Vasile Dragu Cojea

Vechi nscrisuri
advente
 CUPRINS

I. Introducere ........................................................................................ 6
II. Petre P. Paulini i tefan Demetrescu ............................................ 9
a. Benone Burtescu ......................................................................... 9
b. Mircea Diaconescu ................................................................... 13
c. Cornel Greising ......................................................................... 28
III. Petre P. Paulini ............................................................................. 47
a. Despre el .................................................................................... 49
1. Magdalena Dan ................................................................... 49
2. Nicolae Dan ......................................................................... 50
3. Hotrre .............................................................................. 55
4. R. Wurmbrand .................................................................... 55
b. Culegeri din nscrisurile sale ................................................... 55
1. Dumnezeu n istorie ........................................................... 55
2. Legea lui Dumnezeu ........................................................... 71
3. Adevrata zi de odihn ....................................................... 79
4. O profeie neadevrat ....................................................... 83
5. Va fi a doua venire a Domnului Isus? .............................. 111
6. Adevrul prezent ............................................................... 142
7. Despre moarte ................................................................... 168
8. S ne rugm pentru mori? ............................................... 179
9. Pcatul originar i botezul copiilor ................................. 181
10 . Pgnismul ..................................................................... 187
11. Idolatria i natura ei ........................................................ 192
12. Bula deschiderii anului sfnt .......................................... 203
13. Un cuvnt al lui Luther .................................................. 205
14. Egoistul ............................................................................ 205
15. Eti cretin? ..................................................................... 206

3
 16. Sfnta Scriptur i Biserica ............................................ 223
17. Scopul Sfintei Scripturi .................................................. 231
18. Despre ora de rugciune ................................................. 233
19. Sfnta Cin ...................................................................... 235
20. Conductorii notri ......................................................... 235
21. Redeteptare i reformaiune ......................................... 237
22. Spicuitorul ....................................................................... 252
23. Coruri .............................................................................. 282
24. Scrisoare .......................................................................... 282
25. Diverse ............................................................................. 284
26. Scrisori - cstorie .......................................................... 285
27. Cstorie .......................................................................... 287
28. Cstoria n lumina Sf. Scripturi ................................... 289
29. Cstoria .......................................................................... 295
30. Religia n cmin .............................................................. 311
31. Comportamentul unei tinere .......................................... 313
32. Reforma alimentar ........................................................ 323
33. Buturile alcoolice ......................................................... 330
34. Supunere fa de Stpnire ............................................. 358
35. Sectele, un pericol social ................................................ 363
36. Deportare ........................................................................ 368
IV. tefan Demetrescu ..................................................................... 371
1. Date biografice ........................................................................ 371
2. Din nceputul lucrrii ............................................................. 371
a. M.B. Czechowski ............................................................... 371
b. Familia Aslan .................................................................... 372
3. Memoriu .................................................................................. 372
4. Icoane ...................................................................................... 382
5. Gottingen ................................................................................ 386
6. Semnul crucii .......................................................................... 386
7. Scrisoare - reforma sanitar ................................................... 389
8. Reforma n mbrcminte ...................................................... 392
9. Celebrarea cstoriilor ........................................................... 395

4
10. Prini i copii ....................................................................... 396
11. Biserica i Statul ................................................................... 400
12. Doctrina cretin i viaa social ......................................... 401
13. Biserica i rolul ei social ...................................................... 413
14. Note Patriarhie ..................................................................... 419
15. Tovarului ....................................................................... 423
16. La Departament .................................................................... 434
17. Depunerea jurmntului ...................................................... 446
18. Circular ............................................................................... 456
19. Doamnei directoare .............................................................. 462
20. Cucerniciei Sale .................................................................... 463
21. Cimitir Sinaia ........................................................................ 466
22. Miliui ................................................................................ 469
23. Inculpatul Ciovic ................................................................ 471
24. Grant 1951 ............................................................................ 472
25. Crize ...................................................................................... 475
26. A. Popov ................................................................................ 477
27. Un apel important ................................................................ 478
28. Aciuni juridice ..................................................................... 480
29. ntmpinare ........................................................................... 483
30. O zi memorabil ................................................................... 486
31. Lmuriri necesare ................................................................. 487
32. Omul din hambar ................................................................. 490
33. O desprire emoionant .................................................... 493
34. Etiopia ................................................................................... 496
35. Un om, un caracter ............................................................... 501
36. Scrisori .................................................................................. 505
37. Cea mai mare binefacere ...................................................... 511
38. Poezie .................................................................................... 512
39. Sus standardul ....................................................................... 513
40. Scrisoare ................................................................................ 518

5
 I. INTRODUCERE

Cineva m-a furat; rscolindu-mi lucrurile, a scos la iveal nscrisuri ce au

aparinut pionierului nostru tefan Demetrescu, documente de care uitasem
unde le ascunsesem. Aceasta m-a determinat s continui redarea lor.
Pe de alt parte, nepoata fratelui P.P.Paulini, Magdalena Dan, mi-a pus la
ndemn, cu mare bunvoin, un material bogat cu nscrisuri ce au aparinut
bunicului ei; este vorba de familia Nicolae Dan; soia sa este fiica fratelui
Rene P Paulini, fiul fratelui Petre P. Paulini i a sorei Gabriela, nscut Dorob;
dnii sunt pstrtori deosebit de grijulii a tot ce a rmas de la fratele P.P.Paulini
-exemplar catalogate- cu nscrisurile de mn ale fratelui P.P.Paulini n limba
romn, francez, german i englez, sau btute la maina de scris -ca i
lucrri diverse ale altora n aceleai limbi, inclusiv articole decupate din ziare.
n afara brourilor sale pe tema credinei, altele vizeaz principii sociale, i
sanitare.
Documentele acestea, pstreaz autenticitatea datelor din trecutul ad-
vent i constituie o ctime din zestrea bogat a bisericii advente, parte din
tezaurul ei spiritual.
Ceea ce am inclus cu litere italice, constituie aprecierea mea personal.
Nu consider onest s punem n cumpn cinstirea memoriei pstrat
prinilor notri spirituali, comparndu-le greutatea, nlnd pe unul n
defavoarea altuia. Fiecare a avut i a pstrat rolul lui specific fa de Dumnezeu
i n noi. S le cinstim deopotriv amintirea, cu specificul relaiilor ce am avut
cu dnii, sau -pentru alii- pentru c au dreptul la aceasta, i precum li se
cuvine.
Pionierii notri au fost i au rmas personaliti remarcabile, nu att prin
ncadrarea lor ntre naintaii deschiztori de fgauri spirituale, ct prin ceea
ce au reprezentat fiecare n parte i mai ales prin nuana nsuirii principiilor
advente i nceputul practicrii lor adaptat fondului crezului ortodox din ara
noastr i a specificului neamului nostru romnesc, fel pe care l-au imprimat
bisericii noastre i care s-a dovedit a fi ca un altoi care a prins, s-a dezvoltat
viguros i a rodit spiritual mai mult dect n alte ri vecine, pstrndu-i
specificul chiar i sub regimul comunist.
Dac este natural decalajul ivit ntre generaii, el devine conflictual cnd
una dintre pri refuz colaborarea pentru armonizare. De regul, vrstnicii au
ntotdeauna un plus de experien, iar tinerii sunt tentai s o neglijeze, contnd
pe plsmuirea minii lor ca iluminare divin; aceasta duneaz tuturor.
Din prezentarea nscrisurilor prezente va rezulta i c, printre alii, pionierii
notri P.P.Paulini i tefan Demetrescu cereau sfatul celor din forurile cultice
superioare. Punctele de vedere personale ale respectivelor le-au servit spre

6
orientare, dar le-au aplicat adaptndu-le structurii neamului nostru. Timpul a
probat marile binefaceri pentru biserica noastr rezultate din buna orientare
spiritual inaugurat de ei n practicile bisericii advente.
Prin acest discernmnt duhovnicesc al lor n aplicarea principial i
practic a adevrului au fost ei n mod deosebit distini i mai puin prin
talanii naturali, ori prin nsuirea teoretic a adevrului sau miestria redrii
lui.
S-a ntmplat n zilele lui Luther c unii, nflcrai de solia lui, i-au zis:
Luther are dreptate !; apoi au ieit i au nceput s arunce cu pietre n ferestrele
bisericilor i s rstoarne chipurile din ele. Atunci, Luther a czut pe genunchi
i a zis: Doamne, scap-m de aa prieteni. Morris Venden
Aceasta trebuie s devin, cu att mai mult, i ruga noastr.
Ataamentul principial fa de crezul i rnduielile bisericii noastre este
confruntat azi cu ngduinele condamnabile ale acelora care, n numele
libertii fiecruia de a se manifesta n stil propriu, consider c ei pot statornici
teorii i practici diferite fa de Dumnezeu, neglijnd experienele celor care au
umblat evident cu El n trecutul ndeprtat ori mai apropiat; ei nu-i dau
seama de identitatea duhului care i anim.
Prerile individuale nu pot constitui suficient gir ca s se ia n calcul doar
ele, independent de lucrarea Duhului lui Dumnezeu cu predecesorii, ori cu
contemporanii. Principiile adevrului sunt venic dinuitoare; nu-i mirare c
ele sunt disputate i astzi ntre generaii; adevrata credincioie fa de
Dumnezeu nu se motenete -se nsuete- i aceasta revine parte direct a
fiecruia -evitarea compromisului.
Am cutat s se pstreze pentru generaiile urmtoare din mrturiile
nceputului Bisericii noastre, n mod deosebit, prin redarea unora dintre vechile
nscrisuri ce ne-au rmas de la doi dintre pionierii notri, dintre cei mai
proemineni pe care i-a avut biserica noastr, Petre P. Paulini i tefan
Demetrescu.
Ateismul comunist a cutat sectuirea sufletului celui credincios tot att
de categoric, precum pe linie social comunismul deposedase de toate
bunurile materiale pe toi care le deineau; subliniez c acel ateism nu era doar
o teorie, ci, fora necrutoare a unui val politic care prea de nestvilit i care
inunda cutnd s dea la fund tot ce era religios; doar tactul a fost iniial
divers; apoi, progresiv neglijat, chiar prin paii care preau a da napoi.
Rezistena n credin a adventitilor -n perioada aceea- se datoreaz
Duhului Sfnt i nruririi duhului acestor pionieri. Dac exterminarea lor fizic
nu era un scop n sine, mpini la limitele ei, se tindea a se face din ei sclavii
ateismului comunist, dup cum ei se considerau robii lui Dumnezeu; i aceasta
n secolul XX, prin ateii care se considerau cei mai iluminai tiinific.
[La recensmntul din 2002, numrul celor care s-au mai declarat atei a
fost de 9271, din cele cteva milioane de membri nregistrai de partidul
comunist nainte de 1989 i aceasta de la sine, ceea ce probeaz c de
circumstan le-a fost iniial credina, apoi ateismul i tot astfel le este acum
ngroarea rndurilor celor credincioi.]

7
 Mirarea mea rmne c sub presiunea ateist, cretinii -imensa majoritate
a rii- au reacionat prin pasivitate sau cedare, rmnnd ca, n principal,
doar o minoritate dintre ei, reprezentnd Biserica Adventist de Ziua a 7-a -ea
nsi considerat de puin importan, prin numrul ei redus de membri- s
se evidenieze n vremea aceea, ca singular i principal oponent a ateismului,
pe fga pur spiritual, dnd tributul cel mai mare n victime pentru credin -
raportat la numrul membrilor ei-.
Repet c aceasta a fost rodirea Duhului, sub influena acelora care, ca
aceti doi, au rezistat pn la epuizare -primul-, ori au continuat desftarea n
Domnul, indiferent circumstanele -al doilea.
Subliniez importana atitudinii spirituale de acum, a fiecruia dintre noi.
Cer scuze pentru greelile strecurate.
Mulumesc tuturor care au contribuit la apariia acestui material de arhiv.

V.D.C.

8
 II. PETRE P. PAULINI I TEFAN DEMETRESCU

a. Benone Burtescu
Taica Demetrescu
In memoriam
Taic, frunte neleapt
Dar ochiu-nchis afar, nuntru se deteapt
Las-i taic fruntea-n barb
Stele s ne-aduni din iarb
Mngie sprncene grele
Iarb s ne strngi din stele
Ce nu-ncape n cuvinte
Mormie-l ncet n minte
Strnge-i ochii mai sub pleoape
i mai ine-ne aproape
S ne spui ce nu se vede
i ce nimeni nu mai crede
Veghea ta de-a ochi nchide
Ochii notri ni-i deschide
Pune treapt dup treapt
i ne-arat calea dreapt
ntr-o vorb sau n dou
Mai optete-ne i nou
Cci pe lume tare plou
Plou cu nechibzuin
Care zice c-i tiin
Plou cu ne-nelepciune
Care zice c-i minune
Taica-al nostru bun la toate
Cumpnete i socoate
Sfarm coaja, scoate miezul
i cioplete-n vreme crezul
Ca s-l tim pe nevzute
Taic-n cele netiute
Frnt de treburi ncurcate
Cineva la u-i bate
Plecciune cretinete
Te ridic i-l primete
Cin s fie oare? cine?
Poate-i tulburul din mine
9
 De sub tmpla ta d-i sfatul
D-i din palm, adunatul
i salveaz Taica satul
Cel ce bate, suntem noi
i sraci i orbi i goi
Taic, ia din Sfnta Carte
i ne-mparte
Rost de via mai departe
Taic frunte neleapt
Dar ochiu-nchis afar, nuntru se deteapt
Te rugm rzbate-i somnul
Stai cu noi pn vine Domnul.

Portrete de credincioi din ara noastr

Demetrescu i Paulini
Au fost nite apostoli mai ncoace, Demetrescu i Paulini
N-au fost ei primii, dar la noi cu ei a-nceput
Unul ne arat lumina adevrului, cellalt adevrul luminii
i spre ara noastr lumin i adevr s-a fcut
Unul vorbea tcnd iar cellalt ardea vorbind
Diferenele se asemnau mai departe, n zare privind.
Am citit pe steagul celor doi
SABATUL ziua de-acum i JUDECATA ziua de apoi
i aceste zile erau att de aproape
C ntre ele prea c nimic nu ncape
i totui, ntre ele eram noi.

Molcom, Demetrescu: s ne gndim cum e mai bine

S nu ne grbim, s procedm cum se cuvine
S ne-ndreptm spre tronul harului cu plecciune
S ne rsar n pace blnda nelepciune.

Aprig, Paulini: s nu mai doarm nimeni cci vine Domnul

Semnele sfritului de lume i nlturase somnul
Planul divin cu noi i strlucea dovezile, demonstraiile
Se grbeau n profeie sub ochii notri popoarele, naiile.

Fii buni, zicea unul, nu pentru c el nu era drept

Fii drepi, zicea altul, nu pentru c el nu era bun
Ci pentru c aa era nelept
Cte doi precum prima trimitere a ucenicilor la drum
Demetrescu i Paulini, au fost doi, au fost una,
Ne-au spus adevrul, ne-au demascat minciuna
i mai ales ne-au artat n slav cununa.

10
 Petre P. Paulini i tefan Demetrescu
In memoriam
n aceast lucrare, V. D. Cojea ne propune un moment de templu pentru Petre
P. Paulini i tefan Demetrescu, nu pentru c ar fi primejdia ca amintirea lor s se
sting printre noi, ci pentru c ar fi pericolul ca rupi de ei s ne stingem noi.
Aadar, ne punem veminte de suflet cuviincioase i venim la aceast
srbtoare care este un moment sacru de reflecie ctre obria noastr, ramuri
i frunze i flori i roade n tcere ascultnd pulsaie de via dinspre rdcini.
Ne-am trezit pe lume cu un tezaur de credin motenire. Nu ne privete
cine ni l-a lsat? Cinstirea lor este ca amintindu-ne frumos de ei, s-l
transmitem frumos mai departe i ntreg.
Domnul Isus a trimis pe ucenicii Si cu Evanghelia mpriei la toate
neamurile. Dup dovezile istorice, blndul Andrei, fratele energicului Petru,
a atins strmoii de pe meleagurile noastre cu marea propovduire de Isus,
ntr-un fel sau altul pstrat pn la nceputul veacului nostru cnd, despre
ntoarcerea lumii la adevrul Bisericii Apostolice ntru pregtirea ei pentru
sfrit, Dumnezeu a zis s fie lumin i a fost lumin. Aa au fost Miller,
Ellen White i muli ali purttori de tore, iar la noi n Romnia, primii
fclieri, Petre P. Paulini i tefan Demetrescu.
Cine au fost ei, rmne s ne amintim, s ne reamintim i din lucrarea lui
V. D. Cojea. Cte ceva din interesul acestor dou personaliti, din reflecia
lor prin generaii de credincioi i necredincioi o putem spune chiar i noi
cei mai de pe urm n a-i reprezenta oficial.
Nu se poate scrie nici o pagin de Istorie Advent n Romnia, fr a
pomeni aceste nume care au nceput-o. i se cuvine aici s spunem c au
nceput-o bine i demn. Din perspectiva Bisericii Adventiste de Ziua a aptea
de-a lungul Dunrii i mprejurul Carpailor, ei sunt ntemeietorii formei ei
organizate, oficiale, chiar dac credina pstrtoare de adevr mai sluia
tainic prin sufletele multor romni. A fost o aprindere? o reaprindere?
Chiar dac a fost o reaprindere, ea a fost att de puternic, nct poate fi
considerat un nceput la care ne putem raporta.
Teologia lor era ordonat i clar prezentat pentru c ei erau i oameni de
o cultur vast, gnditori, poei, scriitori, muzicieni, caliti dovedite prin
ani a fi puse n slujba lui Dumnezeu.
Petre P. Paulini arde n sine nsui prefcut ntr-o fclie, ca un adevrat
proroc pentru poporul su cnd zice:
Cnd ziua cea mare e att de aproape
Cum poi s dormi motenitor ceresc?
Scoal-n curnd, armtura i-o pune
i iei s-ntmpini cortegiul Regesc.
tefan Demetrescu este nentrecut pn azi n organizarea i exprimarea
ideilor despre Dumnezeu i cosmos i cele cereti, cum poate doar Arghezi
a mai fcut-o mai trziu aa de iscusit, dar despre om i pmnt i cele
pmnteti.

11
 Cerurile nalte
Numai trepte-s toate
Tronului de buntate
Pe care troneaz
Cel ce guverneaz
Stelele ce scnteiaz.
Eu, o mn
De rn
Pot pricepe oare
Cugetele Sale?
Petre P. Paulini i tefan Demetrescu, aceti doi apostoli ai credinei
advente pe plaiurile noastre, ar fi bine de inut minte i studiai i mpreun,
aa cum au fost alei de Dumnezeu pentru aceeai lucrare, n acelai timp i
complementar, dup formula biblic doi cte doi, respectat n orice lucrare
de reformaiune spiritual.
Paulini RISCUL, AVANGARDA, EXPUNEREA
Demetrescu GREUL ELABORAT, SPATELE FRONTULUI,
SUSINEREA
Printre multele pe care oricine, chiar i conductorii spirituali de azi le
au de nvat de la ei, este ECUMENISMUL n ceea ce privete mprirea
iubirii freti cu toi oamenii de orice crez i INTRANSIGENA n privina
necompromiterii adevrului biblic. Aceast caracteristic a fcut ca ei s fie
apreciai de toate celelalte biserici, chiar dac nu le mprteau vederile,
recunoscui de celelalte religii, chiar dac erau n dezacord teologic cu ei i
respectai de autoritile rii, chiar dac acestea aveau necazuri din partea
altor denominaiuni din pricina lor.
Paulini i Demetrescu nici nu trebuie i nici nu au nevoie s fie
canonizai. Ei stau prin credincioia lor fa de Dumnezeu i exemplul
lor este viu oricnd, i cheam napoi, nu ca o nemergere nainte, ci ca o
reaezare pe temeliile de genez, acum cnd este att de ispititoare o revoluie
advent prin noutate superficial i modernism degeaba pus n cumpn.
Trecerea noastr nc o dat prin faa acestor dou portrete ne va da de gndit
spre bine, o regsire n marile valori care prin exemplul vieii lor ne-au fcut
o hart dup care s ne orientm n marea lupt dintre bine i ru. V. D. Cojea
gndete bine cnd ne invit la aceast frumoas aducere aminte despre ei. El
are dreptate. Iari are dreptate.

12
 b. Mircea-Valeriu Diaconescu
cu privire la Petre Paulini i tefan Demetrescu
Rnduri solicitate de Vasile D. Cojea
Aachen, mai 2002

Cei Doi: Fratele i Taica

Fratele Petre Petre Paulini i Taica tefan Demetrescu sunt sfinii apostoli
Petru i Pavel ai adventitilor din Romnia.
Dup cum sabat ei n neam, a spune c Taica e mai mult sfntul apostol
Petru, iar Fratele mai mult sfntul apostol Pavel.
Cci Taica (Demetrescu), dei i lua mereu n zeflemea pe popii i clugrii
ortodoxiei lui (sau poate tocmai de aceea), era de fapt un conservator, un
naionalitar, pe ct vreme Fratele (Paulini) era mai mult un cosmopolit, un
democrat.
Fratele era un anatomist, un frmitor al legii, iar Taica un aspru pzitor
al ei.
Sabatul, Vegetarianismul, Spiritul Profetic erau sacrosancte pentru Taica
i trebuia murit pentru ele. Pentru Fratele cheia ntregei strduini era
Mesianismul lui Isus Hristos, mesianismul n sine, i - corolarul lui - Sfritul
lumii, iar toate celelalte lucruri erau secundare.
Fratele era cuvntul Adventitii din titulatura A. Z. . a Micrii, iar
Taica de Ziua a aptea.
Lui tefan Demetrescu tocmai de aceea i sa nimerit foarte de timpuriu
supranumirea de Taic, pentru c el a fost de totdeauna un clugr n libertate,
un stare, un chip din Filocalia. Lui Petre Petre Paulini nu-i poi spune Taic;
poi s-i spui Domn, ef, sau pur i simplu Frate - unde frate nseamn
n acelai timp i domn i ef.
***
Cunoscutul alctuitor de publicaii memorialistice comentate, V. D. Cojea,
mi sugereaz - el n calitate de nepot al lui Victor Diaconescu i eu n
calitate de fiu - s-l strecor i pe cellalt Taic n aceast prezentare, pe
Taica Victor, i anume s pomenesc de relaiile lui cu Cei Doi, ndeosebi cu
Taica (Demetrescu.).
Am spus n alt parte c Taica Victor i-a crezut pe Cei Doi i Cei Doi l-au
crezut pe Taica Victor. O potrivire mai mare a avut Taica Victor Diaconescu
cu Taica Demetrescu i asta nu doar pentru c amndoi au numele cu escu
n coad i cu D n cap, c amndoi erau ofieri n armata Regelui, amndoi
au studii avoceti, amndoi sunt fiii aceleiai vetre a rii Romneti aflat
ntre Curtea de Arge i Trgovite. Potrivirea lor e mai adnc. Ei au colaborat
i sau neles de minune i au fondat mpreun n Biseric Departamentul
Libertii religioase, revista Contiin i Religie i o serie de coli generale
i profesionale confesionale. Ei mprtesc aceeai rigurozitate privind eterna
dreptate i consider c dac religia lor e bun sau rea, aceasta se vede din
relaiile dintre membrii ei. La Victor constatm n plus un accent cu totul
13
deosebit: iubirea, interesul pentru Limba, Literatura i Istoria Romnilor.
Iar Taica Victor a fost cndva gata s-i dea viaa pentru prietenul lui, Taica
tefan Demetrescu.
Asemnarea, marea prietenie dintre Victor i tefan, le-a adus amndorura
i denumirea de Taic, denumire iscat n cadrul Familiei colare de la
Dicio i Stupini de ctre elevii i elevele de acolo prin faptul c Victor i
Lucreia soia lui i-au spus n familie nc de la naterea primilor lor copii
Taic i Maic. Dar pentru a vorbi cu adevr, trebuie s recunoatem c
n fond termenul de Taic nu este dect forma camuflat a celui de Maic.
Pentru c mai nti a existat o Maic, i abia apoi un Taic. De aceea lui
Petre-Petre Paulini nu-i putem spune Taic pentru simplul fapt c o Maica
Paulini nu a existat niciodat. i irul maicilor i taicilor care nu au existat n
Biseric e foarte lung i nu merit s fie pomenit aici....
De aceea, odat cu tefan i Victor, termenul oficial de frate a fost
nlocuit de ctre cei ce-i cunosc i-i iubesc cu cel de taic. De la ei pornind,
i ali frai, dar nu muli, au devenit taic, au devenit adic adevrai
prini duhovniceti care i iubesc copiii i care sunt iubii de copiii lor (ca,
spre exemplu, Taica Proksch, Taica Pascariu etc. i regret pn azi c nu
pot spune i Taica Nilescu, sau Taica Crian, sau Taica Florea sau
Taica Punescu, dar m bucur la gndul c am putut cndva spune Unchiul
Florescu, Unchiul Prvan etc etc).
***
Taica (Demetrescu) este atras de rnime i trgovei i se simte ca acas
printre ei. Fratele (Paulini) are nevoie s fie n compania oamenilor oraului,
intelectualilor, celor din societatea aleas, a domnilor elegani i doamnelor
frumoase, cu maniere europene, urbane (nu suburbane).
Taica (D.) st de vorb pe capra cruii cu gospodarul care mn calul i
adast pnn ziu n casa acestuia, vorbindu-i la lumin de opai dspre
Dumnezu i dspre mntuire; el tinete (de la verbul a t-i-ni-t-i-
ni-re) cu oamenii. Fratele (P.) i respect ora de predic; el confereniaz.
Lui Taica (D.) i trebuie o Maic lng el care s-l spele, s-l mbrace i
s-l porneasc la timp spre adunare. Fratele (P.) e un pudic; cel care vegheaz
asupra celuilalt este el; el are grij de cum arat i cum umbl doamna lui, nu
ea de el.
Fratele i pierde mintea pentru copiii lui. Taica i pierde copiii pentru
mintea lui.
Taica (D.) obinuiete s scape trenuri i s ntrzie la ntlniri, lungete
predica, iar la nuni extenueaz prematur mirii pn ajunge s le dea
binecuvntarea, iar corul, chemat tocmai de la Bucureti ca s cnte la nunt,
pleac fr sapuce s intoneze tot repertoriul, de fric s nu piard ultimul
tren. Fratele (P.) acord corului o consideraie deosebit, l consider ca
principal moment de atracie n biseric, un moment egal ca importan cu
predicatorul.
n biroul lui, Fratele (P.) arat ca un redactor-ef n vest i cozoroc
american scriind la un Remington. Taica (D.) ni se arat ca un monah de
14
la Cozia care caligrafiaz la lumin de cear, muindu-i din cnd n cnd
pana n climar i aternnd cu ea pe hrtie litere sacre slavoneti.
Taica (D.) te ine la rugciune n genunchi - la marginea scaunului dac e
n adunare sau la marginea patului dac e acas la el - att de mult pn cnd
eul tu (att cel personal ct i cel social) istovit de oboseal se dezmembreaz
i cade pe duumea unde dispare printre crpturi. Fratele (P.) i respect
intimitatea; el nu amestec privatul cu publicul.
Pe unul (P.) te atepi s-l revezi cu papion, ghetre i plrie de paie de
sezon; pe cellalt (D.) chiar dac i-ar pune potcap, sar mbrca cu sutan
sau ar avea opinci n picioare, tot nu te-ai mira de l-ai vedea ntmpinndu-te.
Unul (P.) i d voie cremvurti i te las cu verighet i pr coafat. Cellalt
(D.) nete viforos cu privirea prin ochelari la vederea celor mai slabe
urme de pudr de pe obrajii palidei doamne, iar dac afl c ai prsit ceapa,
brnza i fasolea i ai trecut iar la limb de capr afumat i la unc de gsc,
te apostrofeaz rznd de tine cu hohote viguroase...
Convertirea unuia - a Fratelui (P.) - are loc n Munii Romniei, pe
furtun cu fulgere i trznete cnd se se dezlnuie elementele, i i se dezvluie
pe paginile crii Sfritul lumii, carte care i aduce i martiriul;
circumciziunea lui e prin botezul ca adult. ncretinarea celuilalt - a lui
Taica (D.) - are loc ht de mult, de copil, cum declar el, pe vremea cnd
e dus de mn la biserica din sat i purtat pe brae cu cntece din psaltichie de
ctre taic-su, cntreul de stran.
n ce const motenirea lor spiritual? Care este valoarea lor suprem?
Pentru mine valoarea lor nemuritoare const n cartea lor de Imnuri
Cretine. Spun cartea LOR pentru c aceast carte este practic complet
chiar dac am rmne la imnurile lor i am face abstracie de contributorii
de mai trziu ai crii sau de modificatorii ei. Au lucrat-o mpreun, au
cntat-o mpreun, au predicat-o i au trit-o mpreun. Cheia propriei noastre
nelegeri i a nelegerii sensului venirii lor pe lume este respectarea i
neschimbarea de ctre noi a gestului lor creator: Cartea de Cntri.
Cte imnuri sunt scrise n ea de Taica (D.) i cte de Fratele (P.)?; sau de
ce primul este i autorul principal al Crii de cntri? - lucru care se vede i
din faptul c Taica este cel ce apare mai des ca prefaator al ediiilor -; sau de
ce Fratele (P.) se deseneaz n imnuri ca un deutero-viorist german, n timp
ce Taica (D.) apare ca un proto-psalt romn?, toate aceste lucruri nu sunt
neimportante i merit s fie desluite i ele prin studii imnologice
aprofundate fcute de recunosctorii lor urmai salarizai sau nesalarizai.
Sau ntrebat muli apropiai ai Celor Doi - i unii chiar cu mhnire real
- n ce msur conflictul dintre ei, cci a existat unul ca i ntre Petru i Pavel,
a favorizat sau a defavorizat naintarea Lucrrii. Tot ceea ce merit s reinem,
dac trebuie s reinem ceva (ba chiar c trebuie s reinem!), este c Fratele
(P.) a fost mult amrt i profund ndurerat de pierderea prieteniei cu Taica,
iar c Taica (D.) i-a manifest prerea de ru cu ocazia nmormntrii la
Bellu a Fratelui, regretnd pocit alterarea legturii lui cu Fratele. i, iari,
nici aceste lucruri nu sunt neimportante, dar sunt inutil de explicat pentru c

15
Singurul care le poate explica este Cel care o va face cnd i cum va vroi El,
nu acum.
ns umanitatea Celor Doi, pasiunea, druirea, dragostea lor de frai
circul mereu n lume printrun rizom comun. Ei ajung chiar i n noi,
tulpinile i crcile, care ne-am vrt att de sus n ierarhie nct nu mai tim
nici de Fratele, nici de Taica, adic de sfinii notri apostoli Petru i Pavel,
de cei care au srcit i i-au dat viaa pentru biseric, pentru ca noi, cei de
azi, cei fr de merite, s ne trezim nstrii i vivace i s ne nchipuim, n
ignorana i lipsa noastr de recunotin fa de ei, c buricul pmntului
noi suntem i c paaportul de conductori cu care ne-a nzestrat Biserica
nu poate expira nicicnd i nici nu li-l poate smulge vreodat cineva din mn.
Eu am fost prea departe de Domnul
(I was once far away from the Saviour)
(n romnete de tefan Demetrescu, 1944)

Lui Mihai i Tili Manea

Drag Tili,
mi aduc perfect aminte de prima audiie! a versiunii romneti a acestei
celebre cntri.
Era n toamna anului 1944, scurt timp dup Redeschiderea adunrilor
adventiste nchise de Marealul Ion Antonescu.
Fac aici o parantez cu tlc.
Dat de Regele Mihai I pe mna lui Stalin, i trt n Rusia, Antonescu
avea s fie judecat la Bucureti, condamnat la moarte i mpucat n 1946 de
plutonul de execuie n curtea nchisorii din Jilava unde a fost deinut. n
acea vreme printre cei cu paza nchisorii Jilava era un tnr locotenent
adventist, Vasile D. Cojea (Vavi), ruda mea. De la Vavi tiu c el a reuit s
transmit lotului cu Marealul n acel timp, n traducerea lui tefan
Demetrescu, lucrri ale lui E. G. White cu care Marealul i ceilali i-au mai
ndulcit duhul nainte de moarte. tiu c Taica Demetrescu a fost foarte
zguduit de soarta bunului lui coleg de arme. Se tie c ambii, Demetrescu i
Antonescu, au fost colegi la coala de Ofieri din Bucureti, i c primul a
fost eful promoiei din 1907, iar al doilea eful promoiei din 1908. Se tie
c unul a intrat n oastea Adventitilor de ziua a aptea, iar al doilea a urcat
toate treptele ierarhiei militare romne, nefiind ntrecut n istoria rii dect,
poate, de alt osta, Marealul Averescu.
Revenind, mi amintesc de cutremurtoarea prim vineri seara din
Labirint, de dup Redeschiderea adunrilor noastre. Bucuria era amestecat
cu incertitudinea provocat de prezena ruilor n ar i de continuarea
rzboiului, de data aceasta n Vest, alturi de rui i mpotriva nemilor.
La primul sau al doilea Sabat dup Redeschidere - deci prin septembrie
1944 - a aprut la amvon, la Labirint, la predica de la ora 11, Taica
Demetrescu. Tu tii c eu aveam obiceiul (prost) ca n timpul predicii s fac
dou lucruri deodat: s scriu partituri i s ascult predica. Probabil c de
16
aceea nu-mi pot aminti ce anume a predicat Taica Demetrescu. Doar att mi
amintesc c de fapt el a fcut atunci un lucru pe care nu l-a mai fcut niciodat.
nti, a inut o vorbire obinuit pe care, cum zic, am uitat-o, dar, prin
ceea ce a urmat, sunt ndreptit s cred c a avut ca tem lipsa noastr de
merit n faa oamenilor i a lui Dumnezeu i imensa mil a lui Dumnezeu
fa de noi, pctoii de adventiti ce suntem. i c lucrul care ne mai rmne
de fcut acum, dup toate rutile nfptuite unii mpotriva altora n perioada
interdiciei antonesciene, este de a spune tuturor c singura scpare de la
pedeapsa noastr cu moartea este Mntuitorul Isus Hristos, Cel care poate
s scape un aa pctos cum sunt eu.
S fi ales i s fi scris el aceast cntare cu gndul, n primul rnd, la
colegul lui de coal Militar cu soarta cruia aproape c se identifica?!
Probabil c da.
Cci, iat, la amvon acum Taica Demetrescu i scoate ochelarii, i-i
pune de o parte, i aeaz minile pe burtic, nchide ochii i ine o predic...
cntat: Eu am fost prea departe de Domnul.
i cntatul de la altarul adunrii adventiste din Labirint dureaz nu o
strof, nu dou, nu trei, nu patru, ci un numr de strofe care aproape c nu se
mai termin, aa cum n versiunea american nici nu exist, i care descriu de
fapt istoria interioar a adventitilor din Romnia.
Ct a durat cntatul lui Taica la amvon? Zece, dou zeci de minute? Nu
tiu. Pentru c el nu cnta repede. Destul c nfrigurarea ne cuprinsese pe
toi, mari i mici, tineri i btrni, ateni i neateni. Pn la urm toat
adunarea nvase, i cnta mpreun cu el, leit-motivul cntrii: Un aa
pctos cum sunt eu!
Din numrul incomensurabil de strofe cntate de el atunci, tii c am
ales, cotrobind n memoria maic-mii i a Aurorei, doar trei. Iat-le! i
cntndu-le, nchide ochii i fii i tu nc odat la Labirint mpreun cu toi
ai notri dragi, n acea memorabil i sfnt liturghie adventisticeasc din
toamna bucuretean a anului 1944:
Eu am fost prea departe de Domnul,
Pctos nu se poate mai ru.
Mntrebam: Ar salva Mntuitorul
Un aa pctos cum sunt eu?!
Rtceam prin pustiu intuneric
i cnd chiar disperat gemeam greu
Isus mi-a optit c El poate
A salva pctos cum sunt eu.
Iar acum nu mai bjbi prin noapte,
Ci slvesc pe Hristos tot mereu,
Spun la toi c El poate s scape
Un aa pctos cum sunt eu.
Cu drag, ai votri
Cornelia i Mircea Diaconescu

17
18
19
20
21
22
23
24
25
26
27
 c. Cornel Greising
Dou nume istorice
Una dintre formele cunoaterii de sine este istoria. Continua jalonare
contient a drumului nostru comunitar. Reconstituirea arborelui nostru
genealogic sau spiritual.
Omenirea i ornamenteaz ntreaga ntindere maiestuoas n trei buchete
emblematice: naintaii, contemporanii i urmaii. Trei elemente organice
care formeaz mpreun pietrele de construcie ale templului nostru
supraindividual. O structur dinamic pe care trebuie s-o cunoatem ct mai
deplin i n cadrul creia ponderea existenial trece necontenit de pe un
umr pe altul.
Punerea n aciune a acestor prghii propulsoare de ordin tridimensional
- generaia trecut, generaia prezent i generaia viitoare - necesit o coabitare
spiritual ampl i constant. Altfel locomotiva istoriei, indiferent de
domeniu, i epuizeaz repede forele sale intrinseci sau pur i simplu deraiaz.
Coabitarea n cauz, pentru a fi ct mai lin sau mai puin trepidant,
necesit meninerea unui continuu acord ntre cele trei strune existeniale de
mai sus. Un acord elementar care este nu numai ncnttor, ci i vital pentru
ntreaga orchestraie uman. i care const, n termenul cel mai strict i
adecvat, n bine cunoscuta noiune de reciprocitate. Adic ntr-o interferen
ampl i continu ca de arc voltaic ntre cele trei generaii constitutive ale
vastului ntreg omenesc. Exact cum glsuiete binecunoscuta porunc a
Bibliei, de-a se ntoarce inima prinilor spre copii i a copiilor spre prini
(Maleahi 4, 6). O ntoarcere reciproc. Un mod de a nva n mod continuu
i prodigios unii de la alii: nu numai tinerii de la btrni, ci i btrnii de la
tineri.
Unul dintre aspectele cele mai importante ale conformrii noastre fa
de aceast fascinant i, totodat, mpovrtoare dinamic a vieii istorice
este i interesarea de naintai. Un important fapt care nu trebuie s reprezinte
niciodat venerarea acestora, ci doar dezvluirea prezenei lor inerente n
viaa i activitatea noastr.

Petre. P. Paulini
(1882-1953)
Disprut de aproape o jumtate de secol din mijlocul nostru, Petre P.
Paulini se profileaz n oglinda retrovizoare a timpului ntocmai ca o
ndeprtat umbr. O umbr memorial care ocup fr ndoial - i
existenial, i religios - o uria ntindere n planul anatomiei i fiziologiei
noastre denominaionale.
Aproape toate ncercrile de ptrundere n zcmintele memoriale ale
puinilor contemporani ai acestuia - care se mai afl n via - se dovedesc a
fi extrem de dificile i de imprecise. La simpla ntlnire a inimii acestora cu
rezonana numelui su, rspund cu toii ca ntr-o nelegere unanim cu nite
gesturi exorbitante. Schiez involuntar din ochi reperele unei dimensiuni
28
gigante. Din jocul sincer al feii tuturor se desprind aprecieri pozitive de grad
superlativ. Dar la toate tentativele ulterioare de a ptrunde mai adnc dincolo
de orbitoare aureol ca de mit care nvluie acest rsuntor nume, majoritatea
acestora se blocheaz n mod reflex ntr-o ncremenire brusc i ciudat.
Rmne fiecare pur i simplu cu privirea n gol asemenea unei statui. i ca
prin farmec, rspunsul tuturor const, la fel de unanim i de ciudat, ntr-o
incredibil ridicare din umeri.
i totui - lsnd la o parte multiplele necunoscute din ecuaia istoric a
acestei importante personaliti - se pot face o mulime de destinuiri reale i
importante despre acest nume omagial. Un nume care se afl n fruntea
marii liste care i cuprinde ca ntr-o coroan astral pe toi reprezentanii de
vrf ai celui de al doilea mare val al istoriei noastre advente. O personalitate
religioas de prim rang care se profileaz din ce n ce mai mult n ochii
posteritii sale sub forma unui erou legendar. Un credincios slujba
confesional care n vremurile de odinioar urc i coboar fr ncetare de la
amvoanele marilor i micilor comuniti bucuretene. Un distins i erudit
personaj pastoral care umple timp de cteva decenii cu un incontestabil aer
exotic ncperile mai mult sau mai puin spaioase, dar ntotdeauna ticsite de
oameni, ale multor Case de Rugciune din ntreaga ar.
Un brbat ca un stejar, bine legat, cu prul crunt i uor ondulat, desprit
la dreapta capului printr-o crare ngrijit. ntotdeauna ntr-o vestimentaie
aleas i elegant cu un papion, asemenea unui fluture, bine proporionat i
bine asortat. Plus nelipsitul lnior strlucitor al ceasului de la buzunarul
vestei. Toi cei care n acele zile aproape imemoriale se aflau abia la vrsta
lor de basm - printre care se afl i autorul acestor rnduri - nu-i mai pot
aminti, desigur, dect de ochii si ptrunztori i de ghetrele sale de fetru
care se armonizau ntr-un ton perfect cu pantofii i cu costumaia sa aleas.
Sau doar de mustaa sa bogat i argintie care i completa sursul ntr-un
mod cu totul misterios. ntr-un cuvnt, o imagine ncnttoare i plin de
prestan, purtnd amprenta tipic a lumii noastre europene de la jumtatea
veacului al XX-lea.
Nici unul ns dintre cei care n vremea respectiv aveau antenele lor
receptoare total deschise pentru conferinele sale - i care mai populeaz i
astzi plaiurile realitii - nu izbutete s-i mai aminteasc nici mcar ca-n
vis, nici una din temele expunerilor lui de odinioar. Cei mai muli dintre
acetia poate c nici n vremea respectiv n-ar fi fost n stare s rspund n
mod exact la o ntrebare att de dificil. Simpla participare emoional a
multora dintre acetia la mirajul prnzurilor sale spirituale constituia n
ultima instan adevrata for centripet care-i atrgea ntr-un mod att de
irezistibil. Este vorba despre un inegalabil catarsis sufletesc pe care nici unul
dintre acetia nu l-ar fi putut obine, chiar i ntr-o conjunctur similar, n
prezena altui vorbitor. Fiindc pe cei mai muli dintre credincioii de nuan
sentimental, de la orice serviciu de cult, i impresioneaz ntotdeauna nu
att expunerea n sine, ct mai ales vorbitorul i prestana simbolic a acestuia.
n virtutea acestui fapt, predicatorul Petre P. Paulini reprezint - n limitele

29
vremii sale specifice - o unealt comunicaional nu numai de strict
necesitate, ci i de prim plan. Un neobosit i valoros mesager religios. Un
instrument total potrivit pentru timpul i spaiul su geografic. O personalitate
confesional care-i deapn fr ncetare ntregul potenial spiritual ntr-un
nentrerupt i nespus de fructuos apostolat: fie c urc linitit spre Arsenalul
de lumin de la jumtatea strzii Popa Tatu, fie c nal seri de-a rndul
Tora Cuvntului sacru pe zidurile Cetii Grant, fie c cioplete de zor la
statuia adevrului biblic din bine cunoscutul Atelier editorial adventist de
pa strada Labirint, fie c ar i semn n celelalte ogoare ale Harului risipite
peste tot prin cele patru zri ale Bucuretilor de altdat: Comunitatea Rond,
Comunitatea Vasile Lascr, Comunitatea Bucuretii Noi sau Comunitatea
Militari.
***
i citesc scurta autobiografie cu inima strns. O redactare lapidar n
ultimul an al vieii sale. Nu umple nici patru coli dactilografiate de mrimea
unei simple pagini de caiet colar. nchid ochii i, sub acoperiul greu al
timpului, ascult parc tastatura seac a mainii sale de scris.
Nu este nevoie de prea multe cunotine psihologice pentru a observa
nuana extrem de arid i de crispat pe care o mbrac aceast sumar
descriere a propriei sale viei. O relatare telegrafic. Un protocol parcimonios
redactat la comand probabil exact n acel moment n care sabia lui Damocles
se prbuete deja deasupra capului su.
Este vorba despre crncenul conflict dintre el i autoritile vremii re-
spective n legtur cu importanta i rscolitoarea sa carte Sfritul Lumii.
Un incident ideologic care este desfurat nu numai cu intensitatea, ci i cu
instrumentele timpului n cauz. O confruntare complet injust i inegal.
Mai exact, o anchet extrajudiciar prin intermediul unor percheziii la
domiciliu i chinuitoare interogatorii.
n ceea ce privete neplcerea pe care a avut-o n legtur cu cartea
Sfritul Lumii, singura nepoat rmas n via este Madi Paulini-Dan,
care tie de la mama ei c fratele Paulini a fost vizitat acas, fcndu-i-se un
control amnunit n cteva rnduri i c datorit acestui fapt fratele Paulini
s-a mbolnvit, fiindu-i afectat sistemul nervos; i l-a scurt vreme i-a ncheiat
viaa. (Din scrisoarea pastorului Marin Prvan - 29.04.1994.)
O relatare vag, dar destul de elocvent pentru a reda ntreaga tragedie
fizic i spiritual prin care trece Petre P. Paulini la vrsta de aptezeci de
ani. Natura sa sufleteasc sensibil i mpovrat de marea rspundere pe
care o poart pe umeri si confesionali cedeaz n mod brusc. Se prbuete
subit ntr-un dezechilibru mental profund i ireversibil. Se scufund ntr-o
grav descumpnire psihic. Fregata vieii sale se lovete cu toat puterea de
stncile vremii i se sfrm n mii de buci.
Cu toat activitatea sa vast i bogat, vestigiile arhivare ale existenei
sale sunt totui extrem de reduse. O nemaipomenit ocazie pentru rvna
biografilor amatori de a oferi interpretrile lor fanteziste. Un fapt care impune
o rigoare deosebit n sortarea cu bgare de seam a surselor informaionale
30
privitoare la el. O dificil aciune de a reconsitui din numeroase fragmente
disparate ntreaga sa fizionomie prin recurgerea exclusiv la amprentele
rmase n sufletele celor din preajma sa.
Un om foarte activ i consacrat. Muncea peste msur, scria, predica,
fcea lucrare misionar. Ca orator a fost cel mai bun, nu s-a ridicat altul ca el.
Avea o prestan deosebit i o inut foarte ngrijit la amvon; vara purta n
Sabat un costum alb. i pregtea temele temeinic, chiar minuios. Erau
redactate la main. Unele paragrafe erau scrise cu rou, altele cu negru.
Fiindu-i un anumit timp secretar, pe cnd el era preedinte, trebuia s fiu
foarte atent ca s nu gseasc nici o singur greeal de dactilografie. Avea
obiceiul s nu urce niciodat la amvon pn nu-i revedea nc o dat toat
predica. Un btrn avocat care locuiete acum n bloc cu noi mi-a mrturisit
urmtoarele ntr-o discuie: n timpul studeniei mele mergeam cu ali colegi
s ascultm conferinele pe care le inea Petre P. Paulini i tefan Demetrescu.
Erau extraordinare (Marin Prvan).
Calitile sale psihologice nu se rezum doar la harul su oratoric. La
baza acestuia se afl n mod clar o cert nclinaie natural spre studiu i
meditaie. Nevoia comunicrii constituie mobilul su sufletesc esenial. Intenia
clar i hotrt de a zugrvi n totalitate realitatea netirbit, folosindu-se de
toate resorturile analitice ale acesteia. Un important fapt pentru care este,
totodat, i un remarcabil plsmuitor att al cuvntului vorbit, ct i al celui
scris. Ca urmare a acestei ultime pasiuni puternice i roditoare, l gsim ani
de-a rndul ca director i redactor la cele trei reviste adventiste din Bucureti:
Semnele Timpului, Educatorul Cretin i Curierul Misionar.
La toate aceste reviste a fost redactor i la unele dintre ele chiar director,
cum putei vedea la sfritul fiecrei reviste, avnd colaboratori n decursul
anilor pe fratele tefan Demetrescu i pe fraii: A. Darie, A. Wagner, Dr.
Evanghelie Pascu i Dumitru Florea. Redacia acestor reviste , ncepnd
nainte de primul rzboi mondial, a fost mai ni pe strada Pandele Dinu nr.
52, apoi pe strada Cezar Boliac nr. 23 bis, Turturele nr. 8 i n cele din urm
pe strada Labirint 116. Din aceste reviste vei vedea care erau subiectele lui
preferate: Profeiile din Daniel i Apocalipsa, Legea divin, iubirea lui
Dumnezeu fa de om i Isus Hristos Fiul lui Dumnezeu.
A scris cteva cri i brouri: Creaiunea, Sfritul lumii, Este
adevrat c tiina a dovedit descedena omului din Maimu ?, Despre
Alcoolism i altele. (Marin Prvan)
Revistele de mai sus exprim o inut editorial impecabil i total
egalabil cu inuta publicaiilor similare ale Bisericii advente, din vremea
respectiv, din cele mai naintate ri ale lumii. Tematica variat, ndrznea,
competent i foarte documentat a acestor reviste este dovada erudiiei i
priceperii deosebite a tuturor colaboratorilor n cauz. i n primul rnd a
directorului de editur. Nscut n condiii destul de dificile din punct de
vedere informaional - fiind vorba despre vremurile de dinainte de primul
rzboi mondial - aceast publicistic i menine intact n decursul timpului
ntreaga valoare teologic i lingvistic.

31
 Lucrarea adventist din Romnia beneficiaz prin personalitatea lui Petre
P. Paulini - ct i prin celelalte personaliti adventiste de aceeai talie
intelectual cu a sa - de un nceput cultural de un grad destul nalt. O
particularitate care - n comparaie cu alte ri ale Europei - s-ar putea spune
c este nu numai complet exemplar, ci i complet unic. O prezentare a
noastr ntotdeauna clar, pe fa, i cu ntreaga salb biblic de pietre scumpe.
Fr ascunziuri i fr ciuntiri n scop pur seductor. Aa se explic
naintarea rapid i, totodat, priza nespus de mare a adevrului biblic la o
mas mult mai larg i mai ridicat din punct de vedere intelectual dect n
alte pri ale btrnului Continent. Temeinicia cunoaterii biblice i a
cunoaterii generale, precum i naltul nivel de prezentare a doctrinei biblice,
constituie cheia ntregului succes n cadrul lucrrii noastre de evanghelizare
din trecut.
***
Petre P. Paulini - n calitate de important nainta autohton al
denominaiunii advente - este n mod cert un autodidact. O personalitate
marcant a crui autoritate religioas nu se sprijin doar pe temelia simpl a
unei diplome sau a unui doctorat n teologie, ci pe o instruire personal
atent, ct mai cuprinztoare i demn de imitat. Prezena lui concepional
n dimineaa istoriei noastre confesionale stopeaz pentru mult vreme orice
abatere ideologic de la nvtura biblic central. Constituie un baraj
rezistent n calea alunecrii oficiale, permanente, de mai bine de o sut de
ani a adventismului mondial pe panta unilateral a hristocentrismului pro-
testant.
Este demn de remarcat faptul c aceast mldi robust i roditoare a
originalului butuc apostolic imprim mult vreme un ton spiritual sntos
adventismului romnesc. Un ton comun pe vremea aceea cu ntregul concert
european. Nu ns i cu cel transoceanic de tip minneapolisian. Acest ultim
orientare - prin regretabila confundare de ctre E. J. Waggoner i A. T. Jones
(1888) a Legii din Galateni capitolul 3 cu Legea moral - arunc din nou
adventismul mondial n braele Reformei religioase a secolului al XVI-lea.
Trebuie precizat faptul c pn n anul 1957 - adic pn la apariia crii
Questions on Doctrine - att n Europa, ct i n Romnia se menine ideea
biblic intact conform creia Legea din Galateni vizeaz exclusiv Legea
ceremonial. Adic doar aceea lege care a fost adugat din pricina clcrilor
de lege (Gal. 3,19). Ca atare, verdictul biblic nu mai suntem sub
ndrumtorul acesta (Gal 3,25) nu se refer niciodat mai nainte de
jumtatea secolului al XX-lea - att n mintea adventistului european, ct i
a adventistului romn - la Legea moral. De la aceast data istoric de mai
sus ns, prin faptul c se adopt evantaiul concepional minneapolisian i n
Romnia, n Legea din Galateni este implicat i la noi n mod fals, i Legea
moral. O scufundare grav n hristocentrismul ecumenic.
Legea i Harul, Decalogul i Crucea sau dreptatea prin fapt i dreptatea
prin credin formeaz un binom concepional de nedesprit n ntreaga
Biblie. Restaurarea acestui binom biblic, dezmembrat ntre timp, reprezint
32
misiunea unic i esenial a adventismului dintotdeauna. Adventismul vechi
izbutete s realizeze ntr-un timp ndelungat i cu mari strduine aceast
clar fuziune biblic n religiologia cretin. n schimb, adventismul nou -
nscut din apele tulburi ale Minneapolisului - se lupt s rentoarc doctrina
biblic a mntuirii la strvechiul monom protestant. Adic la ndreptirea
exclusiv prin credin. Decalogul nu este desfiinat, ci doar deplasat din poziia
lui biblic exact. Rolul acestuia de condiie a mntuirii este nlocuit cu
acela de urmare a acesteia. O incontestabl neutralizare valoric subtil i
indirect a acestui cod moral-divin.
Fr s cunoasc din punct de vedere teoretic principiul biblic al structurii
binormative a Legii sacre - unul moral i altul penal - Petre P. Paulini se
situeaz totui n mod corect pe poziia conceptului binomic al adventismului
vechi. Refuz n mod categoric orientarea monocentrist a adventismului
nou. Susine cu trie cele dou aspecte fundamentale ale mntuirii:
- Aspectul moral: refacerea deplin a neprihnirii umane pe calea divin-
educaional a Duhului Sfnt.
- Aspectul penal: refacerea deplin a nemuririi umane pe calea divin-
ispitoare a Domnului Hristos.
El n-a venit s dea omenirii drept mijloc de mntuire o religiune de mn
moart, nici colecii de prescripii i formule oculte pentru ndreptarea
pctoilor. Prin cele dou mijloace: Legea moral i sngele Mielului lui
Dumnezeu, adic poruncile lui Dumnezeu i credina lui Isus, a proiectat
transaformarea lumii (Petre P. Paulinii, Semnele Timpului, Bucureti, 19...?,
XII, nr. 11, p. 166).
Pezentarea celor dou mijloace distincte ale mntuirii din citatul de mai
sus - unul de aspect moral i altul de aspect penal - l situeaz pe Petre P.
Paulini n categoria gnditorilor de nuan advent strict biblic. Aceast
poziie doctrinar contribuie la eliminarea oricrei posibile confuzii ntre
lucrarea moral a Duhului Sfnt (refacerea neprihnirii umane) i lucrarea
penal a Domnului Hristos (refacerea nemuririi umane). O evident poziie
binomic n domeniul salvrii umane, demonstrnd din plin c acest
religiolog romn nu mprtete ideologia hristocentrismului nebiblic.
***
nceputul deceniului 50.
Sub naltul acoperi al Comunitii Popa Tatu - perforat de astrul zilei
prin lumintorul de sticl din mijlocul acestuia - ascult obinuita predic.
Vorbete Petre P. Paulini. Ocup acelai loc de la balcon ca ntotdeauna.
Doar la o alt vrst. O vrst care este total prielnic unei nelegeri clare i
depline, dar care are fr ndoial n mod inevitabil att opacitile, ct i
instabilitile sale inerente.
Gndurile mi penduleaz tot timpul cnd la vorbele lui, cnd la cartea
Sfritul Lumii. Absolut toate exemplarele acesteia sunt strmutate nu de
mult din podul casei sale n podul casei noastre. Doi sau trei saci plini. Zac
acolo n ntuneric - adui pe furi de prietenii si care au deplin ncredere n
loialitatea mamei mele - cu scopul bine justificat de a fi ct mai departe de
33
ochii unei posibile percheziii la domiciliul su. Paza bun ferete primejdia
rea! O ampl vntoare de literatur adventist proscris este gata s
izbucneasc din zi n zi. Unii o deplng, alii abia o ateapt. Un fapt stupid
i alarmant pe care n momentul de fa mi-e imposibil s-l neleg. La fel ca
i pe celelalte multe i permanente contradicii i absurditi pe care le
ntlnesc la tot pasul.
De mai muli ani, fiul su - pastorul Rene Paulini - ne viziteaz des.
Ultima dat chiar ieri. Intr pe poarta curii noastre cu faa ridicat i ochii
aproape imobilizai. Nu mai poate nici zri, nici localiza prea bine obiectele.
Bbjbie tot timpul cu vrfurile degetelor ntinse spre peretele casei noastre
care se afl n dreapta sa. l conduc ncet, de bra, spre banca de lemn de sub
nucul din grdin.
Vd din ce n ce mai prost! m privete plin de ngrijorare prin ochelarii
si mari cu sticle groase i pline de rotunduri concentrice... Cea i numai
cea!
ncerc s-l consolez ct pot mai mult.
Poate c ar fi bine s mai schimbai dioptriile!
Nu cred c se mai poate face ceva!
Trebuie s ncercai!
Cu degetele tremurnde, pipie mai nti suprafaa bncii din faa lui,
apoi se aaz. i umple pieptul pn la refuz cu aer proaspt, ntorcndu-i
capul ntr-o parte i alta cu prul alb i scurt ca o perie.
Aer de cmp! rostete plin de ncntare... Cel mai bun leac de pe aceast
lume! mi se adreseaz pilduitor, tiindu-m student la Medicin.
Aer, linite i verdea avem din belug! l asigur, aruncndu-mi pupilele
plin de mulumire cnd la pomii din jur, cnd la cmpia care ne d roat din
toate prile.
Comori de nepreuit! i scald copios faa n btaia vntului linitit,
apoi revine la cuvintele mele de mai nainte... Avei dreptate, avei dreptate,
poate c ar fi cazul s mai fac ceva i pentru ochii tia, dar drept s v spun
nu-mi mai arde absolut de nimic de cnd cu...
De cnd cu tata?! intr i mama n discuie, aeznd pe msua din faa
lui o tav de lemn n mijlocul creia se leagn pe un covora de dantel o
farfurioar cu dulcea de ciree amare i un pahar cu ap.
Da, da! rspunde rou la fa pe un ton ngrijorat i, totodat, jenat...
Pacea Domnului!... Iertai-m c nu v-am vzut!
Pacea Domnului! l salut i ea... Spunei-mi, spunei-mi, ce mai este cu
tatl dumneavoastr?!
Deocamdat nimic!
M retrag pe neobservate. mi reiau repede, la un pas de ei, munca de
spare a grdinii. Cu vrful ascuit al cazmalei grele rstorn, trgnd cu
urechea, una dup alta micile brazde negre ale stratului de pmnt pe care
urmeaz s-l nsmnm cu legume.
Servii, servii, v, rog! i ntinde mama farfurioara fumurie ca s-l ajute.
Mulumesc, mulumesc! caut cu degetele coada linguriei i dup ce o

34
gsete o duce, plin, la gur. Stm cu toii pe crbuni aprini!... Ateptm
din clip n clip s-l ridice!
S-l ridice?! se revolt mama, n timp ce faa ei cutat devine brusc
nenchipuit de aspr... Pentru ce anume ?... i pe ce temei?!... Pentru o carte?!
Da, dar o carte nu este chiar nimic!
Adevrat, adevrat! privete ea mai nti la el, apoi la mine.
Ochii si mari i adnci ca dou mrgele castanii vorbesc n aceast
privin de la sine. O dat cu cei patru ani ai si de liceu, pe care nu-i mai
continu din cauza lipsei de bani, rmne legat pentru totdeauna de destinul
de nedesprit al crii. Ofteaz n continuare, repetnd bine cunoscutul i
nedezminitul proverb:
Cine are carte, are parte!
Unii au ns, dup cum se vede, doar necazuri! se cineaz musafirul
nostru n timp ce mestec ultimul rest de dulcea... S tii ns c nici la
dumneavoastr nu mai este nici un fel de singuran pentru crile acestea!
Vede-i v de treab! l asigur mama... Cine vine la noi, aici, n mijlocul
cmpului?!
S nu mai spunei niciodat una ca asta! rostete grav, n timp ce duce
la gur cu degetele tremurnde paharul plin i rece, golindu-l pe gt n cteva
clipe... E, aa ap, da! rostete la urm satisfcut, cutnd faa mamei... Se
vede c e din fntn!... De cteori vin i beau din apa aceasta capt pur i
simplu via!
Mulumesc! zmbete mama, strngndu-i pe talie capotul nflorat.
i de la dumneavoastr trebuie s dispar crile noastre ct mai repede
cu putin! o ine el n continuare pe aceeai strun. S tii c de-asta am
btut astzi drumul pn aici!
Cum s dispar?!
Distribuindu-le pe la frai!
Ah, ce vremuri, ce vremuri! ofteaz mama.
Vremurile sfritului!
i lucrarea?!
Ah, lucrarea! clatin de cteva ori din cap dezgustat... O fanfaronad!...
Praf i pulbere!... Trim acele ciudate vremuri ale Scripturi n care se spune
c fiecare om trebuie s stea pe propriile sale picioare!
Bine, dar lucrul acesta e valabil n orice clip i oriunde!
i asta e adevrat!
Noi nu trebuie s ateptm niciodat nimic din partea organizaiei!
Mai ales n zilele acestea cnd aceasta se macin n sine ca un stup de
albine ntrtat!... Nimnui nu-i mai place calitatea de albin lucrtoare, ci
doar aceea de regin triumftoare.
Bine, bine, asta este poziia dintotdeauna a unora din cei, de sus, de la
Uniune!... Pe mine m intereseaz ns care este poziia pastorilor, de jos,
din comuniti?!
Vizitatorul nostru ridic deodat nrile n aerul blnd i parfumat de
pomii nflorii. Privete n toate prile fr s-i poat zri nici pe ei i nici

35
ciorchinii liliecilor mbobocii.
Pastorii din comunitii?! ofteaz din tot pieptul dup o tcere ceva
mai ndelungat... Sunt fr nici un fel de putere... Toi sunt despicai vrnd-
nevrnd exact pe din dou: cu o jumtate de corp aparin bisericii i Bibliei,
iar cu cealalt jumtate aparin organizaiei i statului.
Pe neateptate, predica la care asist se sfrete.
Nu rein aproape nimic din cele auzite. Intonm o cntare cu toii. Cnt
i corul. La urm de tot ies ngndurat n curtea ngust. De lng zidul nalt
din dreapta, proaspt vopsit, mi arunc faa ctre cerul albastru. Petre P.
Paulini este la un pas de mine. n lumina soarelui de primvar, o ramur de
vi nmugurit coboar parc nadins ntre noi de pe zid, desprindu-ne
privirile. Ne zmbim totui vag, convenional, fr s ne cunoatem per-
sonal. Schieaz intenia de-a pi spre mine dar este mpiedicat fr veste de
rostogolirea unei mogldee ciudate care iese din mulimea din jur. Un brbat
mrunel, trecut de vrst - fost muli ani prezbiter - se apropie de el cu pai
repezi i-i vars deodat sufletul ctre el.
Frate Paulini, iartai-m c v deranjez! se uit cu o team stranie ntr-
o parte i alta... Spunei-mi, v rog foarte mult, ce anume se ntmpl cu
biserica asta a noastr?!
Acesta face ochii mari, nvluindu-i cu o privire nelegtoare chipul slab
i pipernicit ca o achie.
Nu se-ntmpl nimic!
Cum nu se-ntmpl nimic cnd aud c ne-nva s clcm Sabatul i s
ne federalizm?!
Fostul prezbiter cu haine bine aezate pe corp, i bine clcate, fierbe n
faa lui ca un cazan. Este unul dintre acei credincioii fascinai i, n acelai
timp, total decepionai de propria lor biseric plsmuitoare. Religia lui
eman i se consum fr ncetare, n limitele propriul su convenionalism
organizatoric. Nu-i d deloc seama bietul de el c - ntr-o biseric a
adevrului - obligaia de a imprima sigiliul de aur al Cuvntului lui Dumnezeu,
n corpul ca de cear al ntregii confesiuni, aparine fiecrui membru n
parte, i nicidecum unor factori sus-pui.
Pastorul interogat clatin capul ntr-o parte i alta.
Nu cred!... Cine spune asta ?
Instituia, organizaia!
Organizaia nu e biserica!
Da atunci ce este?!
ncercatul consilier al Uniuni i zmbete luminos. El tie c omul n
general, i omul simplu n special, are o mai stringent nevoie de metafore
dect de cuvinte. Se mut mai nti de pe un picior pe altul dup care rspunde:
E doar haina acesteia!
i ce, asta nu nseamn nimic?!... Pi nu ni se toac oare din moi-
strmoi c haina-l face pe om ?
Da, dar ni se toac, de asemenea, i c omul face haina!
Mie-mi zicei, unui croitor?!

36
 Bun!... Spunei-mi atunci cum o ticluii, cum i dai forma ?
Btrnul revoltat se uit lung la costumul pastorului din faa sa. Un costum
negru, la un singur rnd, cu guler ngust i despictur lateral potrivit.
Cum altfel dect dup mod!
Vedei?!... i atunci de ce v suprai dac i instituia religioas
procedeaz la fel ?
Bine, bine, dar dup ce mod?!
Dup moda din jur.
Aha!
Ca s fim n rnd cu lumea!
De ce nu cu ngerii ?
Fiindc ngerii nu merg pe strad!
Btrnul predicator mustcete pe ascuns n faa zelosului su colaborator
din timpurile de demult, de dup primul rzboi mondial. La rndul lui,
acesta l soarbe cu o privire uscat i subiat de vreme. n adncul sufletului
su plpie mai departe aceeai ncredere nestrmutat n loialitatea
mentorului i confereniarului su iubit. Din timp n timp i arunc unul
altuia scurte sclipiri din profunzimea pupilelor. Nici unul nu poate s spun
mai mult.
Orice hain are cel puin dou mari nconveniente! se apleac din nou
Petre P. Paulini la urechea acestuia... Mai nti faptul c intr la ap...
Nu toate!
Aa e, nu toate... Dar toate, n conformitate cu cel de-al doilea aspect, au,
de asemenea, bine cunoscutul neajuns c nu cresc o dat cu corpul.
Asta e valabil numai pentru tineri.
i ce, noi nu suntem o biseric tnr?!
Ba da!
i, prin urmare, trebuie s cretem!
Ultimele lor cuvinte mi lovesc urechile ntocmai ca nite ciocane. Le
ascult din zbor, n timp ce picioarele m poart grbit nspre cas. Crile din
pod mi stau ca o piatr de moar pe inim. i sufletul mamei este cuprins de
foc. Fonetul vntului care bate pe sus, pe deasupra copacilor, este prevestitor
de furtun.
tefan Demetrescu
(1882 - 1973)
Vieuind cu aproape 20 de ani mai mult dect Petre P. Paulini - confratele
su de vrst i de religie - acest al doilea vlstar al pionieratului adventist din
Romnia, de la nceputul secolului al XX-lea, are n mod inerent o imprimare
mai accentuat pe placa amintirilor noastre.
Avantajul timpului i al profesiei sale avoceti nu trebuie s minimalizeze
sau s ascund ns niciodat valoarea lor egal i de prim rang. Muli ani de
zile - aceste dou spirite de aceeai talie intelectual i spiritual - trudesc
unul lng altul, n acela jug, pe brazda elinoas a lumii carpato-dunrene
pentru a semna grunele de aur ale Evangheliei venice. Att trecutul unuia,
ct i trecutul celuilalt aparin integral fiinei noastre religioase generale.
37
Virtuiile i slbiciunile lor ne ating n mod clar pe toi. Facem parte din
fptura lor i ei din fptura noastr.
***
ntr-o vineri seara, smbt dimineaa sau poate ntr-o duminic seara -
mi este imposibil s precizez - o umbr pete ncet-ncet prin curtea
Comunitii Popa Tatu. Unchiul sau Taica tefan Demetrescu. De ce
Taica?! Poate pentru c are copii muli. Sau poate pentru c noi toi suntem
copiii lui. La anii mei ct degetele de la o mn, plus mai puin de jumtate de
la cealalt, nu pot s spun mai mult. i nici s m aventurez prea departe pe
primejdioasa serpentin a miracolelor din jur. tiu doar c vine de undeva,
de sus, dintr-o lume misterioas care plutete ntre cer i pmnt. Ct din
fiina lui este om i ct supraom nu-mi este cu putin s-mi dau seama.
Constat doar c sosete la Adunare pe jos, pe aceeai ntortocheat strad pe
care venim i noi - strada Transilvaniei. O alee ncnttoare care este strjuit
de felinare nalte, pe care sear de sear cineva le aprinde ca n basm cu o
flcruie alb, mocnit, din vrful unei prjini fermecate.
De undeva din marginea curii, eclipsnd restul, l msor de sus i pn
jos. Un corp mare, oval, cu o mimic vesel i luminoas. Calc ncet, aezat,
mprind sursuri n toate prile i mai ales copiiilor. Un joc de mimic
vesel, luminoas, care ncepe de undeva de sub genele ochilor si aproape
nchii i care se sfrete n micul cioc al brbii sale crunte.
Urmeaz printre picturi lapidarele informaii ale mamei. Pastor i avocat.
Fost ofier de infanterie. Dezbrac haina militar pentru Adevr. Un cuvnt
de-a dreptul fabulos pentru mine i total echivalent cu viaa. Chiar i cu ceva
mai mult din moment ce din pricina lui trebuie s renuni la toate, chiar i la
via. Mi se face prul mciuc-n cap. i nu tiu deloc n clipa aceasta ce ar
putea s mi se ntmple, dac n-a fi n stare s las gndurile acesta la o parte
i s repet poezia pentru serbarea copiilor din cel de-al 13-lea Sabat.
i urmresc pas cu pas predica de la balcon, de pe banca veche de lemn
vopsit ntr-un albastru splcit. mi in tot timpul urechile aintite la vorbele
lui la fel ca i la predicile unchiului Petre P. Paulini. Nu gsesc ns nici o
diferen ntre cuvntrile lor. Amndoi deapn n linite exact acelai fir
de mtase pe care-l deapn de fiecare dat toi cei care se urc i coboar
Sabat de Sabat de la amvon.
Sunt numai ochi i urechi. Vorbete liber cu faa ridicat i pleopale
lsate. Nu are pe pupitru nici un fel de fiuic. Culege cuvintele ca pe nite
psri din zbor. Pledeaz frumos i convingtor asemenea unui avocat. Din
cnd n cnd ridic tonul vocii, azvrlind prin aer tipicele lui expresii: M
rog?!, Oare?!, Aud?!. Stau tot timpul cu gura cscat ca n faa unui
magician care arunc vorbele cu lopata, n timp ce ntreaga asisten i le
soarbe cu sete i cu rsuflarea ntretiat. i cu toate c nu neleg nici unul
dintre cuvintele lui rsuntoare, cu care m bombardeaz fr ncetare, m
simt totui mult mai satisfcut dect atunci cnd ascult ntmplri sau poveti.
O realitate pe ct de incredibil, pe att de adevrat. Fiindc, indiferent de

38
logic sau de raiune, vasta lume a copilriei mele se armonizeaz n totalitate
- fr s fiu deloc n stare s-mi dau seama pe ce cale anume - cu vasta lume
a acestor predici goale i nedefinite pe care sptmn de sptmn le ascult.
O miraculoas metamorfoz interioar care acum - la vrsta mea de copil -
se plmdete cu siguran ntr-un mod cu totul fantastic din nsi ambiana
conjunctural. Din iele serviciului de cult n sine. i, indiferent ct de tulburi
sau de limpezi sunt apele ambientale n care m scald, mi pescuiesc
ntotdeauna ntr-o deplin linite imaginar luminoaselor mele perle sufleteti.
***
Dup rzboi istoria se repet. Comunitile se redeschid pretutindeni.
tefan Demetrescu se abate din cnd n cnd din drumul su i pe la vechea
i neschimbata Capel adventist de pe legendara strad Popa Tatu. Urc la
amvon ncrcat doldora cu netgduita experien proprie a unei avocaturi
de navigare calm i iscusit prin apele tulburi ale unor pilduitoare vremuri
de restrite.
Ochii mei de adolescent l strecoar de data aceasta, n ntregime, prin
sita unei cu totul alte viziuni. Este mai mic de statur i mai albit. Globii si
oculari se ascund parc mai adnc n spatele pleoapelor sale ngreuiate. Micul
cioc de odinioar al brbii sale rotunjite pare mai ters, iar ncreiturile feii
mai pronunate. n schimb, vestitele i rsuntoarele sale interjecii
tradiionale sunt absolut aceleai. Strpung spaiul slii de cult - o sal
ntotdeauna arhiplin - cu aceeai tioas i cutremurtoare intensitate ca i
n neuitatele vremuri de odinioar: M rog?!, Oare?!, Aud?!.
Abia de data aceasta le neleg ns deplin rostul. Vizeaz marea problem
a compromisului religios. n mod obinuit - din ct pot s storc de la mama
- alunecarea noastr a tuturor de pe suprafaa cii nguste constituie plaga
comun a propriei nostre firi pmnteti. Acum ns, dup rzboi,
compromisul religios capt o not n plus. Proaspetei corbii advente i se
imprim un inevitabil i primejdios tangaj de ordin politic. Mai ales n sfera
plin de tentaie a organizaiei bisericeti. De dragul ascensiunii cu orice
pre pe efemera scar a ierarhiei instituionale, unele capete ncoronate recurg
chiar i la acceptarea cu uurin a unor mutaii religioase eseniale. Exact
ntr-un moment n care, dinspre cellalt pol al lumii noastre religioase, de
dincolo de Ocean, importani curenii de aer ncep s cnte din ce n ce mai
tare n struna liberalismului religios. nlocuiesc pe neateptate religia biblic
a luptei umane cu pcatul cu religia nebiblic a mirajului divin. Mai exact,
adventismul vechi cu adventismul nou. Indignat la culme, tefan Demetrescu
vocifereaz cu putere. Tun i fulger n marginea amvonului cenzurat,
rsucindu-i degetele arttoare unul n jurul celuilalt.
***
ntr-una din toamnele blnde i bogate din a doua jumtate a anilor 60,
obinuitul meu tren de navet taie vertiginos cmpia neted dintre Ploieti i
Bucureti. Vestitul accelerat de Iai cu care m ntorc n fiecare zi de la
Spitalul Rm. Srat. Bolta cerului este curat. Globul soarelui de septembrie
39
i cioplete ncet-ncet corana de lumin ca s ncap n noul anotimp. Singur
n compartiment, ocup locul de la fereastr, ndeletnicindu-m ca ntotdeauna
cu mult ndrgitul meu hamalc incurabil - pasiunea de a cititi i de a scrie.
Ua compartimentului se deschide ncet.
- Permitei?! adie o voce stins.
ntorc faa i privesc.
- A, dumneavoastr?! m ridic, ntmpinndu-l.
mi arunc o privire piezi, ntrebndu-m scurt.
- M mai recunoatei ?
- Ce-ntrebare, ce-ntrebare! ne mbrim... Cred c i cel din urm
mieluel din turma noastr adventist l tie pe pastorul, avocatul, filozoful,
matematicianul i fostul ofier tefan Demetrescu.
mi face semn cu mna s ncetez cu nesfrita mea serie de epitete la
adresa lui.
- V-am zrit n trecere pe culuar, mi spune, i...
- Poftii, poftii!
- Numai dac nu deranjez! arat spre caietul i stiloul meu de pe msua
de la fereastr.
- Nici vorb, nici vorb! l invit pe bancheta din faa mea.
mi mulumete cu un gest scurt, politicos, aezndu-se ncet i cu micri
lente, dureroase. Tuete n sec de cteva ori, apoi i nclin capul uor pe
spate i m privete lung, zmbindu-mi pe sub pleoapele grele i aproape
lipite. l privesc i eu de la locul meu cu acelai obnuit zmbet pe care ni-l
datorm unii altora. Ne msurm o vreme unul pe altul de sus i pn jos. Ne
suprapunem n fug actualele chipuri peste vechile chipuri din amintiri.
- Este ncnttor cnd tineretul nostru mbrieaz nu numai disciplinele
tiinifice, ci i Cuvntul lui Dumnezeu! mi se adreseaz cu o mimic
prietenoas, admirativ.
Ridic fstcit din umeri, neavnd ce s spun.
- i mai ales, continu cu degetul arttor nlat n aer, cnd aceti tineri
intelectuali i pun i pana lor n slujba Domnului!
- ncercri, ncercri! m fofilez ct pot mai repede n spatele acestor
cuvinte apreciative.
- Da, poate!... Dar s nu uitm, adaug repede cu un aer de nedezminit
filozofie, c orice ncercare din lumea aceasta atunci cnd este izbutit
echivaleaz cu o capodoper.
i mulumesc printr-o nclinare scurt din cap pentru complimentele
indirecte pe care mi le face. ntre timp, mi arunc ochii pe fereastr. Nu tiu
cum s profit de ocazia de fa ca s abat firul convorbirii noastre spre unul
dintre cele mai fierbini subiecte religioase din viaa actual a Bisericii
advente.
- M bucur foarte mult c v ntlnesc! pornesc introductiv, metodic.
- Nu mai puin eu.
- M uimii pur i simplu ct de bine v meninei att la chip, ct i la
spirit!... Nu pot s uit niciodat condimentele predicilor dumneavoastr.

40
 - Nu le caut cu lumnarea, vin de la sine!
- Totui!
- Dezbateri...
- Dezbaterea este unul dintre cele mai mari daruri cu care este nzestrat
omul! m altur numaidect ideii sale... Nu este bine niciodat ca hurile
lumii, n cazul nostru ale Bisericii, s fie lsate pe minile unor persoane
individuale!... Unul singur nu poate s fac niciodat ct putem s facem cu
toii... ntreaga suflare advent trebuie s contribuie cu tot ce poate la orientarea
noastr confesional prin ceaa att de deas a acestei lumii.
- i mie-mi plac dezbaterile de orice fel... Fac parte din nsi fiina mea
particular, nu numai profesional!... Numai aa poate avea loc o emanare
ct mai uoar i mai clar a adevrului.
- Ai putea fi acuzat de doctrinarism! l ntrerup, zmbindu-i cu subnles.
Ridic degetul arttor spre mine.
- A fi doctrinar cu adevrat nseamn a fi ntotdeauna un om de principii.
- Absolut!
- Cei crora nu le plac principile biblice, i arunc pe toi cei crora le
plac n oala doctrinarismului.
i rspund printr-un zmbet confirmativ, n timp ce m ridic de la locul
meu ca s nchid ua compartimentului care a rmas ntredeschis.
- Orice fug de pe rampa discuiilor constituie o dovad clar pentru
mine c persoana respectiv alearg dup religiozitate, nu dup religie! rostesc
apsat dup ce m ntorc la locul meu.
- Ai pus degetul pe ran!
- O ran veche de cnd lumea!
- i greu vindecabil.
Urmeaz o tcere de cteva clipe dup care izbucnesc la fel ca un vulcan.
- Diferena dintre religiozitate i religie este la fel ca diferena dintre
astrologie i astronomie!
nclin de cteva ori din cap.
- Adevrat, adevrat!
- Orice astrolog se bizuie numai pe nchipuire, n timp ce astronomul se
bizuie numai pe calcule matematice.
- i-apoi, religiozitatea o purtm cu toii n snge de la natere!... Pe cnd
religia o cptm numai cu pipeta din Sfnta Scriptur.
- i trebuie s-o digerm.
- Natural!
- De-aceea este absolut necesar s trecem aceast logic cereasc toat
viaa noastr prin ciurul unor discuii religioase din cele mai aprige! mi
precipit gndurile n continuare.
- Chiar dac ar fi s fim nvinuii tot timpul i de ctre toat lumea de
doctrinarism!... Mai bine s fim doctrinari cu scaun la cap dect nite astrologi
care-i lipesc penele aripilor cu cear! se ridic de pe banchet i se plimb
prin compartiment
- Fr-ndoial! i rspund automat, fiind gata-gata s-i sar n ajutor n

41
cazul n care legnrile trenului s-ar putea dovedi primejdioase pentru el.
- Altfel e stupid!
Naveteaz cteva clipe ntre u i fereastr, apoi se aaz alturi de mine
pe marginea aceleiai banchete. M privete lung cu ochi mari, deschii. l
privesc i eu la fel. i abia n aceast clip izbutesc s-i vd pentru prima dat
pupilele cafenii n lumina roietic a soarelui ndeprtat care se apropie de
orizont.
- Pentru alii tocmai dezbaterea este stupid! adaug eu.
- Parol!... Atunci de ce mai suntem nzestrai cu creier i ne mai declarm,
n plus, i vestitori ai adevrului?!
Profit de acest nespus de prielnic moment pentru mine, pentru a-mi
nuruba rapid n discuie strania ntrebare pe care o clocesc nc de la nceput.
- Apropo de adevr! m ndoi uor de spate i m mut cu un lat de palm
mai aproape de el pe banchet... Ce zicei despre Questions on Doctrine ?
M privete lung o clip, apoi nghite n sec.
- Ce s zic?!
- Ce credei c-ar trebui spus!
Ofteaz lung.
- O carte...
- O carte, da, o carte de peste Ocean care, iat, c de aproape zece ani,
adic din 57, st n picioare fr ca cineva s ndrzneasc s i se
mpotriveasc.
i dospete cteva clipe ideile n linite, apoi continu pe tonul su calm.
- Chiar dac nimeni nu spune nimic, nu nseamn c toat lumea este de
acord cu paginile acestei cri!... Este foarte posibil ca aceast publicaie
ndrznea al crui tiraj enorm s-a epuizat record din punct de vedere edito-
rial, s se epuizeze ceva mai lent, dar sigur, i din punct de vedere doctrinar.
- Credei?!
- Una dintre cele mai mari dovezi, n aceast privin, o constituie faptul
c aceast veritabil sabie editorial mparte adventismul n dou tabere...
Unii o consider un pas naine, iar alii un pas napoi.
- Dar dumneavoastr ?
- Eu?! m privete cu senintatea lui obinuit dublat de un uor zmbet
cu aer de trucaj profesional... La fel ca acetia din urm, bine-neles!... Da
stop, stop! ridic palma n aer n semn de mare atenie... Nu este bine niciodat
s confecionm noi verdictele, ci s le lsm pe ele s se confecioneze
singure... S mergem ca nite copoi pe urmele faptelor... S pornim chiar de
la izvorul acestei scindri... Un izvor care nete, aa cum scriu toate crile
noastre, din solul istoric al Minneapolis-ului.
- Da, aa este!
- Adic de acolo de unde ncepe mrul discordiei... i acesta cioprit n
cteva felii zdravene.
- De fapt, ntreaga campanie ideologic a Conferinei de la Minneapolis
sau cuiul lui Pepelea, i iau eu pur i simplu cuvintele din gur, se refer la
bine cunoscuta platform binomic a adventismului iniial. Adic la Pzirea

42
poruncilor i credina lui Isus. Adventismul vechi se lupt pentru meninerea
integral a acestui binom biblic, iar adventismul nou se lupt cu aceeai
nverunare s-l frng i s-l transforme ntr-un monom.
- Exact, exact!
- De aici i oroarea nejustificat fa de dreptatea prin fapte i adeziunea
total numai fa de dreptatea prin credin.
- ntocmai, ntocmai!
- De aici i ntreaga bifurcaie concepional actual care ne nimicete.
- Aa este, aa este!... Dar vedei, ori de cte ori spunem bifurcaie, spunem
dileme... i acestea din urm necesit prin nsi natura lor o cercetare
minuioas cu rigla i compasul... Acesta este motivul principal pentru care
propun s strmutm aceast interesant discuie ntr-o ocazie viitoare pentru
a despica firu-n patru cu cartea respectiv sub nasul nostru.
- De acord, de acord! i mbriez spontan ideea... Dei cteva aspecte nu
stric s le tim de pe acuma ca s meditm la ele... De pild, faptul c autorii
n cauz consider propriile lor opinii ca transmisibile din oficiu asupra
ntregii biserici.
- i, de asemenea, faptul c se face totul n numele naltului scop de a
spla o dat pentru totdeauna obrazul adventismului de ruinoasa nvinuire
de a fi o simpl sect religioas.
- Marea i fericita noastr ocazie religioas, chipurile, de a intra n rnd
cu lumea.
- Adic de a dormi cu toii linitii c avem sub propria noastr pern
confesional valorosul certificat de scoatere definitiv din categoria de sect
i de promovare iute i ncnttoare n superioara categorie de biseric.
- Nu ns biblic, ci... cretin.
Interlocutorul meu nclin aprobativ din cap, nfigndu-i ochii adnc n
podea. Tace. l urmez ntocmai. i cu toate c scurta noastr discuie se
rezum, n final, doar la o simpl proiectare sumar a unui viitor maraton
dialogal, ne simim i unul i cellalt parc la fel de epuizai ca i cnd ne-am
afla deja pe linia de sosire. Rmne mai mult vreme ncremenit. O
ncremenire care nu este ntmpltoare. Se vede de la distan intenia lui
ascuns de a introduce n discuie un cu totul alt subiect dect acela pe care
l-am implantat eu n mod intempestiv puin mai nainte. Se uit la ceas. La fel
ca i mine, nu vrea nici el s piard ocazia momentului de fa. i intuiesc
intenia i ncerc s-i netezesc drumul. i ca la un semn, ne ndreptm amndoi
capetele spre cmpia nglbenit care alearg asemenea unui un bolid incan-
descent prin faa ferestrei noastre.
Dup o scurt vreme, ntoarce brusc ochii spre mine, recptnd deodat
o miraculoas vitalitate.
- tii despre ce anume vreau s vorbesc astzi neaprat cu dumneavoastr?
-?!
- Despre existena lui Dumnezeu!
- Minunat subiect!
- De mai mult vreme m bate gndul s generm cu toii convorbiri i

43
chiar controverse pe aceast tem! mi urmrete cu coada ochiului, n mod
avocesc, mimica feii..... S nfiinm dac se poate chiar un colocviu pentru
tineretul vremii noastre... Consider c subiectul acesta este cheia care descuie
sau ncuie pentru totdeauna ua credinei... Este anticamera religiei... S tii
c-mi pare foarte ru c n-am studiat natura... Mai ales Medicina... Nu tiu
dac pe dumneavoastr v preocup cu adevrat o asemenea tem ?
- Natural, natural!
i citesc bucuria pe fa.
- Nici nu m-a fi ateptat la un alt rspuns!
- De ce?!
- Fiindc poezia i religia merg mn n mn.
- Mulumesc, dar...
- Nici un dar...! se mut la vechiul loc pe bancheta din faa mea ca s m
poat privi mai bine... ntrebarea inimii mele este ns ct se pate de clar. i
anume, dac existena lui Dumnezeu v preocup ntr-un mod tot aa de
serios ca i poezia.
- Bine-neles!
- Atunci e perfect!
- Att ct mi se pot ntinde aripile!
- S tii c acesta este principalul motiv care m-a mpins cu toat puterea
s intru n acest compartiment... S v cunosc principiul n acest domeniu i
s v incit ct mai mult.
- Consider c a studia existena lui Dumnezeu i sistemul ordinii libere
prin intermediul Legii Sale este o datorie a noastr a tuturor... Mai ales a
acelora dintre noi care ne sucim i ne rsucim toat ziua pe potecile pline de
ntrebri ale naturii.
- O judecat foarte sntoas!... i cea dinti etap n abordarea teoretic
i practic a acestei teme centrale const, dup ct mi se pare, n ncercarea
de a rspunde la marea i bine cunoscuta ntrebare crucial: Creaiune sau
Evoluie?!... Nu?! m sondeaz n tot acest timp cu o privire piezi i
rscolitoare.
- Fr ndoial!
Ofteaz din tot pieptul.
- n aceast privin trim o anomalie ciudat... Copiii notri nva la
biseric despre creaiune, iar la coal despre evoluie... Pe cea dinti o extrag
din paginile Bibliei, iar pe cea de a doua din paginile manualelor colare... Pe
nici una dintre ele ns din paginile naturii prin propria lor nelegere, prin
propria lor raiune.
- Condiia esenial a oricrui adevr!
i cu toate c firul discuiei noastre abia se clintete din loc i se deapn
ct se poate de ncet i tremurtor prin sufletele noastre, faa interlocutorului
meu radiaz de bucurie. I se d parc la oparte o piatr grea de pe inim.
ntocmai ca la ctigarea unui proces la Tribunal. Rsufl uurat. Se ridic
i-i aranjeaz, n oglinda din peretele compartimentului, cravata deschis la
culoare i sacoul ruginiu pal, n carouri.

44
 - i la ce concluzie ai ajuns cu studiile de pn acum ? m ntreab n
continuare, reaezndu-se pe banchet.
Ateapt tot timpul cu faa ntins spre mine, obligndu-m s rspund.
- Concluziile sunt multe! mi controlez i eu cravata cu degetele, prin
simpl imitaie, fr s apelez la oglind... n primul rnd, nu putem rmne
indifereni sine die n aceast privin. Nu este posibil s se implanteze n
mod egal dou teorii opuse n solul aceleiai minii fr nici un fel de urmri
psihologice.
- Iat de ce cred c este bine s avem colile noastre! i ntoarce brusc
ochii de la fereastr.
Cobor ochii n podeaua vagonului.
- mi pare ru c sunt nevoit s v dezamgesc, dar nu cred c aceasta este
soluia cea mai bun!
- Nu?!... De ce ?
- Fiindc este o chestiune pur formal i face mai mult ru dect bine!
- Pi s facem n aa fel nct s nu fie formal!
- Este foarte greu i doar cu o singur condiie!
- Cu o singur condiie?! strnge i mai tare din ochi, privindu-m printr-
o fant subire ct grosimea unui ac.
- Ca ambele teorii - i creaiunea, i evoluionismul - s fie tratate tiinific...
pentru ca elevul s aib posibilitatea s fac singur diferenele respective.
ndreapt cteva clipe faa spre fereastr, apoi m privete din nou cu
aceeai mimic bine cunoscut.
- Aa ceva nu este posibil dect n Apus.
- i nici acolo.
- Oare ?
- Da!... Fiindc colile noastre nu pot avea propria lor program analitic...
Ci exclusiv pe cea oficial... Cartea de Biologie ateist este obligatorie n tot
Apusul... Deci i n colile noastre... Nu exist n nici un colegiu adventist o
carte de Biologie teist care s compenseze n mod psihologic lipsurile celei
ateiste.
- Pi, atunci, e musai s-o editai dumnevoastr, toi cei care v pricepei i
care avei bilet de liber trecere prin vasta mprie a naturii!
- Aa ar trebui!
Ne oprim o clip ca dup o lung alergare. Din pura nevoie de a respira.
Dialogul de fa, despre o tem att de vast i de grandioas, este nfiripat tot
timpul ad-hoc din erupii scurte, dospite iute i surprinztor n recipientele
unor pauze tot att de scurte i de prodigioase.
- i v-ai gndit la un asemenea manual ? m ntreab cu inima la gur.
- ntr-o oarecare msur!
- Bravo!
- Nu v grbii, nu v grbii cu aprecierile!
- i cnd e gata ?
- Deocamdat sunt doar la tabla de materie.
- Atunci este perfect! rde cu poft i cu gura pn la urechi... De fapt, o

45
carte cu adevrat bun nu se cunoate dup copert, cum se spune de obicei,
ci dup tabla de materie:
- Aa este, aa este!
- i ce titlu i punei ? ntinde din nou gtul cu aceeai curiozitate
copilreasc.
- nc nu sunt decis.
- Totui.
- Probabil: Nodurile Gordiene ale Evoluiei!
- Nodurile gordiene?! repet vorbele mele cu ntreaga fizionomie a feii
cobort ntr-un adnc semn de mirare.
- Adic baraje totale, absolute, pentru pasul materiei.
- Baraje absolute?!
- Nu suntei de acord?!
- Nu, nu despre asta-i vorba... M gndesc doar c nodurile gordiene se
taie.
- ntocmai!
- i mai tiu c dintre toate instrumentele din aceast lume doar credina
este singurul cosor ascuit care este n stare s fac acest lucru! m privete
din nou scurt, sfredelitor.
- n schimb, tiina se ocup doar cu deznodarea acestora.
- Exact ceea ce trebuie s fac o asemenea carte.
- Da, fiindc noi trim acele vremuri n care, n domeniul creaiunii nu ne
mai este de nici un folos o credin oarb... Ci o credin ntemeiat n totalitate
pe lucrurile fcute de El.
Trenul staioneaz de mult n Gara de Nord. Ne uitm unul la altul cu
ochi mari. Coborm n grab din vagon ca nu cumva s ne trezim azvrlii n
cine tie ce depou al C.F.R-ului. La captul peronului ne oprim unul n faa
celuilalt.
- O s vin pe la Popa Tatu s mai vorbim! mi ntinde mna i ne desprim.
n acelai timp, lampioanele grii se aprind peste tot i feele ni se lumineaz
brusc.

46
P.P. Paulini
 III. PETRE P. PAULINI
[1881 - 1953]

a. Despre el
1. Magdalena Dan
Gndurile tale nu sunt gndurile lui Dumnezeu, ci gnduri de ale
oamenilor (Matei 16.23), sunt cuvintele spuse de Domnul Isus atunci lui
Petru i ele ne oblig s neglijm gndurile omeneti. S cutm i s urmm
gndurile lui Dumnezeu.

Oricui -dintre cei care triesc astzi- i-ar fi greu s prezinte n cteva
rnduri pe bunicul meu, Petre P. Paulini, ca om al lui Dumnezeu, uimitor
ghidat de El -n mod deosebit n lucrarea sa din anii 1906-1953.
Aceasta, n principal, pentru c nceputul din prima perioad amintit se
nscrie n lumea de atunci, din urm cu peste o jumtate de veac, diferit de
aceea de astzi, i cunoscut celor foarte puini dintre noi; o lume diferit i
de aceea n care am trit n mare parte, cei mai muli, sub regimul comunist;
mentalitatea noastr este ea nsi un handicap, aflndu-se n faza de primenire
a ei -n formare corect, pentru interpretare just a realitilor.
Omenete gndind -nici nu putem altfel- cutezana bunicului meu de a
primi ca providenial rolul de cpetenie spiritual pentru ntronarea
adevrului scripturistic n ortodoxismul neamului nostru romnesc, nsoit
de rezultate uimitoare, a trebuit ca ea nsi s fie duhovniceasc -o ncadrare
exemplar n planul lui Dumnezeu cu el i cu cei de graiul nostru.
Duhul lui Dumnezeu a fcut ca amprenta lui personal s fie depit de
aceea divin; inspiraia duhovniceasc l-a susinut n promovarea adevrului
advent prin genul su aparte de a fi: prestana sa, darul de a vorbi natural ca
un orator desvrit, bogia coninutului predicilor sale fulgerate de idei
sclipitoare, captiva i impunea adevrul biblic; l fcea de necontestat, n
ciuda faptului c nu era popular.
Format la coala german, metodic i scrupulos n cercetare -cunotea
franceza, italiana, germana, engleza- i prezentare a Cuvntului, ajutat de o
memorie excepional i iniieri n medicin, muzic, pictur, cu o deosebit
putere de munc pe fondul unei sensibiliti sufleteti ce l-a caracterizat,
predicile sale fceau ca asculttorii -ntotdeauna mai numeroi dect locurile
slilor n care vorbea- s rmn uluii de noul adevr biblic care li se impunea
-chiar dac nu-l urmau toi.
Cu iluminare divin a contribuit la punerea temeliilor organizaiei
49
Bisericii AZ n ara noastr, alegnd i cultivnd colaboratori. Omenete
vorbind, a condus i destinele lucrrii advente din Elveia [1928-1932, fiind
primul preedinte al Uniunii sub care s-au adunat toate comunitile A Z
din aceast ar.
S-a dovedit aprig aprtor al adevrului fa de lupii mbrcai n piei de
oaie, mai ales fa de cei care i ziceau reformiti.
n confruntarea de la btrnee cu ateismul comunist i lipsa codului
uman din atitudinea celor care se declarau fr Dumnezeu, a trebuit s
rspund pentru ajutorarea semenilor n cutarea i ntronarea lui Dumnezeu
n inimile lor n tot trecutul su i de asemenea pentru scrierile sale -mai ales
pentru cartea Sfritul lumii-; cum nu i-a putut tgdui cluzirea divin
din trecutul su, atacurile diverse asupra consecvenei sale i-a zdruncinat
temeliile rezistenei sale fizice, fcndu-l s ias n ntmpinarea lui Hristos
pe care L-a vzut venind.
El nu a fost mare prin rolurile eclesiastice deinute, ct prin ceea ce
Dumnezeu a fcut n i prin el.
Biserica Adventitilor de Ziua a 7-a a pus bazele nceputurilor
publicaiilor ei prin tripleta P.P.Paulini, O. Lupke i t. Demetrescu, care au
alctuit primul comitet redacional
Ca o ncheiere a tabloului personalitii bunicului meu, putem trage
concluzia c a reprezentat un bun mesager al cerului privind Adevrul
prezent al timpului su. Profeia lui Daniel referitoare la creterea cunotinei
n vremea sfritului a fcut ca lucrrile lui s fie nc de actualitate, oferind
generaiei mileniului trei metode/modele de cercetare i descoperire a
mrgritarelor Cuvntului inspirat.
Merit a fi amintii civa din autorii care au colaborat cu articolele lor la
publicarea revistei Semnele timpului: E. G. White, Jean Vuilleumier, L.
R. Conradi, Dr. Kellogg, Dr. O. A. De Forest i -bine neles- membrii
comitetului de redacie n mod deosebit.
Desigur, nu-i mirare c eu am nutrit i pstrat admiraie pentru bunicul
meu; anii mi-au dat continuu noi temeiuri c i se cuvenea aceasta, constatnd
c i alii gndeau ca mine, iar nscrisurile rmase de la el, minuios catalogate
de tatl meu, Ren P. Paulini, i pstrate de soul meu, Nicolae Dan, cu mult
scumptate i consideraie, sunt pentru mine -i nu numai- surs continu de
slav la adresa lui Dumnezeu, de preuire deosebit a bunicului meu Petre P.
Paulini i a adevrului advent.
2. Nicolae Dan
Din punctul meu de vedere, a te strdui s prezini personalitatea marilor
reformatori protestani, cu talani de excepie folosii la maximum i mai
ales susinui de implicarea Providenei n activitatea lor, prin care proslveau
pe Dumnezeu, omenete gndind, este o aciune de mare responsabilitate.
Fr putin de tgad, P.P.Paulini a fost unul dintre acetia -cel puin pentru
neamul nostru-; el a excelat prin studierea, aprofundarea Cuvntului i
prezentarea acestuia, ridicndu-se la cote greu accesibile oricui, rvnite de

50
muli i meninndu-se nc la acest nivel pentru cel care-i citete nscrisurile
numeroase ce ne-a rmas de la el. Desigur, subliniez c ajutorul providenial
i-a fost i i-a rmas totdeauna cel de cpti.
ndrznind ca acele puine iscoade care au cercetat Canaanul pe timpul
lui Moise, el a fost printre cei care a strnit i ntreinut n mod deosebit
studierea Bibliei -fiecare pentru sine-, consacrarea fa de Dumnezeu i
ascultarea de poruncile Lui pe risc propriu, creterea n experiena spiritual
personal, pregtirea pentru Canaanul ceresc, contnd cu toii pe apropiata
revenire a Domnului Isus.
Predicile sale pline de putere erau susinute cu trie de exemplificarea
lor n viaa personal, o demonstrare a umblrii sale cu Dumnezeu.
Contemporanii si au fost unanimi n relatarea c cei care i-au nsuit
adevrul biblic n vremea aceea, ca deschiztori de drumuri, gseau plcere
n experimentarea personal a fgduinele lui Dumnezeu realiznd un nalt
nivel spiritual i moral, evideniindu-se mai mult prin aceasta dect prin
concepiile religioase nsuite, considerate stranii; erau recunoscui ca pocii
veritabili.
Standardul acesta meninut, a fcut posibil ca fiecare s fie un evanghelist
viu; demonstrau c se pot birui relele i c se poate umbla cu Dumnezeu;
accentul era pus pe pregtirea pentru ntmpinarea Domnului Isus, considerat
foarte apropiat..
Despre dnsul, nu mai repet cele cunoscute. Prezint unele din titlurile a
ceea ce a scris:
Cri
Pilde i povestiri Vol. 1 i 2
Pe urmele Creatorului,
Sfritul lumii,
Apocalipsul.
Brouri
Ca n zilele lui Noe
Pe nedrept numii adventiti de ziua a 7-a - viznd pe cei care i zic
reformiti-,
Aparente contradicii n Sfnta Scriptur,
Sanctuarul,
Nemurirea sufletului,
Viitorul Bisericii AZ,
Legea lui Dumnezeu Sabatul sau duminica-,
Organizaia,
Spiritul Profeiei,
Diaconia,
Alcoolismul,
Educaia cretin,
Redeteptare i reformaiune,
Dumnezeu n istorie,
Libertatea cultelor,
51
 Tutunul,
Superstiii i credine false,
Moartea,
Pentateucul,
Tutanchamon,
Pretinse dovezi n favoarea nemuririi sufletului de la natur.
Reviste la care a contribuit
Semnele timpului colecie de reviste-,
Spicuitorul colecie de reviste.
Dosare personale tematice
Cultul sfinilor,
Cultul Mariei,
Istoria relicvelor,
Leviticul ,
Lucrarea de evanghelizare i pastoraie,
Laodiceea -sigilarea,
Euharistia,
mbrcmintea,
Reforma alimentar,
Crciunul i Patele,
Maxime i proverbe,
Prooroci mincinoi,
Reformitii,
Tratarea celor greii,
Zecimi i daruri,
Mileniul, Cina Domnului,
ntreita solie, cele 7 trmbie, cele 7 pecei,
Semnele sfritului,
Cei 144.000,
Duhul Sfnt,
Cstorii,
Pcatul,
Poporul Israel,
Semnele revenirii Domnului Isus [Matei 24],
Cultul icoanelor,
Pgnismul.

Prin cele de mai sus este fcut incursiune n trecutul popoarelor,

reliefndu-se istoria nchinrii la idoli, venerarea spiritelor morilor, facem
cunotin cu tradiiile popoarelor, cultura i obiceiurile lor, fiind demascat
amgirea vrjmaului sufletelor oamenilor. Aprtor al principiului Sola
Scriptura, prin lucrarea Aparente contradicii elimin ndoielile cu privire
la textele mai greu de neles.
Despre dnsul, fratele Dumitru Florea, fost preedinte de Uniune s-a
pronunat: Nu a tiut ce nseamn odihna sau cruarea de sine. A lsat urme
52
vii i dinuitoare. Tat i so plin de grij i afeciune. Pentru comitetul
Uniunii, o minte perspicace i cumpnit. Pentru corpul pastorilor un
muncitor distins i devotat, iar n mijlocul frailor o inim cald i iubitoare.
Inima sa era plin de bucurie vznd cum Dumnezeu aduga mereu la
numrul celor pornii pe calea mntuirii. Timp de 45 de ani a slujit Evanghelia
lui Hristos, achitndu-se exemplar de rspunderile ce i s-au ncredinat. Pentru
cei mai muli a rmas o pild greu de imitat, n ce privete acumularea
cunotinelor i mai ales n prezentarea Cuvntului.
Toat viaa a continuat s fie iniiatorul cercetrilor de prestigiu ancorate
n rezultatele tiinei care confirmau veracitatea Cuvntului inspirat.
Cei din anturajul su au vzut cutarea sa continu de a-i aduce ntreaga
sa fiin ca o jertf vie de bun miros pe altarul lui Dumnezeu. Minile sale au
binecuvntat, au scris i au lucrat n cele sfinte. Ochii lui priveau cu luare
aminte la tezaurul Cuvntului scris. Buzele sale s-au rugat, au cntat laude
Dumnezeului pe care L-a propovduit. Inima sa a btut cel mai intens pentru
Dumnezeul Evangheliei.

Familia P.P. Paulini (stnga) Familia Gabriela i

i R.P. Paulini (dreapta) Ren Paulini

Magdalena-Paulini Dan Nicolae Dan

53
54
Familia P.P. Paulini de la dtnga la dreapta n picioare copiii: uu-Petre, Mimi, Dan,
pe scaun Ren
3. Hotrre
[Luat de Comitetul Uniunii de Conferine AZ la 31 mai 1937]
154. Datoriile P.P.Paulini fiul
Se hotrte ca suma de lei 6.746,50 luat de d-l P.P.Paulini-fiul din
diferite locuri din strintate, costul aparatului fotografic reinut de la Uniune,
costul broatelor [yale1 i cheilor care au trebuit s se nlocuiasc la Uniune
din cauza nepredrii cheilor pe care le deinea, s fie trecute pe contul su la
Casa de Editur Cuvntul Evangheliei..
Suma de lei 6.746,5o, amintit mai sus, va fi transferat de la contul
Conferinei Banat -unde a fost trecut pe contul fratelui P.P.Paulini.
Casa de Editur va trimite un extras de cont cu toate datoriile pe care le
are la Casa de Editur d-l P.P.Paulini-fiul
Aceast hotrre ilustreaz reparaia parial a greelii celor muli din
conducerea Bisericii de atunci, care puseser n contul tatlui, preedinte la
Conferina Banat, datoriile fiului su. Ea consemneaz starea de spirit ostil
fratelui P.P.Paulini, strnit n anul precedent, cnd nu a mai fost reales
preedinte de Uniune, din pricina greelilor administrative ale fiului su.
4. R. Wurmbrand
Mulumesc pastorului Traian Aldea care mi-a atras atenia la ceea ce a
scris R. Wurmbrand n Dac zidurile ar putea vorbi scris n 1995, la
pag. 23:
Cel mai mare predicator din ara noastr [Romnia] era fratele Paulini,
preedintele Conveniei Adventitilor de Ziua a 7-a. Mesajul su era un surs
care inunda toat faa printr-o strlucire aparte.
Din aceeai carte, de la pag. 139: [] mi-am pus ntrebarea: dar dac
adventitii au dreptate? Biblia ne poruncete de sute de ori, s pzim Sabatul.

b. Culegeri din nscrisurile sale

1. Dumnezeu n istorie
Ultimii mprai romani
Persecuiile cretinilor n perioada grozavei decadene a Imperiului

Desigur, mulimea acelora care svreau rul din patim se purta fa

de cretini ca demoni i duhuri rufctoare, i mai ales pentru c viaa mai
bun a cretinilor era un repro pentru ei, dup cum prezisese Domnul:
pentru c nu suntei din lume... de aceea v urte lumea. Da, viaa cumptat
a cretinilor, ca o pedeaps mut a vieii lor, i irita adesea pn la tulburare.
Dar mai veni pe deasupra nc ceva, ce trezi dumnia contra
cretinismului. Cu ct acesta se rspndea, cu att se goleau templele idolilor.
Egoismul (interesul personal) se aprinse n tagma preoeasc, n meseriaii
i negustorii care triau de pe urma idolatriei, i-i asmueau la rzboi de
nimicire contra cretinismului. Autoritile publice, adic funcionarii pub-
55
lici, cu toate c vedeau credincioia cretinilor, i considerau totui cu adevrat
ca oameni periculoi statului, pentru c, cu nvtura lor puneau n micare
pe oamenii de pretutindeni i mai ales pentru c se opuneau cu drzenie la
prescripiile autoritilor privitoare la srbtorile religioase i mai ales la
adorarea mpratului.
Au izbucnit i din partea pgnilor persecuii mpotriva bisericii cretine
i chiar mult mai grozave dect au fost cele pornite din partea iudeilor.
Unele au pornit din partea poporului, altele din partea autoritilor statului
(din partea crmuiri), cele din urm deveneau cu att mai generale i mai
sngeroase, pentru c atunci furia poporului izbucnea pretutindeni i se
descrca nempiedicat de nimeni.
Nu vorbim aici de chinurile i de torturile individuale, ci vorbim n gen-
eral de prigoanele mai mari i generale, adic de persecuiile care s-au ntins
peste ntregul Imperiu Roman, care de obicei, chiar dac nu corespunde
tocmai exact, se socotesc a fi fost zece.
n timpul acestor persecuii cretinii au avut s ndure nespus de mult. Cu
strigte i blesteme i nvinuindu-i c ar fi rzvrtitori, netemtori de
Dumnezeu, c ar comite desfrul incestului, c ar mnca carne de om, etc., se
npusteau asupra lor. Erau urmrii prin casele lor, cutai prin toate colurile
i erau maltratai n chipurile cele mai barbare. Erau surprini n sfintele lor
adunri i erau mprtiai aa nct numai noaptea mai ndrzneau s se
adune i nu se mai simeau siguri dect n peteri i morminte. Ei erau prini
n crduri, erau apoi tri n faa tribunalelor i dac refuzau s se nchine
chipurilor zeilor pgni sau n faa statuilor mprailor, erau aruncai n
temnie, torturai i tri la moarte. Erau decapitai, crucificai, omori cu
pietre, ari de vii, aruncai leilor i tigrilor i ucii n fel de fel de chipuri, care
mai de care mai ngrozitoare.
Ultimii mprai ai mpriei romane au fost mprai alei dup
cheremul soldailor, un lung ir de mprai cei mai muli dintre ei fiind
ri, cruzi, despotici, alii adevrai montri n chip de oameni, dar care de
obicei au fost asasinai de chiar soldaii lor de gard. Ce mcel continuu ntre
crmuitori! Ce stare ngrozitoare de imoralitate! Pentru c aproape
ntotdeauna erau sau Pretoriani (soldaii din garda mpratului roman) sau
legionarii, care nscunau pe mprai, de aceea vorbim de mprai militari.
Pentru faptul c se distribuiau baciuri extraordinare la fiecare alegere nou
de mprat, crmuitorii nu mai puteau sta mult vreme pe scaunul lor de
domnie.
Dup Marc Aurel a urmat la tron fiul su COMMODUS (180-192), un
om lene i crud, cruia i plceau numai luptele de gladiatori i de fiare
slbatice. El nsui a luptat de mai multe sute de ori ca gladiator n aren.
Spre a se face plcut unei amante a sa, a cruat pe cretini de persecuii.
Cu ocazia unei conspiraii a fost biciuit de propriul su profesor de lupte.
Senatul a aezat n locul su pe destoinicul
PERTINAX care, pentru c voia s pun ordine n conducerea statului,
a fost ucis chiar de garda sa, n anul 193 d.Hr.

56
 Dup Pertinax coroana imperial a fost deferit celor care ofereau mai
mult, i de data aceasta o cumpr
Bogtaul destrblat DIDUS JULIANUS
Contra acestui mprat se revoltar legiunile din provincii, care
proclamar deodat trei mprai.
Africanul SEPTIMIUL SEVERUS, fu ales de legiunile din Illyria, care
venind mai nti la Roma, unde Senatul suprim pe Julianus, apoi nvinse pe
ceilali doi mprai adversari.
El i organiz o gard de soldai nou personal, pe care o ridic la
50.000 de oameni, cei mai muli barbari i astfel stpni cu asprime de la
193-211 d. Hr.
Sub domnia acestui mprat avu loc a cincea persecuie contra cretinilor,
ncepnd de la 202-211 d.Hr.
n Alexandria primi n acest timp, ntre alii, coroana de martir Leonida,
tatl nvatului Origen, iar n Cargtagina dou tinere femei, Perpetua i
Felicitas, cea dinti nobil, cea de a doua sclav. Ambele rbdar cu mult
trie tot felul de chinuri i-i gsir moartea fiind njunghiate de un gladiator
cu pumnalul.
Septimius Severus, acest crai desfrnat ucise pe fratele su mai bun Geta
n braele mamei sale, apoi ucise pe propria sa soie, o mulime de rude i mii
de alte persoane. Din cauza aceasta l chinuia contiina. Adesea vedea pe
fratele su ucis de el, repezindu-se asupra lui cu sabia n mn. A fost grozav
chinuit i de fric de oamenii vii, aa nct nu se credea n siguran dect sub
paza grzii sale. De aceea ngduia soldailor din garda sa toate frdelegile
i el nsui jefui imperiul pentru a-i nlnui de el, prin cele mai bogate
daruri. El zicea: Nimeni nu trebuie s aib bani afar de mine, spre a-i putea
da soldailor mei.
Cu toate acestea, acest mprat a fost njunghiat de un ofier al su, n
campania contra Parilor.
Dup Septimus Severus a urmat la tronul Imperiului Roman ANTONIUS
ELAGABALUS, care s-a dat drept fiul lui Caracallas (218-222), dar care n
realitate era un preot al Zeului Soarelui, n Emesa, din Syria. Acesta introduse
n Roma religia patriei sale. Aa ajunse Baal, zeul soarelui i Astarteea, zeia
lunii, cele mai nalte diviniti ale Romei i pe care le adora dup cultul
fenician, cu orgiile cele mai extravagante i cu jertfe de oameni.
Mai neruinat dect oricare altul din ceilali mprai, i afar de asta cel
mai smintit risipitor care hrnea cinii si cu ficai de gsc i leii si cu
carne de fazani, lucru care pru chiar soldailor si ca fiind prea din cale-
afar i care l uciser aruncndu-l n Tibru.
Dup aceasta a urmat la tron vrul su ALEXANDRUS SEVERUS
(222-235), un mprat care a fost animat de cele mai bune intenii, dar care
era ovitor i condus mai mult de mama sa JULIA MAMEA i de juritii
DOMITIUS ULPIANUS i JULIUS PAULUS. Disciplina sa militar
nemulumi pe soldaii si obinuii cu desfrul, aa nct n cele din urm, dup
uciderea lui ULPIUS cu ocazia unei revolte, fu i el ucis de patricienii si.

57
 Fa de cretini s-a purtat prietenos. Ba, n chiar capela casei sale pusese
chipul lui Hristos i al lui Avraam, lng statuia lui Orfeu, nchinndu-se
naintea lor, ca i naintea statuilor celor mai buni mprai.
n locul lui Alexandru Severus soldaii ridicar pe tron pe asupritorul
MAXIMUS THRAX (235-238), un got, care printr-o for uria i
destoinicie militar s-a ridicat de la serviciul lui de pstor, la rangul de ef
suprem al armatei, i apoi la rangul de mprat. A rmas pururea un om
grosolan i brutal, s-a rzboit cu succes cu germanii, s-a dedat ns la jafuri
ngrozitoare, aa nct n-a cruat nici templele. Sub domnia sa despotismul
militar a ajuns la culme.
Afar de soldai nu mai valora nimeni nimic, i mpratul nu mai valora
nimic pentru soldai. Ei provocar rscoale, pn ce mpratul s-a junghiat
nsui.
Senatul a numit ali doi pentru un scurt timp. Apoi ridicar la rangul de
mprat pe un bun biat GORDIANUS (238-244), pe care l prvlir n
praful morii cu ocazia unui rzboi contra Perilor.
Dup aceasta a urmat
Arabul FILIPPUS, 244-249, fiul unui cpitan de bandii i care nsui
era bandit i uciga. Romanii ar fi putut suferi mai mult timp pe unul ca
acesta, dar nu i Bizantinii (cetenii romani din Rsrit). Legiunile au chemat
pe panonianul DECIUS ca mprat, i n lupt cu acesta czu FILIPPUS.
Sub domnia acestuia n anul 248 s-a srbtorit n tot imperiul jubileul de
1000 de ani de la fondarea Romei. Petrecerile au durat 3 zile i 3 nopi
desfurndu-se cu mare pomp. Jubileul acestui stat odinioar att de
puternic, dar acum devenit o mprie foarte slab i scrind din toate
ncheieturile ei.
DECIUS (249-251) a fost un om rezolut i voia s restaureze mpria,
dar n orbirea lui pgneasc o destrm i mai mult. El zicea c spre a
ndrepta situaia, ar trebui repus pgnismul antic n toat splendoarea lui de
alt dat i c cel mai mare duman al su adic cretinismul, trebuie cu
desvrire rsturnat.
Aa ncepu n anul 250 d.Hr. prima lupt sistematic contra bisericii
cretine. Atunci au fost omori episcopii din Roma, din Ierusalim i din
Antiohia. i dup un plan sistematic s-a pornit prigoan contra cretinilor de
pretutindeni, i toi cretinii care erau prini, care refuzau de a reveni la
cultul pgn trebuir s moar n chinurile cele mai groaznice.
Prigonitorii nscocir noi metode de torturi spre a nfrnge ncpnarea
cretinilor. n timpul acesta curajul de a mrturisi al cretinilor sczuse
mult, muli de frica suferinelor i a morii au tgduit sfnta credin; alii
ns mergeau i acum cu statornicie i cu bucurie la chinuri i la moarte, aa
c DECIUS i-a ajuns scopul.
(Citete din foile Istoria Universal pag. 42-43 a aptea persecuiune).
Cu toat aceast groaznic persecuie, care continu nc mult dup timpul
domniei sale, biserica lui Hristos rmase intact i progresa mereu.
Prigonitorul ei (Decius) fu lovit ns de o moarte timpurie. n anul 249,

58
goii (germanii de rsrit) nvlir n Dacia, sub regele lor KNIVA, de unde
apoi asaltar Macedonia. Deciu vru s-i opreasc n Tracia i czu mort n
lupt.
Slabul GALLUS (251-254) i procur puin timp de pace fgduind a
plti tribut acestor strini temui. i acesta fu omort de legionarii si din
Moessia.
Dup uciderea i a acestuia legiunile ridicar ca mprat pe
VALERIANUS (254-260), un om cult i de fire blnd, dar aspru fa de
cretini.
(Citete din foi, pag. 43 a opta persecuiune).
Acest mprat trebui s in piept n multe i grele lupte contra goilor,
care nvlir n Grecia i Asia Mic, contra francilor, care nvlir n Galia
i Spania, contra alemanilor, care trecur n rile alpine. ncepnd din timpul
acesta, Imperiul Roman, dup ce suferi deja lovituri puternice timp de dou
secole din partea popoarelor germanice, este continuu zguduit (zdruncinat)
de atacuri uriae, pregtindu-se tot mai desluit pieirea (ruina, distrugerea)
sa viitoare, VALERIANUS avu s lupte i cu neopersanii, n a cror
captivitate fu dus i unde rmsese pn muri. Mreul monarh universal se
zice c a servit ca scunel de curat nclmintea persanului SAPUR.
Fiul su GALLIENUS (260-268) puin se sinchisi de tatl su prizonier,
el era absorbit de filozofarea sa cu neoplatonicienii; pe cretini i crua. Dar
nu se mai tia cine-i stpn. Guvernatorii devin din ce n ce mai independeni;
se pare c mpria va s se mbucteasc n multe buci. Totui, dup
omorrea lui GALLIENUS, urmar pe tron pentru scurt timp doi brbai
viteji i care mai aprar ctva vreme tronul Imperiului Roman de decdere
definitiv.
Eroul CLAUDIUS II (268-70), care respinse deocamdat gloatele goilor,
dar muri de cium.
AURELIANUS, fiul unui arenda din Illyria (270-275), cur cu bra
puternic ntregul Imperiu de nvlitorii strini i ntrete Roma cu ziduri.
Dacia ns, pe care n-o mai putea pstra a cedat-o goilor i vandalilor. Din
colonitii Daciei rmai dincolo de Dunre, s-a nscut poporul Romn.
n locul Daciei cedate readuce la imperiu o provincie rupt de mult. n
pustia Siriei, dup Damasc, se gsea un teritoriu bogat n palmieri. Capitala
acestei provincii numit Palmyra o mrea republic de comer, deveni
colonie roman. Aici, un arab cu numele ODENAT SEPTIMIUS i ctig
mari merite pentru aprarea imperiului contra perilor, dar fu asasinat prin
uneltirile soiei sale ZENOBIA, care apoi se instal singur ca stpnitoare
absolut n anul 271, extinznd regatul ei de la Eufrat pn la Bitynia, ba
chiar pn dincolo de Egipt. Valentinus porni rzboiul contra acestei
rzvrtite i o birui n dou lupte crncene. Zenobia o lu la fug dar fu
prins, i n lanuri de aur, fu pus s defileze naintea carului su de triumf,
n anul 273. Capitala Palmyra fu drmat i zace pn n ziua de azi n
ruinele sale mree. (Sub domnia lui Aurelian avu loc a noua persecuie
contra cretinilor. Citete de pe foi p. 43,44)

59
 i acest mprat mare, care ndrept zpceala financiar, a fost omort
de oameni si: el pedepsise prea sever jafurile.
Dup ce fu ucis i btrnul CLAUDIUS TACITUS, care fusese numit de
Senat, ajunse la crma Statului Roman PROBUS. Dar i pe acest mprat l
uciseser proprii si soldai, pentru c i permisese s-i mbrbteze la munc.
Dup acesta urm CARUS, un moneag sever, care repurt biruine con-
tra perilor dincolo de rul Tigru, dar care fu de asemenea, omort mielete
n anul 283.
n anul 284 fu proclamat mprat DIOCLEIANUS, fiul unui sclav din
Dalmaia. Un om de stat detept, energic i perseverent. Vznd c un singur
regent nu mai poate apra Imperiul contra nvlitorilor din toate prile i c
nici nu se mai poate pune la adpost de revoltele propriilor lui soldai, lu n
anul 286 pe prietenul su.
MAXIMIAN, un rzboinic destoinic cruia ncredin spre guvernare
partea apusean a imperiului, n timp ce el nsui lu partea de rsrit. Dar
nici aceast mprire nu i se pru ndestultoare, de aceea mai lu ali doi
coregeni (cezari).
GALERIUS, un fost pzitor de vite, dar devenit mai trziu erou i pe
CONSTANTIUS, un domn cu o instrucie superioar, bine crescut i cu
sentimente nobile. n timp ce acesta din urm recuceri Britania, cellalt
supuse pe Peri.
Aa se gseau acum patru crmuitori n Imperiul Roman, lucru care pe
deoparte era bun pentru aprarea lui, dar care pe de alt parte era ru, deoarece
putea s izbucneasc rzboaie chiar ntre aceti stpnitori nii, dei se
nrudeau prin aliane ntre ei. i supuii aveau de ntreinut din greu cele
patru curi imperiale. ndeosebi de costisitoare era ntreinerea curii lui
DIOCLEIAN care avea reedina n Nicomedia, din Bitynia, i care se
nconjurase cu vechea strlucire mprteasc a anticilor monarhi persani.
El pretindea ca i aceia s fie adorat de ctre supuii si aruncndu-se cu
faa la pmnt naintea lui, lucru pe care l introduse, pentru ca maiestatea
deczut a mpratului (care se numea dominus) s fie repus la locul ei de
onoare. El mpri imperiul n 1101 provincii i 12 dioceze. n felul acesta
Italia pierdu nsemntatea ei, ca centru al imperiului.
Acest Diocleian i asociatul su Galerius provocar cea din urm i cea
mai grozav persecuie contra bisericii Domnului.
(Citete de pe foi pag. 4 a zecea persecuie).
Cretinii se nmuliser considerabil ntr-un timp de linite de 40 de ani,
aa c formaser sub conducerea episcopilor lor un stat n stat.
Aruspiciile (prezentarea viitorului dup mruntaiele animalelor de jertf)
nu mai reueau preoilor romani, pentru c cretinii se uitau nencreztori la
ei. Pgnismul mergea cu pai repezi spre pieirea lui. Atunci el fcu ultima
sforare de a nvinge pe puternicul su adversar. Ambii mprai se hotrr
s nu-i dea odihn pn ce cretinismul nu va fi rpus (distrus). Galeriu era
ndeosebi de nverunat vrjma contra lui. Mai nti cretinii fur izgonii
din armat, apoi n anul 303 li s-a interzis strict ntrunirile lor; bisericile fur

60
drmate, crile sfinte fur confiscate i arse, tuturor cretinilor li s-a anulat
i ridicat rangurile i distinciile. ntr-o zi palatul a luat foc, dup aceea a fost
lansat ordinul ca toi conductorii comunitilor cretine s fie arestai, i
dac renunau la credina lor, aducnd jertfe zeilor romani pgni, erau
liberai, n cazul contrar, erau torturai ngrozitor spre a fi adui la cdere.
Dac nu reueau, erau lsai s se vindece de rnile i urmele btilor prim-
ite, i apoi erau din nou supui la torturi nspimnttoare.
Printr-un al patrulea edict publicat n anul 304, toi cretinii erau
constrni s jertfeasc idolilor romani. Acei cretini care se opuneau, erau
biciuii pn la oase, mcelrii cu cuie i cu topoare, apoi li se turna oet pe
rni sau frecau rnile cu sare. Erau pui goi pe crbuni aprini, apoi erau
udai cu ap rece sau erau prjii latent cu crbuni. Dac toate aceste torturi
nu reueau, cretinii erau n cele din urm omori n crduri.
Un ora frigian, locuit n ntregime de cretini, a fost nconjurat de
adversari, care i-au dat foc, aa nct toi pierir n vpile focului.
Sbiile ucigae zice Eusebiu se tocir n cele din urm i se rupseser
de uzare, clii obosir i trebuir s fie schimbai, cretinii ns intonau
imnuri de laud Dumnezeului atotputernic, pn i ddeau ultima suflare.
Bineneles cu multe excepii, dar muli rmseser statornici n credin,
pn la moarte i fur dui mntuii la odihn. Clii ns obosir; numrul
credincioilor devenise prea mare, aa c omornd cu sutele de mii dintre ei,
aducndu-i ca jertfe, puteau nimici numai o mic parte din ei. Golurile erau
din nou umplute de noi cretini convertii. Constantinus, de altfel, n teritoriul
stpnit de el, (Galia i Britania) ndulci ct putu prigoana. El adorase
ndeosebi pe zeul Mithra al perilor i ncetul cu ncetul nv s se nchine
unui singur Dumnezeu.
Binevoitoarele sale sentimente fur transmise mult mai celebrului su
fiu
CONSTANTIN, care dei se nscu dintr-o cstorie nelegitim, ocup
tronul dup moartea tatlui su.
CONSTANTIN CEL MARE PRIMUL MPRAT CRETIN
Spre uimirea lumii, mpratul Diocleian s-a retras cu desvrire de la
domnie n anul 305. a domni 20 de ani i se pru a fi msura cuvenit pentru
un mprat. Alii se mbulziser cu pretenii la tron, aa c n anul 308 se
aflau 6 mprai laolalt.
MAXIMIAN, GALERIUS, CONSTANTINUS, MAXIMINUS,
LICINUS i MAXENTIUS.
Neunirea dintre ei lsa s se neleag c va izbucni iari un rzboi civil
i n cele din urm rmase tot unul singur.
Mai nti se retrase din lupt MAXIMIAN. El se refugiase de prigoana
fiului su MAXENTIUS la curtea lui CONSTANTIN, ginerele su, dar,
pentru c unelti trdare i asasinarea acestuia, fu pedepsit cu moartea la anul
310.
Citete CRETINISMUL CA RELIGIE DOMINANT N
IMPERIUL ROMAN i CELE ZECE PERSECUI CONTRA

61
BISERICII CRETINE. Istoria universal pp. 39-44.
Aceste persecuii din partea romanilor pgni contra cretinilor au durat
pn la anul 305 d.Hr. Ultima, adic a zecea persecuie a nceput n vinerea
Patelor a anului 303 d.Hr. n Nicomedia i a durat 10 ani. Ea a aprins, ca un
mare cutremur de pmnt, ntregul imperiu i a inundat pmntul cu sngele
sfinilor. Dar la sfritul celor 10 ani
DOU MARI EVENIMENTE AU CARACTERIZAT DOMNIA
LUI CONSTANTIN CEL MARE.
Mai nti CONVERTIREA MPRATULUI CONSTANTIN LA
CRETINISM i
Al doilea FONDAREA CONSTANTINOPOLULUI.
n anul 312, spre uimirea universului ntreg, care vedea pe cretini zdrobii
i masacrai pretutindeni sub picioarele fiarei nespus de nspimnttoare,
crezndu-i nimicii, cnd pe neateptate acest mprat s-a declarat cretin.
Isus Hristos zise el marele Dumnezeu, atotputernic acestea sunt
propriile sale cuvinte.
Isus Hristos i-a aprut n timpul nopii i i-a fgduit biruina. De ndat
puse s se scrie numele lui Isus Hristos pe steagurile sale, i aceast cruce, al
crei nume chiar era o urciune pentru Romani, nc nainte de naterea lui
Hristos, aceast cruce care le deveni de 100 de ori mai odioas de cnd
Dumnezeul cretinilor fu intuit pe ea, aceast cruce, Constantin puse s fie
gravat pe scuturile i pe ctile soldailor si! Cu ncepere din ziua aceasta
vei vedea pe cei mai puternici adversari, care dispuneau de trei ptrimi din
tot imperiul i care se nchinau solemn vechilor zei ai Romei, czui i
nimicii rnd pe rnd, mprat dup mprat i armat dup armat. O sut
de mii de idolatri czur n lupt, la 24 septembrie 312, la podul Milvius, la
poarta Romei, i nu numai c aceti brbai superbi, pn aici att de teribili
i cu totul acoperii de sngele sfinilor, cznd n lupte, dar au fost urmrii
i de Dumnezeu prin nspimntri grozave, care nu se pot descrie, pn pe
patul lor de moarte i adui la dezndejde mrturisind crimele lor, vrsnd
lacrimi fierbini i recomandndu-se, ei nii prin proclamaii publice,
rugciunilor cretinilor. Atunci braul Dumnezeului atotputernic deveni
vizibil, cum st scris la Sfnta Scriptur, n Isaia 52,10: Dumnezeu i-a
dezbrcat braul Su cel Sfnt i revoluia cea mai neateptat, cea mai
puternic, cea mai nepomenit, a rsturnat ntr-o zi pgnismul antic al
Egiptului i al Asiei, al Greciei i al Romei.
i n ce ceas s-a petrecut aceast prbuire?
n ceasul triumfului su aparent; chiar n ceasul n care pgnismul plin
de strlucire i scldat n snge nlnd statui i btnd medalii n amintirea
nimicirii cretinilor i a cretinismului, cnd scotea strigte de victorie i
cnd credea c ine biserica muribund sub picioarele sale! i iat c acum
este el, pgnismul antic, care primete lovitura de moarte! Iat pe Jupiter,
pe marea sa Diana, pe zeul su Marte, prbuii n aceeai zi! Toate aceste
zeiti, care erau adorate n mii de temple n lumea ntreag, din veacuri
imemorabile, vor cdea curnd att de jos nct numai dup un singur secol

62
nu se va mai vorbi de ele pe toat suprafaa pmntului, dect ca de un basm
sau de un vis de noapte!
De aici nainte religiunea lui Hristos urma s se rspndeasc ca o lumin
de la un capt la altul al pmntului. Cretinii ieind din ascunziurile i
exilurile lor, reapreau din toate prile; mii de oameni pn aici admiratori
secrei ai credinei martirilor, se declarar pe fa pentru Isus Hristos, cernd
s fie botezai. Sfnta Scriptur recopiat pretutindeni se mprtie n toate
locurile; misionarii o duc popoarelor deprtate; coli cretine, case de
adunare, temple i bazilici superbe fur nlate n tot imperiul; i aa mii de
oameni condui prin vestea acestui mare eveniment la cunotina lui Hristos,
pornir pe cile vieii venice.
Cu toate acestea, amicii mei zice Gaussen, profesorul de la Geneva
trebuie s m grbesc a v spune acest lucru, c acest triumf mre nsoit la
nceput de atta binecuvntri spirituale, aduse ncurnd roade otrvite i
pustii i ruin n bisericile lui Dumnezeu; pentru c pstorii religioi de pe
vremea aceea, prea onorai, avizi de putere, amatori de laude i neglijnd
Cuvntul lui Dumnezeu, se artar de timpuriu ostili nvturilor harului.
Atunci apru ARIUS, care tgduia venica divinitate a lui Isus Hristos
(cum se face de foarte muli i n ziua de azi), i care, rspndind primele sale
otrvuri n Alexandria Egiptului, gsi pretutindeni adepi.
Episcopii de la curtea imperial preoii lumeti, turmele necredincioase
l primir pentru un timp n ntreg imperiul. Aa a intrat biserica n lucrurile
lumeti, i lucrurile lumeti intrar n biseric. n chipul acesta fur pregtite
pori largi pentru acea mare apostazie, pe care o prezisese apostolul Pavel
i al crei loc i rol vi le voi arta ncurnd n mijlocul celor 10 coarne.
Iat deci dragi copii primul din cele dou mari evenimente, care
caracterizeaz domnia lui Constantin.
Dar care fu al doilea mare eveniment sub domnia acestui mprat?
Fu fondarea Constantinopolului i mprirea lumii n imperiul de Rsrit
i n Imperiul de Apus.
Da, n Imperiul de Rsrit, n care se vorbea grecete; i Imperiul de
Apus, n care se vorbea latinete.
Constantin, pentru a stinge mai bine n Roma cele din urm rmie ale
pgnismului, se gndi s-i ntemeieze o alt capital recunoscut, n
admirabila poziie a Bizanului, ntre dou mri, la porile dintre Rsrit i
Apus, tot ce convenea mai bine ca reedin a unui mare imperiu.
Puin timp i-a fost de ajuns pentru a-i cldi cea mai frumoas dintre
ceti. El cheam acolo pe toi arhitecii cei mai ilutri din lume, mpreun
cu armate de lucrtori, i ardoarea lucrului su fu att de mare, nct numai
n timp de doi ani acest ora, cruia i dete numele su Constantinopolis,
nfia o splendoare desvrit, numai prin capitoliul su, circurile sale,
obeliscurile sale, arcurile sale de triumf, porile sale, templele i palatele
sale, dar i printr-o curte mprteasc strlucit, printr-un Senat impuntor
i mai ales printr-o populaie imens, creia i se distribuia, cum se fcea la
Roma, produse anuale de gru i de vin, astfel c n curnd Roma lui

63
Constantin deveni cu mult mai superioar n mreie aceleia a lui Romulus.
Era n duminica de 10 mai 330, cnd acest prin fcu inaugurarea solemn
a acestui ora, cu rugciuni i mari solemniti n onoarea Dumnezeului
martirilor.
Pentru a reprezenta martirii, prin cel mai frumos al lor model, a ridicat o
statuie colosal de aram lui Daniel, n mijlocul Forum-ului (al pieei
principale), o statuie a lui Daniel cel care fusese aruncat n groapa leilor, a lui
Daniel cel calm, plin de pace i liber de orice ru, pentru c crezuse n
Dumnezeul su
A trebuit zice Gaussen s v aduc la cunotin aceste dou mari fapte
din viaa lui Constantin, pentru c cea de-a doua, ca i cea dinti, a servit cu
putere la pregtirea apariiei cornului mic adic a omului pcatului.
(Arat pe hart delimitarea celor dou imperii: a Imperiului de Rsrit
i a Imperiului de Apus.)
Aa trecu al patrulea secol. i acum trecem n al cincilea secol, acela n
care aprur cele 10 coarne.
n secolul al cincilea avu loc MAREA NVLIRE A BARBARILOR,
care mprir ntre ei Imperiul Roman de Apus, adic imperiul latinilor n
10 regate distincte i care continuar sub o form nou.
A fost absolut necesar, nainte de a nelege bine misterul celor 10 coarne
, s redm cteva amnunte asupra evenimentelor istorice, care le-au pregtit
calea.
Acum vom expune faptul incomparabil al mbuctirii Imperiului Ro-
man de ctre cele zece popoare barbare. Vei vedea cu ce precizie divin ne
este descris acest eveniment n viziunile profeilor Daniel i Ioan.

Cornul cel mic Daniel 7

1. v. 8 - Cornul acestea avea... i o gur care vorbea cu trufie.
2. v. 25 El va rosti vorbe de hul mpotriva Celui Preanalt.
3. v. 11 Eu m uitam mereu din pricina cuvintelor pline de trufie, pe
care le rostea cornul acela.
4. v. 21 Cornul acesta a fcut rzboi sfinilor, i i-a biruit
5. v.25 i sfinii vor fi dai n minile lui timp de o vreme, dou vremi
i o jumtate de vreme.
6. v. 20 i avea o nfiare mai mare dect celelalte coarne.
7. v.26 Apoi va veni judecata, i i se va lua stpnirea, care va fi prbuit
i nimicit pentru totdeauna.

Fiara din mare Apocalipsa 13

1. v. 5 I s-a dat o gur, care rostea vorbe mari i hule.
2. v. 6 Ea i-a deschis gura, i a nceput s rosteasc hule mpotriva lui
Dumnezeu.
3. v. 1 i pe capete avea nume de hul.
4. v. 7 I s-a dat s fac rzboi cu sfinii, i s-i biruiasc.
5. v. 5 i i s-a dat putere s lucreze 42 de luni.

64
 6. v. 7 i i s-a dat stpnire peste orice seminie.
7. v. 10 Cine duce pe alii n robie va merge i el n robie. Cine ucide cu
sabia, trebuie ucis cu sabie.

Cum s-a mplinit profeia O gur care vorbea cu trufie, adeverete i

Istoricul romn, Petre Rcanu:
La anul 1073, papa Grigore al VII-lea suit pe tronul pontifical i propuse
a dezrobi biserica din lanurile puterii imperiale s ridice pe preoi mai
presus dect ceilali oameni, s ntemeieze o monarhie universal, al crei
cap trebuia s fie Papa. naintea acestui reprezentant al lui Dumnezeu pe
pmnt, investit cu puterea de a lega i dezlega, toi stpnitori popoarelor
trebuia s dea socoteal de faptele lor; naintea tribunalului su trebuia s se
aduc toate plngerile noroadelor i toate nenelegerile dintre naiuni.
(Petre Rcanu, Istoria Evului Mediu, p. 181)

Papa Grigore al VII-lea scrie nsui:

Numai Papa de la Roma este dup drept mai mare peste toi episcopii
lumii. Numai el are dreptul s fac legi. Toi regii trebuie s srute picioarele
papei. Numai numele su trebuie auzit n biserici. Nici un alt nume nu este n
lume. El are dreptul s dea jos regi; cuvntul su nu trebuie revocat de nici
unul dintre acetia dect de el nsui. Papa de la Roma n-a rtcit niciodat i
Spiritul Sfnt dovedete c el nici nu poate rtci.

