Cartea lui Chilam Balam din Chumayel

de
Ralph L. Roys
 INTRODUCERE.
Doctorul Daniel Garrison Brinton, profesor de arheologie și lingvistică americană la
Universitatea din Pennsylvania, a murit în 1898, după ce, cu puțin timp înainte, își dăruise întreaga
colecție de cărți și manuscrise Universității pentru a fi păstrată pentru totdeauna în biblioteca
muzeului. Această faimoasă colecție, adunată de Dr. Brinton în scopul principalei lucrări de care s-a
ocupat în timpul vieții, conține, printre multe obiecte de mare valoare și extrem de rare, un set de
documente care prezintă un interes suprem și care, pentru studenții istoriei americane antice, au o
importanță de neegalat. Este vorba de manuscrisele scrise în limba mayașă în primele secole care au
urmat cuceririi Mexicului și Americii Centrale și care au fost adunate pentru a fi păstrate și în
exercitarea erudiției sale de către Dr. Hermann Berendt, după a cărui moarte la Guatemala City au
trecut în mâinile Dr. Brinton. Prin urmare, către Dr. Berendt, studentul de istorie și antichități
americane are o datorie foarte mare. Acest cercetător neobosit, în timpul multor ani de călătorii în
Yucatan și Guatemala, printre vechile așezări ale mayașilor, a simțit vraja trecutului asupra sa și și-a
dedicat cele mai bune energii ale unei minți bine pregătite pentru astfel de studii, pentru a salva din
uitare fragmente neconsiderate din literatura lor antică, așa cum au mai supraviețuit. Cu multă
muncă și cu o mână limpede și fermă, a copiat tot ce a găsit, iar aceste copii alcătuiesc partea
principală a colecției. Se poate spune cu siguranță că Dr. Berendt a avut o cunoaștere mai intimă a
limbii și literaturii mayașe decât orice alt cercetător din vremea sa și nimeni de atunci nu a fost atât
de norocos ca el în a se bucura de o oportunitate de cercetare sau în a poseda o realizare care i-a
permis să îmbunătățească această oportunitate. Prin urmare, este foarte regretabil faptul că s-a
mulțumit să copieze și nu ne-a lăsat niciun rod al erudiției sale sub formă de traduceri sau
comentarii. Deși pierderea pentru literatura și istoria mayașilor pe care o implică această omisiune
trebuie să fie întotdeauna deplânsă, orice adevărat student al istoriei și literaturii aborigene
americane își trage satisfacția din circumstanța fericită care a transferat documentele adunate de
Berendt în biblioteca doctorului Brinton, făcându-l pe savantul mai faimos și mai norocos
moștenitor deopotrivă al comorilor și al muncii celuilalt. În acest domeniu neexplorat al literaturii
mayașe, Dr. Brinton a adus cunoștințele și experiența dobândite în timpul multor ani de studiu al
lingvisticii americane, susținute de o erudiție matură, bazată pe o pregătire științifică. Rezultatul
acestor eforturi a fost publicarea în 1882 a Cronicilor mayașe ca primul volum al Bibliotecii de
literatură aborigenă americană a lui Brinton. Aceste cronici constau în pasaje din Cărțile lui Chilam
Balam selectate, aranjate și traduse de Dr. Brinton.
În colecția lăsată de Dr. Berendt se află două volume de un interes și o importanță deosebită,
toate scrise de mâna lui Berendt și copiate de acesta din originalele din Yucatan. Aceste două
volume au următoarele titluri:
– Chilam Balam. Articole și fragmente de manuscrise vechi în limba mayașă, colectate și
copiate în facsimil de C. Herman Berendt, M. D. Merida 1868, 1 vol., 40 p. 200.
– Perez-Chilam Balam Codex. Articulos y Fragmented de Manuscritos Antiguos en Lengua
Maya, colectados por D. Juan Pio Perez, copiados en Merida 1870, 1 vol. 40 pp. VI, 258.

În aceste două manuscrise sunt cuprinse toate fragmentele cunoscute ale scrierilor istorice
ale mayașilor. Ele constituie, în același timp, partea principală a întregii literaturi maya existente.
Denumirea Chilam Balam nu este un nume propriu, ci titlul unei clase de preoți. Este probabil ca
fiecare sat din Yucatan, în secolul care a urmat cuceririi, să posede o carte căreia i se aplica acest
titlu și care era compilată de un preot nativ care învățase să folosească alfabetul spaniol. Care au
fost sursele originale ale acestor compilații și în ce măsură cărțile reprezintă producțiile literare ale
preoților de după cucerire nu pot fi discutate în această introducere, dar există dovezi că scrierile
originale care au servit drept modele și surse ale acestor compilații au fost scrise în zilele de
dinaintea cuceririi în caracterele hieroglifice ale culturii autohtone și, prin urmare, au făcut parte
dintr-un mare corp de literatură antică care a fost produsul geniului autohton și care a pierit în
catastrofa generală care a cuprins civilizația autohtonă după venirea europenilor.
Un interes sporit pentru antichitățile americane și în special pentru cele mayașe, la care
știința arheologiei a fost martoră în ultimii ani, a creat o cerere atât în America, cât și în Europa,
pentru mai multe materiale de studiu decât cele care au fost accesibile până acum cercetătorilor în
general.
Muzeul Universității a oferit întotdeauna cercetătorilor un acces facil la documentele
prețioase din colecțiile sale, dar utilizarea lor a fost limitată în mod necesar la cei care puteau vizita
muzeul și lucra în biblioteca sa. Pentru a plasa acest corpus de materiale acolo unde orice persoană
interesată de subiect le poate avea la îndemână, indiferent unde s-ar afla, autoritățile muzeului au
decis acum mai bine de doi ani să întreprindă publicarea tuturor documentelor maya importante din
colecția sa, iar Cartea lui Chilam Balam din Chumayel a fost selectată pentru a forma volumul
inițial.
Dificultățile care au însoțit acest demers au fost foarte mari. Prima întrebare care s-a pus a
fost dacă textul ar trebui publicat în facsimil sau în caractere tipografice. A doua întrebare, mult mai
dificilă, a fost dacă textul original ar trebui să fie însoțit de o traducere. La început, întregul text,
după ce a fost transcris din exemplarul lui Berendt, a fost tipărit. O probă a fost trimisă lui Senor
Audomaro Molina din Merida, Yucatan, ale cărui cunoștințe intime despre mayașii moderni și
despre istoria yucatecă sunt chestiuni recunoscute de toți cercetătorii mayași. Molina a avut
amabilitatea de a se ocupa de colaționarea acestui text cu cel al documentului original, la care a avut
acces prin amabilitatea celor care îl dețin. S-a constatat atunci că copia lui Berendt din 1868 diferă
în unele detalii de originalul din 1782. Planul urmat de Molina a fost să folosească originalul din
1782 ca model și să corecteze proba copiei lui Berendt în funcție de această lectură. Toate
diferențele dintre cele două manuscrise ar fi fost astfel eliminate, presupunând că acestea erau
greșeli de copiere. Molina nu a făcut nicio încercare de punctuație a documentului sau de împărțire
a acestuia în propoziții și nici nu a încercat să adopte o ortografie uniformă. Planul său a fost să
urmeze textul originalului, cu toate particularitățile sale, cu ortografia sa neregulată și cu
propozițiile sale nedivizate. Tipărirea acestei probe corectate a copiei lui Berendt s-a dovedit a fi
inoportună.
La scurt timp după ce a terminat de corectat proba în maniera descrisă, moartea prematură a
lui Molina, în decembrie 1910, a răpit grupului restrâns de cercetători mayași din America un
gentleman desăvârșit.
Între timp, în vara anului 1910, am mers la Merida și am reușit, prin amabilitatea lui Senior
Molina și prin bunăvoința celor care îl au în păstrare, să împrumut documentul original și să îl aduc
la muzeu, unde fiecare pagină a fost fotografiată. Aceasta este copia fotografică care este reprodusă
în acest volum.
Motivul pentru care am publicat textul original în facsimil în loc să tipăresc copia lui
Berendt se bazează pe faptul că interesul studenților poate fi cel mai bine servit în prezent prin
punerea la dispoziția tuturor a originalului în forma sa actuală.
Problema pregătirii unei traduceri a fost analizată cu cea mai mare atenție. Ea prezintă o
problemă deosebită. Relația dintre limba documentului și limba maya modernă este foarte strânsă.
Cu toate acestea, în cartea lui Chilam Balam din Chumayel există anumite forme de exprimare și o
anumită utilizare a cuvintelor care nu sunt curente în maya modernă și care nu au nicio semnificație
pentru cei care vorbesc această limbă. Nu trebuie să se deducă că aceste forme au fost învechite de
schimbările pe care le-a suferit limba în secolul și un sfert de când a fost scrisă compilația originală.
Se pare că astfel de schimbări nu sunt deloc accentuate. Pasajele obscure și frazele neinteligibile
apar în principal acolo unde scriitorul se ocupă de ritualuri sau de obiceiuri religioase vechi și sunt
strâns asociate cu un sistem religios care nu mai este amintit și care chiar și la sfârșitul secolului al
XVIII-lea era mai mult de jumătate uitat și, în măsura în care a supraviețuit, era cunoscut doar de
către reprezentanții târzii ai unei preoții mai vechi, a cărei activitate era să păstreze intacte formele
și ceremoniile prescrise de obiceiurile vechi. Acest cult preoțesc se folosea de formule verbale care
nu erau de circulație comună și care nu aveau un sens decât în legătură cu practicarea profesiei lor.
Prin urmare, principala noastră dificultate în realizarea unei traduceri inteligibile se datorează
dispariției acestei profesii și a cunoștințelor de specialitate care o însoțeau, precum și lipsei de
informații istorice despre practicile religioase și alte obiceiuri ale vechilor mayași. O mare parte a
Cărții lui Chilam Balam din Chumayel, precum și a altor scrieri antice din colecția Berendt care
tratează diverse chestiuni, nu prezintă mari dificultăți în ceea ce privește traducerea, dar alte
porțiuni au un sens atât de obscur încât este mai mult decât îndoielnic dacă se poate face o traducere
satisfăcătoare în prezent.
În Cronicile mayașe ale lui Brinton sunt incluse câteva pasaje cronologice din Cartea lui
Chilam Balam din Chumayel. Aceste pasaje se regăsesc pe planșele 74-81 din acest volum, care
corespund foilor 41-44 din original. Rezumatele lui Brinton urmează textul copiei lui Berendt, cu
excepția cazurilor în care consecvența l-a determinat să prefere o ortografie uniformă și un sistem
de punctuație. La un moment dat, însă, se va găsi o discrepanță între textul lui Brinton și cel al
originalului. Pe planșa 74 din acest volum, katunele sunt aranjate în ordine, cu cifrele
corespunzătoare scrise în stil roman. În dreptul fiecărei cifre apare numele mayaș urmat de cuvântul
ahau. Aceste cifre se succed în ordinea corectă, conform metodei mayașe de numerotare a
katunilor. Totuși, pe planșa 74, cifra romană VIII este omisă de la locul ei în coloană, dar spațiul
gol este urmat de numele mayaș al cifrei care indică numele katunului, iar aceasta este urmată de o
notă istorică. În realizarea copiei sale, Berendt a completat cifra romană. Cu toate acestea, Brinton,
printr-o oarecare inadvertență, a omis nu numai numeralul roman, ci și cuvintele Uaxac ahan, și a
adus nota istorică în concordanță cu Lahttn abau, care este numele katunului precedent.
Această omisiune este amintită pentru a ilustra metoda urmată de Berendt, decât care nu a
existat niciodată un copist mai atent și mai conștiincios, care uneori a completat o omisiune a
scribului fără comentarii și mai des și-a corectat lucrarea cu o cerneală de altă culoare. Este
menționat, de asemenea, pentru a face clară importanța publicării unui facsimil al originalului.
Cartea lui Chilam Balam din Chumayel a fost găsită în satul cu acest nume din Yucatan. Ea
a fost compilată de Juan Jose Hoil, un indian maya, în anul 1782. Este alcătuită dintr-un număr de
rezumate pe diverse teme selectate de compilator. Copia lui Berendt a fost realizată în 1868,
moment în care unele porțiuni ale textului erau ceva mai perfecte decât în prezent, împrejurare care
adaugă mult la valoarea copiei. Hârtia pe care este scrisă a devenit foarte uzată, pătată de utilizare și
decolorată de vârstă. Lipsește prima foaie, precum și foaia 55. Câteva dintre pagini sunt rupte,
marginile sunt uneori foarte uzate sau degradate, iar mici porțiuni au fost mâncate de insecte.
Ansamblul este protejat de o copertă de piele, în a cărei porțiune din față s-a ars o gaură.
Reproducerea facsimilară prezentată în acest volum păstrează dimensiunea exactă a scrierii
originale, iar o comparație arată că nimic nu se pierde în acest proces.
Traducerile lui Brinton din rezumatele pe care le-a publicat sunt rezultatul unui efort
conștiincios de a transpune textul mayaș într-o engleză inteligibilă. Din anul 1882, anul în care au
fost publicate Cronicile mayașe, s-au făcut unele progrese în studiul antichităților mayașe și a venit
timpul când greșelile pionierilor pot fi parțial corectate. Astăzi se știe bine, de exemplu, că ahan nu
a fost niciodată folosit ca nume al unei perioade de timp, ci a fost denumirea uneia dintre cele
douăzeci de zile ale lunii maya. Acest nume de zi, la care este atașat un număr cardinal de la unu la
treisprezece, apare nu numai ca mijloc de a distinge o anumită zi care apare la anumite intervale în
calendar, ci și ca mijloc de identificare a katunilor. Această metodă de numire a katunurilor a
pornit de la faptul că calendarul cronologic este construit astfel încât un katun începe întotdeauna
cu o zi astfel desemnată. Prin urmare, o expresie precum lahnn ahau nu trebuie tradusă prin a zecea
ahau, ci prin zece ahau și trebuie înțeleasă ca însemnând katun zece ahau. Cu această corecție
aplicată în întregime, traducerea lui Brinton a cronicilor poate rămâne astăzi, după treizeci de ani, ca
fiind substanțial corectă, deși unele pasaje din textul mayaș sunt foarte obscure și cu un sens
îndoielnic. Oricare ar fi fost erorile sale, locul pe care Dr. Brinton l-a ocupat cândva în lumea
literelor nu a mai fost ocupat de la moartea sa, iar lucrarea sa despre cronicile mayașe nu a fost
înlocuită.
Într-un volum aflat în curs de pregătire se propune tipărirea textului complet după originalul
reprodus aici, completat conform copiei lui Berendt. În acest volum vor fi incluse note critice și
comentarii, iar chestiunea unei traduceri va intra, de asemenea, în discuție.
Celor care au încurajat și au sprijinit această publicație doresc să le mulțumesc, în special
președintelui muzeului, domnul Eckley B. Coxe Jr. și domnului Charles P. Bowditch, din Boston,
autorul lucrării Maya Numeration, Calendar Systems and Astronomy. Doresc să menționez, de
asemenea, că am o profundă obligație față de regretatul Senior Audomaro Molina, pentru
amabilitatea de care a dat dovadă în procurarea împrumutului MS. pentru fotografiere.

