul (encefalul) i stnd deasupra lui ca un nor gros, nu las
cugetul s se ntind mai departe de el, i-1 in prizonier ca ntr-o noapte ntunecat. Ct vijelie
nu este oare nuntrul acestui om? Precum se ntmpl n timpul inundaiilor, cnd apa nvlete
nuntrul caselor trecnd pn i prin ui, iar pe cei dinuntru i vedem pururea tulburai i
ngrijorai, ntrebuinnd felurite vase i burei, i multe altele, spre a seca apa, ca nu cumva s
atace temeliile casei, i toate cele dinuntru s le fac nefolositoare, tot asemenea i sufletul
ptimete, cnd este inundat cu multele dezmierdri, cci i se tulbur facultile gndirii, care nu
mai au puterea de a mprtia ntunericul deja intrat, i pe cel ce nc intr din cauza beiei,
pentru care mare este vijelia n interiorul acestui om.
S nu te uii numai la faa lui vesel i venic rnjitoare, ci cerceteaz i cele dinuntrul su, i
atunci l vei vedea plin i ncrcat de nelinite i tristee; i dac ar fi cu putin a supune unei
cercetri amnunite pe un asemenea suflet, 1-ai vedea tulburat, mhnit i ruinat. Cu ct trupul
se ngra mai mult, cu att i sufletul se ruineaz mai mult; devine mai slab, i mai mult se
ngroap i afund n pcate. i dup cum se petrece cu lumina ochiului, cnd albeaa ochilor
este ngroat pe deasupra, iar vederea nu are putere s se ntind att ct trebuie, fiind
mpiedicat raza de acea ngroare, i din aceast cauz de multe ori se gsete bolnavul n cel

63
mai mare ntuneric, tot asemenea e i cu trupul care, mbuibat prin mncruri i buturi, se
mbrac cu grsime, sau mai bine zis cu tmpirea minii.
Cei mori, apoi, putrezesc i se deformeaz, iar din trupurile lor curge mult venin. Dar aceasta se
poate vedea i cu femeia ce se desfteaz: scurgeri dese de snge, sughiuri, rgituri, guturai,
grea, iar pe celelalte, care sunt ruinoase, le trec cu vederea. Att de mare este tirania
dezmierdrilor, nct chiar fapte de acelea despre care ne ruinm a vorbi, pe acestea le face.
Cum? Apoi trupul se topete pe nesimite din toate prile. Dar ce este dac ea mnnc i bea?
Cci aceasta nu este dovad de o via omeneasc, fiindc i animalele mnnc i beau. Aadar,
dac sufletul ei este mort, ce folos mai are de pe urma mncrii i buturii? Cci nici haina cea
colorat cu care ar fi mbrcat un trup mort, nu i-ar fi de nici un folos, tot aa i un suflet mort nu
poate folosi un trup mbrcat n haine fie ele ct de scumpe. Cnd ea pururea vorbete despre
buctari, despre brutari, i nimic evlavios nu griete, apoi oare n-a murit?
Ce este omul, vom vedea. Cei din afar zic c omul este o fiina logic (cuvnttoare), muritor,
primitor de tiin i de nelepciune, dar noi nu vom rmne numai la aceast definiie, ci vom
ntinde definiia mai departe, aducnd mrturii din Sfnta Scriptur. Aadar, unde anume a dat
definiia omului? Ascult ce spune ea: Era, zice, om. Cum? Fr prihan i drept, se temea de
Dumnezeu i se ferea de ce este ru. (Iov l, l) Acesta este omul. i iari n alt parte zice:
Omul drept umbl pe calea lui fr prihan. (Pilde 20, 7) Pe cei ce nu sunt n acest chip, chiar
de ar avea nelepciune, chiar de ar fi primitori de tiin ct de mult, totui Sfnta Scriptur nu
obinuiete a-i numi oameni, ci cini, i cai, i vipere, i erpi, i vulpi, i lupi, i n fine, ceea ce
este mai de dispreuit dintre fiare. Deci, dac acesta este om, apoi cel ce petrece n dezmierdri
nu este om. Cum ar putea fi, dac el de nimic din acestea nu se intereseaz? Nu este cu putin ca
desftarea i cu trezvia s segseasc mpreun, fiindc sunt contrare una alteia. Aceasta o spun
si cei din afara credinei cretine, c: Pntecele gras, nu nate (produce) minte ascuit . Dar,
mai ales, Scriptura obinuiete a-i numi pe acetia oameni fr suflet, pentru c sunt numai
trup (Facerea 6, 3), dei aveau suflete, ns erau moarte. Dup cum zicem pentru cei virtuoi c
ntru totul sunt suflet, ntru totul duh, tot aa i pentru cei contrari. Astfel i Pavel zicea: voi nu
suntei n trup, fiindc nu fceau cele ale trupului. Astfel, cei ce se desfteaz, nu sunt n suflet,
nu sunt n duh.

MPOTRIVA MBUIBRII PNTECELUI I A DESFTRILOR CE SE OBIN PRIN

MULTE FELURI

Iar cea care triete n desftri, dei vie, e moart. Ascultai acestea voi, care tot timpul l
petrecei n desftri i beii, voi care pe cei sraci i trecei cu vederea, sfrii i murind de
foame, iar voi necontenit murii n desftri. Dou mori deodat facei: cea a celor nenorocii, i
cea a voastr chiar, amndou venite din necumptare. Dac voi ai amesteca mbuibarea voastr
la un loc cu srcia acelora, dou viei ai face. De ce i spargi pntecele tu cu mbuibrile? De
ce slbeti de tot pe cel al sracului prin foame? Pe al tu l faci a putrezi de tot prin mncruri
mai mult dect trebuie, iar pe al sracului l usuci mai mult dect trebuie. Gndete-te ce ajung
cele din mncare, cum se prefac i ce anume ajung. Oare nu-i vine greu chiar i s auzi? De ce,
dar, te ocupi de cele de prisos pe care ai s le lepezi afar? C nimic altceva nu este prisosul
mbuibrilor dect prisosin n materii fecale. Cci i natura i are msura sa, aa c ceea ce
este mai mult dect trebuie, nu mai este hran, ci vtmare i materii fecale mai multe.
Hrneste-i trupul, dar nu-1 omor. De aceea s-a numit hran, nu ca sa pierdem trupul, ci ca s-1
hrnim. De aceea cred c hrana se preface n materii fecale i se leapd afar, ca s nu fim

64
ndrgostii de dezmierdri; c dac n-ar fi aa, i nici nu ar ajunge a fi nefolositoare sau nici nu
ne-ar vtma trupul, n-am nceta desigur a ne mnca unii pe alii. Dac pntecele ar consuma
totul pe ct am voi noi, mii de rzboaie i de lupte ar vedea omul petrecndu-se. Dac noi chiar i
acum, n timp ce unele din mncruri sunt aruncate afar, prin intestine, iar altele prefcute n
snge i saliv nefolositoare i false, i nc ne petrecem timpul n dezmierdri, i de multe ori
averi ntregi le cheltuim cu mesele, dar dac nu ar fi n aa fel sfritul petrecerilor, ce n-am face?
Ne umplem pe noi nine de cea mai mare putoare cnd ne petrecem timpul n desftri, cci
trupul din toate prile se scurge, ca i un burduf plin, i nc se scurge n aa fel, nct chiar i
creierul (encefalul) se vtma, deoarece aburi groi ies din toate prile din trup, ca dintr-un
cuptor, din cauza fierbinelii dinuntru. Deci, dac aburii din afar nelinitesc trupul att de mult,
dar creierul ce nu ptimete fiind ntr-una izbit de aburii de dinuntru? Ce nu ptimesc venele de
snge nfierbntat i astupat? Ce nu ptimesc acele rezervoare dinuntru: ficatul i splina? Ce nu
ptimete canalul materiilor fecale? i, ceea ce este mai grozav, c de canalul materiilor fecale
noi ne ngrijim mai dinainte ca s nu se astupe i s trimit materiile fecale n sus, pentru aceasta
zic, totul facem, n timp ce canalul pntecelui nostru nu l curim, ci l astupm i l ndesm, iar
materiile fecale ridicndu-se n sus, unde nsui regele st vreau s zic creierul, sau encefalul
noi nu lum pentru aceasta nici o msur. Apoi dac facem aa, pentru acest cuvnt, zic, noi
nu mai avem creierul ca pe un mprat cinstit, ci ca pe un cine necurat.
Pentru aceea Dumnezeu a pus departe de creier acele mdulare, ca astfel s nu poat avea de la
ele nici o vtmare. Dar noi nu le lsm, ci toate le stricm prin necumptare. Ce ar mai putea
spune cineva de celelalte rele? Astup canalul de scurgere a materiilor fecale, i vei vedea cum
de ndat se nasc boli. Apoi dac murdria de afar d natere la boli, dar cea dinuntru, care este
astupat din toate prile cu nveliul trupului, i care nu are pe unde s se mprtie, cte boli nu
va aduce i trupului i sufletului? i ceea ce este mai grozav, c fa de ceea ce a lsat Dumnezeu
muli se nelinitesc, zicnd: Ce este aceasta? Dumnezeu a legiuit ca noi s purtm aceste materii
fecale n trup i iat cum i sporesc aceste materii. De aceea Dumnezeu a legiuit aa, ca cel
puin n chipul acesta s te scape de dezmierdri i desftri, ca cel puin n chipul acesta s te
fac a nu te pironi n cele pmnteti. Tu ns, nici aa nu conteneti a te dezmierda, ci te
scufunzi n petreceri pn n gt chiar i mai nainte de timpul mesei, sau mai drept vorbind chiar
nici o poft nu mai ai atunci. Oare nu te-a prsit atunci i gtul mpreun cu limba, i nu i s-a
stins orice poft de mncare? Cci simirea mncrii st n gust, iar dup aceasta deloc, ci nc un
dezgust mare te cuprinde, cci sau c stomacul nu-i mai lucreaz, sau c lucreaz cu mult
greutate.
Pe drept cuvnt, dar, zice apostolul: Iar cea care triete n desftri, dei vie, e moart. Cci un
suflet care petrece nici nu aude nimic, nici nu poate spune nimic, ci devine molatic, necinstit,
fricos, fr libertate, sfios, plin de obrznicie, de linguire, de netiin, de mnie, de iueal, plin,
n fine, de toate relele, iar de bunuri pustiu cu desvrire. Iar cea care triete n desftri, dei
vie, e moart. i aceasta poruncete-le, ca ele s fie fr de prihan. (5, 7) Ai vzut c ceea ce el
spune aici, este legiuire? El nu las la buna voin, ci poruncete, zice, de a nu petrece n
desftri, ca fiind oarecum rul cunoscut de toi, cel ce face astfel nefiind liber a se mprti de
tainele Bisericii. i aceasta poruncete-le, ca ele s fie fr de prihan. Ai vzut c faptul acesta
este unul dintre pcate?
Aadar, ascultnd i noi pe Pavel, poruncim ca vduvele care se desfat n petreceri, s fie afar
din catalogul adevratelor vduve. Cci dac ostaul este judecat ca dezertor cnd i petrece
timpul prin bi, sau prin teatre, sau cu speculaii negustoreti, apoi cu att mai mult vduvele. S
nu cutm aici dezmierdrile, ca s le aflm acolo. S nu petrecem n desftri aici, ca acolo s

65
petrecem n adevrata desftare, n adevrat dezmierdare, care nu nate nici un ru, ci, din
contr, are mii de bunuri. Crora fie cu noi cu toii s ne nvrednicim ntru Hristos Iisus Domnul
nostru, Cruia mpreun cu Tatl i cu Sfntul Duh, se cuvine mrirea, puterea i slava, acum i
pururea i n vecii vecilor. Amin.

OMILIA XIV

din Talcuiri la Epistola Intai catre Timotei

Dac ns cineva nu poart grij de ai si, i mai ales de casnicii si, s-a lepdat de credin i
este mai ru dect un necredincios. (I Timotei 5, 8)
Muli i nchipuie c pentru mntuirea lor le este de ajuns propria lor virtute, dac i vor pune n
bun ornduial viaa lor, i atunci, zic, i nchipuie c nimic nu le mai lipsete pentru mntuire.
Dar acetia nu judec drept; iar aceasta o arat cel ce a ascuns n pmnt unicul talant ce i s-a
ncredinat, cci nu mprindu-1 sau micorndu-1 1-a adus Domnului su, ci ntreg i n starea
n care i-a fost dat. Aceasta tocmai i fericitul Pavel o arat aici, zicnd: dac cineva nu poart
grij de ai si sub denumirea de grij de aici, apostolul nelege att cea trupeasc ct i cea
sufleteasc, fiindc i aceasta este ngrijire. Dac cineva nu poart grij de ai si, i mai ales de
ai casei sale adic cu deosebire de cei din neamul su este mai ru, zice, dect cel
necredincios, ceea ce spune i Isaia, corifeul profeilor: i nu te ascunde de cel de un neam cu
tine. (Isaia 58, 7) Dac cineva trece cu vederea pe cei legai de el prin nrudire, cum va putea
avea dragoste ctre alii? Oare nu vor zice toi c faptul este izvort din iubirea de slav deart,
cnd 1-ar vedea fcnd bine celor strini, iar pe ai si dispreuindu-i i necrundu-i? Ce vor zice
apoi, cnd el pe alii i nva, iar pe ai si i trece cu vederea lsndu-i n rtcire, dei are o mai
mare uurin i un mai mare drept de a face astfel? Nu-i aa vor zice elinii c cretinii
sunt foarte iubitori, cnd trec cu vederea pe cei ai lor.
i este, zice, mai ru dect cel necredincios. De ce oare? Fiindc acela, dac nu se uit la cei
strini, cel puin pe cei de aproape ai si nu-i trece cu vederea. Adic cel ce neglijeaz i trece cu
vederea pe cei ai si, nedreptete i legea lui Dumnezeu, i legea naturii n acelai timp. Deci,
cel ce nu se ngrijete de ai si se leapd de credin, dar nc cel ce nedreptete pe ai si cum
poate fi socotit? Cu cine va sta la un loc? Si cum s-a lepdat de credin? Ei mrturisesc c l
cunosc pe Dumnezeu, dar cu faptele lor l tgduiesc. (Tit l, 16) Ce a poruncit Dumnezeu Cel
adevrat? S nu trecem cu vederea pe cei din smna neamului. Dar atunci cum poate crede n
Dumnezeu cel ce face aa? S ne gndim deci noi toi ci ne ngrijim de a crua banii, i
dispreuim pe cei de acelai snge cu noi.
Dumnezeu, pentru aceea a hotrt unirea prin nrudire, ca astfel s avem multe motive de a ne
face bine unii altora. Cnd tu faci ceea ce face necredinciosul, oare atunci nu te-ai lepdat de
credin? Aadar, nu numai a crede este mrturisirea credinei, ci a i da dovad de lucruri
vrednice de credin, aa c e cu putin ca cineva s cread, i s nu cread. Fiindc apostolul a
vorbit despre petreceri i desftri, apoi nu numai prin aceasta zice c s-a pierdut, fiindc petrece
n desftri, ci fiindc unul ca acesta este silit ca i pe ai si s-i treac cu vederea; i cu drept
cuvnt, de vreme ce a trit numai pentru pntece, i deci s-a pierdut lepdndu-se de credin. i
este mai ru dect cel necredincios. C nu este totuna: a trece cu vederea pe cel al tu, i pe cel
strin, fiindc cum s-ar putea? De aceea este mai mare vinovia de a trece cu vederea pe cel
cunoscut, dect pe cel necunoscut, pe prieten dect pe cel ce nu-i este prieten.

