Francis Wolff Socrates

5/17/2018 FrancisWolff-S crates-slidepdf.
com
COLE<_;AOENCANTO RADICAL SOCRATES FRANC IS WOL FF

1 w u os eor ev sk t R eg is d e M or ai s G ro uc ho M ar x S er qi o A ug us to
2 . N oe l R os a J or ge C al de ir a O ul me re ee R os a F ra nk li n d e O li ve ir a
3 • Oewat d de Andrade Maria A. Fonseca Hedio Oitic ica Silv iano Santiago
4 . So cra tes F ra nc is Wolff H en ry M il le r M ar co s F_ da S i lv a M o re n -a
5 . Freud Renato Mazan Herbert Marcuse Olqerta C. F. Mattos
6 • Simone Weif Ec f e a Basi H on or e d e Ba lz ac M ar ia Sy lv ia C . F ra nc o
7 C am us H or ac ia
f G on za le z I sa do ra D un ca n M at -i li a A nd ra de
8 - E is ei ns te in A rl in do M ac ha do J am es A ge e M ar co s F ae rm an
9 • J oh n L en no n L uc ia V il la re s J am es D ea n A nt on io B iv ar
1 0 - An dr e M alr aux Lourenco D an ta s M ot ~ Janis Joplin Jose E mi li o R on de au
1 1 . F ri ed ri ch N ie t~ sc he S ea rl e tt M ar to n J ea n A rt hu r R im ba ud C ai o Fer-nando Abreu
1 2 - P ie r P ao lo P as ol in i I ul z N az ar io J ea n V i g o J ea n- Cl au de B er na rd et
1 3 - L ou A nd re as -S al om e L uz tl a G on ca lv es J im M or ri so n R ei na Jd o M or ae s
14 . B ob M ar le y C as s ia no S. Q ui li c i/ M. S am pa io Jimy Hendrix A na M ar ia B ah ia na
John H e e d H ir la nd o B ei ra o
J un g R ob er t o G am bl nl
K ie rk eg .a ar d N og ue ir a M cu tt n ho
A SAIA': L aw re nc e e ta Arabia G il le s L ap ou ge
L e C ou rb us ie r G er ar d M on ni er ,
L eo n 1 01 5t oi B or is S ch na ld er ma n
A lf re d H it ch co ck l na ci o A ra uj o l im a Ba rr et o R egi s d e M or ai s
A lp ho ns u s G uf m ar ae s T hE W S an ti ag o M ah at ma G ha nd i R ub em A lv es
A nt on in A rt au d T ei xe ir a C oe lh o M al ar me J c ao A. Hansen
Armand
B ak un in JRobin
oa o S ilLaymert
ve ri o T reG.vi sades
n Santos M ar ce l D uc ne mp P au lo V en an c! o F il ho
M ar ce l M au ss F er na nd o G . B ru ma na
B ert old Br ec ht J os e A. P as ta J r. M ar io S a C ar ne ir o R eg is s cn vr cr no
C al ig ul a J ac qu es B en ne t M ax S ti rn er R ob er to R om an o
CarUt os Carlit a M aia N ij in sk i A Ui F on ta na L op es
C ha rl es B at : de la ir e J oa o A le xa nd re Barbosa P ab lo N er ud a C ar lo s R . B ra nd ao
C he G ue va ra L ui z R . S al in as F or te s P as c al G er ar d L eb ru n
CI:i-\risse ttspector Berta Wald man P au lo E mi li o S al es G om es J. C. Bernardet
C ru z e S ou za P au lo l .e rn ln sk y P la ta o U gi a W at an ab e
E dg ar A l an P oe J oa o M ou ra S ou za nd ra de E du ar do S an M ar ti n
F er na nd o P es so a B et h B ra lt h Roland Barthes Leyla Perrone Motses
E dm un d W is on P au lo S er gi o P in he ir o R os a L ux em bu rg o M ar il en a C ha ui
EI G re co R od ri go N av es R on do n D ar cy Ribeiro
E mi le Z ol a L ut z Dantas S ad e H ob er to P iv a
E mi li an o Z ap at a E ri c N ep om uc en o S. Francisco d e A ss is G er ar do M , M ou ra o
E rn es t H em in gw ay E us ta qu lo G om es S Or or M ar ia na A lc of or ad o N ew to n Sodre
E va P er on H or ac ia G on za le z
E zr a P ou nd M ar io S er gi o C on ti
S ar na T er ez a 0 ' A v Ua A ng el a S en ra
S ch oe nb er g F re de ri co M ig ue l M on je au 1~edicao 1982
E dg ar L eu en ro th W as hi ng to n N ov ae s T er al la d o A ma ra l N a~ ia B at te l a G at li b
F ra nz K af ka F la vi a M or ei ra d a C os ta
G al il eu G al il ei C la ud io W eb er A br am o
V an G og h J or ge C ol i 2~ edicao
V ir gi ni a W oo lf M ar th a P ac he co F io ri l o
G ar ci a L or ca N et D us cl os Vladimir Maia kovski B erte Schnaiderman
G eo rg B Uc hn er F er na nd o P ei xo to W al t W hi tm an P au lo M en de s C am po s
Gino M en eg ue th i M ar cu s F ae rm an W al te r B en ja mi n J ea nn e M ar ie G ag ne bi n
G la ub er R oc ha C ai o T uho C as ta W il lt at n B la ke A nt on io A . A ra nt es .
Caro l eiter: Se voce tiver alguma sucestoo de novas titulos 1982

para as nossas colecoes. par f avor nos envie. Novas ldelos
sao sempre bem recebidas. 4
http://slidepdf.com/reader/full/francis-wolff-socrates 1/48
5/17/2018 FrancisWolff-S crates-slidepdf.com
Copyright © Francis Wolff
TradUt;50:
Franklin Leopoldo e Silva
Capa:
Moema CavaIcanti
Diagramar;50 Interna:
Jacob Levitinas
Revisao:
Newton T. L . Sodre
Luis A. Obojes
Indice
Capitulo 1
o enigma'. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 7
Capitulo 2
o ateniense . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. 24
Capitulo 3
A rnissao .. . . .. . . .. . . .. . . .. . . . . . .. . . . . .. 40
Capitulo 4
o universal ... . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. 62
iUD Capitulo 5
A morte . . . . . . . . . . . . . . .. 82
editora brasiliense s.a.
01223 - r. general jardim, 160 Indica~ao de leitura. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. 90
sao paulo - brasil SOcratesno seu tempo .. . . . . . . . . . . . . . . . . .. 94
Capitulo
1 0 enigma
Talvez Socrates jamais tenha sido urn fil6sofo, no

sentido que damos a palavra. E no entanto, para a
filosofia assim como para a consciencia popular,
ele e muito mais: e 0 fil6sofo. Adornado, aos olhos
dos fil6sofos, com todas as virtudes sacramentais

do "totem" - para empregar a bela expressao de __
J. Brunschwig -, a do pai simb61ico assassinado,
do her6i fundador da Iinhagem, todos, ou quase
todos, ha vinte seculos reivindicam a heranca, para
defender-Ihe a mem6ria, para retomar sua busca
radical ou para tentar libertar-se de sua imagem
fascinante: 0 pr6prio Nietzsche rendia tributo ao
cu Ito ao tentar derru bar 0 (dolo. I nvestido, para
a mem6ria popular, da aura religiosa lido" sabio.

em algum lugar do Panteao dos sfrnbolos entre
Pitaqoras, Jesus e Confucio, 0 papel que S6crates
desempenha e 0 de urn mito vivo: todo pensamento
que e sufocado pelo mundo afara, todo intelectual
perseguido par suas ideias, e e Socrates que se
8 o ENIGMA SOCRATES 9
assassina! Todo pensamento que se exercita nas marca epoca mesmo para os menos "rnistifica-
interroqacoes essenciais, toda voz intransigente que dos".
se eleva para resistir as consciencias satisfeitas ou Por outro lado, e diHcil se Iivrar do mito, tanto
denunciar os desatinos coletivos, e e S6crates que mais que, antes dele, houve a lenda, na qual S6crates
revive! A fortuna foi proplcia ao mito, que alimenta se transformou a partir, e atraves, de sua morte. Desde
as paqinas mais I (ricas ace r ca da "consciencia" mal- que no ano de 399 a.C. 0 estado ateniense 0
dita, assim como as mais estereotipadas tagarelices condenou a beber a cicuta mortal, um verdadeiro
do moralismo escolar. genero literario nasceu da noite para 0 dia: a "dis-
o que opor ao mito-S6crates? Talvez uma data. cussao socratica". E, semelhantemente ao que se da
Para 0 mais frio dos historiadores da filosofia, S6crates com esses fora-da-Iei que 0 patfbulo transforma
e pelo menos um ponto de referencia. Antes" II em martires e destina as cancoes de gesta, invocava-se
de S6crates, entre aqueles que chamamos justamente a sua lembranc;:a, citava-se seus grandes feitos e
de "Pre-Socraticos", um pensamento rico, profundo, seus atos corriqueiros, defendia-se sua causa - como
0
urn questionamento sem duvida fundamental, mas aDesuprir testamento
toda esta espiritual
producao. que eleparte
em grande nao perdida,
deixara.
que permanece, para n6s, um pouco estranho, exotica
mesmo. "Depois" de S6crates e como se estivessernos eleva-se para n6s a obra monumental de Platao,
em casa: 0 panorama mudou, os "lampejos lumi- que soube nos seus Dialogos transfigurar 0 genero
nosos" dos Pre-Socraticos deixaram lugar para as - e sem duvida tambern a personagem - para dar-Ihe
dernonstracoes encadeadas, e as suas visoes c6smicas a forma perfeita requerida pelo seu proprio genio
substitu (rarn-se os problemas derivados de nossas filosofico. Ao lade de tais obras-primas, a figura
preocupacoes vitais. Em suma, "com" S6crates, talvez mais fiel, mas sem 0 mesmo relevo, que nos
como diz CIcero, "a filosofia desceu do ceu para mostram as obras apoloqeticas de Xenofonte (Memo-
a terra, introduziu-se nas casas e na praca do rabilia e Apologia de S6crates) empal idece por
mercado". E clare que se deve desconfiar dessas efeito da cornparacao. Cada urn tern 0 S6crates que
divis5es demasiado n ttidas, que talvez nao passem pode.
de ilus5es de perspectiva, da mesma maneira que E da mesma forma que 0 mite ainda pode encerrar
nao se pode atribuir somente a responsabilidade uma verdade, a de urn ponto de reterencia, a lenda
de S6crates a transforrnaeao de modos de pensar, ja duplicava a hist6ria. Pois, deste "socratismo"
da qual ele tera side sem duvida apenas a testemunha generalizado de que quase todo pensamento se vai
ou 0 porta-voz. Em todo caso, e preciso atentar reclamar doravante, nascia no IV seculo a.C. a maior
para este evento marcante de nossa cultura: Socrates febre filos6fica que 0 Ocidente conheceu: Socrates
SOCRATES 11
nada escrevera, e escrevia-se em seu nome; nunca

dirigira escola, e estas se fundavam as dezenas, e
tad as Socraticas, Tronco comum dos "Grandes
Socraticos", (a Academia de Platao, depois 0 Liceu
de Arist6teles) e dos "Pequenos Socraticos" (Cfnicos,
Megaricos, Cirenaicos) e ainda outros dos quais
s6 nos restam vest (gios, S6crates talvez valesse
sobretudo como emblema. No entanto, como explicar
que filhos assim tao diversos tenham podido reivin-
dicar a mesma paternidade? Como explicar que se
tenham considerado socraticos - ao mesmo tftulo
e aparentemente com os rnesmos direitos - 0
ascetismo estrito, a mcrtificacao provocante, a
ironia misantropa de um Dioqenes - 0 homem
do tonel, a quem Platao chamava de "S6crates
enlouquecido" - e 0 hedonismo sorridente e tran-
qiiilo de urn Aristipo, "0 amigo do prazer"? Como
explicar que Platao, por exemplo, nos mostre sempre
seu "querido amigo Socrates" avido de encontrar
a realidade par detras das palavras, sempre pronto
a desencavar as racioclnios capciosos de seus inter-
locutores, e que toda uma gerac;:ao de "refutadores",
amantes de estranhos paradoxos verba is, tenha
HU m po vo ta o a pa ixona do pod ida invacar a mesma mestre? Nao sera porque
pela beleza das formas. ; . a
ponto de ve-Ia sempre a lenda socratica revela tarnbern uma verdade, a
de uma personagem enlqrnatica, cuja opacidade
com urn dom divino ... " encobria todas estas contradicoes e cuja riqueza
permitiu todas estas tensOes antagonistas? .
E, de fato, antes do mito, antes da morte e da
lenda, S6crates ja aparecia aos seus contemporaneos
como urn rnisterio. "Ninquem conhece esse sujeito",
SOCRATES 13
12 o ENIGMA
confessava 0 belo Alcebiades no Banquete (Platao) Mas alern desta contradlcao que tanto chocou
em meio a dais solucos de embriaguez. Qual e pais seus conternporaneos, ha ainda todas as esquisitices
este misterio ? de sua conduta. Se alquern caminha junto a ele,
Antes de mais nada, S6crates e feio: rosto amas- conversando,

