Psihogenealogie PDF

PARTEA I
Psihogenealogia Teorii, repere conceptuale

CAPITOLUL 1
Psihogenealogia ca domeniu premise,

proces, funcii, semiologie i anasemie,
reprezentani i controverse
_____________________________________________________________
Obiective:
- definirea psihogenealogiei i familiarizarea cu cadrul conceptual;
- definirea procesului n psihogenealogie;
- familiarizarea i cunoaterea figurilor reprezentative care au influenat
domeniul psihogenealogiei;
- cunoaterea modului de referin a semiologiei n psihogenealogie.
_____________________________________________________________
Ce este psihogenealogia?
Introducere
Psihogenealogia este un domeniu holist al abordrii problematicilor

familiale n contextul analizei mecanismelor de transmisie a incontientului
familial. Ea i definete cadrul niial n zona de intersecie a teoriei
sistemice i a teoriei psihanalitice, prelund ideea de familie ca sistem i
elemente de psihodinamic familial, dintr-o perspectiv longitudinal.
nglobeaz viziunea psihopatologiei i o nuaneaz, adapteaz i extinde n
aria psihopatologiei familiale i sociale. Implicaiile i contribuiile ei
teoretice i aplicative deschid o perspectiv fertil i inedit n
psihoterapie, consiliere i optimizare uman.
Psihogenealogia privete individul ca pe un efect al istoriei lui
transfamiliale, ca pe produsul interaciunii sale subtile i directe cu
membrii filonului familial din care face parte. Aceast interaciune
reprezint matricea creativ i filtrul evolutiv al legturilor indivizilor cu
mediul social n interiorul cruia ei i proiecteaz i scenarizeaz dinamic
12
i simbolic experienele i modelele relaionale cu i dintre antecesori.
Produsul acestor legturi i experiene transgeneraionale i intrafamiliale
conectate este fondul bazal al dinamicii intrapasihice a fiecrei persoane,
mai mult sau mai puin consonant cu dinamicile propriul filon
psihogenealogic Astfel, perspectiva psihogenealogic se axeaz pe
identificarea i descrierea nivelurilor posibile de analiz a individului n
contextul familial, pe mai multe generaii. Putem afirma c aceast analiz
se bazeaz pe luarea n considerare a ctorva niveluri, pe care le putem
grupa astfel:
Nivelul1 1: identificarea i ncadrarea problemei clientului n contextul

familial transgeneraional;
Nivelul 2: analiza elementelor i interconexiunilor ce compun structura i
dinamica intergeneraional a transmisiei istoriei familiale;
Nivelul 3: nivelul analizei mecanismelor de transmisie a incontientului
familial (introiecie, proiecie, identificare, etc.);
Nivelul 4: analiza interaciunii dintre individ i membrii familiei de origine
(analiza dinamicii intrafamiliale);
Nivelul 5: analiza consonanelor i a mecanismelor de patologie familial
psihogenealogic, precum i a modalitilor de vindecare.
Dac adoptm un model de analiz ce ia n considerare nivelurile

exprimate mai sus, ne vom situa n cadrul perspectivei holiste de abordare a
individului i a legturilor sale familiale, deci n maniera abordrii
psihogenealogiei.
La ce ne servete astzi psihogenealogia i mai exact, ce este

psihogenealogia din perspectiva articulrii modelelor teoretice i
practice?
n acest scop, ne propunem n continuare, pe parcursul ntregii cri,

s explorm i s analizm mecanismele care stau la baza transmisiei
particularitilor, rolurilor, evenimentelor-cheie i dinamicilor vieii psihice,
din generaie n generaie. Vom avea n vedere identificarea repetiiilor i
coreciilor transgeneraionale, precum i a blocajelor simbolizate la nivel
corporal, comportamental i relaional, create, ntreinute i rezolvate
(spontan sau terapeutic) n laboratorul alchimic al incontientului
transgeneraional.
1. Cteva premise ale abordrii Psihogenealogiei
13
Psihogenealogia reprezint att o orientare, ct i o metod
clinic de diagnostic i intervenie n domeniul psihologiei, cu
aplicaii n psihoterapie, dezvoltat n jurul anilor 1970, fiind
concretizarea unui domeniu avangardist de studiere a
dinamicilor intrafamiliale.
Domeniul psihogenealogiei exploreaz i analizeaz evenimentele,

traumatismele, secretele, conflictele trite de antecesori i modul n care
acestea condiioneaz tulburrile aprute n contextul de via prezent al
descendenilor. La prima vedere aceste tulburri par a nu avea o explicaie
logic i de aceea este necesar s cutm rspunsurile prin referire la
contextul existenial de via a unui client ce vine n terapie, a funcionrii
lui n cadrul familiei sale de origine. n baza unei analize psihogenealogice
vom descoperi modul n care aceast funcionare generatoare de simptome
i gsete explicaia prin reconectarea individului cu zone acoperite,
ocultate, ale memoriei afective a familiei din care provine. n memoria
afectiv a fiecruia se regsesc ncriptate evenimentele care au marcat viaa
antecesorilor lui, evenimente al cror rsunet se resimte n alegerile pe care
individul le face n prezent.
Decodarea semnificaiei evenimentelor i experienelor trite i

neintegrate de ctre antecesori, reluate i ncriptate simbolic i experienial
n prezentul descendenilor a constituit preocuparea mai maltor precursori
celebri ai structurrii metodei (americani i francezi) asupra crora vom
reveni n detaliu n cadrul lucrrii. Dintre acestea menionm ca nume de
referin dup anii 70 pe cel al Annei Ancelin Schtzenberger, precum i a
altor practicani ai psihogenealogiei cu contribuii remarcabile Nicolas
Abraham, Maria Torok, Serge Tisseron etc. .
Pentru a lucra n mod transgeneraional, Anne Ancelin
Schtzenberger s-a bazat pe propriile observaii provenite din practica
psihoterapeutic. Aceast preocupare a condus-o treptat pe autoare la
relevarea problematicii intra i transfamiliale punnd n lumin importana
spaiului sau locului pe care l ocup fiecare membru n cadrul familiei de
origine.
Aadar, psihogenealogia este o abordare terapeutic care are ca
centru de interes problematica legat de spaiul pe care l ocup fiecare
n familia sa i a legturilor cu cei pe care i denumim antecesori.
Particularitatea acestei abordri este aceea de a lua n considerare
dinamica incontient familial, cu efecte n scenariul de via al
individului. Psihogenealogia propune o lectur n cheie simbolic a
arborelui psihogenealogic, subliniind imaginea global a legturilor,
conexiunilor, prescripiilor, programrilor incontiente,
14
determinrilor, manipulrilr, influenelor i comunicrilor dintre
membrii familiei.
Aceast metod clinic nscrie individul n istoria sa familial n

sens transgeneraional, el devenind parte a acestei istorii nescrise.
Prin intermediul psihogenealogiei putem surprinde diversele tipuri
de loialitate la care ne raportm, repetiiile i scenariile de via
transgeneraionale care ne pot spune cine suntem n prezent.
Potrivit acestei abordri, evenimentele, traumatismele, secretele,
conflictele trite de antecesori se transmit pn n prezentul descendenilor
i se manifest simbolic i consonant prin diferite boli, tulburri sau
simptome cu potenial dezadaptativ n prezentul acestora, alegeri, opiuni i
cataliza unor evenimente sociorelaionale similare sau compensative.
Psihogenealogia reprezint o abordare terapeutic care are ca punct

focal studierea legturilor familiale, a disfunciilor, a locului i a sensului
pe care l ocup fiecare persoan n famila sa.
Specificul abordrii psihogenealogice ofer informaii relevante cu
privire la dimensiunea social, psihic i somatic individual a fiecrui
membru dintr-o familie. Dincolo de studierea poziiei fiecrui membru n
familia sa, psihogenealogia propune o lectur simbolic i holistic
longitudinal a arborelui genealogic, reprezentnd astfel structura complex
a familiei i modul specific de funcionare al acesteia de-a lungul generaiilor.
Utiliznd genograma putem descoperi locul i rolurile fiecrui individ n
familia sa i mai ales legturile incontiente care se formeaz ntre el i
grupul famial din care face parte. Datele de natere, prenumele, meseriile,
religia, ritualurile, rolurile, repetiiile, migraiile, srbtorile, alctuiesc
elementele relevante din punct de vedere psihologic pe care le descoperim cu
ajutorul socio-genogramei. nelegnd istoria unei familii, care se ntinde pe
mai multe generaii, putem s ncercm prin demersul terapeutic s
transformm i s dm un nou sens evenimentelor care se succed de-a lungul
acestor generaii, evenimente care se nscriu n ceea ce numim scenariu
transgeneraional.
Psihogenealogia clinic a fost elaborat n Frana de ctre Anne

Ancelin Schtzenberger, cea care este considerat printele
psihogenealogiei psiholog, psihoterapeut, profesor emerit al Universitii
din Nisa. Meritul autoarei este de a fi valorificat, structurat metodologic i
dezvoltat unele dintre ideile valoroase ale altor precursori, de contribuiilr
crora vom vorbi pe larg n aceast carte
2. Procesul n psihogenealogie Analiza transgeneraional

15
Procesul n psihogenealogie se desfoar ca o analiz dinamic,
transgeneraional cu caracter reconstructiv-integrator. Acest proces are
valene reparatoare, deblocante i de matuzizare personal, familial i
implicit colectiv.
Explorarea teritoriului genosociogramei devine o modalitate de

diagnostic a grupului familial al subiectului asitat, a capacitii sale de a
descifra sensul secretelor, a pattern-urilor de transmisie care constituie
identitatea sa. Dar procesul terapeutic focusat pe persoan (individual
sau n grup) se constituie din chiar demersul diagnostic analitic
transgeneraional, derulndu-se n baza unor repere i etape ce utilizeaz
tehnici specifice. Dramagenograma unificatoare, tehnicile scaunului gol
preluate din terpia gestalt, travaliile de doliu, separare i integrare,
artgenograma, imagogenograma n contextul terapiei transgeneraionale
unificatoare sunt doar cteva modaliti metodologice pe care n ultimii ani
le-am introdus i noi n practica de asistare terapeutic (de orientare
umanist-experienial), n cea cu grupurile de dezvoltare personal i n
analiza didactic a terapeuilor n formare.
Abordarea transgeneraional, n cadrul creia se ntlnesc viziunea

psihanalitic i viziunea sistemic, i mai nou cea umanist-experienial, ia
n considerare nu doar contientul ci i incontientul familial. Acest tip de
abordare vizeaz dominant dinamica incontientului familial, coninuturile
sale i mecanismele de transmisie a acestora n context sistemic i
transfamilial. Echivalentul termenului transfamilial, folosit uzual n
literatura domeniului, este psihogenealogic extensie i adaptare n
planul dezvoltrii psihologice a celui de arbore genealogic.
Abordarea transgeneraional deschide cutii, cutiue, cufere,
secrete, loialiti i repetiii blocante care mpovreaz n prezent viaa
clientului. Istoria lui transgeneraional se poate citi n prezentul su, n
modul su de a se relaiona, n opiunile, coportamentele i confruntrile cu
evenimentele scenariului su de via, n modul su de a fi. Ne referim la
incontientul familial i la importana dinamicii lui n istoria de via din
prezentul oricrei persoane, att n stare de sntate, ct i de boal.
De exemplu, rolul de victim nu este doar o problem de comportament.

Acest rol este foarte important n funcionarea familiei, nu numai la scar
intergeneraional, ci i la scar transgeneraional, fiind integrat unui
scenariu transgeneraional. Acest rol i-a fost prescris individului care l
joac, cu mult timp n urm, aa cum prescris este i scenariul.
Extrapolnd viziunea la comportamentul colectiv, asumarea victimizrii,
agresiunii, excluderii sociale i a altor distorsiuni reacionale i relaionale
16
comunitare ar putea cpta o nelegere mult mai nuanat, profund i
complex, din perspectiv interconectat istoric, cultural, economic i
ideologic, multicomuniitar i multinaional, pe axa timpului. Vom regsi
amplificate n oglinda incontientului colectiv temele de baz, transferate i
extinse din incontientul transgeneraional i familial.
Abordarea transgeneraional decodific incontientul familial i

scoate n eviden importana dinamicii lui n istoria de via a unui
individ.
Abordarea transgeneraional reprezint, n opinia noastr un tip de

abordare psihologic ce se axeaz pe trei linii de referin
interdependente:
1. coninuturile incontientului familial;

2. mecanismele de transmisie incontiente ncadrate contextului
i sistemului familial de origine;
3. dinamica incontientului familial;
Abordarea de tip transgeneraional aduce o dimensiune nou a

analizei fenomenelor incontiente iar noutatea abordrii const tocmai n
faptul c aceasta vizeaz dinamica incontientului familial, coninuturile
sale i mecanismele de transmisie a acestora n context sistemic i
transfamilial.
Analiza transgeneraional reprezint totodat un demers de
redescoperire a mecanismelor incontiente transgeneraionale. n
cadrul travaliului psihogenealogic avem n vedere transformarea
coninuturilor incontientului familial, pentru a oferi noi sensuri
existeniale.
n cadrul metodei PEU, travaliul transgeneraional reparator i
restructurativ aduce o dimensiune inedit, att din punct de vedere
metodologic (prin dramagenogram unificatoare), ct i prin
deblocarea, recrearea i implementarea unui nou scenariu de via cu
sens spiritual i autovindector la nivelul ntregului filon
transgeneraional implicat, prin intermediul succesorului focusat (I.
Mitrofan, D.C. Stoica, 2006)..
n practica noastr clinic i terapeutic, explorarea teritoriului
transgeneraional cu ajutorul dramagenogramei sau hrii dinamice
transgeneraionale urmrete procesul psihic transgeneraional al fiecrui
17
client asistat. Ne referim aici la: diagnoza autorevelatorie, rezistenele
subiectului, capacitatea de a elabora diversele tipuri de secrete,
transmisia unor fenomene care au legtur cu identitatea celui n
cauz. n cadrul abordrii transgeneraionale unificatoare, dimensiunea
psihocorporal a configuraiei familiale (reprezentarea spaiului familial)
are n vedere urmrirea unei piste care s permit eliberarea emoional,
sinonim cu deblocarea emoional a afectelor ncriptate n incontientul
familial, dar i resemnificarea cognitiv i spiritual a evenimentelor
relaionale traumatizante ( v. travaliile de iertare, separare, integrare i
resemnificare pozitiv a experienei de recontactare reparatoare cu
antecesorii). In acest mod, filonul familial blocat se reunific sau se
elibereaz de poveri transgeneraionale care i deturneaz sau irosesc
energiile, sabotndu-i evoluia (apud.op.cit.2006).
De asemenea, abordarea transgeneraional ne determin s ne

gndim la o reconstrucie a temeliei identitare n cadrul familiei
genealogice, n dimensiunea ei personal i obiectual.
3. Funciile psihogenealogiei
Este evident faptul c istoria de via a fiecruia dintre noi relev

evenimentele-cheie care au participat la scrierea acesteia, n mod unic. Ne
punem ntrebri fireti, aa cum i-au pus i alii naintea noastr: cum ne
ajut psihogenealogia s cunoatem mai bine cine suntem? De unde ne
tragem i care sunt perspectivele noastre pornind de la ceea ce ne-au
lsat motenire antecesorii notri? n acest sens, sintetiznd putem afirma
c psihogenealogia ndeplinete urmtoarele funcii:
1. reconectarea emoional i acional a clientului asistat cu

poziia i rolurile fiecrui membru din familia acestuia, prin
intermediul genogramei;
2. analiza mecanismelor de transmisie a incontientului familial;
3. analiza tipurilor de repetiii n cadrul familial;
4. analiza fenomenelor cu potenial patogen din cadrul filonului

transgeneraional;
5. vindecare prin intermediul redescoperirii de sine i integrarea

prii de umbr familial.
18
4. Psihogenealogia un domeniu avangardist
n ultimele decenii, tot mai muli psihologi au fost interesai de

psihogenealogie. Descoperirea mecanismelor incontiente n cadrul
psihanalizei au servit drept pretext pentru explorarea legturilor de familie,
aa cum apar ele analizate n domeniul psihogenealogiei. Astfel s-a nscut
ideea unui incontient familial. Analiza diverselor tranzacii, a loialitilor
membrilor unei familii, secretelor, repetiiilor i alianelor incontiente, a
suscitat interesul multor reprezentani i practicani ai psihogenealogiei,
concretizndu-se astfel o terapie psihanalitic de familie.
Aceast preocupare a fost mbogit de descoperirile i
contribuiile teoretice i metodologice, constituind baze noi de definire i
descoperire a dinamicii incontiente familiale.
Iat un exemplu cu privire la importana lurii n considerare a

individului n cadrul sistemului familial din care face parte. Aceast
manier de a privi lucrurile ne face s ne situm n viziunea unei
paradigme holiste, procednd astfel psihogenealogic:
Ce anume se ntmpl cu un client care se trezete n vechiul su

scenariu de via, la cteva luni de la ncheierea unor edine de
psihoterapie n care au fost abordate dificultile ntreinute de acest
scenariu? El revine la psihoterapie cu aceleai probleme. Este vorba
despre aceleai eecuri relaionale, aceleai strategii ineficiente de a
aborda o dificultate. Cu cteva luni n urm, la ultima edin de
psihoterapie era convins c va putea schimba ceva n modul lui de a
se relaiona cu soia. Imediat dup ncheierea edinelor terapeutice
chiar a reuit s schimbe ceva, ns acum a nceput s fie la fel ca
nainte. Pentru specialitii din domeniul psihoterapiei aceste situaii nu
reprezint o noutate. Este foarte dificil s te lepezi de rolurile i de
scenariile care i legitimeaz identitatea.
Un scenariu este mai mult dect o opinie, mai mult dect o brf,
mai mult dect o etichet i mai mult dect o imagine. El poate fi
logica propriului destin (D.C. Stoica, 2002).
Dac vom privi situaia clientului nostru cu ochelarii unui psihoterapeut
comportamentalist atunci problema lui ine 100% de comportamentul
su. Dac schimbm ochelarii cu cei ai unui psihanalist tradiional
atunci problema clientului ine 100% de incontientul lui personal.
Psihoterapeuii care practic psihogenealogia privesc problema
clientului n context familial. Acum putem vorbi despre scenarii, despre
tranzacii. Clientul nostru este prins n scenarii n care a fost confirmat
n diverse roluri. n virtutea acestor scenarii este atras n diverse relaii
pentru a cror funcionare deficitar acest client ajunge ntr-o bun zi la
19
terapie. Analiza transgeneraional se centreaz pe descifrarea
scenariului transgeneraional al clientului asistat, pemodul n care acest
scenariu reprezint cheia dificultilor cu care se confrunt clientul n
prezent. Scenariile de via cuprind pe lng mecanismele incontiente
de transmisie i o serie de tranzacii care se realizeaz la nivel
contient. ntrind aceast idee, Eric Berne a surprins tranzacii i
jocuri, Mara-Selvini Pallazolli i echipa ei au situat aceste tranzacii i
jocuri n cadrul sistemului din care face parte clientul.
Aa cum am exprimat anterior, psihogenealogia, n cadrul creia se
ntlnesc viziunea psihanalitic i viziunea sistemic ia n considerare
incontientul familial., mecanismele ce l definesc i tipurile de
tranzacii familiale abordate n manier sistemic.
Revenim la ntrebarea iniial. Ce anume se ntmpl cu un client care
se trezete n vechiul su scenariu de via, la cteva luni dup
ncheierea unor edine de psihoterapie n care au fost abordate
dificultile ntreinute de acest scenariu? Aa cum am spus anterior,
psihogenealogia, deschide cutii, cutiue, cufere care mpovreaz n
prezent viaa clientului. Istoria lui transgeneraional se poate citi n
prezentul su, n modul su de a se relaiona, n modul su de a fi.
Revenirea la rolul de victim perfect, de exemplu, nu este doar o
problem de comportament. Probabil c acest rol de victim este
foarte important n funcionarea familiei, nu numai la scar
intergeneraional, mai ales, la scar transgeneraional. Acest rol i-a
fost prescris de mult timp aa cum prescis este i scenariul. Nu ne
referim la vreo ursitoare sau la vreo vrjitoare rea. Ne referim la
incontientul familial i la importana dinamicii lui n istoria de via a
unui individ (D.C. Godeanu, 2008).
5. Figuri reprezentative care au influenat i configurat

domeniul psihogenealogiei
Contribuiile aduse domeniului psihogenealogiei nu sunt propriu-zis

rezultatul exclusiv al unei singure paradigme sau orientri teoretice.
Psihogenealogia i are originea n scrierile sistemice i psihanalitice,
mbogindu-le cu noi descoperiri n cadrul analizei transgeneraionale,
inclusiv din perspectiva umanist, transpersonal i spiritual. Astfel, n
psihogenealogie reflecia se ndreapt spre explorarea i analiza
fenomenelor transmisiei incontientului familial, a procesului numit
transmisie psihic transgeneraional, precum i a sensurilor sale
evolutive, personale i colective
20
Printre cei care au ncercat s surprind transmisia
transgeneraional se numr Ivan Boszormenyi-Nagy, Anne Ancelin
Schtzenberger, Murray Bowen, Serge Tisseron, Nicolas Abraham,
Maria Torok, Alberto Eiguer, Rne Kes, Andr Ruffiot, Piera
Aulagnier, Didier Anzieu, Claude Nachin, Albert Ciccone, Evelyn
Granjon, Robert Neuburger, Serge Lebovici, etc.
O parte dintre propriile noastre cercetri i contribuii clinice i
metodologice n psihoterapie i dezvoltare personal reconfirm, extind,
valideaz i dezvolt contribuiile unora dintre autorii domeniului
psihogenealogic (v.I.Mitrofan, D.C.Stoica, 2006)
Cine pot fi considerai prinii psihogenealogiei?
Ivan BSZRMNYI-NAGY
Psihiatru i psihanalist american de origine maghiar
S-a nscut n 1920 i este considerat unul dintre ntemeietorii

terapiei de familie. Loialitatea familial este un concept-cheie n
gndirea lui Ivan Bszrmnyi-Nagy. El pornete de la ideea c
exist o etic a relaiilor transgeneraionale. nclcarea acestei etici
determin dezechilibre transmise peste multe generaii. Unitatea
unui grup depinde de loialitatea membrilor lui. Lipsa de loialitate a
unuia dintre membrii grupului genereaz un dezechilibru, pe care
Bszrmnyi-Nagy l traduce prin injustiie. n familie aceast
injustiie se traduce prin rzbunare, fug, boli i accidente.
Bszrmnyi-Nagy i G. Spark, n cartea lor de referin Invisible
loyauts, au pus n eviden reguli de funcionare familial bazate
pe ateptri reciproce. Exist nite datorii pe care fiecare membru al
familiei le are fa de grupul familial. n virtutea acestor datorii
exist i o contabilitate familial, cum o numete Bszrmnyi-
Nagy (apud Schtzenberger, 1993). Aadar, cnd vorbim despre
loialitate familial vorbim i despre datoriile pe care unul sau mai
muli membrii ai unei familii le au fa de naintaii lor. Conceptul
psihanalitic de loialitate familial invizibil se refer la
identificarea incontient cu un membru al familiei adesea decedat
n mod tragic sau disprut (Schtzenberger, 1993). Bszrmnyi-
Nagy a surprins acest fenomen introducnd conceptul de
parentificare. n cazul parentificrii datoriile familiale sunt
inversate, copiii devenind prinii prinilor lor. Este clasic
exemplul fiului mai mare care preia la un moment dat rolul de cap al
familiei, n ciuda vrstei mici. Parentificarea implic o varietate de
roluri, pattern-uri comportamentale i procese interacionale.
Fiecare familie are modalitatea ei de a nelege loialitatea familial
21
(Schtzenberger, 1993). Tranzaciile nu se stabilesc numai n
funcie de regulile actuale, ci i n funcie de istoria colectiv.
OPERE REPREZENTATIVE
Intensive family therapy: Theoretical and practical aspects, cu J. Framo
1965, 1985; Invisible loyalties: Reciprocity in intergenerational family
therapy, cu G. Spark, 1973, 1984; Between give and take: A clinical guide
to contextual therapy, cu B. Krasner, 1986.
Ren KES
Psihosociolog i psihanalist francez
Ren Kes s-a orientat spre psihosociologie i a studiat grupurile

sociale n cadrul tezei de doctorat Imagini ale Culturii la muncitorii
francezi. A adus contribuii remarcabile prin capacitatea sa de
conceptualizare, bazat pe observaiile clinice. Printre conceptele
sale de baz este aparatul psihic grupal, noiune introdus n
cadrul observaiei extrase din interiorul grupurilor terapeutice.
Images de la Culture chez les ouvriers franais, 1968; L'appareil psychique
groupal, 1976; Le groupe et le sujet du groupe, 1993; La parole et le lien,
1994; Les thories psychanalytiques du groupe, 1999; L'institution et les
institutions: tudes psychanalytiques cu Didier Anzieu, Louis-Vincent
Thomas: Fantasme et formation, 2007.
Piera AULAGNIER
Psihanalist francez
Piera i-a petrecut primii ani de via n Egipt, cu prinii si, a

urmat studiile facultii de medicin din Italia i apoi a mers pentru
formare n Frana, unde l-a ntlnit pe Jacques Lacan. Opera
teoretic a Pierei Aulagnier s-a inspirat din opera lui Freud, ea fiind
preocupat n special de modul de a gndi datele incontientului;
concepe propria metapsihologie, introducnd etapele temporale ale
studierii persoanei: T0, T1, T2, mbuntind astfel topica aparatului
psihic a lui Freud. Printre conceptele de baz propuse de Piera
Aulagnier se numr: pictograma i procesul originar.
La violence de linterpretation du pictogramme a lecole, 1975; Les destins
du plaisir, 1979; Naissance dun corps, origine dune histoire, 1986.
22
Anne Ancelin SCHTZENBERGER
Psiholog, psihoterapeut, profesor emerit al Universitii din Nisa
Anne Ancelin Schtzenberger conduce laboratoarele de psihologie

ale Universitii din Nisa. Contribuia major adus de ea se refer la
studiul aspectelor de ordin transgeneraional n istoria individual, a
modului n care evenimentele se pot transmite n viaa fiecruia, studiul
formelor de repetiie n cadrul unei familii din punct de vedere clinic.
Astfel psihogenealogia practicat de Anne Ancelin Schtzenberger, a
devenit psihogenealogie clinic.
Ancelin Schtzenberger a introdus termenul sindrom de aniversare
pornind de a scrierile lui J. Hilgard. Ea a surprins astfel reiterarea anumitor
evenimente importante din cadrul unei familii. n concepia sa, sindromul de
aniversare marcheaz evenimente importante ale ciclului vieii prin repetiia
datei sau vrstei (Schtzenberger, 1993). Naterea unui copil, de exemplu,
poate coincide cu aniversarea unui eveniment plcut sau neplcut din viaa
familiei. Schtzenberger menioneaz diversele cazuri de repetiie de-a lungul
filonului psihogenealogic a accidentelor, a cstoriilor, a deceselor,. Acest tip
de evenimente se pot produce la aceeai vrst, la diveri membri ai familiei,
pe dou, trei, cinci sau opt generaii cu o frecven semnificativ, (care pune
sub semnul ntrebrii hazardul). De exemplu, anumite persoane sunt deprimate
n aceeai perioad a anului i acest lucru se repet fr s i dea seama de ce.
Aceste stri legate de sindromul de aniversare sunt corelate n special cu
doliul nefcut. Persoana disprut este ncorporat, fantasmatic,
incontient, ca i cum ar fi reactualizat i re-trit n realitatea
comportamnetal i existenial a succesorului, de unde i tendina
semnificativ de a repeta acelai tip de boal, acelai mod de a muri.
n demersurile ei conjugate de diagnoz clinic i intervenie

psihodramatic, Anne Ancelin Schtzenberger mbogete treptat
perspectiva clinic a asistrii bolnavilor cu dimensiunea
psihogenealogic. Prin studiul aspectelor de ordin transgeneraional
n istoria individual, cercetrile ei, continund descoperirea lui
J.Hilgard au pus n lumin modul n care evenimentele se pot
transmite n viaa unei persoane,configurnd formele de repetiie n
cadrul unei familii.
Ea identific n experiena sa clinic, printre evenimentele
importante care se repet n cadrul unei familii, pe cele subsumate
sub numele de sindromul de aniversare ( decese, accidente,
separri, pierderi specifice etc.).
Potrivit ei sindromul de aniversare marcheaz evenimente
importante ale ciclului vieii prin repetiia coincidenei datei, vrstei
23
sau perioadei producerii unor evenimente de la o generaie la alta.
De exemplu, naterea unui copil, poate coincide cu aniversarea unui
eveniment plcut sau neplcut din viaa unei familii.. Repetiia
acestor stri ne conduce la ideea unui doliu nefcut i, potrivit
autoarei, subiectul n cauz se afl n situaia de a fi ncorporat
psihic persoana decedat cu toate manifestrile, tendinele i
mesajele ei secrete i astfel, inclusiv riscul repetrii aceluiai tip
de boal pare semnificativ.
Thse de doctorat dtat, Paris, Sorbonne, 1976, Universit de Paris VII,
Atelier de reproduction des thses, Universit de Lille III; Contribution
ltude de la communication non verbale, 1978; Le Jeu de rle, 1999;
Vouloir gurir, laide au malade atteint dun cancer, 1985; Ae, mes aeux!
Liens transgnrationnels, secrets de famille, syndrome danniversaire,
transmission des traumatismes et pratique du gnosociogramme, 1998;
The Ancestor Syndrome, 1998; Prcis de psychodrame. Introduction aux
aspects techniques, 1972; Les secrets de famille, les non dits, et le
syndrome d'anniversaire, 2003; Ces Enfants malades de leurs parents,
2003; Sortir du Deuil, surmonter son chagrin et rapprendre vivre, 2005;
Psichognalogie: gurir les blessures familiales et se retouver soi, 2007;
Le psychodrame, 2008; Le plaisir de vivre, 2009.
Murray BOWEN
Psiholog, terapeutde familie de orientare psihodinamic
Murray Bowen a dezvoltat o teorie psihodinamic de familie bazat

pe ideea c fiecare familie este un sistem de relaii emoionale.
Frecvent, n abordarea sa, Bowen se concentreaz asupra unui
membru al familiei i a felului cum se relaioneaz acesta cu restul
familiei.
Terapia de familie a lui Bowen are drept nucleu opt concepte
interconectate: diferenierea Self-ului, transmisia psihic
multigeneraional, sistemul emoional specific familiei
nucleare, triangularea, distana emoional, procesul
emoional social, scurt-circuitarea emoional, poziia de frate
sau sor.
OPER REPREZENTATIV
Family therapy in clinical practice, (1978).
24
Andr RUFFIOT
Psihanalist francez
Psihologul francez a studiat aspectele ce privesc dinamica diferitelor

tipuri de legturi conjugale, familiale i dinamica mandatului
transgeneraional. Autorul a evideniat modalitatea prin se transmit
i se nuaneaz toate elementele ce compun i contribuie la scrierea
istoriei familiale a unui individ. Andr Ruffiot este autorul
conceptului de aparat psihic familial, prin intermediu cruia
explic dinamica diverselor tipuri de legturi familiale.
OPER REPREZENTATIV
Le mcanismes de dfense familiaux, 1982.
Evelyn GRANJON
Psihanalist francez, fondatoare a Societii Franceze de Terapie
Familial Psihanalitic
Evelyn Granjon a studiat disfunciile aprute n cadrul aparatului

psihic familial descris de Ruffiot. De asemenea, ea s-a preocupat de
transmisia psihic n familie, introducnd conceptul de nveli
psihic genealogic, manifestare a elementelor non transformabile (a
negativului), n cadrul transmisiei transgeneraionale.
Evelyn Granjon consider motenirea familial ca fiind structurant
pentru grupul familial (Ciccone, 1999). Ea face diferena ntre
transmisia psihic intergeneraional i transmisia psihic
transgeneraional. Transmisia psihic intergeneraional se refer
la obiecte, fantasme, poveti, mituri familile integrabile, n timp ce
transmisia psihic transgeneraional vizeaz nespusul,
secretele, fantomele psihice i alte obiecte ireprezentabile (Ciccone,
1999).
OPERA REPREZENTATIV
Lenvelope gnalogique de la famille, 1986.
Nicolas ABRAHAM
Psihanalist de origine maghiar
25
Nicolas Abraham i colaboratoarea sa, Maria Torok s-au format n
cadrul Societii Psihanalitice din Paris, unde au venit s lucreze ca
psihologi clinicieni. Amndoi s-au nscut n Ungaria, dar au fost
exilai Abraham n 1938, trecnd prin diverse ncercri. Abraham
l-a avut ca analist pe Bela Grunberger. Torok a ajuns n Frana n
1947, n perioada celui de-al doilea rzboi mondial. n umbra
holocaustului, istoria personal a celor doi psihanaliti a fost
marcat de pierderi tragice, personale. Formarea academic a lui
Abraham a fost n filosofie; de asemenea, el a lucrat ca translator i
poet n Ungaria. Opera lui Abraham reprezint o inovaie
metapsihologic freudian, inspirat i din contribuiile aduse de
Sandor Ferenczi, cum este conceptul de ncorporare, pe care
Abraham l-a conectat cu cel de traumatism.
Printre conceptele semnificative ale operei lui Abraham se numr:
miezul i coaja; anasemia (pentru a indica specificul concepiilor
psihanalitice); cripta i fantoma; transfenomenologia.
Cea mai reprezentativ perioad pentru creaia lui Abraham i
Torok s-a constituit ntre anii 60-70, timp n care au scris cea mai
mare parte a articolelor n volumul Lcorce et le noyau
Miezul i Coaja, publicat n 1987. Multe dintre articolele scrise
au purtat amprenta unei poziii diferite i de multe ori considerate
opuse celor freudiene, kleiniene i lacaniene care au dominat
literatura de specialitate n acea perioad. n mod implicit toat
creaia lor a fost interpretat ca o rezisten fa de doctrinele
teoretice i practice ale psihanalizei acelei perioade. Ei au dorit s
realizeze o radicalizare a teoriilor psihanalitice, n coli.
Trauma i lumea interioar

Lund n considerare faptul c viaa lui Abraham i Torok a fost
marcat de holocaust, fapt prezent, dar nu direct menionat n lucrrile
lor, nu este surprinztor c trauma i repercusiunile ei asupra psihicului
uman ocup locul central n cadrul operei celor doi psihanaliti.
Abraham i Torok au continuat n Frana demersul de ilustrare al
introieciei lui Frenczi. Ei au demonstrat c potenialul traumatic este
definit tocmai prin efectul pe care l are asupra subiectului.
Traumatismul se regsete, aa cum susin ei, n orice experien care
este practic imposibil de metabolizat n plan psihic, sub forma
imaginrii, contientizrii, verbalizrii, fiind astfel transformat ntr-un
aspect care s poat fi integrat n existena subiectului. Experienele
nedigerabile psihic creeaz rni profunde n viaa omului, avnd ca
efect distrugerea sensului coerenei i continuitii vieii. Fiind
indigerabile, imposibil de integrat n experiena individului,
26
experienele traumatice produc o ruptur i creeaz zone strine,
camuflate n incontient.
Experienele subiective neintegrate sunt adesea scoase la suprafa
prin somatizri, ca expresie a ceva care pentru client este
inexplicabil i d curs unor sentimente stranii, incomprehensibile.
Fiind cu totul strine Eului, autorii au numit aceste configuraii de
triri i comunicri fantom psihic. Fantoma psihic este
transmis transgeneraional, mpreun cu o parte de secret, iar
autorii au explicat astfel efectele fantomizrii la distan n cadrul
unei familii.
Potrivit lui Abraham i Torok, fantoma psihic este o formaiune
a incontientului care nu a fost niciodat contient i care se
transmite din incontientul printelui n incontientul copilului.
Fantoma psihic care revine este dovada existenei unui mort
ngropat simbolic i experienial n altul aflat n via un succesor...
Apariia ei indic efectele asupra descendentului, a ceea ce pentru
prini a fost o catastrof narcisic. Fantoma psihic se
manifest ca i cum ar fi ieit dintr-un mormnt prost nchis al unui
nainta, dup o moarte dificil de acceptat sau un eveniment de care
familiei i este team. Incest, boal ruinoas, nchisoare sau
cineva care a fost discreditat, aa cum a artat i Anne Ancelin
Schtzenberger. Secretele nmormntate i uneori ncorporate
se pot referi la o plcere nepermis sau la o mare suferin, un
delict, o crim. Un membru al familiei nmormnteaz acest secret
n inim, n corp. Refuzul doliului face ca fantoma psihic s ias i
s reacioneze dup una sau dou generaii. Abraham i Torok sunt
de prere c lacrimile care nu au putut fi vrsate, cuvintele care nu
au putut fi spuse, scenele care nu au putut fi rememorate sunt
conservate undeva, ntr-o zon de clivaj a Eului. Se creeaz o cript
psihic, aa cum spun cei doi autori. Secretul este inut nu pentru
protecia subiectului, ci pentru protecia obiectului iubit, unul dintre
naintai. Soluia subiectului criptofor este s anuleze efectul
ruinii... (Abraham, Torok, 1987).
Termenul de fantom este descris mpreun cu cel de cript, un alt
concept introdus de cei doi psihanaliti. Doliul nefcut creaz n
interiorul subiectului un mormnt secret cripta.
Un lucru este sigur: fantoma psihic, sub toate formele ei, este
o invenie a celor n via. O invenie n sensul n care ea trebuie
s obiectiveze ntr-un mod halucinatoriu, individual sau colectiv,
lacuna creat prin ocultarea unei pri din viaa obiectului iubit
(Abraham, Torok, 1987).
Se poate afirma, deci, c referirea pe care o fac Abraham i Torok
cu privire la fantom corespunde mesajului enigmatic din
27
incontientul prinilor (antecesorilor), care se transmite la copil, aa
cum a afirmat J. Laplanche n 1978, ns Abraham a pus accentul pe
efectul pe care l are evenimentul traumatic i rsunetul lui care se
transmite transgeneraional.
Simbolul i anasemia
Simbolul reprezint alt concept central al operei lui Abraham i
Torok. Abraham a folosit simbolul pentru a explica miezul
psihicului n viziunea sa: nevoile incontiente. n concepia celor
doi, nevoile incontiente ne sunt inaccesibile, iar nveliul psihicului
(coaja) funcioneaz n plan simbolic, dnd form i neles
mesajului enigmatic care vine din incontient. Pentru Abraham,
simbolul rmne principalul instrument de lucru n psihanaliz, opus
incontientului, care rmne inaccesibil.
nveliul psihic sau coaja poart, dup cum spune el, caracteristicile
i toate actele care nu au fost rostite, aprnd sub forma simbolului,
care duce cu el nelesul unui mesaj enigmatic care eman din
incontient. Pentru Abraham, simbolul rmne preocuparea
principal a psihanalizei, fiind singura cale de a accede la
incontient, care altfel rmne inaccesibil.
Este posibil ca acest punct de vedere s constituie o polemic adus
ortodoxismului kleinian, potrivit cruia incontientul reprezint un
numr infinit de fantasme, ntre obiectele interne. Abraham i
argumenteaz punctul de vedere considernd simbolul ca fiind mrturia
incontientului celui analizat, care poate fi neles prin intermediul
relaiei dinamice care se nate ntre transferul clientului i
contratransferul analistului. Se creeaz astfel un spaiu al rezonanei
i complementaritii imaginilor n analist, n urma rspunsurilor
primite de la client, fcnd posibil nelegerea simbolurilor
tririlor clientului.
Abraham ncadreaz simbolul ntr-un sistem de semnificaii.
Simbolurile sunt privite n relaie unele cu altele, fiind descrise ca
hieroglife care conin aspecte subiective ale istoriei clientului.
Analiza simbolului este de asemenea privit din punct de vedere
dialectic, cum ar fi nveliul psihic sau coaja care capt
semnificaie metapsihologic, aa cum diferii termeni pot face
referire la nveli i pot fi convertii ca fenomene ale incontientului.
Metapsihologic, concepte ca plcere, neplcere, incontient, somatic
sunt subiectiv necunoscute. Abraham le explic prin ceea ce el
numete anasemie, care constituie punctul zero al subiectivitii
clientului.
Simultan anasemia denot funcia metapsihologic n cadrul
psihanalitic. Abraham a reformulat tezele lui Freud. De exemplu,
28
complexul Oedip, falicul i sexualitatea au fost reinterpretate n
termenii dualitii mesajului miezului psihismului transmis cojii
(nveliului), n individualitatea masculin sau feminin.
De asemenea, n scrierile lui Abraham i Torok se regsete
problematica depresiei, preluat de la Freud din Doliu i
melancolie i descris de Abraham ca modalitate de relaionare cu
obiectul, fie el decedat sau simbolizat.
Introiecia, ncorporarea i identificarea endocriptic

Cum spuneam, Abraham i Torok fac deosebirea ntre ncorporare i
introiecie. ncorporarea corespunde unei fantasme, iar introiecia
unui proces. Prima e legat de refuzul doliului i fantasma de
ncorporare trdeaz un gol n psihism (Abraham, Torok, 1987).
Instalarea criptei psihice se datoreaz n acest caz unui doliul
nefcut.
Identificarea endocriptic. Abraham i Torok modific conceptul de
identitate personal din psihanaliz, descriind identificarea
endocriptic. Ea este procesul conform cruia, ca urmare a pierderii
traumatice a unui obiect, subiectul i schimb propria identitate cu cea
a obiectului sau cu identitatea fantasmat a obiectului.
Umbra obiectului se rencarneaz, astfel, n persoana
subiectului(Ciccone, 1999). Identificarea endocriptic are ca scop
meninerea n prezent a obiectului pierdut. Abraham i Torok au avut
pacieni care prezentau comportamente incoerente n raport cu
modul lor de a fi. Familiile lor au ntrit aceste observaii explicnd
c, n mod real, rudele lor au acionat ca i cum ar fi fost altcineva.
Descendentul purttor al criptei a fost denumit criptofor (Abraham,
Torok, 1987).
Cripta psihic i fantoma psihic

Cripta psihic i fantoma psihic reprezint dou concepte
cheie n opera psihanalitilor Nicolas Abraham i Maria Torok.
Cripta presupune antrenarea unor fantasme legate de ncorporare, iar
rezultatul acestui fapt este tocmai instalarea fantomei psihice. Cei
doi psihanaliti introduc expresia analiza criptonimic prin care ei
vizeaz situaia traumatic camuflat n secret i manifestat sub
masca non-sensului, absurdului, incoerenei (Rand, 1987). Foarte
important este faptul c cei doi psihanaliti au scos n eviden unele
neconcordane ntre baza teoretic psihanalitic clasic i practica
clinic.
29
Lcorce et le noyau, cu Maria Torok, 1987; Questions Freud, 1998; Le
verbier de lhomme aux loups, cu Maria Torok, 1999.
Maria TOROK
Psihanalist francez, de origine maghiar, cstorit cu N. Abraham
mpreun cu Abraham Nicolas, autoarea s-a concentrat pe abordarea

traumatismului n practica i reflecia psihanalitic. Prioritatea operei
Mariei Torok a constituit-o acomodarea i nelegerea suferinei
produs de traum. Claude Nachin, care a continuat cercetrile
psihanalitice ale celor doi reprezentani, declar: designul operei lui
Nicolas Abraham i Mariei Torok extinde perspectiva de abordarea a
psihicului, care n mod clasic se reduce la problematica conflictului i a
reprimrii instinctelor din copilrie, care sporesc problematica
catastrofei, n plan individual i colectiv, care survine la orice vrst.
(Nachin, 1999).
Printre conceptele introduse de Maria Torok se regsesc:
fantasma ncorporrii; cripta; maladia doliului; fantoma
transgeneraional.
Opera Mariei Torok a fost continuat ulterior n Frana de muli
psihanaliti, printre care se numr: Nicolas Rand, Judith Dupond,
Pascal Hachet, Lucien Mlse, Claude Nachin, Jean-Claude
Rouchy, Serge Tisseron, Saverio Tomasella.
OPERE REPREZENTATIVE:
Lcorce et le noyau, cu Nicolas Abraham, 1987; Questions Freud,
1998; Le verbier de lhomme aux loups, cu Nicolas Abraham, 1999.
Claude NACHIN
Psihanalist francez
El este unul dintre autorii care au continuat ideile lui Abraham i

Torok n cadrul practicii private, psihanalitice. Gndirea sa este
caracterizat de o mare flexibilitate n modul de ascultare i
interpretare a faptelor din viaa clientului. Psihanaliza presupune
renunarea la tentaia de a pune orice tip de diagnostic, ceea ce
aduce obiectivitate interpretrii psihanalitice asupra datelor
subiective ale clientului, aa cum afirm Claude Nachin. Este
necesar s ne debarasm de orice automatism ceea ce nu este
uor de realizat pentru a fi umani (n experiena noastr cu
viaa particular, privat, social i profesional, prin care
30
ntlnim o alt persoan, cu experiena lui particular).
Semnificaia simptomelor i viselor unei persoane sunt
personale n mod special. Este recomandabil s descoperim n
ele singularitatea acestor fapte. De altfel psihanaliza se
reinventeaz, de fiecare dat, pentru fiecare pacient (Nachin,
1999). Preocupat de problematica introieciei, Claude Nachin
distinge mai multe faze ale dinamicii acesteia:
- o inovaie (interioar sau exterioar) care survine subiectului;
- subiectul i experimenteaz impactul inovaiei, prin proiecie, joc
sau fantasm;
- o transpune n trire i poate vorbi despre ea;
- analiza impactului proieciei i fantasmei n viaa psihic.
Pour une pratique psychiatrique moderne, 1982; Le deuil d'amour,1989
(2me dition, L'Harmattan, 1993); Les fantmes de l'me, 1993; A laide,
il y a un secret dans le placard, 1999.
Serge TISSERON
Psihiatru, sociolog i psihanalist francez
Opera lui Tisseron se axeaz pe de o parte n jurul conceptului de

imagine, iar pe de alt parte pe conceptul de Secret S. El a
descoperit modul n care secretul se manifest ntr-o familie i cum
este transmis de-a lungul generaiilor.
Imaginile psihice, transmise inter- i transgeneraional, funcioneaz
ca nite indicatori. Dup Tisseron, diferitele modaliti prin care
sunt mobilizate i ntreinute imaginile ntr-o familie sunt de patru
tipuri:
- influene asupra modului senzorio-afectivo-motor;
- influene prin intermediul limbajului, avndu-se n vedere
aspectul vocal cu componentele sale i asociaiile fonetice care
intervin n funcionarea familial cotidian (glumele, legendele,
povetile care sunt spuse n cadrul unor evenimente familiale
importante: natere, doliu, srbtori sau n viaa de zi cu zi);
- influene prin intermediul limbajului, avndu-se n vedere
semnificaia cuvintelor, care intervine n cadrul funcionrii
familiei n aceleai situaii enumerate mai sus;
- imagini materiale sau obiecte care provoac sau ntrein imagini
mentale. Imaginile materiale pot fi acele obiecte pentru care familia
ntreine un cult.
31
Secretul nu este simbolizat doar prin cuvinte, ci i prin alte canale
de comunicare: mimica, inteniile, posturile corporale, susine Serge
Tisseron.
Mesajele transmise nu sunt n complementaritate, ci n exclusivitate,
n opoziie sau n paradoxalitate. Acest tip de comunicare ntre
prini i pune amprenta asupra modului de a gndi, de a simi i de
a imagina al copilului. De multe ori, perturbrile pe care le implic
modul de comunicare al prinilor activeaz zona imaginativ a
copilului. Ceea ce nu poate fi spus, poate fi reprezentat. Imageria
mental trece, de-a lungul evoluiei psihice, de la forme concrete i
statice, puin integrate personalitii, la forme mai bine integrate
Eului i mult mai flexibile. Este vorba despre imaginile cele mai
arhaice, cele care apar copilului nrdcinate senzorial i motor,
cu influene inter- i transgeneraionale. Astfel de imagini care se
dezvolt ulterior, neelaborate prin procese psihice, sunt imagini care
se impun subiectului, invadndu-l. Este vorba despre imagini
constituite n prima copilrie plecnd de la schimburi cu mediul
su de via i n relaie cu modificrile senzoriale, ntr-un
moment n care limbajul nu este nc instalat. Este un proces de
selecie a ceea ce este considerat bun s fie transmis. Acest proces
de selecie implic riscul transmiterii patologiei transgeneraionale.
Secretele familiale particip la crearea i ntreinerea acestei
patologii. Serge Tisseron, n cartea sa La Honte. Psychanalyse
dun lien social, spune c ruinea este afectul stpn al secretului
(Tisseron, 1992).
Aadar, secretul nu este ceva ce nu trebuie spus, pur i simplu, ci
este ceva care trebuie ascuns, pentru c altfel ar leza pe cineva.
Secretul este ceva care trebuie s rmn ascuns pentru a proteja pe
cineva de ruine (S. Tisseron, 1992). Unul dintre membrii familiei
a fost psihotic i s-a sinucis, altcineva este un copil din flori, altul a
fcut nchisoare. Acestea pot funciona ca secrete familiale,
necesare prezervrii mitului familiei. Serge Tisseron face o
clasificare a secretelor n cartea sa Les transmission familliale de
la honte.
El folosete trei criterii n acest sens:
1. secrete legate de un eveniment ce ine de viaa privat i
secrete legate de un eveniment colectiv;
2. secrete privind coninutul unui eveniment i secrete privind
existena nsi a secretului;
3. secrete legate de un eveniment care poate fi gndit, dar nu
poate fi rostit i secrete legate de un eveniment negndit i
nerostit.
32
La Honte. Psychanalyse dun lien social, 1992; Tintin et les secrets de
famille, 1992; Enfants sous influence (Les crans rendent-ils les jeunes
violents?) 1993; Le Secret d'Herg, 1993; Le bonheur dans l'image, 1996;
Psychanalyse de l'image, 1997; Y a-t-il un pilote dans l'image, 1998; Y a-t-
il un pilote dans l'image, 1998; Nos secrets de famille, 1999; Le mystre
de la chambre claire, 1999; Comment l'esprit vient aux objets, 1999;
Psychanalyse de la bande dessine, 2000; Petites mythologies
d'aujourd'hui, 2000; Les bienfaits des images, 2002; Virtuel mon amour,
2008, Ladolescent au risc du virtuel, 2009.
Albert CICCONE
Psihanalist francez
Preocupat de investigarea i studierea fenomenelor de transmisie

psihic inter- i transgeneraionale, A. Ciccone abordeaz transmisia
traumatic i fantasma de transmisie, acestea fiind rezultatul unei
modaliti de transmisie foarte puin sau deloc transformate a
coninuturilor psihice.
Conform lui Albert Ciccone, transmisia incontient se refer att la
obiectele psihice, constituite de modaliti identificatorii (adezive,
proiective, introiective), ct i la procese i fantasme care
organizeaz, contextualizeaz i creeaz legturi ntre obiecte.
Sensul situaiilor n care sunt implicate aceste fantasme se transmite
odat cu ele.
Lobservation clinique, 1998; Naissance a la vie psychique, 2001.
Serge LEBOVICI
Pedo-psiholog francez
Serge Lebovici s-a nscut n 1915 ntr-o familie de evrei care au

emigrat din Romnia. Dup primul rzboi mondial a urmat o cur
psihanalitic cu Sacha Nacht. A devenit director al Societii
Psihanalitice din Paris n 1962.
Lebovici a fost interesat de pshihanaliza copilului i este unul dintre
fondatorii, n Frana, ai Psihodramei individuale analitice. n
decursul anilor 1980 a nfiinat un serviciu care se ocupa de
psihopatologia copilului i adolescentului din spital.
33
Acest lucru i-a permis s se concentreze tot mai mult asupra
problematicii psihopatologiei bebeluului i a interaciunilor
timpurii dintre el i prinii si, precum i asupra transmisiei acestor
mecanisme interacionale de-a lungul generaiilor. Preocuparea lui
Serge Lebovici n cadrul studiilor efectuate n legtur cu diada
mam-copil reprezint o baz a transmiterii inter- i
transgeneraionale a acestei legturi unice i definitorii.
Emotions et affects chez le bb et ses partenaires, cu Philippe Mazet,
1992; En lhomme le bb, cu Antoine Guedeney, 1992; Interventions
psychothrapeutiques parents - jeunes enfants, 1997; Larbre de vie
lments de la psychopathologie du bb, 1999; Le bb, le psychanalyste
et la mtaphore, cu Michael Soul, 2002.
Robert NEUBURGER
Psihanalist francez
Robert Neuburger a considerat important dimensiunea structural a

familiei, mai precis structura mitic a acesteia pe care o consider
esenial. Abordarea credinelor care compun viaa afectiv i
relaional a unei familii constituie mobilul pe care dinamizeaz
destinul unei familii i funcionarea sa proprie i irepetabil.
Le mythe familial, 1989; Le rituels familiaux, 2003.
Didier ANZIEU
Membru al Asociaiei Franceze Psihanalitice
Didier Anzieu a fost elevul lui Daniel Lagache i a urmat cura

psihanalitic cu Jacques Lacan. n psihanaliz, a dezvoltat conceptul
de Eu-piele i a lucrat asupra grupurilor n maniera lui Wilfred
Ruprecht Bion.
L'auto-analyse de Sigmund Freud (thse universitaire), 1959; Les
Mthodes projectives (test de Rorschach), Le groupe et linconscient.
Limaginaire groupal, cu Catherine Chabert, 1999; La dynamique des
groupes restreints, 2007; Le moi-peau, 1995; Une peau pour les penses,
1986; Le penser. Du Moi-peau au Moi pensant, 1994; Fantasme et
34
formation, cu Ren Kes, Louis-Vincent Thomas, 2007; Psychanalyse et
limites, 2007
Alberto EIGUER
Psihanalist-psihiatru francez, membru al Societii Psihanalitice din
Paris (SPP)
Alberto Eiguer introduce conceptul de obiect transgeneraional.

Acest termen este introdus prin referire la un nainta, un bunic sau
un printe, un unchi, o mtu care genereaz fantasme i provoac
identificri la unul sau la mai muli membri ai familiei. Obiectul
transgeneraional este un obiect investit.
Aa cum spunea i Selma Fraiberg, Camera copilului imaginat
poate fi bntuit de fantome a cror prezen e legat de
biografia prinilor: este vorba despre secrete de familie care se
exprim cu uurin nc de la nceputul sarcinii sau, n orice
caz, ndat ce mama poate vorbi despre asta, cnd i poart
copilul n brae... (Lebovici, 2006).
Lebovici spune n legtur cu fantasmele mamei: Astfel,
fantasmele materne care se instituie n cursul acordrii ngrijirii
copilului real i imaginat constituie o baz esenial pe care
copilul va putea s-i constituie propria istorie, care se va
sprijini n special pe memoria episodic; interaciunile
fantasmatice reprezint astfel baza a ceea ce un copil va putea
s povesteasc despre trecutul lui... (Lebovici, 2006).
Cum poate fi investit un obiect fr a fi vzut sau cunoscut?
Un rspuns l d Albert Ciccone, care scrie: identificarea n

general i identificarea proiectiv n particular reprezint calea
regal a transmisiei psihice incontiente (Ciccone, 1999).
Motenirea transgeneraional, constituit din elemente neprelucrate
i neelaborate transmise n cadrul unei istorii lacunare, este marcat
de triri traumatice, de INTERZIS i de NESPUS, susine Evelyn
Granjon (Fustier, Aubertel, 1999). n raport cu obiectul
transgeneraional se creeaz nite legturi care vin s substituie
relaiile disfuncionale cu prinii.
Eiguer clasific aceste obiecte n:
- obiecte-gardian, a cror ncrctur n raport cu psihismul
prinilor necesit o elaborare particular;
35
- obiecte idealizate, care genereaz i ntrein conduite de datorii;
- obiecte purttoare de secrete ruinoase, care creeaz goluri n
istoria familial.
El vorbete despre politica i despre psihopatologia darului. n
legtur cu politica darului el se refer la capacitatea mamei de a crea
n copilul ei un sentiment de culpabilitate i sentimentul datoriei.
Copilul resimte n permanen nevoia de a se achita de datorii.
Maniera n care el se achit de aceste datorii este transgeneraional.
Neachitarea datoriilor ntr-o familie poate duce la instalarea unor
comportamente i situaii repetitive transmise la nivelul
incontientului familial. Aici putem vorbi despre psihopatologia
darului i a datoriilor. Sentimentele profunde de vin i pun pe unii
dintre descendenii unei familii s se ocupe att de mult de prinii
lor, nct propria independen este pus sub semnul ntrebrii.
Le Gnrationnel, cu A. Carel, A. Fustier, F. Andr, F. Aubertel, A.
Ciccone, R. Kes, 1997; La part des ancetres, cu Evelyn Granjon, Anne
Loncan, 2006; Petit trait des perversions morales, 1997; Linconscient de
la maison, (2004), 2009.
Iolanda MITROFAN
Psihoterapeut romn de orientare experienial-umanist, autor al
metodei PEU, fondator al Societii de Psihoterapie Experienial
Romn
Profesor universitar dr. n psihologie, formator i supervizor,

coordonator de stagii doctorale, fondator al Revistei de Psihoterpie
Experienial i al Institutului de psihoterapie i dezvoltare personal
SPER, autor al metodei Psihoterapia Experienial Unificatoare
(P.E.U) (1999, 2004), al analizei transgeneraionale unificatoare
(2006) i al psihodiagnozei experieniale. Contribuii n consiliere i
psihoterapie experienial a unificrii, terapii creative, analiz
transgeneraional unificatoare, dezvoltare personal i transpersonal
n grup experienial, meditaie creatoare, terapii de cuplu i de familie,
psihologie clinica.
Iolanda Mitrofan dezvolt paradigma holistic, de orientare umanist-
exoerienial pe terenul clinicii, precum i n domeniul psihoterapiei,
al dezvoltrii personale, interpersonale i transpersonale, pentru
aduli, copii, cuplu, familie i grup . Elaboreaz i implementeaz o
metod proprie cunoscut sub numele de Terapia Unificrii (1999,
36
2000, 2004). Se bazeaz pe un proces dinamic de deconstruire,
resemnificare i reconstruire a scenariului de via centrat pe realitate,
integrnd viziunea transgeneraional, avnd ca punct focal
reconstrucia relaiei Ego-Sine, simultan pe axa timpului i a
contientiurii extinse de sine. Metodologia de derulare a
procesului este meditaia creativ multiconex, analiza
reconstitutiv, transfigurarea simbolic i integrarea traumelor
familiale i transgeneraionale prin reconversia lor n experiene
cu sens de maturizare psihospiritual. Utilizeaz dramaterapia
unificatoare, metafora corporal i scenariul metaforic, improvizaie
creatoare i jocul transfigurator simbolic cu elementele i rolurile
fundamentale (masculin-feminin, metern-patern), accesnd
simbolistica lor prin limbajele universale (micare, dans, meloritm,
arte vizuale, improvizaie dramaterapeutic unificatoare). Integrarea
analizei transgeneraionale n cadrul procesului terapeutic
unificator, att individual, ct i n grup, utilizeaz nivelul de operare
transcontient, facilitat de meditaia creatoare, specific acestei
terapii. Scopul terapeutic i optimizator este deblocarea i unificarea
filonului transgeneraional, prin integrarea Umbrei familiale,
reconstituirea reparatoare n prezent a scenariului i rolurilor
familiale ancorate n repetiii (emoionale, cognitive i
comportamentale), deblocnd i stimulnd creator evoluia psiho-
spiritual att a indivizilor, ct i a dinamicilor transfamiliale.
n cadrul Terapiei Unificrii transgeneraionale, se introduc unele
concepte noi (ex. spaiu transgeneraional, pasaje identitare, tema-
nucleu, scenariogeneza, sindromul transfidelitii, tipologiile
transfamiliale) i tehnici inovatoare: dramagenograma
dimensiunea dinamic de explorare a genogramei clasice,
artgenograma i somatogenograma dimensiunea meditativ-creativ
i simbolic , utilizat n procesul reparator i integrativ terapeutic.
Demersul psihoterapeutic urmrete sensul spiritual al leciilor de
via specifice fiecrei persoane n procesul de unificare interioar
Ego-Sine i de transcendere n contextul arborelui ei
psihogenealogic.
Cuplul conjugal arrmonie i dizarmonie, (1989), Psihoterapie

experienial (1997); Jocurile contienei saz Terapia unificrii, (cu
A.Nu), 1999, Psihologia pierderii i terapia durerii,(cu D. Buzducea),
(1999); Meditaii creative. Metafor transfiguratoare i contien extins
(2000), Orientarea experienial n psihoterapie. Dezvoltare personal,
interpersonal i transpersonal (coord.), (2000); Terapii de familie, (cu
Diana Vasile), (2001), Psihologia i terapia cuplului, (cu C.Ciuperc),
37
(2002), Cursa cu obstacole a dezvoltrii umane, (2003:); Psihologia vieii
de cuplu ntre iluzie i realitate,(cu C.Ciuperc), (2003); Terapia
unificrii. Abordare holistic a dezvoltrii i a transformrii umane (2004),
Consilierea psihologic. Cine, ce i cum?, (cu A.Nu), (2005);, Analiza
transgeneraional n Terapia Unificrii, (cu D.C.Stoica), (2006);: ;
Psihoterapie (repere teoretice, metodologice i aplicative), (2008);
Cltorii lejere ctre Sine, (2009), Consilierea i terapia centrat pe
traum, (2009).
Cristina Denisa GODEANU (STOICA)