66
S fie nscris ntre vduve cea care nu are mai puin de aizeci de ani i a fost femeia unui
singur brbat; dac are mrturie de fapte bune. (5, 9-10) A spus mai nainte s se nvee mai
nti s-i chiverniseasc casa sa ntru bun-credin, i s dea rspltiri prinilor; a spus apoi
c: Cea care triete n desftri, dei vie, e moart; a spus nc dac nu poart grij de ai si,
este mai ru dect un necredincios, i, n fine, a spus c dac nu le are pe acestea, este
nevrednic s fie trecut n rndul vduvelor, iar aici spune ce vrst trebuie s aib. Dar cum? O
judecm oare pe ea dup vrst? i care este isprava? C n-a ajuns la vrsta de aizeci de ani.
Nu numai n privina vrstei s se judece, zice, ci chiar dac ar trece i de acea vrst, ns nu
are fapte bune, chiar nici atunci s nu fie aleas. i de ce oare, preciznd vrsta vduvelor,
cauza o pune la urm?
Dar acum s ascultm cele ce urmeaz: dac a crescut copii. Nu este puin lucru a crete fii,
fiindc a crete fii nu vrea s zic numai de a-i hrni, ci a-i hrni precum trebuie, dup cum zice
mai sus: de vor petrece ntru credin, i ntru dragoste, i ntru sfinire. Ai vzut cum peste tot
apostolul pune nainte mai nti binefacerile ctre cei ai neamului, sau ctre cei ai si, i dup
aceea ctre cei strini? Cci mai nti zice: dac a crescut copii, iar dup aceea adaug: dac a
fost primitoare de strini, dac a splat picioarele sfinilor, dac a venit n ajutorul celor
strmtorai, dac s-a inut struitor de tot ce este lucru bun. Dar cum? Dac este srac i nu are
cu ce ajuta? Nu este att de srac, nct s nu poat crete copii, sau s primeasc strini, sau s
ajute pe cei necjii. Nu este mai srac dect acea vduv din Evanghelie, care a dat i cei doi
bnui ce-i avea. Chiar de ar fi srac, totui cas are, cci nu st sub cerul liber.
Dac a splat, zice, picioarele sfinilor, ceea ce nu cere nici o cheltuial. Dac s-a inut
struitor de tot ce este lucru bun. Dar care anume porunc o spune prin aceste cuvinte? Aici el
ndeamn pe vduv la slujba cea trupeasc, cci spre acele slujbe femeile mai ales sunt
destinate; de a aterne patul, de a odihni. Vai! Ct exactitate cere de la o vduv, aproape aceea
pe care o cere de la cel ce voiete a avea episcopie. Cci expresia dac s-a inut struitor de tot
ce este lucru bun e ca i cum ar fi zis: chiar de n-a putut s fac toate cele de dinainte, cel puin
a luat parte la altele, cel puin a slujit. Tindu-i pofta de petreceri ntru desftri, apostolul
voiete ca vduva s fie cu prevedere, iconom, i petrecndu-i timpul n rugciuni. Astfel era
Anna. Privete ct exactitate cere el de la vduv, pe care nu o cere de la fecioare, dei a cerut i
de la acestea mult bgare de seam i cea mai mare curie, cci expresia: spre bun-cuviin i
apropiere de Domnul fr sminteal cuprinde n sine ntreaga virtute.
Ai vzut c nu faptul nemritrii a doua oar este de ajuns s ne arate pe o adevrat vduv, ci
c e nevoie de multe altele? De ce, spune-mi, nu ndeamn pe vduv a se mrita a doua oar?
Oare dispreuia nunta? Nicidecum, cci acest dispre este al ereticilor, ci voind a se ndeletnici
vduva n cele duhovniceti mai mult, i a pi spre virtute. Cci nunta nu este spre necurie, ci
spre ndeletnicire, fiindc i atunci cnd zice: s v ndeletnicii n post i n rugciune (I
Corinteni 7, 5), nu spune s v curii. ntr-adevr, nunta este pricin a multe ndeletniciri.
Deci, dac de aceea nu te mrii, pentru ca s te ndeletniceti cu frica de Dumnezeu, cu primirea
strinilor, cu ngrijirea sfinilor, iar tu nu faci aceasta, nici un folos nu ai din vduvie. Tot aa i
fecioara care se rstignete cu toat bgarea de seam, dac s-a deprtat de nunt, considernd-o
spurcat i necurat, n-are nici un folos din fecioria sa. Ai vzut c, vorbind de primirea
strinilor, el nu vorbete de o dragoste oarecare, ci de acea dragoste care purcede dintr-un cuget
bun, din bunvoin, de acea dragoste care nal faptul n aa fel, c primete pe strin ca pe
nsui Hristos. Cci apostolul nu voiete a porunci vduvelor s fac slujb sfinilor de sil , ci ca
ea de la sine s fac aceasta.
Dac Eu, Domnul i nvtorul, v-am splat vou picioarele, zice, i voi suntei datori ca s

67
splai picioarele unii altora. (loan 13, 14) Chiar de o mie de ori de ar fi cineva bogat, chiar de
ar fi n cea mai mare cinste, i ar cugeta lucruri mari pentru nobleea neamului din care se trage,
totui nu poate fi o deosebire att de mare ntre ea i cei pe care-i slujete, pe ct este ntre
Dumnezeu i ucenici. Dac tu primeti pe strin ca pe Hristos, de nimic nu te vei ruina, ci nc
mndrete-te chiar pentru aceasta; iar dac nu-1 primeti ca pe Hristos, nici nu-1 primi, Cel ce
v primete pe voi, zice, pe Mine M primete. (Matei 10, 40) Dac nu primeti astfel, nici plat
nu vei avea.
Avraam a primit pe nite oameni cltori, dup cum credea el, i nu ngduia slugilor s fac
totul, ci i femeii sale a poruncit ca s frmnte fina, dei avea trei sute optsprezece slugi,
printre care desigur c erau i femei, dar el a voit ca rsplata s o aib ntreag mpreun cu
femeia sa, nu numai n cheltuieli, ci i n slujire. n acest fel, trebuie s fie primitoare de strini,
ca i cum toate le-ar face chiar pentru ele, ca astfel s se sfineasc, i minile lor s se
binecuvnteze. Chiar dac dai milostenie sracilor, s nu iei ca o njosire druirea prin tine nsi,
cci nu dai sracului, ci lui Hristos. Dar atunci cine ar fi att de ticlos nct s ia ca o njosire
ntinderea minii (a da ajutor) lui Hristos? Aceasta este ospitalitate adevrat, de a face aa ca
pentru Dumnezeu. Dar dac tu porunceti cu trufie a i se da milostenie, ca i cum a-i porunci s
te bucuri de ntietate pn i aici, apoi aceasta nu este iubire i ngrijire de strini. Strinul are
nevoie de mult ngrijire, i deci este de dorit ca, chiar i dup attea ngrijiri, tu s nu te ruinezi.
i fiindc faptul de a cere milostenie este de aa natur, nct cel ce are nevoie de ajutorul altora
se poate ruina, apoi tu prin marea ngrijire i mngiere ce-i vei da trebuie a-i alunga ruinea, i
a-i arta cu cuvntul i cu fapta, c cel ce face bine nu eti tu, ci c tu nsui eti cel care uier, i
n cazul de fa mai mult ie i se face bine, dect aceluia. Astfel c, prin buna intenie ce o ai
ctre el, i covreti ruinea ce o avea mai nainte. Dumnezeu iubete pe cel care d cu voie
bun (II Corinteni 9, 7), zice. Tu mai cu seam datorezi mulumiri sracului, prin faptul c vei
lua plat. Dac n-ar fi sraci, cele mai multe din pcate nu le-am putea tia; aa c sracii sunt
doctorii rnilor tale, iar doctoriile ce i le prezint, sunt chiar minile lor. Nu aduce atta
vindecare doctorul cnd ntinde mna i d bolnavului doctoria, pe ct aduce sracul, cci el
ntinde mna i primete de la tine milostenia, este buretele care terge pcatele tale. Ai dat
argintul din punga ta, dar o dat cu el au ieit i pcatele ce le aveai. Astfel sunt i preoii, dup
cum i zice: Ei se hrnesc din frdelegile poporului Meu, i nzuina lor este numai ctre
pcat. (Osea 4, 8) Aa c tu mai mult iei dect dai, mai mult bine i se face ie, dect ai fcut tu.
mprumui pe Dumnezeu, iar nu pe oameni; i sporeti bogia, iar nu o mpuinezi, i o vei
mpuina atunci, cnd tu nu vei da.
Dac a primit strini, zice, dac a splat picioarele sfinilor. Ale cror sfini? Ale celor
strmtorai, iar nu oricror sfini, fiindc se poate s fie sfini, i s se bucure de ngrijire i slujire
din partea tuturor. Nu umbla dup cei ce sunt n mbelugare, ci dup cei strmtorai, dup cei
necunoscui, care sunt strini pentru cei mai muli. Adevrat zic vou, ntruct ai fcut unuia
dintr-acesti foarte mici frai ai Mei, Mie Mi-ai fcut. (Matei 25, 40) Nu da preoilor Bisericii ca
s mpart milostenia ta la sraci, ci tu f acea slujb, ca astfel s iei plat nu numai pentru c ai
cheltuit, ci i pentru c ai slujit. D cu minile tale, deci, tu singur seamn ogorul. Aici nu este
nevoie de a nfige plugul n pmnt, nici de a njuga boul, nici de a atepta timpul prielnic, nici
de a deseleni mai nti pmntul de cioturi, i nici de a te lupta cu frigul, de vreme ce aceast
smn, sau mai bine zis aceast semnare este scutit de orice lucrare de felul acela. Cci tu
semeni n cer, unde nu este frig, nici iarn, i nici altceva de acest fel. Semeni n suflete, unde
nimeni nu poate lua ceea ce ai semnat, ci se pstreaz acolo cu toat puterea, cu toat ngrijirea
i bgarea de seam.

68
Seamn tu singur. De ce te lipseti pe tine nsui de plat? Mare plat este de a putea iconomisi
i cele ale altora. Plat nu este numai de a da, ci i a iconomisi bine cele date. De ce s nu iei tot
tu i aceast plat? C i pentru aceasta este plat, ascult: i a plcut cuvntul naintea ntregii
mulimi, i au ales pe tefan si pe Filip, i pe Prohor, i pe Nicanor, i pe Timon (Faptele
Apostolilor 6, 5), pe care i-au nsrcinat cu slujirea vduvelor. Deci, f-te iconom al celor ce sunt
ale tale, iar la aceasta te hirotonisete nsi milostenia, nsi iubirea de oameni, i frica de
Dumnezeu. Faptul acesta te izbvete i de slav deart, odihnete i sufletele, sfinete i
minile, i cugetul l linitete, i filosofic te nva, i mai cu bunvoin te face; faptul acesta
face ca tu s iei binecuvntrile tuturor, i capul tu s primeasc binecuvntrile vduvelor.

LAUDE ADUSE MONAHISMULUI

F-te mai cu bunvoin n rugciuni; ngrijete-te i de brbaii sfini, de cei cu adevrat sfini,
de cei ce stau prin pustieti, de cei ce nu pot s cear, de cei ce sunt pironii n slujirea lui
Dumnezeu. Cltorete drum ndelungat, d prin tine singur, cci de multe te vei folosi, dac vei
da singur. Vezi vreun cort (colib) sau vreo peter? Vezi pustietate? Vezi singurtate? De multe
ori plecnd spre a da bani, ai dat ntregul suflet, ai rmas cucerit, i ai devenit mpreun rob al
aceluia, i mpreun cu el ai devenit i tu cltor n lume. Mare lucru este de a vedea i sraci.
Mai bine este s mergi n cas de plns, dect s te duci n casa ospului, cci acolo se vede
sfritul omului i cinel vede pune la inim. (Ecclesiastul 7, 2) De aici sufletul se molipsete,
cci dac ai ocazia de a rde cu alii la fel, ai cptat atunci ndemn spre petreceri, iar dac nu ai
acea ocazie, nu ai cptat ndemn spre petrecere. n casa plngerii ns nu e nimic de acest fel, ci
chiar dac nu ai ocazie de a te dezmierda, dar nici nu te-ai ntrista, iar de cumva ai acea ocazie,
totui tu te vei modera.
Cu adevrat mnstirile sunt case de plngere, unde se vede sac i cenu, unde este singurtate,
unde nu se vede nici un rs, nici o ngrmdeal de lucruri lumeti, unde este post, unde se culc
pe pmntul gol, unde toate sunt curate de fum i fripturi de carne, de vuiete, de tulburri i de
multe suprri. Mnstirile sunt limanuri linitite, iar monahii sunt ca nite lumintori, care
luminnd din nlime chiar i pe cei ce vin din deprtare, eznd n liman i atrgnd spre
linitea lor pe toi, nelsnd s se ntmple vreun naufragiu celor ce privesc spre ei, iar pe unii ca
acetia nu-i las s struie ntru ntuneric. Du-te la ei, osp-teaz-te, apropie-te, atinge picioarele
sfinilor, fiindc e cu mult mai cinstit a te atinge de picioarele acelora, dect de capul altora, cci
picioarele sfinilor mari lucruri au fcut, ba nc i pedepseau, cnd scuturau praful de pe
picioarele lor. Cnd este vreun sfnt printre noi, de nimic nu ne ruinm.
Sfini, ns, sunt toi cei care au credin dreapt mpreun cu viaa. Chiar dac nu fac semne i
minuni, chiar dac nu scot demoni, totui sunt sfini. Dac, zice, au splat picioarele sfinilor.
Dup cum se petrece cu scparea unui om din cele pmnteti spre cele cereti, astfel se petrece
i cu scparea n mnstire a unui brbat sfnt. Acolo nu vezi cele ce ai vedea n vreo cas, i
locul acela este mai curat dect orice. Tcere i linite mult; acolo nu e vorba de al meu sau
de al tu. Iar dac vei rmne acolo o zi sau dou, atunci vei simi plcerea. Se face ziu sau
mai bine zis, chiar i mai nainte de ziu, cocoul a cntat , i nu vei vedea petrecndu-se ceea
ce se petrece ntr-o cas, unde slugile dorm duse, uile sunt ncuiate, toi stau culcai ca nite
mori, iar ngrijitorul de catri trage clopotele. Nimic din toate acestea nu vei vedea acolo, ci de
ndat cu toii alungnd de la ei somnul, se scoal cu evlavie, proestosul deteptndu-i pe ei, i
stau apoi la locul cel sfnt, i ntinzndu-i cu toii minile spre cer, cnt sfintele i
dumnezeietile imnuri. Ei nu au nevoie de multe ceasuri spre a alunga de la ei somnul i

69
buimceala, precum avem noi. Noi, dup ce ne-am trezit, stm mult timp pe gnduri, apoi ieim
spre a ne ndeplini nevoile trupeti (UQOC, XQEUXV d7IQXO|a6a), dup aceea ne splm
faa i minile; apoi lum cizmele i hainele, iar pentru toate acestea trece mult timp. Acolo (n
mnstire), ns, nimic din toate acestea. Nimeni nu cheam pe slug, cci fiecare se slujete
singur; nu are nevoie de haine multe, nu are nevoie a se lupta mult pn ce va alunga somnul, ci
imediat ce a deschis ochii, el seamn cu unul care a privegheat mult, datorit trezviei sale.
Cci inima nu se scufund n mncri multe, i deci nu este ngreuiat, nu are nevoie de mult
timp spre a se ridica n sus, ci de-ndat este treaz. Minile apoi sunt curate. Somnul este linitit,
cci nimeni nu aude acolo horcind, nici suflnd din greu, i nici zvrcolindu-se prin somn n
toate prile, nici cu trupul gol, ci cu toii stau culcai mai cu buncuviin chiar dect cei ce
privegheaz. Dar toate acestea vin din buna ornduial ce se gsete n sufletul lor. Cu adevrat
c acetia sunt sfini, i printre oameni sunt ngeri. Cel ce are cu sine mult fric de Dumnezeu,
nu se las a fi adncit n somnul cel mai profund, i s-i scufunde cugetul, ci n timp ce pare c
doarme, el aproape c este treaz. Tot aa sunt i visurile lor, nu fantastice, nici ciudate, ci dup
cum am spus, ndat ce a cntat cocoul, proestosul intrnd, scutur puin de picior pe cel ce
doarme, i aa pe toi i trezete. Acolo nu este slobod de a fi dezbrcat cnd doarme.
Apoi, sculndu-se, de-ndat stau cu toii drepi i cnt imnuri profetice cu mult simfonie, i cu
melodii armonioase. Nici chitara, nici naiul, nici alt organ muzical nu scot un glas att de plcut,
ca acel ce se poate auzi pe cnd cnt acei sfini n linitea aceea a pustietii. Dar chiar i
cntrile lor sunt potrivite i pline de dragoste ctre Dumnezeu. Noaptea ridicai minile voastre
spre cele sfinte i binecuvntai pe Domnul (Psalmi 133, 2), adic spre Dumnezeu. i iari:
Sufletul meu Te-a dorit n vreme de noapte, duhul meu nzuiete spre Tine (Isaia 26, 9). Dar i
cntrile lui David scot multe lacrimi din ochi, cci iat ce cnt, zicnd: Ostenit-am ntru
suspinul meu, spla-voi n fiecare noapte patul meu, cu lacrimile mele aternutul meu voi uda
(Psalmi 6, 7); i iari: C cenu am mncat, n loc de pine (Psalmi 101, 10); i iari:
Doamne, ce este omul c Te-ai fcut cunoscut lui, sau fiul omului c-1 socoteti pe el? (Psalmi
143, 3); i iari: Nu te teme cnd se mbogete omul i cnd se va nmuli slava casei sale; i
iari: de apte ori n zi Te voi luda, ntru judecile dreptii tale, i iari: n miezul nopii
m-am deteptat ca s m mrturisesc ie ntru judecile dreptii Tale, i iari: Dumnezeu va
izbvi sufletul meu din mna iadului, i iari: De voi merge n mijlocul umbrei morii, nu m
voi teme de rele, c Tu cu mine eti, i iari: Nu m voi teme de frica de noapte, de sgeata ce
zboar ziua, de lucrul ce umbl ntru ntuneric, de reaua ntmplare i de diavolul cel de
miazzi, i iari: Socotitu-ne-am ca oile cele de jertf. Acestea le spun ei cntnd mpreun
cu ngerii, fiindc i ngerii cnt atunci: Ludai pe Domnul din ceruri, zice, n timp ce noi
cscm, sforim, horcim, sau stm tolnii pe paturi si ne gndim la mii de viclenii. Si ci nu
sunt aceia care ntreaga noapte i-o petrec n acest fel!
Cnd apoi urmeaz a se face ziu, se linitesc i ei; i pe cnd noi ncepem cu lucrul, atunci i ei
au timp de repaus. Fcndu-se ziu, fiecare din noi cheam pe altul, se ia de vorb pentru cele
cheltuite, trimite n trg, se prezint stpnitorului, tremur de fric, sau c se gndete la
rspundere; un altul se urc pe scen, iar cellalt la afacerea sa. Aceia iari, sfrindu-i
rugciunile dimineii i imnurile, se apuc de citit Sfintele Scripturi. Sunt unii apoi care au
nvat a scrie i cri. Fiecare, apoi, lund cte o locuin anume rnduit, are acolo o linite
venic, nimeni nu flencnete (ovbEVOC, (jjAuaQOUVTOC;), nimeni nu spune nimic de
prisos. Apoi, svresc rugciunile din ceasul al treilea, din ceasul al aselea i din ceasul al
noulea, precum i rugciunile de sear. n fine, mprind ziua n patru pri, fiecare parte este
plin de psalmodii (cntri ale psalmilor), i cu imnuri laud pe Dumnezeu. n timpul acesta, cei

