Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
Rituri Si Ritualuri1 PDF
Rituri Si Ritualuri1 PDF
LUCRARE DE LICENTĂ
ÎNDRUMĂTOR:
ABSOLVENT:
TÂRGOVISTE
2009
UNIVERSITATEA „VALAHIA” DIN TÂRGOVISTE
FACULTATEA DE STIINTE UMANISTE
Specializarea: ISTORIE
ÎNDRUMĂTOR:
Lect. dr. univ.
ABSOLVENT:
TÂRGOVISTE
2009
CUPRINS
INTRODUCERE
CAPITOLUL I
PANTHEON
CAPITOLUL II
RITURI si RITUALURI FUNERARE LA GETO-DACI
CAPITOLUL III
SACRIFICII UMANE SI ÎNHUMARI RITUALE DE ANIMALE
CAPITOLUL IV
ARHITECTURA RELIGIOASĂ
ANEXE
BIBLIOGRAFIE
INTRODUCERE
Din cele mai vechi timpuri fenomenul vietii precum si cel al mortii au
reprezentat mari dileme pe care omul nu le poate deslusi niciodată. ”Rămasitele”
mortii le regăsim astfel sub expresia urmelor si practicelor funerare. Obiceiurile si
practicile funerare reprezintă, în general, o proiectie a credintelor si mentalitătilor
oamenilor despre „lumea de dincolo”. Am ales acest subiect deoarece am vrut sa
aflu cât mai multe despre trecutul religios al geto-dacilor. Primul capitol este
dedicat, în special, Pantheonului geto-dacic; am încercat să prezint principalele
atribute a principalelor zeitărilor; în plus am vrut să suprind diferite aspecte
privind ceremoniile din viata religioasă a acestei populatiei iar personajele care
oficiau aceste ceremoni nu au fost ignorate.
Cel de al doilea capitol este dedicat ritului si ritualelor practicate de geto-daci în
diferite perioade ale existentei acestei populatii:
Analiza obiceiurilor funerare la dacii rămasi în afara provinciei este absolut
necesară pentru întelegerea acestui fenomen complex pe care îl avem acum în
vedere si pentru a putea răspunde la întrebări de genul: care sunt punctele comune
si care sunt diferentele între populatia rămasă în provincie si cea din afara ei;
putem vorbi de colonizări de populatii din zonele imediat limitrofe provinciei si
putem atribui acestor populaii o serie dintre aceste necropole, teză vehiculată de
unii cercetători.
Se dovedeste necesară o succintă trecere in revista a obiceiurilor funerare la
geto-dacii din sec. IV - III î.e.n., perioada cu practici funerare normale,
documentate prin numeroase si variate tipuri de monumente, tocmai pentru a
evidentia si reliefa cu mai multă pregnantă situaţia din sec.II î.e.n. –I e.n.
Cel de al treilea capitol este consacrat sacrificiilor umane si a celor animale.
Schema sacrificială este alcătuită in functie de:
a) natura victimei;
b) modalitatea de ucidere;
c) finalitatea practică , ce va face mai lesnicioasă descifrarea semnificaţiilor
religioase ale
scenariului ritual.
În cuprinsul aceluiasi capitol s-a făcut referire si categoria osemintelor umane
incinerate în contexte nefunerare, respectiv a osemintelor umane neincinerat
încontexte nefunerare, suspectaet de a fi ramasitele unor astfel de practici.
Ultimul capitol este dedicat lăcasurilor de cult, complexelor de cult si a
locurilor sacre. Sanctuarele sunt analizate în functie de planul edificiului.
CAPITOLUL I
PANTHEON
6
Russu, I.I., Religia geto-dacilor. Zei, credinte, practici religioase
7
Sanie, S., Din istoria culturii fi civilizatiei geto-dacice, p.183
pledează pentru natura lui htonică (etimologia cuvântului, locuinţă
subpamânteană în care s-a retras pentru un timp), altele - pentru caracterul
uranian (trimiterea anuală a solilor, tragerea cu arcul spre cer în timp de
furtună).
GEBELEIZIS
Disparitia acestuia din sursele scrise nu indică neapărat si disparitia din viata
religioasă; Eliade crede că „se poate imagina fie alipirea la o altă divinitate, fie
supravietuirea sub un alt nume". Pentru că autorii antici vorbesc în continuare doar
despre Zalmoxis, este posibil ca la un moment dat să se fi operat un sincretism
religios, care a cuprins cultele ambelor divinităti, si care a sfârsit prin a-l confunda
pe Zalmoxis cu Gebeleizis.
ALTE DIVINITĂTI
Cavalerul luptator poate fi insotit de un câine ,un arbore ,un sarpe, un altar.
Arborele simbolizeaza vegetatia si fertilizarea pamantului, in tip ce sarpele,
aparator a sanctuarelor si locurilor sfinte, este un simbol al regenararii si al vietii.
Cultul Cavalerilor Dunăreni s-a practicat de-a lungul unei perioade de timp
efemere ce a cuprins secolele II-IV. Acesta apărut, în secolul I î.H., în lumea
tracilor elenizaţi de la sud de munţii Balcani, aflaţi sub dominaţia romanilor,
reprezentînd probabil un simbol al rezistenţei faţă de zeităţile cuceritorilor pe care
aceştia le impuneau celor învinşi. Teohari Antonescu îi identifică cu zeii Cabiri -
protectori ai navigaţiei în lumea frigiană; Iozef Hampel îi asimila cu Dioscurii
greci, şi ei protectori ai corăbierilor; Mihail Rostovtev susţinea că avem de-a face
110
Buruiana, Iulia, Cavalerul Trac, Universitatea ”Dunarea de Jos”, Galati
cu o contopire a cultului lui Mithras cu al Cavalerului Trac, o divinitate pastoral-
agricolă a triburilor trace; Franz Cumont îl considera un complex de credinţe legate
de ritul unor zei barbari sau greco-romani; Dumitru Tudor este de părere că
avem de-a face cu un cult inspirat de credinţele geto-dacilor şi influenţate de
stăpânirea romană. Mircea Dogaru îi atribuie Cavalerului Trac, funcţia de zeitate
supremă solară aparţinând lumii trace, zeu unic al daco-romanilor (II d.H.), ce se
identifică mai târziu cu Sfântul Gheorghe.