G. B. G.

NOTĂ
Traducerea în engleză a Cărții lui Chilam Balam din Chumayel, aparține lui Ralph L. Roys
și este redată mai jos în limba română.
 PREFAȚĂ 2
Printre diferitele căi de abordare a cercetării civilizației mayașe, studiul literaturii indigene
din Yucatan este, alături de explorarea arheologică propriu-zisă a vestigiilor, una dintre cele mai
promițătoare, deoarece conține o mare parte din ceea ce indienii își aminteau despre vechea lor
cultură după cucerirea spaniolă. Cărțile lui Chilam Balam constituie cea mai importantă parte a
acestei literaturi indigene mayașe. Scrise în limba maya, ele reflectă mai îndeaproape gândirea
acestor indieni decât orice alte documente care au ajuns până la noi. Nu numai că ele conțin o
multitudine de informații istorice și etnologice de neprețuit pentru cel care studiază cariera
precolumbiană a mayașilor, dar ele oferă, de asemenea, o înregistrare a reacțiilor minții indigene la
cultura europeană și a modului în care aceasta din urmă a fost adaptată pentru a se potrivi noului său
mediu. Nu este necesar să ne oprim asupra valorii acestor texte vechi pentru studenții lingviști.
Traducerea Cărții lui Chilam Balam din Chumayel depinde în primul rând de lectura dată
textului maya prost punctat și adesea greșit ortografiat, iar o astfel de lectură se bazează pe o
comparație extinsă cu alte texte similare. Dificultățile traducerii nu trebuie subestimate, dar ele pot
fi mult diminuate printr-o astfel de comparație. Faptul că am putut să mă folosesc de ajutorul oferit
de manuscrisele din Colecția lingvistică Berendt, la care s-a făcut atât de des referire în aceste
pagini, se datorează colaborării Muzeului Universității din Pennsylvania și amabilității doctorului
Horace H. F. Jayne, directorul acestuia, care mi-a pus la dispoziție fototipul necesar. Profesorul
Alfred M. Tozzer, al cărui studiu extins anterior al literaturii maya a constituit o etapă preliminară
indispensabilă pentru lucrarea de față, a oferit o asistență cordială; atât el, cât și Muzeul Peabody de
Arheologie și Etnologie Americană au cooperat cu generozitate la împrumutul de materiale necesare
lucrării. Domnul Frans Blom, director, și Departamentul de Cercetare a Americii Centrale al
Universității Tulane din Louisiana au avut amabilitatea de a împrumuta fotografii ale documentelor
mayașe din secolul al XVI-lea din colecția lor, care s-au dovedit a fi foarte valoroase în studiul
prezentului text.
Dr. Sylvanus G. Morley a petrecut mult timp și a reflectat mult la revizuirea manuscrisului
meu și a oferit multe sugestii valoroase, precum și la căutarea și obținerea de material conex în
Mexic și Yucatan. Domnul Thomas R. Johnson a întreprins sarcina plictisitoare de a copia desenele
din manuscrisul Chumayel. Dl Juan Martinez Hernandez mi-a venit din nou în ajutor, ca și în trecut,
pentru a elucida fraze obscure și pasaje prost scrise din textul mayaș. Datele lingvistice furnizate de
Dr. Manuel J. Andrade și analogiile etnologice sugerate de Dr. Robert Redfield vor fi găsite
recunoscute în altă parte în această carte. Modalitatea de editare a textului maya este cea sugerată de
profesorul Otis J. Todd, care m-a ajutat să adaptez metodele cercetătorilor clasici la acest nou
domeniu de activitate. Pentru un număr de figuri din text, Alice P. Roys a făcut copii după fotografii
și alte reproduceri. Bibliotecarului John Ridington și bibliotecarului asistent Dorothy Jefferd le sunt
îndatorat pentru numeroasele facilități oferite de Biblioteca Universității British Columbia. Pe
parcursul pregătirii acestei lucrări. Dr. Alfred V. Kidder a oferit cu generozitate din timpul și atenția
sa pentru problemele practice implicate de această sarcină. Tuturor acestora doresc să le aduc o
recunoștință recunoscătoare în acest moment.

RALPH L. ROYS
30 martie 1932
 a și b. Puma și veverița din friza Templului Războinicilor de la Chicken Itza.
c. Cei patru copaci și păsări așezate în punctele cardinale pentru a comemora distrugerea
anterioară a lumii.
Panou sculptat din Templul Panourilor de perete de la Chichen Itza. (După Ruppert.)
 INTRODUCERE 3
Cărțile lui Chilam Balam sunt cărțile sacre ale mayașilor din Yucatan și au fost numite după
ultimul și cel mai mare profet al acestora. Chilam, sau chilan, era titlul său, ceea ce înseamnă că era
portavocea sau interpretul zeilor. Balam înseamnă jaguar, dar este, de asemenea, un nume de familie
comun în Yucatan, astfel încât titlul lucrării de față ar putea fi foarte bine tradus ca fiind Cartea
profetului Balam.
În mare parte din perioada colonială și chiar până în secolul al XIX-lea, multe dintre orașele
și satele din nordul Yucatanului posedau Cărți ale lui Chilam Balam, iar această denumire era
completată de numele orașului căruia îi aparținea cartea. Astfel, Cartea lui Chilam Balam din
Chumayel poartă numele unui sat din districtul Tekax, situat la mică distanță la nord-vest de
cunoscutul oraș Teabo.
Acest profet Balam a trăit în ultimele decenii ale secolului al XV-lea și probabil primele ale
secolului al XVI-lea și a prezis venirea unor străini din castru care vor instaura o nouă religie.
Împlinirea promptă a acestei preziceri i-a sporit atât de mult reputația de clarvăzător încât, în
vremurile ulterioare, a fost considerat autoritatea pentru multe alte profeții care fuseseră rostite cu
mult înainte de vremea sa. În măsura în care profețiile erau cea mai proeminentă caracteristică a
multor cărți mai vechi de acest fel, era firesc să le fie dat numele celebrului ghicitor.
Cărțile lui Chilam Balam au fost scrise în limba maya, dar în alfabetul european pe care
primii misionari l-au adaptat pentru a exprima sunetele care nu se găseau în spaniolă. Fiecare carte
este o mică bibliotecă în sine și conține o varietate considerabilă de materiale tematice. Pe lângă
profeții, găsim cronici scurte, relatări istorice fragmentare, ritualuri, catehisme indigene, relatări
mitologice despre crearea lumii, almanahuri și tratate medicale. Multe dintre aceste pasaje au fost,
fără îndoială, transcrise inițial din manuscrise hieroglifice mai vechi, dintre care unele existau încă
în nordul Yucatanului până la sfârșitul secolului al XVII-lea. Pe măsură ce timpul a trecut, tot mai
multe materiale europene au fost adăugate la cunoașterea mayașă nativă. În unele dintre cărți nu
numai că găsim ritualul unei religii care este un amestec al vechii credințe cu creștinismul, dar
există, de asemenea, traduceri în limba mayașă ale unor tratate religioase și astrologice spaniole,
precum și note despre evenimente care au avut loc în timpul perioadei coloniale. În două dintre
aceste cărți găsim chiar și o parte dintr-un roman spaniol tradus în limba maya.
Capacitatea mayașilor de a-și scrie propria limbă în grafie europeană s-a datorat politicii
educaționale a misionarilor spanioli. Deși, la început, aceștia îi admirau mai degrabă pe mayași
pentru că aveau un sistem grafic propriu, erau hotărâți să distrugă vechile manuscrise și să
eradicheze orice cunoaștere a glifelor din mințile convertiților lor. Indienii aveau o mare venerație
pentru scrierea lor hieroglifică, care era impregnată de simbolurile vechii lor religii, iar frații au
considerat că, dacă ar putea șterge aceste cunoștințe și le-ar putea înlocui cu sistemul european de
scriere, ar fi un mijloc eficient pentru creștinarea completă a populației indigene. Acest lucru ar fi
trebuit să fie cu atât mai ușor, cu cât cunoașterea scrierii hieroglifice era limitată la preoțime și la
anumiți membri ai nobilimii. Diego de Landa, ulterior episcop de Yucatan, a ars douăzeci și șapte de
manuscrise hieroglifice la celebrul auto de fe din Mani în 1562 și, deși mulți dintre spanioli l-au
criticat aspru pentru acest lucru, nu există nicio îndoială că alți misionari i-au urmat exemplul ori de
câte ori au avut ocazia.
Șefilor și foștilor preoți li s-a ordonat să își trimită fiii la școlile înființate de frații
franciscani, unde erau învățați să citească și să scrie în limba lor cu litere europene. Deși unii dintre
cei mai promițători elevi au fost învățați spaniola, nu pare să fi existat o politică generală de a
încerca să le impună indienilor limba cuceritorilor. În primul rând, o astfel de schemă era în mod
evident impracticabilă din cauza numărului relativ mic de spanioli din Yucatan și, în plus, mulți
dintre misionari au recunoscut în mod sincer că preferau ca oficialii locali din satele pe care le
aveau în grijă să nu cunoască spaniola. Acest lucru se întâmpla probabil pentru ca aceștia din urmă
să nu se plângă prea des de disciplina ecleziastică în fața funcționarilor laici, care uneori erau în
conflict cu franciscanii. Din punct de vedere pur educațional, școlile au fost un succes, căci după un
timp fiecare sat avea un secretar al orașului care știa să scrie și să citească, precum și mulți membri
ai familiilor indigene mai importante; dar coloniștii spanioli s-au plâns în a doua parte a secolului al
XVI-lea că mulți învățători și dirijori de coruri indigeni practicau încă idolatria în secret și că au
fost găsiți idoli chiar și în casele școlilor.
Dacă persoane ca acestea nu au fost complet reformate, nu este deloc surprinzător să îi
găsim pe succesorii foștilor profeți și preoți, doctori de plante și vrăjitori din perioada colonială,
folosindu-se de acest nou și mai convenabil sistem grafic al omului alb în exercitarea vechilor lor
profesii. După faimosul incendiu al lui Landa la Mani, este inutil să mai spunem că manuscrisele
hieroglifice care au supraviețuit au fost ținute ascunse, deși din când în când unul dintre ele ajungea
în atenția franciscanilor. La șaptezeci de ani după cucerire, Aguilar scria că "în acestea au pictat în
culori numărătoarea anilor, războaiele, epidemiile, inundațiile uraganelor, foametea și alte
evenimente". Este remarcabil faptul că nici măcar una dintre aceste cărți nu se știe că a supraviețuit
în Yucatan în prezent, deoarece până la sfârșitul secolului al XVII-lea, Avendano le cunoștea foarte
bine. În relatarea sa despre vizita pe care a făcut-o la păgânii Itza din Tayasal, el scrie: "În clipa în
care am debarcat și am văzut coloana și masca menționată, am ajuns să o recunosc, deoarece
citisem deja despre ea în vechile lor ziare și o văzusem în Anahte-urile lor, pe care le folosesc, care
sunt cărți din scoarțe de copaci, lustruite și acoperite cu var, în care, prin figuri și personaje pictate,
au prezis evenimentele lor viitoare". Aceasta a fost prima vizită a lui Avendano la vreunul dintre
mayașii păgâni, iar el nu putea să fi văzut decât astfel de cărți hieroglifice, așa cum încă mai
supraviețuiau în nordul Yucatanului.
O comparație a acestor descrieri cu cărțile existente ale lui Chilam Balam arată clar că multe
părți ale acestora din urmă sunt simple transcrieri ale vechilor manuscrise hieroglifice în alfabet
european. Aguilar menționează una dintre aceste transcrieri timpurii, care a fost scrisă într-o carte-
copiator și care conținea o relatare a creării lumii. El a confiscat această carte de la un maestru de
cor din orașul Sucopo. Pe măsură ce timpul a trecut, transcrierile au luat treptat locul cărților
hieroglifice mai vechi. Tot mai puțini oameni erau acum capabili să citească glifele și, oricât de
mult ar fi condamnat clerul Cărțile lui Chilam Balam, acestea nu erau considerate o dovadă atât de
evidentă a crimei de idolatrie precum orice lucru scris în hieroglife. Aguilar ne spune, de asemenea,
cum în adunările lor, indienii citeau fabulele și istoriile conținute în cărți. Unele dintre conținuturi
erau cântate în acompaniamentul unei tobe, se cântau cântece vechi și se puneau în scenă
reprezentări dramatice ale căror nume le găsim enumerate în dicționarul Motul. Mai târziu,
Cogolludo a scris despre astfel de întâlniri că "Dumnezeu știe ce se întâmplă acolo și cel puțin
multe dintre ele sfârșesc în beție".
Niciuna dintre Cărțile lui Chilam Balam care au ajuns până la noi nu a fost compilată mai
devreme de ultima parte a secolului al XVII-lea, iar majoritatea datează din secolul al XVIII-lea.
Cele mai vechi au fost probabil uzate de utilizarea constantă. Cu toate acestea, avem documente
juridice mayașe care acoperă aproape fiecare deceniu din anul 1557 până în prezent, iar o
comparație a limbajului acestora cu cel din Cărțile lui Chilam Balam arată că multe pasaje din
acestea din urmă au fost copiate textual din originalele din secolul al XVI-lea și începutul secolului
al XVII-lea.
În prezent, dispunem de reproduceri fotografice ale Cărților lui Chilam Balam de Chumayel,
Tizimin, Kaua, Ixil, Tekax și Nan, precum și de extrase copioase copiate din manuscrisele Mani și
Oxkutzcab. Acestea din urmă au fost realizate de Dr. Hermann Berendt și se află acum în colecția
lingvistică Berendt a Muzeului Universității din Pennsylvania. Acest savant a făcut, de asemenea,
copii ale manuscriselor Chumayel și Tizimin cu aproximativ șaizeci de ani în urmă, când acestea
erau într-o stare mai bună decât atunci când au fost realizate fotografiile actuale. În consecință, o
transcriere și o traducere completă a textelor nu poate fi realizată decât cu ajutorul acestor copii.
Tozzer dă numele altor patru cunoscute doar după reputație: Cărțile lui Chilam Balam din Nabula,
Tihosuco, Tixcocob și Hocaba. Genet și Chelbatz dau o scurtă descriere a unei Cărți a lui Chilam
Balam din Telchac.
Dintre aceste cărți, manuscrisele Chumayel, Tizimin și Mani au cea mai mare valoare pentru
studiul civilizației maya, deși celelalte nu sunt lipsite de interes. Chumayel era un mic volum
quarto care pare să fi fost format inițial din cincizeci și opt de foi numerotate. În reproducerea de la
Universitatea din Pennsylvania există doar 107 pagini scrise. Trei foi, numerele 1, 50 și 55, lipsesc,
iar în aceste locuri există pauze în text. Celelalte pagini par să fi fost goale. Autorul a văzut doar
coperta din piele, în care a fost arsă o gaură; cartea în sine a dispărut. Un număr de pagini sunt fie
rupte, fie sfărâmate pe margini, iar unele pagini sunt pe alocuri foarte pătate de apă. Cu toate
acestea, manuscrisul este foarte lizibil în ansamblu. Deși nu datează decât din anul 1782, limba
sugerează mult mai mult secolul al XVII-lea decât secolul al XVIII-lea. Cartea conține relativ puțin
din materialul european intruziv care predomină în alte Cărți ale lui Chilam Balam scrise la o dată
atât de târzie. Desenele care ilustrează volumul au un caracter destul de european, deși multe dintre
ideile pe care le reprezintă sunt pur mayașe.
Brinton a fost primul care a făcut o traducere a unei părți considerabile din Chumayel.
Folosind copia Berendt a textului, el a tradus cele trei cronici care se regăsesc în capitolele XIX,
XX și XXI din prezenta lucrare. Martinez Hernandez a publicat propriile sale traduceri în spaniolă
ale acestor cronici, precum și povestea Judecății de Apoi din capitolul XXIII și prima parte a
povestirii creației din capitolul X. Tozzer a tradus profeția lui Chilam Balam din capitolul XXIV și
cronica din capitolul XX. Scriitorul a publicat traduceri ale capitolelor II, IX și XIII, iar întregul
manuscris a fost redat liber în proză poetică spaniolă de Mediz Bolio.
Știm din dovezi interne că Chilam Balam de Chumayel a fost compilat de Don Juan Josef
Hoil din acest oraș, deoarece găsim numele său semnat pe o însemnare scrisă de aceeași mână ca și
restul cărții și datată 1782. Doar câteva interpolări adăugate la date ulterioare sunt scrise de mâini
diferite. Ulterior, cartea a trecut în posesia fie a unui anumit preot fără nume, fie a secretarului său,
Justo Balam. care a înscris două registre de botez pe una dintre paginile albe în 1832 și 1833. În
1838, Pedro de Alcantara Briceno din San Antonio a consemnat pe aceeași pagină că a cumpărat
cartea "în sărăcia sa" pentru prețul de un peso, probabil de la un preot, deși scrisul este foarte
indistinct. Este posibil ca preotul să fi fost Don Diego Hoil, fiul scriitorului. Pe o altă pagină albă,
același Pedro Briceno a notat că a făcut un împrumut al cărții. Data de aici este scrisă prost, dar
probabil că este 1858. La un moment dat, în decursul următorilor zece ani, a fost achiziționată de
Don Audomaro Molina, nu știm cum și unde, dar acesta din urmă i-a declarat surorii Martinez
Hernandez în 1910 că i-a dat-o episcopului Crescencio Carrillo y Ancona. Era deja în posesia
episcopului când Dr. Berendt a copiat-o în 1868, iar acesta i-a permis lui Teobert Maler să facă
primele fotografii ale acesteia în 1887. Când episcopul Carrillo a murit în 1897, cartea a trecut în
mâinile lui Don Ricardo Figueroa, iar prin eforturile surorii Molina a fost împrumutată în 1910 lui
George B. Gordon, directorul Muzeului Universității din Pennsylvania, care a fotografiat-o în
același an. În 1913 Muzeul a publicat și frumoasa reproducere în facsimil din care este făcută
traducerea de față. Originalul a fost returnat lui Figueroa, în casa căruia Dr. S. G. Morley l-a văzut
în 1913. După moartea lui Figueroa, manuscrisul a fost mutat în 1915 la Biblioteca Cepeda din
Merida, dar când Dr. Morley a vizitat biblioteca în 1918, manuscrisul dispăruse, iar locul unde se
află este încă necunoscut. După cum a remarcat deja Dr. Morley: "Având în vedere soarta sa
îndoielnică, este pur și simplu providențial faptul că există două copii fotografice ale acestuia, cea
realizată de Maler în 1887, a cărei copie se află în colecția Gates, și cealaltă realizată de Gordon în
1910".
S-a încercat să se afle câte ceva despre Don Juan Josef Hoil, compilatorul manuscrisului, de
la membrii supraviețuitori ai familiei Hoil din Chumayel, și, deși nu a fost identificat complet,
rezultatele anchetei nu sunt lipsite de interes. Autorul îi este îndatorat surorii Martinez Hernandez
din Merida pentru următoarele informații.
Se pare că a existat o singură familie Hoil în Chumayel. Generația actuală este formată din
Miguel, îngrijitor la Uxmal; Alejandro, frânar la Ferrocarriles Unidos de Yucatan; Transito și
Valentina, toți născuți în satul Xul. După multe consultări cu diverși membri ai familiei, Miguel
Hoil a raportat la 28 februarie 1928 că tatăl lor era Epitacio Hoil, care s-a căsătorit cu Cristina Parra
și a avut un frate, Maximo. Bunicul era Juan Jose Hoil, căsătorit cu Felipa Mendoza. Cu toate
acestea, cu greu ar putea fi Don Juan Josef Hoil care a semnat manuscrisul în 1782. Străbunicul a
fost Damaso Hoil, fiul natural al unei Dona Guadelupe Hoil, și căsătorit cu Narcisa Guemes. Din
vremea lui și până la cea a lui Epitacio, familia pare să fi locuit la Tekax. Dona Guadelupe era sora
lui Don Diego Hoil, curatorul din San Cristobal. Aceasta este o suburbie a orașului Merida și a fost
o parohie indiană importantă, ceea ce indică faptul că Don Diego era un om cu o anumită cultură și
o importanță considerabilă. Acest lucru ne-ar duce cu gândul la aproximativ perioada în care a fost
scris manuscrisul, dar, din păcate, informațiile noastre încetează în acest punct. Pare probabil ca
Don Juan Josef Hoil, cel care a scris Chilam Balam din Chumayel, să fi fost tatăl cuviosului Don
Diego și al doamnei Guadelupe. O căutare în registrele parohiei San Cristobal ar putea fi răsplătită
cu confirmarea filiației lui Don Diego. Dacă fiul natural al doamnei Guadelupe, Damaso, a fost
crescut în casa tatălui ei din Chumayel, ar fi foarte firesc ca Damaso să îi dea propriului său fiu
numele bunicului său matern.
În ceea ce privește manuscrisul în sine, concluzia cea mai probabilă din informațiile pe care
le avem este că, după moartea lui Don Juan Josef Hoil, acesta a ajuns în mâinile lui Don Diego și că
el a fost preotul care a vândut cartea lui Diego Briceno în 1838.
Inutil să mai spunem că Cartea lui Chilam Balam din Chumayel este dificil de tradus, deși
ortografia este în general mai bună decât cea a altor manuscrise. După cum a observat profesorul
Tozzer, multe cuvinte sunt separate în mod arbitrar în silabe, același cuvânt fiind uneori împărțit în
mai multe moduri diferite pe aceeași pagină. Unele pasaje sunt aranjate logic în paragrafe, ceea ce
este de mare ajutor, dar multe nu sunt. Textul este foarte puțin divizat în propoziții, iar majuscula
începe rareori o propoziție sau un nume propriu. În consecință, este necesar să se stabilească un text
critic înainte de a încerca o traducere formală.
Cea mai mare dificultate dintre toate se găsește în numeroasele cuvinte și expresii învechite
care apar. S-a observat deja că Chumayel este o compilație făcută din diverse lucrări anterioare,
multe dintre ele fiind probabil copiate din cărți și mai vechi. Acest lucru ar explica un text corupt
ocazional, care poate fi adesea rectificat din pasaje paralele sau din fraze stereotipe similare care
apar în celelalte scrieri. Semnificația cuvintelor și frazelor învechite poate fi învățată în trei moduri.
Ele pot fi găsite în dicționarele mai vechi, care au fost scrise într-o perioadă în care erau încă în uz;
o expresie mayașă mai modernă sau chiar un cuvânt spaniol este uneori înlocuit într-un pasaj paralel
dintr-un alt manuscris; iar atunci când alte mijloace nu reușesc, utilizarea aceluiași cuvânt sau
expresie într-un număr de contexte diferite va arunca o lumină considerabilă asupra sensului.
Uneori, autorul mayaș al unui manuscris va explica chiar semnificația unui termen obscur pe care
crede că cititorii săi nu l-ar putea înțelege. Pentru o explicație a numeroaselor nume proprii întâlnite
în Chumayel, în special a celor de zeități, suntem obligați să ne bazăm în mare măsură pe sursele
spaniole, cum ar fi Landa, Relaciones de Yucatan, Cogolludo, Aguilar și Lizana. Aceste informații
pot fi completate de rapoartele unor cercetători etnologi moderni precum Tozzer, Redfield,
Thompson și Gann. Multe cuvinte necunoscute care nu se regăsesc în niciun dicționar mayaș s-au
dovedit a fi nume de plante. Acestea vor fi găsite în literatura medicală mayașă, iar o mare parte
dintre ele au fost identificate de botaniști.
S-a sugerat că un indian mayaș modern ar trebui să fie de mare ajutor în traducerea acestor
cărți vechi, dar niciunul dintre puținele eforturi care au fost făcute în acest sens nu a avut prea mult
succes. Vocabularul indianului mediu este limitat. Multe cuvinte sunt folosite acum cu un înțeles
schimbat și este mult prea dispus să recurgă la o tipică Volksetymologie pentru a explica orice
cuvânt care a ieșit din uzul curent. Acest lucru este evident din explicațiile date de indigeni
botaniștilor în cazul numelor de plante compuse din cuvinte învechite. Erorile unor astfel de
derivări native sunt demonstrate pe deplin de dicționarul Motul din secolul al XVI-lea, în care se
găsesc multe dintre aceste cuvinte vechi. Până în prezent s-a făcut puțin în această privință cu
preoții nativi mayași, sau h-menob, dintre care unii încă mai pot recita o serie de incantații vechi.
Astfel de oameni ar fi probabil să se bazeze mai mult pe tradiție decât pe propria lor etimologie
improvizată. Elucidarea de către Dr. Redfield a enigmaticului nume Ah Muzcncab, zeul albinelor,
din explicațiile unuia dintre acești vrăjitori nativi, este un exemplu al rezultatelor care pot fi
așteptate în urma acestei linii de cercetare. Inutil să mai spunem că este dificil să-i convingem pe
acești preoți nativi să explice ritualurile lor.
În trecut au fost exprimate îndoieli cu privire la posibilitatea de a traduce unele dintre
pasajele din Cartea lui Chilam Balam din Chumayel. Un astfel de scepticism nu era nerezonabil,
având în vedere cantitatea limitată de material conex accesibil studentului la acea vreme. Cu toate
acestea, în anii mai recenți, au fost adunate manuscrise suplimentare și au fost realizate fotografii
sau fototablografii ale aproape tuturor scrierilor mayașe cunoscute ca fiind în existență. Dovezile
arheologice descoperite în decursul ultimilor ani și rapoartele etnologilor moderni au furnizat
explicații pentru o serie de afirmații obscure găsite în Cărțile lui Chilam Balam. Având în vedere
aceste fapte, o traducere a acestor cărți pare fezabilă în momentul de față; dar nu există nicio
îndoială că cercetările ulterioare în arhivele Spaniei vor scoate la iveală rapoarte suplimentare
despre băștinașii din Yucatan, posibil unele dintre sursele pierdute despre care se știe că au fost
scrise de primii misionari spanioli. De asemenea, descoperirea mai multor manuscrise mayașe și
rezultatele altor investigații arheologice și etnologice ar trebui să ofere un răspuns la multe dintre
problemele încă nerezolvate. O altă sursă de informații ar trebui să fie studiul amănunțit al limbilor
mai apropiate de cele mayașe. Pare probabil ca cel puțin unele dintre cuvintele învechite din Cărțile
lui Chilam Balam să fie explicate mai bine prin termeni similari care au supraviețuit în alte limbi.