70
din lume ospteaz, rd, joac sau li se sparge pntecele din cauza mbuibrilor, iar acetia
struie n cntri i imnuri nchinate lui Dumnezeu. Niciodat nu au timp de mas lung, i nici
de bucate multe.
Dup mas iari se ndeletnicesc de aceleai, fr a se da somnului. Cei din lume dorm i ziua,
pe cnd aceia i noaptea privegheaz. Cu adevrat c sunt fii ai luminii! Apoi, cei din lume,
cheltuindu-i mult timp dormind, se scoal cu capul greoi, pe cnd aceia privegheaz stnd
nemncai, i dinuiesc n imnuri i cntri. Venind apoi seara, unii alearg la bi, sau la
desftri, pe cnd aceia tocmai atunci sfrind ostenelile zilei, se apropie spre mas, neavnd
droaia aceea de slugi, nici nu alearg prin odile cele multe ale casei, i nici fcnd vuiet. Nu vei
vedea apoi ntinzndu-s i pe mas bucate scumpe, i nici ncrcate de grsimi, ci unii avnd
dinainte numai pine i sare, iar alii avnd i untdelemn, n timp ce alii care sunt poate mai slabi
se ndulcesc i din verdeuri i din fasole, bob sau linte. Apoi, stnd puin, sau mai bine zis totul
ncheind cu imnuri, se culc pe frunze de copaci puse nadins pentru odihn numai, iar nu pentru
dezmierdare.
Acolo nu este fric de stpnitori, nu este uurtatea stpnilor, nu este frica slugilor, nu este
vuietul femeilor, nu este tulburarea copiilor, nu este mulimea cuferelor sau a lzilor, nici depozit
de haine prisoselnice, nu este aur, nu este argint; nu sunt santinele i straj i parasantinele,
fiindc nu este casierie de bani, sau altceva de acest fel, ci totul e plin aa-zicnd de rugciuni, de
imnuri; toate sunt pline de bune miresme duhovniceti, i nimic acolo nu este trupesc. Aceia nu
se tem de vreun atac al tlharilor, fiindc nu au ce s piard; bani nu sunt acolo, ci numai trupuri
i suflete, i dac le vor lua acestea, atunci nu i-au pgubit, ci nc i-au folosit Cci pentru
mine via este Hristos i moartea un ctig (Filipeni l, 21) , nc i-au scpat de legturi. Cu
adevrat c glas de bucurie este n corturile drepilor (Psalmi 116, 15), precum zice psalmistul.
Acolo nu se aude niciodat plngere i suspin, cci acel loca este curat de asemenea bocete,
curat de asemenea strigte.
Mor desigur i cei de prin mnstiri, cci nu sunt nemuritori cu trupul; ns ei nu cunosc moartea
ca pe moarte. Cu imnuri petrec pe cei ce pleac de aici, i petrecerea aceasta ei o numesc pomp
sau alai, iar nicidecum ducerea unui cadavru la groap. De ndat ce se vestete c a murit
cineva, mare le este bucuria, mare le este plcerea, i mai bine zis nici nu ndrznete cineva s
spun c acel cineva a murit, ci c i-a sfrit cltoria din viaa aceasta. Apoi mulumiri din
toate prile, slav mult, bucurie, i fiecare rugndu-se de a avea un astfel de sfrit, de a
termina n acest chip lupta aceasta, de a se odihni de osteneli i de lupte, de a vedea pe Hristos.
De cumva vreunul se mbolnvete, nu vei vedea lacrimi, nici suspine, ci iari rugciuni. Nu vei
vedea minile doctorilor, ci numai credina de multe ori a vindecat pe cel bolnav. Iar de cumva ar
fi nevoie i de doctor, apoi i atunci vei vedea mult filosofie, mult rbdare n suferin. Nu st
de fa atunci nici femeia cu prul despletit, nici copiii bocindu-se c au rmas orfani, i nici pe
slugi rugnd pe cel ce se zbate cu moartea ca s-i asigure cu ceva, ci sufletul este slobod de toate
acestea, i la un singur lucru se gndete atunci: cum s-ar putea ca, ducndu-se de aici, s fie
iubit de Dumnezeu. De cum i vine vreo boal, nu din pricina mbuibrii i vine, sau din pricina
beiilor, ci chiar cauzele bolilor lor sunt ncrcate de laude, iar nu de hule, ca bolile celor din
lume, precum, de pild, din cauza privegherilor, din cauza postului ndelungat, sau i altele de
acest fel, care le pricinuiesc boli, pentru care i lesne se izbvesc de aceste boli, i de multe ori
scap de ele chiar fr s fi suferit mult .
Spune-mi, zice, dac a splat picioarele sfinilor? Acetia se pot gsi i n biserici. Dac am
povestit viaa celor din mnstiri, prin aceasta nu am voit a dispreui pe cei de prin biserici,
fiindc de multe ori se gsesc chiar n mijlocul bisericilor muli de felul acelora, i poate c fr

71
s se tie. Nu deoarece colind casele oamenilor, sau pentru c se duc prin pia, sau pentru c
stau n fruntea altora, i vom dispreui, fiindc i aceasta a poruncit-o Dumnezeu: Judecai
sracului, i facei dreptate vduvei (Isaia l, 17), zice. Multe sunt cile virtuii, dup cum i
deosebirea dintre mrgritare este mare, dei toate se numesc mrgritare, cci unul este
strlucitor i rotund din toate prile, iar altul poate c nu are aceast frumusee, ci o alta. i care
anume? Precum mrgritarul prin meteug devine lunguie, iar colurile ce le avea au disprut,
pe cnd un altul este mai ncnttor prin culoarea lui cea albicioas; iar altul, verde, este mai
ncnttor dect orice verdea, altul este mai frumos prin culoarea sngelui dect orice alt
culoare, un altul mai albastru dect marea, altul iari are multe culori, i ar putea gsi cineva n
el culorile soarelui. Astfel sunt i sfinii, unii se mpodobesc pe sine, iar alii mpodobesc i
bisericile.
De a splat, zice, picioarele sfinilor, de a ajutat celor necjii. S ne punem deci pe lucru, ca s
ne mndrim acolo, c am splat picioarele sfinilor. Dar dac noi trebuie a spla picioarele lor,
apoi cu att mai mult nc a le da cu mna ajutoare.
S nu tie, zice, stnga ta ce face dreapta. (Matei 6, 3) De ce iei mii de martori cnd dai
milostenie? Nici sluga s nu tie, dac se poate, nici femeia. Scandaloase sunt asemenea
prefctorii din partea ei, cci de multe ori sau poate niciodat mpiedicndu-se, atunci te
mpiedic, fie din slav deart, fie din alte cauze. Fiindc i Avraam, dei avea o femeie
minunat, totui, urmnd a aduce jertf pe fiul su, se ascundea, dei nu tia ce se va petrece, ci
era ncredinat c l va jertfi numaidect. Ce ar fi putut spune, dac el ar fi fost un om ca cei mai
muli? Cine este cel care face asemenea lucruri? Oare nu 1-ar fi defimat pentru barbarie i
cruzime? Dar iat c femeia lui nici mcar nu s-a nvrednicit de a-i vedea pe fiul su, nici de a-i
mai auzi cel de pe urm glas, nici de a-1 privi zbtndu-se, ci lundu-1 ca pe un prizonier, s-a dus
cu el. Avraam ns, acel drept, nimic din acestea n-a cugetat, fiind beat de dorina de a-1 jertfi. El
nimic altceva nu vedea naintea ochilor si, dect ceea ce i se poruncise. Nici copil nu era
naintea sa, nici femeie, sau mai bine zis nici el singur nu tia ce va fi, i astfel el se silea ca s
aduc jertfa sfnt i curat, iar nicidecum s o ntineze cu lacrimi i cu ceart din partea ei. Ba
nc copilul su, Isaac, a zis cu blndee ctre el: Iat, foc i lemne avem; dar unde este oaia
pentru jertf? (Facerea 22, 7-8), la care el a rspuns: Dumnezeu Se va ngriji pentru oaia de
jertf, fiul meu. Se zice c aceasta este i o prorocie, c Dumnezeu Se va ngriji a da spre jertf
pe Fiul Su.
Dar de ce-i ascunzi, spune-mi, celui ce va fi jertfit? Da! zice, m tem ca nu cumva s se
nspimnte, ca nu cumva s se arate nevrednic de jertf. Ai vzut cu ct exactitate el le fcea
pe toate? Este ntocmai dup cum zice Scriptura: s nu tie dreapta ta ce face stnga, adic,
chiar de am avea pe cineva foarte apropiat, noi totui s nu ne grbim a-i arta, afar numai dac
n-ar fi vreo nevoie, cci din aceast cauz multe rele se ntmpl, i de multe ori ajunge cineva la
slav deart, sau piedici i se pun n cale. Pentru aceea s ne ascundem pn i de noi, dac ar fi
cu putin, n asemenea cazuri, ca astfel s ne nvrednicim bunurilor fgduite ntru Hristos Iisus,
Domnul nostru, Cruia mpreun cu Tatl i cu Sfntul Duh, se cuvine mrirea, puterea i slava,
acum i pururea i n vecii vecilor. Amin.

72
OMILIA XV

din Talcuiri la Epistola Intai catre Timotei

Iar de vduvele tinere ferete-te. Cci, atunci cnd poftele le ndeprteaz de Hristos, vor s se
mrite. i i agonisesc osnd, fiindc i-au clcat credina cea dinti. Dar n acelai timp se
nva s fie lenee, cutreiernd casele, i nu numai lenee, ci i guralive i iscoditoare, grind
cele ce nu se cuvin. Vreau deci ca vduvele tinere s se mrite, s aib copii, s-si vad de case,
i s nu dea potrivnicului nici un prilej de ocar. Cci unele s-au i abtut, ca s se duc dup
Satana. (I Timotei 5, 11-15)
Dup ce Pavel mult a vorbit despre vduve, ba nc hotrndu-le i vrsta i zicnd ca nu mai
puin de aizeci de ani s aib, i pe lng aceasta mai artnd i calitile lor: dac a crescut
copii, dac a fost primitoare de strini, dac a splat picioarele sfinilor, dac a venit n ajutorul
celor strmtorai, iat c aici iari zice: De vduvele tinere ferete-te. Despre fecioare ns,
dei lucrul este cu mult mai dificil, nimic din acestea nu las a se nelege. i de ce oare? Fiindc
acelea s-au fgduit pentru lucruri mai mari, i de la mreia acestei idei el a ajuns la acest fapt.
Cci cuvintele: dac a fost primitoare de strini, dac a splat picioarele sfinilor, i toate cele
de acest fel, le-a reprezentat, aa-zicnd, prin expresia: femeia nemritat i fecioara poart grij
de cele ale Domnului. (I Corinteni 7, 34) Iar dac cu acestea el n-a insistat asupra vrstei, tu s
nu te minunezi, fiindc chiar de aici se nvedereaz i aceea. De altfel, am spus c fecioarele i-
au ales fecioria n urma unei judeci mai nalte. Pe lng aceasta, cu vduvele tinere e ca i cum
ar fi devenit nite cadavre, i prin urmare ele singure au dat motiv la o astfel de legiuire, n timp
ce nu aa se petrece cu fecioarele. Cum c unele dintre ele czuser deja, aceasta se nvedereaz
din expresia: cci, atunci cnd poftele le ndeprteaz de Hristos, vor s se mrite, i iari:
cci unele s-au i abtut, ca s se duc dup Satana.
De vduvele tinere ferete-te. De ce oare? Cci atunci cnd poftele le nfierbnt, vor s se
mrite. i ce nseamn nfierbnt? Adic se prefac ca i cum n-ar voi un lucru, pe cnd l
voiete, cnd se moleete. Este ntocmai ca i cum, vorbind cineva despre un brbat bun i
blnd, ar spune: apoi aceasta, lsndu-1 pe el, s-a dus dup un altul. Arat deci c i vduvia
lor au preferat-o n mod ntmpltor. Prin urmare, i vduva este logodit cu Hristos n vduvia
ei, dup cum zice: Eu sunt Printele orfanilor i Judectorul vduvelor. (Psalmi 67, 5) Arat,
prin urmare, c nici vduvia n-au purtat-o dup cuviin, ci se nfierbnt, i cu toate acestea el
rabd. Dar n alt loc, el spune: c v-am logodit unui singur Brbat, ca s v nfiez lui Hristos
fecioar neprihnit. (II Corinteni 11, 2) Cnd ele s-au fgduit lui Hristos, zice, apoi iat c
vor s se mrite, agonisindu-i osnd, fiindc i-au clcat credina cea dinti. Sub numele de
credin, el indic aici nvoiala fcut. Au minit, zice, i-au btut joc de adevr, 1-au lepdat,
au clcat acea nvoial.
n acelai timp se nva s fie lenee, zice. Aadar, apostolul nu numai brbailor le poruncete
s lucreze, ci i femeilor, cci nelucrarea sau trndvia aduce tot rul. Ele sunt rspunztoare nu
numai de aceast fapt, ci i de alte pcate. Cci dac este nepotrivit unei femei a colinda casele
oamenilor, apoi cu att mai mult unei fecioare. Nu numai lenee, zice, ci i guralive i
iscoditoare, grind cele ce nu se cuvin. Vreau, deci, ca vduvele tinere s se mrite, s aib copii,