Marea Zeiţă asociată în toate scenele Cavalerilor Danudieni a fost din câte se
pare o veche divinitate geto-dacică, care prin sincretism a împrumutat o serie de
atribuţii ale zeilor altor culte din antichitate: Diana, Nemesis, Cybela şi Epona. Ea
a dobândit proprietăţi şi puteri religioase vizând cele trei lumi: pământeană,
subterană şi celestă. Simbolul acestei Zeiţe îl constituia peştele care i se oferea pe
masă, element utilizat şi în scena banchetului sacru.
Nu avem nici o mărturie scrisă despre felul cum îsi reprezentau geto-dacii
divinitătile, astfel toate încercările de a identifica o divinitate sau alta,
pe baza reprezentărilor artistice, rămân în domeniul ipotezelor.
Inscripţiile de pe unele piese de toreutic - „KOTYOS EGBEO" - cuprind
numele destinatarilor, nu a divinităţilor cărora le-au fost dedicate fig..
Imaginea unui corp uman cu capul înconjurat de raze, deasupra căruia apare o
rază ( imagine de pe stampila de amforă din timpul lui Burebista) a fost interpretat
în mod diferit de cercetători: zeu solar (D.V.Rosetti), zeiţă selenară (C.Daicoviciu)
etc. În ceea ce priveste imaginea unor personaje feminine pe falerele de la Lupu
sau cele de la Bucureşti-Herăstrau, pe fibulele de la Balaneşti şi Coada Malului,
acestea sunt tratate ca fiind reprezentări ale Marii Zeiţe .
BENTIS
fig. 4 fig.5
CEREMONIILE RELIGIOASE
Unul din elementele esenţiale ale cultului lui Zalmoxis este trimiterea o data la
patru ani a unui sol, pentru a afla voinţa zeului. Herodot desenează amănunţit acest
ritual (1st., IV. 94); cu toate acestea nu avem nicio explicaţie pentru criteriile de
selectare a mesagerului (obiceiul tragerii la sorţi este neconvingator). M.Eliade a
emis ipoteza că solul era ales din rândul celor iniţiaţi în cultul lui Zalmoxis, ceea ce
pare logic într-un ritual prin care se reactualiza comunicarea cu divinitatea, iar
Marazov propune ca în persoana celui trimis să fie recunoscut un înlocuitor al
_____________
12
Crisan, I.H., Origini , p 166
regelui. Ideea este interesantă, dar în lipsa altor amănunte nu poate fi verificată.
Herodot zice că în cazul în care solul nu moare, geţii îi aduc învinuiri grele,
spunându-i că e un om ticălos.
Organizarea banchetului se făcea într-o încăpere special amenajată, unde
Zalmoxis îi învăţa pe geţi ”...că nici ei şi nici unul din urmaşii acestora nu vor
muri, ci vor merge într-un anume loc unde vor avea parte de toate bunătăţile"1
Ulterior, pentru a-i convinge de veridicitatea credinţei sale, coboară el însuşi într-o
locuinţă subterană de unde revine peste trei ani, timp în care geţii îl credeau mort.
Dispariţia lui Zalmoxis echivalează, dupa M. Eliade, cu un ”descensus ad inférnas”
în vederea unei iniţieri .
Un alt ritual practicat de geţi ţine de cultul lui Gebeleizis, vechiul zeu al
furtunii. Tragerea şs-a interpretat uneori, ci avea menirea de a-l ajuta, dublând,
astfel, fulgerele - armele zeului lor. M.Eliade apreciază acest act ca pe unul pozitiv,
când „se imita şi indirect se ajuta zeul fulgerelor, trăgând săgeţi împotriva
demonilor tenebrelor". Acest motiv este pus de I.Stoianov în legatură cu existenţa
unui presupus mit al tracilor (mitul Zeului Furtunii și al Fulgerului), la baza căruia
a stat mitul indo-european despre lupta dintre zeul uranic şi sarpe.
Nu se cunosc reprezentări ale acestor ceremonii în arta getică, nici divinităţile
cărora le erau adresate. Unele scene, însă, pot fi încadrate ritualurilor sacre, de
exemplu, motivul libaţiei ( imaginea de pe obrazarul drept al coifului de la
Cucuteni-Baicem).
Informaţii privind ceremoniile funerare sunt foarte puţin numerose dar
cele mai relevante ne sunt oferite de Pomponius Mela în Descrierea Pământului
(II, 2, 18): ” Tracia era locuită de un singur neam de oameni, tracii, având însă
fiecare alt nume şi alte obiceiuri. Unii sunt sălbatici şi cu totul gata să înfrunte
moartea, mai ales geţii. Acest lucru se datoreşte credinţelor lor deosebite; unii cred
că sufletele celor care mor se vor întoarce pe pământ, iar alţii socotesc că, deşi nu
se vor întoarce, ele nu se sting, ci merg în locuri mai fericite; alţii cred că sufletele
mor negreşit, însă că e mai bine aşa decât să trăiască. De aceea, la unii sunt
deplânse naşterile şi jeliţi noi-născutii; dar dimpotrivă, înmormântările sunt prilej
de sărbătoare şi le cinstesc ca pe nişte lucruri sfinte, prin cânt şi joc. ”exista si
obiceiul de a aduce jerfe cu prilejul inmormantarii, de a aseza in groapa obiectele
de care mortul ar putea avea nevoie in viata de apoi, precum si vase cu mancare si
bautura .
