Cartea pe care am ales s o prezint se numete Bizan dup Bizan de Nicolae Iorga.

Nicolae Iorga (n. 17 ianuarie 1871, Botoani - d. 27 noiembrie 1940, Strejnic, judeul Prahova),
istoric, profesor universitar, enciclopedist, poet, dramaturg, critic literar, memorialist, gazetar,
publicist, om politic, membru titular al Academiei Romne. Savant de renume mondial, a avut o
activitate tiinific prodigioas, fiind autorul a 1.003 volume, 12.755 articole i studii, 4.963 recenzii.
Iorga este cel mai prolific istoric al romnilor, autor a numeroase sinteze, culminate cu Istoria
Romnilor n 10 volume, pentru care a fost numit pe bun dreptate cel mai mare istoric i savant al
Romniei din toate timpurile. Personalitate care a creat coal i a dat direcie culturii naionale, s-a
implicat activ n viaa social-politic a rii sale. S-a ambiionat nu doar s scrie istorie, ci s i fac
istorie, ntr-o epoc de renatere naional.
Personalitate marcant a culturii noastre naionale, despre Nicolae Iorga nu se poate vorbi dect la
superlativ despre grandioasele sale nfptuiri, ns n politic s-a dovedit c nu sunt ndeajuns
corectitudinea, entuziasmul i credibilitatea personal. El nu a fost un doctrinar sau ideolog politic. N-a
fost preocupat n alctuirea unor programe de guvernare, ale cror idei s nflcreze i s coaguleze
forele unui popor. Realitatea politic i social a acelei epoci s-a dovedit implacabil cu personalitatea
savantului, astfel c a sfrit nedrept i tragic, ciuruit de gloane, la margine de drum, ntr-o societate
care nu a neles s aprecieze i s respecte valorile sale.
Scrierea Bizan dup Bizan prezint 10 capitole n care sunt evideniate aspecte ale istoriei
Bizanului.
n primul capitol intitulat Pribegii sunt prezentai nvaii bizantini greci care au scpat din
catastrofa Constantinopolui cei trei Divlopatatzes, Manuel Agallos, Manuil Iagup, egumenul Dionisie,
Nicolae Trahaniotis, AlexandruCananos, Mihail Dromahatis Chrysoloras, Dimitrie Cananos, Mihail
Asanis, Dimtrie Paleologul, Andronic Trihas Spandonis, Gheorghe Ducas Armeni. Exilaii erau buni
cunosctori ai limbii greceti clasice, aa cum se nvasei se rspndise n colile bizantine cu secole
n urm, deineau un ales sim alformei cutate, tendina ctre retoric, disciplina unei gramatici
complicate itiranice dar n sufletele lor purtau dispreul fa de barbar, ura fa de pgni isperana ca
imperiul bizantin va nvia din nou. Clerici i nvai bizantini ptrund n lumea occidental i cunosc
marea dezamgire c fraii cretini nu au sesizat pericolul otoman ce se aternea asupra Europei.
Imposibilitatea unei solidariti i-a determinat pe unii pribegi bizantini s militeze la curile marilor
conductori occidentali pentru salvarea imperiului Bizantin.
Dei unii din greci au preferat s-i ctige o pine de la catedr, din editarea
1 unor clasici sau
deveneau cardinali precum Visarion, mprindu-i timpul ntre studii de filosofie i misiuni n Apus
existau pribegi, precum Filelfo, care fceau planuri pentru salvarea Bizanului. Acest Filelfo propunea
frailor si occidentali un atac mpotriva imperiului Otoman, dar planurile sale vor eua datorit
fondurilor insuficiente pentru a plti efectivele de soldai.
