INSTITUTUL TEOLOGIC FRANCISCAN ROMAN

FACULTATEA DE FILOSOFIE I. DUNS SCOTUS

Rezumat: Etica lui Epicur

LUCRARE ELABORAT PENTRU CURSUL DE ETIC

Profesor
Pr. lect. univ. dr. Bernadin Duma

Student
Mrtinu Liviu Florin

Roman
Anul universitar 2015-2016

Introducere:
ETIC Fr. Mrtinu Liviu Florin

Etica lui Epicur scris de profesorul Gheorghe Vlduescu vrea s ne dezvluie

priciplalele elemnte i caracteristici ale Epicurianismului, curent filosofic aprut n capitala
filozofie greceti, Atena, ncepnd cu 306 .Cr.
n acest rezumat am folosit metoda sintetic n care am trecut prin toate capitolele i
am ncercat s surprind i s redau cat mai multe elemente ce sunt prezentate n etica
epicurian.

1. Epicur sau druirea.

Epicur a fost cetean al Atenei, s-a nscut n anul 341 . e. n., n insula Samos, unde
tatl su Neocles conducea o coal. Prima nvtur o primete la scoala tatlui su.
Interesat de filozofie ncepe al asculta pe platonicianul Pamphilos, i-a contact cu doctrina
atomist fa de care se comport ca un filosof aducnd corective eseniale atomismului.
Dup moartea lui Alexandru, n 323 . e. n., Epicur triete mai muli ani n exil i n
srcie, adopt viaa contemplativ n care vede un mijloc de aflare a cilor nelepciunii i ale
fericiri. n anul 311 . e. n. deschide o scoal la Myteline n Lesbos, a avut mul i elevi i
prozelii. Hermarchos este primul i cel mai credincios, lui i va reveni conducerea Grdinii
dup moartea lui Epicur.
Epicurianismul, ca idee, ca model de via, se nate la Mytilene. Ajunge n Lampsacos
unde i reorganizeaz scoala. n anul 307 . e. n. se ntoarce n Atena unde cumpr o grdina
care devine o comunitate de filosofi, care va fi guvernat de principiile nelepciuni i ale
prieteniei. Epicur prin intermediul viei sale vrea s arate omului cum s triasc i s moar,
a urmrit fericirea omului nafara creia filosofia i-ar pierde sensul. Filosofia are trei
dimensiuni: canonica, fizica i etica; Prima este tiina care se ocup cu criteriul i cu
principiul prim i cu elementele; A doua se ocup cu devenirea i cu pieirea i natura; Etica se
ocup de lucrurile care trebuie cutate sau evitate cu scopul vieii, toate trei poart un mesaj
de nalt umanism.
Epicur nva c natura adnc a omului se afl n plcere, ns nu n cea vicioas.
Chiar daca societatea greac la acea vreme era devastat de lipsa moraliti, Epicur ncerca s

2
ETIC Fr. Mrtinu Liviu Florin

ofere omului ncredere n propriile puteri c poate obine fericirea i c fericirea lui nu trebuie
s se fondeze pe nefericirea semenului.

2. Etica plceri.

Nimic din epicurianism n-a trezit attea patimi precum ideea unei etici a plceri,
aceast filozofie a fost mult denigrat, Cicero o vedea n toate aspectele rele, Plutarh spunea
despre Epicur c nu are dreptate s fac din plcere nceputul i sfritul vie ii morale
deoarece sunt mai multe organele care percep durerea dect plcerea. Cu toate acestea
Diogenes Laertios spunea c cam toi detractori lui Epicur, au exagerat i nu sunt demni de
crezare. Etica plceri lui Epicur nu promova coborrea omului printre animale, ci ridicarea ei
deaspura unei umaniti precare. De altfel Epicur s-a comportat ca un om nelept, binevoitor,
modest, echitabil, deloc ispitit de lcomie. Interpretarea filosofiei lui Epicur asupra plceri nu
merit nici criticile excesive care i-au fost aduse i nici elogiile pe care uni filosofi le-au
decernat.
Epicur fixnd placerea crnii n rdcina binelui, o face fr s dea ns plcerilor
trupeti valuare absolut. Plcera autentic este posibil doar ca echilibru, cu msur,
cumptat. Epicuranismul este un hedonism, ns nu n sensul necumptat, vicios de care a fost
acuzat, ci unul moderat. Filosoful caut desvrirea fiinei noastre, ntr-o vreme a cderilor,
nefericirilor. Individualismul epicurian era acela al nevoi omului de a se mplini. Epicur spune
c lipsa de tulburare i de suferin sunt plceri n stare de repaus, artnd un sens pasivist; i
cuta n aciunile noastre eliberarea de suferin, el identific plcerea dobndit cu suprimare
dureri. Plcerile n stare de repaus sunt dorin e satisfcute, ca de exemplu butura, cnd
suntem nsetai. Filosoful nu uit necesitatea alegeri prin ea raiunea i voina nsoesc
plcerea, altminteri nu se poate ajunge la atraxie ( linite, senintate), prin cei care se las
condui de patimi. Filosoful propune un adevrat concept al moraliti, ceea ce suntem,
suntem prin alegerile pe care le facem, desfrnarea i aceza dei par s se deosebeasc,
amndou implic imoralismul pentru c dezumanizeaz. ntruct virtutea nu poate s mearg
nici cu desftarea sexual nici cu renunarea, amndou se abat de la scopul vie i care este
plcerea. Diogenes Laertios spune c filosofia epicurist cultiva buntatea i bunstarea fa
de toi i credea c toi oameni chiar i sclavii au dreptul la fericire.