Psihoterapeut experienialist romn, membru fondator al Societii
de Psihoterapie Experienial Romn
Lector dr. la Universitatea din Bucureti, psihoterapeut formator

supervizor P.E.U., coautor al analizei transgeneraionale
unificatoare, specialist n terapia toxicodependenei, terapia cuplului
i a familiei, dezvoltare i analiz personal individual i de grup,
Preocupat de problematica dependenei i a diverselor tipuri de
adicii, autoarea le abordeaz i studiaz n lucrarea de doctorat cu
titlul Relaii-capcan n familia toxicomanului. O abordare
transgeneraional. Printre contribuiile sale teoretice reprezentative
se numr: spaiul identitar, relaiile-capcan, scenariile-capcan,
sindromul globului de cristal. Prin intermediul acestor concepte
descrie, din perspectiv transgeneraional, diversele tipuri de
patologie intrafamilial i mecanismele de transmisie a formelor i
faetelor interaciunilor n cadrul familiilor.
Coautor al volumului Psihoterapia Experienial (coord. prof. univ. dr.
Iolanda Mitrofan), Ed. Infomedica, 1997. coautor al lucrrii
Adolescenii i drogurile, Salvai Copiii, 2000; coautor al lucrrii
Manual pentru prini, Salvai Copiii, 2001; Relaii-capcan n
familia toxicomanului, 2002; coautor al volumului Terapia
Toxicodependenei. Posibiliti i Limite (coord. prof. univ. dr.
Iolanda Mitrofan), 2003; coautor al lucrrii Analiza
transgeneraional n Terapia Unificrii O nou abordare
experienial a familiei, 2006; coautor al volumului Dezvoltarea
personal competen universitar transversal (coord. lect. dr.
Laureniu Mitrofan), 2007;: Vocabularul analizei
transgeneraionale, (2009), cu Alin-Sebastian Godeanu, coord.
(Iolanda Miatrofan)
38
6. Semiologia i anasemia n psihogenealogie
Prin natura procesului analizei transgeneraionale, n

psihogenealogie se poate vorbi de anasemie ca echivalent al celui de
semiologie. n scopul elaborrii unor repere de intervenie i diagnoz
transgeneraional, este necesar s deosebim nivelurile de analiz n
psihogenealogie: nivelul anasemiei i nivelul comprehensiunii fenomenelor
studiate. n procesul de formare al terapeuior este esenial s ne ndeptm
atenia asupra sensului expresiilor folosite (anasemia). Anasemia nu ar
putea constitui o finalitate n sine, deoarece demersul psihogenelogic nu-i
relev adevrul dect prin intermediul procesului (Plagnol, 2003).
Semiologia fiind studiul semnelor care permit recunoaterea unor

stri sa fenomene psihologice cuprinde o serie de etape de analiz:
1. prima etap n cadrul procesului psihogenealogic este dat de
identificarea simptomelor invalidante sau a blocajelor existeniale n
cadrul scenariului de via;
2. a doua etap const n luarea n considerare a reperelor existeniale,
a evenimentelor-metafor i persoanelor implicate n dinamica
familial. Astfel este posibil descifrarea mesajului unor simptome
sau blocaje existeniale din contextul prezent de via al clientului
asistat;
3. a treia etap const n descifrarea mesajului unui simptom, prin
raportarea lui la contextul n care acesta a aprut. Acest aspect are
valoare informaional doar dac este raportat la scenariul
transgeneraional al clientului;
4. n msura n care se ajunge la formularea unor ipoteze cu privire la
manifestarea unui simptom (la clientul su), este foarte important ca
terapeutul genealogist s-i defineasc clar fenomenologia asociat
simptomului clientului su, pentru o asistare ct mai bun n
demersul terapeutic i evitarea erorilor de interpretare.
7. Controverse privind folosirea termenilor
Datorit naturii abordrii psihogenealogice ce are n vedere

studierea fenomenelor psihice n cadrul unei structuri, aceea a familiei, este
39
important s aducem n discuie momentele princeps ale folosirii termenului
de anasemie aa cum apar ele n opera lui Nicolas Abraham i Mariei
Torok.
S revenim la anasemie... Termenul de anasemie (analiz de simbol)

le aparine psihanalitilor Nicolas Abraham i Maria Torok, care au pornit
de la conceptele de ncorporare, introiecie, cript psihic, fantom
psihic. Pentru a explica anasemia, Abraham face referire la modul n care
psihanaliza folosete termenii-semnificani care pot scpa nelegerii lor n
sens cotidian.
Pentru exemplificare, Abraham spune c n psihanaliz termenii

sunt folosii pentru a desemna un fenomen corespunztor unei dinamici n
cadrul teoretic psihanalitic, pentru a elimina confuzia generalitii acestui
fenomen n limbaj cotidian. De asemenea, un fenomen este descris, pentru a
servi rigorii de interpretare, pe baza simbolului pe care l are un anumit
concept. Aadar este vorba despre o sistematic actualizare a unui termen n
contextul interpretrii teoretice psihanalitice.
n opinia noastr, aa cum menionam n lucrarea din 2006
(I.Mitrofan, D.C.Stoica, Analiza transgeneraional n terapia unificrii),
Editura SPER), studiul dinamicii transgeneraionale depete cadrul i
reperele clasice ale abordrii psihanalitice, nglobnd-o i mbogind-o ns
prin perspectiva holisticitii transgeneraionale a simbolisticilor
corespondente i interconectate pe axa timpului i a devenirii filonului
psihogenealogic n acest context de analiz simbolic multidimensional,
holistic, interconectiv, nelegerea cazului, evaluarea tematicilor-nucleu i
restructurarea terapeutic pot opera simultan cu mai multe variabile,
conectate analogic i susceptibile de a fi utilizate pentru transformri i
corespondene n lan, att individual, ct i transfamilial.
Dezvluind lanurile informaiilor i comportamentelor simbolice,
este suficient s ne focalizm pe unul dintre nodurile semnificative, pe axa
timpului, pentru a descifra corespondenele mult mai profunde, ocultate
nevrotic sau blocante pentru dubla evoluie, att a persoanei, ct i a filonului
ei familial. Pe orice pedal simbolic ai apsa, coninuturile incontiente
conectate familial-individual ies la lumin, sunt readuse n prezent, spre a
fi reaezate n spaiul transgeneraional dup legile integrrii i
dinamizrii evolutive a filonului psihogenealogic.
Din experiena noastr, am observat c logica simbolic a
incontientului familial se oglindete perfect n cea a incontientului
individual, dup principii holistice partea reflect pe deplin ntregul i l
conine nfurat, fiind apt nu doar s-l conin, ci s-l i redesfoare spre
a-i integra tematicile neerezolvate, restante, respinse, neacceptate,
40
ocultate, negate, suspendate i secretizate de filon. Acestea sunt arhivate
n memoria incotientului individual, preluate, trabsmise i reprelucrate de
la antecesori semnificativi. Partea doar desfoar, reia, mbogete i
extinde experienele ntregului, iar maniera n care o face i asigur
succesul transgeneraional sau eecul temporar. Ne referim aici la roluri i
poziii n structurile familiale succesive, tematici existeniale cu sens
evolutiv, dinamicile persona-umbr la nivel transgeneraional, loialiti i
contraidentificri compensatorii, secrete i deghizri simbolice la nivel
corporal, social i profesional, coninuturi i caliti specifice ale
transmisiilor de la o generaie a alta. Aceste transmisii ncifrate sau
nfurate simbolic sunt redesfurate n evoluia personal. i n
psihodinamica scenariului de via al fiecrui apartenent al unui filon
familial. Ele pot fi accesate, integrate i restructurate terapeutic n procesul
lrgirii experienei contiinei de sine, nelegerii revalorizatoare, iertrii,
acceptrii i reunificrii sntoase cu rdcimile psihogenealgice, astfel
nct procesul de autodeblocare, individuare i maturizare psihospiritual s
fie catalizat n mod natural.
Rezonanele i corespondenele individualtransgeneraional
asigur dinamica particular a evoluiei fiecrei persoane, iar nivelul
de integrare a acestor corespondene, prin contientizare i
autodeblocare, menine sntatea i eficiena personal i familial.
Echilibrul colectiv este fundamental influenat de aceste dinamici
psihologice i interpersonale, care conecteaz procesele incontiente
transgeneraionale cu cele incontiente i contiente ale indivizilor. (op.cit.,
2006)
Concluzii
Din punctul de vedere al unei perspective globale, psihogenealogia

este un domeniu care se afl la confluena viziunii sistemice, psihanalitice
i holistice i de aceea este important s privim familia ca pe un spaiu
dinamic i autotransformator. Procesualitatea i caracterul dinamic al
interrelaiilor i identificrilor dintre membrii unei familii asigur un mod
unitar dar nu lipsit de provocri i discontinuiti pe axa timpului. Altfel
spus, dinamica transmiterii coninuturilor psihice de la antecesori la
descendeni ilustreaz modul unic n care acetia din urm sunt purttorii
unei istorii asumate sau neasumate, mai mult sau mai puin integrate,
n funcie de caz. Tocmai de aceea este important atunci cnd analizm
diversele tipuri de tranmisie a vieii psihice de la o generaie la urmtoarea,
s ne ancorm n cadrul teoretic de baz (sistemic, psihanalitic, umanist),
fr ns a uita de semnificaiile i sensul materialului provenit din
41
experiena terapeutic n lucrul cu pacienii, dintr-o perspectiva mai extins
accea a asistrii lor psihogenealogice. Aceasta ne poate scuti de multe
limitri, confuzii sau concluzii pripite i eronate asupra evoluiei unui caz
sub tratament, ca i de atitudini terapeutice rigide, facile sau excesiv de
entuziaste n evaluarea rezultatelor terapeutice. Principiul individualizrii i
al direcionrii creative i autenrtice a cazului n contactul cu sine, cu
potenialul i cu ritmul lui de cretere interioar, cu experienele sale
particulare n context transgeneraional, confer legitimitate i calitate
real actului terapeutic.
ntrebri de autoevaluare i teme de reflecie
Precizai prin ce se definete psihogenealogia?

n ce const procesul n psihogenealogie i cum se definete acesta?
Care sunt funciile psihogenealogiei?
Care sunt figurile reprezentative care au influenat baza teoretic i practic
psihogenealogic?
La ce se refer semiologia i anasemia n psihogenealogie?
Suntei curios deja s v autoexplorai din perspectiva

transgeneraional?... Dac da, ncepei s v construii mai nti propria
genogram i reflectai asupra primelor coincidene sau diferene prin
opoziie pe care le identificai comparnd cele dou ramuri ale arborelui
vostru psihogenealogic (linia matern i cea patern), precum i
conexiunile, repetiiile sau comportamentele n oglind dintre antecesori
i succesori. Este un bun prilej s solicitai i date suplimentare de la cei
semnificativi, aflai nc n via, din familia voastr. Focalizai atenia
mai ales pe mitul familial, pe povetile care circul in familia voastr,
pe ce se spune despre i ce nu se spune sau recunoate, pe ce se
crede despre, pe evenimente repetate sau reluate la alt scar, treapt
sau palier de manifestare, simbolic sau consonant n comportamentul i
istoria de via a dou, trei i mai multe generaii. Poate fi pasionant,
surprinztor i n plus, dezvoltai o mai bun i atent comunicare cu
trecutul vostru att ct se pstreaz i se comunic n contientul asumat
sau controlat (eventual cosmetizat normativ) de ctre unii dintre membrii
familiilor voastre. Avei rbdare, delicatee i perseveren n explorare
i n felul n care comunicai cu persoane sau documente relevante,
aparinnd familiilor pe ambele linii. Dar nu v grbii s tragei
concluzii Lsai timpul s lucreze puin cu incontientul vostru
42
familial i. personal Vei ncepe s fii surprini de revelaii, amintiri pe
care le credeai de mult uitate. i o mulime de interogaii i conexiuni
cu sens pentru voi i pentru felul vostru de a fi, de a alege, de a face -
vor aprea irepresibil Este momentul s cerei aprijinul unui specialist
familiarizat cu metoda
LECTURI RECOMANDATE
Abraham, N., Torok, M. (1987), Lcorce et le noyau, Ed. Flammarion, Paris;

Anzieu, D. (1985), Le moi peau, Ed. Dunod, Paris; Bszrmnyi-Nagy, I., Framo,
J. (Eds.) (1965, 1985), Intensive family therapy: Theoretical and practical aspect.
New York: Harper, Row (Second edition, New York: Brunner/ Mazel);
Bszrmnyi-Nagy, I., Spark, G. (1973, 1984). Invisible loyalties: Reprocity in
intergenerational family therapy, New York: Harper, Row (Second edition, New
York: Brunner/ Mazel); Ciccone, A. (1999), La transmission psychique
inconsciente, Dunod, Paris; Ciccone, A. (1998), Lobservation clinique, Dunod,
Paris; Ciccone, A., Lhopital, M. (2001), Naissance a la vie psychique, Dunod,
Paris; Eiguer, A., Carel, A., Fustier, A.F., Aubertel, F., Ciccone, A., Kes, R.
(1997), Le Gnrationnel, Ed. Dunod, Paris; Eiguer, Alberto, Granjon, Evelyn,
Loncan, Anne (2006), La part des ancetrs, Ed. Dunod, Paris; Ferenczi, S. (2007),
Jurnal clinic, Ed. EFG, Bucureti; Fraiberg S. (2009), Anii magici, Editura Trei,
Bucureti; Freud, S. (2000), Doliu i melancolie n Opere 3, Ed. Trei, Bucureti;
Godeanu (Stoica), C.D. (2008), Relaii-capcan n familia toxicomanului. O
abordare transgeneraional, Tez de doctorat, Universitatea din Bucureti;
Godeanu, C.D., Godeanu, A.S. coord Mitrofan I. (2009), Vocabularul analizei
transgeneraionale, Editura SPER, Bucureti; Laplanche, J., Pontalis J.-B. (1994),
Vocabularul psihanalizei, Ed. Humanitas, Bucureti; Lebovici, S. (2006), Arborele
vieii Elemente de psihopatologia bebeluului, EFG, Bucureti; Kes, R. (1998),
Le psychodrame psichanalitique de groupe, Paris; Mitrofan, I., Stoica, C. D.
(2005), Analiza transgeneraional n Terapia Unificrii. O nou abordare
experienial a familiei, Ed. SPER, Bucureti; Plagnol, A.O. (2004), Espaces de
reprsentation: thorie lmentaire et psychopathologie, Paris, Ed. Du CNRS;
Schtzenberger, A.A. (1993), Ae, mes aeux!. La Meridienne, Desclee de
Brouwer, Paris; Tisseron, S. (1992), La honte, la psychanalyse dun lien social, Ed.
Dunod, Paris; Tisseron, S. (1999), Nos secrets de famille, Ed. Ramsay, Paris;
Tisseron, S., Torok, M., Rand, N., Nachin, C., Hachet, P. (1995), Le psychisme
lpreuve des generations (Clinique du fantme), Ed. Dunod, Paris.
43
CAPITOLUL 2
Bazele conceptuale i teoretice ale

psihogenealogiei
Obiective:
- cunoaterea perspectivelor teoretice n domeniul psihogenealogiei;
- exemplificarea i cunoaterea principalelor concepte din domeniul
psihogenealogiei;
- cunoaterea contribuiilor conceptuale remarcabile privind descoperirea
mecanismelor de manifestare ale incontientului familial.
___________________________________________________________
Introducere
Deoarece conceptualizarea presupune ntotdeauna un demers de

referire la o realitate observabil, este necesar s menionm conceptele cu
care opereaz psihogenealogia, prin raportarea lor la cadrul iniial al
teoriilor (sistemic i psihanalitic) pe care se sprijin.
Prin evidenierea principalelor concepte cu care operm n
psihogenealogie, ncercm s readucem n prim plan contribuiile
remarcabile care au marcat evoluia psihologiei i psihanalizei secolului
precedent. innd cont ins de complexitatea fenomenelor studiate noi ne
situm n cadrul modern i mai realist al unei abordri holiste i unificatoare
44
a fenomenelor ce ilustreaz dinamica familial cu potenial de transmisie
de-a lungul generaiilor.
Importana reamintirii teoriilor care stau la baza demersului de

analiz n cadrul psihogenealogiei este o necesitate ce vizeaz nelegerea
mecanismelor incontientului familial i implicit a mecanismelor de
transmisie a istoriei antecesorilor.
Datorit complexitii fenomenelor studiate este nevoie s ne
referim la dimensiunea intrafamilial transgeneraional, metodologia de
analiz a fenomenelor menionate fiind de natur calitativ (metodologie pe
care o vom prezenta n partea a II-a a crii), deoarece prin demersul
psihogenealogic vizm surprinderea sensului i semnificaiei fenomenelor
studiate.
Aadar, n cadrul acestui capitol ne propunem s familiarizm
cititorul cu teoriile ce constituie baza domeniului de analiz
psihogenealogic, a fenomenelor inter i transgeneraionale, desigur ntr-o
form introductiv, general.
1. Bazele teoretice ale analizei psihogenealogice
Domeniul psihogenealogic s-a nscut la confluena teoriilor

sistemice i psihanalitice, nglobnd calitativ perspectiva psihopatologic i
din acest motiv este important s urmm firul argumentrii de baz al celor
dou perspective de explicare a fenomenelor psihice intra-, inter- i trans-
familiale.
Perspectiva sistemic asupra familiei
Murrey Bowen teoria sistemic i Grgory Bateson coala

sistemic de la PALO-ALTO
Teoria sistemic aplicat la studiul relaiilor la scar

multigeneraional aparine lui Bowen. Autorul descrie natura acestor relaii
bazate pe interaciunile dintre membrii unei familii extinse. Scopul terapiei
bowniene nu este acela de a schimba oamenii ci de a gsi o posibilitate ca
acetia s descopere sensul relaiilor i interaciunilor, pentru a-i asuma
responsabilitatea actelor lor.
Murray Bowen a dezvoltat o teorie psihodinamic de familie bazat
pe ideea c fiecare familie este un sistem de relaii emoionale. Frecvent, n
abordarea sa, Bowen se concentreaz asupra unui membru al familiei i a
felului cum se relaioneaz acesta cu restul familiei.
45
Terapia de familie a lui Bowen are drept nucleu opt concepte
interconectate: diferenierea Selfului, transmisia psihic
multigeneraional, sistemul emoional specific familiei nucleare,
triangularea, distana emoional, procesul emoional social, scurt-
circuitarea emoional, poziia de frate sau sor. Prin abordarea sa, Bowen
prefigureaz domeniul analizei psihogenealogice, atrgnd atenia asupra
mecanismelor incontiente emoionale i a transmisiei socio-emoionale
de la o generaie la alta.
Grgory Bateson coala sistemic de la PALO-ALTO
Micare care apare n Statele Unite n 1950, avnd ca reprezentant

pe Grgory Bateson, axndu-se n principal pe rolul central jucat de familie
n meninerea unei patologii.
Autorii propun teoria dublei legturi: comunicarea verbal este
acompaniat simultan de un alt mesaj, nonverbal, care contrazice mesajul
verbal. De exemplu: o mam i spune copilului ei c este de acord cu o
atitudine a lui, dar nonverbal ea este agresiv. Acest mod ambivalent i
scindant de a comunica se transmite de-a lungul generaiilor n mod
incontient, fiind identificat n special n familiile cu copil schizofren. Acest
tip de distorsiune de comunicare s-a configurat ca parte integrant a
comportamentului parental de tip schizofrenogen, cu referire n special la
conduita matern. Modelul dublei legturi apare adesea i n comunicarea
patogen a cuplurilor, cu risc de transmisie transgeneraional n relaiile
parteneriale ale descendenilor.
Perspectiva psihanalitic asupra familiei
Prin natura sa, domeniul psihogenealogiei se bazeaz pe fenomenele

ce aparin incontientului familial iar explicarea funcionrii acestora este
dat de dinamica familial a mecanismelor de transmisie incontient
precum: identificare, proiecie, ncorporare, negare etc.
La nceputurile psihanalizei S.Freud a introdus un sistem de gndire
bazat pe fenomenologia isteriei, sistem pe care l numete aparat psihic, i a
stabilit raporturile instanelor psihice n interiorul acestuia: Sine(Id), Ego i
Superego sunt coceptele care au fcut istorie n psihologie, fundamentnd
i direcionnd n mare msur cercetri i domenii aplicative din ce n ce mai
extinse ale domeniului. Pe lng contribuiile semnificative n modul de
explicare a fenomenelor contiente i a celor ce in de incontient, amintim aici
preocuparea sa pentru existena unor fantasme prin intermediul crora copilul
i alctuiete o familie, inventnd n acest scop un fel de roman. Freud a
integrat aceste fantasme n ceea ce el a numit roman familial.
46
Se observ astfel preocuparea lui Freud pentru viaa imaginar a
copilului n cadrul familiei care opereaz la nivel subtil, incontient i
emoional, explicnd dintr-un con de umbr greu de descifrat comportamente
i evoluii ulterioare ale adultului.. Iat deci, o prim referire la ceea ce astzi
numim domeniul transgeneraional.
n planul psihogenealogiei, incontientul descris iniial de Freud este
luat n sens extensiv, (longitudinal) de incontient comunitar i mai ales de
incontient familial acel tip de incontient al fenomenelor i structurilor
care se transmit transgeneraional ntre membrii unei familii extinse, sub
forma unor coninuturi psihice. C.G.Jung, va complementa fericit i
extinde semnificativ viziunea asupra dinamicilor contient-incontient prin
contribuiile sale conceptuale incontient colectiv, arhetipuri, umbra i
persona, animus i anima, difereniindu-i propria teorie sub numele de
psihologie analitic.
Ulterior, n evoluia psihanalizei teoria relaiilor de obiect a

constituit un punct de regndire a fenomenelor ce privesc legturile
familiale. Astfel s-a mprumutat n cadrul analizei transgeneraionale
noiunea de legtur familial teoria legturii.
Prin definiie, noiunea de relaie de obiect pune accentul asupra
vieii relaionale a subiectului, ns nu asupra relaiilor reale ale subiectului
cu anturajul; relaia de obiect trebuie studiat, n primul rnd, la nivel
fantasmatic, fiind de la sine neles c fantasmele pot modifica perceperea
realului i aciunile care l vizeaz.
Teoria relaiilor obiectuale ia n discuie impactul relaiilor
individului cu lumea/mediul extern asupra lumii psihice interne. Primele
modele ale relaiilor obiectuale (Ian Suttie, H.S. Sullivan) reprezint o
ruptur de paradigma clasic a teoriei pulsionale, subliniind caracterul
nnscut al nevoii de relaii interpersonale, de ataament primar cu mama
i importana acestora n formarea psihicului i a personalitii n
general.
Opera lui Melanie Klein constituie o teorie articulat a relaiilor
obiectuale care reprezint o punte de legtur ntre teoria psihanalitic a
pulsiunilor i modelele de mai trziu, centrate pe aspectele de ordin
relaional, ntruct ea continu s acorde pulsiunilor rolul de for
motivaional a relaiilor obiectuale.
Dei practica psihanalitic a suferit o serie de transformri i

dezvoltri, cercetrile empirice arat c relaia terapeutic este considerat
cel puin la fel de important ca tehnicile analizei. S-a constatat c, luate
separat, caracteristicile terapeutului i pacientului explic doar o mic parte
din variana succesului terapeutic, n timp ce interaciunea specific din
cadrul diadei terapeutice coreleaz semnificativ cu rezultatele (Schaap,
47
Bennun, Schindler, Hoogdvin, 1993). n opinia noastr i din perspectiva
experienei n supervizarea terapuilor n formare, analiza i dinamica
transferurilor i a contratransferurilor n procesul terapeutic este n strns
conexiune cu tematicile integrate versus neintegrate ale scenariilor i
experienelor psihogenealogice ale celor dou persoane implicate n acest
proces de cretere mpreun.
Un aspect foarte important n acest sens este fenomenul de
interferen a scenariilor de via ale terapeutului i clientului de care
vom vorbi n capitolul 10, cu referire la rolul important al supervizorului, ca
purttor al investiiei fantasmatice transgeneraionale, profund reperizante
i difereniatoare n maturizarea profesional a terapeutului. ( I.Mitrofan,
D.C.Stoica, 2006)
Terapia psihanalitic de familie
Terapia psihanalitic de familie s-a constituit ntre anii 1960-1990 n

Frana pornid de la teoriile i studiile practice asupra grupurilor i de la
psihodram efectuate de Andr Ruffiot, Didier Anzieu i Ren Kas.
Pornid de la idea de aparat psihic familial lansat de Andr

Ruffiot n cadrul terapiei familiale psihanalitice, Didier Anzieu i ulterior
Ren Kas au propus un cadru analitic de descriere a tehnicii psihanalitice
pentru familii, n rezonan cu noiunea de aparat psihic grupal.
Aceast modalitate de manifestare a legturilor familiale i implicit a
familiei ca un aparat psihic are ca principal funcie aceea de coninere a
psihicului individual al fiecrui membru n familia sa de origine. Acest
mod de argumentare a legturilor familiale este ceea ce Whilfred Bion
numete funcie alfa, bazndu-se pe funcia de coninere a mamei n raport
cu bebeluul. Pornind de la aceste observaii s-au nscut multe idei care
postuleaz funcia de holding familial n cadrul terapiei psihanalitice de
familie. Autorii mai sus menionai au format ceea ce astzi se numete
Societatea Francez de Terapie Psihanalitic de Familie.
Psihopatologia
Potrivit modului de definire a domeniului n tratatele de specialitate,

psihopatologia este o disciplin academic ce vizeaz cercetarea
fenomenelor psihice i comportamentale care se ncadreaz n sfera
patologicului. Termenii de normalitate i anormalitate sunt definii lund
n considerare perspective ce privesc pe de o parte ansamblul simptomelor
i disfunciilor de comportament iar pe de alt parte, reperele normalului
sau patologicului, privit din perspectiva istoric i cultural de manifestare a
unui comportament. Astfel, anumite aspecte sau comportamente pot fi
48
considerate patologice n raport cu ceea ce este considerat normalitate
pentru o populaie supus studiului i acest lucru trebuie ancorat n
realitatea pe care cercettorul o studiaz. Avnd n vedere cele exprimate
mai sus este foarte important s lum n considerare, mai ales n
domeniul psihogenealogiei, aspectele ce privesc validarea sau invalidarea
individului n cadrul sistemului su familial, adic n realitatea
psihogenealogic familial. Pornind de la aceste premise, considerarea
unui comportament ca fiind patologic n cadrul de referin psihogenealogic
presupune luarea n considerare a aspectelor ce privesc fenomenele
transmisiei patologiei familiale, descrise de Abraham i Torok, care includ
o multitudine de aspecte particulare de manifestare a legturilor i alianelor
incontiente intrafamiliale cu potenial patogen pentru un individ n cadrul
scenariului su de via cotidian.
n concluzie o definiie operaional
Psihogenealogia configureaz domeniul analizei legturilor,

influenelor i transmisiilor familiale transgeneraionale.
Din perspectiv istoric, domeniul psihogenealogic s-a conturat pe
baza interconectrii celor trei abordri teoretice de referin : sistemic,
psihanalitic i psihopatologic.
2. Repere conceptuale n domeniul psihogenealogiei
Potrivit celor exprimate n capitolul de introducere, conceptualizarea n

domeniul psihogenealogiei, i are originea n cadrul teoriilor sistemice i
psihanalitice, cu referire la cadrul psihopatologic. Din teoriile sistemice i
psihanalitice s-au desprins concepte de referin ce surprind modaliti i
dinamici specifice de transmitere a vieii psihice de la o generaie la alta.
Pornind de la analiza fenomenelor princeps ale desfurrii i transmiterii
istoriei de via a antecesorilor, s-au nuanat treptat concepte pe care le
utilizm astzi i care ne-au condus la mbogirea domeniului
psihogenealogiei..
Pornind de la aceste teortii, n psihogenealogie s-au descoperit

dup anii 90 o serie de fenomene ce au fost conceptualizate, n baza
analizelor calitative ale clienilor evaluai i asistai. Pe msur ce baza
cazuistic a mai multor autori s-a lrgit i demersul conceptual al
domeniului s-a mbogit i complementat cu o viziune mai larg i inovaii
metodologice mai nuanate i fertile pe terenul interveniei terapeutice.
Astfel psihogenealogia actual tinde s se reconfigureze ca un domeniu
holist de analiz a fenomenelor psihice intra i transfamiliale, cu largi
49
deschideri ctre cunoaterea dinamicilor comunitare i colective dintr-o
perspectiv mai profund.
Majoritatea autorilor, la al cror travaliu teoretic i metodologic ne
asociem prin demersurile noastre diagnostice i psihoterapeutice, au
mbogit conceptual i metodologic studiul dinamicii incontiente
familiale i transgeneraionale, cu implicaii semnificative n regndirea
metodologiilor de diagnoz, intervenie i optimizare uman..
Procesul n psihogenealogie analiza transgeneraional - se

configureaz ca un demers psiho-arheologic al filoanelor familiale. Ceea
ce l definete ns este nu doar identificarea i clasificarea experienelor
familiale i tririlor personalizate ale trecutului, ci i modalitatea de
restructurare i dinamizare a fenomenelor contiente i incontiente
transgeneraonale, a scenariilor i comportamentelor actuale ale indivizilor.
n ceea ce ne privete, n practica noastr terapeutic reactivm i
reconstituim experiena transfamilial n scop reparator i unificator,
explornd sensurile ei n configurarea simbolic a rolurilor i
experienelor individuale, fideli principiului abordrii holistice (Iolanda
Mitrofan, 2004).
Acest tip de abordare angajeaz o analiz profund a rolurilor
familiale i a mecanismelor care determin scenariul familial s se
deruleze i s se transmit transgeneraional.
n cadrul procesului transgeneraional, accentul se pune pe analiza

i decriptarea simbolic n cadrul dramatizrii n prezent a relaiilor
transgeneraionale, cu scopul reconstituirii situaiilor-cheie i deblocrii
unui potenial evolutiv individual autoreparator i autotransformativ
reintegrarea rdcinilor...
Conceptele i teoriile pe care le considerm de referin

n psihogenealogie.
Prezentm n cele ce urmeaz cteva contribuii conceptuale

remarcabile n recenta istorie a psihogenealogiei, care ne-au ghidat i
inspirat, cu impact major n dezvoltarea diagnozei i psihoterapiei
unificatoare pe care o practicm.
Concept Descriere
Incontientul Termenul de incontient familial apare n scrierile lui J.L.

familial Moreno. El este menionat ca fiind primul care vorbete
50
despre incontientul familial i grupal, cu toate c ali au-
tori l menioneaz pe Leopold Szondi ca fiind cel care a
introdus conceptul de incontient familial.
Chiar dac nu este menionat n contextul abordrii
transgeneraionale, dei este recunoscut poate ca unul
dintre cei mai subtili autori ai psihodiagnozei proiective,
L. Szondi a avut o contribuie foarte important n
conturarea conceptului de incontient familial.
n urma cercetrilor privind familia el a fcut observaii
care l pot pune n rndul ntemeietorilor domeniului
psihogenealogiei. ntr-un eseu din 1937, Contribuii la
analiza destinului, el i-a pus problema alegerilor
maritale.
De ce o persoan se cstorete cu X i nu cu Y? (apud
Hughes, 2004)
L. Szondi a plecat de la ideea c alegerile pe care
oamenii le fac nu sunt ntmpltoare, ci sunt
influenate de fore incontiente. Astfel a introdus
termenul de incontient familial, intuind c n afara
dimensiunilor personal i colectiv ale incontientului
exist o a treia dimensiune, care poate explica alegerile i
deciziile noastre parteneriale, profesionale etc..
Dac incontientul individual se manifest prin
simptome i incontientul colectiv se manifest prin
simboluri, incontientul familial determin, catalizeaz
sau filtreaz deciziile pe care le lum. Fcnd o sintez
ntre genetic i psihologia incontientului, el a
anticipat concepte de baz n abordarea
transgeneraional.
Szondi asocia genele recesive latente cu incontientul
familial. n concepia sa, incontientul familial se
exprim sub forma polaritii, adic acelai grup genetic
exprim att trsturi normale, ct i anormale (Hughes,
2004).
n urma unor cercetri pe familii, folosind arborele
genealogic, Leopold Szondi a anticipat i a surprins
existena unor mecanisme subtile ce in de dinamica
incontient a unei familii, precum proiecia familial,
introiecia familial i negarea familial.
Proiecia Bazndu-se pe analiza destinului Leopold Szondi face re-

51
familial ferire n lucrarea sa menionat mai sus, la un tip de
proiecie a elementelor structurii psihice n lumea
extern, elemente ale incontientului familial.
Proiecia familial se manifest prin cutarea
incontient a modului de relaionare a descendenilor cu
antecesorii, prin gsirea i alegerea unor persoane
definitorii n dragoste, prietenie, profesie. Acest tip de
alegere se refer la transferul tendinelor ereditare la
descendeni (Hughes, 2004).
Introiecie n domeniul psihogenealogiei se utilizeaz expresia

familal introiecie primar familial.
primar Prin aceast expresie se face referire la manifestarea
personalitii unui nainta ntr-un descendent (ceea ce
Boszormenyi-Nagy i Abraham Nicolas au numit
fantom). Acest tip de introiecie are i o valen de tip
secundar introiecia familial de tip secundar, care se
refer la preluarea unei boli ereditare sau a unui mod de a
muri de la naintai (Hughes, 2004).
Repetiia n cadrul eseului despre alegerile maritale, Leopold

alegerii Szondi formuleaz o teorie a obiectului ales n funcie de
familiale balastul genetic. Partenerii unui cuplu, chiar dac par
diferii, sunt atrai unii de alii n virtutea unei identiti
unice (Hughes, 2004). Cum susine i Richard Hughes n
Return of the ancestors, noiunea szondian de balast
genetic familial reprezint un insight fundamental.
Argumentaia predominant genetic n favoarea
incontientului familial, explic probabil ignorarea lui
Szondi de ctre pionierii domeniului transgeneraional.
Noi nu o vom face ns
Studiind arborele genealogic al mai multor familii,
Szondi identific repetiii ale unor comportamente de
alegere la mai muli membri ai aceleiai familii.
Conform lui Szondi incontientul familial se manifest n
diferitele modaliti de alegere ale persoanei (Jttner,
1980). El se referea la alegerea marital, alegerea
prietenilor, dar i la alegerea bolii i a morii.
Szondi abordeaz repetiiile ca pe o manifestare
compulsiv a destinului (Jttner 1980).
52
Loialitate Loialitatea familial este un concept-cheie n gndirea lui
familial Ivan Boszormenyi- Nagy.
El pornete de la ideea c exist o etic a relaiilor
transgeneraionale. nclcarea acestei etici determin
dezechilibre transmise peste multe generaii. Unitatea
unui grup depinde de loialitatea membrilor lui. Lipsa de
loialitate a unuia dintre membrii grupului genereaz un
dezechilibru pe care Boszormenyi-Nagy l traduce prin
injustiie. n familie aceast injustiie se exprim prin
rzbunare, fug, boli i accidente. Boszormenyi-Nagy
i G. Spark, n cartea lor de referin Invisible loyauts,
au pus n eviden reguli de funcionare familial bazate
pe ateptri reciproce. Exist nite datorii pe care
fiecare membru al familiei le are fa de grupul familial.
n virtutea acestor datorii exist i o contabilitate
familial, cum o numete Boszormenyi-Nagy (apud
Schtzenberger, 1993). Aadar, cnd vorbim despre
loialitate familial vorbim i despre datoriile pe care unul
sau mai muli membrii ai unei familii le resimt fa de
naintaii lor. Nu ne referim neaprat la cele pe care le
recunosc sau i le asum contient, ci mai curnd la cele
pe care le resimt incontient.
Conceptul psihanalitic de loialitate familial
invizibil se refer la identificarea incontient cu un
membru al familiei adesea decedat n mod tragic sau
disprut (idem. op. cit., 1993). Maniera n care urmaii se
achit de aceste datorii este transgeneraional.
Neachitarea datoriilor ntr-o familie poate duce la
instalarea unor comportamente i situaii repetitive
transmise la nivelul incontientului familial. Adevrate
semnale de peste timp
Parentificare Conceptul de parentificare este analizat prin referire la

cel de loialitate familial.
Concept fundamental n cadrul operei lui Ivan
Boszormenyi-Nagy, parentificarea, reprezint
modalitatea prin care datoriile familiale sunt inversate.
De exemplu, prin modul n care prinii regreseaz sau
migreaz n afara spaiului familial, unii copii devin
prinii prinilor lor. Este clasic exemplul fiului mai
mare care preia la un moment dat rolul de cap al familiei
53
n ciuda vrstei i dezvoltrii sale psiho-afective.
Parentificarea implic o varietate de roluri, pattern-uri
comportamentale i procese interacionale.
Fiecare familie are modalitatea ei de a nelege loialitatea
familial (ibidem, op. cit., 1993). Tranzaciile nu se
stabilesc numai n funcie de regulile actuale, ci i n
funcie de istoria colectiv.
Context Expresia nevroz de clas se refer la faptul c, n

i virtutea fenomenului de loialitate familial, un bun fiu
nevroz sau o bun fiic se vor programa incontient la eec
de pentru a nu-i depi prinii (Horowitz, 2000). n mod
clas incontient exist teama c promovarea social i
intelectual pot crea o ruptur i o distan ntre cel care
vrea s i depeasc clasa i familia lui. Cei n aceast
situaie nu vor mai avea aceleai obiceiuri i aceleai
gusturi. n consecin, ei se vor autobloca, incontient n
tentativa nevrotic de a preveni ruptura afectiv i
posibila culpabilitate.
n acest sens Anne Ancelin Schtzenberger consider:
Fidelitatea fa de naintai, devenit incontient sau
invizibil, ne guverneaz. E important s contientizm
ceea ce ne oblig i ceea ce ne guverneaz
(Schtzenberger, 1993).
Cripta Aceste concepte au fost teoretizate i descrise sub aceste

i denumiri metafor de Nicolas Abraham i Maria Torok,
fantoma n eseurile ce compun volumul Lcorce et le noyau
(1987), eseuri ce au la baz experiena lor clinic
ndelungat. Printre descoperirile lor clinice se mai
numr i secretele familiale corelate cu ceea ce ei
numesc maladia doliului. Toate aceste fenomene
identificate n activitatea lor clinic au fost abordate n
legtur cu trauma i cu influena ei asupra dezvoltrii
psihice a individului.
Analiza criptonimic introdus de cei doi psihanaliti
vizeaz situaia traumatic camuflat n secret i
manifestat sub masca non-sensului, absurdului,
incoerenei (Rand, 1987). Foarte important este faptul c
cei doi psihanaliti au scos n eviden unele
neconcordane ntre baza teoretic psihanalitic clasic i
54
practica clinic.
Dup Abraham i Torok, fantoma este o formaiune a
incontientului care nu a fost niciodat contient i care
se transmite din incontientul printelui n incontientul
copilului (op. cit., 1987). Fantoma se manifest n
comportamentul urmaului ca i cum ar fi ieit dintr-un
mormnt prost nchis al unui nainta, dup o moarte
dificil de acceptat sau dup un eveniment de care le este
team tuturor. Incest, boal ruinoas, nchisoare, viol,
crim sau cineva care a fost discreditat sunt doar cteva
posibiliti (Schtzenberger, 1993). Secretele
nmormntate se pot referi la o plcere nepermis sau la
o mare suferin, un delict, o crim. Un membru al
familiei nmormnteaz simbolic acest secret n
adncul inimii, n corp. Refuzul doliului face ca
"fantoma s ias i s reacioneze dup una sau dou
generaii, tot simbolic, sub forma unor simptome sau
comportamente inacceptabile sau greu de explicat.
Abraham i Torok sunt de prere c lacrimile care nu au
putut fi vrsate, cuvintele care nu au putut fi spuse,
scenele care nu au putut fi rememorate sunt conservate
undeva, ntr-o zon de clivaj a Eului. ntr-o zi sau ntr-o
mprejurare repetitiv la scar transgeneraional, ele pot
fi reactivate, ca i cum i-ar cere dreptul la desecretizare,
la dezvluire. Secretul este inut nu pentru protecia
subiectului, ci pentru protecia obiectului iubit unul
dintre naintai.
Cripta presupune antrenarea unor fantasme de

ncorporare, care reprezint un fel de magie ocult
pentru recuperarea obiectului-plcere pierdut i interzis,
instalndu-l n interiorul sinelui ca o compensare pentru
plcerea pierdut i lipsa introieciei (Nachin, 1995).
Legat de conceptul de cript este cel de ncorporare.
Abraham i Torok fac deosebirea ntre introiecie i
ncorporare. ncorporarea corespunde unei fantasme, iar
introiecia unui proces. ncorporarea e legat de refuzul
doliului. Fantasma de ncorporare trdeaz un gol n
psihism (Abraham, Torok, 1987). Doliul nefcut creeaz
n interiorul subiectului un mormnt secret cripta.
Din perspectiv transgeneraional, o persoan care
55
sufer din pricina unei fantome care iese din cript,
sufer de maladia genealogic familial, de o
loialitate familial incontient i de consecinele unui
NESPUS devenit secret. Dup Abraham i Torok, cripta
i fantoma se instaleaz la un descendent, n urma unui
traumatism legat adesea de evenimente nedrepte.
Rentoarcerea sa periodic se manifest n simptomele
care apar la un moment dat la un descendent.
Este momentul s ne reamintim c majoritatea religiilor
au avut n vedere dintotdeauna fenomenele de
demonizare sau posesiune a sufletului celui n
suferin, chiar dac nu le-au legat explicit de eroi ai
mitului familial, aplicndu-le totui ritualuri de
exorcizare sau de iertare i separare. Multe dintre acestea
au fost i rmn un model terapeutic spiritual nc
incomplet cunoscut i acceptat. Practicile amanice au
fost poate mai aproape de realitatea psihologic profan,
anticipnd i tratnd prin ritualuri de conectare i
vindecare suferinele legate de Spiritul strmoilor,
remanifestat n prezent.
n acest sens gsim mrturia fcut de Edith Goldbeter

Merienfeld care a surprins, n practica sa terapeutic un
fenomen care este foarte relevant pentru modalitatea n
care poate funciona o fantom n sistemul familial.
Referindu-se la o edin cu o familie pe care o avea n
terapie, Merienfeld spune: am avut sentimentul c
scaunele rmase neocupate n timpul unei edine pot
aparine celor abseni, aa cum, n loj, anumite
fotolii aparin unui strmo dincolo de timp (La
thrapie familiale en changement, 1999). Senzaia pe
care Merienfeld a avut-o n legtur cu asemnarea ntre
unul dintre scaunele rmase goale, ntr-o edin
terapeutic cu o anumit familie, i o doamn disprut
despre care familia i vorbise, a dus-o la contientizarea
importanei pe care o poate avea o persoan disprut n
echilibrul unei familii. un element i unea: defuncta
doamn M. o mare doamn, care chiar i la o vrst
naintat avea un rafinament aparte. Aspectul preios
i de neuitat al acestei doamne ne-a emoionat foarte
tare. Deodat mi-a atras atenia un scaun gol care se
56
afla n mijloc. Scaunul era acoperit cu velur rou, de
foarte bun calitate, fixat cu cuie aurite n lemn. Era
vorba despre un scaun preios i rafinat. Mi-a aprut
ca o rencarnare a doamnei M. (op. cit., 1999). Din
acel moment Merienfeld a luat-o n considerare i pe d-
na M. n abordarea terapeutic a familiei respective.
n acest mod poate funciona o fantom ntr-un sistem
familial, de multe ori asigurnd echilibrul familiei.
Nicolas Abraham i Maria Torok vorbesc despre dou
fenomene specifice criptei: demetaforizarea i
obiectivarea ( Hachet, 1995).
Demetaforizarea se refer la a lua metafora mot
mot, iar obiectivarea se refer la pierderea obiectului.
De exemplu, n cazul unui consumator de droguri,
demetaforizarea const n ncorporarea substanei toxice,
ca substitut a ceea ce este pierdut. iar obiectivarea const
n nevoia zilnic de drog.
Hachet d cteva exemple de manifestare a criptei la
unii dintre pacienii si.
Iat cteva dintre acestea: Aurlie, care i-a pierdut
tatl, este nervoas de cte ori vine ziua comemorrii
lui. Christelle a nceput s ia heroin cnd a atins
vrsta la care mama sa a pierdut o sarcin, vrst
care coincide cu vrsta bunicii sale n momentul n
care aceasta i-a pierdut tnrul so. Sabine a luat
pentru prima dat heroin n octombrie, luna n care
ea a avut un accident n care a murit unul dintre
prietenii si (Hachet, 1995).
Obiect Alberto Eiguer introduce conceptul de obiect transgene-

trans- raional. Cnd vorbete despre obiectul transgeneraional
generaional el se refer la un nainta, un bunic sau un printe, un
unchi, o mtu care genereaz fantasme i provoac
identificri la unul sau la mai muli membri ai familiei.
Obiectul transgeneraional este un obiect investit.
Conceptul de obiect transgeneraional se refer deci la un
obiect pe care persoana n cauz l investete sub diverse
forme emoionale (Eiguer, 1999). Reamintim aici
referirea Selmei Fraiberg i a lui Serge Lebovici cu
privire la producerea fantasmlor i n special la
fantasmele mamei: Camera copilului imaginat poate fi
57
bntuit de fantome (Fraiberg, 1975), a cror prezen e
legat de biografia prinilor: este vorba despre secrete
de familie care se exprim cu uurin nc de la
nceputul sarcinii sau, n orice caz, de ndat ce mama
poate vorbi despre asta, cnd i poart copilul n brae
(Lebovici, 2006). Lebovici spune, n legtur cu
fantasmele mamei, ...astfel, fantasmele materne care
se instituie n cursul acordrii ngrijirii copilului real
i imaginat constituie o baz esenial pe care copilul
va putea s-i constituie propria istorie, care se va
sprijini n special pe memoria episodic;
interaciunile fantasmatice reprezint astfel baza a
ceea ce un copil va putea s povesteasc despre
trecutul lui... (Lebovici, 2006).
Motenirea transgeneraional se constituie din elemente
neprelucrate i neelaborate, transmise n cadrul unei
istorii lacunare, i este marcat de triri traumatice, de
INTERZIS i de NESPUS, aa cum susine Evelyn
Granjon (apud Fustier, Aubertel, 1999). n raport cu
obiectul transgeneraional se creeaz o serie de legturi
care vin s substituie relaiile disfuncionale cu prinii.
Eiguer (1999) ncearc o clasificare a acestor obiecte:
- obiecte-gardian, a cror greutate n raport cu psihismul
prinilor necesit o elaborare particular;
- obiecte idealizate, care ntren coduite de datorii;
- obiecte purttoare de secrete ruinoase, care creeaz
goluri n istoria familial.
Mitul Este un concept foarte important n abordarea transgene-

familial raional, ca aspect al transmisiei psihice
intergeneraionale.
Dup Ferreira i J. Bying Hall, mitul este un discurs
unitar care acord tuturor membrilor familiei roluri rigide
ce pot fi nelese ca echivalente, la nivel sistemic, cu
mecanismele de aprare la nivel individual. Sunt
numeroase i diferite, specifice pentru fiecare familie.
Mitul familial exprim convingeri mprite care privesc
pe de o parte membri familiei i pe de alt parte relaiile
lor. Aceste convingeri trebuie acceptate a priori, n ciuda
falsificrilor flagrante. Mitul familial prescrie roluri i
atribuii ale membrilor n tranzaciile lor reciproce. False
58
sau iluzorii, aceste roluri sau atribuii sunt acceptate de
fiecare ca un lucru sacru i tabu pe care nimeni nu
ndrznete s-l examineze (Ferreira, apud Selvini
Palazzoli, 1980). Un membru al familiei poate ti c este,
de fapt, vorba despre o imagine fals, dar el pstreaz
acest lucru ca pe un secret. Individul este nainte de toate
cel care sufer. El se va opune cu toat fora dezvluirii.
Refuznd s-i recunoasc existena, el va face tot ceea ce
poate pentru a pstra intact mitul familial.
Robert Neuburger vorbete despre mitul familial n
legtur cu credinele manifestate n caracteristicile i
specificitile grupului familial. Aceste credine privesc
toate nivelurile realitii familiei. Dup Neuburger, exist
dou lumi care sunt n interaciune n cadrul unei familii.
Este vorba despre lumea miturilor i lumea
ritualurilor (Neuburger, 1989).
Ritual Din punct de vedere formal este vorba despre o aciune

familial sau de o serie de aciuni, la care particip toi membrii
familiei. Aceste aciuni sunt nsoite de formule sau
expresii verbale (Selvini Palazzoli, 1980). Ritualurile
familiale pot fi mai uor identificate dect miturile
familiale pentru c ele se exteriorizeaz prin
comportament. Este vorba despre o secven
repetitiv de interaciuni cu efecte previzibile
(Moroy, 1989). Ritualurile au un aspect constrngtor,
avnd valoare de ordin. Ele sunt rar asumate i capt
conotaii de obinuine. Adesea, ritualurile sunt expresia
miturilor familiale. Una dintre funciile foarte importante
ale ritualurilor este aceea de a menine homeostazia. Din
acest motiv, n situaii de criz, ele se ntresc sau sunt
create alte ritualuri.
n societile tradiionale i n toate religiile, ritualurile
reprezint evocarea a ceva transcendent. Obinuinele i
conveniile sociale nu reprezint dect ritualuri
desacralizate. O variant aparte a ritualului familial este
ceremonialul. Ceremonialul presupune o dat precis,
o reuniune de familie lrgit i transgeneraional, o
srbtoare, o comemorare. Are aceeai funcie de
constrngere ca i ritualul.
59
Transmisie n abordarea transgeneraional a familiei un rol impor-
multi- tant l-a avut i Murray Bowen. El a scris despre proce-
generaional sul de transmisie multigeneraional, adic tentendina
puternic de a repeta pattern-urile disfuncionale ale
conduitei emoionale n generaii succesive (Hall,
1981, apud Mitrofan, Vasile, 2001). Bowen introduce
nite concepte-cheie pentru abordarea transgeneraional
diferenierea sinelui, triangularea, scurtcircuitarea
emoional, procesul de proiecie familial, poziia
frailor, sistemul emoional specific familiei nucleare.
Toate acestea sunt de luat n considerare pentru analiza
rolurilor, care reprezint o etap important n evaluarea
transgeneraional a familiei. Ne vom opri asupra
conceptului de transmisie multigeneraional, care
reprezint numai un aspect al contextului mai larg pe
care l presupune transmiterea transgeneraional.
Transmiterea multigeneraional se refer, aadar, n
exclusivitate, la tendina de transmitere a conduitei
emoionale disfuncionale de la o generaie la alta (Hall,
1981, apud Mitrofan, Vasile, 2001). Acest proces de
transmitere are ca efect nivele de difereniere a sinelui
foarte sczute la cei mai tineri membri ai familiei extinse.
Cum spune Witaker, pentru a crea un schizofren este
nevoie de multe generaii. Aadar, repetiia din generaie
n generaie accentueaz disfuncia la membri mai tineri,
atingnd maximum de disfuncionalitate la acel membru
al familiei care prezint simptomele, la limit o
maladie grav.
Spaiul Concept propus spre utilizare n contextul Terapiei

trans- Transgeneraionale a Unificrii.(I.Mitrofan, D.C.Stoica,
generaional 2006) Spaiul transgeneraional este purttorul unor
coninuturi contiente sau incontiente, validate sau
invalidate, investite cu sens existenial familial.
Spaiul transgeneraional este teatrul i scena de
desfurare a scenariilor transfamiliale generative pe
continuumul spaio-temporal al oricrei psihogenealogii.
Spaiul transgeneraional creeaz, pstreaz i transmite
istoria transgeneraional i colectiv.
Sensurile i temele scenariilor transfamiliale creeaz
dinamic i sincronic structura acestui spaiu evolutiv
60
spaiul transgeneraional.
Fenomenele de contaminare, aglutinare i interferen a
rolurilor identitare ce compromit existena i fluiditatea
creatoare a granielor inter- i transgeneraionale se
asociaz cu condensarea spaiului transgeneraional,
genernd bucle temporale care stopeaz procesul
evolutiv al familiei, dar i al arborelui psihogenealogic
conintor.
Raporturile dinamice ntre spaiul i timpul
transgeneraional funcioneaz pe principiul
polaritii condensare/dilatare.
Cnd rolurile i spaiul se condenseaz maximal, atunci
timpul transgeneraional se suprim, prezentul se dilat,
nghiind trecutul, pe care l reitereaz stereotip, i
stopnd, n consecin, viitorul unui filon familial.
Dac rolurile identitare i familiale se decontamineaz,
se clarific i se dezvolt creator, spaiul i timpul
psihogenealogic se dilat (dinamica Persona-Umbr), iar
contiena transfamilial se extinde cu noi teme i sensuri
evolutive, mbogind posibilitile individuale i
transfamiliale de expresie i manifestare creatoare,
cataliznd procesele de maturizare psiho-spiritual
(Mitrofan, Stoica, 2005).
Constelaii Bert Hellinger este psihoterapeutul care a dezvoltat

familiale metoda de intervenie psihoterapeutic numit
constelaiile familiale. Abordarea lui Bert Hellinger
este n acelai timp sistemic i fenomenologic. Acest
tip de abordare surprinde foarte bine dinamica
transmisiei transgeneraionale a incontientului familial.
El introduce termenii de intricaie familial i
ordinele iubirii. Hellinger pune intricaiile familiale
n legtur cu evenimente tragice pe care membrii
familiei le arunc, de obicei, n uitare. Sunt evenimente
foarte dureroase care, n mod paradoxal, se manifest n
dinamica familial peste generaii, tocmai atta timp ct
funcioneaz ca secrete familiale ( moartea prematur a
unui copil, copil care a trebuit s fie abandonat, membrii
familiei mori n rzboi, violen, handicapuri ale unor
membrii ai familiei, maladii grave, sinucidere (apud
Potschka Lang, 2001).
61
Toate aceste evenimente produc n sistemul familial ceea
ce Hellinger numete intricaii, care se transmit peste
generaii. Hellinger atrage atenia asupra faptului c
excluderea i ignorarea determin intricaii familiale
( Hellinger, 2001).
Ordinele iubirii sunt descrise de Hellinger (2001) ca
reguli fundamentale pe care le putem observa n toate
sistemele familiale. Cineva poate urma pe altcineva n
moarte, de exemplu, n virtutea acestor ordine ale
iubirii. Loialitatea familial despre care am vorbit mai
sus se manifest tot n virtutea acestor reguli ale
sistemului familial. Cineva poate prelua ceva din destinul
unui nainta fr ca el s fie contient de acest lucru.
Astfel, la un moment dat, se poate mbolnvi de o boal
semnificativ pentru sistemul familial din care face parte,
se poate sinucide sau poate ntrerupe legturile cu familia
din care face parte. Toate acestea sunt modaliti de
autoexcludere din sistemul familial. Autoexcluderea se
poate ntmpla n virtutea ordinelor iubirii. Autorul
citat descrie trei dinamici care pot fi foarte uor
observate:
- eu te urmez (Je te suis);
- mai degrab eu dect tu (Plutt moi que toi);
- ispirea unei vini personale sau mai degrab a unei
vini care aparine altuia (Expier une faute).
Dup Bert Hellinger, obiectivul unei constelaii nu este
acela de a elimina un simptom, ci de a reda unei persoane
locul su n familie n aa fel nct s se poat reintegra
cu toat energia sa pozitiv (Potschka-Lang, 2001).
Concluzie
Poitrivit conceptelor prezentate mai sus, ajungem la concluzia c,

luarea n considerare a dinamicilor intrafamiliale, dovedete nc o dat
importana asistrii individului sub aspectul legturilor familiale, n baza
crora acesta se contureaz ca identitate. Cauzalitatea i reconstrucia
istoriei transgeneraionale din perspectiva resemnificrii evenimentelor
traumatice trite de antecesori, reprezint scopul vindecrii sale
psihogenealogice.
62
n cadrul asistrii psihogenealogice suntem axai pe modul n care
sistemul funcional (disfuncional) al unei familii este scenarizat i
dinamizat de sistemele familiale subterane ale antecesorilor n dinamica
scenariilor transgeneraionale.
Care sunt principalele teorii care stau la baza psihogenealogiei?

n ce const conceptualizarea n domeniul psihogenealogiei?
Care sunt principalele repere conceptuale utilizate n cadrul
psihogenealogiei?
Dac ai naintat n reconstituirea i explorarea propriei genograme,

ncercai s identificai unele fenomene la care fac referin conceptele
prezentate mai sus. Descuperii teme i mecanisme transgeneraionale care
funcioneaz n arborele dv. Psihogenealogic.
LECTURI RECOMANDATE

Anzieu, D. (1985), Le moi peau, Ed. Dunod, Paris; Bszrmnyi-Nagy, I., Spark,
G. (1973, 1984). Invisible loyalties: Reprocity in intergenerational family therapy,
New York: Harper, Row (Second edition, New York: Brunner/ Mazel); Ciccone,
A. (1999), La transmission psychique inconsciente, Dunod, Paris; Ciccone, A.
(1998), Lobservation clinique, Dunod, Paris; Ciccone, A., Lhopital, M. (2001),
Naissance a la vie psychique, Dunod, Paris; Eiguer, A., Carel, A., Fustier, A.F.,
Aubertel, F., Ciccone, A., Kes, R. (1997), Le Gnrationnel, Ed. Dunod, Paris;
Eiguer, Alberto, Granjon, Evelyn, Loncan, Anne (2006), La part des ancetrs, Ed.
Dunod, Paris; Ferenczi, S. (2007), Jurnal clinic, Ed. EFG, Bucureti; Fraiberg S.
(2009), Anii magici, Editura Trei, Bucureti; Freud, S. (2000), Doliu i melancolie
n Opere 3, Ed. Trei, Bucureti; Goldbeter Merienfeld, E. (1999), La thrapie
familiale en changement, Paris; Godeanu (Stoica), C.D. (2008), Relaii-capcan n
familia toxicomanului. O abordare transgeneraional, Tez de doctorat,
Universitatea din Bucureti; Godeanu, C.D., Godeanu, A.S. coord Mitrofan I.
(2009), Vocabularul analizei transgeneraionale, Editura SPER, Bucureti;
Laplanche, J., Pontalis J.-B. (1994), Vocabularul psihanalizei, Ed. Humanitas,
Bucureti; Lebovici, S. (2006), Arborele vieii Elemente de psihopatologia
bebeluului, EFG, Bucureti; Kes, R. (1998), Le psychodrame psichanalitique de
groupe, Paris; Klein, M., Riviere, J. (2001), Lamour et la haine, Payot, Paris;
Klein, M. (2008), Invidie i recunotin, Ed. Trei, Bucureti; Mitrofan, I., Vasile,
63
D. (2001), Terapii de familie, Ed. Sper, Bucureti; Mitrofan, I., Stoica, C. D.
experienial a familiei, Ed. SPER, Bucureti; Plagnol, A.O. (2004), Espaces de
reprsentation: thorie lmentaire et psychopathologie, Paris, Ed. Du CNRS;
Brouwer, Paris; Suttie I. D. (1988). The origins of love and hate, Free Association
Book, London; Tisseron, S. (1992), La honte, la psychanalyse dun lien social, Ed.
Dunod, Paris; Tisseron, S. (1999), Nos secrets de famille, Ed. Ramsay, Paris;
CAPITOLUL 3
Noi elaborri conceptuale psihogenealogice n

contextul Terapiei Transgeneraionale
Unificatoare
Obiective:
- cunoaterea noilor repere conceptuale psihogenealogice n contextul
Terapiei Transgeneraionale a Unificrii;
64
- exemplificarea noilor repere conceptuale din perspectiva dinamicii
umbrei familiale la nivel transgeneraional.
___________________________________________________________
Introducere
Experiena asiatrii clienilor n maniera demersului de analiz

transgeneraional ne-a condus treptat la introducerea unor concepte n
cmpul abordrii psihogenealogice pe care o practicm. Astfel am relevat
nc o dat bogia de evenimente incluse dinamicilor transfamiliale
condensate i desfurate n procesul lor de autoexplorare i
autotransformare .
Din acest punct de vedere, maniera de descoperire a unor fenomene
ce ne-a condus apoi la formularea de noi concepte este aceea care ia n
considerare dinamica Umbr Persona la nivel familial
transgeneraional. Datorm lui C.G. Jung cele dou concepte
fundamentale Persona i Umbra care ne-au permis s dezvoltm
abordarea transgeneraional. unificatoare, ca o modalitate inovativ a
domeniului
Concepte Descriere
Tema nucleu Conceptul de tem-nucleu s-a desprin n urma

cercetrilor fcute pe populaia romneasc. Temele-
nucleu care caracterizeaz o familie la un moment dat
sunt corelate cu miturile i ritualurile familiale care
au prezervat familia i au o conotaie arhetipal.
Numim tem-nucleu acea tem n jurul creia sunt
constelate evenimentele-metafor ce pot fi
identificate la un moment dat ntr-o istorie familial
transgeneraional i care creeaz, prin articularea lor
cu roluri manifestate, adevrate scenarii familiale
nalt simbolizate, urmrind sensuri de dezvoltare
specifice arborelui psihogenealogic respectiv.
De exemplu, tema (ne)integrrii identitii de sex-
rol este una extrem de frecvent cu un risc foarte
mare de transmisibilitate de la o generaie la alta.
Evenimente-metafor asociate neintegrrii ei sunt
alegerile parteneriale care ntrein i accentueaz
deficitele de relaie marital i produc perturbri sau
65
crize identitare la urmai. Evenimente-metafor
asociate pot fi violul, agresiunea, excluderea i
rejecia manifestat de printele de sex opus, inclusiv
incestul i abuzul fizic. Cu alte cuvinte, violena n
familie nate violarea granielor i comportamentelor
identitare, confuzii i contaminri patogene de rol-
sex, facilitnd perpetuarea agresivitii n raporturile
parteneriale i parental-filiale n cadrul filonului
transfamilial. Violena are deci un risc mare de
transmisibilitate transfamilial, nu numai direct, prin
loialitate familial, ci mai ales indirect (efect
pervers, la distan), prin antrenarea unor alegeri
parteneriale manipulate de incontientul familial,
predispozante evenimentelor relaionale
distructive. n absena manifestrii violenei
comportamentale la unii succesori, apar tulburrile
psihosomatice specifice, bolile-simbol care atrag
atenia asupra tipului de deficit sau de secret familial
implicat, pstrat, ncapsulat, negat, deplasat (defense
nevrotice transfamiliale) sau asupra informaiilor tabu
asociate cu multiple suferine. Unele pierderi sau
opiuni profesionale, politice, religioase asociate cu
evenimente specifice pot metaforiza, revana
simbolic sau pot renvia reparator, echilibrant i
rezolutiv, comportamente i roluri integratoare ale
temei-nucleu specifice filonului transgenerational
respectiv.
n experiena noastr clinic am identificat frecvent i
alte teme-nucleu, cum ar fi nrdcinare versus
dezrdcinare, slbiciune versus putere,
supravieuire versus autodistrucie (moarte), care
vor fi prezentate pe larg n partea a doua a crii.
Evenimente- Alegerea unei meserii, alegerea unui tip de partener,

Metafor o anumit aciune sau boal somatic pot fi expresii
simbolice corelate cu tema. Pornim, aadar, de la
ideea c orice eveniment (aciune, boal psihic
sau somatic etc.) din istoria personal sau
transgeneraional a individului poate reprezenta o
metafor n raport cu tema familial i, ndrznim
s spunem, cu logica destinului individului.
66
Planurile simbolice nu reprezint dect domeniile de
via n care se pot manifesta aceste evenimente-
metafor. Exist anumite evenimente care se
ntmpl de cnd lumea n viaa oamenilor i care se
pot genera unele pe altele, ntr-o logic simbolic
progresiv plin de sens. Povestea lui Iov este foarte
relevant n acest sens. El este succesiv deposedat
de bunurile materiale, de familia lui i n final este
atins de boal. Observai c pierderile lui Iov sunt
progresive ca nivel de afectare, de la exterior la
interior, de la matricea de suport extern (economic),
la cea de suport intern (psiho-somatic). Iat i o alt
logic simbolic a devenirii personale: de exemplu,
un brbat care are ca soie o femeie dominatoare
foarte puternic i rece (nu ntmpltor supranumit
generalul), are meseria de fierar i se ocup cu
prelucrarea fierului (prelucrarea fierului presupune
nti nclzirea lui). Dup cum se observ exist o
sincronicitate n manifestarea acestor multiple planuri
simbolice. Alegerea meseriei i alegerea partenerei
n cazul fierarului sunt aciuni sincrone, pline de
sens, conectate la aceeai tem. Ne putem gndi la o
astfel de tem familial ca la o tem muzical care se
menine n ciuda variaiunilor n diferitele registre
muzicale.
Scenarii polare Scenariile fantasmatice care in de partea de Umbr a