mergulhado emei-Iosuas "que fica para
medltacoes". tras, refinado
Conviva imovel,
sado, nariz chato, narfnas abertas, olhos bovinos a fu-
gir da face, labios qrossos. E negligente: sujo, enfei- e delicado, aparece sempre no meio das refeic;:o:_s.
tado, faca sol ou chuva, com 0 velho manto e 0 Nao Ihe faltarn recursos, mas vive como se nao
mesma cajado. Nota-sa como excepcional 0 fato de tivesse nenhum; anda descalco e frequents a melhor
ter ele ida ao jantar de Agaton "bern lavado e com sociedade. Passa par mis6gino mas filosofa com as
sandall as". Que importa?, pade-se dizer. Nao rneretrizes. Sabe-se que seus dotes oratorios sao
nulos mas seu verba e tao poderoso que nenhum
julgamos Kant ou Gandhi pela aparencia ou_elegan.cia! ,
de seus interlocutores
-
resiste a sua forca de atracao:
Claro mas ha uma coisa: para urn povo tao aparxo-
sera para paralisa-los, "como a raia-eletrica" (Platao,
nado' pela beleza das forrnas, tao amoroso pela
Menon), au para desperta-los, "como a moscarda"?
harmonia plastica a ponto de ve-la sempre como
urn dam divino, urn signa de perfeicso interior, (Platao, Apologia). Desconcertante esse S6crates,
na verdade. E, de fato, esta "estranheza" que fascina
S6crates e uma contradicso viva: e feia tanto quanta
as que Ihe sao proximos, ele mesmo a endossa com
sua inteliqencia e viva e sua sabedoria lum~n?sa,
tranqulltdade e sem fanfarronice, persuadido ~e
"semelhante a esses satires expostos nas oficlnas
que ela Ihe vern "d'alhures": "No passado, confia
dos escu Itores e que as artistas representam com
ele, dificilmente se encontraria um outro caso, e
urn p(faro au urna flauta: abertos ao meio, encontra-
sem duvida nenhum", que fosse assi m "tornado".
se em seu interior estatuetas de deuses" (Platao,
Originalidade assumida com confianca serena, por
Banquete). Sua teiura e provocante, mas no sentido
vezes mesmo um pouco provocante, como diante
de que provoca a reftexao: ele nao aparece como
de seus ju (zes: li e sabidamente urn fato, diz a eles,
bela ~s Ii bela na realidade; e feio no corpo, mas
bela' na alma. Feiura decididamente essencial para que S6crates (Platao,
dos homens" se distingue em alguma coisa do resto
Apologia).
o seu destina e consubstancial ao mito que faz dele
Entao, dir-se-a: chega de mitos e de lendas! Chega
a pai de nossa tradic;:ao metafisica: S6crates encarna
de eniqrnaticas estranhices! Queremos a verdadeiro
aos olhos dos gregos a oposicao do ser e do parecer,
S6crates, 0 S6crates historicol Seria bern paradoxa I,
da alma e do corpo, oposicao que eles tornaram
e ate mesmo escandaloso, que, daquele que se
o fundamento de sua retlexso e da qual somos
esforc;:ou toda a vida para resolver. os enigmas,
ainda tributaries,
14 a ENIGMA SOCRATES 15
esvazrar as lendas e ironizar os mitos, nos teriha julgar pela sua conduta em tres expedicoes mil i tares
restado s6 urn conto da carochinha, born apenas de que participou: foi notadasua coragem na
para fazer sonhar os colecionadores de caricaturas batalha, conta-se sua valentia ante 0 perigo, sua
de romance! Facil de dizer e no entanto ... ele presence de espfrito nos momentos crfticos, seu
escapa ainda entre os dedos do menos ingenuo sangue-frio nas derrotas. Oiz-se que salvou 0 jovem
dos historiadores. Alcebrades, um dos grandes pol (ticos do seculo,
Nos 0 imaginamos frequenternente, e nao sem Em surna, 0 her6i tfpico, endurecido pelas noites
alguma razao, revestindo-se diante da eternidade da em claro e suportando as agruras do inverno no
tripla figura exemplar do Santo, do Her6i e do Sabio, cerco de Potideia (432 a.C.). Coragem do soldado,
Essas figuras, porern, ficam-Ihe apertadas. mas tarnbern firrneza do cidadao. que se manifestou
Sao S6crates, talvez: dlzendo-se investido de em dois epis6dios em que se viu envolvido.
rnissao divina, trazendo em si uma voz interior Ouis 0 aeaso que S6crates fosse nomeado membro
(seu "demonic"). andando descalco pelas ruas, inter- do Conselho (o sorteio era com efeito a regra demo-
pe!ando os conhecidos ao acaso dos encontros, cratica): 0 mesmo acaso fez com que sua tribo
barrando-Ihes 0 caminho com 0 seu bastao: pres- exercesse 0 poder num perfodo em que se pas um
sionando-os com questoes ate perturbar-Ihes a problema delicado: depois da vit6ria naval das
consciencia para converts-los a busca dos verdadeiros Arginusas {406 a.C}, ao largo de Lesbos, seis dos
valores. Decididamente, tern tudo do modele generais vencedores foram aeusados de nao ter
religioso. Ate a acusacao que sofreu "de nao respeitar recolhido os corpas dos companheiros rnortos, a
os deuses do estado e de introduzir novos", E pretexto de uma tempestade. A Assernbleia do
sobretudo a morte como rnartir, aeeita, consentida povo, instigada palos demagogos, volta-se contra
com serenidade e talvez desejada ate 0 supllcio. eles e quer julga-Ios em bloco. Algumas vozes se
Ve-se faeilmente tudo aquilo que nele se poderia elevam: e ilegal - e de fato era -I cada um deve
prestar ao genera haqioqrafico, e como seria tacil poder apresentar individualmente sua defesa. as
para a tradicao crista eanonizar a figura paga. que protestam sao tambern arneacados de ser
Entretanto, onde ja se viu santos que nada tem perseguidos como traidores. Dos cinqiienta Pritanes
a pregar, profetas que nao anunciam nenhuma que deveriam par a proposicao em votacao, somente
rnensaqern, visionaries sem doutrina para revelar ao S6crates se recusa. Sua obstinacao legalista, al ias,
mundo, sem dogma para impor, sem preceito a de nada adiantou: os generais foram finalmente
ditar? julgados em bloeo e executados: mas, as paix5es
Mais humanamente: Her6i talvez. Sem duvida, a aplacadas, reconheceu-se que S6crates, sozinho,
1
16 o ENIGMA
SOCRATES 17
estive ra certo co ntra to do s os outros. D ia nte de tem po de gue rra? Co nhecem -se her6is que fo ge m
seus proprio s ju (z es, ele evo cara m ais tarde 0
da glo ria e da v ida publica, con citan do seus a m igos
episodic n este s te rm o s: e m v ao, "os o ra d ores se a fazerem 0 m e sm o?
diziam pro nto s a pro ce ss ar-m e, a m an da r- me p re n.d er, E ntao, sim plesm en te, S abia. E , co m e feito , S 6cra tes
e v 6s o s incitavels ao s brados; e m bo ra! Achei de e 0 sabio par excele ncia, aquele que m a ida sua v ida
m eu dev er co rrer perigo a o lade da lei e da justic;:a nurn ideal da razjio, em quem se realiz a m co m o que
e m v ez de esta r con vo seo , n um a decisao injusta, por m ilagre todas as virtudes canonicas, Moderacao,
por m edo da prisao au da m o rte". . . tem pera nce , lea ldade , equidade, pro bida de, de sprez o
Dutra circunstancia, m e sm a atitude, Depois da pel o s v alo res m ateriais... can saria enurnera-Ias
rendicao definitiva de A ten as dian te ~e E s~arta po r tem o r de se rm o s edificantes m a s so bretudo
(404 a.C}, 0 in im igo interno - a partido a nst_?- pe lo terno r de torna-lo rebarba tiv o . D e fato , n ada
cratico - a prov eitara-se das ru (nas e da cornocao m ais fastidioso do que as sabio s: a existen cia deles
da derrota para m an tar a go vern o te rro ris ta cha ma do
asse m elha-se a u rn a c o le ta n ea cris ta liz ada de pie do sa s
"dos Trin ta". S 6crates e con vo cado pelos senhores frequenta-los perpe-
de plantae co m rnais quatro cidadaos. Ordena-se-Ihes, im age
tua ns, ada
cham e a o rdem . n o s atinge com o um a
sob pen a de m orte , que tra gam de S alam in a um
M a s e ste ho rn em a quem cham am tem peran te
proscrito para que se ja exe cutado. O s qua tro o bede-
na o m ede a s palavras n em 0 v in ho . E s te in te le ctua l,
cem m as S 6crates v olta tranquilarnente para casa ; que im agin am sem pre pe rdido e m nuven s cin z en tas
e sern duv ida, co n ta ele, "teria pago co m m in ha e d es pre za ndo 0 coJo rido das co isas, sabe m elho r
v ida se 0 gov erno do s Trin ta n ao tive sse ca (do e m qu e ninquem dev orar a v ida co m suas arnplas
pouco tem po... N esta circunsta,ncia m astrei, nao m a nd (bulas: dan ca e toca lira; se seus o lhos s a o
por palavras m as por atos, que a _m 0rte - ~ ~er- saltados, e pa ra v er m elhor de todos as lados,
d oe m - m e dize-lo sem rebuc;:o s - n ao do u m ars rrn- assegura; se tern as narinas abertas, e para sentir
portancia do que a um fig a po ~re .. :.. Assim es~e melhor. E as labios gro ssos n ao to rn am seus be ijo s
poder,
f'o rcar-m po
e r a umrnaisa i fo
n jurtes ti ceque
" . te nha sido, nao consequru m ais se nsuais? Q uerem -no ca sto : descreve m -n a
insen sfvel ao s av ances do bela A lcebiades que
S uper-her o i, en tso , que alia as qualida des do des liz ara para 0 seu leito; m a s e v i s ta f re q ue n te m s n te
guerreiro as do resistente? M as ja s e v iu res is ten tes rodeado de efebo s cuja e om panh ia n ao desden ha:
recusarem qualquer co rn pro rn isso , a n ao ser quan do perturbada pela be lez a de Ca rrnido , de seja , diz ,
coagidos? Patriotas que co lo c~m em ~ausa os desn udar sua alm a a ntes de desfolhar se u corpo.
fun dam e nto s ideo l6gicos da un ida de n acion al em U m a sen sua lidade a ssim it flor da pe le n os deixa
18 a ENIGMA SOCRATES 19
longe, como se v e , dos cliches acerca do sabio das paqinas de Platao au de Xenofonte, e ainda
distanciado dos bens do mundo e faminto de todos estes anonimos da hist6ria que nurn dia ou
al i mento espiritual, que entretanto eJe tsmbem por urn momento encontrararn S6crates e nunca
foi. Compreendemos entao como esta fragil unidade mais se reencontraram. Mas seria preciso sobretudo
de contraries que fazia sua vida, uma vez desman- medir - 0 que nao e possfvel - sua autoridade
chada em conceitos, podera produzir entre as imediata, em virtude de sua ascendencia e de seu
ouvintes as doutrinas mais asceticas au as mais charme, bem como sua influencla a longo prazo,
hedonistas. derivada de sua vocacao, Bern rnenos maldito do
Nem Santo, nem Her6i, nem Sabia. Tais names que se ere. reverenciada em vida e venerado desde
"pret a porter" nao Ihe caem sob medida. Entaa, a morte.
para aquern destes r6tulos, desses modelos absolutos Entretanto n aD seria preciso tsmbem levar a
nos quais qualquer figura humana 's6 entra com serio as suas pr6prias recusas? Este protesto entre
dificuldade, pracuramos ao menos qualificativos mil outros, no qual, distinguindo-se dos Sofistas -
apropriados. as verdadeiros gurus de seu tempo - assegura:
Mestre, entao. S6crates foi, de fata, 0 Quia de "quanto a mim, nao tive jamais urn 56 discfpulo ...
toda uma gerac;:ao e influenciou indiretamente tudo Jamais prometi ou dei lic;:oesa quem quer que fosse".
aquilo que se pensou depois na G r ec ia, Para falar Nao seria samente para se eximir dos desvios de
apenas dos maiores, formou Platao, Aristipo, seus ouvintes que descambaram? Mas este '''mestre''
Antlstenes que, segundo se diz, andava todos os dias vai sempre repetindo para quem aparece que nada
o trajeta do Pi reu (16 km ida e vol ta) para ouvir sabe, que nada tern a ensinar, nem deseja formar
S6crates. Mas ha todos os outros, rnais humildes, ninquem, Que despreza ensinamentos e desconfia
que tarnbern socratizaram a sua maneira: Esquino, de doutrinas. Que nada tern a oferecer, exceto sua
o leal memorialista, Euclides de Megara, 0 tsrruvel "frequentacao": que cada urn s6 tern que pensar
16gica, Fedon de Elis, 0 moral ista tagarela, longa por si mesmo para aperceber-se de que sabe mais
seria a lista mesmo com a nossa iqnorancia limi- do que ele. lqnorancia fingida, falsa rnodestla, ardil
tando-a. Aos quais seria precise acrescentar 0 pedag6gico de todo rnestre? Ou, mais provavelmente,
"cfrcu 10 dos mtlrnos", 0 pal ida Querefonte, de urn trace essencial de seu pensamento.
fidelidade quase rnfstica, Apolodaro de Falera, Como caracterizar a que devemos chamar seu pen-
chamado "0 terno" porque era duro com todos semento (rnais do que sua doutrinal, sobretudo na
exceto com S6crates, Lfsias, Menexeno, Crrton, moral, S9 e verdade que a ela e que se resume quase
Glauco, todas essas sornbras que passarn ao acaso inteiramente? Racionalista, sem contestacao: e
mesmo um dos mais torrnidaveis esforcos para pela primeira vez apl icar a etica a ordem da razao
justificar, fundamentar e regrar na escala dos homens submetida as suas proprias leis, Socrates representa,
as normas das suas 8(fOeS e os segredos das suas ainda com Hegel, "a moralidade concreta que se
paixdes ~ rompendo assim com toda urna tradicao
mitoloqica e traqica de del (rios ocultos e de cegos transforma
moral que teraem demoral
ser idade abstrata",
oor n6s avaliada. Hevolucao
Mas, nurn
entusiasrnos. Curiosa racional ista, entretanto, cuja plano mais imediato, em face dos espiritos mais
lnvestlqacao se anuncia por uma "revelacso divina" esclarecidos de seu tempo, certos Sofistas que faziam
e que sobretudo nas mais graves ou nas mais oscilar 0 fundamento das leis e das crsncas ao
corriqueiras circunstancias da vida, em vez de segu ir mostrarern seu carater arbitrario, sua continqencia
os ditarnes de urn arb (trio racional fia-se nas lnluncbes au relatividade, ele aparece como singularmente
misteriosas de seu demonlo interior que, a beira conservador; nao se separa jamais da obedlencia
do ato, 0 impede de realiza-lo. Nem por isso tacarnos incandicional a legalidade e as instituicoes. Con-
dele urn mfstico: Nietzsche bern 0 notau: "esta formista, au talvez mesma reacionario : apelando,
voz, sempre que se anuncia, e para dissuadir. Nesta para anular as riscos de anarquia moral, aos velhos
natureza anormal a sabedoria instintiva s O se preceitos da moral tradicional.
manifesta para se opor de quando em quando ao Na polrtlca, a mesma dificuldade em situa-lo.
conhecimento consclente . .. ". Em tad a casa, Recusa todo compromlsso ativo e nao conhecemos
e mesmo se seguimos Nietzsche nas suas conclusoes dele participacao alguma na vida publica, alem
quando ele ve em S6crates a "ser entimtstico por daquela a que 0 obrigava 0 funcionamento normal
excelencia. 0 ser em quem a natureza 16gica esta da cidade dernocratica. (I nversamente aos estados
tao hipertrofiada quanta no m rstlco a sabedoria modernos, a autoridade do Estado ateniense nao
instintiva", este "demonic", luz religiosa ou barreira pesa sobre os indivrduos exclu indo-os da vida
instintiva, aparece por certo como um limite: como pol rtlca, mas sim coagindo-os a ela), Nao temos
se Socrates nao tivesse podido levar completamente razfies para suspeitar de sua lealdade para com a
a cabo a rsvolucao intelectualista radical que ele democracia - sua atitude 0 prova -, mas ele ironiza
desejava conduzir ate 0 paradoxo, como teremos abertamente alguns de seus fundamentos, como
ocasiao de verificar. a pratica do sarteio, em termos que lembram certas
Revolucionario, pois, em moral: pela sua fun9ao crrticas arlstocratlcas: "ele dizia ser loucura sortear
hist6rica, ele encarna, com efeito, a primeira "cons- magistrados 'pela fava', quando certamente ninquern
ciencia moral" e e , como diz Hegel, "a virada prin- deixaria ao aeaso a escolha de urn pilato, de urn
cipal do esprrlto para sua interioridade". Ao tentar carpinteira, de urn flautista, ou de qualquer Dutro
artesao do mesmo genera, cuja incornpetencia seria sem acelerar, 0 ritmo se mantern. 0 metoda e
bern rnenos nociva do que a daqueles que governam simples, mas mio ha receita: segundo a ' doseqem que
a Estado" (Xenofonte, Memorabilia). Ao mesmo se adotar entre 0 Sccrates-de-Platso, 0 Socrates-
tempo, teve Crttias entre seus ouvintes famil lares, de-Xenofonte e 0 S6crates-de-Arist6fanes, obter-se-a
que foi "0 rnais ambicioso, 0 mais violento e a urn S6crates-hist6rico diferente, com a condlcao
mais sanguinaria dos homens do regime ollqarquico", de se ajuntar uma dose pessoal de imaginac;:aa ou
como diz Xenofonte. Mas teve tarnbern Alcebrades, de fascinio. Esp (rita sintetico e enciclopedico,
que foi, segundo 0 mesmo Xenofonte, "o mais aliando a acuidade metaf(sica urn genio literario
debochado, 0 mais insolente e a mais violento dos nao igualado, Platao nos mastra urn S6crates vivo,
hom ens da democracia". 0 que alias, seja dito de aberto, curiosa, jamais satisfeito, superlormente
passagem, tenderia a limitar a ascendencia que se ironico e habil dialetico. Xenofonte, com a born
empresta ordinariamente a sabedoria socratica - e senso grosseiro do grande proprletario de terras,
que nao se estendeu para alern do crrcu 1 0 dos com 0 maralismo praqrnatico e frio do mllitarao,
"lntelectuais" - e que, de maneira mais geral, mostra-nos urn SOcrates moralizador e convencional,
tenderia a relativizar a influenc ia dos mestres sabre preso aos sadios valores utilitarios e dogmatizando
os alunos au dos intelectuais sobre uma qeracso. a proposito de tudo. E, afinal, a retrato feito par.
De todos estes Socrates, qual escolher? 0 ver- Arist6fanes talvez nao seja a mais caricatural, ele
dadeiro, dizia-se. Mas como, se as seus pr6ximos que teve ao menos 0 rnerlto de escrever sua cornedia
nao puderam capta-lo. e se a imediata poster ida- feroz, As Nuvens, vinte e quatro anos antes da morte
de soube apenas forjar a lenda, como poderrarnos de S6crates e sem intuito apoloqetico, sense com
n6s melhor defini-Io, vinte seculos depois. e depen- ocultas intencoes polrticas: endossando 0 grande
dendo inteiramente de testemunhos indiretos? medo dos bem-pensantes ante os intelectuais,

E.stes testemunhos e retratos contraditorios, hi! Arist6fanes nos apresenta urn mestre-pensador
mais de urn seculo os eruditos os pensam, os cornpa- perigoso, empoleirado no seu "pensatorio" e ocupado,
ram, os criticam. Alias nao ha de ser 0 menor dos entre duas li~5es subversivas, em medir saltos de
paradoxos socraticos: ele que nada escreveu e sobre pulga. .. Ultimo ardil de S6crates, 0 de adotar
quem ja tanto se tinha escrito, e escrevendo ao infinite sempre as traces de seu desenhista. E, para n65,
sabre ele que se buscava entao raancontra-lo tal como ultima sa (da, a de nos agarrarmos a nossa unica
em si mesma. Ha trinta anos atras contavam-se ja mais certeza: Socrates, cldadao ateniense ...
de 1600 trabalhos academicos ace rca do que se
convencionou chamar 110 problema de Socrates":
SOCRATES 25
de pensamento. Se Atenas me fez 0 que sou, com

que direito trai-Ia? Mas sobretudo para onde tugir,
eu que amo e conheco apenas a ela? Onde nao ser
sense urn desnorteado?