 Capitolul II intitulat Constantinopolul cel mare. Raliaii. Permanena formelor bizantine, v
surprinde situaia de dup cucerire a Constantinopolului i opera de refacere a sultanului Mahomed al
II-lea care va grbi s populeze oraul, i va primi pe exilaii greci din Agatopolis, Mesembria,
Selimbria, Heracleea Panidos, Orestias pn i din Adrianopol. Le va vinde proprieti la un pre de
nimic. Din vechile familii sunt menionate cteva figuri ce au reuit s intre graiile sultanului. Vedem
un Manuil, fiul despotului Toma, sftuit de prietenii si Mangafas, Conto i Nicolae s prseasc
Roma pentru a se prezenta sultanului. Obinu din mila sultanului Mahomed pmnturi la Siretion, la
Ampelition, o roga adic o pensie de o sut de aspri, robi i roabe i iitoare frumoase de la care va
avea, pe urm, doi fii: Ioan i Andrei. Unul dintre ei va fi chemat la sultan Selim i va lua mai trziu
numele de Mahomed. Nicolae Iorga argumenteaz: Un Matei, fiul lui Pavel Asanis, care semnai
Paleologul, soul unei Eudaimonomoiani a trit o vreme lng despotulDimitrie al crui nepot era,
prin mam, dar cnd srcia a risipit curtea acestuia, ela murit de suprare, soia lui despina, i fiica
sa, al crei vemnt a devenit sacosn biserica patriarhal, urmndu-l n mormnt. i totui sultanul,
vzndu-l cmerge pe jos, i druise un cal, mbiindu-l s intre n corpul su de gard.
Capitolul III intitulat Autonomiile locale este mprit n ase seciuni: Comuniti cretine pe
continent, Insulele, Athosul, Patriarhiile, Muntele Sinai imnstirea Sf. Sava, Coloniile din Italia.
Prima seciune i anume Comuniti cretine pe continent se menioneaz prezena patriarhului
Mitrofan la Chalki unde va zidi mnstirea Sfintei treimi undeva fi ulterior ngropat. De asemenea v
fi ngropat n 1554 patriarhul Dionisie. Se va pstra o bibliotec n care se gseau Fotie i Manasse. n
Adrianopol mai exist cincisprezece biserici cretine, iar la Filipol mai eraunc opt. La Enos exist o
comunitatea care tria n jurul mnstirii Scalote, la Vela, n jurul mnstirii lui Hristos. La Mare
Neagr era o alt mnstire la Sozopol undeva fi ngropat patriarhul Ioachim. n Thesalia exista o
comunitate cretin ce srbtorea lcaul sfnt al lui Luca Stiriotul. Atena deinea, n anul 1578,
120000 de locuitori. Iar la Nauplia din Morea exista mnstirea Trinitii cu paisprezece sate de aconi
ce vorbeau un dialectelenic foarte vechi.
Seciunea a doua numit Insulele,Nicolae Iorga va discuta despre Arhipelagul i despre insule
greceti. Sunt prezentate o serie de conductori de insule care precum ducele Ioan Crispo care deinea
Naxos i Mlos dar murind cu doi nainte i nelsnd dect doi bastarzi, lociitorul Somaripa chem n
ajutorul su pe Nicolae Cappello care comanda corbiile Republicii n Arhipelag cedeaz ntregul su
domeniu n schimbul unei pensii pentru familia Crispo. La un moment dat va exista un process ntre
duce i Universitatea din Milo. Vestea c ducele a fost omort de pirai a determinat ca Senioria s se
gndeasc asupra ocuprii domeniului rmas fr stpn. Acest stpn al insulelor Naxos i Mlos este
2
numit marele evreu carencercase s rennoiasc regimul ducilor din Arhipelag dnd documente n
italian i a acordat scutiri de vam clugrilor din Patmos ce treceau prin aceste insule. Sub marele
evreu se respectau assisele Romniei n ducatul su, triau familiile Sommaripa, Gonzzadini din
Sifnos, Michele, Pisano, Sagredo, Querini, toi foti seniori ai statului czut n vasalitate. Nicolae Iorga
argumenteaz ideea unei cuceriri pariale ale insulelor, iar cele scpate de stpniri diferite nc mai
pstrau motenire bizantin exemplul cel maielocvent fiind insula Andrusa unde se slujea nc n
mnstirea Theotokos.