Urmaii lui Augustus

Augustus a avut ca urmai mprai ri i cruzi. Unii dintre ei au fcut
fapte de oameni nebuni. Poporul roman vedea pe ce mini rele ncpuse
crmuirea imperiului, dar tcea, deoarece mpratul era aprat de pretorieni.
Acetia erau bine pltii i ascultau orbete de comandanii lor. De teama
lor, nimeni nu cuteza s se mite: era de ajuns o vorb sau un semn al
mpratului i cel socotit vinovat era arestat i dus la moarte. Muli ceteni
de frunte cutau s trag folos de pe urma acestor mprai, linguindu-i fr
mndrie, cci erau rspltii cu daruri bogate i funciuni bnoase.
Aceti mprai sunt socotii n istorie ca TIRANI. (Tiran e un vechi
cuvnt grecesc nsemnnd stpn deplin peste o ar. Cu timpul, acest
cuvnt a luat un neles ru, nsemnnd un stpnitor crud i nendurat).
Cu toat netrebnicia acestor stpnitori, imperiul fusese aa de bine
ntocmit de Augustus, nct viaa lui se urma netulburat . Sfritul acestor
mprai a fost nefericit, cci ei au fost ucii n cele din urm fie de rudele lor,
care voiau s ia tronul, fie de garda pretorienilor. Acetia au luat cu timpul
rul obicei de a se amesteca n treburile mpriei, ridicnd la tron pe unul
sau pe altul. Dintre urmaii lui Augustus, au rmas de pomin pentru
cruzimile i asupririle lor TIBERIU (14-37 d.Hr.), CALIGULA (37-41) i
NERO (54-68). n timpul domniei lui Tiberiu, a fost rstignit pe cruce la
Ierusalim Isus Hristos. La Ierusalim era pe atunci guvernator n numele
mpratului Pilat din Pont.

65
 Anarhia militar
Dup mpraii Antonini, Imperiul Roman a trecut iari prin zile grele.
S-a luat din nou obiceiul ca mpratul s fie ales de soldaii din garda
mprteasc (pretorienii). Acetia aveau n vedere mai mult rsplata lor
bneasc, dect vrednicia celui ales. De asemenea, pe tronul Romei s-au suit
iari mprai nevrednici i ri. Dup pilda pretorienilor, au nceput s se
amestece la alegerea mpratului i legiunile din provincii. Cteodat erau
alei n acelai timp doi sau trei mprai, care porneau cu rzboi unul
mpotriva altuia.
Timpul acesta nenorocit din istoria Imperiului Roman s-a numit anarhia
militar (anarhie dezordine. Starea unei ri sau a unei adunri de oameni,
cnd fiecare face ce vrea, fr s mai in seama de legi i de dreptate)
Anarhia militar a inut de la moartea lui Commodus (192), pn la
Diocleian (284), adic aproape 100 de ani. Imperiul mergea spre pieire,
mai ales c la hotarele lui stau gata s nvleasc dumanii: Parii la rsrit i
Germanii la miaznoapte. Totui, imperiul era nc puternic, avea otiri
numeroase i, spre norocul romanilor, venea la timp cte un mprat bun i
nelept, care lua msuri de ndreptare, linitea legiunile rsculate i alunga
pe barbari de la hotare.
(Istoria antic, pentru clasa I-a secundar gimnazii, licee, coli normale
i seminare, de Nicolae Ioan, profesor la Liceul Mihai Viteazul din Bucureti,
ediia a III-a p. 265-270, 282.)

Diocleian o persoan divin

Cel mai nsemnat dintre urmaii la tron ai lui Aurelian a fost Diocleian
(284-305). El se nscuse n Dalmaia (coasta de rsrit a Mrii Adriatice) i
era fiul unui ran srac. Se fcu militar i n curnd ajunse prin deteptciunea
i vitejia lui la rangurile cele mai nalte. Mai trziu a fost ales mprat de
generalii armatei romane din Orient.
El e nsemnat prin reformele (schimbrile) ce le-a adus n crmuirea
statului roman. A mprit imperiul n 101 provincii crmuite de un duce
(comandant militar) i un preedinte (funcionar civil).
Dndu-i seama c Imperiul Roman, fiind foarte ntins, e greu s fie
crmuit de un singur om, Diocleian a hotrt s-i ia un tovar de domnie.
El i tovarul su se numeau Auguti. Augutii erau ajutai de alte dou
persoane numite cezari.
Dei era ajutat la crmuire de nc trei tovari, Dioclenian era atotputernic
peste tot imperiul pn la el, mpratul roman, cu toat puterea lui i cu tot
titlul ce-l purta (Augustus), era socotit ca un cetean nlat n fruntea statului.
Diocleian a hotrt (dup datina medo-persan) ca mpratul s fie socotit
ca o persoan divin, ca un zeu cobort pe pmnt, aa cum credeau egiptenii
despre vechii lor faraoni. mpratul nu se arta dect rar n faa oamenilor,
stnd pe un tron mre de aur, nconjurat de slujitori. El purta pe frunte o
coroan de aur, iar pe umeri o hain esut din fir de aur. Cine venea naintea
mpratului trebuia s se prostern, adic s cad n genunchi cu faa la

66
pmnt. Diocleian credea c n chipul acesta se ntrete puterea mpratului
i a imperiului.
(Istoria Antic, de Nicolae Ioan, p. 285,286).

Cretinismul ca religie dominant n Imperiul Roman

Dup moartea furiosului prigonitor, Galerius, n anul 311, nu mai
rmseser din cei ase mprai* (Maxim Galeriu, Constantin, Maximinus,
Luciniu i Maxeniu) dect Constantin i Maxeniu care se luptar aprig ntre
ei. Cel din urm se purt att de barbar n Roma, nct cetatea ceru grabnic
ajutor contra lui. Constantin porni n Galia cu o armat, ajunse acolo, se uni
cu Liciniu, cu care ddu mpreun lupte grele mpotriva lui Maxeniu.
Constantin auzise de la mama sa Elena despre Dumnezeul cretinilor i
acum i-a ndreptat rugciunile sale spre acest Dumnezeu viu. Deodat
observ n nori o cruce luminoas i auzi o voce zicnd: n acest semn vei
nvinge! El puse pe scuturile soldailor si monogramul lui Isus Hristos
(XP) i cu un steag numit labarium, pe care puse aceste iniiale, porni de aici
nainte la lupt. Maxeniu fu complet nvins, la podul Milviu, i se nec n
Tibru n ziua de 12 octombrie 312.
De aici nainte, Constantin deveni stpnitorul Imperiului Roman de
Apus, i se fcu prieten hotrt al cretinismului. n anul 313 ddu un edict
de pace n favoarea cretinilor pe temeiul cruia ei primir completa libertate
de cult i dreptul de ocrotire, ca oricare alt comunitate public. Liciniu se
asocie la aceasta iar btrnul Diocleian, ultimul mprat, pe care Senatul l
proclamase dumnezeu, se sinucise.
n anul 313, Liciniu se rzboi cu Maximinus i la Adrianopol acesta din
urm fu btut, murind n timpul fugii sale.
Acum rmaser din cei 6 mprai numai doi: Constantin i Liciniu. Dei
cumnai, ntre ei, i declarar rzboi n 314, n care Constantin iei biruitor,
ctig Illyria i Grecia, apoi n 317, ambii numir pe fiii lor cezari. Dar
Liciniu i vrs prigoane contra cretinilor, lucru pe care Constantin nu-l
mai putu tolera. Dup dou rzboaie, la Adrianopol i Crysopolis, l trnti la
pmnt. Liciniu trebui s abdice i dup un an Constantin puse s fie biciuit.
Aa ajunse Constantin singurul mprat peste ntreg Imperiul Roman i timpul
de grele prigoniri contra bisericii cretine ncet.
Constantin dobndi deplin ncredere n Dumnezeul cretinilor, dei pe
monedele sale preamrea pe zeul invincibil al soarelui. El recunoscu de
asemenea c numai religia cretin ca putere mondial se va putea rspndi
peste ntreg pmntul. Spre ndeplinirea acestui plan el se hotr s slujeasc
pe Dumnezeul cel Preanalt. n chipul acesta favoriza cretinismul n toate
privinele. Nu numai c n viitor nu mai avea nimeni dreptul s supere pe
adepii lui Hristos, dar le restitui toate bunurile rpite, se purta mai prietenos
cu ei dect cu pgnii i i prefera n toate serviciile statului. El cldi pe
socoteala lui o mulime de biserici frumoase i foarte generos purt de grij
pentru slujbele bisericii i pentru slujitorii ei. El introduse duminica, ca zi de
repaus i rugciunea Tatl nostru la pgni i ndemn adunri ntregi s

67
treac la monoteism i la credina ntr-un singur Mntuitor i Judector
suprem.
El nu aps pe pgni, dei jefui i desfiin unele sanctuare frivole.
Constantin decret cretinismul ca religie a statului.
Aa deveni cretinismul religia dominant a Imperiului Roman.
Urmrile sunt bttoare la ochi: de aici nainte cretinii se puteau edifica
n pace pe temeiul sfintei sale credine. Spiritul cretin se fcu resimit i n
legiferarea legilor ca i n toat fiina de stat. Stpnul nu mai avea dreptul s
ucid pe sclavi. Braul lumesc veni n ajutorul bisericii i pentru progresul ei,
dar i pentru a nbui mai uor rtcirile care ncepuser s se iveasc. Pe de
alt parte, statul, adic crmuitorul lumesc, ncepu s se amestece n afacerile
luntrice ale bisericii, exercitnd foarte adesea presiuni corporale violente
n chestiunile spirituale. La privilegiile vremelnice oferite acum de cretinism
se ndesar foarte muli oameni dintre aceia, care nu o luau n serios cu
religia i care n fiina i viaa lor rmseser pgni convini. i strlucirea
n care se svrea de acum nainte serviciul divin atrase duhul multora n
domeniul lucrurilor fireti, dect s-i nale spre sferele spirituale. Episcopii
devenir arbitri fr drept de apel. Sectanilor li se confiscau acum casele de
rugciune. Din clipa biruinei sale exterioare, cu drept s-a observat decderea
treptat a vieii sale spirituale. (Redenbacher, Lesebuch der Weltgeschichte,
p...)

Taina nopii de Crciun

Weihnacht Noaptea sfnt Luca 2,1-10
n Templul din SAIS se afla statuia unei diviniti pgne / un idol care
era acoperit din cretet pn la clcie de un voal. Cine ntreba ce este
aceasta, i se rspundea: Acesta este adevrul, nvluit n mister neptruns,
nici un muritor nu poate ridica voalul, pn nu-l va ridica nsi divinitatea!
Ct de dureros exprim aceast trstur unic dorul ntregii omeniri!
Dar pentru noi credincioii voalul s-a ridicat, adevrul a aprut la lumin n
toat splendoarea lui. De acum nu mai e vorba de statui ale divinitilor
pgne fictive sculptate n marmora mut i rece, ci e vorba de Cuvntul
creator, care din iubire pentru oamenii pctoi s-a fcut trup i care a locuit
printre noi, plin de har i de adevr.

Taina evlaviei taina credinei descoperite taina cretintii

i cu adevrat, mare este taina cretintii; Dumnezeu s-a artat n trup,
a fost dovedit neprihnit n Duhul, a fost vzut de ngeri, S-a propovduit
ntre neamuri, a fost crezut n lume, S-a nlat ntru mrire a fost nlat n
slav. 1 Timotei 3,16
Biblia de sinod i printele Grigorie Gala Galaction (citete Romani
16, 25-27)
Hristos a venit s ridice voalul care acoperea de mii de ani misterul
adevrului. El este adevrul: Ioan 14,6; i,10.11; 8,30-32.
El a venit s scoat omenirea de sub stpnirea ntunericului, adic a

68
datinilor i superstiiilor pgne. i acum, dup aproape 2000 de ani de la
ivirea lui Hristos i de propovduire a Evangheliei Sale cretinii din zilele
noastre in mai mult la datinile strmoeti de origin pgn, dect la paza
poruncilor lui Dumnezeu. Unii zic: S pzim colindele i datinile de Crciun
pe care le-am motenit de la strmoii notri romani. Noi suntem urmaii
romanilor, i ca s facem dovada c ne tragem din ei, trebuie s pstrm
obiceiurile motenite de la ei, alt fel, dac le prsim, ne pierdem faima de a
fi urmaii demni ai romanilor, etc.
Dar oricine tie c romanii de pe vremuri erau pgni, c aveau mii de
diviniti pgne fictive n onoarea crora practicau un cult potrivnic cultului
cerut de adevratul Dumnezeu i de Hristos. Hristos a combtut cu putere
tradiiile i datinile pgnilor: Matei 15, 3.9; Isaia 29,13; Coloseni 2,18.19;
Efeseni 4,13-15; Tit 1,13.14.

Taina nopii de Crciun

Obiceiurile de Crciun la noi sunt rmiele obiceiurilor pgne ale
romanilor pgni.
Colindele cretine i saturnalele romane
Colindele sunt o amintire roman. mprirea colindelor este o urm
rmas de la romani, care n decembrie serbau saturnalele, n onoarea
egalitii care domnea ntre oameni n timpul zeului Saturn.
Saturnalele ineau 3-7 zile, cnd, dup un osp solemn dat n faa
templului lui Saturn, pontifex maximul (marele preot) proclama srbtoarea.
Atunci copiii umblau prin tot oraul, din cas n cas, strignd i cntnd Io
Saturnalia, la fel cum copiii timpurilor noastre, zic Bun dimineaa la Mo
ajun. Colindatul mai este i o datin n cinstirea Larilor (geniile familiei),
care cdeau la 25 decembrie. Atunci copiii cntau la casele patricienilor
buci din viaa larilor, primind n schimb plcinte. (Tempo, 24 decembrie
1937)
Zelul i strdania contemporanilor notri mai ales ale naionalitilor
numii ortodoci se pot asemna cu sentinela din urmtoarea poveste. Un
tnr soldat a povestit odat urmtoarea ntmplare: Eram sentinel la poarta
cazrmii. Era noapte, o noapte ntunecoas i observam cu atenie n jurul
meu s nu fiu cumva surprins de vreun superior al meu, spre a nu face vreo
greeal, care s-mi atrag dup aceea pedeapsa. Deodat am auzit ropote de
cal venind n trap grbit. Era cpitanul nostru, un om sever, la sosirea cruia
mi-am fcut datoria prezentnd vioi arma pentru onor. Dar spre surprinderea
mea, am observat c nu era mulumit cu att. Pe cnd stteam drept ca o
statuie de piatr, am auzit glasul su de tunet strignd: Flcule, la ce-mi
folosesc onorurile tale, deschide-mi mai bine poarta s pot intra n cazarm.
Aceste cuvinte avur efect. Ca fulgerul am luat arma la umr, am deschis
poarta i lsai pe cpitanul meu s intre.
Oare aceast ntmplare nu ne d de gndit? Ce-I folosesc regelui mririi,
o om pctos, onorurile tale, ndeplinirea datinilor tale omeneti, despre
care El nici nu pomenete ceva n Evanghelia Sa, dar nici nu i-a poruncit s

69
le faci? El zice Stau la u i bat. Dac aude cineva glasul meu i deschide
ua, voi intra la el, voi cina cu el, i el cu Mine. Apocalipsa 3,20.
Crciunul n-ar trebui s ne fac bucurie pentru ocazia de a umbla cu
colindele sau cu steaua, nici pentru prilejul de a petrece 3 zile de-a rndul n
vechile datini i obiceiuri motenite de la romanii pgni, ci ar trebui s ne
aduc mai vrtos aminte de naterea Aceluia care a venit s ne scoat din
ntunericul lumii i s ne mntuiasc de pcate. Crciunul nu este nici o
srbtoare a darurilor mercantile i a petrecerilor lumeti, ci este ziua
comemorativ a venirii Aceluia care ne-a adus o via nou cu datini i legi
noi.
Cristian Scriver meditnd asupra felului greit cum neleg unii
cretinismul, a fcut urmtoarea declaraie:
M dau napoi cnd lumea distribuie (mparte) coroane i sceptre, cnd
mparte argint i aur, cnd reprezentanii las pe oricine s intre gratuit. Dar
acolo unde Mntuitorul meu distribuie harul i sngele Su, nu m las s fiu
dat la o parte. Pe Isus nu-L las. Cine nu vrea s vin la El, cine nu vrea s se
nchine la picioarele Sale, acela va cdea sub picioarele diavolului pentru
vecie.

Srbtorile i cretinismul
Cnd s-a ntemeiat cretinismul, sfinii prini vznd o mulime de
datini pgneti, nrdcinate la popoarele, ce se cretinaser, i deoarece
srbtorile pgneti cdeau tot cam o dat cu naterea lui Hristos, lsar pe
popoare s-i fac veseliile n voie, fiecare dup datina sa, ns le deter o
ntorstur cretineasc, i astfel rmaser pn n ziua de astzi. i fiindc
popoarele i uitaser ce nsemnau acele veselii ale lor pe vremile de demult,
lucrarea sfinilor prini fu primit de bun.
Mai mult, n urm anul nou hotrndu-se s nceap la 1 ianuarie, sfinii
prini ngduir romanilor ca i veseliile s le mpart n dou: o parte din
ele rmaser pentru Crciun, iar altele se aezar la Anul nou.
La noi, obiceiurile de la Crciun i de la Anul nou, venite cu gloatele de
la Roma, nu s-au schimbat nici ct negru sub unghie pn azi, cu toat
ntorstura cretin ce le-o deter sfinii prini cci tir mi-e srbtoarea
ntoarcerii sau biruinei soarelui asupra vrjmailor, tir mi-e serbrile
libertii i a fericirii popoarelor, tir mi-e veseliile de naterea Mntuitorului
neamului omenesc... (Srbtorile Romane i romne de G.Poboran p.
188)
Pn acum, fr s tim, srbtorim zilele cele mari i mai ales srbtorile
Crciunului i ale Anului Nou, mai mult dup prescripiile Rig-Vede sau
Zend-Avestei, dect dup poruncile Evangheliei. (idem, p.197)
Cel puin, nici un text evanghelic, nici o epistol apostolic, nici un
canon bisericesc, nici o pagin dogmatic, nici un teolog, nu va explica ce
nseamn n realitate steaua de Crciun, colindele, vicleiemul i altele; un
Hadeu, Lang, Taylor le va explica, ns Evanghelia nu le poate explica...
(Id. P. 198)

70
2. Legea lui Dumnezeu
Nu se poate nelege un univers fr legi. Stelele se mic dup legi
neschimbtoare. De asemenea, cele mai mici lucruri create sunt supuse unor
legi. Oamenii luai n mod colectiv sau individul, de voiesc sau nu, ei ascult
la rndul lor de o totalitate de legi, de care nu pot fi liberai dect cu preul
vieii lor. Legile exist pretutindeni, adic sunt absolut necesare.
Totul este supus guvernrii legilor. (A Monod)
Nu exist nici un loc n univers n care cineva ar putea s fie afar de
lege. (Gh. Wagner)
Decalogul
Dar noi nu dorim s vorbim aici de legile matematice, fizice, chimice,
psihologice, sociale sau altele; noi dorim s vorbim despre o lege Legea
care a servit ca baz legilor morale ale tuturor popoarelor, care constituie i
va constitui obiectul de admiraie al oamenilor mai ales al acelora care nva
dreptul, despre o lege a crei pzire este i va rmne condiia absolut necesar
pentru fericirea popoarelor i a oamenilor: Decalogul sau legea celor zece
porunci.
Decalogul este cu adevrat legea fundamental unic n istoria religioas
din antichitate. n adevr, el n-a fost ntrecut nici nlocuit de nici o legislaie
divin sau omeneasc. (A. Westphal)
Cele zece porunci constituie legea fundamental i venic a universului.
(marele rabin S.Block)
Legea aceasta, Dumnezeu a dat-o lui Adam i Eva, care au fost nsrcinai
s-o transmit urmailor lor. Patriarhii, ntr-adevr, au posedat un text
amnunit al legii morale. Vorbind lui Isaac, Dumnezeu i-a zis despre tatl
su: Avraam a ascultat de porunca Mea, i a pzit ce i-am cerut, a pzit
poruncile Mele, ornduirile Mele i legile Mele. (Gen. 26,5)
Totui, Dumnezeu i-a propus s fac cunoscut Legea Sa sub o form
scurt, cuprinztoare i nepieritoare. El voia s-o fac cunoscut cu glas tare i
cu solemnitate n faa ntregului popor Israel, izolat ntr-un pustiu, departe
de orice legtur cu celelalte neamuri, din mijlocul focului, din nori i din
negur deas. Scena acesta a fost mbrcat cu o aa strlucire i mreie,
nct btrnii s-au apropiat de Moise zicndu-i: Iat c Domnul, Dumnezeul
nostru, ne-a artat slava i mrimea Lui i noi I-am auzit glasul din mijlocul
focului. (Deut. 5,22-27)
Textul, compus din zece porunci, era scris pe dou table de piatr patru
porunci pe o piatr, iar celelalte ase pe cealalt scrise chiar cu degetul lui
Dumnezeu, ceea ce dovedete nsemntatea cea mare pe care o avea: Cnd
a isprvit Domnul de vorbit cu Moise pe Muntele Sinai, i-a dat cele dou
table ale mrturiei, table de piatr, scrise cu degetul lui Dumnezeu. Tablele
erau lucrarea lui Dumnezeu, iar scrisul era scrisul lui Dumnezeu, spat pe
table. (Exod 31,18; 32,16; vezi de asemenea cap. 24, 12; 34,28 i Deut.
4,12.13; 5,22)
Promulgat ntr-un mod att de solemn, din vrful unui munte sfnt, unui
popor ales i pus de o parte, aceast Lege ntrunete n sine elementele unui
71
asemenea perfeciuni nct nu numai c ea se deosebete de toate celelalte
legi anterioare i contemporane, - mai ales de codul lui Hammurabi (2000
de ani .de Hr.) printr-o superioritate zdrobitoare, dar ea n-a fost depit
niciodat i este cu totul imposibil de a ne nchipui un cod moral de orice
valoare ar fi, care s nu mprumute de la Decalog ideile principale.
Aceasta se datoreaz faptului c ea este de origine divin, prin urmare ea
este desvrit, neschimbtoare, venic.

O lege divin i perfect

Legea este expresia cugetrii i a inimii lui Dumnezeu. (E. Thouvenot)
Ea este o imagine superioar a caracterului lui Dumnezeu, care este dreptatea
desvrit. Dumnezeu este autorul ei i faptul care dovedete aceasta este c
ea nu este de competena slbiciunilor i a greelilor omeneti. n ea se
oglindesc toate nsuirile divinitii.
Dac Sf. Scriptur declar c Dumnezeu este sfnt, desvrit, drept i
bun (1 Petru 1,16; Is. 6,3; Mat. 5,48; Ps. 119,137; Apoc. 16,5; Deut. 32,4; Ps.
25,8) ea trebuie s spun la fel de Legea Sa c este sfnt, desvrit, dreapt
i bun.
Legea Domnului este desvrit... gsesc drepte toate poruncile Tale...
i care este neamul acela aa de mare nct s aib legi i porunci aa de
drepte, cum este toat Legea aceasta pe care v-o pun astzi nainte? Le-ai dat
porunci drepte, legi adevrate, nvturi i ornduiri minunate... Aa c
Legea, negreit, este sfnt i porunca este sfnt, dreapt i bun. (Ps. 19,8;
119,128.172; Deut. 4,8; Neem. 9,13; Rom. 7,12; vezi de asemenea Iacov
1,25)
Baza guvernrii lui Dumnezeu, expresia dreptii Sale, cele dou table
ale Legii morale spune abatele Crampon, - constituie monumentul sfintei
voine a Dumnezeului nevzut.

O lege venic i neschimbtoare

Preciznd raporturile ce trebuie sau ar trebui s existe ntre Creator i
creatur, ntre om i aproapele su, baza datoriilor noastre de cretin i a
obligaiunilor noastre sociale, cel mai vechi element al statorniciei, siguranei
i al progresului, Legea lui Dumnezeu este neschimbtoare i venic.
Coninutul legii morale, ca expresie a voinei neschimbtoare a lui
Dumnezeu, este invariabil i stabilete n orice vreme raporturile dintre
oameni i acelea dintre fiinele create i Creator. (A. Vaucher)
A desfiina legea aceasta nseamn s desfiinezi n acelai timp aceste
raporturi absolut necesare i s distrugi caracterul lui Dumnezeu, pe
Dumnezeu nsui i toate lucrrile Sale, ceea ce este, se nelege, absolut
imposibil.
A propovdui c Legea, expresia voinei venice a lui Dumnezeu ar
putea fi desfiinat este o ruine, o nelegiuire. Legea lui Dumnezeu este scopul
creaiunii noastre i numai punnd-o n practic, noi vom ajunge scopul
vieii noastre. (Gh. Porret)

72
 Legea lui Dumnezeu este i trebuie s fie neaprat neschimbtoare i
venic. (Dwight)
Adu-i aminte c Legea care trebuie s te conduc a fost scris de
Dumnezeu nsui n trei exemplare nepieritoare: pe cele dou table de piatr
date pe muntele Sinai, n paginile Evangheliei i n contiina omului i a
cretinului. Citete din nou aceste nsuiri divine, d la o parte praful ndoielii
i noroiul pasiunilor, care adesea le acoper i le face s dispar cu ncetul, i
spune-i c cerul i pmntul vor trece nainte ca ele s fi trecut. (E.Bersier)
Dumnezeu nu se schimb (Maleahi 3,6), n El nu este nici schimbare,
nici umbr de mutare (Iacov 1,17). Despre El este scris c tot ce face
Dumnezeu dinuiete n veci, i la ceea ce face El nu mai este nimic de
adugat i nimic de sczut. (Ecles. 3,14); i chiar El nsui declar; Nu-mi
voi clca legmntul, i nu voi schimba ce a ieit de pe buzele Mele. (Ps.
89,35). Aceasta nseamn c Legea Sa este de nedistrus. Mai departe vom
vedea, de altfel, c Hristos nsui l afirm prin cuvinte nepieritoare.
Legea este necesar ntre Dumnezeu i fiina creat; Legea este neaprat
trebuincioas naturii noastre morale, contiina noastr spunndu-ne la toi
c noi avem ndatoriri i c suntem creai pentru a asculta; Legea este venic,
dup cum sunt raporturile noastre cu Dumnezeu, i dup cum este Dumnezeu
nsui, Legea este adevrul n porunca moral: dar adevrul poate fi
desfiinat? (A.Vinet)

Dou legi
Afar de Legea moral, Dumnezeu a dat poporului Israel o serie de legi
privitoare de ceremonii i rituri foarte diferite, avnd un alt caracter i un alt
scop. Dac prima Lege, scris pe dou table de piatr i rostit de Dumnezeu,
depus n chivot, n Sfnta Sfintelor, a doua despritur a Sanctuarului, sub
capacul ispirii (Exod 25,16.21) este divin, desvrit, spiritual,
neschimbtoare i venic i se adreseaz omenirii ntregi i oamenilor de
orice vrst; cea de a doua, legea ceremonial, scris ntr-o carte i promulgat
de Moise (Deut. 31, 9.24) depus lng chivot (Deut. 31,26), este omeneasc,
ne desvrit, trupeasc, local, vremelnic, trectoare, i n mod esenial
prenchipuitoare (Evrei 7,16.19; Fapte 15,10; Gal. 5,1) Moise a dat-o pentru
a se servi la ornduirea ceremoniilor riturilor i a tuturor lucrurilor care
prenchipuie jertfa lui Hristos. Prin urmare, ea avea o nsemntate profetic;
ceea ce nsemneaz c ea a ncetat de a mai fi n vigoare n momentul cnd
profeia s-a mplinit, cnd imaginea a ntlnit obiectul pe care-l simboliza.
Legea ceremonial ornduia o slujb care era chipul i umbra lucrurilor
cereti (Evrei 8,5), o umbr a lucrurilor viitoare, realitatea gsindu-se n
Domnul Hristos. (Col. 2,17)

Hristos i Legea
Domnul Hristos, prin moartea Sa pe cruce, a pus capt serviciului din
Sanctuar, prin urmare legii ceremoniale. El a intuit pe cruce ntregul ritual
levitic, fcndu-l neputincios i nefolositor. (Evrei 7, 12.18.19). n El

73
descoperirea din Vechiul Testament i gsete mplinirea; tipurile i
ceremoniile religioase ntlnesc antitipul. Perdeaua templului s-a rupt de
sus n jos ca s se arate mai bine c toate legile rituale au devenit fr valoare
i au fost desfiinate prin moartea mielului pe care-l simbolizau. (Efes. 2,15;
Col. 2,14)
Dac El a pus capt regimului legal al vechiului legmnt, Hristos n
schimb a propovduit cu voce tare, prin viaa i nvtura Sa principiile
venice, care sunt la baza Decalogului. Purtarea Sa fa de lege este de altfel
descris cu multe veacuri mai nainte de ntruparea Sa, n Psalmul 40.8.9:
Atunci am zis: Iat-M c vin! n sulul crii este scris despre mine
vreau s fac voia Ta, Dumnezeule! i Legea Ta este scris n fundul inimii
mele
Prin urmare, El S-a supus cu umilin n faa legii celor zece porunci, pe
care El o rezum cu miestrie n fraza aceasta: S iubeti pe Domnul,
Dumnezeul Tu, cu toat inima ta, cu tot sufletul tu i cu tot cugetul tu.
Aceasta este cea dinti i cea mai mare porunc. Iar a doua, asemenea ei,
este: S iubeti pe aproapele tu ca pe tine nsui. (Mat. 22, 37-40); vezi 1
Ioan 4,8), n adevr, primele patru porunci (prima tabl) recomand datoriile
noastre ctre Dumnezeu, iar ultimele ase (a doua tabl) prescriu datoriile
noastre ctre aproapele nostru.
Domnul Hristos nu putea dect s se supun prescripiilor Decalogului,
El a crui misiune era n acelai timp s salveze omenirea, murind n locul ei,
i de a-i descoperi caracterul i voina Tatlui: Cci Eu n-am vorbit de la
Mine nsumi, ci Tatl, care M-a trimes, El nsui Mi-a poruncit ce trebuie s
spun i cum trebuie s vorbesc. i tiu c porunca Lui este viaa venic. De
aceea lucrurile pe care le spun, le spun aa cum Mi le-a spus Tatl (Ioan 12,
49.50). Potrivire ntre cuget i fapt: iat ceea ce caracterizeaz pe Tatl i pe
Fiul. Dac noi am stabilit mai sus c Tatl nu se schimb, noi putem spune c
nici Fiul nu se schimb: Isus Hristos este acelai ieri, i azi, i n veci! (Evr.
13.8) Putea El oare s fac altceva dect s propovduiasc sfinenia,
nemurirea i venicia legii i de a i se supune? n dou declaraii, care nu pot
avea un ndoit neles, El arat venicia legii acesteia pe care de altfel, El a
pzit-o cu desvrire n toate mprejurrile: S nu credei c am venit s
stric Legea sau Proorocii; am venit nu s stric, ci s mplinesc. Cci adevrat
v spun, ct vreme nu va trece cerul i pmntul, nu va trece o iot sau o
frntur de slov din Lege nainte ca s se fi ntmplat toate lucrurile... Este
mai lesne s treac cerul i pmntul dect s cad o singur frntur de slov
din Lege. (Mat. 5,17.18; Luca 16,17)
Uneori s-a ncercat s se dea acelai neles cuvintelor a desfiina i a
mplini. Oricare dicionar ne arat c aceste cuvinte au mai curnd un sens
contrariu, mai ales ntr-o fraz ca aceea de mai sus. n Matei 5,19 ne arat n
mod foarte categoric c Domnul Hristos nu S-a gndit niciodat s desfiineze
Legea, ci dimpotriv, El a ales-o ca singurul criteriu n vigoare n cer.
n toate nelesurile posibile, Domnul Hristos a mplinit Legea, spune
A.Vinet. A mplini o lege, aceasta nseamn a o aduce la desvrire; a mplini

74
o lege, nseamn a o satisface. Aceste dou idei se ntrunesc n spiritul
Domnului nostru... Isus Hristos, Fiul lui Dumnezeu i Fiul omului, Isus
Hristos, desvrit n adevr, n sfinenie, n iubire, a venit s mplineasc
Legea. i n adevr, El a mplinit-o.
Domnul Hristos a preamrit, a slvit i a spiritualizat Legea lui
Dumnezeu. El a liberat-o de toate tradiiile cu care evreii o mprejmuiser,
El a ridicat-o mai presus de materialismul fariseilor care respectau litera
pentru a lepda spiritul. n privina aceasta, predica de pe munte este
semnificativ (vezi mai ales n Matei 5,17-37)
Norma judecii la orice judecat are nevoie de un cod, care servete de
baz, de norm. Fiecare ar i are codul su, sau mai bine zis codurile sale:
codul civil, codul penal, etc. Cerul posed de asemenea codul su: Decalogul
care va servi ca regul la judecata cea din urm. De altminteri, aceasta reiese
din concluzia crii Eclesiastului: S ascultm dar ncheierea tuturor
nvturilor: Teme-te de Dumnezeu i pzete poruncile Lui. Aceasta este
datoria oricrui om. Cci Dumnezeu va aduce orice fapt la judecat, i
judecata aceasta se face cu privire la tot ce este ascuns, fie bine, fie ru. (Ecl.
12,13.14)
Sfntul Iacov spune aceasta ntr-un mod mai precis: S vorbii i s
lucrai ca nite oameni care au s fie judecai de o lege a slobozeniei...
Aluzia direct la poruncile a asea i a aptea, din versetele precedente (7-
11), arat clar c este vorba de Legea celor zece porunci.
Fiind norma judecii, Legea trebuie, de asemenea, s fie i regula vieii
noastre. Pzirea ei este de altfel o condiie a fericirii. Starea nfloritoare a
popoarelor ct i aceea a indivizilor este legat de punerea n practic a
prescripiilor Decalogului. Economistul Le Clay a fcut urmtoarea
constatare: Popoarele care pzesc Decalogul prosper; aceia care l calc se
njosesc; aceia care l resping, dispar.
Nu exist nici o ndoial: starea trist moral i spiritual a lumii actuale
este urmarea direct a rcirii zelului sau n cele mai multe cazuri, a neglijenei
totale n pzirea Decalogului. Omul care calc Legea lui Dumnezeu nu
rmne nepedepsit.
Din nenorocire, fiina omeneasc refuz s se umileasc n faa unei legi;
ea nu dorete nici un jug i declar de bunvoie: Sunt liber, fac ce-mi place!
Ce aparen neltoare! Face ea ce vrea? Ea n-are nici mcar puterea de a
face binele pe care i-l dicteaz contiina ei sau de a evita rul pe care l cere
cu struin patimile ei. Eu sunt liber, spune ea, i nu poate s se lipseasc de
igara ei, de paharul de alcool, sau de nebuniile ei...
Libertatea nu nseamn destrblare; libertatea este puterea de a alege,
de a face binele, iar nu de a fi constrns s fac rul. Exist o u n Templul
Libertii: aceasta este ascultarea. Dac n-ai trecut prin lege, nu vei putea
cunoate libertatea. (Ch. Wagner)
Cretinul accept s se numeasc sclav, cu condiia de a fi sclavul
Domnului Isus Hristos, al Crui har atotputernic i d puterea s pzeasc
Legea lui Dumnezeu. Ascultarea de bunvoie, supunerea din iubire, este

75
condiia libertii totale, libertatea glorioas a copiilor lui Dumnezeu. Numai
atunci se arat n mod precis legturile noastre cu Dumnezeu i acelea cu
semenii notri; ele devin filiale i freti. Aproape nici nu este nevoie s
spunem c aici se gsete adevrata fericire, aceea pe care omul o caut n
zadar acolo unde ea nu exist...
S examinm acum pe scurt textul acestei legi, din care primele patru
porunci se refer la legturile noastre cu Dumnezeu, iar ultimele ase la cele
fa de semenii notri.

Textul legii
Acest text l gsim n Exodul 20, 1-17 (vezi de asemenea n Deut. 5,6-21)
Atunci Dumnezeu a rostit toate aceste cuvinte i a zis:
1. Eu sunt Domnul, Dumnezeul tu, care te-a scos din ara Egiptului, din
casa robiei. S nu ai ali dumnezei fr de Mine.
Exist un singur Dumnezeu (monoteism: adorarea unui singur
Dumnezeu): iat temelia religiei vechiului Testament. Politeismul (religia
care admite mai muli zei) este o grav clcare a acestei religii i un cult
direct adus puterii celui ru; prin urmare el este implicit condamnat. (A se
vedea Deut. 6.4.14.15; Mat. 6,24)
Cel Atotputernic nu admite rivali sau concureni. Zeii locali ai pgnilor
sau primirea n rndul zeilor a geniului omenesc sau ndumnezeirile forelor
naturii, sunt dumnezei fali. Orice slujb de nchinare care n-are pe singurul
i adevratul Dumnezeu ca drept fiin, este fcut lui Satana, prinul acestei
lumi, dumnezeului acestui secol. (A.Vaucher)
2. S nu-i faci chip cioplit, nici vreo asemnare (nfiare) a lucrurilor
care sunt sus n cer, sau jos pe pmnt, sau n apele mai de jos dect pmntul.
S nu te nchini naintea lor, i s nu le slujeti; cci Eu, Domnul, Dumnezeul
tu, sunt un Dumnezeu gelos, care pedepsete nelegiuirea prinilor n copii
pn la al treilea i al patrulea neam al celor ce m ursc i M ndur pn la
al miile neam, de cei ce M iubesc i pzesc poruncile Mele.
Aceast porunc condamn n mod precis orice fel de idolatrie. Ceea ce
Dumnezeu interzice aici nu este numai faptul de a face loc unei alte zeiti
alturi de El, ci i acela de a-L adora sub o form nedemn de El. Interzicerea
precedent meninea unitatea lui Dumnezeu; aceasta ocrotete spiritualitatea
Sa desvrit. Dumnezeu nal cugetul poporului Su la nlimea propriei
Sale naturi, care nu poate fi nchis sub nici o form i limitat de nici un
spaiu. (Biblia adnotat). (vezi Is. 44, 12-20; Habacuc 2,18.19; Mat. 4,10; 1
Cor. 10,7.14; 1 Ioan 5,21.
3. S nu iei n deert Numele Domnului Dumnezeului tu, cci Domnul
nu va lsa nepedepsit pe cel ce va lua n deert Numele Lui.
Aceast porunc scoate la iveal sfinenia lui Dumnezeu. A pronuna
Numele Lui cu nesocotin constituie o pngrire care trebuie s fie pedepsit.
(Lev. 19,12; Mat. 6,6-9; 1 Petru 3,15)
Expresia Numele Dumnezeului cuprinde pentru popor tot ceea ce
Dumnezeu a descoperit despre El nsui, i pentru fiecare individ tot ceea ce

76
i-a nsuit din aceast descoperire. Numele acesta este deci tot att de sfnt
ca i Dumnezeu nsui; El nu trebuie s fie rostit sub nici o form n serviciul
celui ru, nici sub forma jurmntului fals nici sub aceea a formulelor
vrjitoreti; acest cuvnt nu trebuie s fie ntrebuinat pentru a exprima lucruri
uuratice. (Biblia adnotat)
4. Adu-i aminte de ziua de odihn, ca s-o sfineti. S lucrezi ase zile, i
s-i faci lucrul tu. Dar ziua a aptea este ziua de odihn, nchinat Domnului
Dumnezeului tu; s nu faci nici o lucrare n ea, nici tu, nici fiul tu, nici fiica
ta, nici robul tu, nici roaba ta, nici vita ta, nici strinul care este n casa ta.
Cci n ase zile a fcut Domnul cerurile, pmntul i marea, i tot ce este n
ele. Iar n ziua a aptea S-a odihnit; de aceea a binecuvntat Domnul ziua de
odihn i a sfinit-o.
Semntura divin pus pe documentul Legii (A.Vaucher), porunca a
patra are un scop mptrit: a. De a aduce aminte de opera creaiunii (Ps. 11,4;
Exod 31,17); b. De a da odihn omului, fie el evreu sau nu (Exod 34,21;
35,2); c. De a da omului prilejul s aduc lui Dumnezeu o nchinare sincer;
d. De a fi un semn de sfinire (Exod 31,13.14.17; Ezechiel 20,12.20)
Instituia aceasta, care dateaz de la Creaiune, prin timpul cnd ea a fost
stabilit, prin scopul pe care i-l propune, prin binecuvntarea special pe
care Dumnezeu o d n dar (Gen. 2,2.3) i prin ntrebuinarea hotrt (dat
lui Adam, se adreseaz ntregii omeniri), ea ntrunete toate caracterele
veniciei. Este suficient de altfel de a privi numai asupra uneia din poruncile
decalogului pentru a ne convinge de caracterul neschimbtor al Legii.
5. Cinstete pe tatl tu i pe mama ta, pentru ca s i se lungeasc zilele n
ara pe care i-o d Domnul Dumnezeul tu.
Respectul filial este una din condiiile principale ale statorniciei
neamurilor (Biblia adnotat) (vezi Mat. 15,4; Efes. 6,2.3; Col. 3,20)
Prinii sunt pentru copil pstorii adevrului religios, lociitorii
autoritii divine. Copilul trebuie s fie nvat a avea respectul, supunerea i
recunotina fa de creatorii zilelor sale. Iubirea filial este garania unei
viei ndelungate i fericite. Disciplina nvat chiar de la leagn, va orienta
copilul spre dreptate i sinceritate. (A. Vaucher)
6. S nu ucizi.
Binele cel mai preios pentru om, acela de a crei stpnire depinde
bucuria tuturor, este viaa. A stinge o lumin pe care Dumnezeu a aprins-o,
este o crim contra lui Dumnezeu nsui. (Biblia adnotat).
Dac individul nu recunoate nimnui dreptul de a-l ucide, el are de
asemenea datoria s respecte viaa celorlali. n gndul lui Hristos, aceast
porunc este negarea rzboiului, a crimei i a sinuciderii. Aceasta nseamn
de asemenea interzicerea absolut de a mpiedica libertatea aproapelui, sau
de a se atinge, n orice ar fi, de integritatea sau cinstea persoanei sale. (vezi
Rom. 13,9.10; 1 Petru 4,15; 1 Ioan 3,15)
7. S nu preacurveti.
Curvia este pentru viaa de familie ceea ce crima este pentru viaa
individual. (Biblia adnotat)

77
 Cstoria, instituie divin, avnd aceeai nsemntate ca i ziua de odihn,
trebuie s fie respectat cu sfinenie. (vezi Rom. 13, 9.10; Evrei. 13,4)
8. S nu furi.
Este clar c aceast porunc nltur nu numai furtul cu arma n mn,
dar i orice fel de fapt prin care noi aducem pe nedrept atingere proprietii
aproapelui nostru. (Biblia adnotat)
Omul trebuie s respecte bunul altuia. Ceea ce este necesar pentru
ntreinerea sa i a familiei sale, el trebuie s i-o procure printr-o munc
cinstit. (Ecl. 3,22; Rom. 13,9.10; Efes. 4,28; 2 Tes. 3,8.10)
9. S nu mrturiseti strmb mpotriva aproapelui tu.
Onoarea aproapelui, mai mult dect proprietatea sa, la fel ca i viaa sa,
trebuie s fie aprat. Este interzis de a strica renumele su sau interesele
sale prin mrturisiri false. Trebuie oare s adugm ca orice minciun este
vtmtoare, i c orice fel de brfire va fi pedepsit de Lege? Cuvntul
trebuie s fie folosit la nlarea sufletului. Noi suntem slujitorii adevrului.
Nici o nelciune nu trebuie s se afle n gura aceluia care dorete s vin
aproape de Dumnezeu. (A. Vaucher) (Vezi Rom. 13,9.10; Col. 3,9).
10. S nu pofteti casa aproapelui tu; s nu pofteti nevasta aproapelui
tu, nici robul lui, nici roaba lui, nici boul lui, nici mgarul lui, nici vreun alt
lucru, care este al aproapelui tu.
Porunca aceasta din urm intete la rdcina rului; dorina necumptat,
adic nevoia de a stpni i de a se bucura, care duce la clcarea tuturor
celorlalte porunci. Pofta a fcut pe Adam i pe Eva s pctuiasc, i tot ea
trte omenirea ntreag la pierzare. Pentru a scpa de acest pcat, noi trebuie
s rennoim inima, contiina i voina noastr, s crem un om nou. (vezi
Rom. 13,9.10; 1 Petru 2,11; 4,3; 1 Ioan 2,15-17)
Legea lui Dumnezeu nu se schimb. Ea trebuie s fie pzit n ntregime
astzi ca i alt dat. Cunoatem c iubim pe copiii lui Dumnezeu prin
aceea c iubim pe Dumnezeu i pzim poruncile Lui. Cci iubirea lui
Dumnezeu st n pzirea poruncilor Lui... Dac M iubii, (a spus Domnul
Hristos), vei pzi poruncile Mele. (1 Ioan 5,2.3; Ioan 14,15).
Nu este vorba de a modifica textul Decalogului, lungindu-l sau scurtndu-
l pentru a-l adapta mprejurrilor i obiceiurilor unei epoci, cci un aa
obicei va cdea sub lovitura pedepsei divine. Dumnezeu, reamintind poruncile
Sale poporului Israel, i-a fcut aceast recomandare: S n-adugai nimic la
cele ce v poruncesc Eu, i s nu scdei nimic din ele; ci s pzii poruncile
Domnului, Dumnezeului vostru, aa cum vi le dau Eu. (Deut. 4,2)
i iat concluzia pe care Dumnezeu o face n cartea Apocalipsului,
concluzie care valoreaz n acelai timp pentru toat Biblia: Mrturisesc
oricui aude cuvintele prorociei din cartea aceasta c, dac va aduga cineva
ceva la ele, Dumnezeu i va aduga urgiile scrise n cartea aceasta. i dac
scoate cineva ceva din cuvintele crii acestei proorocii, i va scoate Dumnezeu
partea lui de la pomul vieii i din cetatea cea sfnt, scrise n cartea aceasta.
(Apoc. 22,18.19) Dar, vei spune dvs., suntem obligai s pzim aceast Lege?
Harul Domnului Isus Hristos nu ne scutete oare de aceasta? De cnd Domnul

78
Hristos a murit pe cruce nu trim oare sub regimul harului fr Lege? ntr-
adevr, se pune ndreptita ntrebare: suntem noi sub Lege sau sub har?
La aceast ntrebare important cititorul va gsi rspunsul n broura
intitulat Suntem noi sub Lege sau sub har.
3. Adevrata zi de odihn
De ce s se in ziua de odihn? Care este scopul inerii acesteia? Cine a
instituit-o? Cnd i pentru ce? Care este adevrata zi de odihn? Cea mai
mare parte a cretinilor in (serbeaz) prima zi a sptmnii sau Duminica.
Pe ce lucru se sprijin ei? Alii serbeaz ziua a aptea sau Smbta. Pe ce
autoritate se sprijin ei ca s serbeze aceast zi? Iat dezlegarea clar i
simpl pe care o d Biblia la toate aceste ntrebri.

aizeci de fapte biblice care se refer la ziua a aptea Sabatul

1. Dup ce a consacrat ase zile la facerea lumii, Dumnezeu S-a odihnit n
ziua aptea Genesa 2, 1-3
2. Prin faptul acesta, aceast zi deveni ziua de odihn sau Sabatul (Sabat
nseamn odihn) Creatorului. Ziua n care o persoan s-a nscut devine
aniversare a naterii sale. La fel, atunci cnd Dumnezeu Se odihni n ziua a
aptea, aceast zi deveni ziua Sa de odihn sau Sabatul.
3. Ziua a aptea va rmne n veci Sabatul Creatorului. V este tot una
dac vi se schimb ziua aniversrii naterii dvs. Cu o alt zi oarecare?
Nicidecum. Una singur este adevrata zi de natere. Nu mai puin este
imposibil schimbarea zilei de odihn a Creatorului cu o alt zi pe care el n-
a serbat-o i n care Dumnezeu nu S-a odihnit. Ziua a aptea este dar nc i
astzi ziua Sabatului, ziua de odihn a Creatorului.
4. Dumnezeu a binecuvntat ziua a aptea Genesa 2,3
5. El a sfinit ziua a aptea Exodul 20,11.
6. Chiar n grdina Edenului, Dumnezeu consacr (consfini) ziua aceasta
ca Sabatul Su Genesa 2, 1-3.
7. Sabatul a fost instituit nainte de cderea omului n pcat; aadar, el nu
este un tipic (simbol); cci tipicurile n-au fost ntemeiate (existat) dect
dup cderea omului n pcat.
8. Dup Domnul Hristos, Sabatul a fost fcut pentru om, (Marcu 2,27)
adic pentru neamul omenesc, cuvntul om fiind aici ntrebuinat ntr-un
sens nelimitat; el este deci att pentru neamuri ct i pentru iudei.
9. Sabatul este memorialul (ornduire care aduce aminte) al creaiunii.
Exodul 20,11; 31,17. De fiecare dat cnd ne odihnim n ziua a aptea, precum
Dumnezeu nsui l observ la creaiune, noi comemorm acest mare eveniment.
10. Sabatul a fost dat lui Adam, printele neamului omenesc. Marcu 2,
27; Gen. 2,1-3
11. Adam fiind reprezentantul ntregii familii omeneti, prin el Sabatul a
fost transmis tuturor naiunilor Faptele 17, 26
12. Sabatul nu este o instituie omeneasc, cci el a fost ntemeiat cu 2300
de ani mai nainte de existena evreilor.

79
 13. Biblia nu-l denumete niciodat Sabatul iudeilor, ci ntotdeauna
Sabatul Domnului, Dumnezeului tu. Deci trebuie s ne dm bine seama
cum vorbim de sfnta zi de odihn a Creatorului.
14. n decursul ntregii epoci patriarhale gsim mereu aluzii evidente cu
privire la ziua Sabatului. Genesa 2, 1-3; 1,12; 29, 27.28. Genesa 2,5.
15. Sabatul constituie o parte din Legea lui Dumnezeu nainte de darea
poruncilor pe muntele Sinai. Exodul 16, 4.27-29.
16. Dumnezeu puse Sabatul n centrul Legii Sale morale.
17. Dumnezeul Cel viu proclam cu propria Sa voce din nlimea cerului,
obligativitatea inerii zilei de odihn, Sabatul. Deuteronomul 4, 12.13.
18. Ceva mai mult: Dumnezeu scrise aceast porunc cu nsui degetul
Su. Exodul 31, 18.
19. El sp aceast porunc pe o tabl de piar, indicnd n felul acesta
natura sa neschimbtoare Deuteronomul 5, 22.
20. Ea a fost pstrat cu cea mai mare grij n chivotul care se afla n
Sfnta Sfintelor Deuteronomul 10, 1-5
21. Dumnezeu a interzis svrirea oricrei lucrri n ziua Sabatului.
Exodul 34, 21.
22. Mnia lui Dumnezeu se revars peste israelii n pustie din cauza
profanrii Sabatului. Ezechiel 20, 12-13
23. Sabatul este semnul adevratului Dumnezeu Ezechiel 20,20.
24. Dumnezeu fgduise c cetatea Ierusalimului va dinui n veci, dac
iudeii ar fi inut Sabatul. Ieremia 17, 24.25
25. Iudeii au fost dui n captivitate pentru faptul c ei au clcat ziua
Sabatului Neemia 13, 18
26. Ierusalimul a fost distrus din cauza violrii Sabatului Ieremia 17,27.
27. Dumnezeu a rostit o binecuvntare special asupra tuturor neamurilor
care vor pzi ziua Sabatului Isaia 56, 6.7.
28. Aceast fgduin se gsete ntr-o profeie referitoare la
dispensaiunea evanghelic vezi Isaia 56.
29. Dumnezeu a fgduit c va binecuvnta pe orice pzitor al Sabatului.
Isaia 56, 2
30. Dumnezeu dorete ca noi s onorm ziua aceasta Isaia 58, 13.
31. Dup ce Sabatul a fost clcat veacuri de-a rndul, el trebuie s fie
restabilit n timpul sfritului Isaia 58, 12.13.
32. n tot timpul ederii Sale pe acest pmnt, Fiul lui Dumnezeu a pzit
ziua Sabatului. Luca 4, 16; Ioan 15,10. El urma astfel exemplul Tatlui Su
la creaiune.
33. Toi profeii au pzit ziua a aptea, Sabatul.
34. Ziua a aptea este Ziua Domnului vezi Apocalipsa 1,10; Marcu 2,28.
35. Isus este Domnul Sabatului Marcu 2,28
36. Domnul Hristos demonstr c Sabatul a fost destinat pentru binele i
odihna omului Marcu 2, 23-28.
37. n loc de a desfiina Sabatul, Isus nva cu mult grij felul de a-l pzi
Matei 12, 1-13.

80
 38. Isus nva pe ucenicii Lui de a nu svri nici un lucru n ziua
Sabatului, ce nu era conform Legii lui Dumnezeu Matei 12,12.
39. Isus recomanda ucenicilor Si de a se ruga n favoarea observrii
Sabatului, patruzeci de ani dup nvierea Sa Matei 24, 20.
40. Femeile care au urmat pe Isus, n decursul lucrrii (activitii) Sale,
au observat cu adevrat ziua a aptea (Sabatul), dup moartea Sa Luca 23, 56.
41. Treizeci de ani, dup nvierea lui Isus Hristos, Duhul Sfnt l numete
Ziua Sabatului Faptele 13,14.
42. Pavel, apostolul neamurilor, l numea Sabatul n anul 45 d.Hr.
Faptele 13,27. Pe cine face s-l credem mai mult: pe apostolul Pavel sau pe
doctorii moderni, care afirm c ziua a aptea a ncetat de a mai fi Sabatul,
serbnd astfel ziua n care a nviat Domnul Hristos?
43. Luca, istoricul cretin inspirat, care scria n anul 62 l numete
Sabatul Faptele 13, 44
44. Cei convertii dintre neamuri, l numeau Sabatul Faptele 13,42
45. La marele conciliu cretin inut la Ierusalim, n anul 52 d.Hr., n
prezena apostolilor, Iacov l numete: Ziua Domnului, Ziua Sabatului.
Faptele 15,21
46. Biserica apostolic avea obiceiul s se adune n ziua Sabatului pentru
rugciune Faptele 16,13.
47. Apostolul Pavel citea Scripturile n adunrile publice, care aveau loc
n ziua Sabatului Faptele 17,23.
48. Pavel avea obiceiul s predice n ziua Sabatului Faptele 17,2.
49. Numai n cartea Faptelor Apostolilor ni se raporteaz despre 84 de
adunri inute n ziua Sabatului vezi Faptele 13,14-44; 16, 13; 17,2; 18,4.11.
50. Nu a avut loc nici o ceart ntre evrei i neamuri cu privire la ziua
Sabatului. Aceasta dovedete c i cretinii au continuat s serbeze aceeai zi
ca i evreii.
51. Evreii n-au acuzat niciodat pe apostolul Pavel s fi clcat ziua Sabatului.
52. Chiar apostolul Pavel nsui declar n mod expres c a pzit Legea.
Faptele 25,8. Aceast declaraie ar fi fost deci fals dac n-ar fi pzit Sabatul.
53. Sabatul este amintit de 59 de ori n Noul Testament; acest lucru fiind
menionat cu tot respectul i prin aceleai cuvinte (aceeai expresie) ca i n
Vechiul Testament: ziua Sabatului.
54. Noul Testament nu conine nici cea mai mic aluzie cu privire la
desfiinarea Sabatului.
55. Dumnezeu n-a permis niciunei persoane s lucreze n ziua Sabatului.
56. Nici un cretin din Noul Testament, fie nainte sau dup nviere, n-a
lucrat vreodat n ziua Sabatului. Artai-ne un singur exemplu. De ce atunci
cretinii moderni fac ei altfel dect aceia care sunt amintii n Biblie?
57. Nicieri, Biblia nu ne spune c Dumnezeu i-ar fi retras binecuvntarea
sau sfinirea date zilei a aptea, Sabatul.
58. Precum Sabatul a fost inut n Eden, nainte de cderea omului n
pcat, tot aa el va fi inut n veci, pe Noul Pmnt, dup curirea total i
radical a pmntului nostru Isaia 66,22.

81
 59. Declaraia Mntuitorului cu privire la respectarea Sabatului Matei 5,17.
60. Isus Hristos acuza pe fa pe farisei, ca fiind ipocrii, pentru c, cu
toate c ei pretindeau c iubesc pe Dumnezeu una din cele zece porunci, prin
tradiia lor; or inerea Duminicii nu este dect o tradiie a oamenilor.

Patruzeci de fapte cu privire la prima zi a sptmnii

1. Primul lucru de care ne vorbete Biblia este de o lucrare svrit de
Dumnezeu n prima zi a sptmnii Genesa 1,1-5 i acela care ndeplinete
aceast lucrare este nsui Creatorul. Dac nsui Dumnezeu a fcut pmntul
n ziua 1-a, este ru dac se lucreaz n ziua aceasta?
2. Dumnezeu a ordonat oamenilor s lucreze n prima zi a sptmnii.-
Exodul 20,8-11 facem un lucru ru dac ascultm de porunca lui Dumnezeu?
3. Nici un patriarh n-a observat (serbat) aceast zi.
4. Nici un profet n-a serbat aceast zi.
5. n urma poruncii exprese dat de Dumnezeu, poporul Su a lucrat n
prima zi a sptmnii timp de 4000 de ani cel puin.
6. Dumnezeu nsui numete aceast zi o zi de lucru Ezechiel 46,1
7. Dumnezeu nu S-a odihnit n ziua aceasta.
8. Dumnezeu n-a binecuvntat-o.
9. Domnul Isus Hristos nu s-a odihnit niciodat n ziua aceasta.
10. Isus era tmplar Marcu 6,3 lucrnd aceast meserie pn la vrsta
de 30 de ani. El serba ziua Sabatului, lucrnd n celelalte zile.
11. Apostolii, de asemenea, au lucrat n ziua aceasta.
12. Apostolii, n-au inut niciodat ziua duminicii.
13. Domnul Hristos n-a binecuvntat-o niciodat.
14. Dumnezeu n-a bincuvntat-o niciodat.
15. Ziua aceasta n-a fost niciodat sfinit.
16. N-a fost dat nici o lege care s impun sfinirea ei; acela care lucreaz
n ziua aceasta, nu se face vinovat de nici un pcat, ntruct nu este nici o
clcare de lege acolo unde nu exist lege. Romani 4,15; 1 Ioan 3,4
17. Noul Testament nu interzice nicieri lucrul n aceast zi.
18. Nici o pedeaps n-a fost prevzut n cazul violrii acestei zile.
19. Nici o binecuvntare n-a fost fgduit pentru cei ce o serbeaz.
20. Nici o norm nu ne-a fost dat, care s ne arate felul cum s-o inem.
21. Aceast zi n-a fost numit niciodat Sabat cretin
22. Niciodat n-a fost numit Sabat.
23. Niciodat n-a fost denumit Ziua Domnului.
24. Ea n-a fost numit niciodat Zi de odihn.
25. Autorii inspirai nu i-au dat nici un titlu sacru niciodat.
26. Ziua aceasta este pur i simplu numit ziua ntia a sptmnii.
27. Biblia nu ne spune nicieri c Isus ar fi vreodat n vreun fel oarecare,
sau ar fi pronunat-o vreodat.
28. Totul ne dovedete c expresia Ziua Domnului din Apocalipsa
1,10, impropriu tradus cu Duminica n unele versiuni (traduceri), se refer
numai la ziua a aptea, iar nu la ziua ntia a sptmnii. Aceast chestiune

82
nu ne va prezenta nici o dificultate, ndat ce vom lua cunotin c Isus se
declar Domn al Sabatului.
29. Nici un Dumnezeu, nici Hristos, nici chiar autorii inspirai de Duhul
Sfnt, n-au recunoscut niciodat Duminicii un caracter sacru.
30. Prima zi a sptmnii este amintit de 8 (opt) ori n Noul Testament
Matei 28,1; Luca 24,1; Ioan 20,1; Faptele 20,7; 1 Corinteni 16,2.
31. ase din aceste pasaje se refer la aceeai prim zi a sptmnii
32. Apostolul Pavel recomand semenilor si s lucreze n ziua aceasta.
1 Corinteni 16,2.
33. n tot Noul Testaent nu se pomenete dect o singur adunare care a
avut loc n ziua aceasta, noaptea. Fapte 20,5-12.
34. Nimic nu ne arat c nainte sau dup aceast ocazie, ucenicii ar mai
fi inut vreodat o alt adunare n ziua aceea; nu era obiceiul lor de a se aduna
n aceast zi.
35. Nu era obiceiul lor de a se aduna n aceast zi.
36. Nici o ordonan nu arat c pinea trebuia s fie frnt n ziua aceea.
37. Un singur caz este amintit de felul acesta.
38. Acest lucru se petrecea noaptea, dup miezul nopii Faptele 20, 7-
11. Domnul Isus Hristos celebr aceasta joi seara Luca 22, iar ucenicii l
fceau zilnic Faptele 2, 42-46.
39. Biblia nu menioneaz nicieri c prima zi a sptmnii este un me-
morial al nvierii Domnului Isus Hristos. Aceasta este numai o tradiie
omeneasc, care nimicete Legea lui Dumnezeu. Botezul, dimpotriv, este
un memorial (simbol) al ngroprii i nvierii lui Isus Romani 6, 3-5.
40. Noul Testament nu ne nva nimic referitor la caracterul sacru al
zilei ntia a sptmnii.
4. O profeie neadevrat
Cam pe la sfritul veacului al 18-lea, nainte de nfiinarea societilor
biblice, s-a artat ctva timp n America o mare lips de Biblii. Aceasta n
parte din cauza influenei francezilor necredincioi i n parte din cauza
ignoranei spirituale care a urmat rzboaielor religioase. n acel timp, un om
oarecare din Filadelfia intr ntr-o librrie spre a cumpra o Biblie.
N-am Biblii de vnzare, rspunse librarul, i v asigur, c n tot oraul
nu vei gsi nici mcar un exemplar. Ba mai mult, adaug el dup felul cum
se exprim francezii, v pot spune, c peste 50 de ani nu vei mai gsi nici
mcar un exemplar n toat lumea. Surprins cumprtorul rspunse: Ba eu
v asigur, c peste 50 de ani, dup ce vei fi murit, vor exista Biblii nenumrate
n toat lumea. Care din doi a avut dreptate?

O profeie milenar care se mplinete cu repeziciune uimitoare n timpul

din urm
n ce s-a nelat Voltaire.
Pe la sfritul secolului al 18-lea, Voltaire a afirmat c peste 100 de ani
Biblia are s fie o carte necunoscut i c n-are s se mai gseasc n nici o

83
bibliotec, dect ca o mrturie de prostia generaiei trecute. Au trecut 150
de ani de la declaraia lui Voltaire i fiecare poate constata c Evanghelia
dispreuit de celebrul filozof n-a rmas necunoscut. Din contr, ea este
rspndit n toat lumea, devenind din ce n ce mai popular. Astzi apare
n peste 900 de limbi i dialecte. Este vestit la toate naiunile, toate
triburile, n toate limbile i la toate popoarele de mii de predicatori. Exist
sute de societi biblice cretine, care tipresc n fiecare an peste treizeci de
milioane de Biblii i Noi Testamente, vnznd aproximativ 50.000 de
exemplare pe zi.
Ca rspuns la prezicerea lui Voltaire, providena a inut s instaleze,
chiar n casa n care Voltaire a fcut aceast declaraie, un depozit pentru
rspndirea Evangheliei!
Predicarea Evangheliei n toat lumea este, de altfel, mplinirea unei alte
preziceri celebre, fcut de Domnul nostru Isus, 18 secole nainte de aceea
fcut de Voltaire. Isus a spus: Aceast Evanghelie (veste bun) a mpriei
se va predica la toat lumea spre mrturie la toate neamurile. Atunci va veni
sfritul. Rspndirea Evangheliei venice n lumea ntreag, la toate
popoarele, la toate naiunile i la toate triburile, este o dovad puternic de
autenticitate divin a originii sale.

Statistica interesant cu privire la rspndirea Bibliei n lume

n anul din urm Societatea de Biblii Britanic i Strin a rspndit
11.888.226 de Biblii, Noi testamente i pri din Biblie; 7.600.000 au fost
distribuite n lume prin cei 1130 de colportori permaneni ai societii. n
Anglia, unde este reedina acestei societi de Biblii s-a provocat o adevrat
senzaie din punctul de vedere al comerului de cri. n aceast ar s-au
vndut 3.000.000 de Biblii n anul 1931, fa de 1.700.000 n1930, i 800.000
n medie de la 1920 ncoace. n America de Sud, 39 de colportori au vndut
250.000 de Biblii i pri din Biblie. Aceti colportori cutreier toate teritoriile
cuprinse ntre marele ora Buenos-Aires pn n piscurile munilor Anzi.
Un colportor ptrunse chiar n ara oprit a Tibetului. Pentru prima oar
colportorii de Biblii au putut strbate Marocul cu automobilul, ar care a
fost att de nchis pentru rspndirea Bibliei ca i Tibetul. n India au fost
rspndite n anul din urm 1.330.000 de Biblii i pri ale Bibliei, iar n
Ceylon, 90.000. n rile islamice, n China, n Japonia i n Coreea, ca i
ntr-o mare parte a rilor din Europa, societatea a svrit o mare lucrare de
rspndire a Cuvntului lui Dumnezeu prin colportaj. n locurile sfinte ale
Ierusalimului, n Persia, n Irac, n Maroc i n alte ri, unde acum 20 de ani
nu putea ptrunde nici un vnztor de Biblii, pot merge aceti vnztori
liberi fr team de a fi mpiedicai n lucrarea lor.
Datorit revoluiei care a avut loc n Spania, i aceast ar a fost deschis
pentru rspndirea Bibliei. Singur, Rusia, ara sovietelor, rmne din
nefericire, nchis pentru rspnditorii Sfintelor Scripturi. Cu toate acestea,
n rile de la graniele Rusiei, adic n Estonia, Lituania i Polonia,
colportorii au putut s fac nestingherii lucrarea lor.

84
 Dup statisticile cele mai recente, societatea Biblic din Londra, care a
fost fondat n anul 1804, a rspndit n cursul anului 1932, 1.065.662 Biblii,
968.864 exemplare Noul Testament i 8.517.758 cri din Biblie, mai cu
seam Evanghelii, adic n total 10.552.284 exemplare. Aceste Scripturi au
fost rspndite astfel: 1.800.000 n Europa, 6.900.000 n Asia, 370.000 n
Africa i 418.700 n America de Sud.
n anul 1904, Biblia ntreag a fost tradus i tiprit n 99 de limbi.
Astzi, Biblia ntreag, Noul Testament i pri ale Bibliei sunt traduse n
circa 950 de limbi. Dintre acestea, Societatea de Biblii Britanic i Strin
singur a tradus Biblia i pri din ea n 660 de limbi. Aceast societate
imprim aproximativ 301 exemplare pe or. De la fondarea ei pn azi, au
aprut n editura ei mai mult de 430.000.000 de Biblii, Testamente i pri
din Biblie. Rspndirea mijlocie de ctre depozitul central din Londra se
ridic la peste 7.000 de exemplare pe zi.
n adevr, aceast carte unic n felul ei este cartea care se rspndete cel
mai mult i cu o repeziciune uimitoare n lume. Toi adversarii ei pier, dar
cuvntul ei, care este pururea viu, nu va pieri niciodat.

Cu toat rspndirea vertiginoas a Bibliei, totui se mai gsesc oameni

care nu o cunosc
Un vnztor de Biblii din Frana fu ntrebat ntr-o zi de un om, ce are de
vnzare. El rspunse: Eu vnd Sfnta Scriptur. Hei, zise el, despre
aceast sfnt carte n-am auzit pn azi. Fii bun, i mi-o arat, ca s-o cunosc
i eu.
Societatea de Biblii american face cunoscut n Bible Society Record,
c multora dintre locuitorii Statelor Unite Biblia le este nc o carte
necunoscut. Un vnztor de Biblii comunic urmtoarele: n luna aceasta,
am vizitat 458 de familii i am gsit c, din acestea 354 n-au posedat niciodat
vreo Biblie sau Nou Testament.
Un predicator din New-Mexico scrie: Mereu ntlnesc oameni, care n-
au vzut nici o Biblie n viaa lor i care nu tiu ce carte este aceasta.

Mort de foame lng o comoar

Btrnul Vlasidlas Michniov n vrst de 78 de ani tria n mizerie ntr-
un mic sat de lng Vilna.
ntr-o zi, el fu gsit mort i medicul constat c murise de foame. Dar,
ntr-un col al camerei s-a gsit ascuns dup sob o cutie de tinichea,
coninnd 150 de monede de aur i cteva zeci de dolari tot din aur. i nu
numai att, n camera aceea mizerabil, n care nenorocitul murise de foame
i de frig s-au mai gsit i multe obiecte de pre, care vndute, i-ar fi asigurat
existena...
La fel se ntmpl cteodat i cu cretinii, care posed o Biblie n cas,
dar, pentru c nu o citesc, ci o in numai ca un ornament pe mas, mor de
inaniie spiritual. Dac ar citi-o i dac ar tri n viaa de toate zilele
nvturile ei, s-ar face negreit prtai la darul vieii venice.

85
 O comoar n Biblie Ioan 5,39
Polul de aur n Biblie
Prinul Carol de Wurttemberg, venea n tinereea sa adesea s petreac
cteva zile de primvar n casa unui ran din Funfbronn. ntr-o zi, prinul
observ pe poli o carte, care, pentru c era catolic l interesa mult. Era
Biblia. Citeti cu srguin Biblia?
ranul care era protestant rspunse zelos: Da, firete, Alte, n
fiecare zi un capitol.
Prinul folosi momentul cnd ranul iei afar, puse un Louisidor (pol
de aur) ntre foile Bibliei i o aez iar la loc.
La plecare prinul ndemn pe ran, zicnd: Citete cu srguin Biblia,
cci vei gsi o mare comoar n ea.
ranul rspunse: Da, firete, Alte, n fiecare zi un capitol!
Dup un an prinul iari veni n casa ranului, i prima ntrebare ce i-o
puse fu: Ei, ai citit srguincios biblia?
Da, firete, Alte, n fiecare zi un capitol.
Ia d-mi Biblia de pe poli s-o mai vd i eu.
Prinul deschise acolo unde pusese polul de aur. i, iat, polul era tot
acolo. l lu, l puse n buzunarul vestei, i zise ranului: De ce m-ai minit?
Dac citeai n fiecare zi n Biblie, ai fi gsit polul de aur n ea.
Povestea aceasta mi amintete de muli aa-numii cretini din ziua de
azi, care pe deoparte fac mult parad de cretinismul lor, dar care pe de alta
nu triesc o via adevrat cretineasc.
Cel ce i zice cretin, dar care totui nu umbl dup voia lui Dumnezeu,
se aseamn cu ranul din povestea de mai sus.

Sfnta Scriptur i numai Sfnta Scriptur este norma de conducere n

viaa credinciosului.
Sfnta Scriptur sau Biblia cuprinde depozitul de revelaii dumnezeieti
i toate condiiile i regulile de credin necesare pentru mntuire. Ea rmne
n veci valabil. Ea nu sufer modificare: nici ciuntire, nici adugire, nici
desfiinare. Deut. 12,32; Prov. 30,5.6; Apoc. 22,18.19; Gal. 1,8.9; Fapte.
20.27; Ioan 20,31.
Biblia este un document neschimbat i liber de orice rtcire. Oriicare
cretin e dator s o priveasc ca norm sigur de conducere n viaa de toate
zilele. Toate celelalte prescripii i datini bisericeti, n afar de nvturile
lui Isus Hristos, trebuie s corespund principiilor fundamentale revelate n
Sfintele Scripturi; altfel vin n conflict cu poruncile divine.

Ce nva diferitele biserici istorice despre originea i importana Sfintelor

Scripturi?
1. Biserica ortodox mrturisete urmtoarele despre ideea i coninutul
Sfintei Scripturi:
a. Se nelege sub numele de Sfnta Scriptur, crile (Biblia) scrise de
ctre Spiritul divin, prin mijlocul unor oameni inspirai de Dumnezeu, numii

86
profei i apostoli. Aceast idee despre Sfnta Scriptur conine evident dou
particulariti; cea dinti, c sfintele cri au fost scrise de oameni cunoscui,
profei i apostoli; a doua, c au fost scrise sub inspirarea Spiritului Sfnt
(Introducere n teologia ortodox, de Macarie, tradus cu binecuvntarea
nalt prea sfinitului mitropolit primat D.D.Calinic, de Arhimandritul
Gerasim Timu, doctor n teologie, profesor la Facultatea Teologic din
Bucureti i director al Internatului Teologic. P. 355).
Vorbind despre importana dogmatic a crilor Sfintei Scripturi, acelai
autor ortodox zice:
Ceea ce face importana dogmatic a crilor Sfintei Scripturi este c
aceste cri, precum nva Biserica Ortodox, au fost scrise sub inspiraia
Sfntului Spirit; c astfel conin nu cuvntul omului, dar adevratul cuvnt al
lui Dumnezeu. Biserica pune, sub acest raport, oarecare diferen ntre aceste
cri, numindu-le pe unele canonice i pe altele necanonice. Sub prima
denumire sunt cuprinse crile, care dup tradiia rmas chiar de la trimiii
lui Dumnezeu, au fost primite de ctre Biseric n Canonul crilor inspirate,
i prezint credincioilor, dup expresia Sf. Isidor de Pelusa ca o regul
neschimbat a adevrului, sau precum se exprim Sf. Atanasie cel Mare, care
au fost primite n canon, transmise i privite ca divine, care sunt izvoarele
mntuirii, de unde se adap cei nsetai prin cuvintele ce se gsesc acolo, care
sunt singurele cri, unde se anun vesela doctrin a pietii i la care nu se
poate aduga sau scdea ceva. (Idem p. 411,412)
2. n expunerea doctrinei Bisericii Cretine Ortodoxe, de W. Guettee,
tradus de I.P.S.Arhiepiscop i Mitropolit al ungro-Valahiei, Primat al
Romniei, D.D.Iosif Gheorghian, gsim urmtoarea mrturisire cu privire
la regula de credin:
Cretinismul fiind descoperit, nu poate fi sprijinit dect pe Cuvntul lui
Dumnezeu. Apostolii trimei de Isus Hristos, n-au propovduit dect ceea
ce nvaser de la El: Mergnd, le zise nvtorul, nvai toate neamurile,
nvndu-i pe dnii s pzeasc toate cte am poruncit vou. Matei
28,19.20. i a artat , zice sf. Pavel, n vremile Sale Cuvntul Su, prin
propovduirea, care s-a ncredinat mie, dup porunca Mntuitorului nostru
Dumnezeu. Tit 1,3
Cuvntul lui Dumnezeu este deci singurul izvor al credinei. El a fost
dat de Isus Hristos prin viu grai, i nu prin scris. Apostolii l-au trecut altora
sau prin viu grai, sau prin scris. Frailor, zice sf. Pavel, stai i inei
predaniile care v-ai nvat ori prin cuvnt, ori prin epistola noastr
2 Tes. 2, 14
nvturile verbale sau scrise ale apostolilor au fost date credincioilor
care le ascultau. A doua generaie cretin le primi de la ntia i le trecu la a
treia; i astfel din generaie n generaie s-au transmis pn n zilele noastre,
n feluritele biserici, ce dateaz din timpul apostolilor...
Trebuie a privi ca autentice numai scrierile i nvturile verbale care
vin de la brbaii apostolici, i care au fost transmise fr ntrerupere de ctre
toate bisericile apostolice. Aceasta e mrturisirea constant i universal,

87
care este prin urmare mijlocul de a cunoate adevrata nvtur descoperit.
Aceasta se cheam tradiie
Nu trebuie a o amesteca cu tradiiile omeneti, adic cu prerile i regulile
primite n cutare loc, n cutare vreme; preri i reguli care nu pot s se in
dect de bun rnduial, care se pot primi dac sunt potrivite cu nvtura
dumnezeiasc; care trebuie respinse dac-i sunt potrivnice; care nu pot nici
ntr-un caz a fi nfiate ca plinirea descoperirii.
Nu trebuie a privi ca descoperit dect ceea ce are sigur n favoarea sa
mrturisirea lui Dumnezeu fie scris, fie verbal. Aceast mrturisire ni s-a
dat de Isus Hristos ; i primii discipoli, alei pentru a da tuturor popoarelor,
i insuflai de Sfntul Duh, au fost singurii pstori mputernicii ai acestei
mrturisiri.
Deci nvtura descoperit este un depozit. Fiecare generaie cretin
n-a trebuit s aib alt grij, dect de a-l pstra neatins i curat de orice
amestectur omeneasc i de a-l transmite generaiei viitoare, astfel cum l-
a primit. Pzete, zice sf. Pavel, modelul cuvintelor sntoase, care ai auzit
de la mine, n credina i n dragostea care este n Hristos Isus; depozitul bun,
cel ncredinat ie, pzete-l prin Duhul Sfnt care locuiete ntre noi.2 Tim.
1,13.14 O! Timotee, pzete depozitul, deprtndu-te de vorbirile cele dearte
i de vorbele cele potrivnice ale tiinei mincinoase pe care unii ludnd-o au
rtcit ntru credin. 1 Tim. 6,20.21. Rmi n cele ce ai nvat i n cele ce
ai fost ntrit. 2 Tim. 3,14 (W.Guettee, Expunerea doctrinei Bisericii Cretine
Ortodoxe, pag. 2-4
3. n teologia dogmatic ortodox de Silvestru, episcop de Caney, tradus
de Silvestru, Episcopul Huilor sub titlul Revelaiunea divin, gsim
urmtoarea mrturisire cu privire la inspiraia i autenticitatea divin a
Bibliei:
Astfel i sunt n realitate adevrurile credinei cretine, aduse pe pmnt
de ctre Isus Hristos, Fiul lui Dumnezeu, i propagate lumii de ctre apostolii
lui. i cuvntul profeilor, ca luminai de Sfntul Spirit, a fost revelaie a lui
Dumnezeu, dar el a fost numai nceput i nainte pregtire ctre aceea ce la
artare a descoperit prin Cuvntul Su. Fiul lui Dumnezeu care este n snul
Tatlui (Ioan 1, 18) i ceea ce n urm au predicat i apostolii, care s-au
nvat de Sfntul Spirit, nu altceva dect ceea ce a nvat i nsui Hristos
(1 Ioan 1,1-5). Dac ns toat nvtura de la Dumnezeu este n totul
adevrat (Ioan 14,6; 1,9; 8,12) i neschimbat (Mat. 5,18; 2 Cor. 1,19.20);
apoi tot aa sunt, se nelege, dup caracterul lor, i adevrurile credinei
predate de apostoli n parte, care aveau a mntui pe oameni (Ioan 3,36;
Marcu 16,16; Gal, 1,8) i ele sunt tot aa, anume pentru aceea, c sunt divine
sau ale lui Hristos. Dac ele n-ar fi ale lui Hristos, nici noi n-am avea dreptul
a le atribui caracterul de veracitate i neschimbabilitate absolut. Adevr de
credin, prin urmare, numai acela poate fi recunoscut de nendoios i
necontrazis sau ca dogm, care a fost predat de nsui Isus Hristos i propagat
de apostolii Si; tot aceea ce dup originea sa nu se ridic la Hristos, nu este
dogm.

88
 4. Sfnta Scriptur este cartea care cuprinde toate scrierile ntocmite de
prooroci i de apostoli sub inspiraia Sfntului Duh. Fiind dar opera Sfntului
Duh, Sfnta Scriptur poart i numele de Cuvntul lui Dumnezeu i este cel
mai curat i mai nsemnat izvor din care curge depozitul cel mai bogat, n
care e colectat revelaia dumnezeiasc i din care se alimenteaz credina
cretin. Att Vechiul, ct i Noul Testament, ca cele dou pri care constituie
Sfnta Scriptur, au deopotriv valoare pentru credin, fiindc i unul i
altul sunt Cuvntul lui Dumnezeu. Vechiul Testament este pregtirea ctre
cel Nou, iar acesta este mplinirea celui Vechi, cci, cum zice fericitul
Augustin: Novum Testamentum n Vetere latet, Vetus n Novo patet.
Mntuitorul citeaz adesea din Vechiul Testament, vorbete cu respect de el
i zice: N-am venit s stric legea ori proorocii. N-am venit s stric, ci s
mplinesc (Mat. 5,17), iar Sf. Apostol Pavel, arat raportul ce exist ntre
Vechiul i Noul Testament, cnd l numete pe cel dinti Conductor ctre
Hristos (Gal. 3,24)
Ct despre Noul Testament, el fiind opera Mntuitorului i a sfinilor
apostoli, care au fixat n scris i explicat, sub conducerea Sfntului Duh, cele
primite de la dumnezeiescul lor nvtor, nu pot fi nici umbr de ndoial,
c e de nepreuit valoare pentru viaa cretin.
Cu privire la inspiraia Sfintei Scripturi este adevrat c n Vechiul
Testament nu se afirm nicieri c el este inspirat (vezi ce zice Chrisostom
despre inspiraia Vechiului testament la pagina 48), dar sfinii scriitori
mrturisesc de numeroase ori, c ei au vorbit sau au scris ceea ce li s-a
descoperit de Dumnezeu, fie prin inspiraie, fie prin viziuni. Apoi faptul c
Mntuitorul citeaz din el i vorbete despre lege ca de ceva dumnezeiesc,
constituie o nou dovad, absolut sigur, c Vechiul Testament este inspirat.
Despre inspiraia Noului Testament avem destule dovezi. Astfel
Mntuitorul fgduiete sfinilor apostoli, c va fi cu ei pn la sfritul
veacurilor i c le va trimite pe Duhul Sfnt, care-i va nva toate, (Ioan
14, 26). Contient de aceasta, sf. Apostol Pavel scrie galatenilor c:
Evanghelia propovduit de el nu este omeneasc, pentru c n-a primit-o
sau nvat-o de la vreun om, ci prin descoperire de la Isus Hristos, (2, 11-
12) i ntr-alt parte spune c toat Scriptura este inspirat (2 Tim. 3,16).
Inspiraia se ntinde asupra tuturor crilor canonice ale Sfintei Scripturi i
nu trebuie neleas numai ca o nrurire luntric i pozitiv aspra sfinilor
scriitori. Ea nu implic n sine anihilarea voinei i libertii scriitorului,
ci e o influen supranatural, o luminare a voinei i a minii de a scrie fr
greeli, ceea ce Dumnezeu voiete, i aa cum El voiete. Dup cum n
vorbirea de toate zilele, cnd zicem de pild c un articol de jurnal e inspirat
de cineva, nu nelegem c el a fost dictat cuvnt cu cuvnt, ci numai c
ideile au fost mprtite scriitorului de altcineva; tot astfel trebuie s se
neleag i inspiraia Sfintei Scripturi: Sfntul Duh a pus n sufletul sfinilor
scriitori anumite idei, iar acetia le-au exprimat cum au putut i au crezut
c e mai nimerit. (Manual de Teologie dogmatic de Ioan Mihlcescu,
profesor la Facultatea de Teologie, p. 17-19)

89
 5. Catehismul ortodox pune Biblia mai presus de orice alt carte
Ce este Sfnta Scriptur?
Sunt crile scrise de oameni insuflai de Dumnezeu, care se numesc
prooroci i apostoli. Aceste cri adunate la un loc se numesc Biblia.
Ce va s zic Biblia?
Biblia este vorba greceasc, i va s zic cri; prin aceast numire se
arat c, sfintele cri sunt vrednice de a fi luate n mare bgare de seam, mai
presus dect oricare alte cri. (Catehismul Cretin Ortodox, p. 21)

6. Ce zice dr. Olariu n Teologia dogmatic ortodox:

Sfnta Scriptur cuprinde cuvntul lui Dumnezeu scris sub inspiraia
Duhului. Sfnta Biseric recunoate crile Testamentului Vechi i Nou,
documente autentice ale descoperirii dumnezeieti, le-a pstrat pn-n zilele
noastre nefalsificate; iar cuprinsul lor e norm, regul netirbit pentru
credina i viaa moral a omenirii. De aceea se i numesc ele canonice.
Sfnta Scriptur a Vechiului i Noului Testament au aceeai origin,
adic inspiraie; au aceeai autoritate pentru credina cretin; iar n urma
acestei nsuiri document al descoperirii dumnezeieti e liber de orice
rtcire i e obiect necesar al credinei cretine (Manual de Teologie
dogmatic ortodox pentru institutele teologice ortodoxe romne, de dr.
I.Olariu, cu binecuvntarea Prea sfineniei sale dr. E.Miron Cristea, episcopul
drept-credincios al diocezei Caransebeului, p. 8)

7. Tertullian, unul din cei mai nsemnai prini ai bisericii, nu recunoate

alt norm de conducere n viaa cretinului dect Sfnta Scriptur:
Noi nu avem nevoie nici de filozofie, dup venirea lui Isus Hristos, nici
de cercetri dup primirea Evangheliei. Creznd lor, n-avem nevoie s credem
n nimic alt, afar de acestea. Netiind nimic contrariu regulii de credin
nseamn a ti totul. Cci, cnd vei crede cu totul n acea, nu mai trebuie s
mai crezi n altceva, i, prin urmare, nu trebuie s mai cutai, cnd ai aflat
(cele ce cutai), i ai crezut n cele predate de Acela, care nu-i permite s
caui altceva dect aceea, ce te-a nvat El nsui, sau nc ntr-alt loc. Ce
este comun ntre Atena i Ierusalim, ntre Academie i biseric, n eretici i
cretini, etc. (Theologia dogmatic Ortodox, de Silvestru, Episcop de
Canex, tradus de Silvestru, Episcopul Huilor, vel. I, p. 97)
n al 33-lea canon al Conciliului din Cartagena se vorbete anume despre
crile canonice sau decretate de canon, ca unele ce trebuia s fie citite n
Biseric: Este oprit ca nimic s nu se citeasc n Biseric sub nume de
scrieri divine, afar de scrierile canonice, adic: Facerea etc. (Introducere n
Teologia ortodox, de Macarie, p. 528)

II. Ce zice biserica catolic despre Sfnta Scriptur

Sfnta Scriptur este Cuvntul lui Dumnezeu scris sub inspiraia
Spiritului Sfnt, fie nainte, fie dup venirea lui Isus Hristos, adic Vechiul i
Noul Testament. Sfnta Scriptur este revelaia scris. Ansamblul tuturor

90
acestor cri scrise, se numete Biblia (Cartea prin excelen)... Toate aceste
cri, sunt autentice, adic, au fost scrise n adevr de autori inspirai i care
n-au suferit nici o schimbare. Toate crile care compun Biblia sunt adevrate,
neconinnd dect fapte adevrate (Catehismul de Lyon, de Abtele
A.Ollagnier, aprobat i binecuvntat de Eminena Sa cardinalul Couillie,
arhiepiscop de Lyon, p. 210, 211)

III. Ce cred baptitii despre Cuvntul lui Dumnezeu.

Noi credem i mrturisim c Sfintele Scripturi ale Vechiului i Noului
Testament sunt ntr-adevr inspirate de Duhul Sfnt. Ele formeaz n
ntregime adevrata revelaie (descoperire) dumnezeiasc ctre neamul
omenesc, sunt izvorul fr de gre al cunotinei de Dumnezeu, precum i
singura ordine i norm a credinei i a purtrii n via. (Mrturisirea credinei
precum i constituirea comunitilor cretinilor botezai (baptiti), p. 3)

IV. Ce zic unii din cei mai nsemnai prini ai bisericii despre originea i
importana Sfintei Scripturi
Sf. Atanasie. Cri care au fost primite n canon, transmise i privite ca
dumnezeieti, care sunt izvoarele mntuirii, de unde se adap cei nsetai
prin cuvintele ce se gsesc acolo, care sunt singurele cri unde se anun
vesela nvtur a pietii, i la care nu se poate aduga sau scdea ceva.
Fericitul Augustin. Iar eu mrturisesc, c numai acele cri ale Sfintei
Scripturi dau stim i iubire, care se numesc canonice i cred tare, c nici
unul din autorii lor n-au rtcit, cnd au scris.
Chrisostom. Deoarece sfinii profei au grit fiind inspirai de Sfntul
Spirit, apoi conine Sfnta Scriptur, care e scris de Spiritul Sfnt, o comoar
imens. Nici o liter i nici o silab nu e fr semnificaie mai profund. De
aceea, e necesar ca condui de graia lui Dumnezeu i luminai de Spiritul
Sfnt, s ne apropiem de Sfnta Scriptur.
Clement Romanul i Policarp, numesc Sfnta Scriptur Zicerile
Spiritului Sfnt.
Apologeii vorbesc mai vrtos despre inspiraia profeilor, numind-i
purttori ai Duhului, ai lui Hristos, sau purtai de Dumnezeu, iar crile
canonice sunt scripturi dumnezeieti, cuvnt dumnezeiesc.
Justin. Dac auzii cuvintele profeilor din gura lor, apoi s nu le inei
ca unele ce le griesc cei inspirai, ci de cuvntul lui Dumnezeu care-i mic.
Ciprian i Ireneu nva: c numai fiind inspirat Sfnta Scriptur, nu
poate conine rtciri, i slbiciunea minii noastre este, dac nu putem pricepe
toate ce ea istorisete.
Origen. n Sfnta Scriptur ni se arat toat mplinirea Spiritului Sfnt;
n toate prile ei, profeie, lege, evanghelie, este ca opul lui Dumnezeu.
El arat mai departe c Sfnta Scriptur nu conine contraziceri; armonie
deplin este ntre Vechiul i Noul Testament, pentru c scrierile biblice le-a
predat oamenilor Cuvntul lui Dumnezeu. Contraziceri gsete numai cel ce
nu nelege glasul lui Dumnezeu n Sfnta Scriptur. (n Mat. Tom. II, fragm.)

91
 V. Prerile oamenilor celebri cu privire la importana i eficacitatea Sfintei
Scripturi
Influena Bibliei asupra literaturii, progresului, moralei i religiei raselor
umane este de nenchipuit. Aceast carte e plin de strlucirea descoperirii
divine, cu privire la natura lui Dumnezeu, la mntuirea n Isus Hristos i la
lucrarea Spiritului Sfnt n sufletul omului.
Biblia s-ar putea lipsi de elogiile noastre. Ea ne stpnete i nal
admiraia noastr. Lumina sa este ca lumina cerului, spunea cardinalul
Newmann, i ntinderea sa este tot att de vast ca i oceanul.
Ascultai pe profesorul Parker (celebrul i nfocatul adversar al
sclavagismului) predicator la Boston ntreaga literatur a Greciei care se
rspndete ca un parfum pe acest pmnt al templelor, n-a avut nici pe jumtate
influena pe care a avut-o Biblia, aceast carte a unui popor dispreuit.
Mihai Faraday a fost un eminent om de tiin. ntr-o zi, unul din prietenii
si l gsete plngnd, cu capul plecat pe Biblie; l ntreab dac e bolnav.
Nu, rspunse Faraday; ceea ce m ntristeaz este c vd cum oamenii se
rtcesc, cnd au de cluz aceast carte binecuvntat!
Carol Dichens i fiii si
Iat cteva rnduri dintr-o scrisoare adresat de celebrul romancier Carol
Dickens fiului su la 15 octombrie 1868:
...Cnd fraii ti au prsit casa printeasc, le-am scris ceea ce-i scriu i
ie. tii, c nu te-am plictisit niciodat impunndu-i obiceiuri religioase,
care s te constrng; i nu sunt partizan al acestor forme fr de nici un sens.
ns, doresc din toat inima i struitor s-i ntipresc n minte o convingere:
c Noul Testament este o carte nepreuit, i c studiul acestei cri este
singura cluz infailibil n via.
... Strecor un Nou Testament printre crile tale, pentru c sunt sigur c
nu vei gsi niciodat o carte mai bun ca aceasta i pentru c sunt convins, c
vei gsi n ea sfaturi minunate, care-i vor ajuta s rmi credincios adevrului
i datoriei.
... i recomand, de asemenea, s faci n fiecare diminea i sear o
rugciune cretineasc. Aa am fcut i eu toat viaa mea. Adu-i aminte, c
am ncercat s te fac s iubeti i s nelegi Noul Testament nc de cnd erai
copil mic. Dumnezeu s te binecuvnteze.
Biblia a atras admiraia chiar i a dumanilor ei. Henri Heine, poetul sceptic,
se gsea pe insula Heligoland i, neavnd ce s citeasc, murea de plictiseal. n
ciuda plictiselii mele, zice el, am dat peste o Biblie i am nceput s-o citesc silit,
din lips de alt lectur; curnd ns, a nceput s-mi plac i s m intereseze de
aproape. Ce carte minunat! Mare i nesfrit ca lumea; nrdcinat n
adncurile creaiunii i urcndu-se pe deasupra nlimilor cereti.
Chiar i Renan a putut spune: Biblia este, la urma urmei, marele
consolator al umanitii.
ntreprinznd marea datorie a vieii mele, cltoria n Africa, spune
Stanley, m-am ntlnit cu natura i ea, n marea mea singurtate, mi-a adus
aminte ceea ce uitasem.

92
 Luasem cu mine Biblia i aveam i multe jurnale pe care mi le dduse
consulul Zanzibarului, pentru ca s-mi mpacheteze medicamentele. Cu-
rios! Dar mai curios a fost schimbarea petrecut n mine, n melancolia
deerturilor africane, dup citirea Bibliei i a acestor jurnale.
Atins de friguri, imobilizat, puteam citi chiar i cnd nu doream. Astfel am
citit Iov i Psalmii. Singurtatea mi-a descoperit multe lucruri. Mi-am dat seama
c era pierdere de timp, s citeti altceva dect vetile, pentru care sunt fcute,
adic noutile n schimb, am urmat cititul Bibliei, al crui limbaj dulce i nobil
l apreciam mereu mai mult. n linitea pustiului, textele mi preau mai sublime
i de o nsemntate mai mare, avnd o influen mai ptrunztoare...
Retras, singur sub cortul meu, spiritul meu lucra, i nimic nu m ncuraja,
nimic nu m potolea mai mult dect suvenirul mngierilor i sfaturilor pe care
le neglijasem de atta timp i la care recurgeam n copilria i tinereea mea.
M aruncam pe genunchi i-mi deschideam inima n rugciune intim
Celui de care atia ani m-am inut departe i care m-a adus n mod misterios
n Africa, pentru a mi Se descoperi, artndu-mi care este voina Sa.
Napoleon I i Biblia
Cine i-ar fi nchipuit, c Biblia era cartea de predilecie a lui Napoleon I n
timpul captivitii sale din insula Elba? S-a gsit de curnd exemplarul Sfintei
cri, pe care a avut-o n minile sale. Este o Biblie de o ediie foarte ordinar,
ilustrat cu gravuri pe lemn puin reuite. Pe scoar este gravat litera N
ncadrat de coroana imperial.
Dup spusele corespondentului ziarului LEcho de Paris aceast Biblie
a fost gsit n sanctuarul Madonei del Monte din insula Elba, unde a petrecut
Napoleon 17 zile.
mpratul a subliniat multe pasaje, care trdeaz starea sa sufleteasc din
primele zile ale exilului su. Iat cteva, pe care le traducem n romnete
(Biblia despre care e vorba este n limba italian); Sufletul Meu este cuprins
de ntristare de moarte, rmnei aici i vegheai cu Mine... Bate-voi pstorul
i se vor mprtia oile... Luai jugul Meu asupra voastr, i nvai de la
Mine, cci Eu sunt blnd i smerit cu inima... Dac Dumnezeu este cu noi,
cine poate fi contra noastr?
Prerea a ase preedini de republic despre Biblie
George Washington: Dou documente ne arat ce era Biblia pentru Wash-
ington. Primul este urmtorul extras dintr-o scrisoare circular trimis
guvernelor din Statele Unite la 8 iunie 1783, cu ocazia liberrii armatelor
care tocmai cuceriser independena Statelor Unite:
Libera cultur a literelor, extensia nelimitat a comerului, progresul
bunelor moravuri, imperiul mereu crescnd al sentimentelor liberale, i pe
deasupra, tuturor plcuta i curata lumin a revelaie, au avut ca efect fericit
mbuntirea societii i nmulirea bunurilor de care se bucur.
Documentul al doilea este un pasaj dintr-o noti cu privire la prerile
religioase i la obiceiurile lui Washington, unde autorul reproduce mrturia
unui om, care tria n imediata apropiere a eroului.
93
 Nepot i secretar particular al lui Washington, la nceputul preediniei
sale, dl. Levis, i petrecu viaa mpreun cu el pe picior de intimitate,
observnd astfel cu mare uurin obiceiurile sale. Mi-a spus c a fost martor
din ntmplare la momentele sale de reculegere, dimineaa i seara n cam-
era bibliotecii sale. n clipele acestea l vedea ngenuncheat, cu o Biblie
deschis naintea lui, i astfel fcea n fiecare zi.
Iat, ce a fost Biblia pentru omul despre care americanii spun c este
Primul n pace, primul n rzboi, primul n inima oricrui american, i
despre care un supus indian spunea: Oamenii albi sunt ri i prefcui i nu
pot locui n regiunile curate i luminoase ale Marelui Spirit. Singur dintre
toi, Washington face excepie.

Lincoln: Despre aceast carte att de mrea n-am de spus dect un

singur lucru: este cel mai frumos dar pe care l-a fcut Dumnezeu omului. Tot
ce datoreaz umanitatea Mntuitorului ei se gsete scris n ea. Fr aceast
carte nu ne-am putea da seama de ceea ce este drept sau nedrept. Tot ea ne
spune, n ce const fericirea omului aici pe pmnt i n viitor.
Cteva luni nainte de moartea sa, Lincoln invitase ntr-o sear pe amicul
su, dl. Speed. Cnd acesta sosi, surprinse pe Lincoln citind. Apropiindu-se
de dnsul, constat cu mirare c preedintele citea Biblia. mi pare bine,
zise el, m bucur s-i ntrebuinezi n felul acesta timpul liber. Da, rspunse
Lincoln, ridicndu-i ochii i privindu-l serios, ntr-adevr, aceasta e o bun
ntrebuinare a timpului. Foarte bine, relu Speed, cu oarecare tristee,
dac ai reuit s-i nfrngi nedumeririle, eu, din nefericire, nc n-am reuit.
Preedintele l privi cteva clipe direct n ochi, i punndu-i ncet mna
pe umr, i spuse cu o solemnitate neobinuit, ca i cum ar fi presimit c
este ultima oar c vorbete despre un astfel de subiect cu prietenul su:
Speed eti greit. Trebuie s admii din Biblie tot ceea ce mintea-i poate
admite; iar restul, ei bine, trebuie s-l primeti prin credin. Astfel, sunt
sigur, n-ai s fii dect mai bine pregtit, i pentru via, i pentru moarte.

Washington 6 iunie 1876

Generalul Grant: Redactorul revistei Sunday Scool Times la Filadelfia:
Am primit scrisoarea dvs. de ieri, prin care-mi cerei un mesaj pentru copiii
cercurilor de tineri din Statele Unite, mesaj pe care s-l putei publica n
revista dvs. de jubileu. Prerea pe care o am de dat colilor de duminic, din
orice denominaiune este urmtoarea:
inei strns Biblia, ca o ancor de siguran a libertilor voastre. ntiprii
n inimile voastre preceptele sale i aplicai-le n via. Influenei acestei
cri putem atribui toate progresele fcute n direcia adevratei civilizaii.
S o privim ca o cluz pentru viitor.
Dreptatea nal un popor, dar pcatul este ruinea sa.

Cleveland: Doresc din toat inima, ca publicarea crii d-tale s contribuie

la readucerea maselor populare la un studiu serios al Noului Testament i al

94
Bibliei, considerate n unitatea lor organic. Am impresia c n timpul din
urm sentimentul importanei acestui studiu a sczut. i, privind din punctul
de vedere al interesului nostru naional, nu cred c ne este ngduit o scdere
a interesului i a respectului pe care-l datorm Bibliei. Pentru mine, Biblia,
studiat n spirit i adevr, este izvorul de unde omul scoate i puterea sa
moral, i sentimentul buntii lui Dumnezeu. (Extras dintr-o scrisoare
adresat n 1908 autorului unei cri despre Evanghelii i Faptele Apostolilor.)

Roosevelt: nvturile Bibliei sunt strns legate de drama ntregii noastre

viei civile i sociale. i poate nchipui cineva ce-ar nsemna viaa fr aceste
nvturi? Ar fi cu desvrire imposibil. Pierznd Biblia, am pierde, aproape
de tot, orice norm de moral public i intim. Privii pe cei care prin opera
vieii lor au adugat cte ceva la cuceririle de care rasa, noastr este att de
mndr; aproape toi, cteodat fr s-i dea seama, dar de cele mai multe
ori contieni, au avut, ntr-o larg msur, la baza sforrilor lor, nvturile
Bibliei. i printre acei care merit titlul de oameni mari, este surprinztor c
cei mai muli s-au dedat la studiul personal, serios i amnunit al Bibliei...
... Dac citim Biblia cum trebuie, ea va fi pentru noi cartea care ne spune:
Scoal-te i f lucrarea Domnului; f-o n aceast lume, aa cum este ea;
aceast lume, ncearc-te s o ndrepi, chiar dac nu reueti dect n parte.
Pentru aceasta nu trebuie s fii nici slab, nici trdtor; trebuie, n sensul cel
mai larg al cuvntului, s fii un bun cretin. Voi sprijini studiul Bibliei, ca s
devin ct mai rspndit i ct mai aprofundat, pentru ca poporul nostru s
pun n aplicare cuvntul, i s nu se mulumeasc numai cu ascultarea sa.

Casa Alb, Washington, 30 aprilie 1909

Taft: Drag Domnule, regret foarte mult c nu pot lua parte la serbarea
centenarului Societii de Biblii din Massachusetts. Primele amintiri, care
mi-au rmas din Massachusetts, sunt legate de Societatea dvs. Unchiul meu,
dr. Tarbox, membru n Consiliul Bisericii Congregaioniste, era asociatul
doctorului Butler, zis Butler Biblie, care a fost mult timp printre dvs.
Binele pe care l-a fcut Societatea dvs. prin rspndirea civilizaiei cretine
moderne, este un bine de nepreuit.
Felicit Societatea care atinge centenarul su n plin prosperitate, i urez
s-i continue nc mult timp opera n mijlocul nostru. Vd n ea un izvor de
inspiraie moral, cum sunt i alte multe prin Marea Britanie, care, prin
vechimea i lunga durat a serviciilor lor, au drept i la simpatia i la respectul
nostru. (Mesaj adresat preedintelui Societii de Biblii din Massachusetts)

Vechiul Testament numai al evreilor? Sau, ce s lepdm din Biblie?

Unii profesori, crturari teologi, pretini cretini susin, c Vechiul Tes-
tament nu mai trebuie citit, pentru c Vechiul Testament nu poate servi
nvmntului religios, dect prin falsificarea coninutului i prin interzicerea
oricrei cercetri critice a povetilor lui. Apoi mai departe trag concluzia
c: Excluderea Testamentului Vechi din nvmntul religios este o

95
necesitate a religiei nsi, ca baz a culturii omului i a societii moderne2.
(Lupta pentru credin i problema nvmntului religios, de A.C.Cuza)
Autorul acestei doctrine, ntr-o cuvntare inut chiar n Parlamentul rii
Romneti, a susinut c Vechiul Testament este numai al evreilor, nu i al
cretinilor. Ori aceast aseriune vine n cras contradicie cu chiar doctrina
Bisericii Ortodoxe, din care autorul sus amintit nsui face parte ca membru.
n adevr, iat mrturisirea Bisericii Ortodoxe cu privire la valabilitatea
Vechiului Testament n biserica cretin:
Isus Hristos n-a desfiinat legile, date prin Moise, dimpotriv, a declarat,
c ele rmn ndatoritoare: Mat. 5,18; Ele trebuie deci a fi regula de cpetenie
pentru tot cretinul n datoriile sale ctre Dumnezeu i ctre aproapele.
Declarnd c legea mozaic nu era desfiinat, Isus Hristos a ntrit autoritatea
Vechiului Testament ntreg, a crui prescurtare este acea lege. Pentru aceasta
Biserica Ortodox venereaz ca cuvnt al lui Dumnezeu, Vechiul Testament, tot
aa ca i pe cel Nou. Crile Vechiului Testament, pe care ea le consider ca
CANONICE sunt urmtoarele, care formeaz i canonul evreilor: Facerea,
Eirea, etc. Pn la Maleahi (Expunerea Doctrinei Ortodoxe, pag. 132,133)
Profesorul Ioan Mihlcescu, n manualul su de Teologie dogmatic,
zice hotrt:
Att Vechiul ct i Noul Testament, ca cele dou pri care constituie
Sfnta Scriptur, au deopotriv valoare pentru credin, fiindc i unul i
altul sunt cuvntul lui Dumnezeu. Vechiul Testament, vorbete cu respect
de el i zice: N-am venit s stric legea ori proorocii. N-am venit s stric, ci s
mplinesc (Mat. 5,17), iar Sf. Apostol Pavel arat raportul ce exist ntre
Vechiul Testament i Noul Testament, cnd l numete pe cel dinti
Conductor ctre Hristos (Gal. 3,24)
Ca dovad, c Noul Testament era norma de nvtur a nsui Mntuito-
rului nostru i c Fondatorul religiei cretine i-a ntemeiat Evanghelia pe
descoperirile i adevrurile Vechiului Testament, este faptul c Isus citeaz
din Vechiul Testament pasaje ntregi n favoarea nvturilor Sale.

Isus Hristos i Vechiul Testament

I. Un repro serios fa de acei care nu cunosc Sfnta Scriptur. Ceea ce e
privit de cei netiutori i necredincioi ca o lucrare obinuit, este numit de
Isus, Fiul lui Dumnezeu, puterea lui Dumnezeu. Mat. 22,29; Rom, 1,15.16.
1. O fgduin, rostit de Isus, cu privire la aceia care citesc i cunosc
Sfnta Scriptur, Luca 11,28; 8,15.21
II. Isus ntemeiaz nvtura Sa pe descoperirile i adevrurile Vechiului
Testament. Prin faptul c Isus citeaz din Vechiul Testament pasaje ntregi,
El dovedete caracterul divin i veracitatea acestei pri din Sfnta Scriptur.
1. Porunca cea mai de seam a lui Isus, este numai o repetare din Vechiul
Testament. Mat. 22,37-40; Deut. 6,5; Lev. 19,18.
2. Isus ntemeiaz refuzul Su fa de preteniile lui Satana pe citate din
Vechiul Testament. Mat. 4, 1-11; Deut. 8,3; 6,13-16
Chiar din copilrie i din tineree, Domnul obinuia s rspund la

96
ntrebrile puse despre credina i purtarea Sa, printr-un Scris este. Astfel
i noi, n via, cnd suntem asaltai de ispite s nu ne uitm la mprejurrile
grele, i nici la slbiciunea noastr, ci la puterea Cuvntului. Toat puterea
Cuvntului st la dispoziia noastr exact la fel. Psalmistul zice Ascuns-am
cuvntul Tu n inima mea, ca s nu pctuiesc mpotriva Ta. (DA p.123)
3. Instruciunile date de Domnul Isus cu privire la felul purtrii noastre,
cnd se ivesc greuti n comunitate, stau n armonie cu principiul din Vechiul
Testament. Mat. 18.15.16; Deut. 19,15; Ioan 8,17; 2 Cor. 13,1; 1 Tim. 5,19.
4. Curirea Templului a fost justificat i explicat pe baza unor texte
din Vechiul Testament. Mat. 21,12.13; Isaia 56,7; Ier. 7,11
5. Cum pune la punct Domnul Isus o greit explicare a iudeilor cu privire
la un text din profetul Isaia. Ioan 6,45; Isaia 54,15
Cuvntul din Isaia 54,13 iudeii l socoteau ca referindu-se la ei. Ei chiar
se mndreau cu aceasta, c Dumnezeu este nvtorul lor. Dar Domnul le
arat, c pretenia aceasta a lor era zadarnic, pentru c zise: Oricine a auzit
i a nvat de la Tatl, acela vine la Mine.
6. Domnul Isus a ntemeiat folosirea de pilde pe texte din Vechiul Testa-
ment. Mat. 13,10-16; Isaia 6,9.10; Ioan 12, 40.41; Faptele 28,26.27.
7. Explicnd Domnul nvtura cuprins n parabola cu via, El o puse n
legtur cu pilda psalmistului despre piatra unghiular. Mat. 12,10.11; Ps. 118,22.23
8. Domnul Isus Se refer la un citat din Vechiul Testament, cnd vorbete
despre rspltire. Mat. 16,27; Ier. 32,19; Rom. 2,6; 2 Cor. 5,10; Ioan 5,29.
Fiece fapt a omului este vzut de Dumnezeu i nregistrat ca dreptate sau
ca nedreptate. Fiece nume este trecut cu exactitate n crile din ceruri, cu fiecare
cuvnt ru, cu fiecare fapt egoist, cu fiecare datorie nendeplinit, cu fiecare
pcat ascuns, i cu fiece prefctorie miestrit. Avertismente i mustrri trimese
din cer i neluate n seam, momente petrecute fr folos, ocazii nentrebuinate,
influena exercitat spre bine sau spre ru, cu urmrile ei ndeprtate: sunt toate
scrise n cri de ctre ngerul, care d raportul. Marea Lupt, p. 482.
9. De multe ori Domnul Isus vorbea auzitorilor Si, i mai ales adversarilor
Si, despre Scripturi, zicnd: Scris este, Nu st scris? Au nu ai citit n
Scripturi? Nu ai citit n cartea lui Moise? i aa mai departe.
Exemple
a) Domnul Isus era ndreptit s resping nvinuirea c El ar fi hulit pe
Dumnezeu, pe baza unor citate din Vechiul Testament. Ioan 10,34-36; Ps. 82,6
b) Cnd fu ispitit de ctre Satana. Mat. 4,7.10.
c) Respingerea de preri greite cu privire la activitatea mesianic a lui
Isus, pe baza unor citate din Vechiul Testament. Mat. 9,10-13; Osea 6,6;
Ioan 15,22.
d) Domnul Isus apra smulgerea de spice i vindecarea n Sabat pe baza
Vechiului Testament. Mat. 12,1-6.
e) Domnul Isus confirm veracitatea experienei lui Iona din Vechiul
Testament, aplicnd-o la moartea i la nvierea Sa. Mat. 12,38-40; Iona 2,1.2.
f) Cu privire la divor, Domnul Isus Se refer la Vechiul Testament. Mat.
19,1-5; Gen. 1,27; 5,2; 2,24.

97
 g) Domnul Isus amintete preziceri fcute iudeilor cu mult timp nainte,
n Vechiul Testament. Mat. 13,34-39; Gen. 4,8; 2 Cron. 24,20.21; 1 Regi
9,7.8; Ps. 118,26.
h) Domnul Isus arat autenticitatea crilor lui Moise, dnd iudeilor i
tuturor oamenilor nsrcinarea s cerceteze Sfintele Scripturi ale Vechiului
Testament. Ioan 5, 39-47.
i) n fgduina Sa, dat celor 70 de ucenici, Domnul S-a ntemeiat pe un
text din Vechiul testament. Luca 10,20; Exod 32,32; Dan. 12,1.
Crile de amintire din ceruri, n care sunt trecute faptele oamenilor, ele
hotrsc soarta fiecruia la judecat... Cartea vieii cuprinde numele tuturor,
care au primit credina adevrului i au rmas statornici n paza poruncilor.
Marea Lupt, p.480.
j) Domnul Isus, vorbind despre strmtorarea oamenilor din ultimul timp,
avea n vedere profeia unui prooroc din Vechiul Testament. Luca 23,30;
Osea 10,8; Apoc. 6,16; 9,6.
k) Domnul Isus relev principiul asistenei publice, a ajutorrilor celor
sraci, n legtur cu aceeai nvtur din Vechiul Testament. Mat. 26,11;
Deut. 15,11
l) Domnul Isus S-a lsat inspirat de morala Vechiului Testament cu
privire la regulile vieii. Luca 14,7-11; Prov. 25,6.7.
m) O dovad foarte potrivit i de netgduit, c Domnul Isus recunoate
chiar acele rapoarte ale Bibliei, care trateaz cea mai veche istorie a omenirii.
Luca 17, 26-32.
Nu este nici cel mai mic semn n toate citatele Noului Testament, luate
din Vechiul, cum c acele fapte amintite ar fi fost socotite altfel, dect absolut
adevrate i reale. Este important de vzut, c Domnul Isus, n diferite ocazii,
a vorbit despre fapte, care au fost tgduite sau alegorizate de necredincioi.
Aa de exemplu, Domnul vorbi despre femeia lui Lot, despre potop i despre
cele suferite de Iona, cnd fugi cu corabia. Multe amvoane de biserici sunt
azi pline de preoi sau predicatori, care privesc toate acestea ca simple poveti
din Vechiul Testament, care nu ar fi adevrate.
Isus Hristos i Vechiul Testament (urmare)
I. Primii ucenici i toi scriitorii Noului Testament ntemeiaz credina
lor n Isus pe citate i preziceri din Vechiul Testament.
1. Filip i Natanael ntemeiau convingerea lor despre Isus pe crile lui
Moise i pe ale profeilor. Ioan 1,45.49; Deut. 18.18; Isaia 53,2; Ier. 23,5;
Eech. 34,23; Zah. 9,9.
2. Prima fgduin despre Isus se gsete pe primele pagini ale crilor
lui Moise. Gen. 3,15.
3. Moise a profetizat mai nti despre Isus. Fapte 7,37; Deut. 18,15
4. Apostolul Pavel a putut s vorbeasc despre mplinirea timpului cu
privire la naterea Domnului Isus pe baza profeiilor din Vechiul Testa-
ment. Gal. 4,4; Dan. 9,25
5. Evanghelistul Matei se refer la o profeie a Vechiului Testament, ca
semn minunat al naterii lui Isus. Mat 1,23; Is. 7,14.
98
 6. Cu 700 de ani naintea naterii Domnului Isus, un profet al Vechiului
Testament indic locul, unde se va nate Isus. i istoria confirm acest adevr.
Mat. 2,4-6; Mica 5,1
O caracteristic a Evangheliei de la Matei este mulimea de citate din
Vechiul Testament n numr de 65.
Exemple.
a) Compar Mat. 2,11 cu Ps. 72,10.15; Is. 60,6
b) Evanghelistul Matei confirm omorrea copiilor i fuga n Egipt, ca
profeii din Vechiul Testament. Mat. 2,15; Ier. 31,15; Osea 11,1
c) Profetul Isaia profetizase despre caracterul i numele Domnului Isus
Hristos i Matei se refer la acest citat. Mat. 1,23; Is. 9,5.6; 7,14.
Sunt cel puin 130 de nume i titluri date Domnului Isus n biblie, dintre
care 40 numai n Vechiul Testament.
d) Cuvintele Evanghelistului Matei cu privire la vindecrile svrite de
Domnul Isus, referindu-se la Vechiul Testament. Matei 8,16.17; Is. 53,4.
e) Lucrarea Domnului Isus a fost caracterizat prin profeiile Vechiului
Testament. Mat. 11,2-5; Is. 61,1.2; 35,5.6; Mat. 12,16-19; Is. 42,2-4; Osea 6,3
f) Ura iudeilor d Mntuitorului ocazia s le arate mplinirea unei preziceri
fcute n Vechiul Testament cu privire la ei. Ioan 15,25; Ps. 69,5; 35,19
g) Domnul Isus arat cu toat fermitatea c intrarea Sa n Ierusalim este
o mplinire a unei profeii din Vechiul Testament. Mat. 21, 5; Zah. 9,9.
Isus Hristos i Vechiul Testament (ncheiere)
Domnul Isus a ndreptat atenia ucenicilor spre caracterul divin al
Vechiului Testament, citnd de acolo prezicerile profeilor cu privire la
Ioan, la activitatea, suferina, moartea i nvierea lui Isus. nsui Domnul
Isus pune mare temei att nainte, ct i dup nvierea Sa, pe Scripturile
Vechiului Testament.
1. Referitor la Ioan. Mat. 11,9-11; Mal. 3,1.
2. Referitor la activitatea Sa mesianic. Mat. 11,2-5; Is. 35,5.6; 61,1.2
3. Domnul Isus era absolut lmurit cu privire la moartea Sa pe cruce, i tia lucrul
acesta pe baza prezicerilor profeilor care au fost trecute cu vederea att de crturari,
ct i de ucenicii Domnului. Luca 18,31-33; Ioan 12,31-41; 3,14-15; Num. 21,8.9.
4. Domnul Isus caut s pregteasc pe ucenicii Si pentru noaptea
trdrii, folosindu-Se de un citat al unui profet din Vechiul Testament. Mat.
26,31; Zah. 13,7.
5. n Vechiul Testament gsim preziceri clare i de necombtut cu privire
la suferinele, moartea i nvierea Mntuitorului.
a) Preul vnzrii, 30 de argini. Mat. 26,15; Zah. 11,12.
b) Dispreuirea, prigonirea i chinuirea Mntuitorului din cauza
pctoilor. Mat. 8,17; Marcu 9,12; Ioan 1,29; Is. 53,3-7.
c) Chinul cel mai mare al Mntuitorului suferind a fost descris de ctre
Psalmist. Mat. 27,34.48; Ps. 69,21.22
d) Dispreuirea. Mat. 27,39.40; Ps. 22,7-9.
e) Felul cum se va proceda cu Mesia, era prezis n Vechiul Testament.
Mat. 26,67.68; 27,30; Ioan 19,1; Is. 50,6; Mica 4,14.

99
 f) Cum a fost chinuit Mntuitorul pe cruce de sete i cum a fost mplinit
rugmintea Sa. Ioan 19,28.29; Ps. 69,22.
g) Ultimele cuvinte ale Domnului Isus, rostite de El pe cruce, n armonie
cu cele prezise n Vechiul Testament. Luca 23,46; Ps. 31,6.
h) Ioan se refer la textele din Vechiul Testament, artnd c au fost
mplinite prin faptul c Mntuitorul a fost mpuns n coast de ctre soldai.
Ioan 19, 36.37; Zah. 12,10; Ps. 34,21; Num. 9,12.
i) Profeia din Vechiul Testament cu privire la hainele Domnului Isus.
Ioan 19,23.24; Ps. 19.
j) Prezicerea nvierii n Vechiul Testament. Fapt. 2,25-32; 13,35-37; Ps.
16,8-11.
k) Ce nsemntate are nlarea la cer a Domnului Isus dup prezicerea
Vechiului testament. Ioan 6,62; Efes. 4,8-10; Ps. 68,19.
6. Domnul Isus tria n atmosfera Scripturii, ce se mplinea i deseori
atrase atenia asupra cestui lucru, celor ce-L nconjurau. Mat. 26,52-54. Prin
cuvnt i pild, El dovedea veracitatea Scripturii. El tria n ea, El o reprezenta
i muri pentru ndreptirea ei (D.J.Burell)
7. Pe baza tuturor acestor revelaii din Vechiul Testament, pe care le
cunotea Domnul Isus foarte bine, prin credin El era sigur de biruin.
Mat. 16,21; 17,22.23; 29,18.19; Ioan 12,31-34.
8. Pe baza attor preziceri aa de clare, moartea i nvierea Domnului
Isus n-ar fi trebuit s par strin iudeilor. 1 Cor. 15, 3.4.

Este tradiia tot att de infailibil ca Sfnta Scriptur?

Este absolut indispensabil?
Din mrturisirile diferitelor biserici i acele ale oamenilor celebri, reiese
c Biblia este o oper complet, desvrit i n veci valabil. nsi Biblia
spune c, prin Sfintele nvturi revelate n ea, omul poate gsi calea sigur
spre mntuire; c adic, nvturile cuprinse n Vechiul i Noul Testament
sunt suficiente pentru ca un om s fie mntuit, dac crede i ndeplinete
aceste nvturi. Texte: 2 Tim. 3, 15-17; Ioan 20,30.31; Luca 1,1-4; Ps. 19,7;
Rom. 15,4; Iacov 1,21; Ps. 119,9.11.24.50.97.99.100.105; Is. 8,20; Ier. 23,29-
31; Luca 8,11-12; Luca 11,28; Ioan 8,39; Rom. 1,16; Rom. 10,17; 1 Cor.
10,11.; 15,1-2; Efes. 6,17; 1 Petru 1,23; 2,2; 2 Petru 3,1.2; 1 Ioan 1,4; 5,13.
Unele biserici cretine nva c Biblia nu este complet i c, spre a fi
mntuit, omul trebuie s mai citeasc i s cread tot ce st scris n Tradiie
* (Biserica Ortodox zice, c Tradiia trebuie s fie recunoscut ca izvor al
religiei cretine. Iat ce scrie Macarie n Introducerea n Teologia Ortodox
la pag. 447: Sfnta Scriptur nu fu privit la nceput i nu trebuie s fie
privit nici n zilele noastre ca un izvor unic al religiei cretine; trebuie s-i
asociem tradiia sacr.) Dar logica sntoas ne nva c orice prescripie
bisericeasc, care vine n conflict cu nvtura Sfintei Scripturi, nu poate
lega contiina omului ca o condiie de mntuire. Mntuitorul vorbind de
autoritatea Sfintei Scripturi, nu poate lega contiina omului ca o condiie de
mntuire. Mntuitorul vorbind de autoritatea Sfintei Scripturi zice: De aceea,

100
pe oriicine aude aceste cuvinte ale Mele, i le face, l voi asemna cu un om
cu judecat, care i-a zidit casa pe stnc. A dat ploaia, au venit uvoaiele, au
suflat vnturile i au btut n casa aceea, dar ea nu s-a prbuit, pentru c avea
temelia zidit pe stnc. ns, oriicine aude aceste cuvinte ale Mele i nu le
face, va fi asemnat cu un om nechibzuit, care i-a zidit casa pe nisip. A dat
ploaia, au venit uvoaiele, au suflat vnturile i au izbit n casa aceea: ea s-a
prbuit i prbuirea i-a fost mare. (Mat. 7,24-27)
Fariseii de pe vremuri, au cldit casa pe nisip, cci au nscocit prescripii
i practici religioase contra vrerii lui Dumnezeu i le-au socotit chiar mai
presus dect Cuvntul divin. Mntuitorul i-a mustrat aspru pentru ndrzneala
lor, cci le-a spus fr ctare la fa: n zadar m cinstii nvnd nvturi
ce sunt porunci omeneti... voi desfiinai porunca lui Dumnezeu, ca s pstrai
rnduiala voastr. (Mat. 15,9)
Cu alt ocazie, tot El le-a zis: V rtcii, pentru c nu cunoatei
Scripturile, nici puterea lui Dumnezeu. (Marcu 12,24)
Biserica catolic blesteam, adic anatemizeaz pe toi credincioii
cretini, care refuz s primeasc prescripiile ei, chiar dac ar veni n con-
flict cu principiile fundamentale ale Evangheliei lui Hristos. Iat ce s-a hotrt
n aceast privin n Conciliul de la Trient: Tradiia ne-a fost transmis
att prin apostoli din chiar gura lui Hristos, ct i prin minile acelorai
apostoli sub conducerea Spiritului Sfnt: pentru c tradiia se refer att la
credin, ct i la moral, a fost pstrat n tot timpul i fr ntrerupere n
Biserica catolic i este venerat (pari pietatist affectu ac reverentia) ca i
Biblia; i toi aceia, care cu tiin i premeditare dispreuiesc tradiia, vor fi
blestemai (anatemizai). Conciliul de la Trient, edina a IV-a.
Biserica ortodox, ca s-i apere Tradiia susine c cretinismul la
nceput s-a predicat prin grai viu, i numai n parte nscris. Apoi mai zice c
Mntuitorul n-a scris nimic, iar apostolii afirm c predica oral e norma
credinei. n sprijinul acestei afirmaii, reprezentanii Bisericii Orotdoxe
citeaz urmtoarele texte din Sfintele Scripturi: 1 Cor. 11,2; Rom. 16,17; 1
Tes. 4,1.2.; 2 Tes. 2,14; 1 im. 6,2; 2 Tim. 1,13.14; 2,2; Luca 1,2; Ioan 20,30;
18,20.21; Fapte 1,3; 13,5; 15,27.32; 17,13; 20,35; Rom. 10,14-17; 1 Tes.
2,13; Evrei 2,1.5; 1 Tim. 6,20; 1 Ioan 2,24; Iuda 1,3.
Dar, aceste texte dinNoul Testament, citate de reprezentanii Bisericii
Ortodoxe spre a sprijini autenticitatea divin, valabilitatea i obligaia
Tradiiei, adic a prescripiilor bisericeti, date de sinoade i scriitori
eclesiastici, care s-au formulat mult timp dup moartea Domnului Hristos i
a apostolilor, nu se refer nicidecum la nvturile acestor sinoade i ale
scriitorilor eclesiastici posteriori, ci tot numai la principiile fundamentale
ale Evangheliei venice i infailibile, propovduit de nsui Mntuitorul i
apostolii contemporani cu El. Cititorul atent i exigentul imparial nu poate
trage deloc concluzia, c aceste pasaje scripturistice, citate n favoarea
Tradiiei s-ar referi la datinile, la canoanele eclesiastice i la tot felul de
datini pioase, date n decursul veacurilor i care vin chiar n contradicie cu
doctrina lui Hristos cuprins numai n Scripturile canonice.

101
 Mntuitorul ne nva, s respingem orice tradiie, orice datin, orice
prescripie bisericeasc, care e contrar Evangheliei lui Hristos. A se citi cu
atenie textele urmtoare: Mat. 15,1-3.9; Marcu 7,7-9.13; Gal. 1,8.9; compar
Exod 5,40; Deut. 4,2; 13,32; Prov. 30,6; Col. 2,8.20-23; 1 Tim. 1,3-4; 6,3-5;
2 Tim. 3,15; Apoc. 22,18.19.

Canonul adic Biblia, singura regul de credin exista deja pe vremea

apostolilor
2 Petru 3,15.16; Gal. 1,6-9.20; 2 Cor. 13,10; Rom. 16,22; (Vezi pentru
alte probe tractatul Cine a hotrt, care cri s alctuiasc Biblia)
Biserica Ortodox i cea Catolic zic, c Sfnta Scriptur nicieri nu
spune c ea e unicul izvor al descoperirii lui Dumnezeu. n sprijinul acestei
aseriuni citeaz textele Mat. 28,20; Ioan 16,12; 21,25 i apoi conchid c
Scriitorii Noului Testament nu intenioneaz s transmit n scrierile lor
ntreaga descoperire.
Dac n-ar fi avut apostolii, care au vestit mntuirea, tot ceea ce trebuia
pentru mntuire, ar fi putut s mntuiasc pe cei pierdui? Tot ce le poruncise
Isus erau descoperiri pozitive i complete. Marc. 16,15.20; Rom. 1,16.17; 2
Tim. 3,15.16; i aa cum s-au putut mntui sufletele de atunci cu ceea ce
aveau apostolii, nu s-ar putea mntui sufletele pierdute astzi?
Drept-credincioii, membri ai Bisericii Ortodoxe, fac cu elocven apo-
logia Sfintei Scripturi, ca singurul canon, adic singura regul de credin
pentru mntuirea omului:
Canoanele (prescripiile bisericeti) trebuie s se supun legilor
dumnezeieti, iar nu acestea lor, cci altfel ar nsemna c omul, n nechibzuina
lui, crede c se poate ridica mai presus de Dumnezeu nsui i socotindu-se
mai mare, mai nelept, este n stare s dea alte legi contrarii legilor Acestuia
aceasta ar fi cea mai mare rtcire, ar fi rentoarcerea vremurilor pgne.
(Preoii se pot cstori, de Magistrat I.N.Tnsescu)
La pagina 48, acelai autor spune c Sfnta Scriptur este o lege
dumnezeiasc i cel ce o calc, calc nsi Legea lui Dumnezeu. Prin urmare,
cnd un canon nesocotete aceast lege divin, el nu oblig pe nimeni i, ce
este mai mult, cel ce se supune este un rtcit care lucrnd n contra voinei
dumnezeieti, nu mai poate fi socotit n rndul drept-credincioilor. Aceasta
este un adevr i fiina lui nu o poate tgdui nimeni. Autoritile superioare
bisericeti, sinoadele, au puterea de la Hristos de a stabili norma de conduit
n Biseric, dar acestea trebuie s fie n strns legtur cu cele rnduite de
Sfnta Scriptur, s fie mai mult o lmurire a acestora, iar nu o clcare a lor,
cci atunci ar nsemna c ei, ridicndu-se mai sus de Dumnezeu, dau legi
potrivnice acestuia.
Spiritul Sfnt a fost promis s se reveleze n biserica vie a lui Hristos prin
diferite daruri, precum st scris n 1 Cor. 12 i Efes. 4. Aceste daruri nu
trebuie considerate mai presus de Cuvntul lui Dumnezeu, nici s ocupe
locul Acestuia, pentru c Sfnta Scriptur este care ne nelepete, nvndu-
ne cu ajutorul Spiritului calea mntuirii. n nici un caz Spiritul Sfnt nu

102
poate fi nlocuit cu nvturi, care se opun cuprinsului Scripturii. Biserica
nu poate desfiina voina lui Dumnezeu prin tradiia i datinile btrnilor.
Hristos n-a dat bisericii puterea, s pun lng poruncile i ordinele Sale
poruncile i prescripiile ei, ori s introduc porunci i prescripii noi. Mat.
28,20 p.p.; Fapte 4,19; 5,29
Dup cum de altfel susine i biserica ortodox n Expunerea Doctrinei
Bisericii Ortodoxe ediia a III-a, la pagina 46:
Spiritul Sfnt nu asist biserica i pe reprezentanii ei, n a face lumii
descoperiri noi, ci nmai pentru a pstra nvtura lui Isus Hristos n curia
ei cea dinti.
Ce gsim scris n Teologia ortodox de Macarie, tradus cu
binecuvntarea nalt Prea Sfinitului Mitropolit Primat: D.D.Calinic, de
Archimandritul Gerasim Timu, doctor n teologie, profesor la Facultatea
teologic din Bucureti i Director al Internatului teologic, despre
Crile canonice ale Vechiului Testament
Canonul Vechiului Testament, recunoscut astzi de ctre Biserica
ortodox, se compune din crile urmtoare: 1. Facerea; 2. Eirea; 3. Leviticul,
4. Numerii; 5. Deuteronomul; 6. Cartea lui Iosua fiul lui Nun; 7. Cartea
Judectorilor i ca apendice cartea Rut; 8. Prima i a doua carte a Regilor
(Samuel), formnd dou pri din aceeai carte,; 9. a treia i a patra carte a
Regilor; 10. Prima i a doua carte Paralipomena; 11. Prima carte a lui Ezra;
13. Iov; 14. Psalmii; 15. Proverbele lui Solomon; 16. Eclesiastul, de acelai
autor; 17. Cntarea Cntrilor tot de el; 18. Isaia, 19. Ieremia; 20. Ezechiel;
21. Daniel; 22. Cei 12 Profei
Acest canon a fost recunoscut i pzit cu credin de ctre Biserica
Vechiului Testament, creia s-a ncredinat cuvintele lui Dumnezeu (Rom.
III,2) pn la venirea lui Mesia. Aceasta se vede din mrturia lui Iosef Flaviu,
care numra numai 22 de cri divine, adic cinci compuse de Moise,
treisprezece de Profei, de la Moise i pn la regele Perilor Artaxerxe i
celelalte patru coninnd laude luiDumnezeu i reguli prea folositoare pentru
via. Aceasta se vede iari din mrturia unor dascli vechi ai bisericii cretine,
de exemplu: Meliton, Origen, Ieronim, care cercetar cu deamnuntul pe
evrei, precum i canonul lor sacru, i-l gsir totdeauna compus din douzeci
i dou de cri. Aceasta se vede iari din tradiia constant la iudei, care
pn acum conserv inviolabil acelaii canon. Aceasta se mai vede din modul
cu care Biserica Ortodox numr aceste cri, chiar n zilele noastre: ea
numr 22, precum fceau i vechii iudei care pentru a egla numrul lor cu al
alfabetului, strngeau dou i chiar mai multe sub acelai numr, n timp ce,
luate separat toate crile Vechiului Testament primite drept canonice de
ctre Biserica Ortodox, sunt n numr de 38.
Tot acest canon n-a ncetat niciodat a fi meninut i urmat de ctre
vechea biseric cretin, care-l primi de la Biserica Vechiului Testament.
Muli autori mrturisesc de aceasta:
1. Meliton, episcopul de Sardes (finele sec. II) fcu mai multe cltorii n
Orient, cu dorina sincer de a cunoate exact canonul crilor Vechiului

103
Testament i iat cum l compune: 5 cri ale lui Moise; Facerrea, Eirea,
Leviticul, Numerii, A doua Lege, Iosua, Judectorii; 4 cri ale Regilor; 2
Paralipomena, Psalmii lui David, Proverbele lui Solomon sau nelepciunea,
Eclesiastul, Cntarea cntrilor, Iov, Profeii: Isaia, Ieremia, o carte a celor
12 profei, Daniel Ezwchiel i Ezra;
2 Origen (inc. Sec. III) ncepe astfel catalogul su: Trebuie a ti, zice el,
c toate crile Vechiului Testament, astfel precum le inem de la iudei, sunt
n numr de 22; pe urm, dup ce le-a enumerat, el ncheie: n acest numr
nu sunt numrate crile Macabeilor.
3. St.Cyril de Ierusalim (sec. III) zice n Catechismul su: Citii cele 22
de cri i nu v atingei de apocrife.
4. Eusebiu de Cesarea, vorbind de catalogul lui Meliton, observ c, n
acest catalog, Meliton enumra toate crile Vechiului Testament, dar numai
pe cele care sunt primite de toi.
5. Atanasie din Alexandria, n epistola sa asupra srbtorilor i n tabloul
sinoptic al Sfintei Scripturi, ce i se atribuie, nu numr mai mult de 22 de
cri canonice, pe care le distinge lmurit de cele necanonice.
6.St.Grigorie Teologul (sec. IV) i St. Amfilohie (sec. IV) numr 22 de
cri n Vechiul Testament i nu citeaz altele.
7.Conciliul din Laodicea, inut n 364, zice n canonul 59: C nu este
cuviincios a se citi n Biseric psalmi neconsacrai, sau cri necuprinse n
canon akanonista; c trebuie a se citi numai crile Vechiului i ale Noului
Testament, care sunt recunoscute drept canonice (mona ta kanonika); pe
urm el adaug: Iat crile ce trebuie a citi: a. Facerea de la crearea lumii;
b. Ieirea; c. Leviticul; d. Numerii; e. Deuteronomul; f. Iosua; g. Judectorii
i Rut; h. Estera; i. Regii, I i II; k. Regii III i IV; l. Paralipomenele I i II;
m. Ezra I iII; n. Cartea celor 150 de Psalmi; o. Proverbele lui Solomon; p.
Eclesistul; q. Cntarea Cntrilor; r. Iov; s. Cei 12 profei; t. Isaia; u. Ieremia
Baruh, Lamentatiele i Epistola; v. Ezechiel . x. Daniel;
9.St. Epifanie episcop de Cypru (IV) vorete de trei ori, n operele sale,
despre crile canonice ale Vechiului Testament i de attea ori el numr
numai 22. ct despre celelalte, zice: Dei sunt utile i instructive, cu toate
acestea nu sunt din numrul crilor sacre.
10.Fericitul Ieronim, dup ce a tradus crile cuprinse n canonul iudeu
din limba ebraic, vorbind de celelalte, zice: Nu se gsesc n canon i trebuie
s fie privite ca apocrife.
11.Hilarius Episcop de Poitiers, numr iari 22 de cri ale Vechiului
Testament, pe urm adaug: Civa scriitori mai adaug i crile lui Tobie i
a Iuditei, pentru a numra 24, dup numrul literelor alfabetului grec.
12.Rufin (sec. IV) distinge lmurit cele 22 de cri canonice ale Vechiului
Testament de crile necanonice, pe care le numete cri eclesiastice. De la
pag. 523, pn la pag. 526
Cu doctrina lui Isus au procedat teologii ntocmai cum procedeaz un
colar cu modelul de desen al maestrului. Prima copie a fcut-o dup origi-
nal, al doilea tablou l-a lucrat dup copie, i cnd a vrut s compare pe cel de-

104
al 10-ea cu lucrarea maestrului, a vzut nu numai c nu mai seamn, dar c
nici nu mai reprezenta ideea maestrului su, ci era o mzglitur.