Herodot spune ca tracii, dupa ce jelesc mortul, il expun timp de trei zile;
apoi jerfesc felurite animale si fac un mare ospat funerar. Abia dupa aceea ingroapa
cadavrul, arzandu-l in prealabil sau nu, si-i ridica o movila deasupra mormantului.
Ceremonialul se incheie cu intreceri calare dotate cu pretioase premii. Dar
aceste obiceiuri se practica numai la cei bogati: saracimea nu avea parte de rituri
atat de complexe. Uneori din aceste obiceiuri se intalnesc si la geto-daci(de
exemplu banchetul funerar, cu spargerea rituală deasupra mormantului a vaselor
folosite).
MAGIA
Sîrbu, V., Credinte și practici funerare, magice și religioase în lumea geto-dacilor, p.45
25
Preoţii au jucat un rol important în societatea geto-dacică, putând fi comparaţi
cu druizii celţilor, despre care Caesar ne spune că au o mare însemnătate şi se
bucura de mare cinste. Ei oficiau cultul, se ingrijeau de sacrificiile publice şi
private, explicau practicile religioase. Întreaga preoţime geto-dacă forma un
adevărat ordin călugăresc, o instituţie social-religioasă, alcătuind o clasă sau mai
multe clase de "specialişti ai sacrului", adepţi ai doctrinei zalmoxiene. Aflăm de la
Iordanes că aceşti preoţi erau constituiţi într-o corporaţie; el afirmă că Deceneu " a
ales dintre geţi pe bărbaţii cei mai de seamă şi mai înţelepţi, pe care i-a invăţat
teologia, i-a sfătuit să cinstească anumite divinităţi şi sanctuare, făcându-i preoţi, şi
le-a dat numele de „pileati” , fiindcă, după cum cred, având capetele acoperite cu o
tiară ,pe care o numeau cu un alt nume "pilleus", ei faceau sacrificii" (Getica).
Cu o tiară este acoperit capul personajului care sacrifică un berbec, reprezentat
pe coiful de aur de la Poiana Coţofeneştii, ceea ce ar putea conduce la concluzia că
ar fi reprezentat un preot geto-dac, deşi costumaţia în cămaşă de zale l-ar indica
mai degrabă drept războinic. Este probabil că reorganizarea preoţimii să fi fost
realizată de Deceneu în vremea lui Burebista.
Acelaşi Iordanes ne vorbeşte de Comosicus, care i-a urmat lui Deceneu; el
"împărţea poporului dreptatea ca ultima instanţă". În fruntea preoţimii geto-dacice
se găsea preotul suprem, care a jucat un rol foarte important din punct de vedere
social şi politic. Un asemenea mare preot a fost insuşi Zalmoxis, despre care
Strabon spune că îl sfătuia pe rege, şi că funcţia de mare preot se instituţionalizase
în perioada lui.
Din scrierile anticilor aflăm că aceşti mari preoţi se bucurau de ”o putere
aproape regala”; de exemplu Burebista era considerat "rege şi preot suprem", iar pe
vremea lui Decebal se pare că funcția de preot suprem era deținută de Vezina,
care era şi "vice-rege". Aceşti călugări şi preoţi geto-daci se regăsesc în textele
antice sub diferite denumiri: kapnobatai, theosebeis, ktistai.
Strabon vorbeşte despre abţinerea geţilor de la carne, obicei care s-a
menţinut ca o poruncă dată de Zalmoxis; aceasta este caracteristica pentru care s-au
ales cu denumirile de theosebeis şi kapnobatai (theosebeis – înseamnă "adoratori ai
zeilor", kapnobatai - "călători prin nori", V.Pârvan îl traduce prin "călători prin
fum", iar I.Coman - "umblători prin fum").
. Cu toate că în cultul zalmoxian există practici şamanice, acest cult era centrat
pe o experienţă eschalogică, ce urmărea să asigure iniţiatului o post-existenţă
fericită.
Ktistai – ”fondator”: acest termen este asociat de către Vasile Pârvan cu cel de
"pleistoi", folosit de către Iosephus Flaviusin în "Antichităţile iudaice"; acesta din
urmă, vorbind de esenieni, preciza că traiul acestora semăna cu al aşa-numiţilor
"pleistoi" de la daci. Este necesar de precizat că Iosephus Flavius caracteriza traiul
esenienilor ca fiind lipsit de noţiune de proprietate personală, fără sclavi, iar preoţii
acestora se ocupau de pregătirea grâului şi a alimentelor. O altă interpretare a
termenului "pleistos" ar fi "cei mari", "conducătorii" - indică faptul că preoţii în
societatea dacică erau consideraţi "cei mari", adică conducătorii. Gh. Musu este de
părere că ar insemna "belşug", făcând legătura cu divinitatea sud-tracică Pleistoros,
care la început a fost un zeu al pământului roditor.
Din relatările lui Strabon reiese că existau oameni socotiţi sacri ce se hrăneau cu
miere, lapte şi brânză. Aceştia duceau o viaţă fără a avea legături cu femeile. Acest
mod de viaţă era propriu întregii preoţimi geto-dacice, în frunte cu marele preot.
Vasile Pârvan considera acest mod de viaţă ca aparţinând unui ordin călugăresc,
instituţie social-religioasă, pe când Mircea Eliade vorbeşte de o clasă sau mai
multe clase de specialişti ai sacrului.