n seciunea a III-a intitulat Athosul este prezentat cursul Sfntului Munte dup cderea
Constantinopolului. Locuitori Athosului s-au grbit s recunoascstpnirea nou i nu erau n
totalmente rupi de lume. Exista sub conducere preotului cele dou mnstiri avnd de la patru pn la
apte mii de monahi. ncadrul acestor mnstiri erau respectate reguli severe de disciplin iar alegerea
unor patriarhi au influenat relaiile cu nou putere. Iorga afirm c mnstirile se luptau ntre ele
pentru ntietate i bogii aacum a fost cazul conflictului dintre Esfigmenos i Chilandari din secolul
al XVI-lea. n 1581 Simopetra arsese iar Stavronikita avea nevoie de restaurare locuitori Sfntului
Munte au fost nevoii s recurg din nou la daniile bogate aledomnitorilor romni devenii ocrotitorii
lor ncepnd din secolul al XIV-lea. S-au bucurat de privilegii din parte domnilor munteni Vlad epe,
Vlad Clugrul, Vladislav, Radu de la Afumai, Vlad Vintil, donatorul unui mre prapur, RaduPaisie,
Alexandru al II-lea, Mihai Viteazul, Simion Movil, Radu erban i urmaiisi dar i din parte
domnilor moldoveni precum tefan cel Mare, Petru Rare, fiica sa Ruxandra i a soului ei Alexandru,
Petru chiopul, Ieremia Movil. Chiar un mitropolit al Moldovei Teofan se duse s moar acolo. Cel
care a ntrit daniile fcute de ctre domnii romni la Sfntul Munte a fost patriarhul Ieremia al II-
lea.La Bucureti n anul 1591 a prezidat sinodul episcopilor din ara Romneasc i va ntri
nchinarea ctre mnstirea Simopetra a bisericii zidite de viitorul Mihai Viteazul, care-i va purta
numele.
n seciunea numit Patriarhiile lipsesc informaiile asupra condiiilor ncare au trit dup cderea
Constantinopolului cele trei Scaune patriarhale ale Rsritului. Atitudinea cuceritorului otoman fa de
Patriarhia Antiochiei, aIerusalimului i a Alexandriei nu a fost asemenea cu cea fa de Constantinopol.
Este amintit o compilaie n care Atanasie Comnen Ipsilanti confirm c n 1465 privilegiile Sfntului
Mormnt sunt confirmate. n 1558 Ierusalim era refcut deatt de sultan ct i de patriarh, ns se
stabilise un anume tarif pentru vizitatoriiSfntului Mormnt. Sunt menionai urmtorii patriarhi:
Sofronie al IV-lea, Ioachim al Alexandriei considerat n secolul XVI-lea fctor de minuni, Silvestru n
1567, Pigas n 1590. n 1476 din mnstire de la Canubium la Muntele Sinai patriarhul Petru de
Antiochia scriia n limba arab papei pentru a-i arta ct este de stors de mauri pltindu-le n loc de
100 de ducai 500 fr ca maronii s-i acorde subsidiile. Patriarhul Siriei se va bucura de aceeai
tratament fiind deseori jecmnitde pa susinut de evrei.
n seciunea Muntele Sinai i mnstirea Sf. Sava sunt menionate informaii ncepnd din anul
3
1453 unde se afla un egumen cu titlu de episcopi administra bunurile sale din Creta. n anul 1583 are
loc un sinod dinConstantinopol n care se numea un episcop al Sfntului Munte Sinai i al Rhetos-
ului. Episcopul Muntelui Sinai coresponda cu mpratul Maximilian i ducele Carol care-i acordase
bani pentru refacerea mnstirilor. El se plngea sfntuluiduce de Austria c este silit s rscumpere
de la cel care, din ngduinaDomnului, stpnete ca un tiran Constantinopolul, mpreun cu oraele
care-i suntsupuse. Dei pentru ali clugri sultanul turc era considerat un basileu, pentru locuitorii
Muntelui Sinai el era un simplu mare turc. n 1637 este menionat Chiril Lukaris ce restabilise
mitropolia de la Muntele Sinai numind n locul acesta pe fostul episcop de Chimara. Mnstirea Sf.