NOTĂ PREFAȚATOARE LA TEXTUL MAYA

Ca și celelalte Cărți ale lui Chilam Balam, manuscrisul Chumayel este scris în alfabetul
european pe care misionarii spanioli din secolul al XVI-lea l-au adaptat la limba maya din Yucatan.
Diferă doar în câteva particularități de scrierea spaniolă obișnuită. Literele d, f, g, q și r nu sunt
folosite în scrierea cuvintelor mayașe, deoarece sunetele pe care le reprezintă nu apar în limba
maya. Unii scriitori mayași au înlocuit litera ii cu ij, dar nu pare să fie indicat nici sunetul spaniol,
nici cel englezesc al lui j. C se pronunță oarecum ca și k-ul englezesc. Celelalte litere au
aproximativ același sunet ca în spaniolă, cu excepția următoarelor, care reprezintă sunete care nu
apar în spaniolă, și anume pp, th, ch și k. Autorul îi este dator doctorului M. J. Andrade pentru
următoarea descriere:
"Aceste sunete sunt foarte familiare celor care au studiat limbile indiene din America de
Nord, unde sunt reprezentate în prezent prin simbolurile fonetice p', t', ts', tc' și k'. Acestea sunt așa-
numitele sunete glottalizate sau fortis. Este dificil de transmis o idee despre efectul acustic al
acestor sunete celor care nu le-au auzit niciodată. În linii mari, se poate spune că maya pp și th sunt
articulații emfatice ale maya p și t, și că o corespondență similară există între scrierile, ch, k și tz.
ch, c. O enunțare atentă a sunetului k nu afectează însă mașinile noastre ca o simplă articulație
emfatică a maya c, dar așa se întâmplă și în alte limbi indiene în care apare acest sunet. În maya,
aceste sunete fortis nu sunt articulate la fel de energic ca în multe limbi nord-americane, în special
în cele de pe coasta Pacificului. În ansamblu, ele pot fi cel mai bine comparate cu sunetele
corespunzătoare din Dakota Sioux, deși la mulți vorbitori de maya sunt atât de slabe încât mașina
neantrenată nu le poate distinge de sunetele neemfatice."
În scrierea vocalelor duble, scriitorii mayași sunt frecvent inconsecvenți, deși compilatorul
din Chumayel este mai puțin inconsecvent decât cei mai mulți dintre ei. Ei le scriu uneori cu o
singură vocală. Despre acestea, Dr. Andrade afirmă că sunetul este - "de două moras, cu o cădere a
tonului în a doua jumătate, dacă este o vocală dublă. În uzul curent nu există o articulare a două
vocale separate, ci un sunet vocalic continuu. Acest lucru aruncă lumină, cred, asupra discrepanței
constatate în manuscrise. Dacă acest fonem a fost chiar și în timpurile mai vechi un singur sunet
vocalic cu cantitate dublă, putem sugera cu ușurință că utilizarea a două litere pentru ortografia sa
a fost oarecum artificială, iar în acest caz, ca în toate ortografiile artificiale, indivizii ar fi mai
predispuși la greșeli".
În utilizarea anumitor litere găsim o inconsecvență oarecum similară cu cea întâlnită în
multe dintre manuscrisele spaniole din perioada colonială. Deoarece în prezenta ediție a textului
mayaș este de dorit o notație consecventă, autorul a urmat-o pe cea a lui Pio Perez, pentru care
există un precedent atât printre scriitorii mayași, cât și printre autorii spanioli de gramatici,
vocabulare și dicționare mayașe. Este notația lui Beltran. cu excepția faptului că el scrie p pentru
pp, și a dicționarului Motul, cu excepția utilizării frecvente de către acesta din urmă a lui ḉ în loc de
z.
În manuscrisele mayașe se folosește în general o singură abreviere: caracterul y, care
reprezintă yetel, un cuvânt cu dublu sens de "cu" și "și". Câteva manuscrise, în principal documente
juridice, înlocuiesc această abreviere cu o altă abreviere, yt, și doar rareori cuvântul yetel este scris
în întregime. În prezenta redare a textului mayaș, autorul a urmat exemplul lui Brinton și a transcris
această abreviere exact așa cum se găsește în manuscrisul Chumayel, în loc să scrie cuvântul în
întregime.
Textul Cărților lui Chilam Balam nu este împărțit în propoziții, iar multe porțiuni nu sunt
separate în paragrafe. Cuvintele sunt frecvent împărțite greșit în silabe, iar numele proprii încep
rareori cu majuscule. Întrucât o excelentă reproducere fotografică a manuscrisului original al Cărții
lui Chilam Balam din Chumayel a fost publicată de Muzeul Universității din Pennsylvania și este
accesibilă studenților, s-a considerat recomandabil ca, în ediția de față, să se împartă textul mayaș în
capitole, paragrafe, propoziții și cuvinte, după cum o cere semnificația subiectului, și să se înceapă
propozițiile și numele proprii cu majuscule. Metoda de determinare a cuvintelor care sunt nume
proprii a fost discutată în altă parte. Textul este adesea împărțit în fraze scurte prin două puncte sau
liniuțe. O astfel de punctuație este uneori inconsecventă și apare chiar în mijlocul unui nume
propriu, dar corespunde frecvent într-o oarecare măsură sensului textului. Pentru acest sistem
particular de punctuație, studentul mayaș este trimis la reproducerea publicată a manuscrisului.
Să trecem acum la greșelile găsite în manuscris. Juan Josef Hoil a fost, în general, un copist
neobișnuit de atent, iar autorul este înclinat să atribuie majoritatea erorilor surselor sale. După cum
a remarcat deja profesorul Tozzer, aceste texte sunt probabil copii ale unor copii și au fost oarecum
denaturate la trecerea de la o mână la alta. În manuscrisul Chumayel, o frază denaturată este adesea
însoțită de un spațiu liber, ceea ce indică faptul că copistul nu a fost capabil să citească toate
cuvintele sursei sale în acel moment. În aceste cazuri, este adesea posibil să se corecteze textul
dintr-un pasaj paralel dintr-un alt manuscris. Totuși, în cazul unei astfel de corecturi, cititorul este
trimis la o notă de subsol în care cuvântul sau fraza corectată este dată așa cum este scrisă de fapt în
manuscris. Uneori, un pasaj este obscur din cauza omiterii unui cuvânt sau a unei fraze. Atunci când
aceasta din urmă este furnizată dintr-o altă sursă, ea este inclusă între paranteze rombice, iar sursa
sa este indicată într-o notă de subsol. În unele cazuri în care un pasaj paralel modifică radical sensul
textului, citirea alternativă este indicată într-o notă de subsol.
Cuvintele scrise greșit constituie o altă dificultate. Multe greșeli se datorează unui obicei al
scriitorului mayaș care folosește adesea litera ḉ pentru z și apoi, ocazional, omite cedila. O astfel de
omisiune poate schimba complet sensul cuvântului. O altă greșeală întâlnită uneori este atunci când
scriitorul mayaș a omis bara de la p (pp) și ch. Adesea, aceste greșeli ortografice pot fi corectate
dintr-un pasaj paralel, dar ocazional trebuie să ne bazăm pe semnificația contextului în cazul unei
greșeli evidente sau a unei scăpări de pix. Corecțiile ortografice se trimit la o notă de subsol în care
cuvântul este dat așa cum apare în manuscris.
Este de prisos să spunem că un text critic poate fi stabilit cu mult mai multă siguranță pentru
acele porțiuni din Cartea lui Chilam Balam din Chumayel pentru care se pot găsi pasaje paralele în
alte manuscrise. Astfel de pasaje corespondente nu sunt absolut identice. Frazeologia diferă ușor.
Unele conțin o anumită cantitate de material omis de altele, iar un cuvânt sau o frază arhaică dintr-
unul poate fi înlocuit în altul cu o expresie mai modernă sau uneori chiar cu un cuvânt spaniol. Cu
toate acestea, limbajul este suficient de asemănător pentru a indica faptul că acestea provin dintr-o
singură sursă originală.
În cazul în care narațiunea din Chumayel nu este duplicată în altă parte, am fost ajutați
frecvent de comparația cu alte texte cu același caracter general. Acest lucru se datorează faptului că
Cărțile lui Chilam Balam abundă în anumite fraze stereotipice folosite adesea în contexte similare.
Atunci când o porțiune dintr-o astfel de frază pare a fi distorsionată și găsim aceeași frază care apare
în altă parte în aproape același context, putem face corecția cu un grad destul de mare de
certitudine. În orice caz, fraza distorsionată va fi găsită în nota de subsol, iar cititorul are libertatea
de a trage propriile concluzii.
După cum s-a precizat anterior, toate materialele furnizate sunt cuprinse între paranteze diamantine
< >. Orice cuvinte sau litere considerate de către autor ca fiind intruzive sunt incluse între paranteze
pătrate [ ].