(contrascenarii) incontientului familial genereaz evenimente-
metafor, care se grupeaz n jurul unei teme-nucleu
transmisibile transgeneraional. Tema-nucleu implic
polaritatea.
De exemplu, putem avea n atenie tema Slbiciune
vs. Putere. n jurul acestei teme se vor constela
evenimente-metafor care se desfoar n cadrul
unor scenarii polare transfamiliale (de exemplu,
pierderea unui statut nalt valorizat, pierderea casei
sau a averii etc., alternnd cu succese sau ctiguri
compensatorii de la o generaie la alta, ntr-o
dinamic specific a tendinei la echilibrare a
raportului Persona-Umbr n contextul devenirii
transgeneraionale)
67
Rolurile cheie Rolurile-cheie sunt acele roluri cu semnificaie
primordial n meninerea temelor i miturilor
familiale.
De exemplu:
- so (soie) infidel (infidel), gelos (geloas),
abuziv();
- printe supraresponsabil vs. printe iresponsabil,
copil supraresponsabilizat vs. deresponsabilizat
(blocat n evoluie);
- experimentarea triadei victim-salvator-persecutor
n cadrul fiecrui rol familial i al sistemului;
- frate (sor) preferat() vs. respins();
- printe care abandoneaz vs. printe-crampon
(intruziv, sufocant, dependent);
- copil abandonat, copil nfiat sau dat spre adopie vs.
- copil care abandoneaz, prsete familia, fuge sau
evit;
- rol de performant vs. perdant;
- rol de sntos vs. bolnav, supradotat vs. handicapat
etc.
n orice filon familial, balana rolurilor polare

poate fi uor de identificat, prin intermediul
miturilor i legendelor familiale, precum i prin
analiza motivaiilor, valorilor i comportamentelor
de rol ale antecesorilor i succesorilor,
interconectate.
De mare ajutor n evaluare sunt reprezentrile,
credinele i judecile familiale pe care le au
urmaii asupra antecesorilor lor, aa cum s-au
structurat ele n familia de apartenen, ca i n
propria fantasmatic generat de lacune
informaionale transgeneraionale.
Spaiul identitar Reprezint spaiul care ne permite s ne

confirmm, s ne asumm i s ne manifestm o
anumit identitate (Godeanu (Stoica,) 2007).
Corbusier spunea c prima dovad a existenei
noastre este aceea de ocupare a spaiului (Moles,
Rohmer, 1998).
68
Dinamica identitar se activeaz tocmai n relaie cu
spaiile pe care le ocupm i n care ne micm.
Putem vorbi despre un spaiu identitar familial, spaiu
identitar profesional sau spaiu identitar naional. n
absena unui spaiu identitar obiectiv se activeaz un
spaiu identitar surogat, pe care l asociem cu
patologia identitar. Spaiul identitar fantasmatic
poate fi permanent (ex: psihoze) sau tranziional
(crizele identitare ce in de dezvoltarea uman)
(Stoica, 2007).
Prioritatea spaiului identitar surogat n raport cu cel
real se asociaz cu patologie identitar (migraia n
delir).
n concluzie, dinamica spaiu identitar real vs. spaiu
identitar fantasmatic poate genera confuzii identitare
de diferite grade.
Atunci cnd unui copil i se refuz spaii din casa
familiei (buctria, sufrageria etc.), el triete
interdicia ca pe o excludere, ca pe o lips de
confirmare n familie. Acolo unde mama ocup i i
asum tot spaiul casei, din buctrie pn n
dormitor, copilului i mai rmne migraia n virtual
(cri, filme, internet etc.). Exist i varianta lipsei
de granie, adic situaia n care copiii i prinii
interfer spaial. Copiii nu mai triesc n acest caz
excluderea, ci fuziunea, nediferenierea (vezi cazurile
n care copiii i prinii dorm n acelai dormitor sau
n acelai pat), lipsa spaiului personal. Un alt
exemplu care reflect dinamica identitate spaiu
identitar se refer la situaia familiilor care triesc n
regim extins. Prinii, prinii prinilor i copiii se
angajeaz ntr-o lupt pentru spaiu, soldat cu
confuzii identitare i lips de granie, purtate de ctre
descendeni transgeneraional.
Psihanalitii Albert Eiguer i Didier Anzieu vorbesc
despre proiecia Eului familial n modul de mprire
a spaiului familial.
ntre spaiu i persoana care l ocup pot exista
diverse relaii, de asumare, de rejecie, de ignorare.
mi asum spaiul i-l amenajez, mi resping spaiul,
migrez n alte zone, ignor spaiul n care locuiesc, l
las n paragin.
Privarea de spaiu (ex. spaiul concentraionar) nu
69
genereaz, ns, numai migraia n fantasm, ci i
posibilitatea de explorare i asumare a spaiului
psihic interior, efectul fiind extensia contiinei.
Multe mrturii ale celor care au avut experiena
lagrelor i nchisorilor confirm acest efect. Unele
persoane care au trit experiena nchisorii ies
transformate n urma acesteia. n acest caz putem
vorbi despre un spaiu-limit (nchisoarea,
mnstirea), care poate fi tranziional, favoriznd
explorarea unor alte identiti, unor alte spaii
interioare.
Spaiul identitar tranziional este acel spaiu care
conine, la un moment dat, sentimente, emoii, nevoi,
identiti nemanifestate i neconfirmate n scenariul
cotidian al individului.
Filmul poate fi un astfel de spaiu identitar
tranziional ce poate permite explorarea unor alte
identiti.
ndrznim s spunem c, n urma analizei
genogramelor n cadrul procesului terapeutic, am
descoperit, pe lng cele menionate mai sus, tipuri
specifice ale spaiului identitar, anume: spaiul
identitar al cuplului, spaiul identitar securizant,
spaiul identitar structurant (conintor), spaiul
identitar confuzional, spaiul identitar reparator,
spaiul identitar originar, spaiul identitar corporal.
Tipologii Termen introdus de Iolanda Mitrofan pornind de la

transfamiliale cazuistica asistat. n funcie de tema-nucleu a
scenariului transfamilial, s-au conturat cteva tipuri
familiale transgeneraionale. Ele au n vedere
frecvena elementelor fundamentale cu valoare de
simbol n aria tematic a persoanelor asistate, care
ne-a semnalat i reperizat analiza unificatoare a
acestora.
Tipologia 1
Are la baz criteriul obiectivului temei
transgeneraionale (scopul sau lecia de via) i
include trei posibiliti:
A. tipul transfamilial centrat pe integrarea
identitii de sex-rol (tema masculinitate/
70
paternitate, feminitate/ maternitate), ca baz a
unificrii armonioase a Egoului; dezvolt fiina bio-
psihologic (somato-psihic). Acest tip tematic se
centreaz pe dinamica Eului corporal i psihologic, a
Eului polarizat, difereniat sexual;
B. tipul transfamilial centrat pe integrarea
spaiului i a timpului identitar (tema
nrdcinare-dezrdcinare) dezvolt fiina
social civilizatoare. Creeaz istorie personal,
familial i colectiv. Se centreaz pe dinamica Eului
personal, interpersonal i social, a Eului individuat i
participativ la construcia i de-construcia
mediului fizic i social. Tema transfamilial este
dinamica Eului transformator n plan material i
social;
C. tipul transfamilial centrat pe integrarea
contiinei unificatoare autotransformatoare (tema
autotranscenderii Egoului individual i a Eului social,
unificarea cu Sinele); dezvolt fiina spiritual, Eul
matur, unificat, spiritualizat, contient de Sine,
autocreator i responsabil de valorile vieii, care tinde
spre integrarea principiului divin creator i
armonizator ( lui Dumnezeu, a matricei divine, a
Contiinei cosmice, universale sau a contiinei
cmpului cuantic infoenergetic), n manifestrile sale
personalizate.
Tipologia 2
Este o tipologie derivat din tipurile anterioare A, B
i C, recombinate din perspectiva integrrii analizei
de simbol avnd la baz expresiile proiective ale
celor patru elemente fundamentale (Aer, Foc,
Ap, Pmnt) la nivelul temelornucleu ale
dinamicilor psihogenealogice. Configureaz dou
grupe tematice ale scenariilor psihogenealogice, pe
care, raportndu-le la scopul evolutiv prioritar al
fiecrui filon transfamilial i la stadiul su de evoluie
psihospiritual, le-am denumit:
2.1. Cuttorii i Creatorii de spaiu identitar,

orientai spre teritorializare i evoluie material-
civilizatoare difereniatoare, personalizat; aceast
categorie include dou subtipuri: dezrdcinaii
71
(nomazii sau cuceritorii) i nrdcinaii
(stabilizatorii i creatorii de spaiu identitar).
Variantele distructive transgeneraional, cu
potenial patogen sunt:
- agresorii (cu toate variantele lor n plan familial
i comunitar, excese tematice ale cuceritorilor de
spaiu identitar) vs. autodistructivii i
dezadaptaii instabili sau derealizai (ca deficite
tematice ale nomazilor);
- destabilizatorii, instabilii vs. rigizii, inerii
sau fixitii variante deficitare sau excesive ale
temei nrdcinarevs. dezrdcinare. Aceast
subtipologie, cu variantele menionate mai sus, are la
baz conexiunile funcionale i simbolice dintre
tipurile A i B ale primei tipologii descrise anterior.
Verbul definitoriu al acestei arii tematice
transgeneraionale este a avea identitate, iar
verbele asociate problematicilor transfamiliale
specifice sunt a acumula, a nsui, a poseda, a
asimila, a depinde, a pierde, a abandona, a
distruge, a suferi.
2.2. Transformatorii i autotransformatorii,

orientai spre dezvoltare de sine, contientizare,
expresie i aciune creatoare, unificare interioar,
interpersonal i transfamilial, solidaritatea cu
valorile vieii i promovarea lor creatoare, maturizare
psihospiritual, autotranscenden, reunificare cu
Sinele (Dumnezeu). Ei sunt creatorii de spaiu i
timp interior, autocunoatere i contientizare
extins, autotransformare. Ei sunt cei care asigur
perenitate filonului transgeneraional prin
contientizarea, mbogirea perpetu i integrarea
sensului evolutiv al leciilor de via
transgeneraionale.
O subtipologie derivat consteleaz: Civilizatorii
i Cunosctorii, eliberatorii sau trezitorii.
Variantele patologice (excese sau deficite de
integrare tematic) sunt: Distructivii, antisocialii,
Fanaticii religioi sau bigoii, Ateii,
Manipulatorii de contiine individuale i
colective, Mistificatorii i Pseudo-spiritualitii
i Ignoranii (deficitele mentale), , psihoticii i
72
bolnavii somatici cu afecinui severe degenerative,
neoplazice, etc..
Verbul definitoriu al acestor tematici transgeneraionale
este a fi, iar verbele asociate: a (se) crea, a (se)
cunoate, a (se) nelege, a (se) transforma, a (se)
construi/ reconstrui, a (se) iubi, a (se) accepta, a (se)
unifica, a (se) integra, a (se) spiritualiza, a (se) elibera, a
(se ) bloca, a (se) mbolnvi, a pctui, a (se) stigmatiza,
a (se) ignora, a (se) mistifica, a (se) nvinovi, a delira, a
suferi, a se pierde pe sine, a ispi.
Tipologia 3
Criteriul acestei tipologii este tema evolutiv
regenerare vs. degenerare. Ea identific dou
variante:
1. Familii cu potenial regenerator;
2. Familii cu potenial degenerator (neintegrarea
Focului i Apei exces sau deficit genereaz
eecuri biologice).
Cursul regenerator sau degenerativ al unui filon
familial este obiectivat de identificarea relaiilor de
consonan vs. disonan dintre cele patru
componente evolutive, exprimate simbolic prin cele
patru elemente matriceale.
Cercetrile noastre argumenteaz (auto)regenerarea
ca pe un mecanism cosmic reflectat
transgeneraional. La nivel proiectiv, pare s fie mai
frecvent legat de simbolistica integrrii elementelor
Foc i Ap n tema familial (corespunznd
temelor patern i feminin pe axa rolurilor identitare).
Degenerarea (stoparea) unui filon psihogenealogic
pare mai curnd semnalat de excesul temei
Pmnt Aer, adic de o proast integrare a
ambelor elemente i a unor relaii disonante ntre
expresiile lor comportamentale n planul relaiilor
transgeneraionale (temele neintegrate implicate sunt
maternitatea i masculinitatea). Teoretic, un filon care
integreaz corespunztor tema identitar i asigur
integrarea Umbrei este pregtit pentru transformarea
nivelului de contiin, pentru unificare i
transcendere. Integrarea complet a celor dou mari
provocri ale unui arbore psihogenealogic
construcia i transformarea calitativ (corespondente
73
celor dou linii ale simbolului crucii orizontala i
verticala), semnaleaz prezena unui filon familial
regenerator, evolutiv. n polaritate, blocajele care
semnaleaz dificulti ale integrrii temelor cruciale
i repetiia lor pe parcursul mai multor generaii
predispun la autoanihilarea filonului psihogenealogic
respectiv, la stoparea evoluiei sale, la eliminarea din
cursa evoluiei. n acest caz am putea vorbi de familii
cu potenial degenerativ.
Experiena analizei transgeneraionale a numeroase
cazuri ne arat c multe dintre familiile care i-au
ncheiat ciclul complet, prin absena unor urmai
biologici sau cel puin a unora spirituali (adopii) la
nivelul tuturor ramurilor arborelui psihogenealogic
respectiv, nu au reuit s integreze marile teme
identitare i nici Umbra familial, ceea ce a antrenat
incidente biologice i psihospirituale extrem de grave
i blocante la nivelul ultimilor succesori, care, prin
autoanihilare, au pus capt filonului. n aceste situaii
sunt arborii ai cror ultimi descendeni, i unici de
altfel, au manifestat afeciuni extrem de severe, cu
sfrit letal, unele dintre ele diagnosticate chiar ca boli
degenerative. n aceeai situaie sunt i uneke cazuri de
suicid, unele decese survenite prin accidente sau
situaii limit ale unor descendeni unici, lipsii de
urmai sau rude de pe o linie colateral, situaie foarte
rar de altfel. De obicei, arborii psihogenealogici se
asigur de ramuri paralele sau colaterale care
reuesc s restabileasc n timp balana perturbat
a echilibrelor dinamice transgeneraionale. Astfel,
fenomenul vieii regenereaz chiar i pe seama celei
mai infime sau ndeprtate mldie care se poate re-
altoi pe un nou trunchi.
Pasaje Prin pasaje identitare nelegem acele perioade n

Identitare care un individ are nevoie de confirmare familial i
social a existenei sale biologice, sociale i spirituale
(Mitrofan, Stoica, 2005).
Pasajele identitare sunt provocri existeniale de
dezvoltare. Tema lor poate fi un prilej de integrare a
unor importante caliti ce pot ine de partea de
Umbr familial sau de depire a unor probleme
repetitive care blocheaz evoluia filonului
74
transfamilial. Prin membrii si, un arbore
psihogenealogic se poate redeschide i mbogi
prin noi strategii de adaptare sau de rspuns somatic,
psihologic i spiritual sau, dimpotriv, se poate
ancora n cicliciti vicioase, pgubitoare i
aductoare de suferin (Mitrofan, Stoica, 2005).
Sindromul Termen introdus de C. Denisa Godeanu (Stoica)

globului (2008), pentru a desemna culpabilitatea simit
de cristal fa de copilul pierdut, care se poate asocia cu
hiperprotectivitatea manifestat fa de copilul
urmtor.
Copilul nlocuitor va avea datoria s nu dispar, s nu
se mbolnveasc, s nu i se ntmple ceva ru, s
triasc venic. Aceste ateptri din partea prinilor
se constituie n ceea ce numim sindromul globului
de cristal. Acest sindrom e asociat cu conduite de
evitare a experienelor noi i cu temeri exagerate n
ce privete viaa de zi cu zi a copilului.
De pild, o persoan n vrst de 27 ani se prezint la
terapie cu dificulti n a face contacte. Postura
corporal ne duce la ipoteza existenei unei
identificri endocriptice: rigiditate, corp ca de lemn.
Reconstituirea memoriei afective a clientei ne
confirm ipoteza. Cnd avea 12 ani a pierdut o sor.
Nu a participat la evenimentele care au dus la
moartea ei i nici la nmormntare. Era plecat n
vacan cu colegii de clas, iar cnd ajuns acas nu
i-a mai gsit sora. Prinii si nu i-au vorbit
niciodat despre ceea ce s-a ntmplat. Au nceput s
se poarte cu ea exagerat de protectiv. La 24 de ani nu
ieea n ora dect cu mama ei i nu avea niciun
prieten. Aceast client a funcionat ca un copil
nlocuitor din momentul n care sora sa a murit.
Datoria ei a fost s nu i se ntmple ceva ru i acest
lucru a dus-o la izolare i la probleme de contact. Un
travaliu de doliu a repus-o n contact cu evenimentul,
cu doliul nefcut al prinilor.
Exist, aadar, un scenariu care s-ar putea numi S
trieti venic!, care se constituie n jurul
ateptrilor prinilor fa de de copiii lor.
Partenerul nlocuitor, aprut n urma pierderii unei
relaii erotic-afective prin moarte, divor sau
75
desprire, este investit ntr-o prim faz cu toate
calitile i defectele obiectului pierdut. Un doliu
nefcut ntreine aceast situaie mult timp, putnd
genera dificulti relaionale. Ateptrile celui care a
pierdut, n raport cu acest nlocuitor, au legtur
mai degrab cu relaia anterioar dect cu relaia
prezent. Fantoma psihic a personajului disprut
mediaz relaia dintre cei doi parteneri. Distorsiunile
de comunicare nu ntrzie s apar. Partenerul care a
pierdut proiecteaz pe partenerul nlocuitor
sentimente, emoii, ateptri, dorine adresate
altcuiva. Partenerul prezent se poate trezi n situaia
de a nu face fa acestor cereri, dintre care unele par
absurde din perspectiva relaiei prezente.
Dramagenograma Proces de reconstrucie dinamic prin dramatizare
n prezent a raporturilor trasgeneraionale cu scopul
contientizrii, integrrii unificatoare a Umbrei
familiale, care are ca finalitate transformarea
psihospiritual a individului (persoanei) (Mitrofan,
Stoica, 2005). Inovaie tehnic ce adapteaz tehnica
scaunului gol i a metapoziiilor n derularea
specific a travaliilor de integrare, iertare, separare,
resemnificare i renegociere transfamilial a
afacerilor nefinalizate ale antecesorilor (prini,
bunici, etc) prin intermediul urmaului.Tehnica are
impact n cataliza efectului unificator
transgeneraional., deblocnd teme cum ar fi
maternitatea (sarcini, avorturi), paternitatea i
identitatea (copilul din flori, oaia neagetc,),
ecluderea social i familial, traumele legate de
pierderi diverse, abuzul, dependena, culpabilitatea.
n cadrul abordrii transgeneraionale unificatoare,
dramagenograma reprezint procesul de reconstrucie a
raporturilor transgeneraionale unificatoare. ...n
procesul reparator pe care-l susinem, genograma, din
instrument de analiz, devine dramagenogram, adic
un proces de reconstituire dinamic a raporturilor
transgeneraionale orin joc de rol i dialog cu
antecesorii, n scop de contientizare, integrare
unificatoare a Umbrei familiale i transformare
psihospiritual. i pentru aceasta nu este nevoie ca
eroii de peste timp ai romanului familial s fie
prezeni n carne i oase. Este suficient s-i reinvocm i
re-creem prin mijloacele dramatizrii, aici i acum,
76
pentru ca relaii confuze s se clarifice, separri
sntoase, insight-uri, iertri i integrri care nu au avut
loc s se produc, sensuri i efecte unificatoare i
maturizante s se declaneze. Este un proces sistematic
de confruntare cu Umbra familial i de integrare a
acesteia.
Dramagenograma vizeaz identificarea polaritilor,
identificarea constelaiei temelor-nucleu
transgeneraionale i se poate asocia cu somatogenograma.
Artgenograma Artgenograma reprezint o inovaie tehnic a

Terapiei Transgeneraionale a Unificrii (Mitrofan,
Stoica, 2005) i se refer la construcia genogramei
folosind elemente naturale precum scoicile, frunzele,
pietrele i alte materiale. Avantajul acestei tehnici
const n accesarea mai rapid a zonei de Umbr
familial.
Artgenograma a fost descoperit n cadrul Terapiei
Unificrii i servete construciei elementelor
sociogenogramei cu ajutorul marerialelor naturale
(scoici, pietre, frunze etc.).
Somatogenogram Component a genosociogramei prin care sunt

a analizate diferitele tipuri de boli i afeciuni
somatice, ca modalitate repetitiv de transmisie a
incontientului familial. n cadrul T.Tr.U
(op.cit.2006) somatogenograma se abordeaz din
perspectiva simbolisticii corporale i a sensului
evolutiv al maladiilor repetate sau care migreaz de
la o generaie la alta, de la o zon corporal i
funcional la alta, n funcie de proiecia
consonant a mesajelor emoional-cognitive
ncifrate sau exprimate somatic. Se procedeaz la o
decriptare a sensului boliilor repetate sau
manifestate de un membru i la relevarea sensului
leciei de via a filonului transgeneraional, dar i a
elei ndividuale. Se ancoreaz tematicile decriptate n
dimensiunea psihospiritual a dezvoltrii i
maturizrii filonului psihogenealogic prin
intermediul prii urmaul focusat n terapie.
Imagogenograma Inovaie tehnic a Terapiei Transgeneraionale a

Unificrii (Mdlina Voicu, 2008). Imagogenograma
77
este o genogram spaial i se construiete folosind
imaginile cu figuri umane (aduli i copii), precum i
imaginile cu relaii din seturile Persona i
Personita, alese de subieci ca fiind similare
(proiecie) cu familiile lor i dinamica acestora (setul
Persona autor Ely Raman; setul Personita autori
Ely Raman i Marina Lukyanova). Avantajele
tehnicii constau n accesarea configuraiei familiale
aa cum i-o reprezint subiecii i mobilitatea
acestei reprezentri.
Gsim n DEX definiia termenului Imago = (1) ultimul
stadiu, adult, n metamorfoza insectelor; (2)
(psihanaliz) reprezentare incontient, ncrcat de
valori afective, ce se refer la un personaj cu care
subiectul s-a relaionat (n.a. nemijlocit sau
transgeneraional). Sintagma Imagogenogram
reunete astfel conotaii legate de suportul de lucru
efectiv (plane cu imagini), de ideea de baz a
genogramei (relaii i reprezentri ale acestora), dar
chiar i implicaii legate de ceva similar cu individuarea
(Jung) maturizarea (vezi i Terapia Unificarii, Iolanda
Mitrofan, 2004)).
Diferena fa de alte tipuri de genograme (dincolo de
cea clasic, vezi i art-genograma, drama-genograma
etc. Mitrofan, Stoica, 2005) rezid n faptul c
subiecilor li se d posibilitatea s re-creeze spaial
configuraia familial aa cum i-o reprezint ei, cu
distane i apropieri fizice corespunztoare celor
emoionale, aeznd cartonaele cum doresc, chiar i
unele sub altele, funcie de scenariile i secretele
transgeneraionale. Se remarc pattern-urile de
interaciune relaional, repetiiile familiale .a.m.d.
Exemple de configuraii i verbalizri: avorturi
reprezentate cu figuri de copii puse sub imaginile
prinilor: dou avorturi, cte unul la fiecare unul la
soie, altul la so, funcie de cui a aparinut decizia,
spune clienta; peste imaginea corespondent proieciei
soiei de care s-a divorat este aezat imaginea aleas
pentru noua soie, prima fiind astfel anulat; ilustrarea
scindrii psihotice, prin reprezentarea acelei persoane
cu dou cartonae-imagini, una bun, blond i suav,
i una rea, brunet i smead; alt client i aeaz pe
doi veri cel mai departe de ea, dup ce nici nu mai vroia
s i poziioneze, dei le alesese imaginile
corespondente (ei nu sunt importani, nu i-a pune...)
78
pentru a meniona apoi c au abuzat-o n copilrie.
De asemenea, un mare avantaj l constituie posibilitatea
mutrii cartonaelor, pe msur ce se desfoar analiza
psihoterapeutic, ilustrnd restructurarea i unificarea
produs n client.
Concluzii
Scopul terapeutic i optimizator n analiza transgeneraional

unificatoare (A.Tr..U) este deblocarea i unificarea filonului
transgeneraional prin integrarea Umbrei familiale Demersul nostru este un
procese terapeutic experienial de reconstituire reparatoare n prezent
a scenariului i a rolurilor familiale ancorate n repetiii
comportamentale, cognitive i emoionale blocante, pentru evoluia
psiho-spiritual att a indivizilor, ct i a dinamicilor transfamiliale.
n acest spirit, transformnd genograma ntr-un proces explorator,
autorevelator, reparator i autorestructurativ, am introdus ca o noutate
metodologic dimensiunea dramaterapeutic reconstitutiv i
reparatoare, (reunificatoare), n travaliul terapeutic. Aceasta ne-a permis
asocierea, adaptarea i elaborarea personalizat a unor tehnici specifice cu
sens unificator i spiritual travaliile de iertare i integrare, de refacere
a unitii afective i spirituale a urmailor i antecesorilor, reflectat n
contiina extins individual. Travaliile de iertare i resennificare
catalizeaz i dezvolt procesele de separare sntoas, cretere emoional-
spiritual, modificare cognitiv i comportamental, dezvolt caliztativ
dimensiunea moral i prosocial integratoare. Integrarea traumaelor i
reechilibrarea filonului transgeneraional, a relaiilor dintre generaii i a
scenariilor personale i familiale conduce treptat la nsntoirea colectiv,
refcnd verigile matricile familiale i psihogenealogice afectate i blocate.
Prin intermediul reconstituirii n prezent i a rescenarizrii prin
aciune simbolic multiconex ( verbal i nonverbal, expresiv-creativ) a
unor evenimente i relaii trumatice pe care clienii la renegociau i
reformateaz simbolic cu antecesorii, n Terapia Transgeneraional a
Unificrii am transformat clasicul instrument al genogramei ntr-un mijloc
experienial provocativ i restructurativ recuperator pe care l-am numit
dramagenogram. Ca instrument conex au conceput, implementat i
validat arttgenograma.
Am adus unele mbunntiri aomatogenogramei, lansnd-o
ntr-un proces de contientizare i cunoatere extins a semnificaiilor
79
transmisiilor i blocajelor somatice dintr-o perspectiv simbolic i
spiritual, centrat pe sensurile existeniale evolutive ale fiecrei
persoane n cadrul filonului su psihogenealogic, precum i pe sensul
subtil al evoluiei temelor de integrat, ale filonului nsui.
Demersul terapeutic urmrete sensul spiritual al leciilor de
via specifice fiecrei persoane n procesul de unificare interioar
Ego-Sine , de nsntoire i de dezvoltare n context psihogenealogic.
Obiectivul teoretic este cunoaterea i respectarea unor legiti i

repere ce susin dezvoltarea psihospiritual a filonului
transgeneraional., cu implicaii i oglindiri sau consonane funcionale,
simbolice analogice, la nivel somatic. Aceste legiti holistice sunt
identificabile, chiar dac suntem nc extrem de puin contieni de ele i de
felul n care funcioneaz .Msura n care sunt sau nu respectate (spontan sau
prin contientizare extins) de membrii succesivi ai unui filon familial se
reflect n modul n care se creeaz evenimente specifice n scenariile lor de
via. Aceast msur se oglindete de asemenea, n felul n care acetia le
fac fa prin strategii, comportamente i roluri mai mult sau mai puin
repetabile, dar ntotdeauna potenial transformabile.
n experiena cu grupurile de dezvoltare personal am constatat c

rolurile identitare i scenariile transfamiliale sunt autocorectabile prin
transcontientizare, iar blocajele, pierderile sau suferinele repetate pe
parcursul mai multor generaii pot fi integrate i transcense prin decriptarea
semnificaiilor lor simbolice. La nivelul persoanelor care creeaz i dezvolt
scenarii de via printr-o dinamic specific a temelor, scopurilor de
dezvoltare i supravieuire, a sensurilor spirituale ale evenimentelor
familiale, sociale i naturale, se pot produce (n cadrul analizei i terapiei)
transformri ale sensului evolutiv al filoanelor familiale de
apartenen. n sens extins, se pot produce mutaii benefice la nivelul
psihodinamicilor sociale. Terapia Transgeneraional a Unificrii este i o
terapie social, dar i o modalitate preventiv pentru tulburrile
psihospirituale familiale i individuale.
Din cercetrile i observaiile fcute asupra unei cazuistici extinse
rezult c, n cadrul romanului familial, pe parcursul mai multor generaii
se structureaz o succesiune de scenarii dinamice, unul rmnnd ns de
fond un metascenariu (scenariu-matrice sau scenariu-smn) care le
nglobeaz i le articuleaz pe cele derivate, ntr-o logic a devenirii de o
subtilitate i profunzime transcendent. Acest metascenariu are un sens
transgeneraional global, celelalte fiind scenarii familiale derivate,
adevrate broderii pe tem dat la care lucreaz o multitudine de
80
participani, ce joac roluri interconectate transgeneraional. Antecesori i
succesori i paseaz tafeta tematic pentru a ncerca mereu alte
rezolvri i alte nelegeri, fiind loc ntotdeauna de un altfel de rspuns
comportamental, de o altfel de atitudine i de o nou perspectiv asupra
vieii.
Cele mai pline de sens i n acelai timp de potenial transformator
(tocmai pentru c sunt blocante, solicitante i conduc la mult suferin) sunt
scenariile-capcan, relaiile-capcan i rolurile contaminate sau confuze care
provoac i ntrein dinamica dezvoltrii.
Care sunt noile concepte propuse spre utilizare n cadrul Terapiei

Transgeneraionale a Unificrii?
La ce se refer analiza fenomenelor de transmisie a incontientului familial
din perspectiva umbrei familiale?
Probabil c ai naintat deja n nekegerea mai adnc a scenarizului tu

psihogenealogic. Identific tematicile specifice, posibilele blocaje din
spaiul tu transgeneraional i pregtete-te prin autointerogaii oneste
pentru a desecretiza, a reconstitui evenimente i relaii mpovrtoare sau
falsificate, pentru a le nelege, resemnifica i ierta, separndu-te cu sens de
experienele fantazate sau reale care i-au produs suferin, confuzie ori
culpabilitate
Identific-i leciile de via derivate din i conectate cu cele ale arborelui
tu psihogenealogic i deschide-te creativ ctre reconstruirea unui
scenariu de via mai extins, mai eliberat de fantasmele trecutului, mai
fericit i mai luminos, mai personal dup ce te-ai mprietenit cu Umbra
personal i familial, acceptnd-o, revaloriznd-o i redndu-i locul pe care
l are n evoluia ta i a filonului tu psihogenealogic. Caut i
experimenteaz recunotina pentru privilegiul de a parcurge propriile
experiene i de a aparine acestui tip de filon, care i-a druit ansa de a
tri cu un potenial uria de autodezvoltare i i-a deschis drumul spre
cunoaterea de sine i ctre via.
La ce alte nelegeri i contientizri, i-a permis s ai acces ? Nu-i aa c te
respeci i te iubeti ceva mai mult pentru ceea ce eti i pentru ceea ce poi
deveni chiar acum ?!...Cheia e ascuns n revalorizarea antecesorilor,
nacceptarea, iubirea i respectul fa de ai. n istoria lor se nrdcineaz
iubirea, respectul i cunoaterea de sine i de alii. Este legic.
81
LECTURI RECOMANDATE
Freud, S. (2000), Doliu i melancolie n Opere 3, Ed. Trei, Bucureti; Godeanu

(Stoica), C.D. (2008), Relaii-capcan n familia toxicomanului. O abordare
transgeneraional, Tez de doctorat, Universitatea din Bucureti; Godeanu, C.D.,
Godeanu, A.S. coord Mitrofan I. (2009), Vocabularul analizei transgeneraionale,
Editura SPER, Bucureti; Hanus, M. (2006), Les Deuil dans La Vie, dition
Maloine, Paris ; Jung, C.G. (1959), The Archetype and the Collective Unconsciuos,
Collected Works, vol 8, Bollingen Series XX, Princeton : Princeton University
Press; Kundera, M. (1973), La vie est ailleurs, Gallimard, Paris ; Laplanche, J.,
Pontalis J.-B. (1994), Vocabularul psihanalizei, Ed. Humanitas, Bucureti;
Lebovici, S. (2006), Arborele vieii Elemente de psihopatologia bebeluului,
EFG, Bucureti; Kes, R. (1998), Le psychodrame psichanalitique de groupe,
Paris; Manzano, J., Espasa Palacio, F., Zilkha, N. (2002), Scenariile narcisice ale
parentalitii, Ed. EFG, Bucureti; Mitrofan I. (2004), Terapia Unificrii, Ed.
SPER, Bucureti; Mitrofan, I., Stoica, C. D. (2005), Analiza transgeneraional n
Terapia Unificrii. O nou abordare experienial a familiei, Ed. SPER, Bucureti.
82
CAPITOLUL 4
Analiza prenumelui n psihogenealogie.

Cine sunt Eu ?
_____________________________________________________________
Obiective:
- cunoaterea povetii numelui n cadrul familial;
- cunoaterea modurilor de analiz a prenumelor n psihogenealogie;
- cunoaterea conceptelor pe care se sprijin analiza prenumelui n
psihogenealogie.
__________________________________________________________
1. Importana prenumelui n scenariul nostru de via
Se spune c prenumele este cel mai important pentru fiecare. Atunci

cnd cineva ne uit prenumele, ne suprm i adesea insistm s corectm
persoanele care ne pronun greit numele.
Poate fiecare dintre noi s-a ntrebat la un moment dat de ce se
numete Cristi sau Maria i nu altfel. Altora dintre noi, le-ar fi plcut s
se numeasc altfel dect aa cum i-au numit prinii notri.
n acest sens ne punem ntrebri:

Cine a ales acest nume i n ce scop?
Desigur rspunsul vine imediat: prinii notri sau poate un unchi, o
mtu.
83
Dar oare ce i-a determinat pe prinii notri i s ne aleag
prenumele i ce poveste este brodat n legtur cu prenumele
fiecruia?
Dac ne gndim la firul argumentaiei logice, numele fiecruia

dintre noi a fost pus aa cum am mai spus, de prinii notri. Acest lucru ni
se pare suficient pentru a considera punerea prenumelui nceputul existenei
noastre individuale n sens psihogenealogic.
Analiza prenumelui constituie dup prerea noastr prima

etap n cadrul demersului psihogenealogic.
Exist multe dicionare pe pia care se refer la sensul numelor.
Dar ce rost are s te uii ntr-un dicionar onomatopeic i s afli c numele
tu nseamn de exemplu un anotimp sau c pori numele unei flori?
Poi ns, s te gndeti i s-i ntrebi pe prinii ti care a fost
motivul sau la ce s-au gndit atunci cnd i-au ales prenumele i ce ateptri
au avut i poate nc mai au de la tine n baza prenumelui ales.
Astfel, eti mai aproape de semnificaia real a numelui tu, de
mesajul din spatele prenumelui pe care l pori i de rolul atribuit ie de
membrii familiei. Descifrarea sensului numelui fiecruia n cadrul
sitemului familial din care face parte poate fi logica propriului destin.
Cine sunt eu?
Aceast ntrebare ne determin s aflm motivele contiente,

dar mai ales incontiente ale prenumelui.
Putem analiza ce nseamn prenumele n dou moduri:
1. Primul mod de analiz a prenumelui l putem realiza fcd o

analiz a prenumelor ce apar n genograma personal (a persoanelor
din familia de origine), astfel, putem constata c exist nume care se
repet i care poate fi o alegere a hazardului sau putem descoperi dac
privim cu atenie, c fiecare nume poate semnifica un mesaj n cadrul
familie;
2. al doilea mod este s ne ntrebm ce nseamn penumele pe

care l purtm pentru noi nine. Vom descoperi n ce mod ne asumm
prenumele nostru i cu ce personaj din familie ne identificm sau
contraidentificm. Totodat, putem descoperi care este motivul pentru
care preferm s ni se spun ntr-un anume fel sau s ne identificm cu
o porecl.
84
n ultim instan analiza prenumelui ne poate dezvlui un
secret de familie.
Prenumele unui membru din familie poate fi nfurat n jurul

evenimentelor care au marcat existena antecesorilor si. Alegerea sau
respingerea unui nume n familia de origine poate fi cheia istoriei familiei
sub raportul identitii noastre i a antecesorilor notri.
n toate cazurile, prenumele este emblema identitii unui individ, a
modului su unic de a se raporta la sine nsui i de a se recomanda
celorlali.
Care este personalitatea celui care poart un prenume i care

este legtura dintre prenume i ceea ce a existat naintea sa, alte
prenume din familia de origine a unui individ?
Care este relaia celui care poart un prenume cu familia sa i
cu ce asociaz acest prenume?
Ce nseamn pentru cineva prenumele su?
Care sunt secretele pe care un prenume le ascunde? Ce secrete a

ascuns familia n prenumele dat unui copil?
Iat cteva ntrebri dup care operm n analiza prenumelui n

psihogenealogie.
2. Semnificaia sau analiza prenumelui n psihogenealogie
nc dinaintea naterii noastre suntem nscrii ntr-un program numit

scenariu scenariul de via al prinilor notri. De cnd ne natem
suntem condiionai genealogic ntr-o istorie familial care ne precede.
Prenumele fiecruia dintre noi are o influen covritoare asupra modului
nostru de a fi, n relaie cu ceilali, ceea ce implic dezvluirea unei pri din
identitatea noastr. Modul personal de dezvluire a prenumelui, ine de
raportul cel mai intim ce privete asumarea sau neasumarea identitii
noastre.
Analiza prenumelui dat unui copil n familia sa de origine ne conduce la

luarea n considerare a unor concepte fundamentale din cadrul
psihogenealogiei: copil imaginat, copil fantasmat, copil narcisic, copil de
nlocuire, copil mitic i mandat transgeneraional.
85
Copilul imaginat
Termenul de copil imaginat a fost introdus de ctre F. Pedersen.

Acest termen s-a dezvoltat pe baza ideilor desprinse din psihanaliza
freudian cu privire la fenomenul proieciei. Copilul imaginat este efectul
dorinei mamei de a fi nsrcinat.
n acest fel, nc nainte de a se nate, scenariul de via al individului

ncepe s fie scris. Serge Lebovici descrie cele patru forme ale copilului
imaginat de mam: copilul imaginar, copilul fantasmat, copilul mitic i
copilul narcisic (Lebovici, 2006). Dup Lebovici, aceast dorin are o
conotaie narcisic, pentru c acest copil trebuie s se ridice la nlimea
ambiiilor prinilor. Alegerea prenumelui, dorina legat de sexul copilului
sunt modaliti de a scrie deja scenariul viitorului membru al familiei. O
mam care nu i-a desvrit o posibil carier muzical i va proiecta un
copil muzician i i dorete ca fiul ei s fie la fel de celebru ca Mozart. n
acest sens ni se pare foarte relevant exemplul personajelor principale n jurul
crora e creat romanul lui Milan Kundera Viaa e n alt parte. Mama care
i-a dorit ca fiul ei Jaromil s fie un mare poet nu a acceptat niciodat
mediocritatea acestuia.
Prenumele pus unui copil dezvluie foarte bine tipul de proiecie. Un

tat i dorete ca fiul lui s ajung pilot precum unchiul su i i pune numele
acestui unchi.
Acest copil imaginat se dezvolt i la tat, chiar dac lui i trebuie
adesea mai mult timp pentru a se simi nsrcinat... Fantasmele materne
care se activeaz n cursul ngrijirilor acordate copilului real i celui
imaginat constituie o baz esenial pe care copilul va putea s-i constituie
propria istorie (Lebovici, 2006)
Situaia copilului imaginat i are punctul de plecare n momentul
vederii ecografiei. Prinii vd la ecografie un ft, de multe ori i cunosc i
sexul, deci pot s-i dea un numeprenume. Alegerea prenumelui este
fundamental, pentru c el poate fi revelator al unei anumite pri din
transmiterea inter-generaional, dac este ales prin raportarea la un
personaj din istoria familial, suprainvestit compensator, purttor al unui
mesaj legat de discriminare (strin) sau de acceptare a diferenelor, pstrtor
al unei amintiri importante, respectat sau detestat (exclus), al unui personaj
care s-a sinucis, este mort sau care a fost iubit n secret (Mitrofan, 2007).
Desigur, alegerea prenumelui conine elemente eseniale ale destinului
transgeneraional, ale mandatului transgeneraional al copilului. Prenumele
este de o importan primordial pentru narcisismul subiectului, legat de
86
corp i de prezena celuilalt. nc de la natere, prenumele contribuie n mod
determinant la structurarea imaginilor corpului, inclusiv a imaginilor cele
mai arhaice.
Copilul fantasmat
Expresia copil fantasmat este folosit pentru a face referire la

fantasmele infantile ale prinilor, n special ale mamei. Mama se identific
cu copilul ei i astfel proiecteaz propriile fantasme ale copilului care a fost
ea nsi, asupra copilului ei. Copilul fantasmat este motenitorul
conflictelor incontiente ale prinilor (Lebovici, 2006).
n legtur cu acest concept, Serge Lebovici vorbete despre copilul
fantasmat n relaie cu complexul Electra.
Copilul de nlocuire
Termenul de copil de nlocuire se refer la copilul care apare dup

pierderea celui anterior i reprezint un copil nlocuitor pentru prinii si.
Pentru prini copilul nlocuitor este, pe de o parte, un alt copil, iar
pe de alt parte, incontient, este acelai (Hannus, 2007). El se va simi
permanent comparat i n competiie cu copilul pierdut i idealizat. Aceast
situaie are implicaii n scenariul de via al viitorului adult. Identitatea lui
va fi permanent pus sub semnul ntrebrii, pentru c el se dezvolt ca
gazd pentru fantoma psihic a copilului pierdut. n acest caz se
activeaz fenomenul descris de Abraham i Torok, identificarea
endocriptic. Copilul nlocuitor va tri identificat cu un mort. Doliul nefcut
de prini l pune pe acest copil n situaia de fi purttor al fantomei. De
multe ori aceti copii se dezvolt ca aduli netiind c naintea lor a fost un
alt copil care a murit. Copilul nlocuitor va avea datoria s nu dispar, s nu
se mbolnveasc, s nu i se ntmple ceva ru, s triasc venic. Aceste
ateptri din partea prinilor se constituie n ceea ce numim sindromul
globului de cristal (Godeanu, 2008)
Copilul mitic
Termenul copil mitic se refer la asumarea sau neasumarea

culturii n care a crescut mama i la atitudinea manifestat fa de copil n
contextul acestei culturi.
Acest termen a fost descoperit n analiza operei lui Richard Strauss

Femeia fr umbr, care ntruchipeaz o astfel de situaie n care o
femeie care nu are umbr nu poate fi mam, chiar dac ncearc s preia
umbra altei femei. J. Laplanche (1978) explica modul n care mama
87
introduce cultura creia i aparine n ngrijirile pe care le acord copilului.
Utilizarea termenului de copil mitic se face prin referire la modalitatea de
transmitere n cadrul relaiei mam-copil mic, a modului n care copilul
asimileaz, prin identificare cu mama lui, natura culturii i mitologiei n
care triete aceasta.
Copilul narcisic
Termenul de copil narcisic este utilizat de ctre Serge Lebovici

pentru a ilustra modul n care mama i imagineaz copilul. Mama i
investete narcisic copilul, ca modalitate de realizare a unor idealuri pe care
printele nu a reuit s le transforme n realiti n copilria proprie. Sensul
proieciei umbrei de sine a printelui asupra copilului, a fost studiat de
ctre J. Manzano, F. Espasa Palacio, N. Zilkha, n studiile publicate n
cartea Scenariile narcisice ale parentaliti.
Concluzie
Concluzionnd, considerm c modul n care s-a pus prenumele

unui copil dezvluie foarte bine tipul de proiecie pe care printele l face
asupra copilului, proiecie ce joac un rol foarte important n scenariul de
via, att personal dar mai ales transgeneraional.
Care este importana prenumelui n istoria de via?

Care sunt mecanismele care stau la baza alegerii prenumelui ntr-o familie?
Reflectai asupra alegerii prenumelui vostru de ctre antecesori.

Investigai mai atent mitul familial n care funcionai i solicitai
amnunte i elemente suplimentare din partea prinilor sau altora
semnificativi dac sunt n via. ncercai s dai sens acestei alegeri i
prescripiilor incontiente lansate incontient de familia voastrp odat cu
acordarea prenumelui, ca marcc identitar. Oare ce direcii, inten-ii,
calit-i, datorii, mesaje secrete sunt ncifrate n alegerea prenumelui
vostru? Avei vreo porecl sau un nume de alint, o prescurtare i ce
implicaii are ea pentru voi i pentru cei apropiai vou ? Ce v surprinde
n ceea ce descoperii n legtura cu acest aspect ? dai sens personal
hazardului sau alegerii asumate, specifice, a prenumelui vostru.
88
Decriptai meandrele scenariului dezvoltrii voastre psihologice i
sociale n conexiune cu prenumele sub care funcionai i cu care v
identificai sau nu. .
LECTURI RECOMANDATE

Anzieu, D. (1985), Le moi peau, Ed. Dunod, Paris; Bszrmnyi-Nagy, I., Framo, J.
(Eds.) (1965, 1985), Intensive family therapy: Theoretical and practical aspect. New
York: Harper, Row (Second edition, New York: Brunner/ Mazel); Bszrmnyi-
Nagy, I., Spark, G. (1973, 1984). Invisible loyalties: Reprocity in intergenerational
family therapy, New York: Harper, Row (Second edition, New York: Brunner/
Mazel); Ciccone, A. (1999), La transmission psychique inconsciente, Dunod, Paris;
Ciccone, A. (1998), Lobservation clinique, Dunod, Paris; Ciccone, A., Lhopital, M.
(2001), Naissance a la vie psychique, Dunod, Paris; Eiguer, A., Carel, A., Fustier,
A.F., Aubertel, F., Ciccone, A., Kes, R. (1997), Le Gnrationnel, Ed. Dunod,
Paris; Eiguer, Alberto, Granjon, Evelyn, Loncan, Anne (2006), La part des ancetrs,
Ed. Dunod, Paris; Ferenczi, S. (2007), Jurnal clinic, Ed. EFG, Bucureti; Fraiberg S.
(2009), Anii magici, Editura Trei, Bucureti; Freud, S. (2000), Doliu i melancolie n
Opere 3, Ed. Trei, Bucureti; Godeanu (Stoica), C.D. (2008), Relaii-capcan n
familia toxicomanului. O abordare transgeneraional, Tez de doctorat,
Universitatea din Bucureti; Godeanu, C.D., Godeanu, A.S. coord Mitrofan I. (2009),
Vocabularul analizei transgeneraionale, Editura SPER, Bucureti; Laplanche, J.,
Pontalis J.-B. (1994), Vocabularul psihanalizei, Ed. Humanitas, Bucureti; Lebovici,
S. (2006), Arborele vieii Elemente de psihopatologia bebeluului, EFG, Bucureti;
Kes, R. (1998), Le psychodrame psichanalitique de groupe, Paris; Manzano, J.,
Espasa Palacio, F., Zilkha, N. (2002), Scenariile narcisice ale parentalitii, Ed.
EFG, Bucureti; Mitrofan, I., Stoica, C. D. (2005), Analiza transgeneraional n
Terapia Unificrii. O nou abordare experienial a familiei, Ed. SPER, Bucureti;
Schtzenberger, A.A. (1993), Ae, mes aeux!. La Meridienne, Desclee de Brouwer,
Paris; Somer, De, A. (2008), Rompre le sortilge des prnoms qui prdestinent,
Chiron, Paris; Tisseron, S. (1992), La honte, la psychanalyse dun lien social, Ed.
Dunod, Paris; Tisseron, S. (1999), Nos secrets de famille, Ed. Ramsay, Paris.
89
CAPITOLUL 5
Familia, reperul transmisiei psihice inter- i

transgeneraionale
_____________________________________________________________
Obiective:
- definirea familiei din perspectiv psihogenealogic;
- cunoaterea formelor de reprezentare psihic;
- definirea conceptului de incontient familial;
- definirea noiunii de transmisie psihic incontient;
_____________________________________________________________
Introducere
n sens genealogic, familia reprezint un sistem ce funcioneaz

ntr-un spaiu n care se stabilesc legturi ntre membrii ce o compun.
Efectul legturilor la nivelul scenariului de via individual este rezultatul
transmisiei psihice contiente i incontiente, i de asemenea a travaliului de
elaborare, transformare pe care l implic.
90
Problematica transmiterii se afl tocmai n centrul constituirii
acestui grup familial, n miezul vieii psihice i este organizat ntr-un
proiect unic: transmisia vieii, transmisia bunurilor, dar i transmisia psihic
sub diversele ei aspecte.
Grupul familial se constituie i se construiete sub o motenire

psihic care se transmite din generaie n generaie.
Desigur pentru a funciona n cadrul legturilor familiale, fiecare are

o reprezentare cu privire la cellalt i astfel n fiecare familie se contureaz
o dinamic a reprezentrilor psihice transgeneraionale care nuaneaz
treptat istoria vieii membrilor ce o compun.
1. Familia ca un sistem
Aa cum am afirmat n capitolul de nceput, domeniul

psihogenealogiei se constituie ca un domeniu unde se regsesc viziunea
sistemic i psihanalitic.
Privind relaiile dintre indivizi sub raportul funcionrii lor n cadrul
familial, psihogenealogia abordeaz familia ca un sistem de interaciuni ce
ilustreaz fenomenele contiente i incontiente, sistem al relaiilor
interdependente ntre membrii ce o compun.
Membrii unei familii sunt unii prin legturi de snge, de alian, de

convenien sau de valori. Relaiile dintre ei creaz un loc al afinitilor,
rejeciilor, bulversrilor, acordurilor i fenomenelor emoional-afective
dintre cele mai diverse. Toate acestea se nscriu ntr-o dinamic care se
organizeaz traversnd timpul i spaiul i care se regsesc la nivelul mai
multor generaii. Aceste fenomene confer caracterul distinctiv al fiecrei
familii.
Fiind constituit ca un sistem, orice modificare a structurii familiale
duce la transformri i repoziionri ale membrilor care o compun. n
msura n care modificrile din structur nu reuesc s restabileasc
homeostazia sistemului, atunci vorbim de fenomene patologice la nivel
familial.
n scopul definirii fenomenelor ce ilustreaz aspectele dinamicii

familiale s-au conturat o serie de concepte precum: aparat psihic familial,
reprezentare psihic, reprezentare transgeneraional, etc.
91
Familia este constituit ca un sistem, iar la scar mic reprezint un
grup de persoane care funcioneaz n baza unei dinamci specifice. n acest
sens psihanalistul francez Andr Ruffiot pornind de la teoria lui Freud cu
privire la constituirea aparatului psihic i de la teoria grupurilor lui K.
Lewin, numete familia aparat psihic familial.
Familia aparat psihic
Noiunea de aparat psihic familial apare ntre anii 1970-1980 n scrierile

lui A. Ruffiot, prin intermediul creia acesta face referire la modalitile de
transmitere a coninuturilor psihice, precum secrete sau defense, n
cadrul grupului familial.
A. Ruffiot se refer la familie ca la un aparat psihic, punnd n
eviden aspecte ce in de dinamica legturilor conjugale, familiale,
fratrie, mandatul inter- i transgeneraional.
Printre aceste aspecte se numr i procesul simbolizrii explicat de
Serge Tisseron, parentalitatea confuz, precum i mecanismele asociative n
grupuri.
Din punct de vedere psihogenealogic, este luat n calcul ansamblul
reprezentrilor (psihice i n special reprezentrilor transgeneraionale),
afectelor, imagourilor, credinelor, miturilor, figurilor parentale i ale
bunicilor sau a altor persoane care contribuie la scrierea istoriei familiale
a unui individ. Aparatul psihic familial, aa cum afirm Ruffiot, precede
ancorarea imaginii corporale individuale.
De la reprezentarea psihic la reprezentarea transgeneraional
Reprezentarea psihic este un termen utilizat pentru a desemna
ceea ce este reprezentat, ceea ce formeaz coninutul coerent al unui act de
gndire i mai ales reproducerea unei percepii anterioare. Freud opune
afectului reprezentarea, fiecare dintre cele dou elemente avnd n cadrul
procesului psihic un destin propriu (Freud (1915), (1923) apud Laplanche,
Pontalis, 1990).
Conceptul de reprezentare se refer la modul n care o persoan
i reprezint un obiect obiectul iubirii. Freud acord o valoare topic
termenului de reprezentare, i anume face referire la reprezentrile cuvnt
i reprezentrile lucrului. Reprezentrile lucrului sunt caracteristice
pentru sistemul incontient, se afl n raport mai direct cu lucrul: n
halucinaia primitiv, reprezentarea lucrului este considerat de copil ca
echivalent cu obiectul perceput i investit n absena acestuia. Freud
vorbete i de un tip de reprezentare incontient patogen, unde vizat
este punctul ultim, n care obiectul nu poate fi disociat de urmele sale
92
mnezice, semnificantul fiind inseparabil de semnificat (Freud (1915),
(1923) apud Laplanche, Pontalis, 1990).
Reprezentarea transgeneraional se refer la o reconstrucie
fantasmatic incontient la care ader toi membrii familiei. Acest tip
de reprezentare se deosebete de mitul familial, care corespunde unei
fantasme contiente (Eiguer, 1997).
La nivel incontient, tipul de reprezentare se instaleaz n cadrul
unei familii, iar la nivel familial putem vorbi de familia transgeneraional
fantasmat, care poate avea un rol structurant sau destructurant (Eiguer
apud Ciccone, 1999).
Subliniem nc o dat argumentaia potrivit creia familia n sens
genealogic i n sens grupal, reprezint efectul unor legturi foarte puternice
ale transmisiei psihice contiente i mai ales incontiente i implic un
travaliu de elaborare, transformare implicit.
2. Incontientul familial
Am definit n capitolul 2 conceptul de incontient familial. Leopold

Szondi s-a referit la incontient familial, ca manifestndu-se aa cum am
mai spus, prin intermediul simptomelor i al deciziilor pe care le lum, n
comparaie cu incontientul colectiv, care se manifest prin simboluri.
Fcnd o sintez ntre genetic i psihologia incontientului, Leopold
Szondi a anticipat concepte de baz n psihogenealogie. El asocia genele
recesive latente cu incontientul familial. n concepia lui Szondi,
incontientul familial se exprim n forma polaritii, adic acelai grup
genetic exprim att trsturi normale, ct i anormale (Hughes, 2004).
ntr-un timp diferit al descoperirii incontientului familial, aa cum
apare n scrierile lui Jacob Levi Moreno, Leopold Szondi a avut o
contribuie foarte important n conturarea i elaborarea conceptului de
incontient familial. n urma cercetrilor privind familia, el a fcut nite
observaii care l pot pune n rndul ntemeietorilor domeniului
psihogenealogiei. ntr-un eseu din 1937, Contribuii la analiza
destinului, el i-a pus problema alegerilor maritale. De ce o persoan se
cstorete cu X i nu cu Y (apud Hughes, 2004)?
n viziunea lui Szondi, alegerile pe care oamenii le fac nu sunt
ntmpltoare, ci sunt influenate de fore incontiente. El s-a referit la
modul specific de manifestare a fenomenelor n cadrul familial, ajungnd la
concluzia c n afara dimensiunilor personal i colectiv a incontientului,
exist o a treia dimensiune, care poate explica alegerile i deciziile noastre
i astfel s-a nscut termenul de incontient familial. Conform lui Szondi,
incontientul familial se manifest n diferitele modaliti de alegere ale
93
persoanei (Jttner, 1980). Potrivit concepiei lui Szondi exist moduri
specifice de alegere la care ne putem referi cum ar fi: alegerea marital,
alegerea prietenilor, dar i la alegerea bolii sau a modului de a muri.
Astfel el a anticipat ideea repetiiilor pe care a explicat-o apoi Anne Ancelin
Schtzenberger.
Dar s clarificm n cele ce urmeaz la ce se refer expresia

transmisie psihic n cadrul psihogenealogiei.
Psihogenealogia abordeaz fenomenele de transmisie a

coninuturilor psihice pe mai multe planuri interconectate.
Astfel n acest doemeniu regsim expresia transmisie psihic sub
trei aspecte interconectate:
transmisie psihic incontient;
tranmisie psihic intergeneraional;
transmisie psihic transgeneraional.
Mecanisme de transmisie a incontientului familial
Viaa psihic se transmite de la o generaie la alta prin intermediul

imaginilor materiale i psihice, astfel c legturile complexe care exist
ntre o generaie i generaia precedent, influeneaz relaiile n modul de
manifestare a familiei. Aceste influene se pot observa cel mai bine n
relaiile dintre copii i prinii lor. Aa cum afirm Albert Ciccone
transmisia incontient se refer la obiectele psihice, constituite de
modaliti identificatorii (adezive, proiective, introiective) (Ciccone, 1999).
Transmisia incontient nu se refer doar la obiecte psihice ci i la
procese i fantasme care organizeaz, contextualizeaz i creaz
legturi ntre obiecte (Ciccone, 1999). Sensul situaiilor n care sunt
implicate aceste fantasme se transmite o data cu ele.
Transmisia incontientului familial la bebelu se face n special non-
verbal, prin comportament, prin gesturi, prin mimic, mesaje infraverbale la
care copiii sunt foarte sensibili (Ciccone, 1999). n acest sens T. Nathan
vorbete despre transmiterea coninuturilor formale, coninuturi care se
refer mai degrab la obiecte, ritmuri, imagini dect la cuvinte (apud
Ciccone, 1999). Ele sunt percepute ca modificri ale structurii corporale i
stau la baza comunicrii ntre mam i bebeluul su. Ele nu au nici un
sens dar sunt la originea construciei sensului i constituie obiect de
transmisie (Ciccone, 1999). Coninutul formal se refer la comunicarea
non-verbal ntre mam i copil i constituie o modalitate primitiv de
comunicare ntre mam i copil.
Imaginile psihice, transmise inter i transgeneraional
funcioneaz ca nite indicatori (Tisseron, 1995). Dup Tisseron,
94
diferitele modaliti prin care sunt mobilizate i ntreinute imaginile ntr-o
familie formeaz patru tipuri:
- influene asupra modului senzorio-afectivo-motor.
- influene prin intermediul limbajului, avndu-se n vedere aspectul
vocal cu componentele sale i asociaiile fonetice care intervin n
funcionarea familial cotidian (glumele, legendele, povetile care sunt
spuse n cadrul unor evenimente familiale importante, natere, doliu,
srbtori sau n viaa de zi cu zi).
- influene prin intermediul limbajului, avndu-se n vedere semnificaia
cuvintelor i care intervine n cadrul funcionrii familiei n aceleai situaii,
enumerate mai sus.
- imagini materiale sau obiecte care provoac sau ntrein imagini psihice.
Imaginile materiale pot fi acele obiecte pentru care familia ntreine un cult.
Secretul nu este simbolizat doar prin cuvinte ci i prin alte canale de
comunicare, mimica, inteniile, posturile corporale susine Tisseron (1999).
Acestea sunt cile prin care este transmis incontientul familial de la
o generaie la alta i influena lor se face simit chiar i atunci cnd
individul a ajuns n stadiul socializrii. A. Ciccone accentueaz faptul c
transmisia incontient se efectueaz verbal dar mai ales infraverbal
(Ciccone, 1999). Comunicarea paradoxal este foarte relevant pentru
modul n care i se transmite copilului coninuturi ale incontientului
familial. Mama cere copilului, n mod contient, verbal un anumit lucru iar
non-verbal, incontient, i cere altceva.
Mecanismele propriu-zise prin care este transmis incontientul

familial sunt proiecia, identificarea (contraidentificarea) i repetiia
Identificarea este un fenomen esenial n dezvoltarea noastr ca

fiine umane. n funcie de aspectul proiectiv sau de cel introiectiv al
identificrii putem vorbi despre coninuturi psihice ce in de patologie sau
de dezvoltarie.
Identificarea proiectiv genereaz fenomenul de incorporare care
st la baza dinamicii criptei i fantomei (obiect ncorporat) iar
identificarea introiectiv genereaz introiectarea obiectului. Obiectul
ncorporat (fantoma) nu este transformat prin transmisie n timp ce
obiectul introiectat este transformat i integrat n Eul subiectului, n
structura sa intern fr a avea efect de alienare aa cum se ntmpl n
cazul fenomenului fantom. Cnd vorbim despre fantom, vorbim
despre absena doliului. Freud punea doliul n legtur cu ceea ce el numea
melancolie, adic ceea ce se manifest printr-o indispoziie foarte
dureroas, printr-o anulare a interesului pentru lumea exterioar, prin
pierderea capacitii de a iubi, prin inhibarea oricrei performane i prin
deprecierea ncrederii de sine (Freud, 2000). n acest fel caracteriza
95
Freud i starea de doliu. Cripta i fantoma sunt fenomene ce in de
patologia identificrii proiective. Prin identificarea proiectiv patologic
se transmit fantasme alienante i traumatice.
Concept central n teoria kleinian, identificarea proiectiv se refer
la ansamblul de procese care permit explorarea obiectului, transferul a ceva
anume ntr-un obiect (proiecia) sau preluarea de la un obiect (introiecia i
identificarea). Aadar, identificarea proiectiv are doi poli, unul
proiectiv i altul identificator (Ciccone, 1999). Melanie Klein pune
identificarea proiectiv n legtur cu procesele implicate de dezvoltarea
bebeluului n primele 3-4 luni de via. Identificarea prin proiecie implic
clivarea unor pri ale personalitii i proiecia lor n alt persoan (Klein,
1975). n acest fel copilul i mai trziu adultul capt control asupra
obiectelor interne i externe.
Cu timpul, copilul ncepe s integreze dorinele i ateptrile
prinilor lui. El trebuie s stea linitit, nu trebuie s-i deranjeze pe ceilali,
trebuie s se poarte frumos cnd vine bunicul, trebuie s fie sportiv sau s
devin artist. n paralel, copilul se identific cu etichetele pe care i le
atribuie cei din anturajul su. El e cel plngcios, urt i insuportabil. Ea e
cea care nva bine, este prinesa clasei. Cum spune Chantal Rialland
(1994), copilul se identific att contient ct i incontient, prin mimetism
i dorina psihogenealogic a prinilor si cu anumite personaje ale familiei
sale i nu cu altele (Rialland, 1994). Copilul poate tri un mare conflict
pentru c i se cere, de multe ori, s se identifice cu anumite persoane pe
care unul dintre prini le agreeaz iar cellalt nu le agreeaz. Mama i-ar
dori ca el s fie matematician ca bunicul su iar tatl i poate cere s ajung
sportiv ca tatl lui. Putem spune c exist identificri bune i identificri
rele.
n concluzie, identificarea proiectiv este principalul mecanism

de transmisie transgeneraional i de creare a identitii (Ciccone,
1999).
Un alt mecanism foarte important n transmisia transgeneraional

este contraidentificarea. De multe ori alegerile noastre sunt motivate de
respingerea modelelor parentale. Eu vreau s fiu aa cum nu este mama sau
tata. Contraidentificarea activeaz partea de umbr a printelui genernd un
contrascenariu n raport cu scenariul de via parental (Stoica, 2002).
3. Transmisia psihic incontient

Expresia transmisie incontient se refer la obiectele psihice
constituite de modaliti identificatorii (adezive, proiective, introiective).
Reprezint un mecanism de transmisie a incontientului familial, specific,
96
prin care este transmis, odat cu obiecte sau situaii, sensul existenial al
acestora, care conduce la conturarea unui scenariu de via
transgeneraional.
Transmisia psihic incontient conine, pe lng obiectele

psihice, i procese, fantasme care organizeaz, contextualizeaz i
creeaz legturi ntre obiecte. Sensul situaiilor n care sunt implicate
aceste fantasme se transmite odat cu ele.
care copiii sunt foarte sensibili (Ciccone, 1999). n acest sens, T. Nathan
vorbete despre transmiterea coninuturilor formale, coninuturi care se
refer mai degrab la obiecte, ritmuri, imagini dect la cuvinte (apud
Ciccone, 1999). Ele sunt percepute ca modificri ale structurii corporale i
stau la baza comunicrii ntre mam i bebeluul su. Aa cum precizam
anterior ele nu au niciun sens, dar sunt la originea construciei sensului
i constituie obiect de transmisie (Ciccone, 1999). Coninutul formal se
refer la comunicarea non-verbal ntre mam i copil i constituie o
modalitate primitiv de comunicare ntre ei.
Aceste modaliti de transmisie la care ne-am referit mai sus, fac
parte din motenirea oricrei familii. n acest sens Evelyn Granjon
consider motenirea familial ca fiind structurant pentru grupul familial
(apud Ciccone, 1999).
Ea face diferena ntre transmisia psihic intergeneraional i
transmisia psihic transgeneraional.
Transmisia psihic intergeneraional se refer la obiecte,

fantasme, poveti, mituri familile integrabile, n timp ce transmisia psihic
transgeneraional vizeaz nespusul, secretele, fantomele i alte obiecte
ireprezentabile (apud Ciccone, 1999).
Concluzii
Cele dou modaliti de transmisie psihic intergeneraional,

respectiv transgeneraional, le vom aborda separat, att n analiz
evaluativ, ct i n intervenia terapeutic, pentru o mai bun nelegere a
mecanismelor specifice lor.
97
Prin ce se definete familia din perspectiv psihogenealogic?