Biserica Ortodox prin prelaii i crturarii ei, recunoate c n practicarea

cretinismului de toate zilele credincioii ei au foarte multe superstiii, datini
i obiceiuri religioase, contrar doctrinei lui Hristos.
Cu ocazia Conferinelor pastorale ale preoilor i diaconilor din judeul
Teleorman, Economul M.Iliescu a fcut urmtoarele declaraii n cuvntarea
sa inaugural i ntr-o conferin despre superstiii:
Superstiiile i srbtorile pgneti strecurate i amestecate printre
credinele i printre srbtorile cretineti ale poporului nostru sunt foarte
multe. Neaprat c ele i au motivul adic originea lor, cum i urmrile lor,
de cele mai multe ori foarte duntoare i bunei stri materiale i credinei
cretineti; de aceea merit toat atenia noastr, a preoilor, care avem
misiunea ca s conservm dreapta credin i s folosim poporului nostru
sub toate raporturile. (O cuvntare inaugural i o conferin despre
superstiii, de economul M.Iliescu, fost membru n Consistoriul bisericesc,
Paroh n Atrnai Teleorman, pag. 5)
Privii ns din punctul de vedere al religiei cretine, absolut toate
superstiiile sunt de condamnat i de nlturat, pentru c ele se sprijin pe
alte dogme, pe alte temeiuri de credin i pe alte mijloace de aciune,
deosebite, ba chiar opuse celor adevrate i bune. Credina poporului de la
sate n pricolici, n vrcolaci, care atac luna i o mnnc i n strigoi, care
de cum nnopteaz i pn-n cntatul cocoilor, nu numai c umbl dup tot
felul de rele, dar mnnc rnd pe rnd cte un ins din propria lor familie,
sau le mnnc numai inima i le suge sngele, din care cauz trebuie s
moar numaidect, constituie o dogm care nu numai c nu e din dogmatica
religiei cretine, dar chiar st contra nvturii ei despre moarte i despre
starea sufletelor dup moarte.
Toate aceste rtciri sunt reminiscene din epoca de pgnism a
strmoilor notri, despre care se tie c au fost unul dintre popoarele cele
mai superstiioase ale antichitii. Ele s-au strecurat n decursul vremurilor
i au dinuit i dup cretinare, amestecndu-se printre practicile
cretinismului cu care s-au acomodat i de la care chiar au mprumutat cte
ceva. Au trit i triesc pentru c un popor nu se las aa de lesne de vechile
lui datini i credine, ci le ine i le pstreaz mai departe, chiar i atunci cnd
i se pun piedici i cu att mai mult cnd e lsat n pace, sau cnd piedicile ce
i se pun sunt de tot slabe. (O cuvntare inaugural i o Conferin despre
superstiii de Economul M.Iliescu, fost membru n Consistoriul superior
bisericesc, Paroh n Atrnai-Teleorman, pag. 15)
Se nelege c nici noi preoii, nici nimeni nu poate avea ceva de zis
contra motenirilor de felul celor citate mai sus, cci sunt cu totul inofensive.
Ba unele ne sunt chiar scumpe pentru c nici nu pgubesc averea nimnui,
nici nu ating n vreun fel religia, i constituie i dovada cea mai convingtoare
despre originea noastr romn, cu care ne flim i pe care dumanii notri o

105
pun adesea la ndoial
Pcatul cel mare este ns, c tot pe aceast cale i tot n acest fel ni s-au
transmis datini i obiceiuri, care demonstreaz nu att obria roman a
poporului nostru, ct obria lui pgn. Cci ce altceva, pe lng altele, sunt
superstiiile i nmolul de srbtori nesbuite ca: ropotinul, circovii, Marile,
Joile fr numr de dup Pati i de dup Rusalii pstrate i respectate n
pofida religiei noastre, de poporul nostru care din pricina lor, las c i
denatureaz legea, dar st cu minile n sn o mare parte din an, dect rmie
din pgnismul strbunilor! (O cuvntare inaugural i o Conferin despre
superstiii de Economul M.Iliescu, fost membru n Consistoriul superior
bisericesc, Paroh n Atrnai-Teleorman, pag. 16.17)
Ca toate regiunile vechi i cea greac i cea roman a fost nite esturi
de fantastice nchipuiri are se bazau numai pe superstiii. Dup cum astrologul
Caldeilor i magii Egiptenilor i al Perilor, tot aa oracolele grecilor i
augurii romanilor se ndeletniceau cu prezicerile viitorului, i o mulime din
superstiiile poporului nostru de azi, sunt motenite aidoma de la strmoi.
(O cuvntare inaugural i o Conferin despre superstiii de Economul
M.Iliescu, fost membru n Consistoriul superior bisericesc, Paroh n Atrnai-
Teleorman, pag. 20)
Din cele de pn aici, rezult c pe nedrept ne-am jelui c numai noi
romnii suntem superstiioi i creduli. Dar, dac nu putem formula aceast
plngere, apoi putem fr nici o fric de a fi dezminii s afirmm c nici un
popor din Europa n-are mai multe urme de pgnism i mai mult superstiie,
n obiceiurile i n credinele sale ca poporul nostru. n orice manifestare a
viei lui, n orice mprejurare, orice ar face, ori ncotro ar porni, la orice pas,
romnul nostru se gsete sub influena superstiiei. De la natere pn la
moarte, ba i mai nainte de natere i dup moarte, superstiia l are n
vedere. Cci pn a nu vedea lumina lumii acesteia, superstiia i pregtete
sosire i ordon cutare sau cutare procedeu ca pruncul s se nasc aa sau
altminterea. Cu toii cunoatem credina ce exist n popor c femeia
nsrcinat, n vederea naterii nu trebuie s toarne ap de splat brbatului
su, ca naterea s fie fr probleme; s nu pun mna pe nimic strin, c
obiectul nsuit pe ascuns, se va nsemna pe pielea pruncului, care se va nate,
s nu priveasc spre uri sau spre schilozi, c copilul va iei i el aa i cte
i mai cte. Apoi pruncul o dat nscut l ateapt ursitoarele care i ursc
soarta n noaptea ce vine dup ziua a treia de la natere. Dac ntmplarea a
fost ca pruncul s fi avut niscaiva frai sau surori nainte, care s fi murit,
superstiia d sfatul s-i fac baer (Baerul se uzita i la romani sub denumirea
de fascinus, de la zeul Fascinus, a crui atribuie era de a proteja pe prunci
contra demonilor) i n acelai timp s se schimbe i naul c el n-are triste!...
Mai departe: ca s fie ferit de toat reaua ntmplare cnd mititel, o dormi n
leagnul lui s nu fie niciodat singur, i s fie pus sub paza mturii, s se
pun mtura peste el. Pn s-o mplini o sptmn de la natere s nu se lase
s intre n curtea pruncului nici un dobitoc cu fru n cap, c atunci copilul va
muri nfrnat (de falcari! Pn la 40 de zile de la natere s nu i se omoare

106
paraziii de pe cap, ci s i se arunce ntr-o baleg de vit cornut, ca copilul s
fie norocos. Pn la anul s nu i se taie unghiile, ca s nu se bolnveasc de
boala urt et caetera, mai departe, el de fel de nzbtii pentru toat clipa
din via i pentru toat ntmplarea i mprejurarea.
Cnd s-o face de nsurat, copilul ca s treac sub tcere vrsta de pn
aici, s nu plece marea c-o s fie pasul fr de noroc i cu cin mare mai
trziu! i oricnd o porni n cale, la orice treab, de s-o ntmpla s-i taie
calea un iepure, ori s-i ias cineva cu sec, ori s se ntlneasc cu un preot, e
rea prevestire i semn de neizbnd. Se poate ns drege contra popii, ori
fcnd un nod la batist, ori aruncnd cu ceva dup el, mcar ca un fir de pai,
ori manevrnd de cum l zrete, mna, ntr-un anumit chip sau fcnd trei
pai napoi, ori bgndu-l la mijloc sau zis n termeni proprii tindu-l,
cum am observat c fac mai ntotdeauna fetele de coal din Bucureti.
i aa, orice eveniment natural, ntmplat n modul cel mai obinuit i
regulat, e dat de superstiie ca fiind o prevestire de bine ori de ru. De-o tui
cinele, trage a strv: va muri vreo vit de-a stpnului
De s-o culca s se odihneasc cu coada spre stpn sau spre ua casei
stpnului, prevestete o nenorocire. De-o urla prevestete moarte de om n
cas, cum se ntmpl i de-o cnta cucuveaua ori de-o trosni icoana. De-o
cnta cocoul n prag, ori de s-o lsa vreun pianjen de sus, vine un musafir.
i aa mai ncolo, toat ntmplarea, tot sughiul, tot strnutul, toat pulsaia
i are interpretarea ei superstiioas n Cartea de semen sau trepetnicul
cel mare! (O cuvntare inaugural i o Conferin despre superstiii de
Economul M.Iliescu, fost membru n Consistoriul superior bisericesc, Paroh
n Atrnai-Teleorman, pag. 24.25)
Ceea ce merit ns ndeosebi, a fi pus n eviden din cartea superstiiilor
populare este capitolul descntecelor, care prezint un interes deosebit att
pentru multa lor popularitate, ct i pentru marea erezie ce comport i
pentru urmrile lor dezastruoase. (O cuvntare inaugural i o Conferin
despre superstiii de Economul M.Iliescu, fost membru n Consistoriul su-
perior bisericesc, Paroh n Atrnai-Teleorman, pag. 26)
i obiceiurile superstiioase din aceast categorie se coboar aproape n
totalitatea lor din timpurile de cnd strbunii notri profesau pgnismul.
Cei ce s-au ocupat cu studierea i cu aprofundarea lor, au dovedit lucrul
ndeajuns.
Mai fiecare dintre srbtorile nelegale, pgneti, sau bbeti precum li
se mai zice, care se in de poporul nostru peste cele motivate i consfinite de
rnduielile i de practica Sfintei noastre Biserici Cretine drept mritoare de
rsrit, i are originea ori ntr-o superstiie vag, ori ntr-una dintre
credinele sau srbtorile strvechi pgne, care a precedat cretinismul nostru
actual.
ntre alii, nalt Prea Sfinitul Mitropolit Athanasie Mironescu, a artat
documentat acest adevr ntr-un raport pe care l-a fcut n aceast chestiune
Sfntului Sinod n luna mai 1907, n care raport scrie c Joile i Vinerile de
dup Pati i de dup Rusalii sunt rmite din pgnismul romanilor

107
strmoii notri. n religia acestora, cel mai mare i cel mai puternic dintre
zei, tatl zeilor i al oamenilor era Joe, care avea putere i peste fulgere,
trsnete i grindin, de aceea, n ilustraiile mitologiei este nchipuit innd
n mini fulgerele.
Poporul nostru simplu i nc neliberat de superstiiile pgnismului
roman, n teama lui ca nu cumva Joe s-i distrug cu grindina sa semnturile,
a pstrat obiceiul de mod veche de a se pune bine cu el, linguindu-l prin
inerea acelei zile din sptmna care poart numele lui i anume n acea
epoc a anului cnd aceste fenomene atmosferice sunt mai obinuite, adic
pe vremea Rusaliilor.
Iar femeile care in mult la frumuseea lor, se pun bine cu Venera, zeia
frumuseii din religia romanilor, innd acea zi care poart numele acestei
zeie, Vineri.
Acestea sunt explicaiile mulumitoare cu privire la originea i
nsemntatea Joilor i Vinerilor inute fr nici un motiv cretinesc, dup
Pate i dup Rusalii pe la sate.
Numrul srbtorilor pgneti este foarte mare.
Motivul obinuit pentru care se in este frica de pocinoage, adic credina,
c celor ce nu le socotesc li se va ntmpla o nenorocire sau o pagub oarecare.
Un mod sumar calendarul lor, ar fi cam acesta:
1. Luni n sptmna brnzei, e luna ciorilor. Trebuie inut, cci
altminterea vor scoate ciorile porumbul semnat.
2. Mari, nu e bine s ncepi nimic, nici s croieti, nici s urzeti; i mai
ales e ru s pleci n peit, sau i la alt drum. Dup Pate se in 3 mari i nc
3 dup Rusalii. Femeile respect aceste zile, observnd un repaus absolut, ca
n ziua de Pate; iar brbaii nc le in i ei, lucrnd numai pn la amiaz i
de obicei numai pe la clcile ce fac la lucrul celor nevoiai. Marea a treia
dup Pati se cheam ropotinul estelor i n aceast zi nu se lucreaz dect
numai este. Alt lucru nu e slobod. Marea din sptmna brnzei se cheam
marea viermilor. Trebuie inut, cci altfel vor reteza viermii rdcinile
semnturilor i zarzavaturilor de se vor usca.
3. Miercuri, peste tot anul nu se spal rufe, nici nu se spal pe cap fiind ru
de spuzeal. Miercuri n sptmna ntia din Paresemi, e miercurea strmb,
i se ine cu mare rigurozitate c e ru de poceal. Miercurea a patra dup
Pati a njumtiri praznicului, se cheam n popor miercurea stratului de
Rusalii. n aceast zi toat lumea poart la bru (la cingtoare) un fir de pelin
verde, ca s nu-i doar mijlocul peste an. Tot n aceast zi babele care au
specialitatea descntecului, de colei (colici), culeg tot pelinul care trebuie
meteugului lor ntr-un an.
4. Joi, n sptmna brnzei e joia iepelor, Se ine c e ru de nepturi.
Dup Pate se observ cu mare strictee trei joi. Cea de-a treia e a paparudelor.
i se ine c e ru de grindin i de secet. Torsul cu furca e interzis ase joi
dup Pate i trei dup Rusalii. Cea de a treia e joia verde.
5. Vineri peste tot anul nu se sap la vie, nu se drcete, nu se toarce, nu
se ndrug, c e ru de spuzeal feei i de boal de ochi.

108
 6. Smbta din ajunul Floriilor e smbta lui Lazr. n aceast zi nu se
pune n lucru nici o ruf brbteasc c e ru de czturi deoarece Lazr a
fost un sfnt, care a murit el nsui dintr-o cztur dintr-un copac.
n ziua dinaintea ajunului Sf. Gheorghe se ine mnectoarea; atunci e
bine s te scoli mai de diminea, nainte de rsritul soarelui. n noaptea de
Sf. Gheorghe vrjitoarele umbl despuiate n pielea goal prin holde i prin
vii, de ia sporul cmpului i laptele vitelor, de la cine vrea, i-l grmdesc tot
unde vrea. Tot atunci se sap i la comori.
n aceast noapte se cnt cu buciumul, i, atta deprtare ct se aude
buciumul nu se vor apropia de cas farmecele rele. Sptmna Rusaliior se
ine ntreag, i femeia, care va ndrzni s lucreze n cursul ei, va fi picnit
din Rusalii, va nnebuni i va sri ca cluarii.
O srbtoare cu mult trecere n faa femeilor mai aduce i lsatul secului,
de Crciun. E vorba de renumiii Filipi care sunt n numr de ase: 3 n dulce
i 3 n post, adic trei zile pn la lsatul secului i trei dup. Dar cel mai
principal este cel din ziua de lsatul de sec i se cheam Filipul cel chiop. n
alte pri, lui Filip cel chiop i se zice praznicului Intrrii n deretec prin
cas; nu se mprumut foc i sare, pentru c e ru de spurcciuni, adic lupi,
de vulpi, de uri, de cini turbai, etc... E de notat, c nu toate casele in pe toi
6 Filipi. Unele in 5, altele 4 i chiar mai puin, dup cum e datina lsat din
btrnii casei respective.
La 1 i 16 iulie cad nu mai puin vestiii Circovii, care se in strict, pentru
c e ru de lovitur.
Asemenea Circovi mai preced i pe Sfnt Mria Mare.
Drgaica trebuie inut, cci cine n-o inea-o, va nnebuni i va sri ca
drgaicele.
Afar de aceste srbtori mai sunt, desigur, i altele pe care nu le tiu,
deosebit de acelea care, e drept c sunt menionate i n calendarul i mineiul
bisericesc, ns sunt respectate fr s fie motiv sau nevoie, cci sunt numai
bisericeti, iar nu cu inere. n aceast categorie intr: Atanasie de cium (18
ianuarie). Sf. Haralambie (10 februarie) Aliseiu (14 iunie) Precupu (8 iulie).
Marina (17 iulie) Pantelimon (27 iulie) Sf. Andrei (30 noiembrie) Barbura
(4 decembrie), cnd se mbrbureaz copiii de frica vrsatului Sf. Spiridon
(12 decembrie) ignat (20 decembrie), i altele care dei prevzute, cum zic,
n mineiul Bisericii, nu au ns cderea de a fi inute.
Este de observat c srbtorile pgneti se in mai mult pe la sate. Dup
cte tiu, orenii nu prea le in n seam. Aceast desconsiderare e datorit
poate i faptului c contravenirea la aceste srbtori amenin mai ales cu
pocinoagele, adic cu pagub de vite i de recolte care la orae lipsesc.
Considernd asupra lor, trebuie s recunoatem c aceste srbtori sunt
neasemnat mai duntoare pentru popor, dect superstiiile ce am tratat n
prima parte a conferinei, att din punctul de vedere al ereziilor ce comport,
ct i din punctul de vedere economic; pentru c denaturnd dreapta credin
i nlturnd nvtura i predaniile Bisericii, totodat oprete i lumea de
la lucru o bun parte din timp i cteodat tocmai n epocile cnd chiar un

109
ceas de lucru mare, vara i primvara, cnd de o singur zi atrn rezultatul
muncii dintr-un an ntreg...
i apoi, aceste srbtori n-au mcar nici o valoare naional i nici o alt
circumstan care s le motiveze; sunt pur i simplu batjocorirea religiei
cretineti i srcia poporului...
n 1907, Sfntul Sinod apreciind importana chestiunii, a chibzuit
asupra ei; i rezultatul a fost o valoroas enciclic pastoral sinodal
adresat poporului. Mi se pare ns c preoimea n-a dat precum trebuia
urmare instruciunilor primite, i rezultatul a fost un statu quo ante, adic
poporul a fost lsat nc i mai departe cu aceste pete pe credina lui. Nu
poate fi ns ndoial n privina datoriilor noastre fa de aceste abuzuri
de credin, care ntunec i surp sfinenia ei i pgubesc n toate
chipurile. Trebuie s le desfiinm ncetul cu ncetul, sistematic i
struitor, spre a readuce credina poporului la adevr. (O cuvntare
inaugural i o Conferin despre superstiii de Economul M.Iliescu, fost
membru n Consistoriul superior bisericesc, Paroh n Atrnai-
Teleorman, pag. 34-38)
Cu privire la mijloacele de aciune, cel dinti nu poate fi dect cuvntul.
Superstiia este alimentat de netiina n care se afl poporul despre cele
religioase: trebuie deci luminat. Orict de conservator al vechilor datini o fi
el, poporul nostru nu este ns inaccesibil de lumin. S-i dm dar lumin
prin nvturi referitoare la zdrnicia acestor nluciri care-i ntunec, i-i
spurc sfnta lege. Din timp n timp, i mai ales n epocile cnd srbtorile
superstiioase sunt n toi, vom ine predici, i n loc de cazanie, la sate, vom
pune s se citeasc enciclica sfntului Sinod.
Vom da apoi exemplu, prin neinerea i prin desfiinarea din partea
noastr i din partea alor notri, a superstiiilor. Pe de alt parte, n particu-
lar, n zilele cnd se in aceste superstiii, vom vizita i vom cerceta luminnd
i sftuind oriunde vom da de ele. (O cuvntare inaugural i o Conferin
despre superstiii de Economul M.Iliescu, fost membru n Consistoriul su-
perior bisericesc, Paroh n Atrnai-Teleorman, pag. 38.39)

Aa am apucat
La Ploieti n gar, prin valul de lume i face apariia un lucrtor cu un
ciocan lung, care ciocnete fiecare osie. Un cltor l ntreb:
- De ci ani faci meseria asta?
- De 12 ani.
- i pentru ce ciocneti osiile?
- Drept s-i spun, nici eu nu mai tiu de ce! Aa am apucat!
Asemenea lucrtorului care ciocnete de 12 ani la roile vagoanelor,
fr s tie de ce, sunt i muli cretini cu numele, care din moi i strmoi,
practic anumite datini, tradiii pioase, superstiii religioase i pretinse rituri
cretine fr s cunoasc mcar originea lor i nici scopul pentru care le
execut. O mare parte din popor lipsit de adevrata cunotin de Dumnezeu,
de adevrata doctrin cretin, confund legile i principiile Evangheliei lui

110
Hristos cu prescripii i obiceiuri primitive, i credine strmoeti, adoptate
din timpuri strvechi de la pgni i adaptate n decursul veacurilor bisericilor
naionale.
5. Va fi a doua venire a lui Hristos?
Dar va veni o zi, ziua cea mai de pe urm pentru tot neamul omenesc
(Ioan 6, 39.40), cum este o zi ultim pentru fiecare om n parte, ziua
sfritului lumii i a Universului (Matei 13, 39), precum este i ziua morii
omului; o zi va veni, zi, fixat, hotrt, de Dumnezeu, care trebuie s
judece lumea dup dreptate (Faptele 17, 21), adic s pronune o sentin
etern i definitiv. De ceea, ziua acesta se numete n Scriptur ziua
judecii (Matei 11, 22.24; 12, 36; 2 Petru 2, 9; 3.4); ziua mniei i a
artrii dreptei judeci a lui Dumnezeu (Romani 2, 5). Se mai numete
ziua Fiului omului (Luca 17, 22.24.26); ziua Domnului (2 Petru 3,10;
1 Tes. 5, 2); ziua lui Hristos (Filipeni 1, 10; 2,16); ziua Domnului
nostru Isus Hristos (2 Corinteni 1,14; 1 Corinteni 1, 8; 5, 5); pentru c
atunci Domnul nostru Se va arta pe pmnt n toat mrirea Sa, ca s
judece viii i morii; ziua cea mare (Faptele 2, 10; Iuda 6), din cauza marilor
evenimente care au s se ntmple atunci.
Cnd are s fie ziua aceasta mare, hotrt mai nainte prin voina Celui
Preanalt, aceasta Domnul n-a gsit de bine a ne descoperi, n interesul
nostru moral. Iar ziua i ora aceea nimeni nu o tie; nici ngerii din cer, ci
numai Tatl (Matei 24, 36), rspunse Isus discipolilor Si care-L ntrebau
n privina aceasta. Nu este al vostru a ti timpurile sau vremile pe care
Printele le-a pus n puterea Sa proprie (Faptele 1, 7) i adause: Privegheai
deci, c nu tii n ce zi va veni Domnul vostru (Matei 24, 42), pentru
aceea i voi fii gata, c n ora n care nu gndii Fiul omului va veni (Idem
vers. 44).
Dar spre a ncuraja pe cei drepi i a lumina pe cei pctoi, Fiina Suprem
a binevoit, n infinita Sa nelepciune i a tot buntate, a ne arta, ori prin El
nsui, ori prin apostolii Si semnele venirii Sale de a doua oar i ale
sfritului lumii, unele semne ale apropierii zilei celei mari a judecii. Iac
cele mai nsemnate din semnele acestea:

Semnele sfritului
1. Pe de o parte progresele extraordinare ale binelui pe pmnt propa-
garea mpriei Evangheliei lui Hristos n toat lumea. Evanghelia aceasta
a mpriei se va predica n tot pmntul, spre mrturie la toate naiunile i
atunci va fi sfritul. (Matei 24, 14), zice nsui Mntuitorul. Despre jidovi,
mrturisirea apostolului Pavel scriind cretinilor dintre gini: Nu voiesc
frailor, s nu tii voi taina aceasta, ca s nu fii de la voi niv nelepi, c o
parte din iudei au czut n orbire pn ce mulimea naiunilor va intra (n
biseric), i aa tot israelul se va mntui (Romani 11, 25.26). Fr ndoial,
Domnul nu va veni a doua oar pe pmnt spre a judeca viii i morii, nainte
de executarea ntreag a poruncii din urm pe care o ddu apostolilor si i

111
urmailor lor cnd S-a nlat la cer: Merge-i deci i nvai toate
popoarele. (Matei 23, 19); mergnd n toat lumea predicai Evanghelia la
toat creatura. (Marcu 16, 15). Nu va fi nici un col de pmnt unde s nu se
predice Evanghelia nici un popor, nici un trib care s nu asculte cuvintele
mntuirii.
2. Pe de alt parte, progresele excesive ale celui ru i artarea lui Antihrist
pe pmnt. Aceasta s tii, c n zilele cele de pe urm vor veni timpuri
cumplite; cci vor fi oameni iubitori de sine, zgrcii, falnici, trufai,
defimtori, neasculttori, nemulumitori, profani, fr iubire fireasc,
nempcai vorbitori de ru, necumptai, cruzi, neamici binelui, vnztori,
furioi, ngmfai, iubitori de desftri mai mult dect iubitori de Dumnezeu;
avnd forma pietii, iar puterea ei tgduind-o (2 Timotei 3, 1-5). Spiritul
cel ru, apropiindu-se nimicirea sa, va desfura toate vicleniile i silinele
sale ca s opreasc succesele Evangheliei, spre a ndeprta pe astfel de
credincioi de la credin i a atrage pe alii n cursele frdelegii (1 Timotei
4, 1-3); lucrurile vor merge aa de departe c, cnd va veni Fiul omului...
abia se va gsi credin pe pmnt. (Luca 18, 8)

Despre a doua venire a Domnului.

Mntuitorul lund trup din Sfnta fecioar a vieuit pe pmnt cam 33
de ani i jumtate: a nvat. i dup sfnta i mntuitoarea Sa patim i
nviere S-a nlat la cer. Biserica ne nva mai departe c Mntuitorul:
iari vrea s vie cu mrire s judece viii i morii, a crui mprie nu va
avea sfrit
Frailor, Mntuitorul a venit ntia oar lund trup din sfnta fecioar: a
nvat, a ptimit, a murit, a nviat i S-a nlat la cer. El a nvat cum se pot
mntui oamenii de pcate, cum s lucreze, cum s vorbeasc i cum s
gndeasc. El i-a depus n lume, la ndemna tuturor oamenilor, smna
nvturii Sale, izvorul cel nesecat al mntuirii noastre.
El, ns, va veni iari. Va veni s culeag fructul nvturii ce a dat
lumii. Acum nu v mai nva, ci va rsplti cu bine sau cu ru prin
dreapt i nemintarnic judecat. Aa citim noi nine cuvintele Domnului
n Sfnta Evanghelie: i atunci vor vedea pe Fiul omului venind pe norii
cerului cu putere i cu mrire mult, i va trimite pe ngerii Si cu sunet
mare de trmbi i va aduna pe cei alei din cele patru vnturi de la cea
mai deprtat margine a Cerului pn la cealalt margine a lui. (Matei
24, 30-31).
Dac ne ntrebm cnd va fi aceast a doua venire a Domnului pentru a
judeca pe oameni, gsim rspunsul pe care El nsui ni l-a dat: De ziua i
ceasul acela nimeni nu tie: nici ngerii care sunt n cer, nici Fiul, fr numai
Tatl. (Matei 24, 26). Noi nu tim ziua nici ceasul nfricoatei judeci i
nici nu ne-ar folosi! Mntuitorul nu ne-a spus-o pentru ca noi totdeauna s
fim obligai a ne petrece viaa n pocin. Deci, privegheai, cci nu tii n
care zi va veni Domnul. (Matei 24, 42). n privina aceasta Mntuitorul ne-
a artat i pilda celor zece fecioare (Matei 25, 1-12), a talanilor (Matei 25,

112
14-30), a stpnului de vie care cheam lucrtorii n via sa n diferite ceasuri
din zi i apoi i rspltete la fel (Matei 20, 1-16), i altele.
Totui noi dac nu tim ziua i ceasul nfricoatei judeci,
Mntuitorul a binevoit s ne arate semnele acelei veniri: Rzboaie i
tiri de rzboaie. Se va scula mprie peste mprie, vor fi foamete i
cutremure pe alocurea; vor fi uri nempcate i vrjmii pgneti ntre
oameni; se va predica Evanghelia la toat lumea; hristoi i profei
mincinoi se vor ridica. Apoi soarele va fi ntunecat; luna nu va mai da
lumina sa; stelele vor cdea din cer i puterile cerului vor fi zguduite.
(Matei 24, 4-29)
ntr-o clip frailor, cele de acuma se vor schimba. Un pmnt i un cer
nou va rsri prin puterea lui Dumnezeu i apoi se va ncepe nfricoata
judecat: i se vor aduna naintea lui toate limbile. (Matei 25, 32). Judecata
va fi nfricoat pentru c, spune sfnta Evanghelie c: atunci vor plnge
toate seminiile pmntului. (Matei 24, 30).
Pentru ce? Pentru c Cel ce judec este Dumnezeu: tie tot i judec
fr prtinire, iar cei ce se judec sunt oameni zmislii fr de lege
(Psalmii 50), nscui n pcate (Psalmii 50), crescui n pcate i mori n
pcate.
O, frailor! Limba omeneasc nu poate spune ce va fi atunci. Destul ne
este nou s facem bine i s nvm i pe alii a face tot astfel, ca nfricoata
judecat s fie pentru noi o judecat mai blnd.
Aria cea plin de oase goale pe care a vzut-o profetul Ezechiel n capitolul
37 se va preface atunci n oameni venii la judecat. mprai i ostai, bogai
i sraci, nvai i nenvai, tineri i btrni, toi vor veni s fie judecai. i
Domnul i va despri pe ei precum pstorul i desparte oile de capre i va
pune oile de-a dreapta, i caprele de-a stnga. (Matei 25, 32-33).
Iat cum se va rosti sentina nemitarnicei judeci.
Ctre oile cele de-a dreapta, adic, ctre cei ce au fcut bine n aceast
via, se va zice: Venii binecuvntaii printelui Meu de motenii mpria
care este gtit vou de la ntemeierea lumii. (Matei 25, 34). i vor trece cei
ce au fcut bine la bine.
Apoi va zice celor de-a stnga, celor a cror via nu a fost dup Evanghelie,
care au trit n pcate i au murit nepocii: Ducei-v de la Mine,
blestemailor, n focul cel venic, care este gtit diavolului i ngerilor lui.
(Matei 25, 41). i vor trece i acetia s-i moteneasc partea ce i-au agonisit
printr-o via ticloas.
Frailor, ochiul nu a vzut, urechea nu a auzit i nici la inima omului nu
s-a suit ceea ce a pregtit Dumnezeu pentru cei ce-L iubesc pe Dnsul. (1
Corinteni 2, 9). Dar nici chinurile celor ce nu L-au iubit pe Dnsul nu vor fi
altfel.
Bucuria celor ce au fcut bine ca i durerea celor care au fcut ru vor fi
cu att mai mari cu ct: mpria Lui nu va avea sfrit!
Ei, frailor, ziua aceea, a dreptei judeci se apropie. Noi ce trebuie s
facem? S ne rugm lui Dumnezeu ca s ne dea pocin. Dumnezeu a fcut

113
pe om fr voina omului, dar nu-i mntuire fr voina lui. Dumnezeu ne va
mntui dac i noi iubim mntuirea noastr. i cum?
Pzii poruncile (compar cu Matei 19, 47) lui Dumnezeu i ale bisericii.
Privegheai i v rugai ca s nu cdei n ispit.
Doamne, d-ne pocin i ne cheam ctre rsplata dreptei Tale. Amin!
(Din Cuvntri Catehetice de Sachelarul I.C.Beldie. Explicarea
Crezului.)
Domnul nostru Isus Hristos va desvri toate. El adic va veni a doua
oar (paruzie) s judece universul, iar judecata aceasta va fi complet i
definitiv.
Biserica nva: i iari va s vin, s judece viii i morii, a cruia
mprie nu va avea sfrit (Simb. Cred. )
Timpul venirii a doua a lui Hristos este taina sfaturilor venice ale lui
Dumnezeu. Totui Mntuitorul a binevoit s arate unele semne, dup care se
poate judeca ntructva despre apropierea i chiar sosirea timpului venirii
Lui de a doua oar.
Antihrist va stpni i va lucra pe pmnt pn la ziua judecii, iar n
aceast zi mare se vor ntmpla unele evenimente extraordinare. Atunci se va
arta Domnul ca judector al viilor i morilor.
Aceste evenimente urmeaz cu o repeziciune mare unul dup altul ori
vor fi deodat aa, c nu e cu putin a le distinge i a arta succesiunea lor.
Dar spre a uura cercetarea fiecruia din ele e conzult a le dispune ntr-o
ordine.
Venirea Domnului ca judector al viilor i al morilor. Cum va fi a
doua venire a lui Hristos i cnd anume nu s-a spus pe fa, totui e
mrturisit destul de lmurit de Mntuitorul i de sfinii lui apostoli. El
arat c ea va fi fr ndoial i deci toi oamenii s fie gata totdeauna. C
va s vin Fiul omului ntru mrirea Tatlui Su cu ngerii Si i atunci va
rsplti fiecruia dup faptele lui (Matei 16, 27; 24, 27-30; 25, 31-42,
etc.) c aceast venire a lui Hristos va fi vzut rezult din mprejurarea
c El totdeauna a pus-o n strns legtur cu ziua i ceasul cnd Se va
arta Fiul omului (Matei 24,36-42.25.31 etc.), prin ce nltur El nu
numai orice identificare a acestei veniri cu alt manifestare a Lui (prezena
Lui adevrat n biseric Matei 28, 20), ci s spun i apropiat c va fi
egal cu ntia venire n corp omenesc (1 Timotei 3,16). nvceilor zice
Isus c seminiile pmntului: vor vedea pe Fiul omului venind pe norii
cerului, cu putere i cu mrire mult (Matei 24,30; 26,64). Aadar la a
doua venire Hristos va fi vzut de toi oamenii; iar ngerii - la nlare
zic apostolilor: acest Isus, care s-a nlat de la voi la cer, aa va veni
precum L-ai vzut pe El mergnd la cer. (Faptele 1, 11)
Tot aa au nvat i sfinii apostoli care raporteaz venirea a doua a
lui Hristos numai la ziua hotrt, la sfritul timpurilor (2 Tesaloni-
ceni 2, 2.3), iar nsi venirea Domnului se numete pogorrea din cer
(1 Tesaloniceni 4, 17), artarea Sa (1 Petru 4, 13; 1 Corinteni 15, 23;
Iuda 14, 15).

114
 Mai departe a doua venire a lui Isus va fi nconjurat de mrire
dumnezeiasc neobinuit, fiindc El va veni ntru putere (Matei 24, 30),
ntru mrirea Printelui Su (Matei 16, 27), adic ca (venirea aceasta se
deosebete de ntia cnd El S-a artat n njosire (Filipeni 2,8), a fost
urmrit, batjocorit, rstignit ca un fctor de rele.) adevrat Fiu al lui
Dumnezeu. El Se va arta n nori pogorndu-Se din ceruri (Matei 24, 30),
i anume n corpul preamrit, cum L-au vzut sfinii apostoli dup nviere
i cu care s-a nlat la cer (Faptele 1, 9-11). Artarea aceasta a Lui dovedete
c El e stpnul cerului i al pmntului, cete nenumrate de ngeri i
vor sluji nconjurndu-L i dndu-I onoruri mprteti dumnezeieti
(1 Tesaloniceni 4, 16) Semnul acestei veniri, care va fi iute i neateptat
(Matei 24, 27) ca pe timpul lui Noe (Luca 17, 36.37) va fi c pe cer se
va vedea crucea (Matei 24, 30). Apoi, locuitorii pmntului vor vedea pe
Judectorul nsui venind pe norii cerului, nsoit de sfinii ngeri, ntru
mrirea Printelui (Marcu 8, 28).
n urm aceast venire a lui Hristos nu va fi numai mrea i solemn, ci
i neobinuit de nfricoat i nspimnttoare. S.Efrem Sirianul: Cnd
toi vor vedea artndu-se n nlime acest sceptru mprtesc al lui Hristos
(crucea) atunci fiecare va afla c n urm se va arta mpratul... fiecare va
cugeta cum s se ntlneasc cu Judectorul... atunci va fi mare plngere, vor
striga i vor zice: Iat Mirele, vine, se apropie Judectorul judectorilor, iat
vine Dumnezeul a toate, s judece tot universul i s rsplteasc fiecruia
dup faptele lui. (Or. 39 de s. Cruce). S.Crizostom: Atunci vor plnge
toate neamurile... vznd crucea Lui ele vor plnge, pentru c nu s-au folosit
ntru nimic de moartea Lui, au rstignit pe Acela, cruia trebuia s se nchine.
(n Matth. Homil, 76 n.3).
(Din Manual de Teologia dogmatic Ortodox de dr. I.Olariu, Ediia II,
anul 1917)

Ce vei face cnd va veni sfritul lumii?

Impresia ce ne-a fcut o furtun n muni, cnd pornisem spre mnstirea
Stnioara.
Refugierea ntr-o peter, ne-a fost salvarea. Ce am fi fcut, dac ar fi fost
sfritul lumii?
Acum gsim refugiu pe undeva, dar atunci unde ne vom refugia?
Ce vei face cnd va veni sfritul lumii? Zmbii? Nu ndrznii s
rspundei? Poate nu credei c va veni sfritul lumii? Atunci permitei-mi
s v vorbesc mai nti ceva despre posibilitatea acestui eveniment.
I. Ce presupune tiina. Ipotezele lui C.Fl. asupra acestei probleme
extraordinar de interesante pzirea omeneasc ar avea s dezvolte pe
baz tiinific cteva moduri sau ipoteze, cum ar putea fi sfritul
lumii.
Toate cercetrile i rezultatele tiinifice aduc la concluzia: Pentru noi
sfritul lumii ar fi ncetarea pmntului de a fi aa, cum este astzi, adic,
pmntul va suferi o transformare. Scopul?... necunoscut! ntrebarea, n ce

115
mod s-ar putea petrece aceast transformare. tiina, ncearc s-o rezolve
ipotetic pe baza observaiilor.
Posibiliti:
1. Prin catastrofa potopului.
2. Se poate ntmpla s ntlneasc un soare, care ar mistui-o pe loc ca un
cuptor plin de jeratic, n care ai arunca un mr.
3. Se poate ntmpla, ca planeta noastr s se ciocneasc cu un corp mai
mare dect ea, efectul ar fi reducerea ei n vapori.
4. S-ar putea s ntlneasc un roi de uranolii care ar avea asupra ei
efectul unei descrcturi de gloane asupra unei mierle.
5. Poate s ntlneasc o comet de 10-20 de ori mai mare dect ea,
compus din gaze ucigtoare care ar otrvi atmosfera noastr respirabil.
6. Poate fi prins ntr-un sistem de fore electrice care ar exercita aciunea
unei frne asupra celor 12 micri ale ei i ar topi-o sau ar face-o s ard ca un
fir de platin sub aciunea unui dublu curent.
7. Ea poate s-i piard oxigenul, care ne face s trim.
8. Poate s plesneasc ca i capacul unui vulcan.
9. Poate s se nimiceasc ntr-un imens cutremur de pmnt.
10. Poate s fie atras de trecerea unui corp ceresc care ar desprinde-o de
lng soare i ar arunca-o n prpstiile ngheate ale spaiului.
11. Poate s-i piard nu numai ultimele resturi ale cldurii interne, care
nu mai au aciune asupra suprafeei sale, dar i scoara sa ocrotitoare care
pstreaz temperatura vital.
12. ntr-o bun zi se poate ntmpla s nu mai fie nici luminat, nici
nclzit, nici fertilizat de ctre soarele ntunecat i rece.
13. Din contr, ar putea fi ars de o descrcare neateptat a cldurii
solare analoge aceleia observate n stelele trectoare.
14. Ea ar putea cdea prad i altor cauze de accidente sau de boli mortale,
tiut fiind c o epidemie bine stabilit, sau sosirea neprevzut a unei noi
armate de microbi buni productori de boli ar putea ajunge ca s nimiceasc
omenirea i principalele specii de animale i vegetale fr a produce cea mai
mic vtmare astronomic a planetei propriu-zise.
15. Toate aceste posibiliti, dac s-ar realiza, vor fi mai mult sau mai
puin nsoite de elementul focului. Carbonul care este att de rspndit pe
planeta noastr, n nenumrai compui ai Lui, pregtete pmntul pentru o
catastrof final.

II. Ce zice precis Biblia

1. Nu nimicirea ci transformarea adic curirea lui. Isaia 65, 17; 2 Petru
3,13; Apocalipsa 21, 1; Isaia 65, 18-25; Apocalipsa 21, 3-5.8-27.
2. Nu prin potop ci prin foc Genesa 8, 21
Petru 2 Petru 3,10
Pavel 2 Tesaloniceni 1, 6-9
Isus Matei 24, 35
Ioan Apocalipsa 20, 11

116
 Sfritul nu va ntrzia s vin. E mai aproape dect ne nchipuim i va
pune capt planurilor noastre pmnteti. Fie c sfritul nostru va fi prin
revenirea Domnului, fie prin moarte.

III. Ce vei face cnd va veni sfritul?

1. Petreceri, etc. Nu vor ti nimic... Luca 17, 26-30; Matei 24, 37-39
2. Religiozitate aparent. 2 Timotei 3, 1-5; Luca 18, 8
3. Rzboaie, vor huli pe Dumnezeu. Apocalipsa 16, 12-14; 17, 14;
16, 21

IV. Dou clase de oameni

1. Cele 10 fecioare.

A doua venire a lui Isus Hristos

Ultimele profeii (15%) care au mai rmas s se mplineasc n viitor se
refer la a doua venire a Mntuitorului nostru Isus Hristos.
Acest eveniment, spune pastorul Moody, este menionat aproape de
25000 ori n Biblie.
Din cele 27 de cri ale Noului Testament, 23 cuprind, ncepnd de la un
verset pn la capitole ntregi, despre a doua venire a lui Hristos.

mpria lui Dumnezeu s-a apropiat. Marcu 1, 14.15

Venirea lui Mesia se vestise mai nti n Iudea.
n templul din Ierusalim se prezisese lui Zaharia.
ngerii, pe dealurile Betleemului vestiser naterea Lui.
Predica lui Ioan boteztorul.
Aici Isus Hristos svrise o mare parte a nceputului lucrrii Sale.
Dac mai marii lui Israel ar fi primit pe Hristos, El le-ar fi dat onoarea de
a fi soli ai Si care s duc lumii Evanghelia mpriei i ndurrii lui
Dumnezeu.
Israel n-a cunoscut timpul cercetrii sale.
Sinedriul lepdase solia lui Isus Hristos.
Solia lui Hristos, solia bisericii din urm. Marcu 1, 14.15; Luca 4,
42.43
Ucenicii Matei 10, 5-7
Fiecare credincios Matei 6, 10
Pavel Faptele 19, 8; Faptele 28, 23.
Isus ultimul Su sfat Faptele 1, 3
ncheiere 1 Tesaloniceni 5, 4-6

Pregtii-v! Pregtii-v! Pregtii-v!

Vzui c cei rmai nu erau pregtii pentru cele ce au s vin peste
lume. O lips de spiritualitate i mare nepsare apas asupra minii
multora din cei ce zic c cred i ei, c avem ultima solie. ngerul meu
nsoitor striga cu teribil solemnitate: Pregtii-v! Pregtii-v!

117
Pregtii-v! pentru c mnia grozav a Domnului va veni n curnd.
Mnia Lui se va revrsa neamestecat cu mil, i voi nu suntei gata.
Sfiai-v inima, nu vemintele. O mare lucrare trebuie fcut pentru cei
rmai. Muli din ei se opresc n loc pierznd timpul cu mici dificulti.
ngerul zise: Legiuni de ngeri ri sunt n jurul vostru i ncearc s v
nvluie n ntunericul lor teribil, ca voi s putei fi prini n curs i dui
de ei. Voi lsai minile voastre s fie prea uor abtute de la lucrarea de
pregtire i de la adevrurile cele foarte importante pentru aceste zile de
apoi. Iar voi v pierdei timpul cu mici cercri i v ocupai de cele mai
nensemnate mruniuri ale unor mici dificulti spre a le lmuri spre
satisfacia unuia sau altuia.
S-au ndelungit discuiile de ore ntregi ntre prile respective i, nu
numai c servii lui Dumnezeu i-au pierdut timpul, dar au fost inui s
asculte la ei, numai pentru c inimile ambelor pri nu erau supuse harului
divin. Dac mndria i egoismul ar fi date la o parte, cele mai multe
greuti ar fi nlturate n cinci minute. ngerii lui Dumnezeu au fost
mhnii, iar Dumnezeu a fost neplcut impresionat prin orele pierdute cu
ndreptirea de sine a unora. Vzui c Dumnezeu nu Se va pleca s
asculte lungi justificri, i El nu vrea ca servii si s fac aceasta i
timpul lor preios s fie astfel pierdut, n loc s fie folosit spre a arta
clctorilor legii calea lor greit i s salveze sufletele de la pieire.
(E.V. p. 115, 116)
ngerul zise: Cei ce se cheam cu Numele Domnului nu sunt gata!
Vzui c ultimele apte plgi veneau asupra capetelor fr adpost ale
pctoilor; i atunci cei ce le-au stat n cale, vor auzi amarele reprouri ale
necredincioilor, iar inimile lor se...................

Mergem spre cas! Matei 24, 44

Venirea Mntuitorului nostru Isus Hristos este mai aproape dect atunci
cnd am crezut nti. Marea lupt ntre bine i ru se apropie de sfritul
ei...
Dar sunt muli, muli n comunitile noastre care cunosc prea puin
despre adevrul prezent
Constatare amarnic Ieremia 8, 20
Trim n timpul scenelor de ncheiere ale istoriei pmntului. Profeia
se mplinete cu grab. Nu avem timp de pierdut, nici mcar o clip. S nu
fim aflai dormind la postul nostru... s fim hotri de a face tot ce ne st n
putere pentru a da lumina acelora care se afl n jurul nostru... nu trebuie s
fim triti, ci voioi. Trebuie s pstrm pe Isus Hristos fr ncetare naintea
noastr. El va veni n curnd i noi trebuie s fim gata, n ateptare n vederea
artrii Lui. (Mrturii vol. II, p. 262, 263; Mrturii v. 8, p. 252, 253)

S tii c Fiul omului este aproape, este chiar la ui. Matei 24, 33
Sfritul tuturor celor pmnteti s-a apropiat. Venirea Mntuitorului
nostru Isus Hristos este aproape. Calea Lui se pregtete n chip serios printre

118
popoarele lumii ntregi. Lucrarea ce ne-a fost ncredinat acum este mult
avansat ctre ncheierea ei. Nu e timpul s mai trim n nepsare fa de voia
lui Dumnezeu cu privire la noi. E timpul ca noi s cunoatem din experien
personal c Evanghelia lui Hristos este puterea lui Dumnezeu pentru
salvarea noastr, prin care putem s ndeprtm pcatele noastre, s facem
voia lui Dumnezeu, i s ne pregtim pentru a ntmpina pe Isus Hristos
cnd se va arta n slav. (Lect. Sp. P. i viaa noastr, de C.H.Watson, din
preleg. Pt. 1951)

Lucruri grabnice recomandate de Dumnezeu n vederea revenirii

Domnului Isus Hristos
Ce zic Sfintele Scripturi c ar trebui s fac credincioii care ateapt cu
dor fericita lor ndejde? 1 Tesaloniceni 1, 8-10; Tit 2, 13; Romani 2, 7-10;
Filipeni 3, 20
1. Evenimentul revenirii Domnului cere o pregtire special. Luca 21,
28-26-36.
2. Credincioii trebuie s atepte i s grbeasc revenirea lui Hristos.
Evrei 9, 27.28; 2 Petru 3, 12; 1 Corinteni 1, 6-8.
3. S iubeasc revenirea lui Isus Hristos. 2 Timotei 4, 7.8.
4. S vegheze Matei 24, 42-44; Marcu 13, 32-37; Luca 12, 35-38;
Apocalipsa 16, 15.
5. S fie treji 1 Tesaloniceni 5, 2-6; 1 Petru 4, 7; 5, 8; 1 Petru 1, 13.
6. S se pociasc Faptele 3, 19-21; Apocalipsa 3, 3.
7. S-i pregteasc socotelile i s fie aflai credincioi. Matei 25, 19-
21; Luca 19, 12.13; 12, 42-44.
8. S nu se ruineze de Hristos. Marcu 8, 38; Matei 10, 32.33.
9. S renune la plcerile lumii i s triasc cu cumptare dreptate i
evlavie. Tit 2, 11-13; Matei 16, 26.27.
10. S nfrneze poftele trupeti, s mortifice s omoare instinctele
josnice. Coloseni 3, 3-6.
11. S pzeasc porunca fr prihan i fr vin. 1 Timotei 6, 13.14.
12. S se cureasc, dup cum El este curat. 1 Ioan 3, 2.3.
13. s rmn n El 1 Ioan 2, 28.
14. S aib o purtare sfnt, i evlavioas. 2 Petru 3, 1/13.
15. S ndure felurite ncercri i s suporte proba credinei. 1 Petru 1,
6.7.
16. S fie ncredinat c Acela care a nceput lucrarea o va i termina.
Filipeni 1, 6.
17. S in cu trie sperana i s pzeasc Cuvntul pn la sfrit.
Apocalipsa 2, 25; 3, 8.11.
18. S se pzeasc de judeci temerare critici, vorbiri de ru, calomnii.
1 Corinteni 4,5.
19. S in sus cuvntul vieii i s aib ndejdea slavei pentru
sufletele ctigate. Filipeni 2, 16; 1 Tesaloniceni 2, 18.19; 2 Corin-
teni 1, 14.

119
 20. S nu se team de greuti i persecuii, ci, dimpotriv, s se bucure.
1 Petru 4, 12.13.
21. S spere n rspltirea cereasc. Matei 19, 27.28.
22. S dea pe fa blndeea. Filipeni 4, 6.
23. S nu piard ncrederea i s fie ndelung-rbdtori. Evrei 10, 36.387.;
Iacov 5, 7.
24. S-i ntreasc inimile. Iacov 5, 8.
25. S nu se plng unii mpotriva altora. Iacov 5, 9.
26. S creasc dragostea, s deosebim lucrurile alese, s fim curai.
Filipeni 1, 9.10; 1 Tesaloniceni 3, 12.13.
27. S se pzeasc ntregi, fr prihan, printr-o sfinire practic a duhului,
a sufletului i a corpului. 1 Tesaloniceni 5, 23.
28. Ctre servii lui Hristos: ndeosebi, s propovduiasc Cuvntul, s
mustre, s certe, s ndemne, cu alte cuvinte, la credincioie, n serviciu de
predicare i pstorire. 2 Timotei 4, 1.2.
29. S pstoreasc turma lui Dumnezeu dup voia lui Dumnezeu, fcn-
du-se pild turmei (zel pstoral curat i adevrat). 1 Petru 5, 2-4.
30. A doua venire a lui Hristos este un nesecat izvor de mngiere pentru
credincioi. Ioan 14, 3; Faptele 1, 11; 1 Tesaloniceni 4, 14-18.
31. Pentru necredincioi, va fi ceasul strmtorrii. 2 Tesaloniceni 1,
6-10.
32. Acest eveniment este propovduit i pomenit la fiecare nou mprire
a Sfintei Cine. 1 Corinteni 11, 26.
Nu exist o nvtur care s contribuie mai vrtos la educaia practic
a cretinilor ca nvtura despre a doua venire a lui Hristos. Isus i
apostolii au folosit aceast nvtur cnd pentru a ntri credina, cnd
pentru a ridica moralul slbit, cnd pentru a stimula la perseverena n
lupt i a mbrbta inima, cnd pentru a cultiva evlavia, pietatea i
sfinenia vieii.

Ce s-ar ntmpla dac n-ar mai reveni Hristos

A doua venire a lui Hristos n glorie a fost mereu i este i astzi sperana
vie i dorul nepotolit al tuturor cretinilor adevrai din toate timpurile i
din toate generaiile. A doua venire a lui Hristos este centrul, ba scopul final
al religiunii cretine. Naterea miraculoas, suferinele indescriptibile,
moartea tainic i neptruns, nvierea i nlarea la ceruri, sunt n adevr
evenimentele mree din viaa lui Isus. Dar nu este mai puin adevrat c,
evenimentul cel mai mre i cel mai solemn din viaa lui Isus i din ntreg
planul de mntuire elaborat de Dumnezeu n favoarea omului, este a doua
venire a lui Hristos n mrire.
De ndeplinirea acestei fgduine depinde existena i fiina
credincioilor. Dar de realizarea acestei fgduine depinde veracitatea
dumnezeirii lui Hristos i a religiunii cretine, a Bibliei i chiar a existenei
lui Dumnezeu!
Meditai o clip asupra acestei chestiuni i gndii-v la urmrile

120
nemplinirii fgduinei Sale. S presupunem c Isus nu va mai reveni
nici peste 100 de ani, nici peste 1000 de ani, nici peste 10000 de ani,
nici peste 1000000 de ani, cu toate c predicatorii Evangheliei anun
solemn realizarea acestui eveniment i cu toat ateptarea cretinilor
credincioi.

Care va fi urmarea?
Dac n-ar mai veni a doua oar Hristos, cretinii credincioi i mai ales
adventitii ar rmne de ruine. Ateptarea lor ar fi n zadar, ar fi o ateptare
fr de folos i dorul lor ar fi o amgire de sine, iar sperana lor ar fi o
speran moart. Semenii lor necredincioi ar face haz de cei ce au ateptat
cu dor revenirea lui Hristos, ei i-ar bate joc de cei ce au ateptat aceast
revenire i ar fi defimai pretutindeni. Adventitii ndeosebi ar fi
desconsiderai i dispreuii. Dac Hristos n-ar mai veni niciodat morii,
care au murit n credina Lui, vor fi pierdui, cci n-ar mai avea loc nici o
nviere. Toate ntocmirile bisericii cretine precum: pocin, botez, splarea
picioarelor, Sfnta cin i toate serviciile divine ar nceta, ci n-ar mai avea
nici o valoare. Bisericile cretine ar fi desfiinate i preoii i predicatorii ar
trebui s-i caute alt ocupaie.
Dar nu numai att, dac Hristos nu mai vine a doua oar, toi
credincioii cretini vor pierde credina n Hristos i credina n Dumnezeu.
Oamenii n genere n-ar mai crede deloc n Dumnezeu prin nemplinirea
fgduinelor Sale i ar dovedi neexistena Lui. Dumnezeu i Biblia vor
face eec (vor suferi nfrngere) i vor suferi un naufragiu lamentabil
(vrednic de plns), Numele lui Dumnezeu, Biblia i Isus Hristos vor
cdea n dizgraia tuturor oamenilor i nsi credincioii vor fi profund
deziluzionai i descurajai. Isus Hristos va fi declarat ca un neltor
vrednic de tot dispreul oamenilor i Evanghelia Sa va fi considerat ca o
nlucire, ca o carte mincinoas i va fi aruncat, desconsiderat pentru a
nu mai fi citit niciodat.
Dac Hristos nu va mai veni niciodat necredina ar triumfa, necredincioii
ar deveni stpnitorii lumii i frdelegile s-ar nmuli att de mult nct nu
va mai fi cu putin pentru oamenii cinstii s triasc n pace i siguran pe
pmnt.
Dac Hristos nu va mai veni niciodat drept credincioii mori nu vor
mai nvia, cei vii nu vor mai fi transformai n nemurire i unii i alii nu vor
primi darul vieii venice, nici nu vor moteni mpria lui Dumnezeu i
acest pmnt nu va fi transformat ntr-un pmnt nou cu noi condiii de
existen aa dup cum prezice doctrina lui Hristos.
Cei nedrepi din morminte ca i cei n via nu vor mai fi pedepsii, cci
nu va mai fi o judecat cereasc, care, dup descoperirile Evangheliei ar
trebui s aib loc concomitent cu revenirea Mntuitorului. Satana nu va fi
nimicit, nici ngerii deczui, rul, pcatul i moartea vor dinui astfel n
vecii vecilor i paradisul pierdut nu se va mai putea restabili niciodat.
Este oare posibil o aa presupunere.

121
 E cu putin acest rezultat final n existena planetei noastre?
Rspundem: Nu! De o mie de ori nu! i mpreun cu apostolii Pavel i
Petru afirm: suntem deplin ncredinai C ce fgduiete El, poate s i
ndeplineasc, i c Domnul nu ntrzie n mplinirea fgduinelor Lui,
cum cred unii; ci are o ndelung rbdare pentru voi i dorete ca nici unul
s nu piar, ci toi s vin la pocin. Ziua Domnului ns va veni ca un ho.
n ziua aceea cerurile vor trece cu trsnet, trupurile cereti se vor topi de
mare cldur i pmntul cu tot ce este pe el va arde. Deci fiindc toate
aceste lucruri au s se strice, ce fel de oameni ar trebui s fii voi, printr-o
purtare sfnt i evlavioas, ateptnd i grbind venirea zilei lui Dumnezeu,
n care cerurile aprinse vor pieri i trupurile cereti se vor topi de cldura
focului? 2 Petru 3, 9-12.
Ludat s fie Dumnezeu pentru c ne-a dat sigurana veracitii Cuvntului
Su. Matei 24, 35. Evrei 13, 7-9; Psalmii 102, 26-29; avem cu att mai mult
cuvntul proorociei care s-a fcut i mai tare prin aceea c ce a prezis pn n
timpul acesta s-a mplinit ntocmai. 2 Petru 1, 18-21.

Ce zice Crezul ortodox?

Biserica Ortodox, privind a doua venire a Domnului nostru Isus Hristos
ca una din dogmele sale princile, o mrturisim ntotdeauna n simbolul su
prin cuvintele acestea: i iari are s vie cu mrire s judece viii i morii...
i nvtorii si, explicnd cuvintele acestea ale simbolului catechumenilor,
zicea: Noi nu mrturisim o singur venire a lui Hristos; noi mrturisim i o
alt, care trebuie s fie mai glorioas dect cea dinti, cci n aceasta i arat
rbdarea sa, pe cnd n aceea i va arta fruntea ncruntat cu coroana lui
Dumnezeu, Regele Regilor...
n cea dinti fu culcat n iesle, nfat; n a doua se va mbrca cu lumina
ca un vemnt. (Psalmii CIII, 2)
n cea dinti a suferit pe cruce, dispreuind neomenia (Evrei XII, 2); n
a doua va veni ntru mrire, nsoit de otile cereti, Domnul va veni, nu ca
s fie judecat a doua oar, ci ca s judece pre judectorii si. Acel care
odinioar, cnd era judecat, tcea, va aduce aminte clctorilor de Lege,
care artar atta ndrzneal naintea crucii, i le va zice: Voi ai fcut
toate acestea i Eu am tcut. (Psalmii XLIX, 21). El veni atunci n calitate
de econom, nvnd i sftuind poporul, dar astzi i nevrnd, va trebui s
se supun stpnirii Sale. (Extras din Teologia Dogmatic Ortodox,
tradus de smeritul Arhiereu Gerasim Timu Piteteanu, tom II, 1887,
pag. 801)

Ua este nc deschis
i pe cel ce vine la Mine nu-l voi izgoni afar. Ioan 6, 37
Am citit o dat despre o tnr fat, care din cauza neascultrii sfaturilor
date de prini, czu victim unui seductor nelegiuit, iar dup scurt timp se
prvli repede n prpastia desfrului. ns Dumnezeul Atotputernic auzi
strigtele mamei sale adnc ndurerat i prin Spiritul su cel Sfnt, urmri

122
pe fiica pierdut chiar i n spelunca (petera) viciului, spre a-i detepta
contiina.
nspimntat de descoperirea ruinii sale, nenorocita fat intr ntr-o
sear la o adunare religioas unde predicatorul prezenta pe Isus ca pe
Mntuitorul ndurtor, ierttor, milos, iubitor, care are puterea s mntuiasc
deplin pe toi aceia care, de bunvoie, vin la el. Ea crezu n Evanghelia Sa i
pred ndat inima n minile Aceluia care i-a vrsat sngele i pentru ea pe
cruce. Apoi se urc n tren, ajungnd astfel pe la miezul nopii n satul unde
locuia mama ei.
Cu pai repezi se ndrept spre casa printeasc, unde imediat dup
sosire se arunc n braele mamei sale iubitoare. Ambele vrsar lacrimi
de bucurie.
O, mam scump, strig ea, ai uitat s ncui ua n noaptea aceasta.
Nu, fiica mea iubit, rspunse plngnd mama, nu am uitat s-o ncui, ci,
dimpotriv, n-am mai nchis-o nici o singur dat de cnd m-ai prsit. tiam
c Dumnezeu va asculta rugciunile mele i c te va aduce n curnd napoi.
Gndul c fiica mea va trebui s tremure, chiar numai o clip afar n ger,
mi-a fost insuportabil.
Da, iubite suflete, ca i mama din ntmplarea de mai sus, Isus Hristos a
lsat o u deschis pe care nici o mn omeneasc nu o va putea nchide.
Deasupra acestei ui a harului bunul nostru Mntuitor a scris cuvintele:
Pe cel ce vine la Mine nu-l voi izgoni afar. Venii la mine toi cei trudii
i mpovrai i vei avea odihn.

Solii minunate
n centrul unui mare ora fu convocat prin anunuri i afie o conferin
religioas. Trebuia s vorbeasc un predicator al Evangheliei cu mare
reputaie.
mbulzeala fu att de mare, nct cu un ceas mai devreme de a ncepe
conferina, sala fu arhiplin, aa c poliia fu nevoit s nchid uile. Nimeni
nu mai avea voie s intre, pentru c nu mai era nici un loc.
n zadar cereau ntrziaii s intre, era prea trziu, poliia nu voia cu nici
un chip s mai deschid ua.
Deodat apru la una din ui un tnr, care implora cu insisten pe
poliist s-i dea drumul n sal. El venise dintr-o localitate ndeprtat, cu
trenul spre a auzi pe acest sol al lui Dumnezeu.
Dar toate implorrile tnrului nu avur nici un efect. Urechile poliistului
rmaser nchise.
Ce vrei s faci nuntru? l ntreb poliistul. Cel ce vorbete n sal este
un om ca i dumneata; nu ai s auzi cine tie ce grozvie.
Cu toate acestea m intereseaz foarte mult cele vorbite de acest om.
Te rog, d-mi drumul nuntru.
Nu se poate. Ua este nchis.
Tnrul l implor nc o dat pe poliist, dar primi acelai rspuns: Ua este
nchis i va rmne nchis. Astfel c tnrul fu silit s se napoieze trist acas.

123
 Cuvintele poliistului l-au impresionat att de adnc, cum nici cuvintele
Evangheliei rostite n sal nu l-ar fi putut impresiona mai mult. El era fiul
unor prini credincioi i adesea auzise n casa printeasc pilda cu cele
cinci fecioare nechibzuite, care din cauza lipsei de untdelemn rmaser pe
dinafar, naintea uii nchise i crora glasul Mirelui le-a zis: Cu adevrat
nu v cunosc!
De cte ori prinii si nu-l avertizaser i-l rugaser s nu mai
amne pocina, adic s-i predea inima Domnului, s deschid ua
ei la btile divinului oaspete, care ateapt afar, pentru a putea primi
din harul lui Dumnezeu untdelemnul Spiritului Sfnt, i flacra iubirii
lui Isus!...
Acest tnr avea o dorin arztoare s aud pe celebrul evanghelist, dar
acum nelegea mai bine cuvintele: i s-a ncuiat ua. Matei 25,10.11.
La adunarea anumit venise prea trziu, paguba nu era att de mare, cci
putea spera s mai aud cuvntul lui Dumnezeu, dar cuvintele: Ua este
nchis i va rmnea nchis i rsunau nfricotor i foarte serios n urechi
cci vorbeau despre aceia care n curnd se vor gsi n faa uii cerului
nchise i crora Dumnezeu le va spune: Adevrat, adevrat v spun c nu v
cunosc. Pe veci prea trziu!
Acest gnd l urmri pn acas i dup aceea nu se putea scutura de el.
Duhul lui Dumnezeu btea cu putere la ua inimii sale. Curnd primi i
ador pe Isus i gsi pacea pentru sufletul su. Cu bucurie i scpat de orice
grij putea spune de acum: tiu c ua casei Tatlui din cer mi este deschis:
Isus e Ua.

Potopul i corabia lui Noe n simbol semnificativ pentru timpul din urm
Genesa 7, 8; Evrei 11, 7; 1 Petru 3, 1-22; Luca 17, 26-33; Matei 24, 37-39

I. Nu amnuntele istorice ar trebui de data aceasta s preocupe atenia

noastr, ci sensul tipic adic simbolic al acestui eveniment de atunci, pentru
aceste zile din urm.
nsui Mntuitorul, Maestrul divin, atrage solemn atenia credincioilor
asupra nsemntii profetice a potopului i a corabiei lui Noe, descoperind
c aceast prim judecat dezlnuit asupra lumii antediluviene este un
exemplu tipic, o prenchipuire referitoare la zilele de apoi, nainte de revenirea
Fiului omului. Luca, 17, 27-28; Matei 24, 37-42
S cercetm dac timpul de fa se aseamn i dac e n adevr
corespunztor cu acel timp pentru care se potrivesc cuvintele profetice ale
lui Isus. Matei 24, 37-42.
Acestea sunt ocupaiile care caracterizeaz pe oamenii din timpul din
urm, c adic, gndurile lor sunt aproape absolut concentrate numai asupra
acestor aciuni. Genesa 6, 3.12.13. compar cu 2 Timotei 3, 1-5; Genesa 4,
9-24
Citete din foi refleciile cu privire la Lameh al 7-lea om de la Adam, prin
Cain.

124
 1. Cnd observm viaa unei mase poporul att poporul, ct i
ptura ce mai nalt ce vedem? n jurul crui punct se nvrtete toat
strdania lor nu sunt lucrurile pmnteti, cele materiale i trectoare?
Nu este viaa de plceri, petreceri i goana dup mbogire n extremele
lor cele mai frapante? Dac citeti un ziar, oricare din ele, nu citeti
aproape exclusiv numai despre savantlc, despre art, tiin, politic,
comer, industrie chestiuni edilitare i sociale, nu sunt aceste preocupri
obiectul de predilecie al generaiei prezente? Duhul lui Dumnezeu nu
gsete intrare dect la o mic grup de credincioi, n timp ce marea
mas exceleaz fie printr-o necredin i necunotin de Dumnezeu
nemaipomenit pn acum, fie printr-o indiferen cras fa de lucrurile
dumnezeieti. Este adevrat c pe dinafar oamenii mai practic oarecare
forme religioase, i boteaz de form copiii, se cunun de ochii lumii la
biseric, se duc din cnd n cnd la vreo slujb n aa-numite zile mari,
dar luarea unei poziii hotrte pentru Dumnezeu i pentru Hristos e
privit ca o exaltare, ca o extravagan, care se nrudete cu nebunie, i,
dei oamenii din zilele noastre se mai numesc cretini, simulnd c
sunt evlavioi, ei batjocoresc i prigonesc totui pe aceia, care doresc s
fie copiii i martorii lui Hristos. ntreb: Seamn timpul actual cu timpul
prezis i descris de Isus?
Oamenii privesc ca hul i ca o calomnie, dac cineva cuteaz s ia poziie
contra duhului cestor vremi. Interesele lor lumeti sunt socotite att de
ndreptite i hotrtoare, nct, dac cineva nu nelege s umble ca ei n
neornduial (dezordine) n aceeai via destrblat, este considerat igno-
rant.
2. Citete din articolul Ignorana religioas al preotului Ion Tomescu,
din Rev. Renaterea, Craiova, anul V, 5 mai 1926) i
3. Sporirea banditismelor. .a.

II. Solia adresat lui Noe: Intr n corabie dar i construiete corabia este
adresat i generaiei noastre, din timpul din urm.

Ce simbolizeaz Noe i corabia?

1. Constructorul Noe
Lui Noe, Dumnezeu i-a ncredinat construirea unei corabii i salvarea
sufletelor care trebuiau s formeze o omenire, o lume nou, pentru c a gsit
n el pe omul care avea credin. Compar Genesa 6, 9 u.p.; 6, 8.9 u.p.; 7,1 cu
Genesa 5, 22; 6, 14-22; Evrei 11, 7; 2 Petru 2, 5
2. Numai Noe avea puterea de mntuire n minile sale, i pe cine lua n
casa lui, i cine aparinea de familia lui, nu numai soia i fiii lui, ci i aceia
care nu erau rude de snge cu el, soiile fiilor si au fost mntuii, cine n-a
fcut parte din familia lui Noe, a fost judecat!
De persoana lui Noe depindea soarta lumii de atunci. El fu ales ca
rscumprtor i mntuitor pentru aceia care aparineau de familia lui, pentru
mntuirea casei sale, dar ca judector pentru aceia care nu fceau parte din

125
familia lui, adic aceia care nu aparineau de el, care nu credeau n
propovduirea lui, care nu credeau n posibilitatea venirii unui potop, a unui
prpd universal, a unei judeci dumnezeieti.
3. Constructorul Noe, cel care era fr prihan, care umbla cu Dumnezeu,
care a crezut i a executat, adic care a ascultat de porunca dat de
Dumnezeu, privitoare la salvarea lui, care a dus o via de deplin supunere
fa de cuvntul divin, este prototipul fidel, simbolul caracteristic al
Mntuitorului Isus Hristos. Faptele 4, 12; 10, 43; 1 Timotei 2, 3-6; Ioan
3, 16.36.
4. Ce este corabia ce simbolizeaz ea pentru zilele noastre.
a) Au putut intra n ea numai aceia care ineau de familia lui Noe, acela
care a ajutat la construirea corabiei, dup porunca lui Dumnezeu. Ioan 1,
12; Galateni 3, 26; Ioan 3, 16.36 u.p.
b) Cine se gsea n corabie nu a intrat la judecat, nu a fost atins de
prpdul potopului. Ioan 5, 24
c) Cine nu era n corabie, a pierit. Ioan 3, 36 u.p. compar cu 1 Petru 2,
6-12
Piatra lepdat de zidari, a ajuns s fie pus n capul unghiului, cine va
cdea peste piatra aceasta, va fi zdrobit de ea. Matei 21, 42-44; 1 Petru 2, 6-
8.
Noe cel batjocorit din cauz c contemporanii si l credeau nebun,
pentru c ncepuse s construiasc o corabie ntre muni, unde nu era mare
n apropiere i pentru c spunea c vine un potop, cnd pe firmament nu se
vedea nici un indiciu.
Construcia aceasta corabia fu rnduit de Dumnezeu s serveasc de
predic pentru oamenii de atunci.
Ei fur silii s aud i s vad c cei ce construiau corabia aveau credin
n Dumnezeu i credeau n sosirea judecii, a venirii potopului anunat,
dar mai ales credeau n posibilitatea salvrii i a scprii de aceast judecat
divin.
Sunt sigur c afar de fiii lui Noe au lucrat i ali oameni la construirea
acestei corabii uriae, dar ei au lucrat mai mult pentru salariu, i chiar
dac numai vremelnic, ar fi cugetat s roage pe Noe s-i ia cu el n corabie,
totui ei s-au lsat iari ademenii de prietenii lor.
Din experiena acestor oameni vedem c o conlucrare cu lucrtorii
salveaz tot att de puin ct i auzirea i cunoaterea predicii despre
judecat i mntuire. Cnd Felix a auzit pe Pavel vorbind despre judecata
viitoare, i-a displcut. De ast dat, du-te, i-a zis el, cnd voi mai avea
prilej, te voi chema!
Contemporanii lui Noe cugetau cam aa: Chestiunea aceasta nu
preseaz, vom mai cugeta noi asupra ei. Timpul e att de frumos astzi,
de ce s ateptm tocmai acum furtuna? Aa ceva nici n-a mai fost pn
acum, de ce ar veni tocmai acum s stinghereasc mersul natural al
lucrurilor?
Tot aa cuget i oamenii din zilele din urm: - 2 Petru 3, 4-9; 2, 5-14.

126
 Dup ce am vzut cine e constructorul i starea moral a oamenilor de pe
vremea lui, s vedem acum ce este, adic ce prenchipuie corabia?
n tot cazul, nu e biserica dup cum se crede de obicei, cel puin nu e
ceea ce contemporanii notri neleg n general prin biseric, adic, masa
cretinilor botezai de-a valma. Nici aceia care merg din cnd n cnd la
biseric s se mprteasc cu sacramentele bisericeti. Corabia nu
prenchipuie nici vreo asociaie religioas numit dup numele
fondatorului ei. n timpul din urm, dup cum a prezis Isus Hristos,
oamenii vor zice: Aici e Hristos, Iat Hristosul este aici n asociaia
noastr, sau colo n asociaia cealalt. Matei 24, 23.25; Luca 17, 23.
Cnd vor zice aa s nu credei. El nu leag mntuirea Lui de vreun
sistem, sau de vreo corporaie, asociaie religioas sau biseric
oarecare, ci El leag mntuirea numai de augusta Sa persoan. Pe toi
cei nfiai prin credina n Hristos i care prin adopiune fac parte din
familia Lui i considera ca biseric a Sa. Facem noi parte din familia
Lui, din biserica Sa, adic facem noi parte din ceata celor chemai i
alei? Suntem noi fii ai lui Dumnezeu, nscui din Dumnezeu? Efeseni
5, 24-26; 1 Ioan 3, 1-3.
Familia lui e mare, extraordinar de mare i i-a strns-o din toate
neamurile, din toate limbile i popoarele de pe pmnt. Apocalipsa 5, 9;
7, 9-17.
Copiii Si coboar din cei trei fii i urmai ai lui Noe, Sem, Ham i
Iafet, cei trei ntemeietori ai raselor de pe globul pmntesc. Dar din toi
descendenii acestora numai aceia pot intra n corabie, care au fost
rscumprai prin sngele Mielului, i care prin credina n El au devenit
fpturi noi, copii ai lui Dumnezeu.
Corabia de astzi se construiete din pietre vii, ea este templul lui
Dumnezeu nu zidit de mini omeneti, o cldire n cer de la Dumnezeu
care este venic. 1 Petru 2, 5; Efeseni 2, 18-22; 2 Corinteni 5, 1-5
Adpostul nostru sigur, pe care-l avem cnd bat vnturile i uraganele
judecilor lui Dumnezeu, este la Isus.
Cine intr la El este salvat!
Dumnezeu va nchide ua dup el, aa nct nu mai poate iei, i nu se mai
poate pierde.
Aceasta este o descoperire minunat.
Cntarea uneia din aceste cntri: 62. Mai e har i pentru mine
63. Stnca mntuirii tu
65. M ncred n Tine Isuse!

n corabie sunt simbolizate dou momente

1. Timpul, n care Noe i copiii lui termin corabia, n ascultare de porunca
lui Dumnezeu i n ciuda batjocurilor adversarilor si. Genesa 6, 14
Cine aparinea de familia lui Noe era deja salvat, cu toate c nu ncepuser
ploile i furtunile potopului (ale judecii lui Dumnezeu).
Dar ei mai aveau de lucrat la corabie i aveau s vesteasc i s

127
mrturiseasc i altor semeni sosirea potopului (a judecii). Cei ce vin la
Hristos chit c nc n-au intrat n nemurire, trebuie s lucreze pentru
Dumnezeu n supunere fa de poruncile Sale. Matei 24, 14; Apocalipsa
14, 6.7; Romani 10, 9-17.
Isus a elaborat planul mntuirii. Noi suntem numai salahorii executori ai
acestui plan divin, i ajutnd la construirea corabiei Lui, ne salvm pe noi
nine. Filipeni 2, 12-16; 2 Petru 1, 10.11
2. Intrarea i nchiderea n corabie mpreun cu El este al doilea moment
Genesa 7, 1.11.12; Apocalipsa 3, 7.20; Matei 16, 19; Coloseni 4, 3; 1
Corinteni 16, 9; Ioan 14, 23
Cnd s-a ntmplat acest lucru? Nu abia dup ce a nceput s plou, ci cu
apte zile (o sptmn) mai nainte, pe cnd nu era nc nici un indiciu
despre judecata potopul ce avea s vin. De aici vedem c va veni un
moment cnd vom fi pe deplin nuntru, cnd Dumnezeu nsui va nchide
ua, nainte de a veni sfritul. Apocalipsa 22, 10.11; Daniel 12, 9.10; 2
Timotei 3, 12.13; Ezechiel 3, 23.
nainte de a doua venire a lui Hristos, nainte de sfritul lumii, nainte
de plaga a aptea, de izbucnirea mniei lui Dumnezeu va fi un scurt timp
cnd cele dou clase de oameni: Fiii lui Dumnezeu i fiii Celui Ru vor
sta fa n fa pe pmnt. Primii sub scutul Domnului Isus Hristos, i
ceilali n afar de harul lui Isus, n noaptea necredinei i n mreaja
pcatelor lor.
a) Despre primii, Duhul domnului a prezis: - Isaia 26, 20.21; Apocalipsa
3, 10
b) Va fi un scurt interval de timp, nainte de nchiderea uii Mirelui
i n acest timp se va produce n locuitorii pmntului o foame i o sete,
o cerere arztoare dup cuvntul Domnului dar nu-l vor mai gsi i
pentru cei ce n-au ajutat la construirea corabiei, i care nici n clipa din
urm n-au profitat s intre n corabie, nu va mai fi nici o salvare. Amos
8, 11-13
Timpul harului se va sfri, cnd Dumnezeu va nchide nsui ua.
Apocalipsa 16, 17-21; Apocalipsa 21, 6-8
Cine nu a intrat ct a mai fost timp de intrare, va fi nimicit. Nici unul nu
va fi mntuit din cei ce nu au venit la Isus. Nici unul! Nici unul!
Astzi ua mai este deschis, dar nu tim ziua i clipa cnd o va
nchide Dumnezeu. Ceea ce vedem acuma este c lumea, ca i pe vremea
lui Noe i a lui Lot, bea, mnnc, petrece, cumpr, vinde, zidete, etc.
Batjocorete, hulete i prigonete pe cei ce construiesc corabia, pe cei
ce predic Evanghelia chemnd pe oameni la mntuire. Ei rd de cei ce
se pociesc, de cei ce intr n casa lui Dumnezeu, zicnd: Iat-i pe
aceti naivi cum se duc la adunare, cum intr n ntuneric, n timp ce
afar este un timp att de frumos i bun de petrecere. Iat-i pe pociii
aceia, pe posomorii i dispreuiii lumii cum intr n casele lor de
rugciune! Amos 6, 3-7.
nc nu se vedea norule pe cer cnd Noe cu apte zile mai nainte de

128
potop a intrat n corabie i atepta ziua cea mare a judecii lui Dumnezeu,
promis i prezis. Dup el intr soia, fiii i soiile acestora. Genesa 7, 13-
16.15-24.
Cnd a nceput s picure contemporanii lui au zis rznd: acum vine i
sta e potopul prezis de Noe? Dar asta e o simpl ploaie trectoare, ea va
nceta peste puin timp! Dar ploaia nu nceta, nu se oprea deloc, ba ploua
mereu, 40 de zile n ir, ziua i noaptea fr oprire. Apele creteau. Genesa
7, 17-24 compar cu Apocalipsa 16, 17-21.
Vznd c ploaia nu nceteaz, c apele cresc, c nu mai alt chip de
scpare din valurile crescnde au nceput s-i construiasc brci de salvare.
Cu ele se ndreptau spre corabia lui Noe, dar n zadar, ua era ermetic nchis,
i fereastra de deasupra la fel, i dinuntru nu rspundea nimeni. Orice
ncercare de salvare a rmas infructuoas.
Abia acum ncepur s priceap. Noe a avu totui dreptate. Nu a fost
prost cum i nchipuiser. Acum ar fi vrut s intre i ei n corabie, ei se
apropiau cu brcile sau notnd n valuri strignd: Deschide-ne, Noe!
Las-ne s intrm i noi! Scap-ne de prpd, de nimicire! Dar nici un
rspuns nu primir. S-a fcut tcere de mormnt.
n timpul acesta corabia plutea, plutea mereu, plutea maiestuoas pe ape.
Genesa 7, 17-19.20.
n zadar s-au urcat pe vrful munilor, n zadar i puseser ndejdea
n stncile munilor, n zadar se ascunseser n peterile munilor, n
care i puseser toat ndejdea lor. Toate acestea de nici un folos nu
au fost. Toi au pierit. Numai n corabie era locul de refugiu i deplin
siguran, dar ua ei era pentru totdeauna nchis pentru cei ce
rmseser afar.
La fel va fi i n zilele din urm. Apocalipsa 6, 14; 16, 20; Amos 6, 3-7
Teoria c n timpul sfritului aleii lui Dumnezeu vor fugi la muni,
e fundamental greit. Munii au disprut i credincioii ar pieri cu ei.
Locul de refugiu pentru credincioi e Isus Hristos, oriunde s-ar afla ei, ci
nu n muni. Ioel 3, 16.
Timp de aproape 100 de ani a propovduit Noe solia mntuirii, i
oamenii tot n-au tiut nimic, pn cnd a venit potopul i i-a luat pe
toi. Matei 24, 39.
Scurte trebuie s fi fost cele din urm 7 zile. i atunci dup ce
Noe se instalase cu ai si n corabie, ua a rmas nc deschis, i din
corabie Noe tot mai chema, i mai mbia pe oameni dar n zadar,
nici n clipele cele de pe urm ale lumii de atunci, lumea n-a vrut s se
trezeasc, nici s se pociasc, cci ei erau mai mult iubitori de plceri
dect iubitori de Dumnezeu, aveau numai o form a evlaviei, dar
puterea lui Dumnezeu o tgduiau. 2 Timotei 3, 4.5; Amos 6, 3-7.
O voi cretini adventiti de ziua a aptea, voi adevrai copii ai
lui Dumnezeu, chemai n corabie adic la Hristos pe cei ameninai
cu pieirea? Ba suntei voi niv n corabie adic la Hristos sau n
Hristos?

129
 Dac eti un adevrat fiu al lui Dumnezeu atunci locul tu este n corabie
adic la snul lui Hristos. El te va salva, va nchide ua dup tine, te va
ascunde, te va proteja contra focului de data asta nu contra ploilor sau a
furtunii potopului, ci contra focului mistuitor, care va aprinde tot pmntul.
Citete Romani 5, 6.8-11
Stai batjocoritor la o parte 2 Petru 3, 3.4. sau dai atenie glasului mbietor
al lui Dumnezeu. Matei 11, 28.29; Ioan 6, 35-40; 5, 39-40.
E nevoie de o hotrre ferm i definitiv: vegheai Matei 24, 42; Marcu
13, 35-37; Luca 21, 31-36.

Inscripii celebre pe orologii

n Strassbourg exista odat un orologiu cu inscripia: Nu tii cnd va
veni stpnul casei.
La Nurnberg, se afla cndva un orologiu, pe al crui cadran se aflau nscrise
cuvintele: Una din ele (ore) va fi cea din urm.
De asemenea, pe frontispiciul primriei din Minden se afla nscris ntre
cifrele care artau orele, urmtoarea inscripie: Toate lovesc, cea din urm
ucide.

Fazele sfritului lumii

Sfritul lumii va veni precis dup ce se va fi ncheiat vestirea Evangheliei
ca mrturie la toate popoarele. Matei 24, 14; Apocalipsa 14, 6.7
Trebuie vestite ndeosebi solii i adevruri speciale.
1. Cele trei solii ngereti Apocalipsa 14, 6.7
a. Predicarea Evangheliei integrale fr vreo scdere sau adugire, curit
de toate impuritile i ereziile, doctrina lui Hristos curit de toate datinile
omeneti i superstiiile de origine pgneasc.
b. Cunoaterea de Dumnezeu, temerea de Dumnezeu, credina n viul i
adevratul Dumnezeu i n Isus Hristos, Fiul Su ca Mntuitor i Mijlocitor
unic, etc.
c. Vestirea c judecata a venit, c ea se ine chiar acum n cer pentru cei ce
vor s scape de judecata de apoi.
d. nchinarea la Cel ce a fcut cerul i pmntul, etc.

2. Apocalipsa 14, 8 Cderea Babilonului i demascarea bisericilor

apostaziate, pentru ca nici un locuitor al pmntului s nu zic c n-a fost
avertizat. i toat lumea s tie unde este i unde nu este adevrata biseric a
lui Hristos, care poate mntui pe om.
3. Apocalipsa 14, 9-11 Avertisment i ameninare Pregtire pentru
mnia lui Dumnezeu.

Rezultatul vestirii acestor solii este

4. Trirea i selecionarea credincioilor i a necredincioilor. Fgduine
pentru credincioi i ameninri pentru necredincioi Apocalipsa 14, 12.13;
2 Tesaloniceni 1, 7-10; Apocalipsa 6, 11.

130
 5. Revenirea n glorie a lui Hristos Apocalipsa 14, 14-20
a. Felul i scopul revenirii Sale pentru credincioi vezi Sfritul p. 67-
106
b. Scopul revenirii Sale.
c. Pregtirea credincioilor Ce trebuie s fac cnd revenirea este aproape
Romani 13, 11-14; Filipeni 4, 5-7; Iacov 5, 8.9; 2 Petru 3, 11-14; Evrei 10,
25-27; 1 Ioan 2, 17-20; 3, 1-3.
6. Potirele mniei lui Dumnezeu vor veni numai dup mplinirea celor
de sus asupra necredincioilor. Apocalipsa 16, 15-21
a. Fulgere, glasuri, tunete
b. Un mare cutremur de pmnt
c. Cetatea cea mare Babilonul cel mare
d. O grindin mare
e. Strngerea cerului, mutarea munilor i dispariia insulelor.
7. Groaza fr scpare Apocalipsa 6, 15.16; Psalmii 139, 7; Amos 9, 1-
3; efania 1, 14-18; 2, 1-3.
8. Recunoatere tardiv. Ieremia 4, 23-28; Exodul 9, 27.28
Domnul este scparea poporului Su, ocrotirea copiilor lui Israel. Ioel
3, 16.
S-au artat n soare, n lun i n stele semne n timpul acestei perioade,
dup ncetarea suferinelor?

Rspuns:
1. Istoria vorbete despre o perioad de dominaiune papal de la 538-
1798
2. C a avut loc persecuia, suferina o dovedete inchiziia n Italia, n
Spania i n alte ri din Europa. Persecuii nemaipomenite.
3. Potrivit profeiei Mntuitorului Matei 24, 21.22 aceast suferin
sau mare strmtorare a luat capt nc nainte de 1798, pentru ca n acest
interval de timp s se mplineasc semnele n soare, n lun i n stele.
Prin edictul de Nantes se acorda reformailor drepturi civile egale cu
ale catolicilor (anul 1598) dar nicidecum libertate desvrit pentru
practicarea cultului. Prin acest edict se acorda libertate de cult pentru
nobili cu jurisdicie independent i cetenilor ndeobte numai ntr-un
anumit numr de orae i localiti, dar fu interzis n toate oraele
episcopale i arhiepiscopale, la curtea regal n Paris, cum i pe o raz de
5 mile n mprejurimile Parisului. Reformaii sunt primii n funciuni
publice. Edictul fu nregistrat abia dup o lung opoziie din partea
parlamentelor.
n anul 1685 edictul de Nantes fu revocat. Practicarea cultului reformat
fu interzis n Frana. Creterea copiilor trebuia fcut n religia catolic,
emigrarea protestanilor fu interzis.
Peste 50000 de familii se refugiaz ntre timp n Olanda, n Anglia,
Brandenburg. Libertatea religioas a durat numai 87 de ani. Persecuiile
ncepur din nou. Biserica fu din nou izgonit n pustie Apocalipsa 12, 14.15.

131
 Kurtz zice despre primele decenii ale veacului al 18-lea:
n Frana prigonirile contra hughenoilor au continuat. Pstorii
comunitii din pustie svreau serviciul lor n primejdii de moarte.
(Church History, vol. III, p. 88)
n acelai timp n Austria era n toi o persecuie contra frailor din Moravia
i muli dintre cei persecutai gsir adpost n Saxonia. Christian David
conduse n 1722 prima grup de protestani refugiai din Moravia spre a-i
coloniza pe domeniul Contelui Zinzendorf. Aceasta detept n rndurile
lor micarea misionar care avea s croiasc drumul Evangheliei pentru
timpurile mai noi.
Timpul civilizaiei i puterea noilor idei despre lume au ptruns prin
prevederea lui Dumnezeu statele catolice ale Europei, n aa msur nct
prigonirile grozave au ncetat. Un exemplu:
Cmpul privelitii era Frana, unde din toate rile catolice erau cei mai
muli protestani. n anul 1762 un hughenot din Toulouse fu pedepsit pe
nedrept i n spiritul vechi al persecuiilor fu torturat i ucis. Muli hughenoi
au crezut atunci c persecuia din vechile timpuri va rencepe, din care cauz
voir s se refugieze n Elveia. Dar Voltaire lu chestiunea n mn i influen
att de profund masele (opinia public) nct parlamentul anchet cazul i
regele despgubi familia celui ucis cu o mare recompens.
Acest fapt dovedete c pe la mijlocul veacului al 18-lea zilele
suferinelor au fost scurtate. Nu se poate stabili negreit un an fix cnd au
ncetat persecuiile i marea suferin, marele necaz pentru poporul lui
Dumnezeu.
Totui, din declaraiile istoricilor putem dovedi veracitatea mplinirii
profeiei Mntuitorului din Matei 24, 20.21. Iat cum putem dovedi aceasta:
Graf von Hoensbroech n celebra sa carte Uber das Papstum in seiner
socialekulturellen Wirksamkeit, scrie:
Din Frana spiritul culturii (civilizaiei) i al umanitii ptrunse i n
Spania, exercitnd ncetul cu ncetul influena sa. De la anul 1746 pn la
anul 1759 fur ari din ordinul inchiziiei mii de oameni. ntre anii 1760-
1774 fur ari numai 2 oameni. i n fine, ntre anii 1775-1783 fur ari
numai 2 oameni.
Suferina (necazul cel mare, persecuia) strmtorarea cea mare ncet
treptat slbind n aa fel c de la 1775-1783 fur ari din ordinul papilor
ultimii 2 oameni.
Ceea ce a contribuit foarte mult la ncetarea acestei strmtorri (necaz)
nainte de timp, a fost desfiinarea i nimicirea societii lui Isus adic
Iezuiii, a funciunilor, caselor i instituiilor lor din ordinul papei Clement
al XIV-lea.
Acest edict extrem de important fu dat la 21 iulie 1773. astfel deci anul n
care se sfri necazul cel mare (persecuiile) este 1773, or sfritul dominaiei
papale, respectiv rnirea papalitii fu n anul 1798. dup declaraia lui Isus
deci ntunecarea soarelui, a lunii i cderea stelelor avea s se mplineasc
ntre anii 1773-1798.

132
 A avut loc un asemenea fenomen n acest interval de timp. Da.
Citete explicaiile cu privire la
1. ntunecimea de la 19 mai 1780.
2. Cderea stelelor avu loc mai trziu, adic la 13 noiembrie 1833.
3. Cutremurul din Lisabona avu loc n luna noiembrie 1755: n acele
zile.
Mai rmne cum s se mplineasc extraordinarul fenomen: puterile
cerurilor vor fi zguduite, fenomen care va avea loc foarte puin nainte de
apariia Domnului.

Semnele timpului
Ce ne ndreptete s credem c a doua venire a lui Isus Hristos este
aproape?
I. O mustrare binemeritat pentru Israelul de altdat, care se potrivete
cu att mai bine pentru cretinii din ziua de azi. Matei 16, 1-5; Matei 12, 38.
Exemple clasice: Luca 11, 16-20.40.
3. Isaia 7, 14 Matei 1, 22.23.
4. Mica 5, 1 Matei 2, 1.
5. Sach 9, 9 Matei 21, 4.5.
6. Ioan 2, 18-22; 1 Corinteni 1, 22-24.
I. i nainte de revenirea Domnului i a mniei lui Dumnezeu vor fi
semne
1. Ioel 2, 10.11.30.31
2. Amos 8, 9
3. Isaia 13, 9-13.
4. Ezechiel 32, 7.
5. Luca 21, 25-27.
6. Marcu 13, 23-37.
7. Matei 24, 21.22.29-35; Faptele 2, 19-21
8. Apocalipsa 6, 12-16

Fenomene n cer i pe pmnt:

1. Un mare cutremur de pmnt.
2. ntunecarea soarelui.
3. Luna nu-i va da lumina ei
4. Cderea de stele.

S-au mplinit sau vor s vie?

Aceste semne au avut loc, ns lumea le ignor, nu le cunoate.
n scrierile profeilor amintite mai sus citim c aceste semne trebuie
s aib loc nainte de venirea zilei lui Dumnezeu cea mare i nfricoat.
Aceste semne au de scop s atrag atenia oamenilor asupra apropierii
mreului eveniment al artrii glorioase a lui Hristos i asupra zilei mniei
lui Dumnezeu. Matei 24, 29-31.
Aceste semne, fenomene cosmice conform profeiei trebuie s aib loc

133
 ndat dup acele zile de necaz!
Dar, n zilele acelea, dup necazul acesta... soarele se va ntuneca, luna
nu-i va da lumina ei, stelele vor cdea din cer, i puterile care sunt n ceruri
vor fi cltinate. Matei 24, 29; Marcu 13, 24.25.;
soarele i luna
Acea suferin: persecuii ntunecate. n zilele acelea ndat dup acele
zile de necaz.
ntunecarea soarelui i a lunii trebuie s aib loc ntre sfritul timpului
de suferine i sfritul lumii adic nceputul acestui timp.
Despre care timp i ce fel de suferin e vorba?
Nu suferinele din timpul lui Nero sau Domiian, ci acelea vzute n
viziune i descrise de profeii Daniel i Ioan: Daniel 7, 25; Apocalipsa 12, 9-
14. 6; 13, 5-7
Femeia: Biserica Apocalipsa 19, 7; Efeseni 5, 20-30; Ezechiel 30, 1-49.
1260 zile-ani Numeri 14, 34; Ezechiel 4, 6.
1. Vorbete istoria despre o perioad de prigoniri religioase de 1260 de
ani?
2. A avut loc n adevr o persecuie contra adevrailor credincioi n
timpul acestei perioade?
3. S-a oprit aceast persecuie nainte de sfritul perioadei specificate?

I. Grindina cea mare Apocalipsa 16, 21; Iov 38, 22.23

1. n luna octombrie 1831 a czut la Constantinopole buci de grindin
de mrimea unui pumn. Ce scrie un martor ocular: Sfritul lumii p. 57.
2. un alt asemenea eveniment meteorologic a avut loc n 1836 la
Iohannesburg n Africa de Sud. Idem p. 57.
3. Ciclonul care a avut loc la 17 mai 183 n regiunea Lungsi, din China,
p. 58 Darea de seam a misionarului Carol Muler, n ziarul Kompas, p.
58,59.
Mulumit observaiilor i rezultatelor studiilor savanilor astronomi,
putem nelege i explica mai bine azi ca altdat i posibilitatea acestor
fenomene ce vor veni i ale altor evenimente i fenomene vzute n viziune i
prezise de evanghelistul Ioan. Apocalipsa 16, 17-21.
II. Strgerea cerului ca o carte. Apocalipsa 6, 14; Psalmii 114, 4; Evrei
12, 26; Luca 21, 25.26; Psalmii 97, 1-6.
1. Un savant d rspunsul la aceast ntrebare n Pathfinder de la 29,
9.32, pag. 61.
2. Profeia reveleaz ceva n aceast privin. Isaia 6, 1-5.

III. Groaza fr scpare. Apocalipsa 6, 15.16; Psalmii 139, 7; Amos 9,

1-3.
Adversarii lui Dumnezeu au avut nenumrate ocazii de a recunoate pe
Creatorul care i-a fcut i pe Mielul, Mntuitorul lumii, care a venit s caute
i s mntuiasc ce era pierdut, dar i-au btut joc de El, au ridiculizat i
asuprit pe adoratorii Lui. Dar acum a sosit i timpul lor.

134
 IV. O recunoatere tardiv Apocalipsa 6, 17; efania 1, 8.14.
Cnd czu grindina peste Egipt, faraon strig: De data aceasta am pctuit,
Domnul are dreptate, iar eu i poporul meu suntem vinovai! Moise a
intervenit pentru iertare i Dumnezeu a fcut s nceteze plaga. Aici ns
lucrurile nu se petrec la fel. Oamenii, n loc s se ntoarc la Dumnezeu au
hulit pe Dumnezeu!
Tocmai n acest timp, cnd potirele mniei lui Dumnezeu sunt revrsate
peste oamenii netemtori i hulitori de Dumnezeu, s-aude vestea Apocalipsa
16, 15.
ntr-adevr, la sfritul plgilor, cnd va suna trmbia a aptea, -
Apocalipsa 11, 15 mpria lumii va trece n minile Domnului nostru i
ale Hristosului. Atunci ntreg universul va vedea

V. Semnul Fiului omului Matei 24, 30; 26, 63.4; Daniel 7, 13; 16, 27.
Necredincioii Apocalipsa 6, 15-17.

VI. A doua venire a lui Hristos, ndejdea vie a credincioilor.

1. Vestit cu mult nainte de Isus Hristos, - Matei 16, 27; Luca 21, 25-27;
Ioan 14, 1-3.
2. Apostolii au vestit i ei cu zel i trie acest glorios eveniment ca fiind
fericita ndejde a tuturor credincioilor din toate timpurile. Tit 2, 11-13;
Filipeni 3, 20.21.
3. Va fi personal i vizibil. Matei 24, 27; Faptele 1, 11; Apocalipsa 1,
7; 1 Tesaloniceni 4, 16.

VII. Scopul revenirii lui Hristos vezi Sfritul lumii, p. 22, 12; Luca 21,
28; 2 Petru 3, 9.
Dar nainte ca fiii lui Dumnezeu s se poat bucura n ziua desftrii de a
doua venire a lui Hristos, trebuie s se svreasc nc o mare lucrare ntr-
nii. O transformare interioar complet trebuie s se fac nainte de
transformarea lor fizic exterioar. Apocalipsa 14, 6-12.
Efectul acestor solii este s formeze un popor, despre care s se poat
spune. Apocalipsa 14, 12; Osea 6, 3.

VIII.Hristos mpratul mprailor.

Revenirea lui Hristos n calitate de judector suprem i mprat a fost
vzut n viziune i propovduit de profei cu 3000 de ani nainte de era
cretin de Enoh, al aptelea om de la Adam. Iuda 14, 15.
1. Acelai eveniment l descrie i evanghelistul Ioan. Apocalipsa 19,
11-21.
2. n timp ce apariia lui Hristos va fi o spaim de moarte pentru nelegiuii,
ea va fi o bucurie salvatoare pentru credincioi. Acetia vor zice: Isaia 25, 9;
26; 1.2; Psalmii 24, 6-10.
3. Fiara apocaliptic mpreun cu toi conductorii necredincioi ai
pmntului se vor uni spre a se rzboi cu Mieluelul, dar Mieluelul i va

135
birui. Apocalipsa 17, 12-14.
4. Pmntul va fi pustiu, nu va rmne pe el dect Satana i ngerii si.
Ieremia 4, 23-26; Isaia 25, 2; 24, 1-3.

IX. nvierea morilor

Este posibil nvierea morilor? Pentru muli o poveste naiv, pentru
credincioi un fapt cert.
1. Pavel a fost dat n judecat pentru credina n nvierea morilor.
Faptele 26, 6-8.
2. Minunea nvierii explicat de svantul Newton. p. 77.
3. De unde cunotea el aceast tain? Ioan 5, 21.25.26.28.29; 11, 19-27;
1 Tesaloniceni 4, 14-18; Apocalipsa 20, 4-6; 1 Corinteni 15, 22.23.
4. Starea omului dup moarte. Eclesiastul 9, 10; Psalmii 115, 17; 6, 5;
88, 10-12; Isaia 38, 18; Psalmii 146; 4.
Domnul a fgduit omului c-l va salva din aceast stare a neexistenei.
Osea 13, 14; 1 Corinteni 15, 16-18; Ioan 3, 16; 5, 28.29.

Mnia lui Dumnezeu

I. Biblia vorbete de dou feluri de mnii: mnia omului, a neamurilor i
de mnia lui Dumnezeu.
1. De mnia omului ca un lucru al firii pmnteti, al crnii, care nu
lucreaz neprihnirea lui Dumnezeu. Galateni 5, 20; 2 Corinteni 12, 20;
Iacov 1, 18-26, dar care prin contagiune moral poate deveni endemic,
poate cuprinde omenirea ntreag, neam mpotriva altui neam, etc. Rzboaie.
Matei 24, 6.7; Apocalipsa 11, 18.
2. De mnia lui Dumnezeu, ca manifestare a indignrii divine fa de
pcat i de recalcitrana pctosului.
Nu este una i aceeai expresie: mnia omului sau a neamurilor i mnia
lui Dumnezeu. Trebuie s facem deosebire ntre una i alta.
n Biblie sunt diferii termeni pentru a exprima nelesul cuvntului
mnie.
Cnd e vorba de mnia omului, vrea s zic: pierderea sngelui rece n
faa unei contrarieti, o scurt nebunie, o iritare culpabil.
Cnd e vorba de mnia lui Dumnezeu se nelege o indignare legitim,
mpotriva unui ru, a unei nedrepti, a unor frdelegi, etc. Dumnezeu nu se
poate mnia n sensul omenesc al cuvntului.
Expresia mnia lui Dumnezeu evoc dreapta indignare a lui Dumnezeu
cel sfnt contra pcatului i manifestarea dreptii Sale rspltitoare, care
osndete pe pctosul rzvrtit i ncpnat.
n succesiunea evenimentelor ce urmeaz s se deslnuiasc nainte de
sfritul lumii propriu-zis, este i mnia lui Dumnezeu. Cu aceast mnie a
lui Dumnezeu culmineaz tragedia neamului omenesc adic are loc
ncheierea ei, dup care apoi urmeaz s apar n mrire Isus Hristos, pentru
ca s strng pe aleii Si i s-i conduc la cer.
S reconstituim diagramul magistralelor profeii ale lui Isus Hristos ca

136
rspuns dat de El la ntrebarea ucenicilor: Spune-ne, cnd se vor ntmpla
aceste lucruri? i care va fi semnul venirii Tale i al sfritului veacului
acestuia? Matei 24, 3
1. Drmarea Ierusalimului i nimicirea templului. Matei 24, 2.15;
Luca 21, 20-25.
2. Marele necaz sau persecuiile religioase mpotriva adevrailor
credincioi, n perioada de 1260 de ani. Matei 24, 9.21-22; Daniel 7, 25; De
la 538-1798
3. ndat dup acest mare necaz adic dup bntuirea inchiziiei a prezis
semnele n soare, lun i n stele. Matei 24, 29.30; Luca 21, 25-28.
4. Mnia neamurilor Matei 24, 6.7.
5. Mnia lui Dumnezeu. Apocalipsa 11, 15-18.
6. A doua venire a lui Hristos n legtur cu plaga a aptea, cltinarea
puterilor cerurilor. Luca 21, 26; Apocalipsa 6, 14-17.
Mnia lui Dumnezeu nu este o perturbare (tulburare) a spiritului Su. Ci
o judecat prin care este rostit pedeapsa asupra pcatului.
Sf. Augustin, care nu iubea expresia furor (furie) aplicat lui Dumnezeu
n traducerea Vulgata, ci prefera indignatio (indignare). Furia, zicea el,
fiind mai ales aciunea spiritelor bolnave.
n Vechiul Testament rdcina cuvntului mnie este nh (a sufla
prin nri) se aplic omului sau prin antropomorfism i lui Dumnezeu.
n Noul Testament verbul Kholao (secretarea bilei (fierii) revrsarea
fierii) de unde vine cuvntul cholera care nseamn fiere, n franuzete
colere mnie i n romnete choler. Colere mnie mare nseamn
furia amar a evreilor contra lui Isus. Ioan 7, 23.
Dar mai importani sunt cei doi termeni complementari orge (umflatul)
i thumos (fierbineala, nfierbntarea). Thumos pare a nsemna mai adesea
violena, turbarea, un acces sau o explozie mai puin durabil i se aplic mai
ales la mnia omului. Luca 4, 28; Faptele 19, 28, n timp ce orge nseamn
mai ales o stare permanent i se aplic ndeosebi la dreapta indignare divin.
Matei 3, 7; Ioan 3, 36.
Mnia lui Dumnezeu este mai mult un sentiment de dispre provocat de
o fapt nedreapt, nedemn sau ruinoas.

Ce descoper revelaia divin cu privire la mnia lui Dumnezeu.

1. Dumnezeu, care este iubirea, un Dumnezeu bun, milos, ndurtor,
ierttor i ndelung-rbdtor este trziu la mnie Exodul 34, 5.6.
2. n Biblie se pomenete des despre mnia lui Dumnezeu care se va
manifesta n timpul din urm: - Daniel 8, 9; 12, 1; efania 1, 14-18;
Apocalipsa 6, 16.17.
3. n ce const de fapt mnia lui Dumnezeu: Cele apte urgii sau plgi
despre care se vorbete n Apocalipsa 16. n succesiunea evenimentelor vine
curnd dup semnele timpului i a mniei neamurilor Apocalipsa 11, 18;
14, 10; 15, 1; 16, 1.
Repet enumerarea evenimentelor prezise de Isus Hristos.

137
 Drmarea Ierusalimului i a templului.
Marele necaz de 1260 de ani, ntre 538-1798.
Semnele timpului ntre 1755-1833.
Mnia neamurilor care a nceput nc din anul 1940.
Mnia lui Dumnezeu Apocalipsa 16, 1-21.
Dumnezeu a mai revrsat odat mnia Sa sub form de zece plgi
(pedepse) asupra Egiptului.

Cele zece urgii (pedepse) asupra Egiptului.

Du-te de vorbete lui Faraon, mpratul Egiptului, s lase pe copiii lui
Israel s ias afar din ara lui. Exodul 6, 10.11.
Aa rostete Domnul: D drumul poporului Meu ca s Mi se nchine!
Exodul 8, 16.
Domnul Dumnezeu m-a trimes la tine (faraon) ca s-i spun: Las
poporul Meu s m prznuiasc n pustie, dar iat c pn acum n-ai vrut s
asculi. Exodul 7, 16.
Faraon a struit n nvrtoarea inimii lui i n-a dar drumul fiilor lui
Israel, precum vestise Dumnezeu prin gura lui Moise. Exodul 9, 35.
Dumnezeu nspri inima lui Faraon i el nu se nvoi s-i lase s plece.
Ba, faraon zise ctre Moise: Fugi de dinaintea mea, ferete-te s mai dai
ochii cu mine, fiindc n ziua cnd vei vedea faa mea, vei muri! Dar
Moise i-a rspuns: Drept ai grit! Nu voi mai vedea faa ta! Exodul 10,
27-29.
Cnd a venit ultima plag, a zecea, cea mai teribil, egiptenii ddeau
zor poporului s ias mai degrab din ar, cci ziceau: Murim cu toii!
Exodul 12, 33.
Copiii lui Israel ieir i cltorir pn la Marea Roie. Faraon
regret c le-a dat drumul i s-a luat dup ei. Egiptenii i urmrir cu
toii. Caii i carele lui faraon i cu toi clreii i armata lui i i ajunser
acolo unde erau tbri.
ngerul Domnului Dumnezeu, care mergea naintea taberei lui Is-
rael, a purces i a mers n urma lor i stlpul de nor s-a ridicat de dinaintea
lor i s-a aezat n urma lor. Deci a venit ntre tabra egiptenilor i
tabra lui Israel. i era nor i ntuneric pentru unii, iar pentru ceilali
noaptea era luminat, i aa nu s-au apropiat unii de alii toat noaptea.
Moise a ntins mna peste mare i Domnul a mpins marea napoi printr-
un vnt puternic de la rsrit, care btnd toat noaptea, a prefcut
marea n uscat. Atunci apele s-au despicat. i fiii lui Israel au intrat prin
mijlocul mrii ca pe uscat, iar apele se ridicau ca un zid, de-a dreapta i
de-a stnga.
Atunci egiptenii urmrindu-i, au intrat dup ei cu toi caii lui Faraon
i cu carele lui i cu clreii lui, n mijlocul mrii. Iar cnd a fost n straja
dimineii, Domnul a cutat, din stlpul de foc i de nor, spre tabra
egiptenilor i a umplut oastea lor de spaim. i le-a scos roatele de la
care, nct le duceau cu mare greutate. Atunci egiptenii au nceput s

138
zic: S fugim din faa lui Israel, pentru c Domnul se lupt pentru ei
mpotriva egiptenilor!
Domnul atunci a poruncit lui Moise: ntinde mna ta asupra mrii,
ca apele s se ntoarc peste egipteni, peste carele lor i peste clreii
lor.
i Moise a ntins mna sa deasupra mrii, iar marea, n faptul dimineii,
a nvlit puternic napoi la locul ei, iar egiptenii n fuga lor au intrat n ea.
Astfel Domnul i-a aruncat pe egipteni n mijlocul mrii, iar apele venind
napoi au acoperit carele i pe clrei i toat oastea lui Faraon, care intrase
dup Israel n mare, i din ei toi n-a mai rmas nici unul.
Dar fiii lui Israel au trecut ca pe uscat prin mijlocul mrii i apele stteau
ca un zid de-a dreapta i de-a stnga lor.
Aa a mntuit Domnul n ziua aceea pe Israel din mna egiptenilor, iar
Israel i-a vzut pe egipteni mori pe rmul mrii.
i Israel a vzut minunea cea mare pe care a svrit-o Domnul mpotriva
egiptenilor i s-a temut de Domnul i a crezut n Domnul.... Exodul 14,
19-31

Cele zece urgii sau pedepse.

1. Apa prefcut n snge. Exodul 7, 20.21
2. Broatele. Exodul 8, 1-14.
3. Musca. Exodul 8, 16-17 nari, pduchi
4. Roiuri de tuni, musca cineasc. scarabees Exodul 8, 21-24.
5. Ciuma vitelor. Exodul 9, 3-7.
6. Vrsatul negru. Bube puroioase. Exodul 9, 8-11.
7. Grindin i foc. Exodul 9, 18-33.
8. Lcustele. Exodul 10, 4-6.12-19.
9. ntuneric bezn n toat ara Egiptului timp de 3 zile. Exodul 10, 21-
23.
10. Moartea ntilor nscui. Exodul 12, 29.30.

1. Trecerea prin Marea Roie. Exodul 14, 15-31.

2. Nimicirea total a lui Faraon i a otirii lui. Exodul 14, 26-38.
3. Intrarea lui Israel n Canaan, pmntul fgduinei.

Citete cele 7 urgii din Apocalipsa 16, 1-21.

Pe cine va lovi mnia lui Dumnezeu

Se va revrsa contra:
1. Celor ce resping oferta mntuirii prin Isus Hristos: - Ioan 3, 36.
2. Contra necinstitorilor de Dumnezeu i mpotriva oricrei nelegiuiri a
oamenilor. Romani 1, 18.
3. Contra celor ri, a celor ce din duh de glceav se mpotrivesc adevrului
i ascult de nelegiuire. Romani 2, 8-11; Efeseni 5, 3-6; Coloseni 3, 5-7.
4. Contra celor ce uit pe Dumnezeu. Deuteronomul 29, 22-28; Evrei

139
10, 26-31; Isaia 42, 24.25.
5. Contra celor ce au semnul fiarei i se nchin chipului ei. Apocalipsa
14, 10.
6. n ziua mniei bogia nu slujete la nimic, numai neprihnirea izbvete
de moarte. Proverbele 11,4; efania 1, 14-18.
7. Singura scpare. Psalmii 2, 12; Romani 5, 6-9; 1 Tesaloniceni 1, 10;
5,9; Apocalipsa 14, 6.7.

Cele apte urgii sau pedepse din Apocalipsa. Apocalipsa 14, 10; 15, 1;
15, 7; 16, 1.
1. O ran rea i dureroas a lovit pe oamenii care aveau semnul fiarei i
care se nchinau icoanei ei. Apocalipsa 16, 2 compar cu Exodul 9, 9-11.
2. Marea s-a fcut n snge i a murit orice fptur vie, chiar i tot ce era n
mare. Apocalipsa 16, 3; Exodul 7, 17.20.
3. Rurile i izvoarele apelor s-au fcut n snge. Apocalipsa 16, 4;
Exodul 7, 20.
4. Soarelui i s-a dat s dogoreasc pe oameni cu focul lui. Apocalipsa
16, 8.9.
5. Scaunul de domnie al fiarei i mpria fiarei a fost acoperit cu
ntuneric. Apocalipsa 16, 10.11.
6. Vrsarea potirului peste rul cel mare, Eufrat i apa lui a secat, ca s fie
pregtit calea mprailor, care au s vin din Rsrit. Apocalipsa 16, 12-
16. Rzboiul de la Armaghedon.
7. Vrsarea potirului n vzduh i au urmat fulgere, glasuri, tunete, i s-a
fcut un mare cutremur de pmnt, aa de tare, cum, de cnd este omul pe
pmnt, n-a fost un cutremur aa de mare. Cetatea cea mare a fost mprit
n trei pri i cetile neamurilor s-au prbuit... Toate insulele au fugit i
munii nu s-au mai gsit. Cderea grindinii, ale crei boabe vor cntri aproape
un talant. Apocalipsa 16, 17-21.

Cine poate sta? Apocalipsa 6, 12-17

1. Un perete despritor impenetrabil i prevederea i purtarea de grij a
lui Dumnezeu.
ndat dup cderea omului n pcat, contactul cu Creatorul a fost
ntrerupt. Pentru a nu pricinui vtmare fiinei omeneti. Tronul lui
Dumnezeu a fost izolat de pmnt, prin stratul de ozon protector contra
strlucirii sale nimicitoare. Genesa 3, 8; Exodul 3, 6; Isaia 6, 1; Ieremia 23,
24; Amos 9, 2.3; Psalmii 18,11; 97, 2; Leviticul 16, 2.
2. Ziua mniei prezis. Ioel 32, 1.11; Daniel 8, 19; 12, 1; Naum 1, 5-7;
efania 1, 14-18; Apocalipsa 6, 16.17; 11, 18; 14, 10; 15, 1.; Matei 3, 5.6;
Ioan 3, 36; Romani 1, 18; Efeseni 5, 6.
3. Ipoteza savanilor confirm prezicerea biblic din Apocalipsa 6, 14.
Citete ce scrie Pathfinder i articolul din Universul o arm nou de
lumin. Psalmii 102, 26; Isaia 34, 4; Psalmii 12, 26; Isaia 34, 4; Evrei 1, 10-
13; Isaia 25, 7-9.

140
 4. Cauzele care ndreptesc venirea zilei mniei lui Dumnezeu
a. Necinstirea lui Dumnezeu i orice nelegiuire a oamenilor. Romani 1,
18; Efeseni 5, 6.4.5; Coloseni 3, 6.5; Romani 2, 5
5. Posibilitate de cruare i salvare. Nu Ieremia 3, 22.23; Proverbele 11,
4; Faptele 17, 30.
a. Cinstirea lui Dumnezeu i ncrederea n El. Psalmii 2, 12; Num 1,
6.7; Apocalipsa 14, 6; Isaia 30, 18.19; Romani 9, 33
b. Iubirea i mnia lui Isus. Efeseni 5, 6.4.5; Coloseni 3, 6.5.25.
c. Exemple de ncredere n Dumnezeu.
- ncrederea n crmaci
- Alexandru i medicul
- Spurgeon i Amicul su.
d. A cuta pe Domnul, a cuta dreptatea i smerenia. efania 2, 3
- Pilda saducheilor pocina i botezul Matei 3, 7; Romani 2, 5.6;
Luca 24, 45-47; Tit 2, 11-14; 1 Tesaloniceni 1, 13-15; 4, 3-7
- Credina lui Isus, sngurul mijloc de scpare. Ioan 3, 36; Romani 5, 8.9.
- Paza poruncilor. Apocalipsa 14, 12.
- Iubirea i ateptarea revenirii lui Hristos. 1 Tesalonicei 1, 10; 5, 4-11;
Psalmii 76, 7-12.
6. Cine va fi lovit de mnia lui Dumnezeu. Apocalipsa 14, 9.11.
a. ntrebarea poetului Gilbert ctre mpratul Frederic cel Mare.
b. Distrugerea Ierusalimului o icoan sau un simbol pentru soarta final
a planetei ntregi.
7. n ce consta mnia lui Dumnezeu i cnd va veni? Apocalipsa 15,1;
11,6.9; 15, 6-8; 16, 17-21.
8. Dreptatea i satisfacia cerute de Dumnezeu sunt mplinite. Cntarea
Cntrilor 10, 6.

O arm nou: lumina

n cercurile militare din Frana se discut acum cu mult interes o invenie
a domnilor Keilhaus i Christians, care au construit arme i pistoale capabile
de a emite raze luminoase de 5 milioane lumnri. Puterea de orbire a acestor
arme care ntrebuineaz o pulbere similar magneziului, este att de mare
nct ea produce o scurt catalepsie prin influenarea retinei ochiului; chiar
dac n-a survenit un lein, persoanele contra crora a fost ndreptat flacra,
sunt lipsite de vedere timp de cteva minute. Este vorba ca poliia s
ntrebuineze de pe acum pistoale de un model mic pentru imobilizarea
hoilor i criminalilor. ntrebuinat pe o scar mare, invenia aceasta va
putea fi utilizat pentru crearea unei adevrate pnze de lumin prin care
nici un aviator duman nu va putea trece fr a fi orbit. Oraele se vor apra
astfel mai bine contra avioanelor dect prin artileria antiaerian. La spatele
acestor baraje incandescente, marile capitale ale Europei vor fi, n caz de
rzboi, mai adpostite dect dac ar fi cufundate ntr-o noapte adnc.
Universul 15.10.34

141
6. Adevrul prezent
Semnele prezise de Hristos, de profei i de apostoli s-au mplinit i se
mplinesc sub ochii notri sunt solii-adevruri biblice care sunt aplicabile n
toate timpurile, pentru toate generaiile: credina, pocina:
a. Solia lui Noe Genesa 6, 13.14.
b. Solia lui Ioan Boteztorul Matei 3, 2.
Altele care nu se aplic dect unei singure generaii:

I. Ndejdea cea mare

n ajunul crucificrii Sale, o profund ntristare cuprinse inima ucenicilor,
cnd Hristos le fcu cunoscut ce urma s se ntmple. Ioan 14, 1-3.18.28.
Isus nu-i abandon. Le-a promis un Mngietor. Ioan 14, 15-17.
Dar totui, desprirea va fi dureroas. O nou mbrbtare: - Faptele 1,
11.
Fgduina revenirii lui Isus Hristos va susine de aici nainte pe ucenici
n delicata i greaua lor nsrcinare, dndu-le putere i curaj.
Dar, totui, cnd s-au ntors la Ierusalim, ei erau bucuroi. Luca 23, 52.
Datorit soliei primite din partea celor doi ngeri.
Aceast fericit ndejde deveni mai trziu pilonul credinei att a
apostolilor ct i a credincioilor. 1 Corinteni 16, 22.
Cele mai grozave persecuii nu reuiser s-i fac s se lepede de credina
lor.
i azi ndejdea revenirii Mntuitorului Isus Hristos trebuie s fie bucuria
cea mai mare a copiilor lui Dumnezeu.

II. Mrturia Vechiului Testament

Patriarhii i profeii au salutat de departe revenirea lui Isus Hristos.
Precizia cu care au profetizat despre prima Lui venire este o dovad c nu
ne putem nela cu cele fcute de acetia referitor la a doua Sa venire. 1
Petru 1, 10.11.
1. Enoh. Iuda 14.
2. Iov. Iov 19, 25.26.
3. David. Psalmi 50, 3; 96, 11-13.
4. Isaia. Isaia 66, 15; 35, 4; 25, 9.
5. Daniel. Daniel cap. 2 i 7.
Toi acetia n-au primit nici o rsplat Evrei 11, 13.

III. Mrturia Noului Testament

Citete Declaraia cardinalului Bellot
n Noul Testament gsim peste 300 de texte cu privire la revenirea
Mntuitorului Isus Hristos.
Dintre toate acestea, cele fcute de nsui Mntuitorul Isus Hristos sunt
cele mai importante:
a. nviere Ioan 6, 40; 11, 24.

142
 b. venirea Sa n glorie: - Matei 16, 27; 24, 30; Marcu 13, 26; Luca 9, 26;
21, 27; Matei 26, 64; Ioan 14, 1-3.
n Apocalipsa, n ultimul capitol, se pomenete de trei ori venirea Lui
aceasta este i CONCLUZIA BIBLIEI Apocalipsa 22, 7.12.20.
3. Ioan. Apocalipsa 1, 7.
4. Iacov. Iacov 5, 8.
5. Petru. 1 Petru 4, 7; 2 Petru 3, 12.
6. Pavel. Tit 2, 13; 1 Corinteni 1, 7; Evrei 9, 28; Filipeni 3, 20; 1
Tesaloniceni 4, 14-17; 2 Timotei 4,8.
Revenirea Mntuitorului Isus Hristos este o certitudine irefutabil.
Maranata = Domnul vine! 1 Corinteni 16, 22.

IV. Cnd va veni El?

1. Nimeni nu cunoate data precis. Matei 24, 36; Faptele 1, 7.
2. Timpul naintea lui Dumnezeu. 2 Petru 3,8.
3. Cei care vor nutri aceast ndejde vor fi batjocorii. 2 Petru 3, 3.4.
4. Iubirea se va rci. Matei 24, 12.
5. Parabola celor 10 fecioare. Matei 25, 1-13.
6. Citete: Declaraia cardinalului Newmann.
Noi nu putem fixa data revenirii lui Isus Hristos, dar, n schimb putem ti
dac este aproape sau nu. Matei 24.
Sfnta Scriptur ne-a prezis o serie de semne, destinate ca jaloane.
Dac Isus ne-a dat semne, noi trebuie s ne interesm de aceast problem.
Amos 3, 7; Luca 21, 28-31; Matei 24, 32.33.
Totul ne dovedete c revenirea lui Hristos n glorie i mrire este foarte
aproape. Filipeni 4, 5; Evrei 10, 37; Apocalipsa 22, 20.

V. Cum va reveni El?

Revenirea Sa va fi personal, vizibil. Universal. Evrei 9, 28; 1 Petru
1,7; 5, 4; 2 Tesaloniceni 1, 7
1. El nsui descrie apariia Sa.
a. n glorie i mrire. Matei 16, 27; Luca 9, 26.
b. Va fi vizibil. Matei 24, 27.30.
c. Personal, universal. Faptele 1, 11; Apocalipsa 1, 7; 1 Tesaloniceni 4, 16
Hristos prsi pe ucenici fiind luat de un nor.
El va reveni pe norii cerului.

VI. De ce vine El din nou?

1. S mplineasc fgduina. Matei 16, 27; Ioan 14, 3; Ioan 17, 24.
2. S restatorniceasc lucrurile. Faptele 3, 21; Daniel 2, 44; 7, 14; Mica
4, 7.
3. nvierea celor drepi mori. Apocalipsa 20, 4.6; 1 Corinteni 15, 52;
Ioan 5, 29; 6, 40; 1 Tesaloniceni 4, 16; Luca 14, 14; Daniel 12, 1.2.
4. Transformarea drepilor n via. 1 Corinteni 15, 52; 1 Tesaloniceni
4, 17.

143
 5. Adunarea bisericii Lui. Matei 24, 31; 1 Tesalniceni 4, 17.
6. Distrugerea celor ri. Apocalipsa 6,16.17; 2 Tesaloniceni 1, 7-10.
7. Legarea lui Satana. Apocalipsa 20, 1-3.

Fii gata
Domnul vine! Acesta este adevrul care trebuie s domine n sufletele
noastre. 1 Ioan 3, 3; Iacov 5, 7.8; 1 Petru 4, 7; Luca 21, 34-36; Matei 25, 1-
13; 24, 36-51.

ncheiere
- Marcu 13, 33-37; Matei 24, 44; 1 Ioan 2, 28; 1 Tesaloniceni 5, 23.

Fericita ndejde a credincioilor sau artarea glorioas a lui Hristos

Ori de cte ori Dumnezeu intenioneaz s fac ceva pe pmnt, El

descoper gndul Su servilor Si, pentru ca prin avertismentele lor, fiecare
ins s se pregteasc nainte de a-l fi pus n executare. Amos 3, 7.
Starea antediluvienilor Genesa 6, 5
Dac Dumnezeu n-ar fi intervenit la timp spre a pune capt acestui ru,
oamenii tot s-ar fi distrus din cauza destrblrii lor.
Descoperirea acestui plan a fost fcut lui Noe, care la rndul su a vestit
aceast solie timp de 120 de ani.
Soarta oraelor Sodoma i Gomora. Genes 19, 12
Ieremia a prezis distrugerea Ierusalimului i durata captivitii poporului
evreu n Babilon. Ieremia 25, 8-12
Daniel prezice cderea imperiului Babilonian. Daniel 2
Mai multe secole nainte de prima venire a lui Mesia, profeii au prezis
timpul exact al naterii, al suferinelor i al morii Sale.
Localitatea Mica 5, 2; Matei 2, 1
Din fecioar Isaia 7,14; Matei 1, 18
Suferit pentru alii Isaia 53, 6; Matei 22, 28
A fost mpuns Zaharia 12, 10; Ioan 19, 34.37
Profeia fcut de nsui Domnul Hristos cu privire la drmarea
Ierusalimlui. Matei 24
Dar mai este o tain extrem de important pe care Dumnezeu a descoperit-
o servilor Si. Evrei 9, 28
Acesta este unul din cele mai solemne i mai glorioase adevruri
descoperite nou n Sfintele Scripturi: a doua venire a lui Isus Hristos n
glorie i mrire, pentru a desvri planul de mntuire.
Din ziua cnd prima pereche de oameni a prsit Paradisul, ei au ateptat
venirea Celui fgduit, care avea s nimiceasc puterea lui Lucifer i s refac
Paradisul pierdut.
Aceeai fgduin a fost dat de nsui Domnul Hristos ucenicilor Si,
ca mngiere suprem, n momentul despririi Sale. Ioan 14, 1-3
n timp ce ucenicii l priveau nlndu-se la cer, aceast mngiere le-a

144
fost reconfirmat Faptele 1, 11
Aceasta este suprema ndejde a ucenicilor, a tuturor credincioilor din
biserica apostolic i a celor din zilele noastre Tit 2, 11-13
Maranata Domnul nostru vine, era urarea de sntate preferat a
ucenicilor Domnului Hristos. 1 Corinteni 16, 22
Aceast ndejde i stimula la o iubire freasc curat, sfnt i sincer, la
rugciune precum i la o activitate evanghelistic.
i astzi perspectiva revenirii lui Hristos ar trebui s umple de bucurie
inimile tuturor credincioilor i s fac din ei martori nflcrai ai lui
Hristos.
Revenirea lui Hristos este un lucru sigur, care nu poate fi combtut de
nimeni. Fgduina Sa este sigur. n Noul Testament ntlnim peste 300 de
texte referitoare la acest att de mare i important eveniment.
Aceasta denot importana pe care Domnul Hristos i ucenicii Si au
dat-o acestui eveniment.
I. Cnd va reveni El? Matei 24, 36.14
Dintre toate capitolele din sfnta Scriptur, nu exist nici unul n care s
se gseasc indicii mai lmurite cu privire la a doua venire a lui Hristos dect
n al 24-lea capitol din evanghelia lui Matei, profeie rostit chiar de nsui
Domnul Hristos.
a. Avertismente amgitorilor.
b. Rzboaie, veti de rzboaie.
c. Rscularea neamurilor.
d. Cutremure de pmnt.
e. Foamete.
f. Cium.
g. Strmtorri i persecuii.
h. Uri.
i. Profei fali.
j. nmulirea frdelegii. 2 Timotei 3, 1-5; 4, 3.4.14.15
k. Cderea de la credin.
l. Predicarea Evangheliei.

II. Atunci va veni sfritul

Predicarea acestei Evanghelii se face n 412 ri i insule, n 837 limbi i
dialecte, iar 83 de edituri tipresc n 210 limbi cri i reviste.

III. Cum va reveni el?

a. Venirea lui Hristos va fi vizibil i personal. Matei 24, 27; Apocalipsa
1, 7
b. Aa dup cum S-a nlat. Faptele 1, 9-11
c. Cu mare putere i mrire. Matei 24, 30.
d. Semnul Fiului omului. Apocalipsa 14, 14
e. n slava Tatlui. Luca 9, 26; Matei 28, 2-4

145
 IV. Scopul revenirii Lui
1. Pentru ca prin revenirea Lui s se verifice i s se confirme pe deplin
veracitatea fgduinei Sale. Romani 4,21
2. S ia la El pe cei rscumprai prin sngele Su. Ioan 14, 1-3; Evrei 9,
27.28
3. S nvieze pe cei mori, care n timpul vieii lor aici pe pmnt, au
crezut n Dumnezeu i au pzit poruncile Lui. Morii cei drepi vor nvia
nti, iar cei ce vor fi gsii n via, vor fi transformai. Ioan 5,21.25-29;
1 Tesaloniceni 4, 14-18; 1 Corinteni 15, 22.23.51-54
4. Pentru a schimba corpurile muritoare ale dreptcredincioilor n
corpuri nemuritoare. 1 Corinteni 15, 51-54; 1 Tesaloniceni 4, 17; 1 Ioan 3,
1.2.
5. Pentru a nimici pe necredincioii care au lepdat pe Isus i Evanghelia
Sa, care vor fi n via la venirea Sa. 2 Tesaloniceni 1, 7-10; Matei 25,40-43;
Apocalipsa 11, 18; Apocalipsa 19,11-18.21.
6. Pentru a distribui celor drepi rspltirea dup faptele lor. Apocalipsa
22,12; 2 Timotei 4,8; Matei 25,34; Apocalipsa 5,10; 7,9-17
7. Pentru a judeca pe cei nedrepi i nelegiuii. Eclesiastul 3,17; 12, 14;
Faptele 17, 31; Matei 25, 31.32; 2 Timotei 4, 1.
8. Pentru a curi pmntul de pcat i a face toate lucrurile noi. 2 Petru
3,13; Faptele 3, 20.21.
9. S mpreasc n veci. 1 Petru 5,4; Apocalipsa 19, 11.16.

V. Ce va ncerca s fac Satana?

1. S imite pe Isus. Matei 24, 4.5.
2. S amgeasc prin semne i minuni. 2 Tesaloniceni 2, 9-11.
3. S se transforme n nger de lumin. 2 Corinteni 11, 13.

VI. Evenimente ce vor avea loc.

a. Un mare cutremur de pmnt. Apocalipsa 6, 14.
b. Furtun i foc va fi naintea Lui. Psalmii 50, 3.4.
c. Seminiile pmntului se vor boci. Matei 24, 30.31; Luca 21, 26.
d. Cei ri vor cuta refugiu la muni. Apocalipsa 6, 15-17.
e. Revenirea Lui va fi o bucurie pentru cei mntuii. Isaia 25, 9; Luca
21, 28.

VII. Vegheai Matei 24, 42; Marcu 13, 33-37.

Pilda celor 10 fecioare. Matei 25, 1-13.
nc puin timp. Evrei 10, 37.
Rsplata Mea este cu Mine. Apocalipsa 22, 7.10.12.20.

Cderea de stele din cer Matei 24, 29; Apocalipsa 6, 13.

Cderea de stele din anul 1833 a fost numit de ctre profesorul Olmsted,
de la Yale Colege, cel mai impuntor foc de artificii ceresc, care s-a cunoscut
vreodat.

146
 Fenomenul a cuprins o parte considerabil din suprafaa pmntului.
Spectacolul s-a putut vedea din mijlocul Oceanului Atlantic i pn n Oceanul
Pacific, n apus, i de pe coastele Mexicului, la sud, pn n regiunile
ndeprtate din Canada la Nord.
Meteorii, spune astronomul Herschel, erau aruncai n toate prile
cerului cu o micare rapid i maiestuoas. Spectacolul era mre de privit;
dar prea minunat i surprinztor ca s poat fi descris. Ele alergau cu o vitez
de 30 km pe secund, adic cu 108.000 km pe or.
Un alt astronom englez scria mai trziu:
n noaptea de 12-13 noiembrie 1833, o furtun de stele cztoare a venit
asupra pmntului... Cerul era acoperit n toate direciile de dre scnteietoare,
prnd a fi nite mingi de foc arztor.
Cnd vor ncepe s se ntmple aceste lucruri, s v uitai n sus...
Luca 21, 28-30.

ntunecarea soarelui i a lunii Apocalipsa 6,12; Matei 24, 29.

O descriere amnunit a acelei zile miraculoase o gsim n renumitul
dicionar de limb englez al lui N.Weber, ediia 1869.
Ziua ntunecoas din 19 mai 1780, numit astfel din cauza unei
ntunecimi curioase, ce s-a lsat n acea zi peste ntreaga Anglie Nou. n
multe locuri a fost timp de cteva ore imposibil s se citeasc la lumina zilei
caracterele de tipar obinuite. Psrile cntnd cntecele lor de sear, se
ascundeau i stteau linitite; psrile de cas i cutau culcuurile iar vitele
grajdurile lor; n cas se aprinser lumnrile. ntunericul ncepuse s se lase
pe la ora zece nainte de amiaz i inu pn la miezul nopii urmtoare,
variind ns n intensitate i durat dup diferitele localiti... adevrata cauz
a acestui fenomen este necunoscut.
Dar i luna i pierduse lumina i noaptea urmtoare zilei de 19 mai
1780.
Noaptea care a urmat dup ziua de 19 mai 1780 a fost ntunecoas ca
pcura, aa nct n unele cazuri, caii n-au voit s prseasc grajdul, cnd
stpnii lor aveau nevoie de ei.
Un american raporteaz, c bunicul lui, care fusese martor la acest
eveniment, aduga de fiecare dat cnd povestea despre acest fenomen
urmtoarele: Cnd s-a artat luna, n noaptea aceea, un timp a avut nfiarea
unei mari pete de snge pe cer. (A. De J.Vueilleumier).

Cutremure de pmnt
Un statistician a avut originala idee s fac o socoteal a numrului
victimelor cutremurelor. Dup calculele sale, de cnd Mntuitorul a rostit
prezicerea Sa, au pierit din cauza cutremurelor 13.000.000 de oameni.
Dup calculele fcute de dr. A.M.Heron, directorul serviciului geologic
al Indiilor, urmeaz c numrul cutremurelor de pmnt este n cretere.
n ultimii 200 de ani au pierit n urma cutremurelor aproximativ 3.000.000
persoane.

147
 n fiecare an se nregistreaz aproape 40 de cutremure mai mari, ntre
care 4-5 sunt dezastruoase.
n ultimii 300 de ani, numrul cutremurelor sunt n cretere.
Sptmnalul Timpul Familiei scrie c pe glob, de la 16 noiembrie
1940, se ntmpl 10.000 cutremure anual.
Trim n era cutremurelor, se clatin pmntul, zic ngrijorai savanii
geologi i astronomi, scoara pmntului va suferi mari prefaceri.
Domnul Hristos a prezis: Vor fi cutremure de pmnt pe alocurea...
Toate acestea nu sunt dect nceputul durerilor.
Cel mai mare cutremur de pmnt a fost cel din Lisabona, n anul 1755.
Iat ce spune ziarul Hamburger Korespondent, la 12 decembrie 1755.
n ziua tuturor sfinilor 1 noiembrie la ora 9 dimineaa, fu simit
peste ntreg teritoriul Portugaliei, dar mai cu seam n capitala Lisabona, un
att de nspimnttor cutremur de pmnt, cum nu s-a mai petrecut cndva
n vreo parte a lumii.
Acest ora, care era considerat ca cel mai bogat de pe pmnt, pe ale
crui piee aurul se vindea ca orice alt obiect obinuit, i care furniza
diamante tuturor celorlalte state din Europa, nu mai este n prezent dect o
grmad de drmturi, sub care zac ngropai peste 100.000 de persoane.
Catastrofa s-a dezlnuit tocmai ca un uragan, care, scond marea din
rmurile ei, fcu ca fluviul Tajo s se umfle peste msur. n acelai timp,
uile de la case srir din ni, iar zidurile i turnurile se prbuir. Cu un
cuvnt, se prea c a sosit ziua de apoi, n care nu mai trebuia s mai
rmn nici o piatr. Grozvia tristei priveliti nu se putea descrie prin
cuvinte. Brbai, femei, bogai, sraci, fugeau tremurnd, dezbrcai, sau
mbrcai numai pe jumtate, ca i cum i-ar fi pierdut minile. Oriunde i
ndreptai privirea, vedeai case prbuindu-se i ngropnd sub drmturile
lor mulimi nenumrate de oameni. Aceast grozav pustiire s-a petrecut
n mai puin de zece minute.
Scriitorul Sears, n lucrarea sa, Merveilles du monde, pag. 30, 38, zice:
Teroarea poporului a fost indescriptibil. Nimeni nu plngea.
Dezndejdea era prea mare pentru a mai stoarce lacrimi. Oamenii
alergau ici i colo ca aiurii, cuprini de oroare i de uimire, btndu-se
n piept i n cap, strignd: ndurare, a venit sfritul lumii! Mamele
i uitaser copiii lor i alergau cu crucifixele n mn. Din nenorocire,
muli oameni se adpostiser prin biserici, dar n zadar nlar hostia
(mprtania) spre cer, degeaba srmanii oameni mbriar altarele
strignd la cer. Icoanele, preoii i poporul au fost ngropai ntr-o ruin
comun.
Enciclopedia American, raporteaz c acest cutremur de pmnt
s-a extins pn n Groenlanda i vorbind de efectele sale la Lisabona,
aceast carte adaug:
Aproape dup dou ore de la producerea cutremurului, focul izbucni n
diferite cartiere ale oraului, i a bntuit cu o att de mare furie timp de trei
zile, nct oraul a fost aproape complet distrus. Cutremurul de pmnt a

148
avut loc ntr-o duminic, n timp ce bisericile i mnstirile erau pline, i
numai foarte puin lume scp cu via.
i tocmai, ncepnd cu secolul nostru, catastrofele i cutremurele de
pmnt se nmulesc din zi n zi.
De la anul 96 1850 d.Hr. s-au numrat 204 cutremure, adic cte unul
la 8 ani; de la 1850-1865 au avut loc 15 cutremure; de la 1865-1868 iari 15
cutremure. Numai n luna ianuarie a anului 1869 s-au nregistrat 11 cutremure.
n anul 1885, profesorul Fuchs a numrat 97, n anul 1886 104 cutremure.
Pe insula Marmara s-au nregistrat n anul 1935 numai n timp de cteva
zile 56 de cutremure de pmnt.