1
(RITUALUL CELOR PATRU SFERTURI ALE LUMII)

/1 primul om al familiei Canul. 2 Guaje3, alb ixculun <și> gumbo-limbo4 sunt coliba lui mică,5...
Copacul de pădure este coliba lui Yaxum,6 primul dintre oamenii familiei Cauich.

Fig. 1 a-Ah Muzencab, zeul mayaș al albinelor. (După Lothrop.)7

b, O albină. (Codex Tro-Cortesianus, p. 83.)

1 O filă lipsește de la începutul cărții.

2 Martinez H. traduce această frază: "prima figură sau idol este cea a lui Ah Canul" (Martinez. H. 1921).
3 Maya, uaxim, Leucaena glauca Benth. Identificările botanice vor fi găsite în Standley 1930 și Roys 1931.
4 Maya, chacah, Bursera simaruba Sarg. În spaniolă palo mulato.
5 Maya, pazel, un adăpost temporar format dintr-un acoperiș cu un singur nivel și deschis pe o parte, folosit
pentru a campa.
6 Yax-um, literalmente pasărea verde, quetzal. Um sau un este un cuvânt învechit pentru pasăre,
supraviețuind doar în compusele numelor de păsări, cum ar fi pichum, ucum, yuyum, chahum etc. Cf. Quiche, Rax-
on, quetzal și um, o anumită pasăre neagră. (Ximenez, Tesoro, etc.).
7 Copie a figurii din stuc de la Tulum cunoscută sub numele de Zeul scufundării. (Lothrop 1924, Pl 23. Pe
lângă asemănarea evidentă cu insecta din Codex Tro-Cortesianus identificată de Tozzer și Allen ca fiind o albină,
pare să fie posibilă recunoașterea pulpelor, unghiilor și metanotului, în timp ce aripile sugerează oarecum
membranele bătute ale aripilor unei albine. Un Zeu Scafandru similar a fost găsit la Coba, unde se crede că locuiau
încă Muzencabob (Thompson, Pollock, Chariot 1932, p. 84; scrisoarea lui Redfield).
 Stăpânul poporului din sud este primul dintre bărbații din familia Noh1. Ix-Kan-tacay2 este
numele primului dintre bărbații din familia Puch. Ei păzesc nouă râuri; ei păzesc nouă munți3.
Piatra roșie de cremene este piatra roșie a lui Mucencab. 4 Arborele roșu de ceiba din
abundență5 este foișorul lui6 care este așezat în est. Arborele balaur roșu7 este arborele lor. Zapotul
roșu ... . Vița de vie roșie8 . Roșcate sunt curcile lor galbene. Roșu prăjit <corn> este porumbul lor.
Piatra albă de cremene este piatra lor din nord. Arborele alb de ceiba albă din abundență este
arborele albului Mucencab. Albii cu pieptul alb sunt curcanii lor. Fasolea albă de Lima este fasolea
lor de Lima. Porumbul alb este porumbul lor.
Piatra neagră de cremene este piatra lor din vest. Arborele negru de ceiba din abundență este
foișorul lor. Porumbul negru cu pete este porumbul lor. Camote cu vârfuri negre sunt camote ale lor.
Porumbeii sălbatici negri sunt curcanii lor. Negru akab-chart9 este porumbul lor verde. Fasolea
neagră este fasolea lor. Fasolea de Lima neagră este fasolea lor de Lima.
Piatra galbenă de cremene este piatra sudului. Arborele ceiba din abundență, arborele galben
ceiba din abundență, este foișorul lor. Arborele galben de balaur este copacul lor. <Colorați ca>
arborele-balon galben sunt camotele lor. <Colorați ca> arborele-balon galben sunt porumbeii
sălbatici care sunt curcanii lor. Porumbul galben-verde este porumbul lor verde. Cu spatele galben
este fasolea lor . . ./
11 Ahau era katun când purtau în spinare <încărcături>. Apoi a venit mai întâi topograful; 1
acesta era Ah Ppizte2 care măsura leghele. Apoi a venit arbustul chacte 3 pentru a marca leghele cu
bastoanele lor. Apoi a venit < la> Uac-hab-nal4 pentru a smulge buruienile de-a lungul leghelor,
când a venit Mizcit Ahau pentru a mătura leghele, când a venit topograful. Acestea erau leghe lungi
pe care le măsura.
Apoi s-a stabilit un purtător de cuvânt în fruntea covorului.
Ix Noh Uc prezida la est. Ox Tocoy-moo prezidează la est. Ox Pauah Ek prezidează la est.
Ah Miz prezidează la est.
Batun prezidează la nord. Ah Puch prezidează la nord. Balam-na prezidează la nord. Ake
1 Noh, un nume de familie comun, seamănă cu nohol, care înseamnă sud.
2 Lit. yellow tacay, tiranul mexican cu cioc mare. Cf. Roys 1931, p. 339.
3 Maya, Bolonppel-uitz, probabil un toponim din sud. Numele poate supraviețui în cel al localității Salinas de
los Nueve Cerros de pe râul Chixoy.
4 Acest nume este ortografiat Muzencab în manuscrisul Tizimin, așa că Mucencab este probabil destinat lui
Mucencab. Cab înseamnă stup sau miere. După cum se arată în apendicele A, albinele sunt strâns legate de Bacabs
și de cele patru sferturi ale lumii, iar Dr. Redfield îi găsește pe Muzencab invocați în cadrul ceremoniei u hanli cab,
care este propice zeilor albinelor. Un preot nativ a explicat că "Mulzencab-ob erau o clasă de albine supranaturale
care locuiau la Coba. Ele îi raportau lui Nohyumcab (Marele Stăpân al stupului), superiorul lor, tot ceea ce se
întâmpla în apiariu". Un alt preot nativ, sau h-men, a declarat că Nohyumcab și Ah Muzencab erau doi zei sub
forma unor albine mari care guvernau toate albinele (Scrisoare de la Dr. Robert Redfield).
5 Maya, imix yaxche. Imix este unul dintre numele mayașilor, iar yaxche este arborele ceiba, arborele verde
și primul arbore al lumii. Seler arată că Imix are cam aceeași semnificație ca Cipactli, numele de zi aztec
corespunzător. Este simbolul fertilității și al abundenței, iar printre Cakchiquels este strâns asociat cu arborele ceiba
(Seler 1902, p. 499). Beyer 1931, p. 204.
6 Este posibil ca acest foișor să corespundă arcului de frunze și ramuri amenajat cu ocazia ceremoniilor de
Anul Nou (Landa 1929, p. 20).
7 Maya, pucte, Bucida buceras L.
8 Maya, chac-ak, numele unei vițe de vie neidentificate, folosită în scopuri medicinale.
9 Akab-chan este probabil un soi de porumb de culoare închisă (scrisoarea Martinez). Mayașii au porumb de
diferite culori și există un vocabular vast legat de porumb (Standley 1930, p. 211).
1 Traducătorului i se pare că aceasta este o legendă a ocupației țării în antichitate. Oamenii veneau purtându-
și obiectele de uz casnic în spate, căci știm că nu aveau animale de povară. Apoi se presupune că au cercetat și au
împărțit pământul, după care au trasat drumurile, le-au curățat și le-au deszăpezit.
2 Un joc de cuvinte mayaș: un om care măsoară sau un om din familia Ppizte.
3 Probabil că este vorba de o formă arbustivă a arborelui chacte sau brazilian (Cesalpinia platyoba Wats.).
Este un lemn de tinctură bine cunoscut, iar Landa ne spune că mayașii făceau din el bastoane.
4 Se pare că este probabil ca Uuc-yab-nal să fie destinat. Acesta este un toponim asociat cu "gura fântânii"
din profeția pentru Katun 4 Ahau de la pagina 133. Într-o altă profeție pentru Katun 4 Ahau de la pagina 161,
numele Chichen Itza este înlocuit cu Uuc-yab-nal, deci este posibil ca acesta din urmă să fi fost numele antic al lui
Chichen Itzk înainte ca Itza să vină și să-l numească Chichen Itza, "gura fântânii lui Itza".
prezidează la nord.
Iban prezidează la vest. Ah Chab prezidează la vest. Ah Tucuch prezidează la vest.
Ah Yamas prezidează la sud. Ah Puch prezidează la sud. Cauich prezidează la sud. Ah
Couoh prezidează la sud. Ah Puc prezidează la sud.5
Albinele sălbatice roșii6 sunt în est. O floare mare și roșie este cupa lor. Plumeria roșie este
floarea lor.
Albinele sălbatice albe sunt în nord. Pachoa albă7 este floarea lor. O floare mare albă este
cupa lor.
Albinele sălbatice negre sunt în vest. Florile de laur negru8 sunt floarea lor. O floare mare și
neagră este cupa lor.
Albinele sălbatice galbene sunt în sud. O floare mare galbenă 9 este cupa lor... este floarea
lor.
Apoi s-au înmulțit la Ɔecuzamil1 în număr mare printre magueii2 țării, printre copacii de
calabash ai țării, printre copacii de ceiba ai țării și printre copacii de chulul ai țării.3 Kin Pauahtun4
era preotul lor. El a comandat armata numeroasă care îl păzea pe Ah Hulneb 5 la Tantun în Cozumel,
<de asemenea> Ah Yax-ac,6 Chinab7 și Kinich Kakmo8.

II

(ASCENSIUNEA LUI HUNAC CEEL LA PUTERE)

5 Dintre numele de mai sus, Uc, Batun, Balam, Ake, Cauich, Couoh și Puc sunt nume de familie bine
cunoscute în Yucatan. Ah Puch este unul dintre numele zeului mayaș al morții (Morley 1915, p. 17). Tucuch și Yiban
Can sunt doi dintre stăpânii celor treisprezece katuni (Morley 1920, p. 472, și Chilam Balam din Kaua, p. 167 și
189). Ah Yamaz poate fi destinat lui Ah Yamazi, care este menționat la pagina 71. Ah Chab este numele mayaș al
furnicii cu trei degete.
6 Aici, cuvântul pentru albine sălbatice, ix chuuahcab-ob, are prefixul feminin. În Dicționarul Motul, acesta
este dat ca ah chuahcab cu prefixul masculin.
7 Nu există nicio îndoială că aici este vorba de pahoa, care a fost identificată ca fiind Commelina elegans H.
B. K. Totuși, aici poate fi vorba de Callisia repens L., o specie înrudită, cu florile sale albe.
8 Ix-laul, numit laur în spaniolă, este Stemmadenia insignis Miers, ale cărui flori sunt albe, nu negre.
9 Kan-lol, literal, o floare galbenă mare, de asemenea, numele Tecoma stans H. B. K.
1 Ɔecuzamil înseamnă Micul Cozumel și se poate referi fie la insula în sine, fie la un loc de pe coasta de est a
Yucatanului. Oy-cib era un alt nume pentru Cozumel (Motul), iar cib înseamnă ceară de albine.
2 Maya, u ciil cab: ar putea însemna, de asemenea, lucrurile dulci ale pământului.
3 Chulul a fost identificat ca fiind Apoplanesia paniculata Presl.
4 Probabil că este vorba de Kan Pauahtun, zeul vântului din sud. Cf. Anexa A.
5 Ah Hulneb, Arcașul, a fost una dintre zeitățile principale din Cozumel, care era un centru de pelerinaj nu
numai din toate părțile Yucatanului, ci și din Tabasco. Cf. Cogolludo, cartea 4. Cap. 8.
6 Ah Yax-ac. Yax înseamnă verde sau primul. Ac ar putea însemna țestoasă, pitic, mistreț-păcurar sau o
anumită iarbă înaltă.
7 Chinab înseamnă distanța dintre vârful degetului arătător și cel al degetului mare. Ah Dun Chinab a fost
numele unuia dintre nobilii care au însoțit ambasada lui Ah Mochan Xiu la Montejo.
8 Kinich Kakmo înseamnă ara de foc cu ochi de soare. A fost unul dintre fondatorii orașului Izamal și a fost
ulterior divinizat (Relaciones de Yucatan, I, p. 269). Altarul său era vizitat de bolnavii de ciumă, pe care îi vindeca.
Este interesant de remarcat faptul că bolnavilor de febră galbenă li se administrează încă cenușa din pene de papagal
roșu ca remediu (Roys 1931, p. 63).
 Ah Itzimthul Chac9 a fost comandantul lor la Ichcanzihoo. Uayom-chich 10 a fost preotul lor
la Ichcanzihoo. Canul <ocupa> jaguarul-mat.11 Al doilea preot Chable era conducătorul lor. Cabal
Xiu a fost preotul lor. Uxmal Chac1 a fost comandantul lor; înainte a fost preotul lor.
Apoi Hapay Can2 a fost adus la Chemchan.3 A fost străpuns <de o săgeată> când a ajuns la
zidul însângerat de acolo, la Uxmal.4
Apoi Chac-xib-chac a fost deposedat de însemnele sale. 5 Zac-xib-chac și Ek Yuuan Chac au
fost, de asemenea, deposedați de însemnele lor. Ix Zacbeliz 1 a fost numele bunicii materne a lui
Chacs. Ek Yuuan Chac a fost tatăl lor. Hun Yuuan Chac era fratele lor mai mic; Uooh-puc era
numele său. Pe palma sa era scrisă o glifă (uooh). Apoi, o glifă era scrisă sub gâtul său, era scrisă și
pe talpa piciorului său și scrisă în interiorul globului degetului mare al lui Ah Uooh-puc. 2 Chacs nu
erau zei. Singurul Dumnezeu adevărat este Domnul nostru Dios; ei i se închinau conform
9 Aici avem o nouă relatare a cuceririi Chichen Itza de către Hunac Ceel, conducătorul șef al Mayapanului.
Diferite versiuni ale acestui episod vor fi găsite în capitolele XIX, XX și XXI din prezenta lucrare, precum și în
cronicile Mani și Tizimin (Hrinton 1882, pp. 102, 146; Martinez 1927, pp. 8, 16). Cf. Anexa C.
Chac a fost în trecut un titlu important, dar în momentul cuceririi spaniole termenul desemna doar patru bătrâni care
reprezentau zeii ploii în anumite ceremonii religioase (Landa 1928, p. 180). Ah Itzimthul pare a fi o variantă a
numelui conducătorului din Izamal, divinizat ulterior. El este numit Itzmatul de Lizana (1893, ff. 4 și 14) și Itzmal
Ulil în cronica Tizimin. Referințele istorice la vechiul oraș Ichcanzihoo sau Tihoo, locul unde se află Merida, sunt
atât de extrem de rare încât este deosebit de interesant să citim că acest oraș se afla sub comanda domnitorului din
Izamal în această perioadă.
10 Uayom-chich: uay înseamnă un spirit familiar, iar -om este un sufix arhaic care indică fie un participiu, fie
o formă viitoare a unui verb. Chich semnifică o pasăre. Ah uay chamac era un vrăjitor care se putea transforma
într-o vulpe, iar traducătorul crede că uayom chich indică o relație similară cu o pasăre. Acest titlu poate fi asociat
cu figurile de păsări purtate de personajele sculptate la Chichen Itza.
11 Maya, ix-pop-ti-balam. Mat (pop) era sediul autorității într-un consiliu mayaș, iar balam înseamnă jaguar,
deși este, de asemenea, un termen aplicat preoților și funcționarilor unui sat. Ne aducem aminte de scaunele
jaguarului înfățișate la Chichen Itza (cf. fig. 3 și Morris, Chariot și Morris 1931, pp. 368, 373). În aceste fresce, care
sunt din perioada toltecă, observăm că astfel de scaune sunt ocupate de războinici. Se știe, de asemenea, că aliații
mexicani ai conducătorilor din Mayapan se numeau Ah Canuls (Landa 1928, p. 86; Cr6nica de Calkini, p. 35). În
consecință, afirmația că unul dintre Canuls a ocupat scaunul jaguarului este în acord atât cu dovezile arheologice, cât
și cu cele istorice. Ne aducem aminte de ocelo-petlatzine, sau "jaguar-mat" folosit la Temimilzinco în Mexic. A fost
numită astfel deoarece era țesută cu pete întunecate pentru a imita pielea unui jaguar. Aici, însă, era folosit pentru a
dormi (Ruiz de Alarcon 1892, p. 155).
1 Unul dintre primii conducători din Uxmal s-a numit Hun Uitzil-Chac (Relaciones de Yucatan, I, p. 287;
Tizimin p. 13). Evident, conducătorul de la Uxmal a păstrat încă titlul de Chac.
2 Deși nu este menționat în niciuna dintre cronici, Hapay Can ocupă un loc important într-o relatare
fragmentară a episodului Hunac Ceel din manuscrisele Tizimin (pp. 23-24) și Mani (pp. 166-167). Numele, Hapay
Can, înseamnă șarpe de supt. Indienii lacandoni cred într-un anumit spirit malefic cu acest nume "sub forma unui
șarpe care atrage oamenii la el cu respirația sa ... La sfârșitul lumii, Nohochchacyum (șeful Panteonului Lacandon)
va purta în jurul taliei, ca o centură, trupul lui Hapay Can" (Tozzer 1907, p. 94).
3 Chemchan este o suburbie a orașului Uxmal, localizată recent de Frans Blom.
4 Este posibil să fi fost străpuns cu un țăruș în cap, iar referința este la un tzompantli (numele aztec al unui
suport de lemn pe care erau expuse craniile victimelor sacrificate) din Uxmal.
5 În cronica Mani se indică faptul că Chac-xib-chac era guvernatorul sau conducătorul-șef al Chichen Itza. În
apendicele A sunt prezentate dovezi că Chac-xib-chac, despre care Landa spune că este unul dintre numele lui Bacab
Roșu, era probabil în realitate Zeul Ploii Roșii, care trăia la estul lumii. Avem aici un personaj important care poartă
numele zeului ploii și putem deduce că el a figurat ca reprezentant al zeului. În Templul lui Chac Mool, găsit în
substructura Templului Războinicilor de la Chichen Itza, există o frescă reprezentând cinci bărbați purtând masca și
coafura zeului B, zeul mayaș al ploii (Morris, Chariot și Morris 1931, pp. 375 și 454 și piesa 133). Aceștia sunt
numiți "God Impersonators", iar traducătorul crede că ei îi întruchipează pe cei cinci zei maya ai ploii care, la fel ca
cei cinci Tlaloque mexicani, erau plasați în cele patru puncte cardinale și în centrul cerului.
Identificarea însemnelor de care Chac-xib-chac a fost "despovărat" este mai dificilă. În limba maya se numește
canhel, cuvânt pe care Beltran îl definește ca fiind "dragon". Există motive pentru a crede că acest canhel este
bastonul ceremonial purtat de imitatorii zeilor din fresca din templul Chac Mool. În amestecul de creștinism și
păgânism de la pagina 110 din lucrarea de față citim că Dumnezeu Tatăl își ține în mână canhelul, deci este evident
că este ceva ce putea fi ținut în mână. Din nou, figura din arta mayașă cel mai evident sugerată de "balaurul" lui
Beltran este capul de șarpe al zeului K și, așa cum Ann Axtell Morris a arătat în mod concludent în analiza frescei,
acest obiect ceremonial este o formă vestigială a sceptrului Manikin cu mânerul său de șarpe și surmontat de capul
sau figura întreagă a zeului K. Schellhas (1904, pp. 32-33) a arătat asocierea frecventă a zeului K cu zeul B, care
este personificat în acest caz. În consecință, toiagul ceremonial și-a păstrat numele de canhel, chiar dacă nu purta
cuvântului și înțelepciunii lui Mayapan.3