La ce se refer conceptul de aparat psihic familial?
Prin ce se caracterizaeaz incontientul familial?
Care sunt mecanismele care particip la transmiterea incontientului
familial?
Ce tipuri de transmisie cunoatei?
Prin ce se caracterizeaz transmisia psihic incontient?
Revenii asupra propriei genograme i istorii familiale pentru a identifica

unele mecanisme de transmisie a incontientului familial i cononuturile
transmisiei, specifice familiei voastre.
LECTURI RECOMANDATE

transgeneraionale, Editura SPER, Bucureti; Huges, J, M, (1989), Reshaping the
psychoanalytic domain : the work of Melanie Klein, K.R.D. Fairbairn and D.W.
Winnicott, University of California. Press Berkley;
groupe, Paris; Klein, M. (2008), Invidie i recunotin, Ed. Trei, Bucureti;
Mitrofan, I., Stoica, C. D. (2005), Analiza transgeneraional n Terapia
98
Unificrii. O nou abordare experienial a familiei, Ed. SPER, Bucureti;
Brouwer, Paris; Tisseron, S. (1992), La honte, la psychanalyse dun lien social, Ed.
Dunod, Paris; Tisseron, S. (1999), Nos secrets de famille, Ed. Ramsay, Paris.
CAPITOLUL 6
Transmisia psihic intergeneraional
_____________________________________________________________
Obiective:
- definirea transmisiei psihice intergeneraionale;
- definirea memoriei familiale i explicarea rolului acesteia n
transmiterea intergeneraional;
- definirea i cunoaterea miturilor, ritualurilor i mitologiilor
familiale;
_____________________________________________________________
99
Introducere
Explorarea teritoriului familial presupune luarea n considerare a

dou perspective interconectate de analiz: transmisia psihic
intergeneraional i transmisia psihic transgeneraional. Ne
propunem s explorm pe rnd cele dou perspective de abordare a
dinamicii intrafamiliale.
Domeniul psihogenealogiei ne invit s redescoperim o istorie de
familie pe care muli dintre noi o consider ca fiind parte dintr-un trecut
apus. Ne vom referi n acest capitol la modul n care istoria de familie este
scris din perspectiva mecanismelor de transmisie intergeneraionale.
1. Transmisia psihic intergeneraional
Orice familie presupune o dinamic specific, un mod unic de

interaciune ntre membrii ce o compun. Natura interaciunilor sau
legturilor familiale are la baz credine puternic nrdcinate, depozitate n
memoria familal, care asigur continuitatea acesteia de-a lungul
generaiilor. Reperele educaionale i culturale cu referire la familie explic
o mare parte dintre aceste transmisii intergeneraionale, avnd o zon de
operare dominant contient, dar nu excclusiv. n planul secund se es
simultan relaii i roluri fantasmatice, incontiente, care particularizeaz
traiectoriile dezvoltrii relaiilor familiale de suprafa, contiente, asumate,
infiltrndu-le cu sensuri i redirecionri sau sabotaje subtile.
ntr-o lucrare de-a sa, E. A. Jaroslavsky (2005) afirm: Noi

considerm c toate legturile umane sunt determinate, pe de o parte,
de reprezentri culturale i sociale i pe de alt parte de un schimb de
fantasme incontiente i precontiente ntre membrii care l produc.
Pornind de la cele amintite n capitolul 5, ne vom referi mai nti la
procesul de transmisie intergeneraional, procesul care are n vedere
ansamblul povetior, miturilor, ritualurilor, mecanisme care fac parte din
memoria familial. Spre deosebire de transmisia psihic transgeneraional,
ansamblul elementelor de care am amintit mai sus, vizeaz aspecte
interrelaionale ce au fost interiorizate, deci contientizate. Prin intermediul
interiorizrii, subiectul devine purttor al memoriei familiale. Dei la
origine orice proces de transmisie psihic are la baz fantasmele, datorit
procesului interiorizrii, putem observa maniera de construcie i efectele
fantasmelor de transmisie. Odat realizat interiorizarea, se produce
contientizarea fantasmelor de transmisie, iar subiectul este concomitent i
obiect.
100
Pentru a explica transmisia psihic intergeneraional facem apel la
ipotezele filogenetice freudiene. Freud a introdus ceea ce numea ipotezele
filogenetice prin intermediul crora a ncercat explicarea anumitor
comportamente cu caracter nevrotic. Aceste comportamente nevrotice ar
putea explica alegerile oamenilor, pe baza unor cutume dezvoltate n
comunitate. Dei la nceput ipotezele sale filogenetice au fost privite de
ctre sine nsui cu rezerv i atitudine critic, n finalul operei sale Freud a
afirmat faptul c el crede n veridicitatea acestor ipoteze.
Totui, ipotezele reprezint o cale euristic remarcabil n cadrul
teoriei i practicii clinicie a transmisiei psihice. Astfel, condiia pentru a
nelege aceste ipoteze este aceea de a le privi ca o metafor i de a lua n
considerare ideea unei transmisii filogenetice ca o fantasm (Ciccone,
1999).
Cu toii cunoatem inteniile lui Freud de a argumenta ipotezele
filogenetice n cadrul lucrrii sale Totem i Tabu. Potrivit lui Freud
originea mitic a societii civilizate are la baz modelul de convieuire a
hoardei primitive.
ntr-o alt ordine de idei, termenul de intergeneraional nglobeaz
noiunea originilor i transmisiei. Dac generaional desemneaz un
ansamblu de indivizi aparinnd aceleiai generaii, ntr-o accepiune
istoric, social i cultural, intergeneraional introduce o vectorializare
ntre diferitele epoci i reprezentri ale acestora, permind astfel analiza
dinamicii rupturilor i continuitilor, n domeniul colectiv aa cum exist n
domeniul privat al familiei. De fapt noiunea de generaie desemneaz de
asemenea natura relaiilor filiale i linia direct (aa cum este ea - matern,
patern, natural, adoptiv): n acest mod ne referim la motenirea
genealogic ce o implic. n mod implicit, ceea ce definete
intergeneraionalul. este acea experien a memoriei transmisibil. Aa cum
spunea i Blaide Pascal, ceea ce definete raporturile sociale este
transmiterea cutumelor i tradiiilor.
Perspectiva intergeneraional pune n scen natura relaiilor sociale
care au la baz legturi ce s-au constituit i transmis ntre generaii prin
intermediul memoriei familiale aa cum afirm i Anne Muxel. In cartea
sa Lindividu et mmoire familiale (apud Auraix-Jonchire, Lascu-Pop,
2008).
2. Memoria familial i rolul ei n transmiterea

intergeneraional
Istoria unei familii reprezint ansamblul evenimentelor, lucrurilor i

ntmplrilor care au marcat existena sa n diferitele momente cronologice.
Pstrarea acestor evenimente sub forma unor poveti, a unor jurnale, a unor
obiecte constituie memoria unei familii. Memoria familial este n esen un
101
tip de memorie afectiv care cuprinde dou tipuri distincte de manifestare:
memoria-depozit i memoria-proces cu roluri specifice n transmiterea
istoriei familiale.
a. Memoria depozit
Memoria-depozit reprezint mecanismul de transmisie inter-i

transgeneraional a unor coninuturi materiale ce in de i atest sau
exewmplific istoria familial.
Termenul de memorie-depozit, reprezint toate sursele poteniale de
informaie privind familia. Ea este un coninut de materiale, de informaii
privind ceea ce este familia subiectului, informaii latente care constau n
surse poteniale : povestirile celor btrni ; crile de suveniruri; fotografii,
filme, video; obiecte, morminte, coresponden, registre i alte documente
genealogice. Memoria-depozit include i pstreaz de asemenea, regulile
interne de funcionare n familia restrns, n familia lrgit, n cea a
naintailor, dar i cele referitoare la modul n care un subiect aparinnd
familiei trebuie s se comporte fa de lumea exterioar (Neuburger, 1989).
b. Memoria-proces
Memoria-proces este componenta dinamic sau funcional a

memoriei familale. Se refer la procesul prin care suntem autorizai sau nu
s avem acces la fondul de informaii i s dipunem de ele.
Este vorba de un proces de selecie a ceea ce este considerat bun s
fie transmis. Acest proces de selecie implic inclusiv riscul transmiterii
patologiei transgeneraionale. Secretele familiale particip la crearea i
ntreinerea acestei patologii. Serge Tisseron, n cartea sa La Honte.
Psychanalyse dun lien social, spune c ruinea este afectul stpn al
secretului (Tisseron 1992). Aadar, secretul nu este ceva ce nu trebuie spus,
pur i simplu, ci este ceva care trebuie ascuns pentru c altfel ar leza pe
cineva. Secretul este ceva care trebuie s rmn ascuns pentru a proteja pe
cineva de ruine.
Amintirile, obiectele, evenimentele trecute, povetile i punerea lor

ntr-un cadrul al povestirii, sunt cele care ne ajut s ne conectm cu istoria
familial, colectiv, cu originile noastre ca identitate, baz fondatoare a
ceea ce putem afirma despre noi c suntem.
nainte de istoria personal, a ceea ce afirmm despre noi nine, la
persoana nti, anterior nou s-a nscris istoria evenimentelor, care fac
posibil continuitatea vieii noastre. Aceast istorie este o istorie familial, a
legturilor contiente dar de cele mai multe ori incontiente, care ne menin
102
sau ne fac s ne separm de ceea ce constituie familia noastr, de formele
de transmisie n cadrul motenirii de-a lungul generaiilor.
Analiza mrturiilor indivizilor despre ceea ce ei au trit sau despre
evenimentele-cheie pe care antecesorii lor le-au trit, ne pot oferi informaii
preioase pentru a explora dinamica trecut-prezent-viitor n cadrul fiecrei
familii i mai cu seam s surprindem modurile prin care memoria familial
ne influeneaz prezentul i viitorul.
Pentru a explica rolul pe care l joac motenirea transgeneraional,
fcnd referire la zestrea evenimentelor memorate sau uitate de fiecare n
parte, ncepem prin a ilustra care sunt funciile pe care le ndeplinete
memoria familial.
ncercarea de a ilustra rolul pe care l joac memoria familial n
viaa noastr, nu este un demers simplu, este mai degrab un demers de
rememorare a ceea ce odat a fost trit, contient sau incontient, asumat
sau neasumat. Aceast ncercare presupune analiza unor discursuri
particulare, cu un grad ridicat de subiectivitate, pentru ca apoi s fie
interpretate i s reuim s le dm un sens, s le resemnificm, astfel s
putem desprinde leciile de via personale, nvnd c devenirea noastr
personal este un demers profund unificator.
Memoria familial ndeplinete trei funcii disctincte, fiecare
contribuind la ilustrarea modului n care fiecare individ este parte a
legturilor ce definesc modurile salede afiliere cu membrii familiei i cu
antecesorii si:
a) funcia de transmisie, care asigur continuitatea istoriei
familiale, are rolul de a perpetua particularitile familiale,
individuale i de grup;
b) funcia de retrire a evenimentelor i situaiilor din trecut, a
experienelor afective i a tririlor personale;
c) funcia de reflexivitate, care ndeplinete rolul de oferi o
imagine critic, constructiv, clarificatoare asupra destinului.
3. Mituri, poveti, mitologii i ritualuri familiale
3.1. Lumea miturilor, povetilor i mitologiilor n dinamica

familial.
Mitologiile familiale se refer la toate miturile legate de cstorie,

de alegerea unui partener, de tipul de brbat sau tipul de femeie aleas, de
sexualitate i manifestarea ei, de naterea copiilor sau de alegerea unei
profesii (Godeanu, 2008).
n acest sens prezentm n figura nr.1 elementele ce se regsesc n
cadrul transmsisiei psihice intregeneraionale
103
Figura 1. Elementele transmisiei psihice intergeneraionale
Aspectele de ordin contient sunt ilustrate de existena unor mituri

familiale i comunitare legate de parteneriat care genereaz ateptri, att la
transmitor ct i la receptor, ateptri care influeneaz diversele tipuri de
alegeri (parteneriale, profesionale etc.).
Mituri familiale definire, caracteristici, trsturi
Demersul de definire a mitului reprezint o dificultate care privete

nc de la nceput sfera acestui concept, care, att n cotidian ct i n
literatura de specialitate, antropologic i social, cunoate diferite forme de
exprimare i definire.
Dificultile definirii mitului se regsesc n metodologiile sociale i
antropologice, grupndu-se n trei categorii:
1. multiplele difiniii ale mitului, venind dinspre tiine diferite,
conturnd un cmp conceptual fluid i adeseori contradictoriu;
2. segmente culturale n care apar constructe etichete drept mituri
sunt extrem de eterogene: culturi exotice, culturi antice demult
disprute, culturi folclorice, culturi populare vii, sfera instituiilor
culturale, literatura i artele nalte etc.;
3. investigarea acestor forme culturale s-a fcut din perspective
teoretice i metodologice variate, precum cele oferite de istorie,
104
lingvistic, psihanaliz, folcloristic, filosofie, sociologie,
antropologie, studiul comparativ al religiilor, teorial iterar, istoria
artelor etc;
Aceste abordri au creionat definiii ale conceptului de mit i
interpretri ale fenomenelor mitice care s-au dovedit a fi opuse.
n civilizaia modern, conceptul de mit s-a definit printr-o dubl
judecat de valoare (i de excludere)
Fiind opus lui logos, mythos a fost definit prin ceea ce efortul
explicativ uneste ntr-un dublu raport de opoziie fa de real: pe de o parte,
mitul este ficiune pe de alta, din perspectiva raional, mitul este
absurd (Vernant, 1981). Potrivit acestui fapt secole de-a rndul abordarea
mitului a fost pus sub semnul ridicolului, al scandalului, fiind categorisit
ca avnd un caracter eronat iar expresiile care i-au fost atribuite ca sinonime
au fost: boal a limbajului, explicaie eronat, expresie a gndirii
primitive, pre-logice, slbatice, incontiente, a arhetipurilor
umanitii etc., un instrument de coeziune social sau spaiu de
contientizare a imaginii unei societi despre ea nsi (Coman, 1992).
n paralel cu aceast viziune, mitul a fost plasat n zona unui
concept definit printr-o serie de lipsuri, ca non-sens, non-raiune, non-
adevr, non-realitate, redus la altceva, ca i cum n-ar avea sens la existen
dect prin transferarea ntr-o alt form, prin traducerea ntr-o povestire sau
gndire strin de esena lui (Vernant, 1981 apud Coman 2003).
Din aceste perspective, definirea conceptului de mit reprezint un
demers complex, avnd n vedere numeroasele elemente contradictorii ce-l
compun. Nu exist o singur definire a mitului, nu exist o form platonic
n raport cu care s poat fi msurate textele concrete. Miturile difer enorm
n ceea ce privete morfologia i funciile lor sociale (Kirk, G.S. 1970).
Coerena conceptului de mit este dat de multiplele definiii care
privesc surprinderea factorilor de intersecie care asigur specificitatea
formei conceptului. Potrivit autorilor J. Fontenrose (1971), W. Doty (1986),
C. Rivire (1997) i M. Coman (1985), mitul cuprinde urmtoarele note
specifice: este o naraiune, este tradiional, este transmis oral, are o intrig
specific, are un caracter imaginar, un coninut metaforic i simbolic
aparinnd lumii simbolice, poart amprenta funciilor ndeplinite de
colectivitatea care l genereaz, caracterul complex al semnificaiilor, are o
poziie privilegiat n raport cu alte forme culturale (este considerat ca
adevr, relevator exemplar, ntemeietor, etc.), are capacitatea de a absorbi
elemente culturale i de a le transforma n forme noi (Coman 2003).
O personalitate marcant care a studiat i contribuit la definirea

conceptului de mit este Mircea Eliade. Potrivit lui mitul este o istorie
sacr; el relateaz un eveniment care a avut loc n timpul primordial,
n locul fabulos al nceputurilor. Mitul este ntotdeauna o poveste a unei
105
creaii: el arat cum ceva a fost produs, a nceput s existe (Eliade
1966).
ncercnd s sintetizm cele exprimate anterior, vom spune c
definirea mitului privete urmtoarele dimensiuni:
1. natura (forma) exprimrii: naraiune transmis de obicei pe cale
oral din generaie n generaie dimensiunea intergeneraional;
2. coninutul: acel nceput care este plasat ntr-un trecut istoric al
antecesorilor notri - dimensiunea temporal;
3. relaia cu societatea: perspectiva generrii modelelor n societate cu
valoare de adevr absolut sau relativ, ndeplinind funcii sau fiind
asociat cu diverse ritualuri i ceremonii - dimensiunea funcional
generatoare de repere valorice.
Anticipnd astfel legtura mitului cu societatea vorbim de funciile
prin care se manifest i se recunosc miturile la nivelul societii, funcii ce
genereaz mitologiile. Deci exist deopotriv mitologii specfice, comunitare,
mass-media, prin care pot fi decriptate miturile specifice fiecrei comuniti
sau micro-societi. Termenul de mitologie ne trimite cu specificitate pe de o
parte la un ansamblu de mituri asociate unei societi sau culturi anume
(mitologia greac, scandinav etc), iar pe de alt parte la ansamblul studiilor
consacrate acestui concept (coala structuralist, ritualist).
Mitologiile sunt aadar elocvente doar dac sunt privite specific ca
fcnd trimitere spre comunitile pe care le nglobeaz, altfel riscnd s
devin speculaii i s-i confirme un caracter redundant. De accea n cartea
de fa vom face referire la modul de manifestare a mitologiilor colective,
comunitare i mass-media din perspectiva alegerii partenerale, a modelelor
de rol transmise inter- i transgeneraional, n cadrul unei cercetri
efectuate pe un segment de populaie romneasc.
Trsturile mitului:
1. caracterul narativ, prin intermediul cruia sunt puse n relaie
evenimentele ce se gsesc n povestea originar cu valoare alegoric
i povestea actual n care se regsesc elementele mitice originare;
2. caracterul de exemplaritate aa cum afirma i Mircea Elade: Fiind
real i sacru, mitul devine exemplar , n consecin repetabil, cci
servete de model i n acelai timp de justificare tuturor actelor
umane (Eliade 1998). Istoriile trite de eroi exprim adevrate
lecii de via iar faptele i comportamentul lor devine un model de
urmat pentru ceilali. Astfel povestea creat n jurul eroului capt
sens ca valoare ce merit a fi urmat;
3. funcia etiologic: mitul prezint fapte petrecute la originea lumii,
relatnd cum a aprut ceva pe lume, cum a devenit lumea ceea ce
este astzi i se pot astfel explica credinele antecesorilor notri.
Existena unor mituri n familie au rolul de a prezerva istoria
legturilor dintre membrii acesteia, fiecare familie avnd un mit
106
definitoriu. n cadrul abordrii inter- i transgeneraionale a familiei ne
referim n cele ce urmeaz la mitul familial i la modul ncare a fost el
conturat conceptual n literatura din domeniu
Dup Ferreira i J. Bying Hall, mitul este un discurs unitar care

acord tuturor membrilor familiei roluri rigide ce pot fi nelese ca
echivalente, la nivel sistemic, cu mecanismele de aprare la nivel
individual. Sunt numeroase i diferite, specifice pentru fiecare familie.
Dup prerea mea mitul familial este o reprezentare mprtit
de membrii grupului, a grupului n sine ca ansamblu i de relaiile sale
cu lumea. Mitul genereaz reguli de funcionare, adic convingeri
privind rolul pe care fiecare trebuie s i-l asume n familie, care ne d
indicaii asupra mitului, el nsui nefiind dect involuntar dezvluit
(Hall, 1980 apud Neuburger, 2006). Ca urmare, atunci cnd punem
ntrebarea: Care este mitul vostru familial?, rspunsurile se situeaz la
nivelul regulilor, normelor: n familia mea ne respectm prinii.,
alii spun n familia mea trebuie s facem studii (Neuburger, 2006).
Robert Neuburger vorbete despre mitul familial n legtur cu
credinele manifestate n caracteristicile i specificitile grupului familial.
Aceste credine privesc toate nivelurile realitii familiei.
In opinia noastr, aa cum menionam n lucrarea din 2005, mitul
situeaz familia n sensul general evolutiv al arborelui ei
transgeneraional, este un condensat simbolic i valoric ce-i confer
sentimentul apartenenei, al continuitii i al identitii transfamiliale.
Mitul familial acioneaz ca o pecete (cod de identificare
psihogenealogic), din care decurg reguli nescrise (transmise contient i
incontient, pe cale verbal i emoional), norme, valori, limite i
expansiuni, tendine i teme, granie i roluri, figuri eroice i arhetipale
de tip familial, sarcini i strategii rezolutive, pattern-uri de adaptare i
inadaptare, stiluri de supravieuire. Mitul familial confer dreptul la
existen, la istorie proprie filonului transfamilial. El este ntreinut i re-
creat n timp cu ajutorul fotografiilor de familie, jurnalelor i cronicilor de
familie, mai mult sau mai puin secrete, consemnrilor i scrisorilor, actelor
i testamentelor, motenirilor i talismanelor, comportamentelor i
opiunilor valorizate i devalorizate, povetilor transformate n legende n
jurul unor eroi polarizai ai familiei, transmise pe cale oral din tat-n fiu.
Toate vin s creeze imaginea ct de ct conturat i stabilizant a unei
identiti familiale i transfamiliale n perpetu devenire i
transfigurare (Mitrofan, Stoica, 2005).
Mitul familial exprim convingeri mprtite care privesc pe de
o parte, membri familiei i pe de alt parte, relaiile lor. Aceste
convingeri trebuie acceptate a priori n ciuda falsificrilor flagrante. Mitul
familial prescrie roluri i atribuii ale membrilor n tranzaciile lor reciproce.
107
False sau iluzorii aceste roluri sau atribuii sunt acceptate de fiecare ca un
lucru sacru i tabu pe care nimeni nu ndrznete s-l examineze (Ferreira,
1980 apud Palazzoli, 1980). Un membru al familiei poate ti c este, de
fapt, vorba despre o imagine fals dar el pstreaz acest lucru ca pe un
secret. Individul este nainte de toate cel care sufer. El se va opune cu toat
fora dezvluirii. Refuznd s-i recunoasc existena el va face tot ceea
poate pentru a pstra intact mitul familial.
Dup Neuburger exist dou lumi care sunt n interaciune n cadrul
unei familii. Este vorba despre lumea miturilor i lumea ritualurilor
(Neuburger, 1989).
Prin cele prezentate mai sus autorii ne propun s reflectm la lumea
miturilor i a mecanismelor de transmisie a incontientului n cadrul
familial.
n concepia lui Rene Kes, miturile i ideologia familial sunt

conturate sub cinci funcii disticte:
1. funcia identificatoare: constituirea unei imagini familiale,

imagine emblem pentru filonul familial;
2. funcia de organizare: atribuirea de roluri, locuri i statuturi,

contribuind la aplanarea sau agravarea conflictelor cu scopul pstrrii
imaginii idealizate a familiei;
3. funcia de coninere: delimitarea unui context i instalarea

unui spaiu de refugiu;
4. funcia defensiv: impune prevalena mecanismelor de

aprare familiale de care depinde sistemul defenselor individuale cnd
apare riscul distrugerii;
5. funcia de reprezentare: furnizarea de elemente constitutive

ale imaginii familiale i contribuie la protejarea imaginii sale.
Cenzura familial organizeaz astfel o matrice de semnificaii

conceput cu rolul de a integra familia n contextul transgeneraional i
social. Cenzura familial are rolul de a proteja liantul familial i de a
interveni n mod particular n transmiterea aspectelor negative (Aulagnier,
1975).
3.2. Mitologiile familiale i mitologiile comunitare

108
n practic mitologiile familiale se refer la modalitaile transmise
de fiecare familie de a fi n lume ca femeie, ca brbat, ca i cuplu cstorit,
precum cele de referin la sexualitate. Vorbind despre miturile lumii
moderne Mircea Eliade se refer la mituri ca la ...expresia unui mod de a
fi n lume... (Eliade, 1991 apud Godeanu, 2008). Eliade se refer i la
mitologia difuz care propune adolescenilor europeni numeroase modele
de imitat. Vorbind despre aceste modele el se refer i la eroi de romane,
eroi de film i noi adugm actorii, eroii jocurilor pe calculator, etc. Toate
aceste modaliti de a fi n lume specifice unei familii influeneaz pe
fiecare dintre noi. Comunitatea i familia proprie particip la crearea unei
poveti care pe lng scenariul personal de via ne aresteaz ntr-o matrice
din care uneori s-ar putea s nu ieim niciodat.
Anne Teachworth (2006) vorbete despre efectul posthipnotic care
ne ghideaz alegerile profesionale, parteneriale i de alt natur. Este
important s devii contient de mitologia specific comunitii n care
trieti.
Acordurile i contractele familiale contiente i incontiente
construiesc legturile familiale (Decherf, 2005).
Mitul familial este prezervat cu ajutorul memoriei familiale.

Memoria familial ca orice tip de memorie, conjug cele trei dimenisuni n
care se desfoar viaa unui individ: trecut, prezent, viitor. Faptul c cineva
i aduce aminte de ceea ce a trit el sau mai cu seam de ceva trit de
antecesorii lui i povestit celor din familie, este tocmai expresia unor
legturi de filiaie, a apartenenei individului la grupul social din care face
parte, la familia din care provine. Individul se identific cu modelele, cu
valorile i evenimentele care au constituit viaa familiei din care
provine. Acestea reprezint zestrea generaional cu care fiecare
pornete n via i totodat perceptele pe care se construiete
prezentul. Aadar nu trim ntr-un prezent rupt de trecut aa cum nu trim
n viitor fr s ne sprijinim pe ceea ce cunoatem despre noi i cei din
mediul n care provenim.
Mitologiile mass-media se refer la ansamblul miturilor care sunt

capabile pentru o perioad de timp s genereze modele i valori adaptative
deoarece fac referire la eroi modele de comportament. n mod
particular, expresia mitologii mass-media este folosit n cadrul abordrii
inter-i transgeneraionale pentru a reflecta modul n care ele ne afecteaz
iniierea i dinamica relaional. Mitologiile mass-media fac parte din
mitologia difuz, aa cum spunea Mircea Eliade i se refer la laicizarea,
degradarea i camuflarea miturilor.
109
3.3. Lumea ritualurilor
n domeniul psihogenealogiei ca i n domeniul antropologiei,

ritualul, reprezint o slujb sau ceremonie nfptuit cu un scop sau o
intenie spiritual (religioas), indiferent dac acest scop sau intenie sunt
contiente sau incontiente. Reprezentrile ritualice se bazeaz pe teme
mitologice i arhetipale, i exprim mesajul simbolic, implic persoana n
totalitatea ei, confer individului un sens superior i, n acelai timp,
utilizeaz reprezentri ntemeiate n spiritualitatea epocii. i culturii de
apartenen.
n culturile primitive exist ceremonii, numite ritualuri de trecere,

care marcheaz accederea unui individ la o stare nou, la un alt nivel de
maturizare. n culturile civilizate ritualul de trecere este acela practicat n
momentul pubertii. Transformrile ce survin acestei perioade de trecere au
drept scop s-l ajute pe individ s depeasc criza reprezentat de
transformrile specifice i s ia cunotin de noul statut i de rolul aferent
(M.Eliade, 1991).
Ceremonialul
.
Conceptul de ceremonial este utilizat n psihogenealogie n
interdependen cu cel de ritual, ceremonialul reprezentnd modalitatea
specific de manifestare a unor interaciuni cu efecte previzibile, fiind o
component a ritualului familial.
Ceremonialul presupune o dat precis i o reuniune de familie lrgit.

Aceast reuniune este o srbtoare sau comemorare a unui eveniment. La
fel ca ritualul, ceremonialul ndeplinete o funcie de constrngere.
Serge Tisseron (1999) abordeaz ceremonialul din punct de vedere al
prezervrii unei modaliti specifice de transmitere inter- i
transgeneraional a evenimentelor importante n cadrul unei familii.
Ritualuri familiale
Din punct de vedere formal, este vorba despre o aciune sau de o

serie de aciuni, la care particip toi membrii familiei. Aceste aciuni sunt
nsoite de formule sau expresii verbale (Selvini Palazzoli, 1980).
Ritualurile familiale pot fi mai uor identificate dect miturile familiale,
pentru c ele se exteriorizeaz prin comportament. Ritualurile au un aspect
constrngtor, avnd valoare de ordine. Ele sunt rar asumate i capt
conotaii de obinuine. Adesea, ritualurile sunt expresia miturilor familiale.
Una dintre funciile foarte importante ale ritualurilor este aceea de a
110
menine homeostazia. Din acest motiv, n situaii de criz, ele se ntresc
sau sunt create alte ritualuri.
n societile tradiionale i n toate religiile, ritualurile reprezint
evocarea a ceva transcendent. Obinuinele i conveniile sociale nu
reprezint dect ritualuri desacralizate.
O variant aparte a ritualului familial este ceremonialul de care am
amintit mai sus (Monroy, 1989).
Descris de Michel Monroy, n lucrarea sa Scnes, mythes et

logique (1989), ritualul familial reprezint o secven repetitiv de
interaciuni cu efecte previzibile.
Serge Tisseron (1999) este de prere c miturile i ritualurile

familiale sunt mijloacele prin care se realizeaz familiarizarea progresiv
a membrilor familiei cu un eveniment a crui introiecie este nc
imposibil (Tisseron, 1999), (Palazzoli, Boscolo, Prata, 1980).
Psihanalistul francez Robert Neuburger se refer la ritualuri ca fiind
componente ale structurii familiei, la natura ei mitic, deci la valoarea
de simboluri, credine i consider astfel esenial abordarea credinelor
care compun viaa afectiv i relaional a unei familii. El afirm faptul c
ritualurile construiesc destinul unei familii i funcionarea sa proprie i
irepetabil.
Prin ce se definete transmisia psihic intergeneraional?

Ce este memoria familial?
Care sunt tipurile de memorie familial?
Care sunt funciile memoriei familiale?
Ce sunt miturile familialei prin ce se caracterizaez ele?
Ce sunt mitologiile familiale?
Ce sunt ritualurile i ce este ceremonialul?
Continuai autoexplorarea din perspectiv transgeneraional. Contientizai

treptat miturile, ritualurile i ceremonialurile respectate, practicate, create i
investite n familiile voastre de origine, n propria voastr familie nucleaz
(dac suntei cstorii). Discutai cu partenerul despre miturile, ritualurile
i ceremonialurile valorizate n ambele familii (cea a dv. i a partenerului),
comparativ. V vei cunoate mai extins i mai profund n modul de a
111
funciona mpreun, n decizia voastr de a rmne mpreun sau de a v
separa, dac v confruntai cumva cu aceast situaie. Cunoaterea mutual
i comunicarea vi se vor optimiza.
LECTURI RECOMANDATE

Anzieu, D. (1985), Le moi peau, Ed. Dunod, Paris; AuraixJonchiere, Lascu Pop,
R. (2008), Lintergenerationnel, Babe-Bolyai, Cluj-Napoca; Aulagnier, P. (1979),
Les destins du plaisir, Paris; Aulagnier, P. (1986), Naissance dun corps, origine
dune histoire, Paris; Bszrmnyi-Nagy, I., Spark, G. (1973, 1984). Invisible
loyalties: Reprocity in intergenerational family therapy, New York: Harper, Row
(Second edition, New York: Brunner/ Mazel); Ciccone, A. (1999), La transmission
psychique inconsciente, Dunod, Paris; Ciccone, A., Lhopital, M. (2001), Naissance
a la vie psychique, Dunod, Paris; Decherf, G. (2003), Souffrances Dans la famille.
In Press dition, Paris; Eiguer, A., Carel, A., Fustier, A.F., Aubertel, F., Ciccone,
A., Kes, R. (1997), Le Gnrationnel, Ed. Dunod, Paris; Eiguer, Alberto, Granjon,
Evelyn, Loncan, Anne (2006), La part des ancetrs, Ed. Dunod, Paris; Coman, M.
(1992), Mass media, mit i ritual, Ed. Polirom, Iai; Eliade, M. (1991), Eseuri. Ed.
tiinific, Bucureti; Godeanu (Stoica), C.D. (2008), Relaii-capcan n familia
toxicomanului. O abordare transgeneraional, Tez de doctorat, Universitatea din
Bucureti; Godeanu, C.D., Godeanu, A.S. coord Mitrofan I. (2009), Vocabularul
analizei transgeneraionale, Editura SPER, Bucureti; Kes, R. (1998), Le
psychodrame psichanalitique de groupe, Paris; Manzano, J., Espasa Palacio, F.,
Zilkha, N. (2002), Scenariile narcisice ale parentalitii. EFG, Bucureti;
Unificrii. O nou abordare experienial a familiei, Ed. SPER, Bucureti;
Monroy, M. (1989), Scnes mythes et logique. ESF, Paris; Muxel, A. (2002),
Individu et mmoire familiale, Nathan, Paris; Nachin, C. (1999), A laide, y a un
secret dans le placard. Ed. Fleurus, Paris; Neuburger, R. (1989), Le mythe familial.
ESF, Paris; Schtzenberger, A.A. (1993), Ae, mes aeux!. La Meridienne, Desclee
de Brouwer, Paris; Selvini Palazzoli, M., Boscolo, L., Prata, G. (1980), Paradoxe
et Contre-paradoxe. ESF, Paris ; Teachworth, A. (2006), Comment trouver lame
soeur et la garder, Payot, Paris; Tisseron, S. (1992), La honte, la psychanalyse
dun lien social, Ed. Dunod, Paris.
CAPITOLUL 7
Transmisia psihic transgeneraional

112
_____________________________________________________________
Obiective:
- definirea i cunoaterea transmisiei psihice transgeneraionale;
- definirea i cunoaterea indicatorilor psihici de transmisie;
- definirea i descrierea rolului nveliului psihic genealogic n
cadrul familial;
_____________________________________________________________
Introducere
n capitolul precedent ne-am referit la modalitatea dominant

contient de transmitere a coninuturilor psihice, referitoare la diversele
mituri, mitologii i ritualuri, care asigur familiei continuitatea sa, att n
cadru restrns, ct i la nivel macrosocial, ca purttoare i generatoare de
valori existeniale. Factorii culturali i educaionali, cadrele normative
socio-familiale, reprezentrile sociale asupra strcturrii i funcionrii
relaiilor de familie sunt eseniali n acest tip de transmisie Chiar i
contaminrile i deturnrile incontiente, creaz reele fantasmatice de tip
familial pe modelul abaterii sau pervertirii i distorsionrii celor normative.
Revenind asupra modului n care se transmit coninuturile psihice
intrafamiliale mai profunde i uneori greu de explicat dintr-o perspectiv
raional, suntem determinai s considerm c exist adevrate fore
incontiente care ghideaz din umbr n mod subtil, infrapaihic i
transpsihic, stabilirea legturilor afectiv-acionale ntre generaii. Astfel se
constituie ansamblul mecanismelor identificrii, proieciilor, negrii i
ncorporrilor, mecanisme care sunt incluse n ceea ce poart denumirea de
1. Transmisia psihic transgeneraional. Precizri introductive
La ce se refer transmisia psihic transgeneraional ? Este un

mecanism de transmisie a incontientului familial, a legturilor familiale
prin care sunt vizate n special nespusul, secretele, fantomele psihice i
alte obiecte psihice ireprezentabile de ctre subiect, coninuturi ce aparin
Umbrei familiale (apud Ciccone, 1999).
113
n acest sens este potrivit s revenim asupra definirii transmisiei
psihice incontiente de care am amintit n capitolul 5.
Expresia transmisie incontient se refer la obiectele psihice

constituite de modaliti identificatorii (adezive, proiective, introiective).
Reprezint un mecanism de transmisie a incontientului familial, specific,
prin care este prezervat, odat cu obiecte sau situaii, sensul existenial al
acestora. Acest mecanism complex i dificil de surprins (cu att mai puin
obiectivabil prin mijloace controlabile) conduce la configurarea unui
scenariu de via transgeneraional.
Transmisia incontient conine, pe lng obiectele psihice i
procese, fantasme care organizeaz, contextualizeaz i creeaz legturi
ntre obiecte. Sensul situaiilor n care sunt implicate aceste fantasme se
transmite odat cu ele.
Cum se realizeaz transmisia psihic?

care copiii sunt foarte sensibili. n acest sens, T. Nathan vorbete despre
transmiterea coninuturilor formale, coninuturi care se refer mai degrab
la obiecte, ritmuri, imagini dect la cuvinte (apud Ciccone, 1999). Ele sunt
percepute ca modificri ale structurii corporale i stau la baza comunicrii
ntre mam i bebeluul su. Ele nu au niciun sens, dar sunt la originea
construciei sensului i constituie obiect de transmisie (Ciccone, 1999).
Coninutul formal se refer la comunicarea non-verbal ntre mam i copil
i constituie o modalitate primitiv de comunicare ntre ei (Ciccone, 1999
apud Godeanu, 2008).
Spaiul de manifestare i de transmisie al incontientului

familial este tocmai familia.
Familia, n sens genealogic i n sens grupal este puntea de legtur

a transmiterii psihice contiente i incontiente, implicit a travaliului de
elaborare i de transformare ascenariului familial. Problematica transmiterii
se afl n centrul construciei grupului familial, n centrul vieii ei psihice,
cu o dinamic specific: trensmiterea binelui, a lucrurilor tiute i netiute, a
diferitelor aspecte specifice (Granjon, 1998).
Grupul familial se constituie i se construiete pe o motenire
psihic, care se repet i se transmite. Prin transmisia de la o generaie la
alta, de la prini la copii, se asigur una din funciile eseiale pe care le
ndeplinete familia cea de a se structura.. Configurndu-se ca o structur
funcional, familia se nscrie i l nscrie pe fiecare membru n filiaia sa,.
114
asigurndu-i dezvoltarea unui sentiment de apartenen i de identitate, fr
de care procesele de maturare sunt blocate sau deviate n cursa evolutiv
personal i social. Din istoria de via a descendenilor, din modul lor
de raportare la miturile familiale i comunitare putem vedea cum se
transmit din generaie n generaie, pe calea filiaiei destinul ficrui
antecesor cu implicaii profunde n viaa descendenilor.
Ideea continuitii vieii psihice traverseaz istoria, ncepnd cu S. Freud,
care vorbete de transmisia fenomenelor incontiente. Acest termen,
transmisie, care afirm continuitatea i transformarea, implic de asemenea,
modalitile acestui proces i rezultatul su, (coninuturile transmise de la
antecesor i rsunetul acestora n prezentul descendenilor).
Putem afirma c trecutul nu este uitat niciodat ci este supus unei
continue resemnificri.
Filiaia determin i organizeaz sau dezorganizeaz legturile unui
grup i psihicul fiecrui membru n parte.
Modalitile prin care se realizez transmiterea vieii incontiente a
familiei poart numele de transmisie psihic transgeneraional i
opereaz la nivelul acelei memorii familiale uitate dar niciodat pierdute.
2. nveliul psihic familial
Didier Anzieu, n cartea sa Eul piel (1985) utilizeaz cinceptul de

spaiul psihiccorporal. Acest spaiu psihiccorporal implic existena unui
nveli care l delimiteaz n mod specific, protejeaz i de asemenea, i
asigur hrana de care are nevoie pentru a exista. Aceast piele psihic,
care are funciile de a fundamenta, de a conine i de a asigura o protecie n
faa suprastimulrii exterioare, marcheaz repere sigure care n timp devin
interiorizate. Aadar, eul-piele asigur funcia de conintor, de
intermediar ntre exterior i interior i este expresia unui proces de
simbolizare.
Didier Anzieu susine faptul c acest nveli psihic asigur dou

funcii principale:
- particip la procesul transformrii, a ceea ce este transmis,
permind integrarea sau neintegrarea excitaiilor din exterior n
interior;
- circumscrie membrii grupului ntr-o istorie n care fiecare are rolul
lui.
Pornind de la postularea existenei Eului-piele, extrapolnd, aa

cum spune Evelyn Granjon, putem vobi de existena unui nveli psihic
genealogic familial.
115
nveliul psihic genealogic familial apare astfel ca un
organizator al transmisiei psihice n cadrul unei familii.
Cadrul familial, casa (habitatul, spaiul denumit drept acas),
apare ca un loc privilegiat unde se proiecteaz i unde se pot observa
semnele revelatorii ale unei funcionri suficient de bune, sau disfuncii ale
nveliului psihic familial.
Revenim asupra a ceea ce Evelyn Granaon consider motenirea

familial ca fiind structurant pentru grupul familial. Potrivit autoarei
antecesorii notri ne las o carte de istorie creia pare s i se fi smuls
anumite pagini, impunndu-ne descifrarea ei (Decherf, 2005). Influena
din partea antecesorilor se refer la ansamblu, consemnat i simbolizat
verbal sau infraverbal, contient sau incontient.
Putem extrage din cele spuse mai sus, maniera de transmisie a

incontientului familial, a dinamicii antecesori-descendeni, n figura de
mai jos :
Figura 2. Dinamica antecesori descendeni din perspectiva transmisiei

coninuturilor psihice
Fenomenele incontiente de cript i fantom, secretele

familiale se transmit prin intermediul incontientului familial i particip
116
mpreun cu miturile i povetile familiale la crearea unor scenarii de via
care se repet din generaie n generaie. mpreun alctuiesc ceea ce poart
numele de transmisie psihic transgeneraional .
3. Transmisia psihic transgeneraional
Aparent, ceea ce menine membrii unei familii mpreun sunt

miturile familiale, ritualurile i regulile, care se transmit de la o generaie la
alta. Ce este, ns, dincolo de aceste mituri, ritualuri i reguli? Legturile
complexe care leag fiecare membru al unei familii de generaia care a
precedat-o i pun amprenta pe relaiile acestuia cu cei care fac parte din
spaiul su de via. Ele se exercit prin mecanisme n cea mai mare parte
incontiente, dar i prin mecanisme contiente.
Legturile ntre copii i prinii lor sunt fundamentale. Copiilor le
sunt transmise problemele rmase nerezolvate n incontientul prinilor i
al naintailor lor. Ele apar adesea secretizate, ocultate, iar efortul
incontient de a le ine sub control sau de a le nega, ignora, deplasa asupra
altor obiecte consonante, analogice este considerabil. Fantomizrile sau
reconfigurrile comportamentale ale unor antecesori exclui, culpabilizai,
incriminai, neiertai i nacceptai de proprii antecesori, parteneri, rude sau
urmai sunt forme de transmisie psihic transgeneraional pstrare la
nivelul Umbrei familiale i care se pot activa n comportamentul unui
urma, crend situaii i reacii paradoxale sau inexplicabile, ca i cum s-ar
suprapune, ar dubla sau ar filtra propriile lui nevoi, manifestri sau decizii.
Travaliile de separare i integrare a antecesorului fantomizat ca un restant
al trecutului emoional nefinalizat suscit echilibrri i deblocri
spectaculoase n compensarea sau vindecarea succesorului implicat..
Adesea, mesaje transgeneraionale ce nu au putut fi transmise direct,
legate de recunoaterea unui fapt, asumarea unor sentimente nemrturisite
sau a unor dorine, sfaturi i asigurri pot s fie aduse la lumin n cadrul
unui travaliu de separare valorizatoare (ex. travaliul de doliu sau centrat pe
abandon), cu efecte terapeutice rapide i profunde. Toate aceste forme de
transmisie transgeneraional clarific i dezleag enigme blocante pe
parcursul a dou sau mai multe generaii care creaz repetiii i rezistene n
evoluia filonului prin succesorii si. Fora acestor transmisii incontiente
familiale este considerabil i nu poate fi ignorat n procesul terapeutic,
intruct poate crea un scut defensiv greu de strpuns n tr-o terapie mai
superficial, expunnd la recidive simptomatologice sau noi blocaje, chiar i
n cazul unor aparente efecte pozitive de etap.
117
Figura 3. Elementele transmisiei psihice transgeneraionale
Cum se poate manifesta transmisia psihic transgeneraional?
Iat un exemplu n acest sens:
La un moment dat mi descopr nite temeri iraionale, care nu se

origineaz n niciun fel n trecutul meu. Oare de ce mi-am ales meseria
pe care mi-am ales-o? De ce mi-am ales un anumit partener? Printr-o
analiz a propriei genograme vei descoperi c alegerea meseriei nu
este ntmpltoare, iar temerile pe care le avei uneori nu sunt strine
de trecutul naintailor votri. Fantomele psihice care se transmit din
generaie n generaie, odat cu Umbra familial, nu trebuie mpodobite
cu o aur mistic. Coninutul psihic manifestat prin fantoma psihic
nu ine de istoria personal a individului, ci ine de istoria sa familial.
Sabine Hargous, ntr-un text despre amanii din Anzi menioneaz
credina lor c boala personificat trebuie nfruntat precum un
duman n carne i oase. Ea este adesea identificat cu un btrn al
comunitii. Aceast credin se coreleaz cu modul n care este
descris fantoma psihic n abordarea transgeneraional. De multe
ori boala unei persoane poate fi legat de loialitatea fa de un nainta,
iar cazurile descrise de Anne Ancelin Schtzenberger sunt relevante n
cazul exemplului prezentat.
118
n cadrul psihogenealogiei, Serge Tisseron a surprins modaliti
specifice de transmisie a elementelor ce in de latura incontient, modaliti
pe care le-a denumit indicatori psihici de transmisie.
4. Indicatorii psihici de transmisie
n concepia psihanalistului francez Serge Tisseron ( 1995)

indicatorii psihici de transmisie se refer la imagini psihice transmise
inter- i transgeneraional.
Conform concepiei introduse de Tisseron, diferitele modaliti prin

care sunt mobilizate i ntreinute imaginile ntr-o familie sunt de patru
tipuri:
influene asupra modului de expresie senzorial, afectiv i
motor;
influene prin intermediul limbajului, avndu-se n vedere
aspectul vocal (cu componentele sale) i asociaiile fonetice
care intervin n funcionarea familial cotidian (glumele,
legendele, povetile care sunt spuse n cadrul unor evenimente
familiale importante natere, doliu, srbtori sau n viaa de
zi cu zi);
influene prin intermediul limbajului, avndu-se n vedere
semnificaia cuvintelor intervin n cadrul funcionrii
familiei n aceleai situaii enumerate mai sus;
imagini materiale sau obiecte care provoac sau ntrein
imagini psihice. Imaginile materiale pot fi acele obiecte pentru
care familia ntreine un cult.
Indicatorii psihici de transmisie se regsesc i n problematica

secretului familial care nu este simbolizat doar prin cuvinte, ci i prin alte
canale de comunicare - mimica, inteniile, posturile corporale, (Tisseron,
1999).
Acestea sunt cile prin care este transmis incontientul familial de la

o generaie la alta i influena lor se face simit nc de timpuriu, n etapele
primare ale socializrii.
Albert Ciccone accentueaz faptul c transmisia incontient se

efectueaz verbal, dar mai ales infraverbal (Ciccone, 1999). Comunicarea
paradoxal este foarte relevant pentru modul n care i se transmit
copilului coninuturi ale incontientului familial. Mama i transmite
copilului n mod contientverbal, un anumit mesaj iar non-verbal
119
(incontient) un altul cu sens opus sau disjunct n raport cu primul, crend
un model scindant de dubl comunicare.
Concluzii
Analiza modalitilor de transmisie a incontientului familial de la o

generaie la alta pune n lumin natura fenomenelor dinamice pe care le
implic acest tip de transmisie i permite observarea aspectelor de natur
psihopatogen, precum dinamica fenomenelor fantoma i cripta n
cadrul sistemului familial. Bazndu-ne pe explorarea i analiza
mecanismelor de transmisie a coninuturilor psihice incontiente, putem citi
n cheie simbolic blocajele existeniale ale subiecilor asistai Totdat,
printr-un proces explorator reconstitutiv i reparator aici i acum i putem
ajuta s-i deblocheze potenialul creativ autovindector care are ca efecte
asumarea i integrarea istoriei familiale transgeneraionale n propriul
scenariul de via actual Astfel se produce ancorarea subiectului n realitate
i repoziionarea acestuia n raport cu locul i rolul pe care l joac n cadrul
familiei de origine. Aceatsa nseamn c nivelul de tensiune al transmisiilor
incontiente patogene n viitorul su i al urmailor ar putea s scad,
despovrnd filonul transgeneraional de riscul altor repetiii i blocaje n
evoluie.
Ce este transmisia psihic transgeneraional?

Cum se realizeaz transmisia psihic transgeneraional?
Care este spaiul de manifestare al transmisiei psihice transgeneraionale?
Ce este nveliul psihic familial?
Ce este nveliul psihic genealogic?
n ce const dinamica antecesoridescendeni?
Care sunt indicatorii de transmisie psihic?
Deschidei-v mintea unor ipoteze i perspective noi de nelegere a istoriei

dv. familiale i transfamiliale, mai ales. Punei-v toate acele ntrebri, care
dei v frmnt sau v-au mai trecut prin min te i cu alte ocazii, ai refuzat
cu obstinaie s le dai sau cutai un rspunsIdentificai i contientizai
principalele tipuri de transmisii transgeneraionale n cazul vostru i lucrai
pentru integrarea lor, asistai de formatorul vostru terapeut
120
Atenia la alegerea terapeutului cu care dorii s accesai trecutul vostru
experienial transgeneraional ! Este absolut necesar s aib formarea
necesar n domeniu. Numai astfel, mpreun, v putei iniia i dv. n
practicarea acestei modaliti de dezvoltare personal i psihoterapie. Lipsa
unui ghidaj adecvat, prudent, nuanat i rbdtor poate fi un risc n
asimilarea metodei, care nu poate fi deprins doar din crii nici dup
ureche !
LECTURI RECOMANDATE
Anzieu, Didier (1985). Le moi peau. Ed. Dunod, Paris; Eiguer, A., Carel, A.,
Fustier, Andr F., Aubertel, F., Ciccone, A., Kes, R. (1997). Le Gnrationnel.
Ed. Dunod, Paris; Eiguer, Alberto, Granjon, Evelyn, Loncan, Anne (2006). La part
des ancetrs. Ed. Dunod, Paris; Ezriel, H. (1950), A psycho-analitic approach to
group treatement, n British Journal of medical Psychology, 23, pp. 59-75,
London; Foulkes S.H. (1964), Psychotherapie et analyse de groupe, trad. Fr.
Payout, 1970, Paris; Godeanu (Stoica), Cristina Denisa (2008). Relaii-capcan n
familia toxicomanului. O abordare transgeneraional. Tez de doctorat,
Universitatea din Bucureti; Kes, Rene (1998). Le psychodrame psichanalitique de
groupe. Paris; Mitrofan, Iolanda, Stoica, Cristina Denisa (2005). Analiza
transgeneraional n Terapia Unificrii. O nou abordare experienial a
familiei. Ed. SPER, Bucureti; Schtzenberger, Anne Ancelin (1993). Ae, mes
aeux!. La Meridienne, Desclee de Brouwer, Paris; Tisseron, Serge (1992). La
honte, la psychanalyse dun lien social. Ed. Dunod, Paris; Tisseron, Serge (1999).
Nos secrets de famille. Ed. Ramsay, Paris; Tisseron, Serge, Torok, Maria, Rand,
Nicolas, Nachin, C., Hachet, P. (1995). Le psychisme lpreuve des generations
(Clinique du fantme). Ed. Dunod, Paris; Cristina Denisa Godeanu, Alin Sebastian
Godeanu, coord Iolanda Mitrofan (2009). Vocabularul analizei transgeneraionale,
Editura SPER, Bucureti;
121
CAPITOLUL 8
Motenirea transgeneraional a legturilor

familiale
Aliane incontiente, repetiii, pacte de negare i
loialitatea familial
_____________________________________________________________
Obiective:
-
definirea alianelor incontiente;
-
definirea repetiiilor;
-
definirea pactului de negare;
-
cunoaterea rolului alianelor incontiente, repetiiilor i pactelor de
negare n cadrul transmisiei psihice transgeneraionale.
_____________________________________________________________
Introducere
Fiecare persoan are propia sa lume interioar. Aceasta se nate la

confluena nevoilor sale cu cele ale familiei sale, n matricea experienial a
ntregului su filon psihogenealogic. n baza unor contacte repetate cu
membrii familiei, individul poart mai departe istoria familiei sale i mai
ales un model al stabilirii contactelor cu mediul social. Orict de mare ar fi
dorina lui de a funciona independent de familia sa, el nu i poate construi
o istorie personal, tergnd memoria afectiv a legturilor ce au constituit-
o i mbogit-o progresiv. Istoria legturilor lui cu familia de origine nu se
reduce la simple scheme interacionalcomportamentale. Ea are dimensiuni
mult mai profunde, de natur incontient, care i ghideaz din umbr
122
traiectoria existenial. La baza legturilor familiale Ren Kes a pus
existena unor acorduri pe care le numete aliane incontiente.
1. Aliane incontiente i legturile familiale
Expresia aliane incontiente este folosit de psihanalistul francez

Rene Kes pentru a ilustra diverse tipuri de raporturi care se stabilesc ntre
membrii unui grup.
Aceast expresie este folosit cu referire la acordurile incontiente
din interiorul grupului, viznd meninerea legturilor de grup, experiena
remarcabil a acestui autor desfurndu-se n zona terapiilor de grup i a
psihologiei sociale.
Pentru a nelege mai bine la ce se refer alianele incontiente n

cadrul familial ne referim mai nti la la conceptul de rezonan
fantasmatic.
Producerea alianelor incontiente n cadrul unui grup, prin extensie

al familiei, se realizezeaz prin intermediul rezonanei incontiente.
Rezonan incontient este un concept introdus de S.H. Foulkes

i H. Ezriel, pe baza fenomenelor observate n grup, cei doi autori
abordeaz astfel problematica fantasmei n interiorul grupului. Potrivit lui
Foulkes, fenomenul rezonanei incontiente reprezint ansamblul
rspunsurilor emoionale i comportamentale incontiente ale
individului n prezena i comunicarea sa cu un altul.
Acest tip specific de rezonan este de fapt o rezonan

fantasmatic, care n interiorul grupurilor reprezint un agent al tensiunii
comune. Fantasma unui participant trezete i mobilizeaz alte formaiuni
fantasmatice la ali membri ai grupului, aflai n relaie de rezonan cu
primul.
Foulkes i Ezriel elaboreaz un model de funcionare n grup i emit
ipoteza c grupul este o organizaie i un loc de producere a realitii
psihice, o entitate relativ independent de cea a indivizilor care o
constituie. Foulkes presupune c incontientul produce efecte specifice n
grup.
Contribuiile lui S.H. Foulkes i H. Ezriel se nscriu n curentul
grupului de analiz (Group Analysis). n sens larg, grupul de analiz este
o metod de investigare a proceselor psihice care se dezvolt ntr-un grup,
iar n sens mai restrns reprezint o tehnic de psihoterapie de grup i un
123
dispozitiv de experimentare psihanalitic a incontientului n situaie de
grup.
Alianele incontiente din cadrul grupului prin funcie i prin

structur sunt destinate s rmn incontiente (Ezriel, Foulkes, 1970).
Ren Kes vorbete astfel despre crearea unei comuniti de
refulare, de negare sau de respingere. De asemenea, Ren Kes distinge
dou tipuri fundamentale de aliane incontiente: contractul narcisic i
pactul de negare.
2. Contractul narcisic
Piera Aulagnier introduce termenul de contract narcisic i explic

acest tip de contract n relaia mam copil.
Iubirea prinilor nu e altceva dect propriul lor narcisism, care
renate i care, n pofida metamorfozei n iubire de obiect, nu se modific n
ceea ce privete natura sa originar.
Astfel, prinii, pe de o parte, atribuie copilului toate perfeciunile,
pe de alta, i transmit sarcina s realizeze visurile pe care ei nu au putut s le
ndeplineasc. n acest fel copilul primete de la prini un fel de
misiune de a le reprezenta valorile n grupul de apartenen. Contractul
narcisic este un pact de schimb ntre copil i grupul de apartenen. Grupul
de apartenen poate atepta de la copil s preia locul unei persoane
disprute, pentru a asigura un fel de permanen a ansamblului.
Contractul narcisic l pune astfel pe copil n incapacitatea de a se
sustrage destinului familial.
3. Pactul de negare
Pactul de negare este un aspect observat de Ren Kes, aspect ce

privete negarea anumitor fapte sau afecte care se instaleaz la baza
relaiilor ntre anumii membrii ai familiei.
Ren Kes elaboreaz noiunea de pact de negare (pacte dngatif)
care se stabilete ntre dou sau mai multe persoane
Astfel el explic dubla polaritate a pactului de negare:
- pe de o parte el are o funcie organizatoare de legturi (identificri,
credine comune, idei);
- pe de alt parte el ndeplinete o funcie defensiv (comunitate de
negare, de sacrificiu) (Kes, Eiguer, 2006).
Pactul de negare se sprijin pe aciunea denegrii
124
Denegarea, reprezint un procedeu prin care subiectul
formuleaz dorine, gnduri, sentimente pn atunci refulate, dar
continu s se apere de ele, negnd c i-ar aparine.
Mecanismul denegrii a fost descoperit de Freud n lucrul su cu
pacienii isterici. n cadrul psihoterapiei denegarea este interpretat ca o
form de rezisten.
4. Repetiiile
Potrivit viziunii psihanalitice, repetiiea reprezint un fundament

esenial al existenei umane. Prin mecanismul de repetiie, individul va
concretiza reprezentarea fixat n psihismul su, de cte ori are ocazia.
Psihanalistul A. Barbault l citeaz ntr-una din crile sale pe dr. Allendy:
Odat imprimat n incontient, imaginea-destin tinde s se realizeze; ea
devine o entitate vie care orienteaz individul, organizndu-i viaa conform
unui plan de o subtilitate greu de conceput (Barbault, 1961).
Freud, studiind nevrozele, a observat c nevroticul reproduce i
reface, foarte subtil, toate circumstanele nedorite i toate situaiile afective
dureroase. Individul se aga de situaiile penibile ntr-un mod compulsiv,
chiar dac, la un moment dat, contientizeaz c este vorba de o alt situaie
i c ateptrile ar trebui s fie altele. Mecanismul repetiiei este legat nu
numai de dinamica incontientului individual ci i de dinamica
incontientului familial. Prin identificarea cu un anumit nainta i putem
prelua schemele repetitive de comportament, ntreinnd astfel
disfuncionalitatea la nivel familial transgeneraional.
Albert Ciccone (1999) scrie despre repetiie i transmisia eecului
de la prini la copii. El i pune problema modului n care se repet
aceeai lips i aceeai problem de la prini la copii. Se refer la
repetiia transgeneraional a atitudinilor parentale, a toxicomaniei, a
eecului. Freud dezvolt ideea conform creia repetiia apare n lipsa
amintirii. Atunci cnd o persoan nu are nicio amintire n legtur cu un
anumit eveniment sau persoan, se ntmpl repetiia. Cum spune Ciccone,
repetiia este o modalitate de a-i aminti. Tot Freud concepe repetiia ca pe
o fixaie la momentul traumatismului. Compulsia la repetiie caut etern
rentoarcerea la starea iniial (Ciccone, 1999).
Melanie Klein concepe repetiia n legtur cu culpabilitatea
incontient. Sentimentul contient de culpabilitate se ntlnete n nevroza
obsesional n care Eul se revolt contra acestui sentiment de culpabilitate
nejustificabil. Compulsia asociat nevrozei obsesionale poate fi un exemplu
n acest sens.
125
Un fenomen care implic repetiia i care a fost identificat n
practica terapeuilor transgeneraionaliti este sindromul de aniversare
descris de J. Hilgard i Anne Ancelin Schtzenberger (1993).
Exist diferite tipuri de repetiii; de pild, prin identificarea cu un
anumit nainta i putem prelua schemele repetitive de comportament,
ntreinnd astfel disfuncionalitatea la nivel familial transgeneraional.
5. Loialitatea familial
Concept introdus de Ivan Boszormenyi-Nagy, se refer la existena
unei etici a relaiilor transgeneraionale, famiiale. nclcarea acestei etici
determin dezechilibre transmise peste multe generaii. Unitatea unui grup
depinde de loialitatea membrilor lui. Lipsa de loialitate a unuia dintre
membri grupului genereaz un dezechilibru pe care Boszormenyi-Nagy l
traduce prin injustiie. Situaiile asociate de autor cu dezechilibrele etice n
familie i cu sentimentul de injustiie i abuz sunt cele traduse simbolic, n
mitologiile familiale prin rzbunare, fug, boli i accidente. Boszormenyi-
Nagy i G. Spark, n cartea lor de referin Invisible loyauts, au pus n
eviden reguli de funcionare familial bazate pe ateptri reciproce. Exist
nite datorii pe care fiecare membru al familiei le are fa de grupul
familial. n virtutea acestor datorii exist i o contabilitate familial, cum
o numete Boszormenyi-Nagy (apud Schtzenberger, 1993). n contextul
celor exprimate mai sus loialitatea familial se refer la comportamente,
atitudini, valori, interese, sarcini, aciuni, opiuni i alegeri profesionale sau
parteneriale similare, direcii de evoluie coincidente cu cele ale
antecesorului cu care s-a stabilit legtura semnificativ. O form specific a
tipului de loialitate este loialitatea familial invizibil ce se refer la
identificarea incontient cu un membru al familiei adesea decedat n mod
tragic sau disprut (Schtzenberger, 1993). Pecetea prenumelui preluat de la
membrul nlocuit are de asemenea impactul ei n configurarea la
nlocuitor a comportamentului specific prescris incontient, n cadrul
loialitii familiale. Situaia este identificabil i n cazul copiilor avortai
sau disprui, fraii lor nscui ulterior devenind adesea copii-surogat al
primilor. (I.Mitrofan, D.C.Stoica, 2005). Sindromul loialitii familiale
poate s funcioneze asociat n aceste cazuri cu fenomenul de criptoforie
generat de fantasma fantomei

Ce sunt alianele incontiente, repetiiile, pactele de negare?
126
Care este rolul alianelor incontiente, repetiiilor i pactelor de negare n
cadrul transmisiei psihice transgeneraionale?
Continuai procesul de contientizare a dinamicilor transgeneraionale. Suntei
n situaia de a v situa ntr-o alian invizibil sau purttorul vreunei datorii
familiale? Ce relaii de loialitate familial observai n propria familie ?
LECTURI RECOMANDATE
Ciccone, A. (1999), La transmission psychique inconsciente, Dunod, Paris;
Ciccone, A. (1998), Lobservation clinique, Dunod, Paris; Ciccone, A., Lhopital,
M. (2001), Naissance a la vie psychique, Dunod, Paris; Eiguer, A., Carel, A.,
Fustier, A.F., Aubertel, F., Ciccone, A., Kes, R. (1997), Le Gnrationnel, Ed.
Dunod, Paris; Eiguer, Alberto, Granjon, Evelyn, Loncan, Anne (2006), La part des
ancetrs, Ed. Dunod, Paris; Ferenczi, S. (2007), Jurnal clinic, Ed. EFG, Bucureti;
Fraiberg S. (2009), Anii magici, Editura Trei, Bucureti; Freud, S. (2000), Doliu i
melancolie n Opere 3, Ed. Trei, Bucureti; Godeanu (Stoica), C.D. (2008), Relaii-
capcan n familia toxicomanului. O abordare transgeneraional, Tez de
doctorat, Universitatea din Bucureti; Godeanu, C.D., Godeanu, A.S. coord
Mitrofan I. (2009), Vocabularul analizei transgeneraionale, Editura SPER,
Bucureti; Granjon, E. (1986), Lenvelope gnalogique de la famille, Paris;
groupe, Paris; Mitrofan, I., Stoica, C. D. (2005), Analiza transgeneraional n
Terapia Unificrii. O nou abordare experienial a familiei, Ed. SPER,
Bucureti; Schtzenberger, A.A. (1993), Ae, mes aeux!. La Meridienne, Desclee
de Brouwer, Paris; Tisseron, S. (1992), La honte, la psychanalyse dun lien social,
Ed. Dunod, Paris; Tisseron, S. (1999), Nos secrets de famille, Ed. Ramsay, Paris;
127
CAPITOLUL 9
Elemente de dinamic transgeneraional.

