Viaa privat n comunism.

Politici demografice

Comunismul poate fi abordat nu doar prin prisma macropoliticilor referitoare la

economie, la relaiile de clas, ci i prin prisma categoriilor de politici care au vizat femeile i
brbaii avnd n vedere c una dintre trsturile unui regim totalitar este hipertrofia politicii,
respectiv, politizarea elementelor de via privat, extinderea sferei publice i invadarea sferei
private n sensul reducerii acesteia.

Potrivit Mihaelei Miroiu, "comunismul romnesc ncepe cu o ideologie a emanciprii i

sfrete cu o ideologie conservator-maternalist, ncurajat de comunismul naionalist." Dac
n anii '50-'60, propaganda comunist nfia un model de femeie emancipat, n ultimele decenii
legtura era "mam-via-pace".

La nceputul comunismului, femeile erau asemenea brbailor: "muncitoare fruntae".

Principala funcie a femeii era pe atunci cea de muncitoare, n fabric sau pe ogor; urma apoi
meseria de mam, cea de gospodin i ultima, att n ordinea enumeraiei ct i n cea a
importanei - calitatea de intelectual.

Imaginea i rolul femeii n perioada comunist. Egalitatea a fost una dintre marile
promisiuni ale comunismului. Friedrrich Engels afirma n lucrarea sa Femeia, Familia i
Originile Proprietii Private: Emanciparea femeii devine posibil doar atunci cnd aceasta
va putea lua parte la procesul de producie la scar social i atunci cnd ndatoririle domestice
vor ocupa doar o mic parte din timpul ei (). Va deveni astfel evident c prima promisiune a
emanciprii femeii o reprezint reintroducerea acesteia n industria de stat.

Un dublu rol al femeii. Anii 80 reflect o nou viziune pentru Romnia. nc din anul
1973, Ceauescu definete rolul i statutul femeii. La edina plenar a Comitetului Central al
Partidului Comunist Romn, acesta declara c Cea mai mare onoare pentru femei este s nasc,
s dea via i s creasc copii. Nu poate fi nimic mai scump pentru o femeie dect s fie mam.

1
 Ceauescu lauda femeia pentru dublul ei rol, de mam i de muncitoare, dar aceste cerine
nu fceau dect s mpovreze femeia, imagini greu de reprodus vizual. Astfel, perioada anilor
80 a reuit sa creeze o dubl imagine: una a femeii productive i una a femeii reproductive,
niciodat aceste dou viziuni nu s-au contopit vizual. Dei statul se atepta ca toate femeile s
fie superfemei, iconografia socialist, dac dorea s fie convingtoare, nu putea s dezvluie
aceast realitate

Revista Femeia, mijloc de propagand. nceputul anilor 80 nu aduce cu sine schimbri

majore n viaa cotidian. Coperile i coninutul revistei Femeia, care a reprezentat un important
mijloc de propagand n rndul femeilor, i urmeaz tiparul obinuit. Femeia este vzut n
continuare ca mam i muncitoare. Anul 1983 marcheaz ns o schimbare, aceasta fiind vizibil
nc de la o simpl privire asupra coperii revistei adresat tuturor femeilor din Romnia
comunist. Primii trei ani din 1980 reprezint o continuitate, coperta lunii ianuarie fiind dedicat
apariiei copiilor alturi de anumite simboluri ale lumii comuniste. n 1980 ntlnim un copil
vesel, ce este mbrcat n hinue roii simboliznd tinereea, energia i iubirea i avnd pe
fundal dou blocuri i o macara, simboluri ale ordinii socialiste. Revista Femeia a anului 1981
debuteaz cu o copert ce are n prim plan un copil cu o sorcov n mn, conturnd legtura
dintre noutate i tradiie, ntoarcerea necontenit spre lumea satului, iar anul 1982 pstreaz
simbolistica, astfel nct apar tot copii. Anul 1984 aduce cu sine o schimbare, coperta revistei i
promoveaz pe Elena i Nicolae Ceauescu, la fel de zmbitori ca i copiii care au aprut n anii
precedeni, dorind s creeze o atmosfer de destindere, iar apariia lor s evidenieze importana
familiei n societate. Apariia acestui cuplu pe coperta revistei din luna ianuarie, i nu numai, va
deveni curnd ceva firesc. Schimbarea are rolul de a surprinde sensul evoluiei societii
romneti, se accentueaz promovarea cultului personalitii lui Nicolae Ceauescu, n luna
ianuarie fiind ziua acestuia de natere, iar copilul din braele lui semnific rolul su liderul
Partidului Comunist Romn se autointitula printele tuturor romnilor, considerndu-se drept cel
mai iubit fiu al patriei. Coperile revistei Femeia din lunile februarie, aprilie, iulie, august,
octombrie i noiembrie promoveaz imaginea femeii muncitoare, o femeie dedicat unei datorii
de onoare, dar i imaginea femeii de la ar, conturndu-se n acest fel o imagistic foarte bogat,
dar i o mbinare a tradiiei cu modernitatea.