I. Banu socoteşte că ar fi vorba despre o sectă ce facea parte dintr-o numeroasă
familie de congregaţii religioase răspândite la începutul secolului I î.e.n., pe o vastă
arie, ce cuprindea universul tracic şi Orientul Apropiat. Este cert că aceşti preoţi au
jucat un rol foarte important în conducerea statului, constatare care a născut ipoteza
susţinută de I.I.Russu cum că "statul geto-dacic să fie aşezat pe baze teocratice prin
fuziunea puterii politice cu cea religioasa ori chiar subordonând pe cea dintâi celei
din urmă;
CAPITOLUL II
Oltenia, marea majoritate în S-V ei; deşi numărul localităţilor este relativ mare(19),
doar în 5 dintre ele avem certitudinea existenţei unor morminte. Se poate vorbi
despre o adevărată necropolă doar în localitatea Spahii - Turburea (29 de
morminte), în rest sunt doar grupuri de mici morminte(Corlate, jud. Dolj, Padea -
jud. Dolj) sau morminte izolate. Ritul funerar este exclusiv incineraţia în morminte
plane, dintr-un total de cca. 40 morminte, doar în 5 resturile incinerării s-au depus
în urne (3 la Padea, câte unul la Slatina şi Spahii), iar restul în groapă. S-au depus
extrem de puţine oase umane incinerate. Forma gropilor era circulară.
Inventarul este format din piese de armament (spade, săbii, vârfuri de
lănci şi suliţe, cuţite curbe de lupta – sica, sculpturi) sau de harnaşament şi
podoabe(fibule , brăţări, paftale, mărgele). Majoritatea pieselor de armament şi
echipament de luptă sunt trecute prin foc şi îndoite, rezultat al unor evidente
acţiuni rituale. Inventarul funerar este constituit în proportie de 75% de
armamentul ofensiv şi defensiv, ca şi piesele de harnaşament indică faptul că
aceste morminte au aparţinut unor războinici.
Ofrandele constau în foarte puţină ceramică, rar vase întregi (2
castroane modelate cu roata la Gruia, o cană la Padea, o ceaşcă la Ciupercenii
Vechi) şi fragmente din diferite vase dacice modelate cu mâna sau la roată.
Cronologic, aceste descoperiri se plasează pe parcursul unui secol
(150i.e.n.- 50 î.e.n), după această dată , până la cucerirea romană, nu a mai fost
descoperit niciun mormânt pe teritoriul Olteniei.
Aria de răspândire, intervalul cronologic restrâns, armamentul preponderent
celtic, ceramica preponderent dacică, elemente de ritual dacice (incineraţia în urnă)
sau elementele celtice (arderea şi îndoirea armamentului), precum şi analogia cu
grupul sud – dunărean Pananghiurski - Kolonii, toate acestea indică faptul că acest
orizont de înmormântări aparţine unor comunităţi dacice şi scordisce.
Ofrandele sunt sărace şi puţin variate, constând în vase fragmentate, cele mai
des întâlnite forme fiind fructierele, bolurile, cu decor in relief, cănile, ceştile şi
amforele greceşti.
Inventarul şi ofrandele nu se aflau întotdeauna împreună cu defunctul, ci uneori
pe platforme arse de la baza movilei sau în gropi separate.
Aşezările geto-dacice de caracter protourban ( Poiana, Brad, Răcătau), au în
apropiere si necropole tumulare, în care au fost înmormântati cu precădere cu
predilecţie indivizi din pătura privilegiată din cadrul comunitaţii respective16
___
Teodor, Silvia, regiunile est-carpatice ale Romaniei in sec. V- II î.d. HR, p.35
16
Este în general admis faptul că, pentru perioada cuprinsă între a doua jumătate a
sec. II î.e.n. si sec. I e.n. în afara grupului scordisc din Oltenia, a câtorva tumuli
"princiari" si a necropolelor de tip Lipia, harta arheologică a Daciei nu cunoaste
descoperiri semnificative până la cucerirea romană.
Nu se poate face, deci, o legătură între ritul si ritualul funerar al geto-dacilor
de dinainte de cucerire si cel din perioada romană, pe simplul motiv că primul este
greu sau imposibil de sesizat arheologic, fiind, deci, oricum diferit18. De astfel in
ceea ce priveste continuitate a tradiţiilor funerare dacice din sec. II a. Chr. până în
perioada romană poate fi vorba numai în anumite regiuni periferice şi, doar într-o
anumită măsură, la nivelul elitelor sociale, care dispar însă, practic, odată cu
cucerirea romană, în vreme ce noile elite, ale dacilor liberi, nu se mai disting, de
fapt, decât într-o mică măsură prin înmormântări de prestigiu, cu inventare mult
mai modeste însă decât în sec. V-III a. Chr. şi chiar decât multe morminte ale
elitelor romane provinciale din regiunea balcano-dunăreană.
Războaiele pentru cucerirea Daciei si măsurile luate în anii imediat următori, au
avut efecte dezastruoase pentru populatia autohtonă, cultura geto-dacă din
provincie prezintă o reală discontinuitate fată de cultura epocii "clasice" de
dinainte de cucerire:
__________
17
Paul Damian - Geto-dacii în configuraþia demograficã a Daciei romane
18
Valeriu Sârbu, Credinte si practici funerare, religioase si magice în lumea geto-dacilor,p.18
______________
19
Sanie, S., Din istoria culturii fi civilizatiei geto-dacice, Iasi.1999,
Ed.Universități”AL.I.Cuza”, p. 198
cu rosturi de cult, fără ca tâlcul lor să poată fi limpede desluşit. Aceste sacrificii ne
sunt atestate încă din epoca bronzului.
Fig.11
Fig.12
Rostul unor asemenea sacrificii umane este greu de desluşit, foarte probabil
erau legate de anumite practici de cult. Şi alte descoperiri arheologice conduc la
ipoteza sacrificării în scopuri rituale. Astfel se pot enumera cele de la Cetăţeni (jud.
Argeş), la Bucureşti-Tei, Dămăroaia, de la Poiana, Chirnogi ori Căţelu-Nou. Căreia
dintre divinităţi le-au fost închinate aceste jertfe practicate începând cu epoca
bronzului şi până în sec. III d. Hr. şi care a fost ritualul nu pot fi precizate cu
destulă siguranţă pe baza descoperirilor de până acum.