73
s-i vad de case. Cnd i grija de brbat o va alunga de la ea, i cea de Dumnezeu nu o are, ce
se alege de ele? Cu drept cuvnt c atunci devin lenee, guralive i iscoditoare. Cci cel ce nu se
ngrijete de cele ale sale, desigur c se va ngriji de ale altora, precum i cel ce se ngrijete de
ale sale, de cele strine nu va face nici o vorb, nu va avea nici o grij.
Grind cele ce nu se cuvin, zice. ntr-adevr, nimic nu este att de nepotrivit ca a cenzura mai
cu seam cele ale altora, i aceasta este zis nu numai pentru femei, ci i pentru brbai fiind
cea mai mare dovad de neruinare, i cutezan fr margini. Vreau deci fiindc i ele
voiesc, atunci voiesc i eu ca vduvele tinere s se mrite, s aib copii, s-i vad de case,
adic s se ngrijeasc de cas, cci aceasta e cu mult mai bine dect a umbla din cas n cas, i
a gri ce nu se cuvine. Trebuia poate s se ngrijeasc de cele ale lui Dumnezeu, trebuia s
pzeasc credina; dar fiindc pe acestea nu le fac, apoi mult mai bine este de a se mrita, dect a
sta aa, cci nici Dumnezeu nu este dispreuit prin acest fapt, i nici ele nu se vor nva a fi mai
bune. De la o aa vduvie nu poate iei nimic bun, pe cnd de la o cstorie normal, multe
bunuri izvorsc, iar mai presus de orice, prin cstorie va putea s alunge din cugetul su
trndvia, i s nu mai fie guraliv i iscoditoare.
i de ce oare n-a spus c, de vreme ce unele vduve au czut, atunci ele trebuie s aib o mare
bgare de seam, ca nu cumva s ptimeasc la fel ca acelea, ci le-a poruncit s se mrite? Pentru
c nu mpiedic faptul cstoriei lor. Ca s nu dea potrivnicului nici un prilej de ocar, adic s
nu aib de ce se aga. Cci unele s-au i abtut, ca s se duc dup Satana. Aadar, pe astfel de
vduve el le mpiedic, nu doar pentru c nu voiete s fie vduve tinere, ci pentru c nu voiete
de a fi fr de treab, grind cele ce nu trebuie, i iscoditoare; cu alte cuvinte, nu voiete ca ele s
aib pe diavol de pricin. Dar dac acestea nu s-ar petrece, nici el nu le-ar mpiedica.
Dac vreun credincios sau vreo credincioas are n cas vduve, s aib grija lor, ca Biserica s
nu fie mpovrat, ci s poat ajuta pe cele cu adevrat vduve. (5, 16) Iari numete cu
adevrat vduve pe cele singuratice, pe cele care n-au de nicieri nici o mngiere. i de ce oare
ndeamn la aceasta? Cci aa este bine. Din acest fapt, dou lucruri mari izvorsc: i acelea c
aveau motiv de a face bine, i c acestea se ntreineau bine, n acelai timp i Biserica nu se
ngreuia. Bine a fcut c a adugat: dac vreun credincios, cci nu trebuia a fi ngrijite i
hrnite de cei necredincioi, ca s nu se cread c au nevoie de ei. Privete apoi i ct de
ncurajator le vorbete, cci nu le-a spus de vreo cheltuial mare, sau de vreun lux, ci s aib
grija lor, adic s le dea cele strict necesare ca Biserica s nu fie mpovrat, ci s poat
ajuta pe cele cu adevrat vduve. Prin urmare, o astfel de credincioas sau credincios are i
plata ajutorului ce a dat Bisericii, fiindc, ajutnd-o pe aceasta, ajut n acelai timp i pe cele ce
le ngrijete Biserica, lsndu-i putina de a le ngriji cu mai mult mbelugare.
Vreau, zice, ca vduvele tinere, ce s fac? S se desfete? Sau s petreac n ospee? Nimic din
toate acestea, ci s se mrite, s aib copii, s-i vad de case. i cum s chiverniseasc casa?
Apoi, ca nu cumva s-i nchipui c el le ndeamn la desftri, a adugat imediat: ca s nu dea
nici un prilej potrivnicului spre ocar. Trebuia ca ele s se ridice mai presus de cele pmnteti,
dar fiindc s-au cobort mai jos, cel puin mcar n acestea s rmn.
Preoii, care i in bine dregtoria, s se nvredniceasc de ndoit cinste, mai ales cei care se
ostenesc cu cuvntul i cu nvtura. Pentru c Scriptura zice: s nu legi gura boului care
treier, i: Vrednic este lucrtorul de plata sa . (5, 17-18) Sub denumirea de ndoit cinste,
de aici, el numete ngrijirea, sau mai bine zis acordarea celor necesare. Cci, cnd el adaug:
S nu legi gura boului care treier, i: vrednic este lucrtorul de plata sa, aceasta
nvedereaz. Prin urmare, i cnd zice mai sus: Pe vduve cinstete-le (5, 3), el vorbete despre
ngrijirea de ele cu cele necesare. Ca pe cele ce sunt cu adevrat vduve s le cinsteasc, adic

74
pe cele ce sunt n srcie, fiindc, cu ct una este mai srac, cu att mai mult este vduv. Pune
aici i cele ale Legii, i cele ale lui Hristos, ca unele ce conglsuiesc. Legea spune: S nu legi
gura boului care treier. Vezi cum el voiete ca dasclul s munceasc? i nu este alt oboseal
i munc, ca cele ale lui. Dar cum de pune oare i ceea ce Hristos a spus: Vrednic, zice, este
lucrtorul de plata sa? Noi ns s nu ne uitm numai la plat, ci i la aceea cum a poruncit.
Vrednic este lucrtorul de plata sa, adic vrednic este lucrtorul de hrana, de ntreinerea sa.
Aa c dac cineva se dezmiard sau st n linite, nu este vrednic. Dac cineva nu este ca boul
ce treier, dac nu duce jugul prin spini i pn la a fi strns de gt cu el, i dac se oprete mai
nainte de a termina lucrul, nu este vrednic. Prin urmare, trebuie s se acorde ajutoare cu
mbelugare dasclilor pentru ntreinerea lor, ca nu cumva s uiere, sau s se moleeasc; ca nu
cumva, ocupndu-se cu cele mici, din aceast cauz ucenicii s fie lipsii de cele mari; ca astfel,
lucrnd cele duhovniceti, s nu se ocupe deloc cu cele pmnteti. Astfel erau leviii; ei nu se
interesau deloc de cele ale vieii, precum nici mirenii nu se interesau de cele ce priveau pe levii,
i prin lege se poruncea i cele privitoare la veniturile lor: zeciuielile (dijmele), cele venite din
scule de aur, veniturile provenite din prg, rugciuni i celelalte de acest fel. Acelora desigur c
le-a legiuit Moise n aa fel, ca unii ce cutau numai cele prezente; eu ns nimic mai mult nu zic
c ar trebui s aib proestoii, dect hran i mbrcminte, ca nu cumva s-i petreac timpul cu
acestea.
Dar oare ce vrea s zic prin ndoit cinste? ndoit cinste ctre cele vduve, sau ctre diaconi
(slujbai Bisericii), sau, simplu, ndoit cinste nseamn mult cinste. Dar noi s nu ne uitm
numai la aceea c-i nvrednicete de mult cinste, ci i la faptul c a adugat: cei ce i in bine
dregtoria. i ce anume nseamn cei ce i in bine dregtoria, s ascultm pe Hristos care zice:
Pstorul cel bun, sufletul su i pune pentru oi. (loan 10, 11) Aadar, aceasta nseamn a ine
bine dregtoria, adic a nu crua nimic pentru ngrijirea printeasc a pstoriilor. i mai ales,
zice, cei care se ostenesc cu cuvntul i cu nvtura. Unde sunt acum cei ce spun c nu este
nevoie nici de cuvnt i nici de nvtur, dac apostolul chiar i pe Timotei l ndeamn la
aceasta, zicnd: Cuget la acestea, ine-te de acestea, i iari: Ia aminte la tine nsui i la
nvtur; struie n aceasta, cci, fcnd aceasta, i pe tine te vei mntui i pe cei care te
ascult?(4, 15-16) Deci tocmai pe unii ca acetia voiete apostolul s-i cinstim mai mult dect
pe toi ceilali, pentru care i motivul l pune, zicnd c mult sufer ei. Cnd un altul nici nu
privegbeaz, nici nu se ngrijete, ci st mpreun cu ceilali n linite i nepsare, iar acela se
zbucium ngrijindu-se, meditnd, i mai cu seam dac este nentrecut n cuvintele i tiinele
celor de afar, apoi cum nu ar trebui s se bucure de cinste din partea tuturor i mai mult dect
alii, cnd el se las sub attea osteneli? Acesta este rspunztor naintea a mii de limbi. Unul, de
pild, 1-a hulit, altul 1-a ludat, un altul 1-a luat n rs, un altul i-a defimat inerea de minte i
compunerea cuvntului; pentru toate acestea i trebuie mult putere spre a le rbda pe toate.
Mare este cu adevrat, i mai cu seam mult contribuie spre edificarea Bisericii, de a fi preoii
didactici, sau nvtori ai credincioilor; iar dac aceasta nu este, multe din cele ale Bisericii se
pierd, sau se rstoarn pe dos. De aceea, mpreun cu cele spuse de a fi primitor i blnd i de
a fi fr de ponos numr i aceasta, zicnd c trebuie a fi nvtor. Fiindc, de cese
numete el dascl? Pentru ca s nvee pe alii filosofia vieii. De aceea Pavel a zis: i mai ales
cei ce se ostenesc n cuvnt i ntru nvtur, fiindc este nevoie i de nvtur prin cuvnt.
i de care cuvnt vorbete apostolul? Nu vorbete de acel cuvnt pompos, i nici de acela care
are n sine iscusina sau elegana celor din afar, ci de cuvntul care are ntr-nsul mult putere,
de acela care este plin de nelepciune. n asemenea caz, el nu are nevoie de construcia frazelor,
ci a cugetrilor, cum s-ar zice; nu a unei condiii din afar, strine, ci a unei dispoziii sufleteti.

75
Pr mpotriva preotului s nu primeti, fr numai de la doi sau trei martori. (5, 19) Aadar,
contra celui tnr trebuie a primi pra fr mrturii? Contra altora trebuie numaidect? Oare nu
trebuie ntotdeauna a se face ascultrile cu toat exactitatea? Deci ce vrea s spun el aici? Nu
vorbesc de alii, zice, ci mai ales de cei btrni (presbiteri). Sub denumirea de presbiter, de aici,
el nu nelege demnitatea, ci vrsta, fiindc mai uor pctuiesc cei tineri dect cei btrni. i
cum c aa este, se nvedereaz de acolo c lui Timotei i se ncredinase Biserica Efesului, i
chiar ntreaga naiune a Asiei; prin urmare, apostolul vorbete aici de cei btrni.
Pe cei ce pctuiesc mustr-i de fa cu toi, ca i ceilali s aib team (5, 20), adic, nu
deodat s-i tai de la Biseric, ci toate le f cu mult bgare de seam. Cnd vei afla lmurit,
atunci te arunc asupr-i cu putere ca i ceilali s se cumineasc. Cci dup cum a nfrunta
uor pe cineva este vtmtor, tot aa i n pcatele cele cunoscute de alii dac nu te vei ridica cu
toat puterea, prin aceasta vei lsa calea deschis i altora, spre a face i a cuteza aceleai pcate.
Pe cei ce pctuiesc mustr-i de fa cu toi, zice, ca i ceilali s aib team. Dar oare cum de
a zis Hristos: Mergi i mustr-1 pe el ntre tine i el singur? (Matei 18, 15) Dar i pe unul ca
acela Mntuitorul permite a-1 cerceta n Biseric. Cci ce? Oare nu nfricoeaz mai ales faptul
de a fi certat naintea tuturor? Cum? Atunci cnd toi cunosc pcatul, n timp ce osnda n-o
cunosc, desigur c mai mult se nfricoeaz. Dup cum se ntmpl cu cei ce rmn nepedepsii,
c muli vor fi i cei ce vor pctui, tot aa i atunci cnd sunt pedepsii, muli vor fi cei ce se vor
ndrepta. Aa a fcut i Dumnezeu: pe Faraon 1-a pedepsit, de asemenea i pe Nabucodonosor,
cum i pe muli alii i vedem pedepsii, dup om i dup ara n care se afl.
Prin urmare, apostolul voiete ca toi s se team de Episcop, i pe dnsul l pune priveghetor
peste toi. Fiindc de multe ori se judec cu uurin, trebuie, zice, ca cei ce mrturisesc i cei ce
nvinovesc pe presbiter s fie dup cum prevede legea veche: C n dou sau trei mrturii va
sta tot cuvntul. (Deuteronom 19, 15)
Pr mpotriva preotului s nu primeti, fr numai de la doi sau trei martori. N-a spus s nu-
1 osndeti, ci nici mcar s primeti pr, nici s stai la judecat. Dar ce? Dac i cei doi vor
mini? Aceasta se ntmpl foarte rar, dar i n asemenea caz se poate nvedera minciuna, dac se
examineaz cu amnunime cazul. Este de dorit ca la nvinovire de pcate s fie doi martori, de
vreme ce s-au fcut pe ascuns, aa c ascultarea a doi martori este semn de mult ispitire, de
mult cercetare. Dar ce? Dac faptele sunt de toi tiute, ns martori nu sunt, ci numai bnuial,
ce e de fcut atunci? Am spus mai sus, zice, c se cade lui mrturie bun s aib de la cei de-
afar.
Deci, cu fric s iubim pe Dumnezeu. Celui drept desigur c legea nu-i st nainte. Dac cei mai
muli fcnd binele silii, iar nu din buna lor voin, i totui se folosesc n urma fricii ce au, i de
multe ori taie de la dnii poftele lor, dar cei pctoi? De aceea auzim vorbindu-se de gheena, ca
astfel mult folos s tragem din ameninarea i din frica ei. Dac ar fi urmat ca s-i arunce ntr-
nsa pe cei ce pctuiesc, fr ca dinainte s vesteasc ameninarea de ea, desigur c muli ar
cdea ntr-nsa. Dac i acum, cnd ni se cutremur sufletul de fric, i nc sunt unii care
pctuiesc cu uurin, ca i cum nici nu ar fi gheen, dar dac nici nu s-ar fi spus mai dinainte, i
nici nu ne-ar fi ameninat, ce rele n-ar face? Astfel c dup cum am spus deseori gheen ne
arat nou ngrijirea printeasc a lui Dumnezeu, nu mai puin dect mpria cerurilor. Cci
gheen conlucrnd mpreun cu mpria cerurilor, pe muli oameni prin fric i mpinge n
mpria cerurilor. Aadar, s nu lum faptul acesta ca o asprime sau cruzime din parte-I, ci ca o
mil i filantropie mare, ca o ngrijire printeasc i dragoste ctre noi. Dac n-ar fi ameninat pe
niniviteni pe timpul lui Iona, desigur c n-ar mai fi rmas cetatea lor. Dac n-ar fi ameninat cu
gheen, cu toii am fi czut n gheen. Dac n-ar fi ameninat cu foc, nimeni n-ar fi scpat de foc.

76
El voiete a face cu totul contrare celor ce griete, ca tu s faci ceea ce voiete. Nu voiete
moartea pctosului, ca nu cumva s cazi n acea moarte. N-a spus numai prin cuvinte, ci a artat
i faptul, ca astfel s fugim.

DESPRE DEERTCIUNEA CELOR PREZENTE, IMPORTANA CELOR

VIITOARE, I CUM PUTEM IMITA PE DUMNEZEU.
DESPRE DRAGOSTEA LUI HRISTOS CTRE NOI, CARE,
MAI ALES, SE ARAT DIN SFNTA MPRTIRE

Ca s nu cread cineva c faptul gheenei este numai o ameninare, ci c gheen exist cu

adevrat, aceasta, zice, este nvederat din faptele ntmplate aici. Sau nu i se pare c potopul
este simbol al gheenei, potopul, zic, care a nimicit totul prin ap? Cci precum n zilele acelea
dinainte de potop, oamenii mncau i beau, se nsurau i se mritau, pn n ziua cnd a intrat
Noe n corabie (Matei 24, 38), tot aa era i atunci. A fost prezis i atunci cu muli ani mai
nainte, precum i acum se prezice gheena de trei sute de ani sau i mai mult, i cu toate acestea
nimeni nu este cu bgare de seam, toi consider faptul acesta ca un mit, toi l cred ca ceva de
rs, nici o fric nu are cineva, nimeni nu plnge, nimeni nu-i bate pieptul. Rul de foc curge n
clocote, para l a ntr-una, iar noi rdem, i ne dezmierdm, i pctuim fr sfial. Nimeni nu
se gndete la ziua aceea, nimeni nu cuget c cele prezente trec, c toate acestea sunt
momentane, dei, de altfel, lucrurile ne strig n fiecare zi i ne nvedereaz acest adevr. Morile
cele mai nainte de timp, schimbrile lucrurilor ce se petrec chiar nc trind noi, bolile i alte
multe de acest fel nu ne cuminesc. i nc prefacerile acestea le-ar putea vedea cineva
petrecndu-se nu numai n trupurile noastre, ci chiar n nsei stihiile lumii. Dar chiar i n
diferitele faze ale vrstei noastre, noi n fiecare zi vedem moartea, i nestatornicia vieii este
caracterizat pretutindeni prin nestatornicia lucrurilor. Niciodat nu rmne iarn ntr-una,
niciodat var, nici primvar, nici toamn ntr-una, ci toate trec, zboar i se scurg.
i ce s mai spun? Poate despre flori? Ce voiesti? Poate s spun despre demniti, despre
mprai, care astzi sunt i mine nu sunt? Despre cei bogai? Poate despre cldirile cele
strlucite? Poate despre noapte i zi? Ori despre soare sau despre lun? Dar nu se sfrete i ea?
i chiar soarele nu este eclipsat de multe ori, oare nu se ntunec, oare nu este i el acoperit de
nori? Nu cumva poate din cele ce vedem rmne ceva pentru totdeauna? Nimic, ci numai sufletul
din noi, dar iat c tocmai pe dnsul noi l neglijm! Avem o mare ngrijire pentru cele ce se
prefac ntr-una, ca i cum pare c ar rmne, n timp ce pentru suflet, care rmne pururea, noi nu
facem nici o vorb, ca i cum s-ar preface i el. Cutare de pild, poate face lucruri mari? Pn
mine numai, iar dup aceasta dispare, dovad cei ce au fcut lucruri mari, iar acum nicieri nu
se mai vd. Viaa aceasta este o scen de teatru, i vis, cci precum cnd se ridic cortina pe
scena teatrului toate se risipesc, i toate visurile zboar cnd se arat raza luminii, tot aa i acum
cnd se ntmpl sfritul unuia, sau sfritul obtesc de s-ar ntmpla, toate se stric, toate se
nimicesc i dispar. Copacul pe care 1-ai plantat rmne, precum i casa ce ai cldit-o rmne, n
timp ce cel ce a cldit casa, ca i cel ce a plantat copacul se duc i se nimicesc. i astfel
petrecndu-se lucrurile, noi nici atunci nu ne sfiim, ci toate le facem ca i cum am fi nemuritori,
dezmierdndu-ne i petrecnd ntru desftri.
Ascult ce spune Solomon, el care a avut o mare experien a faptelor i a lucrurilor prezente.
Am nceput lucrri mari: am zidit case, am sdit vii, am fcut grdini i parcuri i am sdit n
ele tot felul de pomi roditori; mi-am fcut iazuri, ca s pot uda din ele o dumbrav unde creteau
copacii; am cumprat robi i roabe i am avut feciori nscui n cas, asemenea i turme de oi