2
 Imaginea femeii de la ar avea o simbolistic puternic. Aceasta reprezenta simbolul
fertilitii, al devotamentului, al sacrificiului i al rbdrii. Avea s se realizeze n acest fel
imaginea omului nou, un om cu o contiin aparte i nalte trsturi morale, se realiza
procesul apropierii dintre sat i ora, omogenizarea societii prin dispariia claselor, ct i
apropierea dintre munca fizic i cea intelectual prin tergerea treptat a deosebirilor
fundamentale ale acestora.

O zi obinuit din viaa unei femei. Mihaela Miroiu prezint o zi obinuit din viaa
unei femei: Portretul unei zile banale de iarn din viaa unei neveste n comunismul anilor 80
era cam acesta: trezit la ora ase dimineaa, coad la lapte, pregtit copii pentru coal, plecat
la serviciu pe scara autobuzului, ngheat de frig iarna, coad ntre orele 16-18, ntors, hrnit
familie, curenie, nclzit paturile cu sticle cu ap cald, culcat copii, splat cu ap din oal,
nclzit cu fierbtorul. Imaginea astfel creat ne face s reflectm asupra veridicitii
discursului oficial i s realizm c existau dou imagini, una a femeii promovate de Partidul
Comunist Romn, precum i o imagine a femeii ce se confrunta cu lipsuri, ziua era prea scurt
pentru multitudinea obligailor pe care le avea de ndeplinit.

La data de 7 ianuarie 1979, cu prilejul aniversrii a 60 de ani i a 45 de ani de activitate

revoluionar, prestigiul Elenei Ceauescu ncepe s creasc. Aceasta acumuleaz prestigiu (sau
mcar recunoatere public) tocmai datorit faptului c este partenera de via a primei
persoane politice a Romniei, primete chiar pentru a doua oar i titlul de erou al Romniei i
ordinul Victoria Socialismului. ns apogeul elogierii este atins n luna noiembrie la Congresul
al XII-lea al partidului, cnd, pentru prima dat n istoria congreselor conduse de Nicolae
Ceauescu se adreseaz unei femei mesaje de recunotin pentru contribuia sa n activitatea de
partid i de stat.

Ziua Internaional a Femeii era de fapt Ziua Internaional a Elenei. Ziua femeii avea
s se transforme n ziua Elenei Ceauescu. n anul 1988, paginile revistei Femeia promoveaz
urmtorul discurs: Cu acest prilej, femeile rii vor aduce un fierbinte omagiu tovarei
academician doctor inginer Elena Ceauescu, membru al Comitetului Politic Executiv al CC al
PCR, prim viceprim-ministru al Guvernului, preedintele Consiliului Naional al tiinei i
nvmntului, eminent militant revoluionar, om de tiin de nalt prestigiu internaional,

3
pentru eroica sa activitate consacrat propirii patriei, binelui i fericirii poporului, pentru
contribuia sa de inestimabil valoare la elaborarea i nfptuirea politicii interne i externe a
partidului i statului nostru, la fundamentarea i aplicarea planurilor i programelor de
dezvoltare economic i social a rii, la nflorirea tiinei, nvmntului i culturii, la
afirmarea demn a Romniei n lume. Ziua de 8 martie era marcat i prin numeroase
manifestaii i cadouri n cinstea femeii, o bimreanc povestind in minte c, la ntreprinderea
unde lucram, maistrul de pe secie aduna de la toi brbaii cte zece lei, bani cu care ne
cumpra la toate femeile care lucram acolo cte un loz n plic, nsoit de o floare natural. n
aceast perioad avea loc i o adunare, care era urmat de un spectacol festiv, organizat de
Consiliul Naional al Femeilor n sala Operei Romne. Dei data de 8 martie era o zi important
pentru femei, aceasta tot nu a reuit s aduc recunoaterea ei ca individ, acest lucru fiind datorat
faptului c n timpul regimului Ceauescu, Ziua Internaional a Femeii era de fapt Ziua
Internaional a Elenei