Sacrificiile umane aduse zeităţilor nu sunt proprii sau specifice doar geto-
dacilor. Ele se întâlnesc la numeroase alte popoare antice cum sunt greco-romanii,
germanii, celţii sau tracii, la care aceste practici în scopritual-religios ne sunt
atestate de izvoare literare sau de descoperiri arheologice. Dar o analiză
independentă şi combinatorie a izvoarelor scrise şi a descoperirilor arheologice
atestă faptul că geto-dacii efectuau sacrificii umane în următoarele situaţii:
1. în beneficiul unor divinităţi – Zalmoxis şi un Zeu al Războiului (Herodot,
IV, 94; Iordanes, 41).
2. la fondarea unor construcţii: schelete sub locuinţe, la Gradiştea (Brăila),
Borduşani (Ialomiţa), Poiana (Galaţi).- 8 copii sub locuinţe deşi unii au
putut fi înhumaţi aici datorită unei morţi premature.
3. la moartea soţului - Sighişoara-Wiettenberg, Orlea, Căscioarele.
4. la moartea regilor şi aristocraţilor era ucisă soţia, poate şi unii servitori:
Brad, Orlea.
5. sacrificarea copiilor pentru motive greu de precizat (gropile din aşezări sau
incinte sacre cu mai mulţi copii) Grădiştea, Orlea, Poiana.
6. sacrificii pentru obţinerea de cranii (cultul craniului): Columna lui Traian
plus descoperirile arheologice: Brad, Budeşti, Popeşti, Poiana.
7. uciderea rituala a unor prizonieri: Berea (16 schelete chircite într-o groapa
de la Berea).
8.sacrificii de fecundare-Căscioarele; doua schelete imbraţişate, aparţinând
unui bărbat de 30- 35 de ani şi unei femei de 16- 18 ani,iar la capul bărbatului
câteva oase de copil; acest sacrificiu poate fi pus pe seama unor ritualuri datorate
unor decimări demografice sau în beneficiul unei divinităţi protectoare.
SACRIFICIILE DE ANIMALE
Înhumarea rituală este certă doar in cazul unor animale depuse intregi şi în
anumite contexte arheologice;în acestă categorie a inhumărilor rituale se inscrie şi
depunerea a capetelor unor anumite specii de animale.
Sacrificarea, urmată de înhumarea, incinerarea sau consumarea rituală -
întregime sau parţială- a animalului este un fenomen larg răspândit în antichitate,
fie că este vorba de populaţiile ” barbare ” (traci, sciţi, celţi, germani) sau de
civilizaţiile Orientului şi lumea greco-romană.
Herodot, referindu-se la înmormântările oamenilor bogaţi, vorbeşte despre
primul tip de sacrificiu (1st., V, 8 ), cel de-al doilea tip fiind documentat pe cale
arheologică. S-au descoperit în categorii variate de monumente arheologice:
• în necropole şi morminte izolate;
• în davae şi aşezări mai mici;
• în complexe din afara aşezărilor;
Locul de depunere este de asemenea divers:
• în sau prin morminte;
• în locuinţe, sub sau lângă vetre - Cătunu, Căscioarele, ”şuviţa H”;
• în gropi din aşezări;
• în şanţuri de apărare - Răcătău;
• în complexe cu inhumări umane ;
• în gropi izolate din afara aşezărilor;
• în complexe rituale din afara aşezărilor- Conţeşti, Gherăseni,
Budureasca
Forma gropilor este predominant circulară, restul fiind ovale sau rectangulare.
În cazul ofrandelor neincinerate din morminte, animalele au fost depuse fie în
gropi obişnuite (Peretu), fie s-a constituit o cameră separată (Agighiol), iar
animalele sunt depuse împreună cu oameni (Peretu), fie separat (Agighiol, Peretu,
Zimnicea).De obicei s-a depus unul sau două exemplare, foarte rar trei exemplare
(Orlea,Agighiol, Zalău), şi într-un singur caz câte patru ( Căscioarele) sau şapte
(Bucureşti) .
Ofrandele incinerate se află, de regulă, în aceeaşi urnă cu defunctul sau sunt
depuse în vase separate.În cazul ofrandelor incinerate din morminte, de obicei s-au
identificat resturile de la o singură specie de animal. De regulă, se preferă animale
domestice, deoarece cele sălbatice sunt considerate „impure”, fapt ilustrat şi de
descoperirile din aria geto-dacilor, unde aproape în totalitate, incinerate sau
neincinerate, animalele aparţin unor specii domestice, căci cele sălbatice sunt
reprezentate doar de câteva exemplare certe.
ARHITECTURA RELIGIOASĂ
La Brad a fost descoperita o locuinta cu absidă , care avea mai multe camere,
fiecare dintre ele cu câte o vatra in mijloc. La Brad, este evidenta existeţa unor
constructii de cult (gr. 18, camera cu absida din locuinta mare/ S V-X, sanctuarul
cu trei faze si constructia cu aliniamente de coloana din lemn din asezarea
deschisa) în care difereţa cronologica poate sa explice mai bine fazele de utilizare
a acestora; groapa 18 a fost datata la sfarsitul sec.II lea si începutul sec.I i .e.n.
________
26
Sanie, S., Din istoria culturii fi civilizatiei geto-dacice, p.12”;
27
Ursachi, Vasile,Zargidava, Cetatea dacica de la Brad, p.69
poate constitui prima etapa în constructiile de cult, legată de caracterul chtonian al
religiei dacilor in perioada de început ; în care Zalmoxis îşi făcea apariţia de sub
pământ; Etapa urmatoare, nu doar în privinţa constructiilor de la Brad ci in religia
dacilor , atunci când aceasta devine predominant urano-solară , este documentată
arheologic prin carul solar de la Piatra Rosie, prin sanctuare rotunde, şi la Brad
apar elemente noi de cult, este momentul reprezentat de prima faza a sanctuarului
cu constructia dreptunghiulară, apoi cea cu absida la care se adaugă camera
absidala de la locuinţa mare S V-X şi în sfarsit sanctuarul rotund cu stâlpi, care
demonstrează în celelalte zone ale Daciei, existenta unui cult solar.