77
fr de numr, mai mult dect toi cei care au fost naintea mea n Ierusalim. Am strns aur i
argint i numr mare de regi i de satrapi; am adus cntrei i cntree i desftarea fiilor
omului mi-am agonisit: o prines i alte prinese. (Ecclesiastul 2, 4-8) Nimeni, cu un cuvnt, n-
a fost att de dezmierdat, att de slvit; nimeni n-a fost att de nelept, i nimnui nu i-au mers
lucrurile aa de bine, dup cum le-a vzut mai nainte cu mintea sa. Ei, i ce a fost cu aceasta? Cu
nimic nu s-a folosit din toate acestea, ci iat ce spune: Deertciunea deertciunilor, toate sunt
deertciune. (Ecclesiastul l, 2) Si privete c n-a spus simplu deertciune, ci a exagerat
cuvntul prin exagerare.
S-i credem deci lui, v rog, ca unul ce a ajuns la aceast convingere n urma unei mari
experiene. S-i credem, zic, i s ne ndeletnicim cu acele lucruri, unde nu este deertciune,
unde este adevr, unde toate sunt sigure i statornice, unde toate sunt zidite pe piatr, unde
btrnee nu este, unde nu este nimic trector, unde totul nflorete, unde totul crete i sporete,
unde nimic nu este nvechit, nimic mbtrnit, i nici aproape de sfrit. S dorim, v rog, pe
Dumnezeu cu adevrat, iar nu de teama gheenei, ci cu dorina de mpria Lui. Cci ce poate fi
egal, spune-mi, cu a vedea pe Hristos? Nimic. Ce poate fi egal cu a ne bucura de acele bunuri?
Nimic. Cele ce ochiul n-a vzut, zice, i urechea n-a auzit, i la inima omului nu s-a suit, pe
acestea le-a gtit Dumnezeu celor ce-L iubesc pe El. (I Corinteni 2, 9) Pe acelea s ne strduim
a le ctiga, iar pe acestea s le dispreuim. Oare nu de mii de ori ne nvinovim pe noi nine, i
ne spunem c viaa omeneasc nu este nimic? Deci de ce te ocupi de nimic? De ce suferi
necazuri pentru nimic? Poate c vezi cldiri strlucite i privirea lor te nal? Uit-te imediat la
cer; ntoarce-i privirea de la pietre i coloane spre acea frumusee, i atunci vei vedea c toate
acestea de aici sunt lucruri de furnici i nari. Filosofeaz cu privirea; ridic-i cugetul spre cele
din cer, i de acolo dac se poate privete spre cldirile cele strlucite de aici, i vei vedea c nu
sunt nimic, ci numai nite jucrii de copii mici.
Vezi ct de uor, ct de curat i ct de luminos este aerul, cu ct te ridici mai sus? Acolo, deci, i
au casele, acolo i au slaurile cei ce fac milostenie. Toate cele de aici se nimicesc cu
desvrire la nviere, sau mai bine zis chiar i mai nainte de nviere n trecerea timpului s-au
stricat, s-au descompus i au disprut. Ba chiar i mai nainte de timp, adic n floare fiind, de
multe ori un cutremur bunoar le-a drmat la pmnt, sau un foc le-a prefcut n cenu. Cci
nu numai n vrsta omului sunt mori premature, ci i n cldiri, i de multe ori cele stricate i
hrbuite rmn neclintite la cutremurul pmntului, pe cnd cele ce strlucesc, cele cldite din
nou i bine ntrite, numai de un singur tunet s-au cltinat i au czut, i aceasta dup iconomia
lui Dumnezeu, cred, ca nu cumva s cugetm lucruri mari despre cldirile ce le ridicm.
Vrei i altfel s nu fii mhnit? Vino atunci la cldirile obteti, la care i tu te mprteti
deopotriv; c nici o cas nu este mai frumoas dect cldirile obteti, stai acolo ct timp vei
voi, fiindc acelea sunt ale tale; ale tale sunt, mpreun cu ale celorlali, sunt obteti, iar nu
particulare. Dar acestea, zici tu, nu ncnt privirile. Nu ncnt, mai nti din cauza
deprinderii, iar dup aceea din cauza lcomiei. Aadar, lcomia ncnt privirile, i nu
frumuseea. Aadar, ncntarea privirilor este lcomia, i dorina de a-i nsui cele ale altora.
Deci, pn cnd ne vom alipi de acestea? Pn cnd ne vom ine strni de pmnt, i ntocmai
ca viermii ne vom tvli n mocirl? Dumnezeu ne-a dat trupul fcut din pmnt, ca s-1 ridicm
la cer, iar nu ca printr-nsul s tragem sufletul la pmnt. Pmntesc este trupul meu, dar dac
vreau, va deveni ceresc. i de aici privete de ct cinste ne-a nvrednicit pe noi, dac ne-a
acordat o astfel de favoare. Eu am fcut, zice, pmnt i cer; i dau ns i ie dreptul de a crea:
f pmntul cer, cci poi. Cel ce face toate i le ntocmete (Amos 5, 8) cuvinte ce sunt
spuse pentru Dumnezeu ns aceast putere a dat-o i oamenilor, precum de pild un printe

78
iubitor de fiu fiind zugrav, ar zugrvi nu numai el singur, ci voiete ca i pe fiul su s-1 nvee la
fel. Eu i-am fcut, zice, trup frumos; f i tu sufletul frumos. A zis Dumnezeu: S dea
pmntul din sine verdea: iarb i pomi roditori (Facere l, 11), zi i tu: s rsar pmntul rod
la fel, i va rsri ceea ce vei vrea s prseti. Eu fac vara, zice, Eu fac negura, Eu
mputernicesc tunetul, Eu mic vntul, Eu am fcut marea i pe dragonul ce se desfat n ea
adic pe diavolul. Dar nici pe tine nu te-am lipsit de aceast putere. Desfat-te i tu dac voieti
cu el, cci poi s-1 legi ca pe o pasre. Fac s rsar soarele peste cei ri i peste cei buni; deci
imit-M i tu. D din ale tale i celor buni i celor ri. Fiind batjocorit, Eu sufr i fac bine celor
ce M batjocoresc; imit-M i tu, cci poi. Fac bine, nu pentru rsplat; imit-M i tu, i s nu
faci binele pentru rsplat. Am aprins lumintori pe cer; aprinde i tu astfel de lumintori, cci
poi. Lumineaz pe cei rtcii, cci a M cunoate pe Mine este mai mare binefacere dect a
vedea soarele de pe cer. Om nu poi face, dar drept i plcut lui Dumnezeu poi face. Eu am
lucrat esena sau fiina, iar tu mpodobete buna intenie. Vezi ct te iubesc, i cum i-am dat
putere chiar i n cele mari.
Vedei, dar, iubiilor, ct de mult am fost cinstii, dei unii dintre cei nerezonabili i
nerecunosctori zic c de ce suntem stpni pe voina noastr? Acestea toate pe care le-am spus,
i n care noi putem imita pe Dumnezeu, dac nu ar fi voie liber, nu L-am putea imita. Eu
stpnesc, zice, prin ngeri, dar i tu stpneti prin prg. Stau pe tron mprtesc, dar i tu stai
mpreun prin prg pe acel tron. mpreun cu El ne-a sculat i mpreun ne-a aezat ntru
ceruri, n Hristos Iisus. (Efeseni 2, 6) Heruvimii, precum i serafimii, i toat puterea
ngereasc, stpniile, puterile, scaunele, domniile i nceptoriile prin prg i se nchin ie.
Deci, nu nvinovi cerul care se bucur de atta cinste, de care se cutremur netrupetile puteri.
Dar ce s mai spun? zice. Nu numai printr-acestea art eu dragostea Mea, ci i prin cele ce am
suferit. Pentru tine am fost scuipat, pentru tine am fost lovit, am fost lipsit de slav, pe Printele
Meu L-am lsat, i am venit la tine, care M urai i M dispreuiai, ba nc nici nu voiai s auzi
de numele Meu. Te-am urmrit i am alergat dup tine, ca s te am n stpnirea Mea. Te-am unit
i M-am lipit de tine. Mnnc trupul Meu, am zis, i bea sngele Meu, ca s te am i Sus, dar i
jos s M unesc n totul cu tine. Nu-i este de-ajuns c prga ta o am Sus? Oare nu te mngie
acest fapt? i jos iari M-am pogort, i nu oricum M mpreunez cu tine, ci M amestec, sunt
mncat, sunt frmat n pri mici, ca astfel unirea s se fac ntru totul, cci cele unite stau
pentru totdeauna unite; astfel c Eu sunt ntru totul legat cu tine. Nu vreau ctui de puin s fie
ntre noi vreo rupere ct de mic, ci doresc s fim mpreun unul i acelai. Acestea tiindu-le
iubiilor, i cunoscnd marea Lui iubire ctre noi, s facem tot ce ar putea s ne arate pe noi
vrednici de darurile Sale cele mari. Crora fie ca toi s ne nvrednicim ntru Hristos Iisus,
Domnul nostru, Cruia mpreun cu Tatl i cu Sfntul Duh, se cuvine mrirea, puterea i slava,
acum i pururea i n vecii vecilor. Amin.

OMILIA XVI
din Talcuiri la Epistola Intai catre Timotei

Te ndemn struitor naintea lui Dumnezeu i a lui Iisus Hristos i a ngerilor alei, ca s pzeti
acestea, fr a lua o hotrre dinainte, nefcnd nimic cu prtinire. Nu-i pune minile degrab pe
nimeni, nici nu te face prta la pcatele altora. Pstreaz-te curat. De acum nu bea numai ap, ci
folosete puin vin, pentru stomacul tu i pentru desele tale slbiciuni, (I Timotei 5, 21-23)
Vorbind despre episcopi, despre diaconi, despre brbai i femei, despre vduve, despre preoi

79
(presbiteri), i despre toi ceilali, i artnd cum episcopul este stpn, cnd vorbea despre
judecat, a adugat: Te ndemn struitor naintea lui Dumnezeu i a lui Iisus Hristos i a
ngerilor alei, ca s pzeti acestea, fr a lua o hotrre dinainte, nefcnd nimic cu prtinire.
Poruncete cu mult fric, i Timotei nu s-a sfiit s o fac, pentru c era fiul su cel iubit. Cci
dac el nu s-a ruinat pentru sine, zicnd: mi chinuiesc trupul meu, ca nu cumva altora
propovduind, eu nsumi s m fac netrebnic (I Corinteni 9, 27), apoi cu att mai mult nu s-ar fi
ruinat vorbind de Timotei. Dac ia ca martori pe Tatl i pe Fiul, bine face; dar pe ngerii cei
alei de ce i ia drept martori? Pentru marea lui buntate i blndee, pentru c i Moise zice
astfel: V mrturisesc astzi pe cer i pe pmnt (Deuteronom 4, 26), artnd prin aceasta
marea blndee a stpnului, i iari: Ascultai, voi munilor, cercetarea Domnului i voi,
neclintite temelii ale pmntului. (Miheia 6, 2) Cheam ca martor la cele grite pe Tatl i pe
Fiul, artndu-le lor n ziua cea de pe urm c dac ele pretind mai mult dect trebuie, e ca i
cum s-ar dezbrca de orice rspundere.
Ca s pzeti acestea, zice, fr a lua o hotrre dinainte, nefcnd nimic cu prtinire, adic s
fii popular i deopotriv cu cei condamnai, cu cei judecai de tine, ca nimeni s nu te aib n
stpnirea sa, nimeni s nu te considere ca al su. Dar oare cine sunt ngerii cei alei? Fiindc i
Iacob ia ca martor pe Dumnezeu pe de o parte, iar pe de alta ia ca martor i jertfelnicul. Tot aa i
noi lum de multe ori ca martori att persoane care covresc, ct i inferioare, i astfel mrturia
lor este mare. Aadar, i aici mrturia ngerilor celor alei este a unor fiine care nu sunt la fel cu
Dumnezeu. Este ca i cum ar zice: chem ca martor pe Dumnezeu, pe Fiul Su, i pe slugile Sale,
c i-am poruncit cu porunc dumnezeiasc, nfricoeaz deci pe Timotei.
Apoi, spunnd acestea, a adugat ceea ce era mai important dect toate, i care mai cu seam
conine sau reunete n sine Biserica: adic chestiunea hirotoniilor. Nu-i pune minile degrab
pe nimeni, nici nu te face prta la pcatele altora. i ce vrea s zic prin degrab (dinainte)?
Aceea c nu din cea dinti ncercare, nici din a doua, nici din a treia, ci observnd de multe ori,
i cercetnd cu amnunime, fiindc nu fr primejdii este acest fapt, cci i tu care dai aceast
stpnire vei fi deopotriv de vinovat pentru cele pctuite de acela, att pentru pcatele trecute,
ct i de cele ce le va face. Cel ce iart pe cele dinti fr de timp, vinovat va fi i de cele ce se
vor face n viitor; precum i tu fiind pricina celor trecute, vinovat vei fi pentru c nu ai lsat
aceluia timp pentru a le plnge, i nici pentru a se umili. Precum, deci, tu te mprteti, sau iei
parte la succesele lui, tot aa i la pcatele lui.
Pstreaz-te curat. Aici vorbete despre pruden. De acum nu bea numai ap, ci folosete
puin vin, pentru stomacul tu i pentru desele tale slbiciuni. Deci, dac el poruncete unui
brbat care a fost cu bgare de seam la posturi pn ntr-atta, i care a ntrebuinat spre but
atta ap, nct s-a i mbolnvit i nc des se mbolnvea - dac, zic, poruncete unui astfel
de brbat s fie prudent, iar acela nu respingea i nici nu se n-greuia de acest sfat, apoi cu att
mai mult noi cnd auzim sfaturi ca acestea de la cineva, nu trebuie s ne ngreunm. i de ce
oare nu i-a nsntoit stomacul lui? Cci dac hainele lui Pavel nviau morii, desigur c i
aceasta ar fi putut s o fac el. Aadar, de ce nu a fcut aa i cu Timotei? Pentru c i astzi dac
vedem brbai mari i virtuoi mbolnvindu-se, s nu ne scandalizm, fiindc i atunci s-au
petrecut lucrurile dup iconomia dumnezeiasc. Cci dac lui Pavel i s-a dat ngerul Satanei ca s
nu se nale, apoi cu att mai mult lui Timotei, fiindc toate semnele ar fi fost de ajuns pentru a-1
face atunci ca s cad n fapte uurele. De aceea Pavel 1-a lsat ca el s se slujeasc n puterea
legii doctoriceti, ca astfel i el nsui s se cumpteze, precum i alii s nu se scandalizeze, ci s
afle c fiind de aceeai natur cu noi, a reuit totui n faptele de care l admirm. Mi se pare c
Timotei era bolnvicios i n alt chip, iar aceasta o arat zicnd: pentru desele tale slbiciuni,