Scenarii, roluri, relaiicapcan, mituri i
identitate psihogenealogic
_____________________________________________________________
Obiective:
-
definirea i cunoaterea rolului relaiilorcapcan n sistemul
familial;
- definirea i cunoaterea dinamicii scenariilorcapcan n sistemul
familial;
- cunoaterea rolurilor contaminate i blocajelor la nivel individual.
_____________________________________________________________
Introducere
Fiecare dintre noi i poate povesti viaa ca pe un film. Aproape
fiecare eveniment trit poate fi rememorat i redat pn la cele mai subtile
experiene subiective, sub forma unor imagini dinamice n continu
transformare n filmul personal. Dar cine a scris scenariul pentru filmul n
care Eu, Tu, El, Ea suntem actori principali?
Desigur, la scrierea unui scenariu de film este nevoie de un scenarist
sau mai muli. Din punctul nostru de vedere, cei care au construit scenariul
nostru de via sunt tocmai persoanele care fac sau au fcut parte din
familia noastr. Ne referim aici la cei prezeni i la antecesorii notri. Dar
n egal msur, scenariul este i rodul rspunsurilor i modului n care noi
nine ne construim relaiile cu familia i cu ceilali semnificativi aceasta ne
permite s rescenarizm sau s ne mbogim scenariul personal,
dezvoltndu-ne pe noi i filonul transgeneraional cruia i aparinem.
128
Interaciunile dintre membrii familiei noastre desfurate ntr-un
timp transgeneraional, au contribuit esenial la filmul pe care fiecare l
trim n mod personal, genernd un (film) scenariu de via.
Scenariul de via se organizeaz n baza unei dinamici a
elemetelor care l compun: actori, roluri, relaii, teme definitorii. De cele
mai multe ori n cadrul asistrii clienilor n manier psihogenealogic
observm punerea n scen a unor aspecte psihopatologice cu potenial
destructurant pentru client.
Prezentm n cele ce urmeaz elementele scenariilor
transgeneraionale sub aspectele dinamice observate n practia
terapeutic psihogenealogic.
1. Relaii capcan
Relaiile-capcan sunt relaii cu mecanisme de autogenerare i

autontreinere, care se construiesc i se transmit n cadrul unor
scenarii-capcan familiale, ce prescriu comportamente familiale de tip
patogen (Stoica, 2000).
Conceptul de relaii-capcan, ct i scenariile-capcan, confirm
existena mitului familial, a ritualurilor familiale i asigur identitatea
familiei, mpiedicnd dizolvarea ei.
Relaiile-capcan sunt relaii de tip cerc-vicios, cu mecanisme de
autogenerare i autontreinere care se construiesc i se transmit n cadrul
unor scenarii-capcan ce prescriu comportamente familiale de tip patogen
(Stoica, 2000).
O caracteristic important a relaiilor-capcan este mecanismul de
autogenerare. Ele se refac i se menin generaii de-a rndul datorit
dinamicii fantomei psihice. Ele ntrein i sunt ntreinute de tema-nucleu a
familiei (exemplu: n trei generaii femeile i aleg acelai tip de partener
sau brbaii experimenteaz acelai tip de pierdere; alegerile profesionale se
pot repeta, iar tipurile de maladii sunt interconectate transgeneraional dup
reguli probabilistice ce in cont i de tipurile de roluri sau de identitatea de
rol-sex).
Prin dinamica fantomei psihice se refac relaiile-capcan care se
transmit transgeneraional. La ce se refer necesitatea prezenei obiectului-
fantom? Ca obiect-fantom poate funciona orice persoan care rmne
fantasmatic n sistemul de relaii al unui individ. Absena ritualurilor de
separare m poate face s rmn fantasmatic ntr-o pseudorelaie cu o
bunic decedat, cu un iubit sau iubit cu care am rupt relaiile de mult
timp, cu un tat pe care nu l-am mai vzut din copilrie. Prin efect de
129
generalizare sau de substituie casa motenit i vndut, mobilierul
investit emoional, spaiul habitual pierdut, colierul transmis ca un talisman
de la strmoi, dar vndut sau pierdut ntr-o situaie-limit, cri, fotografii
sau documente de familie risipite, rtcite, dezmotenirile etc. pot asigura
acelai scenariu.
Scenariile fantasmatice care se creeaz n jurul acestor relaii cu
obiectul-fantom implic o dinamic a relaiilor-capcan asociat
repetiiilor identificabile la scar transgeneraional ntr-o familie.
Refacerea relaiilor-capcan implic de fapt refacerea polaritilor
identificabile la nivel transgeneraional. Ce se poate repeta? Un individ i
poate alege acelai tip de partener precum au avut naintaii de pe linie
feminin sau masculin sau i poate alege aceeai profesie pe care au avut-
o unul sau mai muli dintre antecesorii si. Din loialitate familial un
individ poate face aceeai boal pe care au fcut-o unul sau mai muli dintre
antecesorii si. Ivan Bszrmnyi-Nagy, aa cum menionam anterior, a
descria loialitatea familial ca pe ceva ce ine mai ales de datoriile pe care le
avem fa de naintai.
Dup prerea noastr, ceea ce ntreine loialitatea transfamilial
sunt mai curnd mecanismele de refacere a polaritilor i a relaiilor-
capcan. Necesitatea refacerii relaiilor-capcan la nivel familial
transgeneraional este legat de absena integrrii acestor polariti. Tema-
nucleu a unei familii poate fi putere vs. slbiciune sau agresivitate (ur) vs.
blndee (iubire), modestie vs. orgoliu, fric vs. curaj, dependen vs.
autonomie etc. O tem-nucleu se menine trei sau patru generaii.
Meninerea ei este un semnal pentru faptul c aceste dou polariti,
(slbiciune i putere, de pild), nu au fost integrate la scar
transgeneraional. n fiecare generaie vom observa repetarea unui tip de
relaie prin care se ncearc, n mod incontient i conform scenariului
fantasmatic transgeneraional, refacerea acestor polariti. Scopul
incontient al instalrii acestor repetiii la nivel familial este unificarea,
integrarea i transcenderea polaritilor. Repetiiile sunt anse de schimbare
i ele nu nceteaz dect dac vor declana ntr-adevr schimbarea
psihospiritual, saltul, prin membrii generaiilor care se succed (Mitrofan,
Stoica, 2005).
n cadrul filonului transfamilial, repetiia contribuie la manifestarea
relaiilor problem, care blocheaz continuitatea transgeneraional cu
costuri individuale i relaionale dureroase. Repetiia nate relaiile-
capcan. Ele sunt relaii circulare, nchise, rezistente la schimbare, care
au capacitatea de a se reinventa i menine pe termen nedefinit,
perturbnd evoluia personal dar i a filonului familial. Mecanismele
de autogenerare se refer la faptul c relaiile-capcan se refac permanent,
130
de la o generaie la alta, ntreinute fiind de activarea acelor coninuturi
incontiente asociate doliului neintegrat (cripta psihic i fantoma
psihic sunt indicatori specifici, investii simbolic, att la nivel corporal,
ct i comportamental).
Relaiilecapcan sunt generate de roluri contaminate i de
perturbri ale granielor inter- i transgeneraionale.
2. Roluri contaminate i perturbri ale granielor inter- i

transgeneraionale
Cum se manifest rolurile neclare n cadrul familial?

Care sunt mecanismele care structureaz rolurile contaminate, cu
consecine semnificative n apariia crizelor identitare i repetarea
lor sistematic pe linie transgeneraional?
Mecanismul formrii acestor roluri este identificat n patru situaii

tipice:
1. parentificarea copilului;
2. parentificarea bunicului;
3. filiatizarea printelui sau partenerului(ei);
4. conjugalizarea sau partenerificarea copilului.
Ele semnific o difuzare i nclcare a granielor intergeneraionale,
antrennd distorsiuni sau contaminri ale rolului de baz. Acestea sunt
determinate de dinamica experienelor transfamiliale i intrafamiliale care
privesc asumarea i funcionarea rolurilor familiale mai mult sau mai puin
disfuncional, patogen sau chiar adaptativ conjunctural. De ex. fiul (fiica)
joac i i asum rol substitutiv de tat (mam) sau partener() conjugal al
mamei (tatlui), n special n situaiile de separare i pierdere a printelui de
acelai sex, refcnd fantasmatic sau compensnd n realitate, prin
comportamente specifice, rolul absent. Mama joac rol de sor mai mare a
copiilor ei; tatl joac rol de fiu al propriei soii, atribuindu-i rol de mam
etc. situaie originat n blocajele dezvoltrii emoionale a celor doi
prini. Acetia, dei aduli, continu s exercite roluri anterioare, infantile,
fixate emoional i comportamental n pattern-uri improprii stadiului lor
actual de dezvoltare, ca urmare a unor traume neintegrate sau afaceri
nefinalizate, n termenii lui F. Perls, ntemeietorul terapiei gestalt.
Rolurile familiale neclare, contaminate, ntrein relaii patogene,

energizate fantasmatic de relaii i modele comportamentale
neadecvate. Dei sunt blocante pentru evoluia familiei i a membrilor si,
aceste modele comportamentale de rol intrafamilial sunt transmisibile i
131
contaminante la nivel transgeneraional, avnd o inerie remarcabil n
structur i o reluare ciclic previzibil n esen, chiar dac mecanismul
transmisibilitii lor oscileaz polar identificare/ contraidentificare cu
printele de acelai sex sau compensarea unui rol-sex nesaturat i
neconfirmat identitar n dezvoltarea familial a persoanei. Rezult de aici c
defectele de structurare a rolurilor asumate antreneaz i perturbri ale
granielor intergeneraionale, precum i nivele de tensiune sau disociere
i insanitate familial crescute.
Perturbrile granielor transgeneraionale (ntre strbunici,

bunici, prini, nepoi, strnepoi) se menin sau se creeaz prin fora de
presiune a miturilor i secretelor familiale, a lacunelor informaionale
(suprainvestite sau fantazate compensator) i se transmit att la nivel
contient (prescripii, nvare), ct i incontient (imitaie, contagiu, erori
de percepie, emoii asociate unor tendine pulsionale specifice).
Incontientul familial este pstrtorul i creatorul tuturor acestor pattern-uri,
iar instalarea i validarea lor n dezvoltarea persoanelor este ntrit i
confirmat prin fora miturilor colective, arhetipale pe care fiecare filon
familial le reactiveaz n teme i forme specifice (v. arhetipurile identificate
de C. G. Jung). De facto, fiecare familie povestete, din punct de vedere
psihogenealogic, destinul colectiv al omenirii, reface traseele ei reperizante
i modelele de rol semnificative n evoluia umanitii. Orice familie, prin
evoluia ei transgeneraional, conine i reface holistic istoria umanitii,
mbogind-o n formele de exprimare creatoare prin dinamici din ce n ce
mai complexe de adaptare/ dezadaptare, susinnd procesele hipercomplexe
ale evoluiei/ involuiei, ale transformrii colective (apud I. Mitrofan,
D.C.Stoica, 2005).
3. Relaiile-capcan transfamiliale
Unele dintre relaiile problem care blocheaz continuitatea
transgeneraional cu costuri individuale i relaionale dureroase sunt
i relaiile-capcan, care apar adesea n analiza transgeneraional i n
terapia unificatoare ce o nglobeaz. Relaiile-capcan sunt relaii
circulare, nchise, rezistente la schimbare, cu mecanisme de
autogenerare i autontreinere. Ele pot fi identificate nu doar n familie,
ci i n relaiile transfereniale din afara ei, n colectivitate, cerc de prieteni,
grup de munc, relaii interetnice i interculturale etc. Ele se construiesc i
se transmit n cadrul unor scenarii-capcan transfamiliale, ce prescriu
comportamente familiale de tip patogen i prezerv mituri familiale
specifice. Mecanismele de autogenerare se refer la faptul c relaiile-
132
capcan se refac permanent, de la o generaie la alta, ntreinute fiind de
activarea acelor coninuturi incontiente asociate doliului neintegrat
(cripta i fantoma sunt indicatori specifici, investii simbolic, att la
nivel corporal, ct i comportamental).
4. Scenariul-capcan de tip familial
Scenariulcapcan este un proces interacional cu potenial

patogen, greu distructibil i cu funcie de prezervare a mitului familial
(Stoica, 2002).
Scenariul-capcan se poate manifesta nu doar la nivelul unei

anumite familii, la un moment dat, ci i al unui ntreg filon familial,
relundu-se i mbogindu-se calitativ pe parcursul mai multor generaii.
Vorbim n acest caz de un metascenariu sau, mai bine zis, de un

roman familial distructiv la scar transgeneraional i acesta
constituie miezul explicaiilor, dar i al posibilitilor de transformare
terapeutic sau vindectoare a unui arbore psihogenealogic.( idem
op.cit, 2005)
Un scenariu-capcan se constituie pe msura dezvoltrii individului
i la scrierea i punerea lui n aciune (jocul n realitate) particip
persoane semnificative, cunoscute sau necunoscute, din viaa acestuia.
Iluzia grupal despre care vorbea Didier Anzieu referindu-se la fantasma
grupal este relevant n acest sens Cine ar putea fi mai ales acele
persoane necunoscute? Un unchi care s-a rupt de familie cnd era tnr, o
strbunic ce a cltorit prin toat lumea, un bunic ce a fcut nchisoare, o
mtu care a murit la natere Toate aceste persoane pot participa la
scrierea unui scenariu-capcan n care individul poate avea un rol bine
definit, dar de care el nu este contient.
Parazitat la nivelul incontient de fantasma unui rol familial

neintegrat, el l poate ns juca (manifesta), transformndu-l pentru
o vreme n propria lui realitate comportamental i confundndu-l
cu aceasta.
Caracteristicile unui scenariu-capcan ne atrag atenia prin riscul

crescut pentru suferin repetat ca semnal pervers al unui potenial blocat
al evoluiei psihospirituale ntr-un arbore psihogenealogic. Distructivitatea
i elevarea spiritual acioneaz ca faetele aceleiai monede, sensul
133
transformrilor fiind determinat prin aciunile interconectate ale generaiilor
succesive.
Scenariul-capcan este un aspect dinamic patogen, care este compus
din ansamblul relaiilor capcan din interiorul grupului familial. Acest lucru
se observ prezentat n schema de mai jos.
Figura 4. Scenariul-capcan de tip familial
Caracteristicile scenariilor-capcan
1. Se ntemeiaz pe fenomene ce in de incontientul

familial;
2. Se menin numai n msura n care sunt confirmate;
3. Sunt transmisibile, la nivel intergeneraional i

transgeneraional;
4. Sunt rigide i greu destructibile, putnd avea ca efect

deturnarea de la cretere psihospiritual, att a antecesorilor,
ct i a succesorilor;
134
5. Genereaz confuzia granielor intergeneraionale
(prini-copii) cu un risc crescut de transmitere i meninere n
dinamica transfamilial;
6. Sunt meninute, fixate i agravate de roluri familiale

foarte bine conturate la nivel incontient, dar confuze i neclare
la nivel contient. Le putem numi roluri contaminate
transgeneraional.
Funcia pe care o ndeplinesc scenariile-capcan i relaiile-capcan

este aceea de a prezerva mitul familial, reperul difereniator al traiectoriei
unei familii n plan longitudinal.
n opinia noastr, cunoaterea lor st la baza unui posibil diagnostic
dinamic transgeneraional, principala aplicaie a diagnosticului
experienial n domeniul familiei (I.Mitofan, 2004)i. n cadrul terapiei
unificrii, noi utilizm acest tip de diagnostic n mod curent, el fiind
totodat i baz de validare a efectelor i restructurrilor terapeutice pe care
le obinem.
5. Efecte ale scenariilor capcan observate n practic
Blocaje relaionale transfamiliale repetitive cu rol patogen n cadrul

grupului familial
n psihogenealogia abordat din perspectiva terapiei unificatoare ne

intereseaz n mod special o anumit categorie de perturbri psihogenealogice,
cu rol aparent de rezolvare situaional a impasului familial i care pot
revitaliza n planul contiinei personale i familiale sensul, semnificaia sau
mesajul simbolic al anumitor oportuniti, situaii, evenimente, incidente
(inclusiv somatice, psihice i sociale), accidente i relaii familiale provocative.
Ele se definesc n mod concret i se manifest prin chiar blocaje relaionale
inter i transgeneraionale, care, dei semnaleaz iminena pericolului
disociativ ntr-un filon familial (boala existenial), n realitate sunt
provocri i anse ale schimbrii i mbogirii evoluiei personale i
transfamiliale prin intermediul leciilor familiale i colective.
Accesul la schimbare se face prin contientizarea perturbrilor la
nivel psihogenealogic, centrndu-ne pe procesele de revelare i transformare
a temelor i pattern-urilor familiale pe care le conine i le exprim fiecare
persoan, conform principiului holisticitii funcionale (partea conine
ntregul). Focusnd demersul terapeutic asupra individului, practic putem
135
lucra simultan cu liniile semnificative ale relaiilor sale intra i transfamiliale,
aa cum sunt ele nfurate n memoria sa afectiv i fantasmatic, accesate
i resemnificate de ctre client, prin readucerea i re-jucarea(dramatizarea)
lor restructurativ n prezent.
6. Ctre un proiect de schimbare. Cum putem redresa

sntatea social ?
Identificarea acestor relaii transgeneraionale i contientizarea

sensului lor existenial deblocheaz n terapie o schimbare a modului de
a fi al persoanei i prin intermediul ei, a cuplului, familiei, grupului i
colectivitii crora le aparine.
Cum se produce deblocarea ? n opinia noastr o posibilitate
verificabil ar fi lrgirea orizontului de nelegere i modificarea calitativ,
spiritual, a comportamentelor, tririlor i resurselor transformative
interconectate, prin acceptarea revalorizatoare a relaiilor i experienelor cu
antecesorii, integrarea sntoas i creativ a trecutului ntr.un prezent
deschis ctre un viitor pe care ni-l putem proiecta i construi din mers, mai
realist i mai despovrat de trecut. Aceasta presupune un proces de
conectare atent, responsabil ( contient) ntre puterea de a nelege
mereu altfel lucrurile, de a ierta i de a te ierta, pentru ca resursele de
care dispui s poate fi direcionate i folosite cu rost, creativ i
inteligent n evoluia personal i colectiv, descoprind mereu soluii
autodeblocante. nseamn a deveni, tri i aciona contient extensiv n
scenariul existenial pe care i-l nsmnezi, virusezi i meterializezi
zilnic.. .
Reeaua uman prin vzutul i nevzutul ei se poate reechilibra
i dezvolta mai armonizator prin efortul concertat de dezvoltare i
maturizare psihologic, social i apiritual a fiecrei componente a reelei.
Realist vorbind, a ct mai multor persoane care creaz reeaua i direciile ei
de funcionare, att pe linia transmisiilor de la o generaie la alta, ct i pe
cea a extensiei i modificrii calitative de profunzime a relaiilor
intrageneraionale.
Sntatea familial i cea colectiv sunt ntreesute i regenerative
mutual. Terapia transgeneraional unificatoare gndete ofer un astfel de
proiect de schimbare, din interiorul resurselor individuale i colective,
acionnd pe termen lung ca o modalitate extensiv de educaie i
terapie social, ntr-o lume care dei se schimb spectaculos i rapid n
anii de nceput ai mileniului 3, pare a fi n deriv. Conectndu-ne mai
contient cu ea i cu resorturile complexe ale acestei tendine ne ralieim
acelor viziuni i soluii holistice, integrative, care o pot redresa spre a-i
136
continua drumul. i drumul ncepe cu integrarea rdcinilor i cu
resemnificarea creativ a scenariilor i sensurilor evolutive ale fiecruia n
parte i astfel, ale tuturor.
7. Psihodinamica dezvoltrii transfamiliale implicaii
Dinamica psihogenealogic nu este deloc ntmpltoare i ea

respect anumite legi ale evoluiei filonului transgeneraional, pe care
ncercm s le descifrm n aparent inefabila lor metageometrie.
Evenimente, opiuni, decizii, alegeri i separri parteneriale, cicliciti,
cuvinte i numere-cheie care fixeaz simbolic evenimente i simptome
aniversare, intrri i ieiri din scena transfamilial, maladii i pierderi,
mpliniri i succese, toate consteleaz o uluitoare dinamic de
sincroniciti, repetiii i roluri conectate polar, ntr-o viziune tematic
ce capt sensuri tot mai adnci pentru cunoaterea i predicia
psihodinamicii globale i specifice transgeneraionale.
Aceast complex psihodinamic a dezvoltrii transfamiliale, prin

caracteristicile sale creeaz configuraii identitare psihogenealogice, al cror
studiu aprofundat ne-ar putea releva adevrate tipologii evolutive
familiale. Evident, ele au un grad mai mare sau mai mic de probabilitate,
avnd n vedere ritmicitatea greu previzibil a integrrii leciilor de
via n fiecare filon familial, dar nu imposibil de evaluat pe axa
timpului, n special pe dimensiunea trecut.
O bun evaluare, reconstituire i restructurare a scenariului trecut,
prin aducerea, dramatizarea i resemnificarea sa n prezent, permite
deblocarea terapeutic a relaiilor cu sine i cu alii, pe axa timpului. Se
creaz astfel o fereastr i o u permanent deschis ctre viitor. Aadar,
procesul transgeneraional integrat n terapia unificrii poate conduce, cu
pruden, la configurarea unei prognoze, fr a risca ns nici o sugestie
ctre clieni, pentru a nu induce programri subtile, pe termen lung,
intruziuni arbitrare n dinamica psihogenealogic. Aceasta are propriile ei
scopuri, direcii i ci de dezvoltare pe care trebuie s le respectm. Putem
doar nsoi avizat i stimula acest demers natural, facilitnd optimizarea sa
prin contientizare i resemnificare, contribuind la clarificarea i integrarea
incidentelor cu care se confrunt, astfel nct acestea s devin factori de
progres evolutiv i de bunstare psihorelaional pentru clieni.
Terapeuii pot ns nelege dinamica filonului, permind n acelai
timp clienilor focalizai s acceseze propriile nelesuri, mesaje i decizii
autoprogramatoare, pe msura nivelului lor de contientizare i maturitate
spiritual. n acest domeniu nici o forare a realitii i a ritmului de
137
integrare a Umbrei familiale nu este de bun augur. O complian la
realitatea transfamilial relevat este de dorit i corespunde unei etici
superioare care respect sensul transcendent al inteligenei universale
i al armoniei divine. Acesta impregneaz dinamica evolutiv plin de
sens a filoanelor transgeneraionale interconectate n anumite spaii
identitare comunitare, naionale i n ultim instan, planetare.
.n faa acestei dinamici, odat ce ni se reveleaz, nu ncetm s fim
uimii, trind un sentiment aproape magic, oscilnd de la stupefacie i
negare la satisfacia cunoaterii i acceptrii unui adevr transcendent,
aductor de pace interioar, de motivare creatoare pentru via i pentru
descifrarea nelesurilor ei mereu extinse. Dar, n acelai timp, putem
nelege c nu exist magie dect n mintea noastr, pentru c
universul opereaz ntr-o metalogic probabil perfect, care asigur
infinitatea transformrilor creatoare interconectate, hoisticitatea lumii
interioare i exterioare sub toate formele ei de manifestare, structurat
i dinamic.
Evoluiile filoanelor psihogenealogice se supun firesc acelorai
legiti universale, tot aa i cele individuale i colective. Dei prognozele
n acest sens trebuie s rmn rezervate, nu credem ntr-un hazard
absolut al configurrii i reconfigurrii arborilor psihogenealogici,
pentru c este cert, nimic nu este ntmpltor n univers, n lume i n
matricea fizic i socio-cultural care i susine. Dimpotriv, o corect
evaluare a mecanismelor evolutive transgeneraionale, conectate cu
scenariile i evenimentele-metafor care tind ctre mplinirea sensului
existenial al temei-nucleu (ce jaloneaz transmiterea i extinderea
experienei transfamiliale), ne poate conduce la o mai bun nelegere a
direciei, resurselor i anselor de dezvoltare bio-psiho-spiritual ale
fiecrui filon familial i a persoanelor care l creeaz. i aceast form de
abordare calitativ ne aduce mai aproape i de rigorile cantitative ale testrii
validitii unor ipoteze i realiti psihologice care dei este observat
empiric se repet cu obstinaie, sfidnd ndoielile i provocnd statisticile i
explicaiile stiinifice la noi argumentaii.
Ce sunt scenariilecapcan?
Ce sunt relaiilecapcan?
Prin ce se caracterizeaz rolul relaiilorcapcan i scenariilorcapcan n
dinamica familial?
138
Reflectai o vreme la viziunea terapeutic i educaional generat de
cunoaterea psihogenealogic integrat terapiei unificatoare pe care o
practicm. Permitei-v s visai, s implementai, s verificai, s validai,
s retestati, s reluai i s regndii extensiv scopurile, posibilitile,
modalitile i direcia de aciune concertate ntr-un proiect autentic de
schimbare benefic. ncercai s devenii parte activ i proaspt dintr-o
contien mai larg n care suntei deja i pe care o dezvoltai chiar acum,
cnd v aplecai asupra propriilor viziuni, cutri, nelegeri, credine,
dorine, ateptri i convingeri Ai pactat cu nevoile reelei ? Ce alte idei
v vin n minte? Contientizai propriul vostru laborator luntric. V pas?
Suntei dornici de o lume mai armonioas, mai iubitoare, mai panic i mai
inteligent ? V simii implicai ? Poate i mai responsabili? Dai-v voie
s creai i s participai la un proiect mai bun, centrat pe Realitate cea pe
care o creai zilnic i voi niv. Defantasmai, resemnificai, iertai i
reinvestii-v puterea creatoare mai bine, mai frumos, mai inteligent,
mai iubitor i mai departe V mulumim c v reconectai chiar acum,
(sperm mai contient), pentru redresarea creatoare a reelei umane. .. n
numele Vieii.
LECTURI RECOMANDATE
transgeneraionale, Editura SPER, Bucureti; Jung, C.G. (1959). The Archetype
and the Collective Unconsciuos. Collected Works, vol 8, Bollingen Series XX,
Princeton: Princeton University Press; Laplanche, J., Pontalis J.-B. (1994),
Le psychodrame psichanalitique de groupe, Paris; Mitrofan, I., Stoica, C. D.
139
experienial a familiei, Ed. SPER, Bucureti; Schtzenberger, A.A. (1993), Ae,
mes aeux!. La Meridienne, Desclee de Brouwer, Paris; Tisseron, S. (1992), La
honte, la psychanalyse dun lien social, Ed. Dunod, Paris; Tisseron, S. (1999), Nos
secrets de famille, Ed. Ramsay, Paris;
140
PARTEA A II-A
METODOLOGIE DE EVALUARE I
INTERVENIE PSIHOGENEALOGIC
CAPITOLUL 10
Instrumentele de evaluare i intervenie

specifice psihogenealogiei
_____________________________________________________________
Obiective:
- cunoaterea nivelurilor de analiz a dinamicilor psihogenealogice;

- cunoaterea diferitelelor obiective ale utilizrii genogramei n contextul
consultaiei terapeutice;
- cunoaterea diferenelor ntre dou modaliti de utilizare a genogramei
ca suport de lucru psihoterapeutic;
- analiza interferenei scenariilor client terapeut n supervizare;
- cunoaterea fundamentelor teoretice ale genogramei;
- cunoaterea aspectului dinamic n lucrul cu genograma;
- cunoaterea grilei de explorare a interferenei mitologiilor familiale i
comunitare cu nevoile personale.
_______________________________________________________________________________________
1. Precizri i delimitri privind demersul de cercetare i

intervenie n psihogenealogie
Metoda de cercetare
142
Alturndu-ne modului de lucru n psihogenealogie, interesul pentru
studierea fenomenelor i prezentarea conceptual n acest domeniu se refer
la identificarea i descrierea nivelurilor posibile de analiz ce pot fi grupate
astfel:
Nivelul 1: Nivelul analizei dinamicilor intergeneraionale.
Nivelul 2: Nivelul analizei dinamicilor transgeneraionale.
Nivelul 3: Nivelul analizei interferenei scenariilor terapeut-client.
Nivelul 4: Nivelul construciei colectrii informaiilor.
Dac urmm un asemenea model de analiz, ne situm la confluena
dintre paradigma sistemic i paradigma psihanalitic, adic n sfera de
referin a domeniului psihogenealogic.
Modalitatea folosit de noi n demersul de explorare i analiz
transgeneraional este ns umanist, fenomenologic i clinic,
nglobnd reperele fundamentale ale celor dou direcii care au generat
psihogenealogia, menionate mai sus. Facem aceast precizare pentru a ne
diferenia metodologic de abordrile clasice, care dei au deschis un cmp
excepional de cunoatere i investigaie, ntmpin unele limitri i
interpretri excesive supuse riscului speculativ n planul interveniei
practice, terapeutice. Ne asumm din acest motiv poziia noastr
metodologic integrativ, unificatoare, pe care am validat-o deja prin
rezultatele publicate sau comunicate i pe care o retestm sau otimizm
continuu.
Astfel demersul i viziunea metodologic n care lucrm urmrete
atent sensul i semnificaia comportamentelor i fenomenelor observate
ntr-o manier interconectiv i corespondent pe multiplele paliere
sincronizate vs. desincronizate de enaliz (intrapsihic, intrafamilial,
interfamilial i transgeneraional). Este util, de asemenea s se neleag
i faptil c ne-am racordat continuu la cercetrile calitative ale autorilor
francezi n special, care ne-au furnizat repere i interferene conceptuale
profitabile pentru propriile noastre teoretizri, stimulndu-ne n efortul de e
reelabora, adapta i dezvolta unele metodologii noi de intervenie n cmpul
psihogenealogiei, de orientare umanist-experienial. Ideile care ne-au
inspirat i fertilizat propriile elaborri i cercetri merit ns s fie trecute
n revist, n cele ce urmeaz
Analiza calitativ pe care am folosit-o n abordarea datelor

cercetrii noastre este un demers discursiv i semnificant de reformulare, de
explicare sau de teoretizare a unei mrturii, a unei experiene sau unui
fenomen, precizeaz Paill, 1996 (apud Mucchielli, 2002).
Dintr-o perspectiv mai nou cercetarea calitativ este neleas ca
fiind un grup de metode mprumutate din tiinele sociale i umane. Aceste
143
metode au fost aduse n psihologie, asisten social i n cadrul terapiei
maritale i de familie n ultimele decade pentru a furniza informaii
naturale, descriptive i interpretative. Metoda analizei calitative a datelor se
axeaz pe urmtoarele aspecte:
analiza materialului (discursului), datelor enpirice, n general
formularea problematicii generale
studiile pregtitoare
Analiza calitativ de teoretizare este o form de analiz calitativ,

cunoscut i sub denumirea de analiz prin teoretizare concret (Paill,
apud Mucchielli, 2002). Analiza prin teoretizare concret urmrete s
genereze n mod inductiv o teoretizare la adresa unui fenomen cultural,
social sau psihologic efectund conceptualizarea i relaionarea progresiv
i valid a datelor empirice calitative. Ea nu este o tehnic pentru
construirea unui rezultat ci o metod n serviciul unei activiti. Produsul
trebuie s fie ntotdeauna ancorat n datele empirice (Mucchielli, 2002).
Comparaia constant (Glaser, Straus apud Mucchielli, 2002)

dintre teoretizare i datele empirice permite adecvarea empiric. Generarea
i verificarea teoretizrii au loc simultan.
Analiza calitativ de teoretizare se ntmpl n ase pai:

codificarea, categorizarea, punerea n relaie, integrarea, modelarea
(formatizarea), teoretizarea.
Codificarea se refer la o prim analiz a datelor. Ne punem

problema Despre ce este vorba?, Ce avem aici? (Mucchielli, 2002).
Instrumentul important al analistului n acest tip de demers este
categoria. O categorie este un cuvnt sau o expresie care desemneaz la un
nivel destul de ridicat de abstractizare un fenomen cultural, social sau
psihologic aa cum este perceput pe baza unor date (Mucchielli, 2002).
ntrebarea cheie n acest stadiu al analizei, numit categorizare, este n faa
crui fenomen m aflu?, Ce se ntmpl aici?;
Punerea n relaie se refer la punerea n relaie a diverselor

categorii. ntrebarea este, Exist vreo legtur ntre ele?;
Integrarea se refer la fenomenul principal care apare n centrul

teoretizrii. n lucrarea de fa avem ca fenomen principal rolul miturilor
familiale n dinamicile parteneriale conectate cu temelenucleu ale
transmisiilor transgeneraionale, ca lecii de via n evoluia filonului
psihogenealogic
144
Modelarea (formatarea) se refer la proprietile i consecinele
fenomenului;
Teoretizarea se refer la verificarea implicaiilor teoretice prin

surprinderea complexitii situaiilor.
Metoda clinic este o metod de cercetare care permite construirea

unor modele de nelegere a realitii psihice observate i de a trata
fenomene recunoscute ca patologice (Ciccone, 1998). Abordrile numite
clinice i pun, n primul rnd, problema asupra semnificaiei i sensului
fenomenelor observate (Ciccone, 1998).
Observaia clinic folosit de noi este centrat pe dimensiunea

experienial a fiinei umane. Cmpul observaiei clinice vizeaz
sociabilitatea, interaciunile, interrelaiile dar i interioritatea psihic a
subiectului, subiectivitatea sa (Ciccone, 1998).
Practica clinic pune n relaie un subiect n dificultate i un
specialist care acord ajutor. R. C. Kohn i P. Ngre distinge dou tipuri de
observaie clinic. Este vorba despre observaia clinic structurat i
observaia clinic relaional (apud Ciccone, 1998). Organizarea i
planificarea observaiei clinice structurate evit generalizrile i clasificarea
faptelor sau a comportamentelor. Ea ine cont de unicitatea fiecrui
individ i vizeaz obiectivarea funcionrii lui.
R. C. Kohn i P. Ngre susin c aceste demersuri sunt clinice
deoarece ele trateaz studii de caz individuale examinate ca i cazuri clinice
(Ciccone, 1998).
Observaia clinic relaional. Ea se practic n psihanaliz i n
psihoterapiile experieniale. Subiectul vorbete, povestete, se manifest
verbal i non-verbal pentru c exist cineva care l ascult, observatorul.
Situaia clinic presupune existena cuiva care ascult, (clinician, obsevator,
interlocutor prezent). Clinicianul care observ, ntr-un asemenea context, se
supune exigenelor datorate acestui tip de observaie. Pentru a fi receptiv la
situaia observat el trebuie s pun ntre ghilimele propria sa viziune
asupra lumii i propriile modele teoretice. El trebuie s fie contient i de
impactul ntlnirii cu situaia observat. Psihanalitii vorbesc n aceast
situaie de contratransfer. n T.Tr.U., cadrul n care ne situm, vorbim
despre interferena scenariului terapeut-client. Terapeutul este contient de
interferena experienei sale de via cu experiena clientului. El trebuie s
fac simultan i interconectiv o dubl observaie, pe de o parte,observaia
clientului i, pe de alt parte, observaia raportat la sine-nsui. Procesul
unificator se bazeaz pe dezvoltarea simultan a strii de martor, att la
client, ct i la terapeut, preocesul de contientizare fiind n avans la
terapeut, ceea ce i permite ghidajul discret i declanarea rezonant a
145
aceleai stri de cntientizare autointegratoare i n experiena prezent a
clientului, care astfel nainteaz n propriul lui ritm n autocunoatere i
restructuirarea modalitilor Eului de a-i rescenariza viaa. Este un proces
dinamic de interconectare meditativ cu valene transformatoare (de
cretere mpreun). Procesul fluidizeaz contactul cu sine, extinde
progresiv experiena contientizrii i cunoaterii de sine, suscitnd spontan
resursele creatoare.Acestea, bine canalizate pot cataliza la rndul lor,
schimbarea terapeutic.
Observarea mesajelor verbale i non-verbale, precum i a

conexiunii lor. Mesajele verbale sunt ncrcate de sens la nivel contient.
Discursul non-verbal transmite mai degrab un mesaj incontient.
Observarea la nivel non-verbal vizeaz atitudinile, reaciile, maniera de a fi.
Aadar, n clinic sau n practica de consiliere i terapie, observarea se
centreaz pe limbajul verbal, non-verbal i pe interaciuni. De mare utilizate
este capacitatea observatorului de a conecta spontan coninutul i aspectul
formal al limbajului verbal cu cal al limbajului corpora expresivl, De ce este
nevoie de acest lucru ? Pentru a siseza oportun gradul de congruen,
respectiv, incongruen al mesajelor afirmate contient cu mesajele
incontientului, exprimate n mimic, postur, manifestrile corporale i
fziologice spontan declanate, pe parcursul dialogului sau al manifestrilor
spontane ale clientului n alte contexte i relaii (cu membrii familiei,
prini, soi, copii, sau cu medicul, ori ali nsoitori implicai). Este una
ceea ce comunic verbal clientul i alta semnificaia pe care o transmite de
cele mai multe ori, cnd se afl ntr-o situaie de impas, blocaj sau de boal,
oricare ar fi aceasta. Aici este sursa celui mai bogat material n semnale
semnificative pentru cunoaterea real, obiectiv i profund a cazului, ceea
ce depete valoarea oricrei probe, oricrui test sau mijloc standardizat,
orict de bine susinut statistic ar fi el. n clinic i n suferin, unicitatea
persoanei impune acordarea evalurii la natura acestei uniciti i
diversiti, pentru care nu putem avea cu adevrat ca ultim mijloc de
nelegere i evaluare dect situaia experienial i decriptarea simbolic i
raional a celor dou modaliti matriceale de manifestare a fiinei umane
expresia corporal i mesajul verbal. Omul se comunic i se modific pe
sine contextual i relaional, ceea ce impune un diagnostic pe msur. Noi
l numim diagnostic experienial, iar n cazul analizei transgeneraionale se
impune cu att mai mult. Din acest motiv, dramagenograma,
imagogenograma i artgenograma sunt mijloace tehnice cu valen
diagnostic i terapeutic, adic acoper simultan necesitile de evaluare
dinamic i de de provocare a procesului de transformare vindectoare,
curativ.
2. Genograma ca instrument de cunoatere i intervenie

146
Originea genogramei i fundamentele ei teoretice
Pionieratul utilizrii genogramei s-a produs n cadrul colii de terapie
familial de la Palo Alto n anii 1970, al crui reprezentant este Grgory
Bateson. Apoi au urmat preluri i utilizri ale genogramei n practica
clinic de ctre M. Bowen (1987) i Ivan Boszormeny-Nagy, n terapia sa,
denumit terapie familial contextual, n care se ntlnesc procesele
interpersonale i cele intrapsihice. O alt surs biografic atest
genograma ca tehnic propiu-zis de intervenie terapeutic, fiind
dezvoltat de profesorul Henri Collom la Dakar, avnd la baz studiile lui
Jacob Levi Moreno.
Genograma a fost utilizat i popularizat n asistarea clinic a pacienilor
de ctre Monica McGoldrick i Randy Gerson, apoi fiind publicat n cartea
cu titlul Genograme: asistare i intervenie n 1985. n elaborarea i
construcia genogramei s-a avut n vedere perspectiva sistemic i
multigeneraional, ambele influenate de teoria sistemic integrat cercetrilor
asupra familiei.
Analiza sistemic de familie, ea nsi s-a nscut dintr-un model
matematic adaptat grupurilor umane. Acest model matematic se sprijin pe
teoria general a sistemelor Ludwig von Bertalanffy (1973), iar acest model
teoretic a influenat studiile sociologice ale familiei, lansnd analiza
complex a relaiilor interumane. Aceast teorie ne-a condus de asemenea
spre a vedea familia ca un sistem n care elementele sale componente sunt
membrii si, care funcioneaz interdependent, att pe orizontal, ct i pe
vertical, inclusiv la scara raporturilor transgeneraionale.
Astzi genograma este folosit de muli terapeui n domenii precum
genealogia, medicina, psihologia social, psihologia colar, genetic, educaie,
etc.
Genograma familial permite terapeutului s gndeasc ntr-o

manier sistemic relaiile i evenimentele din viaa pacienilor lor.
Ea face parte dintr-o evaluare sistemic global, furniznd un
rezumat clinic i eficace prin care terapeutul poate avea acces la
informaii asupra unui caz cu care nu este familiarizat (McGoldrick,
1990). Informaia structural, relaional, funcional a familiei
poate fi citit orizontal, n context familial, i vertical, de-a lungul
generaiilor. Pe baza acestor informaii se pot formula ipoteze n
legtur cu dinamica familial i n legtur cu modalitile de
intervenie terapeutic, pentru c examinarea contextului familial
actual permite clinicianului s stabileasc legturile care exist ntre
membri familiei, implicai direct n drama familial i ceilali
147
membri ai sistemului familial. Genograma familial poate aduce n
prim plan informaii pe care un chestionar sau un protocol le poate
trece cu vederea. Ea ofer un tablou al evenimentelor care au avut
loc ntr-o familie pe cel puin trei generaii. Reprezint astfel o
modalitate de a identifica mecanismele repetitive n dinamica
familial, o modalitate de a lua contact cu partea de Umbr a
familiei, cu teme, mituri care ntrein diversele tipuri de relaii i
scenarii ntre parteneri. Rememorarea evenimentelor i schemelor
de via ale familiei n cauz poate avea o semnificaie recurent
asupra tratamentului familial n curs. Genograma rmne un
instrument subiectiv de interpretare, cu ajutorul cruia terapeutul
poate emite ipoteze n vederea unei evaluri sistemice ulterioare
(McGoldrick, 1990).
O amprent personal genosociograma

Una din contribuiile semnificative asupra tehnicii genogramei este
cea a Annei Ancelin Schtzenberger, care prefer s o numeasc
genosociogram. Ea este de prere c genograma ne ofer o reprezentare
sociometric (afectiv), coninnd nume, locuri, date, repere, legturi i
pricipalele evenimente de via (nateri, nuni, decese, boli, accidente etc).
Genosociograma este o reprezentare a arborelui genealogic

comentat (genograma), cu punerea n eviden, prin repere
sociometrice, a diferitelor tipuri de relaii ale subiectului i a legturilor
ntre diferitele personaje: coprezen, coabitare, aciune comun,
diade, triunghiuri, excluziuni... (Schtzenberger, 1993).
Este foarte important identificarea repetiiilor, a membrilor familiei

care locuiesc sub acelai acoperi, a injustiiilor, excluderilor i
autoexcluderilor care se produc la un moment dat, n istoria familial.
Anne Ancelin Schtzerberger precizeaz c o genogram
complet, care s surprind toate aspectele semnificative ale dinamicii
intrafamiliale transgeneraionale se realizeaz lund n considerare pn la
cinci sau apte generaii.
Astzi modalitatea cel mai des folosit este luarea n considerare din
raiuni obiective a dou sau trei generaii.
Din perspectiva unor influene deloc neglijabile, genograma se
utilizeaz pornind de la teoria incontientului individual descris de Freud i
a incontientului colectiv descris de Jung. Pornind de aceste descoperiri,
Leopold Szondi a surprins n baza unor alegeri deloc ntmpltoare,
148
noiunea de incontient familial, social, grupal transgeneraional, care
apare n lteratura de specialitate sub dumirea de co-incontient.
Aceast teorie a incontentului familial, pune n lumin existena
unor legturi familiale, transmiterea mesajelor i evenimentelorcheie din
generaie n generaie, precum i transmiterea secretelor. Aceste elemente
compun istoria familial a grupului de referin care ne definete. Teoria
legturii se ntemeiaz pe interfuncionarea incontient dintre dou sau mai
multe persoane (Eiguer, 2004). Legturile familiale sunt abordate n cadrul
terapiei familiale analitice.
n maniera de utilizare curent, genograma este un instrument
de analiz a structurii familiale care permite oferirea unei imagini
grafice a familiei, succinte i rapide. Este ns sarcina noastr, a
terapeuilor s nu confundm trasarea grafic a genogramei cu
procesul de intrevenie avnd ca suport genograma.
Cteva definiii ale genogramei
Prezentm n cele ce urmeaz cteva definiii ale genogramei n

contextul psihogenealogiei.
1. Genograma este o tehnic de realizare a schemei grafice a arborelui
familial, a nregistrrii membrilor unei familii i a relaiilor dintre acetie
pe mai multe generaii. n acest mod se pot observa uor patternurile
disfuncionale n cadrul familial, lundu-se n considerare contextul de
apariie al diferitelor tipuri de disfuncii ( www.psychogenealogie.com,
2010).
2. Genograma sau genosociograma se refer la reprezentarea grafic
codificat a arborelui genealogic. Ea ofer surprinderea unei perspective
asupra grupului familial n ansamblul su. Acest ansamblu este indisociabil,
fiecare element fiind n acelai timp att parte ct i ntreg
(www.psychogenealogie.com, 2010).
3. Genograma este n mod simplist, o reprezentare grafic a familiei, a
spaiului ei intrapsihic familial (Lemaire-Arnaud, 1980).e
Mac Goldrick i Robert Gerson au folosit genograma ca un ghid de lectur

simbolic care atest funcionarea familiei i au surprins ase categorii de
repere de analiz i intervenie:
1. structura familial;
2. traversarea ciclurilor vieii;
3. repetiia patternurilor din generaie n generaie;
149
4. evenimentele i rolul lor n funcionarea familiei;
5. patternurile relaionale i triunghiurile;
6. echilibrul i dezechilibrul familial (Mac Goldrick i Robert
Gerson, Gnogrammes et entretien familial, ESF, 1990).
3. Scopurile, paii i reperele etice privind construcia

genogramei i intervenia de tip psihogenealogic
n primul rnd, menionm c activitatea de construcie a

genogramei poate fi considerat ca fiind banal i lesne de construit. n
realitate, demersul de construcie i lucru cu genograma este un proces
complex care implic abordarea unor pai specifici i cunoaterea n
profunzime a reperelor teoretico-conceptuale care sunt necesare ancorrii
subiectului asistat n domeniul de referin psihogenealogic. Nu ne referim
la actul de a alege utilizarea genogramei ca modalitate de lucru ntr-un
moment al interveniei ci de stabilirea scopului n care o folosim.
n acest sens, precizm scopurile utilizrii genogramei n
psihoterapie:
1. folosirea genogramei ca tehnic de colectare a informaiilor
legate de istoria clientului asistat cu motivarea explicit,
acordul expres al clientului i sprijinirea complianei sale n
utilizarea adecvat i realist a instrumentului n deplin
siguran i clarificare a strategiei i interogaiilor personale, n
prezena strict a terapeutului i a cadrelui terapeutic.;
2. construirea genogramei prin nsoirea clientului n vederea
colectrii informaiilor; realizarea pactului de confidenialitate,
n cadrul alianei terapeutice
3. explorarea problematicilor n privina clarificrii diferitelor
aspecte existente n scenariul de via din prezent;
4. relevarea mpreun cu clientul a sensurilor evenimentelor
ilustrate pe genogram, cu accent pe sensurile personalizate
(atribuite de client), precum i a sensurilor alternative posibile,
ignorate iniial, dar descoperite sau re-create de clientul nsui
asitsat sau stimulat de terapeut - explorare fertil, inedit i
restructuratov (prin resemnificare) a informaiilor trecutului
i prezentului n spaiul transgeneraional ;
150
5. intervenia terapeutic bazat pe suportul
dramagenogenogramei;
6. evitarea oferirii de predicii cu privire la o posibil conexiune
ntre fenomene observate de terapeut, predicii care ar putea
programa subiectul la confirmarea unor situaii n viitor;
prudena interpretrii cu privire la viitor, dar cu sprijinirea
implementrii i validrii alegerilor proprii n cadrul
programelor autorestructurative pozitive, creative, sntoase.
7. delimitarea nivelurilor i a granielor identitare, inter- i
transgeneraionale, care confer coeren, (seprri, integrri i
reguli sntoase, maturizante), exhilibru, deschidere, cooperare,
creativ i solidaritate filonului psihogenealogic.
8. Efect vindector transgeneraional i intergeneraional
refacerea punilor de comunicare, iubire, respect i valorizare
ntre generaii, regenerare moral-spiritual, a indivizilor,
familiilor i generaiilor - efect unificator care prezerv
sntatea mental comunitar prin ssatisfcerea nevoilor i
setimentelor apartenenei identitare (grav mutilate n altimii
ani),. Efectul unificator stimuleaz asigurarea continuitii
vieii, prin refacerea pozitiv a relaiilor psihoenergetice ntre
antecesori i urmai.
4. Specificul utilizrii genogramei ca suport n terapia

transgeneraional unificatoare (individual i n grup)
Aa cum am afirmat anterior demersul de colectare a informaiilor

prin intermediul genogramei, implic parcurgerea unor pai clar delimitai,
care ne vor ajuta s evitm erorile ce pot aprea datorit volumului mare de
informaii. Atunci cnd suntem n postura de a nsoi un client n vederea
alctuirii genogramei, ne aflm n faa unui volum informaional bogat i
din acest motiv tocmai structurarea informaiilor ne va permite o mai
bun nelegere a contextului transgeneraional n care se ncadreaz
simptomatologia clientului. Astfel ne situm n afara tentaiei de a ne hrni
curiozitile ncercnd s obinem informaii irelevante pentru client. O
atent structurare i interconectare a datelor este util mai ales clentului n
a-l feri de riscul unor interpretri abuzive, forate sau magice,
demistificnd ct mai mult informaiile prelucrate emoional sau imaginativ
151
de el nsui sau de membrii familiei sale. Din acest motiv propunem
urmtoarele repere de construcie a genogramei:
1. desenarea schemei genogramei care include plasarea locului

persoanelor care compun familia extins a clientului asistat;
2. completarea schemei cu informaii utiliznd reperele de
colectare a informaiilor;
3. delimitarea nivelelor inter- i transgeneraionale;
4. identificarea temelor-nucleu, a polaritilor, scenariilor de
via, a secretelor etc.
Clarificm n acest paragraf diferenele ntre utilizarea genogrmei

n asisarea individual i de grup a clienilor.
n cadrul terapiei individuale, terapeutul poate utiliza genograma
pentru evaluare sau ca pretext de analiz. Genograma nu se va utiliza nainte
de crearea alianei terapeutice. Atragem atenia c Travaliul transgeneraional
poate fi uneori profund regresiv i bulversant pentru client. Din acest motiv
clientul are nevoie s dezvolte cu terapeutul o relaie securizant nainte de a
lua contact cu memoria afectiv familial. Ancorarea clientului n prezent
nainte de a ncepe cltoria n trecutul su familial reprezint un reper n
intervenia psihogenealogic. Aadar, genograma nu se va utiliza n primele
2-3 edine. De asemenea, este important s precizm c utilizarea
travaliului transgeneraional pe perioada graviditii este contraindicat.
Metoda se adreaseaz n exclusivitate adulilor, putnd suporta adaptri
specifice pentru adolesceni. Din practica noastr de asistare a cazurilor,
corelat cu cea de formare i supervizare a terapeuilor, rezult cteva repere
metodologice pe care le considerm importante n aplicarea terapiei
transgeneraionale unificatoare.
Astfel, travaliile de desecretizare, de doliu, cele reparatorii de
separare, iertare, renegociere i finalizare inzegrativ a unor conflicte
care au generat ur, resentimente i condiionare negativ pe parcursul
mai multor generaii (ex. blestem, ameninri, abuz, divor nefinalizat
psihologic, excluderi i marginalizri, avorturi, umiliri, pedepse, violen,
suicid , crima, detenie etc) trebuie realizate dup tehnici specifice ce
necesit o atent formare. Atragem atenia c implicaiile emoionale i de
restructurare mental antreneaz simultan dimensiune imaginativ, moral i
cognitiv resemnificant ntr-o manier progresiv i modelatoare care
conduce la efectul unificator, eliberator sau vindector la nivel personal
152
i ulterior, familial. Aceste travalii nu se pot face intuitiv sau vorbindu-se
doar despre coninutul lor, ci sunt tehnici puternice de reconstituire i retrire
reparatoare, acum i aici, uneori utiliznd planul meditativ creator
transcontient ntr-o manier pe care noi am denumit-o dramaterapie
unificatoare. Aa nct, profesionalizarea n aceast zon de ni este riguros
necesar i necesit respectarea unor criterii etice, deontologice i spirituale
deosebite, conectate la mediul de educaie, cultur i confesional-religios sau
spiritual al clientului. Prezena, maturitatea psihospiritual,
profesionalismul terapeutului i conexiunea sa profund cu limba i
condiionrile educaionale, afectiv-culturale i spirituale ale clientului i
ale mediului su de apartenen sunt extrem de importante n acest
domeniu.
Cum lucrm din punct de vedere al derulrii procesului i al
includerii sau adaptrii de tehnici spcifice ?
De ex. dramagenograma folosit n cadrul Terapiei
Transgeneraionale a Unificrii poate fi pretext pentru punerea clientului n
contact cu proiecia fantasmatic investit incontient, (configurat simbolic
sub numele fantoma) folosind tehnica scaunului gol, adaptat n cadrul
unui travaliu de renegociere, separare sntoas i resemnificare a
parcurgerii unei experiene de contact transcognitiv pentru ca procesul
catalitic al defantasmrii i disocierii de un trecut mpovrtor sau
blocant s se poat produce, su sens reparator i optimizator n viaa
clientului, in contextul restructurrii scenariului su existenial alegeri,
scopuri, resurse orientate spre scopuri realiste, creative i de dezvoltare
maturizant. Cu alte cuvinte, noi utilizm schema clasic a tehnicii
scaunului gol doar ca un cadru de producere a unei experiene reparatoare
de contientizare extins cu valene integratoare i transformatoare a
amintirilor, tririlor i interpretrilor asociate lor. Aceast experien de
extindere a contientizrii de sine, pe care o considerm transcognitiv,
permite clientului un proces de autorestructurare mental a
informaiilor i programelor care arhiveaz simbolic i
fantasmatic trecutul su traumatic i modul n care i-a creat blocajul
n dezvoltare, dar n egal msur contientizaez spontan i propriile
resurse i soluii de schimbare psihorelaional. Este n fond o
experien meditativ autoregeneratoare
Tehnica scaunului gol, introdus de F.Perls, adaptat la
propriul nostru demers unificator, scenarizeaz nu doar evenimente,
relaii i persoane care s-au produs i manifestat anterior n aria temporal
de referin traumatogen, dar i posibilul ( uneori chiar imposibilul,
absurdul) care nu s-a ntmplat niciodat de facto n realitatea experieniat
de client, dar a fost creat, fantazat, gndit i simit ca experiene
subiective, nevrotice, defensive. Aceast plus-realitate fantasmatic a
153
experienelor imaginate n trecut, devine restant n prezent prin
neintegrare, reiterndu-se prin ineria tranasgeneraional a filonului, ( v.
mecanismele de loialitate, prescripie, mitologizare, secretizare sau
autoculpabilizare i autoincriminare. etc.). Desigur, aceste experiene ale
plus-realitii subiective, imaginative din trecut au marcat evoluia
clientului i a scenariului su existenial, parazitndu-l sau deviindu-l de la
contactul su real cu sine, cu ceea ce este i poate deveni realmente,
pstrndu-se uneori vii pe parcursul ntregii viei, manipulndu-l din Umbra
familial, sabotndu-i evoluia. Clientul duce duce cu sine o tren, care
dei este iluzorie, o asum ca i cum ar fi real. i ntr-un fel foarte subtil i
periculos, trena transgeneraional chiar se materializeaz nefast cumva
n viaa clientului, devenind parte integrant din comportamentul, rolurile
contaminate sau confuze i scenariul su existenial scpat de sub control
contient. Ct iluzie, atta dram
Dar dez-iluzionarea sau recrearea unei iluzii pozitive ar putea cel
puin s redreseze clientul blocat i s-l redeschid spre un contact mai
cuprinztor i mai creativ cu el nsui din perspectiva filonului su familial.
Ar putea s reconstruiasc sensul i valoare unor experiene anterioare,
alchimizndu-le n ageni evolutivi, n lecii personale i spirituale
maturizante i satisfctoare. Echilibrul interior se poate reface pe cont
propriu, dac travaliul de integrare a trecutului dispune de programe
sntoase de auto-devirusare i regenerare. Mintea se schimb iar
conexiunile ei cu corpul de asemenea, nemaivorbind de inteligena
autoregenerativ a corpului nsui. n fiecare clip poi introduce i crea noi
informaii i conexiuni n minunatul biocomputer de care dispunem
creierul uman. Dac mintea creativ, n mod natural se schimb pe sine n
ru, neconvenabil, autoblocndu-se sau virusndu-se cu informaii
neconsensuale sau distructive ( din afar sau din interior), este limpede, c
acceai putere uluitoare de a se crea pe sine i dezvolta i aparine i atunci
cnd proiectez, descoper, canalizeaz i implementeaz programe
informaionale noi, pozitive, de cunoatere extins, nsntoire i
materializare a unei existene iubitoare i fericite, responsabile i creative.
Din experiena noastr cu clienii asistai, se confirm c aceste capaciti i
programe de autodeblocare i autocreare exist n fiecare persoan. Ele
funcioneaz, se dezvolt cu efecte puternice pozitive n timp, stimulnd i
procesul de imunizare psihic i biologic. Sunt programe care genereaz i
dezvolt un plus de inteligen emoional i relaional, un plus de
creativitate existenial autovindectoare, un plus de resposabilitate i
spiritualitate n modul de a tri, mai participativ, mai contient, centrat
continuu pe transformativitatea realitaii prezente. In procesul unificator-
reparator, activm aceste programe autoregenarative naturale, nsoim
catalitic, orientm discret, sprijinim sistemul infoenergetic i
autodeprogramrile clientului, precum i recanalizarea resurselor sale, n
154
mos liber i responsabil, ctre scopuri cu sens pe care i le alege el nsui.
Utilizm reprogramri verbale conectate cu vizualizri creative, pozitive,
armonizatoare, sanogene, bazndu-ne fundamental pe mijloacele
restructurative ale meditaiei creatoare cu suport expresiv
(dramaterapeutic, artterapeutic, postural, simbolic imaginativ i
proiectiv reprezentaional) (v. I.Mitrofan, 2000, 2004).
Tehnica rescenarizrii reparatoare se deruleaz n prezentul
spaiului terapeutic, ca i cum se reface experienial dialogul care nu a
avut loc niciodat dar ar fi fost presupus necesar, de dorit, ateptat sau
realizat, cu un antecesor sau membru al familiei, implicat n
meninerea conflictului interior nefinalizat. Este ca i cum, pe scena
prezentului, doi actori i rejoac scena neconsumat sau reconstituit
cu un final diferit, clarificator, benefic, mutual recompensator sau
reperizant.. Aceast retrire n prezent, ofer i activeaz diposibilitatea
clientului s reneleag dintr-o alt perspectiv evenimente i atitudini n
care s-a simit profund rnit sau blocat i s le caute rspunsuri, soluii sau
exprimri emoionale diferite, alternative, menite s schimbe i s
reaeze n sistemul su de reprezentri, evaluri, sentimente i
cogniii ceva din istoria subiectiv a trecutului. n consecin, clientul se
autodeblocheaz, asumndu-i emoiile, fricile, frustrrile, disonanele i
confuziile tririlor sale anterioare, lacunele i distorsiunile cognitive,
interpretrile univoce impregnate de resentimente, confruntndu-se cu ele
prin reconstituire, exprimndu-le, descrcnd tensiunile i energia blocat
n trecutul experienelor sale dureroase sau de frustrare, ori deconfuznd i
clarificnd sensul lucrurilor i al relaiilor ntr-o nou variant. Clentul i
resemnific astfel ntmplrile i experienele trecutului, renegociind,
comunicndu-i nevoile, gndurile i sentimentele, acceptnd, iertnd i
revaloriznd experiene de contact, relaii cu persoane semnificative,
roluri i manifestri ale acestora i ale sale, disociindu-se sntos de ele
integrndu-le recunosctor sensul evolutiv, avantajele provocrilor pe care
le-a trit Ele devin lecii de via i dezvoltare personal, repere de
contientizare care-i propulseaz vindecarea emoional i spiritual.
Aceste contientizri succesive l maturizeaz psihologic, conferindu-i
creativ posibilitatea de a se accepta i revaloriza, de a se ierta i de a
nainta realist i recunosctor pe propriul su drum de dezvoltare pe
care tot el i-l redeschide, creaz, alege i asum responsabil, cu contiena
extins a propriei liberti interioare de care dispune n a-i repotena
mintea i resursele personale. Utilizarea travaliului prin tehnica
respectiv l readuce mbogit n prezentul su realist i pozitivat prin
integrarea experienei trecutului, deschizndu-i larg i fertil existena ctre
un viitor pe care i-l materializez nvnd s proiecteze i s aleag mai
contient de sine i de alii.
155
n grupul de dezvoltare personal travaliul psihogenealogic poate
scoate la iveal elemente, ce in de incontientul familial al fiecrui
participant, care ntrein blocajele cognitive, emoionale i acionale ale
acestora. Ca i n cazul travaliului psihogenealogic individual este foarte
important ca membrii grupului s fie mai nti nrdcinai n prezent
pentru a face fa contactului cu memoria afectiv familial.
5. Cum i de ce este necesar s utilizm analiza

transgeneraional didactica n formarea i supervizarea
terapeuilor ?
Analiza interferenei scenariilor terapeut client
Analiza scenariului transgeneraional personal este o component

esenial n formarea unui terapeut i poate fi un moment important de
aprofundare i eficientizare n supervizare. Analiza interferenei scenariilor
i permite terapeutului s contientizeze i s neleag ce elemente din
propriul scenariu de via interfer cu elemente din scenariul clientului n
aa fel nct s afecteze procesul terapeutic, declannd contratransferuri
Avnd n vedere faptul c se vorbete tot mai mult de transfer i
contratransfer n analiza didactic i n dezvoltarea personal a consilierilor
i terapeuilor din majoritatea sistemelor i metodelor de formare, nici noi
nu facem excepie, dimpotriv. Metoda PEU include ca o component
central analiza transgeneraional unificatoare a viitorilor terapeui i a
celor sub supervizare, avnd n considerare c practicarea sa necesit
competene personale ce pun accentul pe dezvoltarea prezenei terapeutice,
maturitii psihoemoionale i creativitii, ceea ce implic o integrare
dinamic i sntoas a traumelor sau blocajelor din existena terapeutului
nsui. n cadrul specific al supervizrii tinerilor terapeui am descoperit
cu o frecven semnificativ aspecte ale ntlnirii scenariului de via al
clientului cu cel al terapeutului, ce pot antrena o serie de contratransferuri,
identificri proiective i dificulti, sau dimpotriv aliane terapeutice valide
facilitatoare de succes terapeutic, atunci cnd aspectele sau tematicile
comune sunt deja bine integrate la terapeut prin propria lui analiz
didactic. Acest fenomen l-am denumit interferena scenariilor (Mitrofan,
Stoica, 2005) i este una dintre cele mai importante capcane ale
competenei unui psihoterapeut, indiferent de orientare.
Experiena n clinic, ne atrage atenia asupra modului n care

scenariul de via al clientului interfereaz adesea cu scenariul de via al
psihoterapeutului, existnd riscul activrii sau decompresrii unor
156
aspecte neintegrate din propria lui experien. Suprapunerea sau setarea
consonanelor celor dou scenarii, (al terapeutului i al clientului), nseamn
ntreinerea iluziei relaionale, att timp ct terapeutul nu este contient de
rolul pe care l joac n scenariul de via al clientului, de atribuirile,
proiective ale acestuia, ca i de propriile sale proiecii.
Terapia se poate ntinde astfel la nesfrit, pentru c se poate
ajunge la crearea unui scenariu comun n care participanii s se simt
confortabil (Stoica, 2002). Ea i pierde n acest caz valoarea terapeutic
devenind o pseudoterapie, o relaiecapcan regresiv i blocant pentru
ambii. Amndoi intr paradoxal ntr-o bucl temporal comun,
reiterndu-i fiecare i mpreun, fantasmatic, trecutul similar sau coincident
neintegrat.
Exist roluri latente, pe care nu le-am mai exersat de mult timp, sau
roluri ideale, pe care nu le-am exersat niciodat. Ispita de a intra n ele este
foarte mare atunci cnd ni se ofer cadrul. Acest cadru poate fi oferit chiar
de clienii notri. Construcia i analiza genogramei clientului poate activa
la terapeut scenarii personale necontientizate, care l pot scoate din
poziia de martor. Analiza genogramei ne poate pune n contact cu aceste
roluri latente care in de secretele noastre familiale, de partea de Umbr a
familiei noastre. n etapa de construcie a genogramei clientului, terapeutul
se poate confrunta cu blocaje ce in de activarea propriului lui scenariu de
via, de activarea propriilor fantome psihice. n aceste momente de
blocaj iese din starea de martor i se identific cu rolul sau rolurile n care
l arunc clientul su.
Analiza interferenei scenariilor n cadrul edinelor de

supervizare a terapeutului este foarte important, pentru a depi
obstacolele generate de activarea propriului scenariu de via.
Interferena acestor scenarii poate genera blocaje n intervenia terapeutic,
contaminri de roluri, confuzie de roluri i activare a unor roluri latente n
raport cu actul terapeutic.
Fenomenul interferenei scenariilor face parte cu necesitate din

analiza didactic utilizat n cadrul formrii i supervizrii psihoterapeuilor
ce lucreaz n manier psihogenealogic i unificatoare.
Vom analiza n cele ce urmeaz acest aspect didactic foarte

important n procesul analizei transgeneraionale. Interferena scenariilor
reprezint o realitate a cadrului psihoterapeutic i depete clasica schem
psihanalitic a transferului i contratransferului, chiar dac este generat de
ea. Dimensiunea transgeneraional vine s completeze i s schimbe
sau s nuaneze perspectiva nelegerii relaiei transfereniale i
157
contratransfereniale, att de important n procesul de formare
didactic a terapeuilor.
Cum precizam mai sus, discuia depete cadrul psihanalitic al

transferului i contratransferului, dei nglobeaz creator i integreaz
dramaterapeutic restructurativ acest cadru de referin al oricrei munci
de supervizare n domeniu aplicativ la care ne referim. Dei ne ntlnim
n viziune cu practica grupurilor Balint, recunoscndu-i meritele, ne
delimitm metodologic n acelai timp de ea, cutnd o modalitate mai
complet i mai stimulativ pentru creterea calitii actului terapeutic pe
termen lung. Construcia i analiza genogramei asociat cu travaliul
clientului prin dramagenogram poate activa uneori spontan scenarii
personale necontientizate ale terapeutului care l pot scoate din
poziia de martor. Analiza genogramei sale ne poate pune n contact cu
roluri latente care in de secretele familiale, de partea de Umbr a
familiei sau cu loialiti incontiente care i manipuleaz reaciile
judicative sau tentaia de a controla, dirija, deturna sau induce clientul
din perspectiva cadrului investit cu autoriztate al rolului su profesional.
n plus stereotipul i reprezentarea cultural asupra rolului de terapeut ca
sftuitor poate contribui suplimentar la riscul ncurarii subtile a
readucerii la suprafa a rolurilor latente neintegrate sau a celor aspirate,
dar niciodat asumateAa nct,ca terapeui, cu ct suntem i devenim
mai contieni de Umbra noastr individual i familial, cu ct reuim
s-o integrm mai sntos n propria existen actual, cu att ansele de
a fi nite nsoitori i facilitatori prezeni, oneti, empatici, adecvai,
neutrali dar stimulativi n procesul de schimbare terapeutic - vor crete
158
Ca terapeui, venim n relaia terapeutic i cu scenariile noastre
psihogenealogice, mai mult sau mai puin contientizate i integrate. Ele
pot, prin anumite elemente ale lor, mai puin cunoscute i resemnificate n
perioada de formare a terapeutului, s rbufneasc la suprafaa relaiei,
lund forma proieciilor, raionalizrilor i interpretrilor neadecvate
sau riscante pentru reblocarea sau creterea rezistenei clientului n
procesul schimbrii i echilibrrii sale terapeutice. Aadar, atenie!...
Calibrarea la realitatea incontient a clientului, la reconstituirea i
restructurarea integratoare a scenariului lui de via, presupune conectarea
spontan cu propria realitate necontientizat a celui care asist i nsoete
procesul explorator. Absena contientizrii i utilizrii n cunotin de
cauz a acestei calibrri risc, mai ales la nceputul practicii
terapeutice, s amalgameze planurile de analiz i s distorsioneze
puritatea contientizrilor clientului. Evident, i eficiena efectelor
terapeutice...
n opinia noastr, contiina strii de martor presupune o
autocontientizare i integrare dinamic a experienelor incontiente
definitorii pentru dezvoltarea personal a terapeutului i o delimitare
supracontient de cele n oglind sau reactive ale clientului. Nivelul de
raionalitate, integrare, maturitate psihologic i spiritual al terapeutului
condiioneaz, n acest caz, autenticitatea i eficiena procesului terapeutic.
i el crete n timp i cu ajutorul feed-back-ului permanent al supervizorului
formator i al grupului de supervizare.
Igiena mental a terapeutului este o condiie care garanteaz
evoluia competenei sale profesionale i este implicat profund n etica i
deontologia demersului terapeutic i de optimizare uman.
n etapa de construcie a genogramei, terapeutul se poate confrunta
cu blocaje ce in de activarea propriului lui scenariu de via, de activarea
propriilor fantome. n aceste momente de blocaj, iese din starea de martor
i se identific cu rolul sau rolurile n care l propulseaz transferenial
clientul su. Iar riscul contratransferurilor este i el semnificativ.
159
Analiza interferenei scenariilor n cadrul edinelor de supervizare a
terapeutului este foarte important pentru a depi obstacolele generate de
activarea propriului scenariu de via i de proieciile aferente, derivate din
acesta. Interferena acestor scenarii poate genera blocaje n intervenia
terapeutic, contaminri de roluri, confuzie de roluri i activarea unor roluri
latente n raport cu actul terapeutic. Ceea ce poate prea surprinztor este
faptul c scenariul clientului activeaz n oglind repere i constante
similare ale scenariului de via al terapeutului, iscnd adevrate
capcane proiective mutuale. ntlnirea dintre un anumit tip de client i de
problematic familial cu un anumit tip de terapeut i propria sa
problematic de via familial pare s nu fie deloc ntmpltoare. ntlnirea
terapeutic pare s fie pentru ambii un prilej excelent de integrare i
evoluie, de pe poziii decalate ca nivel de contientizare, terapeutul fiind,
cel puin teoretic (dezirabil), cu un pas n avans n munca de
autocontientizare. Aceasta l i disponibilizeaz i abiliteaz pentru a-l
sprijini n autoclarificare i contientizare pe client.
Aa cum menionam i n alte lucrri, relaia terapeutic este n
realitate un proces de cretere mpreun. Chiar dac, aparent, terapeutul
provoac, ghideaz discret i susine oferta de ajutor profesionist, n
realitate, clientul servete aceeai ans ntru evoluie i maturizare
spiritual terapeutului su, dac nu cumva i deschide o ocazie i mai fertil
de a nelege i de a se transforma, n calitatea sa de MARTOR
CONTIENT I MEDIATOR AL TRAVALIULUI ALTCUIVA.
Clientul l provoac la rndu-i pe terapeut, prin aria sa problematic
neintegrat, la integrarea Umbrei personale i familiale, ceea ce l ajut s
evolueze.
Psihoterapeutulsupervizor este o Oglind pentru cel nceptor

care, tehnic vorbind, poate amplifica nuanele, fisurile i tendinele
incontiente cu potenial proiectiv sau proiectate de ctre acesta din urm n
client cu un scop clar: un plus de contientizare i de resemnificare
deblocant a terapeutului supervizat. i ofer experienial, provocativ,
paradoxal sau direct un feed-back util autoschimbrii. Efectul este de cele
mai multe ori o cretere a clarificrii i eficienei sale ca mediator n
procesul terapeutic pe care l deruleaz cu clientul su. Clasicele erori
contratransfereniale sunt mult mai mult dect nite erori cu potenial
antiterapeutic sau blocant. Ele au o dimensiune etic i spiritual care este
nevoie s fie asimilat, nsuit i care s devin prima natur n practica
profesiilor cu impact uman semnificativ. Un psiholog (mai ales n calitate
de consilier sau de terapeut) are acces la resursele autotransformatoare ale
persoanelor i relaiilor interumane. Aceasta l implic n a-i cultiva
160
contientizarea de sine i de altul n cel mai nalt grad, pentru a-i putea
ntemeia responsabilitatea, adecvarea, eficiena prezenei i a cunotinelor
sale n domeniu. El trebuie s lucreze cu sine nainte de a lucra cu alii i
pe tot parcursul asistrii i cunoaterii altora. El mediaz i faciliteaz
transformrile umanului. Aceasta este o mare responsabilitate i o ans de
evoluie spiritual, dac este dublat de cunotine serioase, modestia,
flexibilitatea i deschiderea iubitoare ctre OM, ctre limitele i puterea sa
de a se re-inventa i schimba, ctre via i potenialul lui de devenire.
Ce nu este un psihoterapeut i cu att mai puin unul care

supervizeaz?
Un psihoterapeut nu este un nvtor, un profesor, un duhovnic
spiritual, nu este un pseudo-salvator nevrotic, un manipulator sau vreun
magician i nu trebuie s se substituie definitiv unui rol parental hrnitor,
transferenial, de substituie i compensare n viaa clientului n dificultate.
El nu trebuie s devin o protez psihic, crend dependen i deci, blocaj,
handicap n evoluia autonom a clientului.
Dac i-a dobndit propria libertate interioar i autocontrolul
emoional i mental, atunci el este apt s respecte libertatea altuia i s
transmit sau s trezeasc aceeai disponibilitate de a fi tu-nsui i
clientului su. Succesul n depirea impasului, n mobilizarea
resurselor, n reconstruirea benefic a scenariului de via, n
contientizarea sensului su existenial aparine n exclusivitate
clientului. El este autorul vieii sale. Terapeutul l poate doar nsoi, facilita,
cataliza, ghida discret, clarifica i oglindi, provoca n mod creativ, trezi,
focusa permindu-i s fie cel ce este n ritmul lui. l poate activa, antrena,
susine, hrni emoional, stimula gratifica sau confirma progresele,
schimbrile de perspectiv benefice, iniiativele asertive. Poate mprti o
experien de plus-contientizare i schimbare creatoare. O vreme
El poate doar mprti cu cel asistat experiena acestuia, o poate
valida, i poate fi Martor. i nu unul oarecare, ci unul atent, nalt
contient i generos. Este un Martor creativ i suportiv, pentru c
dobndete permanent capacitatea de a fi meditativ. Prin rezonan i
clientul descoper i dezvolt pe cont propriu aceleai caliti i
capaciti fa de sine, fa de ceilali, fa de mediu i de lumea n care
triete.
Ce se ntmpl cu clientul (beneficiarul, pacientul)?