Cele mai nimicitoare cutremure din istoria omenirii

Iat un tablou al cutremurelor de pmnt mai importante de la 1700
pn la 1940, publicat de sptmnalul Timpul Familiei din 16 noiembrie
1940:
1703 2 februarie
Cutremur n Japonia, de gradul II; peste 200.000 mori; 18 orae distruse
din temelie. Peste 600 sate rase de pe faa pmntului.
1755 1 noiembrie
Cutremur n Portugalia. Numai la Lisabona, jumtate din numrul caselor
s-au drmat; au fost peste 100.000 de mori.
1783 4 februarie
Cutremurul din Calabria, gradul 10. Peste 60.000 de mori.
1797 16 decembrie
Cutremur n regiunea fluviului Missisipi (Statele Unite)
1839 12 august
Cutremur n Martinica.
1868 13 august
Cutremur n Peru i Equador 25.000 de mori.
1883 25 august
Cutremur i erupia vulcanului Krakatoa, din Java. Peste 14.000 de mori.
1902 8 mai
Cutremur la Sf. Pierre; peste 30.000 de mori.
1905 10 decembrie
Cutremur de gradul 9 n Chile.
1906 17 aprilie
Cutremur n Formosa; peste 12.000 de mori
1906 18-19 aprilie
Marele cutremur din San Francisco. Jumtate din ora a fost distrus.
1906 16 august
Cutremurul dn Valparaiso 20.000 mori
1907 14 ianuarie
Cutremur n Jamaica.
1908 28 decembrie
Marele cutremur din Sicilia i Calabria, urmat de o nspimnttoare

149
epidemie de holer, care secer peste 100.000 de oameni. Din cauza
cutremurului au murit 76.000.
1920 18 noiembrie
Cutremur catastrofal n China; au murit peste 120.000 de oameni.
1923 1 septembrie
Marele cutremur din Japonia. De gr. 11; peste 110.000 de mori la To-
kyo; 50.000 la Yokohama; 10000 la Kamahuva, n total circa 170.000 de
mori.
1924 4 martie
Cutremur n Costa Rica peste 12.000 de mori.
1925 23 mai
Cutremur n Japonia.
1926 5 noiembrie
Cutremur n Nicaragua; peste 30000 de mori
1927 7 martie
Cutremur n Japonia central.
1927 11 iulie
Cutremur n Palestina.
1928 14-18 aprilie
Cutremur n Bulgaria.
1929 decembrie
Cutremur n Chile.
1940 ianuarie
Cutremur n Anatolia peste 30000 de mori.
1940 10 noiembrie
Cutremurul din Romnia, n dimineaa zilei de 10 noiembrie, gr. 9-10.
Iat, n 1940, de la nceputul anului cte cutremure au fost nregistrate la
Bucureti:
10 februarie, ora 10,14.
7 Mai ora 9,16.
24 iunie ora 11,58.
3 octombrie ora 17,5.
22 octombrie ora 8,37.
10 noiembrie ora 3,40.
12 noiembrie

Cutremurul de pmnt din Lisabona n anul 1755

Cercetnd analele istoriei omeneti, gsim n adevr, c acest memorabil
cutremur de pmnt s-a produs nu la ntmplare, ci ca o mplinire a profeiei
biblice, la sfritul pecetei a cincea i la nceputul, adic la ruperea sau
deschiderea, pecetei a asea, imediat dup timpul de strmtorare i persecuie
pornit contra adevrailor cretini din partea bisericii apostaziate a Evului
Mediu. Matei 24, 29; Marcu 13, 24.25.
n orologiul lui Dumnezeu, zice comentatorul biblic, Jean Vueilleumier,
arttoarele timpului, fcnd o nou sritur, se opresc vibrnd asupra unei

150
cifre luminate de fulgere. Sigiliul al aselea anun i inaugureaz prin semne
ziua cea mare a Domnului, prezis prin toi profeii. Ziua aceea teribil i
rzbuntoare, vine s pun capt suferinelor, nedreptilor, nefericirilor
unei omeniri, care moare sub povara propriului ei pcat. Evenimentele, care
se precipit sub sigiliul al aselea, se mpart n dou pri, care se deosebesc
bine una de alta:
1. Semnele sfritului.
2. Zguduirea pmntului, cnd Fiul lui Dumnezeu se va arta omenirii.
Semnele sfritului i aici ca i n cuvntarea profetic a Domnului
Hristos sunt aezate la sfritul lungii perioade de necazuri, care coin-
cide cu supremaia papal. Perioada aceasta care trebuie s dureze 1260 de
zile profetice, dup cum se vede din cartea lui Daniel (Daniel 7,25) i din
viziunile urmtoare ale apostolului Ioan, se termin n anul 1798. dar, aa
cum spusese Domnul, zilele acestea trebuia s fie scurtate pentru cei
alei (Matei 24,22). Iar persecuia s-a terminat n general, n a doua
jumtate a secolului al XVIII-lea. Prin urmare, ntre 1750 i 1798 trebuie
s ne ateptm a vedea, cum apar primele semne prevestitoare ale zilei
Domnului.
Cel dinti dintre semnele acestea este zguduirea seismic, cunoscut sub
numele de cutremurul din Lisabona.
Iat ce se putea citi n ziarul Hamburger Korespondent de la 12
decembrie 1755:
n ziua tuturor sfinilor 1 noiembrie, la ora 9 dimineaa, fu simit
peste ntreg teritoriul Portugaliei, dar mai cu seam n capitala Lisabona,
un att de nspimnttor cutremur de pmnt, cum nu s-a mai petrecut
cndva n vreo parte a lumii. Acest ora, care era considerat ca cel mai
bogat de pe pmnt, pe ale crui piee aurul se vindea ca orice alt obiect
obinuit, i care furniza diamante tuturor celorlalte state din Europa, nu
mai era dect o grmad de drmturi, sub care zceau ngropai peste
100.000 de persoane. Catastrofa s-a dezlnuit tocmai ca un uragan,
care scond marea din rmurile ei, fcu fluviul Tajo s se umfle peste
msur. n acelai timp, uile de la case srir din ni, iar zidurile i
turnurile se prbuir. Cu un cuvnt, se prea c a sosit ziua de apoi, n
care nu mai trebuia s rmn nici piatr pe piatr. Grozvia tristei
priveliti nu se poate descrie prin cuvinte. Brbai, femei i copii, bogai
i sraci, fugeau tremurnd, dezbrcai, sau mbrcai numai pe jumtate,
ca i cum i-ar fi pierdut minile! Oriunde i ndreptai privirea, vedeai
case prbuindu-se i ngropnd sub drmturile lor mulimi nenumrate
de oameni. Aceast grozav pustiire s-a petrecut n mai puin de zece
minute.
Teroarea poporului a fost indescriptibil. Nimeni nu plngea.
Dezndejdea era prea mare pentru a mai stoarce lacrimi. Oamenii alergau
ici i colo ca aiurii, cuprini de oroare i de uimire, btndu-se n piept i n
cap, strignd: ndurare, a venit sfritul lumii! Mamele i uitaser copiii
lor i alergau cu crucifixele n mn. Din nenorocire, muli oameni se

151
adpostir prin biserici. Degeaba srmanii oameni mbriar altarele
strignd spre cer... Toi fur ngropai ntr-o ruin comun.
Acest ora avea circa 150000 de locuitori. Zguduirea a fost puternic,
nct a fost imediat urmat de prbuirea tuturor mnstirilor i a bisericilor,
a tuturor cldirilor publice, i mai mult de a patra parte din casele
locuitorilor... Cutremurul de pmnt avu loc ntr-o duminic, n timp ce
bisericile i mnstirile erau pline i numai foarte puini oameni scpar cu
via.
De la 1750 ncoace, s-au petrecut n Europa mai mult de 80 de cutremure
de pmnt (Ziarul Hamburger Korespondent din 11 februarie 1756). n
ziua de 1 noiembrie 1755 s-au simit zguduituri de pmnt nu numai n
Portugalia, dar i n celelalte patru continente. S-a fcut socoteala i s-a stabilit
precis c, de data aceasta, cutremurele au durat 61 de zile, adic de la 1
noiembrie pn la 31 decembrie 1755.
De la anul 96-1850 d. Hr. S-au numrat 204 cutremure.
De la 1850-1865 15 cutremure.
De la 1865-1868 15 cutremure.
Numai n luna ianuarie 1869 s-au nregistrat 11 cutremure.
n anul 1885, profesorul Fuchs a numrat 97 cutremure, iar n anul 1886
aproape 104 cutremure.
Pe insula Marmara, n 1935 numai n timp de cteva zile s-au nregistrat
56 de cutremure.
Un statistician a socotit c de cnd Mntuitorul a rostit prezicerea Sa, au
pierit din cauza cutremurelor de pmnt 13.000.000 de oameni.
Numrul cutremurelor de pmnt este n cretere.
Pe glob, scrie sptmnalul Timpul Familiei de la 16 noiembrie
1940, se ntmpl 10.000 cutremure anual.
Trim n era cutremurelor. Se clatin pmntul, zic ngrijorai savanii
geologi i astronomii, scoara pmntului va suferi mari prefaceri.
Domnul Isus Hristos a prezis: Vor fi cutremure de pmnt pe alocurea.
Dansm pe un vulcan (G. Barbarin).

A doua venire a lui Isus Hristos

A doua venire a lui Hristos n glorie i mrire a fost mereu i este i astzi
sperana vie i dorul nepotolit al tuturor cretinilor adevrai din toate
timpurile, din toate generaiile.
A doua venire a lui Hristos este centrul, ba scopul final al religiunii
cretine. Naterea miraculoas, suferinele indescriptibile, moartea tainic
i neptruns, nvierea i nlarea Sa la ceruri, sunt n adevr evenimentele
mree din viaa lui Isus. Dar nu este mai puin adevrat c evenimentul cel
mai mre i cel mai solemn din viaa lui Isus i din ntreg planul de mntuire
elaborat de Dumnezeu n favoarea omului, este a doua venire a lui Hristos n
mrire.
2 Petru 3, 9-12; Matei 24, 35; Evrei 13, 7-9; Psalmii 102, 26-29; 2 Petru
1, 18-21.

152
 Ce se zice despre a doua venire a lui Hristos
Mult s-a scris i multe se scriu nc despre a doua venire a Mntuitorului
Isus Hristos.
1. Unii spun i cred c a i venit a doua oar, dar c a venit fr s fie vzut
i nu se tie unde se afl.
2. Alii pretind, c atunci cnd se pociete omul, Isus vine n inima celui
pocit, i c aceasta ar fi a doua venire. Este adevrat c Isus vine n inima
celui pocit, celui care crede n El i se pociete, dar aceasta nu este a doua
Sa venire n glorie.
3. Mai sunt unii care cred, c la moartea fiecrui om n parte vine Hristos
s-l duc n ceruri i c aceast venire la ncetarea din via, ar fi a doua venire
a lui Hristos. Matei 24, 23.
4. Mai sunt unii care cred, c vine n pustie Mormonii Matei 24, 25.26
u.p.
5. i mai sunt nc alii care cred c vine n camere, n jurul meselor
turnante (nvrtitoare), n paharul indicator sau n persoane numite me-
dium sau vase, cum le zic bnenii.
6. Cei mai muli nu cred nimic n privina revenirii lui Hristos. i nu cred
nimic, pentru c nu tiu nimic. Ei nu tiu i n-au auzit nimic pentru c nimeni
nu le-a spus ceva despre acest eveniment. i pentru c este un mare eveniment,
un eveniment care va avea loc cu siguran, ba mai mult, pentru c trim n
preziua mplinirii lui, trebuie s atragem atenia celor ce nu tiu nimic asupra
lui i s le descoperim i lor ce ne-a descoperit i nou Dumnezeu. 2 Petru
3, 1-4.
Ce zice Sfnta Scriptur despre a doua venire a lui Hristos n mrire?

Ndejdea credincioilor
nvtura despre a doua venire a lui Hristos constituie temelia edificiului
religiunii cretine. Fr realizarea acestei fgduine, restul religiunii lui
Hristos s-ar reduce la o simpl legend pioas, iar ateptarea credincioilor
a fi o himer. (O idee nerealizabil, iluziune).
A doua venire a Domnului nostru Isus Hristos este obiectul dorului
i ndejdii cretinului. Toi cretinii ar trebui s se mngie cu aceast
fgduin a revenirii Sale i s se bucure de vestea apropierii cestui
eveniment.
Isus a fgduit descoperiri uimitoare i a dat nvturi categorice
referitoare la realizarea acestei sublime fgduine, a vestit-o cu putere i o
repeta adesea n faa ucenicilor Si i a poporului n genere, confirmnd-o
chiar cu brbie naintea Sinedriului, a marelui preot Caiafa, unde erau
adunai crturarii i btrnii. El a zis:
Fiul omului are s vin n slava Tatlui Su, cu ngerii Si, i atunci va
rsplti fiecruia dup faptele sale. Matei 16, 27.

Declaraia Cardinalului Billot

Este suficient s deschidem (s rsfoim) ct de puin Evanghelia, ca s

153
recunoatem imediat c Parousia (Parousie = venirea n mod solemn) este
cu adevrat Alfa i Omega. nceputul i sfritul, Primul i Ultimul al
cuvntrii Mntuitorului Isus Hristos; aceasta este cheia, deznodmntul,
explicaia, motivul de a fi, ntrirea; c acesta este, n fine, evenimentul suprem
ctre care tot restul se raporteaz i fr de care tot restul se prbuete i
dispare.

Declaraia cardinalului Newmann

Dac este adevrat c cei credincioi au ateptat pe Hristos fr ca El s
vin, este tot att de adevrat faptul c, atunci cnd El va veni n mod real,
lumea nu-L va atepta.
Dac este adevrat c cei credincioi i-au nchipuit semnele venirii
Sale, atunci cnd ele nu s-au ntmplat, este de asemenea adevrat c lumea
nu va vedea semnele venirii Sale cnd ele se vor mplini.

Declaraia bisericii ortodoxe

Biserica Ortodox, privind a doua venire a Domnului nostru Isus
Hristos ca una din dogmele sale principale o mrturisim n totdeauna n
simbolul su prin cuvintele acestea: i iari are s vie cu mrire s judece
viii i morii... i nvtorii si, explicnd cuvintele acestea ale Simbolului
catehimenilor, zicea: Noi nu mrturisim o singur venire a lui Hristos:
noi mrturisim i o alta, care trebuie s fie mai glorioas dect cea dinti,
cci n aceasta i arat rbdarea Sa, pe cnd n aceea i va arta fruntea
ncununat cu coroana lui Dumnezeu, ... n cea dinti fu culcat n iesle,
nfat; n a doua Se va mbrca cu lumina. n cea dinti a suferit pe cruce,
dispreuind neomenia (Evrei 12,2); n a doua venire va veni ntru mrire,
nsoit de otile ngereti, Domnul va veni, nu ca s fie judecat a doua oar,
ci ca s judece pre judectorii si. Acel care, odinioar, cnd era judecat,
tcea, va aduce aminte clctorilor de Lege, care artar atta ndrzneal
naintea crucii, le va zice: Voi ai fcut toate acestea i Eu am tcut.
(Psalmii) (Extras din Teologia Dogmatic, Ortodox, tradus de arhiereu
Gerasim Timu Piteteanu, Tom. II., 1887, p. 802.

Ce trebuie s tie orice om dar mai ales cretinul despre revenirea lui
Hristos n mrire
A doua venire a lui Hristos este pomenit de peste 2000 de ori n ntreaga
Biblie i de peste 250 ori n Noul Testament.

Taina lui Dumnezeu Apocalipsa 10,1-7

1. A jurat pe Cel ce este viu n vecii vecilor.
A jura: a afirma, a ncredina n mod solemn, lund ca martor pe
Dumnezeu, cele sfinte, sau ceea ce are cineva mai scump, ceea ce venereaz
mai mult.
2. C nu va mai fi nici o zbav, adic nici o ntrziere, fr zbav: n
grab, fr ntrziere. C nu va mai fi timp.

154
 3. C n zilele n care ngerul al aptelea va suna din trmbia lui.
Apocalipsa 11,15
4. Se va sfri taina lui Dumnezeu dup vestea bun vestit de El robilor
Si, proorocilor. .. (se va mplini)
- Cum a binevestit El robilor Si, proorocilor.
- Cum a binevestit El slujitorilor Si, profeii.
- Wie Er ihn seinen Knechten, den Prophezten, als Freudenbotschaft
mitgeteilt hat.
- Comme il l-a annonce a ses servitururs, les prophetes.
5. Du-te de ia crticica deschis din mna ngerului, care st n picioare
pe mare i pe pmnt.
Crticica deschis nu e altceva dect Cartea profetic a lui Daniel
*(Daniel 12, 1-4. 6-10), pe care un nger poruncise s o sigileze pn la
sfritul timpului, Cnd muli o vor citi i cunotina va crete.
Sfritul trmbiei a asea a fost n 1840 i de la 1844 a ajuns n timpul
sfritului. Din clipa aceasta profeiile lui Daniel ncep s fie cercetate
cu mult atenie i mplinirea lor apare mai luminoas i mai frumoas
ca oricnd.
6. Glasul celor apte tunete.
Ce tain planeaz pe cuvintele lor? Tunete mai sunt amintite de dou
ori n Apocalipsa 11,19; 16,18; ca fcnd parte din manifestrile
nspimnttoare din ziua cea mare i ngrozitoare a Domnului. Aici ele
joac rolul de prevestitoare ale evenimentelor viitoare. Dar la ce fel de
grozvii trebuie s se atepte biata noastr societate contemporan dac
refuz (i din nenorocire refuz) de a asculta avertismentul final al
ndurrilor divine cnd pentru a i le vesti, judectorul su folosete, nu
ngeri, nici mugetul leului, ci apte tunete?

Veracitatea divin a cretinismului i veracitatea revelaiunilor divine

Marealul Wade rdea cnd i se spunea c veracitatea divin a
cretinismului se dovedete prin mplinirea profeiilor i spunea c
toate acele profeii din Scripturi, au fost scrise dup mplinirea
evenimentelor.
I s-a atras atunci atenia c unele din profeiile Sfintei Scripturi, scrise cu
cteva secole mai nainte s-au mplinit abia acum de curnd, n zilele noastre.
Marealul foarte mirat zise atunci: Trebuie s recunosc, c, dac se
poate face dovada aceasta, nu mai poate exista ndoial mpotriva unui
fapt att de sigur. El s-ar convinge i ar putea crede c acesta ar fi drumul
cel mai rapid, prin care oricare om cu judecat sntoas s-ar putea
convinge despre veracitatea revelaiunii divine i a divinitii cretinis-
mului.

Piatra dezlipit din munte Daniel 2,34.35, compar cu Isaia 28,16;

Genesa 49, 24 Psalmii 118, 22.23; Matei 21, 42-44; Faptele 4, 11; Romani
9, 33; Romani 10, 11; Efeseni 2, 18-22; 1 Petru 2, 4.6-8

155
 Piatra dezlipit din munte din profeie este un simbol ndoit: al lui Hristos
i al mpriei Sale. Piatra a aprut de fapt mic la ncepu, nebgat n
seam, lepdat, apoi a devenit un munte mare i a umplut pmntul este
Hristos i mpria lui Dumnezeu sinonim cu gruntele de mutar i cu
aluatul Matei 13, 31-32; Matei 13, 33.
De aceea putea spune i propovdui Isus nc de pe vremea ct era pe
pmnt, ntre oameni:
1. S-a mplinit vremea.
2. mpria lui Dumnezeu s-a apropiat.
3. Pocii-v i credei n Evanghelie.
Cine crede n Isus, n Evanghelia lui este mntuit, cetean asigurat al
mpriei lui Dumnezeu. S-a apropiat n sensul c oricine primea pe Isus,
avea garania vieii venice i dreptul de motenire al mpriei lui Dumnezeu.
n felul acesta dreptcredincioii, aleii Domnului sunt adunai n mormintele
lor i pstrai acolo pn la revenirea lui Hristos cnd tot israelul va nvia ca
s ia n primire pmntul fgduit.
mpria lui Dumnezeu este acum n pmnt adic prin credincioii i
viitorii locuitori ai ei adunai acolo.
Cine cade acum peste piatra Isus, va fi ntr-un sens zdrobit, adic omul
cel vechi este omort: Coloseni 3, 3-8; Romani 8, 12-14; Isaia 57, 15.
Dar va fi mntuit, dar cine nu cade azi peste piatra Isus, piatra aceasta l
va zdrobi la sfritul lumii, cnd se va prvli i-l va pulveriza, cum este
artat n Daniel 2, 33.44.45, n timp ce cei ce s-au pocit, au mbrcat pe
omul cel nou vor fi strni din morminte i cei vii din cele patru coluri
puncte cardinale, ale pmntului: Ezechiel 37, 1-14; 1 Corinteni 15, 50-53;
1 Tesaloniceni 4, 14-18; Apocalipsa 11, 15.

Fiul cel pierdut Luca 15

Pilda aceasta ne arat clar iubirea miloas a lui Dumnezeu pentru cei ce
s-au deprtat de El. Cu toate c ei s-au deprtat de El, L-au prsit, El nu-i
las n starea lor. El este plin de iubire i de mil duioas pentru toi cei
ajuni ca int a ispitelor. Aici ni se prezint purtarea Domnului fa de cei
care au cunoscut o dat iubirea Tatlui, dar au ngduit ispititorului s-i ia
robi, la voia lui.

I. Fiul cel tnr

1. El socotea drept o povar obositoare ngrdirile din casa printeasc.
2. El credea c libertatea i este oprit.
3. El a neles greit iubirea i purtarea de grij a tatlui su urmnd
nclinaiile sale personale.
4. El nu simea nici o ndatorire fa de tatl su, i nu-i arta nici o
recunotin.
5. Cu toate acestea pretindea drepturile de fiu.
6. Motenirea cuvenit dup moartea tatlui, el o pretindea acum.
7. El se gndea numai la plcerile prezentului, i nu se ngrijea de viitor.

156
 Pleac departe!
1. Fiindc avea bani din belug i libertatea s fac ce vrea, se credea
fericit.
2. Nu mai este nimeni care s-i zic: S nu faci cutare lucru, c e ru, f
cutare lucru c e bine!
3. Prietenii cei interesai l ajut, s se afunde tot mai mult n pcate.
4. Fiul risipete averea ducnd o via destrblat.
Comoara puterii tinereii sale a fost risipit.
Totul anii preioi ai vieii, puterile mintale, etc. A fost mistuit de
flacra plcerilor.

Decderea fiului
1. Lipsa cea cumplit.
2. Fiul czuse n sclavia cea mai rea, se gsea prins chiar n funiile
pcatelor sale.
3. Acum - Proverbele 5,22 simea povara lanurilor deertciunilor
sclipitoare.
4. Stnd pe pmnt, n ar pustie, lovit de foamete, singurii prieteni:
porcii.
5. Starea lui: banii cheltuii, foamea nepotolit, mndria nfrnt, voina
slbit, el aa cel mai nenorocit dintre muritori.
Iat tabloul strii omului pctos! Citete nr. 1

Iubirea lui Dumnezeu

1. Iubirea lui Dumnezeu urmrete cu dor pe cel desprit de Domnul, i
nu las nici un mijloc nencercat ca s-l aduc napoi la casa printeasc.
Istorisete cele dou exemple.
1. Nicolae Arnutu
2. Fetia fr. Ghinea Iosif
3. Lucrarea Duhului Sfnt. vers. 17
- Iubirea Tatlui l-a atras spre cas.
- Iubirea lui Dumnezeu mic pe pctos i-l atrage napoi
- Buntatea lui Dumnezeu Romani 2, 4
- Iubire venic Ieremia 31, 3.

Fiul se hotrte s-i mrturiseasc vina sa! vers. 18

1. Se ndreapt spre casa printeasc.
2. Tremurnd de slbiciune, sfiat de foame, el se grbete mereu nainte!
3. Iubirea are vedere bun.
4. Cina inimii sale versetul 20 i 21.
5. Fiul socotea pe tatl un om aspru i sever, un tiran.
La fel, cei amgii de Satana, un Dumnezeu sever: Legea Lui este un jug
mpovrtor.
Adevrul Psalmii 103,13. Citete nr. 2
Dumnezeu este gata s primeasc pe pctosul pocit!

157
 1. Dorina lui David Psalmii 51, 7
2. Bucuria cerului versetul 24.

Nr. 1 Un om care se separ de Dumnezeu pentru a servi propria sa

persoan devine un sclav al lui Mamona. Sufletul creat de Dumnezeu pentru
a fi n societatea ngerilor este njosit n lucruri pmnteti. Acesta este sfritul
slujirii eului personal. (Patriarhi i profei, p. 184)

Nr. 2 n parabol nu se fac reprouri i nu se adreseaz batjocuri fiului

pierdut pentru purtarea lui cea rea. Fiul simte c trecutul i-a fost iertat i uitat
i ters pentru totdeauna. conform Isaia 44, 22; Ieremia 31, 34. Sfat - Isaia
55, 7.

Cazul lui Reuben Johnson cel graiat

Dup porunca preedintelui Statelor Unite din America, trebuia s
fie graiai, acum civa ani, cinci condamnai la munc silnic pe via,
care s-au distins n timpul ederii n nchisoare, printr-o purtare exemplar.
S-a mai ateptat ase luni cu liberarea lor, spre a se face dovada complet
a bunei lor purtri. Dup trecerea acestui termen toi condamnaii au fost
adunai n capela nchisorii. Preedintele apru, se urc pe amvon i scoase
din buzunarul su un act, zicnd: Documentul pe care-l in n mn
conine decretul pentru graierea a cinci condamnai. La rostirea acestor
cuvinte se fcu o linite mormntal i toi ochii se ndreptar spre
documentul misterios. S-a pronunat primul nume: Reuben Johnson,
vino n fa ca s-i primeti graierea! actul de graiere fu ridicat n sus,
dar nu apru nimeni spre a-l lua n primire. Sunt toi condamnaii prezeni
n aceast sal? ntreb preedintele pe supraveghetorul nchisorii. Acesta
rspunse afirmativ. nc o dat se auzi rsunnd n sal cuvintele: Reuben
Johnson, vino n fa ca s-i primeti graierea! Aceast graiere este
semnat i sigilat de guvernator. Eti liber!
Dar, nimeni nu mica. ngrijitorul nchisorii i ndrept privirea spre
locul unde edea Reuben Johnson, pe care-l cunotea, cci petrecuse 19 ani
n nchisoare, i muli din cei de fa ntoarser capul spre el, pentru a-l privi
cu bucurie. i Reuben i ntoarse capul spre a vedea pe fericitul cruia se
pronunase sentina de graiere. n cele din urm ngrijitorul nchisorii i se
adres de-a dreptul cu cuvintele: Ei, Reuben, tu eti omul despre care
vorbete sentina de graiere! Dar Reuben i ntoarse din nou capul, spre a
se uita la cel din spatele lui. Pentru a doua oar i se adres ngrijitorul:
Reuben, tu eti omul! Despre tine este vorba! El nc nu putea crede
realitii. Abia la a treia chemare: Reuben, primete-i actul de graiere!
bietul condamnat i veni n fire i nelese de-a binelea c despre el era
vorba. Se ridic, pi tremurnd de emoie nainte, lu n primire documentul
preios, se napoie la locul su, i ascunse faa ntre mini i ncepu s plng
cu suspine.

158
 Cnd, apoi, condamnaii fur condui iari n celulele lor, se ncolon
printre ei i Reuben. Se obinuise att de mult cu camarazii si de nchisoare,
nct nici acum nu putea s cread c e liber. Superiorii nchisorii trebuir
s-i atrag din nou atenia c este de acum absolut liber: Eti liber! Nu mai
eti arestat! Nu mai eti condamnat s stai n nchisoare! abia acum a executat
porunca, da, el nelese n sfrit c este liberat din nchisoare! acum a
neles bine c graierea, harul i-a scuturat lanurile i c sentina sa de
condamnare fusese pentru totdeauna anulat desfiinat.

Fakirul
Se vorbete de un fakir, care se ngropase pn la gt, aa nct viermii
ncepuser s-l mnnce. Regele din Benares trecu pe acolo, i-l rug cu
insisten s nu se mai chinuiasc astfel. Atunci fakirul, simind c regele
vrea s-l opreasc de la un exerciiu prin care el credea c va obine iertarea
pcatelor sale, l blestem, zicndu-i: Fii blestemat! regele se nspimnt
la auzul acestui blestem i rug pe Fakir s-i retrag blestemul. Fakirul i
fgdui c-l va retrage, dac regele va porunci s i se fac o scndur cu cuie
ascuite. Regele i mplini dorina, i sfntul rmase timp de 14 ani pe
vrful cuielor ascuite, pn muri. n chipul acesta i n alte multe alte chipuri
aceti sfini ai Indiei socotesc c pot obine izbvirea pcatelor lor i
mntuirea!

Recordul mondial n materie de greva foamei

Noul recordman care este un chelner iugoslav a postit 50 de zile.
Belgrad 25 august 1937 Telca Press Un chelner din Novisad, anume
Iovanicevick i-a pus n gnd s bat recordul mondial al foamei, deinut
pn astzi de un american.
Dotat cu o putere de voin unic challengerul iugoslav, a izbutit s
posteasc 50 de zile, n care timp a pierdut 30 de kilograme din greutate. Dar
fiindc vechiul record era doar de 41 de zile, Iovanicevick i-a ntrecut de
departe pe toi concurenii i poate fi sigur c va fi singurul deintor al
acestui original record, pentru mult vreme.
Este de remarcat c n tot timpul celor 50 de zile chelnerul i-a ndeplinit
toate obligaiunile sale profesionale. Capitala de la 26.08.1937

Scopul suprem al revenirii lui Hristos sau

Pentru ce a mai venit Isus Hristos n lume? Marcu 1, 14.15

I. Ce spunea Isus contemporanilor Lui cnd a venit pe scena lumii noastre?

Marcu 1, 14-15
E vorba de o mprie a lui Dumnezeu.
1. Taina mpriei lui Dumnezeu a fost dat s-o cunoasc numai ucenicii
Lui. Marcu 4, 11-13.
2. Fiindc pentru aceasta am fost trimes trebuie s vestesc Evanghelia
mpriei lui Dumnezeu i n alte ceti. Luca 4, 42.44; Matei 9, 35

159
 3. Viaa de rugciune a lui Isus trebuie s fie i viaa noastr de rugciune
trebuie s muncim ca i cum totul depinde de noi i s ne rugm ca i cum
totul depinde de Dumnezeu. Bete und arbeite. Luca 4, 42.
4. Gndurile s fie sus. Coloseni 3, 1-4.
5. De aceea-i nva Isus. Matei 6, 33.10.
6. mpria lui Isus nu e acum vizibil i nu e de aici, din lumea aceasta.
Discuia cu Pilat. Ioan 18, 33-36.
7. i totui, n mai toate predicile le descoperea amnunte despre
mpria lui Dumnezeu. Matei 13, 10.11.
a. Pilda neghinei. Matei 13, 24.
b. Pilda gruntelui de mutar. Matei 13, 31.
c. Pilda aluatului. Matei 13, 33.
d. Pilda comorii. Matei 13, 44.
e. Pilda mrgritarului. Matei 13, 45.
f. Pilda nvodului. Matei 13, 47.
g. Pilda lucrtorului viei. Matei 20, 1.
h. Pilda nunii fiului de mprat. Matei 22, 1.2.
i. Pilda celor 10 fecioare. Matei 25, 1.
8. Obiectul principal n cele 40 de zile dup nviere pn la nlarea Sa.
Faptele 1, 3.
9. Mandatul dat ucenicilor, fiind nc n via, la alegerea lor. Matei 10,
5-7.

II. Obiectul de cpetenie n predicile ucenicilor lui Isus Hristos.

1. Filip Faptele 8, 1.5.10-13.
2. Pavel Faptele 19, 8-10.31; 28, 23.24.30.

III. i mandatul nostru, al bisericii lui Hristos din timpul sfritului.

1. Care era lucrul spre care priveau oamenii credincioi din timpurile
strvechi? Evrei 11, 10.
2. i de la Isus Hristos ncoace? 2 Petru 3, 13.14.

Sigiliul lui Dumnezeu Exodul 31, 14.16.17.

Sigiliul lui Dumnezeu care i leag ntr-un mnunchi, nseamn o
instituie divin care are un aspect vizibil i exterior, ca i unul invizibil i
spiritual, cum e de pild Patele, care era numit un semn pe mn i pe
frunte. Pentru israeliii pioi. Exodul 13, 9.16.
Pe de alt parte, ziua de odihn nfiinat la creaiune i consacrat prin
porunca a patra este numit un semn.
n capitolul 14, vedem pe cei 144.000 rscumprai de pe pmnt c au
Numele Tatlui scris pe frunile lor. Prin urmare, este o identitate ntre
sigiliu i numele lui Dumnezeu. Lucru interesant, i care confirm cele de
mai sus: porunca a patra este unica porunc ntre cele zece care s cuprind
numele i titlurile, prin urmare semntura sau sigiliul Legislatorului suprem.
(A de V. P.68)

160
 Umblarea i faptele noastre vor hotr dac noi vom primi sau nu sigiliul
viului Dumnezeu.
Curajul, tria, credina i ncrederea neclintit n puterea mntuitoare
a lui Dumnezeu nu vin ntr-o clip. Aceste daruri cereti le dobndim n
decursul experienelor unei viei de adevrat cretin. Printr-o via sfnt i
curat, copiii lui Dumnezeu i pecetluiesc soarta.
Nu toi cei care mrturisesc a ine Sabatul vor fi sigilai. Chiar printre
cei care vestesc altora adevrul sunt muli care nu vor primi sigiliul lui
Dumnezeu pe frunile lor. Ei au avut lumina adevrului, au cunoscut voia
lui Dumnezeu, au neles toate punctele credinei noastre, dar ei n-au
avut fapte corespunztoare. Acetia care au fost att de familiarizai cu
profeiile i cu comorile nelepciunii divine, trebuia s-i dovedeasc
credina prin fapte.
Nici unul dintre noi nu va primi sigiliul lui Dumnezeu, atta timp ct
caracterul nostru mai are nc o pat sau mnjitur asupra lui. Lucrarea de
a ndeprta defectele din caracterul nostru, de a curi inima noastr de
orice ntinciune, a fost lsat n mna noastr dup cum ploaia timpurie a
czut asupra ucenicilor n ziua de Rusalii. (M. Vol. V. P. 199-206) *
(Sigiliul lui Dumnezeu nu va fi pus niciodat pe frunile brbailor i
femeilor cu limbi mincinoase sau cu inimi neltoare. Toi cei care primesc
sigiliul trebuie s fie fr pat naintea lui Dumnezeu. Id. P. 208)
Acum este timpul s ne splm hainele caracterelor noastre i s le
albim n sngele Mieluelului. Acum noi trebuie s biruim mndria,
patimile i somnolena noastr spiritual. Acum trebuie s ne trezim i
s facem sforri, hotri pentru a ne forma un caracter desvrit.
(Id. P. 207)

Servii lui Dumnezeu sigilai

Un entrarte sau o parantez

Cap. 6 se termin cu Apocalipsa 7, 1-3 evenimentele care se petrec sub

pecetea a 6-a, iar pecetea a 7-a nu este menionat dect la nceputul
capitolului 8.
Vzui c patru ngeri (reali) in cele patru vnturi, pn ce se termin
lucrarea Domnului Isus n Sanctuar,... (Ev. P. 42)
Cei 144.000 triumf. Feele lor sunt luminate de mrirea lui Dumnezeu.
Atunci vzui o mulime jelindu-se n agonie. Pe vemintele lor era scris cu
litere mari: Tu ai fost cntrit i gsit prea uor. ntrebai cine sunt acetia.
ngerul zise: Acetia sunt cei care au inut odat Sabatul, dar s-au lsat. i
auzii strignd cu voce tare: Noi am crezut n a doua Ta venire i am
predicat-o cu trie. Dar pe cnd vorbeau, privirile lor czur asupra
vemintelor lor i vznd cele scrise acolo se jelir tare. Am vzut c ei
buser din apele adnci, dar restul l clcaser n picioare clcase Sabatul
n picioare i aceasta era cauza pentru care ei, fiind cntrii fuseser aflai
uori. (E.V. p. 43)

161
 Lucrarea de sigilare Apocalipsa 7, 1-3
I. Dou clase n biseric
Aceste dou clase vor exista n biseric pn la a doua venire a lui Hristos.
Acest lucru este clar artat n cuvintele Mntuitorului Isus Hristos din Matei
24, 45-46; 24, 48-49.

II. Lucrarea de sigilare

Aceleai clase de credincioi n biseric sunt scoase n eviden n Ezechiel
cap. 9.
Aceast lucrare de sigilare trebuie s se fac nainte de revrsarea celor
apte plgi.
a. Grupa de rugciune Ezechiel 9, 4.
n timpul cnd primejdia i deprimarea bisericii vor fi mai mari dect
oricnd, mica grup a celor ce stau n lumin va geme i va suspina din cauza
urciunilor ce se comit pe pmnt. Da, rugciunile lor se vor nla mai ales
n ajutorul comunitii pentru c membrii ei triesc dup felul lumii.
Rugciunile sincere ale acestui mic numr de credincioi nu vor fi n
zadar. Cnd Domnul va veni, El va fi un protector al acelora care au inut
credina n curia ei... (M. Vol. V, p. 199 207).

III. Pcate strigtoare n biseric.

a. Mndria
b. Egoismul
c. nelciuni de tot felul exist n biseric.
Cei care nu simt ntristare pentru decderea lor spiritual i nu se
ntristeaz pentru pcatele altora, vor fi lsai fr sigiliul lui Dumnezeu.

IV. ncepei cu locaul Meu. Ezechiel 9, 6

Dou puncte de vedere n cras conflict
Nu ne putem ndeajuns mira pentru ce cretinii din zilele noastre
arat atta indiferen fa de vestea revenirii lui Hristos. Ce a putut pro-
duce ndoiala sau pasivitatea lor fa de un eveniment care constituie
centrul ba inta final a religiunii cretine? Astzi cretinii din lume nu
cred n a doua venire a Domnului, pentru c nu li se predic acest lucru cu
destul expresivitate, i ei nu se prepar n vederea acestui mare
eveniment, pentru c nu sunt destul de instruii nici ndeajuns avertizai
s-o fac. i dac nu cred n fgduina Domnului i dac nu se prepar
deloc pentru ntmpinarea judectorului suprem, cum vor putea fi ei
pregtii s intre n mpria Sa cnd va veni? nc o dat ne ntrebm,
pentru ce o atitudine att de indiferent n lumea religioas fa de un
eveniment, care ocup un loc att de important n paginile Sfintei Scripturi
i a crui mplinire trebuie s fie pentru un adevrat cretin dorina cea
mai arztoare n via?
Incontestabil, cauza rezid n faptul c, n virtutea doctrinelor tradiionale,
se spune cretinilor c recompensele i pedepsele le obine omul imediat

162
dup moarte, ceea ce este contra nvturilor fundamentale ale Sfintelor
Scripturi. Dac dup credina poporului, morii primesc plata sau pedeapsa
ndat dup ce mor, la ce mai servete judecata care trebuie s aib loc la
sfritul lumii? Ce rost mai are atunci nvierea morilor i a doua venire a lui
Hristos? Toate acestea, firete, devin inutile sau de mic importan. Ori,
atunci, pentru ce Biblia ne vorbete cu atta insisten, n termeni att de
precii i solemni despre a doua venire a lui Hristos?
Este posibil a se primi
N-acelai timp aceste dou puncte de vedere: cel al oamenilor i cel al lui
Dumnezeu? De altfel, aceasta nu este singura contradicie care exist ntre
nvturile divine dup Sfintele Scripturi i cele ale tradiiei oamenilor.
Biblia zice:
Sfinii n Hristos sunt mori, ei se odihnesc n mormintele lor. Cugetele
lor au pierit, ei nu mai tiu nimic. Ei sunt adormii. Ei vor primi rsplata la
nviere.
Tradiia zice:
Ei triesc, ei sunt n cer. Ei sunt contieni, ei ne vd. Ei sunt detepi. Ei
au primit deja rsplata lor i se gsesc lng Dumnezeu.
Este un lucru binecunoscut, zice un scriitor religios, c n scrierile noastre
teologice se face uz de un dicionar (vocabular) de nedescris i ale crui
definiii sunt urmtoarele: a fi mort nseamn a fi devenit i mai contient.
A muri, vrea s zic a fi viu n chinuri. A pierde viaa, nsemneaz a o
conserva pentru o existen mizerabil. Viaa nseamn fericire. A fi ars
nseamn a fi transformat ntr-o salamandr vie. A distruge vrea s zic a
conserva. A sfia, a pieri, a fi consumat, nseamn a tri fr sfrit. (R.
I.Blum, pasteur baptiste de Buffalo.)
Tot prin obinuina de a vorbi contra nelesului Sfintelor Scripturi, Sabatul
a devenit Duminic, ziua a aptea a devenit ziua ntia, legea lui Dumnezeu
care este venic, s-a dat numai evreilor; Isus Hristos n-a desfiinat-o, dar ea
nu mai exist. Apocalipsul este o descoperire, dar totui este o carte
misterioas, enigmatic, ascuns i de neneles. Nu este locul s ne aducem
aminte de cuvintele apostolului: Unde este neleptul? Unde este crturarul?
Unde este vorbreul veacului acestuia? N-a prostit Dumnezeu nelepciunea
lumii acesteia?
A sosit timpul cnd fiecare cretin trebuie s examineze temeliile credinei
sale, s cerceteze dac nu cumva s-au slbit uruburile acestor temelii. Crezul
nostru este cldit pe nisipul mictor al tradiiilor i datinilor omeneti sau
pe stnca neclintit a cuvntului lui Dumnezeu?

nmulirea proceselor Semnalul de la 29 octombrie 1939

Un grav fenomen social care cere o transformare spiritual
n ultimii ani s-au ntocmit concludente statistici cu privire la nmulirea
proceselor. Cifrele au fost publicate; ele au fost ades comentate i s-au
bucurat de un studiu special fcut personal de dr. Victor Iamandi, ministrul
Justiiei, care a luat toate msurile cu putin, pentru a nfrna rul. Creterea

163
peste msur a numrului proceselor este n adevr un grav fenomen so-
cial, care mpiedic nu numai mprirea dreptii n mod normal, dar e
mai important prin aceea c d n vileag o sporire a spiritului de dumnie,
de ur i dezbinare ntre oameni.
Evident, ministerul Justiiei prin msuri de ordin judectoresc, proce-
dural, de sporire a completurilor, i altele, poate s remedieze rul din
punct de vedere judiciar.
Dar oricte msuri ar lua, i orict de chibzuite cum au i fost msurile
luate, - rmne ntreaga problem psihologic, social i moral. n adevr,
se pot mpuina procesele de pild prin refuzul de a nscrie pe rol, cauzele
ce par neserioase sau nefondate. Dar aceasta nu nseamn c glceava care
le-a premers, nu a existat. Pornirea de ur, de rzbunare, de a da n judecat,
a existat.
i exist astfel de porniri, pe o scar foarte ntins, att n mediile
oreneti, ct i steti. Pretutindeni oamenii se iau foarte uor la har,
vecinii se dumnesc pentru orice mrunt ntmplare domestic, rudele
sunt ades gata s se sfie. Pentru orice fleac, gata procesul...
Sunt unii care fac proces, numai ca s icaneze pe un adversar, cu totul
nevinovat de ceea ce este acuzat n plngerea reclamantului! Nu mai vorbim
de nscenrile de tot felul...
Aceast vdit nclinare a societii n care trim, ctre procese, d n
vileag o stare permanent de iritaie a oamenilor ntre ei, o stare anormal
de vrjmie i de rutate, care trebuie riguros combtut, fiindc ar putea
s aib urmri nebnuite, mai ales n aceste vremuri cnd solidarizarea i
buna nelegere ntre toi cei ce simt romnete, sunt un corolar al aprrii
integritii i independenei naionale.
O asemenea stare negativ de spirit, care este un fel de nevroz colectiv,
nu se poate vindeca prin msuri de poliie sau judiciare, care pot ameliora
situaia, prin mijloace coercitive, i numai din punct de vedere al ordinii
publice i al justiiei.
Msurile acestea sunt i ele necesare, dar pornirile sufleteti ctre har
i rutate, nu pot fi combtute la obrie, i rul nu poate fi strpit din
rdcin, dect prin aciuni de propagand moral, prin ncercarea de a
transforma pe fiecare om n parte, fcndu-l mai bun, mai ierttor, trezind
n el simul de solidaritate freasc, de binefacere i de altruism.
Aceasta nu se poate face dect prin misionarismul unor propovduitori
n care oamenii s cread.
E momentul s ne ntrebm ce fac preoii, care, cruai acum de preocupri
politice ar fi fost de ateptat s-i vedem mai vrtos la aceast propovduire
vie a binelui? De asemenea, corpul profesoral a fost sporit cu mii de elemente
tinere; ce fac aceti nvtori, la sate? De ce nu se vede nici o influen a lor,
n bine, asupra mentalitii rneti?
Ce fac primarii i toi fruntaii satelor?
Cci nu e de ajuns s nu mai propage dezbinarea, ci este nevoie de o
aciune pozitiv, prin care toi acetia s conving populaia de la orae i

164
de la sate, c trebuie s treac activ la facerea binelui. Cel ce nu este deprins
s fac bine aproapelui, nu poate s neleag rostul binelui obtesc. Nu e
de ajuns s se ia msuri ca oamenii s nu mai ajung la proces sau la btaie;
ci trebuie nceput o mare oper de educaie a oamenilor, care s fie treptat
deprini s devin mai ngduitori unul fa de altul, s nu mai fac fiere
pentru orice nzrire i mruni, s nu-i mai otrveasc singuri sufletul
cu veninul urii, transformndu-i viaa ntr-un adevrat iad.
Iat de ce, toi oamenii de inim din aceast ar, au aflat cu mulumire,
c Frontul Renaterii Naionale va ncepe, pe teren, o mare aciune de
moralizare, de propagand a naltelor principii ale credinei noastre, de
propovduire a binelui.
Iar cei crora le revine prin nsi misiunea lor n stat, ndatorirea de a
nva pe oameni s fie mai buni, i totui nu o fac, - unii deloc sau alii fr
convingere, srg i pild personal, - aceia s fie ndeprtai de la misiunea de
care nu sunt vrednici.

Universitatea popular din Vleni

Adaptarea cretinismului la nevoile spirituale ale omului
Vlenii de Munte 25 iulie
Printele protopop Octavian Mureanu a inut n cadrul cursurilor de
var ale Universitii populare de aici o foarte instructiv conferin al
crei cuprins l rezumm mai jos. Iat ce spune ntre altele confereniarul:
Adaptarea cretinismului la nevoile spirituale ale omului este un indiciu
de superioritate moral a lui. Toi oamenii suntem pctoi, toi avem
aplecarea spre pcat, toi avem o tar empiric, pcatul originar. Dar, pe
drept cuvnt, se pune ntrebarea: cine ne poate ridica din aceast situaie? O
poate face omul? Rspunsul nu poate fi dect negativ. Omul nu poate face
acest lucru i cei mai buni i cei mai nvai indivizi din aceast specie.
Confucius, Socrates, cu toate strduinele lor, nu au putut da omenirii aceast
curenie de care are nevoie. Dumnezeu a pregtit pentru om diferite ci de
vindecare. Privii la omenire din orice direcie i spunei care este lipsa cea
mai mare a omenirii. Cunoaterea lui Dumnezeu, cunoaterea datoriilor,
cunoaterea cii care duce la mntuire, aceasta este lipsa cea mai grozav
pentru omenire i aceast lips nu o mplinete dect Evanghelia. Noul Tes-
tament, sngele lui Isus Hristos i nvturile Duhului Sfnt care ne dau
aceast cunoatere. Isus Hristos se preface pentru noi n pricepere, n lumin,
n cunoatere.
Dreptatea este n conformitate cu legile i dac noi am fi n conformitate
cu legile dumnezeieti, n-am mai fi nedrepi.
Legea pe care a clcat-o Adam a fost sfnt i Isus Hristos o respect dar
suferi El, Dreptul, pentru noi, nedrepii i a dat putin ca prin El s cptm
iertarea. Noi nu suntem n stare s corespundem legilor Sale prin noi nine
ci prin ajutorul lui Dumnezeu i al Sfntului Duh. Rsplata viitoare nu se va
da pe baza meritelor noastre personale ci prin graia lui Isus Hristos. Cnd
noi suntem nnoii n dreptate prin Duhul Sfnt, ajungem la convingerea c

165
ne mai trebuie ceva, c avem lipsuri spirituale. Omul renscut urte pcatul
i nu e mulumit pn nu scap de el. Nimic nu e mai nsemnat pentru el
dect buntatea i dreptatea i el nu poate fi mulumit pn nu le realizeaz.
Inima i sufletul su strig necontenit dup Dumnezeu. Mndria, ambiia,
gelozia i ura nu sunt curate. Curenia sufletului nu permite ncuibarea
acestor pcate. Cum se poate realiza mntuirea deplin? Binecuvntarea
prezentului i iertarea trecutului nu pot fi suficiente pentru viaa viitoare.
Susinui de Dumnezeu putem sta n faa oricrei primejdii n aceast via.
Dar, vine vremea cnd lutul din noi trebuie s se ntoarc la lutul din care a
ieit. i atunci, Isus Hristos va recupera pentru noi tot ce am pierdut dac
venim i noi la El s cutm adevrata mntuire. Dac fiecare din noi cretinii
i ndeplinete obligaiile sale i Dumnezeu va revrsa asupra noastr atta
buntate, nct nu vom putea fi n stare a o primi.

Preziceri pe 1930
Ce spun crturresele i astrologii
Confraii din Paris au stat, zilele trecute, de vorb cu prezictoarele i
astrologii Franei i au publicat n ziarele metropolei impresiile i convorbirile
lor.
Prezicerile pe 1930 sunt foarte interesante i caracteristice pentru epoca
noastr de frmntri sociale i internaionale.
Una din celebrele voyantes ale Franei, i anume doamna Luce Vidi,
afirm c Frana va izbuti s-i asigure armonia social n cuprinsul ei i nu
va avea rzboi, cci conflictul cu Italia se va aplana, iar premierul Daladier
va avea victorii nbnuite n politica pe care o va duce, spre binele Franei.

Ce se va petrece n celelalte ri
Triumviratul Roma-Berlin-Tokio, cu toate c-i va pstra i pe 1930
puterea de iniiativ, nu va avea totui un an linitit.
Copilul teribil din Roma i va pretinde dreptul chiar la nceputul
anului, iar Berlinul va cere cu violen partea sa n foarte critica perioad a
vacanei.
Eclipsele din octombrie vor fi ns prea puin favorabile Berlinului iar
Cetatea Etern va zmbi din nou Franei, pentru c totul va fi pe cale de bun
rnduial.

Experiena spaniol
Situaia nenorocitei Spanii, mereu dezbinat, va servi de nvtur altor
ri. Se vor face dou ncercri noi de mediaie ntre republicani i franchiti,
dar tratativele vor fi ngreunate de nencrederea reciproc a prilor ce vor
sta fa n fa.
n definitiv, va fi un an ct se poate de scitor, dar fr catastrof.
ntr-un alt articol vom reda prezicerile d-nei Detey, cunoscut n Frana
prin frumoasele-i experiene de clar-viziune n cercurile metapsihice, dar
mai ales la Institutul metapsitic, creat de marele Charles Richet.

166
 Prezicerile acestei voyante se deosebesc oarecum i numai n ce privete
amnuntele, de cele ale d-nei Luce Vidi, pe care le artarm mai sus.
Dup cum se vede, mijloacele de prevedere astrologic par s se fi
perfecionat, ceea ce e i firesc ntr-o vreme cnd noi descoperiri tiinifice
au proiectat lumini neateptate pe ecranul civilizaiei omeneti.

Grindin de 2 kilograme czut n Spania

Sevilla, 24 (Rador), - n provincia Murcia a czut grindin de o
mrime nemaintlnit n Spania. Cele mai mari buci de ghea aveau
greutatea de dou kilograme, iar cele mai mici erau de mrimea unui
ou. Ogoarele erau acoperite n unele locuri cu un strat de ghea nalt de
30 de centimetri.

Cnd nu e nc sfritul Matei 24, 6-8

Termenul sfrit cere, pentru o mai bun nelegere, o explicaie
aparte. La ntrebarea ucenicilor din versetul 3: i care va fi semnul venirii
Tale i al sfritului lumii? Domnul rspunde n versetul 6: Toate acestea
trebuie s fie, dar nc nu este sfritul! Dar n versetul 14 declar
dimpotriv: i atunci va fi sfritul lumii.
Termenul sfrit nu se refer nicidecum la drmarea sau sfritul
Ierusalimului, dup cum susin unii tlcuitori ai Scripturii, ci la sfritul
strii lucrurilor actuale adic la sfritul lumii.
Domnul i Mntuitorul a artat n trsturi precise cnd nu trebuie
s ateptm sfritul i cnd trebuie s-l ateptm.
Sfritul va sosi numai atunci, adic numai dup ce s-or fi ntmplat
aceste evenimente i dup ce se va fi predicat Evanghelia mpriei spre
mrturie la toate neamurile i popoarele.
Sensul de care s-a folosit Mntuitorul n cuvntul sfrit, se poate de-
duce i din Matei 13, 39-43 comparat cu Apocalipsa 14, 14-20, unde prin
sfrit se nelege timpul cnd Fiul Omului se va arta n mrirea Tatlui
cu o secer ascuit n mn, pentru a secera seceriul copt al pmntului.
Acei care vor s mrgineasc declaraia Mntuitorului numai asupra
duratei de timp, care s-a strecurat de la nlarea Sa pn la distrugerea
Ierusalimului, rpesc acestei mree profeii a lui Isus puterea convingtoare
att de necesar generaiei actuale. Netemeinicia unei att de greite aseriuni,
culmineaz n surprinztorul fapt, pe care l recunosc de altfel, nii
susintorii teoriei de mai sus, c asemenea evenimente nu au avut niciodat
loc nainte de distrugerea Ierusalimului. n modul acesta ei schimb adevrul
ntr-o minciun.
Dup cum Mntuitorul prin cuvintele din Matei 28, 20: i iat eu sunt
cu voi n toate zilele pn la sfritul veacului nu a vrut s zic: iat sunt cu
voi pn la drmarea Ierusalimului, ci n tot timpul, n decursul veacurilor,
pn la a doua venire, care va fi sfritul acestei dispensaiuni tot aa, Isus
prin cuvintele i atunci va veni sfritul Matei 24, 14 nu face aluzie
numai la evenimentele care au precedat drmarea, sfritul Ierusalimului,

167
ci la evenimentele repetate, la semnele furtunoase, care vor prevesti i vor
preceda sfritul lumii actuale.
Cnd va fi sfritul se poate deduce i din expresia s-a isprvit sau s-a
sfrit rostit de Isus n patru mari ocazii:
1. La creaiune. Genesa 2, 1.
2. La moartea Sa pe cruce, cnd a mplinit i a sfrit lucrarea de mntuire,
cnd a luat oetul. Ioan 19, 30.
3. Dup revrsarea celor 6 plgi, la nceputul plgii a aptea. Apocalipsa 16, 17.
4. La restaurarea. Apocalipsa 21, 6
Dup ce se vor fi scurs cele ase plgi, adic la nceputul plgii a aptea, se
poate spune c a venit sfritul i sfritul sfritului, adic, nceputul vieii
venice, va fi dup cei 1000 de ani, dup nimicirea definitiv a lui Satana i a
agenilor si din vzduh. Pn atunci putem afirma c trim n timpul
sfritului, n care ateptm desfurarea irului de evenimente profeite, dar
nc nemplinite. De exemplu: Ct timp Evanghelia nu este predicat la toate
popoarele, putem spune c sfritul nu va veni nc.
Acest lucru se silete apostolul Pavel s-l deslueasc credincioilor din
Tesalonic, care sedui de profeii false ale unor pstori necinstii, ziceau c
ziua Domnului ar fi aproape.
Iat cum lmurete apostolul adevrul n privina acestei chestiuni: -
2 Tesaloniceni 2, 1-17.
nainte de a doua venire trebuie s apar tot ce a prezis inspiratul apostol
Pavel, n textul de mai sus. Adevraii servi ai lui Hristos au descoperiri mai
pozitive, bazate absolut numai pe Sfintele Scripturi, nu ca aceia care se las
influenai de semne i minuni, de preziceri nel-toare.
7. Despre moarte
1. Scufundarea vaporului ncrcat cu aur Rodem. II. 71
Nu de mult, ziarele au anunat scufundarea unui vapor, care venea din
Australia ncrcat cu un imens transport de aur i cu vreo 500 de pasageri la
bord. ntre pasageri se aflau i un domn cu soia sa i cu doi copii ai lor. Acest
domn i agonisise o mare avere n Australia, i acum voia s se napoieze n
Anglia, spre a se folosi de ea n tihn. Cltoria merse bine pn aproape de rmul
Marii Britanii cnd, deodat, se dezlnui o furtun teribil, care izbi vaporul
de stnci. Vasul se scufund cu tot ce era pe el. Nimic nu putu fi salvat.
Istoria acestui vas nenorocit, este un simbol al nenorocirii multor oameni.
Ei intr n via plini de speran, urmresc o int, i caut norocul, i ntr-
o clip cnd cred c au ajuns fericirea, i nghite moartea. Da, moartea!
Istoria aceasta mie mi-aduce aminte de Cuvntul Scripturii Psalmii 12;
49, 16-19.15.
nva-ne s ne numrm bine zilele (c trebuie s murim), ca s cptm
o inim neleapt.

2. Frica de moarte a regelui Ludovic al XI-lea.

Se zice c regele Ludovic al XI-lea al Franei avea o fric att de mare de

168
moarte, nct, spre a se pune la adpost de ea, nconjur palatul su cu soldai.
Medicului su i pltea regulat un onorariu de 10.000 de coroane pe lun.
Frica de moarte era att de mare, nct porunci ca oricine care ar vrea s-l
ndemne la pocin poate s-o fac, cu condiia ns de a nu pomeni cuvntul
moarte, pentru c nu-l putea auzi.
Damascen scrie despre un prin indian, care, cnd auzi c i el trebuie s
moar ntreb ngrozit i cu lacrimi n ochi: Eu? Va trebui s mor i eu?
Da, iubite cititor, i tu trebuie s mori.
Dar marea ntrebare este: Eti pregtit s apari chiar acum naintea
scaunului de judector al lui Dumnezeu?

3. Sfritul celor mai mari patru cuceritori: chiar dac am ajunge rangul
cel mai mare, cel mai nalt grad de demnitate n lumea aceasta, nct s
punem n uimire omenirea, totui, n-am ctigat nimic, dac n-am avea pe
Hristos.
Alexandru numit cel mare, mrlui cu oastea sa din ar n ar, pn i
supuse la picioare toat lumea. Era numai de 30 de ani cnd cucerise aproape
ntreg pmntul, i plngea c nu poate cuceri mai mult.
Att de nesturat fu pofta sa de cucerire, nct se puse o noapte ntreag
pe but i dimineaa nu fu dect un cadavru.
Hanibal Cartagineanul, care svri fapte de vitejie n Spania i Italia, i
naintea cruia tremura chiar i cetatea Roma, fu n cele din urm i el biruit.
O nenorocire dup alta veni peste el, pn cnd, departe de patria sa, se
prpdi de durere, otrvindu-se!
Juliu Cezar, care fu cel mai viteaz dintre vechii romani, nu cunotea
nfrngerea n cuceririle sale. Dup ce cucerise aproape toat Europa pentru
romani, se ntoarse n patrie. Ajuns acas, fu ucis mielete de o mn
criminal.
Napoleon I, fu i el biruitor ori pe unde s-a luptat. Armatele sale se
rostogolir cu groaz prin rile Europei i prin diferite pri ale Africii.
Soldaii si l onorau ca pe un semizeu. Dar, sosi i ceasul decderii sale. n
lupta sngeroas de la Waterloo, oastea lui fu biruit, el fu fcut prizonier. i,
pe o insul singuratic, trebui s-i petreac restul vieii n exil.

La nmormntare
4. Nici un punct de sprijin. O dam necunoscut din America, care
vorbise de foarte multe ori n public contra cretinismului, ndemnnd pe
oameni la necredin, se afla pe patul de moarte. Ea era nconjurat de
prietenii ei de necredin, care o mbrbtau cu cuvintele: ine-te tare, i
nu dezndjdui! Ah, rspunse muribunda, dar nici n-am de ce s m
in, n-am nici o speran, putei s-mi spunei voi pe ce s m sprijinesc, i
n cine s sper?
Aceste cuvinte au fcut o impresie att de adnc asupra unui om dintre
cei de fa nct s-a hotrt s prseasc necredina, care nu d nici o
speran, spre a mbria pe Hristos, sperana vie a cretinului.

169
 Religiile i teoriile false pot s satisfac i s plac omului cnd este
sntos, dar, n ceasul morii, inima omului caut un sprijin real, de care s
se poat apuca.

Tnrul ateu. Tat, zise odat un tnr pe patul su de moarte, acum

vd c nvtura despre judecata viitoare i despre gheena sau lacul focului,
pe care am combtut-o pn acum, este totui o realitate, un adevr netgduit!
Ceva mai trziu zise iar, de ndat ce voi fi murit, scrie fratelui Gheorghe,
lui Vasile, lui Ioan i spune-le c nvtura pe care am predicat-o pn acum
este o amgire grozav, cci m-a prsit n ceasul morii.

Un altul zise n asemntoare mprejurri: De muli ani m-am inut de

teoriile lui A i B i am crezut c Dumnezeu este prea milos ca s
pedepseasc chiar i pe cel mai vinovat pctos. Dar, acum aflu c nvtura
aceasta este fals. Avertizai pe vechii mei prieteni, s nu-i eas castele pe
pnza de pianjen a minciunii, ci s se pociasc, ca s fie mntuii.
Tnrul credincios, care se ncredea n Hristos. Cu totul altfel s-au
petrecut lucrurile cu un tnr, care fusese chemat subit din viaa aceasta. O,
ct de mult v iubesc pe toi, zise el celor ce plngeau n jurul su. Dar,
prefer s fiu la Isus, dect s rmn pe acest pmnt, Aeaz-m drept n pat,
tat, acoper-m s atept timpul sorocit de Tatl ceresc. Aa rmase n pace,
linitit, pn cnd adormi n Domnul. n momentul cnd nu mai putu distinge
nimic n jurul su, cnd vocea i se stinse, tatl su l ntreb: Scumpul meu
fiu, mai cunoti pe cei din jurul tu? le rspunse: Da, da, cunosc pe Isus. l
vd pe El, am o ncredere desvrit n El, am o ncredere neclintit n
fgduinele Lui!

Ne vom revedea n ziua nvierii, ct de mngietoare cuvinte pentru cei

ntristai! Inimile slbite i zdruncinate sunt nsufleite i mbrbtate i
orice fric ndeprtat din ele. Cu cei credincioi, care mor n Hristos, lucrurile
stau la fel ca i cu un om care se culc seara i se scoal dimineaa.
S-au aruncat sorii. Totul s-a sfrit. n curnd aceast sentin va fi
pronunat pentru fiecare din noi. Vom fi sau n veci fericii, sau n veci
pierdui!

8. Pctoi n vechime, aa se spune, era n uz un joc n Anglia, care

consta din aruncarea unor sgei printr-un cerc atrnat pe stlp. Dac cineva
nu reuea s arunce toate sgeile sale prin acel cerc, era numit pctos.
Jocul acesta este un frumos simbol care se potrivete omului, care calc
una sau mai multe porunci din lege. Unii reueau s arunce prin cerc numai
o sgeat, alii nou, alii nici una. Toi sunt pctoi, cci nici unul din ei
nu a reuit s arunce toate sgeile n cerc.
Amicul meu, nu i-ai greit niciodat inta? Nu ai fcut niciodat pcat n
viaa ta? Unde este omul care nu a intit alturi? Acela, afar de Hristos, nu
s-a nscut nc. Roag deci, pe Isus s-i ierte pcatele!

170
 9. Rspunsul lui Vasile tmplarul i al unui copil de coal
ntr-o societate veni odat vorba de moarte. Un mare industria, cult i
luminat, zise: odat cu moartea totul s-a sfrit. Wie der Baum Fallt so liegt
er. Da, i rspunse naul, tmplarul Vasile, cum cade aa rmne, zici
dumneata, dar eu zic c nu st cum cade, cci vine pdurarul, nseamn ct
din el mai este bun de lucru, i ct este bun de aruncat n foc. Tot aa stau
lucrurile i cu omul: el rmne la ntmplare n groap. Ceea ce Dumnezeu
nu va putea folosi, va fi aruncat ca combustibil n gheen.

Ce ne trebuie nainte de a muri.

Un copil de coal, din prini cretini, zise ntr-o zi profesorului su:
Surioara mea iubit a murit! Dup ce vorbir cteva minute despre moartea
ei, profesorul ntreb pe micul su colar: Ai vrea s mori i tu? nc
nu, rspunse colarul. nvtorul i nchipui c copilul a rspuns astfel,
pentru dorea s devin vreun om mare. n realitate copilul se gndea cu totul
la altceva, cci, atunci cnd a fost ntrebat din nou, ce vrea s zic prin acele
cuvinte, el a rspuns: nc nu, nc nu, pn nu voi avea o inim nou!
Iat de ce are nevoie orice om, spre a putea intra n ceruri. Pentru c
inima noastr este necurat i plin de nedreptate. Isus nsui a zis: Fericii
cei cu inima curat, cci ei vor vedea pe Dumnezeu. Matei 5, 8 i, dac un
om nu se nate din nou, nu poate vedea mpria lui Dumnezeu. Ioan 3, 3.

De unde vii i unde mergi?

Toat carnea este iarb. Isaia 40, 6
Cine eti? De unde vii?
Omule, poi tu s tii?
Unde mergi? Ce soart ai?
Poi tu seama ca s-i dai?
n ce scop te-ai zmislit?
Pe pmnt la ce-ai venit?
i trind, la ce trieti?
Ce solie mplineti?...
Tu eti mare, tu eti mic,
Tu eti tot, tu eti nimic,
Tu eti ru, dar eti i bun,
Tu-nelept i tu nebun.

Viaa ntreag o petreci

Obosind n lupte seci,
n necazuri, n sudori,
Ca s-aduni s-i faci comori;
Iar n urm cazi zdrobit,
Pleci srac, cum ai venit;
Pleci din lume ncredinat
C destinu-i neschimbat.

171
 Din nefiin pe pmnt,
De la leagn la mormnt,
i de-aici?! Mister!... Abis!...
Viaa nu a fost dect un vis!

Aceste cuvinte sunt spate pe piatra cavoului familiei doctorului I.A. din
cimitirul Craiova.

Perseu i capul meduzei

Ceasul morii se poate asemui cu celebrul tablou din galeria naional de
picturi din Londra, care reprezint pe Perseu, eroul grec, fiul lui Jupiter i al
Danaei, innd n mna stng capul Medusei sus. Medusa era o zeitate
mitologic, al crei pr era mpleticit cu erpi i a crei privire mpietrea pe
cei ce se uitau la ea. Pe tablou poi vedea un lupttor cu sulia sa n mn;
pentru c a privit Medusa, fu transformat n stnc de piatr, innd sulia n
mn. Dincolo, vezi un altul cu un pumnal sub mantie; el avea intenia s
asasineze pe cineva; i el privi capul Medusei i fu transformat ntr-o piatr
rece i nemicat exact aa cum se afla n clipa cnd voia s svreasc fapta.
Un altul e reprezentat, ca unul care se trte tiptil, pe ascuns, ca omul care
se ascunde n umbr spre a se arunca asupra victimei i el e transformat
ntr-o statuie de piatr. A privit capul Medusei i a fost mpietrit pe loc.
Aa este moartea.
Ceea ce sunt, cnd vine moartea la mine, aceea voi fi n veci.
Dac n ceasul morii moartea m gsete suduind i blestemnd, voi
continua la nvierea nelegiuiilor, cu ceea ce am ncetat cnd mi s-a nchis
cursul vieii.

Dac n clipa morii voi fi gsit, minind, calomniind, sau fcnd ru, tot
aa voi continua s fac n ceasul cnd voi fi chemat din mormnt s dau
socoteal n faa judectorului suprem de faptele mele rele.

Dac n ora cnd tiul ascuit al coasei morii mi curm firul vieii voi
fi gsit ludnd i mrind pe Dumnezeu, voi continua s-L laud i s-L mresc
i cnd voi fi sculat dintre mori la nvierea drepilor.

Unde m las moartea, acolo m gsete judecata. Dac la sosirea morii

am fost credincios i temtor de Dumnezeu, dac m-a gsit innd poruncile,
voi fi nviat n aceeai credin.

Unde cade pomul, acolo rmne, ceea ce vrea s zic, anume c, n clipa
cnd omul i-a dat suflarea, totul a ncremenit pe loc.

Atta timp ct fierul e topit, poi s-i dai orice form dup voin, de
ndat ns ce fierul s-a rcit, n zadar l mai loveti cu ciocanul s-i schimbi
forma.

172
 Tot aa e i cu viaa noastr. Dup ce omul a ncetat de a mai tri, a
mpietrit pentru totdeauna, i nu mai poate fi nici ndreptat, nici schimbat,
nici regenerat.

nva-ne c trebuie s murim nva-ne s ne numrm bine zilele, ca

s cptm o inim neleapt.
Lehre uns bedebken, dass wir sterben mussen! Luther Psalmii 90,
9-13, compar cu Psalmii 39, 4-9

Sunt oameni care, n viaa lor, sunt att de absorbii de afacerile, de

interesele, de plcerile, de desftrile lor, nct uit s-i numere zilele, adic
s-i mai aduc aminte de moarte. Ca urmare: uitarea de Dumnezeu, neglijarea
i clcarea Cuvntului Su, lipsa de pregtire pentru ntmpinarea Domnului.
Alii, dimpotriv, sunt foarte ngrijorai de ziua morii, ba au fric i
groaz de ea.

Moartea
Noul nscut se aseamn cu corabia care pleac care pornete dintr-un
port muribundul cu corabia care sosete la rm. Dup ce a plutit timp mai
scurt sau mai ndelungat, pe vreme de furtun sau n timp frumos, ajunge n
sfrit, la destinaie.
Cnd corabia are de trecut prin furtuni i valuri, e ameninat de primejdii,
de nenorociri i de moarte, cnd viaa omului e grea, e plin de suferine, e ca
o boal.
i somnul unui om suferind, e numai un paliativ, adic, un mijloc care
alin, care ameete pentru un scurt timp suferina, dar, care nu poate vindeca
durerea. Cnd, ns, vine moartea, se poate spune c ea e o cur radical. i,
n cazul acesta, se adeverete vorba poetului, c, adic, o moarte bun e cu
mult mai de preferat i de dorit dect o via rea.

Domnul meu, adu-ti aminte c vei muri... Psalmii 90, 12

Regele Filip, al Macedoniei, tatl lui Alexandru cel Mare, nvase pe
servitorul su s-l ntmpine n fiecare diminea cu cuvintele: Domnul
meu, adu-i aminte c vei muri!
La fel i seara, servitorul trebuia s-l ntrebe: Domnul meu, i-ai adus
aminte c vei muri?
Iat un lucru care ne-ar putea fi de nvtur i nou cretinilor, cci, cei
mai muli oameni aa triesc, ca i cnd n-ar mai muri niciodat!
Noi ne aducem aminte de moarte numai cnd boala ne doboar la pat, i
abia mai rsuflm sub greutatea ei.
ntr-una din crile apocrife, n cartea Sirah, se gsete un cuvnt nelept,
care zice aa:
Adu-i aminte de moarte i n veac nu vei pctui.
n adevr, gndul c trebuie s murim, i gndul c am putea muri n
pcatele noastre, fr ndejdea mntuirii, ne cutremur, ne deteapt, ne

173
trezete din somnolena i indiferena spiritual, i ne face s ne interesm de
Cel ce ne poate izbvi de pcatele noastre, ca s nu fim osndii la moartea a
doua, din care nu mai e scpare.

Clopotele din New York

Cei ce au fost n America spun c n New York zgomotul din fabrici, al
tenurilor, al vehiculelor de pe strzi i al tramvaielor este att de asurzitor,
nct nu se aud clopotele bisericilor. Vuiesc clopotele, dar jos, n strad nu le
aude nimeni.
Aa e zgomotul i vuietul acestei lumi dearte. El asurzete pe om s nu
aud chemrile Domnului. Cei ce se las tri n vuietul i huietul lumii, nu
mai aud chemrile cerului... uit de cele sufleteti.

Pe o cruce
Un credincios din Anglia a lsat s i se scrie pe crucea mormntului
urmtoarele mult gritoare cuvinte:
Am trit ca s mor i am murit ca s triesc.
Triete i tu iubite asculttor o astfel de via ca la moarte s i se poat
scrie pe crucea din cimitir aceste mult gritoare cuvinte.
Moartea rupe firul vieii la timp sau nelatimp, contra voinei omului, i
nici un rege sau mprat, nici un doctor sau nvat, nu i se poate mpotrivi.
nelepii tuturor veacurilor au cutat s gseasc att cauza morii ct i
mijlocul de a o distruge, dar pn n zilele noastre nc nu s-a putut ajunge la
rezolvarea acestei enigme.
Cei vechi au ajuns la dictonul: Arma contra mortem non habemus.
tiina cunoate numai ca ceva ngrozitor i de nenlturat.
Poeii o prenchipuie ca un schelet nvluit n giulgiu.
Moartea spune un filozof, este un duman a crui mn lovete sigur.
Moartea spune alt filozof este un teritoriu necercetat, o tiin creia
i lipsete mna ornduitoare.
II. Ca s cptm o inim neleapt
1. C trebuie s prsim totul n viaa aceasta i pe acest pmnt: averi,
bunuri, fericire dac am avut-o, mam, tat, so, soie, copii, rude, prieteni,
vecini, etc.
Linquenda!
2. C scpm de trud, de boal, de dureri, de chinuri, de suferine, de
necazuri, etc.
Viaa e o boal, somnul un paliativ, moartea o cur radical.
Din punctul acesta de vedere:
Moartea e cel mai mare bine: trebuie s-o dorim. Dac viaa e o pedeaps,
o trud, un chin, o suferin, se cade s dorim ca ea s ia sfrit; dac e o
ncercare, se cade s cerem ca ea s fie scurt... n somnul morii se odihnesc
de veci boalele, durerile, suprrile, temerile, care tulbur pe nenorociii
care triesc!
174
 Dar asta nu e de ajuns.

3. Moartea nefiind nc sfritul definitiv ne mai aduce aminte de inta

vieii noastre pmnteti care-i este inta?
4. Ea trebuie s ne detepte dorul dup un rscumprtor. Isus m-a
rscumprat!

III. Acum Doamne ce mai pot ndjdui eu? Psalmii 39, 7.

1. Domnul m-a mngiat n toat viaa mea.
2. Domnul ne-a dat mari i scumpe fgduine. Ioan 11, 19.
Iudeii au vrut s mngie pe Marta i pe Maria dar cu ce, cum?
Isus, singur, poate liniti durerea i poate da mngierea. Ioan 11, 20-
27. 43.
3. Magnetul cel mare Ezechiel 37, 1-6; 10-14; Ioan 5, 21.25.26.28-29.
4. Ce ar fi religia cretin dac n-ar fi nviat Hristos i dac n-ar fi o nviere
a morilor?

Numai trei pai

ntr-o zi, un nvat intr n vorb cu un frate credincios cretin, care se
afla n toiul lucrului su.
- Nu este aa, Ioane, e lung i anevoios drumul pn la cer!
- Ba, deloc, domnule, rspunse sprinten credinciosul, nu sunt dect trei pai.
- Trei pai? ntreb nvtorul, ce vrei s zici cu asta, Ioane?
- Nimic mai simplu i mai lmurit. Primul pas: s iei afar din tine
nsui. Al doilea pas s intri n Hristos, al treilea pas s peti cu El n ceruri.
Mult vreme nvtorul s-a simit dator fa de ranul credincios, care i-
a artat ct de scurt e drumul spre cer.

De la moarte la via Efeseni 2, 1-6

Apostolul Pavel vorbete aici despre schimbarea miraculoas, care se
petrece n omul renscut, regenerat, iluminat.
Mori vii dou expresii importante, dou contraste, ntre care
este o distan ca de la cer la pmnt. Observai: n Efeseni 2, 5 cuvntul
Hristos e ntre moarte i via.
Fr Hristos omul este mort n pcatele sale, cu Hristos recapt viaa,
nviaz.
Ca altdat pe fiul din Nain i pe fiica lui Iair, ca i pe Lazr, Isus poate
nc nvia pe mori. El poate nltura moartea, poate da viaa, poate strmuta
pe om n mpria de veci.

I. Moartea spiritual
Biblia vorbete de trei feluri de mori:
1. Moartea corporal, ca o urmare a ameninrii Genesa 2, 17 moarte
de care sunt rnduii toi oamenii fr deosebire s moar, i dup aceast
moarte, judecata. Evrei 9, 27.

175
 Moartea aceasta este cel din urm vrjma, din ghiarele cruia mai este
posibil scparea. 1 Corinteni 15, 26.
2. Moartea venic, starea celor pierdui, din care nu mai este posibil
scparea. Apocalipsa 20, 14.15.
Mnia lui Dumnezeu rmne peste acetia. Ioan 3, 36.
3. Moartea spiritual, adic umblarea omului n noapte, fr lumin i
fr mntuire. Despre aceast moarte vorbete textul din Efeseni 2, 1-6
4. Cteva semne de recunoatere ale acestei mori:
a. Cnd omul umbl n cile lumii. Efeseni 2, 2.
Lumea zace n ru. 1 Ioan 5, 19.
Spiritul ntunericului, stpnitorul puterilor vzduhului, spiritul care
lucreaz n fiii rzvrtirii, lucreaz n lume. Oamenii care ascult de glasul
su, sunt stpnii de el, i i orbete, i ucide spiritual.
b. Umblarea n necredin, n ntuneric, este moarte spiritual. Necredina
e o boal, o nebunie. Psalmii 14, 1 care ntunec mintea i duce la
moartea venic. 1 Corinteni 12, 3; Efeseni 2, 12.
c. O umblare dup voina crnii, cnd omul umbl dup propria sa voin,
fcnd faptele crnii i ale raiunii sale. Efeseni 5, 5; Galateni 5, 19-21;
Coloseni 2, 13; 1 Corinteni 6, 9-11. Romani 6, 20.21; Apocalipsa 22, 15.
Din aceast stare sunt dou posibiliti: sau a rmne n ea i atunci
urmeaz moartea venic, sau a primi pe Hristos i a tri dup doctrina Lui,
i atunci sunt salvai, primesc darul vieii venice.
Efesenii au fcut parte din acetia din urm.

II. Viaa spiritual

Sfnta Scriptur vorbete despre trei feluri de viei:
1. Viaa vremelnic, de o scurt durat. Vis, fum, floare, iarb, etc. Griji
i suprri. Dar, de la Dumnezeu timp al harului.
2. viaa venic fr moarte, fr suferin, fr dureri, fr boal, fr
pcat, bucurie deplin.
3. Viaa spiritual, despre care e vorba n text.
4. Semne de recunoatere:
a. nviai de Domnul. Efeseni 2, 5 prin Cuvntul vieii prin
Evanghelie. Deteptai din somnul pcatului, nviai spre o via nou.
Coloseni 3, 10.
b. O umblare n strns comuniune cu Dumnezeu, ca Enoh, Avraam, i
toi fiii lui Dumnezeu. Genesa 5, 24; 17, 2.
c. Cunotina i preaslvirea numelui lui Dumnezeu. Ioan 17, 3-5
d. O via plin de siguran i bucurie n credin. 2 Corinteni 5, 6.7.
e. Sfritul acestei viei este intrarea n slaurile cele de veci. Ioan 14, 1-4.

III. Strmutai n fiina cereasc Filipeni 3, 20; Coloseni 3, 1-3; Efeseni

2, 6.
1. Avem deci un loc asigurat n mpria lui Dumnezeu unde este dreptate
i pace. 2 Petru 3, 13; Romani 14, 7.8.

176
 2. Ne-a adus la cetatea Dumnezeului celui viu. Evrei 12, 22.23.

Un om pios, auzind i vorbind de moartea unui amic al su, zise: Aici

este convalescen, nu moarte; cci Duhul nsui zice: Ferice de acum ncolo
de morii, care mor n Domnul! Da, zice Duhul, Ei se vor odihni de
ostenelile lor, cci faptele lor i urmeaz. Apocalipsa 14, 13.

Ceasul morii vine pe netiute i pe neateptate. Luca 21, 35.36.

Cci ziua aceea va veni ca un la peste toi cei ce locuiesc pe toat faa
pmntului.
Vegheai dar n tot timpul, i rugai-v, ca s avei putere s scpai de
toate lucrurile acestea, care se vor ntmpla, i s stai n picioare naintea
Fiului omului.
1. Cine mrturisete acest lucru? Nu un om de rnd, ci chiar Isus, Fiul lui
Dumnezeu i Mntuitorul nostru. Ce spune El e vrednic de crezare i de
urmare.
2. La ce ar trebui s ne stimuleze (mboldeasc) acest adevr.
3. De ce este absolut necesar s facem aa?

Rugmintea peregrinilor mbtrnii

Dar ei au struit de El, i au zis: Rmi cu noi, cci este spre sear, i
ziua aproape a trecut. i a intrat i a rmas cu ei. Luca 24, 29.
1. Rmi cu noi, c suntem obosii i avem trebuin de toiagul tu cel
puternic!
2. Rmi cu noi, cci s-a ntunecat, a venit noaptea, i avem nevoie de
strlucirea luminii Tale!
3. Rmi cu noi, cci ne cuprinde frica, i avem nevoie de prezena Ta
mngietoare i mbrbttoare!
4. Rmi cu noi, cci ne simim solitari i prsii n aceast vale a
plngerii, i avem nevoie de comuniunea ta binefctoare!

ncotro privete ochiul credinei, spre a putea muri omul n pace.

1. Spre atotputernicia lui Dumnezeu, care poate ajuta.
2. Spre nemrginita Lui iubire, care vrea s ne ajute.
3. Spre harul Su mntuitor, care ne izbvete fr meritele sau faptele
noastre!

Cortegiul morii
n Galeria naional din Berlin se gsete un tablou celebru, pictat de un
maestru renumit, Spangenberg. Acest tablou este intitulat Cortegiul
morii .
Moartea merge n fruntea cortegiului sunnd din clopot. La chemarea ei
i urmeaz ntr-o coloan mpestriat o mulime de brbai i femei, copii i
oameni btrni, feciori i fecioare, dintre care unii mbrcai n haine de
nunt.

177
 Apoi urmeaz rzboinicii cu armtura lor, i clri pe cai zburdalnici,
bolnavi i sntoi, bogai i sraci, unii constrni, alii cu jumtate voie
bun, iar alii cu dor.
ntr-adevr, un tablou impresionant, care amintete acele dansuri maca-
bre (jocuri ale morii) pe care pictorii btrni de pe vremuri le zugrveau n
tindele bisericilor, i n care moartea invita la dans pe toi oamenii fr
deosebire de sex, vrst, clas, rang, etc.
Astfel de procesiuni funerare vedem n fiecare zi. Moartea, regina spaimei,
cu tristul ei cortegiu de urmri: lacrimi, jale, dezndejde, durere i putrezire.
Mii i mii de oameni nu cunosc alt cortegiu dect pe acesta. Altul nu cunosc.
Dumnezeu fie ludat! Noi mai cunoatem i un alt cortegiu. l gsim n
Evanghelia lui Hristos, i se numete Cortegiul vieii.
Cortegiul vieii El este zugrvit n Apocalipsa 7, 9-17.
Din acest cortegiu fac parte oamenii din ambele sexe, alei din toate
neamurile, din toate rasele, din toate clasele, din toate rangurile.
n cortegiul acesta nu se mai aud strigte de jale, nu se mai gsesc oameni
suferinzi i bolnavi, nu se mai vd lacrimi, nici urme de suferine pe obrajii
lor, nici persoane mbrcate n doliu. Toi sunt mbrcai n haine albe,
splate i albite n sngele Mielului.
Iat fgduina dat celor care fac parte din cortegiul vieii: - Apocalipsa
7, 16.17.15.
1. Oamenii care alctuiesc acest cortegiu vin din necazul cel mare
Apocalipsa 7, 14 p.p.; Apocalipsa 6, 9.
Pmntul acesta este o coal a suferinelor. Mii i milioane sufer de
boli, dureri, etc. Cei mai muli murmur i crtesc i pier n voia soartei.
Alii, dimpotriv, au ptruns n tainicul sanctuar din ceruri, i ridicnd
perdeaua, au neles rostul lucrurilor. Din crile cereti, ei au descoperit c
bolile, durerile i suferinele nu sunt dect mijloace prin care Dumnezeu
dorete ca noi s venim la El.
2. De ce attea lacrimi, atta jale, atta durere i attea suferine pe acest pmnt?
Foarte nelepete, un cretin, a rspuns la aceast ntrebare, care a zis:
Evanghelia fr suferin este pentru ceruri; suferina fr Evanghelie este
pentru iad; Evanghelia cu suferina este pentru pmnt.
Binefacerea suferinelor este perfect concretizat n pilda fiului risipitor.
Luca 15, 11-24.
n aceast pild Isus Hristos a artat nu numai msura iertrii de care este
capabil Dumnezeu, dar i natura i felul mijloacelor de care se servete El
pentru a ntoarce pe cel czut i pierdut.
Vivit El triete!
Se zice c Luther, cnd era trist i dezndjduit, obinuia s se mngie
scriind sau pronunnd cuvntul vivit! Adic El triete! Adesea scria acest
cuvnt cu cret pe mas i cteodat scria chiar pe ui i pe perei: Vivit!

178
Vivit! Cnd a fost ntrebat ce nseamn acest cuvnt, a rspuns: Hristos a
nviat! El triete! i dac n-ar fi nviat, i nu ar tri, n-a mai tri nici eu nici
chiar un ceas mai mult. Dar, pentru c triete, vom tri i noi mpreun cu
El, dup cum nsui a spus: Pentru c Eu triesc, i voi vei tri!
mpratul a biruit!
Un soldat greu rnit zcea ntr-un an. Ambulana veni s-l ridice. n
clipa aceea zri pe mpratul Napoleon I, trecnd pe dinaintea lui. Lsai-
m s zac aici i s mor, zise el, nu-mi mai trebuie nimic, mi e de ajuns s
tiu c mpratul a biruit!
Acelai sentiment trebuie s ne liniteasc i pe noi i s ne nsufleeasc
la gndul c Isus a nviat, c triete i c a biruit!
Puterea lui Isus
Despre mpratul Teodosie se povestete c ntr-o mprejurare deosebit
a poruncit s se deschid toate temniele, spre a fi eliberai toi deinuii. Cu
acea ocazie ar fi zis: i acum, s-mi dea Dumnezeu putere, s pot deschide
toate mormintele spre a reda viaa tuturor morilor!
Puterea acestui mprat era ns mrginit, cci nu putea s-o depeasc.
Dar pentru puterea lui Isus i pentru mprteasca Sa ndurare nu exist
limit. El va deschide mormintele celor mori spiritual n via acum, dup
cum va deschide la timpul cuvenit i mormintele pentru nvierea trupurilor
moarte i putrezite!
Glorioasa nlare a lui Isus la cer
Cnd pe vremea romanilor conductorii de oaste sau eroii se napoiau de la
rzboi, poporul srbtorea biruina lor. Ei strbteau cu trofeele lor i cu mare
pomp strzile capitalei. Locuitorii ocupau strzile pe ambele pri i ieeau la
ferestrele caselor, se suiau pe acoperiuri, scoteau chiote de bucurie i aruncau
buchete de flori, cununi i ghirlande vitejilor victorioi, cnd se napoiau.
Fr a lua tocmai litera acestui fel de a srbtori triumful repurtat de Isus,
putem spune totui, c atunci cnd Domnul nostru S-a napoiat de pe cmpul
de lupt al acestui pmnt, a dus i El trofee Tatlui din cer. Coloseni 2, 15.
Cnd mpratul Maximilian al II-lea a auzit citindu-se textul din Ioan 3,
13, adic cuvintele: Nimeni nu s-a suit la cer, afar de Cel ce S-a pogort din
cer, adic Fiul omului, care este n cer a exprimat adnc micat: i cei ce
vor fi crezut n El, se vor nla la cer!
8. S ne rugm pentru mori?
Sinodul Bisericii Anglicane din Canada de Est a cerut Sinodului Gen-
eral s aprobe cultul morilor, adic rugciunea pentru mori. De aceea,
chestiunea dac trebuie s ne rugm pentru mori, devine o problem de
actualitate. Se tie c rugciunea pentru mori fu introdus n Biserica
Catolic cam pe la anul 400 d.Hr. se citesc molifte i stlpi, se dau liturghii
pentru cei decedai, cu alte cuvinte se fac multe rugciuni n favoarea lor
i spre iertarea pcatelor lor dup moarte.

179
 Cultul sfinilor decedai ncepu s fie practicat nc din anul 375 d.Hr.,
dar dogma chemrii n ajutor a sfinilor fu oficial declarat n anul 715 d.Hr.
Pn la data aceasta cretinii nu cunoteau alt nchinare i nu chemau n
rugciunile lor alt mijlocitor dect pe Isus Hristos (1 Timotei 2, 5.6; Evrei
8,6; 9,15). Dup vreo 400 de ani ns, potrivit obiceiului altor popoare pgne,
unii cretini au nceput s adreseze rugciunile lor unor persoane decedate i
ngropate, n loc s le adreseze singurului Mijlocitor i Mntuitor Isus Hristos
care a fost rstignit pentru pcatele noastre i care a nviat i S-a nlat la cer,
spre a ne reprezenta i a mijloci pentru noi naintea Tatlui.
Nici ntr-un loc din Sfintele Scripturi nu se spune c trebuie s ne rugm
pentru mori sau c cei rmai n via le-ar mai putea ajuta n vreun fel la
mntuire dup moarte. Dimpotriv, apostolul Pavel nva lmurit c rsplata
sau pedeapsa ne va fi retribuit la sfrit dup faptele noastre pe care le-am
svrit n timp cnd eram aici pe pmnt. n una din epistolele sale citim:
Cci toi trebuie s ne nfim naintea scaunului de judecat al lui Hristos,
pentru ca fiecare s-i primeasc rsplata dup binele sau rul pe care-l va fi
fcut cnd tria n trup. (2 Corinteni 5, 10) Iar Isus a zis: Adevrat v spun
c, ori de cte ori ai fcut aceste lucruri unuia din aceti foarte nensemnai
frai ai Mei, Mie Mi le-ai fcut. i el, drept rspuns, le va zice: Adevrat v
spun, c ori de cte ori n-ai fcut aceste lucruri unuia dintre aceti foarte
nensemnai frai ai Mei, Mie nu Mi le-ai fcut. (Matei 25, 40.45).
Prin rugciunea pentru mori parc se spune oamenilor: Hotrrea nu
depinde de purtarea noastr n timpul acestei viei, nici de faptele cele bune
sau rele, acum nu e nevoie s fie cineva bun sau desvrit, mai trziu, dup
moarte avem o a doua ocazie s ne mntuim. ngrijii-v numai, ca dup moarte
s se fac slujba, s se dea de poman, s se roage pentru voi, s se fac parastase
la diferite timpuri n favoarea noastr. Cu toate acestea, Domnul propovduia:
De aceea, cum zice Duhul Sfnt: Astzi dac auzii glasul Lui.
Mntuirea st n ndeplinirea acestui sfat.
Este cu siguran o derogare de la porunca divin i o abatere de la
Dumnezeu, cnd cineva nva c se poate da omului o a doua ocazie de
mntuire i dup ce a ncetat din via. Dumnezeu poate primi n mpria
Sa numai oameni pocii i ndreptii prin credina n Isus Hristos, numai
pe aceia care au primit pe Domnul n credin i care I-au consacrat viaa.
Rugciunea pentru mori nu poate schimba caracterul celui decedat, cci
cine a fost pus n mormnt ca pctos, va fi nimicit ca atare. Se poate ca
rugciunea pentru decedai s fie privit ca un semn al iubirii pentru cel
mort; dar acest semn de iubire e tot att de ineficace i de inutil, ca i strduina
omului de a insufla unui mort o via nou. Pretutindeni unde a fost introdus
obiceiul de a se ruga pentru mori i obiceiul acesta exist la pgni, n
biserica Romano-Catolic, n spiritism i n multe alte culte pocina i
renaterea omului n aceast via sunt considerate ca fiind de prisos.
Dup doctrina lui Isus suntem ndemnai s ne rugm unii pentru alii,
iar Dumnezeu a fgduit c va asculta rugciunile copiilor Si i c va face tot
ce este cu putin spre a binecuvnta persoanele pentru care ne rugm. Dac

180
ns aceste persoane i mpietresc inimile i resping harul lui Dumnezeu n
viaa aceasta, Dumnezeu i va lsa s mearg n cile lor care-i va duce la
pierzare. Fa de astfel de persoane Dumnezeu nu-i impune voina cu fora.
Nimeni s nu se joace cu harul, cci viaa noastr este msurat. Apostolul
Petru ne d urmtoarea pova: De aceea, frailor, cutai cu att mai mult
s v ntrii chemarea i alegerea voastr; cci dac facei lucrul acesta, nu
vei aluneca niciodat. n adevr, n chipul acesta vi se va da din belug
intrare n mpria venic a Domnului i Mntuitorului nostru Isus Hristos.
(2 Petru 1, 10.11).
9. Pcatul originar i botezul copiilor
Fr ndoial c capitolul de fa va supune rbdarea cititorului la
ncercare, mai ales dac nu e teolog. i totui, chestiunea pcatului originar
i botezul pruncilor sunt de o importan att de fundamental n teologie,
nct trebuie s rog pe cititor s acorde cu bunvoin atenia necesar,
explicaiilor fcute aici. Am fcut tot ce mi-a stat n putin s alctuiesc
aceast expunere pe nelesul tuturor.
Ce este pcatul originar, mi nchipuiesc c tiu toi. Potrivit cu dogma
bisericii, pcatul lui Adam este transmis asupra tuturor oamenilor (cu excepia
lui Isus i a Mariei). Aceast transmitere (trecere) se face chiar la zmislire,
deci nainte de naterea copilului i anume pcatul lui Adam nu se transmite
ca vin, ci chiar ca pcat, dar ca pcat motenit, nu ca pcat personal. n
acelai timp trec asupra oamenilor i toate consecinele pcatului originar.
Suferinele, moartea i pierderea cerului pcatul originar potrivit cu dogma
poate fi nimicit numai prin botez, n timp ce din toate celelalte urmri poate
fi nlturat numai pierderea cerului. Toate celelalte consecine rmn n
fiin.
Dac lucrurile stau aa, dac exist n adevr un pcat originar, i dac
acesta poate fi distrus numai prin botez, atunci netgduit, botezul pruncilor
nu este numai mntuitor, ci este chiar o porunc imperioas, adevrat
obligaie omeneasc i chiar numai pentru ca nici un copil s nu piard
cerul printr-o moarte neprevzut. n adevr (de fapt) biserica catolic n
care dogma pcatului originar a devenit nvtura fundamental a ntregului
plan de mntuire a prescris botezul pruncilor ca legea cea mai nalt i ea
merge chiar att de departe, nct impune ca copilul s fie botezat chiar n
pntecele mamei, nainte de natere, dac cumva viaa copilului este n
primejdie.
Dac dimpotriv, nu exist pcat originar, atunci i botezul pruncilor e
de prisos. Cci acolo unde nu este pcat, nu poate avea loc nici iertarea
pcatelor. Prin urmare, pcatul originar i botezul pruncilor sunt inseparabil
legate mpreun. Ele stau ntre ele ca cauz i efect. Cu pcatul originar st
n picioare sau cade botezul pruncilor.
Totul depinde deci, de faptul dac exist sau nu un pcat originar.
nainte de a rspunde la aceast ntrebare, mi permit a pune eu nsumi
domnilor teologi urmtoarele ntrebri:

181
 1.Cum se face c o nvtur att de important ca nvtura despre
pcatul originar, nu este amintit n toat Sfnta Scriptur nici mcar printr-
un singur cuvnt, mai ales c a spune chiar acel text care a prilejuit stabilirea
dogmei pcatului originar, i care a fost mai mult de o mie de ani temeiul ei
de cpetenie, s-a dovedit astzi ca netemeinic, dup cum recunosc i
mrturisesc chiar teologii catolici dac adic exist pcat originar, a fost
pentru toate timpurile de cea mai mare nsemntate?
2. Cum se face c nici n Vechiul, nici n Noul Testament nu s-a dat nici
o porunc pentru svrirea botezului pruncilor, dei aceasta dac adic
exist pcat originar, a fost pentru toate timpurile de cea mai mare
nsemntate?
3. Cum se face c anume chiar pe timpul lui Hristos i al apostolilor
erau primii deopotriv la botez numai persoane majore, i c n biserica
primitiv copiii au fost primii numai cnd ajungeau la vrsta matur i
numai dup o pregtire temeinic i o examinare diferite, aa, potrivit cu
porunca lui Hristos: Mergei nvai i abia dup ce vei fi fcut
aceasta, botezai!
4. Cum se face c n Vechiul legmnt nu au fost botezai nici mcar
persoane majore, i cu ce drept nva teologia i astzi dogma despre pcatul
originar, dei nu are nici un temei nici n Biblie, nici n tradiie?
5. De ce n timpul studiilor teologice nu ni s-a dat nici un rspuns sincer
la aceste ntrebri care ar fi provocat prbuirea ca a unui castel de cri de
joc a ntregului edificiu teologic cu privire la pcatul originar i a botezului
pruncilor mpreun cu toate celelalte dogme, pe care se sprijinesc. Aceasta
este singurul motiv , pentru care nu ni s-a dat niciodat vreun rspuns la acele
ntrebri.
n adevr, ar trebui s fie bttor la ochi pentru orice om cu judecat
sntoas c o dogm de o importan att de mare, ca aceea despre pcatul
originar i botezul pruncilor, nu este pomenit prin nici un cuvnt n Sfnta
Scriptur i c s-a nscut i s-a provocat dogma despre pcatul originar numai
pe temeiul unui singur text biblic, care mai nti a fost tradus greit, apoi a
fost greit interpretat i neles i n sfrit, a fost greit aplicat.
Sfntul Augustin fu omul, care pe temeiul acelui echivoc (nenelegeri)
a nscocit nvtura despre pcatul originar, i care o introduse n biserica
catolic, mpotriva voinei Papei Zasinus. Augustin se ntemeie pe acel text
celebru al apostolului Pavel din epistola sa ctre Romani, care, ca urmare,
este citat n toate crile de teologie dogmatic, ca dovad i care se
gsete i astzi acolo i se pomenete i n orice catehism.
E vorba aici de o explicaie mai larg a apostolului, n care face o
comparaie ntre Adam i Hristos. Textul de cpetenie pe care s-a ntemeiat
Sfntul Augustin care de aluzie pricepea bine dar care nelegea ru greceasc
este urmtorul:
De aceea, dup cum printr-un singur om a intrat pcatul n lume, i prin
pcat a intrat moartea, i astfel moartea a trecut asupra tuturor oamenilor,
din pricin c toi au pctuit printr-nsul (prin Adam). Romani 5,12.

182
 (Dr. Joseph Franz von Allioli, n traducerea sa catolic dup Vulgata:
ur........................
Astfel, - conchise Sfntul Augustin, - toi oamenii, potrivit cu Scriptura
au pctuit n Adam, sau ceea ce vrea s zic, anume c pcatul lui Adam s-
a transmis a trecut asupra tuturor oamenilor. ntruct ns oamenii nu au
putut pctui personal n Adam, pcatul lui Adam se transmite asupra
oamenilor prin motenire. i din cauza aceasta, pcatul acesta este pcatul
originar, adic cel motenit de la Adam, pcatul strmoesc.
Un lucru minunat i foarte simplu! Numai c din nenorocire, avea un
defect! Cuvintele ca apoi printr-nsul , nu exist n textul original al Noului
Testament, ci au fost adugate de traductor pe temeiul unei interpretri
greite.
Cuvntul corespunztor grecesc ......... nu poate fi tradus niciodat cu
printr-nsul cci, dup cum i fiecare elev al ultimei clase de liceu o tie, ci
nseamn mai curnd pe temeiul cruia c sau mai scurt fiindc, pentru
c, deoarece. Prin urmare, n realitate, textul biblic din Romani 5, 12
glsuiete astfel: Drept aceea, precum printr-un singur om a intrat pcatul
n lume i prin pcat a intrat moartea i astfel moartea a strbtut n toi
oamenii (asupra tuturor oamenilor), prin aceea c toi (din pricin c toi)
au pctuit (personal).
Dogma despre pcatul originar (strmoesc) a fost cldit pe baza unui
text scripturistic ru neles (ru interpretat), i acest singur fapt ar trebui s
ajung, spre a o lsa s cad (spre a o abroga). Deoarece ns teologii caut s
apere i mai departe falsa teorie despre pcatul originar (strmoesc), este
necesar s mai artm c acel text din epistola lui Pavel ctre Romani (Romani
5, 12) ba chiar ntreaga Sfnt Scriptur neag complet n toate privinele
nvtura despre pcatul originar strmoesc.
Apostolul spune, adic Hristos: Totui, cderea sa (a lui Adam) n pcat
nu a avut un aspect att de mare, ca graierea iertarea (din partea lui Hristos).
Dac, adic pe de o parte prin pctuirea unuia (a lui Adam), toi i atraser
moartea, pe de alt parte graierea (iertarea) lui Dumnezeu i harul (darul)
care ne-a fost mprtit prin buntatea Acelui singur om(!) Isus Hristos,
s-a artat cu att mai bogat i anume pentru toi oamenii.
Aici explic apostolul Pavel c efectul (rezultatul) graierii din partea
lui Hristos, fu infinit mai mare dect rezultatul (efectul) pcatului lui
Adam. Lucrul acesta din punctul de vedere cretinesc poate fi fr ndoial
drept dac nu se admite pcatul originar (strmoesc). Dac ns admitem
un pcat originar (strmoesc), atunci acesta pune n umbr efectul harului
(graierii iertrii) lui Hristos cci pcatul originar (strmoesc) devine
ereditar i transmis asupra tuturor oamenilor, fr excepie, ndreptirea
dimpotriv nici ereditar, nici asupra tuturor oamenilor, ci dimpotriv
numai asupra unui numr infim de oameni i chiar dintre acetia numai un
mic procent ajunge n cer. i afar de asta, rmn n picioare consecinele
pcatului strmoesc: suferinele i moartea i pentru acei oameni, care
sunt ndreptii i mntuii prin credina n Isus Hristos.

183
 Toate acestea ns arat pn la eviden, c efectul (consecina) pcatului
strmoesc este de infinit de ori mai mare dect efectul (consecina)
ndreptirii lui Hristos dac deci exist un pcat strmoesc, dup cum
susin teologii, atunci apostolul Pavel a spus n textul su un neadevr. i prin
consecin, nvtura despre pcatul strmoesc st n cras contradicie cu
nvtura apostolului, i aceasta socotit n chiar acel text care servete de
baz pentru dogm privitoare la pcatul strmoesc.
Dar un lucru i mai important iese la iveal! Pavel zice n rezumat: Astfel
dar, dup cum printr-o singur greeal a venit osnda pentru toi oamenii,
aiderea, printr-o singur ndreptare (o hotrre de neprihnire de
ndreptire) care d viaa (venic). (Romani 5, 18). Apostolul Pavel
accentueaz o perfect egalitate ntre transmiterea vinei (greelii) lui Adam
i graierea lui Hristos (ndreptirea prin El).
i aceast egalitate n transmiterea urmtoarelor lucruri: a pcatului lui Adam
i a harului (graierii, ndreptirii) lui Hristos iese luminos i ndeosebi (la
iveal din cuvintele de introducere ale apostolului Pavel la aceste explicaii.
Apostolul Pavel zice acolo: i nu numai att, dar ne i bucurm n Dumnezeu,
prin Domnul nostru Isus Hristos, prin care am primit acum mpcarea, i anume,
n acelai fel i chip dup cum odinioar printr-un singur om a intrat pcatul n
lume i prin pcat a intrat moartea. i astfel moartea a trecut asupra tuturor
oamenilor, din pricin c (pentru c) toi au pctuit. Romani 5, 11-12.
Din aceste declaraii ale apostolului se poate trage urmtoarea concluzie:
Dup declaraia apostolului Pavel domnete egalitate deplin n transmiterea
pcatului i a ndreptirii (iertrii).
Dar dup nvtura teologilor, ndreptirea prin Hristos adic iertarea
nu se transmite prin ereditate.
Prin urmare, nici pcatul lui Adam! Fa de aceast simpl logic orice
rsucire i orice interpretri sucite naufragiaz i se sparg. Teologii s-au but
pe ei nii, sau, mai bine zis, apostolul Pavel i-a btut pe toi. Nici o
deteptciune teologic, orict ar fi de mare, nu mai poate rsturna aceast
demonstrare. Ea este moartea pcatului strmoesc.
De altminteri, (de altfel), ar fi nevoie de o msur plin de necunotin
(ignoran), necunotin de felul de a gndi al evreilor, necunotin a limbii
greceti, i necunotin de cele mai elementare legi ale logicii, spre a sri
att de mult peste int i de a nelege att de ru pe apostolul Pavel, cum au
fcut teologii pcatului strmoesc.
Ceea ce voia s spun apostolul n explicaiile sale, este pe scurt cuprins
n urmtoarele: Adam pctuise i din pricina aceasta a fost Adam cel dinti
care aduse pcatul n lume.
Prin exemplul su, afar de aceasta, mai fur atrai n pcat i oamenii
ceilali. Acest lucru iari a adus moartea la toi oamenii, dup cum s-a
ntmplat cu Adam. (Cci dup concepia ebraic, moartea fu o pedeaps a
pcatului, i numai cel neprihnit, cum a fost Enoh, de pild, a fost scutit de
moarte. Dimpotriv, pcatele prinilor erau adesea pedepsite chiar n copii,
dup cum arat cazul lui David, al crui copil nscut de soia sa Bateba,

184
trebui s moar din pricina pcatului tatlui su.) Indirect, Adam este i
rmne cauza pcatului i a morii tuturor oamenilor. Iat ce a vrut s spun
apostolul! i acestor cuvinte ale apostolului Augustin i adepii si bgar
dedesubt doctrina teologic filozofic dezvoltat la extrem a pcatului
strmoesc cu cele 100 dogme, cu cele 1000 de neputine de a pricepe, cu
cele 10.000 de contradicii logice, cu cele 100.000 de concluzii piezie.
Pe lng aceasta, teologii au trecut complet cu vederea c toat partea
nti a epistolei ctre Romani, pn la capitolul 9, trateaz exclusiv despre
pcatele personale. Pavel aduce adic aici dovada, c toi oamenii fr excepie,
pgni sau iudei au pctuit ei nii, spre a arta astfel c mntuirea tuturor
oamenilor, a iudeilor i a pgnilor era necesar. i mai departe, arat el, c
mntuirea lui Hristos a adus oamenilor un adevr mntuitor de pcatele
personale prin aceea c ofer tuturor oamenilor puterea de a se mpotrivi
pcatului. S extragi din acest raport o singur propoziie spre a-l referi la un
pcat strmoesc pe baza unui echivoc (nenelegeri) de limb este n sine
deja o micare greit i este cu att mai greit cu ct apostolul dac ar fi tiut
ceva despre pcatul strmoesc s-ar fi lipsit de osteneala de a demonstra n
trei capitole prin folosirea din toate puterile sale a cunotinelor sale teologice
iudeo-teologice pctuirea personal a tuturor oamenilor, spre a dovedi
necesitatea mntuirii tuturor. Mai curnd ar fi spus simplu atunci, cum fac
teologii de azi: n Adam toi oamenii au pctuit, astfel trebuia s fie toi
mntuii prin Isus Hristos. Prin aceasta s-ar fi dispensat de toat dovedirea
pctuirii personale (individuale) a oamenilor.
De altfel, unii dogmatici catolici au mrturisit sincer c acel text folosit
de apostolul Pavel pentru dovedirea existenei pcatului strmoesc este fr
temei doveditor. Dar aceast mrturisire este cu totul nendestultoare. Ei ar
fi trebuit s recunoasc, anume c dimpotriv, acel text al apostolului Pavel
(Romani 5, 12) este dovada cea mai lmurit contra pcatului strmoesc,
dup cum am demonstrat.
i nu numai acest text biblic este o contra-dovad mpotriva pcatului
strmoesc, ci ntreaga Biblie l contrazice, i nu numai singur pentru faptul
c prin tcerea ei cu privire la pcatul strmoesc ca i cu privire la botezul
pruncilor protesteaz energic contra amnuntelor, deoarece i prin faptul c
arat concret c Hristos nu ne-a mntuit de un pcat strmoesc, ci de pcatele
noastre personale (individuale).
Cci att Hristos, ct i apostolul Pavel amintesc la orice ocazie ce se
prezint c, Mntuitorul a venit s izbveasc pe oameni de propriile lor
pcate. Niciodat nu se vorbete n sfnta Scriptur de nimicirea pcatului
lui Adam, nicidecum de a pcatului strmoesc. Citii cu atenie Romani 3,
25; 6-8. Galateni 1, 4; Efeseni 1, 7; 1 Petru 3, 18; 2 Petru 1, 9.1; Faptele 2, 37;
1, 5 cum i toate rapoartele referitoare la Sfnta Cin i alte nenumrate texte
din Scriptur, care toate ne vorbesc numai de pcatele personale, proprii ale
oamenilor.
Dup prerea teologilor ns, rezultatul cel mai sublim al mntuirii
svrite de Hristos nu este izbvirea de pcatele personale; ci numai de

185
pcatul strmoesc. n chipul acesta teologii iar rstlmcesc odat sensul
Sfintei Scripturi, i propovduiesc o mntuire, despre care nici Sfnta
Scriptur, nici tradiia apostolic nu are nici cea mai mic idee.
Putem deci stabili definitiv c dogma despre pcatul strmoesc este din
toate punctele de vedere n contradicie cu Biblia.
Acum nelegem de ce nici Noul Aezmnt nu a primit nici o porunc
pentru svrirea botezului pruncilor, deoarece teoria despre pcatul
strmoesc era necunoscut att unuia ct i celuilalt.
nelegem apoi de ce Vechiul Aezmnt nu cunotea nici mcar un
botez pentru majori, deoarece n timpul dispensaiunii Vechiului Aezmnt
omul se putea curi de pcatele sale personale prin jertfele pentru pcat, i
acest lucru era de ajuns.
nelegem, n sfrit, pentru ce botezul pruncilor nu era uzitat nici n
timpul lui Hristos, nici n timpul apostolilor, nici n biserica primitiv, i
tocmai pentru faptul c pe atunci lipsea la cretini ideea de pcat strmoesc.
Dimpotriv, copii cretinilor erau socotii de apostolul Pavel, dup
concepia lui curat evreiasc, ca sfini i consacrai lui Dumnezeu prin simpla
natere a lor din prini cretini, dup cum nsui declar n epistola ctre
Corinteni: Cci brbatul necredincios este sfinit prin nevasta credincioas
i nevasta necredincioas este sfinit prin fratele; altminteri, copiii votri ar
fi necurai, pe cnd acum sunt sfini. (1 Corinteni 7, 14).
Cine cunoate ideea evreiasc de transmitere a greelii sfineniei, vede
ndat, c acei apostoli ar vrea s adreseze aici o anumit sfinenie a ntregii
case a unui cretin n aa fel c prin simplul fapt c un so este cretin, cellalt
so, soia mpreun cu copiii erau sfinii de asemenea.
Teologii, de altfel, nu mprtesc deloc acest fel de a gndi al apostolului,
ci socotesc copiii ambilor soi cretini din cauza pcatului strmoesc ca
necurai, nesfinii, ba chiar ca copii ai diavolului, care trebuie s fie
transformai n copii ai lui Dumnezeu abia prin botez. i acum gndii-v la
Isus, amicul copiilor, cum adun n jurul Su copiii iudei nebotezai, i n
ciuda pcatului strmoesc, explica ucenicilor care stteau n faa Lui: Lsai
copilaii s vin la mine, i nu-i oprii, cci mpria cerurilor este a celor ca
ei. (Matei 19, 4). i cu alt ocazie a zis: Adevrat v spun c dac nu v vei
ntoarce la Dumnezeu i nu v vei face ca nite copilai, cu nici un chip nu
vei intra n mpria cerurilor. (Matei 18, 3).
Opinia lui Hristos i a apostolilor Si se deosebete de cea a teologilor ca
cerul de la pmnt.
Nu ne mai rmne, n fine, dect s ndreptm atenia asupra consecinelor,
acestei teologii potrivnice Sfintei Scripturi. Consecinele se arat mai nti
n devalorizarea complet, da chiar n nimicirea botezului instituit (rnduit)
de Hristos. n timp ce dup doctrina lui Hristos botezul avea de scop, s
curee de pcatele personale pe cel botezat s-l ntreasc contra pcatelor
noi i printr-o maturizare solemn s fie primit ca membru n biseric, din
care cauz acest botez avea sens numai pentru persoanele majore, teologii
asuprir acest botez biblic i teologic nlocuir aceast instituie (rnduial)

186
a lui Dumnezeu cu tradiii omeneti, puser n locul ei dogma pcatului
strmoesc i botezul pruncilor lipsit de duh i sens, prin svrirea cruia
nu obine nici iertarea pcatelor personale, nici ntrit mpotriva unor noi
pcate, nici nu s-a ncorporat prin mrturisirea solemn i de bunvoie n
biserica lui Dumnezeu. De aceste lucruri depinde i pe acestea biserica i
cldete puterea.
Pe deasupra, biserica ns oblig pe credincioi s cread n toate aceste
nebuloase n care au volatilizat mntuirea i botezul prin doctrina pcatului
strmoesc. Teologii pretind c prin botezul pruncilor se terge pcatul
strmoesc cu toate c toate consecinele lui rmn n fiin. Pe lng toate
acestea pcatul strmoesc n sine este un astfel de mister, nct teologii nici
pn n ziua de azi nu sunt unii nici asupra fiinei lui, nici asupra efectelor
sale. i n felul acesta credincioii sunt obligai s cread n lucruri imaginare
(nchipuite, himere), cu neputin de neles i n contradicii, dar care nainte
erau clare i cu un singur neles, chiar dac se puteau lipsi de adevr.
i n sfrit, vine acum partea cea mai interesant: genesa istoric a
pcatului strmoesc, adic descrierea pe scurt a elementelor care au concurat
la formarea (nscocirea) doctrinei despre pcatul strmoesc. Cnd adic
Augustin cu cei 200 de episcopi africani vru s impun dogma despre pcatul
strmoesc i cnd atac cu furie (cu violen pe Pelagin, un clugr tot att
de evlavios pe ct era de nvat, care se opuse noii nvturi, papa Zosinus,
un amic al lui Pelagiu, trimise o scrisoare ctre episcopii africani, n care i
exprima displcerea (nemulumirea) contra celor atacuri i lu pe Pelagin
sub ocrotirea sa.
Dar episcopii africii osndir totui adversarul lor, Pelagin n dou sinoade,
de la 417 i 418 sub conducerea lui Augustin, i supuser aceast osndire
spre a fi semnat de mpratul Honorius, care ordon izgonirea lui Pelagin i
a prietenului su Celsin din Roma. Pelagin se afla n timpul acela la Ierusalim,
i acesta se mpotrivi acestei sentine, fapt care surprinse pe Augustin i care
nencreztor continu s combat pe Pelagin. Celsin dimpotriv dispru fr
urm. i papa se vzu silit, sub presiunea nlimii imperiale i a vazei sfntului
Augustin, s primeasc nvtura acestuia despre pcatul strmoesc.
i atunci fu nc odat teologia care repurt biruin contra nvturii
apostolilor i a ntregii Sfinte Scripturi.
10. Pgnismul
Transferarea lui n biseric. Unii dintre primii promotori ai creti-
nismului aveau ca deviza ct mai puin violen posibil mpotriva
prejudecilor existente. Ei vroiau chiar sa se avnte n primejdia de a confunda
pe Barnaba cu Jupiter i pe Pavel cu Mercur. n trecerea de la Roma pgn
la cea papal, mult din vechiul material a fost prelucrat. Templele pgne au
devenit biserici cretine; perdelele (care mpodobeau chipurile), tmia,
lumnrile, turtele sfinite, au rmas aceleai; aquaminarium a fost nc vasul
pentru apa sfinit; St. Petru sta la poarta n locul Cardeei; St. Roquesau, St.
Sebastian n camera de dormit, n locul lui Phrygian Penates; St. Nicolas i

187
avea chipul pe vas, n loc de chipul lui Castor si Polux; Matre Deum a devenit
Madona; praznicul zeiei Matre Deum a devenit praznicul sau srbtoarea
Madonei, sau Buna Vestire; hostia, sau jertfelnicul, a devenit ostia; Lugentes
Campi, sau regiunile nfioratoare - purgatoriu; darurile - fcute aceluia care
face liturghii pentru mori.
Astfel este mrturia lui Blunt, care adaug ntr-o notia c chiar numele
Purgatoriu este pgn; deoarece srbtoarea anual a curirii din februarie
a fost numit Sacrum Purgatorium. (p. 25, 26) Citatul urmtor, tot de
Picart, ne ilustreaz principiul, la care s-a fcut aluzie mai sus, de a nu face
nici o violen prejudecilor i datinilor pctoase; cu alte cuvinte, a se face
ru ca s ias bine:
Pentru a ctiga pe pgni la Hristos, n locul privegherilor pgne i a
pomenirii zeilor lor, cretinii se bucurau n vegherile i pomenirile anuale
ale martirilor lor; i, pentru a arta c ei au n vedere prosperitatea poporului,
n locul acelor srbtori, n care preoii pgni erau obinuii s nale rugi
chinuitoare ctre zei pentru bunul mers al rii lor (cum era Ambarvaria,
Robigalia etc.), ei au introdus molitvele, litaniile i procesiunile fcute cu
picioarele goale, invocnd pe Hristos n locul lui Jupiter. (Vol I, 26) i,
dup cum spune scriitorul, acesta este motivul pentru care srbtorile i
ceremoniile noastre sunt, n general, de origine pgn.
Astfel, noi subliniem ceea ce a fost numit cu drept cuvnt introducerea
unui pgnism botezat (Mourant Brock, M.A, Roma, Pagan and Papal, Lon-
don: Hodder and Stoughton, 1883; 25, 26)
Ca o confirmare a capitolului precedent despre corupia de la nceputul
cretintii, citm urmtorul pasaj din scrierile Merivale: Lectures on Early
Church in History (n care decanul i exprima vederile sale despre starea
pgnizat a bisericii din secolul al cincilea), o perioada pe care muli o
consider curat, relativ:
Dar nici Leo (acesta este Leo cel Mare, papa din anul 440-461) i nici
doctorii contemporani ai bisericii, nu preau a avea un sens adevrat despre
procesele din care consta ntreaga esen a pgnismului din veacul lor, care
se strecurau nencetat n ritul bisericii i n inimile mulimilor de cretini. i
de aceea nu ne putem atepta ca aceti nvtori s dea vreun avertisment.
C posturile prescrise de biseric i aveau paralela lor n abstinena
impus de anumite crezuri pgne.
C monahismul, care a fost nlat cu atta slav, i care s-a ntins aa de
repede, era n originea sa o instituie curat pgn, care se gsea la religiile
Indiei, Tibetului i Siriei.

Omul, n starea lui deczut. Aceast nvtur despre zmislirea

imaculat a Fecioarei Maria desparte pe Isus de familia omeneasc n starea
ei din prezent, ntruct I se d o fire omeneasc desvrit, scutit de
ntinciunea pcatului original i, n felul acesta, s-a pregtit calea pentru
introducerea mijlocirii omeneti, care este una din nvturile principale
ale sistemului romano-catolic. Chiar esena nvturii cretine este: Hristos

188
n voi, ndejdea mririi, astfel ca dogma despre zmislirea imaculat a
Fecioarei Maria lovete chiar n inima cretinismului. (Handbook, 257)

Zmislirea imaculat, o dogm modern. nvtura despre zmislirea

imaculat a Fecioarei Maria este o dogma moderna a Bisericii romano-
catolice, care declar pe mama lui Isus scutit n totul de orice participare la
cderea lui Adam i la urmrile acesteia. Ca i cele mai multe din dogmele
ei, ea a fost rezultatul unei lungi discuii i ntrupeaz n istoria ei i lupta
dintre tomiti i scotiti. Lupta dintre aceste dou partide nu s-a terminat
pn n anul 1854. La Consiliul din Trent, franciscanii au cerut lmurit
scutirea Mariei din decretul dogmatic despre universalitatea pcatului origi-
nal, i au gsit un sprijin preios la nvaii iezuii din Lainz i Salmeron.
Dominicanii au introdus un viu protest, iar cnd delegaii czui n ncurctur
au cerut instruciuni de la Roma, au primit porunc s caute s mpace
ambele tabere. n acest spirit, a fost retras decretul despre pcatul original,
publicat la 17 iunie 1546.
Dar tendina Romei favoriza vederea scotist din ce n ce mai mult.
Alexandru al VII-lea a numit aceast vedere ca foarte veche i pioas, fr
ns a declara vederea contrar ca eretic. Clement al IX-lea a dat nota de
octav srbtorii zmislirii fecioarei Maria; iar Clement al XI-lea a ridicat
aceast srbtoare, n 1708, la rangul de zi sfnt i obligatorie pentru ntreaga
biseric. Sub Grigore al XVI-lea s-a format o pornire puternic pentru
hotrrea dogmatic a acestei vederi. Mai muli episcopi francezi i unul
german au primit nvoirea s nscrie n slujba liturghiei la aceasta srbtoare
expresia imaculata, preacurata. Pius al IX-lea era n mod deosebit, i
aproape romantic, dedicat Fecioarei, creia el i acord protejarea i pstrarea
sa n fuga de la Vatican, n anul 1848.
Pe cnd era nc n exil, el a ntrebat pe episcopi, n enciclica sa din 2 febr.
1849, ca s-i spun n ce msur o hotrre dogmatic trebuie s se mpace
cu dorinele lor i cu ale poporului lor. Un numr de glasuri s-au ridicat
atunci, ca avertisment, i numai trei sferturi din episcopi au agreat (consimit)
cu dorinele poporului; dar influena iezuiilor era prea puternic spre a i se
mpotrivi cineva. Perrone publicase deja (1847) un tratat mult rspndit,
prin care dovedea c aceast problem era coapt pentru a se decide asupra
ei. n 1850, Pius a numit o comisie care s cerceteze aceast chestiune, n
care Perrone i tovarul su iezuit, Passaglia, erau membrii cei mai cu
influen. Pna n 1853 nu s-a ajuns ns la nici un rezultat, cnd s-a raportat
c, pentru o declaraie dogmatic, nu este nevoie de nici o dovad din Scripturi,
ci este ndeajuns tradiia, i chiar aceasta nu trebuie privit ca o linie
nentrerupt de la timpul apostolic i pn acum.
Deoarece aceste vederi erau acum n armonie cu nclinarea papei, el a
ntrunit n toamna anului 1854 un numr de prelai (45 de cardinali i peste
140 de episcopi) care, ntr-o adunare preliminar, au salutat hotrrea papei
cu aplauze mari. La 8 decembrie papa i-a reluat, cu solemnitate, reedina sa
n Sf. Petru; decanul Sf. College a venit naintea lui i, n numele ntregii

189
biserici, i-a cerut s pronune o decizie final asupra acestei chestiuni, care a
fost discutat att de mult...
Aceast dogm n-a fost sancionat printr-un conciliu ecumenic; dar de
la 1870, cnd consiliul Vaticanului a declarat pe papa infailibil, independent
de consiliu, decretul de la 1854 a trebuit s fie primit ca o rostire infailibil,
care nu mai poate fi schimbat. n amintirea instituirii acestei dogme, fu
nlat n piaa spaniola din Roma statuia Mariei n faa Palatului
Propagandei, reprezentnd pe fecioara Maria singur, fr Isus Hristos. (The
New Schaff-Herzog Encyclopedia of Religion Knowledge, vol. V, art. Im-
maculate conception, 455, 456).
Zmislirea imaculat cteva obieciuni fa de aceast doctrin: 1) Aceast
doctrin contrazice nvtura expresiv a Bibliei, care spune c Hristos
singur este fr pcat i nvtura veche (chiar a Bisericii catolice) timp de
unsprezece secole. 2) Ea este sui-generis, nici n totul omeneasc, nici n
totul dumnezeiasc. 3) Ea se mpotrivete realitii n ce privete ntruparea
deoarece, dup aceast doctrin, Hristos n-ar fi devenit prta naturii
oamenilor pe care El a venit s-i mntuiasc. 4) Ea rpete slava lui Hristos
din minunea ntruprii, dnd o parte din ea (din dumnezeirea Sa) Mariei. 5)
Ea este culmea unei doctrine monstruoase, care a fost nvluit ntr-un boboc
de floare o nvtur care atribuie Mariei mai mult iubire i mil pentru
pctoi dect a avut i are Hristos
10. Nu este adevrat atunci c biserica, acordnd indulgenele, ne dezleag
de obligaia de a mai face pocina?
Nu, biserica nu ne scutete de obligaia de a face pocin; cci, cu ct
spiritul nostru de pocin i iubirea noastr de Dumnezeu e mai mare, cu
att mai siguri suntem noi de ctigarea indulgenei. Biserica dorete s ne
ajute n strduinele noastre de a ispi n aceast via toate pedepsele
vremelnice, pentru a ctiga prin aceasta ceea ce n timpurile vechi ea se
strduia s realizeze prin canoane de peniten aspr...
12. Cine are putere s acorde indulgene?
1) Papa are putere s acorde indulgene plenare i pariale pentru c, n
calitate de succesor al Sf. Petru, el a primit de la Hristos cheile mpriei
Cerurilor; aceasta nseamn c el are puterea s nlture asemenea obstacole
care ne opresc intrarea n cer.
De asemenea, papa are puterea s ierte pedeapsa temporal.
Orice vei lega pe pmnt va fi legat i n cer. (Mat. 16,19; 18,18).
2) Si episcopii au putere s acorde indulgene pariale...
13. Cum ne izbvete biserica de pedeapsa vremelnic ce se cuvine pentru
pcatele noastre?
Biserica ne izbvete de pedeapsa vremelnic ce se cuvine pentru pcat,
fcnd compensaie pentru noi fa de justiia divin prin inepuizabila
comoar a meritelor lui Hristos i ale sfinilor Si...
14. Pot fi aplicabile indulgenele i pentru sufletele care se afl n purgatoriu?
Indulgenele por fi aplicate i sufletelor care se afl n Purgatoriu, dac
papa a declarat c ele pot fi ntrebuinate.

190
 15. Ce ne ateapt n viaa viitoare, dac neglijm s facem lucrurile pe
care le cere dreptatea divin?
Dac, n aceast lume, neglijm s ne conformm dreptii divine, ne
ateapt suferine mari i fr mil, n purgatoriu. (Rev. M. Muller, Benzinger
Brothers Familiar Explanation of Chatolic Doctrine, New York, 390-392)

Indulgenele taxele tribunalului apostolic. Nomenclatura comuta-

iilor de pedepse i a taxelor impuse asupra celor pedepsii de ctre papi,
episcopi i clugri, nu trebuie cutat numai n riturile i pedepsele pe care
le-am citat mai sus. Aa ceva a existat n orice diocez (eparhie) din Evul
Mediu; dar ele au variat dup timp i dup spiritul n care erau aplicate.
Faptul c un numr mare dintre acestea nu au ajuns pn n vremea noastr,
este pentru c ele erau inute secret de un numr restrns de duhovnici,
nefiind legal a le comunica laicilor. Astfel c, papa Nicholas, fiind consultat
n aceast privin, n anul 1366, a rspuns: Nu este potrivit ca laicii s
cunoasc aceste lucruri, cci ei nu au dreptul s judece faptele preoilor.
Datina de a obine iertare de pcate, introdus treptat n biserica latin, a
fcut ca papii s pun stpnire cu totul pe aceast ramur lucrativ de venituri.
Leo al X-lea a rnduit liste i cataloage cu pcatele ce trebuiau trimise la
Roma, artnd i suma ce trebuie pltit pentru a obine iertarea de ele. n
acestea gsim i permisiuni i dispensri care privesc fie pe laici, fie pe clerici,
iar pentru obinerea acestora trebuia s se plteasc, dup cum adesea se
obinuiete i astzi. Acest buget eclesiastic este intitulat: Taxele tribunalului
apostolic i Taxele sfntului penitenciar apostolic. Acest abuz monstruos, att
de primejdios pentru moral ct i pentru religie, a fost, timp de multe secole,
pus n micare pe o scar larg i a procurat venituri considerabile curii
romane. Pentru a satisface curiozitatea cititorului, redm mai jos un extras al
ctorva din articolele care se gsesc n aceasta lucrare:
Pentru un ora s se stabileasc o moneda - 500 drahme (aur)
Iertarea dat unui bogat pentru bogia pe care el a adunat-o prin
nelciune - 50 drahme
Pentru un om srac - 20 drahme
Pentru dezlegarea, n ce privete mncarea de carne i de ou n zilele
oprite, avnd n vedere sntatea lor 12 drahme
Pentru dezlegarea unui laic de votul su fcut din nechibzuin 12
drahme
Pentru a mputernici pe un rege sau o regin ca s procure indulgene, ca
i cnd ar fi fost n Roma 200 drahme
Pentru iertarea, pe patul de moarte, a unei persoane 14 drahme
Pentru iertarea unei persoane care ia camt n ascuns 7 drahme
Pentru iertarea vreunuia care a avut legturi intime cu o femeie ntr-o
biseric i a adus cuiva vreo vtmare 6 drahme
Pentru iertarea aceluia care a cunoscut carnal pe vreuna dintre rudele
sale 5 drahme
Pentru iertarea aceluia care a violat o virgin 6 drahme

191
 Pentru iertarea celui care a jurat strmb 6 drahme
Pentru o femeie care a luat vreo butur sau a folosit alte mijloace ca s-
i omoare copilul (nenscut) 5 drahme
Pentru iertarea unui laic de jefuire, incendiere, tlhrie i ucidere 8
drahme
Ar fi prea mult s redm mai departe extrase dintr-o carte care conine
mai mult de opt sute de cazuri supuse taxei apostolice. (Bentley, Richard,
History of Auricular Confession, London, 1848)
Handbook, 259-265
11. Idolatria si natura ei
(Handbook, 247)
Idolatria i diferitele ei forme nu sunt, dup cum considera unii, un rezultat
firesc al ignoranei evlavioase a oamenilor, n starea lor de barbarie i nici
nscociri ale diferitelor naiuni i popoare desprite unele de altele. Toate
idolatriile sunt asemntoare n natura i originea lor i provin de la cea mai
civilizat naiune din istorie.
Pentru c, dei avem un bun motiv s credem c idolatria i-a avut primele
nceputuri n timpurile antideluviene, aducnd osnda asupra lumii, prin
potop, totui, dup acest eveniment ea s-a dezvoltat iari, prin haldeii
vechiului Babilon, a cror nelepciune i opere puternice ajunseser la mare
faim. Profetul zice: Babilonul a fost un potir de aur n mna Domnului, ca
s mbete tot pmntul. Popoarele au but din el; de aceea au nnebunit.
(Ier 51:7)
Dei zeitile pgne erau att de numeroase, totui Faber zice c toate
reprezint, n esen, una i aceeai persoan, dup cum ne-au informat, n
repetate rnduri, vechi scriitori ai mitologiei. Vorbind n nelesul strict al
cuvntului, ele se rezum ntr-una sau alta din triniti, alctuite din mam,
tat i fiu, diferite atribute prin care zeii erau personificai si adorai sub
multiple titluri i cunoscui sub diferite nume, la diferite popoare. (J. Garnier,
Crestinul adevarat si crestinul fals, Londra: George Allen, 1900, 4-5.
Idolatria (gr. eidolatria) reprezint din punct de vedere etimologic adoraia
divin ce se d unui chip, dar semnificaia ei se extinde la orice adoraie
ndreptat spre altceva dect spre Dumnezeul adevrat. (The Catholic Ency-
clopedia, vol. II, art. Idolatry, 636; Handbook, 247)
Idolatria, ceremonii lipsite de spirit. Riturile sau ceremoniile pgne
sunt privite ca nite slujbe aduse zeitii, ca acte de omagii care satisfac
preteniile ei i-i potolesc mnia, dar mai sunt i alte rituri sau ceremonii,
prin care pgnii cred c i curesc sufletele i dobndesc iertare pentru
pcatele lor. Dar n aceste slujbe nu era nimic spiritual, nimic din ceea ce ar
fi trezit o cugetare spiritual, sau care sa produc cea mai mic schimbare
moral, afara de a ntuneca i liniti contiina pctosului. Pgnul crede ca
apa sfinit l curete; c jertfirea colacilor rotunzi le ispete pcatele; c
farmecele, moatele i semnele sfinte i apr de primejdie; c dreptatea
const n anumite fapte ceremoniale i rnduieli, mtnii i canoane (torturri

192
de sine); c augurii i oracolele le descoper voina zeilor, pe care ei i ador
nchinndu-se chipurilor lor; n timp ce pentru ei, preoii iau locul lui
Dumnezeu, att ca mijlocitori ntre Dumnezeu i oameni, ct i ca singurele
canale prin care se primete orice dar spiritual.
n felul acesta, mintea, afeciunile i ntreaga fiin a pgnului sunt
devotate pmntescului, materialului i fpturii i, ca s ntrebuinm limbajul
apostolului, pgnii au slujit i s-au nchinat fpturii n locul Fctorului,
cutnd spirit n materie, viaa n ceea ce este fr viaa i, punndu-i
ncrederea (care i se cuvine lui Dumnezeu) n oameni i n lucrurile fcute,
prin care i amoresc i i linitesc contiina, exclud din mintea lor orice
cugetare despre lucrurile spirituale i despre adevrata neprihnire - J.
Garnier, The True Christ and the false Christ, vol. II, London: George Allen,
1900, 37, 38 (Handbook 248)

Idolatria babilonic. Idolatria, n forma ei pronunat, a dominat n

Babilon, sub ultimii si mprai, despre care Scriptura se exprima n termeni
aspri (Ier. 50:2, 38; 51:17, 47, 52; Dan.5:4) i n care ea i gsete slab acea
confirmare pe care i-o dau inscripiile i scriitorii profani. Sistemul idolatriei
stpnea n acea vreme ntreaga Asie apuseana, pentru ca idolatria
babiloniana nu era mult diferit de cea asirian sau de cea fenician. Dar
poate c este demn de remarcat c fazele acestei nchinri, pe care marii
profei evrei au demascat-o, sunt identice cu cele caracteristice ultimei
mprii. n lucrrile acestor scriitori, apar doar trei dintre numele zeilor
babilonieni: Bel, Nebo i Merodac, iar n monumentele de pe acea vreme le
gsim exact cu aceleai nume att de des amintite, iar acestea ocup primul
loc. mpraii ultimului imperiu, cu o singur excepie, aveau nume care i
puneau sub protecia unuia dintre aceti trei zei. Inscripiile dovedesc c se
acord o onoare deosebit acestor trei zei. Meroda ocupa primul loc n
memoriile lsate n urma de Nabucodonosor i Neriglisar; Bel i Nebo au pe
palmele lor inscriptiile lui Nabonid. n timp ce marii zei sunt amintii de
abia ocazional, ca dumnezei sfini n cartea lui Daniel (Dan. 4:8, 9). Pe Bel,
Nebo i Merodac i ntlnim adesea, numai c ei par a fi privii nu ca nite
dumnezei locali, ci ca nite mari zeiti naionale, ctre care s se concentreze
toate cugetele i sa primeasc adoraie naiunile. (George Rawlinson, M.A.,
Egypt and Babylon, New York: John B. Alden, 1885; 103, 104).
Zeul fenician Dagon. Dupa ideea general, zeul fenician Dagon era un
dumnezeu peste, avnd forma descris de ctre Berosus i reprezentat adesea
n sculpturile asiriene ca avnd forma asemntoare cu a unui pete, dar cu
cap de om, care iese din pete i cu picioare de om, trecnd prin lungimea
petelui i ieind apoi afara din el. Petele era emblema caracteristica
monedei fenicienilor; Dagon deriva probabil de la dag pete, nct suntem
nclinai s identificm aceast zeitate cu o form foarte asemntoare
ntlnit ntre sculpturile niniviilor. Nu trebuie s gndim ns c descrierea
pe care o d Scriptura zeului Dagon al filistenilor, care a czut cu fata la
pmnt naintea chivotului legmntului, ar avea vreo forma de pete. Nici

193
monumentele asiriene nu leag numele lui Dagon, pe care l descriu, cu vreo
zeitate pete, al crui chip el l nfieaz. Zeitatea lor este Nin sau Ninus.
De aceea este nesigur faptul c ideea popular ar avea n sine vreun adevr,
sau c ar trebui s acceptm ideea expus de Philo, ca Dagonul fenician era
un zeu moneda i stpnea peste agricultur. George Rawlinson M.A.,
Religia lumii vechi, New York: Hurst & Co, 108. (Handbook 248-249)
Idolatria, istoria ei printre iudei. Idolatria, n nelesul strict al cuvntului,
reprezint adorarea divinitii ntr-o forma vizibil, fie c chipurile crora li
se aduce nchinare sunt reprezentri simbolice ale adevratului Dumnezeu
sau al unei false diviniti, care a fost fcut obiect de nchinare n locul su.
Istoria idolatriei printre iudei. Prima referire la idolatrie sau la
obiceiurile idolatre apare n Biblie legat de numele Rahelei, care a furat
zeii tatlui ei. (Handbook, 249) (n. tr. prima referire apare n Iosua 24:2
Prinii votri Terah etc. Slujeau altor dumnezei, aa c, chiar cnd tria
Noe, idolatria era destul de rspndit la urmaii si, de aceea Avraam a fost
somat s prseasc neamul lui idolatru.)
Idolatria la romani; cele doua madone. Madona Romei este deci Madona
Babilonului. mprteasa cerului din al doilea sistem (al Romei). Zeia
adorat n Babilon i Egipt ca sanctuar i locuin a lui Dumnezeu, este
identic cu aceea care, sub numele de Maria, este numita de Roma ca Templu
consacrat lui Dumnezeu, locuina sfnt, cmara lui Dumnezeu,
Sanctuarul Spiritului Sfnt, Templul Sfintei Treimi Alexander Hislop,
The Two Babyolons, 7th edition, London: S.W. Partridge & Co, 83.
Transferul idolatriei de la Babilon la Roma. mpreun cu tot pmntul,
Roma, nc din vremuri strvechi, a but adnc din potirul de aur al
Babilonului. Dar, mai presus i mai mult dect toate popoarele, ea a avut o
legtur cu idolatria Babilonului care o deosebete de toate celelalte popoare.
Cu mult nainte de Romulus, un reprezentant al lui Mesia la Babilonieni, a
fost chemat pe nume, i-a format templul su ca dumnezeu i palatul su ca
mprat, pe una din cele mai nalte coline, care aveau s fie cuprinse ntre
zidurile acelei ceti ntemeiate de Remus i de fratele su. Pe nlimea
Capitolului, renumit pe vremea cnd acesta era locul cel prea nalt de
nchinare, numit la romani Saturnia, sau cetatea lui Saturn, marele zeu al
haldeilor, care a fost ridicat din vremurile strvechi ndeprtate. Atunci au
avut loc unele revoluii, chipurile cioplite ale Babilonului au fost desfiinate,
ridicarea oricrui idol era oprit cu strictee, iar cnd acei fondatori ai cetii
mondiale renovate i-au ridicat zidurile ei umile, cetatea i palatul
predecesorului lor babilonian a zcut mult timp n ruine. Starea ruinat a
acestei sfinte ceti, chiar n vremurile strvechi ale lui Evander, este neatins.
Referitor la acea vreme, cnd Eneas se spune c ar fi vizitat pe acest vechi
rege italian, citim urmtoarele cuvinte: Apoi am vzut dou grmezi de
ruine; altdat ele stau ca dou ceti falnice pe cele doua maluri ale rului;
a rmas ns Saturnia i Janicula, pstrnd fiecare numele fondatorului su.
194
 ns ran mortal dat n felul acesta sistemului de idolatrie haldeic, era
destinat s se vindece. O colonie de etrusci, dedai cu totul idolatriei haldeice,
au emigrat, unii spun c din Asia Mica, alii zic ca ar fi venit din Grecia i s-
au aezat n imediat apropiere de Roma. Acetia au fost apoi ataai statului
roman, dar nainte ca aceast unire politic s aib loc, ei au exercitat cea mai
puternic influen asupra religiei romanilor. nc de la nceput, prin dibcia
lor de a ghici sau prezice i toate tiinele, reale sau pretinse, ei se considerau
singurii prezictori i ghicitori siguri, ceea ce i-a fcut sa fie privii de romani
cu mare respect. Se admite de toi ca romanii i motenesc tiina lor de
augurie (prezicere), care a ocupat apoi un loc important n orice afacere
public, de la toscani, un popor din Etruria i, la nceput, nu era permis
nimnui dect btinailor din acel inut s exercite meseria de Hruspex
(vrjitor), care respect toate riturile Romei i ale etruscilor. Dar cei mai
buni dintre tinerii nobili ai Romei erau trimii nc n Etruria s nvee
tiina sfnt, care nflorea acolo pe acea vreme. Urmarea a fost c sub
influena oamenilor ale cror mini au fost influenate de cei care ineau cu
trie la vechea idolatrie, romanii au fost din nou adui la acea idolatrie pe
care o lepdaser mai nainte. Prin Numa, care introdusese altdat sistemul
sau religios, deosebit cu totul de sentimentele ce dominau n zilele sale,
fusese interzis nchinarea la chipuri dar, din pricina alianei dintre Roma i
Etruria n ce privete cele sfinte, au aprut situaii care n cele din urm au
ndeprtat aceasta interzicere. Colegiul pontifilor, pe care l ntemeiase el, a
ajuns n timp s fie format numai dintr-un colegiu etruscan, iar pontiful
suveran, care prezida acest colegiu i care controla toate riturile publice i
particulare ale poporului roman, n orice privin, a devenit n spirit si n
practica un pontif etruscan.
Astfel ca suveranul pontif al Romei, chiar dup ce idolatria etruscian a
fost absorbit n sistemul roman, nu era dect o copie de pe marele original
al sistemului babilonian. El era deci un nchintor devotat al zeului
Babilonului; dar nu el era reprezentantul legitim al acestui zeu. Adevratul
pontif legitim al Babilonului i avea rezidena dincolo de hotarele Imperiului
roman. Aceasta reedin, dup moartea lui Belaar i expulzarea preoilor
haldei din Babilon de ctre mpratul medo-persan a fost la Pergam, care
dup aceea a fcut parte dintre cele apte biserici din Asia. Aici a fost tronul
Satanei timp de multe secole de-a rndul. (Apoc. 2:13) Acolo, sub
bunvoin mprailor zeificai ai Pergamului, era locuin sa favorit; acolo
era Aesculapius adorat, sub forma arpelui i erau srbtori cu orgii i excese
frenetice, care n alt parte ar fi fost inute sub o oarecare restricie. La nceput,
pontiful roman nu avea o legtura direct cu Pergamul i cu ierarhia de aici.
Dar, n decursul timpului, pontificatele Romei i ale Pergamului au ajuns s
se identifice. Pergam a devenit parte i prta al Imperiului Roman atunci
cnd Atalus al III-lea, ultimul su rege, a lsat cu limb de moarte, toate
domeniile sale poporului roman. (B.C. 133)
Pentru ctva timp, dup ce regatul Pergamului a fost contopit n
dominioanele romane, nu a mai fost nici unul care s se poat ridica pe

195
fa i cu autoritate pentru a pretinde toat demnitatea inerent n vechiul
titlu al regilor Pergamului. Autoritatea original chiar a pontificelui ro-
man prea a fi restrns, n aceasta vreme, dar cnd Iulius
Cezar, care fusese ales dinainte ca Pontifex Maximus deveni imperator,
stpnul civil i suprem al romanilor, atunci el a devenit i capul suprem al
statului roman i capul suprem al religiei romane. Toate puterile i funciile
reale ale pontifului legitim al Babilonului erau acum transmise asupra lui
Cezar. Apoi se pare c el a pretins i demnitatea divin a lui Atalus, dup cum
luase i regatul pe care Atalus l lsase prin testament romanilor, n persoana
lui Cezar; cci deviza sa bine cunoscut era: Venus Genetrix, ceea ce nsemna
ca Venus era mama rasei iuliane. Intenia de baz prea s fie a se face pe sine
fiul marii zeie, tot aa dup cum fusese socotit i minotaurul Atalus.
Apoi, cu o anumit ocazie, cnd era n exerciiul naltei sale funcii pontificale,
el a aprut firete n toat pompa costumului babilonian, aa dup cum Belaar
nsui trebuie s fi fcut, mbrcat n veminte stacojii, cu toiagul lui Nimrod n
mna sa, purtnd mitra lui Dagon i cheile lui Janus i Cybele.
Astfel au continuat lucrurile dup cum am afirmat deja, chiar i sub aa
numiii mprai cretini care, pentru a-i liniti contiina, rnduiau un pgn
ca s-i nlocuiasc la ndeplinirea funciilor pontificale, care erau ntr-o
legtur mai direct cu idolatria, (dar nlocuitorul lucra totui n numele lor
i prin autoritatea lor), pn la domnia lui Gratian care, dup cum arta
Gibbon, a fost cel dinti care a refuzat s se mpodobeasc cu vemintele
pontificale idolatre, sau s fac serviciul de Pontifex.
Prin toate acestea se adeverete c, dac pgnismul a fost desfiinat n
Imperiul Roman, cnd funcia de Pontifex Maximus a fost desfiinat
(toi demnitarii pgnismului fiind ndeprtai de pe scaunele lor de
influen i autoritate, pe care li se ngduise s le ocupe), acest lucru a
nsemnat nu numai detronarea balaurului nfricotor al Romei, ci
rsturnarea balaurului nfricotor al Babilonului. Aceasta era, ntr-un sens
simbolic, o repetare a sentinei date asupra adevratului i singurului
succesor al lui Nimrod, care a fost repetata asupra lui atunci cnd prbuirea
lui surprinztoare a provocat exclamaia: Cum ai czut din cer Lucifere,
fiu al aurorei! Rev. Alexander Hislop, The Two Babylons, 7th edition,
London: S.W. Partridge & Co, 239-242. (Handbook, 251-252)

Transferarea idolatriei de la Babilon la Roma. Dup cucerirea Babilonului

de ctre peri, care nutreau o ur motenit mpotriva idolatriei lui, preoii
haldei au fugit la Pergam n Asia Mica, fcndu-i aici cartierul general al
religiei lor. De atunci, Hristos mustra biserica Sa din aceasta cetate, ca locuind
acolo unde este tronul Satanei. Ultimul rege pontif al Pergamului era
Atalus al III-lea care, la moartea sa, a lsat prin testament toate inuturile i
autoritatea sa poporului roman, n 133 .Hr. i de atunci cele dou linii de
Pontifex Maximus au fost contopite cu cea roman...
Dar la fel cum Roma pgn era odrasla i succesorul Babilonului, la fel
i Roma papal este adevrata odrasl i succesoare a Romei pgne. Cnd

196
pgnismul a fost desfiinat, cu numele, n Imperiul Roman a fost dat la o
parte si capul ierarhiei pgne. Unii dintre mpraii cretini au primit atunci
titlul de Pontifex Maximus, pe cnd alii au refuzat personal s primeasc
acest titlu i au rnduit cte un preot pgn ca s poarte acest titlu pn la
domnia lui Gratius care, refuznd s mai foloseasc asemenea titluri, desfiina
acest titlu la 376 d.Hr. La doi ani dup aceea, temndu-se ca religiunea s nu
se dezorganizeze, el oferi totui acest titlu i demnitatea lui Damasus,
episcopul Romei... Episcopul Romei, mai puin scrupulos dect mpratul,
a primit aceast demnitate, iar de la acel timp i pn acum acest titlu a fost
deinut de ctre papii Romei, de la care i prin care ntreaga ierarhie a
cretintii de apus i-a primit ordinaia. Astfel, toate onorurile i puterile
ce erau n legtur cu acest titlu, stpnirea asupra lumii civile, executat
pn aici de imperatorii pontifi ai Romei pgne, au trecut asupra pontifilor
i a ierarhiei Romei papale care, timp de secole i-a impus voina asupra
regilor i a mprailor i au inut popoarele n robie...
De atunci, noi vedem c a existat destul motiv ca cetatea Romei papale,
zidit pe apte coline, s fie intitulat: Babilon Roma sau Babilonul cel
Mare. Ceva mai mult, dei actualul ora al Romei este centrul i reedina
acestei vaste organizaii care timp de secole a avut stpnire asupra regilor
pmntului i asupra popoarelor, naiunilor i limbilor, totui cetatea
cea mare cuprinde pe toi din orice loc, care pretind a fi cetenii ei, pe toi
aceia care se supun legilor i ordinelor ei, care se pleac naintea autoritii
ei, sau se identific moralicete cu ea. Dup cum i cetenii Romei pgne
se compuneau din mulimi de oameni care nu vzuser niciodat Roma, dar
care pretindeau a fi cetenii ei, se plecau naintea legilor i autoritilor ei i
se bucurau de privilegiile ei. J. Garnier, The True Christ and the False
Chirst, vol. II, London: George Allen, 1900, 94-96. (Handbook, 252)

Idolatria modern. Cretinii nchintori la icoane pretind c ntreaga

lor nchinare nu este dect reprezentativ i simbolic, c adic dumnezeirea
nevzut le-ar fi adusa n fa prin tipuri i icoane vizibile; aa c fiecare
icoan se refera la prototipul ei, dar nici o putere nu poate fi n icoan sau n
materialul din care este fcut. Aa ziceau si toi brbaii luminai dintre
pgni i totui apologeii cretini i convingeau despre idolatria lor, cu tot
rafinamentul nchinrii lor relative.... (idem, 220)
Dar aici ni se d o alt dovad, prin Sf. Athanasius, care arat c chipurile
erau privite de ctre pgni ca mijloace prin care li se descoperea voina
divin, pentru ca ei s cunoasc lucrurile sfinte prin nfiri ngereti. Orice
om care cunoate mcar n parte nchinarea la icoane a bisericii moderne a
Romei, cu sicriele ei fctoare de minuni si cu jertfele ei votive i oracole,
poate mrturisi cu ct credincioie a reprodus ea aceasta form urt a idolatriei
pgne, i cu ct fatalitate se cramponeaz de acei idoli, de la care ea s-a ntors
odat ca s serveasc viului Dumnezeu. Rev. Robert Charles Jenkins M.A.,
Romanism; A Doctrnial and Historical Examination of the Creed of Pope
Pius IV, London: The Religious Tract Society, 220-222. (Handbook, 253)

197
 Obligaia de a venera icoanele. Sfntul Sinod obliga pe episcopi i pe
toi ceilali care dein posturi i rspunderi de nvtori... ca s instruiasc n
mod deosebit i cu zel pe credincioi, cu privire la mijlocirea i la invocarea
sfinilor; la venerarea moatelor i la folosirea legitima a icoanelor... Afar
de aceasta, ca icoana lui Hristos, a Fecioarei Maica Domnului i a celorlali
sfini, trebuiau inute i pstrate, n mod deosebit, n temple, unde s li se dea
onoarea i veneraia cuvenit; nu ca i cum ar fi n ele vreo virtute, ca s se
cread n ele, sau s li se aduc nchinare; sau c s-ar putea cere vreun lucru
de la ele; sau c cineva s-i pun ncrederea n icoane, cum fceau pe vremuri
pgnii, care i puneau ndejdea n idoli; ci pentru c onorarea care li se
aduce se refera la prototipurile, pe care le reprezint acele chipuri; n felul
acesta, prin srutarea icoanelor, i prin plecarea capului naintea lor, sau
prin ngenuncherea noastr n faa lor, noi adorm pe Hristos; i venerm pe
sfinii a cror asemnare o poart, aa dup cum Sinodul din Nicea, i n mod
deosebit al doilea sinod, a decretat, lund o poziie hotrt mpotriva celor
ce resping icoanele. Dogmatic Canons and Decrees, New York: The Di-
vine Adair Company, 1912; 167-169. (Handbook, 253)

Idolatria, o paralel asemntoare. Romanismul este aceeai denaturare

a cretinismului, dup cum era pgnismul o pervertire a adevrului
patriarhal, iar Hristosul lor fals este moralicete identic cu Hristosul cel fals
al pgnismului. The True Christ and the False Christ, vol. II, 104)

Roma vinovat de idolatrie. Pentru patru motive Roma este vinovat de

idolatrie:
Ea se nchin la chipuri cioplite si zugrvite, iar pentru a scuza aceasta
idolatrie, ea a dat la o parte porunca a doua din catehismul ei, i a desprit
porunca a zecea n dou, ca s completeze numrul.
Ea se nchin la femei i brbai rposai i la ngeri.
Ea se nchin la moate: ndeosebi la buci din cruce, creia ea le d cea
mai nalt nchinare, numit latria.
Ea se nchin la o bucat de pine n liturghie, n acel sacrament, pe care
biserica Angliei, n al treizeci i noulea articol, o caracterizeaz ca fabul
defimtoare.
Pe baza acestor patru motive, fr a merge mai departe, noi ne meninem
susinerea c Roma este vinovat de idolatrie. Mourant Brock, M.A., Roma:
pgn i papal, Londra: Hodder and Stoghton, 1883; 33.