Para onde poderia tugir, de fato, 0 mais ateniense
Capitulo dos atenienses? "S6crates, cidadao ateniense nascido
em Atenas par volta de 470 a.C., marta em Atenas
2 ateniense
0
em 399 a.C.", nao seria afinal uma definicao t§o
ruim de S6crates, ele que permaneceu fixado em
Atenas "mais que as impotentes, as cegos e outros
mvalidos" (Platao, Crttont, que a amou ate a morte
e que esposou ate suas contradicoes,
Os trinta dias que separam a condenacao a morte Ateniense, S6crates 0 e com efeito ate a medula
de S6crates da execucao da sentence foram aprovei- dos ossos. Numa epoca em que todos os intelectuais
tados por seus amigos para maqu inar sua fuga; todos, viajam, medicos, sables, professores, artistas, ele
ate mesmo as iu (zes, teriam side complacentes. somente deixa a sua cidade para cumprir as obri-
Nada mais facil, expl ica-lhe na prisao seu fiel gacoes militares. Numa epoca em que todo grand~
Cr (to n : am igos no estra nge iro estdo pro ntos a pensamento deve passar pela prova do cosrnopoli-
acolhd-lo, outros em Atenas se ocupam dos detalhes tismo, ele faz 0 seu passar pela prova da sedenta-
da operacao. S6crates responde: os atenienses me riedade. Resta saber 0 porqus e 0 como.
condenaram legalmente, depois de um processo Primeiramente, Socrates nao precisa se deslocar;
conduzido com equidade, portanto e justo que eu ele [a esta onde se deve estar: Atenas. "Escola da
me mantenha fiel a s suas leis, sense ao seu juiga- Gracia", como diz Pericles, bem postado para
mento, nao fugindo. Suprema ironia? Bravata sabe-lo, Atenas e a centro de urn vasto imperio
intrepida do inocente assumindo ate 0 fim a sua
0
sorte para culpabil izar os acusadores? Legalismo pol (tico, "ocidental",
cultural mas sobretudo centro0 que
um pouco de toda a vidae
sao Paris
absurdo que chega mesmo a afiancar erros judi-
Nova lorque' no seculo XX, segundo as modas e
ciarios? Talvez, mas nao somente isto, a conti- 'as domfnios. A Atenas de Pericles tern os mais
nuacao da resposta 0 prova. E, dlz S6crates em finos estrategas, mas tarnbern as mel hares escritores,
substancia, que Atenas me deu tudo, meu nas- as mais "virtuoses" escu Itores. E la inventa ou leva
cimento, minha educacao, meu estilo de vida e ao seu apogeu 0 pensamento pol Itico, mas tarnbern
26 o ATENIENSE SOCRATES 27
a H istoria, a cornedia e a traqedia, Quem nao tern pol (tico e brilho cultural todo 0 Ocidente louva,
a sorte de nascer ateniense a( v ern s a instalar, como esta Atenas classics de que se diz ainda hoje ter side
o historiador Her6doto, 0 urbanista H ipodamo, ou o berco da filosofia nao 9, ate Socrates, de forma
mesmo 0 orador "rneteco" l.fslas, que fala 0 atico
rnelhor do que as atenienses. Quem nao deseja alguma dada ao depensamento
os intelectuais passagem puro. Pelo contrario:
sao certamente aco-
instalar-se em Atenas, a ela dedica temporadas Ihidos com benevolencia quando a obra deles
obrigat6rias: 0 Hsico Anaxaqoras, a medico Hip6cra- contribui para reerguer 0 prestrqlo ateniense, mas
tes, au as mestres itinerantss chamados Sofistas, sao olhados com desconfianca quando a tendencia
como Protaqoras, especial izado em Polltica, e depots para a especulacao pura arranha os preconceitos
dele G6rgias, especializado em retorica, au 0 enci- tradicionais. Esta Atenas "dernocratica", que
eloped ista Hfp ias. Para que sai r de casa quando acreditamos tolerante, multipliea os processos contra
todo a pensamento do mundo desfila it porta? os "Iivre-pensadores". Motivo oficial: impiedade.
E assim que S6crates pode seguir e refazer a dornictlio Primeiro "fiI6sofo" que tenta fazer carreira em
o ltinerarlo intelectual do seculo: pede ouvir na Atenas, 0 ja meneionado Anaxaqcras nao pede,
sua juventude Parrnenides au um de seus discfpulos apesar da protecao de Pericles, escapar da condenacao
vindos do Oeste e assim iniciar-se nas mais graves em 430 por haver ousado dessacralizar 0 sol e a lua,
abstracoes e no questionamento absoluto sobre afirmando que 0 primeiro era uma massa inc and es -
o "ser" e 0 "nao-ssr": deve ter seguido 0 ensinarnento cente e a seq; -nda, uma pedra. Estrangeiro, safa-se
de algum grande ffsico vindo do Leste, provavelmente pelo exllio. A mesma sorte aguarda mais tarde 0
Anax aq or as , e s e interessado com ele pela fisiologia, melhor representante das Luzes, Protaqoras, vindo
pelo movimento dos astros e pela estrutura da materia. de Abdera, suspeito de agnosticismo, e 0 mais
Foi arrastado na estelra dos grandes Sofistas, cujo obscuro Diaqoras de Melos, acusado, sem mais, de
estilo revolucionario, as preocupacdss antropolcqicas ate (smo. E S6crates, 0 ateniense, s6 fara completar
e sobretudo a interroqacao acerca da linguagem a longa llsta de intelectuais exclu (dos - com 0
deveriam seduzi-Io. Sem duvida ele proprio foi, exIlic a menos e a marte a rnais.
sucessiva ou simultaneamente, "ffsico" e "sofista": Esta Atenas do V seculo que imaginamas "filo-
e assim que Arist6fanes no-lo representa ainda em sofa" e pois antes de Secretes estranha aos pensa-
423. Foi tudo isto antes de ser S6crates, quer dizer, mentos audaciosos e a s interroqecoes radicais, que
antes de encontrar 0 seu caminho, que so podia Ihe parecem a priori marcadas pelo pecado de orgulho
ser ateniense. contra a ordem divina: a astronomia ou a cosmologia
Ora, curiosamente, esta Atenas cujo regime parecem-Ihe suspeitas, os jogos de abstracao sobre
28
o ATENIENSE
SOCRATES 29
o "ser" e 0 "nao-ser" parecem-Ihe vaos, reservados
as colonias longfnquas e indignos do verdadeiro r;:oes "ontoloqicas": nao se trata rnais, tampou~o,
cidadfJo ateniense. Porque a sabedoria da Atenas como tentaram os aslaticos, de enxertar as q,uesto~s
do V seculo se realize essencialmente na ordem de "ffsica" na cidade classica. Nem sequer e aderir
poh'tica: a politica, a arte sutil e empirica, depen- a este pensamento cosmopolita dos Sofistas, en:re-
dente das circunstancias - e que portanto nada tem tanto bem pr6ximo, por outro lado, das preocupac;:~es
de absoluto -, ancorada na ac;ao - e nao na especu- dos oradores e dos pol iticos atenienses. E precrso
la9fJo geral -, suspensa da temporalidade imediata doravante interrogar-se em casa e sabre ela; retom~r
- e nao da eternidade -, e cuja justeza se mede pais a caminho dos grandes pensadores =. Gracia
pelo exito concreto - e nao pela verdade abstrata. e dirigi-Ia para Atenas, transport~,r todas a~,I~~err~~
E se a pensamento de Atenas se resume a sua gac;:oes radicais dos "00t61090S e dos f~slcos
pol (tica, s6 precisa, como unico fundamento, de para 0 proprio terreno que e e sempre foi a de
uma moral pragmatica, tirada dos velhos preceitos Atenas 0 terreno moral. Pais para aquele qu~,
de seus antigos legisladores, meio historicos, meio atraves;ando 0 pensamento do SEkula, nao pode ma~s
lendarios, os "Sete Sables": "saiba escolher a se contentar com as regras de costume ancestr~ls
ocasiao", "nada em excesso", isto e , tenha 0 senso que norteiam os habltos e as. ~raticas,.8 preciso
pratico da justa medida, "conhece-te a ti mesmo", retomar as interrogac;:5es es s enc r ais , mas slt~ando-~s
isto e , saiba que nao es mais do que um homem, doravante na medida da ac;ao humana: Nao mars
nero um deus, e que nao podes ultrapassar par tuas colocar a questao "0 que e 7" em Mglca pura ou
aedes os Iimites permitidos da ordem do mundo, na gagueira tautol6gica (H O que ~ a ser?"; ~'o que e
nem deslindar pelo conhecimento os misterios, que e 7"), mas retomar a mesma mterroqacao funda-
Aforismos penetrados, como se ve, de um ideal mental na esfera daquilo que os gregos chamam 0
utilitario, que desconfia da humana vontade de "ethos", isto e. os costumes e as compor,tamentos.
saber, a qual fix a m Iimites intranspon iveis; bern f: preciso ser piedoso, diz Atenas. E S6crat~s se
interroga: 0 que e a piedade? Sejamos corejosos,
afastados
Que podeparsignificar,
conseguinte do disto,
a partir modeloparaespeculativo.
0 ateniense dizem os atenienses. E S6crates Ihes pergunta: 0 que
S6crates, que observou seu SEkula e assistiu a e a coragem? Contenta-te com fazer, 0 teu dever,
domictlio it hist6ria de suas especular;:5es, permanecer diz a velha sabedoria ateniense. E Socrates: 0 que
ligado a Atenas? Que pode significar, a partir da i, e a dever? E isto 0 que significa dizer que S6crates
pensar como ateniense? Nao pode mais significar inventa em Filosofia a Etics : quer dizer ante.s de
,
importer, como tentaram os ital i anos, as interroga- tudo que pela primeira vez ele pensa como ateruense
com as arrnas da Grecia: sua Razao. S6crates desposa
o ATENIENSE SOCRATES 31
Atenas, mas, com Socrates, Atenas desposa a Grecia. honesto, pois nao se sabia se se ia viver 0 suficiente
Mas desposar Atenas e tarnbern ligar sua sorte a para realiza-lo. Ninquern era retido nem pelo temor
uma hist6ria que nao passa finalmente de uma longa dos deuses nem pelas leis hurnanas; nao se cuidava
serie de crises: notadamente este final do seculo V, mais da piedade do que da impiedade desde que se
marcado durante mais de trinta anos por um conflito via todos morrerem indistintamente ... " (Tucl-
sangrento contra a coalizao liderada por Esparta, dedes). Mas, em que acreditar, ainda, no tempo de
guerra iniciando-se par terrrvel epidemia, entrecor- uma guerra do Peloponeso tao encarnicada quanta
tada par lutas civis e terminanda pela ru Ina. Ora, insensata? No interesse do Estado, na salvacao
no que crer om tempos de crise? Todos os valores comum, na solidariedade nacional, em todos esses
em que se acreditava, regras morais, costumes sociais, valores que dantes haviam sido a force dos cidadsos-
dogmas regligiosos, se fendem. Em que acreditar, soldados, outrora unidos contra 0 invasor persa?
por exemplo, em tempo de peste? Respeitar 0 que, Mas como acreditar nesses valores comunitarios
esperar 0 que, agarrar-se a que? V a sabedoria humana, quando os chefes 56 pensam em sua ascensao pessoal,
impotente para nos Iivrar dos rnais terrlveis sofri- quando os pol ( ticos dao 0 exernplo da corrupcfo,
mentos! Mediocre providencia divina que fere quando todos dao mostra de um individual ismo
cegamente honestos e desonestos! Por que ele, desenfreado? Mas sobretudo quando, dilacerada
hoje? E quando sera a minha vez? Para que ser pel as lutas internas, a Cidade nao aparece mais como
razoavel quando a mundo e absurdo ? "A violencia do o asilo inabalavel, a (mica garantia autorizada .e 0
mal era tal que nao se sabia mais 0 que se tornar, e centro de refarencia monopol Istico de todos os
perdia-se todo 0 respeito pelo que e divino e respeita- valores e crencas, Entao, acreditar em que, senao
vel. Todos os costumes anteriormente em vigor em si -.. na sua grande carreira pessoal ou na sua
para as sepulturas foram transtornados. Inumava-se pequena sobrevivsncia cotidiana. .
como se podia... Mas a doenca desencadeou na E desta profunda "crise moral", marcada como
cidade outras desordens rnais graves. Cada urn 58 todas pelo recuo ao individual isrno, que surge
atirou a busca do prazer com uma audacia que S6crates, mais ateniense que ninquern e moral ista
dantes escondia. A vista das bruscas transforrnacoes, como jamais houve. Mas desta moral que-era outrora
dos ricos que morriam subitarnente e de pobres que questao de Estado - do qual-as pessoas se desiludern
se enriqueciam de repente com a riqueza dos mortos, -, ele faz a questao de cada urn, j~ quecada um ere
procurava-se os proveitos e os prazeres rapidos, doravante poder pensar por si: ja que cada urn corre
posto que a vida e as riquezas eram igualmente arrebatadamente arras de seus interesses imediatos ,
eferneras, Ninquem cuidava de atingir urn objetivo vejarnos secada urn sabe mesmo atras do que corre
ate a infinito, se faz 0 que pensa ou sabe mesmo 0 que 0 faz. Pouco importam, no fundo, as categorias:
que faz. Para esta moral que era outrora uma questao se a crise moral esfacelou a comunidade dos atenienses
de crencas - a s quais nao se adere mais -, ele busca em individual idades, seria justo que 0 rnais repre-
urn fundamento mais estavel do que os costumes sentativo

quanta aosdentre eles fosse tao rebelde as classificaedes
alinhamentos.
relativos e as normas efemeras: um fundamento
racional. E desta moral que, numa civilizacdo tao Mas falar em Atenas e nomear antes de tudo urn
centrada na palavra, fazia antes parte das coisas Estado em que a cidade ocupa apenas uma pequena
indiscutrveis, ele faz a questao da discussiio, Inter- parte da superficie. Ora, nao e tao-so mente ao Estado
roqacao individual sobre as fu ndamentos da moral , e a sua hist6ria que S6crates liga sua sorte, nem
tais poderiam ser com efeito os tres traces essenciais mesmo it naeao e suas crises, mas sobretudo a propria
da rnissso de S6crates tal como a crise de Atenas cidade, "intramuros", com sua etervescencla e seus
a tornou necessaria. mil encontras imprevistas. S6crates e sedentario,
Eis ai 0 que dissipa ao menos uma contradicao: mas como citadino; a Fedro que disto se espanta
que S6crates possa aparecer ao mesmo tempo como ele confia: "Gosto de aprender, entende? Assim
revolucionarlo e como reacionario. E , de fato, revo- sendo, 0 campo e as arvores nao consentem em me
luclonarlo ousar, pela primeira vez, interrogar-se ensinar coisa alguma, mas os homens da cidade
sabre as regras das acoes humanas, sem senhores sim." Confissao significativa de uma vocacao. Vamos,
pol (ticos nem preconceitos religiosos, e sem outra pois, ao campo e sejamos a( fil6sofos: solitarios,
garantia alern da coerencia e do rigor de sua propria- encontraremos misterios suficientes para alimentar
investiqacdo. Hevolucionario raciocinar pessoalmente nossa meditacdo. Interrogaremos no silencio da
sabre a moral idade e sobre ela refletir como que noite a ceu estrelado sabre nossas cabecas, espantar-
brincando, na solidao do dialago e na agita<;ao fami- nos-emos, a luz do dia, com a rnaravilhosa organi-
liar das pracas publicas. Reacionario, talvez, querer zac;:aodo menor dos insetos vivos, ou perscrutaremos
recolacar em ordem a casa que desmorona em os segredos da materia e de seu 5 elementos, agua,
ru ( nas, mas revolucionario buscar as fundac;::5es; ar, fogo e terra. Em suma, 0 filosofo-nos-campos
reaclonarlo invocar, como os "bans cidadaos" contra e urn naturalista, um "ffsico" como diziam os antigos.
a libertinagem, as formulas ancestrais, "conhsce-te Voltemos agora a cidade e conservemos nossa indole
a ti mesmo", por exemplo; mas revclucionario 0 filos6fica. Onde encontrarmos a ocasiao para uma
sentido inedito que Socrates Ihe da: nao mais interroqacao "fisica", onde 0 lugar para uma medita-
sabei que sols apenas homem, mas ao contrario: c;::aosotitaria? Em vez dos campos e das terras, ruas
que cada urn, sabendo quem e, saiba a que faz e par e casas, e em lugar das flores e dos animais, homens
34 a ATENIENSE S6CRATES 35
e rnais homens. Nao sao mais os rnisterios da em que 0 vazio da atividade pol (tica as priva das
materia e da vida que nos espantarn, sao os homens, alegrias da del iberacao pu bl i ca. S6crates e um deles
estes homens que se agitam e agem; e a eles que e e, mais do que qualquer outro, sabareia os prazeres
precise interrogar, e eles ao menos respondem. E les das discussoes privadas; mais do que qualquer outro
vao e vern atras de seus afazeres - para onde correm ele domina a arte sutil do dialoqo, a "dialetica",
eles? -, eles se amam e se matam - que e que os jogo de esp/rito e de finura, feito de fintas e de
move? -, eles se cruzam, se encontram e trocam na esquivas, torneio de argumentadores plena de
praca publica seus bens au suas ideias: que dizem uns subentendidos e de alus6es; nesses duel os pactficos,
aos outros e como funciona toda esta azafarna? Justa- S6crates quase sernpre triunfa, mas sobretudo impoe
mente, eles mio cessam de falar, em Atenas mais do seu terrene. 0 da lnterroqacao moral; pois 56 lsto
que em qualquer outro lugar, e nao somente ace rca o interessa, 0 que os hamens dizem ace rca do que
do tempo, mas tarnbern de seus projetos e de seus fazem e como justificam 0 que querem; para definir
desejos, da administracao da casa ou da Cidade. sua buscaestritamente urbana, cita os versos de
De "ffsica", nossa filosofia torna-se "moral", Hamero: ele procura descobrir "aquilo que no viver
de rneditacao solitaria, nossa investigar;:ao torna-se dos homens se faz de mau ou de bom" (Sexto EmpI-
dialoqo, Assim Socrates, fil6sofo urbano: nada mais rico, Contra os L6gicos). Instalando pela primeira
de ceo estrelado por sobre a cabeca dos homens; vez sua residsncia permanente no meio dos homens,
e a moral no seu coracao que 0 interesse. Ele vai e sobre eles doravante que 0 fil6sofo se interroga,
cnde estso os atenienses, nos banquetes, no qinasio, e e a eles que pergunta a que se pergunta a si mesmo.
nos locais de esporte e sobretudo na agora, coracao E pois triplamente como ateniense que se entende
da cidade e centro de trocas e de encontros: 0 a vocacao de S6crates. ~ triplamente par sua terra,
ze-povinho dos vendedores ambulantes, as barracas seu tempo e sua cidade que S6crates e 0 primairo
dos perfumistas e dos barbeiros cercarn a prar;:a, as Iilosoto da etica: transportando a antiga especutsciio
mulheres estao em casa dirigindo a vida domestics, racional para 0 terreno ateniense da moralidade;
os homens livres mais ocupados terminam suas tentando superar a crise dos valores de Atenas para
tarefas poueo depois do rneio-dia, os escravos dar novamente a sua moral urn fundamento solido
trabalham a servic;:o de cada um e da paz publica, porque pessoal (nao-estatal) e racional (nao-religioso);
em surna, reina a ordem ateniense - deixando aos interrogando os misterios da cidade e de seus
cidaddos 0 prazer da ociosidade e 0 lazer da conver- costumes pelo intercarnbio e 0 dialoqo racional,
sacao. "Que hi! de novo ?", nao cessam de se pergun- Oai a ruptura, talvez nao tao artificial quanta possa
tar mutuamente as desocupados da agora, nos dias parecer, entre "Pre" e "Pos-Socraticos". Certamente
36 o ATENIENSE
SOCRATES 37
ja houvera antes de S6crates, e ha ainda em seu cldadso profundamente ateniense, como poderi~
tempo, outros fil6sofos valtados para esses mesmos escrever? Todos os fil6sofos gregos - ao menos ate
interesses, canscientes da mesma crise e util izando o final da epoca classica - desconfiam da escrita,
as mesmas armas: os Sofistas, outros fil6sofos
urbanas, e justamente interlocutores privileg iados pelas razdes, entre outras, que expoe Platao (F:~ro);
o texto escrito sofre de tres males conqenitos:
de S6crates, que se Ihes assemelha tanto que corn primeirarnente ele e fixo e Ita quem Ihe diriqe a
eles se confu nde aos olhos do profano. Mas exata- palavra, ele se cantenta com signifi?~r uma corsa
mente par serem demasiado conscientes da crise, os (mica, sempre e de uma vez por todas ; em sequndo
Sofistas a repercutem, sao-the a eco refletido: tudo lugar, uma vez publicado, 0 texto vive. sua propria
se faz e se desfaz, tudo e posslvel e tarnbern 0 sxlstencla e se dirige da mesma rnanerra a tados,
contrario de tudo, nada ha de fixo que possa deter seja qual for a cornpetencia do interlocutor; enfim,
a fuga dos valores au a relatividade das crencas. entregue a si mesma, e incapaz de se defender sem
Demasiado conscientes tarnbern da irnportancia a presence de seu autor e de responder a seus
da I inguagem (cujo poder aval iam antes de Socrates) adversaries. Certo, dir-se-a, mas os fil6sofos antes
e da "dialetica" (que inventam antes de Socrates, de S6crates escreverarn, naD? Pouco, na verdade, e
estabelecendo-Ihe as regras e os efeitos), e sabre este jamais tratados filos6ficos no sent.ido estrit~~ par
terreno tambern relativo e movente que estabelecem vezes discursos, no caso dos Soflstas, frequente-
seu acampamento provisorio: nao sao mais "fi 16sofos mente poemas, destinados naa a serem Iides, mas
dos campos" nem ainda fil6sofos da cidade, sao a serem ditos, repetidos, cantadas, proclamado.s,
nomades, interurbanos, que vao de cidade em cidade salmodiadas, a maneira das verdades reveladas cUJO
sem jamais se fixar: os grandes viajantes acabam poder de captacao e de fasclnio sao devidos tanto
sempre mais ou menos ceticos, ou ao menos rela- as arrnas da persuasso oral quanto ao rigor abstrato
tivistas. Socrates, preso e como que enraizado na sua do raciocrnio. Entao, depois de S6crates, escreveram?
sedentariedade urbana, s6 po de buscar no terreno Nem todos, lange dista, e nunca tratados, antes do
urbano da 0etica,
excelencia. e atraves
dialoqo, um solo da
fixe arma urbana enfim
que ligaria por final da epoca classica: suas natas de curse sao par
vezes como no caso de Arist6teles, as (micas "obras"
as ac;:oesde seus concidadaos a razao deles, grega. que nos restam deles; quanto as suas obras verda-
Assim se dissipa talvez urn outro enigma aparente, deiramente destinadas a publlcacao. elas contarnam
que de outra forma apareceria como estranheza os riscos da escrita ao fingirem ser meras resenhas
de um indivfduo de excecso: que S6crates nada de discussoes reais, mimetizando a ritrno vivo do
tenha escrito. F il6sofo profundamente grego e pensamento no ato de nascer ,e de se comunicar:
e caso, par exempla,