80
de unde se vede c boala lui provenea i din cauza stomacului, i din cauza altor membre ale
trupului su. Nu era potrivit cu demnitatea lui a se mbuiba de vin fr sfial, i de aceea
apostolul i recomand puin vin ca pentru sntate, iar nu pentru mbuibare.
Pcatele unor oameni sunt vdite, mergnd naintea lor la judecat, ale altora ns vin n urma lor.
(5, 24) Fiindc mai sus, vorbind de hirotonii, zicea: s nu te faci prta n pcate strine, ca nu
cumva s zic: Dar dac eu nu tiu?, iat c el a dezlegat aceast nedumerire, adugnd: Ale
unor oameni pcatele sunt artate mergnd mai nainte la judecat, iar ale unora i n urm vin,
adic, pcatele unora sunt artate, fiindc vin mai nainte n judecat, iar ale altora vin pe urm,
zice: Tot aa i faptele cele bune sunt vdite, i cele ce sunt altfel nu se pot ascunde. (5, 25)
Cei ce se gsesc sub jugul robiei, s socoteasc pe stpnii lor vrednici de toat cinstea, ca s nu
fie hulite numele i nvtura lui Dumnezeu. (6, l) De toat cinstea, zice, vrednici s-i
socoteasc. S nu-i nchipui c dac eti credincios, eti liber, fiindc aceasta este libertatea, s
slujeti i mai mult. Cci cel necredincios dac te va vedea purtndu-te cu obrznicie pentru
credina ce o ai, va blestema de multe ori credina ta, ca ceea ce a spre mpotrivire, pe cnd
dac te vede supus i asculttor, mai mult se va convinge, i va da crezmnt i ascultare celor
spuse de tine. De altfel, i credina Evangheliei i numele lui Dumnezeu vor fi hulite.
Dar, zici tu, dac stpnii vor fi necredincioi, cum trebuie s se poarte robii? Chiar i atunci ei
trebuie s asculte, pentru numele lui Dumnezeu. Iar cei ce au stpni credincioi s nu-i
dispreuiasc, sub cuvnt c sunt frai; ci mai mult s-i slujeasc, fiindc primitorii bunei lor
slujiri sunt credincioi i iubii. Acestea nva-i i poruncete-le (6, 2), adic: dac v-ai
nvrednicit, zice, de o astfel de cinste, nct avei stpni pe fraii votri, tocmai de aceea suntei
datori nc mai mult s ascultai i s fii supui.
Mergnd naintea lor la judecat zice, anume, c unele dintre faptele cele rele se dosesc aici,
iar altele nu, pe cnd acolo nici cele rele, i nici cele bune nu vor putea s se ascund. Deci, ce
nseamn mergnd naintea lor la judecat? Adic, cnd cineva greete sau face asemenea
fapte, care deja 1-au condamnat; cnd rmne nendreptat; cnd cineva ndjduiete s se
ndrepte, dar nu face nimic pentru aceasta. Deci ce? Pentru ce oare sunt spuse acestea? Deoarece
chiar dac unii ar ascunde aici faptele lor, acolo ns nu le vor putea ascunde, ci toate vor fi pe
fa, i aceasta desigur c este cea mai mare mngiere pentru cei ce fac binele. Fiindc mai sus
s-a zis: nimic fcnd dup rugminte, iar mai jos: Ci sunt robi, pe stpnii lor s-i
socoteasc vrednici de toat cinstea, e natural s ntrebm: Ce are a face aceasta cu episcopul?
Ba nc foarte mult are a face: s sftuiasc. De altfel l vedem pe el peste tot poruncind mai ales
slugilor, dect stpnilor; slugilor cu mult blndee, i vorbind mult despre aceasta, iar
stpnilor: Lsnd la o parte, zice, ameninarea . (Efeseni 6, 9) De ce, oare? Cnd e vorba de
cei necredincioi, cu drept cuvnt, cci cu cei necredincioi care nu dau atenie, nu are ce s
vorbeasc , dar cu cei credincioi de ce poruncete n felul acesta? Pentru c mai mare slujire
se aduce de ctre stpni slugilor, dect de ctre slugi stpnilor. Acetia sunt cei care dau i bani,
care se ngrijesc pentru cele de trebuin, pentru haine, i n fine pentru toate. Aa c stpnii mai
mare slujire aduc slugilor, ceea ce de altfel i aici se nelege, zicnd: Cci credincioi sunt i
iubii, cei ce facerea de bine primesc, adic se ostenesc i se muncesc pentru linitea voastr; i
n asemenea caz oare nu au dreptul s se bucure de o mare cinste din partea voastr?

MUSTRARE CTRE CEI CE NU SLUJESC LUI DUMNEZEU PE CT PRETIND EI A

FI SLUJII DE SLUGILE LOR

81
Deci, dac apostolul poruncete n felul acesta slugilor de a fi cu ascultare ctre stpnii lor,
nelegei cum trebuie s fim noi fa de Stpnul a toate, care ne-a fcut pe noi din ceea ce nu
eram, care ne hrnete i ne mbrac. Chiar de nu ar trebui mai mult, cel puin s-i slujim Lui
precum ne slujesc pe noi slugile noastre. Oare nu ntreaga lor via i-o cheltuiesc n acest scop,
acela de a-i mulumi pe stpnii lor? Aceasta este treaba lor, aceasta este viaa lor, de a se ngriji
de cele ale stpnului. Nu oare toat ziua se ngrijesc de ale stpnului, iar de ale lor de multe ori
numai seara, pentru un timp scurt? Noi ns facem cu totul altfel; de cele ale noastre ne ngrijim
venic, pe cnd de cele ale Stpnului nici cea mai mic parte din timp, dei El nu are nevoie de
ale noastre, precum au stpnii nevoie de slugi, ci chiar slujbele pe care I le facem sunt tot n
folosul nostru. Acolo slujba slugii folosete pe stpn, pe cnd aici slujba robului nu folosete cu
nimic Stpnului a toate, ci pe nsi sluga o folosete. C buntile mele, zice, nu-i trebuie.
(Psalmi 15, 2)
Cci, spune-mi, te rog, ce folos are Dumnezeu dac eu sunt drept? i ce pagub are El dac eu
sunt nedrept? Oare nu este ntreag i nevtmat natura Lui? Oare nu este fr vreo vtmare?
Oare nu este mai presus de orice patim? Aici slugile nu au nimic al lor, ci totul este al
stpnului, chiar de s-ar mbogi el ct de mult, n timp ce noi avem multe ale noastre. Nu n
zadar ne bucurm noi de atta cinste din partea mpratului a toate. Care stpn i-a dat vreodat
pe fiul su pentru slug? Nimeni, ci cu toii nc ar prefera s dea pe slugi pentru copii. Pe cnd
cu Dumnezeu se petrec lucrurile cu totul altfel. Pe propriul Su Fiu nu L-a cruat, ci L-a dat
pentru noi toi, pentru noi, dumanii Lui care l urm. Slugilor chiar dac li se poruncete ceva
greoi, nu se ngreuiaz, ci mai ales, sunt recunosctori, pe cnd noi de mii de ori ne artm
nemulumirea. Stpnul de aici nimic din acestea nu fgduiete slugilor, precum ne fgduiete
nou Dumnezeu. i ce anume fgduiete? Libertatea de aici poate, care de multe ori e mai
grozav i mai rea dect sclavia. Cci de multe ori a venit cte o foamete mare, i atunci
libertatea aceasta a fost mai amar dect sclavia, i iat cum darul acesta a devenit spre cea mai
mare pagub. Dar din partea lui Dumnezeu nimic nu e spre stricciune. Dar ce? Nu v mai zic
vou slugi, zice, cci voi prietenii Mei suntei. (loan 15, 15)
S ne ruinm, iubiilor, i s ne nfricom. Cel puin pe ct ne slujesc pe noi slugile noastre, s
slujim i noi pe Dumnezeu. Dar noi nu artm ctre El nici cea mai mic parte din slujba ce ne-o
fac nou slugile. Aceia pentru nevoia lor filosofeaz, avnd poate numai mbrcminte i hran,
pe cnd noi l necinstim cu mbuibrile noastre. Deci mcar de la slugi s lum pild despre
regulile filosofiei. De altfel, Sfnta Scriptur obinuiete a trimite pe oameni nu numai la slugi, ci
i la cele necuvnttoare, ca de pild cnd trimite pe lene la albin i cnd i poruncete s imite
pe furnic , eu ns sftuiesc a imita cel puin pe slugi, i ceea ce ele fac pentru frica pe care o au
fa de noi, mcar acelea s le facem i noi pentru frica de Dumnezeu. Dar noi nu facem aa.
Slugile noastre de multe ori sunt supuse din cauza fricii pe care trebuie s o aib fa de noi, i
ele stau n tcere mai mult dect orice filosof. Sunt supuse poate, cu dreptate sau fr dreptate, i
nu rspund, ci se roag, dei poate c de multe ori nu ne-au nedreptit cu nimic. Neprimind de la
noi nimic mai mult dect ceea ce le trebuie, ba de multe ori chiar i mai puin, ele totui rabd, i
culcndu-se pe paie, i mncnd poate numai pine, i n fine orice alt tain pe care-1 au, nu ne
trag la rspundere, i nu sunt suprai, pentru frica pe care o au de noi. ncredinndu-le bani, ele
totul napoiaz i s nu-mi spui de slugile cele rele, ci de cele ce nu sunt att de rele, iar cnd le
ameninm, ele ndat se cuminesc.
Apoi, toate acestea nu sunt oare un motiv de filosofie pentru noi? S nu spui c toate acestea sunt
fcute de sil i de fric, fiindc sila i teama de gheen stau i asupra capului tu, i nici aa nu
te cumineti, i nici nu pori atta cinste lui Dumnezeu, pe ct ai tu din partea slugilor tale.

82
Fiecare dintre slugi i are locuina sa legiuit, i nu se impune cu sila n locuina aproapelui su,
nici nu este atins de pofta de mai mult. Toate acestea se petrec cu slugile care pzesc buna
rnduial pentru frica pe care o au fa de stpnii lor i foarte rar ar putea vedea cineva slug
lund ceva altei slugi, sau vtmnd-o cu ceva. Dar cu oamenii liberi se ntmpl cu totul din
contr, cci ne lovim unii pe alii, ne mncm unii pe alii, nu ne temem de Stpnul a toate,
rpim cele ale altora, furm, lovim, dei Stpnul nostru vede.
Aceasta n-ar face-o niciodat sluga, ci dac ar lovi, ar face-o fr ca stpnul su s vad, sau s
aud, n timp ce noi toate le ndrznim, dei Dumnezeu toate le vede i le aude. naintea ochilor
acelora este venic frica de stpnul lor, n timp ce noi niciodat nu avem naintea noastr frica
de Dumnezeu. De aceea s-a i rsturnat totul pe dos, totul s-a amestecat i s-a corupt. Nou nici
mcar prin minte nu ne trece s ne gndim la ce am pctuit, n timp ce pcatele slugilor le
cercetm cu toat amnunimea, ba pn i pe cele mai mici.
Spun acestea nu doar c a vrea s vd pe slugile noastre neasculttoare i obraznice, ci cu scopul
de a alunga de la noi neascultarea i obrznicia, de a zgudui trndvia i somnolena noastr, ca
mcar aa s slujim i noi lui Dumnezeu, precum ne slujesc nou slugile; aa s slujim Celui ce
ne-a fcut pe noi, precum ne slujesc nou cei deopotriv cu noi, care nu au de la noi nimic de
acest fel. Liberi din natur i slugile sunt, cci expresia s stpneasc petii mrilor (Facere l,
26) este zis i pentru ele. Slujba aceasta a lor nu este de la natur ci este venit din afar, sau
atingtoare de vrednicia lor , dar cu toate acestea mult cinste ne aduce nou. Noi, n vederea
slujirii noastre, le bgm frica n oase, n timp ce fa de Dumnezeu nu avem ct de puin frica,
dei folosul ce ar urma de aici, ar fi tot pentru noi. Cu ct vom sluji mai cu tragere de inim lui
Dumnezeu, cu att mai mult vom ctiga.
Deci, s nu ne lipsim de un folos att de mare, cci Dumnezeu este fr nici o lips, iar ctigul
i rsplata la noi se napoiaz. S slujim lui Dumnezeu cu fric i cu cutremur, i s ne aflm fa
de El la fel cum se afl fa de noi slugile noastre, ca s ne nvrednicim de bunurile fgduite,
ntru Hristos Iisus, Domnul nostru, Cruia mpreun cu Tatl i cu Sfntul Duh, se cuvine
mrirea, puterea i slava, acum i pururea i n vecii vecilor. Amin.

OMILIA XVII
din Talcuiri la Epistola Intai catre Timotei

Iar cei ce au stpni credincioi s nu-i dispreuiasc sub cuvnt c sunt frai; ci mai mult s-i
slujeasc, fiindc primitorii bunei lor slujiri sunt credincioi i iubii. Acestea nva-i i
poruncete-le. Iar de nva cineva alt nvtur i nu se ine de cuvintele cele sntoase ale
Domnului nostru Iisus Hristos i de nvtura cea dup dreapta credin, acela e un ngmfat,
care nu tie nimic, suferind de boala discuiilor i a certurilor de cuvinte, din care pornesc: ceart,
pizm, defimri, bnuieli viclene, glcevile necurmate ale oamenilor stricai la minte i lipsii
de adevr, care socotesc c evlavia este un mijloc de ctig. Deprteaz-te de unii ca acetia. i,
n adevr, evlavia este mare ctig, Dar atunci cnd ea se ndestuleaz cu ce are. Pentru c noi n-
am adus nimic n lume, tot aa cum nici nu putem s scoatem ceva din ea afar. (I Timotei 6, 2-7)
Dasclul nu trebuie s se poarte numai cu autoritate, ci i cu mult blndee, precum iari nu
numai cu blndee, ci i cu autoritate. i toate acestea le nva fericitul Pavel, cteodat zicnd:
Poruncete acestea i nva, iar altdat: Acestea le nva i sftuiete. Dac doctorii roag
pe cei bolnavi, nu doar ca ei s se nsntoeasc, ci s scape de boal i s se scoale din pat, cu
att mai mult noi trebuie s ne purtm fa de cei pe care i nvm cele ale moralei, sftuindu-i

83
i ndemnndu-i. Fericitul Pavel nu se d n lturi chiar de a se face sluga lor, zicnd: Cci nu ne
propovduim pe noi nine, ci pe Hristos Iisus, Domnul, iar noi nine suntem slugile voastre,
pentru Iisus (II Corinteni 4, 5), i iari: Toate sunt ale voastre, fie Pavel, fie Apollo. (I
Corinteni 3, 21-22) i iat c el slujete slujba aceasta cu bunvoin, cci nici nu este doar o
robie oarecare, ci mult mai bun dect robia. C acela este rob, zice, care svrete pcatul.
(loan 8, 34)
Iar de nva cineva ntr-alt chip, i nu se apropie de cuvintele cele sntoase ale Domnului
nostru lisus Hristos, i de nvtura cea dup buna-credin, acela s-a trufit, netiind nimic.
Aadar, nu din a ti poate ajunge cineva la prostie, ci tocmai din a nu ti. Cci cel ce tie cele ale
evlaviei (bunei cinstiri de Dumnezeu), acesta mai cu seam tie s fie i modest. Cel ce tie
cuvintele cele sntoase, niciodat nu se mbolnvete. C precum este inflamaia pentru trup,
tot aa este i uurina sau prostia pentru suflet. Precum acolo ceea ce este umflat nu spunem c
este sntos, tot aa i aici nu putem spune c cei mndri sunt nelepi. Prin urmare se poate ca
cineva s tie ceva, i totui s nu tie nimic, cci cel ce nu tie ceea ce trebuie a ti, nu tie
nimic. i cum c mndria vine din netiin, se nvedereaz de acolo, c Hristos S-a deertat pe
Sine. Cel ce tie aceasta, deci, nu va cugeta despre dnsul lucruri mari niciodat. Cci omul nu
are nimic care s nu fie de la Dumnezeu, i deci s nu cugete lucruri mari despre dnsul. Cci ce
ai, zice, pe care s nu-1 fi primit? (I Corinteni 4, 7) El a splat picioarele ucenicilor; i cel ce
tie aceasta, cum s-ar mndri? De aceea zice Hristos:, Cnd vei face toate cele ce s-au poruncit
vou, zicei, c slugi netrebnice suntem. Vameul numai prin umilin s-a mntuit, pe cnd
fariseul prin mndrie s-a pierdut. Cel ce se trufete, nimic din acestea nu tie. Apoi, iari, tot
Hristos zice: De am vorbit ru, dovedete c este ru, iar de am vorbit bine, de ce m bai?,
(loan 18, 23)
Suferind de boala discuiilor, zice. Aadar, a ntreba din curiozitate, a ispiti ntr-una, nseamn
a fi bolnav. Si a certurilor de cuvinte de prigonire, zice, i cu drept cuvnt, cci atunci cnd
sufletul se aprinde ca de friguri, din cauza raionamentelor, cnd se tulbur, atunci ntreab cu
curiozitate, iar cnd el este sntos, nu ntreab, ci fr ispitire primete credina. Din ispitire sau
din ntrebri fr ir, i din lupt de cuvnt (AoyOfJ.aXtOt) sau din cuvinte de prigonire, nimic
nu se poate atepta. Cele ce credina fgduiete sunt adevrate, iar ntrebarea cnd se pune la
mijloc, nici nu poate arta ceva de seam, i nici nu las a ndjdui cele fgduite de credin.
Cci i cel ce nchide ochii nu va putea s gseasc ceea ce ar vrea s caute, i iari dac ar avea
poate ochii deschii, ns s-ar bga ntr-o groap adnc, unde n-ar ptrunde raza luminii, n-ar
putea gsi ceea ce ar cuta. Astfel, deci, fr credin nimic nu se poate afla, ci din necesitate, c
se vor nate lupte de cuvinte, sau cuvinte de prigonire.
Din care pornesc: ceart, pizm, defimri, bnuieli viclene, adic slav i credine viclene de
la astfel de ntrebri. Atunci ne nchipuim despre Dumnezeu ceea ce nu trebuie, fiindc cdem n
tot felul de ntrebri. Cuvintele cele dearte, adic pierderea de vreme, sau prin aceast
expresie el spune: precum oile cele rioase atinse de boal, umplu de rie i pe cele sntoase,
ntocmai aa fac i brbaii vicleni. i lipsii de adevr, care socotesc a fi ctig buna-credin
(evlavia). Ai vzut cte rele se nasc din lupta de cuvinte, sau cuvintele de prigonire? Pizma,
pricirea, ignorana, lipsa de minte, pe care desigur c o nate ignorana.
De unii ca aceia, zice, deprteaz-te. N-a spus apuc-te la ceart cu ei, ci deprteaz-te.
De omul eretic, dup una si a doua sftuire, ferete-te (Tit 3, 10), zice tot Pavel. Cu alte cuvinte
arat c dnii sunt aa nu att din netiin, pe ct din trndvie, avnd i netiina. Pe nite
oameni care se lupt din cauza banilor, cnd i vei putea convinge? Nu-i poi convinge n alt fel
pe unii ca acetia dect dndu-le iari, i nici aa nu le poi mplini pofta. Ochiul lacomului nu