Femeia anonim. ns toate aceste imagini au un element comun, i anume reprezentarea

femeilor ca anonime, femeia aprnd ca o entitate anonim, o reprezentare alegoric ce
simbolizeaz mai degrab caliti abstracte i ideale dect o fiin vie. Reprezentrile feminine
din aceast perioad prezint o realitate ideal, aa cum se dorea s fie, nu cum era de fapt. Dei
femeia este reprezentat ca muncind alturi de brbat, se susinea reprezentarea egal a femeilor
n guvern, cu toate acestea sunt omise poverile suplimentare ale femeii, astfel nct o descriere
realist a statului superfemeii socialiste se gsete n cuvintele Barbarei Einhorn: Pentru
mamele-muncitoare hruite, chinuindu-se s-i ndeplineasc sarcinile la serviciu, s ia copiii
de la coal sau grdini i s fac i cumprturile n drum spre cas, s gteasc, s fac
curenie, s spele, s-i ajute copiii la lecii i s-i duc la culcare, s-i fac notie pentru
edina de a doua zi sau temele pentru cursul de calificare la care erau nscrise, super-femeia nu
era doar o glum ci chiar o insult. n ceea ce o privete pe Elena Ceauescu, aceasta reprezenta
ntruchiparea desvrit a femeii socialiste, n timp ce femeile erau anonime i ca muncitoare
dar i ca mame, singura femeia care nu era anonim fiind bineneles soia lui Nicolae
Ceauescu, numele su fiind menionat chiar i atunci cnd aprea alturi de alte femei, ele
rmnnd tot anonime sau simple mame eroine sau muncitoare eroine. Toate aceste imagini,
aceste mti, nu au reuit s ascund anumite realiti din viaa femeii anilor 80, femeia nu e
identificat niciodat ca individ, doar ca ideal, mit sau simplu, tovar, astfel nct ea

4
reprezint simbolul idealizat al naiunii, fiind totodat i victima politicilor socialiste. Dei se
doreau o imagine i un statut ale femeii egale cu cele ale brbatului, realitatea arat o femeie
anonim pn i n diferitele sale forme de reprezentare artistic, chiar i pe coperile revistei
Femeia, reflectnd astfel anonimitatea femeii n societatea romneasc. Astfel, romnca a
devenit ceea ce Lenin s-a temut cnd a conceptualizat noua femeie n socialism: mai degrab o
replic vizual idealizat dect un adevrat individ anonim cu influen politic real sau
egal.

Odat cu 1966 cnd este interzis avortul, propaganda oficial pune accentul pe un alt
model al femeii noi, care de aceasta dat nu mai este angajat politic i activ din punct de vedere
profesional, ci are o dimeniune matern. Maternitatea se afla n slujba statului n condiiile n care
decizia indivizilor privind aducerea pe lume a unui copil era semnificativ diminuat. "Statul
devine, din perspectiva propagandei oficiale, cel care face, d, protejeaz, are grij. El este
marele patriarh ".

Comunismul a reprezentat o schimbare important n relaiile dintre sexe n rile central

i est-europene, n Romnia n particular. La nivel ideologic aceasta nsemna cel puin:
independena economica a femeilor fa de brbai, dezvoltarea statutului de "tovari de munc
i de via" pentru brbai i femei, sprijinul statului n creterea copiilor, industrializarea muncii
casnice, educaie egal, participarea deplin a femeilor la viaa politic. Dup cum vom vedea
ns, aceste politici au reprezentat de fapt o uzurpare de ctre stat a unei agende parafeministe,
prin care acesta a constituit o micare de femei neocorporatist, realizat n colaborare cu
organizaiile de femei, toate controlate de ctre stat.

Principalele achiziii ale comunismului pentru ridicarea condiiei femeilor au fost la nivel
de principiu: egalitatea economic, egalitatea politic, educaia egal, egalitatea n viaa privat.

Egalitatea politic. n timpul regimului comunist din Romnia au fost emise patru
Constituii. Dreptul de a alege la toate nivelurile a fost acordat pentru femei n Constituia lui
Carol al II-lea din 1939, dar aceast constituie nu prevedea i eligibilitatea femeilor pentru
Camera Deputailor. Femeile au votat prima oar n 1946, alegerile fiind falsificate. Constituia
din 1948 este prima care prevede expres interzicerea discriminrii de gen. Egalitatea ntre brbai
i femei devine principiu constituional alturi de cele de naionalitate, religie, cultur, existente