Protestul reformatorilor mpotriva idolatriei. Protestul reformatorilor

era ndreptat nu numai mpotriva nchinrii la Fecioar i la sfini, ci i
mpotriva asumrii preoiei din partea clerului i a principiului de a i se
atribui puteri sacramentale, i ndeosebi acest protest a fost cel care a aprins
furia la culme a persecutorilor lor. n scurte cuvinte, protestul lor era
mpotriva principiilor catolicismului, care este idolatru, sau este o substituire
a lucrurilor materiale i create n locul lui Hristos. Cci, fie mijlocirea

198
Fecioarei si a sfinilor, fie ncrederea n cluzirea preoiei i a puterii
spirituale a sacramentelor administrate de preoi, sau fie ea credina n puterea
apei sfinite, a mirului, a icoanelor, a crucifixelor, a moatelor i a altor
simboluri materiale i ceremonii, att una ct i toate laolalt iau locul lui
Hristos fa de pctos, i-l mpiedic s mearg direct la El i s aib viaa.
n locul acestor lucruri, reformatorii au susinut c mntuirea depinde
numai de Hristos, i c pctosul, n loc s pretind c este cretin pe baza
ritului botezului, el trebuie s se strduiasc s devin cretin printr-o vieuire
curat, printr-o credin n Hristos; Cuvntul lui Dumnezeu i Spiritul Su,
iar nu preoii sunt adevratele cluze la adevr. The True and False Christ, 140)

Idolatria Bisericii Romane. Idolatria nfricoat a Bisericii Romane, ca

i nchinarea ei la Fecioara Maria, a fost ndeajuns pentru a se publica o carte
cu titlul: The Glories of Mary (Proslavirile Mariei) scris n limba latina,
compus de Alphonsus de Liguori i tradus n englezete i publicat cu
aprobarea formala a Cardinalului Wiseman. Voi da cteva citate din ediia
de la 1852.
Despre Maria se spune c ea deschide adncurile milostivirilor lui
Dumnezeu oricui voiete, cnd voiete, i cum voiete (p. 16) i c Fiul
este sub mare obligaie fa de ea pentru c i-a dat trup omenesc. (p. 17)
Noi zicem c Maria este mijlocitoarea harului. Orice dar pe care l primim,
vine prin mijlocirea ei. n aceasta nu este nimic care ar fi mpotriva credinei,
ci din contr; este cu totul de acord cu sentimentele bisericii, care n
rugciunile ei publice i aprobate, ea ne nva nencetat ca s recurgem la
aceast Mam dumnezeiasc, i s o implorm ca sntate a noastr
sptmnal, ca adpost al pctoilor, ca ajutor al cretinilor i ca via i
ndejdea noastr. (p. 124, 125). S ovi oare a striga ctre ea ca s ne
mntuiasc, atunci cnd calea mntuirii nu poate fi deschis prin nimeni
altul dect prin Maria? (p. 135)
Despre rugciunile care i sunt adresate ei, urmtoarea poate a ne servi ca
un specimen: Sunt al tu, mntuiete-m. Primete-m o, Maria, pentru tine
nsui, cci tu ai primit s m mntuieti. (p. 20, 21) Tu ai toat puterea de
a schimba inimile, ia-mi inima i schimb-o. (p. 42) O, Maica Dumnezeul
meu, privete Mario, singura mea ndejde, primete la picioarele tale un
pctos mizerabil, care strig la tine pentru ndurare. Tu eti proclamat i
numit de ntreaga biseric i de toi credincioii ca singurul adpost al pctoilor
... Tu eti Regina cerului, Stpna universului. Rev. W. Goode, D.D. F.S.A.
Fulfilled Prophecy, 2nd editionm London: James Nisbet & Co, 1891.

Idolatria, un pcat uria. ... Nu exist dect dou feluri de nchinare: una
adevrat i alta fals. Adevrata nchinare trebuie s se gseasc n Biblie, i
numai n Biblie, iar nchinarea fals trebuie gsit n toate sistemele aa
numitelor religiuni care nu sunt bazate pe Cuvntul lui Dumnezeu i care
sunt nesincere fa de ele nsele. Nesinceritatea inimii, dac exist n vreo
persoan, face ca aceasta din urm s fie un nchintor fals i un idolatru al

199
su. Ea este propriul ei dumnezeu; i un dumnezeu fals. De aceea, apostazia
i idolatria, cci n multe cazuri ele sunt inseparabile una de alta, sunt marile
obiectele ale denunrii profetice i ale avertismentelor apostolice. Eduard
Harper, Roma, Antichrist and the Papacy, London: Protest and Publishing
Company, 15. (Handbook, 255)

Icoanele excluse de biserici n primele secole. Folosirea icoanelor

ca obiecte de nchinare era ceva strin la nceput i exclus din bisericile
cretine; i aa a continuat s fie privite n aceast perioad de timp.
Dr. Augustin Neander, General History of the Christian Religion and
Church, vol. I, Torrys translation; Edinburgh: T&T Clark, 1847; 397.
Icoanele, nchinarea la ele, a fost introdus n secolul al patrulea. Primii
prini cretini credeau c pictura i sculptura sunt interzise de Scripturi i
sunt deci de natur nelegiuit i chiar dac al doilea conciliu din Nicea
susinea c folosirea icoanelor ar fi fost adoptat ntotdeauna de biseric,
totui sunt dovezi abundente care arat c nchinarea actual la icoane nu a
fost ngduit pn n secolul al patrulea cnd, cu ocazia ntmplrilor din
Spania, ea a fost osndit de consiliul din Iberia. n timpul secolului al cincilea,
introducerea icoanelor n biserici a crescut, iar n secolul al aselea a devenit
dominant. Poporul de jos, care n-a fost n stare niciodat s neleag
misterele doctrinare, a gsit c nzuinele lor religioase erau satisfcute prin
ntoarcerea la aceste efigii. Ei credeau c sfntul este reprezentat prin icoana
sa, dei sute de acestea existau, iar fiecare avea un drept egal i exclusiv la
prezena spiritual a sfntului. Doctrina de a privi pe sfinii ndeprtai, care,
n secolul al cincilea ajunsese la culmea ei, a fost foarte ntrit prin formele
grafice. Idolatria pgn a reaprut. John William Draper, M. D. LL. D.,
vol. I, New York, Harper & Brothers, copyright, 1876; 414. (Handbook,
255-256).

Zmislirea imaculat (preacurat), nsemntatea ei. Cine poate crede

c, fiind n puterea lui Dumnezeu Fiul de a construi un templu sfnt i neptat,
n care s locuiasc timp de nou luni, El s prefere totui s aib unul care s
fi fost mai nti profanat de ntinciunea pcatului original?
Cine poate s-i nchipuie c Dumnezeu, care avea posibilitatea s-i
pregteasc o mam zmislit n curie (imaculat) n care s se ntrupeze,
ar fi preferat o mam care s fi fost mai nti ntinat de pcat i care s fi fost
odat sub puterea lui Satana? A admite asemenea presupuneri este ceva
grozav pentru mintea cretinului...
Fiind n puterea lui Dumnezeu de a pregti pe Maria nentinat de pcatul
original, este destul motiv s credem c El a fcut aceasta. Dumnezeu este n
stare, i de aceea a fcut astfel. Jospeh Faa din Bruno, D.D., Catholic
Belief, New York: Benziger Brothers, 1884; 218.

Fiul lui Dumnezeu, lund asupra-i aceasta fire omeneasc desvrit,

pe care a primit-o de la Fericita Fecioar, a fost nscut n trup. Idem, 208.

200
 Nota editorilor de la Handbook: Sfnta Scriptur nva lmurit c Isus a
fost nscut ntr-o fire asemntoare cu a pcatului (Rom. 8:3; Evr. 2:14) i
n felul acesta S-a unit cu ...
C, de asemenea, canonizarea sfinilor i martirilor, onoarea adus
lor i ncrederea pus n ei, nu era dect o renviere a vechii mitologii
pgne.
C mulimea ceremoniilor, n legtur cu procesiunile, ilumi-
naiunile, tmierile, nvemntrile i darurile votive (consacrate), erau
mai mult un apel la simuri de natur a inerva ntotdeauna fibrele morale
ale omului.
C, n scurte cuvinte, aspectul general al devoiunilor cretinilor erau o
imitaie slab, sau mai degrab frivol, a vechiului rit pgnesc.
nruirea adevratului cretinism nu a fost niciodat mai slab simit n
masele poporului; apropierea procedeului bisericii de deprinderile i datinile
pgnilor n-a fost n realitate niciodat mai strns.
ntr-adevr noi trebuie s regretm faptul c toat aceast manifestare a
rului nu a fost, pe aceasta vreme, denunat de nvtorii bisericii cretine;
dimpotriv, ea a fost mai degrab ntrit si favorizat de ei.
Alte cteva din observaiile scriitorului amintit mai sus:
Spiritul vechilor tradiii (pgne) a fost amestecat n mare msur cu
cretinismul popular, asimilndu-se n mod real cu el.
Gloatele de semi-cretini i semi-pgni s-au unit mpreun n acele
nefericite zile de a confunda praznicul naterii cu praznicul Saturnaliei (n
onoarea lui Saturn) srbtoarea curirii cu srbtoarea Lupercaliei (n
onoarea lui Pan) i srbtoarea rugciunilor (mtniilor) cu srbtoarea
Ambarvaliei (n onoarea lui Ceres).
Aceasta este opinia Decanului Merivale. Acum vrem s citm i mrturiile
unui laic, cu privire la aceleai chestiuni, un extras dintr-o carte binecunoscut
(n Anglia i America): Matthew Diary of an invalid.
Printre antichitile Romei vei ntlni templul lui Romulus, cldit chiar
n jurul casei, n care se zice c a trit el. Este nevoie s mergem oare mai
departe s cutm prototipul legendei despre Loretto?
nchinarea modern la sfini este o renviere a vechii adoraii aduse
eroilor i semizeilor.
Ce sunt clugriele cu voturile lor de celibat, altceva dect o noua ediie
a fecioarelor vestale?
n locul zeilor tutelari (ocrotitori), gsim pe ngerii pzitori.
Canonizarea unui sfnt nu este dect un alt termen despre apoteoza unui
erou.
Procesiunile sunt o copie lmurit dup modelele din vechime.
Apa strlucit i tmierea templului pgn, a rmas fr nici o alterare
n apa sfinit (aghiasma) i n tmierea bisericii.
Jertfirea liturghiei n fiecare zi, pare a fi o copie de pe jertfa (ostia)
ritului pgnesc.

201
 Ceremonia lui Isis a fost renviat n emblemele necuviincioase prezen-
tate de femei; spre ex., n Isernia, aproape de Neapole, de la anul 1790, ca
daruri votive n faa moatelor Cosma din acel ora.
Ceva mai mult, unii au desenat chiar pe Papa, cu-ale lui trei coroane
puse una peste alta pe capul su, i cu cheile cerului i ale iadului n buzunarul
su, ca fiind cunoscutul Cerberus cu trei capete, care pzea gura tartarului i
a lui Ellisium-ului.
Exact acelai bloc de bronz, numai c are un alt cap nou pe umerii si
asemenea unui vechi prieten cu o nou fa, este adorat de italienii moderni
cu o egal devoiune (prosternare) n persoana Sfntului Petru.
i, dorind parc s fac asemnarea ct de desvrit cu putin,
imitnd prototipul su pgn, au nconjurat mormntul su cu o sut de
lumini aprinse perpetuu. Centum aras posuit, vigilenque sacraverat
ingem. El a ridicat o sut de altare, i le-a consacrat focului pururea
nestins.
Scriitorul observ mai departe c unele descrieri ale superstitiilor vechilor
pgni se dau mereu pe fa din forma lor deghizat sub romano-catolici.
Dac pomul ar fi fost mbuntit prin aceasta cu ceva, atunci el ar fi trebuit
s aduc roade mai bune. Dar n multe particulariti, att n ce privete
Italia, toate schimbrile ce s-au fcut a fost mai mult o schimbare de nume.
(p. 90)
Exact acelai lucru l accentueaz i Foryst (Italy, 134), un brbat care
cunoate bine Italia i posed un gust fin clasic, cnd zice: Eu am gsit
statuia unui zeu transformat ntr-un sfnt cretin; un altar pgn
transformat ntr-o troi pentru sraci; un vas Bacchanalian folosit ca
cristelni pentru oficierea botezului; un trepied Bacchanalian sprijinind
bazinul de ap sfinit; sarcofagul unui roman din vechime adorat ca sicriu
plin de moate; columna de bronz a lui Jupiter Capitolius este consacrat
acum altarului sfntului sacrament; i mormntul lui Agrippa transformat
n mormntul unui pap.
De fapt, toi scriitorii care cunosc antichitatea fie laici sau clerici,
protestani sau papali, italieni sau strini sunt de acord n ce privete
originea pgn a datinilor i ceremoniilor din prezent ale Romei.
Mourant Brock, M.A., Roma, Pagan and Papal, London: Hodder and
Stoghton, 1883; 28-31.

Pgnismul renviat n romanism. Romanismul este, pur si simplu,

vechiul pgnism roman renviat n numele de cretin. Att romanismul, ct
si pgnismul, poart o asemnare extraordinar.
A avut pgnismul templele i altarele sale, picturile i icoanele sale?
Apoi tot aa le are i papismul. A avut pgnismul pe preoii si tuni,
prezidai de un pontifex maximus, sau de pontiful suveran? Apoi tot aa
are i papismul; i tocmai acel nume, care este de origine curat pgn,
este ntiprit i pe monedele, medaliile i documentele preotului arogant,
care guverneaz asupra sa. i are pgnismul pretenia sa de infailibilitate

202
sacerdotala? Apoi tot aa i papismul. Ador pgnismul un reprezentant
vizibil al divinitii, purtat cu solemnitate pe umerii omeneti? Tot aa
face i papismul. i avea pgnismul ceremoniile srutrii piciorului
pontifului suveran? Tot aa i papismul. i avea pgnismul colegiul su
de pontifi? Tot aa i papismul. i avea pgnismul vemintele sale
impozante, coroanele i crosierele sale oficiale? Tot aa are i papismul.
i avea pgnismul adoraia idolilor si, nchinarea la regina cerului i
darurile sale votive (de consacrare)? Tot aa are i papismul. i avea
pgnismul troiele i procesiunile sale rurale? Tot aa are i papismul.
i avea pgnismul pretinsele sale minuni, icoane vorbitoare, plngtoare
i sngernde? Tot aa are i papismul. i are pgnismul sfinii si
canonizai, n zeificarea cezarilor mori? Tot aa are i papismul. i avea
pgnismul celibaia sa obligatorie, semnele sale mistice, nchinarea la
moate? Tot aa are i papismul. A persecutat pagnismul cu cruzime pe
aceia care se mpotriveau idolatriei? Tot aa a fcut i papismul. A fost
pgnismul insuflat de Satana? Tot aa este i papismul. Dumnezeu a
rsturnat pgnismul; Satana ns l-a renviat sub numele cretinismului;
dar Dumnezeu l va nimici i va terge prezena sa urcioas de pe pmnt.
H. Grattan Guinness, D.D.F.R.A.S., Romanism and the Reformation,
London: J. Nisbet & Co, 1891; 198.
12. Bula deschiderii anului sfnt
n cursul proclamrii solemne a Anului sfnt extraordinar, proclamare
care a avut loc n bazilica Sf. Petru, papa a dat autorizaia de publicare a bulei
care deschide Anul sfnt.
Bula care ncepe cu cuvintele qoud nuper spune ntre altele, c Papa
vrea ca oamenii s-i nale sufletele din tristele condiii ale vremurilor
prezente, spre ndejdea la care Isus Hristos ne-a chemat prin sacrificiul Su,
asigurndu-ne beneficii imense.
Documentul amintete apoi seria acestor beneficii: Harul dumnezeiesc
din care i trage originea adevrata civilizaie de care ne bucurm i cu care
ne ludm.
Bula preconizeaz mai departe ca Anul sfnt s aduc bisericii pacea i
libertatea care i se datoreaz, iar popoarelor de pretutindeni concordie i
adevrat prosperitate.
Documentul invit apoi pe episcopi s cear credincioilor s-i purifice
sufletele prin Sfnta Tain i prin peniten.
Deoarece n cursul acestui an jubiliar indulgena plenar nu va putea
fi obinut dect la Roma, Papa dorete ca credincioi s vin ct mai
numeroi, ntr-un pios pelerinaj n acel ora: Oraul acesta care este ca
un centru al crezului catolic, domiciliul i sediul vicarului lui Isus
Hristos.
Cu prilejul citirii bulei, clopotele Sfntului Petru precum i ale tuturor
bisericilor din Roma au fost trase timp de un sfert de or. (Dimineaa 18, 1.
1933)

203
 1933 an sfnt ntre credin i tiin
n tradiionala sa cuvntare de Crciun, Papa de la Roma a declarat c
anul 1933 este un an sfnt care are o importan deosebit.
De ce e sfnt?
Dup convingerea celor mai muli dintre credincioi a spus Pius al XI-
lea- Mntuitorul a fost rstignit n al 33-lea an al vieii Sale. E adevrat a
recunoscut nsui suveranul pontifice c tiina n-a fost pn acum n stare
s fixeze cu precizie data drumului la Golgota.
Dar a adugat fruntaul bisericii catolice noi personal am cercetat
aceast chestiune, ne-am consultat cu persoane competente, i presupunem
c cea mai mare probabilitate o au anii 33 sau 34 ai erei cretine. Din aceste
dou date, prima mi se pare mai sigur; de aceea socotim c n 1933 se
mplinesc 19 secole de la moartea lui Hristos.
Declaraia aceasta merit, din mai multe privine, o deosebit atenie.
Cu autoritatea cuvntului su, suveranul din Cetatea Vaticanului
rezolv dac nu pentru tiin, cel puin pentru toi credincioii de sub
obediena Romei cearta secular cu privire la veracitatea datelor
calendarului nostru.
Divergena e veche i are o istorie destul de interesant.
Data naterii lui Hristos a fost fixat abia n anul 525 al erei cretine. n
acest an s-a publicat la Roma o list pascal Liber de paschate care
stabilete c Hristos s-a nscut la 25 decembrie. Primul Crciun a fost deci
srbtorit cu cel puin cinci secole mai trziu, dup data naterii
Mntuitorului. Alii afirm c primul Crciun a fost srbtorit abia n anul
754 al erei cretine.
Autorul listei e clugrul Dionisius Exigus din exces de modestie i-a
zis el singur: micul sau nensemnatul Dionisie scit de origin, care a venit
la Roma n anul 500.
Istoricii de mai trziu au controlat socotelile micului Dionisie i au
gsit c s-a nelat cu civa ani; dup unii s-ar fi nelat cu 4 ani, dup alii
cu 5 ani i chiar cu 6 ani.
Istoricii i teologii nu s-au putut nelege ntre ei nici n privina datei
rstignirii: unii susin c Hristos a murit n anul 29, alii n 31, iar alii n 33.
Savantul teolog german, profesorul Gerhardt, care s-a ocupat
ndeosebi cu aceast chestiune, e de prere c Isus Hristos nu s-a nscut
cu 1932 de ani n urm, ci cu 1939; deci nu n anul 1933 se mplinesc 19
secole de la rstignire, ele s-au mplinit cu 6 sau 7 ani n urm, adic n
1926 sau 1927
Remarcabil e c nsui Papa care a proclamat ca an sfnt anul 1933,
pronunndu-se astfel pentru o dat anumit, nu d hotrrii sale pecetea
definitiv a infailibilitii sale canonice.
n discursul su de Crciun, marele pontif a spus:
Nesigurana datei nu trebuie totui s ne mpiedice de a srbtori acest
an remarcabil cu pietate i mreie. Dac mulumit noilor descoperiri istorice
i noilor calcule, generaia din anul 2033 se va convinge de autenticitatea

204
unei alte date, - ea i va face datoria. Deocamdat suntem obligai s
ndeplinim datoria noastr.
Nu intr n competena noastr de a discuta ntruct poate exist o
datorie pentru cineva fie acest cineva i o personalitate de amploarea
unui suveran al bisericii de a se fixa pe o dat pe care singur o pune sub
semnul ntrebrii. Ne limitm numai la sublinierea unei inovaii n
sistemul tradiional de a trata astfel de probleme, i anume: delicateea
cu care eful Vaticanului nu mpieteaz asupra generaiilor viitoare,
crora le rezerv dreptul i competena de a corecta dac va fi posibil
o dat istoric mai mult sau mai puin aproximativ. E o concesie pe care
a fcut-o n mod graios tiinei, n spe criticismului istoric; i n aceast
privin nu se poate contesta c i-a fcut pe deplin datoria.
Pentru a doua chestiune: de ce are anul 1933 o importan deosebit?
ni se d, din aceeai surs, o lmurire mai puin complicat. n cursul
acestui an Vaticanul va lua iniiativa de a combate propaganda ateist de
sub obediena fanatic a Cremlinului. (Dimineaa, 12,1.1933)
13. Un cuvnt al lui Luther
Diavolul, a zis Luther, a inut ntr-o zi un mare consiliu la care a convocat
pe toi emisarii lui pentru ca acetia s-i dea socoteal de diversele lor
ntreprinderi.
Eu am aat, zise unul din ei, fiarele slbatice ale deertului i le-am
ndreptat contra unei caravane de cretini, ale cror oase acuma sunt risipite
pe nisip.
- Nu e mare lucru, zise diavolul, cci sufletele lor sunt salvate.
- Eu, zise un altul, am fcut s se ridice vntul de Sud mpotriva unui vas
ncrcat cu cretini, i toi acetia s-au necat.
- Nu e cine tie ce, cci i sufletele acestora sunt salvate.
- Eu, zise un altul, am ncercat timp de zece ani, s amoresc vioiciunea
unui singur cretin, i n cele din urm am reuit, cci acuma doarme.
Atunci, zice Luther, diavolul a izbucnit ntr-un mare urlet de bucurie, i
stelele ntunecoase ale infernului au izbucnit i ele ntr-un cnt de veselie.
14. Egoistul
Egoistul, amicii mei, este acela care ntotdeauna cuget la sine i
niciodat la alii, care nu iubete pe nimeni, afar de sine, i care gndete
c totul din lume este fcut numai pentru sine. Egoistul este copilul
pretenios, care nu este niciodat mulumit cu ceea ce i se d; este tatl de
familie care-i cheltuiete banii prin cabareturi, fr s-i pese de soia i
copiii si; este srmanul bogat ce nu are mil de nenorocii; este omul fr
pic de duioie i fr generozitate n inima sa, care nu iubete pe nimeni i
nu se devoteaz pentru nimic. Egoistul nu are dect o grij, s fie el fericit.
El nu tie ce sunt datoriile; singura sa preocupare este a face tot ce ar putea
s-i aduc plcere sau profit i s evite tot cea ce l-ar nemulumi sau l-ar
vtma. Copii, nu fii egoiti! Liard.

205
15. Eti cretin?
Credina fr fapte este moart. Iacov 2, 17.

Originea religiei cretine

Omul este o fiin creat de Dumnezeu deci dependent de Creatorul
su. Pentru a putea fi mntuit i pentru a obine viaa venic, el trebuie s
stabileasc legtura cu Dumnezeu. Aceast legtur cu Dumnezeu se
numete religie. Cunoaterea adevratei religii este cea dinti datorie a
omului. Dar care este religia cea adevrat pe care trebuie s-o cunoatem,
pe care s-o studiem? Sunt mai multe religii n lume: budismul,
mahomedanismul, confucismul, cretinismul, etc. Oare pot toate aceste
religii mntui i desvri pe om dup voia lui Dumnezeu? Ar fi o greeal
dac am crede aa. Fr ndoial, toate religiile au cte ceva bun, unele mai
mult altele mai puin, pentru c n toate se gsesc prticele mai mult sau
mai puin morale, dar este cert c numai una poate fi adevrat, numai una
poate fi de origine divin, cci Dumnezeu nu poate revela i impune doc-
trine sau porunci care se contrazic. Ori, religia care conine tot adevrul,
care singur e de origine divin, este religia cretin, adic religia
propovduit de Isus Hristos i de apostolii si. Cci nimeni nu poate
pune o alt temelie dect cea care a fost pus, i care este Isus Hristos.
1 Corinteni 3, 11; Efeseni 2, 20.

Originea numelui cretin

Religiile se numesc de obicei dup numele ntemeietorului lor.
Mahomedanismul de la Mahomed, budismul de la Buda, confucismul de la
Confuciu.
Cretinismul este religia stabilit de Isus Hristos i cretin este acela
care profeseaz aceast religie.

1. Dar ce este religia?

Religia, n general, este legtura contient i liber a omului cu
Dumnezeu. Aceast legtur se manifest prin cunoaterea i adorarea
lui Dumnezeu, care sunt cele dou momente eseniale ale religiei...
Cunoaterea lui Dumnezeu este partea teoretic a religiei i e
cuprins n doctrin sau nvtura religioas. Adorarea este partea
practic i const n viaa moral i acte de cult. Doctrin, moral i cult
sunt dar cele trei pri constructive ale religiei i stau ntre ele n legtur
indisolubil.
n vorbirea zilnic se nelege de obicei prin religie numai ndeplinirea
actelor cultului. E uor de neles c o asemenea concepie a religiei este
cu totul unilateral i duce la un formalism sec i primejdios. Ioan
Mihalcescu, profesor
Cuvntul religie e de origine latin, dup unii vine de la cuvntul
relegere care nseamn a se reculege a considera ceva cu ngrijire, (contrar

206
de la neglijare care nseamn a lsa de o parte, a neglija) pentru c omul
religios trateaz cu mare grij i cu profund respect lucrurile referitoare la
cultul sau adorarea lui Dumnezeu. Dup alii tlcuitori cuvntul religie
vine de la religare, adic a lega, legtura dintre om i Dumnezeu. Augustin
se exprima: religet nos religio uni omnipotenti Deo.
Oricare ar fi etimologia, cuvntul religie este folosit n diferite feluri.
Religia nseamn:
a. nvtur, doctrin. A profesa religia cretin, nseamn a admite
doctrina, nvtura lui Isus Hristos, nseamn a crede adevrurile pe
care le-a propovduit Isus Hristos i a practica ndatoririle pe care le-a
poruncit.
b. Cretin este deci un discipol, un urma al lui Isus Hristos. A fi
discipol sau urma al lui Isus Hristos nseamn a crede tot ce a propov-
duit i a tri n viaa de toate zilele tot ce a poruncit Maestrul, Domnul
Isus Hristos.
c. Citete despre regula de credin din Expunerea Doctrinei Bisericii
cretine ortodoxe de W.Guettee, revzut i ndreptat de dr. Constantin
Chiricescu.
d. De ndat ce Isus ncepu s propovduiasc Evanghelia Sa, a gsit
oameni care au urmat nvturile sale. Aceti oameni erau cretini de fapt
dar, erau discipoli ai lui Hristos, ei nc nu purtau numele de cretini. ntre
ei se numeau alei (Romani 8, 33; 16, 13; Coloseni 3, 12), discipoli sau
ucenici (Faptele 9, 26; 11, 29), frai (Faptele 2, 29.37; 3, 17; 6, 3; 7, 2) sfini
(Romani 8, 27; 15, 25); credincioi (Faptele 5, 14).
A fost n anul 43, pentru prima dat n Antiohia, n timpul sfinilor
apostoli Pavel i Barnaba care veniser acolo spre a predica i unde fcuser
numeroase convertiri, c acest nume a fost dat noilor discipoli ai lui Hristos,
de ctre neamurile pgne. (Faptele 11, 26). n gura locuitorilor din Antiohia
acest titlu de cretini nu avea alt scop dect s denumeasc o sect, care
devenise oarecum important. Mai trziu ns, cuvntul cretin deveni o
expresie de dispre i de desconsiderare, prin care erau denunai ucenicii lui
Hristos. Dovada este c apostolul Pavel ndeamn pe credincioi s
proslveasc pe Dumnezeu i s se bucure ei nii c au suferit pentru numele
lui Hristos. (1 Petru 1, 16).
(La Doctrine Catholique, par Labbe A.Boulenger, pp. 6.7).

Cretintatea de azi profeseaz un cretinism descretinist

Cretinii dn zilele noastre pot fi mprii n circa patru categorii
1. cretini din convingere
2. cretini prin ereditate sau cretini din datin. Acei cretini care se
laud cu o lege strmoeasc, dar care dac i ntrebi despre cretinismul
adevrat, nu-i pot rspunde.
3. cretinii din interes. Acei oameni care mbrieaz cretinismul pentru
ca s plac oamenilor sau s trag un profit material de pe urma numelui de
cretin. De pild, un evreu care vrea s scape de persecuii cere s fie botezat.

207
Cazul cu droaia de igani, care au fost botezai chiar de I.P.S. Patriarhul
Romniei. Au primit numele de cretini, pe dinuntru au rmas tot igani, cu
vechile lor apucturi: furtiag, viclenie, minciun, beii, etc.
4. cretini, care au crescut ntr-un mediu cretin, ba sunt nscui din
prini cu numele de cretini, dar care nu vor s tie nimic de Hristos, nici de
doctrina Lui.
Adevratul cretin nu const n aceea c poate vorbi frumos despre Hristos,
sau despre vreo confesiune cretin oarecare, nici dac a fost botezat dup
vreun rit denumit cu numele de cretin, ci cretin adevrat este acela care
crede sincer n Hristos i profeseaz cinstit doctrina Evangheliei Sale.

Botezul nu este o lucrare exterioar, ci interioar cu roade exterioare.

Exemplu cu Negrii i sticla de cerneal
Cretinismul este o profesiune
Omul nu se nate nvat, nici nu vine pe lume ca meteugar. Dac vrea
s devin meseria, trebuie s intre mai nti ca ucenic la un Maestru. Astzi,
de obicei, se cere un numr de ani de la un tnr spre a putea nva un
meteug, o profesiune oarecare. Eu n-a fi n stare s fac o pereche de ghete,
nici o mas sau un scaun, nici o pereche de haine, pentru c n-am nvat
aceste meteuguri.
Cnd eram mic, tatl meu m amenina cnd nu prea nvam bine
leciile pentru coal c m va da la cizmrie. Cu cizmria voia s m
sperie, cci pe atunci aceast meserie era socotit njositoare i prea numai
pentru oamenii de rnd. Astzi cizmria este una din cele mai bnoase i
cutate meserii, pentru c toi oamenii au nevoie de ghete, de cizme, etc. Ba
unii profesioniti croiesc i fabric nclminte de lux de toat frumuseea i
de o utilitate netgduit.
i cizmria trebuie nvat, dar cretinismul oare se poate cunoate i
profesa fr s fie nvat. Firete, spre a deveni un bun cretin, trebuie s
nvei care este doctrina lui.
Chiar dac cmila poate nghii dintr-o dat o cantitate destul de mare de
ap, spre a putea suporta un timp oarecare seceta deertului pe unde va trece,
totui, un cretin, nu se poate asemna acestui animal cruia Dumnezeu i-a
druit un stomac anumit ntocmit pentru strngerea unei mari cantiti de
ap. Cretinul nu poate consuma din rezervele acumulate la primirea botezului
de copil. Ci cretinul e asemenea unui copil de , care abia sturat, caut n
momentul urmtor iari la snul mamei sale.
Adevrat cretin nu e acela care poart numai numele de cretin pe
dinafar, ci acela care urmeaz hotrt dup cuvntul Domnului i care pzete
sincer poruncile Sale.
Exemplul cu hindusul din casta militar din Benares, care voia s cunoasc
pe adevratul Dumnezeu i adevrata religie cretin.
Cpitanul englez i-a artat cine e Hristos, care este nvtura lui Hristos,
ce cere Hristos de la acela care vrea s fie cretin. A luat Evanghelia i i-a citit
din ea:

208
 1. Cine e Hristos i cu ce scop a venit n lume Matei 1, 21; Luca 2, 10.11;
Faptele 4, 12; Faptele 10, 43.
2. El singur ne poate da pacea.
3. Numai n Hristos gsim viaa venic Ioan 3, 16.36; 1 Ioan 5, 10-13.
4. Domnul nsui a revelat caracteristica unei religii bune i ale unui bun
cretin Matei 7, 17-20; Galateni 5, 22.
Apostolul Pavel a concretizat doctrina lui Hristos n epistolele sale. Drept
pild de ce trebuie s fie cretinismul i adevratul cretin citesc Efeseni 4,
1-6.11-16.17-32; 5, 1-33; 6, 1-18.
Dup ce am auzit cu luare aminte cele scrise de sfntul apostol Pavel, ne
putem pune n toat temerea de Dumnezeu ntrebarea: suntem astfel de
cretini? Cretin adevrat este acela care face ce st scris n aceste epistole ale
lui Pavel i toat Evanghelia. Cine erau primii cretini i cum triau primii
cretini? n ce consta religia lor?
Citete un document antic important.
Iat cum a vzut i descris un nvat pgn adevratul cretinism profesat
de adevrai cretini. n viaa primilor cretini nu era numai aparena
exterioar, nici parad de rituri i forme pompoase, ci triau n viaa de toate
zilele a nvturilor lui Hristos cu toat sinceritatea i onestitatea.

Eti cretin?
Credina fr fapte este moart. Iacov 2, 17.
Un hindus din casta rzboinicilor ajunsese la convingerea c idolii crora
se nchinase pn aici nu erau dect minciun i nelciune. De aceea se
hotr s treac la religia mahomedan, cum au fcut muli ali hindui,
poate c va gsi acolo pe adevratul Dumnezeu. El i aduse la ndeplinire
hotrrea, dar se convinse curnd c nici mahomedanii nu au pe adevratul
Dumnezeu. Atunci se hotr s se fac cretin, cci va gsi poate la ei pe
adevratul Dumnezeu. El se angaj n serviciul militar englez dar nu dup
mult timp descoperi c camarazii si englezi, care i ziceau cretini, erau n
cea mai mare parte mai ri dect mahomedanii, c acetia suduiau, mineau,
furau, beau i se mbtau ca i ceilali care nu erau cretini. Totui, despre un
cpitan, al crui nume era Smith, auzi vorbindu-se cu deosebit respect i
iubire, ba era numit de oameni tatl Smith. Ei, i zise hindus-ul, dac
omul acesta e n adevr att de bun cum i merge numele, trebuie s aib
negreit pe adevratul Dumnezeu. Voi ncerca s vd dac este n adevr aa.
Hindus-ul se duse ntr-o zi la cpitan acas, se prezent, ceru o audien i fu
primit. Ce vrei fiul meu? ntreb cpitanul. Vreau s m conving,
rspunse soldatul dac domnul cpitan este tocmai aa cum i-a mers numele.
mi permite domnul cpitan s-l vizitez mai des? ntreb cam naiv soldatul.
Cpitanul rspunse surznd afirmativ.
Curnd , hindusul se hotr s viziteze pe cpitan n timpul mesei. Hinduii
nu ursc nimic mai mult dect atunci cnd sunt tulburai de la mncarea lor.
Dac nu se va supra i zise el, e n adevr bun i atunci are i pe
Dumnezeul adevrat, apoi l voi ntreba. Cnd soldatul hindus veni n timpul

209
mesei, cpitanul fu tot att de prietenos i binevoitor ca i la prima vizit. Dar
hindusul uit s-l ntrebe despre Dumnezeu.
Nu mult dup aceea, soldatul se mbolnvi de friguri i fu dus la spital. Aici
zcu mai multe zile fr cunotin, aproape s moar. Cnd i veni n fire
ncepu s se vicreasc c va trebui s moar fr s fi gsit pe adevratul
Dumnezeu. Deodat auzi un glas care i se prea cunoscut. El i deschise pleoapele
obosite i vzu c lng patul su sttea cpitanul, care venise s viziteze pe
soldatul bolnav. Cpitanul l asigur, dup spusele medicului, c e pe drum de
nsntoire. i n adevr, soldatul se fcu sntos. Cnd iei din spital, primul
su drum fu spre casa cpitanului. El veni la el numai s-l ntrebe ce fel de
Dumnezeu are. Atunci cpitanul art pgnului cine e Hristos i ce se poate gsi
la El; deschise Biblia i i citi textele: Matei 1,21; Luca 2, 10.11; Faptele 4, 12;
10, 43 prin care-i art c la Isus omul gsete iertare; apoi citi textele din Ioan
14, 27.16.33; Efeseni 2, 14-18, din care dovedi c la Isus omul poate gsi adevrata
pace; i n sfrit, i mai citi versetele din Ioan 3, 16.36; 1 Ioan 5, 10-13. prin care-
l convinse c numai prin Isus omul poate dobndi viaa venic.
Datorit purtrii nobile a cpitanului i pe baza cuvntului Evangheliei,
hindusul se convinse c acesta este Dumnezeul adevrat i se converti la
religia Lui.
Dup cum s-au petrecut lucrurile n India cu tnrul hindus pgn, tot aa
se ntmpl i n rile aa-numite cretine de la noi...
Isus Hristos nsui a zis c pomul se cunoate dup rodul lui. Tot aa i
adevratul cretin se cunoate dup roadele Duhului. Dar roada Duhului
este: dragostea, bucuria, pacea, ndelunga rbdare, buntatea, facerea de bine,
credincioia, blndeea, nfrnarea poftelor. Galateni 5, 22.23.
Acolo unde roadele acestea lipsesc, se poate spune mai dinainte c omul,
chiar dac poart numele de cretin i chiar dac mnuiete cu dexteritate
foile Bibliei, nc nu este un adevrat cretin, cci cretinismul fr credin
i fr paza poruncilor lui Dumnezeu este ca i credina fr fapte, o credin
moart un cretinism mort.
Dac mii i mii de hindui refuz de a trece la cretinism, prefernd s
mbrieze mahomedanismul, i dac mahomedanii rmn mai cu drag n
Islamismul lor dect s primeasc religiunea cretin, aceasta din cauz c
cretinii numai cu numele au fcut ntre pgni prin purtarea lor o faim rea
cretinismului. Muli europeni, indiferent de culoarea naional sau religioas;
portughezii sau spaniolii, englezii sau francezii, italienii sau germanii, danezii,
olandezii, scandinavii sau ruii, toi ci s-au dus ntre pgni svresc mai
mult faptele firii pmnteti dect roadele Duhului i faptele firii pmnteti
sunt: curvia, necuria, desfrnarea, nchinarea la chipuri, vrjitoria, vrjbile,
certurile, zavistiile, mniile, nenelegerile, dezbinrile, certurile de partide,
pizmele, uciderile, beiile, mbuibrile, i alte lucruri asemntoare cu
lucrurile acestea. Despre care Sfnta Scriptur spune, c cei ce fac astfel de
lucruri, nu vor moteni mpria lui Dumnezeu. i pgnii cnd vd asemenea
lucruri i zic: Dac acetia sunt cretinii, mai bine nu vrem s tim nimic de
cretinism, ci rmnem mai vrtos n mahomedanismul sau budismul nostru.

210
 Dar Dumnezeu s fie ludat pentru orice adevrat cretin care mergnd
n China sau Japonia, n Persia sau n India, n Camerun sau n Madagascar,
n insulele Fidgi sau n Noua Zeeland, merge cu hotrrea de a tri n faa
pgnilor necontenit cretinismul adevrat. Oamenii, inclusiv pgnii, doresc
s vad cu ochii lor cretinismul trit n viaa de toate zilele, nu numai la
biseric ci n toate circumstanele, nu numai n timpul serviciului divin, ci
pretutindeni n orice mprejurare i fa de oricine.
Muli din contemporanii notri tri n vltoarea mercantilismului mod-
ern i absorbii de afacerile lor zilnice cred c n zilele noastre nu se mai
poate tri dup preceptele Bibliei, ba c nici n-ar mai exista cretini care s
pzeasc poruncile lui Dumnezeu sau prescripiile Evangheliei lui Hristos.
Dar religiunea cretin cere categoric trirea n purtarea de toate zilele a
poruncilor lui Dumnezeu i a nvturilor lui Isus Hristos. Isus Hristos a
predicat Evanghelia nu numai pentru a fi citit dar pentru a fi trit n viaa
de toate zilele, i nu numai n anumite timpuri dar ntotdeauna.
Eti cretin?
Ce ntrebare ciudat! i zici tu cititorule; i ndat i rspunzi: Oare
nu sunt botezat i nu cunosc adevrurile de cpetenie ale religiei cretine?
Nu m nchin, nu merg la biseric, nu m-am spovedit i nu m-am mprtit
din cnd n cnd?
Nu de asta te ntreb eu nu te ntreb dac eti un om care pori numele de
cretin i dac ii de o biseric sau de alta. Nu. Eu te ntreb dac eti cretin, adic
dac eti un ucenic sau o ucenic a Domnului Hristos, dac i urmezi Lui
trind n ascultare de El, deci dac l ai pe El ca Stpn i nvtor al tu.
ntrebarea s-ar mai putea pune i aa: Eti tu un om nscut din nou? Ai crezut
tu i crezi cu toat inima ta n Domnul Isus Hristos, aa cum arat Sfnta
Scriptur, i te-ai predat Lui, ca s asculi n toate i n totul numai de El?
Cei dinti oameni crora li s-a dat numele de cretini, au fost credincioii
din Antiohia, pe vremea Aostolului Pavel (Faptele 11, 26). Acei oameni
crezuser din toat inima n Domnul Hristos i se ntorseser la El; ei aveau
pcatele iertate i erau gata ca, pentru credina lor n Hristos, s sufere ocara
i dispreul lumii, i nu cunoteau alt scop al vieii lor dect s fac voia
Domnului n toate i astfel s-L preamreasc prin cuvntul i viaa lor. Ei
artau n viaa lor o asemnare aa de mare cu Domnul Hristos nct lumea
i-a numit cretini. Dup cum n fiecare strop de rou se oglindete soarele
ntreg, tot aa fiecare din acei credincioi oglindea pe Domnul Hristos.
nsuirile i virtuile Domnului Hristos: iubirea, pacea, bucuria, rbdarea,
buntatea, blndeea, nfrnarea i celelalte, se vedeau i la acei credincioi;
de aceea lumea a vorbit despre ei i i-a numit cretini.
Astfel de cretin eti i tu, iubite cititor? Trebuie s fii. i dac nu eti aa,
vrei s-mi ngdui s-i pun alte cteva ntrebri? Crede-m c fac lucrul
acesta nu ca s te jignesc sau ca s te supr, ci din dorina pentru binele tu
venic. Nu-i nchide inima i nu-mi rspunde cu asprime: Ce te privete pe
tine? Vezi-i de tine! Nu. Te rog din suflet, ascult-m cteva clipe, cci nu
urmresc dect binele i folosul tu.

211
 De ce nu eti un cretin n nelesul de mai sus? Poate din pricin c te
temi s nu rd lumea de tine? Dac este aa, atunci gndete-te la vorba
Domnului Isus Hristos, care a spus: Oricine se va ruina de Mine i de
cuvintele Mele, n acest neam preacurvar i pctos, i Fiul Omului se va
ruina de el, cnd va veni n slava Tatlui Su. (Marcu 8, 38). La ce ii mai
mult: la ceea ce zic i gndesc oamenii despre tine sau la ceea ce zice i
gndete Dumnezeu despre tine?
Sau zici cumva: Dac eu mi fac datoria ct pot mai bine, atunci i
Dumnezeu trebuie s fie mulumit cu mine. Dac gndeti aa, atunci ascult
ce zice Domnul Hristos: Dac un om nu se nate din nou, nu poate s vad
mpria lui Dumnezeu. (Ioan 3, 3); iar Iacov scrie n epistola lui: Cine
pzete toat legea, i greete ntr-o singur porunc, se face vinovat de toate
poruncile (Iacov 2, 10).
Sau este la mijloc faptul c nu vrei s te lai de orice lucru ru? Atunci ia
seama la cuvntul Domnului Hristos, care zice: Ce ar folosi unui om s
dobndeasc toat lumea, dac i pierde sufletul? (Matei 16, 26).
Sau zici: Dar unde mai vezi n ziua de astzi cretini adevrai? Nici
chiar aceia care spun c sunt cretini adevrai, nici ei nu sunt cu mult mai
buni dect mine. Atunci afl c st scris n Scriptur: Toi ne vom nfia
naintea scaunului de judecat al lui Dumnezeu... aa c fiecare din noi are s
dea socoteal despre sine nsui lui Dumnezeu. (Romani 14,10-12).
Sau te temi cumva c vina ta este aa de mare nct Dumnezeu nu te mai
primete i nu te mai iart? Atunci ascult ce zice Scriptura: Venii totui s
ne judecm, zice Domnul. De vor fi pcatele voastre cum este crmzul, se
vor face albe ca zpada; de vor fi roii ca purpura, se vor face ca lna (Isaia
1,18) i: Sngele lui Isus Hristos ne curete de orice pcat. (1 Ioan 1, 7).
Sau, n sfrit, te gndeti c dac ar fi s te hotrti s urmezi Domnului
Hristos, deci s te faci un adevrat cretin, n-ai s poi s struieti pn la
capt? Ascult: Acela care a nceput n voi aceast bun lucrare, o va isprvi
pn n ziua lui Isus Hristos (Filipeni 1, 6).
nc un cuvnt. Iubite cititor, tii tu ce zice Domnul Hristos despre aceia
care sunt cretini numai cu numele? Iat ce zice: tiu faptele tale: c i
merge numele c trieti, dar eti mort. (Apocalipsa 3, 1) Vrei tu s rmi n
aceast stare? Ndjduiesc c nu. De aceea, vino acum la Domnul Isus
Hristos, primete-L n inima ta ca Mntuitor i Stpn al tu, privete necurmat
spre El, adic gndete-te mereu la El i s fii aa ca i cum L-ai vedea cu
ochii ti lng tine mereu; - atunci o via nou va lua natere n tine i n
afar de tine, via n care Domnul Hristos va fi totul. Numai aa ajungi
cretin i numai aa eti cretin.

ncercai-v dac suntei n credin 2 Corinteni 13, 5.

Japonezul i doamna cretin Autenticitatea credinei cretine se
cunoate din purtare.
1. Ori, starea moral i religioas din zilele noastre dovedete ntr-adevr
c lumea este cretin?

212
 2. apelurile
3. mrturisirile oamenilor cinstii n scrierile lor, cum i eforturile i
apelurile conductorului statului pentru o mare micare de redeteptare
moral a rii, tragem concluzia c lumea trece printr-o grav criz de
descretinare i c o revenire la cretinismul lui Hristos cel adevrat este un
comandament urgent al timpurilor noastre.........................

Cretintatea de astzi
Asupra acestui lucru s-a vorbit i s-a scris mult pn acum; i cu toate c,
de obicei, oamenii se deosebesc n prerile lor cnd judec un lucru sau altul,
n aceast privin toi judec la fel i gsesc c cei ce se numesc astzi cretini,
nu sunt deloc ce erau cei dinti cretini. Aceasta o spun i oamenii care n-au
citit niciodat toat Evanghelia. Ce vor zice aceia care, cu Evanghelia n
mn i mai ales cu Hristos n inim, vor sta s judece cetintatea de astzi?
Cea mai mare minciun din vremea noastr este cuvntul de cretintate a
spus un om al lui Dumnezeu; i adevrat a vorbit.
n adevr, ce fel de cretintate este aceea n care Dumnezeu nu numai
c nu este iubit i ascultat, dar este chiar tgduit pe fa, batjocorit i
njurat?
Ce fel de cretintate este aceea n care Domnul Isus Hristos este sau
necunoscut, sau nebgat n seam, sau tgduit, dispreuit i njurat de
nenumrate ori n fiecare zi? Dac s-ar apuca cineva s ntrebe pe unul i pe
altul din cei ce-i zic cretini: Cine este Isus i ce a fcut El pentru noi? ar
vedea cu uimire c dintr-o sut de oameni nu se vor gsi nici mcar cinci care
s fie n stare s dea rspunsul adevrat i potrivit cu Evanghelia.
n cretintatea de astzi, oamenii nu tiu despre Evanghelie dect doar
atta: c este o carte groas ale crei scoare le srut cteodat. Ei triesc
dup capul lor, fr team de Dumnezeu i adeseori i fr ruine de oameni.
Lucruri care pentru cei dinti cretini erau adevruri nezguduite, n
cretintatea de astzi sunt ori necunoscute, ori tgduite, ori luate n rs. C
este Dumnezeu, c Isus Hristos este Fiul lui Dumnezeu, c este rai, c este
iad, c este judecat, c este siguran de iertare i mntuire, c este natere
din nou, c este Duh Sfnt i prin El este cu putin o via de sfinenie pe
pmnt, c este intrare n cer, c este un Cuvnt al lui Dumnezeu (Sfnta
Scriptur), c este nviere, c Domnul Hristos va veni iari... toate acestea
erau pentru cei dinti cretini adevruri neclintite, cunoscute nu numai cu
capul, dar i primite cu inima i trite cu viaa.
Lumea de astzi i zice cretin, numai fiindc aa i-a rmas numele. Se
ntmpl cu ea acelai lucru ca i cu biatul acela care vindea cornuri i
striga: Cornuri calde! Calde cornuri! cineva l-a chemat ca s-i cumpere
cteva. Pipind ns cornurile i vznd c sunt reci i uscate, i-a zis: Bine,
m biete, de ce tot strigi cornuri calde? De, domnule, dac aa le zice! A
rspuns biatul. Tot aa este i cu lumea de astzi: ea i zice cretin, numai
fiindc aa i-a rmas numele, ncolo, n inima ei, este nc pgn.
Dar cine-i mai bate astzi capul s tie ce va s zic a fi cineva cretin?!

213
Toi socotesc lucrul acesta cunoscut i neles. i totui, ct de necunoscut
este!
Dac, intrnd n vorb cu vreun om, l vei ntreba: Ce crezi dumneata?
este aproape sigur c are s-i rspund Ce crede toat lumea. i dac-l vei
ntreba mai departe: Ce crede toat lumea? nu e de mirare s-i rspund:
Ce cred i eu. Ce nseamn asta? ntuneric, sau nepsare, sau btaie de joc.
Dumneata eti cretin? a ntrebat odat un credincios pe un om. Acela
i-a rspuns: D-apoi ce crezi c sunt evreu ori turc? Se-nelege c sunt cretin,
doar m-am botezat... Atunci crciumile, casele de desfru, pucriile
sunt pline de cretini? Pentru c toi sau aproape toi au fost botezai a
rspuns credinciosul; iar omul acela a tcut cum tace pmntul.
Cretinismul celor mai muli din zilele noastre se mrginete doar la
mplinirea unor lucruri din afar, care au ajuns nite forme goale, lipsite de
via: cnd sunt mici, sunt botezai; cnd se cstoresc, sunt cununai; cnd
mor, sunt ngropai cu slujb bisericeasc. Puini mai fac i alte cteva lucruri:
merg la biseric, postesc, se spovedesc, se mprtesc... Dar toate acestea n-
au nici o nrurire asupra vieii lor, pentru c, i cine le face, i cine nu le face,
aceeai via plin de pcat duce. Iat numai cteva pilde:
Cutare cucoan se crede evlavioas din pricin c are obiceiul s se duc
la biseric. C aceast cucoan ocrte n fiecare zi slugile cum i vine la
gur, c face avorturi ori de cte ori se ntmpl s dea gre mijloacele folosite
ca s nu rmn nsrcinat, c-i pierde vremea la joc de cri, c umbl pe
la crturrese i ghicitoare, c se ine numai de mode i de nimicuri, - toate
acestea n-au a face, ea se crede o bun cretin i aa o cred i alii.
Cutare domn a fcut bisericii un dar: un clopot, un policandru, o cristelni
(pe care nu uit s-i scrie numele). C acest domn este un curvar, sau c i-
a fcut averea cu hoii i neltorii, sau c este un crciumar mbogit de pe
urma patimii nenorocite numit beie - , asta n-are a face, el se crede un bun
cretin i aa l cred i alii, fiindc-l aleg i epitrop la biseric.
Cutare lptreas d n fiecare duminec liturghie la nu tiu cte biserici.
C aceast femeie vinde n fiecare zi laptele amestecat cu ap, asta n-are a
face, ea se crede o bun cretin.
Acele nenorocite femei, care i vnd trupul pe bani i curvesc, au mare
grij s aprind candela n cas n cutare zi din sptmn. Unele din ele dau
i acatiste pe la biserici, ca s le mearg bine, adic n nenorocita lor meserie.
i ele se cred cretine; iar cnd mor, li se cnt s fie odihnite cu sfinii, cu
toate c numai la sfinenie nu s-au gndit ct au trit.
Dezlegri de cununii, cereri ca cutare s iubeasc pe cutare i s se
scrbeasc de cutare vorbe luate aidoma de la vrjitoarele care fac de
dragoste sau de urt izbnd n afaceri ct de murdare, ctigare de procese
ct de nedrepte i altele de acest fel, iat ce fel de dorine aduc, fr sfial,
aa-ziii cretini, n slujbele ce cer s li se fac i n acatistele ce dau pe la
biserici.
Ei bine, toate aceste lucruri i altele ca ele, privite n lumina Evangheliei,
nu sunt dect urciuni, superstiie, rtcire, ntuneric, pgnism.

214
 Cum s-a ajuns la acest pgnism care stpnete n cretintatea de astzi?
Rspunsul ni-l d apostolul Pavel. Da, chiar apostolul Pavel, fiindc ceea ce
scrie el despre pgnismul din zilele lui, se potrivete ntocmai cu
cretintatea din zilele noastre. Iat ce scrie el n capitolul 1 al epistolei ctre
Romani.
Mcar c au cunoscut pe Dumnezeu, nu L-au proslvit ca Dumnezeu,
nici nu I-au mulumit; ci s-au dedat la gndiri dearte i inima lor fr
pricepere s-a ntunecat. Dumnezeu este lumin, aa scrie evanghelistul Ioan
(1 Ioan 1, 5) i cine st prin credin n legtur cu Dumnezeu, primete
lumin n mintea, inima i cugetul su. Lsnd ns s se strecoare pcatul,
legtura cu Dumnezeu s-a rupt i n locul luminii a venit ntunericul. n
starea aceasta, mintea i inima au fost robite de lucruri rele. Oamenii s-au
flit c sunt nelepi i cnd colo au nnebunit i au schimbat slava
Dumnezeului nemuritor ntr-o icoan care seamn cu omul muritor, psri,
dobitoace cu patru picioare i trtoare... i s-au nchinat fpturii n locul
Fctorului. Urmarea a fost c Dumnezeu i-a lsat n voia inimilor lor.
Astfel au ajuns plini de orice fel de nelegiuire, de curvie, de viclenie, de
lcomie, de rutate; plini de pizm, de ucidere, de ceart, de nelciune, de
porniri rutcioase; sunt optitori, brfitori, urtori de Dumnezeu, obraznici,
trufai, ludroi, nscocitori de rele, neasculttori de prini, fr pricepere,
clctori de cuvnt, fr dragoste fireasc, nenduplecai, fr mil. i mcar
c tiu hotrrea lui Dumnezeu c cei ce fac asemenea lucruri sunt vrednici
de moarte, totui ei nu numai c le fac, dar i gsesc buni pe cei ce le fac.
Uit-te, iubite cititor, la tine nsui i la cei din jurul tu, i vezi dac nu
este ntocmai aa cum spune apostolul Pavel. Cerceteaz bine i vezi dac
aceste cuvinte nu zugrvesc ntocmai chipul tu dinuntru cum i al celor din
jurul tu.
Atunci, care este adevratul cretinism i ce va s zic a fi cineva cretin?
A fi cretin nu este un lucru care se motenete de la prini, nici un lucru
care se capt prin botez. Ceea ce aducem cu noi, cnd ne natem, este o fire
stricat i pornit spre pcat; iar din casa printeasc nvm obiceiuri
religioase, sfaturi, ndemnuri i pilde care, chiar dac ar fi numai bune, nu fac
din nimeni un cretin. Botezul cu ap nu nseamn altceva dect intrarea n
cretintatea de pe pmnt, aceast cas mare n care sunt, cum spune
apostolul Pavel, i vase pentru o ntrebuinare de cinste, i vase pentru o
ntrebuinare de ocar. (2 Timotei 2, 20)
Cretin este acela care a primit pe Domnul Isus Hristos. Vorba aceasta
mir pe cititorul care nu cunoate Cuvntul lui Dumnezeu, adic Sfnta
Scriptur, sau mcar o parte din ea, Noul Testament. Ea este ns o vorb din
Evanghelie. n adevr, n Evanghelia dup Ioan citim: Dar tuturor celor ce
L-au primit (pe Hristos Isus), adic celor ce cred n numele Lui, le-a dat
dreptul s se fac copii ai lui Dumnezeu (Ioan 1, 12).
Ce cuprinde aceast vorb vom lmuri aici n cteva cuvinte.
Omul care, - ndemnat fie de un credincios cu care a stat de vorb, fie de
cele citite n Sfnta Scriptur sau ntr-o foaie ca aceasta, fie de cele auzite

215
ntr-o predic, fie de o suferin n trup sau de o durere sufleteasc, fie de o
primejdie de moarte din care a scpat, fie de altceva, - st i se judec singur
naintea lui Dumnezeu, ncepe s vad lucrurile ntr-o lumin nou. Abateri
care altdat i s-au prut ca o nimica toat, acum nu i se mai par aa; iar
gndul c va trebui s stea odat n faa judecii lui Dumnezeu, unde totul va
fi adus la lumin, l ngrozete. Apsat n cuget de unele pcate, temndu-se
de judecata lui Dumnezeu i de venicie, ncepe s suspine n sufletul su
dup iertare i ncearc s se apropie de Dumnezeu.
Unui astfel de suflet, care s-a recunoscut pctos, Dumnezeu are s-i aduc
la cunotin Evanghelia, adic vestea bun c tot El (Dumnezeu) este Acela
care s-a ngrijit i de mntuirea noastr. Dumnezeu i arat dragostea fa de
noi prin faptul c pe cnd eram noi nc pctoi, Hristos a murit pentru noi.
(Romani 5, 8). Hristos a suferit odat pentru pcate, El, Cel neprihnit, pentru
cei nelegiuii, ca s ne aduc la Dumnezeu (1 Petru 3, 18).
Iat ce a fcut Domnul Hristos, pentru ca noi s fim mntuii. Pedeaps i
moarte cereau pcatele noastre, pedeaps i moarte a luat Domnul Hristos n
locul nostru. Aa s-a svrit mntuirea noastr. Cine crede lucrul acesta,
este iertat de toate pcatele i mpcat cu Dumnezeu. i tu, iubite cititor, poi
s fii chiar acum iertat, dac din toat inima crezi c Domnul Hristos a murit
n locul tu i a ispit pcatele tale.
Bucuros de aceast iertare cptat n dar prin credina n jertfa de pe
Golgota a Domnului Hristos Isus, cine s-a pocit i a crezut cu adevrat, este
stpnit de dorina mare de a nu mai pctui. mplinirea acestei dorine vine
tot de la Acela care i-a pus-o n inim, adic de la Domnul Isus Hristos, dac
este primit n inim. Lucrul acesta se face aa. Dup cum atunci cnd vrei s-i
intre soarele n odaie, doar tragi perdeaua i deschizi fereastra, iar soarele intr
nuntru prin razele lui, - tot aa Domnul Hristos intr prin Duhul Sfnt n inima
celui ce crede cu adevrat n El i se hotrte s-I urmeze, i pune stpnire pe
ea. De acum, cine L-a primit, nu mai este singur, ci cu Domnul Hristos, pe care
L-a primit. Iat Eu stau la u i bat; dac aude cineva glasul meu i deschide
ua, voi intra la el, voi cina cu el i el cu Mine. (Apocalipsa 3, 20). Aa este
primit Domnul Hristos n inim ca Mntuitor i Stpn. De acum ncolo,
cine L-a primit se afl ntr-o strns legtur cu El, ca mldia cu tulpina. Din
aceast legtur iese o via nou, de sfinire. La orice gnd care-i vine n
minte, la orice vorb care este s-o spun, la orice fapt ce vrea s-o fac, cine a
primit pe Domnul Isus, ntreab pe Stpnul su: Doamne, i place ie gndul
acesta, vorba aceasta, pasul acesta, fapta aceasta? Iar Stpnul i arat ce-i place i
ce nu-i place, i-i d n acelai timp i puterea s lepede rul i s aleag binele,
orict l-ar costa acest lucru. Voia Stpnului este acum voia credinciosului.
Aa este primit Domnul Hristos ca Mntuitor i Stpn. Lucrul acesta
poate s-l fac cititorul chiar acum. Numai aa ajunge cineva cretin.
Cine a primit pe Domnul Isus Hristos ca Mntuitor i Stpn, capt prin
credina n El: iertarea pcatelor, mntuirea, viaa venic, o fire nou, o
inim nou, o via venic, o fire nou, o putere nou. Trind aceste lucruri,
o strns legtur de iubire i recunotin se face ntre credincios i

216
Mntuitorul su, legtur pe care nimeni n-o poate nimici, nici chiar moartea.
De acum viaa credinciosului a cptat o int nou i bine lmurit. El
n-are acum nimic mai scump pe lume dect s fac oricnd i oriunde voia
Domnului Su. n felul acesta, legtura ntre el i Domnul Isus se face tot mai
strns, pn acolo nct poate s spun ca apostolul Pavel: Pentru mine a
tri este Hristos. (Filipeni 1, 21).
Iat cine este cretin.
Astfel de cretin eti tu, iubite cititor?
Dac nu eti aa, te neli grozav i i pierzi sufletul. Ia bine seama la cele
ce i s-au spus aici. Nu arunca din mn aceast foaie, mai citete-o nc o
dat cnd ai vreme i eti mai linitit, i gndete-te bine la cele ce citeti -,
cci sunt ncredinat c, dac vei face aa, vei recunoate c aceste rnduri
cuprind adevrul, fiindc te ndreapt spre Acela care este calea, adevrul i
viaa, adic spre Domnul Isus Hristos. Primete-L n inima ta ca Mntuitor i
Stpn i vei i tri aceste lucruri.
Se spune c pe vremea mpratului Alexandru Macedon, tria un om pe
care-l chema tot Alexandru ca pe mpratul. Acest om era ns beiv i un
stricat. Fcndu-i numele de rs, mpratul l-a chemat i i-a zis: Ori schimb-
i numele, ori schimb-i viaa! Acelai lucru l spun i eu cititorului: Ori
schimb-i numele de cretin pe care pe nedrept l pori, ori schim-i viaa
primind pe Domnul Isus Hristos ca Mntuitor i Stpn al tu, ca s asculi
n totul de El.
Cretinismul
Care e religiunea cea adevrat? Acea care e n stare s mntuiasc pe om
dar: O religiune care nu este n stare s regenereze, s mbuneze, s
innobilizeze pe om nu este n stare nici s-i asigure fericirea i s-l introduc
n mpria lui Dumnezeu.
Dup roade se va cunoate Matei 7, 16-20; Tit 2, 1; 1 Timotei 6, 3-5.
I Caut religiunea care poate regenera, mbuna, nnobila i mntui pe om.
1.Pentru ce Gandhi nu a devenit cretin?
II Cretinismul din zilele noastre spun muli juriti, istorici, i chiar
teologi este cu totul altceva dect a fost cretinismul lui Hristos i al bisericii
apostolice de la nceput.
1.Ce zice Regina Carmen Silva.
2. Veacul nostru are aparena religiozitii.
3.Superstiii chinezeti.
4.Dadhu Sundar Singh.
5.Un hindus a zis:
6.Un ziar din Calcuta.
III. Popoarele, neamurile i triburile de pe ntreg pmntul doresc cu
nfocare un Mntuitor:
1.Doctorul James , Simpson.
Descoperirea cea mai mare. 1 Timotei 1, 15.

217
 Adevratul cretinism sau adevrata doctrin a lui Isus Hristos
Nu exist dect o singur religiune adevrat, o singur religiune de origine
divin, cci adevratul Dumnezeu nu poate descoperi doctrine i porunci
care se contrazic.
Or, religiunea care conine purul i tot adevrul, care singur e de origine
divin, este religiunea cretin.
Ea i are numele de la ntemeietorul ei, Hristos Isus.
Adevrata religiune (doctrin cretin) este aceea care l proslvete pe
El, care face cunoscut i vestete divinitatea Sa, care-I d locul la care are
dreptul. Orice doctrin care lovete n sfinenia Sa, sau care-I refuz drepturile
Sale, este anticretin. 1 Ioan 4, 2.3.5.15.
Cretinismul este prin esen o religiune izbvitoare adic o putere care
poate mntui pe om.
O mntuire presupune un Mntuitor, un mntuit i un mijloc de mntuire.
Biblia documentul inspirat, care este temelia cretinismului, ne
descoper:
1.Fiina mntuitoare, pe Mntuitorul Isus Hristos, pe Dumnezeu.
2.Fiina pierdut n favoarea creia Dumnezeu desfoar puterea sa
mntuitoare omul.
3.Mijlocul prin care se realizeaz mntuirea sngele lui Isus Hristos i
Evanghelia Sa. Romani 1, 16.17; Ioan 19, 30.31;21, 25; Galateni 1, 1.11.12;
1 Corinteni 14, 37.
Toi oamenii tiu ca i mine, c viaa noastr nu este aceea care ar trebui
s fie i c ne pricinuim unii altora nenorociri.
tim c pentru a fi fericii i a face pe alii fericii, trebuie s iubim pe
aproapele nostru ca pe noi nine, i dac nu e cu putin s-i facem cele ce
am dori ca s ni se fac nou, cel puin s nu-i facem ceea ce nu ne-ar plcea
ca s ne fac nou altul.
(L.Tolstoi, Testamentul meu, p.3).
Doctrina cretin, care este o nvtur model, tip, este totodat o regul
de purtare. Romani 6, 17; Matei 5, 48; 7, 12. vezi ce zice Tolstoi Ce zice
Biserica Ortodox cu privire la Regula de credin Guette, p. 1-4.
O via nou pe o baz nou
Apostolul Pavel o minune a harului, un exemplu extraordinar de
transformare a caracterului Galateni 1, 13-16; Efeseni 4, 1-6.17-32; 5,
1-33;6, 1-20.
Eti cretin? Mai suntem cretini?
Salar, Mahomedanul i ofierul de artilerie englez.
Starea religioas a acestui ofier englez este un simbol tip al strii
religioase a mii i mii de cretini din timpul de fa, i ei se gsesc ntr-un
ntuneric tot att de mare i ntr-o moarte spiritual identic cu aceea despre
care pomenete Duhul Sfnt prin pana evanghelistului profet Ioan n
Apocalipsa 3, 1.
218
 I. Credina cuiva se cunoate dup purtare, dup cum pomul se cunoate
dup roade Matei 7, 16-20.21.
1. nmulirea proceselor.
2. Cretini numai cu numele.
3. Japonezul i doamna cretin.
Care este religiunea cea adevrat
Isus a zis despre El nsui Ioan 14, 6.
Religiunea cretin este nedespribil de persoana divinului ei nte-
meietor.
1. Ce zice Fairbairn p.4.
2. ce zice Ioan Mihlcescu p. 5.

II. Religiunea cretin este doctrina care poate mntui pe cel ce o crede i
o practic.
1. Isus a zis: - Ioan 8, 30-32; 15, 4-10.
Este cu neputin a crede n Isus Hristos, adic a I te spune n mod
practic, a supune voina ta voinei Sale fr a adera ndat la nvtura Sa.
(From......)
Biblia documentul inspirat care este temelia cretinismului ne
descoper, ne face cunoscut fiina mntuitoare, pe Mntuitorul, pe Dumnezeu,
etc. Ioan 19, 30-31.
Doctrina apostolic i cea a lui Hristos, sunt una i aceeai.
Ce zice Pavel n Romani 1, 16-17; 1 Corinteni 1, 18; Galateni 1, 6-12;
1 Corinteni 14, 37; 1 Timotei 6, 3-5.

III. Religiunea lui Hristos nu este un cod de rituri i ceremonii reci, ci o

norm de purtare n via. * (citete ce e cretinismul, ...... pag. 4)
Cum putem s cunoatem adevrata religiune din labirintul, din haosul
de sisteme contradictorii, care se dau drept doctrine autentice ale lui Hristos
i ale apostolilor Si?
Semnul de recunoatere ni l-a descoperit nsui Isus: - Matei 7, 16-20.
Doctrina cretin este o nvtur model, tip, este totodat o regul de
purtare. Romani 6, 17.

IV. Care a fost oare dreptarul nvturii Matei 28,19.20; Tit 1,3; 2
Tesaloniceni 2, 15.

V. O religiune care d via Ioan 7, 16.17; 1 Ioan 1, 2; Iacov 1, 27.

VI. Un adevrat cretin este opera lui Dumnezeu.

O statuie de marmor este opera minii omului, dar cu un om, care a
devenit cretin, este opera puterii lui Dumnezeu. Efeseni 2,10.

VII. Fenomenul supraomenesc al renaterii omului pctos. Efeseni

4, 1-6.17-32; 5, 1-33; 6, 1-20.
219
 Cum au mrturisit i profesat primii cretini cretinismul lui Hristos
1. A mrturisi pe Isus Hristos nu nseamn simplu numai a purta de
form numele de cretin, sau a merge numai de ochii lumii la biseric n
zilele de srbtoare, nici chiar a practica numai anumite superstiii i datini
omeneti cu caracter pios.
2. A mrturisi pe Isus, ca domn i ca Mntuitor, vrea s zic a pzi cu
sfinenie poruncile lui Dumnezeu.
Exist un fel de cretinism mrturisit cu buzele un fel de a zice: Doamne,
Doamne! fr sentimentul obligativitii legii lui Hristos contra celor ce
neleg n chipul acesta religia lui Hristos, Maestrul Divin adreseaz
proverbialul repro: Luca 6, 46; Matei 7, 21-23.
Citete ce zice Biserica Ortodox Rsritean despre poruncile lui
Dumnezeu Decalog. (Teologia Dogmatic Ortodox de Silvestru, episcop
de Canav, traducere de Silvestru, episcop al Husilor, p. 16).
3. Citete declaraia hindusului pgn, la auzul predicii inut de nite
misionari cretini pe malul rului Congo, n India (p. 15).
4. Ce nva Teologia dogmatic despre adevr de credin despre dogm
sau regula de credin predat de Isus. (Teologia dogmatic ortodox de
Silvestru, p. 16).
5. ce zice Ioan Mihlcescu n a sa Istorie Bisericeasc despre icoane p.
120-130.
6. Despre botezul la primii cretini (Istoria Bisericii Cretine de Dinu
C. Boroianu, p. 91,92).
7. unde i cum se botezau primii cretini: Baptismalele (Tezaurul Liturgic,
dr. Badea Cireanu, vol. II, pag. 150-151).
Dup primirea botezului, primii cretini erau nelipsii la participarea la
8. Cina Domnului Luca 22, 19.20; Faptele 2, 46; 20, 7; 1 Corinteni 11,
24-26.
Ce zice Dr. Badea Cireanu n Tezaurul Liturgic vol. II, p.58.
9. Primii cretini credeau i adevraii cretini cred i azi c toate cele 10
porunci sunt la fel, drepte, sfinte i venice. Deuteronomul 10, 1-5; Evrei 9,
4; Apocalipsa 11, 19; Matei 5, 17-19; Psalmii 111, 7-8.
i porunca a patra trebuie s fie inut cu sfinenie tot att de mare
Citete ce zic:a. Dimitrie C.Boroianu.
b. Arhiereul Calist I.Botoneanu.
c. Preotul Iconom C.Ionescu, despre ziua a aptea pag. 19.
10. Primii cretini credeau c Isus Hristos va veni a doua oar n chip
personal i vizibil * (Citim n Teologia Dogmatic Ortodox, traducere de
Arh. Gherasim, Piteteanu, vol., II, p. 181) Matei 16, 17; Faptele 1, 10.11;
Apocalipsa 1, 7
11. Cretinii cred c va fi o nviere a tuturor c cei drepi vor nvia la
prima nviere, adic la revenirea Domnului i cei nedrepi dup 1000 de ani
1 Tes. 4, 14-18; Aocalipsa 20, 5-7.9-14; Faptele 14, 15; 2 Tes. 1, 8-10.
12. Toi cei care primeau i se hotrau s triasc cu orice risc nvturile
lui Isus Hristos, se separau de ceilali oameni, care profesau o alt credin i

220
se reuneau ntre ei pentru a profesa aceeai religie dup Evanghelie. Acetia
constituiau:
Societatea dreptcredincioilor adic, adevrata biseric cretin vie.
2 Corinteni 6, 14-18; 1 Corinteni 5, 11-13; Efeseni 2, 19-22; Faptele 11, 24-
26.
Unde se adunau primii cretini Ce zice dr. Badea Cireeanu pag. 56, 57
(foaie 22)
Cultul cretin Faptele 2, 42-47 - Dr. Badea Cireeanu, vol.II, pag. 58
(foaie 22) i Ioan Mihlcescu, Istoria bisericeasc, pag. 25 (foaie 23)
13. Nu exist elev, ci supraveghetor..............., etc. Pentru ndeplinirea
diferitelor servicii n adunri, adic pentru executarea cultului divin. Efeseni
1, 22.23; 5, 23; Faptele 14, 23; 13, 2-3; 1 Timotei 4, 14; Tit 1, 5.
Ioan Mihlcescu, Istoria bisericeasc Universal pag. 114-115; foaie 23,
24 i Eusevie Popovici foaie 24.
14. Strngerea de ajutoare. Badea Cireeanu foaie 25 Ioan Mihlcescu,
Istoria Bisericeasc vol. II de N.Dobrescu i Istoria Bisericeasc de
Eusevie Popovici, episcop Valeriu Tia cum i Criza economic - p. 12-25.
15. Cum formuleaz profesorul Ioan Mihlcescu nvtura moral a lui
Isus Hristos, foaie 25.26.
16. Acelai autor vorbete elocvent despre Viaa i obiceiurile primilor
cretini foaie 26.
Suntem noi adevrai cretini? Suntem noi o lumin? Matei 5, 14-16.
Am vorbit n mai multe seri de-a rndul ce a face dac ar veni Domnul
n ziua sau dac sptmna aceasta ar fi cea din urm a vieii mele.
Dar Domnul a ajutat ca i sptmna aceasta s treac, ba chiar luna
ntreag de la adunarea general ncoace, fr s fi venit nici Domnul, nici
sfritul lumii, nici al meu, nici al asculttorilor mei.
i, acum, dac am mai rmas n via, dup ce am cunoscut toat voia
Domnului, ce mai am eu, i ce mai avem noi toi de fcut pn la venirea
Domnului? 1 Tesaloniceni 5, 1-11.
Suntem noi toi fii ai luminii?
Cretinism, cretin, cretintate sau Care este adevrata religiune
Cteva reflecii asupra unor preri greite despre micarea cretin
advent
1. Vznd diversitatea religiunilor de pe glob, a bisericilor cretine diferite
din ara voastr i aiurea suntem ndreptii s ne punem ntrebarea:
2. Care este religiunea adevrat
a. Explic cele dou mari grupe de religiune.
b. Starea religioas a lumii pgne de odinioar i a lumii cretine de azi.
(Farrar, pag. 7,8,45,46)
c. Statuia din Iais.
n templul din Iais se afla o imens statuie a unei diviniti pgne, un
idol care era acoperit cu un voal des din cretet pn la picioare. Cine se
interesa de acest idol, i se rspundea:
221
 Acesta e adevrul, nvluit n mister de neptruns, nici un muritor nu
poate ridica voalul pn nu-l ridic divinitatea nsi.
d. Atunci a aprut Isus Hristos i a descoperit doctrina nvturile,
poruncile Lui adic cretinismul. Religiunea cretin este nedespribil
de persoana divinului Mntuitor.
e. Isus Hristos este Cuvntul prin care au fost fcute toate lucrurile.
Ioan 1, 1-3.14; Evrei 1, 1.
f. Ce a zis Isus: Matei 7, 21-29.
g. Ce zice A.M.Fairbairn.
h. Ce zice Guette pag. 1,2.
i. Care este starea cretinismului de azi nmulirea proceselor i ce zice
Generalul Ioan Antonescu.
Ce este adevratul cretinism sau ce ar trebui s tie orice om despre:
1. Salar, bani, cretinism.
2. Ignorana religioas.
3. nmulirea proceselor.
4. nmulirea frdelegilor.

II. Cretintatea de azi profeseaz un cretinism descretinat.

1. Cretini din constrngere prin ereditate.
2. Cretini din interes.
3. Cretini care nu vor s tie nimic despre Hristos, nici de doctrina Lui
cretini uscai.
4. cretini din convingere. adevraii cretini.
5. Cum erau primii cretini. Un document antic.
6. Cum privesc unii cretinismul.
7. Ce este cretnismul. E.G.White; Filozoful Aristides; P.P.Paulini.
8. Epistole ale lui Hristos. Evrei 3, 1-3.4.6.

Sunt eu cretin adevrat?

Oricine o ia nainte i nu rmne n nvtura lui Hristos, nu are pe Dumnezeu.
Cine rmne n nvtura aceasta, are pe Tatl i pe Fiul. 2 Ioan 9.
Nu oricine-Mi zice Doamne, Doamne, va intra n mpria cerurilor, ci
acela care face voia Tatlui Meu care este n ceruri.- Matei 7, 21-23.
De ce-Mi zicei: Doamne, Doamne! i nu facei ce spun Eu? Luca
6, 46-49; 1 Timotei 1, 19; 1 Corinteni 10, 12; 15, 1.
l cunoti pe Isus? Filipeni 3, 7-15; Isaia 53, 11; Ieremia 9, 23,24; Ioan
17, 3; 1 Corinteni 2,2; Coloseni 2, 2.1.

Cultul icoanelor. Osea 13, 1.2; 11, 7.

Copiii Dumnezeului celui viu. Osea 1, 9-11.

Cuvinte remarcabile
Immanuel Kant, despre care se zice c a fost cel mai nvat om din
Germania n timpul su, a lsat urmtoarele cuvinte remarcabile:

222
 Psalmul 23, 4 acest verset m-a mngiat mai mult dect toate crile pe
care le-am citit n via.

Natura
Din tiina naturii se nal astfel de dovezi despre dumnezeire, nct fac
absurd ndoiala i ridicolul - ateismul. Herschell
Natura este tronul vzut (din exterior) al maiestii divine. Buffon.
Natura este marele preot, marele decorator, marele poet sfnt i marele
muzicant al lui Dumnezeu. Lamartine

Necredina
Necredina tinde s pustiasc cerul i s depopuleze pmntul. Scherer
Necredina este n ordinea moral, ceea ce nebunia este n ordinea natural:
o excepie nenorocit, care nu distruge sigurana raiunii. E.Renan
16. Sfnta Scriptur i Biserica
Sfnta Scriptur este soarele i biserica este ceasornicul. Despre soare
tim c se mic sigur i infailibil. Ceasornicul ns poate, dup mprejurri,
s mearg nainte sau s rmn napoi. Dup cum am considera ca nesbuit
pe omul care se bizuie mai mult pe ceasornic dect pe soare, care este regulatorul
su, tot aa trebuie s considerm i pe credincioii lesne ncreztori, care se
ncred mai mult n datini bisericeti dect n Sfnta Scriptur.
Steaua Polar a cretinului
S ne uitm int la Cpetenia i Desvrirea credinei noastre, adic la
Isus, care, pentru bucuria care-i era pus nainte, a suferit crucea, a dispreuit
ruinea, i ade la dreapta scaunului de domnie al lui Dumnezeu. Evr. 12,2
Dup cum marinarul care se afl n largul mrii, i caut s vad steaua
cluzitoare care l conduce peste adncurile apei, nu trebuie s se uite la
valurile nelinitite, ci trebuie s-i ndrepte privirile spre cerul limpede de
deasupra lui, iar cnd cerul este ntunecat i steaua polar ascuns sub nori
e silit s se cluzeasc dup busola sa, al crei ac magnetic este pururea
ndreptat spre aceast stea, tot astfel i noi, atunci cnd suntem npdii de
furtun i valuri, nu trebuie s privim spre valurile muginde ale ispitei,
dac vrem s vedem steaua polar, ci n sus spre Dumnezeu. i cnd privirea
spre cer ne este ntunecat, punei mna pe Biblie, ea ne conduce la
Dumnezeu, a crui fa, chiar dac este acoperit cu norii strmtorrii,
totui ne va lumina ca i n trecut cu buntate i har.
Descoperiri folositoare pentru cei ce exagereaz folosirea mrturiilor
servei E.G.White
Pentru a nu cdea sub acuzare din partea adversarilor, c i credincioii
cretini adventiti de ziua a aptea ar avea tradiii i prescripii bisericeti
n afar de Biblie, i pentru a nltura falsa prere c Mrturiile ar fi fost
date ca s completeze Biblia, sau spre a fi puse alturi, sau mai presus de ea,
serva lui Hristos nsi declar hotrt c:
223
 Mrturiile nu nlocuiesc Biblia
Urmtoarele extrase dintr-o mrturie publicat n anul 1876, vor arta c
mrturiile n-au fost date ca s ia locul Bibliei.
Fratele R., produce confuzie n minile credincioilor, cnd face ca
lumina, dat de Dumnezeu prin mrturii, s apar ca i cum ar fi un adaos
la Cuvntul lui Dumnezeu; prin aceasta pune lucrurile ntr-o lumin fals.
Dumnezeu a socotit cu cale s se serveasc de mrturii, pentru a atrage
atenia poporului Su asupra Bibliei i pentru a-l pregti, s-o priceap
mai bine. Cuvntul lui Dumnezeu este ndestultor pentru a lumina chiar
pe cea mai ntunecat minte, i poate s fie neles de aceia, care doresc
s-l neleag. Cu toate acestea, sunt unii care dei spun c studiaz
Scriptura, totui triesc contrariul lmuritelor ei nvturi. Pentru ca
nici un om s nu aib scuz, Dumnezeu d mrturii clare i hotrte,
pentru a-i ntoarce iari la Cuvntul pe care ei neglijaser a-l urma.
Cuvntul lui Dumnezeu este bogat n principii generale ntru formarea
caracterului i a unor corecte obiceiuri de trai. Mrturiile, att cele generale,
ct i cele personale, au fost mai ales calculate pentru a atrage atenia
asupra acestor principii. (Mrturii pentru comunitate, de E.G.White,
pag. 17)
Luai preioasa Biblie i o nconjurai cu diferitele mrturii, care erau
date pentru poporul lui Dumnezeu. Aici, spusei eu, sunt prevzute aproape
toate cazurile. Pcatele care trebuie evitate sunt nsemnate aici. Sfaturile
care pot fi dorite, se gsesc aici, fiindc au fost date pentru cazuri
asemntoare. Dumnezeu a gsit cu cale s dea nvtur dup nvtur
i porunc dup porunc. Dar, nu sunt muli din voi, care s tie ntr-adevr
ceea ce cuprind Mrturiile. Voi nu v-ai familiarizat cu Scriptura. Dac ai
fi cercetat Biblia cu dorina ca s ajungei la idealul biblic i la desvrirea
cretin, atunci nu ai mai fi avut nevoie de mrturii. Cum ns ai neglijat
s studiai cartea inspirat de Dumnezeu, El a cutat s v vorbeasc prin
mrturii directe i simple i s v ndrepte luarea aminte asupra cuvntului
Sfintelor Scripturi, pe care nu ai ascultat-o; i El v roag cu struin, s
facei ca viaa voastr s se potriveasc nvturilor ei curate i
nltoare...
Mrturiile scrise nu sunt date s ne aduc o lumin nou, ci s imprime
viu n inim adevrurile deja descoperite n Cuvntul inspirat. Datoriile
omului fa de Dumnezeu i fa de semenii si au fost specificate clar n
Cuvntul lui Dumnezeu; dar numai puini din voi sunt asculttori de lumina
dat. Mrturiile nu aduc adevr de adaos, ci, prin ele, Dumnezeu a nlesnit
nelegerea marilor adevruri date de mult... (Mrturii pentru comunitate
de E.G.White, pag. 18.19)
Primul numr de Mrturii, care a fost publicat, cuprinde o avertizare
contra ntrebuinrii nesocotite a luminii, care a fost dat n acest chip
poporului lui Dumnezeu. Am declarat, c unii ar fi lucrat fr pricepere, cci
necredincioilor, cu care vorbeau despre credina lor i care le cereau dovezi
n loc s le arate dovezi din Biblie, - le citeau din scrierile mele. Mi-a fost

224
artat c un asemenea procedeu era nechibzuit i c ridic pe necredincioi
contra adevrului. Aceia, care nu cunosc nc Spiritul mrturiilor, nu vor
pune nici un temei pe ele. n asemenea cazuri, este bine s nu se fac uz de
ele.
Alte avertismente cu privire la ntrebuinarea mrturiilor au fost date din
timp n timp, cum de pild: Unii predicatori sunt mult napoi. Ei susin a
crede mrturiile date i unii produc mult ru prin aceea c fac din ele o
regul de fier, pentru cei care nu le-au experimentat, pe cnd ei nii nu le
ndeplinesc.
Am vzut, c muli exploatau cele descoperite de Dumnezeu despre
pcatele altora. Ei cutaser s dea celor artate de Dumnezeu n
viziune nelesul extrem, nct au fcut s slbeasc credina multora
n ceea ce mi artase Dumnezeu, ba chiar s descurajeze i s pun
comunitatea n nedumerire. (Mrturii pentru comunitate, de E.G.White
pag. 23.24)
Unii oameni sunt ca cei 10 iscoditori. Ei nu vd n Biblie dect gigani i
enormiti, nu vd dect imposibiliti i greuti insurmontabile; de aceea
rspndesc tiri rele, preri nefavorabile pe socoteala ei, fcnd i pe alii s
cread, c e n adevr stearp i pustie i c nu merit s mergi mai adnc
n miezul ei.

Biblia este harta marin pe oceanul vieii.

Dac vrea cineva s ncerce veracitatea i autenticitatea nvturilor
ei, s procedeze cum se procedeaz de obicei cu o hart marin. Aceasta
nu e dect o simpl hrtie tiprit. Ce folos ar aduce ea, dac oamenii s-ar
certa asupra ei la masa verde sau la club? Fi-va mai de folos discuia,
chiar dac s-ar amesteca 10 cpitani experi, fr a controla veracitatea ei
n practic? Omul nelept se va convinge singur lund pe bordul vasului
su harta, navignd dup toate indiciile ei. Dac va da n adevr de o
stnc, acolo unde harta spune stnc, de un port unde spune port, de
golf, strmtoare, insul unde harta spune golf, strmtorare, insul,
atunci harta este bun i poi pune temei pe ea. Indiferent cine a fcut-o
unde i cnd a fost fcut, cltoria pe ocean este cel mai bun mijloc de a
o controla. Ce folosesc multele i sterpele discuii i critici asupra
Cuvntului lui Dumnezeu? Ia-l ca hart de orientare n drumul tu pe
oceanul vieii. Vrei s cunoti dac Sfnta Scriptur e autentic i n
adevr inspirat de Dumnezeu, f-te cretin, adic, ornduiete-i viaa de
toate zilele dup preceptele ei. Ioan 7,17; 2 Petru 1,19.
Sfnta Scriptur te va ine departe de pcat, ori pcatul te ine departe
de Sfnta Scriptur. Una i alta ndeamn pe om s se opun celeilalte. Ori
asculi de Sfnta Scriptur, i atunci rmi departe de pcat; ori asculi de
pcat, i atunci rmi departe de Sfnta Scriptur.
Cine dorete s cunoasc din chiar cuprinsul ei valoarea i importana
Bibliei, s o deschid i s citeasc cu atenie versetele mai de mai jos:

225
 Ce este Biblia?
1. Toat Biblia este insuflat de Dumnezeu. 2 Tim. 3,16.
2. Biblia mrturisete despre Hristos. Ioan 5,39.
3. n Biblie se gsete viaa venic. Ioan 5,39.
4. n Biblie se gsesc vorbirile profeilor, care au grit, mnai de Duhul
Sfnt. 2 Petru 1,21.
5. n Biblie se gsesc cuvinte dumnezeieti. Evr. 5,12
6. Biblia este alctuit din Legea lui Moise, prooroci i psalmi. Luca 24,
44.
7. n Biblie st scris, ce a fcut i ce a nvat Isus. Fapte 1,1
8. n Biblie se mai gsesc epistolele apostolului Pavel i ale altor apostoli.
2 Petru 3,16.
9. n Biblie se gsesc vorbiri, nvate de Duhul Sfnt, care nu pot fi
nvate de nelepciunea omeneasc. 1 Cor. 2,13
10. Evanghelia lui Dumnezeu este n Biblie. Rom. 1,2
11. Tot ce a fost scris n Biblie mai nainte, a fost scris spre nvtura
noastr. Rom. 15,4
12. Biblia este Cuvntul adevrului. 2 Tim. 2,15.
13. Biblia este cuvntul mntuirii. Fapte 13,26.
14. Biblia este dreptarul nvturii sntoase. 2 Tim. 1,13.

Influena studiului Bibliei

1. Ce mustrare a fcut Isus contemporanilor Si? Ioan 5,38-39
2. Ce avertisment solemn ne d Spiritul profetic pentru timpurile actuale
cu privire la studiul Bibliei?
Mi-a fost artat c muli din cei care pretind c cunosc adevrul prezent,
nu tiu ce cred. Ei nu neleg punctele soliei. Ei nu-i dau seama de lucrarea
care trebuie s se ndeplineasc. Sunt astzi printre evangheliti oameni
care, cnd timpul va veni s dea socoteal de credina lor, vor gsi,
examinndu-i doctrina, multe puncte n favoarea crora nu vor putea aduce
nici o dovad satisfctoare. nainte de a fi ncercai, ei nu cunoteau marea
lor netiin. Sunt muli n comunitate, care gndesc c neleg ceea ce
cred; ei nu-i dau seama de slbiciunea lor, dect atunci cnd se ivesc
dezbateri. Cnd vor fi desprii de cei care mprtesc credina lor i vor
rmne singuri de tot pentru a explica credina lor, vor fi surprini vznd
ct de nedesluite sunt ideile lor asupra a ceea ce credeau ei c este adevrul.
Este un lucru cert c unii dintre noi s-au ndeprtat de Dumnezeul cel viu
pentru a recurge la oameni: nelepciunea omeneasc a nlocuit nelep-
ciunea divin.
Dumnezeu vrea s detepte pe copiii Si: dac alte mijloace nu reuesc,
se vor nate erezii printre ei, care-i vor cerne, desprind neghina de boabele
cele bune. Domnul cheam pe toi cei ce cred n Cuvntul Su, i-i invit s
ias din somnul lor. Noi am primit o lumin preioas, care rspunde
nevoilor timpului nostru: este adevrul biblic, care descoper primejdiile
amenintoare. Aceast lumin ar trebui s ne ndrume la o aprofundare

226
neleapt a Scripturilor i la o examinare ct mai sever a argumentelor
noastre. Dumnezeu dorete, ca noi s facem un studiu serios i srguitor al
adevrului n toate aspectele i nfirile sale, prin post i rugciune.
Credincioii nu trebuie s se mulumeasc cu un adevr bazat pe supoziii
sau idei ru definite. Credina lor trebuie bine stabilit pe Cuvntul lui
Dumnezeu, aa ca atunci cnd vor veni timpuri grele i vor trebui s apar
naintea conciliilor pentru a da socoteal, ei s poat, cu rbdare i re-
spect, explica sperana sufletului lor. E.G.White (Le Messager, aout 1910,
p. 58.59)
3. Ce spune Isus oricrei fiine umane vorbind despre Sfintele Scripturi?
Ioan 5,39
4. Ce se spune despre locuitorii din Berea? Cu ce sentimente i cnd
trebuie s studieze credincioii Cuvntul? Fapte 17,11
Un comentator modern al Bibliei scrie: Dac Cuvntul lui Dumnezeu
ar fi studiat aa cum ar trebui, oamenii ar cpta o inteligen spiritual
deosebit, o putere de caracter i o statornicie neclintit n planurile lor, aa
cum rar se vede n zilele noastre. Lectura grbit a Sfintelor Scripturi nu este
de mare utilitate. Biblia poate fi citit n ntregime, i totui s nu se recunoasc
frumuseea ei i nici s se neleag nsemntatea ei profund i tainic. Este
mai de preferat studiul amnunit al unui singur verset din Biblie, cutnd ca
acesta s fie bine neles i clar n spiritul nostru, conform planului de
mntuire, dect lectura mai multor capitole fr rost i fr folos propriu.
5. Omul natural (cel lipsit de Spiritul Sfnt) este n stare s priceap toate
tainele Bibliei i s primeasc lucrurile Spiritului lui Dumnezeu? Ioan 8,47;
1 Cor. ,14; 2 Cor. 4; 3.4; 2 Petru 3,16-18; Ioan 10,26.27.
6. Mulumit crei puteri putem noi s pricepem Biblia? Ioan 14,26;
Luca 24, 45; 1 Cor. 2,9-12; Efes. 1,16-21; 1 Ioan 2,20.27;
7. Cu ce inspiraie ar trebui fiecare s se roage? Ps. 119,18
8. Cu ce condiie se fgduiete priceperea lucrurilor divine Prov. 2,1-6
Biblia n-a fost scris numai pentru savani; a fost scris din contr mai
mult pentru popor. Marile adevruri fundamentale ale mntuirii sunt redate
clar ca ziua; nimeni nu va face greeli i nu se va rtci, dect aceia care vor
s urmeze propria lor judecat, n loc de a asculta de voina bine descoperit
a lui Dumnezeu.
Nu ne ntemeiem pe mrturia unui om oarecare, cnd vorbim de
nvturile Sfintelor Scripturi; noi nine studiem Cuvntul lui Dumnezeu.
Dac am lsa pe alii s judece n locul nostru, n-am atinge gradul de dezvoltare
susceptibil nou. Nobilele faculti ale spiritului se pot micora, chiar pot
seca pe nesimite din lips de exerciiu a temelor demne de ele, pierznd
facultatea de a pricepe adnca nsemntate a Cuvntului lui Dumnezeu.
Spiritul omenesc va lua un mai mare avnt dac se antreneaz cu subiecte
biblice, comparnd pasaj cu pasaj i lucrurile spirituale cu lucruri spirituale.
Nimic nu poate fi mai ntritor pentru inteligen dect studiul
numeroaselor adevruri din Biblie. Nici o alt carte nu e n stare s nale
astfel gndirea, dnd vigoare facultilor.

227
 S avei totdeauna Biblia la voi. Citii n ea ori de cte ori se prezint
ocazia; ntiprii-v pasaje n minte. Chiar mergnd pe strad putei citi un
verset, s-l meditai i s-l ntiprii n spiritul vostru... Studiul Bibliei nu
trebuie nceput niciodat fr rugciune. nainte de a o deschide, trebuie
cerut ajutorul Spiritului Sfnt, care va fi primit.
9. Ce sunt n stare s fac Sfintele Scripturi pentru aceia care cred n ele?
2 Tim. 3,15.
10. Cine este ntr-adevr fericit dup cum spune Domnul? Luca 11,28;
Apoc. 1,3.
Citete cu atenie exemplele ce urmeaz:

Ce a fcut Biblia pentru mine?

La sfritul conferinei sale inut ntr-un orel din nordul Angliei, dl.
M.Bradlaugh, membru din Parlamentul englez i ateu nfocat, invit
publicul la o discuie. O femeie btrn, cu spatele ncovoiat i mbrcat
ca pe timpuri, se apropie de dnsul zicndu-i:
- Domnule, a avea de pus o ntrebare.
- Bine, bunico, spune ce doreti?
- Acum zece ani, am devenit vduv i eram lipsit de orice sprijin, nu
mai aveam dect aceast Biblie. Cu ndrumrile sale, punndu-mi ndejdea
n Dumnezeu, am putut fi n stare s fac fa nevoilor mele i ale familiei
mele. Acum, m apropii de mormnt, dar sunt ct se poate de linitit. Iat
ce a fcut religia mea pentru mine. Ideile dumitale ce au fcut pentru
dumneata?
- Femeie, rspunse el, n-am nicidecum de gnd s-i tulbur linitea,
dar...
- Nu! Nu e vorba de linite. Ce-au fcut ideile dumitale pentru dum-
neata?
Necredinciosul ncerc din nou s ntoarc ntrebarea, dar publicul
ncepu s aplaude furtunos, aa c dl. Bradlaugh a trebuit s se retrag,
nvins de o biat btrn.

Convertirea Sfntului Augustin

Cum s-a convertit sf. Augustin, unul din cei mai nsemnai prini ai
bisericii cretine? Fiind prada pasiunilor unei viei destrblate,
povestirea vieii unui pustnic sf. Anton, l mic adnc. Se retrase gnditor
n fundul unei grdini, cnd deodat auzi o voce de copil: Ia i citete! Ia
i citete! Repeta micul cntre; aceast voce i se prea c vine din cer.
ntorcndu-se acas, gsete un manuscris pe mas i citete: S trim
frumos, ca n timpul zilei, nu n chefuri i n beii; nu n curvii i fapte de
ruine; nu n certuri i n pizm; ci mbrcai-v n Domnul Isus Hristos,
i nu purtai grij de firea pmnteasc, pentru ca s-i trezii poftele.
Rom. 13,13-14.
Aceste cuvinte au fcut s ptrund n sufletul Sf. Augustin o lumin vie.
A fost drumul su la Damasc de unde pornise convertirea apostolului Pavel.

228
i el de asemenea a fost transformat prin aceast viziune i deveni un adevrat
cretin. i dac biserica i lumea au profitat de lucrrile sale, ei le datorez,
acestui text din Sfnta Scriptur.

Salvat printr-un verset din Biblie

Henri Euler se afla la Roma pentru completarea educaiei sale
artistice, cnd ntr-o sear, dezgustat de via, i fcu planul s se arunce
n Tibru.
Ideea aceasta criminal era uor de adus la ndeplinire. Hotelul n
care locuia tnrul era amplasat la marginea Tibrului. Coborrea la parter,
s deschid o u sau un geam, s treac piciorul peste o barier i s se
arunce n ap: totul se putea face n cteva clipe.
Totui, pentru c se mai auzea ceva zgomot fcut de servitorii care
umblau pe jos i pentru mai mult siguran, a trebuit s mai atepte
puin. nfrigurat, Euler ntrebuin acest timp pentru punerea n ordine a
hrtiilor sale; tot rscolind prin fundul geamantanului su, ddu peste un
Nou Testament, pe care i-l dduse o dat o mtu; cartea sttea acolo
ascuns de opt ani!
Fr s tie pentru ce, Euler pune mna pe carte, o deschide i cade cu
ochii pe versetul din Evrei 12,5. n acest verset, un cuvnt mai ales i ptrunse
inima: Fiule! I se prea c nsui Dumnezeu l cheam! Fiule, nu dispreui
pedeapsa Domnului, i nu-i pierde inima cnd eti mustrat de El. n
aceast mustrare printeasc, fiecare cuvnt l nfrnse mai mult dect dac
ar fi fost ameninat. Ceea ce mnia n-ar fi putut ndeplini, dragostea, sever
i duioas reuete s-o fac fr nici o greutate. Cel vinovat czu n genunchi,
la picioarele Acelui Dumnezeu prsit de atta timp.
Ce se ncepuse n acea noapte memorabil, a continuat n zilele
urmtoare: o carte de Vinet a contribuit n mare parte, i n curnd, prsind
paleta i pensulele, fr s cread cu toate acestea c pictura nu s-ar potrivi
cu viaa cretin, noul discipol al lui Hristos i relu drumul casei printeti,
pentru a gsi acolo reculegerea i ntrirea credinei sale, ca i Pavel n
Arabia.
Euler, avu de atunci o singur pasiune: salvarea sufletelor. A lucrat n
Frana, la Villefranche-sur-Saone i n Elveia, la Lausanne, ocupndu-se
mai ales de tineri i de lucrtori.

Insula Pitcairn
Insula Pitcairn, este o insul mic din mijlocul Oceanului Pacific.
nconjurul ei este de vreo 12 kilometri. A fost descoperit de Cateret, acum
125 de ani, i a luat numele celui dinti ofier care a zrit-o. Aici au trit timp
de peste 60 de ani marinarii rsculai din Bounty i descendenii lor. Ei au
debarcat n numr de nou, n 1790, mpreun cu zece brbai i dousprezece
femei din Tahiti. n acel moment insula era nelocuit. Mai trziu, s-au
descoperit urme de locuine anterioare.
n aceast colonie, care dateaz de mai mult de un secol, au izbucnit

229
certuri mari, chiar sngeroase. Focul pasiunilor, alimentat de buturi
mbttoare, a fost att de arztor i de distrugtor, nct noul secol a
aprut n mijlocul unor scene jalnice: toi Tahitienii pieriser, mpreun
cu toi marinarii englezi afar de unul. Dintre toi revoluionarii, numai
John Adams, mai rmsese. Cu ocazia naufragiului gsise o Biblie i o
carte de rugciune a Bisericii anglicane. Lipsit de orice alt lectur i de
societatea vechilor si tovari de crime, a nceput s citeasc aceste dou
cri, fie pentru ca s omoare timpul, fie pentru ca s caute sfaturi i
mngieri. Cuvntul lui Dumnezeu i fcu efectul unei oglinzi, dndu-i
posibilitatea s-i vad urciunile morale; remucrile pcatelor i
crimelor sale au nceput s-i biciuiasc contiina. Curnd deveni un
adevrat ucenic al lui Hristos, un misionar. Cu acele dou cri, el a
ncercat s nvee pe Tahitienii netiutori care triau n jurul lui, ct i pe
copiii care rezultau din amestecul acestor dou rase. Rezultat minunat!
Pe aceast insul pustie se form un grup de adevrai buni cretini. Toi
cltorii care au vizitat acest mic inut dau mrturie de blndeea
caracterului, de obiceiurile simple, de duioia care domnete printre
aceti locuitori din deprtri.

O Biblie, sau s vezi pe Washington

ntr-o zi, n Statele Unite doi domni intrar ntr-o cas cu aparen
modest i cerur de mncare. Stpna le dete ce avu. Tot mncnd cei doi
strini zrir prin cas pe un copil, care prea cam trist.
- Ce-i lipsete? Ce-ai dori? l ntreb.
- O Biblie, rspunse el.
Bibliile erau scumpe pe vremea aceea, i el era prea srac pentru ca s i-
o poat procura. Mama sa i spuse:
- Las, nu te ntrista. Sptmna viitoare am s te duc s vezi pe generalul
Washington.
- Mai bine mi-ar pare s am o Biblie.
Unul din cei doi domni pru interesat de acest rspuns:
- Sper c ai s-i iubeti totdeauna Biblia, cum o iubeti acum.
A doua zi, copilul primi o Biblie splendid, cu urmtoarele cuvinte pe
prima pagin: Din partea lui George Washington. Chiar acestuia, fr s
tie, se adresase n ajun.

Cercetai cu struin Biblia.

Un ndemn solemn, multisecular
Ioan 5, 37-39; 14,16.26; 2,22; 12, 16; 16,13; 1 Ioan 2,20-24.
Biblia nu este un simplu produs al minii omeneti, ea nu a fost scris
la voia ntmplrii, ci este Cuvntul lui Dumnezeu, inspirat i dat
oamenilor ca o cluz n cunoaterea adevrului. Ioan 16,13; 20,31;
Rom. 15,4
1. Isus recunoate bucuros ca frai ai Si pe cei ce ascult Cuvntul lui
Dumnezeu i-l mplinesc. Luca 8,21.

230
 2. Apostolul Pavel se bucur de oamenii care primesc Biblia nu drept
cuvnt din partea oamenilor, ci din partea lui Dumnezeu. 1 Tes. 2,13.
3. Dumnezeul cel Atotputernic va ndrepta privirile spre cel ce se teme
de Cuvntul Su. Isaia 66,2
Biblia este glasul lui Dumnezeu ndreptat spre noi. Dac am ajunge s
nelegem lucrul acesta, cu ct respect am deschide Cuvntul lui Dumnezeu,
i cu ct ardoare am cerceta nvturile lui! Citirea i aprofundarea Sfintei
Scripturi ar fi socotit ca o audien la Cel Infinit. (E.G.White, Mrturii
pentru comunitate, vol. VI, p. 393)
4. Sfnta Scriptur este inspirat de nsui Dumnezeu prin oameni
credincioi, care au vorbit n Numele lui Dumnezeu. 2 Tim. 3,16 u.p.; 2
Petru 1, 19-21, Zah. 7,12.
17. Scopul Sfintei Scripturi
1. de a da oamenilor viaa lui Dumnezeu i de a nnobila i desvri pe
om. Deut. 32, 46.47; Ioan 6,63; Evrei 4,12; Rom. 15,4; 2 Tim. 3,1.17.
Viaa lui Dumnezeu, care a dat lumii via, se gsete n Cuvntul Su,
(E.G.White, S.E. 250 ed. Eng.)
Biblia ntreag este o descoperire a mririi lui Dumnezeu prin Hristos.
Primit, crezut, urmat, ea este o mare putere ce lucreaz la transformarea
caracterului. De asemenea este singurul mijloc sigur de cultur intelectual
(E.G.White, mrturii vol. VIII, 319)
2. Citirea grbit i superficial a Sfintei Scripturi rmne fr rezultat,
dar un mare folos va trage omul, care o va citi cu struin, cu bgare de
seam i cu rugciune. Prov. 2,3
Dintr-o citire grbit a Sfintelor Scripturi nu avem ns dect prea puin
folos. Cineva poate s citeasc ntreaga Scriptur i totui s nu neleag
nimic din frumuseile ei i s nu priceap nelesul ei adnc. Un pasaj, un
text, ns studiat pn cnd nelesul lui ajunge pe deplin lmurit minii
noastre, i pn cnd legtura sa cu planul mntuirii ajunge bine vdit, e de
mai mare valoare dect citirea n fug a multor capitole, fr un scop anumit
i fr a nva ceva din aceast citanie.
Biblia nu trebuie niciodat studiat fr rugciune. nainte de a deschide
paginile ei, s cerem lumina Spiritului Sfnt, i ea ne va fi dat. (E.G.White,
Calea ctre Hristos, pa. 113, ed. Rom.)
3. Cuvntul lui Dumnezeu este o lumin n aceast lume ntunecat din
cauza pcatului. Ps. 119,105.
4. Cnd Cuvntul lui Dumnezeu este nrdcinat n inimile noastre, el ne
pzete contra pcatului i lucreaz naterea din nou. Ps. 119,11; 1 Petru
1,23; Fapte 20,23.
Biblia i numai ea singur, poate aduce acest rezultat bun (adic naterea
din nou). Ea este nelepciunea i puterea lui Dumnezeu, i lucreaz cu toat
puterea n inima primitoare. O! Ce nlime am putea ajunge dac am
conforma voina noastr, voinei lui Dumnezeu. (E.G.White,Mrtrii ed.
Engl. Vol. VIII, p. 124)

231
 Omul natural (cel necredincios i lipsit de Spiritul Sfnt) nu poate nelege
Biblia spre mntuirea lui; cel ce vrea s o neleag n excelena ei i cel ce
vrea s o aprofundeze, are absolut nevoie de ajutorul Spiritului Sfnt. Ioan
8,47; 6,13; 1 Cor. 2,12.14; 2 Cor. 4,3-4; 2 Petru 3,16-18.
S studiem cu mult atenie Biblia, cernd lui Dumnezeu ajutorul
Spiritului Sfnt, pentru a putea nelege Cuvntul Lui. S lum cte un text,
i c concentrm mintea n scopul de a discerne nvtura pe care
Dumnezeu a pus-o pentru noi n acest verset. (E.G.White Viaa lui Isus,
ed. Engl. P. 390)
Cu respect s venim la studiul Bibliei, simind c suntem naintea lui
Dumnezeu. Uurtatea i lucrurile de rnd s fie lsate la o parte. n timp
ce unele pri din Cuvnt sunt uor de neles, adevratul neles al altor
pri nu este att de repede priceput. E nevoie de un studiu linitit i
meditativ, precum i de rugciune plin de cldur. Fiecare cercettor,
cnd deschide Scripturile, s cear a fi luminat de Spiritul Sfnt; i
fgduina este sigur, c Spiritul va fi trimis. (Mturii pentru predicatori
i lucrtori biblici, ed. Engl. Pag. 107,108)
II. Un avertisment serios pentru cei ce ignor Sfnta Scriptur i pentru
cei e neglijeaz de a o studia. Amos 8,11.12.
Pentru cei ce doresc s cunoasc i mai de aproape prerea servei
Domnului E.G.White cu privire la importana i eficacitatea Sfintei Scripturi,
recomand struitor capitolele Die heilsame Lehre din Diener des
Evangeliums p. 275-280 sau Slujitorii evangheliei ed. Rom p. 282-286 i
Cunoaterea de Dumnezeu din Calea ctre Hristos, ed. Rom. P. 107-113.

Biblia , singurul mijloc de ndreptare i de salvare al omenirii

Krummacher, n cartea sa intitulat Passionspredigten, la pagina 623
istorisete, c pe la mijlocul veacului al 18-lea, se formase la Paris un cerc
literar, care proslvea materialismul i ai crui membri aveau ca int
principal demascarea absurditilor din Biblie. ntr-o zi ns, cunoscutul
filozof Diderot, cu o seriozitate neobinuit i ntrerupse cu urmtoarele
cuvinte: Domnilor, oricum ar sta lucrurile cu cartea aceasta, m simt
obligat s declar c nimeni n lume nu ar putea scrie cu mai mult art i
talent, dect cum au scris Evanghelitii, i nici unul dintre noi nu ar putea
scrie lucruri att de profund mictoare i n acelai timp att de sublime
ca istoria suferinelor lui Hristos.
La aceste cuvinte batjocoritorii au rmas nmrmurii i membrii cercului
literar se despri, fr s mai zic un cuvnt.
Cam la fel, scrie L.Pestalozzi, s-au petrecut lucrurile n timpul revo-luiei
franceze, cnd celebrul american Benjamin Franklin edea ntr-o zi la mas,
la Paris, cu mai muli intelectuali liber-cugettori, care, de asemenea, i
bteau joc de Biblie. Dup mas, Benjamin Franklin se ridic i zise:
nelegei, domnii mei c n calitate de fost tipograf m intereseaz de
aproape i astzi crile. Chiar azi de diminea, vizitnd o librrie, am dat

232
peste o carte veche a crei putere i frumusee poetic m-au transportat.
Permitei-mi s v dau ocazia, s gustai din uimirea mea. Apoi le citi
capitolul 3 din cartea profetului Habacuc. Toi au rmas extaziai fa de
maiestatea vorbirii i a grandorii, i ludau n toate chipurile cele citite.
Atunci Franklin zise: Domnilor, ceea ce v-am citit, este o pagin din Biblie,
pe care, dup cm se vede, nu o cunoatei. V pot da asigurarea c n Biblie
se mai gsesc nc multe alte lucruri, care stau la aceeai nlime.
Tot aa se petrec lucrurile cu muli dintre cretinii notri contemporani;
ei critic Biblia fr s-o fi citit-o vreodat i batjocoresc pe cei ce-i fac
dreptar al vieii din preceptele ei.
Dac popoul nostru i intelectualii rii noastre ar binevoi s-o studieze,
ba s-o aprofundeze cu mai mult rvn n fiecare zi, ar gsi negreit o comoar
preioas n ea.
Dup moartea genialului dar moral i uuraticului poet englez Byron,
s-a gsit n Biblia sa urmtoarea adnotare: n aceast prea sfnt carte este
descoperit taina tuturor tainelor. Fericii ntre toi muritorii sunt aceia,
crora Dumnezeu le-a acordat harul s aud, s citeasc, ba s rosteasc
rugndu-se i s primeasc cu evlavie cuvintele acestei cri! Dar aceia, care
o citesc numai pentru a pune la ndoial cuvintele ei, sau a le dispreui mai
bine nu s-ar fi nscut.
Se povestete despre un sprgtor tnr, care zcea bolnav n nchisoare.
Mama sa, o credincioas, venise s-l viziteze i i vorbea cu ptrundere din
Cuvntul lui Dumnezeu. Dup ce a plecat, toi deinuii din infirmeria
nchisorii, care auziser cuvintele mamei evlavioase, rmaser cteva clipe
tcui i linitii. Dup aceea ns, unul ncepu s zic batjocoritor: Femeia
asta btrn face parte din tagma protilor, care mai cred nc n Biblie. Se
poate zise un altul dar vezi dumneata, protii tia au un mare folos fa de
noi cei luminai pentru c ei nu sunt la nchisoare.
ntr-o adunare de oameni serioi s-a pus ntr-o zi ntrebarea ce carte i-ar
alege un condamnat la munc silnic pe via, dac i-ar fi ngduit s ia cu
sine n celul o singur carte. n acea adunare erau adunai la un loc catolici,
protestani, filozofi i chiar materialiti. i toi au fost n unanimitate de
prere, c condamnatul va alege Biblia. (Reviile, Revue des deux mondes,
1864, 4, pag. 422)
Credem i suntem convini c lumea ar putea fi salvat de la pieire, dac
toi oamenii ar poseda, ar citi i ar tri preceptele Bibliei.
18. Despre ora de rugciune
1. Se d ndemnul de a folosi rugciunea ca mijloc de binecuvntare
cereasc; a se forma grupe de rugciune ntre slujitorii cultului; a se ine ore
de rugciune sptmnale, urmrind prin toate acestea redeteptarea
adevratei evlavii n rndurile credincioilor i a se cere revrsarea Spiritului
Sfnt n msura ploii trzii.
Prin aceleai hotrri s-a atras atenia conducerii Conferinelor i pastorilor
cultului s vegheze ca s nu se devieze n fanatism.

233
 Vznd rezultatele mbucurtoare pe care o via intens de rugciune o
are asupra bisericii, se recomand a se strui mai departe i mai srguincios
n aceast lucrare spiritual.
n legtur cu rugciunea se fac urmtoarele recomandri:
a. Nu este n uzul bisericii noastre de a cnta cntri n genunchi, nici la
serviciile divine publice, nici n grupele de rugciune, i nici nu se recomand
a se introduce aceasta.
b. Rugciunea pentru pine i vin se fac deosebite pentru pine i deosebite
pentru vin. Se recomand a nu se proceda altfel.
Rugciunea pentru pine i pentru vin o face numai predicatorul deservent
sau prezbiterul, dac este cu binecuvntare.
La ncheierea serviciului divin al Sfintei Cine, nu se mai face o nou
rugciune, dup cntare, ci pastorul deservent rostete formula de
binecuvntare.
La ncheierea serviciului divin public, este prevzut n Manualul
Comunitii rostirea unei binecuvntri. Se va evita a se face i rugciune i
a rosti i formula binecuvntrii.
Ungerea bolnavilor cu untdelemn, conform Iacov 5,14, nu este un cer-
emonial obligatoriu n Biserica A.Z.. Acolo unde ns credincioii bolnavi
cer, pastorii sau prezbiterii vor face mai nti cercetri asupra cauzei bolii i
asupra strii spirituale acelui bolnav, i dup ce se vor fi urmat sfaturile
necesare, se va proceda, unde se va gsi de cuviin, la ungerea bolnavului i
la rugciune potrivit cu cele recomandate de Biblie i Mrturii.

Cereri pentru rugciune

Cnd se fac cereri pentru rugciune, pastorii i prezbiterii vor face mai
nti cercetri pentru a se cunoate persoanele solicitante i motivele lor
pentru a se evita abuzuri i discreditarea bisericii. Recomandm ca astfel de
cereri, dup ce au fost studiate de comitetul comunitii, s fie ndrumate la
grupele de rugciune.
n ce privete mulumirile pentru ascultarea rugciunilor, se consider
ca fiind mai corespunztor, ca persoanele s le aduc prin viu grai personal,
dup luarea de nelegere cu cel care conduce ora de rugciune.

Postul perpetuu
n afar de zilele de post i rugciune hotrte de conducerea superioar
a bisericii, comunitile pot i ele s hotrasc zile de post i rugciune
pentru creterea nivelului spiritual al membrilor lor, sau pentru alte motive
binecuvntate; de asemenea, i membrii aparte pot posti i se pot ruga oricnd
doresc pentru nevoile lor spirituale i obinerea ajutorului divin n diferitele
lor cauze.
Totui nu este n practica bisericii noastre programarea continu i
nencetat a postului i rugciunii pe zile, i spre a evita formalismul i
divizarea membrilor comunitii; nici nu se recomand introducerea unor
asemenea practici n comunitile noastre sau n grupele lor de rugciune.

234
 Rugciunea personal a pastorului la amvon
Acolo unde este posibil, persoanele care se urc la amvon vor avea o
rugciune comun nainte de a se urca la amvon. Urcnd, acetia la amvon,
adunarea se ridic n picioare, iar cei care sunt la amvon, ngenunche. Acolo
se va face o rugciune tainic din partea celui care urmeaz s in predica.
Rugciunea trebuie s fie foarte scurt. La Amin, zis cu voce tare ca s fie
auzit de nsoitorii celui ce va predica, cei ngenuncheai la amvon se ridic
n picioare iar serviciul divin ncepe.
19. Sfnta Cin
1. Participarea la Sfnta Cin.
Sfnta Cin se va servi numai membrilor bisericii, nu i celor exclui.
Punerea sub cenzur atrage dup sine recomandarea ca persoana n cauz s
se abin de la Sfnta Cin.
2. Se va observa la oficierea serviciului Sfintei Cine s se rezerve
diaconilor, care urmeaz s mpart pinea i vinul, locul prescris de Manualul
Comunitii, i anume nu la amvon, ci imediat n faa amvonului i a mesei
pe care sunt aezate pinea i vinul.
3. Participarea predicatorului la Sfnta Cin se consider c este mai
bine ca predicatorul, cnd servete Sfnta Cin n comunitile pe care le
deservete, s ia parte n ntregime la acest serviciu, n toate comunitile,
pentru a nu da natere la ntrebri necuvenite.
4. Predica la serviciul Sfintei Cine, fcnd parte din nsui acel serviciu,
nu va fi inut de prezbiterul fr binecuvntare, nici de pastorul-ajutor, i
nici de misionarul care n-ar avea eventual poziia de prezbiter ntrit prin
binecuvntare.
20. Conductorii notri
Dumnezeu a avut totdeauna brbai care au fost chemai de El s fie
conductori ai poporului Su, pstori ai turmei. Asupra acestor conductori,
cerul a pus rspunderi sfinte i solemne. nc de la nceput, Dumnezeu a
organizat pe poporul Su pentru aceast lucrare, i l-a cluzit n lucrarea Sa.
A fi chemat la conducere ntr-o asemenea lucrare este n adevr o chemare
sfnt i, odat cu ea, vin rspunderi care au urmri venice.
Dumnezeu a aezat asupra bisericii organizate, cluzite de Spiritul Sfnt,
rspunderea alegerii conductorilor ei. i cnd obtea Comunitii, dup
rugciune struitoare i cercetare amnunit, aaz asupra unuia din membrii
ei rspunderea conducerii, persoana aceea ar trebui s priveasc asupra acestei
invitaii ca fiind o chemare din partea lui Dumnezeu de a servi i ar trebui s
primeasc plin de voie bun rspunderea solemn.

Rspunderea fa de slujbaii comunitii

i cnd noi, prin cluzirea Spiritului am cerut fratelui nostru s ne
serveasc, ar trebui cu totul s ne simim obligai a susine minile sale pe
orice cale cu putin. El are nevoie de ajutorul nostru. Prin cluzirea

235
Spiritului profeiei, aceast denominaiune a pus grele rspunderi asupra
membrilor laici. Numai Dumnezeu tie ct de din greu se lupt muli din
prezbiterii comunitilor noastre pentru a procura familiilor lor pinea de
toate zilele i, n acelai timp, s procure hran spiritual potrivit pentru
turma asupra creia au fost pui ca pstori. Dumnezeu s ne fereasc de a
face vreodat altceva dect a le susine minile n timp ce ei slujesc
Domnului. Dac exist un lucru care s ne ncerce rbdarea mai mult dect
orice altceva, atunci este procedeul omului care i pierde o lun pentru a
pune o rspundere asupra unuia dintre fraii si i apoi i folosete restul
de unsprezece luni nvinuind i criticnd orice lucru pe care fratele su l
spune sau l face.
Se vede n mod clar c este o nelepciune divin n faptul c nou ne e
ngduit a ajuta la alegerea conductorilor notri. Aceasta ar trebui s ne fac
a simi o anumit rspundere pentru persoana care este n slujb. Cci
Dumnezeu a fost att de binevoitor n purtarea Sa cu noi nct El nu va
ngdui cuiva s-i asume o slujb n aceast organizaie fr ca noi s ne fi
spus cuvntul n privina acestei alegeri i numai prin consimmntul nostru
el poate rmne n aceast slujb, oricum va fi el privit n faa Cerului.
Noi nu pretindem infailibilitate n alegerea slujbailor comunitii; dar,
n lumina unui bun sim sntos, faptul c lucrurile merg potrivit cu cele
rnduite de Dumnezeu, m oprete de a spune prea multe, chiar dac un
om ru obine slujba i rmne acolo pentru un timp. Noi alegem pe cineva
pentru o slujb, cnd simim, n faa lui Dumnezeu, c el este demn i
vrednic pentru aceast ncredere. i eu am ncredere deplin n acel om
pn ce el trdeaz n chip vdit i hotrt ncrederea acordat. i n acelai
timp admit c la fel fac toi fraii mei care sunt chemai s aleag brbai
asupra crora s se pun ntrebri.

Dumnezeu conduce i azi

Avem destule motive s credem c Dumnezeu conduce i astzi pe poporul
Su n ce privete alegerea conducerii. i noi trebuie s dovedim ncredere n
persoanele pe care noi, prin cluzirea Spiritului lui Dumnezeu, le-am ales
s conduc purtnd rspunderile comunitii.
Am avut nefericita parte de a auzi i a citi unele scrieri care mi-au
strpuns inima mai mult dect puteam ndura. Fiecare cuvnt care era spus
rsuna chiar n spatele meu, cci eu sunt o parte din mare otire a lui
Dumnezeu. Eu nu dein o poziie oficial, dar fac parte din aceast mare
micare.
i cnd, prin reprezentantul meu, unui tnr cu familia sa i se cere s
prseasc ara, prietenii i toate rudele sale, tat i mam n ultimii ani ai
vieii lor, s strbat mri, s treac muni stncoi, ori s strbat deerturi
neumblate pentru a duce lumina Evangheliei la aceia care stau n ntuneric,
eu port interes fa de omul care pleac. i atunci cnd citesc despre acest
tnr, ca i desprit din lume, la multe mii de kilometri deprtare de vreun
ajutor, poate n vreo jungl infectat de vreo boal, slbit i istovit pe patul

236
su de suferin, inima mea simte cu el. Eu citesc cum el trebuie s se scoale
i cu mna lui tremurnd s construiasc un mic cociug, s pun o pern
pentru un cap buclat care i este tot att de scump ca i viaa. Apoi cu inima
strns, el trebuie s coboare micul cociug ntr-un mormnt n pdurea
singuratic i, cu capul plecat de durere i cu inima nsngerat de ntristare,
el prsete mica movil de pmnt pentru a se ntoarce la postul datoriei
sale.

O arztoare pasiune pentru suflete

i atunci eu spun: Frate, stai lng cetate, i eu voi sacrifica mpreun cu
tine i voi trimite nc ceva mai muli bani cu care s cumperi hran mai
bun i s construieti o cetate mai bun. i din jungla singuratic, un glas
credincios se aude zicnd: Ah, frate, cu ajutorul lui Dumnezeu, eu voi rmne
lng cetate.
Apoi un agitator nesbuit mi amrte i mai mult sufletul meu ntristat
prin cuvintele: Ei, doar pentru pine i pete. i ca un fulger ndreptita
mea indignare s-a ridicat dincolo de ct a mai putea s o stpnesc. n
calitate de cretin, eu iubesc pe un srman pctos, da desigur deplng i nu
aprob o asemenea atitudine. mpreun cu Domnul eu trebuie s m rog:
Tat, iart-i, cci ei nu tiu ce fac. Eu am de trimis o veste acestui frate din
jungl i sacrific pentru a-l menine acolo. Astfel, prin ajutorul Domnului, eu
stau lng el. i mi place s cred c dac fratele acesta ar cdea la postul
datoriei sale, puini din grupa adventitilor ar fi care s nu prind repede
fclia aprins ce tremur n mna sa muribund i s o duc mai departe.
Nimic altceva dect iubirea lui Isus i o arztoare pasiune pentru suflete va
ndemna pe un om s sacrifice astfel.
Noi, ca adventiti de ziua a aptea, fie c suntem membrii laici sau
predicatori, misionari sau slujbai n instituii, suntem aceea ce suntem nu
pentru pine i pete, ci fiindc noi credem cu sinceritate i cu drept c
Dumnezeu ne-a chemat s predicm Evanghelia venic unei lumi
muribunde, n vederea pregtirii unui popor pentru venirea Domnului. Noi
avem deplin ncredere n solie i n popor, fie c suntem laici sau predicatori,
cci noi cu toii suntem frai. Ni se spune de ctre Spiritul profeiei c btrna
corabie va nvinge orice furtun i va ancora cu bine n portul ceresc. Aceia
care cred n Spiritul profeiei, trebuie s cread i aceast declaraie. i
rugciunea mea este ca eu s m pot gsi pe punte atunci cnd btrna corabie
i va arunca ancora n portul ceresc.
21. Redeteptare i reformaiune
O redeteptare spiritual Ezra 8,19.10
Cu o blndee i un tact nemrginit, i cu o atenie prevztoare pentru
dreptul i bunul mers individual al oricrui suflet, Ezra i colaboratorii si se
luptau ca s conduc pe Israelul pocit pe calea cea dreapt.
Oriunde lucra Ezra, se trezea o redeteptare pentru cercetarea Sfintei
Scripturi.