0 dos Didlogos de Platso, o seu tempo que ele deseja agir (e nao pensar para
Entao Socrates nao e uma excecao na generalidade a eternidade) e e Atenas que deseja reformar,
qreqa: melhor ainda, ao abster-se completamente dirigindo-se a cada ateniense. Nossa falta de inforrna-
de escrever, ele assume mais uma vez ate a fim sua c;:ao a dlstancia nao passa pois do reverso da ascen-
helenidade. 0 que escrever de racional nesta I(ngua dencia de Socrates sobre seus conternporaneos:
em que "razso" (logos) se diz "discurso" (logos)? pela sua presence de cada vez e em cada lugar em
A fortiori para urn cidadao ateniense: Atenas, ja que estavam, talando-lhes no presente sobre seu
se disse, e uma "civil izac;:ao do discurso politico", presente, na conversacao face a face, ele soube
em que todo projeto, toda declsao importante passa assim paradoxalmente fintar a tempo; pais quem
pela discussao publica em comum; aquele, pais, que pode dizer que se querendo menos "ateniense do
conduz sua investiqacilo ace rea dos "costumes" e V seculo" ele teria sido mais universal? Quem diz
?a moralidade so tern que interrogar os principais par exemplo que, ao escrever para n6s em vez de
interessados, Urn "tratado de moral" teria feito rir talar a eles, ele nao teria perdido nas duas frentes,
as atenienses, e Socrates em primeiro lugar. Pois no como tantos outros cujas obras desapareceram?
fundo 0 desejo de escrever supoe que desejamos Curiosa desvio da historia: que tenham side esque-
comunicar a distancia a destinatarios ausentes cidos ate 0 nome de tantos pensadores que especu-
ou afastados ou que pretendemos deixar para a laram acerca da eternidade e da universalidade de
p.osteridade uma mensagem eterna (0 que significa suas doutrinas escrevendo tratados, e que 0 fil6sofo
ainda comunicar it distancia, no tempo desta vez), mais universalmente celebre da Antiqutdade nao
e em todo caso sup5e ainda que podemos nos dirigir tenha querido levar a sua voz para alern dos muros
indistinta e indiferentemente a todos, do alto de da sua cidade e dos limites de seu tempo. Que,
nosso saber, por exemplo. Ora, Socrates nao possui numa palavra, sendo apenas 0 rnais ateniense dos
nenhum saber em particular, po is do ponto de vista atenienses de seu tempo, S6crates possa par isto
moral nao ha saber que valha e, como veremos, a mesmo aparecer para nos como um dos Sabios mais
cornpetencia socratica depende cada vez dos lnterlo- universais. E sem duvida pela sua morte que ele
cutores: e a H (pias, a Carrnide, a L(sias, que S6crates fez explodir todos esses ! imites hist6ricos, e foi
se dirige, cada vez de maneira diferente, ao sabor dela que fez sua unica mensagem; mas ainda af
das circunstancias e segundo a personal idade de nao ha rnisterio: condenando a morte em 399 0
cada urn, nao ao "publico" ou aos homens em qeral, cidadao-fllosofo Socrates, e como se, virando a paqina
Ao impulso do individualismo responde a investiqacso de seu apogeu, a Estado ateniense do V seeulo tivesse
de Socrates, individual e individual izada. E sabre assim assinado sua propria sentenc;:a de morte.
/
SOCRATES 41
quer ele dizer quando atirma que sou a mais sable 7"
(Platao, Apologia).E deste ernbaraco, assegura ele,
que nasceu sua investlqacao, Que seja verdadeira au
talsa a anedota, poueo importa; .ela e em todo case
exemplar: pais deste jogo dual entre S6crates e a
Capitulo deus, entre a saber imputado e a saber suposto,
entre aquele que sabe somente que 0 outro sabe e
aquele que nao sabe 0 que sabe, VaG nascer ao mesmo
3 A missao tempo a investiqaca o de Socrates e sua rnissao.
A investiqacao se anuncia assim: "Fui ter com um
dos que passam por sables, certo de que poderia
assim eontrolar 0 oraculo e dizer-Ihe claramente:
No centro do mundo, a Grecia, com Atenas par 'eis aqui um mais sabio que eu, e tu disseste que
centro, que brilha em torno de sua agora. S6crates eu 0 era'. Examinava a fundo a meu hom em ...
esta la, no umbigo do mundo. "De manha, ele vai

aos passeios e aos ginasios; na hora em que 0 mercado Eis ative
que irnpressao
com ele:que me ficou
passava por do exame
sabio parae muita
da eonversa
gente
fervilha ele vai ate a agora e passa 0 resto do dia e sobretudo para si mesma, mas nao a era ...
no lugar em que devers encontrar mais gente" Retirei-me dizendo a mim mesmo: 'afinal de contas,
(Xenofonte, Memorabilia), Entretanto, este filho sou rnais sabio que ele', Com efeite, e posslvel que
de artesao escultor, ele mesma farmado no offcio, nenhurn de n6s nada saiba de bom; somente, ele
nao se toma par centro do universo. A lenda quer ere que sabe, se bem que nao saiba; enquanto eu,
rnesmo que ele tenha cornecado a tomar-se pelo se nada sei, tarnbern na~ creio saber. Parece-me.
que fora ao aperceber-se de que nao era nada. Ao pois, que sou um pouco rnais sabio que ele, ao menos
menos e 0 que ele conta em seu processo: seu amigo nisto que nao creio saber 0 que nao sei" (Platao,
Queronfonte, um dos (ntimos do IIfa-clube", teria Apologia). E a investigac;:ao continua, de desgrac;:a
ido eonsultar 0 ora culo de Delfos para saber se existia em desgrac;:a para 0 saber dos outros, de surpresa
alquern mais sabio do que Socrates: ao que a Prtia em surpresa para a de Socrates - e 0 do deus:
teria respondido pela negativa. "Vejarnos, que ninquern com efeito sabe coisa alguma daquilo que
signifiea a palavra do deus, pergunta-se entso aeredita saber, e S6crates e a (mica consciencie.
Socrates. Que sentido a f se oeulta? Tenho consciencla Que signifiea este jogo de inversao que pode
de que nao sou nem pouco nem muito saoio. Que parecer ao rnesrno tempo bem abstrato e bem futil ?
42 A MI SSA O SOCRATES 43
Ouer isto dizer que todos as interlocutores de dlze-Ia. Clarividentes em tudo, sao cegos para 0
S6crates, os pseudo-sables, hornens politicos, profes- essencial; seria confiar um barco ao capltso que
sores, artsssos. sao incompetentes? De maneira soubesse calcular a postcso. conhecesse os ventos
alqurna, e talvez
uma mesmo
armada, aoaquele
contrario:
cornportodos sabem, eVejarnos
as mares, deverla ir.
este conduzir urn poema, urn mas nao soubesse
sacerdote: ele sabeonde
interpretar os
aqueloutro fabricar Lim p ar de sandalias ou constru ir oraculos, render os cultos, organizar os ritos. Mas
urn navio. E nao somente eles praticam par vezes o que e a piedade? a padre primeiramente se
de maneira excelente 0 seu offcio, cujos truques empertiga: ele ao menos, assegura, esta bem colocado
conhecem, mas estso tambern equipados com toda para sabe-lo, batemos na porta certa: piedoso e
a instrucao necessaria ao sxercrcio da funcjio, Entao, justamente 0 que ele faz, atacar a impiedade! Mas
eles sao sables? Por certo eles sabem algo, mas por que 0 faz? Ele corneca a hesitar; porque e piedoso.
ignoram 0 essencial. Qual e este essencial: 0 segredo Ele retoma: 0 que e piedoso e 0 que agrada aos deuses.
do mundo au a chave do universo? Nada disto, 0 Mas par que isto e nao aquila agrada aos deuses?
objeto de sua ignorancia e bem mais modesto e Por que e piedoso? Mas andamos em ctrculos. como
multo mais importante; e a investiqacao socratica anda em cfrculos toda a c ; : a o realizada as cegas. Vamos
e bern mais profunda e muito menos exigente: eles ver os generais - e os melhores dentre eles, aqueles
ignoram muito simplesmente 0 objeto de seu saber. famosos pelo ardor e sangue-frio. E les devem ser
Em outros termos: eles sabem fazer, e nao sabem rnestres em materia de coragem. E, de fato: a cora-
o que fazem. gem, nada de mais simples, observem-me, e 0 que
Vejamos por exemplo os pol (ticos, observemo-Ios: eu taco, respondem eles como um 56 hornem.
eles sabem f alar ao povo, sabem persuadi-Io a tomar Pressionama-Ios para que sejam mais precisos: mas
tal decisao, sabem par vezes engenhosamente prever ei-Ios nurn supl (cio, ei-Ios que se enredam em suas
as conseouencias de tal compromisso, em suma, contradicoes. Confusso igual e a do poeta, que sabe
sabem comandar as homens como urn piloto sabe cornpor tao belos cantos, quando Ihe pergu ntamos
conduzir 0 navio. Mas sabem eles par que, com que o que torna belos os seus cantos e 0 que e a beleza.
finalidade fazem tudo isso? A Justice. terminam Que conclui disto 0 antigo artesao escultor? Que,
por arriscar; eis largada a grande palavra .. Mas 0 que de todos, os artesaos sao ainda os mais sables: ao
e a justica? Ei-Ios bem ernbaracados: eis que seus menos sabem fazer um born par de sandal ias, sabem
discursos brilhantes se embrulham quando se trata para que elas servem e por que a fazem; sim, 0 artesao
de definir isto que deveria entretanto fundar todos "que [todos os outros] desprezam, de cuja arte se
as seus atos: a justice, eles sabem canta-la, nao sabem faz pouco. rl quem [eles] iancariam 0 nome de seu
SOCRATES 45
offcio como uma injuria, e dos quais [eles] nao