84
se satur cu o parte. (nelepciunea lui Isus Sirah 14, 9) Deci trebuie s fugi de cei ce nu sunt
ndreptai. Dar dac el sftuiete s nu se certe cu unul care se lupt cu altul, care are mare
lips, i nici a se hrui cu el, cu att mai mult cu cei ce sunt ca ucenici ai notri. Zicnd c unii
ca aceia socotesc a fi ctig buna-credin (evlavia), a adugat:
ns ctig mare este buna-credin cu ndestulare (6, 6), nu cnd ai bani, ci cnd nu ai. Ca s nu
cad cineva n mhnire din cauza srciei, l ridic i l ndreapt. Socotesc, zice, c este ctig.
Este desigur ctig, ns nu aa, ci mult mai mare. Dup ce mai nti a dobort acel ctig, la
urm nal pe acesta. C acel ctig nu este nimic, se poate vedea din faptul c rmne aici i nu
se strmut cu noi, nici nu ne ntovrete. De unde se nvedereaz aceasta? De acolo c noi,
neavnd nimic, am venit n aceast via, prin urmare nici ducndu-ne de aici nu vom lua ceva.
Cci goi am venit aici, goi ne vom duce. Deci nu avem nevoie de cele prisoselnice. Dac n-am
adus nimic, ne vom duce iari cu nimic, dup cum i zice: C nimic n-am adus n lume, artat
este c nici a scoate ceva nu putem. (6, 7)
Ci avnd hran i mbrcminte, cu acestea ndestulai vom fi. (6, 8) Noi trebuie s mncm att
ct ne este de-ajuns s trim, i s ne mbrcm cu haine att ct s ne acopere trupul, adic s
acoperim goliciunea, i nimic mai mult; iar o astfel de hain o poate avea oricine.
Apoi ndeamn de la cele de aici, zicnd: Iar cei ce vor s se mbogeasc. (6, 9) N-a zis simplu
cei ce se mbogesc, ci cei ce voiesc, cci sunt i dintre aceia care avnd bani i
economisesc bine, adic i dispreuiesc i-i mpart sracilor. Apostolul nu defaim pe unii ca
acetia, ci pe cei ce doresc averi. Iar cei ce vor s se mbogeasc, zice, cad n ispite, i n
curse, i n pofte multe fr de socoteal i vtmtoare, care cufund pe oameni n pieire i n
pierzare. Bine zice el care cufund, de vreme ce nici nu pot s se tin drept. ntru pieire, i
ntru pierzare, i n viata de aici, i n cea viitoare.
C rdcina tuturor rutilor este iubirea de argint, care unii poftind-o au rtcit de la credin, i
s-au ptruns cu dureri multe. (6, 10) Dar toate acestea nu se pot ti la ntmplare, dect vieuind
cineva cu bogaii, cnd vor putea vedea ct se zbucium, i ct se ntristeaz din cauza averii.
Iar tu, zice, omule al lui Dumnezeu. (6, 11) Mare vrednicie pune el nainte! Toi oamenii desigur
c sunt ai lui Dumnezeu, dar cu deosebire cei drepi; nu numai n ceea ce privete creaia lor, ci i
n ceea ce privete nfierea i zidirea cea nou. Deci, dac eti omul lui Dumnezeu, zice, nu
cuta cele de prisos care nu duc la Dumnezeu, ci fugi de acestea, urmeaz dreptatea.
Amndou sunt spuse cu mult intensitate, cci n-a zis deprteaz-te, ci fugi i urmeaz
dreptatea, spre a nu te la comi, i evlavia sau buna-credin cea din dogme, credina care
este contrar ntrebrilor celor curioase, dragostea, rbdarea, blndeile.
Lupt-te lupta cea bun a credinei, apuc-te de viaa cea venic, zice iat i plata la
care ai fost chemat, i ai mrturisit mrturisirea cea bun n sperana, zice, vieii venice
naintea multor martori (6, 12), adic s nu necinsteti acea ncredere, acea ncurajare. De ce,
dar, te osteneti n lucruri i n pofte fr de socoteal? Si care ispit i curs zice c o vor suferi
cei ce voiesc s se mbogeasc? Adic i ndeprteaz de la credin, i bag n primejdii, i face
fricoi. i n pofte multe fr de socoteal, zice. i cum s nu fie pofta lor fr de socoteal,
cnd au cu ei nebuni, cnd au pe lng ei pitici, nu doar pentru iubirea de oameni, ci pentru
plcere? Cum s nu fie pofta lor fr de socoteal, cnd nchid peti n casele lor, cnd hrnesc
fiare slbatice, cnd se ocup de cini, cnd mpodobesc cai, i cnd, n fine, se gsesc cu mult
mai prejos fa de copii? Toate acestea sunt fr socoteal i prisoselnice, nimic din ele nu e nici
trebuitor, nici folositor. Pofte multe fr de socoteal, i vtmtoare. Care sunt cele
vtmtoare? Cnd sunt stpnii de amoruri absurde, cnd doresc cele ale aproapelui, cnd se
tvlesc n dezmierdri, cnd iubesc i se zvrcolesc dup beii, cnd doresc pierderea i chiar

85
sacrificarea altora. Muli nc stpnii de tirania acestei nebunii (amorul) s-au aruncat asupra
antagonitilor lor, i s-au pierdut, pentru c se ocup cu fapte fr de socoteal, sau mai bine zis
i vtmtoare.
Bine a zis el: au rtcit din credin cci iubirea de argint astupndu-le ochii cte puin, i
mpiedic a vedea calea cea dreapt ce duce la credin. Precum cineva, pind pe drumul cel
drept, ns ntorcndu-i mintea spre altceva, pete, desigur, dar de multe ori trece pe lng
cetatea la care se ducea, ducndu-1 picioarele fr nici un folos, tot aa se petrece i cu iubirea de
argint. Si s-au ptruns, zice, cu dureri multe. Ai vzut ce a lsat s se neleag prin expresia
s-au ptruns? Cci toate cele nirate de el sunt ca nite spini, aa c dac sunt atini,
sngereaz minile i le rnesc. Cte griji nu au dnii i cte dureri? De aceea i zice apostolul:
fugi de acestea, i urmeaz dreptatea, buna-credin, credina, dragostea, rbdarea, blndeile,
cci blndeea vine de la dragoste. Aici, apostolul laud curajul i brbia lui Timotei, cci,
zice, ai mrturisit toate acestea cu brbie i cu curaj, adic aa ai fcut.
i amintete apoi i de catehizarea sa, zicnd: apuc-te de viaa cea venic, aa c nu este de-
ajuns numai mrturisirea, ci mai este nevoie i de rbdare, spre a rmne mereu n mrturisire;
este nevoie i de lupt puternic i de mii de sudori, spre a nu fi ptruns, sau strpuns de dureri
multe, pentru c multe sunt scandalurile, multe sunt i piedicile ntmpinate. De aceea strmt i
anevoioas este calea, i din toate prile trebuie s fii cu bgare de seam, n toate prile s se
ntoarc cineva. Din toate prile se vd plceri care atrag ochii sufletului, plceri de trupuri, de
bani, de dezmierdri, de trndvii, de slav, de mnie, de stpnire, de iubire de ntietate. Toate
acestea, zic, se arat sub nite fee prea inimoase i drgstoase, n stare de a atrage spre ele pe
cei ndrgostii, pe cei ce nu iubesc mult adevrul, cci adevrul este slab la fa i nu are nici un
lipici. De ce oare? Pentru c el tgduiete toat plcerea i mulumirea n viitor, n timp ce
acelea pun nainte onoruri, plceri, repausuri, desigur c nu n fiin, nu adevrate, ci false,
amgitoare. Dac cineva este prost, uurel i fricos, se va ine strns de acestea, mole-indu-se n
faa necazurilor. Tot aa se ntmpl i cu luptele de din afar, cnd cel ce nu se gndete mult la
cununi, din primul moment se pironete n ospee i beii. Tot aa fac i lupttorii din stadion,
care sunt fricoi i fr curaj, n timp ce acei care au n vedere cununile, prefer mii de rni,
fiindc ei se hrnesc cu sperana viitorului, i de aceea sunt cu curaj.

MPOTRIVA IUBIRII DE ARGINT, I C ADEVRATA LIBERTATE NSEAMN A

NU NE LSA STPNII DE PATIMI

S fugim, dar, de rdcina tuturor relelor, i atunci vom fugi de toate relele. Rdcina tuturor
rutilor, zice, este iubirea de argint. Pavel a grit aa, sau mai bine zis Hristos. Dar s vedem
cum nsi experiena din fapte ne mrturisete aceasta. Cci ce ru nu izvorte din bani, sau
mai bine zis, nu din bani, ci din reaua intenie a celor ce nu tiu s fac uz precum trebuie de
bani? Fiindc este cu putin ca cei ce fac uz de bani precum trebuie, s moteneasc printr-nii
i mpria cerurilor. Acum ns ceea ce ni s-a dat spre ajutorarea sracilor, spre mngierea
celor ce ne greesc nou, i spre lauda i mulumirea lui Dumnezeu, noi o ntrebuinm mpotriva
nenorociilor de sraci, sau mai drept vorbind contra sufletului nostru, i contra lui Dumnezeu. A
rpit cineva averea unuia, i 1-a adus n srcie, dar i pe sine s-a dat morii. Pe acela 1-a istovit
cu srcia, dar i pe sine s-a istovit cu osnda cea venic. Oare nu cumva este tot una? Ce ru
oare nu ne vine din bani? Oare nu lcomia? Oare nu rpiri? Oare nu jelanii? Nu dumnii? Nu
lupte? Nu certuri? Oare nu au ntins unii ca acetia minile pn la cei mori? Oare nu au ajuns
cu rutatea pn i la prini i frai? Oare nu au rsturnat dnii i legea naturii, i poruncile lui

86
Dumnezeu, i n fine totul, fiind stpnii de acea poft nebun? Oare tribunalele nu sunt
nfiinate pentru acetia? Doboar iubirea de argint, i atunci a contenit rzboiul, a contenit lupta,
a contenit dumnia, au contenit cearta i intriga. Ar trebui s fie alungai din lume unii ca
acetia, ca nite lupi vtmtori. Precum nite vnturi contrare i puternice, cznd deodat
peste marea linitit, ar rscoli-o pn la fund, i pn i nisipul de pe fund 1-ar ridica n sus i 1-
ar amesteca cu valurile, ntocmai aa i iubitorii de bani toate le rscolesc i le rstoarn pe dos.
Iubitorul de bani nu are nici un prieten. i ce spun eu de prieten? Cnd el nu cunoate nici chiar
pe Dumnezeu, fiind stpnit de acea poft. Nu vedei pe titani pind cu sabia n mn? Dei n
acel mit este mai mult o reprezentare de nebunie; dar acetia cu adevrat sunt nebuni, ndrcii i
ieii din mini. Dac le-ai putea descoperi sufletul lor, 1-ai gsi astfel alctuit, nct nu o sabie,
nici dou, ci mii de sbii sunt ntr-nsul, pe nimeni cunoscnd, ci mpotriva tuturor turbat,
mpotriva tuturor aruncndu-se i mpungnd pe toi, sfiind nu cini, ci suflete de oameni, i
aruncnd blesteme grozave pn i asupra cerului. Toate sunt rsturnate i nimicite de astfel de
oameni, stpnii de mania banilor. Pe cine deci, s nvinovesc mai mult? Eu nu tiu; fiindc
molima aceasta pe toi stpnete; pe unii mai mult, pe alii mai puin, dar n fine pe toi. Precum
un foc, cznd pe nite materii arztoare, totul stric i pustiete, tot aa i nebunia aceasta a
rsturnat pe dos lumea ntreag. Regi, stpnitori, oameni de rnd, sraci, femei, brbai, pn i
copii, toi n fine la fel sunt stpnii de acest ru. La fel ca atunci cnd se abate asupra
pmntului un ntuneric grozav, nimeni nu se simte linitit, aa se petrece i cu aceast boal
pustiitoare.
Mii de acuzaii se aduc contra lcomiei, i n public, i n particular, i cu toate acestea nici o
ndreptare nu se vede. Deci ce ar trebui fcut? Cum s stingem focul? Ei bine, se poate face
aceasta, chiar dac para lui s-ar ridica pn la cer, numai de vom vrea; atunci vom putea stinge
acea vpaie. Cci dup ce s-a ridicat prin voin, se va stinge tot prin voin. Oare nu voina
noastr a aprins acest foc? Astfel, tot voina va putea s-1 sting, numai dac vom vrea. i cum
se va putea detepta n noi puterea de a vrea? Dac vom cunoate deertciunea i nimicnicia
acestei pofte absurde: c ducndu-ne de aici, averea nu ne va ntovri, i chiar aici deseori ne
prsete; c averea rmne tot aici, iar rnile ce am cptat dintr-nsa, ne ntovresc i
dincolo. Dac vom cunoate c acolo este mult bogie; i dac o vom compara cu acea bogie,
o vom gsi pe aceasta mai prejos de tina cea din mlatin; dac vom cunoate miile de primejdii
ce le are cu sine, i c plcerea izvort dintr-nsa este momentan, i totdeauna amestecat cu
mhnire. Dac ne vom gndi bine la acea bogie a vieii de veci, desigur c vom putea cu
uurin s o dispreuim pe aceasta. Dac vom ti c bogia aceasta cu nimic nu ne folosete,
nici spre ctigarea slavei, nici spre sntate, i nici spre altceva, ci din contr ne cufund n
prpastie i pierzare.
Aici te mbogeti si ai muli sub tine; acolo ns ducndu-te, te vei vedea gol i lipsit de orice.
Dac pe acestea le-am rumega necontenit n mintea noastr, i le-am auzi i de la alii, poate c
ar fi ceva ndejde de ndreptare, poate c ar fi vreo izbvire de aceast osnd grozav.
Mrgritarul este frumos? Dar s ne aducem aminte c este ap de mare, i c mai nainte era
aruncat n snurile ei. Aurul i argintul sunt frumoase? Dar s ne aducem aminte c au fost i
sunt pmnt i cenu. Poate c sunt frumoase hainele de mtase? Dar ele sunt produsul
viermilor; este la mijloc numai prejudiciul i aprecierea omeneasc, i nu c frumuseea i
valoarea lor stau n natura lor. Cele ce au frumuseea n natura lor, nu au nevoie s fie explicate
de alii.
Tu dac vezi, de pild, o moned de aram simpl, ns aurit, la nceput o admiri, i apoi o crezi
a fi de aur, dar dup ce cei cunosctori te vor nva i-i vor explica nelciunea, o dat cu

87
admiraia te va prsi i nelciunea.
Ai vzut c nu n natur st frumuseea? Dac vezi cositor, tu l admiri ca argint, dac vezi
aram, o admiri ca pe aur, i numai atunci i schimbi prerea, cnd alii i vor explica. Astfel c
nu sunt de-ajuns ochii ce-i avem, spre exacta cunoatere a lucrurilor. Nu tot aa ns se ntmpl
i cu florile, care sunt cu mult mai bune dect acelea. Cnd tu vezi un trandafir, nu ai trebuin de
alii ca s-i explice i s te nvee, ci singur l poi diviza n prile lui, tot aa i cu micunelele,
i cu crinii, i n fine cu orice floare.
Deci, nimic altceva nu este dect prejudiciu, i ca s crezi c este prejudiciu aceast patim,
spune-mi te rog: dac mpratului i s-ar prea c argintul este mai de pre dect aurul, i ca
urmare ar legifera n acest sens, oare tu nu vei schimba dendat admiraia i dragostea de la unul
la cellalt? Astfel c noi pretutindeni suntem stpnii de lcomie i de presupuneri. i c este
aa, c lucrurile se preuiesc dup raritatea lor, i nu dup valoare, iat c de pild la noi sunt
fructe care aproape n-au nici un pre, pe cnd n ara capadocienilor sunt de mare pre, i nc mai
de valoare dect multe din lucrurile cele mai scumpe la noi. n Arabia, ara aromatelor, i n
India, unde sunt pietrele cele de pre, multe de acestea s-ar putea gsi. Aa c toate sunt din
prejudiciu i presupunere omeneasc, i c noi nimic nu facem cu judecat, ci simplu i la
ntmplare. Deci, iubiilor, s ne deteptm din aceast beie. S vedem adevrata frumusee,
frumuseea cea de la natur, adic evlavia i dreptatea, ca astfel s ne nvrednicim de bunurile
fgduite. Crora fie ca noi cu toii s ne nvrednicim, prin harul i iubirea de oameni i ntru
Hristos Iisus, Domnul nostru, Cruia mpreun cu Tatl i cu Sfntul Duh, se cuvine mrirea,
puterea i slava, acum i pururea i n vecii vecilor. Amin.