Sava se bucur de beneficiile i de ocrotirea domnilor munteni. Un Ioachim romnul fost egumen de la
Muntele Sinai va zidi aceast mnstire cu banii donai de ctre doamna Ruxandra a Moldovei.
Domnul Alexandru al riiRomneti va ridica mnstirea Prodomului. Clugrii care aveau un metoh
la Iai primeau bani de la domnul rii Petru chiopul. Mai departe s-au bucurat de sprijinul lui
Alexandru Lpuneanul, dar i de ajutorul regelui Spaniei i marelui cneaz al Moscovei.
n seciunea VI numit i Coloniile din Italia este subliniat importana uneicomuniti greceti
care i avea sediul n Veneia pentru zidirea catedralei bizantinea Sfntului Marcu bogat n mozaicuri.
Fa de aceast comunitate se va adoptamult toleran la sfritul secolului al XVI-lea. O alt
comunitate i anume de laAncona primete i ngduina de a-i cldi o biseric. Mai sunt menionate
i altecomuniti precum cele de la Livorno, unde se ntlneau oameni din Creta, dinCipru, din insulele
Ionice, din Chios, o a treia la Messina, a patra la Malta (chiar dou biserici). Toate aceste comuniti
erau sub ascultarea arhiepiscopului de Filadelfia care i avea reedina la Veneia. Iorga nu trateaz
insulele Ionice deoarece se aflau n centrul disputelor dintre turci i veneieni i un alt motiv este c
cere o cercetare special i adncit.
Capitolul IV se numete Patriarhul i clerul su unde sunt menionate o serie de figuri ale
patriarhilor ce au condus Constantinopolul ncepnd de la Mahomed alII-lea. Sultanul turc Mahomed
al II-lea i va petrece timpul n strlucitoareacapital imperial i va deprinde conform unei cronici
elementele civilizaiei bizantine. Conductorul otoman va cuta un ef pentru cretinii si de lege
oriental pe un anume Gheorghe Scholarios. Gheorghe Scholarios va lua numele de Ghenadie i va
aduna la repezeal un sinod de civa episcopi din mprejurimi pentru a alege un nou patriarh. Noul
patriarh va fi proclamat de episcopul Heracleii instalat la Sfinii Apostoli unde se pare c era un
cartier pustiu iar ntre zidurilesale fusese gsit un cadavru. Noul patriarh sau cpetenia romeilor va fi
nconjuratde cea mai larg toleran din partea lui Mahomed al II-lea. Sultanul Mahomed al II-lea este
vzut oprindu-i calul n faa bisericii, intrnd n paraclis la dreapta skevof ilakionului i discutnd
cu nvatul Ghenadie despre deosebirea dintre cele dou religii i puse s se scrie acea Mrturisire de
credin, pe care paa din Veria, Ahmed, cpt porunc de a o traduce n turc.
Este menionat i un Isidor al II-lea Xanthopulos care se pare c ar fi pstorit pn n 1463 fr ca
administraia sa s fi lsat urme. Al III-lea patriarh al bisericii fr mprat Sifronie Siropulos garanta
4
n 1464 autenticitatea unei cruci ce fusese ampratului Alexie Comnenul. Un alt patriarh, Ioasaf
Kokkas, va sta un timp de dou ori mai ndelungat i i va curma zilele aruncndu-se n fntn n
urma nemulumirii protovestiarului din Trapezunt care vroia s ia de soie pe fiica lui Dimitrie Asanis
fgduit alt dat ducelui Atenei. i Marcu al II-leaXilokaravis v cade prad acelorai uneltiri, va fi
defimat i btut cu pietre de gloat, drept urmare a trebuit s se retrag la Ohrida. Simion I din
Trapezunt i vaurma dup ce pltise locul cu o mie de ducai. El era susinut de grupul de pribegi
puternici din Trapezunt. Dup cum se observ, patriarhii alei au fost victimele unor uneltiri ce
adeterminat intervenia sultanului turc n 1467.