Abia acum putem vorbi despre religia dacilor ca despre un sistem complex, care
reunea o castă de sacerdoşi, slujitori ai cultului şi un ansamblu de edificii destinate
exercitării acestuia. Sanctuarele erau centre de pelerinaj periodic al unei
populatii numeroase dintr-o zona destul de mare, delimitata ,probabil, pe
considerente, în special economice şi politice. Acestea au constituit punctul de
atractie al populatiei din jur, şi un prilej pentru a se realiza schimburile si
influenţele fireşti între localităţi şi totodata unitatea culturii materiale si spirituale
ale dacilor. Constructiile de acest gen sunt destul de rare, raportate la sutele de
locuinte descoperite în aria culturii dacice, punerea lor pe seama unor practici
religioase este impusă.
COMPLEXE DE CULT
La Brad groapa 18/C prezentă o construcţie de lemn pe fundul ei- trei pari
infipţi în pământ pe o latura a gropi şi o grindă de lemn aşezataă pe capetele
acestor pari. Trebuie mentionată existenţa a alte doua gropi succesive , umplute cu
cărbuni şi cenuşa fină şi ”căpacuite” cu o crustă de vatra indică anumite practici
religioase, legate de cultul vetrei29.
Puţuri rituale: Brad, jud. Bacău; Ciolăneştii din Deal, jud. Teleorman,
Ghermăneşti, jud. Vaslui; Străuleşti, Bucureşti.
Gropile de cult se deosebesc de puţurile rituale atât prin modul de amenajare cât
şi prin conţinutul lor, ofrandele sugerând mesaje (cult al apei sau un caracte
funerar) către alte domenii. În cazul complexului de la Ciolăneşti, aproprierea apei,
face plauzibilă ipoteza că ofrandele depuse aveau în vedere o divinitate a apei. În
aşezarea dacică de la Ciolăneşti din Deal a fost descoperit un puţ solid, de formă
rectangulară, cu o înălţime de aproximativ 1, 20 m, pornind de la adâncimea de 4,
__________
28
Ursachi, Vasile,Zargidava, Cetatea dacica de la Brad, p.82
29
Ursachi, Vasile,Zargidava, Cetatea dacica de la Brad, p.98
70 m faţă de nivelul actual de calcare. Inventarul puţului era constituit din 28
de vase suprapuse, 250 de fragmente ceramice, o brăţară de argint. Absenţa
resturilor unor cremaţi şi a oaselor în general infirmă caracterul funerar al acestui
complex, ci induce ideea unui puţ votiv.
Vetrele de cult: Poiana, jud. Galaţi; Popeşti- Leordeni, Vlădiceasca, jud. Ilfov;
Popeşti, jud. Giurgiu.
Vetrele din locuinţă au formă circulară, de eclipsă, de potcoavă şi rectangulară;
pe vetre erau depuse ofrande, iar sub crusta formată de lipitură arsă şi pietrele de
râu care au servit drept temelie vetrele sau doar la confecţionarea gradinilor, au
fost găsite vase sparte ritual. Vetrele au fost descoperite şi în afara locuinţelor în
incinta sanctuarelor. De altfel vetrele prezintă şi figuri geometrice, ornamente, de
exemplu pe conturul rectangular al unei vetre de la Popesti apar ”cârlige”,
segmente ale ”spiralei alergătoare”, posibil ca ele să ilustreze serii de ”coarne de
berbec”. Vetre au fost descoperite şi în unele morminte, astfel la Zimnicea in
tumulul C2, mai precis la 0,30 cm de acesta spre nord , s-a descoperit un fragment
de vatră în miniatura, de formaă pătrată. Tot la Zimnicea, în mormanul 68,
apartinând unui luptător, pe lângă ofrande, arme şi alte obiecte se aflau şi resturile
de la o vatră în miniatura, de formă dreptunghiulară, iar alaturi de ea doi catei de
vatra, tot miniaturali, unul avand incizat pe el un sarpe, iar celalalt, o pasare. O alta
vatra cu figuri geometrice, pictata, s-a descoperit pe fundul unui mormânt dintr-un
tumul de la Fântanele. În asezarea fortificată de la Piscul Crăsani, aproape toată
jumatatea de sud a mamelonului pe care se afla aceasta asezare era ocupata de
complexe care deimitau zona sacra, datata in sec. II î.e.n. –I e.n. pe mijlocul
suprafetei marginite de aceste complexe se afla o vatra de mari dimensiuni cu urme
de refacere, care servea drept altar, in aproprierea careia s-au descoperit fragmente
de vase cu protome de berbeci şi câteva figurine de lut ars.
Vetrele având pe suprafata lor figuri geometrice se aflau în încăperi (bordeie,
constructi puţin adâncite la suprafata solului, cu pereţii din pari si nuiele impletite
şi lipite cu lut), care serveau drept lăcaşuri de cult. Astfel de lăcaşuri de cult se
găsesc în câmpia Munteniei şi în sudul Moldovei, fiind datate în sec.II î.e.n- I e.n.
CH. Deasemenea ele apar în mormintele tubulare din zona Zimnicea şi Fântânele
în a doua jumatate a sec. IV î.e.n.
Figurile geometrice de pe aceste vetre au evident, semnificaţie simbolică; astfel
cercul, pătratul, uneori figurile dreptunghiulare sau trapezoidale, rombul sunt
simboluri solare. La Vlădiceasca, vatra din construcţia nr.53, semnul solar este
reprezentat de un dreptunghi neregulat, mărginit de o ”funie”, semnul legături
dintre oameni şi astre, în acest caz soarele. Atât la sud de Dunăre, în lumea tracică,
cât şi în nordul fluviului, la geto-daci, figurile simbolice de pe aceste vetre reflecta
ideologia populara comună traco-geto-dacică.