OMILIA XVIII
din Talcuiri la Epistola Intai catre Timotei

i poruncesc naintea lui Dumnezeu, Cel ce aduce toate la via, i naintea lui Iisus Hristos, Cel
ce n faa lui Poniu Pilat a mrturisit mrturisirea cea bun: s pzeti porunca fr pat, fr
vin, pn la artarea Domnului nostru Iisus Hristos, pe care, la timpul cuvenit, o va arta
fericitul i singurul Stpnitor, mpratul mprailor i Domnul domnilor. Cel ce singur are
nemurire i locuiete ntru lumin neapropiat; pe Care nu L-a vzut nimeni dintre oameni, nici
nu poate s-L vad; Lui fie-I cinstea i stpnirea venic! Amin. (I Timotei 6, 13-16)
Iari ia pe Dumnezeu de martor, fcnd aceasta i cu puin mai nainte, n acelai timp i frica
sporind-o, iar pe ucenic punndu-1 mai n siguran, artnd c poruncile pe care le d nu sunt
omeneti, ci luate de la nsui Stpnul, pentru ca astfel Timotei, avnd pururea n mintea sa pe
martor adic pe Dumnezeu de la care el a auzit s i se in cugetul sus prin amintirea lui.
Poruncescu-i, zice, naintea lui Dumnezeu, Care nviaz toate. Prin aceste cuvinte se ntrevede
i mngiere n faa primejdiilor, n acelai timp i amintire despre nviere. i lui Iisus Hristos,
zice, Care a mrturisit naintea lui Pilat din Pont. Iari ndemnarea o face de la dascl, ca i
cum ar zice: dup cum El a mrturisit, ca astfel s mergem pe urmele Lui. Mrturisirea cea
bun, zice, dup cum face i n epistola ctre evrei, zicnd: Cutnd la nceptorul i plinitorul
credinei, Iisus, Care, n locul bucuriei ce era pus naintea Lui, a rbdat crucea, de ocar
nebgnd seam, de-a dreapta scaunului lui Dumnezeu a ezut. Gndii-v la Cel ce a rbdat de
la pctoi asupra sa mpotrivire ca aceea, ca s nu v ostenii slbind cu sufletele voastre (Evrei
12, 2-3), tot aa face i acum ctre Timotei, ca i cum parc ar zice: nu te teme de moarte,
fiindc eti rob lui Dumnezeu, care pe toate poate s le nvieze.

88
Care este mrturisirea cea bun despre care spune aici? ntrebndu-1 Pilat: Au doar mprat eti
tu?, El a rspuns: Eu am venit, zice, ca s mrturisesc pentru adevr; eu spre aceasta M-am
nscut, i iat acetia tiu cele ce am grit Eu (loan 18, 37, 21), i multe altele a mrturisit
atunci naintea lui Pilat.
S pzeti tu porunca nespurcat i nevinovat, pn la artarea Domnului nostru Iisus Hristos,
adic pn la moartea ta; pn la trecerea ta din aceast via. ns n-a zis aa, ci pn la
artarea lui Iisus Hristos, ca astfel mai mult s-1 ae. Dar oare ce vrea s zic: S pzeti
porunca nespurcat? Adic, nici n privina dogmelor, i nici n viaa ta, s nu-i pricinuieti, s
nu-i aduci vreo pat.
Pe care la vremea ei o va arta fericitul i unicul Stpnitor, mpratul mprailor, i Domnul
Domnilor, Care singur are nemurire, i locuiete ntru lumin neapropiat. Pentru cine oare sunt
zise acestea? Oare pentru Tatl? Oare pentru Fiul? Negreit c pentru Fiul sunt zise: Pe care la
vremea ei o va arta fericitul i unicul Stpnitor,, zice. i acestea sunt spuse tot pentru
mngiere, adic s nu ne speriem, nici s ne temem de mpraii de aici. La vremea ei adic n
vremea potrivit, n vreme folositoare, nct c nici s ne ntristm c nu s-au petrecut faptele
fgduite nou. Cum c va arta, nu mai ncape ndoial, cci El este puternic. Cel fericit.
Aadar, acolo se gsete fericirea adevrat; nimic nu este trist acolo, nimic neplcut. Cel
fericit, zice, i unicul Stpnitor, spre deosebire de oameni, sau pentru c este fr nceput. Cel
ce singur are nemurire, zice. Dar ce? Oare Fiul nu are nemurirea? Oare nu este El nsui
nemurirea? i locuiete ntru lumin neapropiat, zice. Aadar, alta este lumina, i altul care
locuiete? Prin urmare El este mrginit n spaiu, adic n loc Ai vzut c atunci cnd apostolul
vrea s griasc ceva mare, limba i este neputincioas? Pe care nu L-a vzut nimeni dintre
oameni, zice, nici nu poate a-L vedea, precum nici pe Fiul nu L-a vzut nimeni, i nici nu poate
a-L vedea. Cruia cinstea i stpnirea venic. Amin. Bine a teologhisit el aici, i la timpul
trebuitor. Fiindc L-a pus pe Dumnezeu de martor, de aceea apostolul multe vorbete despre
martor, ca astfel nc mai mult s detepte pe ucenic. Adic slav lui Dumnezeu, cci numai
aceasta putem zice, numai aceasta putem face, i nu se cade a cerceta cu amnunime, sau a
iscodi. Dac stpnirea Lui este venic, nu te teme; cci chiar dac n-ar fi acum, totui va fi,
cci stpnirea i slava este pururea cu Dnsul, dar i cinstea.
Celor bogai n veacul de acum poruncete-le s. nu se semeeasc. (6, 17) Bine a spus el n
veacul de acum, cci sunt i ali bogai n veacul viitor. Nimic nu zmislete att de grabnic
trufia, ca banii, n acelai timp i lipsa de minte, i fudulia. Apoi imediat i-a deteptat pe ei,
zicnd: nici s ndjduiasc spre avuia cea nestatornic. Din avuie vine lipsa de minte, n
timp ce acela care ndjduiete n Dumnezeu nu se mndrete. De ce ndjduieti n ceea ce se
scbimb fr de veste? cci aa este avuia i cum mai ndjduieti n ceea ce nu poi avea
nici o ncredere? Dar cum oare vom putea s nu cugetm lucruri mari avnd avere? Dac vom
cunoate c bogia este nestatornic i nesigur, dac vom cunoate c mai mare dect bogia
este sperana cea n Dumnezeu, dac n fine vom cunoate c i bogia este lucrul lui
Dumnezeu. Ci ntru Dumnezeul-Cel-Viu, zice, care ne d nou toate de prisos spre desftare.
Bine a spus toate de prisos, adic face aluzie la ndestularea noastr regulat din elementele
naturii, ca aerul, lumina, apa i toate celelalte. Nu vezi cu ct prisosin ni le acord, i cu ct
abunden? Dac caui bogie, caut bogia care rmne, bogia sigur, aceea care vine din
faptele cele bune. i care este aceasta? S fac ce e bine, s se navueasc n fapte bune, s fie
darnici, s fie cu inima larg (6, 18), unele vin din dragoste, iar altele din averi. mprtitori,
zice, adic sociabili, blajini.
Agonisindu-i temelie bun n veacul viitor. (6, 19) Acolo nimic nu este nesigur, cci unde

89
temelia este sigur, nimic nu este nesigur, ci toate sunt n regul, toate nemicate, toate sigure,
toate puternice. Ca s ia, zice, viaa cea venic. Svrirea faptelor bune poate s ne procure
acea mulumire.
O, Timotei, pzete vistieria ce i s-a ncredinat (6, 20), adic s n-o mpuinezi, cci nu sunt ale
tale, ci i s-au ncredinat cele strine; deci nimic s nu mpuineze. Deprtndu-te de glasurile
dearte cele spurcate, zice. Aadar sunt i glasuri care nu sunt dearte i spurcate. i de vorbele
cele potrivnice ale tiinei celei cu nume mincinos. Bine a spus el, cci atunci cnd nu este
credin, nici cunotin sau tiin nu poate fi; cnd se nate ceva din propria judecat, tiin nu
poate fi. Aa de pild se numeau pe sine unii gnostici n acele timpuri, ca i cum parc tiau ceva
mai mult dect alii.
Pe care unii, mrturisind-o, au rtcit de la credin. (6, 21) Ai vzut cum el iari poruncete s
nu se apropie de unii ca acetia? Deprtndu-te de vorbele cele potrivnice ale tiinei celei cu
nume mincinos, zice. Aadar, sunt i vorbe potrivnice, ctre care nici nu trebuie s rspunzi. i
de ce oare? Pentru c scot pe cineva din credin, nu-1 las s stea drept, sau s se
mputerniceasc n credin.

CREDINA ESTE CA o PIATRA PUTERNIC.

MPOTRIVA IUBIRII DE ARGINT

Deci, s fugim de o asemenea tiin, iubiilor, i s ne alipim de credin, care este piatra cea
puternic. Nici rurile i nici vnturile abtndu-se peste ea, cu nimic nu ne vor putea vtma,
cci noi stm neurnii pe aceasta ca pe o piatr. Tot aa i n viaa aceasta, dac avem acea
puternic temelie, noi stm n siguran, nesuferind iari nici un ru. Cel ce prefer s aib
acea bogie, nu va ntmpina nici un ru; acela va avea lauda, slava, cinstea, plcerea. Toate
acestea sunt sigure i fr nici o schimbare, n timp ce toate cele de aici se prefac, i stau ntr-o
schimbare necontenit, toate se transform. Cci ce voieti s-i spun? Despre slav? Cnd va
muri el, zice, nu va lua toate, nici nu se va pogor cu el slava lui (Psalmi 48, 18), ba de multe
ori, chiar trind, nu va rmne cu dnsul acea slav. Nu aa sunt ns cele ale virtuii, ci toate
rmn. Cel slvit aici din cauza stpnirii ce poate o are, de-ndat ce un altul i-a luat stpnirea,
el a devenit om obinuit, i unul dintre cei stpnii. Bogatul de-ndat ce 1-au clcat hoii, sau a
czut victim clevetirilor i intrigilor, fr de veste a devenit srac. Nu ns tot aa sunt i cele ale
noastre. Cel nelept, dac este cu bgare de seam asupra sa, nimeni nu va putea s-i rpeasc
nelepciunea lui. Pe cel ce se stpnete pe sine, nimeni i nimic nu-1 va putea stpni.
Dac stpnirea aceasta este mai bun, vom afla examinnd faptele. Ce folos poate fi, spune-mi,
n a stpni cineva popoare ntregi, i a fi n acelai timp rob patimilor? i ce vtmare poate fi,
de a nu stpni pe nimeni, dar, n acelai timp de a fi mai presus de tirania patimilor? Aceasta
este libertate, aceasta este stpnire, aceasta este adevrata mprie, pe cnd acelea sunt sclavie,
chiar dac ar avea unul ca acela mii de diademe pe cap. Cci, cnd stpnirea lui cea dinuntru l
face sclav la o mulime de stpni vorbesc de iubirea de argint, iubirea de plceri, mnia, i
celelalte patimi , ce folos are diadema? Mare este tirania patimilor, cnd nici cununa ce
ateapt pe cei drepi nu este n stare s scape pe cineva din acea supunere tiranic. Este ntocmai
ca i cum cineva ar cdea n minile barbarilor i le-ar sluji, iar aceia voind a-i arta o mai mare
autoritate, nu numai c i-ar rpi diadema, ci mai mult, 1-ar pune s care ap, s slujeasc la
buctrie, i n fine i-ar porunci s fac i alte slujbe, ca astfel i dnii s-i arate o mai mare
autoritate, n acelai timp i pe acela mai mult s-1 ruineze; tot aa se petrece i cu patimile, care
se poart cu noi mai barbar dect orice barbar. Cel ce dispreuiete patimile, i bate joc de

90
barbari, pe cnd cel ce cade sub puterea patimilor, va suferi rele mai mari dect de la barbari.
Barbarul, cnd are putere, tortureaz trupul, dar patimile muncesc sufletul i-1 rod din toate
prile. Barbarul, cnd are putere, pred trupul morii temporale, n timp ce patimile l predau
morii viitoare i venice, nct liber este cel ce are libertatea desvrit asupra patimilor i este
rob cel ce cade sub stpnirea patimilor dobitoceti.
Nici un stpn chiar de ar fi cel mai tiran nu poruncete astfel de porunci crude i barbare,
ca cele ce urmeaz: necinstete-i, zice, sufletul fr vreun folos; batei joc de Dumnezeu,
dispreuiete nsi natura, i chiar tat de i-ar fi, sau mam, tu nu avea nici o sfial, ridic-te
asupra lor. Acestea sunt poruncile arghirafiliei, sau ale iubirii de argint. Jertfete-mi, zice, nu
viei, ci oameni. Jertfii oameni, zice, cci vieii s-au sfrit (Osea 13, 2), dar aceasta nu zice
aa, ci fiind nc viei jertfete-mi, zice, oameni, jertfete-mi pe cei ce nu m-au nedreptit cu
nimic. Chiar nc dac au fcut binele, tu ucide-i. Tuturor fii rzboinic, fii duman comun al
tuturor, ba chiar i naturii, i lui Dumnezeu. Strnge-i aur, nu ca s te ndulceti din el, ci ca s-
1 pstrezi, ca munca s o faci mai mare. Cci nu este cu putin ca iubitorul de argint s fie i
iubitor de plceri, fiindc se teme nu cumva s-i mpuineze aurul, nu cumva vistieriile lui s
scad. Fii treaz, zice, pe toi s-i bnuieti, i pe slugi, i pe prieteni. Fii pzitor al celor strine.
De vezi cumva vreun srac mort de foame s nu-i dai, ci, dac este cu putin, jupuiete-i i
pielea de pe el. Jur-te, minte, jur strmb, nvinovete, clevetete, i chiar de ar fi nevoie, s
fii pus pe foc; nu te da n lturi chiar dac vei suferi mii de mori, sau dac vei rbda de foame,
sau de te-ai zbate cu boala.
Sau oare nu despre acestea legiuiete iubirea de argint? Fii obraznic i fr ruine, zice, fii
ndrzne fr margini, spurcat i de nesuferit, fr mil, omortor de tat i de mam, mai mult
fiar slbatic dect om. S ntreci orice arpe cu veninul ce iese din tine, pe orice lup cu rpirea,
i chiar de ar fi nevoie ca s ajungi la rutatea diavolului, nu te da n lturi. Ignor total pe
binefctorul tu. Oare nu acestea le spune, i nu de acestea se aud?
Dar Dumnezeu spune cu totul contrar. Fii prieten cu toi, zice, fii blnd, de toi iubit, pe nimeni
s nu respingi fr cauz, cinstete pe tat-tu, pe maic-ta, bucur-te de slav curat, fii nu om,
ci nger n trup. Sa nu grieti nimic necinstit, nimic mincinos, i nici chiar s gndeti aa ceva.
Vino n ajutorul celor sraci, nu-i obliga s fure, ca s aib, nu fi batjocoritor i cuteztor. i cu
toate acestea nimeni nu ascult! Oare nu cu dreptate este gheena? Nu cu dreptate focul i
viermele cel neadormit? Pn cnd oare ne vom precipita spre prpastie? Pn cnd oare vom
pi pe spini? Pn cnd oare vom clca pe cuie i vom fi att de nerecunosctori? Suntem sub
stpnirea unor tirani cruzi, pe bunul Dumnezeu L-am prsit, pe Cel ce nu spune nimic greoi,
nimic barbar, nimic de nesuferit, ci din contr ne procur toate cele de trebuin i mult
folositoare nou. S ne deteptm odat, s ne reculegem, s iubim precum trebuie pe
Dumnezeu, ca astfel s ne nvrednicim de bunurile cele fgduite celor ce-L iubesc pe El. Prin
harul si iubirea de oameni a Domnului nostru, Iisus Hristos, Cruia mpreun cu Tatl i cu
Sfntul Duh se cuvine mrirea, puterea i slava, acum i pururea i n vecii vecilor. Amin.

91