237
 Motivele lui Ezra erau nalte i sfinte; n tot ceea ce fcea, el era mnat de
o iubire adnc pentru suflete. Comptimirea i gingia pe care el le arta
fa de cei care pctuiser, fie de bun-voie sau din netiin, ar trebui s fie
un subiect de nvtur pentru toi aceia care caut s aduc la ndeplinire o
redeteptare. Servii lui Dumnezeu trebuie s fie statornici ca o stnc, cnd e
vorba de aprarea principiilor drepte; dar n acelai timp, ei trebuie s dea pe
fa simpatie i indulgen. (P.R. p. 437.438)

Redeteptare
Purttori de sarcini n comunitate
Este necesar ca toi membrii comunitii s vin ACUM la lucru i s
activeze, ca nite brbai vii, pentru mntuirea sufletelor care se pierd. Dac
toi membrii comunitii ar veni acum n ajutorul lui Dumnezeu, noi am
vedea o astfel de redeteptare a lucrrii sale, cum n-am mai vzut pn aici.
Dumnezeu cere aceasta de la voi i de la fiecare membru al comunitii.
(Mrturii Vol. II, p. 151)

Necesitatea unei redeteptri Romani 13, 11.12; Habacuc 3,2

I. Partea ce revine bisericii
1. Trebuie s facem un efort pentru a ne trezi Rom. 13,11; Ioel 2,12-14;
Efes. 5,14
2. Trebuie s ne ntoarcem la Dumnezeu cu toat inima. Ioel 2, 12-14
3. Trebuie s cerem lui Dumnezeu, ca prin puterea Spiritului Sfnt, s ne
descopere pcatele noastre. Trebuie s luptm contra pcatului, s-l urm i
s-l abandonm pe msur ce-l descoperim n persoana noastr. Ps. 26,2
Dreptatea lui Hristos nu va acoperi nici un pcat din cele cultivate cu
plcere. Dar Legea lui Dumnezeu cerceteaz (juge = descoper ascunziurile
lucrurile ascunse, secretele) inima. Fiecare fapt este judecat dup
motivele care au produs-o. Dar iubirea lui Dumnezeu nu poate face s
scuze pcatul. Dumnezeu n-a scuzat pcatul lui Satana; nu l-a scuzat n
Adam, nici n Cain, i nu-l va scuza n nici unul din fiii oamenilor. Dumnezeu
nu se va uni cu noi la pcatele noastre, i nu va trece cu uurin defectele
caracterului nostru. Dumnezeu ateapt ca, n Numele Lui, noi s biruim
pcatul. (P. P.288)
4. Trebuie s ne cim de rul nfptuit Romani 2,4
Nu exist nimic odios (urcios, mrav, scrbos nimic nu mhnete
mai mult pe Dumnezeu) n ochii lui Dumnezeu, care s expun sufletul
omenesc la mari primejdii, dect mndria i ncrederea n sine. Dintre toate
pcatele, acesta este cel mai de plns, cel mai incurabil (care nu poate fi
vindecat) cel mai greu de vindecat. (P. P. 141)
Cu ct ne apropiem mai mult de Isus, mai lmurit vom observa curenia
caracterului Su, mai limpede (bine) vom vedea natura urcioas a pcatului,
i cu att mai puin vom fi pornii spre mndrie (vom dori s ne nlm pe
noi nine). Cei pe care cerul i recunoate ca sfini vor fi cei din urm care s
se laude (s fac parad) cu propria lor buntate. (P. P. 146)

238
 5. Trebuie s reparm (ndreptm) rul nfptuit n msura n care se
poate face. Isaia 55,7
Prea adesea ne nchipuim c atunci cnd am pctuit este suficient de a
cere iertare n odia noastr lui Dumnezeu. Aceasta este o eroare. Pcatul
ascuns cere o mrturisire tainic; pcatul nfptuit n public, cere o
mrturisire public; pcatul nfptuit mpotriva bisericii, cere ca mrturi-
sirea s fie fcut n biseric. Oricare ar fi mrturisirea noastr, ea nu va fi
primit de Dumnezeu dect atunci cnd El vede c noi depunem toate
eforturile noastre prin care s reparm (ndreptm) rul nfptuit n msura
n care el poate fi reparat. Numai n felul acesta noi vom putea obine
iertarea divin.
Fr reform, nu poate exista o adevrat (sincer) pocin. Pctosul
care ndreapt (repar) rul nfptuit, care restituie ceea ce a furat, care-i
mrturisete pcatele, care iubete pe Dumnezeu i pe semenii si, poate fi
asigurat c trece de la moarte la via. (C.C. Hr. P. )
6. Baza (temelia) credinei noastre trebuie ncercat
n comunitile noastre exist muli membri care ar fi incapabili s
spun de ce sunt adventitii de ziua a aptea. Ei nu cunosc ndeajuns baza
(punctele) credinei lor. Acest lucru este grav. Fiecare membru ar trebui s
dea o bun mrturie i s fie ntotdeauna gata s rspund oricui i cere
socoteal de ndejdea cea vie care este n el, dar cu blndee i team.
1 Petru 3,15
El trebuie s poat spune: tiu n cine am crezut. (2 Timotei 1,12)
Trebuie s facem experiena samaritenilor, care dup ce au crezut ceea ce
femeia le-a zis, au fost convini pentru c ei nii au auzit pe Mntuitorul
lumii. Ioan 4,42.
7. Trebuie ca ncercrile i tribulaiunile (amrciunile, necazurile,
neplcerile) prin care Dumnezeu ne las s trecem, sau pe care le permite s
treac peste noi pentru Numele Su, s aib pentru noi acelai rezultat ca
pentru Iov, care spunea la sfritul dureroasei sale experiene (ncercri):
Urechea mea auzise vorbindu-se de Tine, dar acum, ochiul meu Te-a vzut.
Iov 42, 5
Dumnezeu dorete ca noi s studiem cu perseveren, cu rugciune i cu
post tot ceea ce ar putea ntri baza (punctele) credinei noastre. Cretinul nu
trebuie s sprijine temelia credinei sale pe presupuneri sau idei greite.
Credina sa trebuie s fie ferm cldit pe Cuvntul lui Dumnezeu Biblia
... Subiectele pe care noi le prezentm lumii, ar trebui s fie pentru noi
realiti vii. (Mrt. V. II, p. 205, ed. Fr.)
8. Trebuie s fim gata n fiecare zi
A se pregti pentru venirea de a doua oar a Mntuitorului nostru Isus
Hristos pe pmnt este, desigur, un lucru excelent, dar trebuie s ne aflm
ntr-o stare spiritual care s ne permit s fim gata n orice zi, s ne rugm,
i s ne iubim n fiecare zi ca i cum ziua aceea ar fi cea din urm, n care
Dumnezeu ne d ocazia s mai trim.
Mntuitorul Isus Hristos dorete ca noi s ne ndeplinim datoriile noastre

239
azi; noi trebuie s veghem asupra noastr azi. Ca s nu mai pctuim, fie prin
cuvintele noastre sau prin afeciunile (faptele) noastre.
Practicnd (trind) azi o credin vie, vom birui pe Satana. Noi trebuie s
cutm azi pe Dumnezeu i s ne lum hotrrea de a nu avea linite pn
cnd nu vom simi prezena Sa n noi. Noi trebuie s veghem, trebuie s ne
rugm, trebuie s lucrm, ca i cum ar fi ziua cea din urm pe care Dumnezeu
ne-o acord pe acest pmnt. (M. V. I, p. 123, ed.fr.)
Transformrile ce se vor produce printre noi vor fi extraordinare.
Printr-un studiu aprofundat al Bibliei, care va deveni pentru noi din ce n
ce mai mult o necesitate, o bucurie i un izvor de fericire, vom nva tot mai
bine s cunoatem pe Isus. Privind la Mntuitorul nostru, caracterul meu va
fi modelat, iubirea mea, rbdarea mea, mila mea, se vor mri, iar n aceeai
msur egoismul meu, mndria mea, iubirea de sine, nerbdarea mea i lipsa
mea de credin se vor micora (vor disprea).

Iosafat
Al patrulea conductor al regatului lui Iuda. n anul 1029-975 s-a produs
acea schism (desprire) n poporul Israel: regatul lui Israel i regatul lui
Iuda (Iuda i Beniamin care rmn credincioi casei lui David).
Iosafat nimicete restul de idoli, apoi instruiete poporul n Legea lui
Dumnezeu. cf. 2 Cron. 17, 3.4.6
n felul acesta locuitorii lui Iuda au fost liberai treptat de multe din
primejdiile care ameninau s mpiedice n mod serios dezvoltarea lor
spiritual. Tot poporul din regatul lui Iuda trebuia s fie instruit n Legea lui
Dumnezeu. Conformndu-i viaa dup principiile acesteia, ei aveau s devin
credincioi att fa de Dumnezeu ct i de semenii lor. tiind aceasta, Iosafat
lu msuri ca locuitorii lui Iuda s fie nvai din Sfintele Scripturi. n urma
acestor hotrri, aceti nvtori au strbtut toate cetile lui Iuda. 2 Cron.
17, 7-9
Prin strduina multora de a nelege i pzi poruncile lui Dumnezeu, i
de a ndeprta pcatul din mijlocul lor, o mare redeteptare avu loc n
Iuda. n ascultarea de Legea lui Dumnezeu se afl o mare putere
transformatoare, care aduce iubire, pace, armonie i bun-nvoire ntre
oameni. Dac nvturile Cuvntului lui Dumnezeu ar deveni o influen
stpnitoare asupra vieii fiecrui brbat i femeie, dac inima ar fi adus
sub puterea lor, atunci relele (baalii) care exist acum n viaa noastr nu
i-ar mai gsi loc n inimile noastre. De la fiecare familie ar porni o
influen, care ar ntri pe brbai i femei n cele spirituale i n puterea
moral... (P.R. 132.133)

Adevrata reform este reforma inimii

39. Cei care lucreaz n serviciul lui Dumnezeu nu trebuie s caute
plceri lumeti, sau satisfacia poftelor egoiste. Medicii din Sanatoriile
noastre trebuie s fie mbibai cu principiile vii ale reformei sanitare.
Oamenii niciodat nu vor ajunge cu adevrat cumptai, pn ce harul lui

240
Hristos nu va ajunge un principiu permanent n inima lor. Toate
angajamentele i jurmintele nu te vor face pe tine sau pe soia ta adepi ai
reformei sanitare. Simpla restricie sau simplificare n diet nu te va
vindeca de apetitul tu bolnav. Fratele i sora... nu vor ajunge s practice
cumptarea n toate pn ce inimile lor nu vor fi transformate prin harul
lui Dumnezeu.
Reforma nu const n schimbarea celor din afar. Adevratul cretinism
cere reforma inimii. Ceea ce Domnul Hristos lucreaz n inim, se va lucra
i n afar sub dictarea unui intelect convertit. Planul de a ncepe din afar
i a lucra apoi asupra interiorului, a dat totdeauna gre, i va da. Planul lui
Dumnezeu cu tine este, s ncepi chiar cu sediul tuturor dificultilor, adic
cu inima; iar din inim vor lstri principiile dreptii. Reforma va fi atunci
i nuntru i n afar. (D & Hr. P. 32)

Despre minuni
Pentru naintarea lucrrii Sale, n genere, Dumnezeu nu svrete
minuni. (Sf. Pt. Serv. Cre. P.221)
Domnul Hristos a amintit ntre cele mai importante semne ale sfritului
ivirea profeiilor fali. Minuni de tot felul pot sau nu pot s-i nsoeasc.
Minunile nu sunt dovada final. Ioan Boteztorul n-a fcut nici o minune
(Ioan 10, 41) Dar profeii cei fali vor face minuni. (Apoc. 19, 20; 13,14)
(Probl. Fundament. P. 388)
Credincioilor lui Dumnezeu le sunt date Sfintele Scripturi ca scut i
aprare contra nvturilor i nvtorilor fali, precum i contra puterii
amgitoare a spiritelor ntunericului. Satana folosete orice mijloc posibil,
ca s mpiedice pe oameni de a dobndi cunotine din Biblie, cci
cuvintele ei clare demasc amgirile lui. Ori de cte ori are loc o
redeteptare a lucrrii lui Dumnezeu, i Satana se trezete s lucreze cu i
mai mult intensitate. Acum el depune sforrile cele mai mari pentru
ultima lupt mpotriva lui Hristos i a celor ce urmeaz dup Cuvntul
Su. Ultima mare amgire se va arta n curnd naintea noastr. Antihrist
i va svri minunile sale n faa ochilor notri. nvtura cea fals va
semna att de mult cu cea adevrat, nct va fi cu neputin a vedea
deosebirea, dect numai printr-o temeinic cunoatere a Sfintelor
Scripturi Biblia Orice nvtur i orice minune trebuie pus n faa
Scripturilor. (TV, p. 537)
Satana cerceteaz Biblia cu srguin. El tie c timpul lui este scurt,
i caut s lucreze n orice privin mpotriva lucrrii lui Dumnezeu pe
acest pmnt. Este cu neputin s se dea vreo idee despre experiena
poporului lui Dumnezeu care va fi viu pe pmnt cnd slava cereasc i
repetarea persecuiilor trecutului se contopesc. Ei vor umbla n lumina
care vine de la tronul lui Dumnezeu. Prin mijlocirea ngerilor va fi o legtur
nentrerupt ntre cer i pmnt. i Satana nconjurat de ngeri ri, i
pretinznd c este Dumnezeu, va lucra minuni de tot felul, pentru a nela,
dac se poate, chiar pe cei alei. Poporul lui Dumnezeu nu-i va afla

241
adpostul n lucrarea de minuni; deoarece Satana va imita minunile
svrite. Poporul ncercat i trecut prin greuti i va afla puterea n semnul
despre care se vorbete n Exodul 31, 12-18. Ei trebuie s se ntemeieze pe
Cuvntul viu: St scris. Aceasta este unica temelie pe care ei pot sta n
siguran.
Aceia care au rupt legmntul lor cu Dumnezeu, n ziua aceea vor fi fr
Dumnezeu i fr ndejde. (M. Vol. II, p. 267/8)

Redeteptri false i senzaionale obinute prin metode artificiale

Sunt contrafaceri diabolice n anumite micri de redeteptare care n
realitate nu sunt altceva dect nite excitri religioase obinute prin metode
artificiale i prin influena hipnotic a unor predicatori de profeie. Nu este
aceasta ce dorim i ateptm; adevrata redeteptare const ntr-o via nou
care vine direct de la Dumnezeu.
Ba mai mult, nu este de ajuns ca aceast via s se manifeste numai n
localiti izolate, ci noi vrem ca ea s cuprind cretintatea i lumea
ntreag. Cci decadena spiritual, dezolarea i moartea nu sunt
caracteristica numai a unor pri oarecare din lume, cu toate c aceste
lucruri ar putea s fie mai mult simite aici sau acolo. Ele domnesc pe toat
suprafaa pmntului, pn n cele mai ndeprtate cmpuri misionare ca
i n propriile noastre ri. Iat de ce nu ne putem mulumi s vedem
revrsarea Spiritului viu fctor numai asupra unor anumii predicatori,
numai asupra unor anumite comuniti noi dorim s vedem acest Duh
Sfnt ptrunznd i lucrnd pretutindeni. (Priere et Reveil , dr. Torrey, p.
118, 119)
Orice redeteptare poate aduce n comunitate persoane care spun c
pstreaz adevrul, dar nu sunt sfinii de aleasa lui influen. Fiind lipsii de
har, ei sunt egoiti, aspri i nenduplecai. n asemenea persoane nu te poi
ncrede niciodat. Ei vor face i vor spune totdeauna, lucruri care sunt contrarii
cu credina noastr. O comunitate care poart o asemenea povar, merit
mil. (Mrturii vol. 5, pag. 286)
Strduinele lor au fost bune la nceput, cnd i-au dat oarecum seama
de starea lor; dar ei caut s uite trecutul, i trec peste el fr a ndeprta
pietrele de poticnire, i fr a face lucrul desvrit. Pocina lor nu e
ntristarea adevrat i prin influena lor Dumnezeu a fost dezonorat i
sufletele pentru care Hristos a murit, au fost pierdute. Ei fac eforturi
spasmodice i fac mare caz de cea ce simt ei; dar faptul c eforturile nceteaz
i c sentimentele lor pier i sunt urmate de grozav nepsare, d dovad c
Dumnezeu n-a fost pe deplin la lucru. S-a lucrat o vreme prin sentimente;
dar lucrarea aceasta n-a ajuns destul de adnc pentru a schimba principiile
care ndrumau aciunile lor. Ei sunt predispui s fie dui din nou pe aceleai
ci rele pe care erau la nceput; deoarece ei n-au tria s se mpotriveasc
uneltirilor lui Satana, i sunt supui planurilor lui viclene. (Mrturii vol.
2, pag. 521)

242
 n ... a fost prea mult interes rsfirat. Cnd se pornete o nou excitare,
unii sunt gata s ajute cu influena lor de partea cea rea. Fiecare brbat i
fiecare femeie, cnd se trmbieaz rtciri pregtite anume pentru a abate
pe oameni de la adevr, unii oameni sunt totdeauna gata s vad i s aud
ceva nou i nemaipomenit; iar vrjmaul sufletelor, are n aceste orae
mari destule mijloace pentru a aa curiozitatea i a face ca mintea s fie
ndeprtat de la adevrurile mari i sfinitoare, pentru aceste zile ale
sfritului.

Redeteptare
2. Spiritul criticii brfirii
Cine va cuta s se ndrepte nsui n toate, va vedea ct de mult devin
mai buni cei din jurul lui. (P.P.P.)
Unii oameni vd pe semenii lor prin prisma propriilor lor slbiciuni. Ei
cred despre alii ceea ce n realitate sunt ei nii.
Cei trei stlpi ai Bisericii lui Hristos
1. Iubirea Ioan 13,34.35; 15,12; Efes. 5,2; 1 Tes. 4,9-12; 1 Petru 1,22.23;
1 Ioan 2,8-11; 3,11-15; 4,11.20.21
2. Unirea Ioan 17,11.21-23; Rom. 12,4.5; Gal. 3,27.28; 1 Cor. 1,10;
Rom. 15,16.
3. Pacea Ioan 14,27; 16,33; Filip. 4,7; 2 Cor. 13,11; Filip. 2,1-3

I. Dorina i porunca lui Dumnezeu: cultivarea iubirii freti i a blndeii

sufleteti 1 Petru 1,22; 4,8

II. Cauzele rcirii primei iubiri n biserica cretin primitiv

a. Privirea cutarea la greelile frailor
b. Ivirea spiritului neprietenos de critic brf
1. Acest spirit fcu pe credincioi s piard din ochi pe Mntuitorul i
marea iubire pe care o artase fa de pctoi.
2. n felul lor de a se condamna unul pe altul, uitar de propriile lor
slbiciuni.
3. Uitar nvtura asupra iubirii freti
4. Nu-i ddeau seama de pagubele pricinuite de acest spirit necretinesc.

III. Biserica rmiei are nevoie nu de criticoi, ci de clditori n Sion.

Cei care triesc din lepdturile greelilor i slbiciunilor altora, i care
i atrag asupra lor miasma nesntoas a neglijenelor i defectelor vecinilor
lor, fcndu-se gunoierii bisericii, nu sunt de nici un folos societii din care
fac parte, ci sunt o adevrat povar pentru comunitate.
Biserica are nevoie nu de sarcini de dus, ci de lucrtori zeloi: nu de
criticoi, ci de clditori n Sion. (M. V. IV, p. 194)

IV. Cei ce critic pe fraii lor fac o lucrare de otrvire a comunitii.

Citete Idem

243
 V. Cel ce cultiv spiritul criticii nu o face dect cu scopul de a-i acoperi
propriile lor greeli de caracter citete Idem
Nu exist un mai mare duman al fericirii i al vieii panice dect
necazurile, suprrile, i acestea pricinuite mai ales de cuttorii de greeli,
de brfitori, de bnuitori de rele, de calomniatori clevetitori de intrigani,
de fanatici, de arogani, de nemulumitori, de invidioi, de violeni, etc.

VI. Trebuie fcut un efort serios pentru ndeprtarea brfirii i spiritului

de critic. citete Idem

A critica
A vorbi de ru, a defima, cenzur rutcioas, vorbire de ru despre
faptele altuia;
A cerceta de aproape i a judeca valoarea unei scrieri sau a unei lucrri de
art;
A dojeni, a mustra faptele cuiva.

A brfi brfeala
A vorbi de ru; minciun, vorb de defimare pe care o griete cineva
pentru a ponegri pe altul.

A cleveti clevetire
A calomnia, a defima, a vorbi de ru (vechiu slav.)

A calomnia calomnie
A nvinui pe cineva pe nedrept de o fapt necinstit, a atinge cinstea cuiva
prin calomnii;
nvinuire nedreapt, mincinoas, adus cuiva c ar fi comis o fapt
necinstit.
(lat. calumnia) = fausse accusation qui blesse la reputation, lhonneur:
La calomnie est larme des laches.
Le moyen sur de ne jamais calomnier, cest de ne jamais medire.

A brfi
A vorbi de ru pe cineva cu un gnd ru, cu intenie rutcioas, rspndind
o greeal, un pcat comis, nfptuit.
On ne doit jamais medire de quelquun = Niciodat nu trebuie s brfim
pe cineva.

Cei ce critic pe fraii lor fac o lucrare de otrvire a comunitii

Nimeni nu este sigur, contra limbii, att de tioas i de calomnioas a
omului prins n lanurile acestui demon al ntunericului. Aceti oameni in
propriile lor cugete i preri ca norme infailibile, i toi care nu mprtesc
prerile lor pe care le-au nscocit, sunt criticai i foarte adesea predai
dispreului i batjocurii altora. Este indiferent ce poziie au ei n comunitate,

244
toate motivele lor sunt condamnate i toate insuccesele i greelile aparente
sunt date n vileag. n chipul acesta criticoii trimit un fluviu de otrav, care
necurete gndurile celor tineri i celor btrni i care stric atmosfera
spiritual, n care ei trebuie s triasc.
De obicei, criticoii nu-i dau osteneala s viziteze pe cel pe care-l
critic, spre a-i arta n ce a greit, ci greelile sale sunt trmbiate publicului
rece i fr inim, care nu cunoate situaia i mprejurrile n care triete
cel criticat, dar care nu tie nimic despre greutile care poate slbesc puterea
moral a sufletului su. mi nchipui c un lucru att de respingtor care
este cu desvrire n contradicie cu principiul dreptii, ar trebui s fie
aa de odios nct oriicine ar trebui s-l evite.
Este clar c este de la Satana obiceiul de a critica i a condamna aciunile
i motivele altora. Biblia l numete pe Satana prtorul frailor, de aceea
toi aceia care critic pe alii, merg mn n mn cu Diavolul. Dac aceia
care fac aceasta sunt chiar dintre urmaii Aceluia care a zis altdat c
aceia care sunt fr pcate, s arunce cei dinti piatra, lucrul este cu att
mai de plns. Spiritul profetic profeia numr acest pcat printre cele
mai grele pcate ale comunitii.
n fiecare comunitate trebuie fcute sforri serioase, spre a ndeprta
vorbirea de ru i spiritul de a critica, ntruct aceste pcate provoac cele
mai mari rele ale comunitii. Asprimea i scornirea greelilor trebuie
condamnate ca lucruri ale Diavolului. Iubirea reciproc i ncrederea trebuie
deteptate n membrii comunitii. (Spic. An. 3, nr. 1, p. 8)

Cei care cultiv spiritul criticii nu o face dect cu scopul de a-i acoperi
propriile lui greeli de caracter.
Este o ndreptire de sine care aduce pe om s judece pe alii. n timp ce
oamenii caut s ciuguleasc pretinsele greeli ale altora, ei se laud c nii
sunt drepi naintea lui Dumnezeu. Nimeni nu poate fi mai departe de
Dumnezeu dect atunci cnd face astfel. C unii critic adesea pe alii numai
cu scopul de a acoperi propriile lor greeli de caracter, reiese din urmtoarele
cuvinte:
Cine face nedreptate, este cel dinti care bnuiete nedreptatea altora i
prin condamnarea altora, caut s ascund sau s scuze pcatele propriei sale
inimi. Prin pcat oamenii au ajuns la cunotina rului, i de ndat ce a
pctuit prima pereche de oameni, ncepu s se nvinuiasc reciproc, dup
cum face ntotdeauna natura omeneasc, cnd nu e guvernat de harul lui
Hristos. (C.M.F. p. 158)

ndreptirea de sine Luca 15, 25-32

ndreptirea de sine face pe oameni s prezinte pe Dumnezeu aa
cum nu este, i s fie reci i criticoi fa de fraii lor. Fiul cel mare, n
egoismul i invidia lui, era gata s supravegheze de aproape pe fratele lui, s
critice fiece fapt a lui i s-l acuze pentru cele mai mici cusururi. El arta
i altora orice greeal a fratelui su i fcea caz mare din orice fapt rea. n

245
felul acesta el cuta s justifice spiritul neierttor dintr-nsul. Muli fac i
astzi la fel. n timp ce sufletele duc chiar primele lupte grele mpotriva
unui potop de ispite, ei stau alturi nenduplecai i drzi, ridicnd plngeri
i nvinuind. Poate c ei susin c sunt copii ai lui Dumnezeu: dar ei dau pe
fa spiritul lui Satana. Prin atitudinea lor fa de fraii lor, aceti acuzatori
iau astfel de poziie, nct Dumnezeu nu poate s reverse asupra lor lumina
feei Sale. (P) - Iacob 4,11; Efes. 4,31.

Despre fanatism
Totui, n noaptea cercrii, cei din urm prur c pierd n oarecare
msur zelul i devotamentul lor. Cei cu inima pe jumtate i superficiali nu
mai putur fi susinui prin credina frailor lor. Fiecare trebuie s stea sau s
cad, pentru sine nsui.
Pe timpul acela ncepu s se arate i fanatismul. Unii care se dduser ca
fiind credincioi zeloi ai soliei, lepdau Cuvntul lui Dumnezeu ca dreptar
infailibil, i, pretinzndu-se condui de Spiritul Sfnt, se lsau dui de propriile
lor simminte, impresii i nchipuiri. Erau unii, care dovedeau o rvn oarb
i bigot, nvinuind pe toi cei ce nu aprobau calea lor. Ideile i faptele lor
fanatice nu erau privite cu simpatie de ctre majoritatea adventitilor; totui
ei fcur s fie vorbit de ru cauza adevrului.
... Prinul ntunericului i pierdea supuii; i, ca s fac vorbit de ru
lucrarea lui Dumnezeu, el cut s amgeasc pe unii credincioi i s-i
determine la vederi i fapte extremiste. Apoi agenii si stteau gata, s ia
not de orice greeal, de orice abatere i de orice fapt necuvenit, ca s le
prezinte naintea oamenilor n felul cel mai exagerat, pentru ca s fac pe
adventiti odioi cu credina lor. n orice micare de redeteptare religioas
se amestec i el (Satana), ca s introduc acolo oameni nesfinii la inim i
neechilibrai la minte. Cnd acetia primesc parte din punctele adevrului
credinei, i capt un loc printre frai, Satana lucreaz prin ei s introduc
teorii, care s amgeasc pe cei ce nu iau seama.
... n toat istoria bisericeasc nu s-a fcut nici o reform, fr ca, n
mersul ei, s nu se izbeasc de piedici serioase. Aa a fost i pe timpul lui
Pavel. Oriunde apostolul ntemeia vreo biseric, erau i unii care se pretindeau
venii la credin, dar care introduceau erezii care, dac erau primite, scoteau
din inimi iubirea adevrului. Luther, de asemenea, a avut de suferit mari
greuti i dureri din cauza cii unor fanatici, care pretindeau c Dumnezeu
vorbete direct prin ei i care de aceea, puneau ideile i prerile lor mai pe
sus de spusele Sfintelor Scripturi. Muli din cei lipsii de credin i de
experien, dar foarte ncrezui n ei nii i mereu doritori s aud i s
spun ceva nou, erau nelai de preteniile noilor nvtori, i se uneau cu
agenii lui Satana ca s drme lucrarea pe care Dumnezeu o cldise prin
Luther. Fraii Wesley i alii, care aduseser binecuvntare asupra lumii prin
influena i prin credina lor, aveau s se loveasc la fiecare pas de vicleniile
lui Satana, care mpingea la fanatism pe cei suprazeloi, neechilibrai i
nesfinii.

246
 ... Muli dintre noi, care se pretind pe deplin sfinii, urmeaz dup
tradiiile oamenilor i apar tot att de necunosctori ai adevrului ca i alii,
care n-au pretenii de sfinenie. Spiritul rtcirii ne va ndeprta de la adevr;
iar spiritul lui Dumnezeu ne va conduce n tot adevrul... Dac un om se
judec singur prin Cuvntul lui Dumnezeu i se gsete n deplin armonie
cu ntregul Cuvnt, atunci trebuie s cread c el are adevrul; dar dac
observ c spiritul de care este condus nu se potrivete n totul cu ntregul
cuprins al Legii lui Dumnezeu sau al Bibliei, atunci omul acesta s umble cu
luare aminte, ca s nu cad n cursa Diavolului. Am gsit mai mult dovad
de putere luntric ntr-o privire cald i amabil, pe un obraz umed de
lacrimi i ntr-o vorbire ntrerupt de suspine, dect n toat glgia de parad,
prin care vor s-i arate unii cretinismul lor.
Trezeasc-se poporul lui Dumnezeu din somn, i s nceap cu toat
seriozitatea lucrarea de pocin i de reformaiune, s cerceteze Scripturile,
ca s cunoasc adevrul, aa cum este el n Isus; consacr-se pe deplin lui
Dumnezeu! (T.V. p. 356-359)

Fanatism i formalism rece

Satana lucreaz acum cu toat puterea lui amgitoare i rea spre a
ndeprta pe oameni de la lucrarea soliei ngerului al treilea, care trebuie s
fie vestit cu mare putere. Cnd vrjmaul vede c Domnul binecuvnteaz
pe poporul Su i-i pregtete s discearn amgirile lui, el va lucra cu
miestrita lui putere spre a conduce pe deoparte la fanatism iar pe de alt
parte la un rece formalism pentru ca apoi s-i poat aduna ntr-un seceri de
suflete. Acum este timpul de a veghea nencetat. Vegheai la primul pas de
naintare pe care Satana l-ar putea face ntre voi. (Review and Herald, 24
ianuarie 1893)
n bisericile noastre exist gheari morali. Sunt o mulime de formaliti
care pot da o nfiare impuntoare dar care nu pot strluci ca lumini n
lume. (Review and Herald, 24 martie 1891)

ngustimea egoismului
Motivul pentru care poporul lui Dumnezeu nu a gndit mai spiritual i
nu are mai mult credin, mi s-a artat c este ngustimea pricinuit de
egoismul lor... Nu abundena adunrilor este lucrul bine plcut lui Dumnezeu,
nu rugciunile multe ci o purtare cuvenit, o lucrare bun i anume la vremea
potrivit. (Mrt. Vol. II, p. 36; Sfaturi, 36)
Nici unul din douzeci, dintre cei care au o bun poziie ntre adventitii
de ziua a aptea, nu triesc principiile de jertfire de sine (de abnegaie) ale
Cuvntului lui Dumnezeu. (Testimonies vol. I, pag. 597)

Succes proporional
Cnd Dumnezeu deschide calea pentru mplinirea unui anumit lucru, i
d asigurarea succesului, uneltele alese trebuie s depun toat silina pentru
ajungerea rezultatelor fgduite. n proporie cu entuziasmul i struina cu

247
care este svrit lucrarea, va fi dat i succesul. (Prof. i Regi, p. 263;
Sfaturi pentru servicii cretine, p. 254)

Orice este fcut din iubire curat, fie ct de mic sau de dispreuit n ochii
oamenilor, este n totul rodnic; cci Dumnezeu privete mai mult iubirea cu
care cineva lucreaz dect cantitatea de lucru fcut. (Mrt. Vol. II, p. 135;
Sfaturi 254)
Zece lucrtori convertii, bine dispui i neegoiti, pot face mult mai
mult n cmpul misionar dect o sut care i mrginesc eforturile numai la
mplinirea formelor i regulilor mecanice, lucrnd fr o profund iubire
pentru suflete. (Mrt. IV, p. 602, Sfaturi 2542)

Fanatismul
n timp ce sfritul se apropie tot mai mult, vrjmaul va lucra cu toat
puterea, ca s aduc fanatismul ntre noi. I-ar face mare bucurie, s vad pe
adventitii de ziua a aptea cznd n astfel de extreme, nct ei s fie
discreditai n faa lumii ca fanatici. Fa de aceast primejdie, eu trebuie s
avertizez att pe predicator ct i pe membrii laici. Lucrarea noastr este, de
a nva pe brbai i femei, ca s cldeasc pe o temelie sigur i s pun
picioarele lor pe un aa zice Domnul.
n anul 1844 noi ne ntlneam pretutindeni cu fanatismul, dar mie mi se
spunea ntotdeauna: Agitaia mare vatm lucrarea; pstrai picioarele voastre
pe urmele lui Isus. Cnd e mare agitaie se face o lucrare strin . Muli se
folosesc de aceast ocazie spre a rspndi nvturi ciudate i nchipuite, i
prin aceasta se va nchide ua pentru predicarea nvturii sntoase.
Lucrarea noastr din prezent este de a lumina priceperea cu privire la
adevrurile biblice. Ui stau deschise pentru intrarea adevrului, i noi trebuie
s rscumprm orice ocazie, pentru a ctiga suflete. Noi trebuie s explicm
adevrul, ca i Hristos, n diferite feluri prin exemple i pilde, dar s evitm
cu ngrijire tot ce nclin spre fanatism.
Poporul trebuie nvat s cerceteze singur Cuvntul lui Dumnezeu.
Pstorii i nvtorii trebuie s ndrepte pe oameni ctre cetatea cea tare,
ctre care alearg cei drepi, spre a putea fi acolo siguri. Cel ce vestete
adevrurile nltoare i nnobilatoare ale Cuvntului lui Dumnezeu, trebuie
s dea ntotdeauna pe fa un spirit serios i sincer, linitit i limpede la
minte, pentru ca mpotrivitorii s fie adui la tcere... Cel ce urmeaz exemplul
lui Hristos, nu va fi fanatic, el va da pe fa linite i stpnire de sine, iar
pacea care caracteriza viaa lui Hristos, se va da pe fa n el. (Slujitorii
evangh. P. 286-288)
Noi nu putem s ne punem ndejdea n formalism sau mainrie
exterioar. Ceea ce ne trebuie este o nviortoare influen a Duhului Sfnt al
lui Dumnezeu. Nu prin putere, nici prin trie, ci prin Duhul Meu, zice Domnul.
(Mrt. Pentru predicatori, p. 512; n Ploaia Timpurie i Trzie, p. 55)
Mi-au fost artate unele comuniti czute ntr-o confuzie provocat de
un spirit ru; toi se rugau tare, i cu toi deodat; unii strigau una i alii alta;

248
i era cu neputin a spune ce cntau ei din gur sau din instrumente.
Dumnezeu nu este autorul confuziei, ci al pcii. Satana se furieaz nuntru
i stpnete lucrurile, dup cum i place. Raiunea i sntatea au fost jertfite
acestei amgiri.
Dumnezeu nu cere de la poporul Su ca s imite pe profeii lui Baal, s-i
chinuiasc corpurile, s strige i s rcneasc tare, i s se munceasc n toate
formele, fr s in seama de ordine, pn ce puterile i prsesc, istovindu-se
aproape n totul. Religiunea nu const n a face zgomot; totui cnd sufletul
este plin de Spiritul Domnului, rugciuni de laud i de mulumire ctre
Dumnezeu, se nal din inimile credincioilor. Unii au mrturisit c au o
mare credin n Dumnezeu, i c ar fi avut daruri i rspunsuri deosebite n
rugciunile lor, dei lipsea dovada. Ei confundau prerile cu credina.
Rugciunea credinei nu e pierdut niciodat; dar a pretinde ca s fie rspuns
ntotdeauna i tocmai pe calea i lucrul deosebit, pe care noi l ateptm, este
o ncumetare. (Testimonies, ed. Rom. Vol. I, p. 222)

Raiul trebuie dobndit prin fapte nu numai prin rugciuni, i fapta se va

cntri bine, cci la Dumnezeu nu e ctare la fa adic nu face excepie de
persoan.
Unii cretini, i vai, ntre ei i adventiti de ziua a aptea, i nchipuie c
Dumnezeu primete ca plat pentru mntuire i condiie de intrare n
mpria lui Dumnezeu, rugciuni interminabile de ceasuri i nopi ntregi,
bolborosiri de cuvinte meteugite i calculate manifestri sentimentale i
spectaculoase.
Eu nu m rog la Dumnezeu ca s prezint celor din jurul meu aparena
religiozitii i a unei forme de evlavie, ci nfiez naintea lui Dumnezeu
rugciunea mea, spre a mrturisi i regreta n mod cinstit i sincer pcatele
mele, cu dorina de ndreptare, de reconciliere i de reabilitate, i nu pentru
ndreptirea mea personal. Aa c nu forma i modul spectaculos al
rugciunilor mele sau al adunrilor noastre de rugciuni n public, ne
recomand ca fii sau slujitori ai lui Hristos, ci faptele i comportamentul
meu ireproabil i zilnic, ca un rod al influenei i mijlocirii Duhului Sfnt,
prin puterea i nelepciunea lui, spre cluzire continu pe drumul vieii.
Vzui c Satana lucreaz prin agenii si n numeroase feluri. El lucreaz
prin predicatorii care au refuzat adevrul i care au ajuns la mari amgiri, s
cread minciunii, ca s fie condamnai. n vreme ce ei predic sau se roag,
unii cad n necunotin i fr putere, nu prin puterea Spiritului Sfnt, ci
prin puterea lui Satana suflat asupra acestor ageni, iar prin acetia asupra
poporului. n predicare, n rugciune i n conversaie, unii zii adventiti,
dar care au respins adevrul prezent, folosesc spiritismul, ca s ctige adepi,
iar poporul se bucur de influena aceasta pentru c ei cred c este Spiritul
Sfnt. Unii care folosesc puterea aceasta sunt att de adnc n ntuneric i n
amgirea diavolului, nct cred c e puterea lui Dumnezeu dat lor ca s o
exercite. Ei cu toii fac pe Dumnezeu ca pe unul din ei i puterea Sa o socotesc
ca nimic. (Expreiene i viziuni, p 48)

249
 Primejdii prezente
Chiar adventitii de ziua a aptea sunt n primejdie de a nchide ochii fa
de adevr, aa cum el este n Isus, i aceasta pentru c el este n contrazicere
cu unele lucruri pe care ei le-au inut a fi confirmate ca adevr, dar despre
care Spiritul Sfnt nva c nu este adevr. De aceea, orice om s fie foarte
modest, i s caute cu toat seriozitatea s dea eul personal la o parte, i s nale
pe Isus. n cele mai multe din controversele religioase, la baza nenelegerilor se
afl eul (iubirea de sine, prea marea ncredere n superioritatea lui), care se lupt
pentru supremaie. i ce chestiuni sunt n joc? lucruri care nu sunt deloc puncte
vitale, dar care sunt considerate ca atare pentru c oamenii le-au dat importan.
(vezi Matei 12, 31-37; Marcu 14,56; Luca 5,21; Matei 9,3; Mrturii speciale,
p. 62; Hristos, Lumina lumii, p. 417)

Fiecare s mediteze singur

Noi trebuie s studiem adevrul pentru noi nine. Nici un om nu trebuie
s-i ia nsrcinarea de a cugeta pentru noi. Oricine ar fi acel om, i n orice
poziie s-ar afla el, noi nu trebuie s privim la dnsul ca la un criteriu pentru
noi. Noi trebuie s ne consftuim i s fim supui unii altora; dar n acelai
timp, trebuie s exercitm iscusina pe care ne-o d Dumnezeu, spre a nelege
ce este adevr. Fiecare dintre noi trebuie s priveasc ctre Dumnezeu pentru
luminarea dumnezeiasc. Noi trebuie s dezvoltm individual fiecare un
caracter care s poat rezista cercrii, la ziua lui Dumnezeu. Noi nu trebuie
s ne fixm ideile i s gndim, c nimeni nu trebuie s se mpotriveasc
ideilor noastre. (Mrt. Speciale p. 99)
Trebuie s ne ferim de legile fcute de oameni, de planurile i metodele
care nu sunt n acord cu principiile Cuvntului lui Dumnezeu, n ce privete
raportul omului fa de semenul su. Voi toi suntei frai.
Eu sunt constrns s apelez la lucrtorii notri. Oricare ar fi poziia
voastr, s nu depindei de oameni, i s nu v facei din bra de carne sprijinul
vostru! (Mrturii speciale, p. 305)
Cel ce gndete c st n picioare s ia seama s nu cad.
Noi trebuie s ajungem la o poziie, la care orice diferen s fie nlturat
ntre noi. Dac eu gndesc c am lumin, atunci trebuie s-mi fac datoria i s-
o prezint. Dac presupunnd cazul, eu a consulta pe alii, cu privire la solia
pe care Dumnezeu voiete ca eu s-o dau poporului; atunci ua poate fi nchis,
n aa fel, nct lumina s nu ajung la acei la care Dumnezeu a trimes-o.
(Mrt. Speciale p.93)
Noi nu putem s susinem c, o poziie o dat luat, o idee aprat o dat
nu trebuie s fie prsit sub nici o mprejurare. Nu exist dect unul, care
este infailibil Acela care este Calea, Adevrul i Viaa. (Mrturii speciale,
p. 95)
Biblia nu trebuie interpretat cu scopul de a apra ideile oamenilor
orict de mult, aceste idei vor fi considerate ca adevr. Noi nu trebuie s
primim prerile comentatorilor ca voce a lui Dumnezeu; cci ei sunt oameni
rtcitori, ca i noi nine. Dumnezeu ne-a dat i nou putere de a raiona ca

250
i lor. Noi trebuie s facem ca Biblia s fie propriul ei tlcuitor. (Mrturii
speciale, 96)

Primejdia extremelor
Este adevrat c cretinismul lui Hristos cere de la noi o poziie hotrt.
Mntuitorul spune: Cine nu este cu Mine, este mpotriva Mea, i cine nu
strnge cu Mine, risipete. (Mat. 12,30) i n alt parte zice: Oricine dintre
voi, care nu se leapd de tot ce are, nu poate fi ucenicul Meu. (Luca 14,33)
e vorba aici de o atitudine, care trebuie luat, n virtutea unor principii, de
care nu trebuie s se ating nimeni.
Dar exist felurite chestiuni secundare asupra crora trebuie s hotrasc
fiecare n parte. Aici clcm pe teritoriul (n domeniul) care ar trebui s ne
preocupe o clip, i pe care s-au nscut excrescene (aberaii) i absurditi,
din nefericire.
n Sfnta Scriptur se gsete n aceast privin o avertizare de natur
foarte serioas, pe care doresc s-o amintesc aici: Nu fii prea neprihnit i nu
te arta prea nelept; pentru ce s te pierzi singur? Eclesiastul 7,16.
A Sei nicht allzu gerecht und werde nicht vor lauter Weisheit uberspannt!
Warum willst du dir selber schaden (Miniaturbibel). (Nu fi prea de tot
drept i nu fi prea exaltat excentric, extravagant de atta nelepciune! De ce
vrei s-i pgubeti singur?)
halte dich nicht allzugerecht und gebarde dich nicht ubertrieben weise:
warum willst du selbst schaden nehmen? (Menge) (Nu te prinde prea de tot
neprihnit drept, sfnt i nu-i da aerul c eti exagerat, extravagant de
detept: de ce vrei s te pgubeti singur?)
Aceste cuvinte sunt adresate unei clase de oameni, care exagereaz prin-
cipii sntoase i care i pricinuiesc lor nii pagub. Aceast cramponare
oarb de idei autoproduse (produse de ei) pot, dac degenereaz n fanatism,
s piard i trupul i sufletul. Cine se bucur mai mult n cazul acesta dac
nu Satana, care negociaz cu trupurile i cu sufletele oamenilor care o dat
scpate de el se las prinse din nou n lanurile sale.
Domeniul extremismelor este foarte mare, totui, am bun temei s cred
c nu greesc dac spun c cele mai multe i mai regretabile excrescene apar
n materie de alimentaie i mbrcminte. Acestea desigur, nu sunt spre
onoarea lui Dumnezeu i nu contribuie la naintarea (progresul) lucrrii
Sale, ci servesc dimpotriv (mai mult) la slbirea soliei pe care trebuie s-o
ducem lumii. Duhul Sfnt ne ndeamn prin Solomon, s rmnem cu desvrire
trezi i s tim cum s inem hotarul ntre raiune (judecata sntoas) i
nebunie (neghiobie prostie) (zwischen Vernunft und Torheit).
A treia solie ngereasc i reforma sanitar sunt nedesprite una de alta,
i coeziunea (puterea de a se lega) lor este o bun parte a succesului lor n
toat lumea. Dar vai, ce caricatur ar iei din exagerarea acestor principii. Nu
puin, oamenii extremiti, sunt convini de absoluta exactitate a prerilor
lor, din care cauz simt o povar, a judeca aspru pe alii care nu gndesc ca ei,
oprind de la intrarea n mpria lui Dumnezeu pe aceia care mai mnnc

251
cutare sau cutare aliment. n cea mai mare parte sunt aspri n judecata lor, nu
mpotriva lor nii, ci mpotriva altora, lipsindu-le o inim larg, plin de
iubire fa de alii. Rar asemenea persoane au avut succes n lucrarea de
ctigare de suflete. Lucrul acesta este uor explicabil, cci n chestiunea
mncrii i a buturii, unii nu ies uor la socoteal.
Iubii frai, experiena ne nva s fim foarte veghetori i s ne punem n
gard (la adpost) i s nu ne greim inta din cauza unei spiritualiti
(sfinenii) aleas de noi nine (ndreptire de sine).
Acelai lucru se poate spune i cu privire la mbrcminte. n chestiunea
aceasta trebuie s aib loc, pe lng ce e de folos i practic i estetica i bunul
gust, cum se poate vedea n creaiunea vizibil a Tatlui nostru ceresc. Socotesc
c este aici locul s spun, c simplitatea nu trebuie confundat cu neglijena
(dezordinea). Aceste noiuni sunt distincte una de alta. Orict a fi de srac,
pot totui s port haine curate, i mai nti de toate ntregi. Dac ar fi s
judecm anumite inimi dup mbrcminte, atunci ar fi mult loc de ndreptare.
Am cunoscut un frate tnr, care i-a redus cele patru prnzuri pe zi la
trei, apoi de la trei la dou, i n sfrit de la dou le-a redus la unul singur.
Urmarea a fost subalimentarea, la care s-au mai adugat descoperiri spiritiste,
care au ncuviinat (l-au ndemnat) mortificrile sale (chinuirea trupului
su), devenind astfel un instrument docil propice n minile unei alte puteri.
Curnd dup aceea, a prsit adevrul i a fost pentru totdeauna pierdut
pentru solie.
Experiena aceasta vorbete cu glas tare, care ar trebui s ne fie tuturor ca
un serios avertisment. S spunem i noi ca Pavel: mpria lui Dumnezeu
nu este mncare i butur, ci neprihnire, pace i bucurie n Duhul Sfnt.
Cine slujete lui Hristos n felul acesta, este plcut lui Dumnezeu i cinstit de
oameni. Rom. 14,17.18.
Din fericire asemenea cazuri ca cel amintit mai sus sunt foarte rare, totui
ar fi bine ca prin instruire i pild s amintim prin comuniti cuvintele lui
Solomon (Ecles. 7,16) i s ndemnm pe frai s nu-i piard msura i inta,
ci s mearg pe cale avieii (Der Erzieher, Anul V, nr. 1, ianuarie 1914)
22. Spicuitorul 1-2/1933
Cea mai mare i mai grabnic din toate nevoile noastre este o redeteptare
Hotrrea nr. 203 din Protocolul edinei Comitetului Uniunii Romne
A.Z.., de la 18-22 decembrie 1932
Adunri de redeteptare
Avnd n vedere seriozitatea timpului i mprejurrile grele n care trim
i n conformitate cu recomandaia Conferinei Generale i a Diviziunii
Europene de Sud, c adic, s se organizeze n toate comunitile adunri de
redeteptare, hotrm:
1. Adoptarea acestui plan i comunicarea lui prin Uniune i Conferine
n toate comunitile Uniunii Romne A.Z..
2. Se recomand pregtirea sistematic a unor adunri speciale n
Comuniti fie n Sabat, fie n cursul sptmnii, n care predicatorii i

252
lucrtorii evangheliti s dea directivele necesare cu mult tact i cu mult
pricepere ntru realizarea acestui plan.
3. Nu toi lucrtorii vor putea aduce la ndeplinire planul pentru organizri
de adunri de redeteptare, dac lucrtorul nsui nu a dobndit o anumit
rutin prin cunotine i experiene speciale. n vederea acestor adunri de
redeteptare recomandm tuturor predicatorilor s se pregteasc ct mai
serios cu cunotine ct mai bogate. Acest plan poate fi realizat dac fiecare
dintre lucrtorii evangheliti i mai ales membrii comitetului Uniunii vor
elabora o serie de teme i lucrri speciale.
Texte, citaiuni i ilustraiuni folositoare pentru compunerea vorbirilor
n vederea adunrilor de redeteptare.
Citii cu atenie textele din Sfnta Scriptur: Ps. 85,6; Hab. 3,2; Efes.
5,14-17; Rom. 13,11-14; 1 Tes. 5,4-8; Ezech. 37,3.9.10
Pe pragul unor evenimente solemne
Criza se apropie repede. Desele schimbri survenite arat, c timpul
cercetrii de la Dumnezeu aproape a sosit... Cei care umbl n lumin, vor
vedea semne ale primejdiei care se apropie. Mrturii vol.5, pag. 209, Timpul
i lucrarea pag.3.
Am vzut pe locuitorii pmntului n cea mai extrem confuzie. Rzboi,
vrsri de snge, lipsuri, foamete i molime erau pretutindeni. Cnd aceste
lucruri nvlesc asupra poporului lui Dumnezeu, ei ncep s-i strng
rndurile, i s ndeprteze micile dificulti dintre dnii. ngmfarea nu-i
mai stpnete; adnca umilin i ia locul. Suferina, greutile i lipsurile,
fac s i se slbeasc tronul ngmfrii, iar persoanele pasionate i necugetate
devin sntoase la minte, i lucreaz cu pruden i nelepciune. Atenia
mea a fost atras atunci de aceast scen. Se prea s fie un scurt timp de pace.
Din nou mi-au fost prezentai locuitorii pmntului, i din nou toate lucrurile
erau n cea mai mare confuzie. Certuri, rzboaie i vrsri de snge, foamete
i molim, fceau pustiiri pretutindeni cu furie... Alte naiuni erau angajate
n acest rzboi de confuzie. Atunci inimile oamenilor se slbeau cu totul de
teama lucrurilor ce au s vin peste pmnt. Mrt., Vol. 1, pag. 268; Timpul
i lucrarea, pag. 5
Ne aflm pe pragul unor mari i solemne evenimente. Profeiile se
mplinesc. O istorie stranie i plin de evenimente se scrie n crile cerului.
Toate lucrurile din lumea noastr sunt n agitaie. Se vd rzboaie i se aud
tiri de rzboaie. Neamurile sunt iritate i a venit timpul celor mori s fie
judecai. Evenimentele se schimb, aducnd ziua lui Dumnezeu, care se
grbete foarte. A mai rmas ca s zicem astfel numai un moment. Dar cu
toate c s-a ridicat naiune peste naiune, i mprie peste mprie, totui
nu au ajuns nc la conflictul general. Cele patru vnturi sunt nc inute,
pn cnd servii lui Dumnezeu vor fi sigilai pe frunile lor. Atunci puterile
pmntului i vor orndui forele pentru marea btlie din urm. Mrturii
vol.6, pag. 14; Timpul i lucrarea, pag. 7
Niciodat solia aceasta nu s-a aplicat cu mai mare for ca acum. Tot
mai mult oamenii nesocotesc cererile lui Dumnezeu. Oameni se fac tot mai

253
ndrznei n clcarea Legii. Pctoenia locuitorilor lumii a umplut msura
nedreptilor lor. Pmntul acesta a ajuns n acea stare, cnd Dumnezeu s
permit pierztorului, s-i mplineasc voina sa. Mrturii vol.7, pag.
141; Timpul i lucrarea pag. 8.
Agenii celui ru i combin i ntresc forele lor. Se ntresc n vederea
crizei celei mari din urm. Mari schimbri vor avea loc curnd n lumea
noastr, i micrile finale vor fi repezi. Mrturii vol. 9, pag. 11; Timpul i
lucrarea, pag. 8
Dumnezeu i Hristos i ngerii cereti lucreaz cu activitate intens, s
in n respect slbticia furiei lui Satana, ca planurile lui Dumnezeu s nu
fie contrariate. Dumnezeu domnete i guverneaz. El conduce afacerile
universului. Facei ca soldaii lui s se mite nainte, spre victorie. Facei s
domneasc unitate i unire perfect n rndurile lor. Facei-i s mping
lupta pn la pori. Ca puternic Cuceritor, Domnul vrea s lucreze pentru ei.
Facei, ca solia Evangheliei s rsune prin comunitile noastre, ndemnndu-
i la o aciune universal. Mrturi vol. 7, pag. 14; Timpul i lucrarea, pag. 10.
Trebuie s privim lmurit n fa lucrarea noastr s ne dm bine seama
de ea i s naintm pe ct posibil n ofensiv... Avem avertismente de dat
acum, i pe care le putem da; avem o lucrare, pe care acum o putem face; dar
n curnd, orice lucrare va fi mult mai dificil, dect ne-am putea imagina.
Mrturii vol.6, pag. 22; Timpul i lucrarea, pag. 10

Cnd se simte nevoia unei redeteptri i reforme?

1. Cnd s-a slbit credina n membrii comunitii
2. Cnd membrii au ncetat de a studia cu zel Cuvntul lui Dumnezeu.
3. Cnd s-a rcit iubirea cea dinti n membri i cnd frdelegi de tot
soiul i iau locul.
4. Cnd spiritul geloziei, al invidiei, al criticii, al urii, al vorbirii de ru, al
discordiei i al certei a nceput s stpneasc pe cei ce pretind c ateapt
revenirea Domnului.
5. Cnd membrii sunt absorbii mai mult de interesele lor vremelnice i
cnd, din cauza aceasta, au ntrerupt comuniunea strns cu Dumnezeu
prin rugciune. Cu alte cuvinte, cnd cretinii neglijeaz rugciunea.
6. Cnd membrii, atrai mai mult de plcerile lumii i mpiedicai de
intemperiile de afar, neglijeaz sau prsesc cu totul adunrile de cult.
7. Cnd membrii nu mai simt nevoia de a sprijini cu obolul lor (zecimi i
daruri) propovduirea Evangheliei pentru ctigarea sufletelor pierdute.

Caracteristica adevratei redeteptri i reforme

Cretinii trebuie s se pregteasc pentru ceea ce n curnd va veni asupra
lumii ca o surpriz covritoare, i aceast pregtire ei trebuie s o fac prin
studiul struitor al Cuvntului lui Dumnezeu, silindu-se s conformeze viaa
lor prescripiilor Cuvntului... Dumnezeu cheam pe cretini la redeteptare
i reform. Profei i Regi, pag. 626
Cea mai mare i mai grabnic din toate nevoile noastre actuale este o

254
redeteptare a adevratei temeri de Dumnezeu n rndurile noastre. Primul
nostru lucru ar fi s ne ngrijim de aceast redeteptare Review and Her-
ald, 28 martie 1887, Ellen White
A venit timpul, ca s aib loc o reform general. Cnd va ncepe aceast
reform, spiritul rugciunii va pune la lucru (va activa) pe fiecare credincios
i va izgoni din Comunitate spiritul discordiei i al certei. Mrturii vol. 8,
pag. 251; Timpul i lucrarea, p. 18

Cine poate provoca i susine redeteptarea n comunitate

Redeteptarea i reforma trebuie s se dea pe fa mai nti n slujitorii
Evangheliei
Pstorul (predicatorul) va resimi o nou iubire pentru sufletele pierdute.
Trebuie s recunoatem c noi, slujitorii bisericii n-avem iubirea pe care ar
trebui s-o posedm, iubirea lui Pavel, iubirea lui Isus. Cnd Duhul Sfnt
lucreaz n noi, inimile noastre sunt mpovrate de grija pentru aceia care
pier fr a fi mntuii i sunt constrni de o arztoare dorin de a-i ctiga
pentru Hristos. Ne debarasm de ambiia de a ine predici frumoase pentru
ca s ne facem admirai, i nu mai avem alt sete dect acea de a smulge
sufletele de la puterea lui Satana.
Acolo unde are loc o adevrat redeteptare, pstorii (predicatorii
Evangheliei) dau pe fa pentru Sfintele Scripturi un nou respect i un zel
nou. ndoielile lor i criticile lor dispar cu totul. Ei ncep s predice Sfintele
Scripturi n integritatea lor i predic mai ales pe Hristos cel crucificat. O
redeteptare adevrat va da la o parte nvturile omeneti i va restabili
adevrul dumnezeiesc, care ntrece toate doctrinele care au fost vreodat
instituite de ctre oameni.
Mai mult, felul de predicare este transformat: o nou libertate i o nou
putere o nsufleete. Prepararea predicii nu mai este numai o lucrare din
datin sptmnal, i a o recita pe msur ce a fost elaborat, nu mai constituie
un efort mistuitor, ci va procura bucurie i nsufleire. Priere et Reveil,
pag. 119-121, de Dr. Torrey.

Recomandarea Diviziunii Sud-Europene cu privire la Redeteptarea

spiritual i eforturi n ctigarea sufletelor. Protocol pag. 509.510
Dup o ampl studiere a importantei chestiuni a redeteptrii spirituale
i a ctigrii de suflete, s-a hotrt a se primi urmtoarele recomandri
fcute de comitetul Conferinei Generale inut la Battle Creek:
O chemare la sfinirea vieii. Deoarece asupra predicatorului Evangheliei
este pus rspunderea solemn, ca prin exemplu i nvtur, s ajute la
pregtirea poporului a ntmpina pe Dumnezeu, prin nutrirea unei adevrate
viei de sfinenie n mijlocul unei slbiciuni crescnde din punct de vedere
moral i spiritual din aceste zile din urm, care ne ndeamn la o att de vie
evlavie i alipire de Hristos, nct s ntreac orice alt experien cerut n
istoria de mai nainte a omenirii, hotrm ca noi, delegaii Comitetului, s
adresm prin aceasta

255
 O chemare i o invitaie solemn, ctre toi predicatorii i ceilali lucrtori,
ndemnndu-i pe toi la o sincer umilire a inimii naintea lui Dumnezeu, la
prsirea a tot ce este lumesc, i invitnd cu mult cldur pe toi a se ruga
continuu pentru aceast sfinenie vital a vieii, care singur poate face fa
nevoilor timpului i s ne pregteasc pe noi ca lucrtori pentru venirea
Domnului nostru. i, mai departe ndemnm pe toi, att servi ai Evangheliei
ct i membri laici, ca prin redeteptarea rugciunii zeloase, a studiului biblic,
i a cercetrii sfaturilor Spiritului Profeiei, n unire s caute dup o asemenea
mputernicire a vieii, care s ne fac n stare a ncheia de grab lucrarea
ncredinat nou, prin revrsarea Spiritului Sfnt pe care Dumnezeu L-a
fgduit bisericii sfritului n zilele din urm.

Efectele unei redeteptri adevrate nu trebuie s se vad numai n civa

predicatori sau membri izolai, ci n toat comunitatea.
n drept credincioi, efectele redeteptrii vor fi tot aa de simite ca n
predicatori. Se vor vedea separndu-se n mod hotrt de lume i ncetnd de
a mai zburda cu ea. Ei vor nelege c jocul de cri, dansul, teatrul i alte
distracii asemntoare sunt incompatibile cu lumina i viaa cretin, i le
vor prsi.
n timpul redeteptrii nu este numai o datorie ca cretinii s ia parte la
adunrile de rugciune; dar ele devin o necesitate a inimii flmnde.
Rugciunea n cmru de asemenea. Ziua i noaptea vocea lor se ridic
ctre Dumnezeu. Oamenii numai ntreab: Asculta-va Dumnezeu
rugciunea? Ei tiu ce au de fcut i asediaz tronul harului.
n timpul redeteptrii, cretinii nu asist la adunri numai pentru a simi
bucuria sufleteasc i pentru a fi binecuvntai; ei merg pentru a lucra n
favoarea altor suflete i a le aduce la Hristos. Ba mai mult, ei le vorbesc n
strad, n magazine, n locuinele lor. Crucea lui Hristos, mntuirea, cerul,
sunt subiectele obinuite n conversaiile lor; politica, felul vremii, plriile
cele mai moderne, romanele cele mai proaspete sunt date uitrii.
n timpul redeteptrii, cretinii sunt plini de bucurie fr margini; aceste
zile sunt zile fericite; este cerul pe pmnt. n timpul redeteptrii cretinii
sunt rensufleii de o nou iubire (iubirea cea dinti) pentru Cuvntul lui
Dumnezeu. Ei l studiaz ziua i noaptea. Sunt timpuri grele pentru cafenele,
pentru varieti i alte localuri mondene, dar favorabile dimpotriv librriilor
i societilor biblice. Priere et Reveil, p. 121-123, de Dr. Torrey
Dumnezeu a ncredinat lucrarea de vestire a acestei solii unui popor
ales, i planul i intenia Sa este, ca brbaii i femeile acestui popor, s fie
unelte ale Sale, prin care solia s se vesteasc pn la marginile pmntului.
ntr-un anumit neles, adventitii de ziua a aptea au fost fcui strjeri i
purttori ai lumini. Lor li s-a ncredinat ultimul avertisment, ultima
ntiinare pentru aceast lume ce merge spre prbuire. Lor li s-a descoperit
o anumit lumin a Cuvntului lui Dumnezeu. Lor li s-a ncredinat o oper
mare i nobil, oper de o nalt valoare i anume, vestirea celui dinti, al
doilea i al treilea nger. Nu exist o alt lucrare de o valoare mai mare ca

256
aceasta; de aceea, adventitii nu trebuie s lase ca atenia lor s fie atras de
alte lucruri.
Cele mai solemne adevruri care au fost vreodat ncredinate celor
muritori, ne sunt astzi ncredinate nou, ca s le facem cunoscute lumii
ntregi. Vestirea acestor adevruri trebuie s fie lucrul nostru. Lumea trebuie
avertizat i poporul lui Dumnezeu trebuie s-i ndeplineasc cu credincioie
datoria sa. Mrturii vol.2, pag. 29
Aceasta ne face s recunoatem, c fiecrui credincios al soliei celor trei
ngeri i este dat un loc foarte important n lucrarea de vestire a acestei solii.
Pentru aceast mare i neterminat tem, este absolut trebuincios fiecare ins, i
este absolut necesar, ca s se gseasc un loc de lucru pentru fiecare din aceia care
au primit Numele lui Hristos. Numai astfel marea lucrare poate fi terminat.
Lucrarea lui Dumnezeu nu se va termina pn cnd brbaii i femeile
comunitilor noastre nu se vor ridica la lucru, unind rvna i sforrile lor
cu ale predicatorilor i slujitorilor comunitii. Slujitorii Evangheliei, pag.
311, vezi ncheierea lucrrii, pag. 4-6.
Cnd solia Evangheliei va fi ajuns la orice neam, seminie, limb i
popor, atunci lucrarea lui Dumnezeu de pe pmnt se va termina i Hristos
va veni pentru a doua oar. i dac opera lui Dumnezeu de pe pmnt nu se
poate termina dect atunci cnd toi membrii vor porni unii la lucru,
responsabilitatea ntrzierii acestei ncheieri va cdea n cea mai mare parte
asupra lor. Idem, pag. 6
Faptul c lucrarea se termin curnd, dac membrii ar porni unii la
lucru, se poate constata din urmtoarea mrturie:
Dac fiecare dintre voi ar deveni un misionar, solia ar fi dus, ntr-un
timp scurt, n toate rile, la fiecare popor, la fiecare naiune i la fiecare
limb. Testimonies vol.6, pag. 438. ncheierea lucrrii p.6-7; a se citi cu
atenie Mrturiile din Timpul i lucrarea date sub titlul Planul divin
pentru comunitate i responsabilitatea individual, de la pagina 12-18
Toi aceia asupra crora strlucete lumina adevrului prezent trebuie
s fie ptruni de mil fa de cei care sunt n ntuneric. Lumina trebuie s fie
reflectat de fiecare credincios n chip distinct i clar. Domnul ateapt s
svreasc astzi o lucrare asemntoare cu aceea pe care El a fcut-o prin
solii Si delegai dup ziua de Rusalii. Acum cnd sfritul tuturor lucrurilor
s-a apropiat, oare n-ar trebui ca zelul comunitii s ntreac chiar pe acela al
bisericii primitive?
Din pricina acestui zel pentru slava Domnului, ucenicii au mrturisit
despre adevr cu mult putere. Oare n-ar trebui ca acest zel s aprind n
inima noastr dorina de a vesti solia despre iubirea care ne mntuiete i
despre Isus Hristos cel crucificat? Oare n-ar trebui ca puterea lui Dumnezeu
s se manifeste cu mai mult putere astzi dect pe vremea apostolilor?
Mrturii v. 7, pag. 33.

Redeteptarea n comunitate trebuie s se ntind cu folos i asupra

oamenilor din afar.

257
 1. Redeteptarea produce un profund sentiment de cunotin a pcatului.
Isus a zis: i cnd va veni El (Mngietorul), va dovedi lumea vinovat n ce
privete pcatul, neprihnirea i judecata. Ioan 16,8 Dac deci vine Duhul
Sfnt, trebuie s conving pe oameni de pcat. Cnd auzii vorbindu-se de o
redeteptare n care lipsete aceast convingere de pcat, putei s fii siguri
c micarea aceasta nu este dect eroare i nelciune.
2. O redeteptare trebuie s produc pocina i regenerarea. Cnd
Dumnezeu nsufleete poporul Su El cheam de asemenea pe pctoi la
pocin. Cel dinti efect al Rusaliilor a fost redeteptarea celor 120 de discipoli
din camera de sus, al doilea efect fu la convertirea celor trei mii de suflete ntr-
o singur zi. Acelai lucru trebuie s fie ntotdeauna. Citesc necurmat rapoartele
micrilor religioase n care cretinii au fost stimulai cu putere, dar care n-au
provocat nici o convertire, m ndoiesc de calitatea lor. Cnd copiii lui
Dumnezeu sunt cu adevrat redeteptai (trezii), ei merg n cutarea celor
neconvertii, prin rugciune, prin mrturia lor i prin perseverena lor. i
convertirile se produc. Priere et Reveil, p. 123, 124, de Dr. Torrey.

Nu toate redeteptrile trebuie s fie privite cu bnuial

Cnd Domnul lucreaz prin unelte omeneti, cnd oameni sunt micai
de puterea cereasc, Satana face pe agenii lui s strige: Fanatism! i s
avertizeze pe oameni s nu cad n extremism. Fiecare s fie atent cum d
drumul acestui strigt; cci dei exist i bani falsificai, lucrul acesta nu
scade valoarea celor adevrai. Pentru faptul c se vd redeteptri mincinoase
i convertiri false, nu urmeaz c toate redeteptrile trebuie s fie privite cu
bnuial. S nu manifestm dispreul artat de farisei cnd ziceau: Omul
acesta primete pe pctoi. Luca 15,2
n viaa lui Hristos sunt destule cauze care ne nva s nu lum n rs
lucrarea Lui de convertire a sufletelor. Manifestarea harului rensctor al lui
Dumnezeu n oamenii pctoi face pe ngeri s se bucure, dar adesea, din
cauza necredinei, lucrarea aceasta a fost socotit drept fanatism, iar solul
prin care a lucrat Dumnezeu a fost prezentat ca o persoan, care are un zel ce
nu se potrivete cu cunotina. Slujitorii Evngheliei, p. 170,171, ed. Englez

Membrii neconvertii o piedic a redeteptri n comunitate

Nimic nu mpiedic mijlocirea ca starea de apostazie din partea bisericii.
Domnul nu lucreaz s aduc multe suflete la adevr, din pricina multor
membri ai bisericii care niciodat nu au fost convertii, i din pricina acelora
care o dat au fost convertii dar acuma sunt apostaziai. Ce influen ar
putea avea asemenea membri asupra noilor convertii? Nu ar face ei fr
efect solia dumnezeiasc pe care o are de dus poporul Su? Testimonies,
vol.6, pag. 371.

Un apel ctre membrii comunitii

Cnd lucrtorii predicatori cu experien ntreprind o campanie de
evanghelizare ntr-o localitate n care se gsesc membri ai bisericilor noastre,

258
datoria solemn a credincioilor, care se gsesc acolo, este de a face tot ce le
st n putere pentru ca s pregteasc calea Domnului. Ei trebuie s sondeze
inima lor cu rugciune i s dea la o parte orice pcate, care i-ar mpiedica de
a coopera cu Dumnezeu i cu fraii lor.
Lucrul acesta nu a fost neles bine ntotdeauna. Adesea Satana a creat o
atmosfer care a pus pe membrii comunitii n imposibilitatea de a discerne
(deosebi) ocazia, care le-a fost oferit de a servi pe Dumnezeu. Foarte adesea
unii dintre credincioi au permis diavolului s se serveasc de ei n momentul
n care ei ar fi trebuit s se consacre pe deplin pe altarul lui Dumnezeu pentru
progresarea lucrrii Sale. Incontieni ei s-au rtcit cu totul de pe calea
dreptii. Cultivnd un spirit de critic i de vorbire de ru, de religiozitate
fariseic i orgolioas, ei au ntristat spiritul lui Dumnezeu i au ntrziat
considerabil lucrarea trimiilor Domnului.
Acest ru a fost semnalat n diferite rnduri i n localiti diferite. Cte o
dat aceia care au fost mnai de un spirit de cenzur i de condamnare s-au
cit (au regretat) i s-au pocit. Atunci Dumnezeu a putut s Se serveasc de
ei pentru onoarea i mrirea Sa.
Trim ntr-o epoc important a istoriei omenirii, o mare lucrare trebuie
s se mplineasc ntr-un timp foarte scurt i fiecare cretin trebuie s contribuie
a o sprijini n persoan. Dumnezeu face apel la oameni pregtii s se consacre
n aceast oper de mntuire a sufletelor. Cnd vom ajunge s nelegem
sacrificiul pe care Hristos l-a adus n vederea salvrii acestei lumi condamnate
la pieire, o dorin irezistibil de a salva suflete ne va stpni pe toi.
Dea Dumnezeu ca toate bisericile noastre s vad i s neleag sacrificiul
infinit al lui Hristos. Temoignases pour lEglise, p.265.266.

Cum se poate realiza redeteptarea i reforma

I. Prin studiul struitor al Cuvntului lui Dumnezeu, fiecare membru
silindu-se s conformeze viaa sa prescripiilor acestui Cuvnt divin.
II. Cnd va ncepe aceast reform, spiritul rugciunii va pune la lucru pe
fiecare credincios.
III. Prin izgonirea din comunitate a spiritului discordiei i al certei.
A se reciti Timpul i lucrarea, pag. 18.

1. Studiul struitor al Cuvntului lui Dumnezeu, este o condiie in-

dispensabil pentru provocarea i meninerea unei redeteptri n comu-
nitate.
A se citi cu atenie urmtoarele texte din Biblie. Dup loc i mprejurri
ar fi chiar bine ca predicatorul s invite pe cineva din adunare s le citeasc
clar, lmurit i cu meditare. Ioan 5,39; 5, 46; Isaia 34,16; 8,20; Luca 16,29;
Fapte 17, 10-13; 1 Petru 1,22-25.
Dumnezeu va detepta pe poporul Su; dac alte mijloace nu reuesc,
vor veni erezii ntre ei care-i vor cerne i va despri grul de pleav.
Domnul cheam pe toi, care cred, n Cuvntul Su, s se trezeasc din
somn. Lumin preioas a venit, potrivit pentru timpul nostru. Lumina

259
aceasta e adevrul biblic cu privire la primejdiile ce ne stau n fa. Aceast
lumin trebuie s ne ndemne la o cercetare zeloas a Scripturii, i la o
examinare mai serioas a poziiei noastre. Dumnezeu vrea ca noi s
cercetm temeinic, cu rugciune, post i struin, tot fundamentul
adevrului. Credincioii nu trebuie s rmn cu supoziii i idei ru
definite despre adevr. Credina lor trebuie s fie puternic ntemeiat pe
Cuvntul lui Dumnezeu, pentru ca atunci cnd va veni timpul ncercrilor
i ei vor fi chemai s dea seama de credina lor naintea judectorilor, s
fie n stare s arate motivele speranei lor cu blndee i team. Mrturii
pentru comunitate, p. 58,59.

Exemple de convertire ca efect al citirii cuvntului lui Dumnezeu. Citii

descrierea din Faptele 16, 13-5.
Cuvntul lui Dumnezeu cur inima dup cum apa spal ln
O femeie btrn se gsea pe marginea unui ru innd n ap o sit plin
de ln. Pe cnd inea sita cu ln n curentul apei pentru ca s o spele, un
predicator, care din ntmplare trecea pe acolo, se opri curios s vad ce face
femeia. Ea ntoarse capul i recunoscnd n trector pe predicatorul bisericii
din care fcea i ea parte, exclam:
- O, ct de mult m bucur c v vd.
- Este adevrat, te bucuri? ntreb predicatorul, dar eu sunt cu totul strin
de aceast localitate i nu tiu de unde m cunoti
- O, rspunse femeia, mai acum civa ani v-am auzit predicnd, i predica
mi-a fost spre binecuvntare, cci de atunci am devenit o fptur nou.
- Vestea aceasta m bucur foarte mult, zise predicatorul, dar poi
dumneata s-mi spui, despre care text din Biblie am vorbit eu atunci?
- Regret, replic femeia, nu v mai pot spune textul despre care ai vorbit,
cci l-am uitat.
n timp ce predicatorul se mira de slbiciunea memoriei femeii, ea zise:
Uitai-v aici domnule predicator, n sita aceasta am o grmad de ln i
inima mea se aseamn cu lna din aceast sit. Apa trece prin sit, dar n timp
ce se scurge prin ea, lna devine din ce n ce mai alb. Exact la fel a lucrat
Cuvntul lui Dumnezeu i asupra inimii mele. De altfel, este adevrat c n-am
putut s rein mult vreme cuvntul n memoria mea, dar n timp ce el a trecut
prin inim, el a curat-o pe deplin i de atunci m simt ca nscut din nou.

O singur Biblie convertete un sat ntreg

Un om inteligent din Spania, cu numele de Melquidas, care era catolic de
religie i tmplar de profesie, veni ntr-o zi pe pia n oraul Fuentesauco.
Cum se plimba prin pia, vzu expus spre vnzare o carte foarte ieftin. El
cumpr aceast carte fr s tie ce fel de carte era, cci se gndea el, c n
chipul acesta poate citi mult pentru bani puini. Aa c plec cu cartea acas
i se puse s-o citeasc. Cu ct citea mai mult n ea, cu att se interesa mai mult
de coninutul ei. i sora lui, care se obinuise s se aeze lng el ca s asculte
ce citea fratele ei, fu profund micat de cele scrise n aceast carte. Coninutul

260
ei le era necunoscut pn aici. Cartea pe care o cumprase acest om, era o
Biblie tiprit de Societatea Biblic Britanic i ea este care exercita o
influen att de profund asupra cititorilor ei. Nu numai c Melquidas i
sora sa gsir pe Mntuitorul, dar n fiecare sear veneau la dnii i vecinii
ca s asculte din aceast carte despre El, astfel c coliba tmplarului deveni
o adevrat poart a cerului. Pe aceast Biblie zcea o binecuvntare special,
cci unul dup altul, locuitorii acelei localiti se pocir i devenir fpturi
noi. Dup ctva timp tot satul se ntoarse spre Dumnezeu, aa c n aceast
peninsul spaniol, n mijlocul catolicismului fanatic obscurantist, se gsete
acum o grup de adevrai copii ai lui Dumnezeu.

II. Rugciunea este factorul cel mai important cu ajutorul cruia se poate
realiza o redeteptare i o reform
a. Ce este rugciunea?
Definiie: Rugciunea este o rugminte smerit, o cerere umil i
respectuoas. Ps. 146, 1.2; Fil. 4,6; Prov. 16,2.
Rugciunea este apanajul, adic privilegiul adevrailor cretini, sau al
drept-credincioilor cu adevrat temtori de Dumnezeu. Necredin-cioii,
netemtorii de Dumnezeu, nu pot, nu vor i nu tiu s se roage. Diferii adepi
ai doctrinelor sau sectelor cretine i aceia ai bisericilor formaliste se roag,
dar se roag ntr-un chip nepotrivit i nu dup voia lui Dumnezeu. Isaia
29,13; Ez. 33,31; Prov. 28,9; 15,8; Ps. 66, 17-20; Mat. 26, 36-41.
A face rugciune nseamn a invoca, a implora sau a onora pe Dumnezeu
prin cuvinte n care cineva exprim nevoile sale sau respectul su. A ruga pe
Dumnezeu mai nseamn a cere cu insisten i n umilin ceva.
Rugciunea este o nlare adic o ridicare a spiritului nostru i a inimii
noastre ctre Dumnezeu pentru a-I aduce ndatoririle noastre i pentru a
implora harul Su. (Cathechismul de Lyon).
Rugciunea este o ridicare spre Dumnezeu; este deci un mijloc de
comunicare ntre fpturile create i ntre Creatorul lor, o nlare deasupra
lucrurilor pmnteti.
La cretinii care au obiceiul de a se ruga se observ o noble a inimii, o
demnitate, un ansamblu de obiceiuri care nu se vd la cei ce nu se roag.
Rugciunea este n religie cea ce este cugetarea n filozofie. Simul
religios se roag n acelai chip, cum raioneaz organul gndirii. Novalis,
frag. (A.H. 3,5)
Rugciunea este comunicarea direct a sufletului cu Dumnezeu i
formeaz din acest punct de vedere punctul culminant al vieii noastre
religioase. (Biblisches handworterbuch de Paul Zeller, Beten, Gebet, 102)
Rugciunea sincer este un semn, o dovad a naterii din nou (a naterii
de sus) adic a vieii noi a cretinului, exact cum strigtul unui copil nou-
nscut este semnul sau dovada netgduit c el triete.
Rugciunea este cheia cu care credinciosul poate s deschid comorile
cerului i prin care poate primi toate darurile i binecuvntrile bogate ale
Celui Preanalt. E.G.White

261
 Rugciunea este fiica credinei, dar o fiic care ntreine pe tatl ei.
Rugciunea este limbajul credinei, dar credina este sufletul rugciunii.
Att timp ct poi s te mai rogi la Dumnezeu, s n-ai fric de nici un inamic.
Cred c aceia care se roag, fac mai mult pentru omenire dect aceia
care se rzboiesc. i dac lumea merge din ru n mai ru, aceasta din cauz
c sunt mai muli acei care se rzboiesc, dect aceia care se roag. Cred, i
sunt foarte convins asupra acestui punct, c dac ar fi o singur or ntr-o
singur zi, n care pmntul n-ar trimite nici o rugciune la cer, aceast zi i
aceast or ar fi cea din urm zi i cea din urm or a Universului. Donoso
Cortes, Catechismul de Lyon, p. 20-21.
Rugciunile sunt de mai multe feluri: rugciuni prin care cerem ceva de
la Dumnezeu, rugciuni de laud sau de adoraie, rugciuni de interceptare
sau de mijlocire i rugciuni de mulumire sau recunotin.
Dumnezeu vrea ca noi s ne rugm. Motivul rugciunii: Evrei 11,6; Ps.
65,2.3; Luca 11,5-13.

Exemplul Domnului nostru Isus Hristos

El a fost un om al rugciunii. S-a rugat:
1. La botezul Su i S-a rugat att de puternic, nct nsui cerul s-a deschis
i Spiritul Sfnt s-a pogort asupra Lui. Luca 3,21.22
2. S-a rugat n timpul ispitei n pustie. n acest timp El ndeamn la
rugciune. Luca 4,8
3. Instruciuni cu privire la adevrata rugciune. Matei 6,5.8
4. Cum ndeamn Isus pe drept-credincioi s se roage. Matei 4,23
5. Un model de rugciune care poart caracterele unei origini divine:
citii-o cu atenie, zice Tertulian i vei ti ndat c, aceasta nu poate fi
dect opera lui Dumnezeu. Matei 6,9-13
Aceasta este rugciunea ceea mai sublim din toate rugciunile, pentru
c Cel ce ne-a nvat-o este nsui Mntuitorul nostru. El ne-o recomand ca
un model de rugciune.
1. aceasta este rugciunea cea mai complet. Ea cuprinde pe scurt toate
cele ce voim s cerem.
2. aceasta este rugciunea cea mai sublim, dei este att de simpl. Ea
cuprinde tot attea taine cte cuvinte, i comori nesfrite de tiin i
nelepciune.
3. aceasta este rugciunea cea mai eficace. Nimeni nu tie s cear mai
bine dect Fiul, aa cum trebuie s cear Tatlui. Sfinii prini o numesc
cheia porii Paradisului.
4. aceasta este rugciunea cea mai sfnt, ea este ceea ce a produs Cuvntul.
5. aceasta este rugciunea cea mai folositoare. Ea poate instrui fr
deosebire pe oamenii din toate rangurile i din toate vrstele. Ea se potrivete
tuturor: savanilor ca i ignoranilor (celor netiutori). Aceast rugciune a
atras admiraia marilor genii ale omenirii.
Dac vrem ca Dumnezeu s mplineasc rugciunea noastr trebuie s o
facem cu credina i n Numele Domnului Hristos
262
 Citii cu atenie i analizai urmtoarele texte biblice: Matei 7,7-11; Luca
18,1-8; Ioan 14,6.13-14; 15, 7.16; 16,23.24.
Un exemplu care ilustreaz efectul mijlocirii lui Isus Hristos pe lng Tatl:
Temistocle fiind urmrit de concetenii si, s-a refugiat n casa dumanului su
de moarte, regele Admetus. Pentru a se asigura de o bun primire, Temistocle
lu n brae pe fiul regelui, care se juca n anticamer i merse s se prezinte cu el
n brae naintea inamicului de moarte, zicndu-i: Rege Admet, n numele
fiului tu mult iubit, n numele unicului tu fiu, i cer graierea. Regele fiind
adnc micat prin aceast rugminte, i-a oferit adpostul cerut.
Noi trebuie s ctigm n acelai mod inima Tatlui ceresc care nu este
inamicul nostru, ci noi suntem inamicii Lui, apropiindu-ne de El i
rugndu-L s ne primeasc n Numele Fiului Su, nct nu ne va refuza
niciodat nimic, dac l vom ruga n Numele Domnului Hristos.
Puterea i efectul rugciunii. Tertulian zice: Rugciunea este singura
putere, care poate constrnge pe Dumnezeu.
Mattias Claudius scrie: ndrzneala sfnt a rugciunii, foreaz ua
camerei de audien a lui Dumnezeu. Rugciunea nu este numai un dar, ci ea
este n acelai timp un mijloc al harului stabilit de Dumnezeu spre a putea
ctiga inima Sa.
Exemple care ilustreaz necesitatea de a ne ruga: Un chinez devenit
cretin fusese nainte un mare fumtor de opiu, care l slbise ca un schelet i
se prea c va muri curnd. Se spunea de el c trebuie s se prbueasc de
slbiciune. Dup ce a ncetat complet de a mai fuma, l-a ntrebat cineva:
- Ce remediu, ai ntrebuinat pentru a te scpa de opiu?
- Am folosit cei doi genunchi ai mei, rspunse el, i Mntuitorul mi-a dat
putere de a birui rul.
Amintitorul Domnului. Regii orientali se ngrijeau s aib slujbai, a
cror datorie era s aduc aminte regelui de fgduinele pe care el le
fcuse. Unui om de la curte i fgduise un lucru, altuia alt lucru, i
pentru c Maiestatea sa avea nc alte multe lucruri de aranjat, aceste
persoane se ngrijeau s-i aminteasc din cnd n cnd: Maiestatea voastr
a binevoit s fgduiasc aceasta i aceasta! S binevoiasc maiestatea
voastr s mplineasc cuvntul su. Domnul a hotrt pe poporul Su,
care se roag, ca un aductor aminte al Su. Nu a ndrzni niciodat s
folosesc asemenea expresii, dac eu nsumi nu le-a fi gsit n Cuvntul
inspirat. Domnul zice n Isaia43,26: Adu-mi aminte! Domnul nu poate
s uite; dar n ndurarea Sa fa de uitarea noastr ne someaz s facem
astfel ca i cnd El ar putea s uite, i s-I aducem aminte. Prin aceea c
amintim Domnului fgduinele Sale, noi nine devenim mai cunoscui
cu ele.
mi aduc aminte c i la curtea regal englez era hotrt un amintitor,
care s reaminteasc slujbailor datoriile lor ctre suveran. Nou ne aparine
datoria de a aminti lumii c exist un Dumnezeu care pretinde ascultare de la
creaturile Sale. Privete asupra ndoitei tale slujbe, ca s-o ndeplineti n mod
leal. (C.H. Spurgeon)

263
 Dumnezeu nu privete la culoarea pielii. El nu face deosebire ntre rase i
sexe. Un biat de ras alb a ntrebat odat pe o feti de ras neagr, dac ea
se roag n toate zilele. Ea a rspuns c da. Biatul a repetat ntrebarea sa
astfel:
- Crezi tu, c Dumnezeu ascult tot aa de bine rugciunea unui copil
negru ca pe a unui copil alb?
Dup o scurt meditare, mica negres rspunde.
- ti tu, c atunci cnd mi fac rugciunea, vorbesc chiar la urechea lui
Dumnezeu, vocea mea este la fel cu aceea a copiilor albi, i dac m rog cum
trebuie, Dumnezeu nu privete la culoarea pielii.
Devenii ca copiii. Doi lucrtori se aflau odat ntr-o grdin zoologic,
naintea unei cuti cu maimue. Unul zise ctre cellalt: Privete frate, s-a
stabilit definitiv c maimuele sunt strmoii notri, deci strmoul nostru a
fost o maimu. n acel moment, se apropia de acea cuc o mam cu un copil,
care ntreb pe mama sa: Spune-mi, mam, i maimuele pot s se roage?
Acest copil n-a pus el oare punctul pe i, nu face el pe nvai s roeasc?
Caloriferul. Spurgeon, celebrul predicator englez, conduse odat pe unul
din amicii si la biserica sa din Londra. i art ncperile celebrului
Tabernacol, i i zise n cele din urm: Acum vreau s v art caloriferul.
Pronunnd aceste cuvinte deschise ua unei sli de adunare unde membrii
bisericii erau ngenuncheai n rugciune.
Cnd vrei, poi s gseti o cale. ntr-o zi, un ucenic coar fu ntrebat dac
se roag dimineaa i seara. Ah, rspunse biatul, patronul coar, nu ne
las deloc timp. Dimineaa, dup ce am luat dejunul, suntem obligai s ne
ntoarcem imediat la lucru i seara cnd lucrul e sfrit, m simt att de
obosit nct adorm ndat. Dar fiindc prinii mei m-au nvat s nu obosesc
n credin, dac vreau s fiu fericit pe pmnt i mntuit n viaa viitoare,
cnd intru ntr-o cas, nainte de a ncepe curirea coului m urc sus de tot
i m rog zicnd: Dumnezeule bun, bunul meu Pstor ceresc, fii ndurtor
mie, bietul pctos. Luca 18,13
Fiecare s-i aduc buturuga sa. Acela care se duce la o adunare cretin
poate s fie cteodat dezamgit, dac vine pentru a fi edificat; dar niciodat
nu o s fie, dac vine pentru a edifica pe alii.
n timpul serviciului militar am avut ocazia s locuiesc ntr-un cort situat
la o altitudine de 2.200 de metri. Frigul bate aici o mare parte a anului.
Ofierul ne-a zis ntr-o zi: Observ c v place la toi s v nclzii, i
totui venii fr s aducei lemne. De aici nainte nimeni nu va mai intra n
cort fr o buturug. Ca urmare, n fiecare sear, cei care intrau trebuiau s
arate buturuga lor, sau s se ntoarc la pdure. Dup ctva timp, se aflau
acolo destule buturugi, pentru ca s poat petrece toat iarna aprovizionnd
focul cu ele.
Dac noi iubim pe frai, s ne reculegem nainte de adunrile noastre, s
ne aprovizionm cu daruri spirituale i s le aducem la serviciul divin. i
atunci toi vom fi nclzii de focul iubirii divine. Fiecare s-i aduc buturuga
sa. (Le Messager nr. 2,15 febr. 1919)

264
 Duhul Sfnt ateapt s fie cerut
Cerei de la Domnul ploaie de primvar
Cerei de la Domnul ploaie, ploaie de primvar! Domnul scoate
fulgerele, i v trimite o ploaie mbelugat, pentru toat verdeaa de pe
cmp. Zah. 10,1
Revelaia aceasta a profetului Zaharia se refer la timpul din urm.
Rmia seminei, cei care pzesc poruncile lui Dumnezeu i in mrtu-
ria lui Isus Hristos, cu alte cuvinte, toat biserica adventist din lumea
ntreag este invitat s fac cereri struitoare pentru ploaia de pri-
mvar.
Pentru o mai bun nelegere a acestui text, care este de mare pre pentru
zilele noastre, este bine s-l descompunem n cele patru elemente constitu-
tive i s le analizm cu atenie.
Profetul ne invit: A s cerem; B de la Domnul; C ploaie de
primvar; D s trimit o ploaie mbelugat.
A. Cerei a cere nseamn: A dori i a cuta s obii; a ruga pe cineva s-
i acorde un lucru, a cere o favoare. A reclama, a avea trebuin. Mnuitorul
nostru ne nva s cerem, adic s dorim i s cutm s obinem de la
Dumnezeu lucruri folositoare pentru viaa noastr. Citii cu atenie Matei
7,7-11.
mplinirea este condiionat de felul cum cerem. Vom primi tot ce vom
cere, dac vom cere cu credin, prin rugciune fierbinte, fr s ne ndoim
deloc, dac vom cere n numele lui Isus Hristos, dac rmnem n
cuvintele Sale. Matei 21.22; Iacov 5,16 u.p.; Ioan 14,13; 15, 7.17; 16,23.24;
Iacov 5,17.18
B. S cerem de la Domnul. Unii oameni vor s smulg ploaia din
nori prin propria lor for, pe cale artificial, prin mijloace tehnice,
prin procesiuni religioase. Ploaia nu e n funcie de voina omului, ci de
voina lui Dumnezeu. Idolii neamurilor nu pot aduce ploaie, ci numai
Domnul, Dumnezeu Cel Atotputernic o poate trimite oamenilor.
Ieremia 14,22.
C. S cerem de la Domnul ploaie de primvar. Ce este ploaia? Rspuns:
Ploaia este ap, care cade sub form de picturi din atmosfer. Fr ploaie
nu poate crete nimic pe pmnt. Pentru ca s poat crete grul, iarba prin
cmpii pentru vite, pomii roditori, florile i toate plantele de pe pmnt, este
absolut nevoie de ploaie la vreme.
1. O comparaie simbolic caracteristic. Ploaia este ntrebuinat ca
simbol pentru Duhul Sfnt. Citete Isaia 44,2-4
Dup cum arina nu poate rodi fr ploaie, tot aa biserica nu poate
propi fr Duhul Sfnt. Dup cum ploaia nu e n funcie de voina omului,
ci de voina lui Dumnezeu; tot aa i Duhul Sfnt nu poate fi atras cu fora de
ctre oameni prin mijloace artificiale, ci El trebuie dat, dup cerere prin
rugciuni de ctre Dumnezeu prin Isus Hristos.
2. Biblia vorbete de dou feluri de ploaie: ploaie timpurie i ploaie
trzie. Citete Deut. 11, 14-17

265
 Ploaia de primvar. Profetul Zaharia inspirat de Dumnezeu, ne
ndeamn s cerem de la Domnul ploaie de primvar. Pentru a evita
un echivoc involuntar, e bine s dm urmtoarea lmurire: Ploaia de
primvar cade n Orient n luna martie i aprilie. Aceast ploaie
(adic ploaia de primvar) este numit n alte traduceri ploaie trzie
(la pluie de larriere saison, der Spatregen). Agricultorul dorete cu
nfocare aceste dou ploi: a. Ploaia care trebuie s ude smna
aruncat n brazd toamna, aceasta este numit ploaia timpurie, i b. Ploaia
care trebuie s cad primvara, ca s se aduc recolta n copt, aceasta
este ploaia trzie. Deci, cititorul textului din Zaharia 10,1 n-ar trebui
s confunde ploaia de primvar cu ploaia timpurie. Ploaia de
primvar este n realitate ploaia trzie, cci trebuie s cad n timpul
cnd se face recolta i trebuie s pregteasc seceriul. n Biblia italian
pentru ploaie de primvar este dat expresia nel tempo della
stagione della ricolta.
Dup cum aceste dou ploi, cea de toamn adic ploaia timpurie,
necesar pentru ncolirea seminei aruncat n brazd i ploaia de
primvar adic ploaia trzie, necesar s poat aduce n copt i s adune
recolta n hambar, dup seceri, tot aa a czut Duhul Sfnt nti, la
nceputul activitii primei biserici, i este nevoie s cad n abunden
acum la ncheierea lucrrii n biserica cea din urm. Cu alte cuvinte,
ploaia timpurie este un simbol pentru efectul coborrii Duhului Sfnt n
timpul primei biserici cretine. Ploaia trzie (ploaia de primvar) este
un simbol pentru lucrarea Duhului Sfnt n ultima biseric, din timpul
din urm.
Cu privire la ploaia timpurie, Spiritul profeiei zice:
nainte de a Se despri de ucenicii Si, Hristos sufl asupra lor i le
zise: Luai Spirit Sfnt. i iari le zise: Iat, Eu trimit fgduina Tatlui
Meu peste voi. Totui, pn dup nlarea la cer darul Spiritului nu a fost
primit n toat plintatea lui. Revrsarea deplin a Spiritului Sfnt nu a
avut loc, pn cnd ucenicii prin credin i rugciune s-au predat Domnului
pe deplin pentru lucrarea Sa. Atunci, ns, ntr-un mod special bunurile
cerului au fost puse la dispoziia urmailor lui Hristos. Cnd S-a suit n
nlime, El a dus robi i a dat daruri oamenilor. Fiecruia din noi i este
dat harul dup msura darului lui Hristos, Spiritul mprind fiecruia
deosebit, dup cum voiete El. Darurile ne stau la dispoziie acum, ca fiind
ale noastre n Hristos; dar luarea lor cu adevrat n stpnire depinde de
primirea spiritului lui Dumnezeu. Parabolele Domnului Hristos., p.
297,298

Dumnezeu ne fgduiete ascultarea i mplinirea rugciunii

Citii i subliniai urmtoarele texte: Ps. 34,15; 50,15; 145,18.19; Prov.
15,29; Ier. 29,11.12; Mat. 7,7-11; 18,18.19; Marcu 9,23.24; Ioan 14,13.14;
15,7,16; 16,23.24; Filip. 4,6; 1 Ioan 3,22; 5,14.15; Iacov 1,5; 5,14-16; Isaia
41,17

266
 Exemple de rugciuni ascultate: Exod 8,9-13; 15,25; 17,11; 32,14; Num.
14,19.20; 21,7-9; 1 Sam. 1,26-28; Ps. 3,4.5; Ps. 34,6.7; 1 Regi 3,11.12;
1,22; 18,37.38; 2 Regi 22,19; Isaia 37,15-38; 38,5; Zah. 10,6; Marcu 7,32-
35; Mat. 14,15-21; Ioan 11,39-44; Fapte 4,31; 9,40; 10,31.32; 12,5-9...
Dumnezeu poate s fac nespus mai mult dect cerem sau gndim noi.
Efes. 3,20.
Dumnezeu arat n Sfintele Scripturi cauzele, pentru care nu poate asculta
nici mplini unele rugciuni: Ps. 66,18; Prov. 15,29; 2,9; 21,13; Isaia 41, 1-
2; Ier. 11,13.14; Mica 3,1-4; 2 Cor. 7, 7-9; 1 Tim. 2,8; 1 Petru 3,7; Iacov
1,6.7; 4,2.3.
Abaterea de la poruncile lui Dumnezeu are ca rezultat nchiderea cerurilor,
oprirea ploii trzii, ncetarea roadelor i pieirea pmntului: Ieremia 5,24.25.
Fgduirea, pregtirea i revrsarea ploii timpurii: Luca 24,49; Fapte
1,3-5.14.32.33.37-39.
Domnul Isus Hristos ne nva s struim n rugciune, n pild descris
n Luca 11,5-13, iar n Marcu 11,24-26 ne arat hotrt condiiile mplinirii
rugciunilor noastre.
Realizarea unei redeteptri i a unei reforme n comunitate nu este
posibil dect dac membrii toi nu ndeplinesc literal, sincer i n chip
durabil porunca Domnului artat n Marcu 11,25.26, c adic, S iertai
orice avei mpotriva cuiva, pentru ca i Tatl vostru care este n ceruri s
v ierte de greelile voastre. Dar dac nu iertai, nici Tatl vostru care este
n ceruri nu v va ierta pcatele voastre. Reuita deplin n adunrile de
redeteptare este n funcie de reconcilierea, adic de mpcarea tuturor
membrilor ntre ei; izgonind astfel pietrele de poticnire i toate pricinile,
care mpiedic manifestarea sincer a pcii, a unirii, a armoniei i a iubirii
cretine. Asupra acestui punct dm lmuriri amnunite n alt parte a
acestei reviste.

Dac puterea Rusaliilor nu s-a simit pn acum n comunitile

noastre, aceasta din cauz c fgduina Duhului Sfnt nu este preuit
cum ar trebui.
Fgduina Spiritului Sfnt, nu este preuit cum ar trebui. mplinirea ei
nu are loc n toat msura posibil. Tocmai lipsa Spiritului face predicarea
Evangheliei att de fr putere. Poate cineva s aib nvtur, talente, darul
vorbirii i orice alt dar natural sau dobndit; fr prezena Spiritului lui
Dumnezeu, ns, nici o inim nu va putea fi micat i nici un suflet ctigat
pentru Hristos. Dimpotriv, dac este strns legat de Hristos i are darurile
Spiritului Sfnt, atunci chiar i cel mai srac i mai ignorant dintre ucenici va
avea o putere, care va ctiga inimile. Pe unii ca acetia i face Dumnezeu
canale, prin care s reverse cele mai nalte influene asupra lumii. Parabolele
Domnului Hristos pag. 298
Citii cu atenie veracitatea acestei afirmaii i n Timpul i lucrarea
sub titlul Darul Spiritului nu este preuit ndeajuns, pag. 23.24.

267
 Dumnezeu vrea s toarne apa n ruri, adic, el vrea s reverse Duhul su
n valuri peste poporul Su n zilele din urm
Recitii Hah. 10,1 u.p. Apoi n legtur cu acest text citii Is. 44, 2-5;
Ezech. 39, 27-29; Zah. 12, 10

Scenele Rusaliilor trebuie s se repete i chiar cu putere mai mare.

1. Fgduina Domnului pentru un timp ca acesta: Deut. 32,2; Is. 55,
10.11; Ioe 2, 18-23. 27-32; Fapte 2,16-21.
2. Ce zice Spiritul Profeiei n privina pogorrii Duhului Sfnt sub forma
de ploaie trzie:
Aceste scene trebuie s se repete, i chiar cu putere mai mare. Revrsarea
Spiritului Sfnt n ziua de Rusalii a fost ploaia timpurie; ns ploaia trzie va
fi mai abundent. Spiritul nu ateapt, dect s-L invitm i s-L primim.
Hristos trebuie s fie descoperit din nou n toat plintatea Sa prin puterea
Spiritului Sfnt. Parabolele Domnului Hristos, p. 109.
Citii cu atenie i accentuai seriozitatea i solemnitatea urmtoarelor
declaraii ale Spiritului Profeiei: Timpul i lucrarea sub titlul Experiena
de la Rusalii trebuie repetat pag. 20-23.
Redeteptarea pe care o ntreprindem i care dorim cu nfocare s se
realizeze n toat plintatea ei, trebuie s se fac sub conducerea Spiritului
Sfnt, de aceea, este absolut nevoie ca toi Predicatorii, toi membrii
comunitilor din Uniunea Romn, att n familiile lor, ct mai ales n
comunitile din care fac parte, s cunoasc i s doreasc ca experiena de la
Rusalii s fie repetat.

Care ar trebui s fie rugciunea slujitorilor Evangheliei

Fiecare lucrtor trebuie s nale ruga sa spre Dumnezeu, spre a fi
botezat n fiecare zi cu Spirit Sfnt. Grupe de lucrtori cretini ar trebui s se
adune, spre a cere ajutor special i nelepciunea cereasc, spre a ti cum s
ntocmeasc i s execute planuri nelepte. ndeosebi ar trebui s se roage,
ca Dumnezeu s boteze pe trimiii Si alei din cmpurile misionare cu o
bogat msur a Spiritului Su. Faptele apostolilor, pag. 90 din Timpul
i lucrarea, pag. 24.
Am vzut pn acum cele dou condiii indispensabile care asigur reuita
unei redeteptri reale adic:
1. Studiul struitor al Cuvntului lui Dumnezeu;
2. Puterea rugciunii i mai ales prezena Duhului Sfnt.
Acum vom cerceta a treia condiie care trebuie s constituie un efect
puternic al redeteptrii i anume:
3. Reforma n fiecare membru n parte, printr-o pocin radical, prin
izgonirea din comunitate a spiritului discordiei i al certei.

Cum putem s izgonim discordia i cearta, invidia i ura, vrajba i

nempcarea din comunitate
Spiritul profeiei d urmtorul ndemn categoric:

268
 Un efort serios trebuie s se fac n fiecare comunitate pentru a
izgoni vorbirea de ru i spiritul de critic, ca fiind cele mai rele
productoare de pcat n comunitate. Severitatea i spiritul de critic
trebuie mustrate ca lucrri ale lui Satana. Iubirea i ncrederea ntre
membrii comunitii trebuie ncurajate i ntrite. Facei ca toi, n
temere de Dumnezeu i iubire de frai, s-i astupe urechile fa de
vorbirea de ru i fa de acuzaii. ndreptai pe cel care ar veni cu
asemenea vorbiri, la nvturile Cuvntului lui Dumnezeu. Invit-l s
asculte de Scriptur i s se duc cu plngerile sale de-a dreptul la cei pe
care i crede n greeal. Aceast procedare adoptat de toi ar aduce n
comunitate un potop de lumin i ar nchide ua n faa potopului de
rele; Dumnezeu ar fi glorificat, i multe suflete ar fi salvate. Mrturii
pentru comunitate, p. 246
Printre hotrrile luate la adunarea anual inut la Laussane de la 14-18
august 1929, este una, a II-a, al crei coninut este urmtorul:
Vorbirea de ru (brfirea) i calomnia sunt plgile distrugtoare ale
vieii spirituale a indivizilor i a bisericilor n toate locurile unde ele sunt
tolerate. Invitm comunitile s lucreze cu energie contra firii lor. Invitm,
de asemenea, pe lucrtori i pe prezbiteri s instruiasc comunitile
asupra gravitii acestui ru.
Faptul real c membrii comitetului de hotrri au fost obligai s
formuleze aceste hotrri, ne face s conchidem o stare de lucruri triste i
rele n snul bisericii cretine i din nenorocire poate fi chiar n snul ultimei
biserici a lui Hristos. Aceast situaie ne impune deci sarcina de a ntreprinde
o campanie serioas contra acestor plgi teribile.
Dar, nainte de a putea nelege urmrile imense ce le atrag asemenea
pcate urte, mi pare necesar s atrag atenia frailor i surorilor mele asupra
adevratului ideal al bisericii lui Hristos, adic asupra scopului, rolului i
chemrii adevratei biserici a lui Dumnezeu i asupra voinei lui Dumnezeu
cu privire la ea.

O biseric ideal
Scopul, rolul i chemarea adevratei biserici a lui Dumnezeu:
1. n lumina Sfintelor Scripturi: Deut. 4,5-8; 7,6-8; 26,16-19; 28,1.13; 1
Petru 2,9-12.
2. Porunca Domnului Isus, Mntuitorul nostru, ca mijloc unic n virtutea
cruia s-ar putea realiza acest ideal suprem. Ioan 13,34.35; 15,12-14.

II. Cel ru, balaurul cel vechi, face eforturile cele mai hotrtoare pentru
a mpiedica realizarea idealului, scopului i chemrii bisericii lui Hristos pe
pmnt.
Spre a vedea cum vicleanul cel nevzut a izgonit iubirea din primele
timpuri ale bisericii cretine i cum ncetul cu ncetul fraii cretini s-au
nstrinat unii de alii punnd ziduri de desprire ntre ei, citm aici mrturia
care urmeaz:

269
 Cauzele care au contribuit i contribuie la rcirea iubirii ntre cretini
Intenia lui Dumnezeu este ca copiii Si s fie contopii n iubire. Nu
sperai s trii mpreun n ceruri? Hristos este oare divizat contra Lui
nsui? Putea-va da El succes copiilor Si nainte ca ei s fi izgonit din
mijlocul lor orice discordie i orice fel de critic, nainte ca lucrtorii
Evangheliei s fi consacrat inimile, cugetele i forele lor n perfect
unitate de intenii, spre a svri o lucrare att de sfnt n ochii lui
Dumnezeu? Unirea face puterea. Aceia care refuz s lucreze n armonie
cu conlucrtorii lor, dezonoreaz pe Dumnezeu. Dumanul sufletelor
tresalt de bucurie, cnd vede pe frai cum se contrazic unii pe alii n
lucrarea lor. Astfel de persoane trebuie s cultive iubirea freasc i
tandreea (gingia) inimii. Dac am putea ridica perdeaua care acoper
viitorul spre a vedea consecinele neunirii lor, aceste persoane ar fi cu
siguran mnate spre pocin.
Lumea privete cu satisfacie neunirea dintre cretini. Necredina se
bucur de aceasta. Dumnezeu dorete s se produc o schimbare n poporul
lui Dumnezeu. Unirea cu Hristos i unii cu alii constituie singurul nostru
scut de aprare n aceste zile din urm. S nu dm diavolului ocazia de a arta
cu degetul spre membrii bisericii noastre i s zic: Privii pe aceti oameni
care flutur stindardul lui Hristos, cum se ursc unii pe alii. N-avem s ne
temem de ei, deoarece cheltuiesc mai mult for spre a se lupta unii contra
altora, dect s m combat pe mine.
Dup coborrea Spiritului Sfnt, discipolii pornir s propovduiasc pe
Mntuitorul nviat, spre a aduce suflete la mntuire. Ei se bucurau de dulceaa
comuniunii sfinilor. Erau iubitori, prevenitori (politicoi), dispui s fac
orice fel de sacrificiu pentru adevr. n relaiile lor zilnice unii fa de alii, ei
ddeau pe fa dragostea pe care Hristos poruncise s-o reveleze n lume. Prin
cuvinte i fapte lipsite de egoism, ei se strduiau s aprind aceast dragoste
i n alte inimi.
Drept-credincioii trebuia s continue a cultiva iubirea, care umplea
inima apostolilor dup pogorrea Spiritului Sfnt. Ei trebuia s mearg tot
nainte plini de supunere, de bunvoin fa de porunca cea nou: Cum
v-am iubit Eu, aa s v iubii i voi unii pe alii. Ei trebuia s fie att de
strns unii cu Hristos, pe ct erau capabili s urmeze directivele Sale. Ei
trebuia s proslveasc puterea unui Mntuitor, care era n stare s-i
ndrepteasc prin dreptatea Sa.
Dar primii cretini ncepur de timpuriu, s se uite reciproc la defectele
lor. Vorbind mereu de propriile lor greeli i lsnd s ptrund spiritul
criticii (vorbirii de ru) n rndurile lor, pierdur tot mai mult din vedere pe
Mntuitorul i marea iubire pe care o artase fa de pctoi. Ei devenir
mai strici cu privire la ceremoniile exterioare, mai meticuloi asupra teoriei
credinei, mai severi n criticele lor. n zelul lor de a condamna pe alii, ei
uitau propriile lor greeli. Ei neglijau leciile de iubire freasc nvate de
Hristos, i ceea ce este i mai trist, erau incontieni de ceea ce pierduser. Ei
nu nelegeau c fericirea i bucuria se deprtau din mijlocul lor, i c n

270
curnd, izgonind din inima lor iubirea lui Dumnezeu, trebuiau s umble n
ntuneric.
Apostolul Ioan, vznd c iubirea freasc disprea din biseric, insista
n chip cu totul deosebit asupra acestui fapt. Pn n ziua morii sale el
implora pe credincioi de a se exercita necurmat n aceast iubire. Epistolele
sale adresate bisericii sunt toate pline de aceast cugetare: Fraii mei, iubii-
v unii pe alii... cci iubirea este de la Dumnezeu... Dumnezeu a trimis
pe Fiul Su unic n lume, ca noi s trim prin El... prea-iubiilor, dac
astfel ne-a iubit Dumnezeu pe noi, trebuie s ne iubim i noi unii pe alii.
1 Ioan 4,7-11.
n biserica lui Dumnezeu din zilele noastre, iubirea freasc s-a rcit
foarte mult. Muli dintre aceia care pretind a iubi pe Domnul, neglijeaz s
iubeasc pe aceia care sunt unii cu ei prin legturile friei cretineti. Avem
aceeai credin, suntem membri ai aceleiai familii, suntem toi copiii
aceluiai Tat i toi avem aceeai fericit speran a nemuririi.
Ct de gingae i strnse ar trebui s fie legturile care ne unesc! Oamenii
din lume ne supravegheaz, pentru ca s vad dac credina noastr exercit
o influen sfinitoare asupra inimilor. Sunt iscusii n a vedea defectele noastre
i neconsecvenele faptelor noastre. S nu le dm nici o ocazie de a face
reprouri privitoare la credina noastr.
Nu este opoziia lumii care ne produce cele mai mari primejdii; rul pe
care credincioii de profesie l fierb n inimile lor, ne expune la cel mai
mare dezastru, i acest ru este care oprete mai mult dect orice progresul
lucrrii lui Dumnezeu. Nu exist deci nici un mijloc mai sigur spre a slbi
viaa noastr spiritual, dect a fi invidios, a bnui pe alii i de a vorbi de
ru i a calomnia. Temoignages pour lEglise, vol. A, pp. 131-133 i
Zeugnisse fur die Gemeinde, Band 2, pp, 136-139.
Dac, dup cum spune Spiritul profeiei, mijlocul cel mai sigur spre a
slbi viaa noastr spiritual este a fi invidios, bnui pe alii, a vorbi
de ru i a calomnia, este absolut necesar s ne ocupm mai de aproape
de nelesul etimologic al acestor vicii, spre a le cunoate mai de aproape i,
cunoscndu-le n toat urenia lor, s le excludem cu hotrre din viaa
noastr religioas, att n familie, ct i n comunitate.
Aproape toate crimele ordinare sunt consecinele urmtoarelor surori:
gelozia, invidia, ura, vorbirea de ru (brfirea), calomnia i rzbunarea.
Aceia care nutresc continuu astfel de sentimente trupeti, sfresc prin a
deveni clctori ai poruncii a asea din legea lui Dumnezeu, care zice: S nu
ucizi.
Dup toate catehismele bisericilor cretine, porunca a asea ne ordon:
1. De a respecta viaa corpului aproapelui, pentru c viaa este cea mai
preioas din avuiile naturale. Exod 20,13
2. De a respecta viaa sufleteasc a aproapelui. Mat. 5,21.24
Prin aceast porunc Dumnezeu nu interzice numai de a omor. El mai
interzice tot ceea ce poate s produc vtmare aproapelui att n ce privete
corpul, ct i sufletul su.

271
 Cum pot produce vtmare aproapelui meu n corpul su?
Se poate produce vtmare aproapelui n sufletul su, mpingndu-l la
pcat, fie prin exemple rele, fie prin sfaturi rele, aceasta este ceea ce se numete
scandal.
Pentru a preveni clcarea poruncii a asea care interzice omorul
(omuciderea) Dumnezeu a pus n decalog porunca a noua, care zice: S nu
mrturiseti strmb mpotriva aproapelui tu.
Prin aceast porunc Dumnezeu ne interzice mrturia fals, minciuna,
calomnia, brfirile i judecata temerar (atunci cnd cineva judec pe
aproapele su fr cunotin de cauz). Judecile dup aparene sunt
adesea neltoare, cu precipitare, fr examinare, dup spusele pasionate
ale altuia.
Pentru a face pe oameni s calce porunca a asea i a noua, adic, pentru
a-i transforma n ucigai, vrjmaul se servete de urmtoarele ase surori
slute, care le-am amintit mai sus: a. Gelozia, b. Invidia, c. Ura, d. Brfirea, e.
Calomnia i f. Rzbunarea.

Gelozia: este nelinite, bnuial despre fidelitatea cuiva. Invidia este

aproape acelai lucru, ea se mai numete i pizm. Invidia sau pizma s-ar
putea defini: necaz pentru fericirea sau succesul altuia; ciud. Gelozia i
invidia n-ar trebui s existe n comunitile cretine. Marcu 10,42-45. Gelozia,
invidia sau pizma sunt lucrrile crnii. Gal. 5,21. Isus exclude invidia din
cercul ucenicilor Si. Luca 22, 24-27. Produs al invidiei este i zelul fals,
pripit, judecata temerar, bnuiala, atunci cnd cineva judec dup aparen.
Luca 9, 54-56. Invidia mai este sinonim cu pofta, adic cu dorirea cu nfocare
a unui lucru al aproapelui i este o clcare a poruncii a zecea. Din poftirea cu
nfocare decurge invidia.
Ura este contrariul iubirii. A ur nseamn a voi cuiva ru, a avea antipatie
pentru cineva. Apostolul Pavel zice: Dragostea nu face ru aproapelui:
dragostea este deci mplinirea Legii Rom. 13,10 Cei ce fac ru aproapelui
lucreaz contra poruncii iubirii i sunt clctori ai Legii.
Brfeala numit i clevetirea sau vorbirea de ru. A brfi nseamn a
vorbi de ru pe cineva, a vorbi despre cineva ceva cu intenii rele, a rspndi
un ru care este adevrat, cu scopul de a defima, de a dezonora, de a
micora prestigiul cuiva. n limbajul modern a brfi, a cleveti, a vorbi de
ru vrea s zic: a rspndi vorbe cu privire la greelile sau defectele
aproapelui su, cu intenia de a-i face ru. Brfeala este descoperirea fr
folos a greelilor sau a defectelor aproapelui. n sine, ea este un pcat grav
condamnat de Sfintele Scripturi. Ea este n strns opoziie cu principiul
doctrinei lui Hristos, care este iubire. n principiul ei, brfeala este odioas:
ea este rezultatul mndriei, al geloziei, al invidiei i al urii. n urmrile ei,
brfeala este funest: brfitorul rpete aproapelui su onoarea care este
bunul su cel mai mare. Cineva o compar cu o viper, care cu o muctur
face trei crime deodat: moartea brfitorului (distrugndu-i onoarea),
moartea celor ce ascult brfelile i moartea brfitorului nsui.

272
 Calomnia. Trebuie s se fac deosebire ntre brfire (vorbirea de ru)
i calomnie. n timp ce brfitorul vorbete de ru pe cineva, adic
rspndete un zvon care este adevrat, cu scopul de a defima, de a
dezonora, de a micora prestigiul cuiva, calomnia este aciunea prin care
cineva atinge pe aproapele su n onoarea sa, n reputaia sa prin acuzri
false, nedrepte. Calomniatorul este mai ru dect houl. Distrugnd
reputaia aproapelui, i smulge din mini, dup cum zice Spiritul Sfnt, o
comoar mai preioas dect cele mai mari bogii. Calomniatorul este
mai ru dect asasinul, cci el ucide onoarea i viaa moral a aproapelui.
Calomniatorul este mai ru dect fiarele slbatice. Fiarele slbatice atac
pe oameni n pdure sau n locurile deerte; calomniatorul d loviturile
sale pn i n snul bisericii, pn n mormnt, pn n cer. El lucreaz
ca un demon. Satana, zice evanghelistul Ioan, este calomniatorul
(prtorul) frailor.
naintea lui Dumnezeu, calomniatorul este dispreuit. naintea oamenilor
calomniatorul este considerat ca un la, ca un infam, inspirat de gelozie, de
invidie, de ur i de mndrie.
n toate rile calomnia este aspru pedepsit cu nchisoare i amend.
Exemple de calomnie: Soia lui Potifar, care neputnd corupe pe Iosif, l-
a acuzat fals pe nedrept. Gen. 39,13-20, i calomniatorii lui Isus.
n foarte multe cazuri brfirea i calomnia sunt un rezultat nenorocit al
unui SE SPUNE
Brfeala anonim, care ncepe cu se spune este o mielie vorbit, aa
cum scrisoarea anonim reprezint o mielie scris.
Aceste dou cuvinte se spune au distrus reputaii, credine i averi, au
nruit fericirii i au dus la disperare inimii. Astfel s-a ntmplat ca ntr-
unul din oraele vestite ale Statelor Unite, un glume s spun unui prieten,
cu cteva zile nainte de 4 iulie (srbtoare naional); Cum de ai curajul
s lucrezi cu banca aceea? Nu tii c st prost de tot? Omul nostru i
rspunde ns c avea toat ncrederea n soliditatea bncii, la care glumeul
propune:
Iat, pun rmag pe 25 de dolari, c nu mai departe de luni banca va fi
nchis. Omul cruia i se propusese acest rmag, nu-i aminti c n acea
zi, cdea tocmai 4 iulie i c era natural c banca s fie nchis. El accept
pariul dar fu cuprins de nelinite.
Alerg imediat la banc de unde-i retrase banii. Apoi, ntlnindu-se cu
un prieten, i se adres pe tonul cel mai confidenial: Mi-am retras tocmai
banii de la banca X. Se spune c n-ar sta tocmai bine. Acest se spune se
ntinse asupra ntregului ora ca un foc, deponenii fur cuprini de panic i
banca se trezi ruinat.
Dac omul acesta s-ar fi mulumit s-i retrag banii, omind acel se
spune, farsa a crei victim fusese n-ar fi avut urmri att de dezastruoase.
Brfeala nu-i gsete niciodat ecou n rndurile femeilor cu adevrat
virtuoase (d-na de Krudener)
Femeia obinuit s brfeasc, va ridica uor din sprncene, i va ncepe

273
prin a pretinde c dispreuiete flecreala, dar se spune c soul doamnei
Igrec, pare foarte amrt i nu e de mirare. Se spune c ea e foarte extravagant,
dar ceea ce-i mai ru, se spune c planeaz un mister asupra sursei din care se
pltesc capriciile acestei doamne.
i o reputaie e distrus astfel de dou cuvinte, repetate de trei ori.
V atragem atenia c acest se spune, pus naintea unei declaraii
calomnioase, nu scuz ntru nimic pe cel care o face. Dac te serveti de cuit
sau de revolver mpotriva unuia din semenii ti, nu poi invoca drept scuz
faptul c nu l-ai fabricat tu. La fel e i cu brfeala: faptul c n-a pornit de la
tine, nu te scuz de-a te fi fcut ecoul ei.
Brfeala spune J.G.Holland este un act, prin care-i mrturiseti, fie
rutatea, fie imbecilitatea; iar tineretul trebuie nvat nu numai s-o evite,
dar s caute, printr-o ct mai solid cultur, s se ridice deasupra oricrei
tentaii de-a cdea n acest pcat.
Brfeala fr scop, care constituie pur i simplu un subiect de conversaie,
nu e poate att de vtmtoare, ca o calomnie lansat intenionat, dar indic
un spirit lene, lipsit de originalitate care, incapabil s fixeze atenia semenilor
si asupra unor idei personale, caut s-i intereseze prin mijloace meschine
i nedemne.
O inim generoas tmduiete rnile fcute de o limb brfitoare
spunea Homer, dar era greit, cci nimic nu poate neutraliza acul produs de
calomnie. Nu nseamn c, dac, reproducnd o calomnie, adugai:
Bineneles c eu nu cred, fapta e mai puin nedemn. Prin asta nu faci
dect s dai dovad de timiditate.
O dat lansat, calomnia ajutat de ecou, i urmeaz drumul, necrutoare.
Brfeala e un arpe naripat. Zboar tot att de bine, pe ct se trte.
(Douglas Jerrold)
Brfitorii nu m ating, pentru c sunt deasupra brfelii spunea Socrate
i ar fi fost de ateptat ca un om de nobleea, de mrinimia i de onestitatea
sa, s scape de calomnie i de efectele sale. Din nefericire, ns toate aceste
nsuiri nu l-au putut salva. Versiuni i insinuri josnice, lansate fr ncetare
n jurul numelui su, l-au adus n cele din urm la bara aa-numitei Justiii,
care a emis sentina de moarte mpotriva unuia dintre cei mai mari filozofi
ai omenirii. Dup obiceiul epocii sale, el a fost condamnat s se sinucid,
bnd cucut. Ar fi putut fugi din Grecia, cu concursul paznicului su i al
ctorva prieteni, dar a preferat moartea i ateptnd ca otrava s-i fac
efectul, discuta calm, pn la ultima clip, principii filozofice, cu civa
din discipolii si.
Dac vrei s tii, cum poate muri un om cu adevrat mare, citii capitolul
n care Platon descrie ultima or a lui Socrate.
Omul inteligent evit brfeala, pentru c ea este viciul spiritelor meschine
i al ratailor. Omul care-a reuit s se releveze, se ferete s spun neadevruri
despre semenii si, nu aduce elogii cui nu merit, dar nu caut s micoreze
pe nimeni.
Brfeala este un cuit cu dou tiuri: ea rnete pe cel care o emite i pe

274
cel mpotriva creia e ndreptat.
Omul inteligent, cnd aude pe cineva brfindu-i pe vreuna din
cunotine, se va ntreba: Ce va spune oare i de mine, cnd nu voi mai fi
de fa?
Calomnia a fcut ravagii n omenire chiar de la nceput, de cnd omul
s-a folosit de grai. Ea are la baz invidia, josnicia i meschinria. Cel care
nu se poate ridica, i nchipuie s-i mbunteasc situaia distrugnd
reputaia unor oameni, care se afl deasupra sa.
Brfeala se infiltreaz n suflet ca apa n pmnturile mltinoase, unde
stagneaz i dezvolt miasme, spunea Confucius, cu mult nainte de era
cretin.
n epoca de fa, cnd detractrile sunt mai perinicioase dect oricnd,
a fi binevenit formarea unei Ligi pentru prevenirea zvonurilor calom-
nioase.
Ironia i dispreul mulimii ar ajunge, ntr-un scurt rstimp, s taie
brfitorilor pofta, de-a repeta mereu se spune i iar se spune. Ei ar trebui
ntmpinai cu ntrebri ca: De unde tii? Poi s-o dovedeti? Dac nu tii
sigur, pentru ce repei? i putei fi siguri c, luai astfel de scurt, armata
gurilor rele s-ar intimida i ar amui.
E preferabil, atunci cnd nu putei da relaii bune asupra unei persoane
sau ntreprinderi, s v trecei prerile sub tcere, exceptnd bineneles
cazurile n care e n joc fericirea cuiva, sau buna stare economic a unei ri
ntregi i atunci, expunei adevrul aa cum e, fr atenuri, dar evitai oapta
anonim.
Nu exist aprare mpotriva brfei. (Moliere)
Nici o sabie nu taie att de adnc ca o limb brfitoare. (Sibley)
Ursc omul, care caut s se ridice pe ruinele altuia. (Gay)
Din revista Realitatea G.E.

ndemnuri solemne, recomandate de spiritul profetic pentru izgonirea

spiritului criticii, al brfei i al calomniei din comunitate.

E nevoie ca omul s se cerceteze mai mult pe sine i s fie mai aspru fa

de sine dect fa de altul.
Fiecare om, care tinde s biruiasc, va avea de luptat cu propriile sale
slbiciuni; ns este mai uor pentru unii, s vad greelile frailor, dect pe
ale lor proprii; e nevoie deci, ca omul s se cerceteze mai mult pe sine i s
fie mai aspru fa de sine, dect fa de alii. Mrturii pentru comunitate,
p. 229

Descoperirea greelilor frailor atrage urgia lui Dumnezeu

Iubirea care ar trebui s troneze ntre membrii comunitii face loc
adesea criticilor i mustrrilor, care dau pe fa chiar n orele de adunare,
prin observaii lipsite de iubire i prin aspre atacuri personale. Asemenea
lucruri nu trebuie ngduite de predicatori, btrni de adunare i de

275
membrii comunitii. Adunrile comunitii trebuie s fie inute numai
spre onoarea lui Dumnezeu. Dac n comunitate intr ca membri oameni
cu caractere deosebite, i dac adevrul lui Dumnezeu nu le ndulcete
punctele ascuite ale caracterului lor, i nu-i face smerii, comunitatea
va avea de suferit i pacea i armonia vor fi sacrificate acestor egoiste i
nesfinte trsturi ale caracterului lor. n strduina lor zeloas de a
descoperi greelile frailor lor, muli neglijeaz cercetarea propriei lor
viei. Aceasta atrage urgia lui Dumnezeu. Fiecare membru al comunitii
trebuie s fie destul de ngrijit de propriul su suflet, trebuie s vegheze
ndeajuns asupra propriei sale purtri, pentru ca s nu fie mnat de
motive egoiste i s nu devin o piatr de poticnire pentru surorile i
fraii si ce slabi.
Dumnezeu ia pe oameni aa cum sunt, cu elementul omenesc n
caracterul lor, i dup aceea le d educaie pentru serviciul Su, dac se las
condui, i dac vin s nvee de la El. Sentimentul de amrciune, invidie,
bnuial, de gelozie i de ur, care ncolete n inima multor membri din
comunitate, e opera lui Satana. Asemenea elemente exercit asupra
comunitii o influen otrvitoare. Puin aluat dospete toat frmnttura.
Zelul religios care se d pe fa prin atacuri contra frailor, este un zel neneles.
Hristos n-are nici o legtur cu asemenea declaraii. Mrturii pentru
comunitate, pag. 233,234

Un cretin cu adevrat pocit n-are nici un drept de a bnui ceva ru

despre aproapele i ar trebui s ne purtm cu mult grij unul fa de altul
Cnd poporul lui Dumnezeu are de a face cu membrii care au pctuit,
trebuie s in bine seama de porunca dat de Mntuitorul n Matei 18.
Fpturile omeneti sunt proprietatea lui Hristos, rscumprate de El cu
un pre foarte mare, alipindu-le apoi de Sine, prin iubirea Sa i a Tatlui
Su, pe care a manifestat-o fa de ei. Cu ct grij ar trebui deci, s ne
purtm unul fa de altul! Oamenii n-au nici un drept, de a bnui ceva ru
despre aproapele lor. Membrii comunitii n-au dreptul s-i urmeze
inspiraiile i nclinaiile lor proprii, cnd se ocup de membrii care au
pctuit. Ei n-ar trebui nici s spun altora prejudecile lor cu privire la
cei ce au pctuit; cci fcnd aa, pun i n spiritul altora aluatul rului.
Vorbe n defavoarea vreunui frate sau vreunei surori din comunitate au
circulat din gur n gur. Deoarece unii membri nu sunt dispui s in
socoteal de porunca dat de Domnul Isus, multe greeli i multe
nedrepti s-au fcut. Mrturii pentru comunitate, p. 234

Nu povesti altora despre greelile aproapelui

Dac fratele tu a pctuit contra ta, zice Hristos, du-te i mustr-l
ntre tine i el singur. Mat. 18,15. nu povesti altora despre greeala aceea.
Se spune unei persoane, apoi alteia i la nc una, i zvonul ru crete, pn
cnd sufer toat comunitatea din cauza aceasta. Dumnezeu vrea ca s
mpaci lucrurile, ntre tine i el singur. Nu te grbi ca s te iei la ceart, ca

276
nu cumva la urm s nu tii ce s faci, cnd te va lua la ocri aproapele tu.
Apr-i pricina mpotriva aproapelui tu, dar nu da pe fa secretul altuia,
ca nu cumva aflnd-o s te dea de ruine i s-i ias nume ru, care s nu se
mai tearg. Prov. 25,8.9 Nu ngdui pcatul la fratele tu; dar, s nu-l
compromii, ca s nu mreti n chipul acesta greutile, cci atunci
mustrarea ar aprea ca o rzbunare. Mustr-l dup Cuvntul lui Dumnezeu.
Nu lsai resentimentele voastre s degenereze n rutate. Nu lsai rana s
puroieze i s porneasc din ea vorbe rele, care s pteze inima celor ce le
aud. Nu ngdui, ca n spiritul tu i al su, s se perpetueze gnduri rele.
Mergi la fratele tu i vorbete cu el n umilin i sinceritate asupra
chestiunii.
Oricare ar fi greeala, planul pe care l-a hotrt Dumnezeu pentru
aplanarea nenelegerilor i ofensele personale, nu se schimb. Dac se
vorbete n Spiritul lui Hristos i numai cu cel czut n greeal, adesea
greutile sunt date la o parte. Mergi la cel greit, cu o inim plin de
iubirea i simpatia lui Hristos i caut s mpaci lucrurile. Poart-te cu el
blnd i linitit; s nu porneasc de pe buzele voastre cuvinte de mnie.
Facei apel la judecata lui cea bun. Amintii-v de cuvintele. Cine va
ntoarce un pctos din calea, pe care se rtcise, va mntui un suflet de la
moarte, i va acoperi o sumedenie de pcate. Iacov 5,20. Aducei frailor
votri mijlocul de mntuire, care s-i vindece de relele lor dispoziii. Facei-
v datoria de a le veni n ajutor. Facei lucrul acesta, pentru ca n comunitate
s fie pace i unitate; socotii-l ca pe un privilegiu i o datorie a voastr. De
v va asculta, l-ai ctigat de prieten.
ntreg cerul particip la ntrevederea dintre cel ofensat i cel greit. Dac
cel greit primete ndemnarea care i-a fost dat n iubirea lui Hristos, dac
i vede greeala i roag pe Dumnezeu i pe fratele su de iertare, atunci
inima lui va fi umplut de lumin cereasc. Cearta s-a sfrit; prietenia i
ncrederea sunt restatornicite. Uleiul iubirii ndeprteaz durerea cauzat
de pcatul svrit. Spiritul lui Dumnezeu leag inimile, iar n cer e bucurie
pentru unirea nfptuit.
Dac acei care s-au unit n chipul acesta n comuniune cretin, aduc
rugile lor lui Dumnezeu i-I fgduiesc s se poarte bine, s fie ndurtori i
s umble umilit n faa Lui, atunci vor primi mari binecuvntri. Dac au
pctuit cuiva ei merg mai departe cu pocina, mrturisirea i repararea
greelilor i sunt gata s fac bine altuia. Aceasta e mplinirea legii lui Hristos.
Mrturii pentru comunitate, p. 234-236

Judecata temerar
ntr-o zi se vindea la licitaie un mobilier, n mijlocul cruia se aflau dou
crje. Printre asisteni s-a observat un biet copil schilod. Aceste crje i-ar fi
convenit foarte bine lui, i chiar voia s le cumpere. Dar un domn bine
mbrcat oferi la rndul su o sum mai mare. Mulimea fu indignat.
- Ruine, ruine, i strigau oamenii.
El nu se emoion deloc.

277
 Copilul i ridic preul, concurentul ns oferi din ce n ce mai mult. n
cele din urm micul schilod oferi toi banii si de care dispunea, dar domnul
acela oferi tot mai mult. Infirmul plec cu ochii plini de lacrimi.
Crjele fur date prin licitaie cumprtorului care, spre surpriza general,
se zori s le ofere micuului infirm.
Mulimea care la nceput era indignat deveni acum entuziasmat. Bogatul
pe care l judecaser aa de ru voise s fac dou fapte bune deodat, venind
n ajutorul nu numai micului infirm, dar i srmanului proprietar al
mobilierului risipit.

S ne ferim de judeci i concluzii pripite

Orice judecat fcut fr fundament, orice critic nebazat, este o dovad
de puin generozitate, este garania cea mai sigur de spirit strmt i egoist.
Iat un exemplu care va ilustra foarte bine cele spuse:
Un adventist de ziua a aptea se ducea la adunare. Pe drum, ntlni pe un
vecin al su, i el adventist. Acesta din urm era n haine de lucru i ducea n
spinare un drug mare de fier. Primul frate, fr s se opreasc, ajunge la
adunare i divulg ceea ce vzuse. Fratele B..., spuse el a czut de la credin,
l-am vzut adineauri lucrnd, era n haine murdare i ducea un stlp pe
umeri.
Toi au rmas ncremenii. Serviciul divin de-abia ncepuse, i iat pe
fratele B.., c intr, mbrcat cu haine curate. Se aeaz la locul su, i lu
o parte activ ca de obicei la coala de Sabat. La sfritul adunrii s-a
aflat, c ntrzierea a fost cauzat de un accident; una din vitele sale
czuse ntr-un pu i nu putea, bineneles, s se scape singur. Lucra
tocmai pentru ca s-i salveze vita, cnd trecu pe lng el sus-amintitul
frate.
Procednd astfel, fratele B. a pus textual n practic recomandaia lui
Isus, care spune s se fac, ct mai mult bine n ziua Sabatului. Aa, printr-o
judecat dat prea curnd pe fa, primul frate a tlmcit ru o fapt excelent,
pentru c nu-i cunotea originea. Iat un exemplu ce amenin pe un judector
neinformat.
Multe persoane gndesc c, dac cutare accident sau cutare nenorocire a
atins pe cineva, nseamn c Dumnezeu pedepsete pe acel cineva. Dar
Cuvntul lui Dumnezeu ne spune c nimeni nu poate ptrunde inima omului;
el ne oprete de la orice judecat nentemeiat asupra purtrii i felului de a
se conduce a aproapelui nostru.
Ceea ce poate s par pentru aceti oameni care judec cu uurin, o
pedeaps din partea lui Dumnezeu, poate s fie tocmai contrariul: un
semn de iubire, de dragoste. Pentru timpul lui Isus fariseii erau totdeauna
gata s-i pronune judecata, fr s ia n consideraie motivele. Iat ce le-
a rspuns n dou rnduri Isus: Credei voi c aceti galileeni, au fost
mai pctoi, dect ceilali galileeni pentru c au pit astfel? Eu v spun:
nu, ci, dac nu v pocii, toi vei pieri la fel. Fcnd aluzie la alt
nenorocire, cnd un turn prin cderea sa a provocat moartea a 18 persoane,

278
Isus repet: Credei c au fost mai pctoi dect toi ceilali oameni,
care locuiau n Ierusalim, acei 18 ini, peste care a czut turnul din Siloam,
i i-a omort? Eu v spun nu, ci dac nu v pocii, toi vei pieri la fel.
Luca 13, 2-5
n lucrarea Sa Thoughts from the Mount of Blessing, sora White scrie:
Nimeni nu poate ptrunde o inim. Deci nu ne putem ntocmi judectori ai
aproapelui nostru. Omul copt nu poate judeca dect dup aparen i semne
exterioare. S lsm n grija lui Dumnezeu faptele altora, cci El singur
cunoate originea lor. El singur va judeca cu dreptate toate aciunile noastre.
C.W.Irwin.

Cum putem s vindecm pe cineva de boala brfelii i a calomniei

Cum a fost vindecat o femeie de viciul brfirii: o femeie care devenise
cunoscut n tot oraul prin urtul obicei de a vorbi despre pcatele altora, de
a brfi i de a calomnia pe coreligionarii ei, veni ntr-o zi la un predicator cu
rugmintea de a-i da un leac, spre a se tmdui de aceast boal grozav.
Predicatorul i-a fgduit un mijloc de remediere, cu condiia de a-l ex-
ecuta ntocmai. Du-te, cumpr o gsc din pia, jumulete-o de toi fulgii
i apoi mergi i mprtie unul cte unul pe toate strzile oraului. Dup ce
vei fi fcut acest lucru, vino s-i art ce ai s faci mai departe, i zise pastorul.
Femeia plec i mplini n amnunime lucrul ncredinat. Vntul sufla
tare n ziua aceea i fulgii mprtiai zburau asemenea unor fulgi de zpad
n toate direciile.
Isprvindu-i lucrul, femeia se ntoarse la predicator.
Ei bine, zise predicatorul aceti fulgi pe care i-ai mprtiat unul dup
altul pe strzile oraului, doresc s mi-i aduci aici; dar s nu lai nici unul.
Du-te.
Femeia izbucni n lacrimi. Ceea ce i cerea predicatorul era imposibil.
Vntul luase acum fulgii, i srmana femeie nu ar fi putut s-i mai prind n
zborul lor.
Femeie i spuse predicatorul, fulgii pe care i-ai aruncat pe strzile
oraului reprezint cuvintele mincinoase pe care tu le-ai spus contra frailor,
surorilor i prietenilor ti. Cu toat mhnirea ta, nu le mai poi regsi, vntul
le-a mprtiat, orice ai face, i vor lipsi ntotdeauna unele dintre ele. Cina
ta nu poate evita urmrile neplcute ale acuzaiilor tale false.
Iubii frai i surori, s fim drepi, coreci, vorbind numai adevrul. Fr
ndoial este bine, este necesar de a ne poci cnd am spus o minciun, o
vorb de ru, o calomnie sau cnd am comis o oarecare greeal; dar ar fi fost
mult mai bine dac nu am fi fcut-o, pentru c noi ar trebui s fim stpnii
limbii noastre. Amintii-v ntotdeauna c calomnia este arma celor lai.

Limba
1. Ce este limba? Dicionarul rspunde: parte crnoas i mobil din
gur, la om i la animale, organul principal al gustului i al vorbirii.
2. Biblia declar c moartea i viaa omului e n puterea limbii.