3
ETIC Fr. Mrtinu Liviu Florin

3. Ethos i libertate.

n antichitatea greac Epicur este unul dintre cei mai nsemnai teoreticieni ai libertii.
Cei vechi nu cunoteau libertatea vieii private, educaiei, religioas. Omul nsemna mai nimic
fa de autoritatea statului, patriei. Aveau drepturi politice prin care puteau vota i la att se
reducea libertatea, fiind un aservit statului.
Dac la Democrit atomul seminifica doar temeiul existenei, la Epicur mai nseamn i
principiul contiinei de sine abstract-individualitate. O data cu trecerea timpului unitatea
cetii se nruie, legturile slbesc i indivizi ncep s semene atomilor epicurieni. Cetatea i-a
chipul unui lucru oarecare, sum de atomi sociali. De acum importana cade asupra
individului n toate dimensiunuile lui. Problema liberti trebuie s ajute la explicarea actelor
omului i a viei sociale. Omul are prin nsi ontologia sa putina alegeri, a asumrii, sufer i
determinri exterioare dar nu este supus fatalismului liberti.
Epicur nu se temea de soart, era fr sens credina ntr-o putere dominatoare, ntr-o
prescriere a cursului viei. Omul este n stare de libertate, fiind natur care gndete, care se
ndreapt deliberat ctre ceva, care vrea i acioneaz n vederea atingeri scopului. Ca s
ajung la fericire omul trebuie s i nfrng plcerile vane i n general toate dorin ele i
plcerile care tulbur sufletul, eliberarea de afecte. Ca nelepciune, ca virtute, ca fericire,
omul i-ar rezulta propria eliberare. Libertatea presupune aciunea. Epicur leag libertatea de
fiina noastr, ca o condiie a desvriri.

4. Dreptatea.

Dup cum informeaz autorul, Epicur a scris un tratat despre dreptate dar care s-a
pierdut, ns micile informai reprezentative rmase ne ajut s ne formm o opinie. Epicur
spunea c justiia uman este un contract ncheiat ntre oameni cu scopul de a nu se vtma
ntre ei sau a fi vtmai de ali. Ideea epicurean privind dreptatea i nedreptatea nu sunt
izolate de viaa ceti, care le i face posibile. El aseamn popoarele care nu au ajuns la astfel
de contracte cu nite animale. Dreptatea nu poate avea un caracter absolut deoarece exist
multe popoare fiecare avnd cultura sa i timpuri care se succed. Ideea contractului social l
ajut pe Epicur deoarece istoria omului este dependent de aciunea uman, nscute dintr-un

4
ETIC Fr. Mrtinu Liviu Florin

consens relaiile umane urmeaz voinei i deliberri oamenilor aflai n felurite mprejurri de
via.
ceptici propuneau evadarea ntr-o indiferen absolut. Epicur rmne un filosof al
echilibrului i optimismului.

5. Prietenia

Dup Platon i Aristotel, Epicur este n Grecia veche, cel de-al treilea filosof al
prieteniei. Avea un cult al prieteniei i-l ntreinea cu fanatismul celui ce se druia total.
Gradina sa nu era mai puin o coal i mai mult o confrerie, o comuniune de prietenie.
Prietenia nu se reduce la interes ci rspunde nevoi de ajutor, al fiinei noastre. Dac pentru
Aristoel prietenia este o relaie ntre oameni virtuoi, la Epicur devine scopul vieii acelor care
triesc ntr-o comunitate, Andre Bonnard gsete n prietenia epicurian un model cretin
pentru dragostea de aproapele.

6. Ethos i thanatos.

Senintatea cu care Epicur a primit moartea l face asemntor cu Socrate, avnd

aceeai atitudine dar susinnd-o fiecare n mod diferit. Epicur spunea c este nebun cel ce i
este fric de moarte deoarece va suferi mereu stnd n ateptarea ei. Opoziia dintre cele dou
motivaii este ferm, cea socratic este spiritualist iar cea epicurean este materialist, prima
se bazeaz pe nemurirea sufletului i atingerea nelepciuni dup moarte;
Cealalt susine c viaa este exact de la natere pn la moarte neexistnd altceva,
aprem i disprem aa cum am aprut. El nu putea s admit ca sensul vie i ncepe dup
apusul acesteia. Pentru Epicur a tri este irepetabil pentru fiecare de aceea fiecare i
construiete singur destinul; Sensul vieii este s dai sens vieii i nu mori.