5
i nainte. Totui, spre deosebire de propaganda rasial i naionalist ovin despre care se
stipuleaz c vor fi pedepsite, sexismul i misoginismul nu sunt pedepsite, ceea ce face ca
aprarea mpotriva lor s fie nul ca posibilitate legal. Aceasta a fcut ca patriarhatul tradiional
s nu poat fi cu nimic tulburat n Romnia i ca relaiile de gen, dincolo de cele oficiale,
formale, tovreti, s rmn foarte tradiionale. Emanciparea a zgriat doar suprafaa.
Organizaiile de femei erau socotite drept reprezentantele legitime ale intereselor i
nevoilor femeilor. Organizaia cadru era Consiliul Naional al Femeilor, menit s promoveze
politica partidului n rndul femeilor i politica pentru femei n cadrul celei generale a partidului.
Formal vorbind, accesul femeilor la poziii de putere era nengrdit. Mai mult dect att,
comunismul a operat cu un sistem de promovare pe baz de cote, dup principii relative
asemntoare celor pe care astzi le-am ncadra n discriminri pozitive. Acestea ofereau acces
dup principiul proporionalitii (relativ aplicat). Structurile de conducere la nivel de partid i
stat trebuiau s reflecte proporional: compoziia social (muncitori, rani, intelectuali),
compoziia etnic, reprezentarea pe sexe. Acest fapt a dat realmente natere unei emulaii n etapa
entuziasmului revoluionar.
Prezena femeilor n organele de conducere ale partidului a crescut constant, ajungnd
pn la 40%. n anul 1989, Comitetul Central al PCR avea 24% membri plini femei i 40%
membri supleani, iar Comitetul Politic executiv avea 10% membri plini femei i 8% supleani.
Ierarhic, femeile erau mai prezente la nivelurile inferioare ale deciziei politice dect la cele de
vrf, ns este de remarcat faptul c, din pcate, femeile apar n prim-planul politicii romneti de
abia n regimul comunist, c nu exist o tradiie nici mcar excepionalist a prezenei femeilor n
politic pn atunci, altfel dect ca soii, amante sau fiice, n ntreaga istorie a Romniei.
Propaganda iniial a regimului era de aa manier nct accentul cdea asupra femeilor
care muncesc, i fac o carier, mai ales n producia direct, de tip industrial, se implic politic.
Ulterior aceast propagand a egalitii politice i a emanciprii femeilor s-a diminuat, lsnd
locul, n Romnia, propagandei comunist-naionaliste i cultului personalitii Elenei Ceauescu,
n tandem cu cel al soului ei, conductorul partidului i statului. Argumentele principale n
promovarea femeilor nu mai erau legate de capacitile lor profesionale, de munc, ci de
maternitate i devotament fa de ar.
Cultul personalitii Elenei Ceauescu, precum i rolul ei n politica romneasc au avut
un impact nefast pentru femei n tranziia post-comunist fiindc au fost folosite ca argument

6
sexist de legitimare a ndeprtrii femeilor de prim-planul politicii romneti. S-a dezvoltat un
veritabil complex de culpabilitate Elena Ceauescu, cruia i s-au adugat ca argument rolul
altor figuri politice: Ana Pauker, Suzana Gdea, Aneta Spornic, Alexandrina Ginue. Simetrica
unui astfel de complex nu a fost niciodat dezvoltat n legtur cu brbaii n politic.
Femeile au avut acces la putere n etapa n care puterea era goal de sens, respectiv n
comunismul totalitar. Puterea nu exprima capacitatea de a-i impune interesele pe o agend
politic i de a avea acces la resursele care i permit rezolvarea intereselor proprii, n primul rnd
fiindc autointeresul era delegitimat. Femeile din comunism aveau interesele impuse de politica
partidului, fiindc partidul-stat a uzurpat agenda micrii de femei, a anexat-o la scopurile sale.
Chiar i organizaiile naionale ale femeilor, menite s reprezinte femeile i s recruteze viitoare
lidere, erau anexate de ctre partidele comuniste iar programele lor erau foarte puin
emancipatoare, ele urmrind mai degrab s sprijine femeile n gsirea unui echilibru pentru
dubla zi de munc.

Egalitatea economic. Comunismul a stipulat n Constituie i legi egalitatea n drepturi

i ndatoriri ntre toi cetenii. Constituia din 1948 prevedea explicit una dintre cerinele
fundamentale ale feminismului socialist: La munc egal femeia are drept de salarizare egal
cu brbatul (art. 21). A abolit proprietatea privat asupra mijloacelor de producie i exploatarea
de clas. A stipulat ca drepturi centrale pe cele la via, munc i pace. Dreptul la munc atrgea
datoria de a munci. O importan mare a avut-o faptul c toate veniturile trebuiau s provin fie
din salarii, fie din pensii (nu era admis un venit care nu provenea din munc). Fiecare cetean i
cetean aveau dreptul i datoria s munceasc, dac aveau capacitatea s o fac. Cine nu presta
o munc ce putea s fie controlat de ctre stat era socotit un parazit (mai puin casnicele, mame
cu copii mici). Acest fapt era un delict care atrgea, n Romnia i n multe alte ri comuniste,
pedeapsa cu nchisoarea. Statutul general egal, indiferent de sex, ras, etnie, religie, era cel de
om al muncii. Aceast ideologie deschidea femeilor, cel puin teoretic, o larg posibilitate spre
lichidarea aservirii economice, respectiv de dobndire a independenei economice. Femeile au
reprezentat aproape o jumtate din fora de munc. Statutul lor era cel de tovare de munc i
via ale brbailor. Ponderea femeilor casnice era nesemnificativ. Munca devine elemental
nivelator al diferenelor de gen: S i tratm pe toi oamenii nu ca brbai i femei, ci n
calitatea lor de membri de partid, de ceteni pe care i judecm exclusiv dup munca pe care o
depun, spunea Nicolae Ceauescu n 1973.