Fig. 2. Chac-xib-chac, imitatorul zeului de la Chichen Itza.

Frescă. Templul Războinicilor. Desen de Ann Axtell Morris.

Ah Kin Kin Coba /a fost preotul lor acolo, în cetatea <de Mayapan>. Zulim Chan era la

întotdeauna capul zeului. În textul Chumayel, canhel se scrie cangel, deși g-ul nu este aproape niciodată folosit în
scrierea unui cuvânt mayaș. Evident, scriitorul a asociat cuvântul cu îngerul spaniol, și ne amintim de așa-numitul
înger despre care Landa ne spune că era așezat pe spatele figurii lui Kan-u-uayab-haab, spiritul care domnea peste
cele cinci zile ghinioniste care precedau imediat anii Kan. El spune că acești "îngeri" aveau un aspect
înspăimântător, dar că prevesteau ploaia și un an bun (Landa 1929, p. 22). În imaginea ceremoniei de Anul Nou de
la pagina 25 din Codexul Dresda, o figură umană cu cap de animal, reprezentând, se pare, ultima zi a anului vechi,
poartă pe spate zeul K, destul de asemănător cu îngerul despre care vorbește Landa. Pasajul de la pagina 110 din
Chumayel indică faptul că canhel era strâns legată de vânturi. Solis Alcala și Soils M. (1927, p. 245) au asociat
canhelul cu vânturile, dar îl identifică cu obiectul în formă de roată ținut în mâna stângă a personajului cu cap de
animal menționat mai sus.
1 Ix Zacbeliz ar putea fi tradusă fie ca "femeia albă care călătorește pe jos", fie ca "femeia care călătorește pe
șoseaua albă".
2 Aceasta pare să fi fost procedura urmată de cel care dorea să se erijeze în lider. În momentul căderii lui
Mayapan, Ah Kin Chel, de asemenea, "și-a scris pe partea cărnoasă a brațului stâng anumite litere de mare
importanță pentru a fi apreciat" (Landa 1928, p. 8; Cf. Spinden 1913, fig. 10).
3 Probabil o referire la Hunabku, "singurul zeu viu și adevărat, de asemenea cel mai mare dintre zeii
poporului din Yucatan" (Motul).
<poarta> de vest. Nauat1 era gardianul2 al porții de sud. Couoh era gardianul porții de est. Ah Ek
era însoțitorul său. Acesta era conducătorul lor: Ah Tapay Nok Cauich 3 era numele șefului lor;
Hunac Ceel era reprezentantul4 lui Ah Mex Cuc.5 Apoi a cerut o floare de Plumeria 1 completă. Apoi
a cerut o rogojină albă. Apoi a cerut o mantie cu fața pe două laturi. Apoi a cerut un curcan verde.
Apoi a cerut un melc pestriț.2 Apoi a cerut dovleacurile numite homa.3

Fig. 3 - Războinic mexican care ocupă scaunul de jaguar.

Frescă, Templul Războinicilor, Chichen Itza. (După Ann Axtell Morris.)
Traducătorul crede că această figură este, de asemenea, reprezentativă pentru gardienii porților de
la Mayapan menționați în Chumayel.