5
ETIC Fr. Mrtinu Liviu Florin

7. Zei i moralitatea.

Epicur i ndemna prieteni s nu se team nici de zei, nici de infern chiar dac este
acuzat i comparat cu animalele care nu au contiina frici de ctre cei superstiioi, Epicur le
rspunde c teama de zei i infern este de neneles i neadmisibil, omul putnd singur sa i
mplineasc fiina; Superstiiosul se teme de zei dar nu face nimic sa-i spulbere teama, el cere
de la zei bunuri, ns divinitatea l ignor, crede n astre i tunete ce semne divine, toate sunt
eroare. Homo religiosus nu poate fi un nelept care s ajung la fericire fiindc scopul
aciunilor este s fim liberai de suferin i fric, ca atare furtuna sufletului este potolit iar
omul nu are nevoie s umble dup cei lipsete pentru c are fericirea sufletului i corpului.
Zei nu sunt fiine creatoare de lume pentru c nu se poate concepe prin nelegerea
noastr mental c exist altceva n afar de corpuri i vid. Zeii nsi sunt alctuire de atomi,
sufletul nostru la fel i toate cte sunt i vor mai fi. neleptul i i-a n rs pe cei ce cred n
destin i crede c lucrurile se ntmpl prin necesitate, altele prin ntmplare, altele prin
aciunea noastr proprie. Epicur nu se ndoia de existena zeilor ns nu servea cauzei lor.
Poate fi Epicur considerat un ateu? Ethosul, aa cum este imaginat de el reliefeaz
ferm ca fizica ori canonica conduce la ateism. De fapt ateismul este un antiteism deoarece
const n manifestri de negare a atribuiilor admise zeilor, primordialitatea lor, uneori chiar
dispre, din acest punct de vedere Epicur poate fi considerat ateu. D dovad de ipocrizie sau
contrazicere Epicur c prin faptul c admite existena zeilor dei nu-i recunoate ca fiind
creatorii destinului oamenilor? De ipocrizie nici vorba pentru c nu ncerc s i n ele
semenii. Proiectul antiteismului este subminat de contradicii. n contextul social zei
tradiionali erau protectori i chiar n condiii de toleran religioas negarea lor era
condamnat. Protagoras a suferit exilul, Anaxagoras a fost judecat, Socrate a fost silit s bea
zeam de cucut. Epicur nu admitea zei de teama unui proces, se tie c era sincer. El cuta s
gseasc pentru un om btut de toate vnturile un centru de greutate, se opunea valului de
dezndejde i se ridica ncreztor n puterea omului prin nelepciune.

8. Prudena.

6
ETIC Fr. Mrtinu Liviu Florin

n dicionarul limbi romne prudena este: nsuirea de a fi prudent, prevedere,

circumspecie. Pentru latini prudena era tiina, prevedere; Greci aveau pentru pruden
urmtoarele nelesuri:
a) Act de a pndi ( gndire, plan );
b) Raiune, inteligen, orgoliu, nelepciune, raiune divin.
Pentru Epicur cel mai nsemnat bun este fronesis, nelepciunea practicat, din ea
izvorsc celelalte virtui. Prudena ajunge s fie considerat mai important ca filosofia,
deoarece ea este nelepciune practicat care ne ajut n ceea ce nfptuim, suport i
ndreptarul lor. Viaa ajuns la nelepciune seamn cu o ncheiere, care este dup Epicur,
plcerea. Astfel libertatea, dreptatea, prietenia, reprimarea frici de moarte reprezint realizarea
condiiei noastre ca nelepciune.

9. Actualitate lui Epicur.

Dup ce moare n anul 271 . e. n., discipolii i vor ntre ine un cult imens. nv tura
sa este aprat i amintirea nealterat astfel c n secolul IV al erei cretine exist o tradi ie
epicurian. ns o dat cu victoria cretinismului, nvturile epicuriene sunt estompat. n
perioada Renateri epicurismul primete a doua via punndu-l sub semnul luptei
antiscolastice, muli autori l promoveaz, printre care i materialiti francezi.
Omul epicurian este o aspiraie, a luptelor omului pentru mplinirea sa. Ajutnd omul
s-i sporeasc umanitatea, Epicur va fi mereu actual pentru c este al omului i al luptelor
acestuia.

Concluzie

n concluzie, epicurianismul, ideea care trebuie s ne rmn ine de modul n

care filosofia ncepe s se aplece ctre viaa cotidian a omului. Epicureismul, , ntr-o
msur mai mare sau mai mic, i propune s fie mai mult dect o simpl teorie
utilitarist prin care omul trebuie s-i calculeze costurile sau beneficiile, aduce,
propriu-zis, filosofia n spaiul factual al omului i l oblig s fie n acord cu propriile
sale nevoi.