279
 Moartea i viaa sunt n puterea limbii; oricine o iubete, i va mnca
roadele. Prov. 18,21
a. Apostolul Iacov o numete: un foc mic ce pdure mare aprinde; o
lume de nelegiuiri; un ru care nu se poate nfrna; plin de o otrav de
moarte; din aceeai gur iese binecuvntarea i blestemul. Iacov 3,4-12.
b. Omul poate ucide nu numai cu piatra, cu cuitul, cu arma, ci i cu
limba. Ier. 18,18.
c. Dup cum cineva a nvat s mnuiasc limba n gur, i va furi
fericirea sau nenorocirea. 1 Petru 3, 10-12
d. ntre cele apte lucruri pe care le urte Dumnezeu este limba
mincinoas. Prov. 6, 16-19.
Intercaleaz citatele i ilustraiile publicate n acest numr al Spicu-
itorului, pentru a arta urenia brfirii i a calomniei i gravele lor
consecine.
3. Plaga brfirii i a calomniei se poate vindeca deplin, i limba se poate
nfrna cu desvrire, dac dispar microbii-motori care o mic spre ru.
Mat. 10,18.19; Prov. 10,19-21; Ps. 39,1.
4. Ruga noastr necurmat s fie: Ps. 141,3.4; Prov. 21,23
ntr-o zi filozoful Xantus dorind s invite mai muli prieteni ai si la
mas, trimise pe sclavul su Esop n pia s cumpere de acolo tot ce e mai
bun pentru gtit.
- Te voi nva, zise sclavul n sine, s precizezi mai bine dorinele tale,
fr s-i impun tcerea unui sclav.
Sclavul se duse la pia i cumpr numai limbi, pe care le gti n tot felul
de sosuri.
nti oaspeii ludar alegere acestor bucate; la urm ns, vznd c
toate felurile nu erau dect limbi, ncepur s se scrbeasc.
- Nu i-am poruncit s cumperi tot ce e mai bun de gtit din pia? Se rsti
Xantus, la sclav.
- Dar, stpne, rspunse sclavul, ce poate fi mai bun dect limba? Nu este
ea organul adevrului, al raiunii, i al binelui.
- Bine, zise Xantus, care voia s-l pcleasc, mine voi avea pe aceeai
musafiri la mas. S cumperi de data asta tot ce e mai ru din pia. Doresc s
dm i alte feluri de bucate.
Esop cumpr iari limbi i a doua zi servi acelorai musafiri aceleai
feluri de bucate cu limb. Musafirii, firete, n-au fost tocmai mulumii i
stpnul veni s mustre din nou pe sclav:
- Nu i-am spus s cumperi de data aceasta tot ce e mai ru din pia?
- Da ce poate fi mai ru dect limba, stpne? Dac pe de o parte se zice
c ea e organul adevrului, al raiunii i al binelui, pe de alt parte este i
organul minciunii, al brfirii i al calomniei.

Un remediu mic contra vorbirii de ru

Este destul s zici celui care vine s-i aduc o acuzaie fals despre altul:
- Eti negreit sigur de cele ce mi spui, nu este aa?

280
 - Da, negreit, pentru c toat lumea vorbete despre acest lucru.
- Dar, pentru c mi-l afirmi, se vede c este adevrat?
- Da, numai c n-a vrea s tie acea persoan c eu v-am spus ceva despre
ea...
- Bine, atunci pentru ce-mi spui aceste lucruri?
Dac oamenii oneti ar porni o astfel de lupt contra limbilor rele i a
vorbitorilor de ru, ar tcea negreit. (Histoire du Gatechisme II
E.Guplissy, pag. 181.

O redeteptare real trebuie s provoace regenerarea i sfinenia

membrilor
Trebuie s aib loc o redeteptare i o reform, sub conducerea Sfntului
Spirit. Redeteptarea i reforma sunt dou lucruri diferite. Redeteptarea
nseamn o rennoire a vieii spirituale, o nsufleire a forelor minii i inimii,
o nviere din moartea spiritual. Reforma nseamn o reorganizare, o
schimbare n idei i teorii, n obiceiuri i fapte. Reforma nu va produce
fructele bune ale dreptii, ct timp nu este unit cu redeteptarea spiritului.
Redeteptarea i reforma i vor face lucrarea lor anumit, i fcnd aceast
lucrare, se vor contopi. E.G.White Review and Herald, din 25 februarie
1902.
Am fost adnc impresionat de scenele, care mi-au trecut pe dinainte
acum de curnd n cursul nopii. Mi s-a artat o mare micare, o micare
de renviorare mergnd nainte n multe locuri. Poporul nostru se mica
n linie, rspunznd chemrii lui Dumnezeu. Dumnezeu cheam pe aceia,
care sunt voioi s fie condui de Spiritul Sfnt, s ia conducerea unei
lucrri de reform general. Vd o criz n faa noastr, i Domnul cheam
pe lucrtorii Si, s ias la front. Fiece suflet ar trebui s stea acum ntr-
o poziie de mai adnc i mai adevrat consacrare fa de Dumnezeu,
dect anii trecui. Nu ne cheam Scripturile la o mai curat i mai
sfnt lucrare, de cum am vzut vreodat? Buletinul Conferinei Generale,
19 mai 1913, pag. 34
n viziuni de noapte mi s-au nfiat scene de o mare micare reformatoare
n poporul lui Dumnezeu. Muli preamreau pe Dumnezeu. Bolnavi erau
vindecai, i alte minuni erau svrite... sute i mii erau vzui vizitnd familii
i deschiznd naintea acestora cuvntul lui Dumnezeu. Inimi erau convinse
prin puterea Spiritului Sfnt, i se da pe fa un spirit de o adevrat pocin.
n toate prile se deschideau uile pentru vestirea adevrului. Lumea prea
luminat de o influen cereasc. Mari binecuvntri erau primite de
adevratul i umilul popor al lui Dumnezeu. Mrturii vol. 9, p. 126, Timpul
i lucrarea, pag. 18.19.
Am fost adnc micat de scenele care mi-au fost trecute acum de curnd
prin fa. Prea s aib loc o mare micare o lucrare de redeteptare n
multe locuri. Poporul meu nainta n linie rspunznd la chemarea lui
Dumnezeu. Frailor, Dumnezeu ne vorbete! S nu ascultm de glasul Lui?
S nu curim lmpile noastre i s lucrm ca oamenii care caut pe Domnul

281
lor? Timpul e de aa natur c pretinde purtare de lumin, aciune. Testi-
monies tu Ministers, p. 515,i Life Sketches, p. 425.
Se rnduiau adunri speciale n care pctoii puteau obine ocazia de a
cuta pe Mntuitorul i de a se pregti pentru evenimentele ngrozitoare ce
urma s aib loc n curnd. Groaza i convingerea se mprtiaser prin
ntregul ora. S-au rnduit adunri de rugciune, i prin diferitele
denominaiuni era o redeteptare general; deoarece ei simeau mai mult
sau mai puin influena ce pornea de la nvtura c venirea Domnului s-a
apropiat. Life Sketches, p. 21.
23. Coruri
innd seama de rolul nsemnat pe care corul l are n biseric i apoi c
fiecare din cntrile noastre este o rugciune sau un imn de proslvire a lui
Dumnezeu, hotrm:
A se interzice ca corurile noastre s fie invitate a merge la familii cu
ocazia nunilor sau a vreunei celebrri oarecare n scopul distrrii celor de
fa prin intonarea acestor cntri, corul rmnnd a-i pstra demnitatea sa
de ndrumtor la Hristos prin cntri.
La asemenea ocazii se recomand coritilor ct i tineretului n general
s pstreze o inut demn i s nu ngduie distracii ce ar fi ctui de puin
nepotrivite unui tnr ce dorete s manifeste pe Hristos prin viaa sa, ci
dimpotriv, s se urmreasc rmnerea n cadrul unui program spiritual i
de proslvire a lui Dumnezeu.
De asemenea, se recomand ca la asemenea ocazii s nu se ntrzie n
noapte. (Solii pp. 281-308)
24. Scrisoare
Iubite frate Paulini,
Multe mulumiri pentru scrisoarea dvs. din 25 septembrie, pe care chiar
acum am primit-o. Am cercetat cu mult grij cele ce-mi scriei cu privire la
persoanele care vin la serviciile religioase ale comunitii, fie mai tineri sau
mai btrni, i care nu sunt adventiti dac ar putea s aib privilegiul de a
cnta n corul comunitii. Aceasta este o chestiune pe care, aa s spunem, o
ntlnim n fiecare parte a cmpului nostru.
Argumentele pe care le prezentai, frate Paulini, n favoarea invitrii
anumitor persoane s cnte n cor, dei neadventiti, sunt, dup prerea mea
potrivite. Este adevrat c n Church Manual este artat c membrii corului
trebuie s fie membrii comunitii. Dar eu gndesc c aceasta nu ar duce la
excluderea acelor persoane care sunt cu adevrat prieteni i care vin regulat
la serviciile noastre cu intenia de a deveni membri ai comunitii de ndat
ce au fost pe deplin instruii n punctele fundamentale ale soliei i i-au
predat inimile Domnului.
Chestiunea aceasta a fost ridicat de mai multe ori n revista noastr
pentru tineret, Youths Instructor, rspunznd odat la aceast chestiune
profesorul M.F.Kern, care dup cum tii a fost secretarul

282
departamentului Misionarilor Voluntari timp de mai bine de 20 de ani,
spune: Dup prerea mea aceasta depinde de caracterul persoanelor.
De exemplu, dac n comunitile noastre vor fi din aceia care au fost
crescui n credin, dar care n mod vdit s-au deprtat de la adevr i
de la viaa cretin, i a cror mbrcminte, purtare i vorbire arat un
dispre fa de lucrrile sfinte, eu nu i-a invita s cnte n cor. Cci
invitndu-i, i voi aeza ntr-un loc de unde ei nfieaz n ru adevrul
fa de strini, i care ajut la creterea influenei lor asupra celorlali
din comunitate. Pe de alt parte dac ar fi un tnr sau o tnr care vine
n comunitate, poate cu prinii care au devenit adventiti de curnd i
care dei nu sunt nc membri au principii i purtare bun, i el sau ea se
simte ca fcnd parte din comunitate i n mod fi caut s ia parte cu
ea ici i colo, eu a ncuraja pe o asemenea persoan, dac este cu putin,
prin invitarea de a cnta n cor, sau s ia oarecare parte mai puin
nsemnat n desfurarea programului Misionarilor Voluntari, lucru
care ar putea fi fcut fr compromiterea nici a poziiei acestui tnr i
nici a poziiei comunitii.
Poziia luat de fratele cam este i poziia mea, i eu chiar a vrea s
mai spun mai departe c atunci cnd vin tineri n comunitate, chiar dac
prinii lor nu sunt adventiti dar dac ei manifest un interes hotrt fa
de adevr i sunt n armonie cu principiile noastre n general i de acord
cu statutele noastre att ca denominaiune ct i ca tineret, i cu bucurie
le subscrie, atunci eu, de asemenea, cred c asemenea tineri ar putea s fie
invitai a cnta la cor. Cred totui c n aceasta cum i n alte chestiuni n
legtur cu membri, noi ar trebui s fim foarte prevztori, i eu tiu c
fraii din Romnia fac acest lucru.
Totui, dup cum exprimai n scrisoare, este primejdia ca unii prezbiteri
i chiar i unii lucrtori s devin prea rigizi i s statorniceasc anumite
rnduieli n aceast privin. Ar fi bine, dup cum amintii n scrisoare, ca s
existe n Church Manual trecut o propoziie sau o clauz referitoare la
faptul c se poate face o excepie de la regul atunci cnd aceast excepie se
face pe baza PRINCIPIILOR AMINTITE MAI SUS.
Totui ar trebui s se depun un efort deosebit pe lng membri
nebotezai din cor n vederea cluzirii lor spre o deplin nelegere a
adevrului, astfel ca ei mai trziu s fie botezai i s devin membri activi
ai comunitii.
Cred de asemenea c ar fi bine ca atunci cnd sunt primii asemenea
prieteni n cor s se cear sfatul cuvenit slujbailor comunitii. Cteodat
oamenii se mpotrivesc anumitor msuri din pricin c ei nu au fost
consultai. Dac chestiunea a fost discutat cu ei mai dinainte i a fost
lmurit, se poate c ei nu mai au nici o obieciune ca atunci cnd nu li se
cere i sfatul lor.
Spernd c acest rspuns v va fi de vreun serviciu, i cu cele mai bune
dorine, rmn cu toat dragostea, s.s. Steen Rasmussen.

283
25 Diverse
1. Despre descoperirea capului la femei la serviciul divin.
Biserica nu a impus femeilor s-i nveleasc sau nu capul cnd particip
la serviciul divin. Sfnta Scriptur recomand femeilor s se poarte cu
modestie i s evite orice extravagan n mpletirea i mpodobirea prului
i a capului. Organizaiile sau deservenii bisericii nu au cderea s impun
vreo regul n privina acoperirii capului femeii cnd urmeaz s participe la
serviciul divin.

2. Despre venirea n adunare a femeilor lehuze.

Venirea la biseric a femeilor dup naterea de copii, va avea loc dup ce
s-a restabilit sntatea. Aceasta nu din motive rituale, ntruct Evanghelia
dezleag i pe femeie de observarea ritualului Vechiului Testament.

3. Ceremonial pentru copiii nou-nscui

Se recomand ca s nu se introduc nici un ceremonial pentru
binecuvntarea noilor-nscui.

4. Primirea persoanelor provenite de la micrile de dezbinare

n caz de cerere de primire ca membri n comunitate din partea unor
persoane provenite de la micrile de dezbinare, se va proceda conform
hotrrii nr. 14/ Pr. V. 20/95 cerndu-se sfatul Conferinei i chiar al Uniunii.

5. Primirea de persoane care au trit n neornduial n ce privete

cstoria.
La primirea de noi membri n comunitate, pastorii i comitetele
comunitilor vor veghea ca persoanele care au trit n neregul din punct de
vedere al cstoriei pn la data aceea, s caute s se pun n rnduial din
punct de vedere legal i moral i numai dup aceea s fie admise la botez.

6. Serviciile divine la nmormntare

Se recomand a se da sfatul ca s nu se obinuiasc a se da o mas dup
nmormntare, deoarece aceasta ar fi o cheltuial grea pentru unii credincioi,
i ar putea duce i la interpretri greite cu privire la starea celui mort.

7. Expresiile rocove i lcuste din Evanghelie

n originalul grec al Noului Testament cuvntul dat n romnete prin
lcuste (Matei 3,4 u.p.) este cuvntul grec acrides = vietatea lcust, specia
comestibil (Lev. 11,12); iar cuvntul redat n romnete prin rocove (Luca
15,16) nelegndu-se un fruct ce servea ca hran pentru oameni i vite, este
cuvntul grec keration = chiar fructul amintit.

Introducerea de inovaii n cult

Se recomand Conferinelor s atrag din nou atenia prezbiterilor i
pastorilor c este interzis a introduce inovaii n ritual i practicile religioase
284
ale bisericii pn cnd nu au aprobarea conducerii bisericii. (M.C. pp. 22,
136)

Consumarea de carne de la animalele curate biblice

Consumarea ca hran de carne provenit de la animalele curate din punct
de vedere biblic nu a fost fcut o condiie de apartenen (primire) la biseric.

Organizarea pe diaconii i clase n coala de Sabat a noilor membri

venii n comunitate.
Avnd n vedere c membrii cei noi primii n comunitate mai au nevoie
nc de un timp mai ndelungat pentru educaia lor religioas, se hotrte ca
s fie organizai separat pe diaconii i clase la serviciul divin al colii de
Sabat.

Solemnitate la serviciile divine

Se atrage atenia din nou s se struiasc la meninerea i ridicarea
nivelului solemn al serviciilor divine. n legtur cu aceasta se atrage atenia
ca la ncheierea serviciului divin s se fac potrivit cu ndrumrile Manualului
Comunitii, i anume: Dup rugciunea de ncheiere, adunarea eznd jos
pstreaz cteva clipe de reculegere (rugciune tainic), iar apoi credincioii
se retrag n ordine, ncepnd cu cei de la amvon. Nu se mai face nici o
comunicare i nici un comentariu de orice fel.
26. Scrisori cstorie
Battle Creek, Michigan 24 octombrie 1933

Iubite frate Paulini,

Consiliul nostru se apropie de sfrit. A fost ntr-adevr o adunare foarte
inspiratoare. Domnul a fost n mijlocul nostru. Faptul c lumea este plin de
tulburare nu a fost lsat s aduc nici un nor de descurajare asupra adunrii.
Toi se duc acas din locul acesta cu nou curaj i cu nou ncredere n ultimul
triumf al acestei mari lucrri, de care suntem legai.
La sosirea mea aici am vorbit cu fratele Watson i cu civa din ceilali
frai asupra chestiunilor, pe care dumneata ai cerut s le prezint. Dou din
aceste chestiuni ei nu au gndit c ar fi nelepete s le aduc n faa
Consiliului spre studiere, dar asupra lor mi-au spus prerile lor personale.
De exemplu, ai dorit ca eu s ntreb, ce s se fac cu acei oameni, care de
curnd au primit adevrul, dar care au contract cu guvernul, s cultive
tutun.
La ntrebarea, ce s facem cu tinerii, care se supun la presiunea din armat
i fac serviciul n Sabat, fraii au fost cu toii unanimi, c nu trebuie s cerem
comunitilor s-i exclud, bineneles numai dac ei sunt credincioi dup
ce se libereaz din armat. Dar dumneata nelegi c acesta este pur i simplu
sfatul ctorva brbai puini, i c comitetul nu a studiat aceste dou chestiuni
i nu a luat o hotrre asupra lor.

285
 Al treilea punct pe care mi-ai cerut s-l supun, a fost, care s fie atitudinea
noastr fa de acei tineri sau acele tinere, care se cstoresc cu persoane din
lume, (care nu sunt n credin). Aceast chestiune a fost discutat cu ngrijire
i s-a luat de ctre ntregul Consiliu urmtoarea hotrre:
Cstoria cu cei ce nu sunt de credina noastr.
Din diferite pri ale lumii au venit cereri de sfaturi cu privire la regulile
comunitii n chestiunea cstoriei cu cei ce nu sunt de credina noastr. Ca
mijloc de clarificare a poziiei noastre n aceast chestiune, noi facem
urmtoarea declaraie:
1. Poziia comunitii noastre n chestiunea unor asemenea cstorii a
fost stabilit prin urmtoarea hotrre a Conferinei Generale:
Pentru c experiena ne-a nvat, c nesocotirea sfaturilor clare ale
Cuvntului lui Dumnezeu cu privire la cstoria membrilor notri cu
necredincioi sau cei ce nu sunt de credina noastr, duce adesea la multe
dureri, la dezamgire i la naufragierea credinei, de aceea hotrm:
- s cerem lucrtorilor notri cu experien, s dea sfat i instruciuni
tineretului nostru cu privire la cstorie la timpuri i n locuri potrivite,
scond n relief sfinenia legmntului cstoriei i necesitatea conducerii
divine n facerea unui pas care influeneaz n mod vital fericirea i folosina
lor pe viitor, avertizndu-i mpotriva primejdiei cstoririi cu necredincioi
sau cu cei de alt credin;
- ca la serbarea cstoriei s se observa simplitate i s se foloseasc o
formul simpl ca acea din Manualul pentru predicatori; de asemenea, c
noi privim nefavorabil ceremonia cu inelul i oficierea de ctre predicatorii
notri a cstoriei credincioilor cu necredincioii, sau cu cei ce nu sunt de
credina noastr. (Hotrrile din 1925 ale Comitetului Conferinei Generale,
pag. 12, 13)

2. n aplicarea principiilor stabilite prin hotrrile de mai sus comunitatea

niciodat nu a adoptat regula i nici acum nu sftuiete adoptarea regulii de
a exclude pe membri pentru motivul ncheierii unor asemenea cstorii, dar
recomandm ca asemenea persoane s nu fie excluse.
3. Fa de membrii care ncheie asemenea cstorii, comunitatea trebuie
s ia aceeai poziie ca i fa de aceea, care pentru alte motive au nevoie
de ajutor iubitor i de ncurajare din partea bisericii. Trebuie s se depun
sforri speciale pentru ctigarea la adevr a soilor neadventiti ai acestor
membri, ajutnd astfel la cldirea acestor familii n credin.
Dumneata vei nota, c aceste hotrri sunt foarte clare i c ele stabilesc
foarte clar, c noi nu trebuie s excludem pe tinerii sau tinerele care fac
greeala de a lua n cstorie persoane care nu sunt n adevr. Noi toi simim
c n loc s-i dm afar trebuie s depunem cele mai mari sforri posibile,
s le ajutm lor i tovarilor lor de via, de a se ntoarce spre Dumnezeu cu
toat inima.
Dorindu-i dumitale, conlucrtorilor i familiei dumitale multe
binecuvntri de la Domnul, rmn al dumitale sincer frate A.V.Olson.

286
27. Cstorie
Extras din scrisoarea fratelui A.V.Olson, adresat fratelui P.P.Paulini,
cu data de 10 septembrie 1934

Iubite frate Paulini,

Scrisoarea dvs., din ziua de 4 crt., am primit-o i am citit-o cu mult
interes...
M ntristeaz faptul c aflu c o nou faz a chestiunii cstoriei
pricinuiete frmntri noi n Romnia. Este lucru ciudat cum se poate s se
produc greuti mari dintr-un lucru att de nensemnat. Ct a dori ca
poporul nostru s nu fie att de mic! Fie ca Dumnezeu s-i ajute a obine o
mai lmurit i mai profund nelegere!
Dup cte tiu, frate Paulini, Conferina General nu a stabilit niciodat
vreo lege n privina chestiunii pe care o prezentai. Singurul lucru pe care l
cunosc este o recomandare ca poporul nostru s nu urmeze obiceiurile lumii
aa cum sunt practicate n diferite locuri, i anume a face cstorii fastuoase
i costisitoare cu ocazia crora s se cheltuiasc mii i chiar zeci de mii de lei
pentru podoabe, gteli. Nu exist nimic n Biblie care s opreasc pe surorile
noastre ca atunci cnd se mrit s poarte un vemnt alb, i de asemenea, nu
exist nimic nici n Biblie i nici n Mrturii care s indice c ar fi ru a se
mbrca costumul alb de nunt. Albul este o culoare foarte modest. n
Biblie se vorbete despre sfini i chiar despre Domnul Hristos ca fiind
mbrcai n veminte albe. n America am vzut zeci de nuni n mijlocul
poporului nostru, i aproape n fiecare caz mireasa era mbrcat n rochie
alb. Unele mirese aveau i voal, dar multe preferau s fac cununia fr
voal. Cred c pot spune c majoritatea mireselor veneau la cununie fr a
avea vreo oarecare gteal pentru mpodobirea capului. Nu cunosc nici un
pasaj din Mrturii, frate Paulini, care ar opri purtarea voalului. Imediat ce
am primit scrisoarea dvs., am cercetat Indexul Mrturiilor i am cutat s
gsesc ndrumrile cu privire la subiectul cstoriei i nunii dar acolo nu am
gsit nici o afirmaie n sensul cum pretind cei de la reform c ar fi gsit.
Cnd m voi duce la Comitetul de Toamn, voi vorbi cu fraii spre a vedea
dac au s-mi dea vreun sfat....
s.s. A.V.Olson

Cstoria
1. Prezbiterii, comitetele comunitilor, pastorii, sau orice slujba al
bisericii, precum i comitetele conferinelor vor evita de a face pe
intermediarii n chestiuni de facere i desfacere de cstorie, aceasta fiind n
primul rnd o chestiune personal i familiar. Celor n cauz li se vor da
sfatul ca s studieze Cuvntul lui Dumnezeu i scrierile noastre, s se roage la
Dumnezeu i s caute a cunoate caracterul unul altuia.
Se recomand de asemenea ca n toate comunitile noastre, pastorii i
persoanele competente s dea din timp instruciuni i sfaturi lmuritoare
membrilor comunitilor cu privire la cstorie.
287
 2. n cazul cnd s-au ivit legturi intime ntre persoane care n-au fost
cununate religios, comitetul comunitii va cerceta cazul i va aplica msurile
prescrise de Manualul Comunitii pentru pstrarea unui nalt nivel de
moralitate n Biseric. Se vor aplica i prescripiile biblice (Ex. 22, 16.17;
Deut. 22,8.29) n cazul de refuz a uneia din pri de a se cstori cu cel n
cauz, comitetul comunitii va studia i aplica msurile disciplinare
corespunztoare necesare.
3. n privina diferenei de vrste ntre cei ce se cstoresc n general e
bine s se recomande ca soul s fie ceva mai mare n ani dect soia, fr ns
ca diferena de vrst s fie prea mare i din punct de vedere al fizicului i al
mentalitii.
n ce privete vrsta recomandabil pentru cstorie, din punct de vedere
al sntii, aceasta s nu fie sub vrsta dezvoltrii depline corporale (femei
18 ani i brbai peste 20 de ani).
4. Dac un brbat i o femeie s-au cununat civil, dar nu au trit mpreun,
ca so i soie, i ajung s se despart, se pot cstori cu alte persoane, iar
cstoria lor s fie valabil din punct de vedere biblic.
n caz de desprire ntre soii cstorii civil, nainte de convieuirea lor
ca so i soie, se consider c aceti membri pot contracta o nou cstorie
valabil din punct de vedere biblic. n orice caz, Comunitatea, cu sfatul
Conferinei, va cerceta bine fiecare caz n parte i va decide.
5. Deoarece obiceiul nunilor cu dar, n felul cum se practic n locurile
unde exist, tinde a scdea inuta moral a credincioilor, predicatorii i
comitetele comunitilor sunt sftuite a veghea s nu se introduc obiceiul
nunilor cu dar, i acolo unde se practic, s se desfiineze. Darurile pe care
o persoan dorete a le oferi noii familii, vor fi prezentate n mod discret i
fr pretenia de recompens.
6. Se poate impune unei mirese ca la solemnitatea cstoriei s poarte sau
nu rochie alb i voal alb? Se recomand simplitatea n mbrcmintea
miresei. Nu exist hotrre a bisericii care s impun sau s opreasc folosirea
unei rochii albe i al unui voal alb modest. Predicatorii i comitetele de
organizaii bisericeti nu au deci cderea de a impune un fel sau altul de
mbrcminte, ci s lase din acest punct de vedere libera alegere a familiei,
fr ns a admite abaterea de la modestie. Oficianii nu vor putea refuza
serviciul divin al cstoriei i binecuvntarea dac mireasa poart rochie i
voal alb.
7. Desprirea dup cstoria religioas. n caz de desprire dup
cstoria religioas, comitetul comunitii, cu pastorul respectiv, i n cazuri
mai grele i cu sfatul Conferinei, va cerceta motivul despririi. Se consider
c o dat fcut cstoria religioas, ea este ncheiat deplin din punct de
vedere biblic. Dac motivul despririi este biblic, se poate declara c cel
ndreptit este liber a contracta o nou cstorie valabil din punct de
vedere biblic.
8. La cstorie, cnd e timpul binecuvntrii, predicatorul unete mai
nti minile mirelui i miresei, acetia stnd fa ctre fa. Apoi invit pe

288
acetia s ngenuncheze naintea Domnului, iar predicatorul rostete
rugciunea de binecuvntare, n care timp el rmne n picioare.
28. Cstoria n lumina Sfintei Scripturi
1. Originea cstoriei n Paradis
Gen. 1,27; 2,22-24; 5,2; Mat. 19,3-6; Ioan 2,1.2
Omul n-a fost creat s locuiasc n singurtate; el trebuia s fie o
fiin social. Fr societate, scenele cele mai mree i ocupaiile
cele mai ncnttoare ale Edenului nu i-ar fi putut oferi o fericire mai
desvrit. Chiar comunicarea cu ngerii nu ar fi putut satisface cererea
sa dup o mpreun simire i sociabilitate. Nu era aici nici o fiin de
aceeai natur cu el, pe care s o fi iubit i care s fi putut fi iubit de
el.
Dumnezeu nsui ddu lui Adam o soie. El i-a druit un ajutor care s
fie aproape de el un ajutor care s corespund cu el cineva care s se
potriveasc cu el i s fie una cu el n iubire i comptimire.
Eva fu creat dintr-o coast luat din corpul lui Adam, ceea ce arat c
ea nu trebuia s-l stpneasc pe el, care era capul i nici ea s nu fie
desconsiderat i clcat n picioare de el; ci ea fu destinat s-i stea de o
potriv la dreapta sa spre a fi iubit i protejat de el. Ca o parte luat din
om, os din osul su, carne din carnea sa, ea trebuia s fie considerat ca un
al doilea eu, ceea ce arat profunda legtur i dependena drgla ce
trebuia s existe n raporturile lor.
Dumnezeu institui cea dinti serbare a nunii, astfel este Ziditorul
Universului autorul acestei ntocmiri. Cstoria trebuia inut n cinste.
Ea fu unul din cele dinti daruri pe care Dumnezeu le-a dat oamenilor i
este una din cele dou ntocmiri pe care Adam dup ce czu n pcat le lu
peste hotarele Paradisului. Dac principiile dumnezeieti sunt recunoscute
i urmate n acest raport, cstoria este o binecuvntare. Ea pstreaz
curenia i fericirea neamului omenesc, satisface necesitile sociale ale
omului i nal natura lui corporal, spiritual i moral. (Patriarhi i
profei pag. 35)

2. O seminie aleas, un neam sfnt

- Vrerea lui Dumnezeu. 1 Petru 2, 9.10
- Amestecul ntre credincioi i necredincioi oprit de Dumnezeu. Detu.
7, 3.4.
- Orice abatere de la aceast sfnt porunc atrase pe popor la idolatrie i
aduse pedepse de la Dumnezeu. Jud. 3, 5-8; Neem. 13, 23-26.27
- Un exemplu spre a ilustra primejdia
a. Iubitul Domnului la nceput 2 Sam. 12, 24.25
b. Care a putut rosti o rug att de minunat la consacrarea templului
1 Regi 8,22-58
c. Fgduini i avertismente cap. 9, 1-9.
d. Urmrile neascultrii i a ingratitudinii 1 Regi 11, 1-11

289
 S nvm din poruncile lui Dumnezeu i din experiena lui Solomon
urmtorul adevr:
Nu exist vreun credincios, care s fie n stare a deprta de viaa i de
casa sa stricciunea pe care i-o poate cauza lui i copiilor si pentru venicie
o femeie necredincioas (nepocit). Exact la fel se ntmpl cu o fat
credincioas, care se cstorete cu un brbat necredincios. Viaa lor va fi
plin de dureri i ispite. O cstorie fcut ntre o parte credincioas i una
necredincioas nu este dup voia lui Dumnezeu. Copiii lui Dumnezeu
alctuiesc un popor divin, a crui patrie este sus n ceruri, inta vieii lor,
sperana lor i motenirea lor este n cer. Ei sunt peregrini pe acest pmnt.
(Georg V. Viehahn)

Cstoria n lumina Sfintei Scripturi

Copiii lui Dumnezeu trebuie s fie o mrturie vie n lumea aceasta. n
mijlocul attor ruti i ispite sunt ocrotii numai prin harul lui Dumnezeu:
prin cstoria cretin, familia cretin. Numerii 23, 9; 24,4-9

III. Un pas solemn n via

O lege n domeniul spiritual: ceea ce vede ochiul i simte inima,
influeneaz asupra ntregii personaliti. 2 Corinteni 3, 18
Spiritul omului influeneaz mediul nconjurtor dar nimic i nimeni nu
influeneaz att de mult, att de hotrtor i att de durabil ca brbatul
asupra femeii sau ca femeia asupra brbatului.
Ca urmare deci ca o cstorie s fie n adevr binecuvntat, trebuie s fie
contractat n deplin convingere c Dumnezeu voiete s se fac aceast
cstorie. Dumnezeu arat la timp dac consimte la o cstorie, cu cine
trebuie s se fac, i cnd este bine s aib loc.
Exemple. Un tnr cretin de curnd pocit rug pe Dumnezeu s-i
druiasc o femeie credincioas. El vis c n adunare au venit trei surori
mbrcate n doliu, din care Domnul i-a artat c-i va da pe una de soie, etc.
Caut i alte exemple.

IV. Condiiile biblice ca o cstorie s fie dup voia lui Dumnezeu

1. Ca ambele pri s aib sigurana c i unul i altul sunt n credin, c
ambii sunt consacrai pe altarul Domnului.
Un cretin convenional, fr separare desvrit de ale lumii, nu are
valoare i nu constituie o garanie pentru un cmin fericit. Orice pocin
fcut n prip numai n vederea cstoriei nu este veritabil. n cazul acesta
se recomand o ateptare de 6, 10, 20 luni, pentru a se face dovada unei
radicale convertiri.
Un mare numr de tineri cretini, care s-au lsat a fi amgii de aparena
religiozitii, au trebuit dup cstorie s recunoasc n mari dureri i regrete,
c i-au legat viaa pentru totdeauna de o fiin necredincioas. Cstoria
(nunta) trebuie amnat pn ai dobndit deplina convingere c aparii n
totul Domnului.

290
 ntemeierea unui cmin trebuie s fie opera lui Dumnezeu Ps. 127, 1
3. Fiecare din pri trebuie s fie convins c unirea lor este dup voia lui
Dumnezeu.
4. O hotrre att de important n via trebuie s aib aprobarea i
binecuvntarea prinilor. Prov. 23, 22-25; Efes. 6, 2-3 Dup rnduiala
lui Dumnezeu, prima cerere n cstorie a unei fete, nu trebuie adresat fetei,
ci prinilor ei. n lume lucrurile se fac tocmai dimpotriv.
5. Ca ambele pri s fie sntoi
Copii sntoi pot veni numai din prini sntoi. Altceva este cnd o
boal vine dup cstorie, atunci cnd unul trebuie s se ajute pe altul cu
buntate i rbdare.
6. Ca nainte de a contracta o cstorie i unul i altul s poarte de grij ca
mijloacele pentru trai s fie asigurate. Dac cei doi tineri nu au existena
asigurat, nu este voia lui Dumnezeu ca o astfel de cstorie s fie contractat.
Muli tineri cretini au gsit printr-o cstorie pripit mai mult spini dect
trandafiri.
7. Brbatul i femeia s aib pe ct posibil acelai grad de educaie i
cultur i nepotrivirea de vrst s nu fie prea mare.
8. O afeciune reciproc. Copii acestei lumi prefer aceasta naintea
celorlalte condiii. Nenumrate logodne i cstorii au fost ncheiate pe baza
unei pasiuni aprinse i dup scurt timp s-au desfcut n condiii deplorabile.
Adesea se transform amorul nfocat, ntr-o ur nepotolit: Un cretin cu
prul albit ar trebui s spun despre soia sa: Nici o dat de cnd sunt cstorit
cu soia mea, nu am vzut-o intrnd pe u fr a m bucura de prezena ei
lng mine.

Logodiri fcute n prip

Graba stric treaba zice proverbul. Cine crede, nu se va grbi s fug.
Isaia 28,16
Vezi amgirea Ghibeoniilor. Iosua 9, 1-27
Brbaii au luat din merindele lor, i n-au ntrebat pe Domnul. V. 14

Credincioii care vin la credin dup ce au fost cstorii. 1 Corinteni 7,

1-17
Partea credincioas s dea dovad de un cretinism experimental
ireproabil. 1 Petru 3, 1-4
Brbai necredincioi interzic femeilor s citeasc Biblia, s vin la
adunare. n asemenea cazuri de urmat Faptele 4, 19
Nici un copil al lui Dumnezeu nu trebuie s ngduie interzicerea studiului
cuvntului lui Dumnezeu chiar dac ar trebui s sufere. Deuteronomul 8,3;
Ieremia 15,16; Psalmii 119, 105-112; Coloseni 3,16.
Vizitarea adunrilor nu scutete pe soie de a-i ndeplini cu iubire i
devotament ndatoririle fa de soul ei. Domnul nu voiete ca soia s neglijeze
datoriile ei casnice. E recomandail ca soia credincioas s cear de la soul
necredincios nvoirea de a veni la cult.

291
 Ar fi greit dac o femeie accept ngduirea de a vizita adunarea n
schimbul promisiunii de a nsoi pe soul ei orunde ar vrea s mearg ei. Un
credincios este dator s mrturiseasc pe Hristos, fr primirea vreunui
compromis.

V. Caracteristica unui cmin cretin

1. Unitatea credinei. Urmarea lui Isus.
2. La pragul cminului cretin trebuie s fie o linie de desprire ntre
cele din afar i cele dinuntru, ntre Hristos i Belial.
3. Caracteristica divin descris chiar de Dumnezeu este n Efeseni 5, 22-
23; Coloseni 3, 12-19.
4. nc un secret al fericirii n csnicie: Efeseni 4, 26.27.
ncheiere: Psalmi 32, 8; Proverbele 3, 5-6.
Fgduieti solemn naintea lui Dumnezeu i n prezena acestei adunri
c iei de bun-voie pe... (numele complet) de soie i de a tri dup poruncile
lui Dumnezeu n legmntul sfnt al cstoriei? Vrei s-o iubeti, s-o respeci,
s-o ajui n timp de suferin ca i n timp de prosperitate?
ntruct fratele.... i sora... au consimit de bun-voie naintea lui Dumnezeu
i n prezena adunrii s triasc mpreun dup poruncile lui Dumnezeu
pe temeiul Cuvntului din Evanghelie ce a mpreunat Dumnezeu, omul s
nu despart, declarm aceast cstorie legitim ncheiat.
Urmeaz mpreunarea minilor sau, dup voie, ngenuncherea cu minile
mpreunate i binecuvntarea.

Pentru brbai
S n-ai intimiti fa de femei i fete

O inim sfiit nu va duce niciodat la fapte necurate. Acela care pretinde

c triete dup adevr dar are nclinaia de a sta cu plcere n societatea
tinerelor sau femeilor cstorite, punnd prea familiar mna pe ele, acela nu
st bine. Principiile curate ale adevrului nu se afl n sufletul su. Astfel de
oameni nu sunt n Hristos, nici Hristos n ei.
Brbaii cstorii trebuie s fie rezervai i ateni ca s nu se poat
spune nimic ru despre ei. Ce grijuliu ar trebui s fie brbatul sau printele
ca s rmn credincios legmntului cstoriei. Ce atent ar trebui s fie
el, i totodat veghetor ca nu cumva s trezeasc ntr-o fat tnr, sau
chiar ntr-o femeie cstorit nite gnduri care nu sunt n armonie cu
principiile divine. Dac nite tinere sau femei cstorite au nclinaia de
a v spune secretele familiare, ferii-v de ele. Dac i exprim dorina
de mprtire trebuie s tii c e timpul s fii ateni fa de ele. Suflete
care sunt pline de spiritul lui Hristos i care umbl cu Dumnezeu nu vor
avea dorina de a se mprti altora, cci se vor mprti Sftuitorului
cel mai bun. Brbaii cstorii care primesc atenie, laud i mgulire de
ctre femei, pot fi siguri c ele nu sunt demne de atenie. Femeile sunt
adeseori ispititoare. Ele adeseori cu un pretext sau altul captiveaz atenia

292
brbailor cstorii sau necstorii i i duc pn acolo c acetia calc
porunca lui Dumnezeu, aducnd sufletul lor n primejdie.
Pstreaz-i numele bun i nu te pune n calea ispitei. Dac o femeie i
strnge mna ndelung, retrage-o ndat i ferete-te de pcat. Dac ea
manifest o nclinaie necuviincioas i vi se plnge c soul n-o iubete i nu
simpatizeaz cu ea, nu ncerca s umpli tu acest gol. Singura scpare i
siguran n asemenea cazuri e s v pstrai simpatiile pentru voi niv.
Cazurile de acest fel sunt numeroase. ndrumai asemenea suflete spre
purttorul de poveri. Dac ea i-a ales pe Hristos de tovar, El i va da har s
suporte neglijarea, fr a se plnge. n acelai timp cu rbdare, ea trebuie s
fac totul cu putin pentru a atrage pe soul su prin strict fidelitate fa de
el, i prin credincioie, fcnd cminul plcut i atrgtor. Dac toate sforrile
rmn nefolositoare i neapreciate, ea va fi mngiat i apreciat de sfntul
ei Mntuitor.
Adeseori, buna reputaie a unui brbat este compromis din cauza
ateniilor care i se dau din partea tinerelor i femeilor cstorite. Acestea nu-
i dau seama c alii le vd i urmresc paii lor. Astfel ele ajut la scderea
prestigiului brbailor cu nume bun prin felul lor de purtare fa de ele. De
aceea, e mai degrab de preferat ca brbaii s fie mai rezervai, fa de femei.
S nu glumii cu ele, mai ales glume cu dou nelesuri.

Pentru cei ce sunt n preajma legmntului cstoriei

Mare rspundere nainte de legmntul cstoriei
Legturile familiare sunt cele mai sfinte, cele mai intime, i cele mai
gingae de pe pmnt. Aceast legtur ar trebui s fie o binecuvntare
pentru omenire. La aceast binecuvntare cu siguran vom ajunge dac
o facem n temere de Dumnezeu. Acela care se ocup cu gndul de a se
cstori, trebuie s fie contient de importana i de influena cminului.
Ca viitori prini cei doi i nsuesc o datorie sfnt. Ei sunt rspunztori
fa de copiii lor ca ei s fie pregtii att pentru cele pmnteti ct i
pentru cele venice. Viaa fizic i spiritual a urmailor este ntr-o
foarte mare msur influenat de prini. De cmin depinde binele
tuturor.
Noi trim ntr-un timp cnd goana dup cstorie se adeverete a fi un
semn al revenirii Domnului Isus Hristos. Dumnezeu nu e ntrebat n
aceast privin. Religia, datoriile i principiile sunt sacrificate, pentru a
urma ndemnurile unei inimi nesfinite. Urmrile cstoriilor nefericite
sunt nenumrate. Aceste cstorii sunt alctuite ntr-o beie a simurilor.
Deabia se gsesc unii care s se gndeasc n mod serios la acest capitol
att de important. Unii chiar cred c ar fi de mod veche de a cere sfat
oamenilor cu experien.
Dumnezeu cre pe om, l aez n lume pentru a fi fericit, a lucra i de a
ntocmi un cmin, dar toate aceste lucruri se pot face numai n temere de
Dumnezeu. Trind n aceast lume ar trebui s avem mereu privirea spre
cele de sus. Greeala cea mare n legtur cu cstoria, n timpul lui Noe,

293
const n faptul c fiii lui Dumnezeu priveau spre fiicele oamenilor. Urmaii
Domnului se uneau cu aceia care au avut o inim stricat; ei se cstoreau
cu cine doreau. Aa sunt i astzi care fac la fel. Puin le pas de a se
cstori i a face acest pas fr rugciune i fr o adevrat cercetare
amnunit a acestei probleme serioase. Muli ntocmesc i alctuiesc acest
legmnt al cstoriei fr a se gndi, ei fac parc ar fi o afacere oarecare.
Motivul cstoriei nu este pornit dintr-o adevrat iubire. Iubirea este izvor
divin. Ea nu este nici oarb, nici necurat. Ea este sfnt i curat. Dar,
patima inimii nesfinite este cu totul altceva. Pe cnd adevrata iubire face
planuri mpreun cu Dumnezeu i conlucreaz n armonie cu spiritul lui
Dumnezeu, patima este ncpnat, pripit, ndrdnic, nu cunoate
ngrdire, i zeific pe omul ales. Cel care poart n el adevrata iubire
releveaz harul lui Dumnezeu, simplitatea, modestia, sinceritatea, puterea
moral i credina se vor vedea n fiecare pas al acelora care merg spre un
legmnt bun i desvrit.

Logodna cu cei de o alt credin

Patimi nesfinite:
Emoiile simurilor i patimi nesfinite iau locul adevratei iubiri. Muli
i primejduiesc sufletul i i atrag blestemul lui Dumnezeu ncheind
cstorii care servesc numai satisfacerii gustului lor. Muli se gndesc, i
ndjduiesc c tovarul lor de alt credin va primi adevrul. Dar dup ce
i-a ajuns inta el st departe de adevrul credinei, mai mult ca oricnd.
Atunci i Satana ncepe s fac orice ca s ndeprteze pe soul credincios
de la adevr. Muli i pierd iubirea i ncrederea fa de adevr pentru c s-
au legat de un necredincios. Ei respir n cminul lor spiritul ndoielii, al
necredinei i al bnuielii. Ei nu vd i nu aud nimic altceva dect necredin
pn cnd i ei nii vor ajunge s cultive acest lucru. Unii vor avea curajul
de a rezista acestor influene, dar n cele mai multe cazuri credina lor va fi
distrus. Satana a vut succes n planul su. El a lucrat aa de fin prin uneltele
sale, nct ngrdirile i principiile credinei i ale adevrului au fost
ndeprtate n aa fel nct cel credincios nici nu i-a dat seama de aceste
lucruri.
Cteodat se spune c cel necredincios arat simpatie fa de adevr i el
ar avea toate nsuirile bune pentru cstorie, afar de faptul c nu e de
aceeai credin. Acest lucru este o mare nelare. Cderea spiritual ncepe
deja n clipa cnd amndoi stau n faa ncheierii actului cstoriei. Din clipa
aceasta zelul pentru adevr, va fi mereu i mereu nbuit, iar un principiu
dup altul va fi ndeprtat pn cnd vor ajunge umr la umr sub drapelul
lui Satana. Chiar n timpul srbtoririi cstoriei lumea iese biruitoare asupra
contiinei, credinei i adevrului. n cminul cel nou nu se vor gsi ore de
rugciune, sau de meditaie. Mirele i mireasa s-au ales, iar pe Isus l-au
ndeprtat.

294
 Pierderea vieii spirituale
Mai nti cel necredincios nu va arta sub mprejurrile nou create,
rezisten dar ndat ce partea credincioas i va atrage atenia asupra
adevrului biblic, va avea urmtorul rspuns: Tu te-ai cstorit cu mine,
dei ai tiut cine sunt. Doresc s m lai n pace cu astfel de lucruri. i
spun pentru prima i ultima oar c o discuie asupra prerilor tale
deosebite nu-mi fac plcere i i le interzic. Dac credinciosul ar con-
tinua cu zelul lui pentru adevr, asta ar nsemna pentru cellalt care n-are
sim pentru experienele cretine ca o insult i o desconsiderare.
Credinciosul i spune c el n cstoria sa abia nceput, trebuie s fac
desigur cteva concesii fa de tovarul su de via pe care i l-a ales. i
ca urmare va merge mpreun cu el la anumite petreceri i distracii
lumeti. Mai nti contiina se opune de a face aa ceva, dar ncetul cu
ncetul nu va mai spune i se va obinui cu aceste lucruri i ca urmare
iubirea fa de adevr va scdea, iar n loc de credin vei gsi necredin
i ndoial. Nimeni n-ar fi crezut vreodat c din credinciosul acela bun
i contiincios, devotat lui Isus Hristos va deveni vreodat un om
ndoielnic, i nestatornic. Aceast schimbare a izbutit numai i numai
din cauza cstoriei nenelepte.
n faa sufletelor celor tineri cstoria este ca farmecul unui basm, i este
greu ca s ndeprtezi acest vemnt al nchipuirii cu care este mbrcat
sufletul celor tineri. Acest legmnt ar trebui bine cntrit pentru c soarta
celor doi este legat pentru totdeauna i numai moartea este n stare s dezlege
acest legmnt.
29. Cstoria
Deoarece fiinele umane nu pot vedea viitorul, ele au nevoie de conducerea
Unuia care-i poate vedea. Mult mai serioase sfaturi se dau de obicei la
formarea unui tovar de afaceri dect penru cstorie. i n timp ce o afacere
se poate desface, fr a atrage dispreul lui Dumnezeu, o cstorie nu se poate
desface. Ea constituie o problem de moral, care afecteaz nu numai aceast
via, ci i viaa viitoare. Cstoria nu se poate desface dect prin moarte sau
infidelitate conjugal.

Nevoia de judecat
Dac este vreun lucru asupra cruia trebuie s se cugete n linite i cu
judecat neptima, apoi este tocmai subiectul cstoriei. Dac este
vreodat nevoie de sfatul Bibliei, apoi este nainte de a face un pas care
leag persoane laolalt pentru ntreaga via. Dar ideea cea mai rspndit
este c n aceast chestiune sentimentele trebuie s fie cluza; i n prea
multe cazuri sentimentalismul bolnvicios pune mna pe crm i con-
duce la ruin sigur. Tocmai aici tinerii dau dovad de mai puin
nelepciune dect n orice alt lucru; tocmai n aceasta ei nu vor s judece.
Chestiunea cstoriei pare a avea o putere de vraj asupra lor. Ei nu se
supun lui Dumnezeu. Simurile lor sunt nlnuite i merg nainte n

295
ascuns, ca i cnd le-ar fi team c cineva s-ar pune de-a curmeziul
planurilor lor.
Calea aceasta ascuns n care se face curtenia i cstoria este pricina
multor nenorociri, care sunt cunoscute n mare msur numai de
Dumnezeu. Multe suflete au suferit naufragiu, izbindu-se de stnca
aceasta. Cretini sinceri, a cror via se dovedete prin cinste, i care par
simitori la orice alt lucru, fac greeli ngrozitoare n privina aceasta. Ei
dovedesc o voin neclintit i hotrt pe care raiunea nu o poate schimba.
Ei ajung aa de fermecai de simminte i impulsuri omeneti, nct nu
au nici o dorin s cerceteze Biblia i s vin n mai strns legtur cu
Dumnezeu.
Satana tie hotrt cu ce fel de fiine are de a face, i el i pune la lucru
nelepciunea n diferite planuri ca s prind n curs suflete spre ruina lor.
El vegheaz asupra fiecrui pas fcut, i d multe ndrumri i adesea se
urmeaz mai de grab aceste ndrumri dect sfatul din Cuvntul lui
Dumnezeu. Acest la fin esut i primejdios este pregtit cu dibcie ca s
ncurce pe cei tineri i nebgtori de seam. Lucrul acesta poate fi mascat
adesea cu un acopermnt de lumin, dar aceia care ajung victimele lui se
strpung ei nii cu multe dureri. Ca urmare, vedem naufragii pretutindeni
n omenire.

Goana dup cstorie un semn al timpului

Satana face pe tineri, s cread c ei trebuie s fie cstorii pentru a fi
fericii. Dar aceasta este una din cursele neltoare ale zilelor noastre, prin
care unii sunt ruinai pentru viaa aceasta i pentru cea viitoare.
Noi trim ntr-un timp cnd goana dup cstorie se adeverete a fi un
semn al revenirii Domnului Isus. Dumnezeu nu este ntrebat n aceast
privin. Religia, datoriile i principiile sunt sacrificate, pentru a urma
ndemnurile firii pmnteti. Urmrile cstoriilor nefericite sunt
nenumrate. Aceste cstorii sunt alctuite ntr-o beie a simurilor. Deabia
se gsesc unii care s se gndeasc n mod serios la acest capitol att de
important. Unii chiar cred c ar fi de mod veche a cere sfat oamenilor cu
experien.

Cel mai bun sftuitor: Cuvntul lui Dumnezeu.

Sftuitor Biblia
Omul are nevoie de un conductor care s-l conduc prin valul acestei
viei. Tinerii sunt adesea aa de orbii n ceea ce privete logodna i cstoria
nct nu vd primejdiile care le stau n fa. Ei merg pe drumul lor singuri. Ei
au nevoie de un sftuitor care nu greete i acesta este Cuvntul lui Dumnezeu.
Dac ei ar citi cu zel n acest cuvnt, de multe greeli ar fi scutii.
Acei care n viaa din trecut nu s-au sftuit cu Cuvntul lui Dumnezeu,
nici acum nu se vor sftui.

296
 Cstoria aduce mai aproape de Dumnezeu?
Legmntul prin Hristos
Dac vrei s intri n legmntul cstoriei, el trebuie fcut numai prin
Hristos. Iubirea omeneasc se va ntri prin ajutor divin. Fiecare s se
cerceteze i s se ntrebe: cstoria mea m va aduce mai sus? Voi avea
mai mult iubire fa de Dumnezeu? Voi fi de mai mare folos vieii?

Mare rspundere nainte de cstorie

Cstoria o binecuvntare pentru societate?
Legturile familiare sunt cele mai sfinte, cele mai intime, i cele mai
gingae de pe pmnt. Aceast legtur ar trebui s fie o binecuvntare
pentru omenire. La aceast binecuvntare cu siguran vom ajunge dac
o facem n temere de Dumnezeu. Acela care se ocup cu gndul de a se
cstori, trebuie s fie contient de importana i de influena cminului.
Ca viitori prini cei doi i nsuesc o datorie sfnt. Ei sunt rspunztori
fa de copiii lor, ca ei, s fie pregtii att pentru cele pmnteti ct i
pentru cele venice. Viaa fizic i spiritual a urmailor este ntr-o
foarte mare msur influenat de prini. De cmin depinde binele
tuturor.

Nevoia de ajutor prin rugciune

Mult rugciune nainte de cstorie
Acela care are obiceiul s se roage de dou ori, ar trebui s se roage
nainte de a se gndi la cstorie de patru ori. Cstoria este un lucru care
va influena viaa voastr. Un adevrat cretin nu va hotr singur n aceast
problem, ci va lsa aceasta la deciderea lui Dumnezeu.

Drumul care duce spre cstorie Prietenie

Tinerii, s pstreze legturile lor cu sexul opus pe o baz strict de
prietenie, pentru o perioad ct mai mare de timp. De fapt, pn vor ajunge
la maturitate, deci timpul potrivit pentru cstorie mai nainte de a-i
permite a se schimba n dragoste. n timpul acestei perioade tinerii nelepi,
nu-i vor permite s se lege de nici o persoan cu legturi de dragoste, ci i
vor forma ct mai multe prietenii posibile din care, mai trziu se vor
dezvolta legturile de dragoste. Cu ct sunt fcute mai multe prietenii, cu
att e mai bine, i astfel, tinerii nu se vor ataa niciodat numai unor colegi,
clici sau mici bisericue (grupuri separate = termen popular gac)
deoarece acestea au totdeauna o influen ngust i nefast asupra
caracterului. Avnd o ntreag oaste de prieteni, acestea va avea o larg
influen n dezvoltarea caracterului.

Alegere serioas pentru a avea un cerc de prieteni

Fie ca toi cei ce doresc s-i formeze un caracter desvrit s aleag de
prieteni pe aceia care sunt serioi, cu o bun judecat, firi meditative i
nclinaii spre religioziate. Exist la cei tineri nclinaia de a se mprieteni cu

297
acei ce le sunt mai inferiori att moral ct i intelectual. Ce fericire adevrat
poate o tnr persoan s atepte de la o prietenie cu persoane care au un
nivel sczut al gndirii, simirii i comportrii? Unii au gusturi stricate i
obiceiuri josnice, iar toi cei ce aleg astfel de persoane ca prieteni vor urma
exemplul lor...

Fii prietenos pentru ai pstra prietenii

Un principiu de baz n formarea de prieteni pmnteti este artat de
nelept cnd spune: Cel ce are prieteni, el nsui trebuie s fie prietenos.
Este un prieten, mai apropiat dect un frate. Dup cum dragostea d natere
la dragoste, tot astfel prietenia trezete prietenie. Numai prietenia atrage
prietenii, aa dup cum mierea atrage albinele.

Cerc mare de prieteni, permite o alegere mai bun

n primul rnd, un tnr trebuie s aib posibilitatea s ntlneasc i s
fac cunoin cu muli tineri, sau multe tinere, pe baza prieteniei. Chiar
trebuie s-i aminteti c sunt multe milioane de tineri i tinere de ales n
lume, pe care nu i-ai ntlnit i nu-i vei ntlni, i de aceea este nelepesc a
ntlni ct mai muli posibil dintre ei, mai nainte de a te decide a face din
unul din ei partenerul tu pe via. n aceast alegere, conducerea divin este
esenial.

F o selecionare ntre prieteni

Numai singur Dumnezeu tie care ar putea fi cel mai bun ajutor pentru
tine sau tovar de via, i de aceea sfatul su trebuie cutat. G.Washington
avertiza: Fii curtenitor cu toi, dar intim, cu puini, i las ca cei puini s fie
bine ncercai mai nainte de a le acorda ncrederea ta. Prietenia adevrat
este o plant care crete ncet.

Simpatia are nceputul n prietenie

Principiul cel mai fundamental n durarea unui cmin fericit, este
dragostea. Dar dragostea trebuie s-i aib nceputul i temelia ei n prietenie.
Aceast prietenie, sau stim mutual, este rezultatul cunotinei i legturii,
care genereaz ntr-o unitate de gnduri i de interese; lucru ce conduce la
simpatie i sprijin.

n urma selecionrii n prietenie ajungi la timpul de curtenie

Curtenia este perioada care urmeaz unei sincere prietenii i precede
cstoria. n acest timp tnrul i tnra ntregesc, completeaz procesul
reciproc de ctigare a afeciunii i a ncrederii n legturile dragostei lor,
care este sigilat i permanentizat prin ceremonia cstoriei. Este o perioad
de camaraderie n timpul creia ei dein cunotine mai intime i n care
hotrrea final este fie pentru cstorie, fie contra. n acest timp, cei doi
trebuie s observe manierele i caracteristicile care pun pecetea pe o via
fericit de cstorie.

298
 ntrebare important n timpul curteniei
Ei ar trebui s-i pun personal ntrebarea: Ne iubim noi ndeajuns pentru
a deveni tovari pe via?

Vizita reciproc n familie ajut la o cunoatere mai bun

n timpul curteniei, tinerii ar trebui, dac este posibil, s petreac un
timp fiecare n familia celuilalt, nu numai pentru a face cunotin cu ntreaga
familie, ci, de asemenea, pentru a se vedea unul pe altul n haine de lucru i n
mprejurrile obinuite ale vieii, unde viaa este tot att de real cum va fi n
propriul lor cmin dup cstorie.
De obicei, cele mai multe perechi se cstoresc dup ce ele s-au vzut
numai n hainele lor cele mai bune i n mprejurrile cele mai favorabile ale
vieii, i ei i nchipuie c lucrurile vor fi totdeauna n acest fel.

Curtenia nu este o cstorie de prob

Curtenia, nu este o cstorie de prob, i chiar logodii fiind, att tnrul
ct i tnra ar trebui s se menin ntr-o pn aici i nu mai departe n
ceea ce privete problemele intime ce aparin numai cstoriei. Tinerii integri
nu vor cere i nici nu vor consimi a avea sau a permite unele privilegii
nainte de vreme pentru c pentru astfel de persoane acest lucru constituie
un risc, n ceea ce privete fidelitatea n viitor ceea ce este ceva esenial
pentru fericirea cminului. Intimitile nainte de cstorie n mod sigur vor
ridica probleme care vor afecta ncrederea i fidelitatea pentru muli ani n
viitor.

Deschide ochii i cunoatei viitoarele rude

ntr-adevr este ceva tragic pentru o persoan s se trezeasc prea trziu
i s descopere c el sau ea este legat pentru via de un biat rsfat sau de
o drgu alintat cu nici o posibilitate de schimbare spre mai bine.
Acesta este principalul motiv pentru a da dovad de nelepciune i a face
cunotin cu ntreaga familie n perioada prieteniei aa nct s hotrti
dac doreti s intri n mijlocul ei prin cstorie. Cci de fapt, ntr-un sens te
cstoreti cu toat familia, fie c vrei, fie c nu. Cndva unii dintre ei vor
veni la tine i vor rmne la tine, vor locui mpreun cu tine i vor atepta de
la tine s ai grij de ei. Tinerii, n-ar trebui niciodat s uite ceea ce zice
Ezechiel: Dup cum este mama, aa este i fiica sa. Exist desigur puine
excepii de la aceast regul.
De aceea, este ceva nelepesc pentru o tnr persoan s-i cunoasc
bine viitorul socru i soacr precum i celelalte rude. O mare parte din
nefericirile din cmin vin de la problemele legate de rudenii.

Cu ct va dura timpul curteniei mai ndelungat, cu att v vei cunoate

mai bine.
Nu poate fi nici o adevrat prietenie sau dragoste la prima vedere i
astfel poi trage concluzia c el sau ea este persoana care i se potrivete.

299
Adevrata prietenie i dragoste sunt posibile numai prin cunotin i
tovria unei oarecare perioade de timp.
n aceast problem noi nu putem s ne ncredem numai n ceea ce
vedem, nici numai n sentimente, emoii sau judecat. Nu poate fi luat o
hotrre dreapt pn cnd dovada nu este concludent, i aceasta cere
timp i experien mai mult dect este ndeobte conceput. La nceputul
prieteniei, tnrul trebuie prin anumite mijloace s descopere, dac tnra
este curat, ordonat, tot att de curat acas ca i n public. O continu
fericire, cere ca viitoarea soie s fie o bun gospodin, mai ales, dac
tnrul vine dintr-o familie ordonat. Nici un om normal nu poate s se
simt fericit ntr-un cmin lipsit de curenie, mai ales dac mama lui este
o bun gospodin.
Toate aceste informaii trebuie obinute mai nainte de a permite prieteniei
tale s se transforme n dragoste, cci altfel va fi prea trziu a scpa de un
viitor nefericit.
nainte de a trece la logodn caut s tii i s te convingi.
Urmtoarele puncte sunt unele lucruri pe care fiecare ar trebui s le
studieze la cellalt. ntrebrile sunt puse i li se dau rspuns aici, din punctul
de vedere al unei tinere, dar cea mai mare parte din ele se aplic tot att de
bine la amndoi.
1. Este viitorul tu tovar de via dispus s-i limiteze prieteniile lui
intime pentru dragostea ta? Dac nu, cu siguran poi trage concluzia c el
nu este pe deplin mulumit de tine, fie c nu te poi ncrede n el i c dup
cstorie va continua s-i mpart afeciunile sale, adncind astfel tragedia
din cmin. ncredineaz-te c nu exist la nici unul din voi o mprire a
afeciunilor voastre n afara cminului.
2. Poate el s discute cu tine probleme n contradictoriu, fr a se enerva,
nfuria sau supra? Dac nu, atunci n mod sigur c aceast stare de spirit va
crete cu anii. Dac v certai n mod frecvent n timpul curteniei, atunci cu
siguran v vei certa mai mult i mai violent dup cstorie. Doreti tu un
cmin unde cearta, gsirea de greeli, nenelegerea s fie lucruri la ordinea
zilei? Gndete-te bine la aceasta.
3. Suport el ca s i se spun greelile fr resentiment? Aceast situaie
va fi adus de cstorie, unde lipsurile lui vor fi mult mai evidente dect n
zilele curteniei. Viaa cu o persoan prea sensibil este n mod absolut
insuportabil. Exist o boal numit mndria firii, numit astfel pentru c
ea este sensibil i uor lezabil. Fericirea cu o astfel de persoan va fi
insuportabil.
4. Primete el sfatul ntr-un spirit binevoitor i graios? Sau el nu greete
niciodat?
5. Are el tendina de a insista ca totdeauna s aib drumul su n toate
lucrurile? Aceasta va arta c n cstoria ta, va fi mai degrab o dictatur
dect o prietenie, i c ntr-un astfel de cmin tu vei fi fr ndoial o
sclav.
6. Este el stabil, constant i bine echilibrat din punct de vedere emoional?

300
Sau este prin natura lui extremist i fanatic n cele ale religiei, dietei i n
toate celelalte? Nu te cstori cu un fanatic, afar de faptul c tu nsui eti o
fanatic, i n felul acesta te cstoreti n aceeai tagm, sau altfel vei ruina
viaa unor persoane sensibile. Extremitii i dau seama c ei nu sunt echilibrai
din punct de vedere mintal, i de aceea nu se poate atepta de la ei s acioneze
n mod raional i natural. Ei sunt neconsecveni i anormali. Astfel de
persoane sunt adeseori foarte religioase i au un zel pentru Dumnezeu dar
nu n raport cu cunotine zelul lor i entuziasmul lor nu sunt sub controlul
unei judeci sntoase.
7. Este el n mod firesc o fire vesel, fericit, i optimist, sau el este mai
mult nclinat a fi morocnos, ursuz, i o fire pornit pe critic i pesimist?
ntr-o atmosfer posomort fericirea nu poate exista. Dac doreti ca al tu
cmin s fie un mic cer pe pmnt, el trebuie s aib o atmosfer cereasc i
s fie un loc al dragostei, bucuriei i voii bune. Ce fel de via e aceea a fi legat
prin cstorie de un om cu orizontul ntunecat i astfel s fii totdeauna ntr-
o stare de depresiune.
8. Este alesul inimii tale acea persoan de care tu s fii mndr a o prezenta
rudelor i prietenilor ti? Eti bucuroas s fii vzut oricnd n tovria
lui? Simi tu c el i este egal sau chiar superior? Sau te simi cam stingherit
i ntructva ruinat de vocabularul lui, de manierele i comportamentul
lui? Dac da, atunci riscul este ca aceast jen s creasc n timpul vieii de
cstorie.
9. Colaboreaz el n mod natural la locul lui de munc cu ceilali? Dac
nu, el va fi n primejdie s-i caute un alt loc de munc. Prin aceasta i asumi
un risc dac te cstoreti cu un om care nu poate ine o slujb un timp mai
ndelungat.
10. i asum el responsabilitatea aa nct el s se ngrijeasc de cele mai
mici detalii ale obligaiilor zilnice? Sau este lene din fire, totdeauna mergnd
pe calea cea mai fr de obstacole. Munca perseverent este esenial pentru
un cmin bine condus i activ, iar indolena va vtma cu siguran fericirea
lui.
11. Ateapt el ca tu s-i continui serviciul ce-l ai acum, sau caut o
alt situaie dup cstorie, aa nct s ajute la susinerea familiei chiar
dup sosirea copiilor? Dei lucrul acesta nu este ru, i de altfel este ceva
ce a intrat n obinuina zilei, trebuie totui discutat n mod deschis i
sincer acest lucru i hotrt o nelegere, mai nainte de cstorie. Nu
uita, c dac acesta este planul, vei avea dou slujbe n loc de una, iar
pentru a doua, aceea de gospodin, nu vei primi nici un salariu. Mai mult,
cnd vei sosi acas, obosii i flmnzi, obligaiunile tale de acas pot cu
uurin dubla pericolul de a te supra. Iar cnd n cmin vor fi copii,
eforturile vor fi chiar i mai mari. De aceea gndete-te la acest lucru i
discutai mpreun aceast problem mai nainte ca s ncheiai
legmntul cstoriei.
12. Este el cu grij n mnuirea banilor lui, achitndu-i n mod prompt
obligaiunile lui, punnd ceva deoparte pentru viitor, sau nevoi neprevzute,

301
aa nct s fii sigur c el va fi un bun gospodar i un administrator al
treburilor familiei? Eti mai sigur n cstorie cu unul care este foarte
cumpnit cu banii si, dect cu un cheltuitor. Fii sigur c el este cu totul
onest n toate lucrrile lui, un om al sinceritii i integritii.
13. Caut, dac este posibil a afla atitudinea lui fa de prinii lui dup
cstorie. Este el favoritul mamei? Se ine de fusta ei? Va crede el c nc el
aparine mai mult ei dect ie? Sau c mai nti el este obligat fa de prini?
Acei prini care sunt neegoiti i urmresc interesul fiului sau fiicei lor, vor
prefera din inim ca ei s triasc n propriile lor cminuri, sau ntr-o parte
a casei printeti cu persoane de vrsta lor, cu care s se mprieteneasc i s-
i fac vizite.
14. Avei cumva unul dintre voi vreun defect fizic sau o experien care ar
putea duce o neplcere i va distruge ncrederea reciproc dac nu este
cunoscut dect dup cstorie? Aceasta are n vedere, o cstorie trecut,
vreun scandal, sau legturi de dragoste, pe care unele oapte le vor da cu
siguran la iveal soului tu, dac tu vei neglija acest lucru, iar acum, ntr-o
form cu totul exagerat. Nici un secret n-ar trebui s fie permis a distruge
ncrederea sau a aduce neplceri.
15. Este viitorul tu tovar o persoan evlavioas, neavnd doar o form
de evlavie, prin care s te ctige pe tine?

Abilitatea de a gti, mai important dect nfiarea.

Este de asemenea, de o vital importan pentru un tnr a observa
abilitatea de a gti a viitoarei soii, cci aceasta este mai esenial pentru
fericire, dect ca ea s aib o nfiare plcut sau s se mbrace cu
gust.
La prima lor mas n cmin o mireas plngrea spuse soului su care
se cznea din greu s mnnce unul din preparatele sale: nu neleg ce este
ru aici, cci are numai lucruri bune n el.
Nici un tnr, mai ales dac mama lui a fost o bun i priceput gospodin,
nu va fi mult timp fericit numai cu o mas pregtit din conserve. Dragostea
va acoperi o mulime de greeli, dar acesta este unul ce nu poate fi mult timp
trecut cu vederea. n cazul acesta fii sigur c pcatul tu te va da de gol. i
n aceste zile, n adevr nu este nici o scuz pentru cine rmne mult timp o
mediocr gospodin.

Iubirea; atenie, s nu se sting mpreun cu luna de miere...

Adevrata iubire este ca o plant care are nevoie de o bun ngrijire.
Fiecare fat care dorete s aib un cmin panic, fr necaz i griji ar trebui
s-i pun ntrebrile: are el o mam? i face datoriile ca fiu? Este el atent
fa de dorinele i fericirea ei? Dac nu o respect i nu este atent fa de ea,
va putea el s fie atent i plin de iubire, amabilitate pentru mine? M va iubi
dup ce a trecut luna de miere? Va suporta el greelile i slbiciunile mele cu
rbdare, sau va fi criticos, stpnitor i ngmfat? Adevrata iubire acoper
greelile.

302
 Cei doi s aib pentru a se nelege aceeai preferin n domeniul cul-
tural.
Este, de asemenea, important ca tinerii s se ajute din punct de vedere
intelectual, aa nct ei s poat s se dezvolte mpreun i s se bucure de
aceleai lucruri. Ei ar trebui s prefere cititul i studiul n cmin. Fericirea
multor cmine a fost ntunecat din cauz c unul era studios i-i plcea
lectura i cellalt nu.
Egalitatea intelectual i educativ este att de important nct tinerii
trebuie s se conving de acest lucru n timpul relaiilor de prietenie. Prea
muli descoper aceast nepotrivire, acest decalaj intelectual cnd este prea
trziu.

Caracterul sau fizicul atrage?

Dragostea este bazat pe atracia caracterelor. n timp ce pasiunea
se bazeaz n primul rnd pe atracia fizic i frumusee, ceea ce este
de fapt numai carne, deci ceva trector. Prin cunoatere, acei care au un
fizic obinuit, simplu, dar care au caractere nobile, devin din ce n ce
mai atractivi. De asemenea, frumuseea fizic plete repede la aceia a
cror caractere sunt neatractive. O persoan poate s aib mult mai
mult un caracter frumos, dect o fa frumoas. Pasiunea este declarat
a fi specie de idolatrie, i multe din cntecele moderne de dragoste nu
sunt nici mai mult nici mai puin dect imnuri de laud la adresa unor
creaturi zeificate.

Cine deabia se ntreine singur s nu se cstoreasc

Existena unui cmin este totdeauna costisitoare. De fapt, ea (cstoria)
este o instituie destul de important, care cere o grij deosebit. Proverbul
care spune c Doi pot tri mai ieftin dect unul este perimat. Multe cstorii
se sfrm de stnci, din cauza dificultilor financiare. Luai aminte la
urmtoarele cuvinte: Muli care deabia pot s se ntrein singuri fiind,
gsesc cu cale s se cstoreasc, s-i ntemeieze o familie, cnd ei tiu bine
c nu au nimic cu ce s-o ntrein.

Cstoriile timpurii rareori fericite

Legturile care se fac adeseori nc n timpul copilriei iau adeseori un
sfrit nenorocit i tragic. La fel i cstoriile prea timpurii care sunt fcute
fr consimmntul prinilor rareori devin fericite. Un tnr care nc n-a
ajuns la vrsta de 20 de ani, nu poate s judece i va fi un ru sftuitor fa de
cellalt tnr de care vrea s-i lege viaa. Amndoi tineri nu sunt destul de
maturi n experien i judecat pentru a lua o hotrre att de important,
sau s-i asume responsabiliti att de grele, de serioase. Educaia lor este
incomplet i planurile pentru pregtirea scolastic sunt dificil de realizat,
mai ales cnd lucruri neprevzute se ivesc, inclusiv dificultile financiare i
sosirea copiilor.
Dac amndoi vor fi copi n judecata lor, probabil vor vedea c ei de

303
fapt nici nu se potrivesc i vor constata c nici nu se pot face fericii unul pe
altul.

Urmrile cstoriei timpurii.

Desigur este tragic atunci cnd unul dintre ei n anii ce urmeaz, gndesc
c deabia acum au dat peste alesul ei, aa cum de multe ori se ntmpl. Cu
privire la subiectul cstoriilor timpurii urmtorul sfat divin i actual este
dat: Mai nainte de a-i asuma obligaiunile ce decurg din cstorie, tinerii
i tinerele ar trebui s aib att o experien n practica vieii ca i n
pregtirea lor pentru datoriile i greutile lor. Cstoriile timpurii, nu
sunt de ncurajat. O legtur att de important cum e cstoria i att de
cuprinztoare n rezultatele ei, nu ar trebui fcut aa n mod uuratic,
fr o pregtire necesar, i mai nainte ca puterile fizice i psihice s fie
bine dezvoltate.

S nu fie o deosebire prea mare de vrst...

N-ar trebui s fie o deosebire prea mare de vrst ntre cei doi. Unde nu
se ia seama la acest lucru sntatea celui mai tnr este primejduit. De
multe ori i copiii trebuie s sufere din cauza aceasta att trupete ct i
spiritual. Prinii n vrst nu mai pot s le dea ngrijirea necesar. La fel
copiii s se atepte ca unii dintre prini tocmai atunci cnd au nevoie cel mai
mult de ei vor muri.

Vrsta cea mai potrivit

Vrsta cea mai potrivit pentru cstorie a fost foarte bine stabilit de
ctre experien i studiu. Cel mai mare procentaj de cstorii fericite s-a
vzut atunci cnd mirele nu a fost mai mic de 24 de ani, iar mireasa de 22 de
ani scrie dr. H.S. Dup prerea mea continu el, brbatul ar trebui s fie
cu 2 pn la 6 ani mai mare dect femeia.
Multe cstorii nefericite au rezultat din faptul c soia era cu mult mai
n etate dect soul, i aceasta n anii de mai trziu. Dar desigur sunt i
excepii.

Cstoriile pripite
Cstoriile pripite sunt, de asemenea, periculase cci adeseori ele sunt
bazate mai mult pe o ambiie. Nu s-a dat timp suficient pentru prietenie i
cunoatere. Pentru perioada prieteniei i curteniei, 2 ani ar trebui s fie
minimum.
Experiena ne arat c un mare procent de cstorii timpurii, dau cminuri
nefericite.

Cstorii pripite aduc mult nenorocire

N-ar trebui niciodat s uitm, c nu exist nici o dragoste aa la prima
vedere, pentru c dragostea i are temelia ntr-o deplin cunoatere, iar
cunoaterea cere timp.

304
 Urmarea cstoriilor pripite chiar printre copiii lui Dumnezeu care
mrturisesc adevrul, sunt despririle, divorurile i o mare tulburare n
biseric. Acest fel de a da n cstorie este unul din mijloacele lui Satana, i
el reuete aproape totdeauna n planurile lui. Cnd este prea trziu, cei care
nu iau aminte la sfaturi, i dau seama c au fcut o greeal i c au primejduit
fericirea lor pentru viaa aceasta, i mntuirea sufletului. Dac sfatul ar fi fost
primit, ei ar fi fost scutii de muli ani de frmntri i amrciune. Dar sfatul
este dat la o parte de aceia care sunt hotri a-i continua propriul lor drum.
Pasiunea duce pe om peste toate barierele pe care raiunea i judecata le pot
pune. Dragostea este o plant de origine divin. Ea nu este iraional, nu este
oarb. Este curat i sfnt.
Urmarea este dezarmonie i discordie. Prin certuri asupra lucrurilor
de mic nsemntate, este cultivat un spirit ru. Dumnie pe fa i ur
aprins aduc numai necaz n cmin i ndeprteaz pe cei doi care ar trebui
s fie legai prin banda iubirii. Aa i-au sacrificat mii trupul i sufletul lor
prin aceste cstorii nebune, i au mers pe calea pierzrii.

Meninerea unei stricte legturi de prietenie

Unul din lucrurile cele mai eseniale pentru meninerea unei stricte
legturi de prietenie, este de a ne reine a acorda afeciunile ce aparin numai
stadiului dragostei care constituie drumul cstoriei i fericirii. De fapt,
idealul este de a rezerva srutul pentru ziua nunii ceea ce au fcut puini,
aa nct intimitile s fie pstrate cu toat tria pentru acel moment fericit.
Dar, de altfel, asemenea afeciuni ar trebui rezervate pentru timpul cnd
prietenia se dezvolt n dragoste.

A avea dragoste unul pentru cellalt, este una iar a fi ndrgostit cu totul
alta...
Gndul cstoriei pare a avea o putere vrjit asupra inimii, a multor
tineri. Dou persoane fac cunotin, ele sunt ndrgostite reciproc i toat
atenia lor este prins n aceast situaie. Adevrul devine orb, iar judecata
este rsturnat. Ei nu vor s primeasc nici un sfat, ci insist n a avea
propriul lor drum, indiferent de conseccine. Asemenea unei epidemii sau
boli contagioase, care trebuie s-i urmeze cursul ei, este i pasiunea care i
stpnete i se pare c nu exist ceva care s pun capt acestei stri. Ei
sunt cu totul ndrgostii unul de cellalt, i datoriile vieii sunt neglijate,
ca i cnd ar fi lucruri de puin importan. Asemenea persoane nici nu-i
pot continua studiile i neglijeaz pn i cele mai elementare datorii ale
vieii.

A fi ndrgostit duce la neglijarea lucrurilor bune...

Dac cei doi vor renuna la frecventarea orelor de rugciune i altele de
felul acesta pentru a primi binecuvntarea din partea lui Dumnezeu, numai
i numai ca s foloseasc timpul mpreun, pierderea lor va fi mare. Cu alte
cuvinte ei gsesc aceste ore de consacrare i de apropiere de Dumnezeu ca un

305
obstacol peste care ar vrea s treac mai repede pentru a fi mereu mpreun.
Obiceiul de a sta pn noaptea triu, este la fel de neplcut n faa lui
Dumnezeu. Aceste ore trzii vatm sntatea, slbesc puterea spiritului
pentru ndeplinirea ndatoririlor pentru ziua de mine.
Sunt unii tineri care recunosc c, dac vor izbui ei s ajung la cstorie
aa cum cei doi i-au pus n gnd, vor ajunge la o fericire venic.

Mai bine stricarea logodnei, dect o cstorie nefericit.

Multe persoane au intrat fr plcere ntr-o cstorie neneleapt, pentru
c el sau ea, nu au tiut cum s scape de cuvntul i nelegerea fcut. Desigur,
este mult mai bine a strica o logodn, dect s te cstoreti cu o persoan
necorespunztoare. Solemn, aa cum fgduina logodnei este, totui
jurmntul cstoriei este mult mai sfnt. Serva Domnului spune: Mai bine
s-i iei napoi o astfel de fgduin, i s rmi n temere de Dumnezeu,
dect s o ii, i s fie spre dezonoarea lui Dumnezeu.
Dac eti deja logodit, fr a avea deplin claritate n ceea ce privete
caracterul celuilalt, atunci s nu crezi c logodna cere o neaprat cstorie,
ca astfel s fii legat de cineva pe care nu-l poi iubi sau respecta. Judecai
mereu cnd luai asupra voastr vreo obligaie dar mai ales aceast obligaie.
Mai bine este s strici logodna dect s te despari dup cstorie - cum
adesea se ntmpl.

Cstorii din rzbunare...

De asemenea, la o cstorie nefericit se poate ajunge prin faptul c te legi
de o persoan oarecare, numai i numai din sentiment de rzbunare fa de
alt persoan, pentru care ai avut simpatie i o prietenie ndelungat. Pentru
a provoca durere celeilalte pri, muli se arunc orbete n braele unei
persoane cu totul strine i nepotrivite pentru ei nii, uitnd c lucrul acesta
va duce la fel ca i cstoriile pripite, numai neplceri i dureri n viaa de
cmin.

Ct timp s dureze logodna?

Ct de mult s dureze logodna? Cineva definete curtenia ca legturi
ntre pretendentul la cstorie i cea cerut n cstorie ce preced logodna.
Aceasta ne indic faptul c logodna, ar trebui amnat pn aproape de
sfritul perioadei de curtenie.
n orice caz prietenia s fie de ct mai lung durat...... logodna poate fi
numai de cteva luni.

Cstoria s se fac cunoscut

Cstoria ar trebui s fie plnuit i anunat spre a fi cunoscut de toi
ceilali, cu mult timp nainte, aa nct s previn bnuielile i brfelile ce
rezult uneori dinr-o cstorie pripit, o nelegere repede, n secret sau ntr-
o fug. Asfel de situaii au dat natere la regrete care au amrt fericirea
viitoare a cminului.

306
 Ziua cstoriei
Cstoria este unul dintre cele mai importante evenimente ale vieii, n
mod deosebit a miresei, care ar trebui s aib cel mai mult de zis n planurile
privitoare la cstorie. Ea ar trebui s priveasc cu mare satisfacie i plcere
napoi asupra comunitii i cminul unde a avut loc cstoria. Rudele i
prietenii cei mai apropiai ar trebui s fie prezeni. De fapt, cstoria ar
trebui s fie un aa de important i memorabil eveniment, nct perechea s
gseasc plcerea n aniversarea ei tot timpul vieii.
Serviciul cstoriei este sfnt, i ar trebui s fie caracterizat printr-o
simplitate demn, care este esena unui gust bun i cult. Extravagana i
parada ar trebui evitate. Este interesant de remarcat c extravagana este
adeseori ngduit de ctre acei care au cele mai puine mijloace a-i permite
acest lucru. Noi nu trebuie s uitm, c este un serviciu religios, n mod
deosebit care este ngduit ntr-o cas de rugciune. i ar trebui de aceea s
fie caracterizat prin simplitate i sfinenie.
Nu este nici un motiv, pentru care noi ar trebui s facem o mare parad
sau privelite, chiar dac prile sunt amndou bine situate; dar acest lucru
rmne s fie simit.
La o cstorie religioas, numai muzica religioas este potrivit. Cntecele
de alt factur s fie rezervate numai pentru recepia de acas.
La fel e de subliniat, ca nici o fotografie s nu fie luat n adunare sau n
vre-un alt loc n timpul ceremoniei, care s duneze frumuseii i sfineniei
momentului.
De asemenea, aruncarea de confeti i gru (dup miri) mpodobirea
mainii (automobilului) nu fac cinste demnitii cretine. Rpirea miresei
desigur, este ceva la care nici nu mai putem s ne gndim, care ca i multe alte
obiceiuri nu mai au ce cuta ntr-o lume civilizat.

Cstorii antiscripturistice (Mrturii vol. IV, p.503-508)

Trim n zilele din urm, cnd mania cstoriei constituie unul din
semnele apropiatei reveniri a Domnului Hristos. Dumnezeu nu este
consultat n aceast privin. Religiunea, noiunea datoriei i a principiilor,
totul este jertfit pentru a satisface simmintele unei inimi nesfinite. N-ar
trebui dat pe fa atta extravagan, nici prea mult veselie cu ocazia
unirii prilor. Din o sut de cstorii contractate nu este nici una mcar,
care s fie fericit, nici una care s fi primit aprobarea lui Dumnezeu, i
care, s pun pe soi n poziia de a-L preamri mai bine. Urmrile rele ale
cstoriilor (nenorocite) sunt nenumrate. Astfel de cstorii au fost
contractate din impulsuri (din beie sentimental). Nu se mediteaz cu
destul contiinciozitate n aceast privin i cererea sfaturilor de la oameni
cu experien este considerat ca un lucru demodat (care nu mai este la
mod).
Beia sentimentelor (aprinderea pasiunilor) i patima vinovat (nesfinit)
iau locul iubirii curate. Muli i primejduiesc propriile lor suflete i i atrag
blestemul lui Dumnezeu, pentru c contracteaz cstorii, care servesc numai

307
pentru satisfacerea gustului. Mi s-au artat cazurile unor persoane, care pretind
a crede n adevr, dar care totui au svrit greeala cea mare de a lua n
cstorie soi necredincioi. La nceput aceste persoane nutreau sperana c
partea necredincioas va primi mai trziu adevrul. Dup ce ns persoana
necredincioas i-a atins inta, ea sttea mai departe de adevr ca oricnd.
Atunci ncep i aciunile viclene ale diavolului, struinele sale necurate de a
ntoarce partea credincioas de la adevr.
Muli pierd astzi iubirea i ncrederea fa de adevr, pentru c s-au
legat strns cu necredincioi. Ei respir spiritul ndoielii, al nencrederii,
i al necredinei. Ei nu vd i nu aud dect necredin, pn cnd la urm
ncep nii a o nutri. Unii pretind a avea curajul de a rezista acestor
influene rele; totui n multe cazuri credina lor va fi subspat pe
nesimite, i n cele din urm va fi de tot distrus. Atunci Stana a reuit cu
planurile sale. El a lucrat att de nebgat n seam prin uneltele sale,
nct hotarele credinei i ale adevrului au fost nlturate, nainte ca
partea credincioas s-i fi putut da seama pn unde au putut fi mnate.
E primejdios a contracta aliane lumeti de cstorie. Satana tie
prea bine c pentru muli tineri i tinere, ceasul nunii lor nseamn
ncheierea istoriei experienelor lor i a utilului (folosului) n lucruri
religioase. Astfel de tineri sunt pierdui pentru Hristos; s-ar putea ca s
mai struie un timp oarecare spre a tri o via cretin, dar cu toate
eforturile lor au de luptat ncontinuu cu influena prii adverse.
Odinioar era pentru ei un privilegiu i o bucurie de a vorbi despre
credina i sperana lor; dar acum pierd plcerea de a mai vorbi despre
aceste lucruri, fiindc tiu, c soul cu care i-au legat soarta lor, nu
mprtete aceleai vederi. Ca urmare la aceasta, credina n adevrul
preios dispare din inimile lor; iar diavolul i mpresoar n chip viclean
cu o plas a necredinei.
Ceea ce era permis n sine, devine un pcat grav prin exagerare. Cine
pretinde a crede adevrul, calc voina lui Dumnezeu n picioare, cnd se
cstorete cu o persoan necredincioas. Persoana care face aceasta,
pierde favoarea lui Dumnezeu i va regreta amarnic. Se poate ca partea
necredincioas s posede un caracter moral prin excelen; dar faptul c
n-a urmat cerinelor lui Dumnezeu i c a refuzat o att de mare mntuire,
constituie un motiv destul de puternic, de a evita nfptuirea unei astfel
de cstorii. Caracterul prii necredinciose poate s fie asemenea omului,
cruia Isus a trebuit s-i rspund: Una i lipsete (Marcu 10,12) i
acest lucru era, acela de care este mai mare nevoie.
Cteodat se pretexteaz c persoana necredincioas ia poziie
favorabil fa de adevr i c ntrunete toate condiiile ce pot fi cerute
de la un so, afar numai de singura circumstan, c nu este cretin. Dei
judecata sntoas arat persoanei credincioase ct este de nepotrivit de a
contracta o alian conjugal pe via cu o persoan necredincioas, totui
nclinarea aceasta, n nou cazuri din zece, nvinge raiunea. Decadena
spiritual ncepe din clipa n care se ncheie aliana prin legmnt naintea

308
altarului. Zelul pentru adevr va fi de aici nainte din ce n ce nbuit, i
punctele de sprijin se vor nrui unul dup altul, pn cnd ambii soi,
unul lng altul vor sta sub steagul negru al diavolului. Chiar n momentul
solemnitilor (serbrilor) nupiale lumea duce biruina contra contiinei,
a credinei i a adevrului. n noul cmin nu se mai d importan orei de
rugciune. Mireasa i mirele s-au ales unul pe altul, dar au ndeprtat pe
Isus.
La nceput partea necredincioas poate c nu va da pe fa nici o
contrarietate n noile raporturi; de ndat ns ce se pomenete de adevrul
biblic pentru a fi luat n consideraie, partea necredincioas riposteaz: M-
ai luat n cstorie, cu toate c tiai ce sunt. Doresc s m lai n pace. De azi
nainte s tii c-i interzic orice discuie cu privire la opiniile tale ciudate.
Dac partea credincioas ar vrea s mai dea un zel special pe fa, acesta s-ar
prea ca un lucru nepoliticos fa de acela care nu are nici o pricepere pentru
experiena cretin.
Partea credincioas i zice atunci c n tnra lor cstorie ar trebui mai
nti s fac alesului vieii sale oarecare mrturisiri. n felul acesta ambii
ncep s frecventeze petreceri sociale lumeti. La nceput glasul contiinei
pure se opune la aceasta; dar iubirea pentru adevr scade din ce n ce, pn ce
ndoiala i necredina iau locul credinei. Nimeni nu s-ar fi ateptat ca
credinciosul altdat att de contiincios i devotat urma al lui Hristos, s
devin o persoan nestatornic, cuprins de atta ndoial, cum a devenit
acum. i aceast schimbare nu s-a petrecut dect numai din cauza acelei
cstorii nesbuite.
Dar ce ar trebui s fac fiecare cretin, cnd se vede pus n situaia de
a pune la ncercare temelia principiului su religios? Cu o hotrre
vrednic de imitat ar trebui s declare deschis: Sunt un cretin
contiincios. Cred c ziua a aptea a sptmnii e ziua de repaus a Bibliei.
Credina noastr i principiile noastre sunt de aa natur c se deosebesc
unele de altele. Nu putem fi fericii mpreun, cci dac voi continua s-
mi nsuesc o cunotin mai desvrit a voinei lui Dumnezeu devin
din ce n ce mai puin asemenea cu lumea, dar din ce n ce mai mult
asemenea cu chipul lui Hristos. Dac vei continua a nu vedea nimic plcut n
Hristos, vei iubi tot mai mult lumea, pe care eu nu o pot iubi. Eu, dimpotriv,
voi iubi ceea ce este al lui Dumnezeu, ce tu nu poi iubi. Lucrurile spirituale
se judec spiritual. Fr putere de judecat spiritual nu vei fi n stare s
recunoti ce cere Dumnezeu de la mine, sau s nelegi ce ndatoriri am
de ndeplinit fa de Maestrul meu divin, cruia i servesc.
Tu vei avea de aceea, impresia ca i cum te-a neglija de dragul datoriilor
mele religioase. Tu nu vei fi fericit. Iubirea pe care o aduc fa de
Dumnezeu, te va face gelos, i eu voi fi izolat cu credina mea i cu
convingerea mea religioas. Dac vei schimba ns prerile tale, dac vei
nva s mplineti ndatoririle fa de Dumnezeu, s iubeti pe
Mntuitorul meu, atunci raporturile noastre pot fi reluate.
Partea credincioas aduce n chipul acesta un sacrificiu pentru Hristos,

309
care este confirmat de contiina sa, i care dovedete c viaa venic i
este prea preioas, nct s fie n primejdie de a o pierde. Ea este convins
c este mai bine a rmne necstorit, dect a-i lega idealurile vieii cu
cineva care iubete lumea mai mult dect pe Isus i care l-ar deprta de la
crucea lui Hristos. Unii totui nu cunosc ct este de mare primejdia cnd
i leag soarta de persoane necredincioase. n faa simmintelor tinere
cstoria este nconjurat de o aureol himeric, i este greu, a-i dezbrca
de vemintele cu care o mbrac fantezia pentru a umple simmntul lor
cu nelegerea grelelor rspunderi, pe care le aduce legmntul conjugal.
Acest legmnt nnoad soarta a dou fiine omeneti, printr-o legtur
pe care nu o mai poate desface dect moartea.
Este permis aceluia, care tinde spre mrirea i onoarea lui Dumnezeu,
spre dobndirea nemuririi i a vieii venice, s se uneasc cu o persoan
care se opune s se nroleze ca lupttor sub crucea lui Hristos? Poi tu,
care mrturiseti c ai ales pe Hristos ca Maestrul tu i c I te supui n
toate, s legi nzuinele tale cu acelea ale unei persoane care este condus
de puterile ntunericului? Merg oare doi oameni mpreun, fr s fie
nvoii? (Amos 3,3). Dac doi dintre voi se nvoiesc pe pmnt s cear
un lucru oarecare, le va fi dat de Tatl meu, care este n ceruri. (Matei
18,18.19) Ce tablou ciudat, cnd unul din doi, care sunt att de strns
legai mpreun, face rugciunea, cellalt rmne indiferent i nesimitor!
n timp ce unul tinde la ctigarea vieii venice, cellalt se gsete pe
calea cea larg a morii!
Sute de persoane au sacrificat pe Hristos i cerul pentru faptul c au
luat n cstorie persoane neconvertite. Iubirea i comuniunea cu Hristos
s le fie oare de aa mic pre, nct s prefere aliana unor biei muritori?
Preuiesc ei cerul att de puin, nct s pun de bun-voie n joc lucrurile
sale venice din cauza unei persoane, care nu iubete deloc pe Mntuitorul
att de preios?
Fericirea i prosperitatea csniciei depind de unirea celor cstorii.
Cum poate ns cineva, care are o fire pmnteasc, s se armonizeze cu o
alt persoan, care simte acelai lucru pe care-l simte Hristos Isus? Unul
seamn n carne, cuget i lucreaz dup ndemnurile inimii sale; cellalt,
dimpotriv, seamn n spirit, prin aceea c se strduiete s nbue
egoismul, s biruie propriile sale nclinaii i s triasc n supunere fa de
Maestrul su, al crui serv mrturisete a fi. Ei triesc n continuu desprii
n gusturile, n nclinaiile i n inteniile lor. Dac cel credincios nu reuete
s ctige prin statornicia ferm n principiile adevrului pe cel neconvertit,
ceea ce se ntmpl mult mai des, atunci se descurajeaz i sacrific
principiile sale religioase bietei societi unui om, care nu are nici o legtur
cu cerul.
Dumnezeu interzisese sever odinioar copiilor poporului Su de a se
cstori cu persoane din alte popoare. Astzi se scoate n eviden pretextul
c Dumnezeu luase aceast msur spre a mpiedica pe evrei s contracteze
cstorii cu idolatrii i de a stabili raporturi cu familii pgne. Pgnii din

310
timpurile acelea au fost totui ntr-o situaie mai favorabil dect persoanele
nepocite din zilele noastre, care au lumina adevrului, i care cu toate acestea
se opun a o primi. Pcatul din zilele noastre este mult mai vinovat, dect
pctoii de odinioar, pentru c lumina Evangheliei l nconjoar cu
strlucire de jur mprejur. El violeaz contiina sa i devine astfel un vrjma
declarat al lui Dumnezeu. Motivul hotrt de Dumnezeu, pentru care au fost
interzise astfel de cstorii, a fost :Cci ar abate de la Mine pe fiii ti, i ar
sluji astfel altor dumnezei. (Deuteronomul 7,4) Cel din vechiul Israel care
ndrznea s dispreuiasc porunca lui Dumnezeu, fcea aceasta cu preul
principiilor sale religioase. Experiena lui Solomon poate servi ca pild.
Femeile sale abtur inima sa de la Dumnezeu. (Mrturii vol. IV p. 503-508.
Ediia german vol. II, p. 128-134)
30. Religia n cmin
1. Ct de mult i bine cunoate Dumnezeu felul de via al fiecrui om i
al fiecrei familii? Ps. 139,2-6; 33,13-15; Prov. 5,3.
2. Peste cine va veni mnia lui Dumnezeu? Ieremia 10,25
3. Ce sfat d Domnul prinilor cu privire la educarea copiilor? Efes.
6,4.
4. Cu ct credincioie ar trebui prinii s nvee pe copiii lor Cuvntul
lui Dumnezeu?
Cretinism este iubire i un cmin cretin este cminul unde domnete
iubirea. Trebuie s se manifeste n orice mprejurare iubire n cmin, o iubire
care trebuie s ias n eviden n toate relaiile familiare, n mii de feluri de
lucruri mici i atenii, amabilitate, abnegaie (lepdare de sine) i respect
reciproc.
5. n ce const valoarea unei adevrate educaii date de timpuriu copiilor
n cmin? Prov. 22,6
Niciodat n-a zis vreun om c ar fi nceput prea de timpuriu s cunoasc
pe Dumnezeu. Niciodat prinii n-au regretat c au instruit pe copii s
iubeasc, s respecte pe Dumnezeu, s se team de El i s I se supun.
6. Ct de timpuriu a fost instruit Timotei n cunoaterea Sfintelor
Scripturi? 2 Timotei 3, 14.15
Tatl lui Timotei a fost un grec i mama lui o iudaic. Din frageda lui
copilrie cunoteau Sfintele Scripturi. Credina mamei i a bunicii sale fu de
timpuriu nrdcinat n inima lui prin instruire sistematic i temeinic.
2 Tim. 1,5. Evlavia practicat n cminul prinilor si avu o influen
hotrtoare asupra propriei sale viei. Educaia cretin primit i cunoaterea
temeinic a Sfintelor Scripturi l-au fcut capabil (destoinic) s aduc servicii
bune cauzei lui Hristos i s poarte cu curaj rspunderi serioase. Mama sa i
bunica lui l-au educat cu ajutorul lui Dumnezeu n aa chip c au fcut din el
un instrument binecuvntat al Domnului.
Aa ar trebui s fie n orice cmin.
7. De ce avu Dumnezeu ncredere n Avraam i de ce l numi prietenul
Su? Gen. 18,19; Iacov 2,23

311
 8. Ce obinuia Avraam s fac pretutindeni pe unde mergea? Gen. 12, 8;
13,4; 21,33.
Modul cum trebuie s se in cultul n familie este foarte important. Ar
trebui fcut att de atrgtor, nct chiar copiii cei mai mici s-l atepte cu
dor i s se bucure de el.
Din nefericire cultul n familie devine plictisitor, monoton i obositor.
A ine numai o form de cult i numai de form la repezeal, care nu
spune nimic i care mai mult plictisete, este un pcat de lesmajestate
contra adevratei religii. Dac capul familiei ar folosi n fiecare zi
cteva minute spre a se pregti pentru inerea cultului n familie, el
(acest cult) ar putea deveni evenimentul cel mai plcut i cel mai atrgtor
al zilei.
9. Ce nvtur din Biblie ne ndeamn s fim mulumitori pentru hrana
zilnic? 1 Tes. 5,18
De obicei, copiii dau pe fa obiceiurile i principiile pe care le au
prinii. Cauza pentru care muli copii din zilele noastre sunt lipsii de
respect, nepoliticoi, nesupui prinilor i glasului lui Dumnezeu, se
datoreaz n cele mai multe cazuri faptului c prinii lor sunt aa. Cum e
tata aa este i fiul, cum e mama aa i fata. Cum e turcul i pistolul vorba
proverbului, cum sunt prinii, aa sunt de obicei, i copiii. Dac prinii ar
dori s vad alte stri mai bune, ar trebui mai nti s se schimbe ei nii,
adic s se pociasc i s se sfineasc, pentru ca i copiii lor s fie sfini. Ei
trebuie s umble cu Dumnezeu i ar trebui s fac din Cuvntul lui
Dumnezeu dreptarul credinei i cluza vieii lor. Ei trebuie s nvee pe
copii s fie temtori de Dumnezeu i s le lmureasc Cuvntul Sfintelor
Scripturi c este chiar glasul lui Dumnezeu i c ei sunt datori s-L asculte
i s-L urmeze.
n multe familii rugciunea este neglijat. Dac a existat cndva un timp
cnd fiecare cas ar trebui s fie o cas de rugciune, atunci acel timp este
cel de azi. Taii i mamele ar trebui s-i nale ct mai des inimile spre
Dumnezeu n rug pentru ei nii i pentru copiii lor. Tatl, ca preot slujitor
al familiei ar trebui s aduc pe altarul Domnului jertfa de diminea i cea
de sear, n timp ce soia i copiii si ar trebui s se uneasc cu el n laude
i mulumiri.
ntr-un astfel de cmin Isus vine s locuiasc cu plcere. (Educaie)

Deut. 6,4-9
Cminul ar trebui s fie o coal, i nu un loc unde au loc numai vexaiuni,
icane, necazuri, belele. Serile ar trebui socotite i preuite ca un timp plcut
i ar trebui consacrate pentru instruirea i educarea copiilor n cile pcii i
dreptii.
Dar vai, ci copii sunt neglijai n modul cel mai de plns. Ei nu sunt
instruii n cmin spre a cunoate adevrul divin, i nu sunt ndrumai s
iubeasc dreptatea i s umble n ea. Copiii trebuie s fie instruii cu rbdare
s cunoasc legile crora trebuie s se supun i s priceap motivele care

312
stau la baza aciunilor lor. Ei ar trebui s triasc n armonie cu legile cerului,
spre a nva s preuiasc adevrul ascuns n Isus Hristos. n modul acesta ei
se pregtesc s devin tovari ai ngerilor i s stea continuu n prezena
Mntuitorului vrednic de adorare.
O comunitate nuntrul altei comuniti, o republic n interiorul altei
republici, o lume n snul altei lumi se scrie cu cinci litere: CMIN.
Dac n cmin toate lucrurile merg bine, atunci pretutindeni totul merge
bine. Dar dac n cmin lucrurile merg ru, pretutindeni totul merge ru.
Pragul unei case de locuit este temelia bisericii i a statului. Cu alte cuvinte,
viaa casnic (familiar) formeaz bolta de deasupra i poart ntreaga via
public. De la nceput pn la sfrit i totdeauna las s locuiasc Hristos n
cminul tu. Prov. 15,17 (Talmage)
31. Comportamentul unei tinere
Iat cteva lucruri pe care o fat tnr nainte de al aisprezecelea an ar
fi trebuit s le nvee i s le practice:
1. nva s coac pine sntoas; aceasta e mai necesar dect a coace
cozonaci fini.
2. Nu lsa ca un nasture s lipseasc de la o hain mai mult de 24 de ore.
3. nchide orice sertar deschis i orice u imediat, ns fr zgomot.
4. fixeaz-i o or anumit pentru a te scula, dar atunci s te i scoli!
5. Nu veni niciodat cu prul nepieptnat la dejun, nici atunci cnd nu
mai e altcineva de fa.
6. ine cea mai perfect ordine n camera ta i noteaz, c din starea n
care se afl camera i garderoba ta se trag concluzii asupra caracterului tu.
7. Nu umbla cu ghete descheiate sau sclciate i nici cu ireturi nnodate
i cu murdrie n ele. Dac pori ghete de piele, ine-le strlucitor de negre,
ceva crem nu e prea scump.
8. Nu fredona niciodat o melodie, ci cnt-o; i fortific gtul i plmnii.
Cntecul bucur i pe alii, pe cnd fredonarea tulbur pe oricine.
9. F mai nti lucrrile neplcute i obinuiete-te s ai n acelai timp o
figur plcut.
10. nva s speli vasele curat, fr zgomot inutil.
11. Nu te mbufna niciodat, ci primete cu rbdare observaiile juste i
strduiete-te s rmi pe ct e cu putin, n aceeai dispoziie.
12. Fii amabil, prevenitoare, modest i plin de atenie fa de persoanele
mai btrne.
13. Dac vei urma aceste sfaturi i nc alte nvturi bune, atunci toi te
vor vedea cu dragoste n jurul lor i poi deveni cu toat tinereea ta o
binecuvntare pentru alii.
S.T. anul X, nr. 3

20 de lucruri nepoliticoase 1 Tes. 4,12

1. A rde tare i zgomotos.
2. A citi cnd altul vorbete.

313
 3. A citi cu voce tare n societate, fr s fii chemat.
4. A vorbi cnd alii citesc.
5. A discuta sau critica cnd se face muzic.
6. A-i tia unghiile n societate.
7. A scuipa pe jos, a fuma sau a mesteca tutun n gur.
8. A pleca din biseric nainte de terminarea slujbei divine.
9. A opti sau a rde n casa de rugciune a lui Dumnezeu.
10. A privi fix pe un necunoscut.
11. A lsa pe un musafir s stea n picioare n timp ce tu stai pe scaun.
12. A fi lipsit de respect fa de btrni i de a trece pe lng ei fr a le da
bun-ziua.
13. A primi un dar fr a spune un cuvnt de mulumire.
14. A te face eroul istorisirilor tale.
15. A rde de paguba sau de nenorocirea altuia.
16. A batjocori pe alii n societate.
17. A ncepe vorba nainte de a fi isprvit ceilali.
18. A ncepe s mnnci imediat dup ce te-ai aezat la mas.
19. A pune mna pe obiectele din cas fr s-i fi cerut voie.
20. A face observaii cu privire la hainele celorlali.

Iubirea acoper mulimea de pcate

Un pictor din vechime a fost nsrcinat s picteze portretul mpratului
greco-macedonean, Alexandru cel Mare. Pictorul s-a vzut pus n faa unei
mari dileme. Alexandru cel Mare, adic, avea pe frunte o cicatrice mare, care
provenea dintr-o lovitur de sabie ce primise. Atunci artistul se gndi n sine:
Ce s fac? Dac l voi picta cu cicatricea pe frunte admiratorii si vor fi
ofensai; dac voi lsa cicatricea la o parte, atunci portretul nu mai corespunde
cu realitatea. Atunci i veni o idee fericit, adic, s picteze pe marele rege cu
capul sprijinit pe bra, acoperind cicatricea cu mna, dndu-i o poziie de
profund cugettor.
De ce oare s nu ne nfim unii pe alii n acelai chip, adic acoperind
cu mna iubirii cicatricea pcatelor? Pgnii sunt cteodat mai fin simitori
dect unii cretini.
(Kliche, Bausteine, 413)

Aviz
Este cu totul interzis:
1. Vizitarea bisericii n timpul serviciului divin.
2. Intrarea n biseric n orice timp n haine indecente sau n uniforme de
turiti.
3. Orice oapt i rsetele, cum i tulburarea (deranjarea) pelerinilor.
Cine va contraveni acestor reguli, va fi irevocabil scos afar din biseric.
(Avizul lipit pe ua de intrare a marii Mnstiri din Einsiedeln Schwyz;
Doamnelor cu braele goale cu rochii fr mneci este interzis intrarea
n biseric. Decanul bisericii.)

314
 Pentru modestia cretin
Regula modestiei cretine este mai ales obligatorie n casa lui Dumnezeu.
Neputnd i nevoind a lua rspunderea abuzurilor de care se fac vinovate
prea multe persoane n aceast materie, publicm ordonana urmtoare, care
va fi afiat aproape de poart la intrarea tuturor bisericilor i capelelor din
cuprinsul acestei Dioceze.
Art. 1 Persoanele care intr ntr-o biseric i mai ales acelea care vin
aici s primeasc sfintele Taine, trebuie s fie mbrcate aa cum cere decena
cretin (mneci destul de lungi, rochii de lungime convenabil)
Art. 2 Persoanele care nu voiesc s se conformeze acestor reguli
elementare nu vor fi admise la mprtirea cu Sfintele Taine. Dac asemenea
persoane se vor prezenta la Sfnta Mas, preotul va trece pe lng ele fr s
le dea comuniunea (sf. mprtanie) i fr a le face de altfel nici o observaie
direct.
Credincioii vor privi ca o datorie grav supunerea fa de aceast
ordonan.
Domnii eclesiastici o vor aduce la cunotina credincioilor cu tact i
discreie dar cu hotrre. (Fribourg, 3 mai 1927 Marius Besson Episcop
de Lausanne, Geneva i Fribg.

O ofensiv a Vaticanului contra imodestiei toaletelor feminine

Cetatea Vaticanului, 15 februarie
Congregaia Conciliului a trimes tuturor episcopilor instruciuni
asupra necesitii de a lua msuri energice contra imodestiei toaletelor
feminine.
Aceste instruciuni se mpart n 12 articole recomandnd prelailor,
preoilor, prinilor, mamelor i directorilor instituiilor de educaie s
ntreprind o aciune intens pentru a favoriza modestia costumului
feminin.
Recomandm struitor, refuzul Sfintelor Taine (sacramentelor i chiar
intrarea n biseric cum i funciile de nai la orice femeie a crei inut nu
este ireproabil las de dorit)

Biserica i mbrcmintea modern a femeilor

Episcopul Visarion, al Hotinului poruncete preoilor din eparhia sa, s
alunge din biseric femeile uor mbrcate
Chiinu, mai episcopul Visarion al Hotinului a dat o circular ctre
preoii eparhiei sale, atrgndu-le atenia asupra modului cum se prezint n
faa altarului credincioasele Domnului.
Trim nite timpuri, nite vremuri, scrie episcopul Visarion n circulara
sa, cnd simul moral este cu totul deczut la femei, ndeosebi la cele de
prin orae i trguri. Aceast scdere ele o arat cu ngduina vinovat a
soilor i prinilor - mai cu seam prin mbrcminte.
Felul cum ele umbl azi pe ulii i prin toate localurile publice mbrcate,
sau mai bine-zis dezbrcate, arat o neruinare pe care orice crmuire

315
civilizat ar trebui s-o pedepseasc cu asprimi poliieneti. Niciodat
pervertitorii gustului estetic n mbrcmintea femeilor, nu i-au btut joc
mai mult de ele i de societatea oreneasc, de ct prin moda celor din urm
ani, fr ca cineva s reacioneze.
Biserica totui, trebuie s-i fac datoria.
Dei prin sate nu a ptruns asemenea fel de mbrcminte dect cu femeile
ctorva fruntai, totui spre a feri simul ruinii rmas nc la steni, v poftim
s artai tuturor femeilor i fetelor (adic doamnelor i domnioarelor)
care ntmpltor se las nrurite de moda de astzi a trgurilor, ce le arat
dezbrcate i de straie i de ruine, c unor asemenea persoane le este oprit
intrarea prin biserici.
naintea altarului, nchintorii i nchintoarele trebuie s vie mbrcai
n cel mai serios chip al bunei cuviine.
Nu vei opri intrarea lor, dar le vei citi acest ordin n biseric n auzul
tuturor, cu ndejdea c vor nelege greeala ce fac i ruinndu-se, se vor
ndrepta.

Moda exagerat este unul din relele cele mai mari, care separ biserica
de Dumnezeul ei.
Moda deterioreaz inteligena i roade (macin) spiritualitatea
poporului nostru. Urmarea (umblarea) dup mod pervertete bisericile
noastre adventiste i contribuie mai mult dect orice putere la separarea
noastr de Dumnezeu. Mi s-a artat c regulile (prescripiile) bisericii
noastre sunt nendestultoare. Orice mpodobire orgolioas n veminte
oprite de Cuvntul lui Dumnezeu, ar trebui s fie un motiv ndestultor
pentru a provoca disciplina n (biseric) comunitate. Dac n prezena
avertismentelor, a apelurilor i a ameninrilor, se continu a urma voina
pervertit, atunci aceasta poate fi privit ca o dovad c inima nu s-a
asimilat deloc cu Hristos. Eul i numai eul personal este obiectul adorrii;
o astfel de persoan poate deprta de la Dumnezeu un mare numr de
persoane.
Planeaz un mare pcat asupra noastr ca popor. Pcatul este c am
permis ca membrii bisericilor noastre s se mbrace ntr-un chip care nu se
acord deloc cu credina lor. Trebuie s ne ridicm negreit contra abuzurilor,
i a nchide porile contra ispitelor modei. Dac nu vor face aceasta, bisericile
se vor demoraliza. (Testimonies, vol. I, p. 261)

Cea dinti datorie a educatorilor generaiei celei noi este neaprat s

prepare o ntoarcere la viaa intern.
Sentimentul acesta l exprim Truper, pedagogul din Jena, n cele ce
urmeaz:
n faa creterii criminalitii juvenile, e grabnic nevoie s se dea n
ceea ce privete caracterul copilului, aceeai grij tiinific i acelai interes
practic, care se d i n ceea ce privete corpul i inteligena lui. Absolut
nimeni nu are dreptul de a msura exclusiv i mai ales, valoarea unui elev

316
dup capacitile lui fizice sau intelectuale. Caracterul lui e tot aa de nsemnat.
Trebuie s se in bine seama de el, determinndu-i scopul pe care vrea s-l
ating, fie apreciindu-i rezultatele obinute.
Cultura intelectual devine chiar, n mod pozitiv, un pericol pentru
fiina moral, ori unde ea nu e de mai nainte subordonat contiinei i
dezvoltrii voinei. Rolul ei e atunci ca al unei lmpi ascunse purtat de hoi:
nu lumineaz dect dorine tinznd s se satisfac. Idem p.7.

Bunele moravuri i buna-cuviin

Ce trebuie s nelegem prin moravuri n general. Definiia cuvntului:
1. Morav deprinderi, obiceiuri, apucturi bune sau rele ale unei persoane.
Purtarea conform cu morala. Felul de trai al unui popor. Caracter.
2. Morala tiina care arat omului regulile de urmat pentru a face
binele i a ocoli rul. Carte n care se dau aceste reguli, n care se trateaz
despre moral - Dojana, Mustrare.

I. Despre deprinderile, obiceiurile, apucturile rele, mai nti:

a. Ttinerii din familii cu vaz, ca sprgtori i hoi. Exemplul din Mhr
Liebe, de Artur Brausewetter, p. 67.68. Citeaz i alte exemple:
Ce zice autorul crii ce fel de educaie trebuie dat elevilor din colile
primare pentru a-i pregti mai bine fa de timpurile noi prin care trecem?
KA ajuns o banalitate constatarea c mediul rezultat de pe urma
rzboiului e pervertit, lipsit de orice baz moral, c pefctoria, neltoria,
minciuna sunt mai n floare ca oricnd c societatea de azi ofer pentru
educaia copilului exemple dezastruoase pentru combaterea crora se
nfiineaz mereu ligi, societi cu tot felul de programe descurajatoare i
ineficiente.
Homo homini lupus e nota curent a struggle for-life-ului. E un el de
sauve qui peut din care puini scap nevtmai, mai toi atini de nebunii
imorale i perverse i din care muli ies din nenorocire milionari.
Niciodat fruntea celor cinstii n-a fost mai posomort i inimile mai
rzvrtite.
(Ce fel de educaie..., de Suchard Rivenzon Directorul colii Progresul
Romn)

II. Educaia divin Definiia i explicaii n foi.- 1 Timotei 4,1.2; 2 Tim.

3,1-5; 3,14-17 - Experiena lui Augustin. Convertirea lui Pilde 11, 15, pag.
30 Romani 13,13-14

III. Cum s ncepem educarea tineretului nostru

a. Cercetai ce este plcut naintea Domnului Efes. 5,10
b. De aceea i noi, din ziua cnd am auzit aceste lucruri, nu ncetm s ne
rugm pentru voi, i cerem s v umplei cu cunotina voii Lui, n orice fel
de nelepciune i pricepere duhovniceasc; pentru ca astfel s v purtai
ntr-un chip vrednic de Domnul, ca s fii plcui n orice lucru: aducnd

317
roade n tot felul de fapte bune i crescnd n cunotina lui Dumnezeu...
Col. 1,9.10; 1 Tes. 4,1; Evr. 11,5.6

IV. Viaa plcut lui Dumnezeu este elocvent revelat de apostolul Pavel
n 1 Tes. 4,1; Evr. 11,5.6; Efes. 4,17-32; 5,1-11.14-21; Col. 3,1-17; Fil. 2,1-5
ncheiere Iac. 1,22-25-27; Mat. 7,21; Luca 6,46;11,28; 1 Ioan 3,1-9.

Alte sfaturi divine

1. Pzii poruncile Mele i nu facei nici unul din obiceiurile urte care se
fceau naintea voastr, ca s nu v spurcai cu ele. Lev. 18,30.
2. Comp. Cu 1 Cor. 6,9-11; Efes.2,1-6; 4,17-30; 5,8; Col. 3,1-7-17; Tit
3,3-7
3. Iat, V-am nvat legi i porunci, cum mi-a poruncit Domnul,
Dumnezeul meu, ca s le mplinii n ara pe care o vei lua n stpnire.
S le pzii i s le mplinii; cci aceasta va fi nelepciunea i priceperea
voastr naintea popoarelor care vor auzi vorbindu-se de toate aceste
legi i vor zice: acest neam mare este un popor cu totul nelept i pri-
ceput!
Care este n adevr, neamul acela aa de mare nct s fi avut dumnezeii
lui aa de aproape cum avem noi pe Domnul, Dumnezeul nostru, ori de cte
ori l chemm? i care este neamul acela aa de mare nct s aib legi i
porunci aa de drepte, cum este toat legea aceasta pe care v-o pun astzi
nainte? Numai, ia seama asupra ta, i vegheaz cu luate aminte asupra
sufletului tu, n toate zilele vieii tale, ca nu cumva s uii lucrurile pe care
le-ai vzut cu ochii i s-i ias din inim; f-le cunoscut copiilor ti i copiilor
copiilor ti. Deut. 4, 5-9
Sfaturile unui tat rege muribund ctre fiul su:
David se apropia de clipa morii i a dat ndrumri fiului su Solomon,
zicnd: Eu plec pe calea pe care merge toat lumea. ntrete-te i fii om.
Pzete poruncile Domnului, Dumnezeului tu, umblnd n cile Lui i
pzind legile Lui, poruncile Lui, hotrrile Lui i nvturile Lui, dup
cum este scris n legea lui Moise ca s izbuteti n tot ce vei face i ori
ncotro te vei ntoarce i pentru ca Domnul s mplineasc urmtoarele
cuvinte pe care le-a rostit pentru mine: Dac fiii ti vor lua seama la calea
lor, umblnd cu credincioie naintea Mea, din toat inima lor i din tot
sufletul lor, nu vei fi lipsit niciodat de un urma pe scaunul de domnie al
lui Israel. 1 Regi 2,1-4
Urmarea; Solomon iubea pe Domnul i se inea de obiceiurile tatlui su
David. 1 Regi 3,3

Cazul unor tineri bandii din familii de elit (Artur Brausewetter)

n oraul meu printesc s-a petrecut urmtoarea ntmplare:
ntr-un cartier mrgina, care era n parte locuit de oameni nstrii, avea
loc n fiecare noapte cele mai odioase spargeri i furturi. Populaia se gsea
ntr-o continu excitare. n sfrit, cu ocazia unei asemenea spargeri ntr-o

318
mare cafenea a fost capturat ceata de sprgtori, tocmai cnd erau pe punctul
de a transporta prada luat, adic lucrurile scumpe furate.
Erau tineri plini de speran. Erau fiii unor oameni cu vaz. De un an ei
svreau furturi n stil mare n fiecare noapte. Ei operau cu cele mai
ingenioase viclenii i iretlicuri. Lucrurile furate, precum mobile, covoare
scumpe, argintrii, giuvaericale i tot felul de lucruri casnice erau regulat
transportate ntr-o locuin nchiriat n acest scop, n care tinerii bandii
duceau o via de lux bnd ampanie, consumnd prjituri i alte bunti
foarte scumpe.
Cineva ar putea spune: Eh, romantica hoeasc a unor tineri ameii
la extrem prin citirea unor cri rele. Numai c aici nu este vorba de
copiii necopi care abia au ieit din pantofiorii copilriei, ci erau tineri
copi care se organizaser n band de tlhari. Unul era n ultima clas de
liceu i pregtea bacalaureatul. Conductorul bandei era chiar nscris la
facultate, i care puse la dispoziia cetei de sprgtori darurile i cunotinele
sale dobndite n domeniul electricitii i chiar cu o ingeniozitate
remarcabil.
Cum era cu putin, ca aceti tineri care locuiau fr excepie n casa
prinilor lor, s ascund fa de tatl i de mama lor, aceste furturi
nemaiauzite, pe care le comiteau n fiecare noapte, fr ca prinii s fi
observat sau s fi aflat ceva i s fi rmas strini de ele?
Publicul nvinuia cu gravitate pe nenorociii de prini. Poate pe drept.
Dar ce prini ar fi putut descoperi c copiii lor prsesc n toiul nopii
cminul printesc spre a se deda la jafuri? Firete, aceti copii ntreprindeau
faptele lor rele cu atta iretenie, nct prinii nici n-au putut bnui inteniile
i aciunile lor mrave. Ei ziceau prinilor ca de obicei la desprire: Noapte
bun i se retrgeau n camerele lor de culcare. Ba despre unul din aceti
rufctori se povestete c, era o fire plpnd i c maic-sa venea regulat
n fiecare sear la patul su, ca s-l nveleasc i s se roage cu el nainte de a
porni la expediiile sale de furtiaguri nocturne. Aici se desptur mistere
psihologice.
Ce s-a petrecut cu aceti prini nenorocii, se poate petrece i altora la
fel! Nici o umbr de ndoial nu s-a ivit cu privire la vreunul din aceti
tineri din societatea bun. Dup descoperirea furturilor, colegii lor
informar pe anchetatori c aceti elevi erau elevi emineni i c erau
camarazi buni i capabili i c despre nici unul dintre acetia nu s-ar fi
crezut aa ceva.
Ciudat lucru! Aa se petrece de obicei la aproape toate spargerile i
banditismele. Suntem pui n faa inexplicabilului. Tocmai acela care a fptuit
fapta cea rea, nu era bnuit de a fi capabil de o aa aciune hoeasc. Ne
apucm cu minile de cap. Cum am putut fi att de orbi? Cu adevrat, nu
nelegem acest mister.
De unde aceast orbire?
Pentru c punem mare greutate pe dezvoltarea exterioar a copiilor notri.
Partea principal la cei mai muli prini const n faptul c fiul s treac

319
bine clasa, s obin un certificat academic, fiica lor s primeasc manierele
cele mai alese i s plac oamenilor! Atta tot!
Firete, i instrucia i cultura scolastic sunt necesare. Dar nu aceasta
este lucrul de cpetenie. O astfel de cretere, ca orice lucru de pe dinafar,
este partea tehnic i auxiliar a educaiei. Dar nu partea esenial din
interiorul sufletului copilului. Lucrul principal este: Caut s faci educaia
sufleteasc a copilului tu! (Mehr Liebe, p. 67-69)

Primejdia imoralitii
Sensul etimologic:
Moral privitor la moravuri, care are moravuri bune, purtri frumoase,
care aparine sufletului, iar nu corpului.
Morala tiina care arat omului regulile de urmat pentru a face binele
i a ocoli rul.
Imoral lipsit de principiile de moral, mpotriva bunelor moravuri sau
a principiilor de moral.
Ca n zilele lui Noe Luca 17,26-33; Gen. 5,5.11-13; 2 Tim. 3,1-5.

mbrcmintea purtare exterioar

Un mormnt vruit
Am vzut pe muli dintre cei ce in Sabatul, folosesc ceasuri ntregi
ntr-un chip mult mai ru dect dac ar fi nefolosite, i anume studiind
cutare sau cutare mod pentru a mpodobi corpul lor slab i pieritor.
Atunci cnd cutai s luai nfiare ca lumea i s v artai ct de
frumoi cu putin, aducei-v aminte c acelai corp s-ar putea ca peste
cteva zile s fie hran pentru viermi, i n timp ce-l mpodobii dup
gustul vostru, ca s plac ochiului, voi murii spiritual. Dumnezeu urte
ngmfarea voastr ticloas i veninoas, i v vede ca pe un mormnt
vruit, plin nuntru de stricciune i necurie. (Mrturii vol. I, 134,1)

Urmrile luxului
a. Multe suflete care au fost convinse de adevr, au fost determinate s
ia poziie contra lui din cauza mndriei i a iubirii de lume dovedite de
surorile noastre. Doctrina ridicat prea clar i armonioas, iar inimile
simeau c trebuiau s poarte o cruce grea, dac primeau adevrul. Cnd
aceste persoane au vzut luxul pe care surorile noastre l desfurau n
mbrcminte, a zis: Oamenii acetia se mbrac la fel ca noi; nu se poate
ca ei s cread ceea ce mrturisesc; i afar de aceasta ei trebuie s fie
rtcii. Dac ei ar crede cu adevrat c Hristos urmeaz s vin n curnd,
i situaia fiecrui om urmeaz s fie hotrt pentru via sau pentru moarte
venic, ei n-ar putea s dea banii i s foloseasc timpul pentru a se mbrca
dup mod. Ct de puin i-au dat seama acele surori de predica pe care o
rostete mbrcmintea lor.

320
 b. Dar rul cel mai mare este influena pe care o are asupra copiilor
i tinerilor. ndat ce apar n lume, sunt i supui cerinelor modei.
Copilaii aud mai mult despre haine dect despre mntuirea lor. Ei
observ c mamele lor consult mai mult revistele de mod, dect Biblia,
mai multe vizite se fac pe la magazinele de manufactur i mod, dect pe
la adunare. mbrcmintea extraordinar este socotit de mai mare
valoare dect mpodobirea caracterului. Se dau mustrri aspre pentru
purtarea hainelor scumpe, iar mintea se face iritabil i suprcioas din
cauza constrngerilor continue.
c. Iubirea de mbrcminte primejduiete moralitatea i face din femeie
opusul doamnei cretine, caracterizat prin modestie i cumptare.
mbrcmintea luxoas, extravagant evideniaz prea adesea ori pofta din
inima purttorului i deteapt dorine josnice n inima privitorului.
Dumnezeu vede c ruina caracterului este adesea precedat de dedarea la
mndrie i vanitate n mbrcminte. El vede c hainele scumpe sugrum
dorina de mai bine. (Mrturii vol. IV, 641,2; 643,2; 645,3)

Purtarea de podoabe
a. Tineri cretini, am vzut n unii din voi o asemenea iubire de
mbrcminte i lux, care m-a fcut s simt durere. n unii care au fost bine
instruii, care au avut privilegii religioase din pruncie i s-au mbrcat cu
Hristos prin botez, mrturisind n felul acesta c au murit fa de lume, am
vzut o astfel de vanitate n mbrcminte i uurtate n purtare care a
jignit pe scumpul nostru Mntuitor i a ajuns o ocar pentru lucrarea lui
Dumnezeu. Am observat cu durere deciderea voastr religioas i nclinarea
voastr pentru a v mpodobi hainele. Unii au fost aa de nenorocii, nct
s ajung n stpnirea de lanuri i de ace de aur i au atrnat de ei, artnd
un ru gust expunndu-le fcnd s atrag atenia. Aceste caractere nu le
pot asocia dect cu punul care expune penele lui strlucitoare ca s fie
admirate. Este singurul lucru pe care l face srmana pasre, i pe care l
are, pentru ca s atrag atenia; deoarece vocea i corpul su nu sunt deloc
atrgtoare.
b. Tinerii se pot strdui s excentreze, cutnd podoaba unui spirit blnd
i umilit. Un giuvaer de un pre nemsurat, care poate s fie purtat cu
graiozitatea cereasc. mpodobirea aceasta va avea puterea de atracie pentru
muli n aceast lume i va fi considerat de mare pre de ngerii cereti, i
mai pe sus de toate de Tatl nostru ceresc i va pregti pe cel care o poart s
fie primit ca oaspete n curile cereti.
c. Vreau s reamintesc tinerilor care i mpodobesc persoana i poart
pene la plrii, c din cauza pcatelor capul Mntuitorului a purtat o
coroan de spini batjocoritoare. Cnd folosii timpul vostru preios pentru
a v mpodobi hainele, amintii-v c mpratul slavei a purtat o hain
fr custuri. Voi care v ostenii, mpodobindu-v persoana, v rog,
amintii-v c Isus a fost ostenit adesea din cauza muncii nencetate, a

321
renunrii i a sacrificiului de sine pentru a aduce binecuvntarea celor
nenorocii i nevoiai. El a folosit nopi ntregi n rugciune pe muni
singuratici, nu din cauza slbiciunilor i a nevoilor Sale, ci pentru c a
vzut, a simit slbiciunea naturii voastre de a se mpotrivi ispitelor
vrjmaului, tocmai n punctele unde voi astzi suntei biruii. El a tiut
c voi vei fi nepstori cu privire la primejdiile voastre i c nu vei simi
nevoia de rugciune. Pentru binele vostru a revrsat El rugciunile Sale
naintea Tatlui Su cu strigte tari i cu lacrimi. Tocmai ca s ne salveze
de ngmfare i iubirea dup lucrurile zadarnice i plcerile la care noi
ne dedm acum i care ndeprteaz iubirea lui Isus, pentru motivul acesta
au fost vrsate acele lacrimi, iar faa Mntuitorului nostru a fost crestat
de durere i chin mai mult dect a fiilor oamenilor.
d. n fiecare moment s urmrim de aproape exemplul Mntuitorului
nostru. n privina aceasta simmintele mele sunt foarte adnci. Noi trebuie s
considerm n ce direcie trebuie s lucrm pentru a ne asigura succesul; trebuie
s ne apropiem de lucrarea aceasta, avnd inima plin de spiritul lui Hristos.
Atunci ne vom da seama c lucrarea noastr trebuie svrit n umilin.
Lucrtorii notri i copiii lor trebuie s fie un exemplu n ce privete simplitatea,
n ce privete mbrcmintea i trebuie s se mbrace curat, confortabil, purtnd
material bun, dar evitnd orice extravagan i mpodobiri, chiar dac nu sunt
costisitoare; deoarece lucrurile acestea sunt n dezavantajul nostru. S educm
pe tineri la simplitate n mbrcminte, simplitate i curenie, mpodobirile
extra s fie lsate la o parte, chiar dac n-ar costa dect o sum mic.
Unii au simit o povar n ce privete purtarea verighetei, gndind c
soiile lucrtorilor notri ar trebui s se in de acest obicei. Lucrul acesta nu
este necesar. Soiile lucrtorilor s aib inelul de aur care leag sufletul lor
de Hristos un caracter i adevrat iubire, umilin i evlavie, care sunt fructele
pomului cretin, i influena lor va fi asigurat n tot locul. Faptul c trecerea
cu vedere a obiceiului pricinuiete observaia, nu este un motiv bun pentru a-
l adopta. Americanii pot face neleas poziia lor, lmurind c obiceiul nu
este considerat n ara noastr ca obligatoriu. Noi n-avem nevoie s purtm
semnul, pentru c nu suntem necredincioi fa de legmntul conjugal, iar
purtarea inelului n-ar fi o dovad c am fi credincioi. M simt adnc
impresionat de acest proces de fermentaie care pare c are loc ntre noi i
n ce privete conformarea la obiceiul i moda; nici un ban n-ar trebui s fie
folosit pentru un inel de aur care s dovedeasc faptul c noi suntem cstorii.
n rile unde obiceiul se impune, noi n-avem nici o povar ca s condamnm
pe aceea care poart verighet; s o poarte dac pot face lucrul acesta cu
contiina curat; dar misionarii notri s nu-i nchipuie c purtarea
verighetei va spori influena lor n vreo msur oarecare. Dac sunt cretini,
lucrul acesta se va dovedi prin caracterul lor cretinesc, prin cuvintele i
faptele lor n familie i n legturile lor cu alii. Aceasta se va arta prin
rbdarea, struina i amabilitatea lor. Ei vor da pe fa spiritul Domnului,
vor avea frumuseea Lui de caracter. (Mrturii vol. III, 366,2; 367,1; 379,2;
M.P. 180,1.2.)

322
 Inventatorul modelor
a. Satana plnuiete mereu mode noi, n ce privete mbrcmintea, ca
aceasta s fie duntoare snti fizice i morale, i tresalt de bucurie
cnd aa-numiii cretini privesc cu grbire modele inventate de el.
Suferinele fizice pricinuite de mbrcmintea nenatural i nesntoas
nu poate fi msurat. Muli au devenit bolnavi pentru o via ntreag din
cauz c s-au inut de cererile modei. Deplasri i deformri, cancer i alte
boli ngrozitoare fac parte din relele grozave ce rezult din mbrcarea
dup mod.
b. Mama n-are timp s studieze principiile dezvoltrii fizice ca s poat
ti cum s se ngrijeasc de sntatea copiilor ei. Ea n-are timp s i ajute, n
ce privete nevoile lor mintale i spirituale, n-are timp s simpatizeze cu ei n
ce privete micile lor dezamgiri i ncercri, sau s ia parte la ceea ce i
intereseaz i la ocupaiile lor.
Aproape ndat ce vin n lume, copiii sunt supui influenei modei; ei aud
mai mult de mbrcminte dect de Mntuitorul. Ei observ cum mama lor
consult revistele de mod cu mai mult rvn dect Biblia. Luxul n
mbrcminte este privit ca fiind de mai mare nsemntate dect dezvoltarea
caracterului.
Prinii i copiii sunt jefuii de ceea ce este mai bun, mai plcut i mai
adevrat n via. De dragul modei ei sunt lipsii de fericirea pentru viaa
viitoare. (Mrturii vol. IV, 634,4; M.M. 291, 3)
32. Reforma alimentar
Hrana cu carne aduce cu sine o mulime de boli trupeti, mintale i chiar
sufleteti sau morale
Se tie c motivele pentru care vegetarienii gonesc de la masa lor carnea
i buturile alcoolice, n prima linie sunt acele de ordin igienic i terapeutic;
n a doua linie vin acele de ordin moral i estetic i n a treia linie, vin acele
de ordin economic.
Noi, prin studiul de fa, ne vom ocupa deocamdat numai de acele de
ordin moral i estetic, rmnnd ca pe celelalte dou s le studiem cu alt
ocazie.
Omul ce se hrnete cu carne, au zis-o i o zic toi marii cugettori ai
omenirii i dup ei toi vegetarienii - omul ce se hrnete cu carne, tot ca i
animalele carnivore, este n imensa lui majoritatea brutal, violent iret i
pervers la caracter, hrpre, mincinos, crud i fr mil ctre semenii si i
ctre nevinovatele i binefctoarele animale
Adevrate s fie oare toate acestea?
S cercetm i s vedem
Pentru a proceda ns de la mai simplu la mai compus, s ncepem
cercetarea noastr mai nti cu animalele.
Cu toii tim c n general animalele ierbivore i fructivore sunt cele mai
blnde i mai lesne de domesticit ca animalele carnivore, care afar de cine
i pisic, care s-au putut domestici i aceasta numai graie faptului c n

323
hrana lor s-au introdus i vegetale, - afar, zic, de cine i pisic, toate celelalte
sunt de o ferocitate nspimnttoare i pe deasupra nu numai c nu aduc
omului nici un folos, dar, dimpotriv, i sunt chiar foarte vtmtoare. Pe de
alt parte, sunt observaii numeroase, vrednice de toat credina noastr,
care dovedesc c animalele ierbivore, hrnite ns cu carne, nadins sau din
absolut nevoie, au devenit cu totul violente i n neputin de a mai putea fi
mblnzite.
De asemenea, sunt observaii i dovezi, care nu sufer ndoial, c
animalele eminamente carnivore, cum sunt de pild leul i tigrul, dac de
mici au fost hrnite numai cu vegetale, ele au devenit aa de blnde ca i un
miel. Gleizes, n Thalysia sa ne citeaz asemenea cazuri curioase i in-
structive.
Iat ce zice acest scriitor cu privire la aceast important chestiune: Lupul
a putut fi mblnzit i domesticit, dndu-i-se ca hran numai pine. arpele
Capela, al crui venin este unul dintre cele mai omortoare ce se cunosc,
nceteaz de a mai produce acest venin omortor dac nu se hrnete dect
cu vegetale. Un leu de Senegal, hrnit numai cu pine, era tot aa de blnd ca
i un animal domestic. Eu chiar, am vzut un altul, mai zice Gleizes, care era
aa de blnd, nct se juca cu copiii n curtea unui liceu.
n renumitul i instructivul jurnal Voyage illustre, ce apare n Frana,
se gsete citat, n volumul aprut n 1889, cazul unui domn, ce avea un tigru,
pe care-l crescuse de mic numai cu lapte i cu pine, i care devenise aa de
blnd i de domesticit, nct l culc chiar cu el n pat.
ntr-una din zile, pe cnd acel domn se juca cu tigrul su n cas, a fost
zgriat de ghearele lui la bra, producndu-i o hemoragie uoar.
Neavnd de lucru i nenchipuindu-i ce se poate ntmpla, s-a apucat de i-
a ntins braul sngernd ca s fie lins de tigrul su. i ntr-adevr, tigrul i-a
fcut serviciul de i-a curit cu limba lui sngele de pe bra. Ce se ntmpl
ns? ndat ce a lins tot sngele de pe braul stpnului su, acest blnd tigru
a fcut o sritur napoi i, cu ochii aprini i scnteietori de ferocitate, era gata
gata s se arunce asupra lui. i, desigur, c l-ar fi sfiat la moment dac acest
imprudent n-ar fi avut pe masa sa un revolver, pe care l-a descrcat imediat n
acest tigru, omorndu-l pe loc i scpndu-se astfel pe el de la o moarte sigur.
Acest fapt, cred c este o dovad destul de puternic nc, pe de o parte de
influena binefctoare, ce exerseaz regimul vegetarian asupra caracterului
unui animal, fie el chiar i cel mai feroce din natura sa, cum de pild este
tigrul, iar pe de alta influena nefast ce o exerseaz asupra aceluiai animal
regimul sngelui i crnii, redeteptnd n el ferocitatea bestial, nativ, care
graie hranei lui fr carne, cu care l hrnise chiar de la natere, rmsese
ascuns, rmsese n stare latent.
Un alt exemplu caracteristic, ce am putea s v mai aducem n aceast
privin, este i ursul nostru, purtat prin orae i prin sate de ctre ursari.
Se tie c, dac ursarii notri reuesc s mblnzeasc i chiar s domesticeasc
n parte pe urs, la aceasta ajung n cea mai mare parte numai prin ajutorul
hranei exclusiv vegetale, la care l supune dup ce l-a adus din pdure.