4
După care au plecat și au ajuns la Ppoole, unde cei rămași din Itza erau mai mulți la număr;

1 Nauat este încă un nume de familie în Yucatan. Putem deduce că acest Nauat a fost unul dintre paznicii
mexicani din Mayapan menționați de Landa, deoarece este un cuvânt mexican.
2 Maya, Ah-canul, care a fost tradus ca gardian sau îngrijitor (Tozzer 1921, p. 125). Nu este puțin probabil,
totuși, ca referința să fie la oamenii numiți Ah Canul, așa-numiții mercenari mexicani care s-au stabilit ulterior în
provincia Ah Canul. Cf. p. 66, nota 11.
3 Literal, Cauich cu mantaua brodată. Cauich este încă un nume de familie comun în Yucatan.
4 Maya, pulben. Pul înseamnă a transporta, a arunca, a oferi și a face o vrajă. Pulben este un substantiv
verbal pasiv care înseamnă ceea ce trebuie cărat, aruncat sau oferit, probabil persoana care a fost cărată în locul sau
aruncată în cenota pentru Ah Mex Cue.
5 Se spune că Ah Mex Cue, literalmente veverița cu mustață, ar fi avut numele de familie Chan și ar fi fost
unul dintre cei mai mari patru oameni ai mayașilor (cf. p. 147, nota 5). O veveriță cu această descriere apare pe una
dintre frizele sculptate ale Templului Războinicilor. Cf. planșa 1, b.
1 Plumeria are încă o semnificație mitologică în rândul laponilor (Tozzer 1907, p. 93).
2 Maya, ul, "anumiți melci mici și pestriți care se găsesc printre tufișuri și stânci" (Motul). Preoții purtau
cochilii de melci cusute pe veșminte (Relaciones de Yucatan, II, p. 27).
3 Homa este un dovleac lung și îngust, cu o cavitate mică. Dr. Redfield raportează că este încă folosit
exclusiv pentru a conține balche pentru ceremoniile religioase.
4 Aici avem începutul a ceea ce este în mod evident o legendă a migrației care se referă la o perioadă mult
mai veche decât cea a episodului de la Hunac Ceel.
ei au luat ca mame pe femeile din Ppole. 5 Apoi au ajuns la Ake;6 acolo s-au născut la Ake. Ake a
fost numit aici, după cum spuneau ei. Apoi au ajuns la Alaa; Alaa se numea aici, spuneau ei. Apoi
au ajuns la Tixchel, unde cuvintele și discursurile lor erau prelungite.7 Apoi au ajuns la Ninum, unde
cuvintele și conversațiile lor erau multe.8 Apoi au ajuns la Chikin-ɔonot,9 unde fețele lor erau
îndreptate spre vest. Chikin-ɔonot era numele ei aici, așa au spus ei. Apoi au ajuns la Tzuc-oop,
unde au rămas despărțiți sub copacul Anona. 10 Tzuc-op era numele său aici, așa spuneau ei. Apoi au
ajuns la Tah-cab (Tah-cabo), unde Itzas a amestecat mierea. Apoi a fost băută de X-koh-takin. 11
După ce mierea a fost amestecată, ea a băut-o la Cabilneba, 12 cum se numea. Apoi au ajuns/la
Kikil,13 unde au contractat dizenterie. Kikil era numele ei aici, așa au spus ei. Apoi au ajuns la
Panabhaa, unde au săpat după apă14. Apoi au ajuns la Cucuchilhaa; s-au așezat la apa adâncă. Apoi
au ajuns la Yalzihon; Yalzihon era numele său aici, unde au așezat orașul. Apoi au ajuns la Xppitah
(Espita), tot un oraș. Apoi au ajuns la Kancabɔonot. Au plecat și au ajuns la Ɔula. Apoi au ajuns la
Pibhaalɔonot. Apoi au ajuns la Tahaac, așa cum se numea acesta. Apoi au ajuns la Ticooh, unde s-au
târguit pentru ceea ce era scump.1 Ticoh era numele său aici. Apoi au ajuns la Tikal, unde s-au
închis înăuntru.2 Tikal era numele său aici. Apoi au ajuns la Timaax, unde s-au făcut de tot râsul. 3
Apoi au ajuns la Buctzotz, unde și-au acoperit părul de pe cap cu o haină. Buctzotz era numele său
aici, așa că au spus. Apoi au ajuns la Ɔiɔontun, unde un om răuvoitor a început să pună stăpânire pe
pământ.4 Aici se numea Ɔiholtun. Apoi au ajuns la Yobain, unde crocodilul 5 i-a vrăjit prin
intermediul bunicului lor matern, Ah Yamazi, conducătorul lor de la malul mării. Apoi au ajuns la
Zinanche, unde diavolul i-a vrăjit.6 Zinanche era numele său aici. Apoi au ajuns la orașul Chac. 7
Apoi au ajuns la Ɔeuc; tovarășii lor se certau între ei. Apoi, bunicul matern al tovarășilor lor a sosit
pentru a-i împăca la Ɔemul8, cum se numea aici. Apoi au ajuns la Kini, la casa lui Xkil Itzam Pech. 9
Însoțitorii lor se aflau la Xɔeuc când ei/au ajuns la casa lui Xkil Itzam Pech, conducătorul poporului
din Kini. Apoi au ajuns la Baca 10, unde li s-a turnat apă. Aici era Baca, așa au spus ei. Apoi au ajuns
la Zabacnail, casa bunicului lor matern, primul dintre bărbații din <familia> Na; acesta era Chel Na,
bunicul lor matern. Apoi au ajuns la Tebenaa, unde și-au amintit de mama lor. Apoi au mers la Ixil.
5 Ppole era portul de pe continent de unde călătorii se îmbarcau de obicei pentru insula Cozumel (Aguilar
1900, p. 83). Avem aici un joc de cuvinte cu numele, deoarece ppol înseamnă a înmulți sau a crește în număr.
Referirea la luarea femeilor din Ppole ca mame este interesantă, deoarece arată o amintire a primilor Itza care luau
femeile din țară ca soții. Acești invadatori erau probabil în mare parte bărbați.
6 Acesta nu este Ake, cunoscut pentru ruinele sale, ci, fără îndoială, orașul modern Ɔonot-ake, deoarece este
asociat aici cu Sucopo, Kikil și alte orașe din vecinătate. Ake este de asemenea un nume de familie.
7 Numele Tixchel provine probabil de la Ix Chel, zeița medicinei și a curcubeului, dar se face un joc de
cuvinte cu rădăcina verbală, chel, care înseamnă a întinde sau a prelungi.
8 Ninum ar putea fi derivat din num, un smochin sălbatic (Acanthocereus pentagonus Britt. & Rose), dar
num înseamnă și mult sau prea mult.
9 Chikin-ɔonot înseamnă cenota de vest. Acesta se afla probabil în vecinătatea Tizimin, și nu în satul cu
acest nume de la sud de Valladolid.
10 Tzuc-op, actualul Sucopo, înseamnă probabil un ciorchine de arbori Anona, dar tzuc-ba înseamnă a
rămâne separat, de unde și jocul de cuvinte.
11 X-koh-takin, adică cea care poartă o mască de aur.
12 Cabilneba poate fi derivat de la cabil, dulce ca mierea, și neba (lit. coadă de popândău), o plantă
neidentificată. Multe toponime sunt derivate din plante.
13 Kikil înseamnă sângeros, iar Panabhaa, o fântână artificială.
14 Cucuchil-haa înseamnă foarte plin de apă, iar cuch poate însemna a se așeza.
1 Coh înseamnă scump sau foarte scump.
2 Kal înseamnă a se închide în sine.
3 Timaax este Temaxul modern. Maax înseamnă o maimuță sau un pungaș.
4 Maya, chuc lum ɔiɔi, o frază de stoc. Indienii i-au spus lui Martin Sanchez că Ɔiɔontun a fost numit astfel
pentru că aveau un idol care avea o haină de mărgele verzi și roșii și pe care îl numeau Ah Kin Pekual (Relaciones
de Yucatan, I, p. 299).
5 Maya, ain sau ayin.
6 Zinanche, lit. arborele scorpion, este Zanthoxylum caribæum Lam.
7 Probabil că este vorba de Telchac.
8 Ɔemul înseamnă movilă mică; ɔemlah yol înseamnă a împăca.
9 Un alt Ixkil Itzam Pech a fost șef al Conkal în momentul cuceririi spaniole (Brinton 1882, p. 219).
10 Baca, sau bac-haa, înseamnă a turna apă.
Apoi au mers la Chulul. Apoi au mers la Holtun-chable. Apoi au ajuns la Itzamna (Itzimna). Apoi au
venit la Chubulna. Apoi au ajuns la Caucel, unde au tremurat cu toții de frig.11
Aici era Caucel, așa se spunea. Apoi au ajuns la Ucu, unde au spus: "ya ucu"12. Apoi s-au
dus la Hunucma. Apoi au ajuns la Kinchil. Apoi au mers la <Can>kana. Apoi au ajuns la
Tixpetoncah. Apoi au ajuns la Zahab-balam. Apoi au ajuns la Tahcum-chakan. Apoi au ajuns la
Tixbalche. Apoi au ajuns la Uxmal. Apoi au plecat și au ajuns la Tixyubak. Apoi au ajuns la Munaa,
unde cuvintele lor au fost blânde.1 Apoi au plecat la Oxlochhok. Apoi au mers la Chac-akal.2 Apoi
au mers la Xocneceh; cerbul era spiritul lor familiar3 atunci când au ajuns. Apoi s-au dus la
Ppuztunich. Apoi au mers la Pucnalchac. Apoi au mers la Ppencuyut. Apoi au mers la Paxueuet. 4
Apoi au ajuns la Tix-aya (Xaya). Apoi au ajuns la Tiztiz, așa cum se numește. Apoi au ajuns la
Chican.5 Apoi au ajuns la Tixmeuac./ Apoi au ajuns la Hunacthi. 6 Apoi au ajuns la Titzal. 7 Apoi au
ajuns la Tamuzbulna. Apoi au ajuns la Tixcan. Apoi au ajuns la Lop.8 Apoi au ajuns la Cheemi-uan.
Apoi au ajuns la Oxcauanka. Apoi au ajuns la Zacbacelcan. Apoi au ajuns la Cetelac.9
Acestea sunt numele orașelor care au existat și numele fântânilor, ca să se știe pe unde au
trecut în marșul lor pentru a vedea dacă acest district este bun, dacă este potrivit pentru a se stabili
aici. Ei au pus în ordine numele districtului conform poruncii Domnului nostru Dumnezeu. El a fost
cel care a pus în ordine pământul. El a creat totul pe pământ. Tot El a pus în ordine și pe acesta. Dar
aceștia au fost oamenii care au dat numele districtului, care au dat numele fântânilor, care au dat
numele satelor, care au dat numele țării, pentru că nimeni nu ajunsese aici în acest colț de țară 10
când am ajuns noi aici11.
Zubinche, Kaua, Cumcanul (Cuncunul), Tiemtun12 (Ebtun), unde coborau pietrele prețioase,
Zizal, Zacii (Valladolid), Tioooc (Tesoco), unde se împlinea legea katunului, Timozon, Popola,
unde se întindea covorul katunului, Tipixoy (Pixoy), Uayumhaa (Uayma), Zacbacelcan, Ti-num,
unde li se spunea puțin, Timacal, Popola unde se număra covorul de katun în ordinea lui,13
Tixmaculum unde se întrerupea cu vorbe, Ɔithaaz (Ɔitas), Bon-kauil, Tixmex, Kochila,1 Tix-xocen
(Xocen), Chunpak, Pibahul, Tunkaaz (Tunkas), Haltunhaa, Kuxbila, Ɔiɔilche, Zitilpech, Chalamte
11 Cel, ultima silabă din Caucel, înseamnă rece în limba maya.
12 Ya ucu este probabil o exclamație de tristețe sau de durere.
1 Maya, munhi (tradus: "erau moi") este un joc de cuvinte cu numele Munaa, pe care indienii l-au derivat de
la muan-a, apa (sau fântâna) vrăbiuței-șoim. Relaciones de Yucatan, I, p. 155.
2 Chac-akal, literal iaz roșu, poate fi Yakal-ul modern.
3 Ceh, ultima silabă din Xocneceh, înseamnă cerb în limba maya.
4 Pax-ueuet provine probabil din mayașul pax, care înseamnă a bate toba cu mâna, și ueuet, sau huehuetl,
cuvântul nahuatl pentru tobă.
5 Probabil Chichican. Harta Mani din 1557 apud Stephens 1843, II, p. 264.
6 Menționat la p. 142; evident, între Tixmeuac și Tetzal.
7 Localizat după descrierea din Relaciones de Yucatan, I, p. 296.
8 Lop este probabil Tiholop-ul modern.
9 Cetelac este numele unei hacienda din apropierea orașului în ruină, care acum poartă numele orașului vecin
Yaxuna. Aceste ruine se află la capătul vestic al străvechii șosele care se întinde până la Coba.
10 Maya, u cal peten, imitând numele spaniol, Yucatan.
11 Acesta este sfârșitul primei relatări despre migrație, aparent o intruziune aici, deoarece se referă la o
perioadă în care o mare parte din nordul Yucatanului nu era colonizată, iar evenimentele din acest capitol au avut loc
în timpul lui Hunac Ceel, pe la sfârșitul secolului al XII-lea d.Hr. Ceea ce urmează se poate referi la reducerea țării
după căderea lui Chichen Itza.
12 În loc de pietre prețioase (tun), acest lucru se poate referi la descendența sau sosirea familiei Tun, foarte
numeroasă în acest cartier (Titulos de Ebtun). Denumirea modernă, Ebtun, înseamnă o scară de piatră.
13 Maya: ti u tzolahob u pop katun. Aici avem o explicație a frazei din Cronica Tizimin pe care Brinton
(1882, p. 144) a tradus-o: "atunci Pop (prima lună mayașă) a fost numărată în ordine", și pe care a fost prevestită o
anumită schimbare în calendarul anual. Era mat (pop) a katunului care era numărat în ordine. Concepția este una
veche, căci fața Stelei J de la Copan, care conține o inscripție din Seria Inițială, este sculptată pentru a reprezenta o
rogojină țesută. Fără îndoială că expresia se referă pur și simplu la ridicarea indicatorului katun în acest caz. Este
interesant de remarcat un sens secundar dat, de asemenea, cuvântului. "Num pop, num oam: Trabajo y miseria. Num
pop.l. num ɔam en ti numya mabal yan ten. Soy pobre miserable, no tengo tras que pararl. ah numya pop en.
Vocablos son antiguos" (Muncă și mizerie. Sunt bietul nenorocit, nu trebuie să-l opresc. Cuvintele sunt vechi)
Motul.
1 Kochila se află la nord de drumul de legătură dintre Coba și Yaxuna. Tit. Ebtun, pp. 284 și 320.
unde mânia lor a fost potolită, Itzamthulil (Izamal), Tipakab (Tepakam? ) unde s-au unit,/Tiya
(Teya), Caanzahcab, Ɔiɔomtun, împreună cu bunicul lor matern.... 2Ɔiɔholtun, Popola la sud de
Zinanche. Apoi au ajuns la Muci, Zacnicte-cheen, Zoɔil; aici au avut un consiliu de război la
Multumut, cum se numea aici, Mutul. Muxuppipp, Ake, Hoctun, unde s-au așezat la baza pietrei,
Xoc-chel, Bohe, Zahcabhaa (Sancaba?), Tzanlahcat (Sanahcat), Human unde se vorbea și se zvonea
zgomotos despre ei. Chalamte, Pacaxua3 era numele său aici se spunea. Tekit unde restul Itza erau
împrăștiați, Yokolcheen, Ppuuppulni-huh4 (Huhi?) iguana era spiritul lor familiar atunci când
veneau. Ɔoɔil, Tiab (Teabo), Bitun-cheen. Apoi au intrat în Tipikal, cum se numea fântâna, după
care au ieșit din ea. Apoi au mers la Poc-huh, cum se numea fântâna, unde au prăjit iguana. Apoi au
mers la Mani, unde limba lor a fost uitată de ei. Apoi au ajuns la Tiɔaan (Ɔam); trei zile au fost
scufundați. Apoi au mers la Ticul, Zacluum-cheen (Sacalum), Tixtohil-cheen (Xtohil), unde și-au
recăpătat sănătatea. Apoi au mers la Balam-kin, districtul preoților. Cheenchomac, Zacnicteel-ɔonot
(Sacnicte), Tiyaxcab (Yaxcaba?), Human, Oxcum, Zanhil (Samahil), Ichcanzihoo (Merida), Ti-noh-
naa, Nohpat, Poychena, Chulul (Cholul). Apoi au ajuns la colțul țării, Cumkal (Conkal), unde a fost
stabilit colțul districtului. Zicpach, Yaxkukul,/ Tixkokob, Cuca, Cheen-balam, Bolon-nic-xan, Ekol,
Ekol era numele fântânii de aici. Tixueue, Tixueue era numele fântânii de aici. Uhumtal, <unde> a
venit o parte. Tixkanimacal, Tixaan (texan), Yumxul, unde și-au luat socrul drept stăpân.
Holtun-ake (Ake?), Acanceh, Ticooh (Tecoh), Tichahil, Tichac (Telcha-quillo?), fortăreața
Mayapan, Yokol-haa. Apoi au mers la Nabula, Tix-mucuy (Timucuy), Tixkanhube, Ɔoyila (Ɔoyola).
Apoi au ajuns la Tizip, unde cuvintele și conversația lor erau păcătoase.
Atunci conducătorii au început să întemeieze țara. A fost preot la Paloncab; a fost preot la
Mutupul (Mutul), cum se numea. Preotul de la Paloncab era Ah May; 1 preotul de la Mutul2 era Ah
Canul, de asemenea <intitulat> Uayom Chich, 3 care vorbea și el cu frânturi de cuvinte; 4 de
asemenea, al doilea om din Chable, 5 omul din Ichcanziho, Holtun Balam, fiul său. 6 Apoi <provincia
> Chakan a primit quetzal.7 Apoi au sosit conducătorii lor asociați. Acești conducători erau asociații
intimi ai conducătorilor din Tun 11 Ahau. Apoi au întemeiat pământul; apoi au întemeiat țara. Apoi
s-au stabilit la Ichcanziho. Apoi a venit poporul din Holtun-Ake 8; apoi a venit poporul din Zabacna.
Apoi au venit conducătorii, toți împreună. Omul din Zabacna a fost primul dintre bărbații din
familia Na. Apoi s-au adunat la Ichcanziho, unde era covorul oficial 9, în timpul domniei lui
Holtun/Balam, acolo la fântână, în timpul domniei lui Pochek-ix-ɔoy.10 El a fost primul dintre
bărbații lui Copo; Tutul Xiu ar fi putut fi și el acolo. Chacte era conducătorul, Chacte era țara unde
au sosit conducătorii lor.11 Teppanciz era preotul lor, era privit ca atare. Ah Ppizte12 a fost cel care le-
2 Maya: ti che choc ɔiɔ. Ɔic se definește ca fiind copită, mâna stângă și a învinge într-o dispută. Che choc
poate fi destinat pentru chochoc, ceea ce ar însemna legat lejer.
3 Pacaxua se află la granița provinciei Mani, între Chumayel și Sotuta. Harta Mani din 1557 (Stephens 1843,
II, p. 264).
4 Ppuppulni-huh: lit. iguana era umflată.
1 Preotul șef din Yucatan se numea Ah Kin May (Landa 1928, p. 72). May este încă un nume de familie
comun în Yucatan.
2 Un scurt rezumat al istoriei orașului Motul se găsește în Relaciones de Yucatan, I, p. 77.
3 A se vedea p. 66, nota 10.
4 Nun, sau ah-nun înseamnă un nou-venit care nu cunoaște limba țării; un bâlbâit; o persoană proastă și
neînvățată.
5 Ah Chable ar putea însemna un membru al familiei Chable sau un om din orașul Chable. Probabil că prima
variantă este vizată aici. La pagina 67 se lasă să se înțeleagă că el era șeful din Ichcanziho.
6 Cf. p. 147.
7 Maya, Yaxum, simbolul lui Kukulcan sau Quetzalcoatl (Cf. p. 63, nota 6). Yaxum este, de asemenea,
numele unui copac neidentificat.
8 Probabil Ake, renumit pentru caracterul unic al ruinelor sale.
9 Ix pop ti balam. Lit. covorul pentru balam. Balam înseamnă jaguar, preot și, în general, funcționari ai
orașului, inclusiv preoțimea. Pare probabil că se referă la sediul guvernului (Cf. p. 66, nota 11).
10 Lit. "cel care calcă în picioare femeile cucerite". (Cf. Naranjo, Stelae 14, 21 și 24. Maler 1908 b, Pl. 33, 35
și 39).
11 Toponimele din Yucatan sunt adesea derivate din copaci. Chacte este arborele Braziliei, dar dacă ar fi
schimbat în chacet, pasajul ar suna astfel: Mare a fost conducătorul, mare a fost țara unde au ajuns conducătorii lor.
12 Ah Ppizte: cf. p. 65, note 2.
a măsurat pământul. Dar Lubte era țara unde se odihneau, erau șapte leghe de pământ. Ah May a
fost cel care a fixat colțurile13 pământului, cel care a așezat colțurile la locul lor; măturătorul care a
măturat pământul a fost Mizcit Ahau. Dar pământul care a fost stabilit pentru ei a fost Hoyahelcab;
acolo au ajuns să își folosească rațiunea. Și-au dovedit conducătorul, și-au dovedit rațiunea.
Atunci a început introducerea tributului pentru ei la Chichen. La Tikuch a sosit tributul celor
patru bărbați.14 11 Ahau era numele katunului atunci când era manipulat tributul. Acolo, la Cetelac,
era adunat; acolo era. Apoi a sosit15 tributul lui Holtun Zuiua, acolo la Cetelac, unde s-au pus de
acord în opiniile lor. 13 Ahau era numele katunului1 atunci când conducătorii-șefi primeau tributul.
Atunci a început domnia lor. Atunci au început să fie serviți; atunci au sosit cei care trebuiau să fie
aruncați (în cenote); atunci au început să-i arunce în fântână pentru ca profeția lor să fie auzită de
conducătorii lor. Profeția lor nu a venit.2 A fost Cauich, Hunac Ceel, Cauich era numele omului de
acolo, care și-a scos capul la deschiderea fântânii/ în partea de sud. 3 Apoi s-a dus să o ia. 4 Apoi a
ieșit să declare profeția.5 Apoi a început luarea profeției. Apoi a început profeția lui. Apoi au început
să-l declare conducător. Apoi a fost așezat de ei pe scaunul conducătorilor. Apoi au început să-l
declare șef de căpetenie. El nu era conducătorul anterior; aceasta era doar funcția lui Ah Mex Cuc.
Acum, reprezentantul6 al lui Ah Mex Cuc a fost declarat conducător. Vulturul, spun ei, era mama
lui. Apoi, spun ei, a fost căutat pe dealul său. Apoi au început să ia profeția acestui conducător după
ce a fost declarat. Apoi au început să ridice casa pe înălțime pentru conducătorul respectiv. Apoi a
început construcția scării.
Apoi a fost așezat în casa de sus, în 13 Ahau7, în a șasea domnie. Atunci a început să se audă
profeția, vestea8, despre așezarea9 lui Ah Mex Cuc, cum era numit. Apoi a dus aproape până la Baca
10
vestea lui Ah Mex Cuc. El a fost așezat acolo.11 Atunci a început să fie tratat ca un stăpân;12 atunci
a început ascultarea13 față de numele lui Ah Mex Cuc. Apoi a fost ascultat; apoi a fost servit acolo,
la gura fântânii. Chicfien Itzam era numele ei, pentru că Itza mergea acolo. Apoi a îndepărtat
pietrele1 de pe pământ, pietrele de pe pământul semănat, locul lui Itzam2, și au intrat în apă.3 Atunci
a început introducerea mizeriei acolo, la Chichen Itza. Apoi a plecat spre est și a ajuns la casa lui Ah
13 Un joc de cuvinte: Ah May-amay (colț).
14 Se pare că este o referire la cele patru diviziuni principale ale tribului sau națiunii Nahua tipice.
15 Lit. coborât.
1 Cum știm că episodul Hunac Ceel a avut loc în Katun 8 Ahau, fie acest pasaj este o intruziune, fie se
intenționează Tun 13 Ahau din Katun 8 Ahau. Același lucru este valabil și pentru menționarea lui Katun 11 Ahau
câteva rânduri mai sus.
2 Era grav dacă niciunul dintre cei aruncați în cenote nu se întorcea pentru a declara profeția. A se vedea
apendicele B.
3 Platforma de piatră de pe care victimele erau aruncate în cenote este încă vizibilă în partea de sud.
4 Mayaf ca bini chabil; de la verbul, cha, a lua. Chabil, de obicei o formă pasivă, este folosit aici ca verb
activ. Cf. "Xiic pulbil huun Cumkal, să meargă să ducă scrisoarea la Cumkal". Motul.
5 Maya, than. Literal, cuvântul. Un sens secundar este "lege", iar în Chumayel este folosit frecvent în
contexte care cer în mod clar sensul, profeție.
6 A se vedea p. 69, nota 4.
7 Probabil că este vorba de Tun 13 Ahau, deoarece se știe că Hunac Ceel a locuit într-un Katun 8 Ahau. De ce
este vorba de a șasea domnie nu este clar.
8 Maya, kin. Pe lângă semnificația de veste, acest cuvânt poate însemna și domnie, soare, timp, zi și festival.
9 Maya, ua, ca în ua-cunah, a pune sau a ridica ceva.
10 Baca este un oraș aflat la câțiva kilometri vest de Motul.
11 Aici pagina s-a destrămat și a urmat copia lui Berendt. El dă acest cuvânt ca fiind yancuntabi, și așa este
tradus. Yacuntabi ar însemna iubit sau păzit. Ar putea fi yeɔcuntabi, stabilit.
12 Maya, yumintabali. Acest lucru ar putea însemna și "tratat ca un tată".
13 Maya, tzicile. Înseamnă să onorezi sau să respecți, precum și să te supui.
1 Maya, tunil. Acesta înseamnă de obicei pietre prețioase, cu excepția cazului în care cuvântul apare într-un
compus, când poate însemna o piatră obișnuită. Deși este adevărat că multe pietre prețioase au fost aruncate în apă la
Chichen Itza, contextul indică faptul că aici se referă la repere.
2 Poate fi vorba de locul unde se află Itza. Nu se știe exact cine sau ce a fost Itzam. Este un element în
numele Itzamna, precum și în cel al balenei sau monstrului numit Itzam-cab-ain, discutat la pagina 101, nota 4.
Găsim, de asemenea, numele Xkil Itzam Pech (p. 71, nota 9).
3 Ne amintim de pietrele mari pe care le-au aruncat în Cenota Sacră atunci când niciuna dintre victime nu s-a
întors cu profeția. Anexa B.
Kin Coba.
Katun 8 Ahau a venit. 8 Ahau era numele katunului atunci când a avut loc guvernarea lor.
Apoi a avut loc o schimbare de katun, apoi a avut loc o schimbare de conducători./ ... când
conducătorii noștri au crescut în număr, conform cuvintelor preotului lor către ei. Atunci au introdus
seceta. Ceea ce a venit a fost o secetă, conform cuvintelor lor, când copitele <ale animalelor> au ars,
când țărmul mării a ars, o mare de mizerie. Așa s-a spus pe sus, așa s-a spus. Atunci fața soarelui a
fost mâncată;4 atunci fața soarelui s-a întunecat, atunci fața lui s-a stins. S-au îngrozit în sus, când a
ars la cuvântul preotului lor către ei, când s-a împlinit cuvântul conducătorului nostru la cuvântul
preotului lor către ei. Atunci a început ideea de a picta exteriorul soarelui. 5 Când au auzit de asta, au
văzut luna. Atunci au venit conducătorii țării. Ix-Tziu-nene 6 a fost cel care ne-a prezentat păcatul
nouă, sclavilor țării7, când a venit. Atunci se va împlini legea 8 katunului, ghicitul katunului. Când
a fost adus, care a fost porunca voastră, voi, conducătorii țării? Apoi a fost introdusă legea unui alt
katun, la sfârșitul katunului când a fost adus Ix-Tziu-nene.
După care a fost văzută o armată numeroasă și au început să fie uciși. Atunci a fost construit
un lucru de groază, o spânzurătoare pentru moartea lor. Acum a început tirul cu arcul 9 lui Ox-halal
Chan.10 Atunci au fost chemați conducătorii țării. Sângele lor a curs și a fost luat de arcași. 1 Ei au
fost îngroziți... momentul în care katun-ul s-a terminat pentru ei.../2