n capitolul V numit i Arhonii arat c la 1573 modul n care a fost nscunat Ieremia de Larissa
nu mai depindea de greci ci de alte intervenii. Adevraii stpni ai naiei, deintorii reali ai tradiiei
bizantine nu se mai afl la patriarhala Pammakaristos, frumos mpodobit de Ieremia al II-lea. n 1564
este creat o epitropie n care sunt pomenii arhonii acelor vremuri: Antonie Cantacuzino din Galata,
Muzalos, fiul lui Gabras, Constantin Paleologul ichiar fruntaul caramanlilor, Karatzas. n 1565
bulgarul Mitrofan ajunge patriarhdatorit interveniei lui Antonie Cantacuzino i puternicei sale rude
Mihail. ntreaceti arhoni se mai numr i neamul Chalkokondylas, din care Andrei va ajunges
dein o situaie economic nsemnat datorit comerului de blnuri cu Rusia. Un alt reprezentant al
acestui neam pe nume Dimitrie va ndeplini funciidiplomatice la hanul ttarilor, dnd n acelai timp
lecii de greac padovanuluiAndrei Brento. Acest capitol se oprete foarte mult asupra cantacuzinilor
deoareceau influenat nu numai viaa religioas dar i pe cea politic. Avem nfiate figurile lui
Antonie, om nvat care druise germanilor manuscrisul lui Zonaras pentru a fi publicat, un Mihail
Cantacuzino, avnd un castel la Anhialos, devenisearendaul salinelor i al pescriilor din imperiu i
mare vame, considerat un mare negustor care totui primea 60.000 de ducai din partea sultanului
pentru a importa prin agenii lui blnuri de pre din Rusia. Mihail Cantacuzino era un om destul de
puternic pentru a pricinui cderea patriarhului Ioasaf al II-lea i chiar a tnrului. Domn al rii
Romneti, Petru cu a crui sor voise s se nsoare. Va pi peurmele marelui evreu conducnd cu
ajutorul slujbailor turci ducatul Arhipelagului. n 1576 este arestat i execuia lui la 3 martie 1578, n
palatul su de pe rmul Mrii Negre, de fa cu fratele su, Constantin i fiul su Andronic, a fost o
catastrof pentru un grup de interesai. Averea sa valoroas s-a vndut la mezat printre cumprtori
numrndu-se i sultanul care a pstrat vreo douzeci de cai de pre.
Capitolul VI intitulat Ideea imperial bizantin prin domnii romni este alctuit din trei seciuni
Donatorii, Romni la Constantinopol, Ocrotitorii. Prima seciuni dezvlui principale donatori ai
centrelor spirituale bizantine. Printre donatori regsim reprezentanii moscovii, domni georgieni,
domnitori moldoveni precum tefan cel Mare, fiul su Alexandru, Petru Rare, Alexandru Lpuneanu,
vduva Ruxandra, fiica lui Rare i domnitori munteni precum Radu erban, Mihai Viteazul, Radu
Mihnea. Vedem din cadrul acestei pri importana unui mare ctitor Neagoe din prisma mrturiilor
scrise de Gavriil protul de la Athos care a vizitat ara Romneasc. Neagoef usese ocrotitorul
5
mnstirii Dionisiu, de unde pusese s i se aduc moatelelui Nifon; iar o biseric fu ridicat n cinstea
noului sfnt. n partea a doua a acestui capitol regsim figurile unor romni precumRadu Paisie sau
Petru de la Arge care trit ntr-un mediu bizantin. n cadrulacestei pri sunt prezentai figuri ale
domnitorilor donatori care au primit oeducaie bizantin aa cum este cazul fiului Chiajnei Petru. Este