quereriam 0 filho como qenro" (Platao, G6rgias).
Que confessem pais, as doutos, que sabem talvez
agir, mas que nao sao nem mesmo artesaos de suas
acoes e nao podem justificar 0 valor de suas condu tas
- e, a que e pior, nem mesmo tern consciencia desta
iqnorancia.
De urn lado, pois, especialistas, sables: politicos,
sacerdotes, generais, poetas, que, supomo-Io ao
menos, comandam, oficiam, combatem ou cornpoem
eficientemente. De outro, uma serie de va/ores:
justice, piedade, coraqern, beleza, que deveriam
regrar seus atos e que ninquern sabe com exatidso
em que consistem. Que importa, dir-se-a? Que
importa que 0 medico nao saiba definir a saude
contanto que ele nos cure! Mas pode-se esperar que,
mesmo sem saber definir abstratamente a saude,
todo rnundo ::~ pora de acordo sobre 0 que e urn
corpo doente; ter dar de cabeca, eis algo sabre que
ninquern se enqana, e nao se discute a perder de
vista para saber se e me/hor se l ivrar dela; e ninquern
poderia persuadir quem quer que fosse a quebrar
II ••• de todos, as artesaos as pernas para andar melhor. ~ simples classificar
ssostna« os mais sebios". em duas colunas os bens e os males do corpo: mas
encon trar-se-a u rn a 56 regra de a<;:aa a cerca da qual
se possa dizer que ela e sempre e abolutamente
justa ou injusta? Enganar, por exernplo, eis algo que
parece injusto... mas nem sempre; e justo que 0
general engane 0 inimigo; entao precisemos que
e injusto enganar os arnigos; "mas suponhamos
que um general, vendo sua tropa desencorajada,
A MISSAO SOCRATES 47
46
fa ce-a a cre dita r que es ta em v ias de re ce ber rafo rco s , O ra, s am e n te is to e pro pria e s um am en te hum an o :
e que , par m eio des ta m e n tira, re erga a c or ag em a n ature za tra ns fo rm a, fabrica, ag enc ia pelo jo go ce go
de s e us s o lda do s ... S upo n ham o s ain da que u m a das caus a s e do s efeitas ; que urn de us pres ida au
crianca n ece ssite de urn rernedio e se re cus a a toma-lo, nao a es ta o rdem glo ba l nao m uda n ada : n o de ta lhe,
que s eu pa i a e n gan e dando-lne a remedio c om o se de qualquer fo rm a, cad a producao 56 a bede ee m eca -
fo ss e al im en to , e que par m eio de s ta m e n tira Ihe n icam e n te a s s uas ca us as . S6 0 ho m em s abe 0 qu e
de v o lv a a s aud e ... E s e, a o v erm e s um a m igo de s es - fa z a n tes de f aze- Io e 0 faz co m consclencia: e n em
per ad o, e tem ero so de que e le s e su icide, e sco nde!l:0s a ffs ica n e m a te o lo gia n a o lh e pre sta m a uxllio
a u tiram o s sua e s pada 7" ( X enof onte, MemorabIlIa). a lgum . 5 6 0 ho m em s e ca n duz co m co n he cim en to
Para ca da n o v a regra , o utras tan ta s excecoes: e de fin s , s o ele po s s ui o s o bjetiv o s d e s ua es ca lha.
co n tra riam e n te as do re s de cabe ca que na o s ao o bje to s E m o utro s term o s : a ho m e m a ge e m fun c;:ao de
de dispute n e m de contradicao a s da re s da a c;:ao s ao v a lo res . S upo n ham o s po r um in s ta n te q ue n a o s e ja
o utro s ta n to s pretexto s para co n tro v ers la . E ntao e pre- a s s im , e xpo ra a in da S 6cra te s a s eus am igo s n o lim iar
cis o ain da acres e en tar: e in jus to en ga n ar o s am igo s da m o rte: querernos explica r, par exe m plo , 0 qu e
a trav e s de um a fra ude que Ihes po de s er dan o s a . M as m e faz es tar a qui s e n tado n a prls ao ? l i E , dir-se-a,
s e ra s u fi ci en te ? H a cas o s de e ngan o o u 'de in adv erten - porque m eu co rpo e fe ito de as s o s e musculos: qu e
cia e m que pre judica mo s alquern se m querer. Isto sera o s o s s a s s a o . s 6lido s e te rn cornissuras Q ue a s s epa ra m
in ju sto ? P re cis em as entao: e injusto e n g a n a r volun- un s do s o utro s , en qua n to os m use u lo s, cuja pro prie -
tariamente o s arniqos atraves de urn a fraude que Ihes d ad e e se e s ticare m e se re la cha re m , e n v o lv em o s
e dan o s a ? M a s co m o po de ria ser rnais jus ta agir a ss o s co m a s ca rn e s e a pe le que mantern 0 c onju nto;
cega m e n te do 'que com co n hecim e n to de caus a; e rn consequencia, pa is , da oscilacao d o s ossos n o s
na o da rnais para explicar. De sxcecfic em ca s a de s eu s e n caixe s , a dls te n s ao e a te n s ao do s m us eu lo s
especle, de contradicao em pa ra do xo , de hipotese em m e tarn a m capa z , pa r exe m pio , de fle xio n ar pres en -
retratacao, e precis o afin al co n cede r que n ao s e po de te m e n te m e us m em bro s ; e e is en dio a ca us a em
a o m e n o s eitar urn ato qu e s e ja abs o lutam e n te [us to v irtude da q ual, curv ado des ta m an eira, es to u s e n tado
o u in jus to ; e que , a fortiori, ign o ra m os a [ustica, n es te luga r!" T udo is to e sta certo , m as co m o expli-
T al e 0 prim eiro cam in ho de 5 6crates , Q ue 0 cac;:ao e ris iv el; a s v e rdade iras ca us as , s em duv ida,
lev a do o raculo de D e lto s a e s ta to m ada de co n s- s ao o utra s ; e ja que s e trata de co n duta s hum an a s , de
cie n da: to do s es te s ho m e n s que cre m es e que s e de cis 5 es , lo go , de v al o res , e l-Ia s: l i e que o s a te nie ns es
cree m s a bles n a o s abe m s eque r re s po n der a que s ts o julgaram me/hor m e co n den a r, e e u po r m in ha v ez e
in tan til: par Q ue age s a s s im e e s ta s certo em f aze- lo? pa r e sta m e s m a ra z a o julguei melhor e sta r s en ta do
48 A MI SS AO SOCRATES 49
neste lugar; ou, dito de outra forma, que era mais omega de sua exortacao moral: entso, querido
II
justa, permanecendo ende estava, sofrer a pena que amigo, tu que as ateniense, cidadao da maior e mais
eles me infligiam. Pois e , droga! H a muito tempo que afamada cidade, por sua ciencia e seu poder, nao
esses ossos e esses rnusculos poderiam estar la para te envergonhas de cuidar de tua fortuna, para faze-Ia
os lados de Megara ou da Be6cia, onde os teria levado crescer 0 mais possfval, assim como de tua reputacso
uma certa concepcao do melhor ... " (Platao, Fedon). e de tuas honras ... Quanta a tua alma, que deverias
Eis a r pois 0 essencial: os velores, e eis por que melhorar sem cessar, nao te preocupas, nem pensas
colocar a questso dos valores e colocar a questao nela . .. Minha (mica tarefa 8, com efeito, andar
do homem. Nao 0 que ele tern, mas 0 que ele e . pelas ruas para vas persuadir, jovens e velhos, avos
o que e nosso, n6s 0 sabemos, ao menos nos preocu- preocupardes com vossa alma tao apaixonadamente
parnos: urn bom par de calcados, mesma se temos quanto com vosso corpo au com vossa fortuna"
dificuldade em nos calcar, sabemos 0 que e : e aquele (Platac, Apologia). Desta tamada de consclsncla
que serve em nossos pes. Sabemos tambem quando surgem para Socrates um ensinamento, um metoda
e uma atitude.
nosso
refere acorpo esta sao0 que
n6s mesmos, au fazemos
doente. com
Mas consciencia,
no que se o ensinamento e 0 seguinte: ja que as mais sables
nossas aedes, quer dizer, nossos fins, nossas decisoes, ? O S homens ignoram os valores essenciais (e : que
quer dizer, a valor delas, disso nao rnais sabemos. mversamente os mais ignorantes frequentements
Qual sapateiro da alma poderia nos' dizer qual e a julgam melhor), e que os valores sao perfeitamente
decisao que nos convern ? Qual medico da aeao independentes de todo conhecimento constitu (do.
saberia distingu ir a boa da rna? Eis a( precisamente Em outros termos: os maiores esforcos para conhecer
o paradoxo: preocupamo-nos mais com 0 que e as coisas e saber agir sabre elas na~ aumentarso
nosso do que com a que sornos (0 que faz do homem, jamais urn dedo ao nosso conhecimento do homem
• , - I
homem, aqu ilo a que os Antigos chamavam sua rsto e, nao faraD progredir a moralidade em nada.
alma). E justamente isto que Socrates, ao confessar Banalidade, dir-se-a, Pais todos sabem, no funda,
que nada sabe (quer dizer, nenhuma ciencia das que os mais brilhantes diplomas jamais tornaram
coisas), orgulha-se de saber: lieu 0 reconheco, possuo alquern honesto, e que as mais ingenuos sao frequen-
uma ciencia... Que especie de clencia? Aquela temente os mais inocentes. Certo, todos 0 sabem,
que 8, creio, a ciencla propria do homem" (Platao, mas todos querem nos convencer do contrario: e
Apologia). E : af que S6crates, acabando sua investi- -
nao somente os educadores que acreditam que ' a
gac;ao, inicia sua rnlssso: reencontrando 0 velho instrucso forma 0 ju (ZO, ou os professores de virtude
preceito "conhece-te a ti mesmo". E 0 alfa e 0 (as "Sofistas") que a transmitem a maneira dum
50 A MISSAO SOCRATES 51
cursin ho pre-vestibular, m as to do s e cada urn em aparente das ciencias da s coisas sobre n05SOS julga-
s eu do mfnio se ap6ia em s eus t itulo s, s ua co rn pete n- m en to s de v alo r. Tal e pais 0 n o do problema
cia, s ua eficacia para dar ao s o utro s Iicoes de bo a socratico: com o , ao m esm a tem po , evitar 0 "mora-
eonduta: 0 sacerdote se acha mais piedoso, 0 general, I isrno" do s rnoralistas, que ditam aos o utro s 0 qu e
rnais corajoso, 0 hom em publico , m ais justa. (E hoje dev em faz er em n om e do que sabem , e co n ferir
em dia ain da, quan to s doado res de licces: ta l tecloqo, aos v alo res s ua dign idade indis cutfvel e s eu carater
porque sabe m elho r que o utro 0 que e D eus , n o s absolute?
diz 0 qu e devemos faz er para gan har Seu Reina; D ai um rnetodo. ainda que a palav ra seja in ade-
ta l rnilitante , porque sabe melho r que n o s 0 s en ti do quada s e ev o ca prin cipio s rigido s , po is s e trata do
da hist6ria, dele deduz 0 que devertemos desejar dialoqo co m todas. as liberdades , as sinuosidadss e
para no s sa felicidade; tal hom em de E s tado , po rque a desen vo ltura que 0 intercarnbio vivo supoe: nada
sabe as exigeneias da raz ao de E stado , ere tirar men o s gratu ito entretan to do que es te exercfcio
da r princfpios do direito; ta l bioloqo, porque sabe sutil do qual perdem os ate as regras, do que este
as leis da natureza, diz-n os 0 qu e deveria s er a n ature za jogo serlo em que o s adversaries sao s ol idarios.
de no s sas relacoes socials: tal an tro p61o go , po rque Porque se a dialoqo socratico ev ita a friez a doqrnatica
sabe a que tern side s em pre a condicao da mulher, da cornposicao escrita, ev ita igualm en te as ciladas
dis to deduz 0 que ela deve n ao cessar de ser; tal da discussao de s alao au do "papo de bo tequ im",
m edico que, in quieto par n os sa s aude, cuida tam bern N em rnus ica erudita encerrada de u m a v ez par todas
da de n o s so s co stum es e preten de decidir do vjcio n a pa rtitura , nem caco fo nia do s in strumen to s que
e da v irtude; e to do s o s "psi' que, do q ue o bs er va ra m to cam cada um par si n o v az io , 0 dialoqo socratico
do co m po rtam en to dos hom en s, tiram no rm as para evo ca an tes estas sabias lrnprovisacoes das bandas
a co n duta ... N ao acabarfarn o s de faz er a lista do s de jaz z que tecem seu terna, aban do n am -no co m
m odern os pro fes so res de virtude, m or al is ta s disfar- to da a I iberdade aparen te para reto rn a-lo em o utras
cades, param en tado s com seu saber e en uncian do m odal idades , parecem perder-s e de vista e se reen con -
v alo res do alto de suas catedras.) M as s e cada urn tram co m o por acas o em un (ss o n o. gu iado s pelo
fin alm en te pas sa co m tanta facilidade do que ele baterista que, sem jarnais se im is cu ir n as fras es da
sabe ao que vale, do qu e ti ao qu e deve ser, e s em rn elo dia, ass egura ao co n jun to a co esao e as relan ca
duv ida po rque n ao saberno s exatam en te co m o pen s ar na pro qres sao . 0 baterista e , par as sirn diz er,
a "m o ral", e que em lugar de faz er dela a gran de Socrates, que se opoe a s eu interlocutor sustentan
tarefa da raz do deixam o-la errar ao acas o das doo: el e 0 interroga, 0 guia, coloca-o em face das s uas
opinibss rn utav eis e co rrtradito rias : da f a po der dificu Idades o u das suas con tradicfies: 0 solista e
o outro, a sabio, que lanes suas certezas mel6dicas contra todas as regras ctvicas, dar queixa contra
mas logo perde a sequranca, tropecando nas comple- a pr6prio pai nao e para qualquer um! Esta cerro
xidades do tema. 0 tema e , por assim dizer, 0 valor que, enquanto adivinho, "pedes saber exatamente
em discussao, justica, sabedoria, coragem, bondade, quais sao as julgamentos dos deuses, 0 que e piedoso
piedade, amizade, dever... Nenhuma abrigatorie- e 0 que nao e para mIo temer - -desde que as coisas
dade a niio ser aquelas do tema e do ritrno lento se tenham passado assim como tu a dizes - cometer
mas inflex (vel do animador; cada urn improvisa a por tua vez uma acao (rnpia ao intentar esta ac;:ao
sua maneira, como pode, como sabe au ere saber. contra teu pai". E 0 outro, como se esperava: "Mas
Mas par que 0 dialoqo? Primeiramente contra 0 verdadeiramente eu nao serviria para nada e Eutifron
pragmatismo que reduziria a valor das acoes ao nao se distir.guiria do camum dos homens se eu nao
exito: Socrates faz os outros falarem acerca do que soubesse exatamente tudo isto" {Platao, Eutifron).
dizem para faze-los refletir sobre a que fazem. Mas E pouco a p OU CO 0 tom muda e passamos insensivel-
o dialoqo tarnbern contra a dogmatismo, isto e, a mente da conversacao ao dialoqo fi los6fico que se
verdade cristalizada ou proclamada: S6crates mIo anuncia final mente assim: "Bern, diz-rne entao como
fala aos -outros, fala com eles; cad a urn deve poder defines 0 que e piedoso eo que e fmpio." Ao mesmo
fazer a sxperiencia do exame moral interrogando-se tempo os papeis se precisam: Socrates interroga
sobre sua propria pratica, 0 dialoqo se trava assim pais supostamente e ele que se esta informanda e
ao res das realidades cotidianas, das preocupacoes o outro responde pols supostamente ele e 0 que sabe.
de cada urn. Quase urn papo. Mas este papo trivial, Mas par que interrogar em vez de expor? Certo,
Socrates 0 toma a contrapelo, 0 espreme como urn ja se disse, S6crates nao objetiva informar, mas
limao e torca-o a exibir seus titulos. Ei-Io par formar: 0 que viesse do mestre em sentido unico
exemplo ao encontrar 0 adivinho Eutifron nos degraus (os pedagogos modernos nada inventaram} teria
do Palacio da Justlca, Oi, que fazes aqui S6crates? somente umefeito externo sabre a consciencia do
- Imagina que estou a braces com um processo! aluno; a formacao apenas se pode efetuar conforme
E S6eratesesta
tarnbem explasieavoltas
a queixa
comdada
as contra ele. processa
tribunais: 0 outro ao ritmo Mas
interna. e aspar
exiqencias
tras destapr6prias de sua proqressao
razjlo estritamente peda-
seu pal por hornicfdio. E os dois litigantes a discu~ir g6gica ha uma outra. S6crates busea na "dialetica",
os seus neqocios como dois compadres. - Ora veja, .arte do dialoqo, mais do que um metoda de educacao,
voce nao e um qualquer para ousar processar 0 ele v e ai urn modelo de verdade - cujo primeiro
pai, diz S6crates. E que me dizes tu? E ainda por princfpio se poderia enunciar assim: admitir como
cima a vrtirna era apenas um rnercenario? Ousar, verdadeiro somente 0 que a outro reconheceu
claramente como tal. Uma verdade possu (da mas atribuicoes gerais. A diferenca e que se aplica aos
nefo pa rtilhada nao seria uma verdade: permaneceria homens e nao a s mulheres, e e a s almas que auxilia
no estado de opiniao esteril. Neste sentido Socrates no trabalho de parte, nao aos corpos. Mas 0 maior
ede ainda
todos
urn sofista: nao somente porque sabe usar
os truques do duelo polernico, mas porque
privih~gio da arte que pratica e que ela poe a prova
e discerne com todo 0 rigor se e aparencla verdadeira
a seus olhos a verdadeiro nao tern valor - porque au mentirosa que engendra a reflexao do jovem ou
m io tem efeito - se n ao S8 manifesta como ver da- se e fruto de vida e de verdade. Tenho com efeito
deiro. Mas em lugar de deduzir disto, como alguns a mesma deficisncia que as parteiras. Dar a luz
sofistas, que a verdadeiro se reduz ao verossimi- ao saber nao esta em meu poder e a censura que
Ihante, adota a perspectiva inversa: e preciso que a varies ja me fizeram de que, ao colocer questoes
verdadeiro alcance as aparenclas da verdade para aos outros, nao dou jamais nenhuma opiniao pessoal
poder ter urn sentido. Que sentido? Muito simples- sabre qualquer assunto, e que a causa disto e a
mente a de cada urn de nossos atos - e nao somente nulidade do meu proprio saber, e censura verfdlca ...
de nossas ldeias, A exemplo das lnstitulcoes demo- Eu mesma nao sou sable em nenhum grau e nunea
craticas que 56 decidem 0 que deve ser feito apos encontrei por mim mesma nada que a fosse, e que
um debate publico e contradit6rio (infelizmente minha alma tenha de si mesma engendrado" (Platao,
muitas vezes sem discernimento e sem unanimidade), Teeteto). Que a parabola seja autentlca au tenha
as verdades socraticas - antes de tudo aplicaveis - side reinventada por Platao nao muda nada a tuncao
se poem it prova publica e contraditoriamente: a de S6crates tal como ele a concebe a partir do oraculo
razao se estabelece em comum porque e uma razao de Delfas. Da mesma forma que 0 deus sabia que
pratica, De que serviria discutir sabre a justice se S6crates era sabio, S6crates revela aos outros 0 que
nao fosse para ser justo? eles sabem sem ter consciencia. Mas da mesma forma
Assim se justifiea a tecnica socratica de investi- que S6crates se enganava ace rca de seu pr6pria
gacao filos6fica a que Platao ehamava sua "rnaleutica". saber ate que, apercebendo-se da ignorancia dos
Socrates, segundo ele, pretendia ter herdado esta outros, viu que era a consciencia de sua propria
arte da interrogaCao de sua m ae parteira. Ora, dizia
t
iqnorancie que fazia a superioridade de seu saber
ele, de acordo com 0 costume religioso, s6 as ace rca do homem, assim ele deseja que seu questio-
mulheres que nao podem mais parir e que podem namento sistematico leve os outros a este mesmo
fazer partes, quer dizer, conforme 0 caso, cenduzir ponto crucial de consciencie crftica. Oaf a irritar;ao
o parto a bam terrno suavizando as dores, au fazer de seus interlocutores - dares de parto: "56 0 que
abortar. "Minha arte rnaieutica tern as rnesrnas fazes, diz-Ihe alquern, e encontrar por toda parte
SOCRATES 57
dificuldades e cria-Ias aos outros" (Platao, Menon).

Da r tambem a ernbaraco deles em face das suas
contradicoes - os abortos: "tenho vertigem diante
da dificuldade
(Platao, do raciocinio",a confissao,
L tsies). Da r enfim
confessa um deles
preludio
de todo nascimento bem-sucedido: "imagina qual
e no momenta a minha decepcao quando percebo
que apesar de meus trabalhos anteriores sou incapaz
de responder as tuas questoes ... " (Xenofonte,
Memorabilia).
E se acrescentarmos que Socrates se quer tarnbem
medico quando pretende curar seus contemporaneos
do maior mal, "a doenca da alma" (Platao, G6rgias)?
cEntretanto guardemo-nos
I (nico de almas de ver neste
urn "psicanalista" - ao obstetra
menos noe
sentido moderno -, que faz 0 outro falar para faze-to
revelar-S8 na sua nudez "psicoI6gica"! Fazer dar
a luz as almas, distinguir 0 real do aparente nao e
dissecar as personalidades nem prestar ouvido a
segredos de alcova; e a agora de Atenas nada tern
de contessionario nem de consult6rio de analista,
Quando mu ito, se a rnaieutica pode evocar a psica-
ntil ise, e pelo jogo de finta e de seducao, de demanda
H A ironia ... uma grallidade sorridente,
uma ligeirezaentretanto inslstente, e de captacao amorosas, que toda relacao dual
comporta. (S6crates nao of ere ceri a a aux iI io dos
uma modestls segura de 51 mesme". seus conselhos a cortesa Teodora na sua "caca aos
amantes"? - Xenofonte, Memorabilia.) Mas a f
cessa 0 paralelo. A analise socratica e individual, ela
nao e em nada pessoal; e se ela se dirige a cada urn,
ela nao diz respeito aos seus fantasmas ou aos seus
desejos (ntirnos, mas slrn a conceitos universals.
o "conhece-te a ti mesmo" nao e urn convite a sabe, que nao procura ensinar nada, que interroga
introspeccao ou a psicoterapia, e uma exortacso par interrogar, com toda ingenuidade e sem ideia
a racionalidade moral. preconcebida, naa pademos nos impedir de cair
Mas metodo,
e este esta racionalidade
este exame(que nos tamada
e esta resta esclarecer)
de eons- em
comoduvlda,
ter poraliasignorante
como as seus que
aquele proprios
sabe ouvintes:
tao bern
ciencia, nada seriam se as separassemos de uma onde quer chegar? Mas talvez nossa incredulidade
atitute que da conta talvez mais profundamente nao passe de urn erro de perspectiva: talvez, pode-se
do "socratismo". Par-que tude em Socrates e filo- dizer, seus disctpulos e Platao, antes de qualquer
s6fico, ate seu aspecto ffsico; nele a filosofia cria outro, nao pudessern impedir-se de atribu ir a seu
vida, e seu genia, assim como suas menores manias, rnestre uma doutrina aculta, urna douta habilidade-
faz corpo com sua reflexao. Seria pais falta de jeita logo, de fazer dele urn "irfmico" no sentido atual,
distinguir seu "pensamento" de sua "maneira". Mas entao, esta "ironia socratica" - verdadeira au
Socrates e urn todo, e antes de tudo urn estilo, urn finglda? 0 "eu naa sei mas tu sabes": urn proce-
certo olhar para as coisas, para os outros e para si. dimento de professor au urna prcfissao de fe? Ironia
Uma gravidade sorridente, uma ligeireza entretanto verdadeira, e fingida, na verdade, como observa
insistente, uma modestia segura de S I mesma. 0 Yvon Belaval. Realmente S6crates diz a verdade:
ar de quem nunea quer saber de nada mas que sabe ele nada sabe, pois s6 ele sabe que, a s questfies
sempre 0 que quer. Dif(cil, na verdade, caracterizar que ele poe, nao ha nenhum saber constitu (do que
o estilo de S6crates sem antrtese ou afetacao. as possa responder; e de urn outre ponto de vista ele
pr6prios antigos Ihe forjaram uma palavra sob pade dizer que a outro sabe, pais ao dar a luz a suas
medida, eirtm (de onde vern nossa "ironia"), que verdades, per-se-a par si mesmo no caminho dos
deixa a tradutor moderno tao perplexo quanta a valores essenciais. Mas ao mesmo tempo ironia
etirnologista antigo. Traduzamos, para simplificar, zornbetelra: pais 0 dialoqo socratico vai justamente
par "aquele que se pretende ignorante", que "diz dissolver 0 saber irrefletido do outro e reduzir a
menos do que parece pensar"; portanto finorio, nada suas pretensoes normativas - enquanto ele
se tomarmos pelo lade pior, como Arist6fanes, au vai manifestar a ciencia socratica, a do homem.
"reservado". se seguirmos Platao ou Aristoteles. Curiosa inversao ironica: a "eu nada set (daqulto
Mas tambern "ingenuo", se admitirmos sem dis- que acreditas que seil, mas tu sabes (0 que tu nao
cussao 0 que ele diz de si mesmo, ou "dissimuiado", pensas que sabes)" se duplica nurn "tu nada sabes
se nao acreditarmos nisso. Porque, enfim, diante Idaquilo que acreditas saber) mas eu sei (aquila
dos mil pratestos de S6crates clamando que nada de que nem sequer suspeitas)". !: assim que, no
fundo, a maneira socratica nao esta tao longe de olhos distantes de quem sabe dizer-Ihes "sols apenas
nossa ironia (no sentido moderno) que, nem hipocrita coisas": quem ainda pode dizer seriamente minha
raupa, minha fortuna, minhas condecoracoes, minha
nem verdadeiramente
dizer 0 seu contrario
franca, diz anao
- e que verdade parecendo
se sabe nunca raca, ap6s ter feito a viagem formadora da ironia?
por que lado tomar. Pais 0 cumulo da falsa seriedade seria colar a si
Socrates era "ironico", muito bern; e dar? Eis-nos mesmo, firmernente, em toda quietude sonolenta ...
mais informados sobre as astucias do seu carater, mas Ironizar a si mesma: 0 que fazemos maquinal ou
em que conhecemos melhor 0 "socratismo", em que imperturbavelmente, afinal por que? 0 que acredi-
tuda isto e filosofico? Mas acontece que a ironia tamas saber, a que estamos seguros de crer, nossas
talvez seja uma atitude profundamente filos6fica. certezas estauram como baloes: e nassas mais n'gidas
Pois quer ela se exerca sabre as coisas, sabre os crencas se volatizam como ao contato do ar fresco.
outros ou sabre si, ela tern sempre urn efeito saneador Os momentos fugitivos roubados pela ironia a
e purificador. Nem 0 escarnio au 0 sarcasmo, marcas seriedade das coisas e a aderencia da existencia
de uma vaidade finalmente doqrnatica, nem a sao momentos prec iosos: sao momentos de cons-
hipocrisia ou 0 embuste, sempre malignos, mas sim ciencia. A filosofia socratica e este luxe e e esta cans-
a ironia, simples e artificiosa. Pois a ironia e distsncie. ciencia, Tern desta a fragilidade, pais degenera facil-
Apertados em nossos habitos e na repeticao, nao mente, a h ist6ria dos ouvintes de Socrates 0 prova.
temos nem tempo nem possibilidade de ironizar. Efemera, ceda se dogmatiza: it forca de acreditar sua
!: preciso, como diz muito bern V. Jankelevitch , clarividencia invencfvel, torna-se aventureira, vide
que "se relaxe a urqencia vital". Que coloquemos Alcebiades; por excesso de distanciamento, da
entre nossas necessidades enos mesmos urn paren- no ceticismo; por gosto da radicalizacso e da provo-
teses, a tempo de urn sorriso au de uma interroqacao, cacao, torna-se "cinica" ... Ate a ironia acaba par
ou - como no caso de Socrates - 0 espaco de uma levar-se a serio. Mas ela e sobretudo um luxo,
questao jocosa, mas essencial. Ironizar os outros: 0 Socrates melhor que ninquern 0 sabia. Para poder
rei esta nu, e 0 homem mais poderoso do mundo filosofar, para colocar entre si e 0 mundo a barreira
sempre esta sentado sobre seu traseiro! As "grandezas profilatica do questionamento e da retlexao. e preciso
de convencso", para falar como Pascal, outro grande o lazer da conversacao - e quase 0 prlvlleqlo da
-ironico. se invertem. Ironizar as coisas: aquelas prequica, E preciso ter tempo de se abstrair do
que nos sao mais indispensaveis, aquelas que mal tempo que passa para espantar-se com 0 que ja nao
podemos separar de nos, tornarn-se bruscamente espanta. E preciso j6 ser bem Iivre para saborear
estranhas, frfvolas: sua religiosidade desvanece aos a prazer liberador da distancla.
SOCRATES 63
junto, tinha neste dom inio buscado 0 universal