La rndul su i clientul i activeaz aceast capacitate de a fi
martorul propriilor sale opiuni, aciuni i reacii, ceea ce i confer o
treptat libertate i responsabilitate, o atitudine creatoare i de respect fa
161
de sine nsui. Aceasta este cheia vindecrii psihologice cu impact asupra
celei somatice i sociale. A fi meditativ nsemn a intra n contact cu Sine,
cu Dumnezeu, cu fluxul universal, cu armonia i contiena cmpului
cuantic infoenergetic. nseamn a fi prezent n Sine, n natura spontan
armonizatoare a lucrurilor, a fi dedicat, deschis naturii autoorganizatoare i
creatoare din tine nsui conectat cu a celorlali, ca pri interconectate din
Univers. nseamn a fi compasiv, linitit i iubitor fr efort, fr simulare,
fr reziduuri judicative i proiective. Aceasta nsemn a fi autentic
unificat. Iar autenticitatea este sursa inefabil i infinit a propriei
schimbri. Dac ntr-un terapeut se-ntmpl acest proces i cu clientul su
se poate ntmpla acelai lucru. El nva n prezena lui terapeutic s se
simt autentic, s se accepte, s dea curs nevoii sale de dezvoltare i
potenialului creativ de care dispune. nva s redevin LIBER. Altfel, (i-
am spune cu franchee oricrui terapeut aspirant), n zadar v-ai ntlnit
tu cu el i tu cu supervizorul, ca o alt ipostaz a ta. Inutil v-ai
conectat mtile, rolurile, Umbrele i luminile, dac nu ai fcut
experiena unei meditaii co-evolutive, creatoare.
Aceasta nseamn a lucra simultan n noi, ca terapeui i n clienii

notri, a avea control pe dinamica relaiei terapeutice, pe meandrele
deconstructive i reconstructive ale procesului schimbrii i dezvoltrii
psihologice i interpersonale. Ba nseamn chiar mai mult a avea acces, a
provoca i a utiliza terapeutic procesele cunoaterii i dezvoltrii
transpersonale i spirituale (Mitrofan, Stoica, 2005).
6. De la Genograma clasic la Genograma dinamic,

reconstitutiv i restructurativ noi modaliti tehnice
Precizm de la bun nceput c modalitatea de analiz, reconstituire a

rolurilor i relaiilor familiale semnificative prin dramatizarea lor acum
i aici i prin reparaie transgeneraional, utiliznd genograma
clasic doar ca suport provocativ, sunt specifice contextului Terapiei
Transgeneraionale a Unificrii (T.Tr.U.) i de aceea am considerat mai
potrivit s-o denumim de cele mai multe ori drama-genogram.
Dei am plecat de la utilizarea clasicului instrument al genogramei,
n contextul terapiei unificrii am dezvoltat caracterul dinamic,
reconstitutiv i hermeneutic al genogramei, diversificndu-i posibilitile
evaluative i terapeutice prin asocierea tehnicilor creative i corporale.
Aa nct genograma dinamic a devenit dup caz i tematic abordat
drama-genogram, art-genogram sau somato-genogram. Acestea au
162
folosit ca instrumente tehnice principale de identificare, explorare i
evaluare a scenariilor, rolurilor i relaiilor-capcan familiale. Aceste trei
elaborri tehnice novatoare definesc specificul metodologic al abordrii
transgeneraionale unificatoare, difereniind-o ntr-o anumit msur de
utilizarea clasic a instrumentului.
Cum am ajuns s lucrm astfel?... Sesiznd caracterul mult prea
formal, static i oarecum fotografic al genogramei, funcionnd ca un tipar al
aparenelor, al mtilor transfamiliale conectate ntr-un arbore genealogic, pe
care majoritatea autorilor l-au folosit, ce-i drept, nu fr folos i succes
mti profesionale, culturale, vrste coincidente cu anumite evenimente
aniversare, date ale naterilor i deceselor sau separrilor i bolilor i
cam att. Riscul unor speculaii conective nu neaprat relevante pentru istoria
psihologic a persoanelor, dar ntotdeauna surprinztoare prin coincidene i
repetiii la nivel formal este considerabil. Dar nu att aspectul formal , de la
suprafaa evenimentelor ne preocup pe noi, dei nu l ignorm, ci mai curnd
transmisiile i mecanismele subtile, incontiente purttoare sau creatoare de
sensuri i teme de dezvoltare personal psihospiritual a filoanelor familiale
i a conexiunilor modelatoare, dinamice, evolutive sau involutive ale
acestora. Sntatea i armonia social sunt n stns legtur cu aceste
mecanisme i coninuturi simbolizate i arhivate n memoria noastr afectiv
i nu numai.. A le cunoate i a le decripta nelesul devine o ans
terapeutic i educaional n plus, deloc neglijabil, namivorbind de
extinderea i chiar modificarea perspectivei de explicare i asistare a
fenomenelor psihologice i sihosociale n general.
Desigur, ideea de a avea un cadru formal clar, o schem a arborelui
psihogenealogic, i permite ulterior s deduci i alte posibile experiene sau
evenimente cu sens ale eroilor din genogram, dar majoritatea autorilor
au intelectualizat i stopat la acest nivel al interpretrilor, (uneori
speculative), elementele eseniale care definesc o hart trans-
psihodinamic de acest tip. Pentru noi ns, ca i pentru alii, harta, orict
de complet ar fi, se dovedete n domeniul familiei s nu fie, evident, totuna
cu teritoriul experienial sau spaiul psihogenealogic cartografiat.
Lsnd metafora deoparte, desigur, psiho-cartografierea este un
proces explorator minuios, desfurat uneori pe parcursul mai multor zile i
cu reluarea contactelor repetate cu persoane sau materiale i documente care
s ofere indicii suplimentare i confirmri ale unor ipoteze sau deducii
analitice. ntocmirea unei hri psihogenealogice este un lucru bun, fascinant,
dar insuficient pentru a-i dovedi realitatea, existnd chiar i riscul
fantazrilor necontrolate ale psihoterapeuilor sau exploratorilor de ocazie,
neavizai sau atrai de speculativ. Ei ar putea fi asemenea celor aflai n
situaia de a-i imagina, de pild, o cltorie la Ecuator pe care ajung s
163
cread c au i fcut-o n realitate. Autonelarea este adesea i un mecanism
de compensare a unor disonane i lacune cognitive sau a unor nevoi afective
presante, nesatisfcute. Aa stau lucrurile n psihologie i n psihoterapie n
general... Aa nct, de ce minunatul instrument al genogramei, care a fcut
deja istorie n psihologia familiei, ar face excepie?!...
n consecin, ca terapeui experienialiti energizai de propriile
noastre curioziti i nevoi de a fi ct mai n miezul lucrurilor actuale, din
perspectiva unei nelegeri mai complete asupra celor trecute, am
transformat (aproape ca de la sine) abordarea prin genogram ntr-o
experien terapeutic exploratoare i reconstitutiv, nalt simbolizat,
dinamic i, la rndul ei, psiho-tranformatoare Cu efecte evaluatorii i
terapeutice mai mult dect mulumitoare.
Repetatele noastre ncercri, experimentri i validri ale acestui tip
personalizat i oarecum nou de abordare a genogramei, focalizat
individual, dar n prezena i cu implicarea dinamic a grupului terapeutic
(precum i cu ajutorul unor teri sau membrii ai familiilor focusate, dup
caz), ne-a permis s ne schimbm viziunea asupra practicii ei i s-o
utilizm ca pe o drama-genogram integratoare i restructurant,
simultan pentru scenariile transfamiliale i individuale. Experimentrile
i aplicaiilla care facem referire s-au desfurat dup 2001, pe o durat
suficient de lung de timp (cca 9 ani) pentru a ne asuma i valida
modalitatea de lucru pe o cazuistic extins (peste 1000 de cazuri).
Precizm c inclusiv cteva generaii de masteranzi ai Universsitii
Bucureti i ai Universitii Petre Andrei din Iai, aflai n formare ca
terapeui i consilieri au beneficiat de acest tip de analiz didactic,
instrumentat prin cele trei noi madaliti, cu efecte semnificative, de cele
mai multe ori. Ei ne-au oferit i cele mai consistente, avizate i critice feed-
back-uri n dezvoltarea metodei, fiindu-ne de mare ajutor n lrgirea bazei
cazuistice i n studiile de validare (dizertaii masterale i ulterior, n cazul
unora - studii doctorale).
Noua manier s-a dovedit a fi deblocant i stimulativ pentru
dezvoltarea sntoas att a persoanelor, ct i a contextului lor familial
actual i implicit, viitor prin dezlegarea i integrarea terapeutic a
rdcinilor.
Dramagenograma unificatoare (n contextul PEU, v. Iolanda

Mitrofan, 2004). reprezint un mod de a lua contact cu harta personal
intern dinamic a pacientului (clientului) focusat, prin intermediul
reconstituirii istoriei familiale, viznd confruntarea cu Umbra personal i
familial, pentru a cataliza integrarea acelor elemente care devin
manifeste n viaa prezent a individului respectiv. Lucrul cu drama-
164
genograma se face att individual, ct i n grup, ultima modalitate fiind ns
mai puternic din punct de vedere reparator, pentru c beneficiaz nu numai
de girul grupului terapeutic, dar i de puterea sa de ritualizare i analiz
conectiv pe principiul multiplelor oglinzi (vezi transferurile multiple
provocate de situaia de lucru n grup). Ne referim, n special, la acele
fenomene regizate incontient, cripta i fantoma adevrate
condensate de roluri, comportamente, tipuri de maladii psihice sau somatice,
evenimente relaionale (specifice unei familii pe parcursul mai multor
generaii), care par s rezolve simbolic anumite probleme rmase
nerezolvate.
Prezena i reactivarea celor dou fenomene simbolice ce
paraziteaz subtil existena unui urma sau a mai multora, desemnate
conform literaturii din domeniu (amintit n prima parte a crii) drept
cripta i fantoma au rolul de a recupera sau reabilita pentru filonul
familial roluri i experiene respinse, negate, excluse, nenelese, blamate
i stigmatizate, anatemizate la vremea respectiv (vezi aici tematica
blestemului familial, abordat i de Oana Gostin, 2009). Acestea fac parte
din realitatea comportamental a unor urmai, care o poate confirma
pe cea doar gndit i proiectat (atribuit) de antecesorili implicai ca
o programare sau prescripie pentru succesori. Ele se pstreaz n
memoria transfamilial, fiind bine depozitate la nivelul incontientului
familial, dar sunt i reactualizate pe cale contient, oral sau scris (mituri,
poveti despre persoane-cheie, exclui, damnai sau marginalizai ai
familiei, fapte i ntmplri, amintiri, reprezentri, nvturi i prescripii,
calificative, stigmate, urri, dorine i blesteme, ateptri nemplinite,
imagini, relatri i documente etc.). Ulterior, n cadrul pstrrii i
dezvoltrii mitului familial difereniator de al altor arbori psihogenealogici
(dar care doar personalizeaz miturile clasice colective, arhetipale),
rolurile i comportamentele legate de evenimente i probleme
nerezolvate (boli, separri, comportamente antisociale, incest, violene,
pedepse grave, discriminri, pierderi ruinoase etc.) vor crea secrete de
familie, adevrate lacune, pierderi, ocoliuri, tabu-uri sau distorsiuni ale
realitii trecutului transgeneraional aa cum este el fantasmat i pastrat,
ngreunnd enorm procesul sntos al unificrii psihogenealogice i al
dezvoltrii arborelui prin urmai (I.Mitrofan, D.C.Stoica, 2005).
Aflate sub semnul minciunii prin omisiune sau prin distorsiune de
acoperire, poverile create de secretele i lacunele informaionale familiale
solicit dreptul la dezlegare. Solicit dreptul de acces la adevrul
experienial transgeneraional. Odat contientizat, acest adevr te poate
elibera la rndu-i, deblocnd mecanisme de defens nevrotic rigidizate
165
transfamilial, dar proiectate i manifestate individual, prin intermediul
Umbrei unora dintre urmai. Unul dintre acetia este de obicei chiar
clientul focusat.
7. Etape i repere metodologice n procesul evaluativ i

terapeutic psihogenealogic - lucrul cu genograma n
maniera unificatoare
Pentru novicele interesat de lucrul transgeneraional unificator este

util s precizm cteva etape i repere metodologice care s-i uureze
acest tip de diagnoz i terapie care se desfoar interconectat, simultan i
dinamic pe mai multe planuri de analiz.
Etape metodologice
1. alctuirea reprezentrii grafice a membrilor ce compun familia i

filonul ( 3-4 generaii, dup posibiliti) subiectului asistat. Primul pas
const n reprezentarea sub form grafic clar a fiecrui membru din
familia subiectului nsoit. Acest lucru nseamn plasarea membrilor
semnificativi i a cotaiilor corespunztoare reprezentrii lor, femeie,
brbat, copil, decedat, relaie de cstorie, relaie de concubinaj, etc..
2. colectarea i structurarea informaiilor ( vezi repere i etape de

colectare a informaiilor);
3. delimitarea nivelurilor intergeneraionale;
4. identificarea temelor familiale i analiza sensului existenial

(identificarea temei-nucleu n jurul creia se consteleaz evenimentele-
metafor) prin patru modaliti:
a) identificarea pattern-urilor repetitive i a scenariilor de via;
b) analiza rolurilor manifeste (asumate n plan contient) i a

celor latente (incontiente);
c) analiza dinamicii relaionale din cadrul familiei extinse, pe

parcursul mai multor generaii luate n atenie;
166
d) analiza mecanismelor care ntrein manifestarea rolurilor i a
relaiilor repetitive (cicliciti, bucle temporale, abordarea
hermeneutic personalizat, dinamica identificrilor i
contraidentificrilor intra i transfamilial, dinamica Persona-Umbr la
nivel familial i transgeneraional);
5. defantasmarea, travaliile reconstitutive i reparatoare,

resemnificarea i integrarea blocajelor scenariului
transgeneraional ca lecii cu sens;
6. restructurarea creatoare a scenariului de via al clientului

focusat, centrat pe realitate, dezvoltare personal i
responsabilitate (autoreprogramare, implementare, validare,
consolidare a achiziiilor strategice mentale autodeblocante)
Construcia genogramei dinamice i restructurative GDR se bazeaz

iniial pe colectarea datelor privind locul fiecrei persoane i dinamica
legturilor familiale. Se realizeaz pornind de la urmtoarele 4 repere care
asigur treptat glisarea n dimensiunea dramaterapeutic a analizei
transgeneraionale unificatoare:
Repere n construcia GDR - premise ale reconstituirii

dramaterapeutice a secvenelor inter i transgeneraionale
blocante (traumatogene)
Colectarea informaiilor pe suportul genogramei se va realiza pentru

fiecare membru al familiei, urmrind colectarea informaiilor privitoare
la:
1. Statutul socioprofesional, care permite analiza profesiilor;
2. Descrierea firii i comportamentului perceput, reamintit

sau imaginat (dup caz) al membrilor familiei, explorate cu
ajutorul unor ntrebri de tipul:
Cum l-ai descrie pe X ca fire?; Cum se manifest X?
Ce se spune despre X n familia ta?.Cum l percepe,
vede, consider X pe Y,Z etc ?; Ce spune X despre sine, cum
167
se manifest el din punctul tu de vedere ? Ce i aminteti
despre? etc.
3. Evenimentele-metafor (ceremonii, accidente, ntmplri

semnificative) din viaa membrilor familiei, necesare
identificrii polaritilor tematice la nivel familial
transgeneraional.
8. Informaiile n legtur cu bolile somatice, pe baza crora se

contureaz somatogenograma i semnificaiile simbolice
atribuite de membrii familiei maladiilor avute n vedere.
Decriptarea simbolismului corporal al bolilor repetate de la o
generaie la alta; corespondenele tematice existeniale.
Identificarea reprocesrilor i prelucrrilor incontiente ale
maladiilor, accidentelor, agresiunilor fizice i emoionale n
legenda familial.
OBSERVAIE!!!
Atragem atenia asupra unor aspecte pe care le considerm eseniale
prin scopul vizat de cercettor n cadrul demersului su de evaluare a
dinamicii intrafamiliale:
explorarea contextului familial n care a aprut boala unui
membru din familie i sensul ei simbolic;
este necesar s fie explorate i perioadele care corespund
repetiiei unei boli n cadrul familial; se insist asupra naturii
bolii (dobndit sau nnscut genetic), declanarea, tabloul
simptomatologic i consecinele bolii n viaa persoanelor
conectate i a celorlali membri ai familiei; evoluia bolii i
tipurile de decese; pierderile funcionale sau organice
afectarea integritii corporale, vrstele sau etapele de
dezvoltare ale persoanelor la care au survenit anumite boli
repetate sau n oglind de la o generaie la alta, sarcini stopate
n evoluie, avorturi, boli incurabile cu prognostic sever, boli
degenerative
de asemenea este important s se aib n vedere clarificarea
legturilor familiale emoionale, asumate sau fantasmatice ntre
acei membri care au n comun o anumit boal.
Simboluri grafice utilizate n construcia genogramei
168
Genograma reprezint o hart simbolic de analiz a legturilor
familiale ale subiectului asistat. Fiecrui element din genogram i
corespunde un simbol grafic dup cum urmeaz:
Figura 5. Simboluri
utilizate n genogram
Cteva precizri necesare

n derularea
etapelor de lucru
transgeneraional unificator
1. Colectarea i structurarea informaiilor.

Colectarea i structurarea informaiilor nu se reduce la un simplu
interviu, ci se poate corela cu demersul analitic.
Genograma funcioneaz i ca un test proiectiv tocmai fiindc n

reconstituirea istoriei familiale se suprapun memoria familial i
memoria individual a clientului, conturate n urma unui proces
selectiv. Acest proces selectiv se refer la ceea ce este bun pentru
a fi transmis n raport cu prezervarea familiei. Punctele de blocaj n
anumite zone ale hrii familiale corespund unor zone de blocaj
individual. Un exemplu foarte relevant din acest punct de vedere ni
se pare situaia n care un caz nu reuete s gseasc locul uneia
dintre rude n schema genogramei. Povestea rudei respective
confirm aceast ezitare: ntr-unul dintre cazuri, de pild, ea fusese
169
gonit de acas de multe ori. Terapeutul ca martor l poate nsoi pe
clientul su n depirea acestor blocaje. Asemenea situaii pot fi
pretexte pentru analiz. Este necesar ca n astfel de situaii
terapeutul s i creeze clientului cadrul n care s exploreze aceast
omisiune, s exploreze zona de Umbr familial. Pn la demersul
analitic propriu-zis se poate folosi ca pretext provocativ pentru
analiz i reconstituire dramaterapeutic, orice moment de ezitare,
de rezisten, manifestat de client n explorarea genogramei-suport.
Aceste momente semnalizeaz posibilitatea accesrii unor ferestre
interioare conectate cu istoria transgeneraional, implicate direct
n problematicile acuale ale cazului.
2. Delimitarea nivelurilor intergeneraionale. Delimitarea

nivelurilor intergeneraionale este foarte important pentru
demersul analitic ulterior. Clarificarea granielor
intergeneraionale reprezint o necesitate pentru analiza i
clarificarea rolurilor.
3. Identificarea temelor familiale i analiza sensului existenial

(roluri-cheie, pattern-uri, scenarii de via). Prin analiza
genogramei din perspectiva Terapiei Transgeneraionale a
Unificrii am observat c fiecare familie are una sau mai multe
teme care se menin transgeneraional. Acestor teme le sunt
subordonate pattern-urile relaionale repetitive i scenariile de
via. Din acest motiv identificarea ciclicitii pattern-urilor
comportamentale i de relaie, precum i a scenariilor
multiple de via este condiiont de diagnoza rolurilor-cheie
din mai multe generaii succesive ale unui filon
psihogenealogic. Analiza mecanismelor ce ntrein manifestarea
rolurilor-cheie i a relaiilor repetitive reprezint o etap
intermediar n identificarea temelor familiale. Identificarea
pattern-urilor i a scenariilor de via care se repet se
realizeaz concomitent cu analiza dinamicii rolurilor la nivel
inter- i transgeneraional. Aceast analiz vizeaz clarificarea
rolurilor manifeste i latente, corelat cu clarificarea relaiilor
ntre diferii membri ai familiei extinse. O analiz profund a
dinamicii rolurilor n contextul reconstituirii i resennificrii
dramaterapeutice, acum i aici, i permite clientului s-i
clarifice nevoile i ateptrile n raport cu diferii membri ai
familiei, precum i contientizarea modului n care intr n sau
creeaz roluri-cheie. Acestea menin transmisia
170
transgeneraional a pattern-urilor relaionale. Rolurile-cheie
sunt acele roluri cu semnificaie primordial n meninerea
temelor i miturilor familiale. Clientul poate descoperi, n acest
mod, o colecie-rezerv de roluri nfurate i polarizate
chiar n interiorul spaiului psihologic familial transgeneraional.
4. Restucturarea scenariului de via. Conectarea cu Umbra

familial deblocheaz energia concentrat n acele guri negre
reprezentate de secretele familiale. Procesul analitic experienial
hermeneutic le devoaleaz pas cu pas. Restructurarea scenariului de
via debuteaz odat cu contientizarea semnificaiei rolurilor-
cheie, a evenimentelor-metafor i a temelor familiale n cadrul
istoriei transgeneraionale i n cadrul istoriei personale de via a
clientului i presupune integrarea polaritilor. Polaritile
transfamiliale se manifest prin intermediul rolurilor-polare pe care
indivizi aparinnd unor generaii succesive le adopt.
Confirmarea i validarea restructurrii personale i familiale

importana implementrii n realitatea cotidian.
n spaiul terapeutic, (individual sau n cel securizant i suportiv al
grupului), clientul focusat exerseaz (prin provocare dramaterapeutic i
prin tehnica scaunului gol) aceste roluri alternative, care capt
semnificaie n propriul su scenariu redinamizat i restructurat, aa
dup cum el nsui renegociaz vechi conflicte, triete experiene aduse n
prezent dintr-o alt perspectiv, contientizeaz i accept, iart i
deculpabilizeaz, resemnific i integreaz, se separ i crete interior,
maturizndu-se i extinzndu-i Eul adult. Clientul se asum pe cont
propriu, mai contient de ceea ce este i poate deveni pe toate planurile
existenei sale actuale i viitoare. El primete prima confirmare din partea
terapeutului sau a grupului terapeutic experienial.
Clientul are, ns, nevoie s fie confirmat n aceste roluri i de
ctre familia, comunitatea i societatea n care i duce viaa, adic de
membrii familiei sale i de ctre alte persoane semnificative din viaa sa
socio-profesional, ceea ce ar corespunde asumrii identitii sale actuale,
mai contient de sine i mai disponibil n propria evoluie.
Aceast a doua confirmare este esenial pentru meninerea
efectelor restructurrii scenariului. Validarea n realitatea cotidian a
efectului benefic de restructurare personal i familial este scopul
171
final al terapiei. De mare ajutor, poate fi lucrul n grup experienial, ca
laborator restructurativ de tranziie, care ofer bazele unei confirmri
sociale.
Grupul experienial unificator funcioneaz i ca un spaiu
transferenial psihogenealogic. Oglinzi i umbre psihogenealogice sunt astfel
intermediate de grup, re-jucate, re-evaluate, re-integrate. Este un prim pas al
restructurrii scenariului personal, al manifestrii de sine transformatoare. Ca un
efect suplimentar, sincron, se creaz bree terapeutice spontane n
dinamicile incontiente transfamiliale i ale altor membrii ai grupului,
producndu-se insight-uri conectate n lan interterapeutic i deblocri sau
restructurri benefice spectaculoase. Este suficient s se lucreze adnc i
finalizator, prin focusarea unui singur membru n prezena celorlali pentru ca un
anume efect unificator-reparator i integrator transgeneraional s se produc
simultan i n ceilali Cum se ntmpl acest lucru ? Prin interconectare
meditativ de contagiu i delimitare nalt contient (stare de martor) n
cmpul unificat infoenergetic al grupului. Trei variabile sunt interconectate
n acest proces simultan armonizator i maturizant: clientul focusat,
terapeutul prezent mediator i grupul catalitic i conintor-confirmativ.
mpreun creaz o lume mai bun pentru toi. Integrndu-i rdcinile
transgeneraionale, pot nflori fiecare pe cont propriu, crescndu-i propriul
arbore transfamilial conectat cu al celorlali . O societate sntoas este livada
arborilor psihogenealogici interconectai, capabili s rodeasc mereu, la unison
cu legile universului. Adic este autoregeneratoare.
In natur viaa se recicleaz i se extinde dac schimburile ntre elemente
sunt armonioase Dar dac arborii sunt tiai sau smuli din rdcini, n cazul n
care nu sunt ari, devin cherestea. Ce urmeaz e alt povesteNici vorb de
roade i de semine care s renasc pdurea, livada n timp.
Avem de ales ntre a ne vindeca i ngriji proprii arbori psihogenealogici
sau a ne dezrdcina definitiv. La scara istoriei putem deveni, din pcate cu toii
obiecte de consum. La scar cosmic, universul are grij s ne transforme n
tore ne aprindem, luminm i ne stingem. ntre dou alternative, Contiena
transgeneraional ne pstraz vii n cmpul unificat de dincolo de spaiu i timp.
8. Roluri-cheie i pasaje identitare n procesul de

autorestructurare
De multe ori exist un decalaj ntre cele dou tipuri de confirmare
de care aminteam mai sus. Confirmarea shimbrilor de cretere interioar
i comportament adultizat din partea membrilor familiei i a celorlalte
172
persoane semnificative din viaa clientului vine n timp. Considerm acest
decalaj temporar ca fiind un pasaj identitar. Este necesar o faz de
experiment n care clientul devine martorul manifestrii tendinelor
vechi i al noilor alternative comportamentale. Pasajele identitare se
refer la acele perioade n care un individ are nevoie de confirmare
familial i social a existenei sale biologice, sociale i spirituale, a ceea ce
este i reprezint el cu adevrat pentru familia sa actual i pentru filonul
su identitar.
Cteva exemple de roluri-cheie polare ar putea s ne ofere o viziune

asupra diversitii lor, pornind de la rolurile definitorii ale oricrei familii,
inclusiv cteva variante de roluri nevrotice, patogene, inadecvate sau
imature:
printe puternic vulnerabil; printe competent incompetent; printe

constrngtor evitant; printe suprainvestit dezinvestit; printe
seductiv (manipulativ) punitiv (amenintor); printe ostil
(necooperant) prietenos (cooperant); printe intruziv neimplicat
(neparticipativ); printe anxios (supraprotector) anxiogen
(hiperautoritar, agresiv, abuziv); printe drept nedrept, printe
tradiionalist nonconformist; printe hrnitor (cald) blocat emoional
(rece); printe securizant insecurizant; printe de sacrificiu (victim)
egoist (narcisic); printe nevrotic (salvator, victim, persecutor); printe
ap ispitor; printe demisiv (care abandoneaz); printe perdan;,
printe discriminator n raport cu sexul copiilor; printe sntos
bolnav; printe investit cu prestigiu i recunoatere social
dezinvestit cu prestigiu, marginalizat social etc.
fiu (fiic) supraadaptat rebel; performant neperformant; fiul
risipitor fiul de ncredere (credibil); nevrotic (victim, salvator,
persecutor); sacrificat susinut; nediscriminat discriminat;
nendreptit recompensat; marginalizat (oaia neagr a familiei)
supravalorizat; puternic slab; sntos bolnav; recunosctor, iubitor
nerecunosctor, neiubitor; supus dominator, abuziv; implicat,
participativ evitant, izolat; ap ispitor; copil parental (reparator,
unificator, compensator); copil-substitut sau surogat (nlocuitor); copil
adoptiv; copil din flori (ilegitim); copil avortat; copil nedorit (respins) etc.
frate (sor) preferat exclus; gelos, invidios, frustrat, discriminat
pozitiv sau negativ; performant neperformant; iubit carenat
173
emoional; sntos, puternic bolnav, slab; anxios curajos;
dominator supus; dependent autonom; implicat evitant etc.
so (soie), partener (partener) acceptat neacceptat de familiile de
origine sau de comunitate; fidel infidel; gelos tolerant, druitor;
autoritar-submisiv; abuziv abuzat; implicat neimplicat; iubitor
rece, ostil; potent impotent; comunicativ, locvace necomunicativ,
evitant, izolat; valorizat devalorizat; dependent autonom; cu
prestigiu social marginalizat social; bogat srac; matur imatur
emoional; nevrotic (victim, persecutor, salvator); so parentalizat sau
infantilizat; sntos bolnav; performant neperformant; perdant de
succes; responsabil iresponsabil; manipulativ onest, direct;,
competitiv cooperant etc.
Toate aceste roluri polarizate se regsesc att la nivel individual ct

i transfamilial, creindu-se o psihodinamic a rolurilor polare de la o
generaie la alta. Aceast polarizare transgeneraional se explic prin
mecanisme de identificare i contraidentificare proiectiv ntre antecesori i
urmai i ele sunt pstrate la nivelul Umbrei familiale de unde pot s i
rbufneasc ca roluri de rezerv sau roluri parazitare. Prin intermediul
dramatizrii, clientul poate descoperi c ceea ce respingea la o rud exclus
de familie poate conine i el. Sau c, dimpotriv, tinde s repete, din
loialitate familial, comportamente i opiuni ale celor cu care s-a
identificat, chiar dac uneori l conduc la un mod de via falimentar,
nefericit, dup cum, n alte situaii, reluarea unor pattern-uri i relaii l
poate securiza sau i asigur un succes validat de generaii.
9. Funciile genogramei
Funcia esenial a genogramei este aceea de a ne permite

s ne re-plasm i re-poziionm n mod emoional i acional
locul, n contextul evenimentelor care au traversat spaiul familial.
Pornind de la aceast funcie putem desprinde i alte funcii ale

genogramei:
1. Genograma familial permite terapeutului s gndeasc ntr-o

manier sistemic relaiile i evenimentele din viaa pacienilor lor. Ea face
parte dintr-o evaluare sistemic global, furniznd un rezumat clinic i
174
eficace prin care terapeutul poate avea acces la informaii asupra unui caz
cu care nu este familiarizat (McGoldrick, Gerson, 1990). Informaia
structural, relaional, funcional a familiei poate fi citit orizontal, n
context familial, i vertical, de-a lungul generaiilor.
2. Pe baza acestor informaii se pot formula ipoteze n legtur cu

dinamica familial i n legtur cu modalitile de intervenie terapeutic,
pentru c examinarea contextului familial actual permite clinicianului s
stabileasc legturile care exist ntre membri familiei, implicai direct n
drama familial, i ceilali membri ai sistemului familial. Genograma
familial poate aduce n prim plan informaii pe care un chestionar sau un
protocol le poate trece cu vederea. Ea ofer un tablou al evenimentelor care
au avut loc ntr-o familie pe cel puin trei generaii.
3. Genograma reprezint, astfel, o modalitate de a identifica

mecanismele repetitive disfuncionale i de a preveni instalarea unei
patologii n dinamica familial, o modalitate de a lua contact cu partea de
Umbr a familiei, cu teme, mituri care ntrein diversele tipuri de relaii i
scenarii ntre parteneri. Rememorarea evenimentelor i schemelor de via
ale familiei n cauz poate avea o semnificaie recurent asupra
tratamentului familial n curs. Genograma rmne un instrument
subiectiv (calitativ) de interpretare, cu ajutorul cruia terapeutul poate emite
ipoteze n vederea unei evaluri sistemice ulterioare (McGoldrick, Gerson,
1990).
4. Analiza genogramei n contextul T.U. a generat ceea ce noi numim

dramagenogram (Mitrofan, Stoica, 2005). Aceasta reprezint un mod de a
lua contact cu harta personal intern prin intermediul reconstituirii istoriei
familiale, viznd confruntarea cu Umbra personal i familial, cu scopul
integrrii acelor elemente care devin manifeste n viaa prezent a individului.
Ne referim, n special, la acele fenomene regizate incontient, cripta
psihic i fantoma psihic. A-i recunoate rdcinile asigur continuitatea
filonului transgeneraional, iar prin schimbarea perspectivei i reutilizarea
filonului energetic repus n circulaie i se redeschide persoanei drumul blocat
i se stopeaz programele de autodistrugere, autoanihilare i autoeliminare
(att de frecvente n comportamentul majoritii semenilor notri), asociate cu
blocaje de cunoatere i neclariti pe axa timpului (Mitrofan, 2003).
Aceste funcii ale genogramei ofer posiilitatea reconectrii

subiectului asistat cu memoria afectiv a familiei sale i recuperarea prilor
neintegrate din istoria transgeneraional familial. n acest mod se
175
restabilete echilibrul ntre cele trei dimensiuni temporale n care se
ncadreaz funcionarea familei n sens generaional:
Trecut (antecesori - integrarea prii de umbr a antecesorilor)
Prezent (clientul asistat) Viitor ( autoprogramarea propriei deveniri).
Printre alte avantaje ale utilizrii genogramei n orice demers

evaluativ-diagnostic sunt :- suport n anamnezele medicale (psihiatrice,
pediatrice etc,) prin identificarea factorilor de risc bio-medicali i
psiho-sociali, emoionali i a interconexiunilor i asocierilor psiho-
corporale simbolice.
Prin intermediul genogramei:
- o person poate avea acces la partea de NESPUS sau ASCUNS
NCRIPTAT n familia sa SECRETUL S (Tisseron, 1995) cu efect
eliberator, deblocant;
- ajutor n nelegerea rdcinilor identitare i a implicaiilor acestora
n funcionarea n viaa adult de cuplu i n alte tipuri de parteneriate
( prietenie, profesionale, asociative etc.);
- identificarea talentelor, manierei profesionale optime de evoluie
personal;
. optimizarea i activarea potenialului creativ blocat sau deturnat,
irosit n activiti care nu confirm i nu creaz sentimentul
automplinirii i bunstrii personale.
10. Grila interferenei mitologiilor familiale i comunitare cu

nevoile personale
n ultimele dou decenii conceptul de naraiune, ct i cel de

poveste a vieii au devenit din ce n ce mai proeminente n domeniul
tiinelor sociale. Treptat, ele i-au ctigat un loc privilegiat n teoria,
cercatarea i aplicarea diverselor discipline, dintre care amintim psihologia,
psihoterapia, sociologia, etc.. Utilizarea materialelor narative ca modalitate
de recoltare a datelor supuse cercetrii, poate fi un adaos la inventarul
metodelor de studiu specifice tiinelor socio-umane, fiind o alternativ
preferabil la o serie de instrumente de cercetare mai degrab sterile.
176
Cercetarea narativ se ncadreaz n aria studiilor calitative.
Definira cercetrii narative a cunoscut diferite forme dintre care o amintim
pe cea regsit n Dicionarul Webster 1966, p. 1503: naraiunea este un
discurs sau un exemplu de discurs construit n aa fel nct s reprezinte o
succesiune coerent de fapte ori ntmplri. Cercetarea narativ se refer
la orice studiu care folosete sau analizeaz materiale narative.
n multe studii sociologice i antropologice, naraiunile sunt folosite
pentru a delimita caracterul sau stilul de via al anumitor subgrupuri
sociale, definite de coordonate clare cum ar fi genul, rasa, religia, etc.
n aplicaii, cercetare clinic narativ este util n contexte
terapeutice. Restaurarea sau dezvoltarea personal prin psihoterapie este
considerat a fi nucleul procesului de vindecare (Epston, White i Murraz,
1992; Omer i Alon, 1997; Rotenberg, 1987; Schafer, 1983; Spence, 1986
etc.).
Modelele narative pot fi considerate ca fiind adevrate msuri ale
lumii care sunt potrivite pentru investigarea unor probleme n viaa real
(Bickman i Rog, 1998 apud Lieblich, Tuval-Mashiach, Zilber, (1998),
(2006)).
Ne alturm n acest sens acestor metode de cercetare narativ i

ndrznim s afirmm c psihogenealogia se ncadreaz n aceast arie
tematic deoarece, asistarea clienilor prin intermediul genogramei sau cu
ajutorul Grilei de explorare a mitologiilor familiale i comunitare (pe
care am elaborat-o, D.C.Godeanu, S.A.Godeanu, 2009) presupune
colectarea informaiilor cu caracter personal. Astfel, explorm mpreun
lumea interioar a clienilor notri, narat de acetia, n baza firului istoric al
evenimentelor ce o constituie.
n contextul cercetrii psihogenealogice, a naraiunii autobiografice,
se aduce n discuie legtura dintre naraiune i identitatea personal
aflat n sfera realitii sale interioare. Informaile obinute n urma
lucrului cu genograma sunt adevruri narative ale istoriei de familie n sens
transgeneraional.
Utilizarea naraiunii ca modalitate de recoltare a informaiilor n
domeniul psihogenealogiei ne ofer posibilitatea colectrii unor informaii
unice i complexe, care nu pot fi culese prin experimente, chestionare sau
alte scale statistice. Din acest punct de vedere, considerm c folosirea
metodologiei calitative de culegere a informaiilor cu catacter autobiografic,
aa cum sunt cele din domeniul psihogenealogiei ne ofer o imagine ct mai
complet i personal nealterat de interpretri i prelucrri statistice care
s modifice relatrile personale. In fond, pentru noi conteaz modul absulut
subiectiv n care oamenii proceseaz experienele lor afective i cognitive,
n contextul mereu schimbtor al devenirii lor, fantasmnd, defantasmnd,
177
scenariznd i rescenariznd continuu propria existen. Nimic nu este
msurabil cu adevrat n psihologia uman ct vreme conexiunile
contient-incontient creaz un eafodaj paradoxal curgtor i
transformativ, care ne amintete cumva de nisipurile mictoare. Cultur,
educaie, norme, valori, repere - toate es aparent direcii i constrngeri pe
care le regsim n tipare de rspuns i comportament, dar care analizate din
interior, de partea cealalt a vzutului nceteaz s mai fie ceea ce par s
fie. Stilul de procesare a informaiilor, de arhivare i simbolizare, de
pstrare, transmisie i transformare a acestora n depozitul mnezic al
fiecruia exprim remarcabila unicitate a fiecrei fiine umane. Doar
schemele generale par s fie comune, n vreme ce natura i coninutul
informaiilor sunt nalt personalizate i diferit transmisibile, att calitativ,
ct i cantitativ Psihicul i creierul uman i dezvolt i transform
continuu i holistic funcionalitile, consonanele i achimburile expresive,
ntr-un dans ameitor care nu se repet dect rareori, pentru c se recreaz
pe sine.
n cadrul asistrii clenilor din perspectiv transgeneraional, am
conceput o gril de explorare a interferenei mitologiilor familiale i
Prin aceast gril ne propunem s surprindem diverse tipuri de
mituri (poveti) i mitologii, referitoare la feminitate, masculinitate,
sexualitate, parteneriat (cstorie), ilustrnd astfel, modalitile n care se
manifest transmisia psihic intergeneraional n cadrul familial i
personal.
De exemplu, evaluarea cuplului (parteneriatului erotic) sau
funcionarea individual, presupune luarea n considerare a unor date
privind reeaua extins de familie a partenerilor, interaciunile
observabile aici i acum precum i faptele existeniale din cadrul
istoriei familiale.
Cteva detalii despre construcia grilei
Conceperea unei grile de explorare a mitologiilor familiale i

comunitare, precum i a modului n care acestea interfer cu nevoile
personale n cuplu, include conform metodologiei calitative de cercetare,
dou dimensiuni interdependente de analiz: abordarea holist a
coninutului i categoriilor de coninut (apud. A.Mucchielli, 2002)
Abordare holist a coninutului presupune utilizarea ntregii poveti
a vieii, centrat n ceea ce ne privete la domeniul miturilor (povetilor),
respectiv mitologiilor familiale i comunitare, cu referie la feminitate,
masculinitate, sexualitate, parteneriat (cstorie). Astfel, ne axm pe
nelesul prilor naraiunii (feminine, masculine, de sexualitate, parteneriat
178
(cstorie), n contextul povetii ca ntreg mitologiile familiale i
comunitare.
Categoriile de coninut utilizate n gril sunt subordonate unui sens
mai general, ncadrate n ansamblul corpusului definitoriu mitologii.
Astfel ne ntrebm ce fenomen mai general exist n spatele ansamblului
de elemente pe care le examinm aici ? Pentru a rspunde la aceast
ntrebare nu ar fi justificat s exlorm miturile i mitologiile familiale, dect
n msura n care putem desprinde concluzii cu privire la rolul pe care
acestea le au n viaa de cuplu.
Diferenierea categoriilor de coninut se axeaz pe urmtoarele teme

specifice, astfel:
Categorii de coninut:
mituri(poveti);
mitologii familiale;
mitologii comunitare.
Teme:
masculinitate;
feminitate;
sexualitate;
parteneriat (cstorie).
Ulterior am mbogit categoriile de coninut introducnd categoria

referitoare la secret, aa cum a definit Serge Tisseron secretele de
familie:
secrete legate de un eveniment ce ine de viaa privat i secrete

legate de un eveniment colectiv;
secrete privind coninutul unui eveniment i secrete privind
existena nsi a secretului;
secrete legate de un eveniment care poate fi gndit, dar nu poate
fi rostit i secrete legate de un eveniment negndit i nerostit;
secretele legate de relaiile erotic-afective;
La aceste teme am adugat teama preocuprilor n legtur cu

anumite situaii i diveri membrii din familie.
secrete legate de o persoan din familie;
179
mbogirea grilei cu tema referitoare la secretele familiale,
reprezint o punte de legtur spre viziunea holist de explorare a
fenomenelor psihice psihogenealogice, axat pe mecanismele de transmisie
inter- i transgeneraionale.
Aceste categorii i teme se ncadreaz n perspectiva ce traverseaz

subtextul selectat, oferind un mijloc de clasificare a elementelor sale, adic
pornind de la o ntrebare de cercetare sau de la o ipotez, toate fragmentele
relevante ale unei ipoteze sunt puse laolalt pentru a forma un subtext.
Acest subtext poate fi vzut ca un univers de coninut al ipotezei formulate
(vezi A.Mucchielli, 2002, Cercetarea narativ n Metodologia cercetrii
caltative n psihologie, Editura Polirom).
Ca premis de construcie a grilei (Sebastian A.Godeanu, 2009), am

pornit de la urmtoarele obiective:
1. Explorarea i identificarea mitologiilor familiale i comunitare ce

influeneaz nevoile, ateptrile i dorinele parteneriale;
2. Explorarea i identificarea nevoilor, ateptrilor i dorinelor n
relaia de cuplu;
3. Explorarea i identificarea diverselor tipuri de mitologii cu privire la
parteneriatul erotic;
4. Identificarea modului n care interfereaz mitologiile familiale i
comunitare cu nevoile personale;
Ipotezele pe care le-am formulat n scopul atingerii obiectivelor

propuse sunt urmtoarele:
1. Presupunem c mitologiile familiale i comunitare influeneaz

ateptrile, nevoile i dorinele parteneriale.
2. Presupunem c interferena mitologiilor familiale i comunitare cu
nevoile parteneriale genereaz disfuncii n relaia de cuplu.
Concluzionnd, grila de explorare a interferenei mitologiilor

familiale i comunitare cu nevoile personaleare realizeaz urmtoarele
funcii:
1. explorarea miturilor i mitologiilor familiale i comunitare

referitoare la feminitate, masculinitate, sexualitate, parteneriat
(cstorie);
2. explorarea i identificarea mitologiilor familiale i comunitare ce
influeneaz nevoile, ateptrile i dorinele parteneriale;
180
3. explorarea i identificarea nevoilor, ateptrilor i dorinelor n
relaia de cuplu, a subiecilor asistai;
4. identificarea modului n care interfereaz mitologiile familiale i
Identificarea modului n care mitologiile familiale i comunitare pot
influena dinamica parteneriatului erotic poate avea valene diagnostice n
spaiul Terapiei Transgeneraionale a Unificrii. Punerea n contact a
clientului cu miturile i povetile familiei l poate ajuta s discrimineze ntre
propriile nevoi i nevoile membrilor familiei. n acest mod ansele ca acest
client s ias din scenariul familiei i s capete control asupra propriilor
alegeri crete.
Disfunciile n relaia de cuplu pot fi efectul transmisiei mitologiilor
familiale i comunitare, legate de cstorie, de sexualitate, din generaie n
generaie. Dinamica relaional a subiecilor cercetrii a fost influenat de
acest tip de transmisie transgeneraional. Antecesorii au fost prezeni n
alegerile lor.
Modul n care miturile familiale i comunitare influeneaz
dinamica partenerial se traduce prin interferena nevoilor (Godeanu,
2009). Acest fenomen al interfereei nevoilor este bazat tocmai pe ceea ce
autorii de specialitate au numit loialitate familial. Interferena ntre
nevoile naintailor i nevoile subiecilor ce au participat la cercetare se
poate observa n dinamica cuplului acestora i a familiilor de origine. De
cele mai multe ori interferena nevoilor se asociaz i cu lipsa de
comunicare i se soldeaz cu ateptri i nevoi neclare care genereaz relaii
i roluri perturbate n parteneriatul erotic.
Miturile familiale i comunitare exprim convingeri mprite care
privesc pe de o parte membrii familiei i pe de alt parte relaiile lor. Aceste
convingeri trebuie acceptate a priori n ciuda falsificrilor flagrante. Mitul
familial prescrie roluri i atribuii ale membrilor n tranzaciile lor reciproce.
Pentru a vedea n ce msur interfer miturile cu nevoile noastre din
prezent, nu trebuie s facem altceva dect s rememorm evenimentele care
au existat n familiile noastre i care ne-au ajutat s ne manifestm ntr-un
mod unic n ceea ce privete interdependena nevoilor, ateptrilor i
dorinelor noastre n context relaional.
Prin identificarea principalelor teme pe care subiecii le-au
considerat definitorii pentru relaia lor de cuplu, (teme ce s-au conturat
pe baza unor modaliti specifice de funcionare a fiecruia), s-au
evideniat modaliti ce privesc nevoile, ateptrile i dorinele
partenerilor. n acest sens am pus n lumin premise i posibiliti de
intervenie n scopul clarificrii situaiilor de via, a recunoaterii
apreciative a influenei miturilor (povetilor) sub lumina contientizrii
dinamicii relaiei parteneriale (Alin Sebastian Godeanu, Conferina
Internaional de Psihologie Cercetarea Psihologic modern. Direcii i
181
perspective, Sibiu, 22-24 mai 2009, Volumul cercetrii, Sibiu, 2009, pp.
61-74).
Metoda de cercetare narativ se ncadreaz n ansamblul
metodologiei calitative ale crei principii le-am prezentat anterior, privind
instrumentele i demersul de cercetare n psihogenealogie.
Figura 6. Grila de explorare a interferenei mitologiilor familiale i

comunitare cu nevoile personale
Planul intergeneraional Planul transgeneraional
Mitologii familiale Secrete de familie

i comunitare (poveti, evenimente)
legate de: Preocupri n legtur cu anumite
masculinitate, feminitate, situaii i diveri membrii din
sexualitate, familie
Nevoi familiale legate de Interferena nevoilor familiale cu

masculinitate, feminitate, nevoile personale, manifestate n
sexualitate, cadrul parteneriatului erotic
Prin ce se definete genograma?

Care este demersul de analiz n psihogenealogie?
Care sunt paii construciei genogramei?
Care sunt nivelele de analiz care se desprind n urma utilizrii
genogramei n terapia transgeneraional unificatoare?
Care sunt funciile genogramei?
Ce reprezint grila de evaluare a mitologiilor familiale i comunitare?
182
Reluai lucrul cu propria genogram i reflectai asupra modului n care ai
cules datele i ai corelat elementele. Focalizai-v asupra nelegerii
modului n care mitologiile familiale i comunitare de referin interfer cu
propriile nevoi manifestate sau blocate n relaiile voastre parteneriale de
diverse tipuri (cuplu, prietenie etc.)
LECTURI RECOMANDATE

transgeneraionale, Editura SPER, Bucureti; Jung, C.G. (1959), The Archetype
and the Collective Unconsciuos. Collected Works, vol 8, Bollingen Series XX,
Princeton: Princeton University Press; Laplanche, J., Pontalis J.-B. (1994),
Le psychodrame psichanalitique de groupe, Paris; Klein, M. (2008), Invidie i
recunotin. Editura Trei, Bucureti; Mac Goldrick, Gerson, R. (1990),
Gnogrammes et entretien familial, ESF, Paris ; McAll, Kenneth, Dr. (1993),
Vindecarea arborelui genealogic. Editura Harisma, Bucureti; Mitrofan, I., Stoica,
C.D. (2005), Genograma ca suport de analiz n Terapia Unificrii. Revista de
Psihoterapie Experienial, nr. 28-29, Ed. SPER, Bucureti; Mitrofan, I., Vasile, D.
(2001), Terapii de familie. Ed. SPER, Bucureti; Mitrofan, I., Stoica, C. D. (2005),
Analiza transgeneraional n Terapia Unificrii. O nou abordare experienial a
familiei, Ed. SPER, Bucureti; Mucchielli, A. (2002), Dicionar al metodelor
caltative n tiinele umane i sociale, Ed. Polirom, Iai; Nachin, C. (1993), Les
fantmes de lme. Ed. LHarmattan, Paris; Nachin, C. (1999), A laide, y a un
secret dans le placard. Ed. Fleurus, Paris; Neuburger, R. (1989), Le mythe
familial. ESF, Paris; Schtzenberger, A.A. (1993), Ae, mes aeux!. La Meridienne,
Desclee de Brouwer, Paris; Tisseron, S. (1992), La honte, la psychanalyse dun
183
lien social, Ed. Dunod, Paris; Tisseron, S. (1999), Nos secrets de famille, Ed.
Ramsay, Paris; Von Bertalanffy, L. (1973), La thorie des systmes, Dunod, Paris;
(2010), www.anneschutzenberger.com; (2010), www.Psychogenealogy.com;
(2010), www.wikipedia.com.
184
PARTEA A III-A
ELEMENTE DE PATOLOGIE
PSIHOGENEALOGIC
CAPITOLUL 11
Psihopatologie transgeneraional
_____________________________________________________________
Obiective:
- cunoaterea principalelor aspecte de patologie psihogenealogic
(transgeneraional);
- modaliti de manifestare i exemplificri
_____________________________________________________________
Introducere
Studierea fenomenelor psihopatologice din perspectiva patologiei

sau psihologiei clinice se raporteaz unei culturi, civilizaii i schimbrilor
istoriei. Desigur ideile pe baza crora au fost definite aspectele
psihopatologiei i psihologiei clinice s-au ancorat n teoriile vremii.
Luarea n considerare a unor fenomene despre care spunem c
aparin patologicului, presupune luarea n considerare a mediului n care
acestea s-au dezvoltat i ar fi o iluzie mai ales n practic s nu le ncadrm
n ansamblul teoriilor.
Domeniul psihogenealogiei, cuprinde teorii sistemice i teorii
psihanalitice, aa cum am spus i n capitolul de nceput. Fenomenele
psihopatologice descrise n cadrul psihogenealogiei in de patologia de
transmisie transgeneraional. Abordarea extrapoleaz ntr-o oarecare
msur scheme de gndire aparinnd domeniului psihopatologiei la
mecanismele disfuncionale ale familiei i filoanelor psihogenealogice
Printre fenomenele ce se ncadreaz n domeniul patologiei

familiale psihogenealogice se numr: maladia genealogic familial,
patologia de transmisie transgeneraional, secretele de familie, cripta
186
i fantoma, umbra, patologia darului, etc., pe care le vom prezenta n
continuare, referindu-ne la sursele bibliografice care le-au semnalat i ale
cror contribuii le vom prezenta sintetic.
1 Forme de manifestare a patologiei transgeneraionale
I. MALADIA GENEALOGIC FAMILIAL
Printre descoperirile clinice fcute Nicolas Abraham i Maria Torok

se numr secretele familiale corelate cu ceea ce ei numesc maladia
doliului. Din perspectiv psihogenealogic, o persoan care sufer din
pricina unei fantome psihice care iese din cript psihologic a
incontientului configurat simbolic n acord cu metafora respectiv, sufer
de maladia genealogic familial, de o loialitate familial incontient
i de consecinele unui NESPUS devenit secret.
Fenomenele identificate de Abraham i Torok n activitatea lor

clinic au fost abordate n legtur cu trauma i cu influena ei asupra
dezvoltrii psihice a individului. Dup Abraham i Torok, cripta psihic
i fantoma psihic se instaleaz la un descendent, n urma unui
traumatism legat adesea de evenimente nedrepte i dureroase.
Rentoarcerea sa periodic se manifest n simptomele care apar la un
moment dat la un descendent. V reamintii n acest sens exemplul
prezentat n capitolul 2 cu privire la descoperirea fcut n terapie de Edith
Goldbeter Merienfeld.
II. PATOLOGIA DE TRANSMISIE TRANSGENERAIONAL
Fenomen descris de Neuburger, patologia de transmisie

transgeneraional poate fi interpretat ca o ncercare a familiei de a-i
pstra identitatea.
Astfel, familia poate ncerca s i pstreze identitatea eliminnd

toate acele elemente care ar duce la descompunerea mitului familial, iar
acest lucru se ntmpl cu riscul apariiei simptomelor. Aceast atitudine
implic existena secretului. Dar care sunt modalitile prin care reuete
familia s elimine toate acele elemente care ar pune n pericol mitul
familial? n acest sens v invitm s v ntoarcei la exemplele prezentate de
187
Neuburger atunci cnd face referire la cele dou tipuri de memorie
familial, implicate n prezervarea mitului familial i n transmiterea
patologiei familiale: memoria-depozit i memoria-proces.
Concluzionnd, n acest mod, dei disfuncional, familia i poate
pstra patternurile dezadaptative de-a lungul generaiilor tocmai pentru a-i
pstra identitatea.
III. EFECTE PATOLOGICE ALE DINAMICII UMBREI

FAMILIALE
Jung numete Umbr acea latur a noastr care este de gsit n

incontientul personal. Reprezint toate acele dorine i emoii primare,
necivilizate, care sunt incompatibile cu standardele sociale i idealul
nostru de personalitate, tot ceea ce ne ruineaz, tot ceea ce nu dorim s
cunoatem despre noi.
n 1945 Jung definete Umbra ca ceea ce un individ nu vrea s

tie. Astfel, Umbra conine toate trsturile neplcute pe care un individ
dorete s le ascund, reprezentnd latura sa inferioar, primitiv, care nu
corespunde normelor sociale n care acesta triete. Datorit faptului c
individual nu dorete s ia cunotin de aceast parte din fiina sa, partea de
Umbr poate s irup brusc ntr-un moment de neatenie. ansa individului
este s evolueze i s mearg pe drumul individuaiei, ceea ce presupune
contientizarea trsturilor neplcute ce alctuiesc partea de Umbr,
existnd astfel posibilitatea de a fi corectate, ceea ce corespunde i scopului
demersului terapeutic n sens larg.
Expresia Umbr familial este utilizat de noiI (I.Mitrofan i D.