portretizatAlexandru Lpuneanu care a visat la un imperiu bizantin i a fcut donaiiimportante fa
de Muntele Athos i Muntele Sinai. Mai sunt portretizaidomnitori precum Ioan - Vod cel Cumplit,
Petru chiopul, Iancu. Toi aceti domni cunoteau felul de trai ai bizantinilor deoarece triser ani
ndelungi laConstantinopol i prin urmare acetia sunt purttorii unui idei legate deimperiul grec. Dei
preluaser pe lng acestea i obiceiurile turceti, domni moldoveni i munteni se considerau purttori
a unei idei imperiale. n seciunea trei a acestui capitol numit Ocrotitorii este explicat protejarea de
ctre conductorii rilor romneti a bisericilor car fuseser subgrija despoilor srbi cum este cazul
mnstirii Schimbarea la Fa. n cadrulacestei pri este argumentat tentativa Constantinopolului de a
capta bisericileromneti. Demn de aminti este fragmentul n care Mihai Viteazul ia nstpnire ara
Romneasc, fiind prin origine, fiul grecoaicei Teodora inepotul puternicului vistiernic i bani Iani,
clientul lui Andronic Cantacuzino, deintor al tuturor curentelor de pn atunci: cel care venea pe
caleaBisericii, cel ce fusese creat de mediul constantinopolitan, cel pe care-lreprezentau marile familii
i cel strnit de ndemnurile Apusului. Iar cndMihai lua n stpnire Ardealul n noiembrie 1599,
complotul cretin dorea cael s ia calea Bizanului. Un text ce aparine unui dominican
exprimaurmtorul fapt: Eu am fost ntotdeauna de prere c dac treburile cu aceast binecunoscut
chemare la oaste decurg aa cum din mila lui Dumnezeutragem ndejde, zisul Mihai Vod va ajunge s
se nstpeneasc peConstantinopol, i grec fiind, i aclamat, i urmat ndeosebi de turci,
odinioarstpni ai acelei mprii, va pune s fie proclamat el. i nu altul, mprat
alConstantinopolei. Dar moarte lui Mihai Viteazul a determinat ruperea relaiilor rii Romneti cu
Constantinopolul, iar dinastia moviletilor vasal Poloniei va cauza scoaterea Moldovei de pe
traiectoria Bizanului.
n capitolul VII numit i Ocrotirea, de ctre domnii romni, a biserici ia civilizaiei bizantine vom
observa mprirea n seciunile intitulate Dominatorii bisericii ecumenice, Vasile, domn al Moldovei,
i supremaia sa, Cantacuzinii romni i biserica ortodox, Constantin Brncoveanu, domnul rii
Romneti, i legturile sale bizantine.
n prima parte a acestui capitol Dominatorii bisericii ecumenice desprindem figura unui patriarh
ecumenic Chiril Lukaris care a avut un rol delupttor la nceputul secolului al XVII-lea fiind format de
ctre unchiul suMeletie Pigas i cretanul Meletie Vlastos. Pe lng aceast figur sedesprinde o
personalitate, care a fost educat la Veneia i Padova la fel ca iChiril, fiu al domnului Mihnea, care la
rndul su era fiul lui Alexandru i allevantinei Ecaterina, care copleise de daruri mnstireti
Vlateelor laTesalonic i pe clugri Meteorelor, care-l intitulau basileu. Cei doi vor nfia un nou
curent apusean n viaa Bizanului supus turcilor. Chiril vaocupa n 1621 Scaunul Constantinopolitan,
6
iar Radu Mihnea devenise unmijlocitor de prestigiu al pcii ntre turci i poloni. Dar cei doi au avut de-
aface cu uneltirile iezuiilor la Constantinopol i cu formarea unui Bizan rusesc.