e fixado pela primeira vez 0 pensamento em defi-
nil;:5es" (Aristoteles, Metaffs;ca). 0 universal em
materia moral, pols. Mas 0 que isto significa? Refa-
camas a itinerario que a isto conduz com um exem-
Capitulo plo tirade do Laques de Plataa.
A cena se passa num ginasio. Dais pais de boa
fam iIia, Lisimaco e Meleslas, estao desnorteados
4a universal em face da educacao dos filhos: queriam que Ihes
fosse dada uma s61ida instrucso cfvica, que eles
mesmos lamentam nao ter recebido, e nao sabem
como arranjar-se. Por isto pedem a dois celebres
Para onde tudo isto leva S6crates? Quanta a generais, N (cias e Laques, que assistam com eles
ironia, muito bem: mas sera que S6crates nao passa aos exercicios de treinamento de urn mestre de
de um desmancha-prazeres brincalhfio? Alquern armas, para que Ihes deem uma opiniao: proporciona
que contraria a rotina do pensamento, que 90sta o exercrclo com arrnas (U a hoplomaquia") uma
de irritar as consciencias e de amedrontar as cabecas boa formacao? Socrates esta por ali, como de cos-
recheadas? E somente isto 0 socratismo? Este inca- tume desocupado. Os dais especialistas propdern
modo que faz ranger nossas certezas, esta proble- e
assocla-lo a dlscussao: ele, que vista sempre rodeado
rnatlzacao. esta suspeicso permanente? Nao, par pelos jovens, deve conhecer melhor do que eles as
certo: tudo isto s6 sao prim icias. Ese, mais do que problemas da nova gera.;:ao; ademais sua valentia
qualquer outro, S6crates nos sen sibil izou com 0 esta acima de qualquer suspeita; sera pois um born
peso das quest5es e desconfiava da prontidao das conselheiro. Socrates aceita, mas .acredita mais
respostas - se ele sabia da lrnportancia dos caminhos, justo, "sendo 0 mais jovem e 0 menos competente,
escutar primeiramente os outros e instruir-se com
ainda 0
lugar. assim era preciso que eles . levassem a algum seus discursos". Assim e teito, e Nicias expoe seu
Para quem, como Arist6teles, catalogasse fria- ponto de vista: defende a haplomaquia, estimando
mente as obras dos fil6sofos em termos de resultados, que e uma excelente preparacao para 0 combate e
como se poderia resumir numa palavra 0 socratismo? uma boa escola de coragem. Laques e de oplnlao
"Socrates, cujas preocupacoes visavam as coisas oposta: os exercrcios de salao jamais fizeram urn
marais e de forma alguma a natureza em seu con- born soldado, simplesmente porque jarnais tornaram
Alcebfades, natureza brilhante corrompide pele ambipfjo.
SOCRATES 65
bravo um covarde. E requerida pois a arbitragem

de S6crates. Este sol icita primeiramente que se
esclareca a debate: de que se fala? Da hoplornaquia,
semdelibera
se duvidal sobre
Claro,urnresponde
rernedio Socrates, "mas quando
para os olhos" e sabre
os olhos e nao sabre 0 rernedio que se discute, e e
a um especialista dos olhos que nos dirigimos; de
maneira geral "quando discutimos ace rca de um
fim, e este fim 0 objeto da discussao e nao a meio
subordinadoa este fim"; assim, neste caso, e a alma
de vossos filhos e a virtude deles que esta em questao,
nao 0 exerdcio com arrnas que e destinado a
aperf'eicoa-la. Procurai pois um especialista em
educacso e nao em arrnas, Quanto a mim, nao sou
'qualificado, "pois nada conhec;:o da questso, e nao

sou capaz de distinquir qual dos dois tern razao,
nao sendo nestas rnaterias nem inventor nem aluno
de urn mestre". Mas, no lugar desta arbitragem,
participaria de urn exame conjunto. Esta combinado,
e Nl ci 8 S , que conhece bern nosso hornem, sabe
bern 0 que esperar: sabe "que serernos forcados,
seja qual for 0 assunto abordado, a nos deixar levar
pelo fio da conversa a expllcacoes sobre n6s mesmos,
nosso genero de vida e sabre toda a nossa existencia
anterior". Acrescenta: "espero que, ao sermas
submetidos a esta experiencla, nos tornernos mais

prudentes se estivermos dispostos... a aprender
durante toda a vida e nao a acreditar que s6 a
velhice traz a sabedoria ... Sabia desde muito tempo
que, com Socrates, nao seriam apenas os jovens os
postos em causa, mas tarnbern nos mesmos". 0 exame
66 o UNIVERSAL SOCRATES 67
corneca, pais . S 6crate s v o lta ao s eu exe m plo : e S 6cra te s re so lv es se : co ntra o u a fa vo r da ho plo ma quia ,
pre cis o , fa z e le adm itir, para cura r as olhos, c onh ec er e qual do s do is tern r a z a o ? M a s e sta e afin al urn a
a v irtude que querem as manda-tes a dquirir au questao ta la: prov a -o a contradicao lnsupsravel do s
recobrar, isto e , a visso, N o cas o n ao e a c or ag em dois gen erais . Pro cure mo s 0 "erro de calcu 10" n a
a v irtude que se trata de tran s m itir 7 Pr oc u r em os argumentacao deles , n ao 0 enc ontr ar em os : e s em
po is , prim e iram en te, de fin ir a co ragem . V e rem o s duvida v erda deiro que 0 sxercfcio das ar m as e urna
en tao qual e 0 m elho r m eio para as s e gurar a pres en ce preparacao n ece s s aria para a v ida m il itar, e n ao
dela n o s [ovens, n a m edida ern que as exercfcios e m en o s v erda deiro que ele ten ha ja m a is tra n sfo rm ado
o s es tudas po dem lo grar tal feito . T e n ta, pais , urn m edro s o ... N a da de hssitacao: q u and o duas
L a que s, re spo nde r a m inh a questao: 0 qu e e a opinioes parece m igua lm en te v ero s sim eis e qu e
c or ag em 7" ela s s ao igualm en te fals as ; o u m elho r, dua s bo as
A ss im acaba 0 preludio de todo dialoqo socratico: re s po s tas a u rn a rn a q uestao,
pela questao "0 qu e e 7". D eten ha m o -n o s um tan to E s ta que s ta o que n em s us peitav am o s rea liz a a
ne s te po n to crucial. Tres conversoes ins ens lveis s eg u nd a transposicao: passamos de um a m e ra questao
a caba m de s e o perar, e n o s faz e m pa s s ar do ba te -papa de m eio s a um a reflexao s obr e- 0 fim . D e tecnico, 0
a intarroqacao f i los 6f ic a. pro blem a to rn a -s e m o ra l. S abe r como s e po de fa z e r
P rim eiro , te r-s e-a r eco nh ecid o 0 efeito da iro n ia (para adqu irir um a fo rm acao ) e v ao , se n a a s e
socratica: pas s am os da certez a a s us peita e do s aber in te rro ga prim eiram en te s abre 0 que s e que r atin gir
suposto a colocaciio e m caus a de s e us pres s upo s tas . atraves disto. !: po rque s e s abe can s cie n te m e n te
Ur n pas s o atras. apar entem ente, ja que, e m luga r ond e se que r che gar que s e po de in terro gar s o bre
da resposta qu e procuravarnos (0 que po de a ho plo - as v ias pa ra Iii chega r - e n ao 0 in v ers a. A ss im faz
m aquia7 ), e n co n t-c-n o s urn a ques tao que nao o piloto que co nduz 0 navio a po rto s e gura, a s sim
pi oeuravarnos (0 que e ~ c ora ge m 7 ). Urn pas s o fa z 0 s apa teiro que co n he ce 0 m old e do calcado
decisive. n a r ea li da de , ja que, lim itan do a pretensao a nte s de co rtar a eo uro ; a s s im fa z em o s artssaos,
0 n o ss o s m e s tres , e m s ua s realizacoes: a ss im a cr ed ita -
do
po sdems abe res
res o lva oer, co lorealiz
ca r a m o tipo
s de questao que
0 progresso
n ao
cr/tico, m o s faz er em n o ss a s co n duta s : a te o s ju rzes de
Po is pen s ar a s ce gas n ao e s e e ng an ar (dizer a ver d a- S 6cra te s , par es tim a rem s ua aC ao nociva, aeh ar ar n
de iro pelo fals o ), 0 que n ao seria alias tao grav e : born Iiv rar a cidade dela, co n de n an do -o it m or te;
urn e rro nurna s o m a, bas ta v erificar, e ele se apaga m a s talv ez um a reflexao s o bre a [us tica Ihe s tiv es s e
corn um a bo rra cha. M a s 0 rnais des a stro so se ria po upa do urn erro [udiciario.
en ga nar-s e de pro blem a. E a s sirn que queria rn que M as e a terceira transposlcao q ue co nd icio na 3S
68 a UNIVERSAL SOCRATES 69
duas outras: a simples forrnulacso da questso "0 se desenvolve sem dificuldades ou mal-entendidos,
que e?". 0 "0 que e " e para Socrates 0 corneco como a prova 0 que vem a seguir. Laques com efeite
da sabedoria, pois supoe a suspensao provisoria de nao entende logo assim. A questao de S6crates
toda re l a ce o puramente praqmatica com as coisas, ele se apressa em responder: "Quando urn soldado
com os atos e com a linguagem: e propriamente 0 permanece em seu posto e se mantern firme contra
que se chama refletir no sentido em que a espelho a inimigo em vez de fugir, sabe que este homern e
devolve a fonte sua luz. A coisa, 0 ate ou a palavra um bravo." E, com efeito, quem 0 negaria? Quem
familiares - demasiado conhecidos - sao repenti- recusaria a este soldado 0 qualificativo de bravo?
namente postos a distancla, diferidas sua consurnacao Mas naa se busca qualificar atitudes, busca-se uma
au sua utilizacao, para serem por fim percebidos. essencla, Nao se procuram bans exemples de homens
Mas esta suspensao e provisoria e nao se trata para corajosos, procura-se saber em que eles a 580. E
S6crates de permanecer nela: 0 "o que e " e necessario. contra a exemplo de Laques, 0 contra-exemplo de
mas como mero desvio no rumo de uma razao em S6crates: ha por vezes casos, como na cavalaria
ato. Entretanto, dir-se-a, par que atormentarmo-nos cita au na infantaria espartana, em que as necessi-
com os IlO que e ?": em caso de duvida, temos ao dades taticas, ou mesmo os ardis estrateqlcos,
menos as diclonarios, cataloqos de respostas acabadas. obrigam bravos soldados a combater recuando.
Mas, a nao· ser que 0 consultemos com relacao a S6crates explicita, pais: quer saber 0 que e a coragem
palavras que jamais tenhamos ouvido, a dicionario e m todas os casas: tanto para a cavalaria quanto
somente nos da aquila que mais ou menos ja sa- para a infantaria; para os atenienses assim como
brarnos: ele nos instrui sobre 0 usa da palavra e para todos as gregos e mesmo para os barberos:
nao sabre a essencie da coisa. Pais nao e por mania tanto a coragem do soldado quanto ados mari-
verbalista au purismo de qrarnatico que S6crates nheiros "expostos aos perigos do mar"; como
tarnbem "aquela que se manifesta na doenca, na
procura 0 que e a coragem ou alguma outra vir-
pobreza, na vida pol (tica: aquela que resiste nao
tude: nao e nossa
para fundar para melhor
conduta falar, e paraestabelecendo
na razfio, bem fazer; somente aos males e aos temores, mas tarnbern as
paixdes e aos prazeres". Eis af pois a primeira regra
o invariante que temos de pensar para poder agir de nossa ceca aos valores: e preciso passar da
racionalmente. multiplicidade dos exemplos de coragem, cujas
Tal e pois 0 primeiro objetivo socratico: fazer manitestacoes variam conforme as clrcunstancias,
tabula rasa das certezas irrefletidas para poder se a uma unidade que valha universal e absolutamente;
coiocar a procura de um valor. Mas esta caca nao isto e "a que existe de identico em todas estas
t
70 o UNIVERSAL
SOCRATES 71
manifestacoss". rnantern a bela parece feio e a vfcio parece virtude.

Desta vez Laques compreendeu a exigencia loqlca,
Decididamente, progredimos recuando e as mil
EIe propde, ja mais hesitante: "par ece-rne que e uma provoeac;:5es de Socrates poderiam ate acabar com
certa torca da alma, se consideramos sua natureza nossa "forca de alma". t: 0 que pensa a infeliz Laques
em geral". Eis a que e com efeito eonf orme iI regra que joga a toalha: e claro, resmunga, que eie sabe
socratica, Entretanto Laques ainda nao viu chegar o que e a coragem, 5 6 que nao chega a exprimir bern
o fim de suas penas. Nao cai ele de urn excesso o que pensa.
a outro, e a uma imagem demasiado singular nao
N(cias 0 reveza, decidido "a colocar sua palavra
opde uma f6rmula desta vez demasiado geral? E :
a service de seu pensamento". No caso, e mais da
o que pensa S6crates, que nota que tal forca, "se palavra de S6crates que se trata, ja que ele recolhe
se junta a loueura", torna-se n05iva e f?j~: ora, _e uma opinlao que passa por soeratica (ate nos manuai~
uma virtude 0 que procuramos, nao urn VICIO. Entao
escolar es conternpora neos): "frequenternente te OUVI
retifiquemos e chamemos coragem apenas "il fO,rc~ dizer que cada urn de nos vale pelo que sabe e nada
da alma refletida". Mas suponhamos urn habll
especulador que tenha a torca de alma para consentir vale pelo que ignora". Magn (fico, exclama Socrates,
encantando por reeeber Iic;:5es de socratismo, e
numa despesa com a previsao refletida de urn ganho entao? "Entllo e claro que se 0 homem cora joso
superior: nao dirfamos que ele e corajoso; muito tern valor, e porque e urn homem que sabe". Muito
menos ousariamos qualificar de corajosa a firmeza
bern, e que e que ele sabe em particular? Ele possui,
do pai que com conhecimento de causa recusaria
diz em tom douto N rcias, "0 saber das coisas a
chamar 0 medico a cabeceira do filho doente. A
temer au a esperar tanto na guerra quanto em todas
perspicacia. quando posta a service de u~a torca as outras circunstancias". Desta vez e Laques que
de alma inflexrvel, pode assim torna-la multo mars
se insurge dos bastidores: absurdo, exclarna ele, a
temfvel. E inversamente aquele que sem calculo
coragem naa e urn saber! Em caso de doenca, quem
resiste valentemente ao ataque inimigo nao e mais conhece 0 perigo, senao 0 medico - mas e 0 doente
corajoso do que alguem que sabe perfeitamente que deve dar provas de corageml "E da mesma forma
que nada teme? Em outros termos, .uma vez q~e em todas as profiss5es, os que as praticam sabem
a clarividencia consiste em evitar os rlSCOS, perrnrte prever as sucessos au os fracassos, e nem por lsto
ela falar ainda de coragem? Mas entao chegamos sao bravos." N (cias capricha: nao, 0 medico conhece
ao absurdo: a eoragem ficaria desta vez do lado
a doenca e a saude, ele nao sabe 0 que se tem a
da torca de alma irrefletida, au seja, nao veterie
temer em face da vida ou da morte. Entao quem
mais nada. Tudo esta de ponta-cabeca, nada se
sabe, enerva-se Laques, 0 adivinho talvez? Haveria
5/17/2018 FrancisWolff-S crates-slidepdf.com SOCRATES 73
72 o UNIVERSAL
o risco de a discussao se azedar, sem a intervencao se aplica a s mesmas coisas tanto no futuro quanta
de S6crates. E Ie tarnbern quer saber mais ace rca em qualquer outra epcca", e forcoso concluir que,
deste saber que definiria a coragem: bem curiosa se a coragem e ciancia, "ela nao e somente a ciencia
esta clencia que colocas tao alto que pareee difi- do que se tern a temer e de seu contrario: pois ela
cilmente acessfvel £1 0 eomum dos mortals, ao passo nao diz respeito apenas aos bens e males do futuro ,
que a primeira pantera que aparece e chamada mas tambern aqueles do presents, do passado e de
corajosa! Distinguo, pontifica N (cias que, a falta todos os tempos, em todas as circunstenclas, como
de poder ter lido os dicionarios, seguiu Iic;:5es de as demais ciencias". Sem outro remedio a nao ser
lexicologia; nao eonfundir coragem e temeridade: engolir isto, N rcias aprova, estupefato par nao
as corajosos conhecem 0 perigo, lias ternerarios reconhecer a sua obra: ele procurava uma virtude
desprezam-no par ignorancia". Assobios de adrniracao. modestinha e bern delirnitada, e ei-Io em face da
S6crates entretanto nao esta satisfeito ainda. Seja "clencia absoluta dos bens e dos males". Investi-
a coragem, diz ele, a ciencia das coisas a temer; gava-se serenemente a coragern e eis que acorrem
ora, "0 que inspira temor nao e nem 0 mal passado atras dela a sabedoria, a [ustica, a piedade e assim
par dlants: e preciso, com efeito, que seja tambsrn
nem 0 mal presente, mas 0 mal futuro, posto que sable, justo e piedoso "este homem que, em relacao
o temor e a espera de um mal por vir". Acordo dos
interlocutores. Ora, acrescenta ele, pareee que "a aos deuses e aos homens, seria 0 unico a reconhecer
ciencia na diversidade de suas apl icacfies nao e com prudencia a que e tern (vel e 0 que nao 9, e
diferente, eonforme se relacione ao passado para encontrar todos as bens, sabendo a maneira correta
saber 0 que ele foi, ao presente para saber 0 que de se cornportar diante deles". Procurava-se urn
ele e, ou ao futuro para saber como ele se realizara valor e eis a( a Valor. lit: forcoso
y
reconhecer " N(cias
da maneira rnais favoravel. mas que ela e sernpre que nao descobrimos a verdadeira natureza da
identica a si mesma". a agricu ltor, por exemplo, coragem." 0 ultimo balao esvaziou. 56 resta aos
se pode fazer previsoes razoavels acerca da colheita dais generais se atribu (rem mutuamente a respon-
e porque sabe que dadas as mesmas condic;:6es, as sabilidade par este m (sera resultado. S6crates Ihes
caisas foram sempre assim. Que seria - outro reergue par urna ultima vez a moral: a gente volta
exemplo - de urn medico que emitisse um progn6s- a falar nisto amanhd,
tico assirn formulado: em tad os as casos passados Final da conversa e decepcao do leitor, habituado
tal doenca sempre foi fatal; mas no easo presente a que as comedies terminem par urn "happy-end".
estou razoavelmente otimista? Urn charlatao. talvez, Todos estes estorcos e aborrecimentos a troco de
nada, dirt! ele. Compreende subitamente quanta
nao um medico. Logo, ja que "a mesma ciancla
Socrates pode se indispor com muitos de seus inter- em particular. Ao nos ebstreirmos assim das parti-
locutores; eis que quase partilharia a opiniao dos cu laridades de cada situacao concreta, para conservar
seus ju (zes: nao serve para nada este Socrates, um apenas 0 que elas tem em comum, chegamos ao
argu mentador tagarela que fica procurando picu inhas conceito; um pouco como aprendemos primeira-
e este vaso, e esta roda, antese de saber que