7
 Principiul de salarizare prea foarte convenabil femeilor: la munc egal, salarii egale.
Aparent, condiiile egalitii economice erau asigurate. Socialismul care proclama egalitarismul
de gen i-a creat propriul patriarhat pe cale politic prin ierarhizarea ramurilor economice n baza
importanei sociale a muncii. Ierarhizarea era politic determinat i coerent cu ideologia dup
care industria grea este superioar celei uoare, iar producerea mijloacelor de producie este
superioar celei a bunurilor de consum. Ierarhizarea nsemna o distribuire a resurselor, a banilor,
a prestigiului i avantajelor pentru acele ramuri tratate ca vrfuri economice, nu fiindc aduceau
venituri mari, ci fiindc aa impunea partidul comunist. Ramurile importante social erau ramuri
ocupate preponderent de brbai, iar cele mai puin importante erau ramuri cu fora de munc
preponderent feminin. Chiar i n cele cu femei numeric dominante, conductorii la nivel de
echip, secie, ntreprindere erau mai ales brbai. Managerii nu erau recrutai dintre economiti
(specializare preponderent feminin n Romnia), ci dintre ingineri (nvmntul politehnic fiind
puternic masculinizat). n consecin, socialismul real a consacrat dominaia economic a
brbatului comunist asupra femeii comuniste prin decalajul de venituri n baza genului reflectat n
ierarhizarea importanei muncii. La captul comunismului (despre care nimeni nu tia cu
certitudine c va fi i cnd va fi), decalajele de venit existau, dar ntr-o proporie temperat. n
general, veniturile proprii nu erau suficiente pentru supravieuire i relaia economic n cuplu era
mai degrab de interdependen.
Educaia egal. Articolul 22 din Constituia comunist din 1948 prevede dreptul egal la
nvtur. Educaia a urmrit furirea omului nou, constructor devotat al comunismului. Acest
om nu avea gen, ras, clas. nvmntul era mixt i general accesibil, indiferent de sex. Femeile
au avut acces n principiu la orice form de educaie, reuind s recupereze masiv decalajul
anterior. n 1987, de exemplu, 50% dintre elevi i 47% dintre studeni erau fete. Aceasta le-a
permis un acces larg la profesii calificate. Accesul s-a lrgit considerabil pentru copiii provenii
din medii muncitoreti i de la ar, implicit pentru fetele din aceste medii. Formal, ntregul
nvmnt era gratuit, astfel nct nu se punea problema tradiional c prinii investesc mai
mult n educaia bieilor. Au disprut cu totul colile de menaj interbelice care pregteau fetele
pentru cariera de gospodine, mame i soii, dup cum a disprut educaia pentru viaa privat.
Dei a disprut obiectivul educrii femeilor n calitate de gospodine, nu a disprut i segregarea
pe sexe la orele de practic n nvmntul gimnazial n care fetele nvau sa coasa i s
gteasc iar bieii s fac tmplrie. nvmntul a devenit tot mai abstract, mai tehnicizat i