Vetrele de cult având pe ele reprezentate simboluri solare, confirma fara
indoiala caracterul astral al religiei geto-dacilot30.
Vetrele cu figuri geometrice s-au răspândit în nordul Dunării datorită unor
legaturi cu tracii din sudul fluviului31.
Alte complexe de cult- La ” Lacul lui Bâtcă” Conţeşti, jud. Argeş, a fost
descoperit un complex interesant: o suprafaţă de formă ovală, cu aspectul unei mari
pete de cenuşă, cu diametrul cel mare de 13,5 m şi cel mic de 8, 5 m, era succedată
de o lentilă de pământ cenuşiu în cuprinsul căreia, la adâncimea de 0, 25- 0, 30 m,
au fost găsite materiale arheologice de o mare diversitate: oase calcinate de
animale, fragmente ceramice, piese metalice, obiecte de sticlă şi o monedă de
argint. Una din ipotezele avansate, în legătură cu natura acestui complex, indică
faptul că ar fi rezultat din alăturarea rămăşiţelor unei ceremonii de sacrificiu şi a
unei ofrande colective. Animalele au fost incinerate în alt loc, vasele sparte în
cursul incineraţiei, apoi ca o parte depuse în locul descoperiri odată cu obiectele de
________
30
Comsa, Maria vetre de cult getica din zona extra carpatica a Romaniei, p139
31
Comsa, Maria vetre de cult getica din zona extra carpatica a Romaniei, p129
sticlă. Se poate presupune că ceremonia consta într-un banchet pe locul rugului,
urmat de depunerea ofrandei într-un loc special ales, unde se desfăşurau ritualuri
adecvate. Există o similitudine între caracteristicile constatate şi ritul funerar
practicat din sec. VI- III î.e.n. de geto-daci. Alt complex ce prezintă aspecte
comune cu cel de la Conţeşti se găseşte la Dumbrava, com. Ciurea ,jud. Iaşi .
CONCLUZIE
(Selecţii)
de Platon
Caractere:
SOCRATE, povestitor;
CHARNNIDES;
CHAEREPHON;
CRITIAS.
[4.93.]. Dar înainte de a veni din Istru, mai întâi a subjugat Geţii, ce pretindeau să
fie nemuritori. Tracii din Salmydessus şi din regiunea de mai sus a oraşelor
Appolonia şi Mesambria, care se chema Cyrmaianae şi Nipsaei, s-au predat
necondiţionat irezistibilului Darius, dar Geţii, care erau neînfricaţi şi nesupuşi
dintre toţi tracii, au rezistat cu încăpăţânare şi au fost înrobiţi imediat.
[4. 94]. Cât despre declaraţia lor despre faptul de a fi nemuritori, acesta este modul
în care îl arătau ei: credeau că nu pot muri, însă acelaşi care va pieri se va duce la
Zamolxis sau Gebeleizis, aşa cum îl denumeau unii dintre ei. O dată la cinci ani îl
alegeau pe unul dintre ei şi îl trimiteau ca mesager la Zamolxis pentru a îi transmite
acestuia nevoile lor. Modul de a trimite mesagerul era următorul: trei lănci erau
ţinute de oameni numiţi special pentru a face acest lucru; alţii îl apucau pe mesager
de mâini şi de picioare şi îl aruncau în cele trei suliţe. Dacă acesta murea pe loc
însemna că zeul accepta sacrificiul, însă dacă acesta nu murea, era învinuit el
însuşi, fiind acuzat de a fi un om impur de aceea un alt mesager era trimis în locul
lui. În timp ce acesta încă trăia îi transmiteau mesajul. Deseori când trăznea şi
fulgera aceiaşi traci aruncau săgeţi în înaltul cerului ca o ameninţare către zeu,
necrezând în nici un alt zeu decât în al lor.
[4.96] Din punctul meu de vedere, în primul rând nu cred pe deplin în această
legendă despre Zamolxis şi camera lui de sub pământ, dar pe de altă parte nici nu o
resping: dar cred că Zamolxis a trăit cu mult înainte de Pythagoras. Că a existat
într-adevăr un om cu acest nume sau că Zamolxis nu este altceva decât zeul nativ
al geţilor, oricum acum îmi iau rămas bun de la el. Cât despre geţi, cei care urmau
practicile descrise mai sus, au fost reduşi ca număr de Perşi şi au însoţit armata lui
Darius.
Secolele I î.e.n – I e.n
POMPONIUS MELA
DESCRIEREA PĂMÂNTULUI
II, 2, 18. Tracia era locuită de un singur neam de oameni, tracii, având însă
fiecare alt nume și alte obiceiuri. Unii sunt sălbatici și cu totul gata să înfrunte
moartea, mai ales geții. Acest lucru se datorește credințelor lor deosebite; unii
cred că sufletele celor care mor se vor întoarce pe pământ, iar alții socotesc că,
deși nu se vor întoarce, ele nu se sting, ci merg în locuri mai fericite; alții cred că
sufletele mor negreșit, însă că e mai bine așa decât să trăiască. De aceea, la unii
sunt deplânse nașterile și jeliți noi-născutii; dar dimpotrivă, înmormântările sunt
prilej de sărbătoare și le cinstesc ca pe niște lucruri sfinte, prin cânt și joc.
IOSEPHUS FLAVIUS
ANTICHITĂȚI IUDAICE
Secolele I – II e.n
APULEIUS
APOLOGIA
26. Același Platon ne-a lăsat scris următoarele, într-un alt dialog despre un
oarecare Zalmoxis, de neam trac, dar un bărbat (care se ocupa) cu aceeași știință:
” iar vorbele frumoase sunt (ca niște) descântece”.