n partea a doua a capitolului VII observm conturarea evoluiei domnitorului moldovean Vasile
Lupu care a determinat consternarea turcilor lalipsa avuiilor de care ei auziser c le-ar fi deinut. Prin
venirea lui la tronulMoldovei n 1634, se va instaura un imperialism laic, pe care urmaii si
laconducerea scaunul moldovenesc vor ncerca s-l imite. El va reui s dominetoat biserica. Vasile
Vod nu va mai fi dispus s susin cu banii si oBiseric mprit i va interveni n cele din urm c
stpn n 1641 iar ntr-oscrisoare se va evidenia urmtoare situaie ceea ce fusese pn atunci
osimpl influen dominant n Orient, deveni un protectorat proclamat formali acceptat fr rezerve.
Chiar dac oferea bani pentru cheltuielile pentru patriarhie i-a dat curnd seama c nu mbuntea cu
nimic situaia agitat dinsnul ei. i-a asumat n cele din urm administraia financiar a Marii
Biserici, consimind s mpart rspunderea cu patriarhul, iar mitropoliii trebuind s promit c vor
prsi Constantinopolul, pentru a se retrage n eparhiile lor. n seciune dedicat Cantacuzinilor romni
i bisericii ortodoxe vedemdesprinse figurile dinastiei bizantine i influena acestora asupra Bisericii.
Capitolul VIII intitulat Renaterea prin coal este mprit n urmtoarele seciuni Iniiatori i
ndrumtori Programe i direcii, Biserica i noua direcie, Poeii.
n prima parte sunt menionate personalitile precum Teofil Coridaleu, Alexandru Mavrocordat,
Nicolae Kerameus, ConstantinCantacuzino Stolnicul, Manuil Ipsilanti, Ieremia Cacavela, profesorul
luiDimitrie Cantemir. Domnul Moldovei Dimitrie Cantemir va intra n contact cumembrii cercului de
erudii din Constantinopol printre se care se regsea i patriarhul Calinic. Aceti reprezentani vor
marca renvierea spiritului bizantin putndu-se vorbi de o renatere elenic. n parte numitPrograme i
direcii sunt menionate operele dinliteratura clasic i bizantin ce vor fi din folosite de ctre nvaii
bizantini.Se pun bazele unui nou nvmnt, bazat pe recitirea clasicilor romani igreci, care ndruma
ctre elenismul vechi dect cel bizantin.
Parte a III-a Biserica noua direcie,se analizeaz rolul Biserici de aaprecia valorile spiritual ale
nvailor dect pe cele ale materialului ceconduce la dispute nentrerupte i costisitoare. Este iari
prezentat personalitate lui Constantin Cantacuzino Stolnicul renumit tipograf atras deteologie.
Parte a IV,Poeii,Sunt menionat o serie de nume ce au avut nclinri poetice precum Constantin
Daponte, Balanos Rhizos i alii.
Capitolul IX, Fanarul, se analizeaz raportul Rusiei fa de rile baltice, preocupat mai mult de
orientul bizantin datorit spiritului luminat, fr experien a domnului Moldovei Dimitrie Cantemir.
Rusia era prea ocupat deceea ce nsemna spiritul filosofic al secolului XVIII-lea dect de ceea
censemna forma vieii bizantine.
Parte nti, Primii fanarioi, este aminti primul fanariot din anul 1709, care obinuse tronul
romnesc datorit funciei de dragoman al Imperiuluiacesta fiind Nicolae Mavrocordat. Se analizeaz
perioada n care se perindaurmaii lui Nicolae Mavrocordat.
7
Partea a II-a, Fanarioii, Biserica i viaa la Constantinopol, sunt analizate raporturile dintre
fanarioi i patriarh. Fanarioii nu aveau prestigiul domnilor pmnteni deoarece nu puteau interveni n
disputele patriarhiilor. Nu puteau dect s ofere doar o biat gzduire prelailor care au prsit Scaunul
constantinopolitan.