8
mai rupt de problemele de via ale oamenilor, inclusiv de feminitatea sau masculinitatea
acestora, dar mai ales de experienele femeieti i feminine. Totui, orientarea femeilor se fcea
spre specializri n profesii mai prost pltite. nvmntul tehnic din care se recrutau managerii
era prin excelen dominat de brbai. Carierele universitare ale femeilor era mult mai rare i de
nivel mai jos. Cu alte cuvinte, a existat o feminizarea la baz i o masculinizare la vrf a
nvmntului.
Omul nou, ca ideal educaional, era lipsit de gen. Determinaiile sale vizau mai degrab o
combinaie ntre tenacitate i obedien, colectivism, simul datoriei necondiionate fa de stat i
partid, autosacrificiu, o etic a grijii nedublat de o etic a drepturilor. Unele dintre aceste
trsturi vizeaz feminizarea negativ a omului nou. Educaia pentru libertate, competiie i
autonomie (valori ataate liberalismului) au lipsit ca ofert pentru ambele sexe.
Egalitatea n viaa privat. Constituia de la 1948 prevedea faptul c statul protejeaz
cstoria, familia i copiii minori. Acest fapt este, n ciuda aparenelor, relativ dubios fiindc n
mod normal aceast problematic inea de dreptul privat. Respectiva prevedere a anticipat ns
ingerina statului n viaa privat, dar nu n sensul de a proteja drepturile individuale ale
membrilor acestora. Aceast prevedere este coerent cu politica paternalist i cu instaurarea
patriarhatului de stat.
Tovarii de munc, de idei i de revoluie erau adesea i tovari de via. Problema
creterii copiilor a fost n parte preluat de ctre stat care a finanat creele de ntreprindere i
grdiniele, astfel nct un copil putea fi dus chiar de la 3 luni la o cre zilnic sau sptmnal i
prinii i puteau continua munca. n afara raiunii sprijinirii creterii copiilor mai erau i alte
raiuni: era mai bine ca prinii s fie ocupai n producie, inclusiv n sensul posibilitii statului
de a-i controla, iar educaia copiilor trebuia influenat de timpuriu de ctre stat. Conceptul n
sine de sfer privat este dubios, ca i cel de sfer public.
Statul intervenea n viaa privat a indivizilor. Spre deosebire de statele capitaliste
democratice, fondate pe neamestec n privatitatea persoanei (cu toate neajunsurile semnalate de
feministele liberale, respectiv acceptarea tacit a abuzurilor i violenei domestice), comunismul
intervenea n viaa privat prin diferite mijloace (dar nu n caz de abuzuri i violen). De
exemplu, n Romnia ultimului deceniu de comunism, statul stabilea n mod generalizat nevoile
de consum ale indivizilor, precum i drepturile acestora la consum. Intervenia mult mai general
era n privina cstoriilor i divorurilor, care nu erau tratate neutru din punct de vedere politic i

9
puteau afecta cariera i promovarea unei persoane dac erau privite ca nepotrivite (n sensul
apartenenei de clas a partenerului sau partenerei, al trecutului politic, inclusiv al prinilor, al
relaiilor cu strintatea - rude, coresponden, relaii profesionale). Aparent, familia socialist era
partenerial, dar numai aparent (n ideologia oficial). Patriarhatul socialist a consacrat dominaia
tatlui n familie (lui i se ddea alocaia pentru copii, mamei i se ddea responsabilitatea n
creterea copiilor), a consacrat politici protective mama i copilul, nu politici de
responsabilitate parental, printele i copilul, nu a intervenit n patriarhatul tradiional.
Una dintre cele mai dure experiene pentru femeile din comunism a fost cea a dublei zile
de munc, n lipsa parteneriatului domestic. n acest mod, femeile au trit de fapt experiena
dublei exploatri: n sfera produciei au fost exploatate de ctre statul patriarh, iar n sfera familiei
de ctre brbai.
O expresie foarte elocvent a dezinteresului pentru tot ce nu avea relevan politic direct
o constituie neintervenia statului tocmai n privina violenei mpotriva femeilor i copiilor. Nici
btaia n familie, nici abuzurile, nici violul marital, nici hruirea sexual nu erau interzise prin
lege. Prostituia i pornografia da. n aceste condiii, publicul romnesc nu a fost realmente
obinuit s considere astfel de violene, probleme de interes politic. Aceast problematic a fost
impus pe agenda public tocmai n contextul feminismului valului II, ratat n rile comuniste.
Cu alte cuvinte, n astfel de state, doar partidul unic putea s decid ce nseamn o problem
politic.
Dincolo de aceste aspecte critice ale pseudo-egalitii n sfera domestic a familiei, este
important s privim i cealalt fa a lucrurilor: familia i viaa privat deveniser singurele cadre
de autoexpresie mai puin cenzurat, un loc de refugiu fa de invazia propagandei oficiale,
oficiale, locul predilect n care, de fapt, au fost pregtii cei mai muli oameni n ideea unei
posibile alternative la totalitarismul comunist, unde a fost cultivat o intelighenie sceptic.
Existau, e adevrat, i spaii publice care treceau drept locuri mai protejate, mai private: anumite
cercuri culturale, slile de clas i cursuri. Dar viaa privat a jucat, pentru muli oameni, rolul de
avanpost ridicat mpotriva anomaliei politicii oficiale.