III

(O PROFEȚIE PENTRU KATUN 11 AHAU)3.

Katun 11 Ahau este așezat pe covor, așezat pe tron, când conducătorul lor este așezat. Yaxal
Chac4 este fața sa către conducătorul lor. Evantaiul ceresc, coroana cerească și buchetul ceresc vor

4 "În timpul eclipselor de lună ... se spune că luna moare sau că este mușcată de un anumit tip de furnică...
(Aguilar 1921, p. 204). O credință similară era susținută și în cazul eclipselor solare.
5 O traducere alternativă ar fi: "Au început să-și imagineze reversul soarelui."
6 Tziu este un nume de familie, iar nen înseamnă oglindă. Aici poate fi feminin.
7 u mun nal cab ar putea însemna și: "porumbul verde și fraged al țării."
8 Than are mai multe semnificații în limba maya. Than al katunului este interpretat ca "ordenansas" de
către Kaua MS, p. 171 (Reproducere Gates).
9 Maya, Chulul. Acest cuvânt are mai multe semnificații. În textele mayașilor, el semnifică de obicei fie un
arc, fie copacul chulul din care se făceau arcuri (Apoplanesia paniculata Presl.).
10 Literal, Chan al celor trei săgeți. Chan este un nume de familie comun.
1 Maya, ah-cehob. Termenul implică mai degrabă vânători care folosesc arcul și săgeata decât războinici. Ah
Cehob ar putea însemna, de asemenea, bărbații din familia Ceh.
2 Ordinea în care apar toponimele în prima relatare a migrației din acest capitol indică aproximativ o mare
eclipsă care acoperă o mare parte din nordul Yucatanului, mergând spre vest, sud, est și nord. Cursul celei de-a doua
migrații este mult mai neregulat. Ambele relatări sugerează că oamenii implicați în aceste mișcări au pornit din est și
au călătorit mai întâi spre vest.
Este semnificativ faptul că Uxmal a fost singurul loc la sud-vest de puuc, sau de lanțul muntos jos, care a fost
vizitat, deoarece acesta este districtul care este atât de dens ocupat de rămășițele impunătoare a ceea ce trebuie să fi
fost orașe importante, cum ar fi Sacbe, Kabah, Sayi, Tabi, Labna și Keuic, pentru a menționa doar câteva dintre cele
mai cunoscute situri. Aproape nicio tradiție nu a ajuns până la noi în ceea ce privește această regiune odinioară dens
populată, deși Xius trebuie să fi trecut prin ea atunci când s-au stabilit la Uxmal. Evident, era o țară aparte, iar
oamenii din est (sau sud-est) de care se ocupă acest capitol nu au încercat să pătrundă în ea.
La fel de semnificativ este și faptul că în zona acoperită de aceste două liste de toponime nu găsim nici o mențiune a
orașelor despre care se presupune că au fost întemeiate de Cocoms după căderea Mayapanului, cum ar fi Sotuta,
Tabi și Tibolon, și nici a celor colonizate de Ah Canuls în vestul Yucatanului, cum ar fi Calkini, Numkini și
Maxcanu. Aceste omisiuni sunt o confirmare a valorii istorice a acestor vechi relatări de migrație.
3 O discuție despre profețiile mayașe va fi găsită în Anexa D.
4 Literal, zeul-ploaie verde. Ploaia este verde în imaginile-manuscrise mayașe. Cf. Anexa A.
coborî.5 Toba și zornăitul domnitorului din 11 Ahau răsună, când cuțite de cremene sunt așezate în
mantaua lui.6 În acel moment va fi curcanul verde; în acel moment va fi Zulim Chan; în acel
moment va fi Chakanputun.7 Își vor găsi hrana printre copaci; își vor găsi hrana printre stânci, cei
care și-au pierdut hrana8 <de obicei> în katun 11 Ahau.
11 Ahau este începutul numărătorii, pentru că acesta era katun-ul când au sosit străinii. Ei
veneau dinspre est când au sosit. Atunci a început și creștinismul. Împlinirea profeției sale este
<ascrisă> la est.1 Katun-ul este stabilit la Ichcaanzihoo.2

Fig. 4. Tamburul și zornăitul katunului răsună.

Frescă de la Santa Rita, Honduras Britanic. (După Gann, 1900, Planșa 31. Prin amabilitatea
Smithsonian Institution).

Aceasta este o consemnare a lucrurilor pe care le-au făcut. După ce totul a trecut, ei au
povestit despre ele în cuvintele lor <proprii>, dar sensul lor nu este clar. Totuși, cursul
evenimentelor a fost așa cum este scris. Dar chiar și atunci când totul va fi explicat amănunțit,
poate că nu s-a scris atât de mult despre aceasta și nici nu s-a scris foarte mult despre vinovăția
conspirațiilor lor unii cu alții. Așa a fost și cu conducătorul Itza, cu oamenii <care erau

5 În versiunea Mani a acestei profeții, se spune că aceste obiecte sunt ținute în mâna lui Yaxal Chac (Perez
Codex, p. 75). Ni se spune că mayașilor "le plăceau mirosurile parfumate, așa că se foloseau de buchete de flori și
ierburi parfumate cu modele ciudate". Buchetul era, de asemenea, un obiect ceremonial, căci atunci când copiii erau
botezați, asistentul preotului purta un buchet de flori. Cu acesta făcea o mișcare amenințătoare de nouă ori la fiecare
copil și apoi îl făcea pe copil să-l miroasă (Landa 1928, pp. 150 și 184).
6 Aici textul este corupt, el este corectat de la pagina 133.
7 Curcanul verde (p. 70), Zulim Chan (p. 69) și Chakanputun (p. 136) sunt toate asociate cu ocazii în care
oamenii au fost alungați în pădure, așa cum au fost mulți în Katun 11 Ahau, în perioada cuceririi spaniole.
8 Traducere alternativă: care și-au pierdut câmpurile semănate, etc.
1 A se compara cu roata katun de la p. 132.
2 Acesta este sfârșitul profeției. Ceea ce urmează este un comentariu.
conducători> din Izamal, Ake, Uxmal, Ichcanziho <și> Citab Couoh 3 de asemenea. Foarte mulți
erau /șefii de căpetenii și multe conspirații au făcut unii cu alții. Dar ei nu sunt făcuți cunoscuți în
ceea ce este <scris> aici; nu vor fi relatate atât de multe. Totuși, cel care vine din neamul nostru le
va cunoaște, unul dintre noi care suntem oameni mayași. El va ști cum să explice aceste lucruri când
va citi ceea ce este aici. Când o va vedea, atunci va explica ajustarea complexității katunului de
către preotul nostru, Ah Kin Xuluc; dar Xuluc 4 nu era numele lui anterior. Doar pentru că acești
preoți ai noștri urmau să ia sfârșit când a fost introdusă mizeria, când a fost introdus creștinismul de
către adevărații creștini. Atunci, odată cu adevăratul Dumnezeu, cu adevăratul Dios, a venit și
începutul mizeriei noastre. A fost începutul tributului, începutul taxelor bisericești 1, începutul
certurilor prin furtul de buzunare2, începutul certurilor cu arme de suflat, începutul certurilor prin
călcarea în picioare a oamenilor, începutul jafurilor cu violență, începutul datoriilor forțate,
începutul datoriilor executate prin mărturii false, începutul certurilor individuale, un început de
vexație, un început de jaf cu violență3. Acesta a fost începutul slujirii spaniolilor și a preoților, al
slujirii șefilor locali4, al slujirii învățătorilor5, al slujirii procurorilor de către băieți, de către tinerii
din oraș, în timp ce oamenii săraci erau hărțuiți. Aceștia erau chiar oamenii foarte săraci care nu
plecau atunci când asuprirea era/ pusă asupra lor. A fost de către Antihrist6 pe pământ, de către
kinkajii orașelor, de către vulpile orașelor 7, de către insectele sugătoare de sânge ale orașului, cei
care au secătuit sărăcia oamenilor muncii. Dar tot se va întâmpla că lacrimile vor veni în ochii
Domnului nostru Dumnezeu. Dreptatea Domnului nostru Dumnezeu se va pogorî peste fiecare parte
a lumii, direct de la Dumnezeu asupra lui Ah Kantenal, Ix Pucyola, a avarilor târgoveți8 din lume.

IV

(CONSTRUIREA MOVILELOR)
În anul 15419.
181 Ɔuul. at 5 Dik: 92 nhele10
Istoria pe care am scris-o despre cum au ajuns să fie construite movilele de către păgâni 11. Pe
parcursul a trei zeci și cincisprezece katuni au fost construite.12 Marii oameni le-au făcut. Apoi,

3 Familia Couoh (Spider) a domnit în Champoton (Landa 1928, p. 42).

4 Xuluc provine probabil de la numele unui pește asemănător cu carasul, dar poate însemna și perisabil, de
unde și jocul de cuvinte de aici.
1 Limosna în text, dar pentru indieni însemna cotizații obligatorii.
2 Lit. smulgând pungile în care transportau cacao folosită pentru mărunțișuri.
3 Acestea sunt expresii stereotipe folosite de obicei pentru a descrie o revoltă sau jefuirea unui oraș.
4 Aici avem o descriere a asupririi indienilor în timpul perioadei coloniale, nu numai de către spanioli, ci și
de către mulți dintre șefii lor care dețineau funcții publice sub regimul spaniol.
5 Maya, camzah, este un termen care îl desemnează și pe maestrul de cor din sat, o persoană cu o autoritate
considerabilă.
6 Numit antachristoil în text. Bănuim că aici înseamnă pur și simplu creștini răi.
7 Aceștia sunt termeni aplicați în general șefilor mayași aspri și opresivi. Este probabil ca la origine să fi fost
titluri onorabile printre Itza. A se vedea Anexa F.
8 Maya, ɔutanil, pe care dicționarul Pio Perez îl traduce prin vrăjitori sau vrăjitoare. Traducerea alternativă,
derivată din ɔut pare preferabilă aici.
9 Anul colonizării spaniole la Merida.
10 Probabil o imitație confuză a titlului de capitol al unei istorii spaniole.
11 Scris heregesob (literal eretici) în text. Cf. p. 115, nota 4.
12 Aceasta este în mod evident o încercare de a stabili perioada de activitate a construcțiilor din nordul
Yucatanului, la fel cum la pagina 83 găsim patru baktuni și cincisprezece katuni, care reprezintă probabil perioada
civilizației maya. Unii autori mayași plasează sfârșitul regimului nativ în momentul așezării din Merida, în 1541, iar
alții fixează data la 1519, când Cortez a debarcat la Cosumel, confundând chiar această din urmă dată cu cea a
restul bărbaților au plecat la Cartabona1, așa cum se numește astăzi țara în care se aflau. Acolo se
aflau ei când San Bernabe2 a venit să-i învețe. Atunci au fost uciși de oameni; oamenii au fost
numiți păgâni. 1<5>56 este numărul total astăzi <după> cincisprezece ani. 3 În această zi am scris
cum au ajuns să fie construite marile movile/de către neamuri și toate lucrurile pe care le-au făcut
conducătorii. Ei au fost cei care au construit movilele. <A fost nevoie> de treisprezece katuni și
șase ani pentru ca ei să le construiască. Următorul a fost începutul movilelor pe care le-au construit.
Cincisprezece patru sute au fost scorurile movilelor lor, iar cincizeci <mai mult> 4 <au făcut>
numărul total al movilelor pe care le-au construit pe tot teritoriu. De la mare până la baza
pământului5 au creat nume pentru ele, precum și pentru fântâni. Apoi, Dumnezeu a făcut pentru ei o
minune. Apoi au fost arse de foc în mijlocul poporului lui Israel. <Aceasta este> consemnarea
katunilor și a anilor de când Chac-unezcab din neamul Tutul Xius a plecat din Viroa.6

(MEMORANDUMURI PRIVIND ISTORIA YUCATANULUI)