e coloca tudo deponta-cabeca; urn provocador mente a reconhecer que circular estaconcha,
que faz genera. mas nada tern a propor. circulo
0
Que dizer em sua defesa? Que, de fato, 0 ritmo e "0 conjunto de pontos equidistantes de um mesmo
do dlaloqo ~ lento e frequenternente tortuoso (e ponto" - e que nao e , pois, nem esta concha da
muito mais do que nosso resumo linear poderia suge- qual nao tern 0 brilho, nem este vasa do qual nao
rir}; mas, afinal, esses atenienses tinham tempo ... tem a cor, nem esta roda da qual nao possui as
Que, de fato, 0 dialoqo nao fornece a resposta irnperfeicoes, nem rnesrno este cfrculo tracado no
esperada ... mas, enfim, deve-sa ligar tanto para as quadro, espesso e grosseiro, do qual nao tern
respostas, ser tao avldo de resultados utllizavels? necessariamente a diarnetro. Mas por que ternos
Assim mesmo a insatisfacao permanece: decidi- necessidade do conceito, por que e preciso induzir?
A realidade (a s realidades, deverramos dizer) nao
damente
tagarelas ...estes fil6sofos sao quando muito uns e mais rica e mais complexa? Nao vale mais saber
Entao, sejamos melhores advogados; mostremos ser corajoso, agora e aqui, na hora deste perigo, do
que tudo isto nao foi a troco de nada - e que 0 que saber em abstrato 0 que e a coragem em geral?
socratismo e capaz, tarnbern, de resultados. Sim ... sem duvida, mas aconteee que, para S6crates,
Primeiramente saudemos em Socrates um dos naD se pode saberuma coisa sem ter feito a experlencla
.ptlmelros logicos. Arlstoteles, 0 maior de todos, nao da Dutra: em todo caso, nao se pod era agir recio-
.se enganou ao ver nele "o inventor do raciocfnio nalmente enquanto permanecermos prisioneiros das
indutivo" (Metaffsica). Para saber 0 que e a coragern, opinioes particulares. Pois 0 conceito unico tern ao
quer dizer, para poder estabelecer urn conceito, e menos uma superioridade sobre a multiplicidade
preciso passar dos casas particu lares a ideia geral: de casos particulares: e isento de contradicdes, Ora,
0 mar
e corajoso resistir ao inimigo, e afrontar as contradicoes a respeito do cfrculo podem perturbar
o esp (rita, mas sempre sa (mas delas: a falta de ter
tempestuoso, e saber enfrentar a doenca, e saber
suportar a sofrimento, e assim par diante .. '. Mas forcosarnente um maternatico a mao, acabamos
este primeiro passo do e , e ... , deve se tr-ans- par encontrar um compasso. Mas a contradicao
formar em nem ... J nem , por ser a coragern a respeita dos valores e pior, primeiramente nos
em geral 0 que procuramos: nem isto, nem aquilo seus efeitos: -nao somente ela embarac;:a, mas tarnbern
paralisa a a.;:ao; de fato, ela e mortal'. Corajosa au hoje fez com Laques a respeito da coragem, ontem
nao a a';:80 dos generais atenienses na batalha das S6crates fez com Carmide a respeita da sabedoria,
Arginusas? SOcrates se lembra ainda deste debate e arnanha a tara com Eutidemo a respeito da [ustica,
agitado na Assernbleia: as seis estao mortos. E a e urn outro dia com Eutifron a respeito da piedade,
[ustica, entao? Em nome do que e justo e injusto, e com algum outro a respeito da temperanc;:a, e
"05 homens estaa suficientemente em desacordo assim par diante ... £, pais, com os atenienses em
para se baterem par isto e para se matarem u ns aos geral, 0 que induzir? Que a coragem, a justice ou
outros. .. eu 0 sei muito bern" relembra esta a temperanc;:a sao virtudes, mas que a Virtude em
testemunha das guerras civis (Platao, Primeiro geral nao e nem a coragem, nem a justice, nem a
Alceblades). E 0 pr6prio Socrates nao rnorrera temperan9a . .. Lembremo-nos do Laques: S8 a
em virtude das contradicoes de seu juri, incapaz coragem e invariavel, e ciencia, mas se e ciencia, 0
de distinguir 0 piedoso do (rnpio ? Logo, em moral, continente e demasiado grande para 0 conteudo,
precisamos, mais do que alhures, de urn arbitro E : impossivel agir corajosamente sem saber 0 que e
invariante, imparcial, aeima das opinioes particulares a justice, e e imposslvel que uma a c ; : a o piedosa seja
- e este arbitro e 0 conceito. Pouco importa que feia; mais geralmente, uma at;:ao baa e sempre
se saiba ou nao forrnula-lo, a importante e que conforme a razao. As virtudes nao sao mais multiples
possarnos pensa-lo para aplica-Io: ao menos como do que os atos corajosos sao contradit6rios. As
o artesao charreteiro que, sem saber definir 0 cfrculo virtudes sao uma pais, apesar e para alern de suas
com a precisao do matemiitico, sabe ao menos segu ir particu laridades, tern todas em comum 0 valerem
sempre a mesmo padrao para fabricar suas rodas: para 0 homem: 56 ha pols uma maneira de se
como 0 carro poderia radar? L6gico puro, S6crates? conduzir racionalmente, e esta maneira tern valor
Longe disto: 0 coneeito, para ele, e ' apenas a ferra- universal: 0 Bern.
menta do artesao, um instrumento de medida eficaz. Pais bern, dir-se-a, tudo isto e muito bonito.
o essencial e que ele restabelece a paz em casa: como Mas par que seria bem agir bern? Uma pequena
urn mesmo
medida, padrao conceito
urn mesmo vale emdeve todos
valerospara
casas de
todos, desonestidade de passagem,
de soldadofurtada a atencao uma pequena tudo
do general, cobardia
isto
em todos as casas, para todo ju (zo de valor. por vezes faz bem, tudo isto par vezes vale mais.
Pois no fu ndo SOcrates esta poueo Iigando para Erro, diz S6crates: urn mal jamais pode ser util, uma
o conceito de coragem enquanto tal, e por isso falta nao pade tornar alquern feliz. Paradoxo? E
o dlaloqo parece inacabado. Qual poderia ser a de fato paradoxo no sentido legitimo do termo,
contlnuacao, e facil induzir. Pois 0 que Socrates pois vai de encontro as opinioes recebidas: "rnuita
~e.nte. obteve proveito cometendo inlustlca, graves e una? Induzindo assim do desejado ao desejavel,
InJu.stlc;:as e outros nao tiveram vantagem, creio, realiza-se pois a ultima reconclllacao do homem
reallza,ndo acaes justas", faz-Ihe notar 0 jovem consiqo mesmo.
Alcebrades (Platao, Primeiro Alcebfades), que se Tanto a felicidade quanta a virtude sao me sma
empenharalogo em experimentar, com delicia as ciencla para Socrates, N (cias nao estava errado.
"prosperida?es. do vlcio';. Mas S6crates nao I~rga "[S6crates] dizia que a [ustica e todas as outras
a presa: a: ainda, enganamo-nos por nao induzir virtudes se confundem com a ciencia: pois as acbes
corretamente; vemos apenas nossa pequena vantagem justas e todas as acbes virtuosas sao belas e boas.
corr~mos at~as de nossa pequena compensac;:a~ Ora, aquele que conhece 0 bela e a bern nao saberia
particular, nao temos em. vista 0 conjunto, nem escolher outra coisa, e aquele que nao as conhece
nosso bern em geral, nem 0 bem do homem na sua nao pode pratica-los" (Xenofonte, Memorabilia).
dirnensao universal. A cada momenta conforme Mas isto nao signifiea que tais coisas sao ciencia
cada imp.ulso, colhemos 0 que nos parec~ valerpara disto ou daquilo como interpretava a contra-sen so
I. N icias e tantos outros depois dele. Nao, a virtude
n~s, 0aqu
all, nanz e enterrado
agora: urn neles,
desejo sem
aqui, urna levantar
jamais satisfacaoos nao e ciencia a mane ira dos saberes constitu (dos
olhos. Atras de que corrernos todos assim as cegas?
n
acerca das coisas, e uma ciencia sem objeto pois e
Que tern de comum todos _estes desejos particulares ciencia do homem e se confunde com a felicidade.
multiplos e contradit6rios? Qual e 0 conceito Expliquerno-ncc: uma vez que cada urn procura
universal que poderiamos estabelecer pela razao o bern, ninquem pade querer conscientemente 0
por tr~s deste mosaico de tendencies, ca6tico e mal. Fazer mal e , pais, cometer urn erro ace rca
irreftetido? Aquila que vale absolutamente e em de seu pr6prio objetivo - e fazer bern e antes de
todos os casos: a Bern, noutros termos a felicidade tudo saber 0 que e para 0 homem a bern. 0 libertino
do homem. Assim 0 paralelismo e complete: par prisianeiro de seus gozas, a tirano sem fe nem lei
tras de cada proveito particular a induciio racional que sa perde no arbitrario, nao sabem a que querem:
perce be nosso Bern supremo, assim como por tras mais loucos do que maus, nocivos porque ignorantes.
de cada ato q.ue vale ela percebe urn valor, e por Acreditam-se senhores e saa escravas: do momenta,
tras de cada vir tude, a Virtude. Alias, como poderia do capricho, de seu proprio desregramento - e do
ser de outra maneira? Como poderia haver dois particular, mais uma vez. Ser senhor e antes de
valores humanos absolutos (felicidade e virtu de) tudo ser senhor de si, conhecer-se a si mesmo e
opostos? Como aquila que vale para todos (0 Bern) aqu ilo que se quer enquanto homem: e pois saber
nao valeria para cada urn (seu bern)? A razao nao o que vale sempre e para todas, e que 0 homem
5/17/2018 80 o UNIVERSAL FrancisWolff-S crates-slidepdf.com
SOCRATES 81
e razao. Quem aeredita perder nesta troca, quem sua exortacao moral porque 0 sabem irrepreensfvel.
ere que esta pequenina vantagem ao alcance da Se prega, e pelo exemplo. A melhor prova de que
mao vale rnais que urn Bern longfnquo, e urn mau a virtude e ciencia, aos olhos dos seus conternpora-
especu lador: e apenas urn estouvado que s6 encontra neos, e que S6crates a pratica; e a melhor prova
bens mutilados em lugar da felieidade que busca. de que todas as virtu des sao uma, e que ele as reune,
Baloucados pela inconstancla de seus desejos sem Ouantos al ias s6 viram do socratismo a pr6prio
razao para leva-los a porto segura, 0 libertino e a S6crates? Havia para eles algo a entender alern
tirana estao perdidos, inconscientes do que neees- desta perfeita adequacao de seus atos as suas
sitam. E, a falta de ser seu capltao, 0 socratismo nao palavras, esta proximidade a sl mesmo que 0 distan-
e nada senao esta voz que quer reconcilia-los consigo ciava das coisas? Pensa-se que ele tenha podido fasci-
mesmos: que vossa alma tome a Ierne, serei vossa nar as jovens de seu tempo se se tivesse contentado
bussola, com 0 conceito? Teriam feito de urn escrevinhador
Este ultimo aspecta e talvez a mais discutivel um (dolo? Mas este acordo supremo entre sua vida
do socratismo a nossos olhos, au ao menos 0 mais e sua mensagem a eles foi dado ainda mais segu-
fora de moda, para nos que aprendemos a trocar ramente par sua morte.
dos "infortunios da virtude", e para quem bem fazer
e fazer 0 bem sao dificilmente sinonirnos. Mas 0
ponto aparentemente traco do socratismo e 0 ponto
aparentemente forte de Socrates. J a 0 dissemos,
naa e um te6rico puro, e urn artesso da moral:
lernbremo-nos, ele nao escreve; e, se fala mu ito,
disserta pouco. A H ipias que Ihe censurava 0 laco-
nismo, ele respondia: l'n80 notaste que nao cesso
de fazer ver 0 que me pareee ser justo? ... A falta
do discurso, eu 0 faco ver por meus atos" (Xeno-
fonte, Memorabilia). A prova crucial da equacao
Fel i cidade=Virtude, verdadeira quadratura do ctr-
culo, e Socrates, "ao mesma tempo perfeitamente
virtuoso e feliz", como 0 descreve par fim Xeno-
fonte. Ele vai e vern, vive a vida da praca do rnel-
cado e fala com quem quer que apareca: escutam
SOCRATES 83
um jovem poeta insignificante de nome Meletos

deposita na. maos do arconte-rei a seguinte queixa:
"Socrates e culpado de nao reconhecer cOl)lo deuses
05 deuses da Cidade e de nela introduzir novas;
tarnbern e cu Ipado de corromper a juventude, A pena
e a morte." A lei ateniense reconhecia
Capitulo solicitada
de fato a todo cidadao 0 direito de acusar um outro
5 Amorte sob juramenta. Mas no caso 0 distinto

apenas urn testa-de-ferro;
Meletas e
a queixa foi redigida pelo
orador Licon, e ambos sao teleguiados per um mais
poderoso, Anita: um dos chefes populistas da
o rnai s cele bre dos sila gismos (0 be-a-be da 16gica)

se enunc ia assi m:
rastauracao da democracia,
assaz segura do exito da queixa
imiscuir de imediato seu nome.
provavelmente
para ousar nela
nao
Todos as homens sao mort ais, Nao acreditemos todavia que 0 ate de acusacao
Ora, S6crates e um hamem, ea feito sob medida para Socrates: 0 texto