Politicile reproductive sau maternitatea patriotic-revoluionar. n Romnia

intervenia statului cu cele mai dramatice consecine n viaa privat a luat forma politicii
pronataliste. Prin Decretul 770 din 1966, avorturile au fost interzise. Femeile, mai ales cele din
fabrici, erau duse la controale ginecologice periodice forate (la un interval de trei luni), ca s fie

10
descoperite sarcini ascunse. A fost introdus o norm minim de copii pentru o femeie pentru ca
avortul s fie permis, iar femeile au nceput s fie substanial percepute mai degrab ca fiine
reproductoare. n China, politica a fost, din contra, anti-natalist. Multe femei au fost sterilizate
forat. Alte ri comuniste (Ungaria, Cehoslovacia, Polonia, Germania de Est, Iugoslavia) au fost
mult mai permisive n privina avorturilor. Dup cderea comunismului, Polonia a fost singura
care a interzis avortul, pe fondul puterii i influenei politice a Bisericii catolice. n Romnia
postcomunist, cel de-al doilea act normativ a fost cel care anula decretul anti-avort.

Pe lng datoria de a construi societatea socialist multilateral dezvoltat, femeile mai

aveau i datoria patriotic de a nate i crete copii. Comunismul romnesc nu a operat cu o
etic a drepturilor individuale i nu a folosit niciodat o astfel de retoric dect cu referire la
dreptul la via, munc i pace. n schimb a propagat retorica autosacrificilului, etica uitrii de
sine.
Imaginea femeilor era, ne reamintete Gail Kligman n Politica duplicitii, 2000, aceea a
unor femei robuste cu o mn pe strung i alta pe steag, capabile de o mbinare armonioas i
fericit a celor dou roluri, de mam i muncitoare, propaganda fcnd apologia ansei de a avea
dubl zi de munc. Ele puteau i trebuiau s munceasc s nasc i creasc i educe copii,
constructorii de mine ai societii socialiste multilateral dezvoltate.
Propaganda pronatalist a debutat n Romnia imediat dup Decretul 770 din 1966 i este
mbibat de caracteristici naionalist-comuniste, ca ntreaga retoric a acelei perioade n care, n
elanurile sale stalinist-naionaliste, Ceauescu nsui era socotit expresia chintesenial a fiinei
naionale, iar Elena Ceauescu, prototipul matern al patriei. Grija politicii oficiale era pentru
genele purttoare de neam, nu pentru oamenii reali. Decretul prevedea un minimum de patru
copii pentru fiecare femeie fertil de sub 45 de ani, dup care o femeie avea dreptul legal la avort.
Nici nenscuii nu aveau drepturi ca indivizi. Ei erau luai n seam doar ca o potenial
statistic ntr-o cretere demografic. Existau practici ale maternitilor de a fi declarai copiii
nscui doar dup 3 zile de la natere pentru ca, n cazul n care mureau pn atunci, s fie
nregistrai la avorturi. Naterile prin cezarian erau dramatic diminuate, fiindc permiteau
avortul n primii doi ani i dup a doua cezarian. Spitalele aveau plan de cezariene i femeile
care intrau n depire de plan i riscau viaa dac aveau complicaii la natere.
Analiza interveniei statului, a mecanismelor duplicitii i complicitii ntre anii 66-89,
ntreprins de ctre Gail Kligman trateaz politica pronatalist ca pe un caz paradigmatic care d

11
seama de totalitarismul comunist. Autoarea Politicii duplicitii ntreprinde o etnografie a
societii i a funciilor statului totalitar, considernd n mod justificat de ampla ei cercetare c
nelegerea politicilor reproductive joac un rol deosebit de important n nelegerea
totalitarismului nsui, a felului n care statul reuete s ia n posesie vieile cetenilor,
ptrunzndu-le pn i n intimitatea sexualitii. n Romnia celor 23 de ani de decret
pronatalist, femeile erau supuse forat controalelor ginecologice, fie n grup (cazul femeilor din
fabricile feminizate ca for de munc, fie individual, ca o obligaie n privina controlului
periodic medical sau pentru performarea altor acte medicale.
Avortul apare n ideologia pronatalist ca masacru intrauterin, inamic perfid al
viitorului biologic al poporului, duce la declinul minii de lucru i denatureaz mplinirea
destinului femeiesc. Avorturile n spital se fceau cu aprobarea procuraturii, eventual cu un
procuror prezent n astfel de cazuri. Medicii i moaele riscau nchisoarea i retragerea dreptului
de a profesa dac nu procedau la denunarea femeilor care voiau s avorteze. Cum avorturile s-au
practicat totui pe ascuns, cei mai muli ginecologi, ca i cele mai multe femei de vrst fertil
intrau deja n situaii de culp i de vulnerabilitate, indiferent dac erau prini sau nu. Sentimentul
de vinovie a jucat un rol major n anihilarea rezistenei mpotriva politicii oficiale.
Uzurpnd controlul femeiesc, dar i pe cel brbtesc asupra facultilor reproductive
(existent n contextul patriarhatului tradiional), statul totalitar i putea manifesta ubicuitatea
precum i parentalitatea represiv. Acest mod de aciune din partea statului a generat
mecanismele cotidiene ale duplicitii (schizofrenia ntre discursul oficial i cel particular),
oprefctorie generalizat de tipul: Zi ca ei i f ca tine.
Consecinele politicii pronataliste romneti au fost i mai sunt nc deosebit de dure i
devizibile: femei moarte de septicemii sau hemoragii, femei mutilate genital, femei i medici
nchii pentru avorturi, copii orfani sau abandonai, traume sexuale i teama de sexualitate. Lipsa
planificrii familiale, imposibilitatea controlului propriei reproduceri, distorsioneaz dramatic i
relaiile parentale. Maternitatea i paternitatea, din alegeri personale, devin obligaii politice.