HERODIAN
DESPRE ORTOGRAFIE
14. Pitagora mai avea și un alt adolescent, pe care îl dobândise în Tracia, numit
Zalmoxis, deoarece – la naștere- i se aruncase deasupra o piele de urs: tracii
numesc pielea aceasta ”zalmox”. Îndrăgindu-l, Pitagora l-a învățat să cerceteze
fenomenele cerești și (să se priceapă) la sacrificii și la alte ceremonii în cinstea
zeilor. Unii spun că el mai este numit și Tales, iar barbarii îl adoră ca pe Heracles.
Secolele IV – V e.n.
THEODORETOS DIN CYROS
TERAPEUTICE
I, 25. (...) Pe Zalmoxis tracul și pe Anaharsis scitul îi admirați pentru
înțelepciune (...).
Secolul VI e. n.
IORDANES
GETICA
39.(...) În cel de al doilea lăcaș al lor, adică în Dacia, Tracia și Moesia, goții au
avut drept lege pe Zalmoxe, despre care cei mai mulți scriitori de anale ne spun că
a fost un filosof cu o erudiție de admirat. Căci și mai înainte au avut pe învațatul
Zeuta, după aceea pe Deceneu și în al treilea rând pe Zalmoxe ,despre care am
vorbit mai sus. Goții nu au fost deci lipsiți de oameni care să-i invețe filosofia.
40. De aceea goții au fost totdeauna superiori aproape tuturor barbarilor și
aproape egali cu grecii, după cum relatează Dio , care a compus istoria și analele
lor în limba greacă. El spune că acei dintre ei care erau de neam s-au numit la
început Tarabostes, iar apoi Pilleati: dintre dânșii se alegeau regii și preoții. Și
intr-atât au fost de lăudați încât se spune că la ei s-a născut Marte, pe care
înșelăciunea poeților l-a făcut zeu al războiului. De aceea spune și Vergilius: ”
Neobositul părinte, care stăpânește câmpiile geților”.
41. Pe acest Marte, goții totdeauna l-au înduplecat printr-un cult sălbatec (căci
victimele lui au fost prizonierii uciși), socotind că șeful războiului trebuie împăcat
prin vărsare de sângele omenesc. Lui i se jerfeau primele prăzi, lui i se atârnau pe
trunchiurile arborilor prăzile de război cele dintâi și exista un simțământ religios
adânc în comparașie cu ceilalți zei, deoarece se părea că invocația spiritului său
era ca aceea adresată unui părinte.
69. Ei socoteau ca noroc și câștig, drept unica lor dorință, îndeplinirea în orice
chip a lucrurilor pe care le sfătuia îndrumătorului lui Deceneu, judecănd că este
folositor să realizeze aceasta. El, observând inclinarea lor de a-l asculta în toate,
și că ei sunt din fire deștepți i-a instruit în aproape toate ramurile filosofiei,caci
era un maestru priceput în acest domeniu. El i-a învățat etica ,dezvățându-i de
obiceiurile lor barbare, i-a instruit în stiințele fizicii ,facându-i să trăiască comform
legilor naturii; transcriind aceste legi, ele se păstrează până astăzi,sub numele de
belagines; i-a învățat logica, facându-i superiori celorlalte popoare, în privința
minții; dându-le un exemplu practic i-a indemnat să petreacă viața în fapte bune;
demonstrându-le teoria celor douasprezece semne ale zodiacului, le-a arătat mersul
planetelor și toate secretele astronomice și cum crește și scade orbita lunii și cu cât
globul de foc al soarelui întrece măsura globului pământesc și le-a expus sub ce
nume și sub ce semne cele trei sute partuzeci și șase de stele trec în drumul lor cel
repede de la răsărit până la apus spre a se apropia sau depărta de polul ceresc.
70. Vezi ce mare plăcere, ca niște oameni prea viteji să se îndeletnicească cu
doctrinele filosofice, când mai aveau puțintel timp liber după lupte. Putem vedea
pe unul cercetând poziția cerului, pe altul însușirile ierburilor și ale fructelor, pe
acesta studiind descreșterea și scăderea lunii, pe celalalt observând eclipsele
soarelui și cum, prin rotația cerului (astrele) care se grăbesc să stingă regiunea
orientală sunt duse înapoi spre regiunea occidentală, odihnindu-se după o regulă
prestabilită.
71. Comunicând acestea și alte multe goților cu măiestrie, Deceneu a devenit în
ochii lor o ființă miraculoasă, încât a condus nu numai pe oameni de rând, dar
chiar și pe regi. Căci atunci a ales dintre ei pe bărbații cei mai de seamă și mai
înțelepții pe care i-a învățat teologia, i-a sfătuit să cinstească anumite divinități și
samctuare făcându-i preoți le-a dat numele de pileați, fiindcă, după cum cred,
avănd capetele acoperite cu o tiară, pe care o numim cu un alt nume pilleus, ei
făceau sacrificii;
72.(...) restul poporului a dat ordin să se numească capillati, nume pe care goții
îl reamintesc până în cântecele lor, deoarece i-au dat o mare considerație.
73. Iar după moarte lui Deceneu, ei avut aproape în aceeași venerație pe
Comosicus, fiindcă era tot așa de iscusit. Acesta era considerat la ei și ca rege și ca
preot suprem și ca judecător(...).
Planul sanctuarelor din zona sacra
PLANUL MARELUI SANCTUAR DE LA SARMIZEGETUSA
SANCTUARUL RECTANGULAR DE LA SARMIZEGETUSA- reconstituire
SANCTUARUL CIRCULAR DE LA SARMIZEGETUSA- reconstituire
SANCTUARUL DE LA COSTESTI
SANCTUARUL DE LA FETELE ALBE
SANCTUARUL DE LA PIATRA ROȘIE
Sursa: www.cimec.ro