e quase
Logo S6crates e mortal. chave-mestra que servia para se Iivrarem dos inte-
Mas S6crates teria morrido somente par ser mortal? lectuais incornodos. aquela que ja fora usada cont ra
Curiosa esta insistencia, ja notada por Valery, do Anaxaqoras au alguns Sofistas. A acusacao de
exemplo escolar em querer que Socrates tenha imp iedade em particu lar, a rnais grave de todas em
rnorrido apenas par ser um homem; como se, para relacffo a constituicao ateniense, nao deve ser
retomarmos a imagem de Platao, tivesse side em necessariamente tomada ao pe da l etra: di zia-se
virtude do movimenta de seus rnusculos e da IIImp io" como dir-se-ia atualrnente "dissidents",
contiquracao de seus ossos que ele fora parar na Nao tacarnos tambern de Anita um "rnonstro
prisao. Socrates, no-lo d izem, desv io u-se das pesqu isas sedento de sangue" au sequer um brute limitado:
Hsicas que Ihe ensinavam apenas est a causal idade e um homem de acao, com conviccoes talvez abruptas,
amesqu inhada. Desviemo-nos por nossa vez do mas mu ito sinceramente vinculado as institu icoes
logicismo estreito em direcso d a h ist6ria e, seg uindo -o , dsmocraticas e a obra de restauracao nacional.
busquemos para a sua morte causas morals: por Entao. por que este processo?
que se quis que Soc rat es morresse? Houve provavelmente no in (cio inim izades pessoais.
Primeiramente as fatos: em marco de 399 a.C., Era outrora a explicacao aventada: ate 0 secu!o XIX,
84 A MORTE SOCRATES 85
com efeito, uma leitura ideal ista da H istoria, fiando-se seus mais recentes ouvintes alguns "aristocratas":
apenas nos debates de ideias que Platao nos restitu i, Carrnide, Xenofonte, e mesmo Platso. Sobretudo
fazia dos Sofistas as assassinos de S6crates. Mas os dois homens que personificavam melhor as
hoje nao podemos mais, os fatos a provam, pre- desqracas da Cidade haviam contado entre seus
tender que Socrates tenha sido vltima de seus prox imos: 0 aristocrata "sanquinario" Cr rtias e 0
concorrentes; em troca e verossimil que, no correr democrata arnbfquo Alcebfades: natureza brilhante
de sua investiqacao, como nas etapas de sua carreira, mas corrampida pela ambicao, aventureiro sem escru-
Socrates se tenha inimizado com muitos poderosos: pulos, condenado a morte por contumacia, par causa
na o e sem riscos que se poe abaixo as grandezas de seus crimes de impiedade, refugiando-se entre os
estabelecidas. Acrescentemos que se Socrates nos inimigos no apice da guerra, fazendo jogo duplo
aparece sem rnancha, 0 rnesmo nao se pode dizer em vista de uma cartada pessoal e finalmente res-
de todos as que 0 rodeiam: durante os vinte anos ponsavel pela desastrosa expedicao a Sic Ilia, da qual
que durou a "rnissao" propriamente dita, uma boa Atenas saiu arru inada.
Ao atingir S6crates, Atenas conjurava seus velhos
parte da juventude
influencia do crrcu 10havia algumaentre
socratlco, vez osestado
quais sob
mu itaa dernonlos que ela queria apagar da memoria: bode
gente duvidosa que deveria mais tarde atrair 0 odio expiat6rio da grande limpeza que a Cidade fazia de
do povo. Mas para alern dos rancores e das querelas si mesma e que deveria comecar por aquele que havia
pessoais, havia sem duvida algo mais sOlida. Alguns recusado comprometer-se com qualquer partido,
comentadores cristsos viram nisto um processo mas de quem os dais lados tinham de que se queixar.
rei igioso - 0 do deus unlco perseguido pelas supersti- Estes motivos pol (tlcos foram provavelmente deter-
c;oes do paganismo. Mas a hipotese deve ser descar- minantes; mas a processo de S6crates foi antes de
tada: 0 pequeno "demonic" de Socrates, ambulante tudo um processo antiintelectual: por tras da formula
e pessoal, naa tem nada do Deus criador e todo- "corrupcao da juventude" e preciso ler a acusacso
poderoso do monotsfsmo: por outro lado, Socrates de "subversao". Num momenta em que a Estado
partie ipava sem demasiada hipocrisia dos cultos ateniense sai de uma crise material e ideoloqica sem
crvicos. Fai entao um processo politico? A persona-
precedentes e quando se procura a grande custo
lidade de Anito poderia levar a ere-to. Entretanto devolver-Ihe as bases morais tradicionais, 0 culpado
S6crates nao era liqado a nenhu m partido e, neste esta designado antecipadamente: e 0 intelectual-
S6crates que nada respeita, joga os velhos contra os
momento precise em que se acabara de proclamar
jovens e 0 seu "demonic" contra os deuses ancestrais
a anistia geral e a reconcitiacao nacional, nao era .. . . '
critica 0 regime, ironiza as crencas e zomba da
isto antes born sinal? E , verdade que ele tinha entre
5/17/2018 86 A MORTE FrancisWolff-S crates-slidepdf.com SOCRATES 87
educacso de antanho. A reacao antiintelectualista e ironiza a acusacao: em suma, reincide; mais ainda,
se voltava tanto rnais facilmente para S6crates quanta ve· com ligeireza a queixa, no entanto grav (ssima,
a opiniilo popu lar estava ha mu ito preparada para ridiculariza os acusadores, no entanto poderosos,
ver nele um palrador inutil: a ferocidade dernaqoqica ei-Io ate mesma a pretender dar lic;5es de moral e
dos poetas cornices {primeiro de todos Aristofanes) de civismo ao juri, no entanto soberano. E no
o tinha tomado por alva e 0 apresentava como um momento em que se esperava - era 0 habito - que
soflstiqueiro perigoso. E pais como Sofista que 0 ele suplicasse ao juri a clernencla, ei-Io que ainda
acusam: padem os bons burgueses distinguir as fanfarrona e se recusa a rebaixar-se.
sutllezas dos debates que dilaceram os cfrculos Todavia, e apenas par 281 votos (contra 220) que
intelectuais? Aos olhos deles todos estes faladores S6crates e declarado culpado; ele se espanta, al ias,
devem ser metidos no mesma saco. com esta fraca maioria, quando se abre a segunda
Multiplos motivos justificam pois 0 processo: a parte do processo consagrada a pena: 0 juri devia
hist6ria 0 explica suficientemente bern, ao menos fixa-te depois da avaliacao contradit6ria das duas
pelas suas circunstancias. J a 0 mesmo nao se pode partes. Em vez de mostrar sua boa vontade ao proper
dizer do seu desfecho e da marte, que nada tornava pelo menos uma pesada mu Ita, declara tranqiJila-
necessaries. mente que deseja, como castigo, as honras que a
Voltemos aos fatos. 0 processo se inicia diante patria faz a seus her6is: seria 0 unico tratamento que
de urn juri popular sorteado: os ju (zes sao 501. julga compatlvel com sua conduta. E s6 pela insisten-
o trio de acusadores fala primeiro: este lembra os cia de seus amigos que ele sugere finalmente uma
fatos, aquele insiste na lnffuencia perniciosa de pequena multa. E demais! Decididamente ele zomba
S6crates, aquele outro mostra sua ellrnlnacao como de todo mundo. Desta vez a- sorte esta lancada, sera
medida de salubridade publica. Toea a S6crates a morte, e por ampla maiaria. A sessao e suspensa
falar. Infelizmente ele nao cedeu as press6es de seus e no zunzum que se segue S6crates ainda se da ao
amigos e recusou-se a preparar sua defesa ou mandar trabalho de agradecer aos 140 [u ( zes que 0 absolve-
cornpo-la par urn advogado profissional: Socrates ram e de lamentar as. outros por seu erro. E Ie bebera,
desconfia ate 0 fim da escrita. Ele fala, pais, mas pois, a cicuta.
em lugar de recarrer ao poder persuasivo dos Do processo a condenacao, nada esta preestabe-
dlscursos codificados aos quais 0 publico esta leeido; da mesma forma, da sentenc;:a a execucao
habituado (sua habilidade dialetica Iho permitia), e rnuitos desvias ainda eram posslveis. Ouis mesma a
que Ihe teria facilmente granjeado a simpatia dos acaso que, por razoes de calendario religiose, S6crates
ju (zes, ele se obstina no seu metoda de exame moral se beneficiasse de urna espera de trinta dias na prisao,
5/17/2018 88 A MORTE FrancisWolff-S crates-slidepdf.com SOCRATES 89
os quais ele poderia ter aproveitado para exilar-se: data quando muito, nada mais que um aeidente
seus mais determinados aeusadores teriam fechado da hist6ria que poderia nao ter havida. Esta morte
os olhos, teriam de qualquer maneira se desembara- nem e traqica sequer: nenhum compl6 urdido par
cado dele. Entao, por que esta obstinacao, por que, sombrios Cavaleiros do Mal encarnic;:ados a persegu ir
se Atenas desejou a processo, se as clrcunstancias o inocente, nenhum Destino insuperavel, E la e
explieam a sentence, S6crates provocou a morte? ainda menos patetica: e com urn gesto de mao que
Nietzsehe, que 0 tratava de "polichinelo", mostra-se S6crates detern as larnentacfies de sua mulher e as
ainda nisto perspicaz: "S6crates queria rriorrer: nao lagrimas de seus amigos. 0 pr6prio Platao jamais
foi Atenas, foi ele que deu a si mesma a cieuta, chorara a morte do mestre: tara do div6rcio consu-
ele forcou Atenas a cicuta." rnado entre 0 fil6sofo e a Cidade materia de sua
Entao ele se matou? Nao, apesar de tudo nao reflexao pol (tica. Se fosse preciso a todo custo
foi suiddio, a sernelhanca claquele dos Sables encontrar um sentido nesta marte, este nao poderia
Est6icos alguns seculos mais tarde que escolherao u Itrapassar a pessoa de S6crates. Dir-se-ia entao,
a morte para provar sua absolutaliberdade; au ironies, Ironia da sorte primeiramente, a quai ele
como os monges budistas que se imolam com
estardalhaco para que seu sacriflcio manifeste a provocou
lenda. Masa ponto de tornar
sobretudo ironia um caso de
acerca banal em sua
si mesmo,
justeza de sua causa. Pois 0 suicfdio supfie uma fuga, ironizando a morte ate a rnorte e levando ao cumulo
au ao menos uma ruptura. Mas S6crates nao rompe seu gosto pela distancia. Ironia triunfante au derrota?
com nada: ele continua sabiamente, direto, com a Sucesso, num sentido, pois deixou, por isto, a marca
forca tranqiii la e irritante que conhecemos nele. bem conhecida e tornou-se para sempre a genial
Entao nao teme a morte? Como ele diz: "esta e criacao de Platao. Fracasso talvez: nao havia escrito
urna -outra questao". Acredita na sobrevivencia nada, fizera de sua vida sua filosofia, era insuficiente;
de sua alma no alern? Como ele diz: "ninquern S6crates quase nao teria saido do anonimato de
sabe". Sua morte escapa a 169ica da Hist6ria, porque tantos outros pequenos pensadores das ruas, au
se inscreve dernasiado bem na l6gica paradoxa I teria bem depressa retornado a irretlexao da hist6ria
de S6crates. como 0 obscuro mestre de Platao que nada quis
Pais esta morte, que encerra a epoca das certezas escrever. Era-Ihe preciso pais, tarnbern, uma obra
de Atenas sabre si mesma e abre a epoca dos grandes que sobrevivesse, como se tivesse fracassado em
sistemas filos6ficos, nao significa nada: nao ha que reformar as costumes pela mera fala: e foi de sua
tirar dela nenhuma lic;:ao geral sobre a Hist6ria ou marte que fez sua mensagem.
sabre a sorte dos intelectuais ante 0 Estado. Uma
SOCRATES 91
Ler Platso, pols. Qual? Primeiramente aquele dito

dos "dialoqos de [uventuds" consagrados a fazer
reviver 0 homem e a reabilitar a imagem. Podemos
de fato adotar a hip6tese mais comumente admitida:
partindo do desejo de recriar sense aletra ao menos
o esptrito do socratismo, Platao teria cada vez mais
utilizado a nome pr6prio, e 0 estilo do "dlaloqo
filos6fico", para desenvolver suas pr6prias teses,
Indlcacao de Leitura antes de abandonar em suas obras finais ur n genera
que se tornara demasiado estreito para suas ultimas
interrogac;:5es rnetaffsicas. Ler-se-a entso para
cornecar a Apologia de S6crates, que relata as
Os fil6sofos talvez sejam cnancas crescidas. Ciu- rninutas do processa; se bem que Platao se mostre
mentes de sua linhagem, necessitam crer num a( provavelmente rna i s histariador do que rep6rter,
S6crates-pai-espiritual, ultimo dos Sabios ex6ticos, ela nao e talvez mais travestida do que aquela atrt-
e primeiro dos nossos filosofos: um S6crates porta- bu Id a a Xenofonte qual se podera entretanto
0 episodio a da prisao e da fuga que nao
I
bandeira, justiceiro persegu ide, pensador intran- cornpara-la.

sigente, moralista radical. Que maier caucso de aconteceu e restituido pelo Crtton, Em troca, e
sua pr6pria irnportancia do que dizerem-se seus preciso saber que nas imartais paqinas do Fedon
herdeiros? Este S6crates sonhado, e precise pro curar que evocam sua derradeira conversa antes da morte
destru i -Io? _Quem 0 poderia? 0 mite ou a lenda sao e sabre ela, 0 memorialista deixo u definitivamente
de qualquer forma mais tenazes do que a histcria, lugar para 0 fil6sofo: as consideracoes que Platao
quando as fontes sao suspeitas de ja terem sido coloca na boca do mestre saern diretarnente de sua
fabuladas. pr6pria filosafia. Limitar-se-a pois num primeiro
Fascinados como muitos ou irritados como alguns, momento a estas conversas livres, que se acreditaria
deixemos a pessoa com sua morte e 0 silencio, 0 frequenternente inacabadas, a estas comedies filos6fi-
verdadeiro S6crates, queremos dizer 0 S6crates vivo, cas de que 0 Laques nos deu 0 exempla: L/sias (sobre
e a personagem, e antes de tudo a de .platao: tao a amizade), Csrmides (sabre a sabedaria), H/pias Maior
mais presente que este velho teimaso que bebeu a (sabre a beleza) ou Menor (sobre a mentira), 0
cicuta e tao mais provocante que qualquer outra Primeiro Alcebfades (sobre a conduta do politico],
parafrase. Eutifron (sabre a piedade) ... Aos quais poderrarnos
92 I ND ICAC AO DE L EIT UR A SOCRATES 93
e m s eguida acres cen tar o s dialoqos "classlcos", em H um be rt (Pa ris , PU F , 1967 ). Q uem qurser entrar
que a figura de S 6crates , plen a do pen s am e n to de co m esprrito de in v es tigado r n o s m e an dro s do
Platao , perm a n ece en tretan to cen tra l e v iv a: Protiiqo- "pro blem a de S o cra tes ", po de cornecar pela tese
ras, Menon, G6rgias, Fedro e n a tu ra l me n te 0 celebre a s sim cha m ada de V _ M . de M aga lha es -V i Ihen a
Banquete .. , (Paris, PUF, 1952).
o tes tem un ho de X en o fo n te , duran te m uito tem po A m a rge m de S o crates po de-s e de s ejar sltua-lo
co n s iderado m ais confiavel, e v e z par o utra po s to m elho r n o s eu tem po : A Cidade Grega de G . G lotz
em caus a pe lo s histo ria do res . A le itura das Memo- (01 FE L, S a o Paulo-R io, 1980) perrnite familiarizar-se
rabilia e en tre ta nto n ece ssa ria. E nco ntra rem os 0 co m a fun cian a m e n to da s instituicoes , Atenas: a
texto n o v o lum e Socrates da colecso "Os Pensadores" Hist6ria de uma Democracia, de C . M as s e (e dito ra
(A bril C ultura l, S a o Paulo , 1972), jun to a s dua s U n iv ers idade de Brasrlia. colecao "Pensarnento
"Apoloqlas": (a de Platao e a atribu fda a X en o fo n te) Po l (tico" 5, Brasilia, 1979) da um a ideia de s ua
e a s Nuvens de ~ris t6fan e s. E sta fe raz carga an ti- evolu c ao polrtica. Po de-s e tam be rn des e jar reencon-
socratica, o utro ra reje ita da un a n im e m en te pela trar S o cra te s pen e tran do n es ta a titude es tra n ha
tradicao hum an is ta, o btev e de po is dire ito a atencao edelicada

in tem pes a que e a de a n a l is e s
do s in ve stiga do re s do s ocra tis mo . E preciso em to do s etivrninuciosas iro n ia: a ss in a le m os asiL'tronie.
V. Jankelevitch
cas o le-Ia s em e sp (rita in qu is ido r pa ra de la rir s em F lam m ar ion, colecao C ha mp s, P aris , 1964).
p re co n ce i to s. E n fim s e. fa tiga do de ta n ta s pala v ras co ladas a o
Q ue m quis e r v e r co m o S 6cra tes co n tin uo u a s e u s ile n cio , s e de s eja e n treta n to co n tin uar a ouvir
in s pirar a refle xao filo s 6fica m o dern a, po de ler a s Socrates, por que n ao e s cutar 0 dra ma s in f6n ico
pa gin as que Ihe co n s agro u H e gel n a s sua s Lk;5es de E rik S a tie , Socrate (1918), qu e talvez tenha
sabre a Historis da Filosofia (traducao f r anc es a, proposto 0 cornerrtario rnais d es pojad o?
to m o 2, E dito ra V rin , Pa ris , 1971); o u a quelas
tira das po r N ie tz sche a s ua m an eira n o "Pro ble m a
de S 6cra te s" (in Creptiscuto dos Idotos, volu m e
Nietzsche da co le ca o "O s Pe n s ado re s ", A bril
C ultural, S . Paulo , 1974). A quele que defin itiv a-
m en te dece pcio n ado po r es s e s retrato s e e ss e s en s a io s
co n tra dit6rio s de s ejar um e n fo que m o dern o rnais
am plo que es tas po ucas paqin a s, po de s e v o l tar
para Socrate et les Petits Socratiques de Jea n
SOCRATES 95
discfpulos de S6crates.
43 2
- Processo de impiedade e exllio do "ffsico"
Anaxaqoras, cujo ensinamento S6crates pro-
vavelmente seguiu.
Socrates participa do cerco de PotidtHa como
Socrates no Seu Tempo simples soldado.
43 0
- Nascimento de Xenofonte.
42 9
(As datas marcadas com * sao duvidosas) - Epidemia de peste e morte de Pericles.
42 7
508 - Nascimento de Platao.
- Reformas de Cllstenes que marcam a adventa 42 4
da democracia. - I nrcio da cornposicao da obra histories de
490-479 Tuddedes.
- Guerras rnedicas: a Grecia triunfa sabre a Persia. Secretes psrticipe da derrota ante as tebenos,
490-456 em Delior. Ai salva Alcebfades.
- Traqedlas de Esquilo. 42 3
470* - As Nuves de Arist6fanes: S6crates e mostrado
- Nascimento de Socrates nela como um "fisico" fantasioso e urn sofista
469-405 subversivo.
- Traqedias de S6facles. 422
461 - Socrates participa da batalha diante de Anfibote
_;_in (cio do papel de Pericles em Atenas. na Trticis.
460-425 420*
- Obra de Her6doto, 0 "pai da Hist6ria". - Crise interior de S6crates {'''oracula de Deltos"}
450-406 e in(cia da "missso N
- Traqe dias de Eurfpedes. 415*

44 4 - Casamento de Socrates com Xantipa, de quem
- Nascimento de Antlstenes, um dos principals ters tres tithos. Ex Ilia de Alcebrades, antigo
96 SOCRATES NO SE U TEMPO
ouvinte de S6crates: refugia-se em Esparta,

depois na Persia.
411*
- Processo de impiedade, exilic e morte do
sofista Protaqoras, Processo e exllio de Diagoras
de Melos, dito "0Ateu".
4 06
- Socrates "prlteno" na Assemblela, opiie-se
56 e contra todos, a iulgar em btoco os generais
da batalha das Arginusas.
4 04
- Derrota definitiva de Atenas ante a coal isao
Biografia
liderada por Esparta; fim do imperio ateniense.
lnstalacfo provisoria dos Trinta Tiranos: Socra-
te s recusa-se a obedecer a eles. Nasceu er n 1950, na F ranca, F orrnou-se na '::cole Normale
4 03
Superieure, onde tarnbern leeianou, apos ter abtido a agre-
- Hestauracao diHcil da democracia e "reconci-
gation em Filosofia.
Iiac;:aogerai".
Veio para 0 Brasil em 1980, para ensinar Filosofia Antiga,
399 na USP, no quadro dos aeordos de coooeracao cultural com
- Processo e morte de Socrates.
a Franca.
Escreveu. alern de varies artigos, um livro sobre Lucrecio,
- * Primeiros dialoqos de Platao. publicado na Franca: Loqique de Celement (Paris, PUF,
393
1981).
- Panfleto antl-socratlco de Pol (crates: "Acusacao
de Socrates",
- * Xenofonte responde com as Memorabilia e
Caro leitar:
talvez com uma Apologia de Socrates. Se voce tiver alguma sugestdo de novos titulos para as
387 nossas coIecoes. por favor nos envie. Novas ldelos sao
- Platao funda em Atenas a primeiraescola sempre bem recebidas.
filos6fica - a Academia.

Francis Wolff Socrates

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5/17/2018 FrancisWolff-S crates-slidepdf.

COLE<_;AOENCANTO RADICAL SOCRATES FRANC IS WOL FF

Caro l eiter: Se voce tiver alguma sucestoo de novas titulos 1982

Copyright © Francis Wolff

Talvez Socrates jamais tenha sido urn fil6sofo, no

dos fil6sofos, com todas as virtudes sacramentais

a mem6ria popular, da aura religiosa lido" sabio.

nada escrevera, e escrevia-se em seu nome; nunca

Antes de mais nada, S6crates e feio: rosto amas- conversando,

dendo inteiramente de testemunhos indiretos? medo dos bem-pensantes ante os intelectuais,

de pensamento. Se Atenas me fez 0 que sou, com

sense urn desnorteado?

urn fundamento mais estavel do que os costumes sentativo

e caso, par exempla,

esta la, no umbigo do mundo. "De manha, ele vai

offcio como uma injuria, e dos quais [eles] nao

dificuldades e cria-Ias aos outros" (Platao, Menon).

junto, tinha neste dom inio buscado 0 universal

bravo um covarde. E requerida pois a arbitragem

'qualificado, "pois nada conhec;:o da questso, e nao

submetidos a esta experiencla, nos tornernos mais

manifestacoss". rnantern a bela parece feio e a vfcio parece virtude.

e este vaso, e esta roda, antese de saber que

um jovem poeta insignificante de nome Meletos

5 Amorte sob juramenta. Mas no caso 0 distinto

o rnai s cele bre dos sila gismos (0 be-a-be da 16gica)

Ora, S6crates e um hamem, ea feito sob medida para Socrates: 0 texto

Ler Platso, pols. Qual? Primeiramente aquele dito

bandeira, justiceiro persegu ide, pensador intran- cornpara-la.

tradicao hum an is ta, o btev e de po is dire ito a atencao edelicada

- Traqe dias de Eurfpedes. 415*

ouvinte de S6crates: refugia-se em Esparta,

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