Concluzii.

Multe dintre cerinele feminismului marxist au aprut i au evoluat n comunism n forma

unui protofeminism de stat. Femeile au ctigat n comunism: acces la politic, locuri de munc,
statut social, relativ independen economic fa de brbai, asistena statului n creterea

12
copiilor, promovarea n poziii de conducere, acces la toate nivelurile i tipurile de educaie,
coeducaie n termeni de gen. Aceste ctiguri nu au fost ns rezultatul unor politici feministe
care s exprime agenda unei micri autonome de femei fiindc o astfel de micare nu putea
exista independent de structurile partidului stat. Comunismul nu i-a permis detalii,
mruniuri, cum ar fi aceea de a se ocupa de problemele femeilor (aa cum le-a numit i
Lenin) i nici politici ale identitilor multiple cnd trebuia s fac omogenizare social i s
formeze omul nou. n sensul modelului ideal, politica a fost i neutr i oarb la gen.
n comunism a fost posibil dezvoltarea unei gndiri feministe, n graniele doctrine
oficiale, cu insisten asupra independenei economice a femeilor ca soluie emancipatoare i cu
atitudine critic fa de dubla zi de munc, dar, cel puin n cazul Romniei, o astfel de gndire nu
a putut avea influen public, strivit fiind, ca i alte devieri, de ctre propaganda naionalist
comunist.
Sensurile politicii au fost denaturate astfel nct probleme politice au fost socotite nu cele
pe care le aveau cetenii, ci cele pe care le trasa partidul. ntr-un astfel de context, ceea ce era
personal nu avea cum deveni politic. Este greu de folosit termenul sfer public, de aceea unii
cercettori (spre exemplu, Lynne Haney) prefer s utilizeze termenul sfera statului, cci, cu
adevrat, era o sfer controlat de stat i nu i de ceteni. Chiar sensurile ceteniei au fost
dramatic denaturate. Femeile nu puteau avea o agend politic proprie. Ele nu puteau s aib nici
o agend apropiat de cea occidental. De exemplu, ele nu puteau s poarte un rzboi mpotriva
mitului frumuseii fiindc acest mit nu exista n propaganda oficial i nici mpotriva valorilor
familiei republicane care ascundeau femei deprimate de nonsensul unei viei confortabile, dar
nchise n gineceu, ca anexe matern-maritale.
Comunismul a produs un patriarhat fr tai, cu alte cuvinte, un patriarhat tradiional n
familie, n care brbatul i-a pstrat rolul simbolic, de cap al familiei, iar femeile s-au integrat
n dubla zi de munc. Statul patriarhal a feminizat negativ i brbaii, ei fiind la rndul lor
privai de autonomie, de participare real la viaa public i, de bun seama, de un control real
asupra propriei lor viei.
Nendoielnic, comunismul a produs o emancipare a femeilor prin munc n sensul n care
profesia era o component identitar fundamental, cel puin pentru primul stadiu. Individual,
femeile nu au mai fost definite funcional ca: mame, soii, fiice, ci ca electriciene, tractoriste,
juriste, medici, profesoare, estoare .a. Faptul de a fi soii, mame i membre ale familiei urma

13
dup identitatea profesional. Aceast emancipare a identitii proprii fa de brbai a fost ns
nsoit de dependena fa de patriarhul absolut: statul. n a doua etap a comunismului,
identificarea s-a schimbat, centrndu-se din nou pe diada mam-copil iar profesia juca un rol
secund, aa cum remarca i Haney cu privire la Ungaria.
Dac tim sigur n virtutea istoriei trecute i prezente c drumul femeilor spre autonomie
este cu adevrat lung, acum tim sigur c el nu trece prin comunism. Cel al independenei
economice fa de brbai, da.

BIBLIOGRAFIE

www.scritube.com/stiinta/stiinte-politice/comunismul-romanesc

www.historia.ro

14