Stoica, 2005), pornind de la conceptul de Umbr descris de Carl Gustav
Jung.
n cadrul abordrii transgeneraionale am descoperit c elemente
precum miturile familiale, ritualurile i regulile, transmise, prin mecanisme
incontiente, dar i contiente, din generaie n generaie, menin membrii
unei familii mpreun, leag fiecare membru al unei familii de generaia
predecent i i pun amprenta pe relaiile sale actuale.
Cum spuneam, partea de Umbr a incontientului familial devine
mna destinului n viaa urmailor unei familii... Fantomele psihice care se
transmit din generaie n generaie odat cu Umbra familial sunt coninuturi
psihice incontiente motenite de la naintai, care nu in de istoria personal
a individului, ci de istoria sa familial. Reamintim textul Sabinei Hargous
188
despre credinele amanilor din Anzi: boala personificat trebuie nfruntat
precum un duman n carne i oase. Ea este adesea identificat cu un btrn al
comunitii. Aceast credin arhaic se coreleaz cu modul n care este
descris fantoma n abordarea transgeneraional. n acest mod, Umbra
devine vehicul transgeneraional i ceea ce duce cu ea se poate manifesta, dup
cum am mai sugerat, prin comportamente repetitive sau boli somatice. Acestea
sunt, ntotdeauna, subordonate unei teme care corespunde sensului existenial
al unei familii i care poate fi identificat prin analiza genogramei din
perspectiva Terapiei Unificrii. Dramatizarea i renegocierea cu Umbra
familial este de natur s reaeze viziunea persoanei asupra strmoilor i
scenariului familial de fond, ca i asupra scenariilor i relaiilor derivate,
dinamice, de la o generaie la alta. Persoanele au acces astfel la o nou
nelegere, la o resemnificare a acestui trecut din perspectiva sensurilor
metafamiliale, a leciilor de via i datoriilor de supravieuire i
dezvoltare transfamilial i personal, n dinamica lor transformativ.
(I.Mitrofan, 2004).
Umbra familial conine toate fricile, temerile, slbiciunile i
secretele legate de acestea, codificate sau deghizate simbolic i transmise
transgeneraional, dar conine totodat i soluia depirii i integrrii lor, ca
experiene cu sens maturizant i transformator pentru persoane, relaiile
familiale i comunitare.
IV. FANTOMFANTOMZARENCORPORAREFANTASM
IDENTIFICARE ENDOCRIPTICSUBIECT CRIPTOFOR
n literatura de specialitate, noiunea de fantom este analizat n

raport cu cea de cript.
Aa cum au afirmat Nicolas Abraham i Maria Torok, cripta

psihic presupune antrenarea unor fantasme de ncorporare, care reprezint
o magie ocult pentru recuperarea obiectului plcere pierdut i interzis,
instalndu-l n interiorul Sinelui, ca o compensare pentru plcerea pierdut
i lipsa introieciei.
Conceptul de cript psihic este corelat cu termenul de fantom

psihic, identificate n activitatea lor clinic, au fost abordate n legtur cu
trauma i efectul produs de traum asupra dezvoltrii psihice a individului
i meninerea efectului de-a lungul generaiilor. n acest sens v invitm s
189
v reamintii exemplele de manifestare a criptei psihice la unii pacieni,
oferite de psihologul Hachet amintite n capitolul 2.
La baza fenomenelor de crip i fantom sse regsesc fantasmele
care exprim dinamica acestora.
FANTASMA
Fantasma reprezint un scenariu imaginar n care subiectul este
prezent i care simbolizeaz, ntr-o manier mai mult sau mai puin
deformat de procesele de aprare, mplinirea unei dorine i, n ultim
instan, a unei dorine incontiente.
Termenii de fantasm, fantasmatic evoc n mod limpede

opoziia dintre imaginaie i realitate (percepie). Analiznd cele dou
principii ale funcionrii psihice, Freud opune lumii interioare, care tinde
spre satisfacerea prin iluzie, o lume exterioar care impune progresiv
subiectului, prin mijlocirea sistemului perceptiv, principiul realitii. Freud
folosete n sens larg termenul de fantasm, pentru a desemna o serie de
producii imaginare mai mult sau mai puin contiente. Fantasmele arhaice
incontiente ale unui subiect caut s se realizeze, cel puin parial, n viaa
psihic a subiectului.
Pentru Jung, fantasma reprezint produsul cel mai caracteristic al
incontientului. Fantasmele incontiente sunt rezultatul direct al activitii
structurilor arhetipale. Principalii constitueni ai fantasmelor sunt imaginile,
dar acestea trebuie nelese ntr-un sens larg, ca incluznd toate elementele
active n psihic atunci cnd stimulii direci sunt abseni i nu doar ca simple
vizualizri, ce i au originea n stimuli externi.
FANTOM PSIHIC
Conceptul de fantom psihic, introdus de psihanalitii Nicolas
Abraham i Maria Torok, reprezint o formaiune a incontientului
care nu a fost niciodat contient i care se transmite din incontientul
printelui n incontientul copilului.
Conceptul de fantom psihic care revine este dovada existenei

unui mort ngropat n altul. Apariia ei indic efectele asupra
descendentului a ceea ce pentru prini a fost o catastrof narcisic
(Abraham, Torok, 1987). Fantoma psihic se manifest ca i cum ar fi ieit
dintr-un mormnt prost nchis al unui nainta, dup o moarte dificil de
acceptat sau un eveniment de care le este team: incest, boal ruinoas,
nchisoare sau cineva care a fost discreditat (Schtzenberger, 1993).
Secretele nmormntate se pot referi la o plcere nepermis sau la o mare
190
suferin, un delict, o crim. Un membru al familiei nmormnteaz acest
secret n inim, n corp. Refuzul doliului face ca fantoma s ias i s
reacioneze dup una sau dou generaii. Abraham i Torok sunt de prere
c lacrimile care nu au putut fi vrsate, cuvintele care nu au putut fi spuse,
scenele care nu au putut fi rememorate sunt conservate undeva, ntr-o zon
de clivaj a Eului. Se creeaz o cript psihic, aa cum spun Abraham i
Torok. Secretul este inut nu pentru protecia subiectului, ci pentru protecia
obiectului iubit, unul dintre naintai. Soluia subiectului criptofor este
s anuleze efectul ruinii... (Abraham, Torok, 1987). Un lucru este
sigur: fantoma psihic sub toate formele ei este o invenie a celor n via. O
invenie n sensul n care ea trebuie s obiectiveze ntr-un mod
halucinatoriu, individual sau colectiv, lacuna creat prin ocultarea unei pri
din viaa obiectului iubit (Abraham, Torok, 1987).
FANTOMIZARE
Fenomenul de fantomizare reprezint un efect al mecanismelor
de cript psihic i fantom psihic, care se manifest n scenariul
prezent al unui individ. Dac efectul este predominant somatic, atunci
vorbim despre somatofantomizare.
Fenomenul de fantomizare apare n strns legtur cu absena

travaliului de doliu i este ntotdeauna asociat i cu prezena fenomenului de
identificare proiectiv cu obiectul pierdut.
Dup cum am afirmat i atunci cnd am vorbit despre doliu,
pierderea relaiilor parental-filiale fr o clarificare duce la acelai tip de
repetiie a erorilor i la fenomenul de fantomizare.
CRIPTOFOR
Abraham i Torok fac referire la fenomenul prin care un descendent
al unei familii devine purttor al criptei psihice.
Acest termen-metafor dezvluie modalitatea de instalare i
funcionare a fantasmelor incontiente de ncorporare (ncriptare, sau
ngropare a secretului), cu referire la secretele familiale corelate cu ceea
ce ei numesc maladia doliului. Fiind purttorul unor secrete, subiectul n
cauz se afl n situaia stranie n care el nu-i poate explica de ce se
ntmpl anumite lucruri, de ce are anumite sentimente, legate de pierdere i
de recuperarea obiectului-plcere pierdut i interzis, fapt ce-l determin s
permit incontient instalarea n interiorul Sinelui a obiectul pierdut, ca o
modalitate de a compensa lipsa obiectului introiectat. Desigur, eecul
introieciei se datoreaz prezenei secretului transmis transgeneraional, a
191
ceea ce este nespus, care blocheaz introiecia i dezvoltarea individului,
favoriznd identificarea proiectiv.
Abraham i Torok au avut pacieni care prezentau comportamente
incoerente n raport cu modul lor de a fi. Familiile lor au ntrit aceste
observaii, explicnd c, n mod real, rudele lor au acionat ca i cum ar fi
fost altcineva, de obicei un membru disprut, decedat, stigmatizat sau
ocultat, ori o persoan de care nu a apucat sau acceptat s se separe. Noi am
identificat n special situaii de criptoforie n cazul dispariiei sau plecrii
(abandonului) persoanelor semnificative n condiii de precipitare,
imprevizibil, absurd, accidente sau relaii de ostilitate, ur manifest
neintegrate, nefinalizate. Din acest motiv travaliile de renegociere, iertare
i separare sntoas (v.integrarea experienei n T.TR.U.) sunt absolut
necesare n practica terapeutic de asistare a acestor cazuri. Aceste travalii
acionaeaz ca factori de decriptoforizare (defantomizare), de
aducere la suprafa contientului i disociere eliberatoare de obiectul
psihic ncorporat.
Un aspect particular al fenomenului de fantomizare ncorporare
este i fantasma canibalic de ncorporare
NCORPORARE
Procesul prin care subiectul, ntr-un mod mai mult sau mai
puin fantasmatic, determin trirea fantasmatic i manifestarea
psihofiziologic a ptrunderii unui obiect de relaie nuntrul corpului
su. ncorporarea constituie un scop pulsional i un mod de relaie de
obiect caracteristice stadiului oral. Ea constituie prototipul corporal al
introieciei i al identificrii.
In tona clinicii psihiatrice, unele tulburri delirant-senzitive,
paranoide i isterice-disociative pot evidenia n forma de expresie a
simptomatologiei psihice i somatoforme asociate frecvente mecanisme de
ncorporare i introective care merit s fie decriptate i din perspectiva
transmisiilor transgeneraionale.
Conceptul de ncorporare corespunde unei fantasme, iar cel de
introiecie unei proces. ncorporarea este legat de refuzul doliului,
fantasma de ncorporare trdeaz un gol n psihism (Abraham, Torok,
1987). Doliul nefcut creeaz n interiorul subiectului un mormnt secret,
cripta psihic.
Dup Nachin, fantasmele de ncorporare legate de cript se
manifest n clinic astfel:
- ncorporare n legtur cu modul de reprezentare. Este vorba despre
lipsa reprezentrilor normale (o pacient, care i-a pierdut soul, nu reuete
s i reprezinte cadavrul soului ei n mormnt) sau despre apariia unor
reprezentri neateptate, patologice;
192
- ncorporare n legtur cu modul de manifestare al afectelor. Acest tip
de ncorporare se manifest prin senzaii, sentimente, emoii sau printr-o
anestezie afectiv;
-ncorporare n legtur cu modul de manifestare al

comportamentului.
Este vorba despre manifestarea unor conduite incongruente i inexplicabile
pentru subiect;
- ncorporare n legtur cu o stare corporal. Aceasta se poate

manifesta prin boli i n special prin tulburri digestive. Este vorba despre
un mod de a prelungi obiectul pierdut al iubirii (Nachin, 1995).
FANTASMA CANIBALIC DE NCORPORARE
Termen introdus de Melanie Klein prin care este desemnat o

identificare terminal, mai reuit dect cea primar, care survine n
momentul n care copilul i poate imagina c ia lucrurile altora, pentru
a le poseda, printr-un mercanism de ncorporare. Este surprins
dorina copilului de a muca, de a devora obiectul n momentul n care
i cresc dinii.
Pentru copil snul este acolo pentru a-l devora, a-l mnca. Noiunea
de devorare presupune o fantasm de ncorporare i nu numai o realitate a
ncorporrii. Karl Abraham a descris dou faze de ncorporare n introiecie:
prima faz iniial, n care se ia de la altul tot ce are, fiind confundat cu el;
cealalt faz este cea n care i se mnnc ceea ce are. Pentru Abraham,
apariia dinilor permite separarea celor dou faze. Pentru Klein, fantasma
de ncorporare corespunde unor mecanisme timpurii de identificare
proiectiv, de ncorporare canibalic i de doliu. Astfel, ncorporarea
presupune o agresivitate i distrugerea obiectului. Aceast distrugere a
obiectului conduce la dorina de a-l restitui n totalitate, dup aceea la
depresia cu faz paranoid, iar apoi la cea cu faz depresiv.
SOMATOFANTOM PSIHIC
Acest concept se refer la manifestarea somatic a fantomei

psihice, ca modalitate de transmisie a incontientului.
Manifestarea somatic a fantomei se constituie n forma bolii ( ca
metafor corporal, purttoarea unui mesaj sau a unor informaii cu sens),
193
care poate fi, de ex. o modalitate de readucere n prezent a unei persoane
disprute n legtur cu care, nc, exist relaii neclare (un membru al
familiei disprut, stigmatizat, exclus etc. - vezi sindromul oii negre).
Neacceptarea dispariiei acestei persoane, neclaritatea n legtur cu unele
dintre evenimentele-metafor care au implicat-o sau dezimplicat-o din
scenariul familial transgenneraional, pot genera un proces identificator
incontient, care se manifest prin repetarea bolii antecesorului n cauz la
un urma sau prin simbolistica bolii pe care o manifest acesta.
Identificarea endocriptic poate fi asociat fenomenului de
somatofantomizare.
GAZDA FANTOMEI PSIHICE (OBIECT NLOCUITOR)
Obiectul nlocuitor poate fi orice persoan care gzduiete

substitutiv obiectul pierdut prin moarte sau prin desprire. Un copil care
apare dup pierderea celui anterior este un copil nlocuitor. Un partener sau
o partener care apar imediat dup o pierdere sau desprire conjugal sunt
parteneri nlocuitori. Dorinele, ateptrile, nevoile pe care persoana
pierdut nu le mai poate satisface sunt proiectate n relaia cu partenerul
nlocuitor. Proiecia fantomei psihice a persoanei pierdute este prezent n
noua relaie, iar obiectul cu funcie de nlocuitor devine gazda fantomei
psihice.
n practic se poate observa acest tip de obiect, prin intermediul a
ceea ce Serge Lebovici a numit copil nlocuitor. Pentru prini copilul
nlocuitor este, pe de o parte, un alt copil, iar, pe de alt parte, incontient,
este acelai (apud Hannus, 2007). El se va simi permanent comparat i n
competiie cu copilul pierdut i idealizat. Aceast situaie are implicaii n
scenariul de via al viitorului adult. Identitatea lui va fi permanent pus sub
semnul ntrebrii, pentru c el se dezvolt ca gazd pentru fantoma
psihic a copilului pierdut.
n acest caz se activeaz fenomenul descris de Abraham i Torok,
identificarea endocriptic. Copilul nlocuitor va tri identificat cu un mort.
Doliul nefcut de prini l pune pe acest copil n situaia de fi purttor al
fantomei. De multe ori aceti copii se dezvolt ca aduli netiind c
naintea lor a fost un alt copil care a murit. Ei, copiii nlocuitori, manifest
efectele secretelor legate de acest copil decedat.
Doliul nefcut n raport cu un copil pierdut poate duce la separarea
i divorul soilor. Sentimentele de culpabilitate i lipsa de sens corelat
pierderii pot afecta comunicarea emoional a celor doi. Aceast situaie, n
care se instaleaz culpabilitatea n urma doliului nefcut, favorizeaz
instalarea a ceea ce numim sindromul globului de cristal.
OBIECT FANTOM
194
n cadrul abordrii psihogenealogice se nelege prin obiect-
fantom orice obiect investit (persoan, spaiu habitual, locaie, rol,
obiect-simbol), cu care un individ a ntrerupt relaiile n absena unui
ritual de separare.
Conceptul de obiect fantom poate fi pus n relaie cu obiectul bizar

descris de W. Bion, referindu-se la transmisia prin intermediul pactului de
negare, transmisia unui coninut brut, netransformat, echivalentul obiectului
bizar.
V. SECRETELE DE FAMILIE I TRANSMISII PATOLOGICE
Atunci cnd spunem c cineva are un secret, ne referim la faptul c

ceva este ascuns celorlali. Ceea ce este ascuns trebuie s rmn ascuns
pentru a-l proteja pe cel n cauz.
Cum se formeaz secretele i ce rol au secretele n familie?
Concept introdus de Serge Tisseron, Secretul S, este o form

extrem de clivaj, care mpiedic att gndirea, ct i simbolizarea
evenimentului. Secretul este ceva care trebuie s rmn ascuns
pentru a proteja pe cineva de ruine.
n psihogenealogie, conceptul de secret este definit prin referire la

anumite forme de manifestare:
1. Secrete legate de un eveniment ce ine de viaa privat i secrete

legate de un eveniment colectiv.
Anumite secrete vizeaz un viol, o natere ilegitim, un incest, aspecte ce

in de viaa privat. Alte secrete se situeaz ntr-un context colectiv, cum ar
fi deportarea evreilor. Tisseron face referire la Bergman i Jucoy, care, n
urma cercetrilor privind copiii celor deportai, au introdus formularea
2. Secrete privind coninutul unui eveniment i secrete privind existena

nsi a secretului.
195
n acest caz Tisseron se refer la acele familii al cror discurs
sugereaz existena unui secret al crui coninut rmne, ns, necunoscut.
Ceea ce se transmite generaiilor urmtoare este faptul c exist un secret,
dar acest secret trebuie s rmn necunoscut. n mod paradoxal existena
secretului este declarat, dar coninutul rmne secret.
n alte familii secretul nu este nici mcar amintit. Aceste familii se
confrunt, de obicei, cu probleme de patologie psihic.
3. Secrete legate de un eveniment care poate fi gndit, dar nu poate fi

rostit i secrete legate de un eveniment negndit i nerostit.
Exist secrete tiute i gndite, secrete mprtite de mai

muli membri ai familiei, dar nerostite. Ele pot fi ngropate odat cu
dispariia celor care mprtesc acest secret. Exist, ns, secrete asociate
cu evenimente care au fost att de traumatizante pentru cei implicai, nct
ceea ce au trit devine de negndit. Tisseron preia observaiile lui Primo
Lvi, care susine c o parte dintre victimele lagrelor de concentrare,
ntrebate fiind de ctre nepoii lor n legtur cu atrocitile pe care le-au
suportat, au negat trirea unor asemenea evenimente. Trirea a fost att de
traumatizant, nct acel eveniment nu poate fi nici mcar gndit. Este
vorba despre o form extrem de clivaj, spune Tisseron, care mpiedic att
gndirea, ct i simbolizarea evenimentului.
4. Secretele legate de relaiile erotic-afective.
Secretele legate de relaiile erotic-afective din familie pot

afecta scenariul prezent de alegere partenerial. Persoanele afectate de astfel
de secrete se prezint n terapie reclamnd depresii i anxietate legate de
dificulti n gsirea unui partener/ partenere sau n meninerea unei relaii.
Refacerea memoriei afective transgeneraionale cu ajutorul
dramagenogramei aduce n prim plan secrete, care ies la iveal cu aceast
ocazie i care privesc relaii erotic-afective neconfirmate de membrii
familiei, neacceptate de acetia, n virtutea unor mituri i ritualuri
familiale. Relaiile cu parteneri deja cstorii, copiii din flori, morile
dureroase sau misterioase ale unor parteneri sau partenere sunt secrete care
mpiedic disponibilitatea descendenilor pentru relaii parteneriale. Aceti
descendeni sunt n incapacitatea de a elabora psihic o relaie
partenerial din cauza nespusului din familie. Ei sunt prini n
scenarii-capcan i n relaii-capcan care ntrein pattern-ul de eec
partenerial.
196
. S., de exemplu, are 35 de ani i n ultimii zece ani a avut 3 relaii secrete,
neconfirmate de familie, cu brbai deja cstorii. Din ultima relaie s-a
nscut un copil. Astfel, relaia a fost dezvluit, dar ea a rmas n continuare
neasumat din cauza statutului acestui brbat, care nu a divorat de soia lui.
n urma analizei, clienta S. a neles ce anume a fcut-o s rmn prins
ntr-un astfel de scenariu. Ea a descoperit c mama ei nu era cstorit cu
tatl ei atunci cnd a rmas nsrcinat cu ea. Nemulumirile i frustrrile
mamei legate de preluarea rolurilor de mam i soie ntr-un moment n care
nu era pregtit a generat o relaie-capcan mam-fiic, n care fiica a fost
permanent confirmat n rol profesional i neconfirmat n identitatea de
sex-rol. Iat cum un secret legat de relaia prinilor si care erau
necstorii n momentul concepiei a meninut-o pe clienta noastr ntr-un
scenariu-capcan pe jumtate secret, care o bloca ntr-un anumit rol, acela
de amant. Ea nu-i asuma, incontient, relaia partenerial, ceea ce o
punea n situaia s aleag exclusiv parteneri care nu se angajeaz n relaie,
fiind indisponibili printr-o neseparare de o alt partener..
****
Secretul familial transmis de la o generaie la alta este inaccesibil

copilului n ceea ce privete existena i coninutul lui. El determin
perturbri ale modului de comunicare n cazul unuia dintre prini sau al
ambilor. Mesajele transmise nu sunt n complementaritate, ci n
exclusivitate, n opoziie sau n paradoxalitate. Acest tip de comunicare
ntre prini i pune amprenta asupra modului de a gndi, de a simi i de a
imagina al copilului. De multe ori, perturbrile pe care le implic modul de
comunicare al prinilor activeaz zona imaginativ al copilului. Ceea ce nu
poate fi spus, poate fi reprezentat. Imageria mental trece, de-a lungul
evoluiei psihice, de la forme concrete i statice, puin integrate
personalitii, la forme mai bine integrate Eului i mult mai flexibile. Este
vorba despre imaginile cele mai arhaice, cele care apar copilului
nrdcinate senzorial i motor, cu influene inter- i
transgeneraionale (Tisseron, 1995). Astfel de imagini neelaborate prin
procese psihice care se dezvolt ulterior sunt imagini care se impun
subiectului, invadndu-l. Este vorba despre imagini constituite n prima
copilrie plecnd de la schimburi pe care copilul le are cu mediul su de
via i n relaie cu modificrile senzoriale, ntr-un moment n care limbajul
nu este nc instalat. (Tisseron, 1995). Aceste imagini ies la suprafa ca
nite flash-uri i pot avea legtur cu secretele familiale care se transmit de
generaii. Aceste secrete pot fi necunoscute chiar prinilor. Flash-urile pot
funciona ca fragmente ce in de nceputurile elaborrii psihice. Bineneles
197
c sentimentul de stranietate al celui care triete aceste imagini este
inevitabil. Aa se poate transmite o fantom de la o generaie la alta.
Cineva despre care nu se mai tie nimic sau despre care se pstreaz o
tcere misterioas, reapare deghizat n comportamentul vdit recuperator
i adesea perceput ca straniu, absurd sau inexplicabil al vreunui urma, la a
treia sau la a patra generaie, uneori chiar pe o linie colateral (nepot
indirect). i cu ct efortul unui clan familial de a exclude un membru este
mai profund i mai costisitor emoional, cu att fora de regenerare i de
manifestare simbolic a fantomei este mai mare i mai suprtoare pentru
familiile succesorale. De unde i ansa provocrii pentru deconspirarea
secretului, pentru acceptare i integrare resemnificat a antecesorului
exclus, de data aceasta prin intermediul urmaului purttor al poverilor
primului. Readucerea secretului familial la lumin este eliberatoare de noi
energii i informaii blocate adesea pe perioade lungi de timp, care
catalizeaz dezvoltarea i maturizarea att a filonului, ct i a urmaului
marcat( I. Mitrofan, D.C. Stoica, 2005). E. Horowitz semnaleaz cazuri a
cror celebritate profesional a survenit spectaculos dup dezvluirea unor
secrete familiale incriminative i stigmatizante, odat cu acceptarea i
resemnificarea lor de ctre persoanele n cauz.
***
S neamintim faptul c patologia de transmisie

transgeneraional poate fi interpretat ca o ncercare a familiei de a-i
pstra identitatea. Acest lucru este posibil prin intermediul memoriei
familiale, reprezentnd procesul prin care suntem autorizai sau nu s avem
acces la aceste informaii i s dipunem de ele. Este vorba de un proces de
selecie a ceea ce este considerat bun s fie transmis.
Acest proces de selecie implic riscul transmiterii patologiei

transgeneraionale.
Secretele familiale particip la crearea i ntreinerea acestei

patologii. Serge Tisseron, consider c ruinea este afectul stpn al
secretului (Tisseron, 1992). Aadar, secretul nu este ceva ce nu trebuie spus,
pur i simplu, ci este ceva care trebuie ascuns pentru c altfel ar leza pe
cineva.
Secretul este ceva care trebuie s rmn ascuns pentru a proteja
pe cineva de ruine (Tisseron, 1992).
198
De exemplu, unul dintre membri familiei a fost psihotic i s-a sinucis,
altcineva este un copil din flori, altul a fcut nchisoare, altcineva este rodul
unei legturi incestuoase sau al unui abuz. Acestea pot funciona ca secrete
familiale, necesare prezervrii mitului familiei. Serge Tisseron face o
clasificare a secretelor n cartea sa Les transmission familliale de la honte.
Acelai autor abordeaz secretele de familie din perspectiva transmiterii lor
din generaie n generaie, secretele sau secretul familiei fiind inaccesibile
copilului n ceea ce privete existena i coninutul lui.
Leopold Szondi anticipeaz noiunea de secret familial scriind
despre negarea familial, adic negarea patologic a existenai unor
membrii bolnavi psihic, a unor criminali care au fcut parte din familie. n
mod paradoxal, observ el, tocmai aceste persoane ne seamn cel mai
mult. Studiind arborele genealogic al mai multor familii, Szondi identific
repetiii ale unor comportamente de alegere la mai muli membri ai aceleiai
familii.
.
OBIECT PURTTOR DE SECRETE RUINOASE
Termen introdus de Serge Tisseron, prin care face referire la

obiecte, atitudini, fapte care creeaz goluri n istoria familial (apud
Eiguer, 1999).
Obiectele purttoare de secrete ruinoase ne duc cu ideea la

diversele tipuri de secrete care trebuie s rmn ascunse, tocmai pentru a
proteja pe cineva de ruine, aa cum afirma i S. Tisseron. Unele secrete
ruinoase observate n practica analitic se refer la conduite ce implic
crima, violul, incestul.
VI. PARENTIFICARE
Conceptul de parentificare a fost introdus de Ivan Bszrmnyi-

Nagy, care a surprins fenomenul prin care se transmit datoriile
psihologice n cadrul unei familii, inversndu-se rolul unuia dintre
membrii familiei, de obicei copilul care devine printe n raport cu
prinii si.
n cazul parentificrii datoriile familiale sunt inversate, copiii

devenind prinii prinilor lor. Este clasic exemplul fiului mai mare care
preia la un moment dat rolul de cap al familiei, n ciuda vrstei mici.
Parentificarea implic o varietate de roluri, pattern-uri comportamentale i
procese interacionale. Fiecare familie are modalitatea ei de a nelege
199
loialitatea familial (Schtzenberger, 1993). Tranzaciile nu se stabilesc
numai n funcie de regulile actuale, ci i n funcie de istoria colectiv.
Ca efect negativ al acestui tip de inversiune Valleau i Horton (1995)
exemplific faptul c acei copii care sunt pui de ctre prinii lor n roluri
care implic o responsabilitate crescut, atunci cnd ajung aduli au
dificulti majore n ceea ce privete implicarea ntr-un parteneriat erotic.
VII. PATOLOGIA DARULUI sau a POVERII
Alberto Eiguer (2006) nscrie nevoia pe care o simte un copil de a

se achita de datoriile fa de prini n ceea ce el numete patologia
darului i a datoriei . Potrivit acestei concepii, copilul poart o grij
permanent fa de prini, nct propria independen este pus sub
semnul ntrebrii, instalndu-se astfel o patologie specific.
Fenomenul politica darului se ncadreaz n ansamblul fenomenelor
ce definesc maladia genealogic familial. Politica darului se refer la
capacitatea mamei de a crea n copilul ei un sentiment de culpabilitate i
sentimentul datoriei.
Copilul resimte n permanen nevoia de a se achita de datorii. Maniera
n care el se achit de aceste datorii este transgeneraional. Neachitarea
datoriilor ntr-o familie poate duce la instalarea unor comportamente i situaii
repetitive transmise la nivelul incontientului familial. Se poate vorbi despre
psihopatologia darului i a datoriilor. Sentimentele profunde de vin i pun
pe unii dintre descendenii unei familii s se ocupe att de mult de prinii lor,
nct risc s nu reueasc n satisfacerea nevoii lor de independen.
2. Psihopatologia asociat unor evenimente i fenomene

specifice
2.1. Doliul Implicaii transgeneraionale
Doliul este o noiune complex cu multe sensuri. Michel Hanus

(2007) ncearc s surprind aceste sensuri folosind expresiile a fi n
doliu, a intra n doliu, a purta doliu i a-i face doliu. Doliul implic
ntotdeauna o pierdere. Pierderea implic ntotdeauna un ataament.
A purta doliu se refer la ansamblul conduitelor sociale,
individuale i colective cerute de moartea unei persoane care a avut o
recunoatere social.
200
A-i face doliu se refer la travaliul de doliu necesar pentru a
accepta realitatea pierderii i a-i face fa. Cel care a rmas n via are
nevoie s fac un travaliu de doliu tocmai pentru a rmne n via ntr-o
condiie disponibil de a-i face fa vieii i apt s continue s triasc n
consens cu propriile sale veboi i posisibiliti. Separarea sntoas, matur
(sau cel puin sprijinit terapeutic) de fiina care a disprut diminueaz
efectele fenomenului de ncorporare abordat mai sus. Doliul este
ntotdeauna dureros.
Freud vorbete n Doliu i melancolie despre doliu ca fiind o
reacie la pierderea unei persoane dragi sau a unei patrii, a libertii,
sau a unui ideal. Doliul este legat n principal de moartea obiectului n
raport cu care exist un ataament, dar nu neaprat. Divorul, abandonul sau
renuarea ori pierderea unui loc de munc, a unei profesii sau chiar a unei
pri importante a structurii i schemei corporale sau mutilarea corporal
(intervenie chirurgical, accident, boal dermatologic sever etc) creaz o
reacie i triri similare, necesitnd parcurgerea i integrarea unei experiene
de doliu de alt tip ( dispariia unei legturi cu cineva sau cu ceva care
nc exist). Uneori trecerea ntr-o alt etap a vieii i a dezvoltrii
personale antreneaz crize existeniale care implic schimbri radicale (de
idei, de scopuri, uneori de valori, de contacte, de preocupri) asimilate
drept crize de cretere spiritual conin n nucleul lor experiena unei
separri semnificative de trecut (un altfel de doliu spiritual) i deblocarea
sau deschiderea ctre un nou tip de via i de manifestare. i n acest caz,
depresiile de nsoire sau bulversrile existeniale necesit un travaliu de
separarea i integrare finalizator care poate susine i recanaliza profitabil
existena persoanei ctre o evoluie cu sens.
J. Bowlby consider ataamentul ca fiind un instinct primar
independent de instinctele alimentare i de instinctele sexuale. Ataamentul
se asociaz cu unul dintre cele mai puternice sentimente. Pericolul pierderii
sau pierderea obiectului de ataament genereaz o mare angoas sau furie.
Doliul este consecutiv pierderii i aa cum precizam mai sus, nu ne
referim neaprat la moarte ci la pierderea oricrui obiect care are o valoare
particular pentru cel care a pierdut. Tipul de investire a obiectului
pierdut d msura pierderii.
O prim etap a doliului este ocul. Starea de oc implic negarea
realitii dureroase pe care o implic pierderea. Ceea ce se evit este
suferina foarte mare.
Etapa central a doliului este starea depresiv (Hannus, 2007).
Lipsa interesului pentru responsabilitile zilnice, incapacitatea de adaptare
la cerinele mediului de via i concentrarea pe obiectul pierdut sunt efecte
ale pierderii. Viaa este lsat de-o parte n aceast perioad.
Disponibilitatea pentru ceilali se topete n timp ce relaia cu persoana
pierdut se ntrete. Cel care a pierdut ncearc permanent s readuc n
201
prezent persoana pierdut. Visele sunt o astfel de modalitate. Michel
Hannus vorbete despre visele n care apar persoanele disprute, normale
perioadei de doliu.
Travaliul de doliu ofer posibilitatea de reelaborare a relaiei cu
obiectul pierdut. Acceptarea pierderii i separarea de obiectul pierdut se
ntmpl n timp.
Ultima etap a doliului este restabilirea. Acceptarea pierderii i
contientizarea sensului pierderii faciliteaz separarea de obiectul pierdut.
Persoana se reorienteaz n prezent i ncepe s se gndeasc la viitor.
Efectele absenei unui travaliu de doliu natural sunt abordate de
Abraham i Torok din perspectiva identificrii endocriptice i a
fenomenelor de cript i fantom. Cu alte cuvinte, un doliu nefcut
spontan, la vremea cuvenit, favorizeaz transmisiile transgeneraionale i
deschide drum posibilelor patologii individuale i familiale de la o generaie
la alta. Ele se hrnesc din energii i tensiuni blocate, reprimate, dar care prin
acumulare de la o generaie la alta rbufnesc sau se deghizeaz n viaa unui
urma care reia tema simbolic, dar i experienial.
Doliul care nu implic moartea. Doliile care nu implic moartea

sunt cele mai frecvente n existena noastr dar au o importan variabil
care nu poate fi apreciat dect de cel care o triete. Toate pierderile
semnificative necesit o elaborare psihic, un travaliu interior care
coreleaz cu un travaliu de doliu.
Cele mai obinuite dolii care nu implic moartea sunt cele
referitoare la separri conjugale i la divoruri. n categoria pierderilor care
nu presupun moartea s-ar mai afla pierderile relaiilor prini-copii n urma
unor conflicte nerezolvabile, pierderile relaiilor cu alte persoane apropiate
dect cele de rudenie. Ruperea acestor relaii fr clarificare i fr a da
sens conflictelor genereaz triri specifice pierderii. Partenerii de cuplu
care triesc o astfel de ruptur nu reuesc s se separe unul de altul n
absena unui travaliu de doliu. Chiar dac n realitatea lor zilnic nu se
mai ntlnesc, fantasmatic sunt prezeni fiecare n scenariul celuilalt.
Acest fenomen i face indisponibili pentru alte relaii parteneriale.
Exist situaia n care astfel de persoane nu i mai gsesc ani de zile un
partener sau situaia n care chiar dac i gsesc un partener ele nu sunt
disponibile emoional pentru el. Repetiia asociat cu trirea eecului
relaional este o modalitate de aducere n prezent a persoanei pierdute (a
fantomei). De ase ani sper c mi va da un semn de via..., spune o
client care a fost abandonat de un partener, fr nici o explicaie, n urm
cu ase ani. Pe parcursul celor ase ani ea a ncercat s intre n diverse
relaii. Eroarea relaional pe care o fcea era aceeai. Ea era cea care
abandona. n ce mod era prezent fostul partener care a abandonat-o ? Prin
202
identificare cu el clienta preluase aceeai modalitate de a ncheia o relaie
pentru care nu era disponibil.
Iat un efect al absenei travaliului de doliu n raport cu un obiect
pierdut. Absena travaliului de doliu este ntotdeauna asociat cu
prezena fenomenului de identificare proiectiv cu obiectul pierdut.
Pierderea relaiilor parental-filiale fr o clarificare duce la acelai
tip de repetiie a erorilor i la fenomenul de fantomizare.
Obiectul nlocuitor
Obiectul nlocuitor poate fi orice persoan care nlocuiete obiectul
pierdut prin moarte sau prin desprire. Un copil care apare dup pierderea
celui anterior este un copil nlocuitor. Un partener sau o partener care apar
imediat dup o pierdere sau desprire conjugal sunt parteneri nlocuitori.
Dorinele, ateptrile, nevoile pe care persoana pierdut nu le mai poate
satisface sunt proiectate n relaia cu partenerul nlocuitor. Fantoma
persoanei pierdute este prezent n noua relaie iar obiectul cu funcie de
nlocuitor devine gazda fantomei.
Pentru prini copilul nlocuitor este, pe de o parte, un alt copil iar
pe de alt parte, incontient, este acelai (Hannus, 2007). El se va simi
permanent comparat i n competiie cu copilul pierdut i idealizat. Aceast
situaie are implicaii n scenariul de via al viitorului adult. Identitatea lui
va fi permanent pus sub semnul ntrebrii pentru c el se dezvolt ca
gazd pentru fantoma copilului pierdut. n acest caz se activeaz
fenomenul descris de Abraham i Torok, identificarea endocriptic. Copilul
nlocuitor va tri identificat cu un mort. Doliul nefcut de prini l pune pe
acest copil n situaia de fi purttor al fantomei. De multe ori aceti copii se
dezvolt ca aduli netiind c naintea lor a existat un frate care a murit. Ei,
copiii nlocuitori, manifest efectele secretelor legate de copilul decedat.
Din acest motiv, separarea lor adult de prini ntrzie s se produc,
relaia de dependen i loialitate fiind foarte puternic chiar i pe parcursul
ntregii lor viei. Este ca i cum o parte din viaa lor rmne ancorat de
prinii care nu au acceptat niciodat cu adevrat decesul copilului care i-a
precedat. Dependena copiilor-aduli de prinii lor devine un mediator
simbolic al pastrrii fantomei n viaa prinilor, Astfel, ntregul
scenariu al evoluiei transgeneraionale este perturbat, parazitat i blocat.
Uneori fantoma se manifest somatic (somatofantoma). De exemplu, o
durere de ani de zile n zona gtului nsoit de senzaia de sufocare s-a
dovedit a fi, n cazul unei cliente, manifestarea efectelor unui doliu nefcut
de prinii ei n raport cu un copil mort la natere. n urma travaliului de
doliu simptomul de sufocare a disprut.
Doliul nefcut n raport cu un copil pierdut poate duce la separarea
i divorul soilor. Sentimentele de culpabilitatea i lipsa de sens corelat
pierderii pot afecta comunicarea emoional a celor doi soi.
203
Culpabilitatea simit fa de copilul pierdut se poate asocia cu
hiperprotectivitatea manifestat fa de copilul urmtor. Copilul nlocuitor
va avea datoria s nu dispar, s nu se mbolnveasc, s nu i se ntmple
ceva ru, s triasc venic. Aceste ateptri din partea prinilor se
constituie n ceea ce numim sindromul globului de cristal. Acest
sindrom e asociat cu conduite de evitare a experienelor noi i cu temeri
exagerate n ce privete viaa de zi cu zi a copilului.
Relatm un exemplu n acest sens:

Clienta M., 24 de ani se prezint la terapie acuznd dificulti n a face
contacte sociale. Postura corporal ne duce la ipoteza existenei unei
identificri endocriptice. Rigiditate, corp ca de lemn. Reconstituirea
memoriei afective a clientei ne confirm ipoteza. Cnd avea 12 ani
clienta noastr a pierdut un frate. Nu a participat la evenimentele care
au dus la moartea lui i nici la nmormntare. Era ntr-o tabr i cnd
ajuns acas nu i-a mai gsit fratele. Prinii ei nu i-au vorbit niciodat
despre ceea ce s-a ntmplat. Au nceput s se poarte cu ea exagerat
de protectiv. La 24 de ani nu ieea n ora dect cu mama ei i nu
avea nici o prieten. Aceast client a funcionat ca un copil nlocuitor
din momentul n care fratele ei a murit. Datoria ei a fost s nu i se
ntmple ceva ru i acest lucru a dus-o la izolare i la probleme de
contact. Un travaliu de doliu a repus-o n contact cu evenimentul, cu
doliul nefcut al prinilor.
Exist, aadar un scenariu care s-ar putea numi S trieti venic!

care se constituie n jurul ateptrilor prinilor fa de de copiii lor.
Partenerul nlocuitor aprut n urma pierderii unei relaii erotic-
afective prin moarte, divor sau desprire este investit ntr-o prim faz
cu toate calitile i defectele obiectului pierdut. Un doliu nefcut
ntreine aceast situaie mult timp putnd genera dificulti relaionale.
Ateptrile, celui care a pierdut, n raport cu acest nlocuitor au
legtur mai degrab cu relaia anterioar dect cu relaia prezent.
Fantoma personajului disprut mediaz relaia dintre cei doi parteneri.
Distorsiunile de comunicare nu ntrzie s apar. Partenerul care a
pierdut proiecteaz pe partenerul nlocuitor sentimente, emoii, ateptri,
dorine adresate altcuiva. Partenerul prezent se poate trezi n situaia s
nu fac fa acestor cereri dintre care unele par absurde din perspectiva
relaiei prezente.
Emigrarea i doliul nefcut n raport cu spaiul identitar originar
Doliul nefcut n raport cu spaiul identitar originar genereaz

fenomene de dependen, confuzii identitare asociate cu probleme legate de
pierdere, abandon i control. nstrinarea ulterioar resimit n spaiul
204
emigrarii, oscilaia ntre asumarea sau neasumarea spaiului i culturii
emigrarii sunt simtome asociate lipsei unui travaliu de doliu al bunicilor,
prinilor n raport cu spaiul identitar naional lsat n urm. Ilany Kogan,
psihanalista care s-a nscut i a copilrit n Romnia, ulterior emigrnd n
Israel, mprtete tririle ei la revenirea n ar dup 36 de ani. Casa
prinilor i bunicilor mei dispruser n timp fr urm. M-a cuprins o furie
oarb care mai apoi s-a transformat n sentimente de tristee i durere. Acele
case erau ca o parte din mine pe care acum o pierdusem iremediabil. Am
realizat c n decursul vieii fcusem destul doliu, totui travaliul de doliu
era departe de a fi completat (Brndl, Kogan, 2006).
2.2. Abandonul i dependena - implicaii transgeneraionale
Abandonul reprezint aciunea de prsire a unei fiine, lips de

preocupare pentru soarta acesteia (Sillamy 1996).
Orice situaie care duce la slbirea sau ruperea legturilor afective

poate fi trit ca abandon. n cadrul abordrii transgeneraionale putem
vorbi de dinamica pierdereabandon, ce se refer n mod particular la
situaiile n care au existat repere evidente ale pierderii unor spaii
personale, familiale, comunitare, naionale. Efectele pierderii sau
abandonului pot fi identificate n cadrul unei familii sub forma unor pattern-
uri transgeneraionale.
Problematica abandonului i, implicit, a pierderii poate fi asociat
temei-nucleu abandon-pierdere versus dependen-autonomie. Pierderea
(abandonul) reprezint i un moment de reevaluare a ideilor, prerilor i
opiunilor de via pe care persoana se baza pn n acel moment. Pot
aprea noi nelesuri i adaptri (apud Liberman, 1975, Zinkin, 1989). Dar
ele reprezint i un pericol pentru psihic. Pierderea i durerea trebuie
acceptate pentru a putea fi depite. Supravieuitorii multiplelor pierderi
experimenteaz schimbri irevocabile n via. Nu exist modalitate de a
nlocui aceste pierderi.
Este un adevr greu de acceptat pentru majoritatea
supravieuitorilor, dar procesul regsirii de sine trebuie s nceap cu
nelegerea i acceptarea acestei realiti dureroase. De cele mai multe ori,
supravieuitorii sunt copleii i ncearc s gndeasc c aa ceva nu este
posibil s fie adevrat. Cu toate acestea, ei sunt cel mai mult ajutai prin
confruntarea direct cu realitatea. O multitudine de pierderi nseamn o
multitudine de dureri. Durerea experimentat este copleitoare, acumularea
durerii nerezolvate n forme incomensurabile las fr umbr de speran
orice ncercare de redresare.
205
Constelaia temelor-nucleu asociat problematicii
dependenei
n cadrul procesului de intervenie terapeutic transgeneraional am

observat c fiecare familie are una sau mai multe teme-nucleu care se
menin transgeneraional. Unul dintre scopurile acestei analize ar fi
identificarea patternurilor repetitive i a scenariilor transgeneraionale
specifice unei familii precum i identificarea temei-nucleu creia i se
subordoneaz acestea. n practica noastr clinic am identificat n familiile
care se confrunt cu fenomenul dependenei o constelaie de teme-nucleu
corelate cu miturile i ritualurile familiale care au prezervat familia pe
parcursul mai multor generaii. Abandon-pierdere vs. Dependen-
autonomie, putere vs. slbiciune, control vs. lipsa controlului, nrdcinare
vs. dezrdcinare sunt teme-nucleu care se transmit transgeneraional.
Tema-nucleu abandon-pierdere versus dependen i

scenariile-capcan aferente
Tema-nucleu abandon-pierdere versus dependen se refer la

pierderea spaiului identitar (case, pmnturi, mutri dintr-o locuin n
alta pe motive de schimbare a locului de munc sau necesitatea unui spaiu
mai mare, separarea fireasc de familia de origine, deportri, exil, situaii de
refugiere), pierderea averii familiei, pierderea copiilor (prin moarte sau
situaii de nfiere), pierderea partenerilor de via (prin moarte, dispariie
sau divor), pierderea identitii (situaii de abandon, nfiere, dispariia
prinilor, boal psihic), pierderi datorate unor boli somatice (pierderea
membrelor, paralizie, pierderea unui organ intern, etc.) n familiile centrate
pe un astfel de scenariu, pierderea i abandonul capt un sens semnificativ
n efortul de prezervare a familiei. Strategia corelat de prevenire a
dispariiei filonului const n dezvoltarea la urmai a numeroase forme de
dependen afectiv i interdependen social sau de clan familial. Dac
dezvoltarea atitudinii i nevoilor de solidaritate i ataament pn la un
punct este benefic, exagerarea acestei nevoi, hrnit de teama de abamdon
preluat transgeneraional favorizeaz i variante patologice ale dependenei
cu potenial autodistructiv (toxicodependenele, dependena efectiv de tip
imatur, dependena de sex, dependena de putere, prestidiu, recunoatere i
valorizare identitar, dependena de bunuri materiale cu ataamente
morbide i comportamente de posesivitate i control excesiv, patogen etc).
Descendenilor li se transmite o mitologie n care pierderea i
abandonul sunt teme principale. Prin urmare, "semnalul de alarm
transgeneraional este declansat subsidiar i cvasipermanent n
transmisiile incontiente dar i n prescripiile i normele contiente,
asumate sau valorizate de la o generaie la alta. Ambele l prezerv, l
206
amplific i i dau curs prin repetarea sau accentuarea unor evenimente i
situaii care s-l confirme. Este un fel de profeie automplinit care
funcioneaz la nivelul filonului psihogenealogic.
n cazul n care pierderea se refer la spaiul originar identitar, la
emigrare, la deportare, scenariul-capcan centrat pe pierdere i abandon se
coreleaz ntotdeauna cu tema dezrdcinare vs. nrdcinare. Teama de
pierdere i abandon genereaz comportamente de dependen i control,
integrate unor scenarii-capcan care se transmit transgeneraional. Astfel se
contureaz o tema-nucleu patologic n evoluia filonului : abandon-
pierdere dependen o adevrat capcan transgeneraional.
In abordarea psihogenealogic este bine s avem n vedere cteva

dintre scenariile-capcan, centrate pe abandon i pierdere care se refer
la pierderea spaiului identitar Dup cum ni s-au relevat n experiena
noastr cu clienii i grupurile, iat cteva dintre cele mai frecvente
(incluznd evenimente-metafor precum pierderea caselor, pierderea
pmnturilor, mutri repetate dintr-o locuin n alta, necesitatea unui spaiu
mai mare, separarea fireasc de familia de origine, deportri, exil, situaii de
refugiere):
pierderea averii familiei,
pierderea copiilor (prin moarte sau situaii de nfiere),
pierderea partenerilor de via (prin moarte, dispariie
sau divor),
pierderea identitii (situaii de abandon, nfiere, dispariia
prinilor, boal psihic),
pierderi datorate unor boli somatice (pierderea
membrelor, paralizie, pierderea unui organ intern, etc.) n
familiile centrate pe un astfel de scenariu, pierderea i
abandonul capt, paradoxal, un sens de meninere a
familiei. Descendenilor li se transmite o mitologie n care
pierderea i abandonul sunt teme principale prescrise i
anticipate.
n cazul n care pierderea se refer la spaiul originar identitar, la

emigrare, la deportare scenariul-capcan centrat pe pierdere i abandon se
coreleaz ntotdeauna cu tema dezrdcinare vs. nrdcinare. Teama
de pierdere i abandon genereaz comportamente de dependen i control.
Scenariile-capcan centrate pe dependen au n prim plan relaii

de dependen emoional parental-filiale sau parteneriale sau
dependen de substan. Mitologia familial specific unei astfel de
familii este centrat pe creterea coeziunii familiale i pe o relaie slab
ntre membri familiei i exterior. Exist mituri familiale specifice cum ar
207
fi: Noi suntem aproape i la bine i la ru. Noi suntem familia ta! O s-i
dea alii s mnnci?!
Membri familiei care funcioneaz n astfel de scenarii se confrunt
cu dificulti n a face relaiilor extrafamiliale, n gsirea unui partener sau a
unei partenere, n meninerea unor relaii sociale, ei manifestnd adesea
comportamente sociale inadecvate, frustrare i nefericire. Mama
schizofrenogen descris de Gregory Bateson pe baza experienei cu
familiile de schizofreni este tipic pentru dinamica intrafamilial care are n
prim plan dependena patologic asociat cu abandonul imprevizibil, ceea
ce modeleaz n avans scindarea intrapsihic, disocierea, derealizarea i
ambivalena care parafeaz ulterior boala.
Roluri specifice scenariilor-capcan centrate pe dependen:

- rol de copil supraadaptat
- rol de victim
- rol de salvator
- rol de persecutor
- rol de mam sacrificat
Dependena emoional se manifest prin situaii specifice n

cadrul acestor scenarii-capcan centrate pe dependen.
Dependena fa de figurile primare (pattern repetitiv

transgeneraional) manifestat prin ntrzierea separrii pn la o vrst
naintat se poate diagnostica n contexte tipice:
brbai i femei care locuiesc cu ambii prinii sau cu unul
dintre ei pn la o vrst naintat.
De obicei observm, n aceste cazuri, indisponibilitatea partenerial
datorat unei anxieti de relaie profunde. Teama de abandon este
prezent nu numai la acest tip de femei sau brbai ci i la antecesorii
lor. Ea brzdeaz ntrega istorie transgeneraional ntreinnd relaii-
capcan de tip Nu este momentul s creti!
brbai i femei care, dei cstorii, rmn n relaii de

dependen cu unul dintre prini.
Avem n vedere situaii n care cei doi tineri cstorii locuiesc cu
prinii unuia dintre ei sau locuiesc separat. n cazul n care aceti
tineri locuiesc n regim de familie extins, una dintre consecine este
confuzia identitar. Tinerilor le este dificil s-i asume parteneriatul
i parentalitatea n lipsa unui spaiu identitar. Relaia copil-printe care
le conserv rolul de copil devine o capcan n acest caz. Socrii devin
prinii copiilor lor iar ei intr ntr-un alt tip de relaie-capcan cu copiii
lor, aceea de fratrie. Exist i situaia n care perechea de tineri
cstorii locuiete separat de familiile lor de origine. Prinii sau alt
membru al familiei pot fi permanent prezeni n relaia soilor chiar dac
ei locuiesc separat. Participarea la deciziile privind cuplul, participarea
208
la amenajarea locuinei cuplului sunt modaliti prin care aceti
extramembrii ai familiei nucleare sunt prezeni n relaie. De multe ori
ajung n clinic sau n cabinetul de psihoterapie cupluri n care
partenerii nu sunt n contact unul cu altul ci fiecare dintre ei este mai
curnd implicat parteneriat afectiv (excluzndu-l pe cel sexual, evident)
i decizional, cu un alt membru al familiei extinse iat, aadar, un
exemplu de fantomizare care afecteaz cuplul. Nici unul dintre ei nu
este contient de ceea ce i dorete cellalt, de ceea ce are nevoie
cellalt. n aceste cazuri, n care membri familiei extinse intruzeaz
cuplul tinerilor cstorii am observat o repetiie i o meninere a
unor tipuri de relaii-capcan care mpiedic abandonul i menin
dependena. Partenerii de cuplu accept aceast intruziune din
loialitate familial dar i ca modalitate de evitare a asumrii rolurilor de
aduli i de parteneri. Exist un aspect ce ine de partea material
implicat n relaiile prini-copii. Exist un model cultural la romni
legat de sprijinirea sau chiar ntreinerea material a copiilor pn la
adnci btrnei. O astfel de atitudine ntreine perpetuarea
scenariului-capcan Nu este momentul s creti!
Dependena reflectat n modul de asumare a spaiului casei.

Graniele neclare specifice n astfel de familii cu grad nalt de
dependen se reflect i n modul de asumare a spaiului casei.
Intruziunea transgeneraional i interferena nevoilor membrilor
familiei se reflect i n absena spaiului identitar. E tipic pentru
familiile romneti ca mama s mpart patul cu copilul atunci cnd
acesta este mic. Soul se retrage n alt camer, uneori, pentru o
perioad ndelungat. Dependena i anxietatea de separare ntlnite
la copil i la viitorul adult reprezint unul dintre efectele unui astfel de
obicei. Un astfel de copil neseparat de mama lui se va dezvolta ca un
adolescent i un adult cu dificulti n integrarea n grupuri, cu dificulti
relaionale i, uneori, cu comportamente inadecvate. Erodarea cuplului
parental este un alt efect. Patologia familial asociat asumrii sau
neasumrii spaiului casei se refer i la cazurile n care copiii
dorm n pat cu unul dintre prini pn ce ei devin puberi sau
chiar adolesceni. Modul n care membri familiei justific mprirea
spaiului este n primul rnd economic. Srcia mpinge familiile pn
la limita promiscuitii. Nu avem spaiu., spun ei. n legtur cu
aceast opiune de mprire a spaiului familiei putem spune c exist
rdcini n familia tradiional. Cum spunea i Ruxandra Ghiulescu
(2004) n familia tradiional nu exist intimitate. Intruziunea este ceva
firesc. Graniele ntre membri familiei nu exist. Catherine Durandin
(2006) menioneaz, ntr-una din crile ei despre Bucureti, obiceiul
ranilor romni de a dormi n felul urmtor: mama cu fiica ntr-un pat i
tata cu fiul n alt pat.
Dependena de substan este n toate cazurile asociat cu

dependena emoional.
Opiunea pentru un spaiu identitar surogat (drogul este o poart de
acces la astfel de spaii virtuale, fantasmatice) este un efect al
neconfirmrii n spaiul real familial. Dependenii de heroin, de
209
exemplu sunt foarte legai de prinii lor, aa cum reiese din studiile lui
Gianfranco Cechin i din observaiile noastre. Dependentul de heroin
este foarte legat de mama sa. Aceast relaie este singura care rezist
i atunci cnd prsete familia. Separrile sunt n cazul toxicomanului
foarte dificile. Nu ntmpltor episodul toxicomaniac apare la vrsta
adolescenei. n urma studiului pe genogramele familiilor dintr-un lot de
cercetare am observat c dependena de alcool antreneaz n
codependen i pe ceilali membri ai familiei. Cnd vorbim despre
codependen, de fapt, ne referim la acele relaii de dependen
emoional care antreneaz i confirm dependena de substan i
invers.
Pierderea i abandonul genereaz roluri care se regsesc n scenarii-

capcan centrate pe dependen.
Roluri specifice scenariilor-capcan centrate pe abandon i

pierdere:
- rol de victim
- rol de persecutor
- rol de sacrificat
3. Dinamica abandon-pierdere-dependen-control (A.P.D.C.)
n urma asistrii subiecilor cu suportul genogramei am identificat

dinamica abandon-pierdere-dependen-control (D.C.Godeanu, 2008),
implicat n meninerea relaiilor-capcan i scenariilor-capcan prezente n
familiile care prezint dependen. n contextul acestei dinamici familiale
dependena este un fenomen de reacie la pierdere i abandon.
Dinamica A.P.D.C. este asociat scenariilor-capcan Nu este
momentul s creti i Dac creti vei avea probleme, i prezenei
constelaiei temelor-nucleu abandon-pierdere versus dependen,
putere vs. slbiciune, control versus pierderea controlului,
dezrdcinare versus nrdcinare.
Dinamica A.P.D.C. este implicat n meninerea scenariile-capcan sub

diverse forme:
- scenarii-capcan cu tem predominant abandon-pierdere versus
dependen;
- scenarii-capcan cu tem predominant putere vsersus slbiciune;
- scenarii-capcan cu tem predominant control versus pierderea
controlului;
- scenarii-capcan cu tem predominant nrdcinare versus
dezrdcinare;
210
Problematica clinic asociat dinamicii A.P.D.C. este:
- ntrzierea separrii de familia de origine

Ne referim la brbai i femei de peste 25 de ani care locuiesc cu prinii i
au dificulti n a face relaii sociale, n a-i gsi un loc de munc n a se
integra social. n cazul acestor persoane exist un decalaj ntre nivelul
emoional i vrsta real. Relaia dintre mam i copil rmne neschimbat
i cnd acesta ajunge adult. Problema legat de asumarea identitii de rol-
sex este tipic pentru astfel de persoane. Rolul de copil supraadaptat i
mpiedic s-i asume nevoile de femei sau de brbai. Dependena de
substan apare des n astfel de cazuri. Aliana ntre mam i copil l
exclude treptat pe so din spaiul familial. Lipsa de confirmare n rol de
partener n spaiul familial l conduce regresiv pe so ntr-un spaiu n care
primete aceast confirmare. Bufetul, restaurantul, barul sunt spaii n
care soul se simte confirmat ca barbat. Activitatea pe care o face mpreun
cu ali brbai l confirm ca brbat. Paradoxal, consumul de alcool l
confirm ca brbat.
Scenariile-capcan centrate pe dependen prezint aceast interdependen
ntre consumul de substan i dependena emoional.
Psihopatologia corelat acestei situaii se manifest prin anxietate de
relaie, atacuri de atacuri de panic, depresie.
- Dependena de partener
Dependena de partener implic acele situaii n care partenerii de cuplu se
confrunt cu dificulti n comunicare, cu violen familial dar rmn
mpreun. Dependena poate fi efectul repetiiei unui pattern relaional
integrat unui scenariu transgeneraional centrat pe dependen.
- Codependena
Codependena se refer la modul n care membrii familiei dependentului
particip la ntreinerea simptomului. Dependena emoional ntreine
dependena de substan. Fenomenul antrenaez :
-crize individuale centrate pe tema controlului;
-crize de cuplu centrate pe tema controlului;
-crize familiale centrate pe tema controlului;
-crize individuale centrate pe tema abandonului;
-crize de cuplu centrate pe tema abandonului;
-nevroze obsesiv-compulsive;
-sindrom anxios-depresiv;
-atacuri de panic.
211
Identificarea dinamicii A.P.D.C. implicat n ntreinerea relaiilor-
capcan specifice toxicomaniei poate fi i o modalitate de evaluare a
problematicii clinice individuale i familiale.
4. Boala implicaii transgeneraionale
Conceptul de boal este utilizat n cadrul abordrii

transgeneraionale pe de o parte n sensul strict al diferitelor afeciuni
pe care le are o persoan, ca rezultat al unui tip specific de rspuns n
cadrul interaciunilor sale cu familia de origine, i pe de alt parte ntr-
un sens metaforic, ca expresie a unei mitologii i simbolistici specifice
asociate bolii psihice, somatice sau psihosomatice n cadrul familial.
Referitor la boal i formele ei de manifestare, exist o mitologie

familial i comunitar. Boala este privit n diverse moduri n familia
romneasc. Folosind somatogenograma au fost identificate cteva
mituri familiale centrate pe boal, care genereaz o dinamic
intrafamilial de tip capcan.
Boala privit ca pedeapsa lui Dumnezeu
Exist familii n care s-a identificat acest mit, care se refer la boal
ca pedeaps a lui Dumnezeu. Dumnezeu este conceput ca fiind pedepsitor. S-
au descoperit diverse teme de vinovie pentru care ar putea fi pedepsii
membrii familiei. nelarea, trdarea, ruperea legturilor cu prinii,
nclcarea unor ritualuri i reguli familiale, rul fcut unor persoane din afara
familiei sunt teme asociate cu repetiia unor boli n familie. Cnd boala este
trit, perceput i considerat capedeapsa lui Dumnezeu nu exist nicio
speran. Bolnavul i familia trebuie s plteasc.
Aflarea unui diagnostic investit grav are efecte dezechilibrante n
cadrul familiei ce menine acest mit. Relaiile i rolurile familiale se
restructureaz brusc. Bolnavul devine centrul familiei, dar, n acelai timp,
este exclus din familie.
Aceast mitologie familial care d sens unei repetiii face ca
tocmai repetiia s joace un rol important pentru client, iar prin intermediul
punerii n contact al acestuia cu fantoma-cheie, prin dramatizare, el poate
reui s resemnifice boala i s-i modifice setul de atitudini, ateptri i
automotivndu-se n a o depi. Compliana sa la tratamentul standard
crete semnificativ i efectele pozitive sunt pe msur. i mobilizeaz
spontan resursele autovindectoare, coopernd cu sine i mobilizndu-se
adecvat n procesul terapeutic. Eliberndu-i mintea de false interpretri,
damnri i prescripii transgeneraionale, circumscrise unei loialiti
212
fatale, bolnavul devine contient de modul n care i-a declanat el nsui
boala, deci capt contiena rolului participrii i puterii sale n
autoredresare.
Boala ca blestem
Efectele unei asemenea mitologii n planul dinamicii relaiilor-

capcan sunt asemntoare cu efectele descrise n cazul explicaiei Boala
ca pedeaps a lui Dumnezeu. Blestemul poate fi din partea unei rude creia
i s-a nclcat un drept familial, i s-a fcut o nedreptate prin nerecunoatere
sau lips de recunotin, sau din partea cuiva din afara familiei, care a fost
afectat de un membru al familiei sau al filonului psihogenealogic.
Blestemul poate traversa generaii i acolo unde funcioneaz, fora
incontientului transfamilial l hrnete i l materializeaz prin auto- i
interprogramri individuale i familiale puternic energizate de fric, ur,
culpabilitate i neiertare (ranchiun, ostilitate, resentimente). Mitologiile
subculturale, legate de credine magice, cutume nclcate i alte tipuri de
condiionri ale minii colective i au i ele partea lor de putere asupra
incontientului familial i transmisiilor sale de la o generaie la alta, n
special n spaiile socio-culturale tradiionale, relativ restrnse sau cu un mai
redus grad de deschidere ctre exterior. (Date relevante circumscrise acestei
tematici apar i n articolul Rolul blestemului ca vehicul de transmitere
transgeneraional a patologiei studiu de caz, Oana Gostin, 2009.)
Boala ca modalitate de a cere i de a oferi afeciune
Strategia care folosete boala ca modalitate de a cere i a oferi

afeciune se creeaz n relaiile primare, iar ulterior este transferat n
relaiile parteneriale. Anumite expresii populare, cum ar fi Pe copil s-l
srui doar n somn, pentru c altfel se rsfa sau Btaia este rupt din
rai, se refer la aspecte legate de modelul cultural romnesc de cretere a
copilului. Ele exprim o caren n legtur cu comunicarea afeciunii
n familia romneasc. Aceast caren a generat modaliti mai degrab
incotiente de a cere i a oferi afeciune. Boala este una dintre ele. Copilul
bolnav primete de la prinii lui afeciune, contact fizic, prezen. Absena
bolii este asociat cu absena afeciunii. Iat cum se creeaz strategia,
bazat pe boal, de a cere i a oferi afeciune. Ulterior, adultul va folosi
aceeai strategie i cu partenerul de via. n urma studiului
somatogenogramelor s-a observat i s-a confirmat, inclusiv statistic,
corelaia ntre contextul familial n care a aprut o boal la unul dintre
parteneri (reiterare a unui episod de boal din copilrie, nu neaprat de
213
acelai tip sau severitate) i o dificultate similar n cuplu actual n a cere i
primi afeciune.
Deficitul de comunicare n plan contient genereaz modaliti de a
comunica bazate pe mecanisme afective incontiente.
Reconfirmm la rndul nostru, observaiile altor autori francezi
(anterior citai) care susin c boala reprezint, ntr-adevr, o modalitate
de a comunica nespusul ntr-o familie.
Boala ca modalitate de identificare de sex-rol
Unul dintre mecanismele prin care se transmite incontientul familial

este identificarea. Somatofantoma este efectul identificrii incontiente ntre
membrii familiei. Cu ct confuzia identitar este mai mare, cu att
probabilitatea ca boala s devin reper de identificare este mai mare.
Dificultatea n asumarea identitii de sex-rol, de exemplu, poate genera o
modalitate incontient de asumare. Boala poate fi reper pentru identificarea
de sex-rol. Femeile care au dificulti n asumarea identitii de sex-rol se
identific pe linie feminin, prelund bolile femeilor din familia lor.
Exemplu: Z., 31 de ani, face parte dintr-o familie n care att femeile de
pe linia mamei, ct i cele de pe linia tatlui au avut dificulti n a-i
asuma identitatea de sex-rol. Ele au oscilat ntre a fi extrem de
submisive i absente n relaie i a fi foarte dominatoare n relaie, astfel
c au reuit s se identifice pe linie feminin prin intermediul bolilor.
Femeile de pe linia tatlui au suferit n trei generaii histerectomie, cele
de de pe linia mamei au avut n dou generaii cancer la sn (bunica i
strbunica), iar mama a avut fibrom uterin. Z. se confrunt cu problema
infertilitii. n urma analizei pe genogram, ea contientizeaz sensul
bolilor femeilor din familia ei i i d seama de modul n care o
afecteaz n scenariul prezent. Analiza i clarificarea relaiilor ei cu
femeile din familia sa o aduc n contact cu nevoile ei parteneriale.
nelege brusc ce anume a generat dificultile ei relaionale. Mama este
dur. Nu st la dicuii. Bunica era mai blnd, dar absent, i din relaia
cu noi i din relaia cu bunicul. Eu sunt cnd dur, cnd moale... Oscilez
ntre aceste stri i soul meu nu mai nelege nimic. Mi-e greu s fiu
altfel. Acum mi dau seama de unde mi se trage. Z. nelege modalitatea
incontient prin care i asum identitatea de sex-rol. Cu cinci ani n
urm a avut nite noduli la sn, care au fost de natur benign, iar n
prezent nu poate rmne nsrcinat. Cauzele fiziologice nu sunt clare.
Contientizarea i integrarea relaiilor cu femeile din familia ei au pus-o
n situaia s se neleag mai bine n prezent cu soul ei i s schimbe
anumite aspecte legate de ateptrile, nevoile i atitudinile ei n raport
cu acesta. Ea este pe calea restructurrii scenariului de via din
prezent, prin integrarea trecutului.
Un alt exemplu care confirm c boala poate fi reper de identificare de

sex-rol este cazul lui D., un brbat de de 35 de ani, care se identific
214
cu brbaii din familia lui avnd o afeciune hepatic. Bunicul i tatl lui
D. au murit de ciroz. Amndoi erau consumatori de alcool. D. nu
consum alcool, dar are hepatit C. n urma analizei contextului n care
au aprut bolile, D. decupeaz sensul bolilor la ficat pentru brbaii din
partea tatlui. El face o legtur ntre apariia bolilor la ficat i
dificultatea brbailor din familia lui de a face fa reponsabilitilor ca
soi i tai. Dificultatea antecesorilor n a-i asuma masculinitatea a
generat identificarea de sex-rol prin intermediul bolii.
Boala ca ans de maturizare

Boala i confruntarea cu experiena traversrii bolii i cu decriptarea
semnificaiilor ei, poate reprezenta o ans de maturizare. Cei afectai au
observat c boala dificil i poate pune n contact cu nevoi neglijate pn n
acel moment, i poate pune n contact autentic cu ei nii. i trezete la
ceea ce sunt cu adevrat. Nu pe toi, din pcate
Seria exemplelor ar putea continua. Lsm cititorul interesat s
exploreze el nsui i s verifice pe ct mai multe cazuri validitatea
consonanelor psiho-corporale i ale tematicilor de rol neintegrate, implicate
n suferina multor persoane, de-a lungul mai multor generaii familiale.
Abordarea psihogenealogic pare s fie din ce n ce mai mult inevitabil
atunci cnd pornim pe drumul nelegerii i asitrii complicatei dezvoltri a
umanului. Poate fi o poart de acces ctre o cunoatere mai extins sau mai
adnc a fenomenlor psihologice i sociale. Poate i mai profitabil n planul
evoluiei. De accea, prudena interpretrilor, colectarea unui material de
studiu ct mai bogat, acceptarea perspectivelor ocante i paradoxale, dar mai
ales alerta cognitiv ne poate facilita o atitudine echilibrat i mereu
dispus la schimbare n evaluarea i intervenia terapeutic.
La ce se refer apectele psihopatologice n domeniul psihogenealogiei?