324
 Poate c muli dintre dvs. pe cnd erai copii, ca s necjii pe ursari,
poate c ai fcut aceea ce-mi reamintesc c am fcut i eu, , adic aruncam
ursului cte o bucic de carne. Dac ai fcut aceasta, desigur v amintii ca
i mine, ct de mult se supr bietul ursar i cum caut s v demonstreze c,
dac dm ursului carne, el se nrutete aa de mult, nct nu-l mai poate
stpni nici cu lanul nici cu ciomagul; ba poate chiar c, ntr-un moment de
nebgare de seam, s se arunce asupra lui s-l sfie i chiar s-l mnnce.
Au mare dreptate ursarii cnd susin aceasta, cci adevrul aa este. Dac
ar da urilor lor carne, le-ar fi peste putin ca s se mai serveasc de ei,
deoarece, hrnindu-i cu carne, prin aceasta i-ar face s devin feroci,
incapabili de a nva ceva din cele ce-i cnt, ba pot deveni chiar agresivi; pe
cnd din contr devin blnzi i supui la tot ceea ce le poruncete ursarul i
nva lesne toate jocurile acelea pe care cu toii le cunoatem. Un alt exemplu
nc, care de asemenea ne pune ntr-o eviden luminoas influena nefast,
ce o exerseaz hrana cu carne asupra caracterului unui animal, mai este i
acesta, observat i vzut de noi n mprejurimile oraului Nicopoli, n timpul
gloriosului nostru rzboi pentru independen, anume c, din cauz c
cadavrele vitejilor czui n lupt erau ngropate la suprafa, se formase mai
multe haite de cini, care dezgropau aceste cadavre i se hrneau cu ele. Ei
bine! Ce credei c au devenit aceti cini, care se hrneau numai cu cadavre?
Ei deveniser spaima locuitorilor din Nicopoli i din mprejurimi. Nimeni
nu ndrznea s se avnte singur n direcia unde se gseau aceste haite de
cini, ce se transformaser din cauza mncrii de cadavre, n nite adevrate
hiene. Acel ce ar fi avut uurina s treac singur i nearmat pe lng una din
aceste haite, cu siguran c ar fi fost sfiat i mncat pe loc, aa deveniser
ei de slbatici i de feroci. mi reamintesc cu groaz i astzi de urletele
slbatice ale acestor haite de cini, mnctoare de cadavre, urlete, ce le scoteau
mai ales seara i care fceau s i se ncreeasc carnea pe corp i s-i nghee
sngele n vene.
De altfel, cred c fiecare, sau cei mai muli dintre noi au avut ocazia s vad
ct sunt de ri i feroci cinii de la mcelrii, care se hrnesc numai cu carne,
i, din contr, ct sunt de blnzi i inteligeni adevraii cini de vntoare,
crora se tie, c vntorii nu le dau s mnnce carne, i aceasta pe motivul c,
prin hrana cu carne, ei pierd darul de a mai gsi vnatul, i mai cu seam ei
pierd calitile cele mai de cpetenie ale unui bun cine de vntoare, adic
mirosul i vederea fin ce trebuie s o aib un astfel de cine de vntoare.
Dar cinele ciobnesc, cinele de oi, care tim c nu se hrnete dect cu
lapte, zer i mmlig sau pine, i foarte rar cu carne, nu este el oare pe
deoparte foarte inteligent i blnd, iar pe de alta foarte curajos i ndrzne,
nct simte pe lup de la distan mare, i iese nainte i-l atac cu curaj?
Dar acum, n anii din urm, blndeea i inteligena cinelui ciobnesc
s-a pus n eviden o dat i mai mult.
i, n adevr, se tie c, de vreo zece sau 15 ani ncoace, toate armatele
rilor civilizate, afar de armata noastr, fapt ce dovedete c suntem
nc n urm, i-au nfiinat pe lng fiecare companie sanitar cte o

325
secie de cini sanitari, care, n timp de rzboi au misiunea de a descoperi
pe rnii.
Ei bine! Dintre care cini credei c sunt alei aceti cini sanitari?
Dintre toate ncercrile fcute de ctre oamenii specialiti, cei mai api
pentru acest serviciu umanitar s-au dovedit a fi cinii ciobneti, n hrana
crora carnea nu intr dect foarte rar, n mod excepional chiar.
Din exemplele citate mai sus, se poate vedea ce influen binefctoare
are regimul vegetarian asupra caracterului unui animal i din contr ce
nrurire funest are hrana cu carne asupra caracterului aceluiai animal,
nrurire ce se ntinde n ru chiar i asupra progeniturii lui.
n numerele viitoare vom arta influena dezastruoas ce o are regimul
sngelui i al crnii asupra caracterului omului, asupra moralului lui.

Pentru ce iarna devine izvorul comun al bolilor

Nu a voi s termin acest studiu fr s art cititorului consecinele
regimului pe care-l urmeaz n timpul iernii.
Iarna i cnd pronun acest cuvnt, neleg adevrata iarn cu frigul su
normal nu este sezonul urt de care lumea obinuiete s se plng.
S vedem, ns, ce fac oamenii de obicei pentru a lupta n contra rigorilor
iernii? Cer de la carne i aproape exclusiv de la carne cldura de care organismul
lor are nevoie pentru a suporta frigul cel aspru al iernii, ns, dup cum am
vzut, carnea este incapabil s procure organismului aceast cldur. Desigur,
cte odat, pentru ca organismul dvs. s aib cldura necesar, mncai de
dou i de trei ori mai mult carne ca de obicei, i totui, nu numai c nici
prin mijlocul acesta nu reuii a procura organismului cldura de care are
nevoie, dar cu modul acesta, consumnd o cantitate prea mare de carne,
surmenai organismul vostru nutritiv, intoxicai lichidele organismului i
accelerai decderea organic a organismului vostru. Dar nu numai n
organismul vostru, mai cu seam n timpul iernii, v priveaz organismul de
srurile nutritive i vifiante de care acesta are nevoie i din cauza acestei
alimentaii excesive, n mod firesc, organismul simte nevoia excitantelor de
tot felul, a aperitivelor, a buturilor alcoolice. Din aceast cauz, m cred
dator s art aici c alimentaia carnat din timpul iernii este mult mai
periculoas dect cea din timpul verii.
n timpul verii, orict de pervertit ne-ar fi gustul i orict de mult ne-am
deprta de la instinct, cu toat rutina i prejudecata noastr, apetitul nefiind
aa de puternic ca n timpul iernii, din aceast cauz nu vom introduce n
organism o att de mare cantitate de carne i din cauz c n acest sezon
legumele i fructele sunt n abunden, vom da preferina acestora. n timpul
iernii ns, trebuinele organismului fiind mai mari ca n timpul verii, din
cauz c apetitul e mai puternic, cred c este ct se poate de prudent, n acest
anotimp al anului, s nlocuim mncrile de carne printr-un regim compus
din fructe i vegetale. n urma celor ce am avut onoarea s spun n capitolele
precedente, cred c nimeni nu va mai avea curajul s susin c regimul
carnat este un regim fortifiant!...

326
 Socotesc c nu mai e nevoie s dau detalii n aceast privin, ns, cred c
nu m nel dac afirm c, n timpul iernii, mai cu seam, cei mai muli
oameni, n special cei cu dare de mn, devoreaz mari cantiti de friptur,
de gigot, de civet de iepure pulp de cprioar i diferite vnaturi, cu care
puca ucigtoare de attea viei nevinovate mpodobete mesele voastre. i
acest deplorabil regim, care altdat era mult mai moderat din cauz c
oamenii ineau seam de neleptele precepte ale bisericii, care a nfierat n
totdeauna excesele alimentare, acest deplorabil regim zic astzi este
practicat n mod egal iarna ca i vara.
Cu toate c persoanele care triesc astfel, au aerul c sunt viguroase i
pline de via, totui, la cea mai mic indispoziie, ele slbesc repede i se
vait venic de frig; teama de frig a acestor persoane nu mai cunoate margini.
De la tlpi pn n cretet, se nfoar cu flanele de ln i de vat, locuiesc
ziua i noaptea n camere bine nclzite i cu toate acestea, aceste persoane
venic spun c frigul le ptrunde pn n mduva oaselor i au picioarele reci
ca gheaa. De fapt, asemenea persoane, cad prad frigului i nu tiu cum s
suporte mai uor timpul riguros al iernii.
Oare afirmnd cele de mai sus, am exagerat ceva?
- Desigur c nu.
Dvs. ns mai tii, n urma celor ce am spus pn acum, c din cauza
exceselor alimentare i a teribilelor efecte ale surmenajului nutritiv,
organismul se ncarc cu o mare cantitate de otrvuri datorite excesului de
carne i, din aceast cauz, este condus repede i n mod fatal ctre ngrozitorul
artritism, care tim c este o boal foarte grav i foarte rspndit printre
mnctorii de carne.
Fr a vorbi de efectele atoare, ce carnea are asupra nervilor,
ntrebuinarea ei trebuie nlturat, pentru c ea necesit un act omorul
care este n contra sentimentului moral, i a crui cauz este lcomia i
necumptarea.

Obiceiuri rele n alimentaie

1. A mnca ntre prnzuri. Dac devenii sclavul unui asemenea obicei,
v deranjai stomacul. Aparatul digestiv e destinat s funcioneze ritmic sau
periodic, el nu poate lucra necontenit, tot aa ca oricare alt muchi. n
intervalul de timp de la un prnz la altul, n-ar trebui s intre nimic n gur,
nici mcar un mr. Trei prnzuri hrnitoare pe zi ajung pentru oarecare om
sntos, care e trecut peste vrsta de un an. Cei ce sufer de friguri, dispepticii
i ali bolnavi, care trebuie s se supun unui regim lichid, precum i copiii
mi mici de un an, fac excepie de la aceast regul.
2. A mnca prea repede. Evitai acest obicei, mai ales cnd mncai
alimente uscate. Nu este cantitatea de alimente nghiit care contribuie la
ntreinerea vieii, ci cantitatea de alimente asimilat, adic a hranei prefcut
n snge.
Asimilarea perfect atrn de grija cu care pregteti alimentele pentru
digerarea din stomac, adic de masticaie.

327
 3. Evitai mncrile prea calde. Mncrile prea calde cum i lichidele
fierbini slbesc stomacul.
4. Evitai mncrile reci. Mncrile dac sunt reci cer din partea
organismului o cheltuial de for vital, pentru a le aduce la gradul de
temperatur a corpului nainte de a putea ncepe digestia. Ele sunt adesea
ascunztoarele microbilor.
5. Evitai mncrile grase. Mncrile grase, drese cu condimente sau
mncrile complicate (ndeosebi fripturile) a pofta, dar sunt foarte greu
de digerat i nu formeaz un snge de calitate bun.
6. nlturai condimentele i mirodeniile. Piperul, mutarul, ardeiul
cuioarele, scorioara i toate mirodeniile, nu sunt alimente; ele irit
stomacul i sistemul nervos, produc cataruri, dispepsie i alte boli i stric
gustul distrugnd savoarea natural a mncrilor.
7. Nu mncai dect alimente proaspete. Brnza veche, conservele
preparate n oet, carnea, deserturile grase i complicate, mai cu seam
cnd acestea din urm sunt preparate cu bicarbonat de sodiu sau de piatr
acr, etc..., n-ar trebui introduse niciodat n stomacul omului; acestea n-
ar trebui, mai cu seam, s fac parte din prnzul unei persoane, care
dorete s se restabileasc sau s-i pstreze o sntate bun.
8. nlturai stimulenii. Stimulenii precum i lichiorurile, aperitivele,
vinul, ceaiul, cafeaua, ciocolata, sunt i mai vtmtoare; de asemenea, cei ce
in la sntate i la via, n-ar trebui s-i intoxice corpul cu tutun, tabac sau
cu alte otrvuri de felul acesta.
(Din revista Semnele Timpului) Dr. P.A. de Forest

eztorile noastre
eztorile noastre sptmnale, nfiinate conform votului adunrii
generale din anul acesta, n urma propunerii d-lui General doctor Frangulea,
distinsul Vice-preedinte al asociaiei noastre i organizate de dl. Avocat
Ioan N.imira secretarul general al asociaiunii, au loc regulat n fiecare
Smbt seara, la orele 9 n elegantele saloane ale Restaurantului vegetarian
Natura din strada Corabia nr. 3.
Iniiativa aceasta este ct se poate de util i de binevenit ntruct numai
n acest mod se pot cimenta i mai mult legturile de intimitate ce trebuie s
existe ntre toi membrii asociaiei noastre. n urma unei fericite inspiraii la
aceste serbri sunt admise s ia parte i persoane strine de asociaie. Ideea e
ct se poate de bun, cci numai n modul acesta, credem noi vom putea
convinge ct mai multe persoane n privina binefacerilor regimului vegetar-
ian i a unei viei igienice.
Cu ocazia acestor reuniuni se citesc diferite buci literare i tiinifice de
ctre scriitorii notri de frunte, se fac mici dizertaii asupra Vegetarianismului
de ctre persoane competente, iar la urm are ntotdeauna loc o frumoas
audiie muzical, cu care ocazie se produc acele persoane din Asociaie sau
strine de asociaie care au un real talent.
Prima serbare de acest fel a avut loc Smbt 28 ianuarie a.c.

328
 Serbarea a nceput cu conferina d-nei dr. E.Kaminschi, care a avut deosebita
amabilitate s inaugureze seria conferinelor acestor serbri. Cred c nu e fr
interes pentru cititorii notri de a aduga c d-na dr. Kaminschi este fiica
talentatului pictor Fidelis Walch, astzi n vrst de 81 de ani care este cel mai
vechi practicant vegetarian din Rormnia. Adugm, de asemenea, cu o deosebit
satisfacie c d-na dr. Kaminschi nc n anul 1885, pe cnd era student n
medicin, a inut prima conferin asupra vegetarianismului. Aceast conferin
a avut loc naintea Societii Studenilor n Medicin din Bucureti.
De ast dat, d-na dr. Kaminschi i-a propus s vorbeasc despre Viciul
mncrii.
Cu autoritatea pe care o d competena profesional, dr. Kaminschi n
mod ct se poate de clar, trateaz chestiunea att de discutat a modului de a
ne hrni. Intrnd n subiectul conferinei sale, d-na arat mai nti starea de
slbiciune n care se gsesc copiii i apoi scoate n relief starea de
degenerescen a prinilor artnd c starea de slbiciune a celor dinti se
datorete strii de slbiciune a celor de-al doilea. Astfel fiind, putem prevedea
cum vor fi copiii generaiilor viitoare. n mod ct se poate de documentat,
distinsa confereniar, enumer cauzele de degenerescen ale prinilor i,
n aceast ordine de idei, d-na dr. Kaminschi arat c aceast degenerescen
provine pe deoparte din cauza modului defectuos al alimentaiei, iar pe de
alta din cauz c oamenii, mai cu seam cei cu dare de mn, mnnc mult
mai mult dect trebuie. Din aceast cauz supraalimentaia numr mai
multe victime dect alcoolismul.
Citeaz o mulime de boli provenite din cauza supraalimentaiei.
Face un interesant istoric al mnccioilor din lume, punndu-i paralel
cu cei ce au fcut exces de sobrietate. Spune, ntre altele, c este lucrul constatat
c cei care mnnc mult au inteligena foarte slab.
n partea ultim a conferinei sale, d-na dr. Kaminschi, arat c omul nu
trebuie s se hrneasc cu carne, cci acest mod de alimentaie, l expune la
o mulime de boli omortoare. Pentru ntreinerea echilibrului nutritiv i
pentru buna funcionare a organismului, hrana vegetarian este cea mai bun
i totodat cea mai potrivit.
n aceast privin, nu mai poate fi nici o discuie, deoarece lupta n
favoarea vegetarianismului este astzi dus de cei mai de seam medici ai
omenirii.
Terminnd interesanta i instructiva sa conferin, d-na dr. Kaminschi
ndeamn pe toi s se fereasc de ceea ce se numete viciul mncrii.
n atmosfera cald, creat de conferina spiritual i instructiv a d-nei dr.
Kaminschi, care a fost des ntrerupt de aplauze i ascultat cu o adevrat evlavie
de ctre aleasa i numeroasa asisten, a urmat o prea frumoas audiie muzical.

Cum s trim
Prof. Dr. Von During
... omul, pentru conservarea sntii, trebuie n primul rnd, s dea o
deosebit atenie alimentelor, care contrar credinei de pn acum trebuie s

329
fie compuse din pine, fructe, lapte, brnz, ou i legume proaspete.
Carnea poate fi exclus din alimentaie, sau, cnd cineva nu vrea s o
nlture, nu trebuie s mnnce dect foarte puin i aceasta numai la dejun.
Dimineaa recomand, n special, fructele, iar seara, pe lng fructe,
confereniarul mai recomand un ou, puin brnz ori lapte sau mai bine
fructe i un fel de legume. Este cu totul greit ideea c numai carnea hrnete
i fortific corpul omenesc. Carnea ncheie confereniarul aceast parte a
conferinei sale nu este deloc necesar i omul poate foarte bine s o nlture
din alimentaie. n afar de toate aceste consideraii carnea este i izvorul a o
mulime de boli omortoare. n Japonia, unde grosul poporului se hrnete n
special cu orez, oamenii sunt sntoi, viteji i svresc cele mai grele munci.
Dr. Prof. Von During recomand cu mult cldur sobrietatea i se ridic
n contra supraalimentaiei, care e duntoare organismului: Moderaia
este baza unei viei igienice.
Vorbind despre aer, oratorul spune c este tot aa de important ca
alimentele i poate i mai important dect acestea este aerul pe care-l respirm.
Aerul este hrana plmnilor, i astfel fiind, omul trebuie, ziua i noaptea,
s respire n permanen un aer curat. Insist apoi asupra artei de a respira i
anume c oamenii, din nenorocire, nu tiu cum s respire. Respiraia trebuie
s se fac adnc i numai pe nas, iar nu pe gur, cum respir, n general cei
mai muli oameni. n afar de aceasta, n fiecare diminea, spune distinsul
conferenia, trebuie s lum o baie de aer. Cu modul acesta, punem porii pielii
n posibilitatea de a respira, ceea ce e ct se poate de igienic i de sntos.
33. Buturile alcoolice
n Republica Popular Romn astzi totul se transform. Mii de oameni
muncesc cu struin de diminea pn seara. Mai ales n capital se drm
cldirile avariate de bombardamente, se repar i se canalizeaz strzile, se
introduce gaz metan, se repar grilajele cheiului Dmboviei, se prelungesc
liniile i se fixeaz stlpii de tramvai, se amenajeaz grdini, se aliniaz parcuri,
se planteaz pomi pe bulevarde, i se vopsesc faadele cldirilor, iar n restul
rii se repar oselele i podurile, se electrific satele, etc.
Trim zile de mari prefaceri n Romnia i Regimul Democratic cheam
pe ceteni la o via nou, la o via de progres continuu. Se furesc multe
planuri bune n ara noastr spre binele suprem, spre nnobilarea i fericirea
locuitorilor ei. ntre altele, Ministerul Sntii a conceput i anunat o mare
campanie a sntii, cu alte cuvinte o btlie mpotriva bolilor, a degenerescenii
i mortalitii premature a oamenilor. S-a anunat i o ofensiv ce va fi dus
mpotriva unuia din cei mai mari dumani ai omului alcoolismul.
Alcoolismul zic i scriu mereu mai toi oamenii de tiin i mai
ales scriitorii propagatori ai binelui a ajuns astzi cel mai periculos du-
man al sntii publice, aa c lupta mpotriva lui, n interesul progresului
sanitar i social al poporului, a devenit necesar i trebuie s fie o datorie
sfnt a celor ce ntr-adevr in la ridicarea i nnobilarea neamului
romnesc.

330
 Alcoolismul, scrie un cunosctor n materie, acest agent coruptor al
timpurilor moderne, propagatorul cel mai condamnabil al tuturor bolilor,
crimelor i mizeriei, nainteaz pe zi ce trece parc n ciuda piedicilor ce se
pun n calea lui lovind cu o cruzime nenfrnt n omenire. S-a protestat
att de mult n contra alcoolismului, s-au scris volume ntregi, piese de teatru,
proieciuni luminoase, care artau ntr-un mod destul de dezgusttor efectele
funeste ale buturilor mbttoare: n sfrit, s-au fcut multe sforri cu
scopul de a se opri i a se pune o dat stavil abuzului de buturi mbttoare,
dar fr nici un rezultat satisfctor.
n ziarul popular Cotidianul din 29 aprilie 1948 deci de dat foarte
recent se poate citi c alcoolismul face ravagii printre femeile americane.
Profunda ngrijorare exprimat n numeroase articole este nsoit de cifre
edificatoare.
Astfel ziarul Journal American aprofundnd problema aceasta, arat o
statistic ntocmit recent de un institut de cercetri, dup care n Statele
Unite exist nu mai puin de 600.000 de femei alcoolice. Din 10 alcoolici, 4
femei. Din cauza rspndirii alcoolismului printre femei, conchide ziarul
sus amintit, criminalitatea a luat mari proporii n rndul femeilor americane.
Situaia este nu mai puin serioas i n alte ri. Este tiut de toi c
situaia economic a ranului nostru las mult de dorit. El nu tie s se
hrneasc n mod natural, deci insuficient, i de aceea recurge la buturi
alcoolice.
Un ziar din capital a anunat c regimul democratic a ntocmit i cteva
date interesante n legtur cu organizarea produciei pomicole romneti.
Din examinarea acestor date se constat c din producia de prune se consum
n stare proaspt cam 11.700 vagoane, prune uscate 3.200 vagoane, iar sub
form de uic 23.000 vagoane. Dup cum se vede, scrie ziarul, uica ocup
locul de frunte. N-o poate bate, sub nici un motiv, legea alcoolismului. O va
bate ns, ntr-o bun zi aceasta este i prerea autoritilor de resort
fabricaia de marmelad.
Cel ce scrie aceste rnduri se bucur mult de zelul pe care regimul demo-
cratic l depune ntru combaterea cauzei fatale care este butura alcoolic, i
care, - dup cum afirm Erasmus Darwin, - a pricinuit cele mai multe boli,
cele mai multe suferine i cea mai mult mizerie n lume.
Statul ar trebui s intervin prin legi severe pentru a mpiedica ntinderea
alcoolismului, ncurajnd exemplele cele bune.
Profesorii, nvtorii i slujitorii cultelor au cea mai nobil i mai
preioas misiune pentru a contribui la combaterea alcoolismului prin
conferine cu proieciuni luminoase, cu caracter antialcoolic i mai ales prin
bunul exemplu.
Toi cetenii doritori de bine i de progres, cei ce in n mod sincer i
cinstit s vad pe semenii lor fericii n viaa familiar i social, trebuie s se
gndeasc la o ameliorare a mizerabilei stri n care lncezesc attea fiine
cuprinse n mrejele scrboase i mpienjenite ale alcoolismului.
Ca o modest dar sincer contribuie pentru ajungerea acestui sfnt ideal,

331
pun la dispoziia celor ce doresc s se vindece de boala beiei rndurile ce
urmeaz. Rog Providena s le nsoeasc spre binele suprem al concetenilor
mei din Republica Popular Romn.

De ce n-ar trebui s bea omul buturi alcoolice

Alcoolismul un semn al timpului
Din ndelungatele experiene ale tatlui meu i ale bunicului meu, care
se extind ntr-o perioad de peste o sut de ani, am ajuns la convingerea, c
nici o cauz din lume n-a pricinuit mai multe suferine, mai multe boli i mai
mult mizerie, ca buturile alcoolice. Erasmus Darwin
Totul n univers se face i se mic dup anumite legi. Legile regleaz
bunul mers ct i armonia tuturor lucrurilor din natur. De supunerea fa de
aceste legi depinde ordinea, frumuseea, puterea i viaa ntregii firi. Abaterea
pmntului la dreapta sau la stnga de pe orbita pe care alunec n spaiul
fr margini, poate provoca o ciocnire cu vreun corp din atmosfer, poate
provoca din cauza nesupunerii sale fa de legile n virtutea crora trebuie s
se mite, nimicire perpetu. Hidrogenul i oxigenul din care se compune
apa, acest element att de indispensabil i inofensiv, dac n-ar armoniza att
de bine laolalt, adic, dac nu s-ar supune legii n virtutea creia rmn
pururi combinai, apa s-ar descompune i s-ar transforma ntr-un gaz fulmi-
nant, care sub influena razelor solare ar aprinde pmntul i ntreaga
atmosfer. Dac inima ar opri numai dou secunde btile ei, corpul omenesc
ar nceta imediat de a mai tri. Dac pmntul ar refuza lucrarea lui, ar
provoca perturbaie n tot corpul, i corpul ar pieri desigur.
Existena noastr este primejduit de mii de cauze din afar sau dinuntru,
i am putea muri n fiecare zi, dac nu ne-am apra mpotriva acestor felurii
vrjmai, care atenteaz la viaa noastr. De felul cum cineva tie s evite
primejdiile, depinde gradul de sntate i fericire a omului. Neglijena sau
abaterile cu tiin sau fr tiin de la regulile care asigur existena fiinei,
duce la dezastru.

Ce va fi semnat omul, aceasta va i secera

Dac pmntul e plin de boli, de suferine, de crime, de frdelegi
indescriptibile, aceasta, pentru c omul a semnat cauzele care au provocat
aceste rezultate lamentabile. Omul e vinovat de abateri grave de la cele mai
elementare legi igienice i morale. Sub ochii notri se mplinete un blestem
milenar, blestem profetic, rostit de Creatorul suprem nsui n a doua porunc
din cele zece porunci ale legii morale eterne.
Pcatele pedepsesc n fii pn ntr-al treilea i al patrulea neam.
Dac oamenii s-ar fi temut de Dumnezeu i ar fi pzit cu sfinenie toate
legile i ordinele Lui, ar fi fost cruai de multe neplceri, ba ar fi fost bine de
ei n toate zilele vieii lor i ar fi fost mulumii pe pmnt. Pentru c, ns, au
neglijat cunoaterea de Dumnezeu i legile Sale, se mplinete asupra lor
blestemul rostit: friguri, tuberculoz, sifilis, idioie, nebunie, imoralitate,
prostituie, degenerare fizic i moral, mortalitate timpurie, sleirea i

332
stingerea latent a neamului omenesc. Aceste stri dezastruoase sunt
rezultatele nenorocite ale relelor obiceiuri motenite i transmise din tat n
fiu. Ele pot fi considerate ca pedepse meritate pentru pcatele svrite de
generaiile anterioare.
i dac cauzele, care mn n mn au contribuit n toate timpurile la
ducerea omului n pcat sunt multiple, putem totui preciza una, ca fiind
cauza celorlalte cauze: alcoolul.
Artndu-l cu degetul, nu ne sfiim a-l denuna n public ca pe cel mai
mare distrugtor al omenirii. Sub form ispititoare a buturilor spirtoase,
Satana, cel mai nverunat duman al binelui, ofer oamenilor la toate ocaziile
aceast otrav, spre a se sinucide. Luther a zis: Cine a descoperit fabricarea
berii, ille fuit pestis germanise (acela a fost ciuma Germaniei). Noi putem
generaliza astzi acest adevr zicnd: ille fuit pestis generis humani adic
acela a fost ciuma neamului omenesc.

Nenumrate statistici care de care mai elocvente, arat astzi c la baza

celor mai multe i mai mari rele se gsete alcoolul. Spargerile, atentatele la
via, omorurile i sinuciderile se datoreaz n mare parte influenei buturilor
ameitoare, ntrebuinate de fctorii de rele. ntre cei 32.857 deinui prin
nchisori anchetai de Baer, 39,7 % sunt condamnai din cauza faptelor
infamante, iar 60,3% din cauza abaterilor de la legea moral, svrite sub
influena rufctoare a vinului, berii sau a rachiului.
Cu ocazia unui recensmnt fcut n 1900, profesorul Bezzola a stabilit
c 9000 de idioi au fost concepui n timpul celor dou scurte perioade ale
anului: timpul culesului viilor i al lsatului de sec, cnd oamenii beau de se
zvnt.
Slbirea nervilor i nebunia, att de rspndite astzi, sunt un efect al
obiceiului de a bea buturi mbttoare. n clinica profesorului Pribram din
Praga, se aflau 119 butori de rachiu i alte spirtoase i 845 butori de bere,
apoi 561 care obinuiau i rachiu i bere i vin. Dintre cei 675 pacieni de la
clinica de boli mintale de pe lng Universitatea din Praga, 234 datorau
boala lor obiceiului de a bea bere.
Oamenii lucrnd n aria soarelui sau n frigul ameitor pe timp de iarn,
i nchipuie c o nghiitur de rachiu sau de bere poate nlocui o porie
bun de mncare. Privind acest elixir al vieii ca un regenerator, nlocuiesc
mncarea att de necesar cu o porie considerabil de alcool, care-i satur
numai n aparen i care le d iluzia unui mai mare spor la munc. Bieii
oameni nu tiu ns, c acest obicei priveaz organismul omului de hrana
indispensabil, subspnd sntatea lui i contribuind la nmulirea rului n
omenire.
Worishoffer, a stabilit c lucrtorii de la fabricile de igri, care ctigau
450 mrci pe an, cheltuiau 104 mrci pentru bere i numai 40 mrci pentru
carne. Aa butorii incontieni pltesc sume fabuloase pentru o hran
imaginar, i foarte puin numai pentru aceea ce n adevr poate hrni
organismul omului.

333
 Experienele fcute asupra diferitelor animale au dovedit c buturile
mbttoare exercit o influen dezastruoas asupra progeniturii lor.
Din doi cini alcoolizai mperecheai s-au nscut cei pipernicii,
epileptici, muccioi, din care un numr mare au murit puin timp dup
natere i numai 20% au rmas n via, n timp ce din cei nealcoolizai au
rmas n via 94%. Dup experienele urmate timp de patru ani n ir asupra
cinilor, care primeau regulat pe cale artificial absinthe (un fel de butur
franuzeasc, preparat din pelin i spirt), s-a constatat o mare mortalitate
printre urmaii lor cu totul slbii i nedezvoltai.
Din 160 de ou puse ntr-o clocitoare deasupra unui distilator s-au
dezvoltat numai 78. Din puii ieii, 25 aveau diformiti corporale de la
natere, n timp ce 40 au murit n primele patru zile.
Combemale mpereche un cine care primise opt luni de-a rndul ab-
sinthe, cu o cea sntoas. Rezultar 12 cei: 3 nscui mori, 3 au murit
de pneumonie dup 14 zile i ceilali 6 au murit n convulsii i de albe boli
ntr-un interval de 52-67 zile.
Copiii nscui din butori nu ajung dect 58% sfritul primului an al
existenei lor, n timp ce din copiii prinilor abstineni 86% ajung sfritul
anului al doilea.
Sullivan a gsit c 120 de femei butoare de vin, rachiu i bere, au nscut
600 de copii, din care 55,8% au murit nainte de a ajunge vrsta de un an, cei
mai muli n convulsii. Din cei rmai n via 4,1% au devenit epileptici.
Butorii de buturi mbttoare sunt n cea mai mare parte descendeni
din prini care au iubit sticla cu vin, rachiu sau bere; 65% din copiii idioi se
trag din prini beivi; 60% din epileptici sunt nscui din prini dedai
obiceiului de a bea spirtoase; 50% din sprgtori, furi i fctori de rele
precoci se trag din prini care au iubit uica.
Considernd deci, c attea vicii i frdelegi incalculabile au la baz
obiceiul de a bea, suntem ndreptii s denunm pe rufctor, alcoolul,
numindu-l pe fa: otrav ucigtoare. Alcoolul trebuie condamnat i aruncat
n nchisoare pe via. Lupta contra celorlalte boli (sifilis, tuberculoz, etc.)
care secer omenirea, nu va avea nici un rezultat fericit, dac nu biruim mai
nti alcoolismul, eful celorlali complici mai sus amintii. Observarea legilor
naturale i morale, aa cum sunt descoperite n crile sfinte, ar fi cel mai
sigur mijloc de vindecare. Dac materia neinteligent se supune legilor natu-
rale prescrise de Dumnezeu spre bunul mers al lucrurilor, cu ct mai mult
fiinele dotate cu puterea discernerii sunt datoare a urma ntocmai legile
morale dictate de Creatorul suprem, spre asigurarea unei viei sntoase i
ndelungate. Atta timp ct oamenii calc aceste legi sfinte n ciuda sntii
i fericirii lor, nu se va mbunti soarta neamului omenesc, orict de drastice
ar fi msurile i mijloacele concepute numai n teorie.
Se vorbete att de mult despre ororile i grozviile rzboiului, i cu
drept cuvnt. Carnaj, vrsare de snge, mutilri, chinuri, spaime, suferine.
Urmarea: invalizi de tot felul, lacrimi, suferine, vduve dezolate, orfani fr
cmin, fr pine i ngrijire.

334
 Dar toate acestea sunt nimic n comparaie cu ororile i grozviile
observate la nenorocitele milioane de victime, pe care butura le face zilnic
n toate rile, pe ntreg pmntul. Butura aduce mai mult desfrnare i
stricciune, mai mult suferin i spaim, mai mult mizerie i nenorocire,
mai mult srcie i lips, mai multe crime i nelegiuiri, mai multe vduve
nenorocite i orfani prsii, dect toate rzboaiele din lume.
Oameni buni! Nu vedei? Nu auzii? Nu luai msuri?

Alcoolismul, iat dumanul

La o ntrunire de la Trocadero, din Paris, Louis Barthou, fost pre-edinte
al Consiliului, artnd progresul nspimnttor al alcoolismului n Frana,
n cursul anilor din urm, a ncheiat cuvntarea sa cu urmtoarele cuvinte:
Alcoolismul dezonoreaz i amenin Frana. Pentru a salva aceast Fran
liberat i devenit de sine stttoare, va trebui s ucidem alcoolismul. Nu
renunm nici unii nici alii la programul nostru politic sau la idealul nostru
social; dar n contra dumanului comun, lum o deviz comun, i n interesul
Franei, care ne reunete, strigm mpreun: alcoolismul, iat dumanul!
Ceea ce marele om de stat zice despre Frana, se poate spune despre
ntreg globul pmntului. Vin, rachiu, bere i alte buturi mbttoare, se
bea n toate rile i butura este slvit n toate limbile. Astfel, fiind
alcoolismul este un duman al ntregii omeniri. Pmntul a devenit un imens
lupanar, n care oamenii, ameii de butur mbttoare, petrec i se dedau
la tot felul de rele.
Din momentul n care omul se mprietenete cu paharul, alcoolul sub
masca lui promitoare de bine i fericire, i ncepe opera lui de distrugere.
tiina l-a demascat i dovedete cu prisosin c alcoolul este

Un duman al corpului omenesc

n Elveia s-a constatat din statisticile a 15 mari orae, c al zecelea mort,
este o victim a alcoolismului. Alcoolul este un duman viclean, pentru c i
atrage victimele cu momeli. n gur pare a fi dulce i pe gt alunec uor, dar
ajuns pn n cele mai mici celule ale organismului omenesc, ncepe s mute
ca un arpe i s mpung ca o viper. n tot drumul su el cauzeaz numai
rele i dureri. El nvrtoeaz sau tbcete, adic ntrete esuturile
organismului. Cltorul i spal seara picioarele cu rachiu sau spirt, spre a
le nvrtoa i a putea ine mai bine la drum. Preparate anatomice i cadavre
ntregi de oameni, mamifere, psri i insecte, se pun n alcool spre a se ntri
i pstra mai bine. Oriicine poate nelege c acelai efect ca i asupra acestor
preparate, l are alcoolul i asupra mucoaselor fine, cu care este cptuit
aparatul digestiv i ntreg corpul omului, pe care l strbate n tot mersul su.
Cnd ai dureri de msele i ii ctva timp n gur rachiu, coniac sau rom,
esuturile, care cptuesc orificiul bucal, se fierb i se nvrtoeaz aa fel,
nct orice gust i sim dispare. Pereii stomacului i ai celorlalte organe
fiind din aceleai esuturi formate, v nchipuii cum trebuie s fie dup o
ndelungat ntrebuinare, la butorii de alcool.

335
 Butorii de spirtoase sunt de obicei rguii. Ei poart n gtul lor acel
cunoscut catar al gtlejului (troahna), adic inflamaia mucoaselor din gt.
Din cauza aceasta le vine mereu s tueasc i s expectoreze secreii mucoase
(flegm), att n timpul nopii ct i n timpul zilei, dar mai ales dimineaa,
dup deteptare. Cu timpul, catarul se urc n urechi i ptrunde n fosele
nazale, provocnd auz greu i insensibilitatea nervilor olfactivi, adic, lipsa
de miros, nas rou i ochi injectai.
n stomac i intestine, alcoolul provoac cataruri cronice, din care cauz,
cu timpul, dispare la butori pofta de mncare. Doctorul Schmith descrie
astfel aceast stare n cartea sa Chestiunea Alcoolului: Mai nti se
produc n stomac deranjri n funciunile lui, care devin din ce n ce mai
suprtoare. O mulime de mncri, care pn aici nu provocau nici urm
de dureri de stomac, nu mai pot fi suportate i timpuri grele ncep pentru
menajera casei, cci nu mai gsete gustul soului devenit sucit n ale
mncrii. Ulcerele stomacale i intestinale precum i cancerul, sunt
rezultatele nenorocite ale obiceiului de a bea mereu. Aceste boli se observ
mai mult la brbai dect la femei, tocmai pentru faptul c cei dinti
viziteaz mai des crciuma.
Inima, pe care muli vor s-o nveseleasc prin consumare de buturi
alcoolice, este cea mai greu ncercat n existena i funciunile ei. Doctorul
Pflleiderer, din Ulm, n disertaia sa medical, expune astfel legea biologic
a lui Arndt: Excitri uoare a activitatea vital, excitri mai mari o
nvrtoeaz i cele mai mari o desfiineaz. Efectul asupra inimii nu este
ntritor, ci trector. Nu este o producere de energie i putere natural i
durabil n muchiul inimii, ci un efect care se poate compara cu efectul
loviturilor de bici asupra unui cal obosit: inima rspunde cu o ultim sforare,
spre a cdea n cele din urm copleit de o i mai mare istovire. tiina, a
dovedit, c o jumtate de litru de bere provoac 4000 de bti de inim mai
mult pe zi; 3/8 dintr-un litru de rachiu, produce 24.000 bti mai mult pe zi.
Din cauza aceasta muchiul inimii trebuie s lucreze mai ncordat i mai
mult, i dup cum se ntmpl cu pulpa biciclistului sau cu braul gimnastului,
aa i cu inima: se hipertrofiaz. Pompa mainriei umane, din cauza
introducerii marilor cantiti de buturi alcoolice, trebuie s prelucreze mari
cantiti de lichide. Dar nu e masa de lichid, ct alcoolul-otrav din buturile
introduse n corp, care obosete i distruge muchiul inimii. Inima omului
matur trebuie s ating greutatea de 300 gr. La butorii de alcool greutatea
ajunge cifra de 370 gr. O astfel de inim mrit se numete: inim de bou.
Miocardul bolnav, inflamaia i suprangrarea inimii, sunt urmrile
alcoolismului. Venele i arterele i pierd elasticitatea lor din cauza muncii
excesive la care sunt supuse i aa apare arterioscleroza. Muchii inimii nii
ajung la butorii de alcool ca un gumilastic destins i rezultatul este, dilatarea
i lbrarea inimii.
n anul 1886 s-a but de fiecare cap de om, n Viena 296 litri de bere; n
Berlin 240; n Londra 254; n Paris 20 i n Munich 493 litri de bere. La 5700
autopsii fcute asupra cadavrelor de oameni aduli, n decurs de zece ani n

336
Munich, s-au gsit n 244 de cazuri inimi hipertrofiate din cauza
alcoolismului, ceea ce arat c a 16-a parte din locuitorii acestui ora beau
pn la moarte.
Ficatul i rinichiul, bineneles, sunt cele dou organe care trebuie s
suporte cu rbdare refacerea maselor imense de alcool consumate de iubitorii
paharului. Din 55 de cazuri mortale la beivi, doctorul Kaiser din Kiel, a
gsit 13,5/, iar doctorul Nelson din 357 cazuri a gsit 23%, datorite bolilor
de ficat, rezultate din obiceiul de a bea alcool. Dup doctorul Dickinson, din
149 de debitani de buturi spirtoase mori, 22 adic 14,8% au murit numai
de boli de ficat pricinuite de alcoolism. Guta, diabetul i obezitatea i fac
victimele mai ales dintre butorii de spirtoase.
Sistemul nervos, i ca urmare, deci i spiritul i intelectul omului, se
zdruncin radical sub influena continu a buturilor alcoolice. Idioii,
epilepticii i un mare numr de demeni, datoreaz starea lor, n cele mai
multe cazuri, alcoolismului. Starea de beie, zice tiina, nu este altceva dect
o intoxicare (otrvire) acut a pojghiei creierului cu deranjri mintale
trectoare. Cu ct omul se ded mai ndelung i mai intensiv la buturi
mbttoare, cu att proprietile organismului i ale spiritului scad i slbesc
pn cnd n cele din urm se ivesc ntr-un grad mai mult sau mai puin
pronunat defectele mintale i corporale ruintoare.
Buturile mbttoare mresc poftele sexuale la om i amoresc bunele
intenii i bunele moravuri. Alcoolismul este deci i

Un duman al moralitii
Dac am examina istoria omenirii pe temeiul statisticilor i al tradiiilor,
am vedea c cele mai josnice pofte i curioziti omeneti, cea mai deplin
degradare a fiinei umane, i au originea n alcoolism. Din timpurile cele
mai vechi au fost castele ale preoilor pgni, care prin nscocirile lor
pioase i rituri mincinoase au njosit fptura omeneasc trnd spre
prostituie brbai i femei pe motivul religiozitii. Grecii i Asirienii
adorau o zei, numit Venus, care se mai numea i Mylitta sau Milidath.
Egiptenii adorau pe Isis i Oziris, simbolurile senzualitii. n templul din
Corint triau 1200 de prostituate. n Roma, Messalina, soia mpratului
Claudiu petrecea nopile n lupanare srbtorind i toastnd pentru Priap
i Venus. Sub forma religiozitii, prostituia ascuns i public se svrea
astfel sub influena petrecerilor i a ospeelor desfttoare, unde vinul i
alte buturi mbttoare jucau rolul cel mai important. Cicerone, vorbind
despre prostituia din timpul su, zicea: Qunado estiam factum non est,
quando reprehensum, quando non permissum?, ceea ce pe romnete
nseamn: Cnd nu s-a fcut aceasta, cnd a fost dojenit, cnd nu a fost
permis?
Din timpuri vechi, oamenii cu bun cretere i de o moralitate aleas,
au vrut s nfrneze prin legi acest mare ru, dar nu au reuit. Biciul,
scoaterea ochilor, deportarea, supunerea la munci grele, temnia, moartea,
precum i alte msuri severe luate de nelepii i judectorii timpurilor

337
n-au reuit, nici mcar s mpuineze, nicidecum s strpeasc acest mare
ru din lume. Cultura i civilizaia n-au schimbat starea de lucruri nici n
timpurile noastre. n toate rile de pe pmnt, n oraele mari i mici, ca
i la sate, se vd nc, ca i pe timpul Messalinei, al marchizei de Pompa-
dour, al doamnei de Maintenon, cete de tineri i tinere eroine predominnd
balurile, teatrele, varietile i cafenelele, cu obrajii fardai, cu coafuri
extravagante i veminte indecente. Acest ru obicei de a bea buturi
mbttoare produce mari stnjeniri n economia i moralitatea
popoarelor.
Sfnta Scriptur amintete de influena ameitoare i paralizatoare
a vinului fermentat n cazul lui Noe. (1 Moise 9,21) Noe de altfel
nsui om drept i temtor de Dumnezeu, atta timp ct se mulumi a
consuma numai sucul dulce de struguri, adic mustul nefermentat n
care ntr-adevr exist binecuvntare, a rmas cu mintea treaz i
ntotdeauna gata de a servi i preamri pe Dumnezeu. ns din clipa cnd
vinul ispititor l robi, el se fcu de privelite naintea fiilor si, care se
ruinar de dnsul.
Fiicele lui Lot, se folosir de vin mbttor spre a narcotiza ntr-att
simurile tatlui lor, nct l fcur nesimitor la svrirea unui pcat odios.
(Genesa 19,30.36)
Cei doi fii ai lui Aron, Nadab i Abihu, rnduii n serviciul Sanctuarului
lui Dumnezeu, mbtndu-se cu vin ameitor, au pierdut simul datoriei,
aducnd foc strin naintea lui Dumnezeu, pentru care lucru focul i mistui i
murir. (Leviticul 10, 1.2.8-11)
Solomon, cel mai nelept dintre nelepi, cuget n inima lui s-i
deprind corpul su cu vin i, cu toat reputaia lui de om nelept, a fost
biruit de influena rufctoare a obiceiului su, fcndu-l s cad n idolatrie.
Biblia ne spune c el a fcut ce este ru naintea Domnului, i n-a urmat n
totul pe Domnul, ca tatl su David. (1 Regi, 11, 1-6)
Sfnta Scriptur nu tinuiete pcatele i greelile servilor lui
Dumnezeu i aceasta tocmai spre a le da de pild posteritii, ca din p-
aniile prinilor, fiii s trag nvtur pentru viitor. Egiptul, Babilonul,
India i alte ri sunt foarte bogate n monumente care amintesc de
influena striccioas i de urmrile dezastruoase ale alcoolismului.
Belaar, coregentul regelui Babilonului, Nabonid, petrecea n orgii cu
concubinele sale n noaptea cnd Cir cel cumptat intr sub pori n
cetatea ntrit cu ziduri. Cambise i poporul su, au fost biruii de
ostaii lui Alexandru din cauza beiilor lor istovitoare, i Alexandru cel
Mare, el nsui pretutindeni nvingtor, a fost nvins de golirea paharelor
n sntatea lui Hercule i muri sub influena ucigtoare a buturii pe
care o ndrgostise.
O mare dezordine moral i social provoac alcoolismul, mai ales n
zilele noastre. Despre aceast stare de lucruri, un ziar face urmtoarea
observaie:
O lume imens miun pretutindeni ziua i noaptea, prezentnd

338
caracterul unui furnicar imens n care nu se adun nimic i se risipete totul.
Toi triesc, toi petrec, toi risipesc. Localurile de noapte gem de femei
elegante i de oameni mbogii, zvrlii la suprafaa unei viei care nu
cunoate mil, care batjocorete moralitatea i nesocotete drepturile altora.
Pn n ziu se aud cntecele triviale, fluturnd pe arcuul viorilor i de prin
gtlejurile rguite. Aceast stare de lucruri ar trebui s detepte simurile
realitii n conductorii i lumintorii popoarelor, spre a stvili acest curent
care duce omenirea la ruin.
Alcoolismul nu este numai un duman al organismului omenesc i al
moralitii, dar este i

Un duman al ntregii viei sociale

Biblia zice: Cel ce iubete petrecerile, om al lipsei va fi, cel ce iubete
vinul nu se va navui, i are foarte mare dreptate. Alcoolismul este unul din
cei mai mari dumani ai omului. Dup statisticieni, s-a dovedit c butorii
cheltuiesc 15-30% i chiar 60% din veniturile lor pe butur, lsnd familiile
lor n greuti i suferine. Dar srcia nu este singur partea cea mai rea ca o
urmare a alcoolismului. Divorurile sunt de asemenea un rezultat nenorocit
i o consecin fireasc a rului obicei de a bea. S-a stabilit c n Germania
54% din divoruri sunt provocate din cauza buturii. n Elveia s-a constatat
c acele cantoane, care au cele mai multe crciumi, au i divorurile cele mai
numeroase.
Printre roadele nenorocite ale alcoolismului se poate considera i
nmulirea criminalilor precoci, care svresc atentatele i agresiunile
lor sub influena alcoolului. ntr-o ar din centrul Europei, numrul
tinerilor condamnai pentru agresiuni i rniri sau crime, svrite sub
influena alcoolului, este de peste 50.000 pe an. Acest rezultat se datorete
lipsei de educaie i creterii, care n casa beivului este egal cu zero,
pentru faptul c acesta i petrece cea mai mare parte din timp n crcium
cu prietenii si la un phrel de vin, dect n snul familiei. Marele numr
de copii, mari i mici, care miun pe strzi, hoinrind ncoace i ncolo
fr nici un cpti, mascnd relele lor obiceiuri cu un comer ambulant
improvizat, sunt produsul n mare parte, al srciei pricinuite de viciul
alcoolismului. Nu-i de mirare deci, c diferite ri au dat semnalul de
alarm. Nu ne mirm nici noi, deci, de declaraia ministrului Barthou,
prin care cheam la lupt nelepciunea i cultura, contra celui mai mare
duman al omenirii.
n apelul adresat lucrtorilor din minele de crbuni, conductorii lor au
declarat: Evitai buturile mbttoare pe ct v st n putin, inei-v
capul rcorit spre a rmne fiecare cu mintea treaz i a nu face nici un fel de
pcate.
Noi strigm tuturor: Evitai cu desvrire alcoolul; el este un primejdios
duman al vostru! Cuvntul Scripturii zice: Nu te uita la vin cnd e rou i
sclipete n pahar, cnd alunec uor, cci la urm muc ca un arpe i
neap ca o viper. (Prov. 23, 28-33)

339
 Rolul bisericii n chestiunea alcoolului
Alcoolismul, care preocup n zilele noastre att de mult pe oamenii de
tiin, pe legislatori, pe iubitorii de oameni, i care este att de mult studiat
din punct de vedere fiziologic i sanitar, ar trebui s preocupe din punct de
vedere religios ntr-un grad mult mai nalt biserica cretin, adic pe toi
credincioii care o formeaz.
Dac reprezentanii tiinei din toate timpurile i de pretutindeni s-au
strduit i se strduiesc din rsputeri, s arate oamenilor primejdiile care
decurg din consumarea buturilor alcoolice pentru individ, pentru familie,
pentru neam i pentru omenirea ntreag, n aceast via pmnteasc, cu
att mai mult reprezentanii bisericii cretine, ca propovduitori ai
Evangheliei mpriei lui Dumnezeu, sunt datori s arate primejdiile
ngrozitoare care decurg din acest abuz pentru sufletul omului i n viaa
aceasta i n cea viitoare.
Interpretrile greite asupra diferitelor texte din Biblie i introducerea
diferitelor obiceiuri practicate cu ocazia serviciilor religioase, de pild, cnd
se slujete liturghia cu vin, cnd la nunt tinerii beau vin din aceeai cup,
cnd mortul este stropit cu vin, toate acestea ndreptesc pe unii cretini s
cread c vinul alcoolic i orice fel de butur mbttoare ar fi rnduite de
Dumnezeu pentru folosina omului ca hran de toate zilele.
Consumatorii buturilor alcoolice i justific rul lor obicei cu expresii
ca acestea: Vinul este lacrima lui Hristos, nsui Hristos a fcut vin la
Cana Galileii, Hristos i apostolii au but vin cu ocazia ntocmirii Sfintei
Cine, apostolul Pavel recomand vinul ca butur dttoare de putere i
sntate. Psalmistul zice c vinul veselete inima omului i face s
strluceasc faa lui, etc.
Alii, indiferent de descoperirile Bibliei pe care le ignor cu totul, i
ntemeiaz obiceiul de a bea vin alcoolic pe aa-numitele rezultate ale tiinei,
i pe prescripiile acelor pseudomedici, care l recomand pacienilor lor ca
aliment ntritor i hrnitor de primul rang.
Dac unii susin c rezultatele tiinei stau n conflict cu descoperirile
Bibliei, sau c nsi Biblia se contrazice singur prin textele cu sensuri
diferite, aceasta este datorit ori necunotinei n ale tiinei, ori falsei
nelegeri a textelor biblice n chestiunea vinului alcoolic.
Adevrata tiin e n absolut concordan cu Biblia, deoarece pn n
ziua de azi rezultatele minuioase ale adevratei tiine nu numai c nu vin n
conflict cu descoperirile Bibliei, dar le confirm n ntregime spre lauda
augustului lor Autor i spre bucuria noastr.
Pentru nlturarea echivocului produs de aa-numitele contradicii
aparente, invocate de butorii de vin alcoolic, i pentru a nelege mai bine de
ce nici un om n-ar trebui s bea buturi alcoolice, mi permit mai nti s
atrag atenia cititorului asupra faptului c n Biblie se vorbete distinct nu
numai de un singur fel, ci de

340
 Dou feluri de vin
Cu mii de ani nainte de a-i fi dat tiina verdictul asupra proprietilor
i efectului alcoolului asupra oamenilor, Biblia le-a descoperit ca un
avertisment pentru cei ce trebuie s moteneasc mpria lui Dumnezeu.
Dar ea nu pomenete numai de buturile mbttoare, cu alcool, primejdioase
organismului, ci i de acele buturi nembttoare, adic despre buturile
dulci, ntritoare, fr alcool.
S-a dovedit c cu efect mbttor i ameitor asupra organismului omenesc
sunt numai acele buturi care conin alcool, adic acele buturi n care alcoolul
a luat natere prin fermentarea sau putrezirea zaharurilor n contact cu mi-
cro-organismul ferment, descoperit de savantul Pasteur, numit sacharomices
cerevisiae, din bacteriile zymogene.
Vinul nefermentat, adic acel care nu e fiert, nu conine alcool.
Oamenii din vechime tiau s prepare vin fr alcool prin fierbere, prin
filtrare, prin afumarea mustului cu vreun antiseptic oarecare, de pild cu
pucioas.
Dac cei vechi tiau pe de o parte s evite prefacerea vinului n otrav,
adic dac tiau s mpiedice fermentare lui, pe de alt parte, nu este mai
puin adevrat, c foarte de timpuriu au nvat s prepare afar de vin de
struguri i fel de fel de buturi alcoolice din curmale, din pere, din smochine,
din rodii, din fasole, din psat precum i din alte fructe i legume.
Asemenea buturilor alcoolice au nceput s prepare, sub influena
popoarelor necunosctoare i netemtoare de Dumnezeu i israeliii.
De aceea se vorbete n Biblie de mai multe feluri de vin, de mai multe
feluri de buturi mbttoare i nembttoare.
Din nenorocire, unii traductori ai Bibliei, ei nii probabil, dedai
obiceiului de a bea buturi mbttoare, n-au mai fcut deosebirea ntre
diferite expresii din originalul Sfintelor Scripturi, traducndu-le de-a valma
cu cuvntul vin.
Expresiile ntrebuinate n original pentru denumirea diferitelor buturi
pomenite n Biblie, sunt urmtoarele: yayin, schekar, i tirosch.
1. cu denumirea de yayin, dup prerea criticilor competeni, se definea
sucul de struguri n genere, dulce sau acru, fermentat sau nefermentat.
2. Schekar sau Schechar, era denumirea pentru orice fel de sirop sau must
dulce, afar de mustul dulce de struguri. Unii traductori au redat aceast
expresie din Biblie cu cuvntul miere. De obicei prin schekar se nelegea
sucul de palmieri sau mustul de curmale. Ca i yayin, nsemna must n
stare dulce sau de fermentare.
3. Tirosch, este expresia cu care se definete fructul copt al viei, dar i
sucul proaspt al strugurilor, nainte de a fi intrat n stare de fermentare.
Traductorii Bibliei au tradus adesea acest cuvnt cu expresia vin nou.
Cu alte cuvinte, yayn nseamn suc de struguri, adic vin fermentat sau
nefermentat; schekar, nseamn vin sau suc de alte fructe dulci, fermentat
sau nefermentat; tirosch nseamn sucul sau vinul dulce nefermentat de
struguri, adic mustul sau vinul nou.

341
 Cu expresia yayin evreii denumeau vinul fcut din struguri, indiferent
de vechimea lui. Cuvntul grecesc oinos corespunde cu cuvntul ebraic
yayin, de unde vine i cuvntul romnesc vin.
Din cele artate mai sus reiese lmurit c n Biblie se vorbete de dou
feluri de vin:
1. un fel de vin dulce, suc de struguri nefermentat, adic fr alcool, care
nu mbat i care nu amorete, i
2. un alt fel de vin fermentat, adic vin cu alcool, care mbat i care
amorete.
Dac, pe de o parte, Biblia spune ntr-un loc c vinul veselete inima
omului, se nelege c nu poate fi vorba de vinul alcoolic, mbttor, despre
ale crui efecte nsi tiina dovedete contrariul, ci de vinul dulce,
nefermentat nembttor i dttor de sntate i putere.
Dar cnd pe de alt parte Biblia amintete n alt loc, c Noe a but vin i
s-a mbtat, i c s-a dezgolit n mijlocul cortului su, sau c fetele lui Lot
au mbtat pe tatl lor cu vin, pentru ca profitnd de nesimirea lui, ele s
comit cu premeditare pcatul prostituiei, i dac despre un astfel de vin
aceeai Biblie zice: Nu te uita la vin, cnd curge ro i face mrgritare n
pahar, nu mai rmne ndoial, c n cazul acesta nu mai poate fi vorba de
vin dulce, nefermentat, ci numai de vin fermentat, alcoolic, mbttor i
trtor n pcate. (Genesa 9, 20-25; 19, 30-36)
Acum, dup ce am vzut deosebirea ntre cele dou feluri de vin, despre
care pomenete Sfnta Scriptur, vom putea uor evita echivocurile i
contradiciile aparente dintre diferite texte privitoare la problema
alcoolismului.
Dei numele celor dou feluri de vin au fost traduse cu un singur termen,
trebuie tiut c acolo unde Cuvntul lui Dumnezeu laud i re-comand
vinul, este vorba de vin dulce, nefermentat, nembttor; iar acolo unde este
condamnat i oprit, este vorba de vin fermentat, alcoolic, mbttor.
Problema vinului i n general a tuturor buturilor alcoolice, adic
mbttoare, este mai arztoare dect i poate nchipui cineva. Pentru
credincioii cretini ea trebuie s formeze obiceiul unei profunde meditri,
nu numai din punct de vedere medical, social, legislativ sau financiar, dar
mai ales din punct de vedere religios i al contiinei personale.
Motivele pentru care un adevrat cretin n-ar trebui nici s bea nici s dea
altuia de but, sunt foarte multe i foarte puternice. Biblia i tiina, cea
dinti ca o revelaie divin, cea de a doua ca produsul milenar al cercetrilor
i experienelor omeneti, ni le prezint foarte elocvent sub diferite forme.
S vedem mai trziu

Ce zice Biblia despre proprietile, efectele i urmrile vinului alcoolic

n timpul Vechiului Testament la poporul Israel, ct i mai ales n timpul
noului Testament, ncepnd de la primii cretini, obiceiul de a bea buturi
mbttoare era privit ca un mare pcat, ca un viciu, din a crui cauz cei ce-
l practicau nu puteau fi primii ca membri activi n biserica lui Dumnezeu

342
sau erau ndeprtai din biseric, dac dup repetate ndemnuri se dedau
iari la un astfel de obicei ru.
Vin i butur mbttoare s nu bei, ca s nu murii, zicea Dumnezeu
ctre preoii care slujeau n cortul ntrunirii. i despre slujitorii bisericii
Noului Testament, acelai Dumnezeu n veci neschimbtor, zice s nu fie
beiv, nici butor, nici doritor de ctig urt, etc. (Lev. 10,9; 1 Tim. 3,3)
Observai, iubii cititori, c aceast porunc Dumnezeu a dat-o de-a dreptul
ntr-un timp cnd progresele i rezultatele tiinei n privina vinului fermentat
erau nc necunoscute. Prin mplinirea strict a acestei porunci, Dumnezeu
a vrut s fie oamenii treji i pururea n stare s fac voia Lui. El a zis: Vin i
butur mbttoare s nu bei... ca s putei deosebi ce este sfnt de ce nu
este sfnt, ce este necurat de ce este curat. (Leviticul 10,9.10)
Biblia spune c fiii lui Aron, Nadab i Abihu, fiind bei au adus naintea
lui Dumnezeu foc strin, pe care El nu li-l poruncise. Atunci a ieit un foc
dinaintea Domnului, i-a mistuit, i au murit naintea Domnului. (Leviticul
10,1.2)
Proprietile, efectele i urmrile fatale ale buturilor alcoolice, afar de
cazul lui Noe i al fetelor lui Lot, mai sunt elocvent artate n cazul regelui
Belaar, care n cheful vinului a poruncit s se aduc vasele de argint, pe care
le luase tatl su Nebucadnear din templul de la Ierusalim, ca s bea cu ele
regele i mai marii lui, nevestele i concubinele sale. Biblia spune c, dup ce
Dumnezeu i-a artat judecata scris de o mn nevzut cu litere de foc pe
pereii palatului su, Belaar, regele haldeilor, a fost omort. (Dn. 5,1-30)
n cazul lui Noe, vinul alcoolic l-a ameit i aducndu-l n stare de
nesimire l-a fcut de rs n faa fiilor si. Un blestem teribil asupra unuia
dintre copiii si, a fost urmarea rului su obicei.
n cazul fetelor lui Lot, vinul alcoolic a servit ca narcotic i a condus la
stricarea bunelor moravuri, la prostituie.
n cazul lui Belaar, cheful cu vin a provocat batjocorirea lui Dumnezeu
i profanarea lucrurilor sfinte. Urmarea a fost moartea regelui i cderea
Babilonului.
Faptul c Biblia pomenete de pcatele oamenilor de mai sus, nu
ndreptete pe profitorii de vin, s-i continue obiceiul lor, ci mai vrtos ca
s serveasc de pild i de avertisment, ca s nu cad n aceeai greeal i s
nu fie lovii de aceeai soart.
Dar i mai bine reiese proprietile, efectele i urmrile vinului alcoolic,
din declaraiile lui Solomon care, ct timp a fost sub influena Spiritului
Sfnt, a zis: Batjocoritor este vinul i zgomotoas butura mbttoare, i
cel ce se ntrece n ele nu este nelept... Cel ce iubete petrecerile, om al
lipsei va fi cel ce iubete vinul i uleiul (ca fard i cosmetic pentru
nfrumusearea feei) nu se va navui... Nu petrece cu butorii de vin, nici
cu nesioii de crnuri. Cci beivul i nesiosul de crnuri srcete, i
beia n zdrene mbrac pe cel somnoros... Ale cui sunt vaietele? Ale cui
sunt oftrile? Ale cui sunt nenelegerile? Ale cui sunt plngerile? Ale cui
sunt rnirile fr pricin? Ai cui sunt ochii roi? Ale celor ce ntrzie la vin,

343
i se duc s goleasc paharul cu vin amestecat. Nu te uita la vin cnd curge
uor i face mrgritare n pahar; el alunec uor, dar pe urm muc ca un
arpe i neap ca o viper. Ochii i se vor uita dup femeile altora, i inima
ta i va vorbi prostii. Vei fi ca un om culcat n mijlocul mrii, ca un om culcat
pe vrful unui catarg. i vei zice: M-a lovit... dar nu m doare... M-a btut ...
dar nu simt nimic Cnd m voi trezi? Mai vreau vin! (Prov. 20,1; 21,17;
23,20.21.29-35)
n zilele btrneii sale, Solomon, pierznd Spiritul lui Dumnezeu, a
cugetat n inima sa s deprind cu vin corpul su, (Ecles. 2,3) Cnd, n
sfrit, a recunoscut c nu st n puterea omului de a bea, i s-i nveseleasc
sufletul cu ce este bun din agoniseala lui... dar i aceasta vine din mna lui
Dumnezeu. (Ecles. 2,24), a fost prea trziu.
Dup ce am vzut ce zice Biblia de mii de ani despre buturile alcoolice,
din punct de vedere divin, s vedem

Ce zice tiina n zilele noastre

Despre buturile mbttoare, din punct de vedere omenesc.
n binevenita i mult apreciata brour intitulat S bem sau nu? doctorul
C.Poenaru Cplescu, chirurg primar al Spitalului Brncovenesc, vorbind despre
aciunea fizico-patologic a alcoolului, zice la paginile 26-28:
Butura n cantiti obinuite (un aperitiv, 2-3 pahare de vin bun, o
viinat sau un coniac, etc) face ca alcoolul ce conine, dup ce a ajuns n
stomac i n prima parte a intestinului subire, s ptrund prin circulaia
poart sau hepatic la ficat.
tim cu toii c dup ce digestia s-a terminat, apa i toate substanele
alimentare necesare, care au fost transformate sub influena sucurilor diges-
tive sunt absorbite prin pereii intestinului de vasele chilifere i aduse la
ficat. Acolo sunt elaborate prin funciunea celulei hepatice i transformate
n glicogen, un fel de zahr animal, care e luat de snge i dus n circulaia
general, unde servete sub forma de glucoz la nutriia organismului nostru,
producnd n acelai timp cldura animal i ntreinnd viaa.
Pentru aceast nutriie, glicogenul elaborat de ficat sufer transformri
biochimice complexe i nencetate dnd ca ultim rezultat eliminarea de
ap, acid carbonic i otrvuri rezultate prin dezasimilarea celular.
Alcoolul trece i el din stomac direct n ficat, de aici prin snge se
rspndete n tot corpul i excit sistemul nervos, central i periferic. Vasele
capilare se dilat, circulaia devine mai activ, pulsul mai plin i ceva mai
frecvent, faa mai roie, pielea se nclzete i se pare c omul bea la drum
iarna ca s se nclzeasc. Dac mai bea, dup puin timp corpul pierde prea
mult cldur prin piele i urmeaz senzaia de frig.
De aceea, la drum iarna bea puin! Se tie c n diferite rzboaie, care
au avut loc iarna, soldaii care au but cdeau obosii, i rcind mureau
ngheai i degerai. Alii mai rezisteni trebuia s fie amputai prin spitale
(degetele picioarelor i chiar laba toat) dac nu mureau de pneumonia zis
a frigore.

344
 Dac omul st la cldur, atunci devine dup puin butur mai vioi,
mai ager, micrile i gesturile sunt mai numeroase ca de obicei, vorba e
lung, nu se mai isprvete i ochii sclipesc, strlucesc. Dac mai bea puin,
efectele sunt deosebite: sistemul nervos, ncetul cu ncetul, i pierde
funciunile sale, omul spune multe lucruri pe care altfel nu le-ar fi spus
deloc; nu-i mai poate stpni gura. Cei vechi ziceau: n vino veritas. n vin
se afl adevrul, adic la butur, la chef. Dup aceasta, alcoolul i duce
efectele mai departe, cci individul nu se mai poate ine pe picioare, umbl
pe dou crri, cum se zice, iar la urm cade jos.
Aceste efecte ale alcoolului asupra creierului ne explic de ce omul la
chef i pierde cumptul, nu mai tie bine ce e permis s spun sau s fac, i
ce nu, pentru c aciunea de inhibiie normal dispare.
Omul devine expansiv, mai sentimental, pentru ca dup puin timp s devin
brutal, face scandal pentru cel mai mic motiv i de aici la crim nu e dect un
pas. Cuitul, barda, toporul e la ndemn, dac nu chiar o arm de foc.
Alcoolul duce la crim pentru c transform pe om ntr-un corp de via,
dar fr simire.
Sub titlul Mizeria alcoolic acelai eminent doctor, n aceeai lucrare,
zice mai departe:
Omul beat e o fiin hidoas, degradat, zace la pmnt, n anuri, n
noroaie, vine acas de la crcium ntr-o stare de plns, dup ce pe drum a
fost obiectul de rs i de dispre al trectorilor.
Casa beivului la ar e srccioas, totul e nengrijit, ulucile drmate,
carul stricat, geamurile casei sparte din scandal. Mobila din cas redus la un
pat, o mas, dou scaune i cteva ulcele. E o srcie lucie, pentru c ultimul
ban agonisit prin munc l d la crcium!
n curte nu sunt psri, nici vite, oi sau porci, etc., cci totul a fost vndut
la trg, dat pe butur.
Copiii sunt desculi, dezbrcai, cu hane rupte i murdare. Femeia abia
dac mai are cu ce face fiertura pentru ora mesei.
Dup un timp anumit, organismul alcoolicului se altereaz, inteligena
dac a existat, dispare, i orice munc intelectual devine imposibil. Dac
era la ora i cu o anumit cultur, devine incapabil de orice cugetare. Nu
mai citete un ziar, nu mai deschide nici o carte i neglijeaz totul. Apoi apar
bolile de stomac, gastritele cu tot cortegiul lor simptomatic, bolile de ficat
(ciroza i dropica), apoi boli de rinichi. Sistemul circulator sufer, se pro-
duce o arterioscleroz precoce. Pag. 29
Alcoolismul debiliteaz organismul, l face mai puin rezistent la infecii
i la boli. Alcoolicul bolnav de pneumonie, bunoar, face o form grav,
zace mai mult i greu se vindec. Altul, care n urma unui accident i-a
fracturat o mn sau un picior, se vindec mult mai greu. Dac are o plag,
aceasta se infecteaz repede, face complicaii la distan, pentru c aprarea
organismului este mult redus la alcoolici.
La ei se observ nc tulburrile nervoase n cursul bolilor. Ei au delir
special: delirium tremesns, complicat de micri i furii. Chiar cu un picior

345
fracturat, se scoal din pat i umbl fr s tie, delireaz. Cmaa de for
devine uneori necesar.
Orice medic sau chierug, cnd trateaz sau opereaz un alcoolic, are de
luat msuri de precauiuni deosebite, tocmai pentru c organismul se afl
ntr-o stare de inferioritate, nu rezist, nu poate lupta cu infeciile. Trebuie
mult ajutat, cci altfel sucomb repede.
S vedem efectele alcoolului i din alte puncte de vedere. E bine stabilit
astzi i trebuie s o tie toi, c alcoolismul prin debilitatea organismului
este una din cauzele frecvente care ajut dezvoltarea tuberculozei. Aceast
boal social, numit cu drept cuvnt marea secertoare a omenirii, distruge
singur n fiecare an pe suprafaa globului, mai mult omenire dect toate
celelalte boli contagioase la un loc i dect rzboaiele. Tuberculoza este
dumanul cel mai nenduplecat al omenirii. Ei bine, alcoolismul face s
izbuteasc tuberculoza acolo unde ea nu ar fi aprut fr ajutorul alcoolului.
Profesorul Landouzy, de la Paris, unul dintre cei mai mari organizatori ai
luptei sociale contra tuberculozei, a spus: L-alcoolisme fait le lit a la
tuberculose (alcoolismul face cuibul tuberculozei), i un alt profesor de la
Paris, Hayem a spus cu drept cuvnt: La tuberculose se prend sur le zinc.
(Tuberculoza se propag pe masele de zinc ale crciumilor). Se tie c mesele
de consumaie din crcimele populare sunt mbrcate cu zinc, ca i tejghelele
pe care se servete butura. De aici formula figurat att de precis, care arat
c alcoolicul cu ncetul se tuberculizeaz la crcium, bnd.
S ne gndim iari c alcoolismul degenereaz rasa i prin acest efect
dezastruos devine o problem social i naional.
Ereditatea morbid gsete cel mai mare procent la capitolul
alcoolismului. Distinsul meu profesor Al.Obreja, care a instruit generaii
ntregi cu o rar elocven, a publicat numeroase studii asupra alienailor din
ospiciul Mrcua, n care arat ct de mare este procentul alcoolismului
etiologic la aceti oameni nenorocii.
Din cele citite n cartea distinsului profesor universitar, dl. C.Poenarul
Cplescu reiese lmurit c pofta de a bea buturi mbttoare e urmat de
alterarea i debilitarea organismului omenesc, de slbirea inteligenei, de
diminuarea muncii intelectuale, i de incapacitatea cuge-trii, de boli de
stomac, de rinichi, de ficat, de inim, da arterioscleroz, de delirum tremins,
de tuberculoz, de nebunie, de mizerie fizic, de degradare moral, de srcia
cea mai cumplit, cu un cuvnt de degenerare adic de ruinarea individului,
deci a popoarelor i a ntregului neam omenesc.
Cunoscnd astfel influena distrugtoare a alcoolului asupra ntregii fiine
omeneti, s vedem, prin urmare, care trebuie s fie

Poziia cretinului fa de buturile alcoolice

Ca unul care trebuie s fie n toate vrednic urma al Mntuitorului Hristos,
lund n consideraie cele descoperite n Biblie i cele dovedite de savanii
lumii, adevratul cretin, este chemat s rezolve problema alcoolismului nu
att prin legiferri de legi omeneti posesive i fr putere regeneratoare, ct

346
mai ales prin convingere personal pe temeiul cuvntului i legilor lui
Dumnezeu.
Evanghelia lui Hristos spune categoric c beivii... nu vor moteni
mpria lui Dumnezeu.
Pentru beivi, deci, ca i pentru orice desfrnat, idolatru, fptuitor de
adulter, ho, lacom de bani, etc. Dumnezeu nu a rezervat nici o fgduin n
Biblie, ci mai vrtos a rostit prin ea din cele mai vechi timpuri, dup cum
vzurm mai sus, sentina morii. (1 Cor. 6,9.10)
Spre evitarea fatalelor consecine care decurg nendoios din
consumarea buturilor alcoolice pentru corpul omului, dup cum le arat
tiina, dar mai ales pentru salvarea sufletului din focul gheenei, nsui
Dumnezeu, adreseaz de mii de ani credincioilor cretini ndemnul:
Nu bei vin, care duce la destrblare, ci dimpotriv fii plini de spirit.
(Efes. 5,18)
Apostolul Pavel prea contient de nalta chemare a cretinilor, fcnd
aluzie la beiile, desfrnrile i alte pcate svrite n trup de cretinii
bisericii din Corint, zice: Nu tii c trupul vostru este Templul Spiritului
Sfnt, care locuiete n voi, i pe care L-ai primit de la Dumnezeu, i c voi
nu suntei ai votri niv? Cci ai fost rscumprai cu un pre mare2. Nu
tii c voi suntei Templul lui Dumnezeu i c Spiritul lui Dumnezeu
locuiete n voi? Dac nimicete cineva templul lui Dumnezeu, pe acela l
va nimici Dumnezeu, cci Templul lui Dumnezeu este sfnt cum suntei
voi sfini. (1 Cor. 6,19; 3,16.17)
Dac lucrurile stau astfel, de ce se sinucid cretinii, de ce stric templul
lui Dumnezeu, de ce izgonesc dintr-nii Spiritul Sfnt prin consumarea
alcoolului, care este cel mai primejdios duman al omului? Oricine s-ar
ngrozi cnd ar vedea un uciga mplntnd pn la plsele cuitul n inima sa
sau a aproapelui su. De ce atunci atta nepsare fa de aceia care svresc
aceeai crim bnd nii sau oferind altora spre degradare pn la moarte
paharul cu alcool? Cel ce nsui i ridic viaa n chip vzut ca un sinuciga,
este vinovat de nsi viaa lui i clctor al poruncii s nu ucizi. Dar ce
deosebire este ntre cel ce-i zboar ntr-o clip creierii cu un glon de
revolver i acela, care n timp de 5,10 sau 20 de ani svrete aceeai oper
de distrugere n corpul su, prin otrvirea latent cu paharul de vin, rachiu
sau alt butur ameitoare?
Ce deosebire este ntre un jefuitor uciga, care ameninnd victima cu
revolverul, cere banii sau viaa, i vnztorul de buturi alcoolice, care
oferindu-i paharul cu buturi mbttoare i rpete i banii i viaa?
i pentru unii i pentru alii Dumnezeu zice cu neprtinire, c unor
clctori ai poruncilor Sale: Dac cineva stric templul lui Dumnezeu
(corpul), pe acela Dumnezeu l va strica.
Vai, zice Sfnta Scriptur, de cei ce dis-de-diminea alearg dup
buturi ameitoare i ed pn trziu noaptea i se nfierbnt de vin! Vai
de cei tari cnd este vorba de but vin, i viteji cnd e vorba de amestecat
buturi tari! Vai i de cel ce d aproapelui su s bea, vai de tine care i

347
torni butur spumoas i-l ameeti, ca s-i vezi goliciunea. (Is. 5,21.22;
Hab. 2,15)
Beivii nu vor intra n mpria lui Dumnezeu, zice Scriptura, dar i
celui ce d de but altora, i zice: Te vei stura de ruine n loc de slav; bea
i tu, i dezvelete-te! i va veni i ie rndul s iei paharul din dreapta
Domnului, i va veni ruinea pentru slava ta. (Hab. 2,16.17
Dumnezeu ns nu dorete moartea pctosului, ci ntoarcerea lui de la
frdelegile sale. De aceea ndeamn pe cretini, zicnd: Mrii dar pe
Dumnezeu n trupul vostru i n spiritul vostru, ca unele care sunt ale lui
Dumnezeu.
Dup adevrata religie a lui Hristos, fptura omeneasc trebuie s fie un
templu al lui Dumnezeu i Spiritul lui Dumnezeu s locuiasc n noi.
Ba mai mult, adevraii cretini, rscumprai cu preiosul snge al lui
Hristos, trebuie s fie o seminie aleas, o preoie mprteasc, un neam
sfnt, un popor, pe care Dumnezeu i l-a ctigat ca s fie al Lui, ca s vesteasc
virtuile minunate ale Celui ce i-a chemat din ntuneric la lumina Sa
minunat. (1 Petru 2,9)
Dar, vai! n ce contradicie cras stau obiceiurile i faptele celor mai
muli din aa-numiii cretini ai zilelor noastre, cu principiile de mai sus.
Plaga alcoolismului a contribuit att de mult la degenerarea rasei umane i
unde va ajunge, dac nu-i va veni n fire!
Mii i mii de scriitori celebri i confereniari patrioi fac apel prin cri i
conferine elocvente s contribuim la salvarea maselor ignorante din ghearele
alcoolismului. Toi zic ntr-un glas: Trebuie s ne dm cu toii silina
pentru ca s putem lupta cu succes n contra plgilor sociale, ntre care
alcoolismul ocup un loc de frunte.

Uz moderat sau legi represive?

Unii recomand ca remediu contra alcoolismului butur moderat.
Ei zic: Nu abuz, ci uz, adic s bem puin. Alii zic: S facem legi aspre
contra beivilor, iar alii cer mpuinarea sau desfiinarea total a crciumilor.
Cum neleg ns muli dintre savanii luminai ai lumii s aplice
principiul buturii moderate i s duc lupta contra alcoolismului se
poate vedea din urmtorul exemplu clasic, pe carel extrag din broura
Alkohol und Unsitlichkeit, a doctorului Ohann Ude, profesor universitar
din Graz:
Oraul Berlin, n care fiecare al cincilea brbat este sifilitic, a dat nainte
de primul rzboi mondial n sala primriei un banchet celor 4000 de medici
adunai la Congresul Internaional al Medicilor. Cu ocazia acestui banchet,
cei 4000 de medici au but 15.000 sticle cu vin, 22 hectolitri de bere bavarez
i 300 porii de coniac. Un martor ocular a scris astfel despre cele vzute la
acel banchet al medicilor: Scenele de beie din sal, pe scri i n faa slii
congresului au fost n adevr scrboase. Dup cum merg mute pe hoituri aa
se strnsese pe strada din faa slii banchetului un roi de femei uoare, care
fcur din oaspeii care ieeau bei o prad bogat. Pag. 10

348
 Cu un phru devin poate cauza nenorociri tot att de mari, ca un
butoi mare de spirt se poate vedea din metoda pe care o ntrebuinau pe
vremuri studenii din Leipzig pentru a duce fetele la prostituie. n saloanele
de bal, zice doctorul Bonne, erau de ajuns cteva pahare de bere, sau cteva
phrele de vin, i dac acestea nu ajungeau, o porie de gula n plus i unul
sau dou pahare de vin tare, n aa-numitele crciumi cu vinuri de Sud, erau
un mijloc infailibil pentru a duce pe cele mai bune la cdere. (Idem, pag. 9)
Cu drept ntreba aadar profesorul universitar, doctorul Ude din Graz,
ntr-o conferin pe asculttorii si: Unde este hotarul pn la care acel phru
cu vin s nu primejduiasc atmosfera moralitii dvs.? Nu-mi vei putea preciza
niciodat acest hotar. Astfel fiind, chiar i cei ce susin c beau puin joac
un joc periculos cu acel distrugtor al bunelor moravuri, ce se numete alcool,
i aceasta cu att mai mult cu ct noiunea de butor moderat este mai
elastic. i apoi spunei-mi milioane de oameni degenerai din cauza alcoolului
n-au nceput nti s bea moderat, adic cu un phru de vin? Unde a fost
hotarul, pn la care ei n-au fost nc dunai moralicete? Pag. 14
Principalul s bem puin, s-a dovedit n decursul veacurilor incapabil
de a opri plaga social a alcoolismului. Ba dimpotriv! A fost n toate cazurile
punctul iniial de la care pornesc rnd pe rnd toate fazele i consecinele
alcoolismului. Legile aspre contra butorilor de buturi mbttoare, i con-
tra fabricrii alcoolului, s-au dovedit de asemenea neputincioase. Le nchid
uile crciumilor din fa, ca butorul ptima s-i procure butura pe din
dos. Reducerea crciumilor i reglementara funcionrii lor, duce exact la
acelai rezultat, la care ar duce i combaterea jocului de cri, prin reducerea
formatului crilor, scumpirea lor i zugrvirea regilor, damelor, a fanilor i
a brlicilor cu alte culori, dup cum cu drept a scris o dat decedatul publi-
cist I. Teodorescu, ntr-un articol despre combaterea alcoolismului. Dac
sunt crciumi mici i multe, vor fi toate pline de consumatori. Dac numrul
crciumilor se va micora, cu siguran c se va mri volumul crciumilor
privilegiate i consumul buturilor ce vnd; dar numrul consumatorilor va
fi acelai, dac nu i mai mare.
i n sfrit, dac prin vreo legislaie oarecare Statul ar desfiina fabricarea
i vnzarea buturilor mbttoare n prvlii, doritorii de buturi i vor
fabrica singuri pseudo-elixierul vieii, n pivniele lor sau n alte locuri ascunse.
Este totui lucru nvederat c, dect s cheltuiasc statul milioane i
miliarde de lei pentru victimele alcoolismului, mai bine ar face dac ar
distruge cuiburile unde se prsesc.
Pentru ca prin asemenea msuri s nu se vexeze poate libertatea voinei i
a contiinei cuiva, dar mai ales avnd n vedere cele artate n lumina Bibliei
i a tiinei cu privire la alcool i consecinele lui, cel mai bun remediu
contra alcoolismului ar fi nu uzul moderat, nici legi contra abuzului, ci

Abstinena complet de la orice fel de buturi mbttoare

Dac toi cei ce-i zic cretini, ar fi cretini adevrai, dac toi ar crede n
divinitatea revelaiilor Bibliei, dac toi s-ar teme de judecata de apoi, i dac

349
ar vrea toi s asculte de Cuvntul lui Dumnezeu, care zice categoric: Nu te
uita la vin, nu bei vin n care este destrblare, etc.; cu alte cuvinte, dac toi
oamenii ar renuna din convingere de a bea buturi alcoolice, - cum renun
de bunvoie de a bea oricare alt fel de otrav crciumile ar disprea de la
sine, crciumarii i-ar cuta ocupaii cu caracter mai cretinesc, mai cinstite,
mai nobile i mai folositoare, i victimele ferite de ispita buturii s-ar
nsntoi i ar fi fericite. Ar fi atunci ceea ce Dumnezeu vrea s fie: Paradisul
pe pmnt.
Din Evanghelie tim c fiecare cretin, preot sau laic, este dator s
contribuie la grbirea venirii mpriei lui Dumnezeu pe pmnt. Fiecare
din noi, nvat sau profan, este dator din iubire ctre aproapele s nu facem
mai nti noi nine ceea ce vrem s nu fac alii. Pentru ca ucenicii s nu
svreasc lucruri ce nu erau pe voia lui Dumnezeu, Isus nsui se abinea de
la a le svri. El zicea: Eu nsumi M sfinesc pentru ei ca i ei s fie sfinii
prin adevr. (1 Ioan 7,19)
Dac vrem ca cei din jurul nostru s nu se mai mbete cu buturi alcoolice,
ferind astfel corpul de degenerare pn la completa distrugere, se cere, n
primul rnd, s nu se mai mbete nici unul din acei care au chemarea de a
nva pe semenii lor, pentru a fi un bun exemplu pentru toi. Mai mult! Cum
cei slabi nu-i pot stpni pofta lor, chiar dac noi ne-am mulumi numai cu
un singur phrel de vin, din iubire pentru cei ce nu se pot nfrna, mai bine
s nu mai bem deloc.
Un cretin care e ptruns de adevrurile mntuitoare ale Evangheliei i
care preuiete nsemntatea fgduinelor lui Isus Hristos, ar trebui s se
abin i s nvee i pe alii s se abin cu desvrire de la buturile
mbttoare, care sunt cauza attor rele, attor nenorociri i attor boli n
aceast omenire.
Iubirea ctre aproapele este mijlocul divin pentru nlturarea plgii
alcoolismului. Prin abinere total de la buturi mbttoare, mplinim pe
de o parte voia lui Dumnezeu i pe de alt parte ne facem folositori aproapelui
nostru i societii.
Dispariia plgii alcoolismului st, deci, n raport direct cu abinerea
total a oricrui om de la buturile alcoolice.
Cu toate acestea, partizanii nedumerii ai buturilor alcoolice, nu se
mulumesc cu dovezile irecuzabile ale tiinei, nici cu argumentele logice
descoperite de Dumnezeu n Sfnta Scriptur. Ei aduc n sprijinul poftei lor
de a bea

Texte din Biblie, care n aparen ndreptesc consumarea vinului

alcoolic
Biblia nsi, zic prietenii alcoolului, recomand ntrebuinarea vinului.
1. ca jertf de butur de vin spre veselirea lui Dumnezeu Numeri
28,7; Judec. 9,13
2. ca hran care veselete inima omului Ps. 104,14.15
3. Isus nsui a but cu vameii i pctoii. Mat. 11,19

350
 4. la nfiinarea Sfintei Cuminicturi, a poruncit apostolilor i pentru mai
trziu tuturor cretinilor s bea vin n amintirea Lui, zicnd c vinul este
sngele Domnului. Marcu 14,23.24; 1 Cor. 11,25
5. Evanghelia ne spune c la o nunt din Cana Galileii nsui Fiul lui
Dumnezeu a transformat apa n vin i a dat oaspeilor la mas s bea.
Ioan 2,1-10.
6. chiar apostolul Pavel, ca cel mai savant dintre ucenicii lui Hristos, a
sftuit pe Timotei, fiul su de credin: S nu mai bea numai ap, ci s ia i
cte puin vin, din pricina stomacului i din pricina deselor sale mbolnviri.
(1 Tim. 5,23)
Dac butorii i vnztorii de buturi mbttoare care justific patima i
comerul lor odios cu aceste texte din Sfnta Scriptur, ar avea dreptate n
susinere lor, am putea conchide:
1. C nsui Dumnezeu este vinovat de toate urmrile dezastruoase ale
alcoolismului i
2. c Cuvntul Bibliei despre care credem c este de origine divin i care
ar trebui s fie regula infailibil a adevratei credine, nu este dect un cuvnt
omenesc de rnd, un cuvnt care st n contradicie cu el nsui, i care
discrediteaz obria, veracitatea i autoritatea autorului su.
n unele locuri din Biblie, Dumnezeu zice despre vin:
1. Vinul este batjocoritor, buturile tari sunt glgioase: oricine se mbat
cu ele, nu este nelept. Prov. 20,1
2. Cine iubete vinul... nu se mbogete. Prov. 21,17
3. Ale cui sunt vaietele? Ale cui sunt oftrile? Ale cui sunt nenelegerile?
Ale cui sunt plngerile? Ale cui sunt rnirile fr pricin? Ai cui sunt ochii
roi? Ale celor ce ntrzie la vin, i se duc s goleasc paharul cu vin amestecat.
Nu te uita la vin cnd curge uor i face mrgritare n pahar; el alunec uor,
dar pe urm muc ca un arpe i neap ca o viper. Ochii i se vor uita dup
femeile altora, i inima ta i va vorbi prostii. Vei fi ca un om culcat n
mijlocul mrii, ca un om culcat pe vrful unui catarg. i vei zice: M-a lovit...
dar nu m doare... M-a btut ... dar nu simt nimic Cnd m voi trezi ca s
mai beau vin! Prov. 23,29-35)
4. Nu v mbtai de vin: aceasta duce la destrblare. Efes. 5,18
5. Vai de cei ce dis-de-diminea alearg dup buturi ameitoare i, ed
pn trziu noaptea i se nfierbnt de vin... Vai de cei tari cnd este vorba
de but vin, i viteji cnd e vorba de amestecat buturi tari. (Is. 11,22)
6. Vai de cel ce d aproapelui su s bea, vai de tine care-i torni butur
spumoas i-l ameeti. Hab. 2,15
7. Nu v nelai n privina aceasta. ... beivii nu vor moteni mpria
lui Dumnezeu. 1 Cor. 6,10
n alte locuri din aceeai Biblie, acelai Dumnezeu zice:
1. S avei grij s-Mi aducei la vremea hotrt darul meu de mncare,
hrana jertfelor Mele mistuite de foc, care-Mi sunt de un plcut miros... jertf
de butur de vin s-o faci Domnului n locul sfnt. (Numeri 28,7)
2. Tu faci s creasc iarba pentru vite, i verdeuri pentru nevoile omului,

351
ca pmntul s dea hran: vin, care nveselete inima omului, untdelemn,
care-i nfrumuseeaz faa, i pine, care-i ntrete inima. (Ps. 104,14.15)
3. Dar via le-a rspuns: S-mi prsesc eu vinul, care nveselete pe
Dumnezeu i pe oameni? (Judec. 9,13)
4. A venit Fiul omului mncnd i bnd, i ei zic. Iat un om mnccios
i butor de vin, un prieten al vameilor i al pctoilor. (Mat. 11,19)
5. Isus le-a zis: Umplei vasele acestea cu ap. i le-au umplut pn sus.
Scoatei acum le-a zis El, aducei nunului. i i-au adus. Nunul, dup ce a
gustat apa fcut n vin, - el nu tia de unde venea vinul acesta (slugile ns,
care scoseser ap, tiau bine), - a chemat pe mire i i-a zis: Orice om pune
la mas nti vinul cel mai bun i dup ce oamenii au but bine, atunci pune
pe cel mai puin bun, dar tu ai inut vinul cel bun pn acum. (Ioan 2,7-10)
6. Apoi a luat un pahar, i dup ce a mulumit lui Dumnezeu li l-a dat, i
au but toi din el. i le-a zis. Acesta este sngele Meu, sngele legmntului
celui nou, care se vars pentru muli
Tot astfel, dup cin, a luat paharul i a zis: Acest pahar este legmntul
cel nou n sngele Meu; s facei lucrul acesta spre amintirea Mea, ori de cte
ori vei bea din el. (Marcu 14,23.24; 1 Cor. 11,26)
7. S nu mai bei numai ap, ci s iei i cte puin vin, din pricina
stomacului tu i din pricina deselor tale mbolnviri. (1 Tim. 5,23)
Dac punem fa n fa i comparm aceste texte din Biblie, suntem
ndreptii s tragem urmtoarele dou concluzii posibile:
1. sau c nvturile Bibliei sunt dubioase, pentru c se contrazic;
2. sau c n Biblie se vorbete despre dou feluri de vin: un fel de vin
fermentat, mbttor, condamnat de Dumnezeu ca fiind pricina relelor de pe
pmnt i a excluderii din mpria lui Dumnezeu a celor ce se mbat cu el:
i un alt fel de vin nefermentat, nembttor, binecuvntat de Dumnezeu i
folositor att la solemnitatea Sfintei Cine, spre amintirea vrsrii sngelui
Domnului, ct i ca hran spre nveselirea omului.
Ori, noi am artat de la nceput c, n adevr, n Biblie se vorbete distinct
nu numai de un singur fel, ci de dou feluri de vin: yayn un fel de vin
fermentat, adic vin cu alcool care mbat i amorete i tirosch un fel de
vin dulce, must, suc de struguri nefermentat, adic fr alcool, care nu mbat
i care nu amorete.
Dac, deci, nsui Domnul cere de la poporul Su Israel jertf de butur
de vin care veselete pe Dumnezeu (Num. 28,7; Jud. 9,13); dac Psalmistul
zice c vinul veselete inima omului (Ps. 104,15); dac nsui Isus a but
vreodat vin la masa vreunul vame; dac a prefcut apa n vin la nunta din
Cana; dac a dispus ca la ceremonia Sfintei Cine s se ntrebuineze vin ca
simbol i amintire al sngelui Su vrsat pentru rscumprarea pcatelor noastre
(Mat. 11,19; Ioan 2,7-9; 1 Cor. 11,25) i dac apostolul Pavel sftuiete pe
Timotei s nu mai bea numai ap, ci s ia i cte puin vin (1 Tim. 5,23) se
nelege de la sine, c n toate aceste cazuri nu poate s fie vorba despre yayin
fermentat, adic vin alcoolic, mbttor i duntor, ci despre schekar sau
tirosch nefermentat, adic vin dulce, fr alcool, nembttor i folositor.

352
 Cum se explic aceste texte
1. Cuvntul vin din Numeri 28,7 deriv de la cel ebraic schekar, care se
traduce pe romnete vin dulce, must nefermentat, adic vin fr alcool.
Aa l-a tradus de pild Kitto, care i zice c vinul despre care este vorba
n numeri 28,7, a fost sucul dulce al palmierului, sau sucul oricrui alt
fruct, n afar de sucul de struguri. C afirmaia aceasta este exact, o dovedesc
rapoartele poporului Israel, alctuite de un savant rabin al sectei, care ntre
altele zice: n jertfele lor de butur (adic ale Iudeilor) att n slujbele lor
religioase publice ct i n cele familiare ntrebuinau sucul dulce de struguri
nefermentai. Fermentarea pentru ei n orice mprejurare este un simbol al
putreziciunii.
Vinul fermentat era rar ntrebuinat la poporul Israel. Istoricii din
vechime spun c producia de cpetenie a Canaanului era: laptele i mierea.
Acest lucru confirm expresia din Biblie, o ar unde curge lapte i miere
(Exodul 3,8), cu care era denumit pe vremuri Palestina.
Dar n Biblie nu ni se spune c poporul Israel s-ar fi ocupat cu apicultura
sau creterea albinelor, nici c ara producea mari cantiti de miere de
albine. n unele texte n adevr, Biblia amintete de miere slbatic (Judec.
14,8; Mat. 3,4), dar aceasta nu putea caracteriza abundena unei ri, nici
mplinirea fgduinei lui Dumnezeu. Cuvntul miere se refer neaprat
la producia bogat a viilor i a pomilor roditori (Numeri 12,23), din care se
preparau strugurii uscai, sucul dulce condensat i conservat de struguri, i
de alte fructe, pe care popoarele din Palestina le foloseau ca hran i ca
butur, precum i la ceremoniile lor religiase. (Biblisches Handworterbuch,
de Dekan, Lic. Th. Paul Zeller. Art. Honig, pag. 365 i art. Wein, Weinbau,
pag. 960)
Plutarh amintete n scrierile sale c, chiar i Egiptenii nu ntrebuinau la
serviciul jertfelor lor dect vin nefermentat.
2. Vinul despre care Biblia spune c veselete pe Dumnezeu i inima
omului nu poate fi vin fermentat, alcoolic i ameitor. tiina a dovedit c
vinul fermentat adic mbttor, produce alterarea i debilitarea
organismului omenesc, slbirea inteligenei, diminuarea muncii intelectuale,
incapacitatea cugetrii, boli de stomac, de rinichi, de ficat, de inim,
arterioscleroz, delirium tremens, tuberculoz, nebunie, mizerie fizic,
degradare moral, srcia cea mai cumplit, cu un cuvnt degenerarea i
ruinarea individului. Am vzut de asemenea c nsi Biblia recunoate c
vaietele, oftrile, nenelegerile, plngerile, rnirile fr pricin, ochii roii,
sunt partea celor ce ntrzie la vin i golesc pahar dup pahar. (Prov. 23,29-31)
Vinul care veselete pe Dumnezeu, adic jertfa de butur de vin, care
este de un plcut miros lui Dumnezeu, i care veselete inima omului
(Judec. 9,13; Ps. 104,15), adic vinul, care d puteri i sntate organismului
omenesc este tirosch, adic vinul dulce, mustul de struguri nefermentat fr
alcool, care nu mbat i nu ameete.
Vinul despre care pomenete psalmistul n Ps. 104,15, este un produs natu-
ral, ca iarba, grul i untdelemnul, care constituie hrana de cpetenie a omului.

353
 Vinul fermentat nu este hran. Dumnezeu n-a creat alcoolul, ca hran
natural. Nici o plant nu conine alcoolul n stare natural, ci dup cum am
vzut mai sus, alcoolul este un produs al putrezirii.
Dimpotriv, nvaii i comentatorii Bibliei sunt de comun acord c n
Judec. 9,13 i Ps. 104,15 nu poate fi vorba dect de vinul nefermentat,
condensat, att de gustos i hrnitor, care se mnnc fie pe pine ca untul, fie
ca adaos la ap, de but la prnzuri.
Cltorii, care au strbtut localitile din Orient, bogate n vii, mrturisesc
c vinul nou, mustul nefermentat, condensat, amestecat cu ap se obinuia
i se obinuiete i astzi ca butur substanial bun i rcoritoare. Un
astfel de vin poate fi consumat n cantiti ct mai mari, fr s produc
consecinele pe care le produce din contr vinul fermentat.
3. n textul din Mat. 11,19, unde se spune c a venit Fiul omului mncnd
i bnd, nu se spune ce mnca Isus la masa vameilor. Nu putem zice c Isus
n-ar fi but niciodat vin. Dar din textul citat, nu reiese absolut deloc c Isus
ar fi but mcar o singur pictur de vin, alcoolic. Cine citete cu atenie i
a doua parte a textului (din Mat. 11,19) nelege c nu Isus s-a fcut vinovat
de vreun pcat, ci ei, acuzatorii si, ziceau despre El: Iat un om mnccios
i butor de vin, un prieten al vameilor i al pctoilor. Dar tot nvinuitorii
Domnului au zis, c Omul acesta nu scoate dracii dect cu ajutorul lui
Beelzebul, domnul dracilor. (Mat. 12,24) Ori, ct nu se poate spune c Isus
vindec pe bolnavi cu ajutorul lui Beelzebul, domnul dracilor, tot aa nu se
poate spune c Isus era un mnccios i butor de vin
Este adevrat c unii locuitori ai Palestnei, obinuiau s bea peste msur
chiar vinul dulce, tot aa cum unii mnnc mncruri alese la mas, spre
mbuibarea lor. Acetia erau numii mnccioi i butori de vin.
Dar despre Isus nu se poate susine c ar fi fcut parte din aceast categorie
de oameni
4. Vinul pe care l-a fcut Domnul la nunta din Cana, nu se poate s fi fost
vin alcoolic. Dac Mntuitorul lumii, care a venit s caute i s mntuiasc
pe pctoi, ar fi fabricat nsui, chiar pe cale suprapmnteasc vin
mbttor, toi crciumarii i toi debitanii de buturi spirtoase, care
otrvesc mii de mii de oameni, lsnd mii i mii de brbai sraci, femei
vduve i copii orfani fr strictul necesar, sunt ndreptii n comerul lor
de chiar exemplul lui Isus Hristos. Efectele i tot cortegiul de nenorociri,
care decurg din consumarea vinului alcoolic i a spirtoaselor mbttoare,
dovedesc mai degrab o origine satanic, dect o origine dumnezeiasc, Este
cu neputin ca nvtorul venit din cer s-i fi pus puterea i influena Sa
divin n folosul unui ru obicei, care judecat chiar numai din punct de
vedere omenesc, a devenit un blestem, o plag a neamului omenesc.

Transformarea apei n vin la nunta din Cana a fost procedeu supranatural,

mult mai grbit de cum se ntmpl cu via de vie. n natur via absoarbe
apa, din pmnt prin rdcinile ei, n mod latent i misterios. Pn la
transformarea elementelor din pmnt n strugure, trebuie s treac mai

354
multe luni. Dup coacerea strugurilor, omul obine vinul dulce prin simpla
clcare n lin sau stoarcerea lor n teasc.
Isus, n baza puterii Sale divine, a fcut aceast lucrare ntr-o clip.
Produsul a fost acelai, ca i cnd s-ar fi fcut pe cale latent natural. Sucul
de struguri naturali, stors proaspt, nu este fermentat, adic este fr alcool.
Un vin identic a fcut Isus ntr-o clip, din ap. El nu a dat oaspeilor de la
nunt s bea vin mbttor, cci atunci s-ar fi fcut vinovat de clcarea
propriilor Sale nvturi.
Cuvintele nunului tu ai inut vinul cel mai bun pn cum, confirm
adevrul c Domnul n-a oferit vin alcoolic la nunta din Cana.
Prin expresia vin bun, cei vechi nelegeau, nu vinul fermentat, ci vinul
nou dulce, nefermentat.
Doctorul Jakobus zice: Vinuri bune erau acelea care erau mai puin
tari.
Prof. M.Stuart ne spune c cei vechi preuiau mai mult vinul nefermentat
dect vinul fermentat, pentru c vinul nefermentat avea un gust mai bun i
era de mai bun calitate.
Kitto nelegea prin vin bun, acel vin, care prin fierbere la foc era
mpiedicat de a fermenta: Acest fel de vin era considerat (la iudei) ca cel
mai fin i ca cel mai bun.
Celebrul Rabin Dr. Isaak, mrturisete urmtoarele n privina obiceiului
de a folosi buturi la nunt: Evreii nu ntrebuinau niciodat vreun fel de
buturi fermentate la srbtorile lor sfinte, nici la nuni.
Pe baza celor artate pn aici, putem trage concluzia c vinul fcut de
Isus la nunta din Cana, nu se poate s fi fost vin alcoolic, mbttor; ci vin
bun, dulce, fr alcool.
5. Aseriunea c vinul oferit de Isus ucenicilor Si cu ocazia instituirii
Sfintei Cine n Noul Testament, ar fi fost vin fermentat, nc nu poate fi
adevrat.
Ca s tim ce fel de vin a ntrebuinat Isus la instituirea Sfintei Cine,
trebuie s cunoatem mai nti, ce fel de vin foloseau iudeii cu ocazia
srbtorilor Patilor. Ori, iudeii tiau
a. C procesul fermentrii nu este altceva dect un produs al putrezirii.
b. Cu ocazia srbtorilor Patilor, iudeii nu foloseau nici mcar pine
dospit, nicidecum buturi sau mncruri fermentate. n privina ceasta Kitto
zice: Toate mrfurile fermentate erau cu totul oprite n timpul srbtorii
Patilor, i n cele apte zile imediat urmtoare.
De aceea, srbtoarea Patilor, se mai numea i srbtoarea azimilor,
adic a pinilor dulci, nedospite (Luca 22,1)
c. Dac corpul lui Hristos este simbolizat prin pinea, care nu era dospit,
adic n care nu era nici un fel de fermeni, cu siguran c i sngele i
sngele este sufletul, viaa trebuie s fie simbolizat printr-un fel de vin,
lipsit de orice germene pricinuitor de putreziciune.
6. n sfrit, sfatul apostolului Pavel ctre Timotei, este scuza cea mai
frecvent folosit de butorii de vin mbttor n favoarea viciului lor. Fr

355
s ia n consideraie c n cazul acesta vinul recomandat de apostolul Pavel
trebuia s serveasc ca medicament contra durerilor de stomac, partizanii
alcoolului l ntrebuineaz ca baz religioas pentru pofta lor nepotolit de
a se potrivi cu tot felul de buturi mbttoare, chiar cnd n-au dureri de
stomac.
a. Cuvintele nu mai bea numai ap, ci ia i cte puin vin, din pricina
stomacului i din pricina deselor tale mbolnviri, dovedesc de la nceput
c Timotei nu obinuia deloc nici un fel de vin.
b. Apostolul Pavel l-a sftuit s ia i cte puin vin, nu ca s-i fac din
aceast butur o butur de predilecie, ca om sntos, ci ca medicament
pentru stomacul i desele sale mbolnviri.
c. Vinul recomandat de apostolul Pavel trebuie s fi fost un soi de vin
potrivit pentru stomac bolnav i slab. Ori, buturile alcoolice, sunt duntoare
chiar pentru un om sntos, cu att mai duntoare pentru un om bolnav.
Buturile fermentate, mbttoare, mpiedic procesul digestiei i sunt cea
mai teribil cauz pentru slbirea stomacului. Vinurile nefermentate, dulci,
dimpotriv, au proprieti care uureaz digestia i ntresc stomacul. Pentru
asemenea efecte apostolul recomand lui Timotei s ia i cte puin vin.
Athenaus, confirm acest adevr, prin acea c recomand nsui vinul
dulce ca fiind foarte sntos pentru un stomac slab. Pavel nu putea sftui
pe fratele su de credin s bea vin mbttor, cci Pliniu, Philo i
Columella, scriau pe atunci despre vinul alcoolic: c produce dureri de cap,
dropic, nebunie i dureri de stomac. Nu este cu putin ca apostolul Pavel
s sftuiasc pe Timotei s consume un fel de butur care i-ar fi stricat
stomacul, mai ales c i era deja stricat.
Dup ce am lmurit echivocul textelor din Biblie, care numai n aparen
ndreptesc consumarea vinului alcoolic, s facem spre ncheiere.

O paralel ntre vinul ru i vinul bun

Vinul ru
1. fermentat
2. conine alcool
3. otrvitor
4. ameitor
5. product al putrezirii
6. un simbol al mniei
7. batjocoritor i face pe oa-
meni glgioi
8. nu te uita la vin cnd e
rou...
9. vai de cel ce d aproapelui
s bea;... vai de tine care-i torni
butur spumoas i-l ameeti
Vinul bun
1. nefermentat
2. fr alcool
3. sntos
4. binefctor
5. product al naturii
6. un simbol al binecuvntrii
7. veselete pe Dumnezeu i inima
omului
8. folosete i cte puin vin din
pricina stomacului
9. apoi a luat un pahar; i dup ce a
mulumit lui Dumnezeu, li l-a dat
zicnd: Bei toi din el; cci acesta este
sngele Meu.

356
 i acum, iubite cititor, dup ce am cunoscut din toate punctele de vedere,
pe cel mai mare din pcatele timpurilor, pe cel mai mare duman al neamului
omenesc: alcoolul, s auzim i ultimul cuvnt al tiinei n privina lui.

Concluziile Academiei de Medicin din Paris

1. Academia declar, c toate esenele naturale sau artificiale fr excepii,
ct i substanele extrase, ncorporate n alcool sau n vin, constituie buturi
periculoase sau vtmtoare.
2. Academia declar c primejdia acestor buturi, rezultnd att din esene
ct i din alcoolul cuprins n ele, face ca ele s merite a fi prescrise (interzise),
oricare ar fi bazele lor, i c cel puin ar fi cazul de a le supune la o aa urcat
tax, nct taxa urcat s constituie ntru ctva o prohibire.
3. Academia semnaleaz ndeosebi primejdia aperitivelor, adic a
buturilor de esene i alcool luate pe nemncate. Faptul c aceste buturi
sunt luate nainte de mas, le face s fie absorbite i mai repede, iar otrava lor
s fie cu att mai activ.
Deziderat admis de Academie cu entuziasm. Academia emite dezideratul
s se ia msuri eficace pentru micorarea numrului debitelor de buturi.
(edina din 10 martie 1903)

n Biblie
1. Nu exist indicii n favoarea consumrii buturilor alcoolice,
mbttoare.
2. Vinul mbttor este oprit, ca fiind duntor organismului omenesc.
3. Se recomand abinerea complet de la buturi mbttoare.
4. Vinul dulce, nefermentat, a fost ntrebuinat pe vremuri ca jertf de
plcut miros i se poate ntrebuina i astzi la solemnitatea Sfintei cine, i
ca butur spre ntrirea corpului omenesc.
La ntrebarea deci, dac ar trebui s bea omul buturi mbttoare, pe
temeiul concluziilor tiinei i bibliei, artate n cuprinsul acestei brouri,
rspundem hotrt:

Omul n-ar trebui s bea buturi mbttoare

Marele nvtor venit din cer, Isus Hristos, Mntuitorul omenirii a
adresat urmtoarele cuvinte solemne cretinilor de pe pmnt:
Voi suntei sarea pmntului. Dar dac sarea i va pierde puterea, prin
ce i va cpta iari puterea ei srtoare? Atunci nu mai este bun la nimic
dect s fie lepdat afar, i clcat n picioare de oameni.
Voi suntei lumina lumii. O cetate aezat pe un munte, nu poate s
rmn ascuns; i oamenii nu aprind lumina ca s-o pun sub obroc, ci o pun
n sfenic, i lumineaz tuturor celor din cas.
Tot aa s lumineze i lumina voastr naintea oamenilor, ca ei s vad faptele
voastre bune, i s slveasc pe Tatl vostru care este n ceruri. (Mat. 5,13-16)
Cretinul adevrat trebuie s fie sarea pmntului i lumina lumii.
El trebuie s fie purttorul adevrurilor divine n aceast lume. Trebuie s

357
fie fptura cea nou nscut din sublimele nvturi ale Evangheliei eterne,
din ale crui fapte oamenii s recunoasc veracitatea puterii Evangheliei i
existena lui Dumnezeu.
Cine nu-i face educaia inimii pe temeiul nvturilor din Evanghelie,
nu este vrednic de mpria lui Dumnezeu.
Petre P.Paulini
34. Supunere fa de stpnire Rom. 13, 1-7
Ap. Pavel face o expunere de motive
Este vorba de stpniri cereti, entiti transcedentale, sau pmnteti?
Ap. Petru lmurete precis: 1 Petru 2,13.14
I. Stpnirea este instituit de Dumnezeu Dregtoriile sunt rnduite de
Dumnezeu. Rom. 13,1
Autoritatea stpnirii omeneti eman de la Dumnezeu i instituirea ei o
gsim din timpuri strvechi.
1. Din cauza nlrii lui Lucifer, care pentru c s-a rzvrtit mpotriva
voinei i legii divine, a trebuit s fie pedepsit i izgonit din cer, pe acest
pmnt. Bucurie n cer vai pe pmnt. Apoc. 12, 7-12
2. Pn la svrirea pcatului nu era nevoie de stpnire pmnteasc
toate fiinele erau guvernate de Dumnezeu i ele erau supuse i asculttoare.
Dup svrirea pcatului i izgonirea primei perechi din rai, Dumnezeu a
pus la Rsritul grdinii Edenului heruvimi s nvrteasc o sabie nvpiat,
ca s pzeasc drumul care duce la pomul vieii.
3. Adam trebuia s fie dregtorul lui Dumnezeu pe pmnt. Gen. 2, 15.
Dar n-a suportat nsui proba i o sentinel divin a fost instalat la poarta
Raiului. Gen. 3, 22-24
Astfel a luat Dumnezeu msuri pentru protecia legii i respectarea voinei
divine. Acest lucru e elocvent simbolizat n Exod 25,18-22; Ezechiel 28,11-19.
Autoritatea, stpnirea, este o putere moral i personal, afirmat n
mod liber, n opoziie c fora brutal a constrngerii.
II. Stpnirea este slujirea lui Dumnezeu pentru binele oamenilor pentru
a rsplti pe cei buni i a pedepsi pe cei ri. Dac n-ar fi o stpnire cu
autoritatea de a pedepsi rul, existena pe acest pmnt ar fi imposibil sau
insuportabil. Stpnirea fost rnduit s pzeasc i s pedepseasc pe
rufctorii de toate categoriile. Rom. 13, 3-5
Hotrri dumnezeieti sunt pe buzele mpratului, gura lui nu trebuie
s fac greeli cnd judec. Proverbele 16, 10

III. Orice stpnire (autoritate) instituit n Stat i recunoscut, chiar

dac este reprezentat prin oameni necredincioi sau instalat prin for,
trebuie totui onorat i ascultat. Romani 13, 5-7
Datoria stpnirii este s protejeze dreptul, s garanteze dreptatea,
libertatea, sigurana vieii indivizilor, s fac dreptate orfanului, s apere pe
vduve i chiar cu sabia. Isaia 1, 17.23; Romani 13, 4.

358
 IV. Avraam a ocrotit i a salvat, cu oameni narmai (318) pe Lot, a doua
oar, pentru c era vorba de primejdie divin, cu rugciunea. Genesa 14, 11-
16; 18, 16-33.
Citete: Avraam, conductor nelept, viteaz i dibaci n rzboi (Patriarhi
i profei, p. 143-147)

V. Dumnezeu pune i scoate pe regi, nici o instalare de stpnire nu se

face fr tirea, voia i planul Su. Daniel 2, 20.21; Faptele 17, 26.27;
Deuteronomul 32,8.
a. Cazul lui Israel, care pentru repetat neascultare i abatere de la legea
lui Dumnezeu a fost dus n captivitatea de 70 de ani, babilonian. Poporul i
cpeteniile naionaliste nu se puteau mpca cu planul captivitii i cu
schimbarea de regim. Au fcut opoziie i dificulti profetului lui Dumnezeu,
Ieremia. Ieremia 27,5-11; 28,14; 43,10-13. Dumnezeu a dat rile n minile
lui Nebucadnear, numindu-l robul Su. Pentru Mine s-a ostenit Nebu-
cadnear. Ezechiel 29,18-20
b. Ieremia a sftuit pe Israel s se supun. Ieremia 27, 12-22.
c. Proorocia lui Ieremia mpotriva lui Hanania. Ieremia 8,1-17
d. Scrisoarea lui Ieremia ctre prinii de rzboi. Ieremia 29,1-32
e. Cartea lui Ieremia ars i aruncarea lui n temni. Ieremia 36,37.38
i totui planul lui Dumnezeu s-a mplinit n ciuda opoziiei cpeteniior
i poporului Israel.

VI. Cir a fost robul i unsul lui Dumnezeu, pentru executarea pedepsei
contra urmailor lui Nebucadnear care au persistat n frdelege i
neascultare de poruncile lui Dumnezeu. Isaia 44, 28; 45,1

VII. Alexandru cel Mare prin care Dumnezeu a pedepsit pe regele Mediei,
Dariu, care a aruncat pe Daniel n groapa cu lei, pentru credina lui. Daniel
8,5.21

VIII.Cpetenia mpriei Persiei mi-a stat mpotriv 21 de zile. Mihail

a trebuit s vin n ajutorul omului mbrcat n haine de in i a ieit biruitor,
acolo lng mpraul Persiei. Daniel 1,12.13

IX. Dumnezeu a ngduit s dea pe sfinii Lui n minile cornului mic,

timp de 1260 de ani. Daniel 7,25

X. Pilat avea autoritatea de la Dumnezeu, dei era vorba de condamnarea

lui Isus, Mntuitorul. Ioan 19,11.

XI. Nero era mprat pe vremea cnd apostolul Pavel a scris Romani 13,
1-7 i 1 Timotei 2,1-3.

XII. Isus a stabilit precis poziia cretinului fa de stpnire. Matei 22, 15-22

359
 XIII.Supuii sunt datori s se supun i s onoreze stpnirea, dar dup
cum au ndatoriri fa de stpnirea omeneasc, cu att mai mult fa de
Dumnezeu, deci supunerea fa de stpnire are o limit. Daniel 3 i 6;
Faptele 5, 29
XIV.Suntem datori s ne rugm pentru stpnire, ca s avem o via
panic, linitit, cu toat evlavia i cu toat cinsttea. 1 Timotei 2, 1-4
Citete i Protocolul de la Gland 1923 i declaraia E.G.White din 1915:
Eu nu cred c ei ar fi trebuit s fac aa. Eu cred c ei trebuie s stea la
datoria lor, atta timp ct dureaz aceste timpuri.

Libertatea religioas
Ultima faz a marii lupte ntre Isus Hristos i ngerii Si pe de o parte, i
Satana cu ngerii lui, pe de alt parte, se va da cu privire la Legea lui
Dumnezeu, i aceasta va fi hotrtoare pentru ntreaga lume... (28 iunie 1904
S. Pt. S.Cr. p. 151)
Vine timpul cnd poporul lui Dumnezeu va trece prin ncercri din
cauza sfinirii zilei a aptea, Sabatul. Satana a fcut aceast schimbare a zilei
de odihn cu ndejdea c va putea s-i realizeze scopul de a rsturna planurile
lui Dumnezeu.
Nu este departe timpul cnd cercarea va veni la fiecare suflet. Pzirea
Sabatului fals va fi impus. Lupta va fi ntre poruncile lui Dumnezeu i
poruncile oamenilor... Cei care au cedat pas cu pas la cerinele lui Satana,
conformndu-se astfel obiceiurilor lumeti, atunci se vor supune poruncilor
omeneti dect s suporte batjocura sau insulta, persecuia sau moartea...
Multe stele pe care le-am admirat pentru strlucirea lor se vor pierde n
ntuneric. Cei care i-au nsuit podoabele sanctuarului ns nu s-au mbrcat
cu dreptatea lui Hristos, vor aprea atunci n ruinea propriei lor goliciuni.
(Profei i Regi p. 712 Id. P. 152)
Se apropie vremea cnd cei care stau ca aprtori ai adevrului vor
cunoate din experien ce nseamn a fi prtai ai suferinelor lui Hristos.
(Idem p. 152)
Lucrarea pe care Biserica n-a fcut-o n timp de pace i prosperitate, ea
va trebui s-o fac n timp de criz teribil, n mprejurrile cele mai
descurajatoare i mai mpotrivitoare. Avertizrile pe care potrivirea cu lumea
le-a adus la tcere sau le-a mpiedicat, trebuie s fie rostite acum sub cea mai
aprig mpotrivire din partea vrjmailor credinei. i n vremea aceea, clasa
superficial i conservativ a crei influen continuu a ntrziat progresul
lucrrii, va lepda credina, i va lua poziie alturi de vrjmaii ei declarai,
fa de care au nclinat de mult vreme simpatiile lor. Aceti apostaziai vor
manifesta atunci cea mai crud vrjmie, fcnd tot ce le st n putere pentru
a asupri i a face ru frailor lor de mai nainte, i s ae ocara i mnia fa
de ei. Ziua aceasta ne st chiar n fa. Membrii bisericii vor fi cercai i
probai n mod individual. Ei vor fi pui n mprejurri n care vor fi silii s
dea mrturie pentru adevr. Muli vor fi chemai s dea mrturie i s vorbeasc
naintea consiliilor i tribunalelor singuri. Mrturii vol. V, p. 463

360
 Prin cele dou mari rtciri: nemurirea sufletului i sfinirea Duminicii,
Satana va aduce pe oameni sub amgirile sale. (Tragedia veacurilor, p. 58)
Cnd protestantismul apostaziat va ntinde mna peste prpastie spre
a se uni cu puterea Romei, cnd ea se va ntinde peste abis spre a da mna
cu spiritismul, cnd sub influena ntreitei uniri, protestantismul apostaziat
va nltura orice principiu din constituia sa, care o caracterizeaz ca o
crmuire protestant i republican, i va face pregtiri pentru susinerea
minciunilor i amgirilor papale, atunci putem cunoate c a venit timpul
pentru lucrrile uimitoare ale lui Satana, i c sfritul este aproape.
(Mrturii vol. V, p. 451)
Noi ca popor nu am mplinit lucrarea ce ne-a fost ncredinat. Noi nu
suntem gata pentru situaia n care ne va pune impunerea legii duminicale.
Vznd semnele apropierii primejdiei, datoria noastr este s ne ridicm cu
toii, ca unul singur, innd sus steagul adevrului, asemenea cum l-au fcut
ntemeietorii bisericii apostolice. Nimeni s nu stea ntr-o linitit ateptare
a primejdiei, mngindu-se cu credina c aceast lucrare trebuie s mearg
nainte din pricin c profeia a prezis-o, i c Domnul va ocroti pe poporul
Su. Noi nu mplinim voina lui Dumnezeu dac stm n aprea libertii de
contiin. Rugciuni arztoare i pline de putere trebuie s fie nlate la
tronul lui Dumnezeu pentru c aceast nenorocire s poat fi ntrziat pn
ce vom putea mplini lucrarea care atta timp a fost neglijat. S se nale mai
multe rugciuni fierbini; i apoi s lucrm potrivit rugciunilor noastre.
(Mrturii vol. V, p. 713-714)
Nu toi predicatorii notri, care vestesc solia ngerului al treilea, i dau
cu adevrat seama n ce const aceast solie. (Mrturii vol. V, p. 715)
Oare nu vom dezonora noi pe Dumnezeu tcnd, n timp ce poruncile
sale sfinte sunt clcate n picioare? n timp ce lumea protestant, prin
atitudinea ei face concesii papalitii, noi trebuie s cutm a nelege situaia
i s vedem lupta ce ne st n fa n adevrata ei nfiare. De aceea, strjerii
s-i ridice steagul i s vesteasc solia care este adevrul prezent pentru
timpul acesta. S artm oamenilor unde ne gsim, potrivit profeiei, i s cutm
a ridica spiritul adevratului protestantism. (Mrturii vol. V, p. 716)
Oare n aceast criz vom sta cu minile ncruciate i nu vom face nimic?
Dumnezeu s ne ajute s ne trezim din amoreala care a dinuit asupra noastr
ani de zile. (Review and Herald, 18 decembrie 1887 Id. P. 158)
Cnd furtuna prigoanei se va abate n adevr asupra noastr, oaia cea
adevrat va lua aminte la glasul adevratului Pstor. Se vor depune sforri
pline de abnegaie pentru a mntui pe cel pierdut, i muli care s-au deprtat
de staul, vor veni napoi pentru a urma pe Marele Pstor. (Supl. La s. Tim.
Austr. 26 ianuarie 1903 id. P. 160)

Datoria cretinului fa de autoritatea pmnteasc

Fii supui oricrei stpniri omeneti, pentru Domnul: att mpratului,
ca nalt stpnitor, ct i dregtorilor, ca unii care sunt trimii de el s
pedepseasc pe fctorii de rele i s laude pe cei ce fac bine. 1 Petru 2,13.14

361
 Hristos nu a venit cu idei politice, ci cu idei morale i religioase, ca s ne
vesteasc voia Tatlui. Prof. Bogdan-Duic
Limitele autoritii pmnteti n materie religioas.
Petru i apostolii ceilali, drept rspuns i-au zis: Trebuie s ascultm
mai mult de Dumnezeu dect de oameni! Faptele Apostolilor 5,29
Cultele fiind, prin esena lor, asociaii religioase cu scopuri ideale, trebuie
s se menin n aceast sfer i s nu se amestece n chestiuni ce nu concord
cu misiunea lor. Politica militant trebuie s fie cu totul exclus din viaa
intern a cultelor, deoarece prin ea s-ar tulbura pacea sufleteasc pe care ele
sunt obligate s o propage i s o susin. Al. Lapedatu
Din Biserica noastr de N. Russu Ardeleanu, p. 17
Dac fiecare este liber s aib o convingere religioas deosebit de a
celorlali, e lucru clar c el este tot aa de liber s o manifeste, cci fr
aceasta ar mini venic fa de contiina sa. Talleyrand
n materie de contiin, sufletul trebuie s fie lsat fr piedici. Nimeni
nu trebuie s stpneasc asupra minii altuia, s judece n locul altuia sau s-
i prescrie ce e dator s fac. Dumnezeu d fiecrui suflet libertatea de a gndi
i a urma propriile sale convingeri. Fiecare din noi are s dea socoteal
despre sine nsui lui Dumnezeu. E.G.White
Libertatea de a crede este nedesprit de libertatea de a vorbi, nedesprit
de libertatea de a scrie i cnd impunei unui om de a pstra credina numai
pentru sine, de a nu o mprti i altora, comitei mpotriva libertii de credin
singurul atentat posibil mpotriva libertii. Jules Simon
Fora nu poate niciodat s conving pe oameni; ea nu-i face dect
farnici... Fii deci tolerani. Nu aprobnd, ns, totul ca nite indifereni, ci
suferind totul cu rbdarea cu care Dumnezeu sufer i grbind s ntoarcei
pe oameni prin convingere. Fenelon
Vai de acea naiune: care calc voia lui Dumnezeu, care prefer rul n
locul binelui. Dumnezeu o prsete, viaa ei se stinge... i ea expiaz ntr-un
lung martir clcarea legii lui Dumnezeu. N. Blcescu
Fiecare individ are dreptul la respectul credinei lui, atta timp ct aceasta
face din el un om mai bun. Eu nu sunt partizana acelora care, mergnd totui
la biseric, o dat ce au prsit Casa Domnului i calomniaz vecinul. Dac
religia ta nu-i poate da un sentiment de iubire al aproapelui, atunci mai bine
ai mbria alt credin. Buntatea, tolerana i iubirea nu au numai calitatea
divinitii n coninutul lor, dar ar trebui s fie principiile conductoare ale
tuturor muritorilor pe acest pmnt. Regina Maria
Fii tolerant. Pstreaz-i cu minile credina sau convingerea ta, dar
ngduie ca altul s aib o credin sau convingere deosebit. Paul Doumer
Fiecare om care se conduce ca un cetean bun, are s dea seam numai
lui Dumnezeu n ce privete credina lui religioas, i trebuie s fie protejat
n a se nchina lui Dumnezeu dup ndemnurile propriei lui cunotine.
George Washington
Dac religia este bun, atunci ea singur se apr; dac nu este n stare s
se apere singur, i dac nici Dumnezeu nu consider c este cazul s-i ia

362
aprarea, aa nct are nevoie s fac apel la puterea civil ca s fie sprijinit,
este aici o dovad pentru mintea mea c este rea cauza ei. Benjamin
Franklin
Nu condamnai pe nimeni pentru c nu gndete la fel cu voi. Lsai pe
oricine s se bucure pe deplin i slobod de libertatea de a gndi. Lsai pe
orice om s ntrebuineze propria lui judecat, pentru c fiecare om trebuie
s dea socoteal de sine nsui lui Dumnezeu. John Wesley
Cei care vor s stpneasc contiina oamenilor cuteaz s se urce pe
tronul lui Dumnezeu. Maximilian II
35. Sectele, un pericol social Pr. I.Popescu
4.IV.1949
Poporul nostru, se numr cel dinti printre popoarele care n-am avut
trista bucurie, de a da lumii un nou prooroc care s ncurce minile oamenilor
sau s spun c a primit scrisori din cer. Cazul patologic de la Maglavit nu st
ca un fier rou pe fruntea oficialitii bisericii noastre i nici pe cea a acestui
popor blajin i muncitor.
Dup cum ns pe cale a comerului ne-au venit de peste Ocean attea
surogate tehnice, spirituale i materiale ultimul culminnd cu vestitul mlai
de mturi din vremea secetei tot pe calea aceasta ne-au venit proorocii
unui nou cretinism care, srac n aparen, avea destule mijloace s-i ntrein
o armat de predicatori inspirai i s rspndeasc cu destul larghee cri
bine tiprite i lustruite. Iat-l aadar pe pastorul puritan John Smith mpreun
cu Roer Williams, trimindu-ne spre predicare pe Kornyal Mihaly; Will-
iam Miller i isterica Elena White trimindu-l pe Mihail Czehovschi; Carol
Russel pe Ioan B.Sima; Carol Parham pe Pavel Budeanu; Iacob Wirz pe
unul neidentificat, .a. Toi veneau de la Duhul Sfnt, ns aveau buzunarele
cptuite cu dolari.
Micrile sectante iau ns un nou avnt dup cel de-al doilea rzboi
mondial. Sediile centrale fiind n marele Babilon, America, filialele de la
noi primeau ordine i subvenii de la centru. De unde pn acum toi aceti
inspirai erau mpotriva violenei, i vedem n ultima vreme c adopt o nou
tactic, a pretinsei pasiviti, incitnd ns lumea s priveasc spre soarele
care, pretind ei, rsare de la Washington.
Sub masca vnzrii unor cri de igien vegetarian, colportorii sectani
tiu s strecoare ceteanului panic din Republica Popular Romn i
cuvintele: las frate, vor trece i aceste vremuri grele i va veni Hristos n
mijlocul nostru. Dup ei nu ne mai rmne de fcut dect s apelm la Radu
Wenopol s nfiineze o puzderie de magazine cu inscripii ca cele de la 1844:
aici se vnd ieftin haine albe pentru cltoria la cer din 10 octombrie 1844 i
s lsm fabricile, ogoarele, oselele i cile ferate, prad distrugerilor hitleriste.
Prin dependen fa de marea finan, sectele nu sunt altceva dect
emisarii unor interesai i propagatorii unor vremuri trecute, neputnd aduce
altceva dect robia omului, pe care de altfel, o practic pe o scar foarte
ntins sub forma aa-numitelor zeciuieli.

363
 Privii la domnii predicatori care nencadrai n cmpul muncii triesc
foarte bine i la crile tiprite cu atta lux pe care le rspndesc, i vei
nelege c, n dosul acestor blnzi i nevinovai mieluei se afl o pretins
for, cea a dolarului, care culminnd n imperialism, a ajuns n faza de
descompunere, din care nu-l pot scpa nite stipendiai cu halucinaii.
Bisericii Ortodoxe i slujitorilor ei, i revin sarcina de a aduce pe calea
cea adevrat pe cei rtcii, cluzindu-i spre munc, cinste i dreptate,
pentru nfrirea tuturor celor ce triesc n Republica Popular Romn.

Adventitii i-au reluat practicile

Am publicat deunzi rechizitoriul parchetului Ilfov prin care au fost
deferii judecii civa ini fr Dumnezeu dintr-o suburban a capitalei
fiind dovedii c au propagat adventismul, de ziua a aptea, printre fetiele
unei coli normale.
Subliniam cu acel prilej c isprava e semnificativ. Se produce concomitent
cu alte ncercri asemuitoare tot de mna stng asmuite de dumanii
din umbr ai neamului romnesc asupra vieii noastre de stat i asupra
destinelor rii. i observam, de aceea, c prin consecin cheam toat
atenia crmuirii.
S nu se uite nici o clip c sectele i sectanii lucrnd mn n mn cu
instigatorii rzmelielor comuniste, au fost i sunt cele trei instrumente
principale de care s-au slujit vrjmaii ca s ne destrame coeziunea sufleteasc,
s ne surpe triile spirituale, s ne sfie unitatea credinei.
***
Parchetul local a pus ieri sub rigorile legii penale nc trei haimanale
adventiste: Niculae St. Vasile, din Chirnogi, Ilie Dinioaia i Ion Postelnicu,
din Radovanu.
Cte trei au fost surprini pe cnd desfurau propagand nverunat
mpotriva legilor rii i sfintei noastre biserici, ademenind poporul s
treac n tabra credinei adventiste.
Fr meserie, fr cas, fr cpti, fr nici un hram n via i, pe
deasupra lipsii de cea mai elementar cultur i nelegere, inculpaii
simbriai ai unei ntreprinderi pseudo-religioase de care nimeni nu s-a ocupat
mai de aproape fceau pe... apostolii Sabatului adventist, zpcind lumea i
necjind muncitorimea.

Viaa religioas
Libertatea de contiin a fost pretextul pe care l-au invocat toi aceia
care aveau nevoie de o porti prin care s strecoare n sntosul organism
romnesc, otrava dezagregrii sufleteti.
n atmosfera bntuit de toate curentele umanitariste, interna-
ionaliste, etc., al cror substrat primejdios am nvat astzi s-l descifrm
cu toat certitudinea, pretextul de mai sus a prins n concepia religioas a
legiuitorului cultelor de la 1928 i a mbrcat forma unei portie legale pentru

364
aciunea destrmtoare a tuturor pescuitorilor n ap tulbure, strini de neam,
n domeniul delicat al credinei poporului nostru.
Rezultatul greelii naionale svrit atunci, se poate vedea n mic astzi
cu claritate din statistica micrii religioase din capital, publicat zilele trecute
n ziare. Astfel, se constat c din 763 cazuri de prsire a ortodoxiei n 9 ani,
de la 1928 la 1936, 552 de persoane s-au declarat aconfesionali. Cu alte
cuvinte n-au trecut la culte recunoscute de stat, ci la secte nengduite, pe care
nu puteau s le declare, i de aceea s-au ascuns sub firma de aconfesionali.
Primejdia acestor treceri a celor desprini din trunchiul sufletesc al
neamului, n lagrul sectelor internaionaliste, a fost nfiat de ziarul nostru
n repetate rnduri.
Recunoaterea oficial vine acum s confirme spusele noastre.
Dar ceea ce trebuie s rein, ndeosebi, din aceste date, atenia condu-
ctorilor statului, este urmtoarea constatare fcut de statistica oficial:
S-a remarcat c oamenii cu o cultur redus sau chiar fr i din mediul
social al muncitorilor manuali i al celor fr profesie trec n numr mare de
la ortodoxism la aconfesional.
Poate fi vorba aici de libertate de contiin? sau, mai degrab, de
Robirea contiinelor celor slabi de ctre toi mecherii ageni ai sectelor
internaionaliste?
n numele libertii de contiin, aceti ageni trebuie nu ncurajai, ci
oprii pe cale legal de a-i continua opera nefast.

ndrumri pentru viaa mnstirilor

De curnd s-au inut, n arhiepiscopia Bucuretilor i n eparhia Argeului,
consftuiri pentru ndrumarea vieii mnstirilor, potrivit noilor mprejurri
create prin nzestrarea lor.
n capital, I.P.S. Patriarh a convocat pe starei, s-a informat asupra
nevoilor acestor sfinte aezminte i a dat personal ndrumri, att n ce
privete viaa duhovniceasc a monahilor, ct i asupra bunei chivernisiri a
avutului mnstiresc i a organizrii activitii practice n jurul mnstirilor.
ndeosebi a insistat asupra nfrumuserii ct mai mult a sfintelor locauri i
a nconjurimilor, prin plantaii bogate i printr-o gospodrie ct mai ngrijit.
La Arge, consftuirea convocat de P.S.Grigore Leu, a avut acelai
obiectiv. Ca fost vicar al mitropoliei Moldovei P.S. sa cunoate ndeaproape
frumoasa activitate desfurat n mnstirile moldovene i nconjurat de
civa monarhi vrednici, voiete s aduc aceeai duhovni-ceasc i aceeai
hrnicie gospodreasc i n mnstirile eparhiei pe care o pstorete.
O atenie deosebit se acord astzi mnstirilor att din partea
conductorilor statului, ct i din parte credincioilor, care cerceteaz tot
mai mult aceste sfinte ctitorii ale trecutului. De aceea subliniem cu satisfacie
special purtarea de grij pe care o arat P.S.Chiriarhi pentru prosperarea
mnstirilor, astfel nct ele s poat corespunde ct mai mult menirii i
rolului ce sunt chemate s mplineasc n viaa duhovniceasc a neamului.

365
 Cum discreditau reprezentanii Bisericii Ortodoxe de stat pe adventitii
de ziua a aptea i n general sectele i cum au reuit preoii s asmut
regimurile politice asupra lor

n revista bisericeasc Renaterea numrul din februarie 1927

preacucernicul misionar preot V.Marghescu, n raportul su nr. 1 1927 n
concluzie spune:
Cu aceasta am terminat un prim capitol din activitatea mea ca misionar,
se deschide acum al doilea, pentru anul ce vine, i anume: Vom face inofensivi
pe cei trecui al adventism, fr a ncerca msuri represive mpotriva lor, ci
numai discreditndu-i, - aceasta o voi recomanda fiecrui preot n parohia sa.
(Renaterea, revist de cultur religioas, Craiova, februarie 1927).
Pe baza calomniilor debitate pe socoteala sectelor, deci i a adventitilor,
regimul partidelor istorice a tiprit n broura Curente i aciuni subver-
sive n care n care n concluzie, la pagina 161 scrie:
Fiecare trebuie s fie convins c mai toate sectele ce au aprut dup
rzboi, sunt n slujba dumanilor rii, c ele lucreaz alturi cu gruprile
extremiste de stnga i c se sprijin reciproc, avnd unul i acelai scop.
Dezmembrarea statului prin slbirea credinei strmoeti i prin aceasta,
slbire a solidaritii cetenilor romni.
Dintr-un studiu mai amnunit fcut asupra lor, gruprile sectante dei
au o oarecare deosebire de nvturi i practici, totui ele sunt strns legate
una de alta, principiul de distrugere a religiei strmoeti stnd la baza
fiecruia.
Dar ceva i mai mult, unele au chiar un substrat politic pronunat, tinznd
la propagarea comunismului, ct i nlesnirea propagandei extremiste,
ndreptat contra actualei aezri sociale. (Tiprit de Inspectoratul General
al Jandarmeriei, 1933)

Curier judiciar
Adventitii de ziua a aptea...
Caracterul anticretin al acestei secte ca i al attor altora rsdite de
dumani ai sfintei noastre biserici i ai naiei, pe pmntul romnesc este
bine tiut.
i a fost privit ca o msur binecuvntat de Dumnezeu, deciziunea
ministerului cultelor prin care s-a hotrt interzicerea ntreprinderii
adventiste i sancionarea patronilor ei n cazul cnd ar fi struit, ntr-nsa,
clandestin.
Rmsese, de aceea, doar o trist erezie de dureroas aducere aminte.

Slujitorii sabatului, adventitii de mna stng operatori n ziua a

aptea (adic Smbta) n-au dezarmat totui.
Se pare, chiar, c au continuat s lucreze, n umbr.
Fapt e c n vreme ce toat suflarea romneasc st mobilizat pe meterezele
uniti noastre naionale i drepturilor noastre, de nezdruncinat, istorice,

366
rtciii ntru adventism, coade de topor la ndemna unei oculte pgne,
ncearc s scoat din nou capul, s ias la drum.
Asta ne mai lipsea.
Din fericire, vigilena organelor poliiei judiciare a descoperit tentativa
la timp i agitatorii au fost deferii rigorilor legii penale.
Au fost prini anume, n comuna Radovanu (jud. Ilfov) doi dintre agenii
de recrutare ai sectei: Musteea Radu i Hrdu Tudor ambii fr meserie
bine desluit, - pe cnd predicau pe sub ascuns, stenilor, tlcuirile
adventismului, ntinnd crile sfinte ale cretinismului i vrerile adevrate
ale nvturii lui Hristos.
n ciuda struinelor ce s-au depus spre a-i convinge s arate pe jupnii
organizaiei, au refuzat, cu drzenie (ceea ce e adnc semnificativ i de la sine
vorbitor).
Gravitatea excepional a isprvii celor doi st ns n alt mprejurare,
ce cheam i mai mult atenia autoritilor asupra lor: nu prea au succes la
dreptcredincioii n vrst i ndreapt de aceea propaganda lor de
falsificarea sufletului cretinesc al poporului romn asupra tinerilor, copiilor,
fete i biei, nscriind printre adepi copilai de prin coli.
Musteea i Hrdu au fost trimii n judecata tribunalului corecional
conf. Art. 309 cod penal i art. 5 i 24 din legea cultelor.
***
Firete, ns, c aceasta nu e de ajuns.
Aciunea respectiv mpotriva acestui pericol nou, cultivat diabolic n
dosul frontului, trebuie s fac obiectul preocuprilor forurilor superioare,
iar rul strpit, fr cruare sau menajamente, de la origine.

367
36. Deportare
Copie
PREFECTURA JUDETULUI MUSCEL

COMUNICAT
Nr. 10891 din 4 iunie 1942

Se aduce la cunotina general urmtoarele:

l. Domnul Mareal Ion Antonescu, Conductorul Statului, a hotrt, ca
toi membrii sectelor religioase s fie trimii imediat n organizaiile de pe
Bug.

2. Pentru satisfacerea acestor dispoziiuni, autoritile Poliieneti,

jandarmereti i administrative, vor ntocmi de urgen tablou, de toi
sectanii, pe seciuni religioase i nainta Prefecturii spre a fi trimis
Ministerului Afacerilor Interne, care va .lua msuri de trimiterea acestora n
Transnistria.

3. Autoritile jandarmereti mpreun cu notarii, vor stabili n comunele

rurale, dup registrele sectanilor, data cnd au fost nscrii fiecare membru
i la ce sect au fcut declaraie de trecere, la Ofierul strii civile.
Dup executarea acestor operaiuni se vor numerota, sigila i parafa, dup
care se va depune la preturi.
Pretorii vor certifica exactitatea i numrul filelor.

4. Prezentul comunicat va fi afiat n toate comunele din jude, precum i

n oraul Cmpulung.

PREFECTUL JUDETULUI MUSCEL,

General TEODOR NICOLAU

n vremea aceea, pentru a putea fi nscris ca membru al unei comuniti

adventiste, trebuia ca mai nti s dai, prin Notariat, o declaraie c alegi s
devii aconfesional; n afar de existena acestui cadru legal straniu, erau
nelipsite icaniile prin care i se refuza ceea ce i se cerea -excepie relativ n
Transilvania, unde dominau vederile mai liberale.
Executarea acestui ordin a fost sistat tot de Marealul I. Antonescu, dup
faza de strngere a celor vizai n vederea deportrii -ntre timp dumirindu-se
cu privire la morala lor social.

368