 Partea a III-a, Noul Fanar, este relevat un nou spirit ce se rspndea n snul fanarioilor care se
manifesta prin tiprirea de cri religioase, zidirea denoi biserici iar ideile strine cuprindeau totul. Va
exist un spirit ce va acoperitoate domeniile i va da un nou impuls ctre reforme n sens European
gsim reformatori precum Alexandru Ipsilanti i Grigore Ghica.
Partea a VI - a, Scriitori, se evideniaz importana spiritului aplicat la dezvoltarea Bisericii i la
motenirea bizantin. Sunt menionai scriitori dinsecolul al XIV- lea din care se desprind figurile lui
Ioan Comnenul, Nicolae Papadopol Comnenul.
Capitolul X, Sfritul Bizanului, este prezentat planul lui Alexandru I de a rentri Imperiul
Otoman, devenit greco-turc, care reprezenta acum ideea bizantin. Alexandru Ipsilanti s-a lsat n cele
din urm sedus de spiritul dominant la Petersburg dar cu ochii ndreptai ctre Constantinopol. Singura
menire a Fanarului era de a porni o revoluie ce ar determinarenvierea Bizanului spre folosul Rusiei.
Fiind iniiatorul Eteriei, el nu avea mijloacele necesare s reprezinte naionalismul grecesc. Pentru a
realiza schimbri importante apeleaz la boierii romni i la eful micrii rneti din Muntenia,
Tudor Vladimirescu.
Acest capitol marcheaz o nou cotitur n ceea ce privete motenirea bizantin. Conductorii
fanarioi dar i cei care un urmat nu mai puteau sntruchipeze spiritului bizantin pentru c noile
curente, n special iluminist, ncepuser s mobilizeze nvaii ctre noi idealuri. Idealul bizantin a
muritdatorit faptului c el nu mai era demn de a fi purtat de conductori dominai de valorile
materiale. Ideea de apartenen la Bizan era doar o tentativ de legitimare a propriilor interese a unei
clase ce nu se ridica la nivelul domnilor pmnteni. Nicolae Iorga insista mai mult pe relatare unor
evenimente dect pe evidenierea unor raporturi mai complexe. Dei indic n multe rnduri relaiile de
rudenie dintre familiile bizantine i despoii acelor vremuri, cititorul risc s se piard n evantaiul
detaliilor i s piard din vedere anumite aspecte legate de viaa bizantin. Se poate observa cu uurin
cum elementele bizantine sunt puternic rspndite dup 1453 n toat Europa, pe la curile marilor regi
i mprai pentru a continua n promovarea idei bizantine. tafet idei imperiale bizantin a fost
preluat pe rnd de conductorii politici srbi, turci i mai trziu de ctre romni.
Capitolele dedicate domnilor romniau dezvluit un nou aspect legat de pstrarea motenirii
bizantine. Patriarhia, mpreun cu aceti conductori, au permis continuare i pstrarea elementelor
bizantine i a idei imperiale despre basileus. n momentul venirii fanarioilor la domnia rilor romne
legtura cu Bizanul s-a deteriorat nu pentru c nu erau chiar nepotrivii pentru a moteni preceptele
bizantine, ci pentru c era incapabil s neleag elementul bizantin.
Aceast carte trebuie citit deoarece : Nicolae Iorga prezint n cartea sa Bizan dup Bizan,
8
elementele care demonstreaz continuitatea unitii spirituale sub umbrel cretinismului ortodox
a domnitorilor romni, a popoarelor din Sud-Estul Europei pentru aproape patru sute de ani, de la
cderea Bizanului (1453) pn n prima parte a secolului al XIX-lea. Cartea, publicata pentru prima
dat n limba francez n 1935, a contribuit n mod esenial la nelegerea contextului politic, social,
cultural i intelectual n care s-a esut istoria tumultoas a Europei de Sud-Est.
n cazul rii noastre, spiritul Bizanului ca o uria motenire cultural a fost preluat i mbogit
de domni romani i fanarioi, oameni ai bisericii, scriitori i oameni de cultura filoeleni care au dus
povestea mai departe, pn aproape de zilele noastre.