Ce este maladia genealogic familal?
Prin ce se caracterizaez secretele de familie?
Ce tipuri de secrete cunoatei?
Ce este fantomizarea ?
Ce este patologia darului?
La ce se refer patologia situaiilor specifice de doliu, abandon, dependen,
control ?
Reflectai la modul n care ai fcut fa principalelor separri din viaa

dv.
215
Ce relaie observai ntre experiena de a fi abandonat i cea de a abandona ?
Ce rol joac tema dependenei i a controlului n viaa voastr? Analizai-v
experienele parteneriale i conectai-le cu miturile, prescripiile i
darurile care funcioneaz n filonul vostru transfamilial.
Investigai conexiunile posibile ale diagramei bolilor repetate sau diferite,
semnificative, (din familia de origine pe cel puin trei generaii) i traumele
sau evenimentele trite ca pierderi, ameninri, stresuri majore etc. n
scenariul vostru transgeneraional. Cine suntei i ce rol jucai ? Ce putei
face cu voi niv pentru a v elibera de programri i virusri
incontiente posibile, de care tocmai ai devenit contient focalizndu-v
asupra propriei analize trasgeneraionale, lecturnd aceast lucrare.
Dac s-a produs vreun declic, nu v repezii s tragei concluzii. Mai bine
apelai la un specialist. Explorarea mpreun este mult mai util i
sntoas.
LECTURI RECOMANDATE

Anzieu, D. (1985), Le moi peau, Ed. Dunod, Paris; Bion, W., R. (1993), Gnduri
secunde. Lucrri selectate de psihanaliz, Ed. Sigmund Freud, Cluj-Napoca;
Bszrmnyi-Nagy, I., Framo, J. (Eds.) (1965, 1985), Intensive family therapy:
Theoretical and practical aspect. New York: Harper, Row (Second edition, New
York: Brunner/ Mazel); Bszrmnyi-Nagy, I., Spark, G. (1973, 1984). Invisible
loyalties: Reprocity in intergenerational family therapy, New York: Harper, Row
(Second edition, New York: Brunner/ Mazel); Bowlby, J. (1969-1973), Attachment
and loss, Vol 1.,Vol 2, Basic Books, New York; Brndl, P., Kogan, I. (2006),
Copilria dincolo de traum i strintate, Ed. EFG, Bucureti; Ciccone, A. (1999),
La transmission psychique inconsciente, Dunod, Paris; Ciccone, A. (1998),
Lobservation clinique, Dunod, Paris; Ciccone, A., Lhopital, M. (2001), Naissance
a la vie psychique, Dunod, Paris; Eiguer, A., Carel, A., Fustier, A.F., Aubertel, F.,
Ciccone, A., Kes, R. (1997), Le Gnrationnel, Ed. Dunod, Paris; Eiguer, Alberto,
Granjon, Evelyn, Loncan, Anne (2006), La part des ancetrs, Ed. Dunod, Paris;
Ferenczi, S. (2007), Jurnal clinic, Ed. EFG, Bucureti; Fraiberg S. (2009), Anii
magici, Editura Trei, Bucureti; Freud, S. (2000), Doliu i melancolie n Opere 3,
Ed. Trei, Bucureti; Godeanu (Stoica), C.D. (2008), Relaii-capcan n familia
toxicomanului. O abordare transgeneraional, Tez de doctorat, Universitatea din
Bucureti; Godeanu, C.D., Godeanu, A.S. coord Mitrofan I. (2009), Vocabularul
analizei transgeneraionale, Editura SPER, Bucureti; Horovitz, E. (2005). Les
fantme du pass. dition Dervy, Paris; Jung, C.G. (1959), The Archetype and the
Collective Unconsciuos. Collected Works, vol 8, Bollingen Series XX, Princeton:
Princeton University Press; Laplanche, J., Pontalis J.-B. (1994), Vocabularul
psihanalizei, Ed. Humanitas, Bucureti; Lebovici, S. (2006), Arborele vieii
Elemente de psihopatologia bebeluului, EFG, Bucureti; Liberman, A. (1974-
1975), The speech code. n Communication, language and meaning. cu G.A.
216
Miller (Ed.) New York: Basic Books; Kes, R. (1998), Le psychodrame
psichanalitique de groupe, Paris; Klein, M. (2008), Invidie i recunotin. Editura
Trei, Bucureti; Mac Goldrick, Gerson, R. (1990), Gnogrammes et entretien
familial, ESF, Paris ; McAll, Kenneth, Dr. (1993), Vindecarea arborelui
genealogic. Editura Harisma, Bucureti; Mitrofan, I., Stoica, C.D. (2005),
Genograma ca suport de analiz n Terapia Unificrii. Revista de Psihoterapie
Experienial, nr. 28-29, Ed. SPER, Bucureti; Mitrofan, I., Vasile, D. (2001),
Terapii de familie. Ed. SPER, Bucureti; Mitrofan, I., Stoica, C. D. (2005), Analiza
transgeneraional n Terapia Unificrii. O nou abordare experienial a
familiei, Ed. SPER, Bucureti; Mitrofan, I. (2004), Terapia Unificrii, Abordare
Holistic a Dezvoltrii i Transformrii Umane. Ed. SPER, Bucureti; Mucchielli,
A. (2002), Dicionar al mmetodelor caltative n tiinele umane i sociale, Ed.
Polirom, Iai; Nachin, C. (1993), Les fantmes de lme. Ed. LHarmattan, Paris;
Nachin, C. (1999), A laide, y a un secret dans le placard. Ed. Fleurus, Paris;
Neuburger, R. (1989), Le mythe familial. ESF, Paris; Schtzenberger, A.A. (1993),
Ae, mes aeux!. La Meridienne, Desclee de Brouwer, Paris; Tisseron, S. (1992),
La honte, la psychanalyse dun lien social, Ed. Dunod, Paris; Tisseron, S. (1999),
Nos secrets de famille, Ed. Ramsay, Paris; Von Bertalanffy, L. (1973), La thorie
des systmes, Dunod, Paris; Zuili, N., Nachin, C. (1999). Travail du fantme au
sein de linconscient et la clinique psychosomatique. Sous la direction de
Grard Mvel, Anne Loncan et Franoise Brossier, Le deracinement, Le
divan familiale. Revues de therapies familiale psychanalitique, nr. 2, In Press
dition, Paris; Zinkin, J., Zinovieff, N. (1989), The group association and
containined group analysis, London; www.anneschutzenberger.com;
www.Psychogenealogy.com; www.wikipedia.com.
217
CAPITOLUL 12
Vindecarea n psihogenealogie
_____________________________________________________________
Obiectiv:
- cunoaterea modalitilor de vindecare din perspectiva domeniului
psihogenealogiei proces i proceduri;
- dimensiunea psihospiritual n vindecarea psihogenealogic
_____________________________________________________________
1. Perspectivele de vindecare a istoriei traumatice familiale
Aspecte ce privesc vindecarea n psihogenealogie se refer la

necesitatea lurii n considerare a urmtoarelor repere:
Contientizarea rolurilor i poziiei fiecrui individ n cadrul

familiei de origine;
Contientizarea aspectelor dinamice latente i manifeste ale

rolurilor familiale;
Repoziionarea emoional-acional a subiectului asistat n

raport cu ceilali membri ai familiei de origine;
Separrile re-stabilirea unor granie intrafamiliale care s

permit asumarea identitii de rol-sex.
218
n scopul explicrii demersului de reconstrucie a evenimentelor
traumatice n vederea depirii blocajelor i obstacolelor existeniale
individuale, ne axm pe repoziionarea simbolic a individului n familia sa
de origine.
2. Demersul terapeutic. Cum procedm?

n cadrul procesului psihogenealogic ne strduim s readucem
dimensiunea simbolic a separrii acceptate, integrate, armonizatoare,
n cadrul terapeutic modern, holistic i unificator.
Cum procedm?
Prin reconstituire emoional a evenimentului i dialogurilor care nu

s-au mai putut consuma, dar preseaz incontientul fantasmatic. Ne
sprijinim n acest scop pe dramatizarea unificatoare, de clarificare i
reparaie simbolic a relaiei cu persoana ( persoanele) implicat, dup caz,
Acest interlocutor absent n planul realitii obiective dar prezent n cel
fantasmatic i ncorporat sau psihizat i asfel, manifestat n scenariul
de via al clientului poate fi : o persoan decedat, o persoan necunoscut
(fie prin ocultare - secret familial, fie prin separare (abandon, divor etc.).
Aceti locatari interiori, subtili, psihizai, virtuali, adevrate configuraii
i programe psihice transgeneraionale, adesea paraziteaz psihologic,
incontient, comportamentul, strile i deciziile celui care le-a supravieuit
sau de care s-a separat sau la care nu a avut acces...
O facem, de asemenea, prin exprimarea i asumarea iertrii,
reconstitutiv, simbolic, nonverbal i verbal n prezena terapeutului i
eventual, a grupului terapeuticmartor care ntrete i gratific actul
de iertare i separare. Experiena resemnificat i confirmat este astfel,
treptat, integrat psihologic. Grupul devine astfel puttor simbolic al
prezenei familiale i comunitare, care recunoate i susine, particip,
hrnete emoional i confirm experiena unificatoare parcurs de individ.
Actul ritualic al iertrii mediat de suport simbolic capt valen
terapeutic, restabilind echilibrul i armonia unei relaii nefinalizate,
rigidizate sau mortificate, blocate la nivel fantasmatic.
Vehiculul metodologic de baz este reconstituirea
dramaterapeutic. Putem folosi de asemenea i alte modaliti tehnice,
cum ar fi artgenograma i imagogenograma. Ambele au o dimensiune
reconstitutiv i reparatoare. Ele acioneaz indirect, prin modelarea pe
suport creativ sau repoziionarea unor imagini investite cu semnificaiile
interlocutorilor sau eroilor implicai, facilitnd de asemenea jocul dramatic,
219
acum i aici. Cu alte cuvinte, experiena terapeutic se produce prin
aducerea trecutului transgeneraional n Prezentul clientului. Aceasta
presupune un proces de retrire i reprocesare cu sens, o refacere a
lacunelor informaionale blocante (a gurilor negrei o restructurare
emoional.-cognitiv din perspectiva unei nelegeri superioare
(resemnificarea) i a ritualului terapeutic de iertare, recunoatere,
revalorizare, recunotin i separare sntoas.
Astfel, clientul, nsoit i ghidat discret dar foarte atent de terapeut -
prin retrirea i recompunerea reparatoare a ritualului simbolic de
recontactare a antecesorului implicat, (clarificare, acceptare, iertare), de
separare i doliu, recreeaz n sfrit, granie sntoase ntre polii
relaiei care unete generaii diferite. Uneori polii relaiei, integrnd
fantoma, pot fi situai chiar la distan de dou sau trei generaii,
deschiznd un arc peste timp care, elibereaz energiile filonului, blocate
n resentimente, ur sau false atribuiri Efectul const n transformarea
separrii dureroase (asociat cu furie, ur i frustrare) ntr-o mai bun
ancorare n realitate, bazat pe nelegere, acceptare i dezvoltare personal.
Aceasta deblocheaz creterea i maturizarea afectiv a celui
rmas (clientul focusat), instalndu-se linitea, uurarea i pacea. Efectul
secundar este deblocarea fr precedent a comportamentelor creatoare,
sanogene.
Travaliul de iertare prilejuiete gratificare mutual i finalizarea

relaiei fantasmatice blocante. Actul iertrii este nsoit aproape ntotdeauna
de o decompresie emoional specific, nsoit de plns cathartic, ce
necesit o asistare suportiv, rbdtoare, cald i securizant. Grupul are un
rol uria, de multe ori existnd participani rezonatori afectiv, care la rndul
lor particip emoional, integrndu-i problemele similare. Iertarea nu este o
simpl afirmaie, ci un proces interior care se nate i se moete de
ctre terapeut n cadrul matriceal primitor al grupului (noul uter social n
care re-nate psihologic cel care iart sau care este iertat de un antecesor
readus n scen). Actul iertrii are aadar mai multe trepte. De aceea el nu
trebuie forat, prescris, sugerat, ci doar ghidat discret, n ritmul
transformrilor perceptuale, emoionale i de nelegere ale clientului. Dac
este bine condus, n final el permite separarea cognitiv-emoional de un
antecesor incriminat, stigmatizat, urt sau exclus, de bunvoie, n termenii
nelegerii i ai acceptrii senine, fericite sau recompensative, n baza unei
contientizri superioare, a unei schimbri de perspectiv asupra rolului i
faptelor aceluia.
n cursul travaliului de iertare se produc spontan insight-uri
existeniale importante nu numai pentru individ, ci i pentru reaezarea sa
220
n matricea transfamilial creia i aparine i pe direcia sensului
evolutiv al acesteia. Aciunile, resursele, alegerile i valorile sale capt
un alt sens mai mplinitor i o direcie de manifestare investit mai
curnd prosocial i creativ. Filonul familial este astfel dezlegat prin
contientizare terapeutic i poate continua prin urmaii si s compenseze
sau s dezvolte leciile de nvat. Aceasta ne face s considerm c se
deblocheaz dimensiunea i dinamica spiritual a persoanei, parte
integrant i nucleu al maturizrii sale psihologice i sociale
Ataarea (agarea) psihic pe termen lung de persoane decedate,
pierdute (absente) sau investite cu adversiti, ur i ranchiun, duce la
blocarea unui disponibil energetic i informaional uria, stopnd individul
din cursa dezvoltrii sale personale. Prin el este blocat astfel i dezvoltarea
filonului transgeneraional, ca i posibilitatea de integrare a leciilor de via
familiale. n termeni extini, inclusiv evoluia colectiv este blocat. De aici
rezult importana covritoare a ritualurilor de separare psihologic care
produc, simultan i paradoxal, efecte adaptative i re-unificatoare ce se
regsesc ulterior n psihodinamicile sntoase individuale, familiale i
colective.
Ritualul de separare psihologic este eliberator, dar i
transformator, pentru c orice separare psihologic n termeni de
acceptare devine o unificare spiritual a termenilor relaiei, redndu-le
transcendena. Se schimb astfel registrul i nivelul calitativ al relaiilor
transgeneraionale. Alctuim mpreun aceeai estur unitar, iar
nodurile ei pot afecta nu doar frumuseea ntregului, ci i utilitatea i scopul
su n procesul creaiei continue.
n acest sens ne referim la aspectele ce privesc:
mpcarea cu un trecut dureros i plin de semnificaii;

Recuperarea memoriei familiale;
Resemnificarea treptat a experienelor traumatice i
integrarea lor, simultan ca stadii ale vindecrii
Scenariile reparatoare i ritualurile terapeutice de separare

Procesul de Vindecare psihogenealogic se centreaz n special pe
stoparea repetiiei patternurilor dezadaptative n dinamica psihogenealogic
relevat, reconstituit i rescenarizat dramaterapeutic unificator. Ca suport
i punct de plecare n travaliul de analiz i restructurare utilizm
genogramele, artgenogramele sau imagogenogramele (v. Mdlina Voicu,
2008) cazuisticii studiate. Explorarea i nsoirea terapeutic se focalizeaz
221
inclusiv pe manifestarea fenomenelor simbolice cunoscute sub numele de
cript i fantom, dar ntr-un sens extensiv, externalizant, dinamic i
experienial care include i provoac manifestrile de facto ale rolurilor
identitare i obiectelor neintegrate n tematica familial
transgeneraional.
Specificul metodologic i derularea procesului terapeutic ne
difereniaz de ali autori ai domeniului, de modul de utilizare a
aceluiai aparat conceptual, dar pe care l asimilm, completm i
restructurm continuu, ncercnd o redimensionare i valorificare
practic i contextual-cultural a potenialului acestei abordri.
Astfel, noi am avut n vedere identificarea unor roluri polarizate pe
principiul Persona-Umbr la nivel transgeneraional i transmisia unor
scenarii specifice, reparatoare sau compensatoare ale unor astfel de
familii, confruntate cu capcane psihogenealogice n contextul culturii,
tradiiilor, educaiei, valorilor, miturilor, credinelor i spiritualitii
cretine, specifice societii romneti. Ne-au atras atenia n special
scenariile-capcan specifice unor familii cu toxicodependeni. Scenariile-
capcan sunt ntreinute de relaii-capcan care au asociate anumite roluri,
de cele mai multe ori osificate, rigide, greu de modificat. Dificultatea
dezosificrii lor vine din funcia paradoxal pe care o ndeplinesc n
dinamica filonului familial. Ele ncearc s repare la nivel transfamilial
sacrificnd, stricnd sau perturbnd la nivel intrafamilial actual (un
nucleu familial succesor). Situaia provoac actualul nucleu familial
(amplificnd n extremis rolurile rigide repetate) s se expun unei
autodescalificri i astfel s se schimbe la limit, cu costuri relaionale i
individuale, psihosomatice semnificative.
3.Leciile de via vindecarea vine de la sine. Puterea

regeneratoare a filonului transfamilial re-unificat
Pe msura derulrii procesului terapeutic,leciile de via sunt

integrate i succesorii se confrunt cu noi provocri mbogitoare pentru
contientizarea, dezvoltarea i unificarea lor personal. n mintea unui urma,
n comportamentele sale de rol, antecesorul pare s re-triasc, s se
rensufleeasc, de parc ar mai avea o ans sau s-ar folosi psihologic de
prezena i manifestrile celui rmas n via, succesor care l i
reconfigureaz sau l reproiecteaz n propria lui via. Astfel de situaii
se descoper frecvent n lucrul terapeutic cu clieni care au trit ataamente
puternice sau contraataamente pe parcursul vieii unui printe, bunic, frate,
partener etc. pe care l-au pierdut fizic, dar pe care nu-l pot pierde
psihologic. Travaliul de clarificare i iertare, urmat de separarea amiabil la
222
nivelul jocului de rol este singura soluie care presupune n fapt o ritualizare
terapeutic a separrii, al crei martor i suport este grupul. Iar n munca
noastr, noi procedm n acest mod, cu efecte care ne-au ndreptit s-l
continum i s-l perfecionm, adaptndu-l de fiecare dat la caz i la
situaie.
Rolurile i scenariile reparatoare, ca i cele compensatoare, au
sens la nivelul echilibrrii i meninerii sau supravieuirii filonului
transfamilial.
Atragem atenia c sensul reparator nu trebuie neaprat neles ca
fiind pozitiv n evoluia familiei sau persoanei, ci mai curnd ca fiind
deblocant, pentru c rolurile aa zis reparatoare pot activa uneori elemente
neintegrate din Umbra familial. Ele se activeaz prin intermediul unor
evenimente cu ncrctur negativ n viaa unei persoane sau a mai multora
dintr-un filon familial (boli grave, evenimente traumatice, pierderi,
comportamente antisociale, suicid, decese premature, separri, divoruri etc.).
Evenimentele traumatizante pot provoca familiei (prin indivizii care
i aparin) proba acceptrii, iertrii i integrrii unor roluri sau manifestri
ale antecesorilor respinse, marginalizate, urte sau secretizate de ctre
familie n legtur cu acetia. Filonul familial se poate cli i extinde
psiho-spiritual prin resemnificarea, nelegerea sensului i acceptarea unora
dintre membrii si, care resusciteaz Umbra familial. Din perspectiv
transgeneraional, aceasta conduce la deblocri semnificative i creteri
calitative ale comportamentelor i experienei relaionale a urmailor.
Un comportament manifest al unei persoane marginalizate, respinse
sau incriminate familial poate atrage atenia, n oglind, asupra unei
probleme nerezolvate sau asupra unui eec repetat n nelegerea realitii.
n acelai timp ea sugereaz i corecia comportamental i spiritual
adecvat, care, n polaritate, menine Umbra familial.
Urmaii vin s ofere noi situaii provocative necesare integrrii i
transformrii calitative a unor comportamente familiale repetate,
autoblocante, chiar dac sunt nvluite sub masca unor valori, principii i
prescripii rigide care au creat tradiie, prestigiu i putere mai multor
generaii uneori. Aceste efecte sunt meninute pe seama neintegrrii
aspectelor polare a cror tensiune crete progresiv de la o generaie la alta.
Apariia unui copil-problem, a unor tulburri grave (organice sau
psihorelaionale) vin s rezolve peste timp problema neintegrat. Aceste
evenimente-metafor asigur dreptul la manifestare a tensiunilor
acumulate n filonul familial i pe care, astfel, le dreneaz (le descarc).
Descrcarea lor nu rezolv problema evoluiei familiale n sine, ci doar
prilejuiete resemnificarea, renvarea sensului ascuns al incidentului
223
familial respectiv, mobiliznd comportamente noi i lrgind sfera
contienei familiale transgeneraionale.
Interesele pstrrii i dezvoltrii calitative a filonului familial
depesc interesele de echilibru i bunstare individuale, vocea
transgeneraional fiind astfel mai puternic dect vocea nevoilor
individuale, pe care n momente cheie le sacrific n favoarea nelegerii
i schimbrii colective. Supravieuirea filonului transfamilial este mai
important dect cea a unui membru care potenial conine i capacitatea de
a se sacrifica (la limit) pentru reechilibrarea i evoluia filonului periclitat
sau cu risc de autoanihilare. Pe de alt parte, filonul se salveaz practic
prin fiecare dintre membrii si, ei fiind egal investii cu valoare, sens i
importan pentru evoluia fiinei psihogenealogice. Contiina
clanului sau contiina psihogenealogic transgreseaz contiinele
individuale, aa cum contiina colectiv le absoarbe i le transcende pe cele
psihogenealogice.
Este ca i cum leciile de via sunt intercorelate, att transversal (n
sistemul familial prezent), ct i longitudinal (trangeneraional), dup
principiul crucii care se reia i se lrgete la infinit. n interiorul acestei
micri a devenirii, indivizii unui arbore psihogenealogic i ofer mutual
ansa dezvoltrii personale i interpersonale, a lrgirii contienei,
experienei i maturizrii lor spirituale, transpersonale. Ei parcurg
procesele creterii unii pe seama altora, evolund sincron sau diacron
n cele dou axe-reperizante: axa timpului i axa contientizrii.
Fiecare, ntr-un fel sau altul, joac dublul rol de maestru i discipol pentru
ceilali (antecesori, urmai sau egali conectai), uneori chiar cu preul
sacrificrii propriei condiii biologice i psihologice, crend ns astfel o
bre de nvare mult mai dur, solicitant i semnificativ pentru
evoluia i maturizarea celorlali membri ai arborelui psihogenealogic.
Adesea se identific situaiile n care repetarea unui pattern de
dependen de un anumit tip, de ex. ataamentul fa de avere, bani sau
prestigiu social, este puternic ncercat i dislocat prin apariia unui urma cu
dependen organic de tip autodistructiv, toxic, care prin fora
mprejurrilor risipete sau disloc cellalt tip de dependen al
antecesorilor si, corectnd-o i aplicnd o funcie oarecum punitiv
acesteia. Orgoliul i aviditatea antecesorului este reechilibrat astfel prin
autodistrucia, pierderea de sine i suferina greu de stvilit sau de controlat
a urmaului. El i-o asum nu neaprat pentru a rezolva i contientiza
individual sensul i puterea de a suporta o experien traumatizant plin de
sens, profund simbolizat, ci mai ales pentru a compensa i integra acel
tip de experien corectiv transgeneraional, pentru a reechilibra
predispoziiile la cdere sau disociere (spiritual, moral, identitar,
224
psihocomportamental) a antecesorilor si, transmise repetat, de la o
generaie la alta. Evident, Incontientul, prin partea de Umbr
individual n rezonan cu Umbra familial, decide jocurile
evenimentelor-metafor i al simptomelor-simbol n acest caz.
Care este mecanismul vindecrii transgeneraionale i personale ?
Rspunsul este unul singur : capacitatea natural a fiinei umane sau

programul autoregenerator.
Cum se ntmpl acest fenomen i n ce scop ? Vom ncerca un rspuns
parial n cele ce urmeaz. Nu vom risca ns nici un rspuns la ntrebarea
de ce se ntmpl acest lucru benefic, dac nu chiar minunat
Schimbarea comportamental (de rol) este consecina reprocesrii
i reconfigurrii informaiilor legate de trecut pstrate n memoria afectiv a
persoanei prin accesarea memoriei filonului transgeneraional. n terapie,
clientul este ajutat i stimulat s schimbe sensul informaiilor traumatice ale
trecutului, s distorsioneze pozitiv sau s umple goluri informaionale
imaginnd alternative i crend noi sensuri i explicaii, resemnificri
pozitive care reaaz ordinea i coerena n stocul de experiene, triri
i informaiile trecute, toate arhivate simbolic. Acestea, odat
devirusate i resimbolizate prin procesul de reconversie informaional,
elibereaz energia blocat n trecut. Recanalizarea energiei spre
reconstrucia terapeutic a scenariului i a rolului se produce nu doar
la nivel individual (prin integrarea Umbrei individuale i familiale
matriceale), ci simultan i la nivel transfamilial, prin integrarea Umbrei
transgeneraionale. n acest ultim caz individul acioneaz ca un
condensator i transformator al resurselor vindectoare,
armonizatoare transfamiliale. Este un proces de dubl reconectare cu
sine i cu antecesorii. Aici i rolul terpeutului pare s fie important. n mod
rezonant, el nsui e necesar s fie conectat contient i integrat cu sine i
cu proprii si antecesori. Fenomenul de rezonan ntre terapeut i client
mediaz i face posibil experiena vindectoare sau rearmonizatoare.
Conteaz enorm i alte calibrri verbale i nonverbale mai fine, care
faciliteaz procesul i fluiditatea sa.
Nimic nu este ntmpltor. Iar la scar transgeneraional,

strvechea observaie cu privire la plile recurente (reportate, scadente)
dintre prini i copii pare s funcioneze matematic, evideniind unitatea
funcional a interconectivitii universului din care i noi suntem pri
condensate, ordinea meta-uman, cosmic sau divin care ne include n
jocul ei mereu transformator. Copiii, nepoii pltesc pcatele
225
neintegrate ale prinilor, bunicilor, uneori pe parcursul mai multor
generaii i chiar n momente n care aceste pli par a fi complet absurde
i nejustificate.
Percepute ca fiind iraionale i prejudiciabile, evenimentele
traumatizante sunt asociate adesea cu triri i sensuri legate de pedeaps i
culpabilitate i antreneaz, evident, mecanisme proiective, nevrotice, de
aprare familial, cutndu-se api ispitori i vinovai n afara familiei
i instituind stri de criz. Reformulnd fenomenul sesizat de experiena
uman multimilenar, n opinia noastr urmaii i asum sarcina de a-i
elibera i dezvolta antecesorii prin propria lor evoluie, contrazicnd
oarecum aparena raporturilor intergeneraionale, conform creia,
tradiional, copiii sunt cei care nva de la prini. Chiar dac la un prim
nivel al analizei aceast afirmaie se confirm, la un nivel mai profund
analiza transgeneraional unificatoare relev c, n realitate, urmaii sunt
adevraii maetri ai antecesorilor, revitalizndu-i, mntuindu-le
sufletul, eliberndu-i, adic sporind creterea spiritual a filonului familial,
peste timp. Cu alte cuvinte, prinii, bunicii etc. sunt n foarte mare msur
beneficiarii eforturilor copiilor, nepoilor etc. i nu doar invers.
Cu ct tema psihospiritual care urmeaz a fi integrat capt

forme de dezintegrare tot mai subtile, absconse, rafinate, mascate, profunde,
ancornd n psihologia inilor comportamente tot mai grosiere i rigide de
tip cdere spiritual, cu att provocrile existeniale sunt mai complexe i
dificile, att pentru ei, ct mai ales pentru familiile lor... Chiar dac,
aparent, conduita de faad a persoanelor dintr-un filon familial poate fi
recompensat i valorizat comunitar sau social, interiorul sistemelor
familiale succesive poate fi perturbat i aceast realitate nevzut,
necontientizat, este semnalizat prin apariia unor succesori greu
ncercai de soart. Ei vin s ofere o ansa tardiv sau de ultim clip
procesului de integrare a Umbrei familiale i de schimbare i dezvoltare
psihospiritual a membrilor unei familii. Prin ei, ofer o ans n plus
ntregului filon familial, n dinamica sa. Ne referim aici att la eliberarea
blocajelor, legturilor de dependen i modelelor-parazit ale antecesorilor,
la iertarea i integrarea acestora, precum i la crearea condiiilor optime
pentru evoluia i mplinirea urmailor prin propriile lor lecii ulterioare.
Rolul provocrilor perturbatoare, aductoare de pierderi, suferin i
asociate cu sentimentul pedepsei divine este de a reechilibra filonul
familial blocat sau autodistructiv prin intermediul rolurilor familiale-cheie
care astfel se pot schimba (reamintim c dilema i interogaia frecvent a
celor implicai este De ce, Doamne, mi se ntmpl tocmai mie sau tocmai
226
nou aceasta?; ea este activat ntotdeauna ca o premis a refleciei i
contientizrilor ulterioare.
Trirea negativ a asumrii anumitor roluri identitare sau
evenimente personale constituie semnal de alarm, care activeaz toate
forele spre a repara transgeneraional o posibil i repetat greeal
comportamental, atitudinal sau opional anterioar. Aceast eroare a
blocat resursele energetice ale filonului familial, a deviat nelegerea i
capacitatea de a iubi, dezvoltnd n contrareplic i disproporionat -
ignoran, erori perceptuale i de interpretare, agresivitate, ur i
discriminare, adic anumite tendine polare care rigidizeaz,
devitalizeaz i mortific progresiv rolurile i relaiile familiale,
transgeneraionale i colective.
Repolarizarea spontan (proces autoregenerator familial) sau
terapeutic a acestor roluri i relaii blocate n incontientul individual
pstrtor al celui familial, asigur deblocarea psihogenealogic i creterea
calitativ a filonului familial, chiar dac uneori aceasta se ntmpl prin
acceptarea sacrificiului investit simbolic al unora dintre urmai sau al
unor relaii ndelung statuate ntre membrii familiei.
Aadar, procesul terapeutic unificator este reparator nu doar la

nivel individual, ci simultan i transfamilial (rezonnd cu inteniile
nedeclarate, dar practicate ale psihanalizei), dar este n acelai timp,
indirect i un proces de integrare i armonizare colectiv, pe termen
lung. El valorific potenialul autoregenerator al indivizilor re-
conectai cu propriile filoane psihogenealogice i intete ctre o
sanogenez, maturizare i schimbare calitativ, psihospiritual,
colectiv (I. Mitrofan, 2005).
Umbra familial este canavaua pe care se ese Umbra individual i

ea conine sincron, subtil i uneori amplificat, ntreaga calitate a Umbrei
transgeneraionale. Realiznd aceast perspectiv, lucrul terapeutic nu se
poate amgi doar cu identificarea problemelor prezente ale clientului
focusat, fr a cdea n derizoriu i iluzie.
Este necesar s identifici cheile simbolice i nodurile de acces la
blocajele cuiva, care nu sunt neaprat i exclusiv ale sale, ci mai curnd
ale unui ir ntreg de antecesori pe care i conine. El i reia
metaforic prin rolurile, tendinele i scenariile sau contrascenariile lor
neintegrate i tocmai de aceea transmise i pstrate n incontientul familial.
Transmisiile i relurile au scopuri i sensuri care nu numai c ne scap la
o explorare superficial centrat strict pe individ i relaiile lui aparente, ci
ne pot provoca sau tenta s aplicm i intervenii pe msur. Acestea,
227
desfurate intempestiv, directiv i nenuanat, ar putea conduce n mod
paradoxal, n cazul clientului, la nedorita accentuare a pierderii reperelor i
sensurilor personale vindectoare, nu doar pentru sine, ci i pentru filonul
familial al crui produs este.
Aa nct, s nu ne amgim cu succese terapeutice facile i

msurabile, ci mai curnd s ne dezvoltm prezena terapeutic
reflexiv, meditativ, rbdtoare, flexibil i catalizatoare ntr-un
minunat i natural pact cu tendinele autoregeneratoare,
armonizatoare i unificatoare ale clienilor notri, privindu-i ca pe
veritabile gheme nfurate ale istoriei lor transgeneraionale.
E nevoie doar s nvm s desfurm ghemul, desclcindu-i
nodurile, pentru a-l lsa s se renfoare mai curat, mai ordonat i mai
frumos, pe cont propriu. Important este s rmnem ateni i s vrem
cu adevrat s mprtim aceast experien de cretere mpreun.
Vindecarea vine de la sine.
ntrebri, rspunsuri i teme de reflecie
Pune-i singur toate acele ntrebri care te frmnt sau te scie n

clipa aceasta
Te rog s-i rspunzi, la fiecare dintre ele, exact aa cum simi, crezi,
nelegi i doreti, cu onestitate. Chiar la fiecare dintre ele Nu te
grbi, d-i timp Acum analizeaz-i rspunsurile, conecteaz-le i d
sens experienei tale introspective.
Dac ai aflat ceva nou despre tine, familia ta i lumea n care trieti,
continu s explorezi, f toate schimbrile pe care i le doreti astfel
nct s te simi mai bine cu tine nsui i cu ai ti, n aceast lume, n
Prezentul ei.
Implementeaz, verific, transform, re-gndete, risc s trieti mai
deplin, adic mai creativ ! Poate ajui Lumea s se mai schimbe pe ici,
pe colo, dar te asigur c acceptnd-o, iertnd-o i iubind-o deja o vezi
mai frumoas, mai plin de posibiliti. Sper s te ierte i ea pe tine
ntotdeauna exist noi posibiliti.
Deschide-te doar ctre o experien mai complet, mai creativ, mai

realist, mai ndrznea, mai iubitoare. Depinde cu ce ochi alegi s
228
vezi lucrurile, pe ceilali i pe tine nsui. E doar n puterea ta s faci
asta. Re-creaz scenariul n care trieti.! Particip contient!
Mulumesc pentru efortul de a fi lecturat i participat la re-scrierea

acestei cri ! Transgeneraional vorbindare sens (:
n loc de ncheiere amintim cteva filme, romane,

piese de teatru i muzic ce au ca subiect teme
psihogenealogice
Filme:
Bhool Bhulaiyaa, (2007), director Priyadarshan, film realizat dup
Manichithrathazhu (1993).
Everything Is Illuminated, (2005), director Liev Schreiber, film
realizat dup cartea cu acelai nume a autorului Jonathan Safran
Foer
The English Patient (1996), director Anthony Minghella, autor
carte Michael Ondaatje
Volver (2007), director Pedro Almodvar.
Psycho, (Alfred Hitchcock)
Gone with the wind
Pride and Prejudice
Emma
Sense and Sensibility
A Room with a View
229
My Boy Jack
Upstairs Downstairs
Prime Suspect
Bleak House
David Copperfield
Oliver Twist
The Forsyte Saga
Wives and Daughters
Doctor Zhivago
Prime Suspect
Persuasion
Northanger Abbey
Mansfield Park
Miss Austen Regrets
Moby Dick
Romane, nuvele, piese de teatru i muzic:
Hamlet (scriitor William Shakespeare)

Bitter Tide: An Ellis Island Mystery (Five Star Mystery
Series) (scriitor Ann Stamos)
Blood Atonement (scriitor Dan Waddell)
The Blood Detective (scriitor Dan Waddell)
A Comedy of Heirs (scriitor Rett MacPherson)
A Promise to the Past: A Genealogical Mystery (scriitor James
G. Brown)
Family Skeletons (scriitor Rett MacPherson)
The Famous D-A-R Murder Mystery (scriitor Graham Gordon
Landrum)
Totul este iluminat (scriitor Jonathan Safran Foer, Humanitas
2008)
Muzic:
230
Ophelia (Tori Amos), CD-DVD: Abnormally attracted to sin
(2009)
Family Tree, (Tom Chapin), CD muzic pentru copii
I'm My Own Grandpa, (Lonzo i Oscar), CD.
Referine bibliografice
Abraham, N., Torok, M. (1987), Lcorce et le noyau, Ed. Flammarion,

Paris.
Anzieu, D. (1985), Le moi peau, Ed. Dunod, Paris.
Anzieu, D. (1999), Lpiderme nomade et la peau psychique, Les ditions
du Collge de Psychanalyse Groupale et Familiale, Paris.
Atkinson, R. (2006), Povestea vieii- interviul, Ed. Polirom, Iai.
Attigui, P. (2007), De l'acte thtral au transfert: une interprtation
passionne, Revista de Psihoterapie Experienial, nr. 38 (p. 36-41) i
nr. 40 (p. 3-16), Ed. SPER, Bucureti.
Barbault, A. (1961), De la Psychanalyse a Lastrologie, dition Du Seuil,
Paris.
Bellemare, L. (2000), Lapproche systmique : une affaire de familles,
Revue Qubcoise de Psychologie, 21, 1, 2000, 75-91.
Benescu Mihai, O. (2010), n umbra cerului stins. Secrete de familie i
vindecare transgeneraional (lectura unui caz de patologie
231
congenital oftalmologic din perspectiva P.E.U.), Ed. SPER,
Bucureti.
Berger, M. (1995), Le travail thrapeutique avec la famille, Ed. Dunod,
Paris.
Bion, W. R. (1993), Gnduri secunde. Lucrri selectate de psihanaliz, Ed.
Sigmund Freud, Cluj-Napoca.
Blanchette, L. (1999), Lapproche systmique en sant mentale, Montral,
Presses de lUniversit de Montral.
Bszrmnyi-Nagy, I, Framo, J. (Eds.) (1965, 1985), Intensive family
therapy: Theoretical and practical aspects. New York: Harper, Row
(Second edition, New York: Brunner/ Mazel).
Bszrmnyi-Nagy, I., Spark, G. (1973, 1984), Invisible loyalties:
Reprocity in intergenerational family therapy, New York: Harper, Row
(Second edition, New York: Brunner/ Mazel).
Bowlby, J. (1969), Attachment and loss, Vol 1. Attachment, Basic Books,
New York.
Bowlby, J. (1973), Attachment and loss, Vol 2. Separation, Basic Books,
New York.
Brndl, P., Kogan, I. (2006), Copilria dincolo de traum i strintate,
Ed. EFG, Bucureti.
Brusset, B. (2009), Psihanaliza relaiei, Ed. IRI, Bucureti.
Chasserian, N. (2006), Psychogenealogie: Connatre ses ancetres, se
liberer de leurs problemes, (Broche), Ed. Hachette Pratique, Collection
Voires Positives.
Ciccone, A. (1998), Lobservation clinique, Ed. Dunod, Paris.
Ciccone, A. (1999), La transmission psychique inconsciente, Ed. Dunod,
Paris.
Ciccone, A., Lhopital, M. (2001), Naissance a la vie psychique, Ed. Dunod,
Paris.
Cotig, A. C. (2008), Experiena intrauterin i dezvoltarea psiho-neuro-
emoional a ftului. Noi orizonturi de cercetare, Revista de
Psihoterapie Experienial, nr. 44, Ed. SPER, Bucureti, p. 3-9.
Cotig, A. C. (2009), Regresia emoional prenatal i perinatal. Unele
aspecte evideniate n cadrul psihoterapiei experieniale de grup,
Revista de Psihoterapie Experienial, nr. 46, Ed. SPER, Bucureti, p.
68-72.
Cottraux, J. (2003), La rptition des scnarios de la vie, tude (poche),
Paris.
Cramer, B. (1987), La consultation thrapeutique mre-nourrison.
Discussio,. Jurnal de la psychanalyse de lenfant 3, Paris.
Culler, J. (coord.) (2003), Critical concepts in literary and cultural studies.
Deconstruction, University of Chicago Press, Routledge.
Decherf, G. (2003), Souffrances Dans la famille, In Press dition, Paris.
232
Decherf, G. (2005), Crises familiales: violence et reconstruction, In Press
dition, Paris.
Descamps, M.-A. (2008), Mythanalyse et Psychotherapie Experientielle,
Revista de Psihoterapie Experienial, nr. 42, Ed. SPER, Bucureti, p. 3-
6.
Dolto, F. (2005), Imaginea incontient a corpului. Opere 2, Editura Trei,
Bucureti.
Eiguer, A., Carel, A., Fustier, Andr F., Aubertel, F., Ciccone, A., Kes, R.
(1997), Le Gnrationnel, Ed. Dunod, Paris.
Eiguer, A., Granjon, E., Loncan, A. (2006), La part des ancetrs, Ed.
Dunod, Paris.
Eliade, M. (1991), Eseuri, Editura tiinific, Bucureti.
Ezriel, H. (1950), A psycho-analitic approach to group treatement, n
British Journal of medical Psychology, 23, pp. 59-75, London.
Ferenczi, S. (2007), Jurnal clinic, Ed. EFG, Bucureti.
Foulkes S.H. (1964), Psychotherapie et analyse de groupe, trad. Fr. Payout,
1970, Paris.
Fraiberg, S. (2009), Anii magici. Cum s nelegem i s rezolvm
roblemele copiilor, Ed. Trei, Bucureti.
Freud, S. (2000), Doliu i melancolie, Opere 3, Editura Trei, Bucureti.
Gabbaard, G.O. (2007), Semiologia i psihopatologia adusltului, n Tratat
de psihiatrie i psihodinamic, Ed. Trei, Bucureti.
Gambini, I. (2005), Le ngatif dans la transmission familiale, Eiguer,
Alberto (director), Les mtamorphoses familiales, Le divan familiale.
Revues de therapies familiale psychanalitique nr.14, In Press dition,
Paris, p. 101-108.
Godeanu (Stoica), C.D. (2008), Efectele absenei i neasumrii spaiului
identitar, observate n practica clinic, Revista de psihoterapie
experienial, nr. 42, Bucureti, p. 11-15.
abordare transgeneraional, Tez de doctorat, Universitatea din
Bucureti.
Godeanu, A. S. (2009), Rolul mitologiilor familiale i comunitare n
alegerea partenerului, n Volumul Conferinei Internaionale de
Psihologie Cercetarea Psihologic modern. Direcii i perspective,
Sibiu, 22-24 mai 2009, p. 61-74.
Godeanu, A. S. (2010), Alegerea partenerului. Mituri, secrete, repetiii, Ed.
SPER, Bucureti.
Godeanu, C. D., Godeanu, A. S., coord Mitrofan, I. (2009), Vocabularul
analizei transgeneraionale, Editura SPER, Bucureti.
Gostin, O. (2009), Rolul blestemului ca vehicul de transmitere
transgeneraional a patologiei studiu de caz, Revista de Psihoterapie
Experienial, nr. 45, Ed. SPER, Bucureti, p. 24-34.
233
Hanus, M. (2006), Les Deuil dans La Vie, dition Maloine, Paris.
Hargous, S. (1985), Les appeleurs dmes, Ed. Albin Michel, Paris.
Hellinger, B., Hovel, G. (2001), Constellations familiales, Les Souffle dOr,
Paris.
Horovitz, E. (2005), Les fantme du pass, dition Dervy, Paris.
Hughes, R. (1996-2000), Return of the ancestor, The Leopold Szondi
Forum, htm., Leo Berlips, J.P. Berlips & Jens Berlips, Slavick
Shibayev.
Jinaru, A., Jinaru, A. R. (2008), Alegerea partenerului conjugal din
perspectiv transgeneraional, Revista de Psihoterapie Experienial,
nr. 42, Ed. SPER, Bucureti, p. 16-19.
Joubert, C., Durastante, R. (2008), Les avatars de la transmission
psychique en thrapie familiale psychanalytique, Revista de
Jung, C. G. (1959), The Archetype and the Collective Unconsciuos,
Collected Works, vol 8, Bollingen Series XX, Princeton: Princeton
University Press. Kes, R. (1998), Le psychodrame psichanalitique de
groupe, Paris.
Jttner, F., Seidel, P, Borner,M. (1996-2000), The Leopold Szondi Forum,
htm., Leo Berlips, J.P. Berlips & Jens Berlips, Slavick Shibayev.
Kernberg, F.,O. (2009), Relaii de iubire. Normalitate i patologie, Ed. Trei,
Bucureti.
Kirschke, W. (1998), Strawberries Beyond My Window, Moritz Egetmeyer,
OH Publishing Eos Interactive Cards, Victoria, Canada.
Klein, M. (2008). Invidie i recunotin. Ed. Trei, Bucureti.
Klein, M., Riviere, J. (2001), Lamour et la haine, Ed. Payot, Paris.
Kogan, I. (1995), Strigtul copiilor mui. Psihanaliz i holocaust, Ed. Trei,
Bucureti.
Kogan, I. (2001), Ascultnd strigtul copiilor mui, n volumul Copiii-
Rzboi i Persecuie (Lucrrile Congresului Hamburg, Septembrie 26-
29, 1993), Ed. EFG, Bucureti.
Kogan, I. (2008), Evadarea din sine, nclcarea granielor i dorina de
comuniune, Ed. EFG, Bucureti.
Kundera, M. (1973), La vie est ailleurs, Ed. Gallimard, Paris.
Laplanche, J. (1992), Notes on Afterwards-ness, n Seduction,
Translation, Drives, London.
Laplanche, J., Pontalis, J.-B. (1985), Fantasme originaire, Origine du
fantasm, Paris.
Laplanche, J., Pontalis, J.-B. (1994), Vocabularul psihanalizei, Ed.
Humanitas, Bucureti.
Lascu-Pop, R., Auraix-Jochiere, P. (2008). Lintergeneraionnel, Etudes,
Studia Universitatis Babe-Bolyai, Cluj-Napoca.
234
Lebovici, S. (2006), Arborele Vieii, Elemente de psihopatologia
bebeluului, EFG, Bucureti.
Liebrich, A., Tuval-Marshiach, R., Zilber, T. (2006), Cercetarea narativ.
Citire, analiz i interpretare, Ed. Polirom, Iai.
Manzano, J., Espasa Palacio, F., Zilkha, N. (2002), Scenariile narcisice ale
parentalitii, EFG, Bucureti.
Mauss, M. (1925) (1968), Essai sur le don, n Sociologie et antropologie.
PUF, Paris.
McAll, Kenneth, Dr. (1993), Vindecarea arborelui genealogic, Ed.
Harisma, Bucureti.
McGoldrick, M., Gerson, R. (1990), Genogrammes et entretien familial,
ESF, Paris.
Mitrofan, I. (2004), Terapia Unificrii, Abordare Holistic a Dezvoltrii i
Transformrii Umane, Ed. SPER, Bucureti.
Mitrofan, I. (2008), Restructurarea hrii dinamice a Spaiului dezvoltrii
transgeneraionale. Tipologii transfamiliale, Revista de Psihoterapie
Experienial, nr. 43, Ed. SPER, Bucureti, p. 11-26.
Mitrofan, I., Stoica, C. D. (2004), Umbra ca vehicul transgeneraional,
Revista de Psihoterapie Experienial, nr. 22, Ed. SPER, Bucureti.
Unificrii. O nou abordare experienial a familiei, Ed. SPER,
Bucureti.
Mitrofan, I., Stoica, C. D. (2005), Genograma ca suport de analiz n
Terapia Unificrii, Revista de Psihoterapie Experienial, nr. 28-29, Ed.
SPER, Bucureti, p. 1-3.
Mitrofan, I., Stoica, C. D. (2006), Abordarea transgeneraional
unificatoare (de la genograma clasic la genograma dinamic,
reconstitutiv i restructurativ), Revista de Psihoterapie Experienial,
nr. 36, Ed. SPER, Bucureti, p. 9-32.
Mitrofan, I., Vasile, D. (2001), Terapii de familie, Ed. SPER, Bucureti.
Mitrofan, I., Voicu, M. (2009), Matrici simbolice autorestructurative i
clusteri matriciali simbolici evolutivi inovaii conceptuale, Revista de
Mitrofan, L. (2007), Dezvoltarea personal competen universitar
complementar ctre o nou paradigm educaional experienial
n nvmntul superior, Revista de Psihoterapie Experienial, nr. 37,
Ed. SPER, Bucureti, p. 39-41.
Mitrofan, L., coord. (2007), Dezvoltare personal competen
universitar transversal, o nou paradigm educaional, Ed.
Universitii din Bucureti, Bucureti.
Moles, A. A., Rohmer, E. (1998), Psychologie de Lespace, Casterman,
Paris.
Monroy, M. (1989), Scnes mythes et logique, Ed. ESF, Paris.
235
Montrevil, M., Doren, J. (2009), Tratat de psihologie clinic i
psihopatologie, Editura Trei, Bucureti.
Moscovici, S., Buschini, F. (2007), Metodologia tiinelor socio-umane,
Polirom, Iai.
Mucchielli, A. (2002), Dicionar al metodelor calitative n tiinele umane
i sociale, Polirom, Iai.
Nachin, C. (1989, 1993), Le deuil damour, Les ditions universitaires,
2me dition, LHarmattan, Paris.
Nachin, C. (1993), Les fantmes de lme, Ed. LHarmattan, Paris.
Nachin, C. (1999), A laide, y a un secret dans le placard, Ed. Fleurus,
Paris
Neuburger, R. (1989), Le mythe familial, Ed. ESF, Paris.
Neuburger, R. (1998), Lirrationel dans le couple et la famille, ESF, Paris.
Pedersen, F. (2000) Differenciation of the Fathers Role in the Infancy
Period. Advance in Family Intervention, 37, USA.
Popescu, Oana (2010), Laborator P.E.U. Dezvoltare i transformare n
grup, Ed. SPER, Bucureti.
Potschka-Lang, C. (2001), Constellations familiales: guerir le
transgenerationel, Le Souffle dOr, Paris.
Raban-Motounu, N. (2010), Mechanisms involved in group or individual
unification psychotherapy with persons with depressive disorder,
Revista de Psihoterapie Experienial, nr. 49, Ed. SPER, Bucureti, p.
43-47.
Racovi, Mihaela (2009), Unificarea transgeneraional la persoane cu
vocaie spiritual, Revista de Psihoterapie Experienial, nr. 48, Ed.
Rand, N. (2001), Quelle psychanalyse pour domain ?, Ed. rs, Paris.
Rialland, C. (1994), Cette famille qui vit en nous, Ed. Robert Laffont, Paris.
Sandovici, O. M. (2010), O fereastr deschis ctre asistarea i
evaluarea experienial a bolnavului psihic. Aspecte transgeneraionale
ale delirului senzitiv de relaie, lucrare comunicat la Conferina
Naional de Psihoterapie Experienial i Dezvoltare Personal
Unificatoare, 12 14 februarie 2010, Bucureti.
Schtzenberger, A. A. (1993), Ae, mes aeux!, La Meridienne, Desclee de
Brouwer, Paris.
Schtzenberger, A.A. (2004), Comment gnogramme et gnosociogramme
peuvent aider les travailleurs sociaux. Lien social, no 711, juin. Propos
recueillis par Katia Rouff.
Schtzenberger, A.A., Ghislain Devroede, G. (2003), Ces enfants malades
de leurs parents, Paris, Payot.
Selvini Palazzoli, M., Boscolo, L., Prata, G. (1980), Paradoxe et Contre-
paradoxe, ESF, Paris.
236
Sillamy, N. (1996), Larousse Dicionar de psihologie, Ed. Univers
Enciclopedic, Bucureti.
Stoica, C. D. (2002), Relaii capcan n familia toxicomanului, Dizertaie
Master, Universitatea din Bucureti.
Stoica, C. D. (2003), Loialitatea de cuplu. Riscuri n cuplurile cu partener
toxicoman, Revista de psihoterapie experienial, nr. 20-21, Ed. SPER,
Bucureti.
Stoica, C. D. (2007), Filmul ca spaiu identitar tranziional. Trandafirul
rou din Cairo, Revista de Psihoterapie Experienial, nr. 39, Ed.
Szondi, L. (2008), Ich Analyse, translated by Arthur C. Johnston pe www.
Szondiforum.work.
Tisseron, S. (1992), La honte, la psychanalyse dun lien social, Ed. Dunod,
Paris.
Tisseron, S. (1999), Nos secrets de famille, Ed. Ramsay, Paris.
Tisseron, S., Torok, M., Rand, N., Nachin, C., Hachet, P. (1995), Le
psychisme lpreuve des generations (Clinique du fantme), Ed.
Dunod, Paris.
Udrea, M.-L. (2010), Jurnalul unui grup de dezvoltare personal
unificatoare competene universitare transversale, Ed. SPER,
Bucureti.
Voicu, M. (2008), Analiza experienial unificatoare n grup cu suport
simbolic-proiectiv studii de caz, lucrare comunicat la Conferina
Naional de Psihologie Dialog pentru Diversitate, 23-25 mai 2008,
Timioara, publicat n volumul Conferinei Naionale de Psihologie
Dialog pentru Diversitate, Timioara, pg. 355-360.
Von Bertalanffy, L. (1973), La thorie des systmes, Ed. Dunod, Paris.
Watzlawick, P. (1980), Le langage du changement, Seuil, Paris.
Widlocher, D., Braconnier, A. (2006), Psihanaliz i psihoterapii, Ed. Trei,
Bucureti.
Yin, K. R. (2005). Studiul de caz. Polirom, Iai.
Zuili, N., Nachin, C. (1999), Travail du fantme au sein de linconscient et
la clinique psychosomatique, Sous la direction de Grard Mvel,
Anne Loncan et Franoise Brossier, Le deracinement, Le divan
familiale. Revues de therapies familiale psychanalitique, nr. 2, In Press
dition, Paris, p. 50-63.
Oferta de carte Editura SPER
237
Colecia Alma Mater:
Psihoterapie (repere teoretice, metodologice i aplicative) Iolanda Mitrofan
80 RON
Orientarea experienial n psihoterapie coord. I. Mitrofan

60 RON
Terapii de familie Iolanda Mitrofan, Diana Vasile

35 RON
Psihologia relaiei de cuplu. Abordare teoretic i aplicativ Iolanda

Mitrofan, Cristian Ciuperc
40 RON
Vocabularul analizei transgeneraionale Cristina-Denisa Godeanu, Alin-

Sebastian Godeanu, coord. Iolanda Mitrofan
35 RON
Interconexiuni. Fizica cuantic povestit de un psihoterapeut Adrian Nu

35 RON
Eficiena psihoterapiei experieniale la copilul hiperkinetic Geanina

Cucu-Ciuhan
25 RON
Psihologia cuplului Adrian Nu

45 RON
Dublul i Diferena Alexandra Prvan

24 RON
Elemente de psihologie social Laureniu Mitrofan

35 RON
Colecia Anim:
Terapia Unificrii abordare holistic a dezvoltrii i a transformrii
umane Iolanda Mitrofan
45 RON
238
Analiza transgeneraional n Terapia Unificrii (O nou abordare
experienial a familiei) vol. II: Integrarea rdcinilor sau dulapul cu
haine vechi Iolanda Mitrofan, Denisa Stoica
50 RON
Umbra. Polul ntunecat al sufletului ed. a 2-a Adrian Nu

25 RON
Cltorii lejere ctre Sine. 20 de exerciii de meditaie unificatoare

Iolanda Mitrofan
30 RON
ntre nicieri i altundeva Adrian Nu

25 RON
Mai mult de 10%. Unitatea vertical a creierului Adrian Nu

37 RON
Infinitul mic, iubindu-l pe cel Mare Adrian Nu

25 RON
Despre iubirea nonposesiv i exuberant ed. a 2-a Adrian Nu

15 RON
nchisorile invizibile. Refleciile unui psihoterapeut nonconformist ed. a 2-a

Adrian Nu
15 RON
Colecia Caiete Experieniale:

Consilierea psihologic. Cine, ce i cum? (repere pentru formarea
experienial) Iolanda Mitrofan, Adrian Nu
35 RON
Relaii capcan n familia toxicomanului Denisa Stoica
20 RON
Psihologia i terapia cuplului Iolanda Mitrofan, Cristian Ciuperc

30 RON
Abiliti de comunicare Adrian Nu

32 RON
n umbra societii incursiune n viaa persoanelor fr adpost Victor

Badea, Marian E. Constantin
239
20 RON
Cinci minute la o cafea. Eseu despre intimitatea postmodern Ion
Cosmovici
20 RON
Atracia interpersonal sau Romeo i Julieta n cotidian (din dosarele X

ale psihologiei sociale) ed. a 2-a Laureniu Mitrofan
20 RON
Individul i lumea de lng el Cristian Ciuperc, Ella Ciuperc

20 RON
Prietenia, o cale de dezvoltare i maturizare a personalitii ed. a 2-a Laureniu

Mitrofan
20 RON
Aplicaii practice ale psihologiei copilului. Dezvoltarea personal ca

program de educaie alternativ Florinda Golu, Carmen Ioni
20 RON
Comunicarea: chipuri, umbre i mti ed. a 2-a Adrian Nu

30 RON
Consiliere i terapie centrat pe traum Iolanda Mitrofan, Doru Buzducea

30 RON
Adolescentul sex-rol i dezvoltare pesonal. Ghid de exerciii experieniale

pentru consilieri i psihologi colari Elena Anghel
35 RON
Conceptul de Sine la adolesceni. Evaluare i optimizare n grupul
experienial Elena Otilia Vladislav
30 RON
Ne jucm nvnd... nvm jucndu-ne! Dezvoltare personal asistat

de calculator n grup experienial (Ctre o nou paradigm educaional)
ed. a 2-a Iolanda Mitrofan, Augustina Ene
25 RON
O perspectiv psihologic asupra maternitii ed. a 2-a Rodica Enache

25 RON
O incursiune n psihologia prenatal. Sarcina, naterea i ataamentul

(Vol. 1)
Alin Cristinel Cotig
20 RON
240
Colecia SPER Audiobooks:
Arta transfigurrii exerciii de meditaie creativ unificatoare. Vol. 1:
Cltorii lejere ctre Sine (audiobook) Iolanda Mitrofan, cu contribuia lui
Emil-Rzvan Gtej
40 RON
Revista de psihoterapie experienial
Nr. 8 5 RON Nr. 31 9 RON

Nr. 9 5 RON Nr. 32 9 RON
Nr. 12-13 7 RON Nr. 33 10 RON
Nr. 14-15 7 RON Nr. 34 10 RON
Nr. 16-17 7 RON Nr. 35 10 RON
Nr. 18-19 10 RON Nr. 36 10 RON
Nr. 20-21 9 RON Nr. 37 10 RON
Nr. 22 9 RON Nr. 38 10 RON
Nr. 23 9 RON Nr. 39 10 RON
Nr. 30 9 RON Nr. 42 10 RON
Nr. 43 10 RON Nr. 47 10 RON
Nr. 44 10 RON Nr. 48 10 RON
Nr. 45 10 RON Nr. 49 10 RON
Nr. 46 10 RON Nr. 50 10 RON
n curs de apariie:
Colecia Alma Mater:

Neuropsihologie bazele teoriei i practicii
Eugen Avram
Mic dicionar al marilor psihologi i sociologi

Cristian Ciuperc
Compendiu de fobii
Laureniu Mitrofan, Sorina Daniela Dumitrache
241
Colecia Caiete experieniale:
nvare experienial n educaie i consiliere: o pepinier de idei
Carmen-Maria Mecu
Colecia Doctoralia:
Alegerea partenerului. Mituri, secrete, repetiii
A. Sebastian Godeanu
Consilierea alternativ prin realizare de filme

- un program pentru adolesceni i preadolesceni cu dificulti de adaptare -
Mdlina Negre
Cum gestionm agresivitatea adolescenilor? Intervenie experienial

unificatoare (pentru consilieri, terapeui, cadre didactice i prini)
Ramona-Elena Stemate
Colecia Masteralia:
Jurnalul unui grup de dezvoltare personal unificatoare competene

universitare transversale
Maria-Luiza Udrea
n cutarea identitii de sine studiu de caz. Filmul unui parcurs

terapeutic unificator
Andreea Muan
Laborator P.E.U. Dezvoltare i transformare n grup

Oana Popescu
n umbra cerului stins. Secrete de familie i vindecare

transgeneraional (lectura unui caz de patologie congenital
oftalmologic din perspectiva P.E.U.)
Oana Benescu Mihai
Librrie Ed. SPER:

Complex LEU, Univ. Bucureti (etaj V)
Bucureti, Bd. Iuliu Maniu nr. 1-3 Complex Leu, Corp A, et. 5
242
Orar: L: 12 1530; Ma: 10 1330; Mi, J: 12 1830
Telefon de contact: 0733.918.014
Coordonator difuzare carte: Dan Stoica, tel. 0733.918.016,

e-mail: comenzi@sper.ro
www.sper.ro
243

Psihogenealogie PDF

Încărcat de

Informații document

Titlu original

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Psihogenealogie PDF

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

PARTEA I

Psihogenealogia Teorii, repere conceptuale

Psihogenealogia ca domeniu premise,

Psihogenealogia este un domeniu holist al abordrii problematicilor

Nivelul1 1: identificarea i ncadrarea problemei clientului n contextul

Dac adoptm un model de analiz ce ia n considerare nivelurile

La ce ne servete astzi psihogenealogia i mai exact, ce este

n acest scop, ne propunem n continuare, pe parcursul ntregii cri,

1. Cteva premise ale abordrii Psihogenealogiei

Domeniul psihogenealogiei exploreaz i analizeaz evenimentele,

Decodarea semnificaiei evenimentelor i experienelor trite i

Aceast metod clinic nscrie individul n istoria sa familial n

Psihogenealogia reprezint o abordare terapeutic care are ca punct

Psihogenealogia clinic a fost elaborat n Frana de ctre Anne

2. Procesul n psihogenealogie Analiza transgeneraional

Explorarea teritoriului genosociogramei devine o modalitate de

Abordarea transgeneraional, n cadrul creia se ntlnesc viziunea

De exemplu, rolul de victim nu este doar o problem de comportament.

Abordarea transgeneraional decodific incontientul familial i

Abordarea transgeneraional reprezint, n opinia noastr un tip de

1. coninuturile incontientului familial;

Abordarea de tip transgeneraional aduce o dimensiune nou a

De asemenea, abordarea transgeneraional ne determin s ne

Este evident faptul c istoria de via a fiecruia dintre noi relev

1. reconectarea emoional i acional a clientului asistat cu

2. analiza mecanismelor de transmisie a incontientului familial;

3. analiza tipurilor de repetiii n cadrul familial;

4. analiza fenomenelor cu potenial patogen din cadrul filonului

5. vindecare prin intermediul redescoperirii de sine i integrarea

n ultimele decenii, tot mai muli psihologi au fost interesai de

Iat un exemplu cu privire la importana lurii n considerare a

Ce anume se ntmpl cu un client care se trezete n vechiul su

5. Figuri reprezentative care au influenat i configurat

Contribuiile aduse domeniului psihogenealogiei nu sunt propriu-zis

Cine pot fi considerai prinii psihogenealogiei?

S-a nscut n 1920 i este considerat unul dintre ntemeietorii

Ren Kes s-a orientat spre psihosociologie i a studiat grupurile

Piera i-a petrecut primii ani de via n Egipt, cu prinii si, a

Anne Ancelin Schtzenberger conduce laboratoarele de psihologie

n demersurile ei conjugate de diagnoz clinic i intervenie

Murray Bowen a dezvoltat o teorie psihodinamic de familie bazat

Psihologul francez a studiat aspectele ce privesc dinamica diferitelor

Evelyn Granjon a studiat disfunciile aprute n cadrul aparatului

Trauma i lumea interioar

Introiecia, ncorporarea i identificarea endocriptic

Cripta psihic i fantoma psihic

mpreun cu Abraham Nicolas, autoarea s-a concentrat pe abordarea

El este unul dintre autorii care au continuat ideile lui Abraham i

Opera lui Tisseron se axeaz pe de o parte n jurul conceptului de

Preocupat de investigarea i studierea fenomenelor de transmisie

Serge Lebovici s-a nscut n 1915 ntr-o familie de evrei care au

Robert Neuburger a considerat important dimensiunea structural a

Didier Anzieu a fost elevul lui Daniel Lagache i a urmat cura

Alberto Eiguer introduce conceptul de obiect transgeneraional.

Cum poate fi investit un obiect fr a fi vzut sau cunoscut?

Un rspuns l d Albert Ciccone, care scrie: identificarea n

Profesor universitar dr. n psihologie, formator i supervizor,

Cuplul conjugal arrmonie i dizarmonie, (1989), Psihoterapie

Cristina Denisa GODEANU (STOICA)

Lector dr. la Universitatea din Bucureti, psihoterapeut formator

Prin natura procesului analizei transgeneraionale, n

Semiologia fiind studiul semnelor care permit recunoaterea unor

7. Controverse privind folosirea termenilor