O înregistrare a katunilor și a anilor în care provincia Yucatan a fost ocupată pentru prima
dată de străini, de oamenii albi. Se spune că a fost în Katun 11 Ahau când au cucerit portul Ecab.
Când au sosit, veneau dinspre est. Se spune că ei au fost primii care au mâncat mere de baltă la
micul dejun, acesta a fost motivul pentru care i-au numit străinii care mâncau mere de baltă; străini
care sugeau mere de baltă, așa erau numiți. 1 Acesta este numele gospodarului pe care l-au capturat
la Ecab, Nacom Balam2 era numele lui. El a fost primul care a fost prins la Ecab de primul căpitan
<spaniol>, Don Juan/de Montejo, primul cuceritor. Era tot același katun când au ajuns la
Ichcanziho (Merida)3.
Era anul 1513, în Katun 13 Ahau, când au cucerit Campeche. Au stat acolo un katun.4 Ah

așezării din Merida (vezi paginile 81, 84). Este posibil să avem aici o referire la Numărătoarea Lungă. Dacă este așa,
sfârșitul regimului autohton (indiferent dacă îl plasăm în 1519 sau în 1541) era considerat a fi cincisprezece katuni
după un număr par de baktuni, sau zeci de katuni, așa cum se afirmă aici. În ceea ce privește ce au fost cei trei
baktuni, două variante par cele mai probabile. Am putea considera că acestea sunt baktunii 9, 10 și 11, ceea ce ar
face ca cucerirea spaniolă să se încadreze în katun-ul care urmează după 12. 15. 0. 0. 0. 0. 1 Ahau 13 Uo. Cealaltă
variantă cea mai probabilă ar fi să considerăm că aceste trei Baktuns sunt Baktunii, 8, 9 și 10. Acest lucru ar fixa
cucerirea spaniolă în katun-ul imediat următor lui 11. 15. 0. 0. 0. 0. 2 Ahau 8 Zac. În general, se admite că Cortez a
debarcat în Cozumel în prima parte a katunului imediat următor lui Katun 2 Ahau, în timp ce, pe de altă parte, în
nordul Yucatanului nu au fost găsite monumente datate mai devreme de Baktun 9. Este posibil, desigur, ca locuitorii
din nordul Yucatanului să fi construit movilele menționate aici cu câteva secole înainte de a ridica primul monument
datat.
1 Cartabona este cu siguranță un nume european, dar nu este identificat.
2 Posibil să fie o referire la bătălia din ziua de San Bernabe de la Merida.
3 Deși una dintre cifre este omisă, anul 1556 pare să fie cel vizat, deoarece a fost la cincisprezece ani după
ocuparea orașului Merida în 1541.
4 Atunci când găsim numere rotunde date în termeni de cincizeci, o sută sau o mie, putem suspecta influența
metodelor europene de numărare asupra minții scriitorului mayaș.
5 Maya: tu ckun cab. Campeche a fost numit "baza țării". Chumayel, p. 86.
6 Viroa pare a fi o corupere a unui cuvânt spaniol sau latin, deoarece litera r nu apare în limba maya.
Numele, Chacunezcab nu este familiar, iar o posibilă traducere alternativă ar fi: de când neamul Tutul Xius a plecat
de acolo, de la Viroa, Chacunezcab.
1 Op este un termen general pentru speciile de Annona din zilele noastre, dar se pare că, la vremea cuceririi,
op sau makop era mărul de baltă insipid, fructul de Annona glabra L., care este puțin folositor pentru alimentație.
2 Cogolludo (Cartea 2, cap. 5) afirmă că Nacom Balam era un bătrân care locuia la o fermă numită Coni,
lângă Conil, pe coasta de est.
3 Juan de Montejo a fost fiul lui Francisco cel Tânăr. Acesta din urmă a ajuns la Merida în Katun 11 Ahau.
4 Puține dintre datele menționate aici sunt corecte.
Kin Carnal din Campeche i-a introdus pe străini în provincia de aici.
A fost pe 20 august în anul 1541, când au făcut cunoscut numele anului în care a început
creștinismul.
În anul 1519, după șapte zeci și unsprezece ani, a avut loc înțelegerea cu străinii 5, conform
căreia am plătit pentru războiul dintre străini și ceilalți oameni de aici din orașe. Căpeteniile
orașelor au fost cele care <au făcut război>. Noi suntem cei care îl plătim astăzi.
Astăzi am notat că în anul 1541 străinii au sosit pentru prima dată dinspre răsărit la Ecab,
cum se numea. În acel an a avut loc sosirea lor în portul Ecab, în satul Nacom Balam, în prima zi a
anului/în care a avut loc Katun 11 Ahau6 <cădere>. După ce Itza au fost împrăștiați, trecuseră
cincisprezece zeci de ani7 când au sosit străinii. <A fost> după ce orașul Zaclahtun8 a fost depopulat,
după ce orașul Kinchil Coba9 a fost depopulat, după ce orașul Chichen Itza a fost depopulat, după ce
orașul de pe latura de la Uxmal <din lanțul de dealuri>, marele oraș Uxmal, cum este numit 1, a fost
depopulat, precum și Kabah2. A fost după ce au fost depopulate orașele Zeye,3 Pakam4, Homtun, în
dreptul orașului Tix-calom-kin,5 și Ake,6 Holtun Ake.
A fost după ce a fost depopulat orașul Emal Chac 7, Izamal8, unde a coborât fiica adevăratului
Dumnezeu, Domnul Cerului, regina, Fecioara, cea miraculoasă. 9 Când conducătorul a spus: "Nu,
nu! "Scutul lui Kinich Kakmo10 va coborî", el nu a fost declarat conducător aici. Ea, cea
miraculoasă, cea milostivă, a fost cea care a fost declarată astfel aici. "Coarda va coborî, cordonul

5 Acordul cu spaniolii a fost încheiat în 1542 sau 1543, și nu în 1519. Anul 1543 era la doar șapte zeci și
unsprezece ani după un anumit an 7 Cauac care a căzut în 1392 și care a fost folosit ca bază a unei numărători
cronologice dintr-un motiv încă nedescoperit (Chilam Balam de Mani aparținând Codex Perez, p. 127).
6 Cucerirea spaniolă a nordului Yucatanului a fost finalizată și Merida a fost fondată la începutul Katun 11
Ahau, dar Montejo a debarcat pentru prima dată pe coasta de est a Yucatanului în timpul katunului anterior. Portul
Ecab se afla în apropiere de Capul Cotoche și la opt leghe la nord-vest de Insula Mugeres (Relaciones de Yucatan,
II, p. 173).
7 Conform cronicilor, Chichen Itza a fost depopulată de Hunac Ceel în Katun 8 Ahau, cu 17 katuni înainte ca
Montejo să intre în Yucatan în Katun 13 Ahau. În legătură cu perioada de cincisprezece katuni menționată aici,
comparați p. 79, nota 12, p. 83, nota 3, și Anexa H.
8 Acesta pare a fi orașul numit de obicei Zaclactun. În cea de-a treia cronică Chumayel și în toate profețiile
pentru Katun 12 Ahau, cu excepția celor două din Tizimin (a se vedea tabelul de referințe de la sfârșitul Anexei D) și
a roții katun (p. 132), găsim numele dat ca fiind Saclactun Mayapan; iar în celelalte trei locuri este numit Zaclactun
sau Zaclahtun. Prin urmare, pare probabil ca Zaclactun să fi fost numele antic al Mayapanului. În acest din urmă
nume, ultima silabă, -pan, este un cuvânt Nahuatl care înseamnă steag. Potrivit lui Brinton (1882, p. 175), Zaclactun
"se pare că înseamnă "locul unde se face ceramică albă"". Traducătorul de față este înclinat să derive acest nume de
la zacal actun, peșteră albă sau, conform dicționarului Motul, clădire din piatră albă.
9 Aici, ca și în majoritatea profețiilor pentru Katun 13 Ahau, Kinchil Coba este dat ca În Cărțile lui Chilam
Balam din Kaua și Mani (apud Morley 1920, p. 482) acesta este numele unui personaj, iar Avendano (vezi p. 134,
nota 5) vorbește despre o statuie, probabil un idol, la Tayasal numită Kinchil Coba. Cel mai probabil este vorba de
versiunea Kaua a numelui său. Ah Kinchil Coba, este cea corectă, însemnând "omul lui Kinchil Coba". Thompson
crede că locul, Kinchil Coba, a fost orașul Coba, iar autorul este înclinat să fie de acord cu el (Thompson, Pollock,
Chariot 1932, p. 6). Interesantă este afirmația din Cronica Calkini că în orașul Kinchil din nord-vestul Yucatanului
"există o clădire de piatră, clădirea de piatră a omului din Coba, <Ah> Kinchil Coba". "ti yan nocac u nocacil Ah
Coba he Kinchil Coba" (Cronica de Calkini, p. 38).
1 În textul mayaș se citește: "cib u kaba", dar a fost corectat în ci bin u kaba și tradus astfel. Așa cum este
textul în original, traducerea ar putea fi: la sud de orașul Uxmal, Cib era numele său, a fost depopulat.
2 Aceasta este singura mențiune în literatura mayașă a numelui acestor ruine pe care o cunoaște traducătorul.
3 Există un oraș cu acest nume la nord-est de Acanceh, iar indienii din Ticul care au ferme în apropierea
ruinelor din Zayi insistă că Zeye este numele corect al acelui loc.
4 Posibil să fie vorba de orașul Tepakam, la nord-vest de Izamal.
5 Acest nume seamănă foarte mult cu cel al lui Xcalumkin, numit și Holactun, un sit cunoscut pentru datarea
sa din seria inițială.
6 Ake este un cunoscut oraș în ruine, dar și un nume de familie Maya. Holtun este dificil de tradus; ar putea
însemna poartă de piatră sau deschidere în stâncă. Citim despre Holtun Zuyua (p. 74) și Holtun Itza (p. 146), de
asemenea, despre un personaj numit Holtun Balam (p. 74 și 147).
7 Emal Chac, literal, unde a coborât Chac (zeul ploii).
8 Scris "Etzemal" în text.
9 Nra. Senora de Izamal, celebra Fecioară din Izamal.
10 Un idol la Izamal. A se vedea p. 160, nota 2.
va coborî din ceruri. Cuvântul va coborî din cer". Au fost bucurii pentru domnia sa din partea
celorlalte orașe când au spus acest lucru, dar el nu a fost declarat conducătorul lor la Emal
(Izamal?).11
Apoi marele Itza a plecat <departe>. Treisprezece patru sute au fost cei patru sute de mii de
oameni ai lor12 și cincisprezece patru sute, cei patru sute de sute, cei mai de seamă dintre ei, păgânii
Itza.13 Dar mulți susținători au mers cu ei ca să-i hrănească. Treisprezece măsuri de porumb pe cap
de locuitor era cota lor, și nouă măsuri și trei mâini pline de grâu. Din multe orașe mici, magii au
mers și ei cu ei./1
Ei nu doreau să se alăture străinilor; nu doreau creștinismul. Nu doreau să plătească tribut,
au făcut-o cei ale căror embleme erau pasărea, piatra prețioasă, piatra prețioasă plată și jaguarul2, cei
cu cele trei <embleme> magice. Patru patru sute de ani și cincisprezece zeci de ani a fost sfârșitul
vieții lor;3 apoi a venit sfârșitul vieții lor, pentru că ei cunoșteau măsura zilelor lor. Complet era
luna; complet, anul; complet, ziua; complet, noaptea; complet, suflarea vieții, așa cum trecea și ea;
complet, sângele, când au ajuns la paturile lor, la saltelele lor, la tronurile lor. În măsura cuvenită
recitau rugăciunile bune; în măsura cuvenită căutau zilele norocoase, până când vedeau stelele bune
intrând în domnia lor; apoi vegheau în timp ce începea domnia stelelor bune. Atunci totul a fost
bun.
Apoi, au aderat la <dictatul> rațiunii lor. Nu a existat nici un păcat; în sfânta credință viața
lor <a fost trecută>. Atunci nu existau boli; atunci nu aveau dureri de oase; atunci nu aveau febră
mare; atunci nu aveau variolă; atunci nu aveau arsuri în piept; atunci nu aveau dureri abdominale;
atunci nu aveau tuberculoză; atunci nu aveau dureri de cap.4 În acea vreme, cursul omenirii era
ordonat. Străinii au făcut altfel când au ajuns aici. Ei au adus lucruri rușinoase/ când au venit. Și-au
pierdut inocența în păcat carnal; și-au pierdut inocența în păcatul carnal al lui Nacxit Xuchit 5, în
păcatul carnal al tovarășilor săi. Nici o zi norocoasă nu ni s-a arătat atunci. Aceasta a fost originea
scaunului (sau tronului) de două zile, a domniei de două zile; 6 aceasta a fost și cauza bolii noastre.
Nu mai existau zile norocoase pentru noi; nu aveam o judecată sănătoasă. La sfârșitul pierderii
vederii noastre și al rușinii noastre, totul va fi dezvăluit. Nu a existat nici un mare învățător, nici un
mare orator, nici un preot suprem, atunci când a avut loc schimbarea conducătorilor la sosirea lor.
Lipsit au fost preoții, când au venit să se stabilească aici străinii. Mai mult, ei și-au lăsat urmașii
aici, la Tancah (Mayapan). Aceștia au primit atunci nenorocirile, după necazul 1 acestor străini.
Aceștia, spun ei, au fost Itza. De trei ori a fost, spun ei, când au sosit străinii. Din această cauză am
fost scutiți de plata tributului la vârsta de șaizeci de ani 2, din cauza nenorocirii acestor oameni,/ a
11 Aici, venerarea Fecioarei din Izamal este atribuită unei perioade anterioare cuceririi spaniole.
12 Picil a însemnat inițial opt mii; mai târziu a fost redus la o mie.
13 "Se spune că primii fondatori ai Chichen Itza nu au fost idolatri, până când Kukulcan, un căpitan mexican,
a intrat în aceste provincii. El a predat idolatria, după cum se spune că el a fost cel care a învățat-o." Rel. de Yucatan,
I, p. 270. Această afirmație a fost făcută în mod repetat de indieni primilor coloniști spanioli.
1 O foarte ușoară modificare a textului ar face ca acesta să fie redat: "Multe dintre fiicele orașelor au mers cu
ei ca să le slujească și ele."
2 A se vedea nota 10, p. 66 Chumayel.
3 Evident, exista credința că civilizația maya a durat patru baktuni și cincisprezece katuni. Aceste patru
baktuns complete ar fi putut fi fie Baktuns 8, 9, 10 și 11, fie Baktuns 7, 8, 9 și 10. Ultima variantă ne-ar duce înapoi
la Era istorică a lui Spinden, 7.0.0.0.0. (Spinden 1924, p. 160), și ar plasa cucerirea spaniolă la scurt timp după
11.15.0.0.0., 2 Ahau 8 Zac. (Cf. p. 79, nota 12.) În acest caz, data de 9.0.0.0.0. ar fi căzut în jurul anului 435 d.Hr.
4 Toltecii străini au adus, fără îndoială, boli în țară, așa cum au făcut-o și spaniolii la o dată ulterioară.
5 Nacxit era unul dintre numele mexicane ale lui Quetzalcoatl. Xuchit este o formă arhaică a aztecilor
xochitl, care înseamnă floare. Ne amintim aici de binecunoscutul episod erotic din legenda lui Quetzalcoatl.
6 Vom întâlni o serie de referiri la acești conducători "de două zile" sau temporari. Peste tot se face referire la
ei ca la niște răzvrătiți și uzurpatori. Următoarele declarații ale indienilor pot arunca o oarecare lumină asupra
acestei chestiuni. Ca răspuns la întrebările spaniolilor cu privire la originea clădirilor boltite din piatră văzute în țară,
unii dintre băștinași au răspuns că proprii lor strămoși le construiseră. "Alții spun că imigranții străini s-au stabilit
acolo și că băștinașii le-au pus capăt și i-au ucis". (Relaciones de Yucatan, I, p. 197). Cf. p. 93 din lucrarea de față.
1 Este greu de înțeles de ce Itza, care se aflau de atât de mult timp în Yucatan, ar trebui să fie numiți străini.
Posibil pentru că erau încă stabiliți la Tayasal în momentul în care a fost scris acest pasaj. În orice caz, Itza sunt
denunțați de mai multe ori în aceste pagini.
2 Sub administrația colonială, tinerii necăsătoriți și bătrânii erau scutiți de tribut. Probabil că acest lucru era
Itza. Nu noi am fost cei care am făcut-o; noi suntem cei care o plătim astăzi. Cu toate acestea, există
în sfârșit un acord pentru ca între noi și străini să fie pace. Altfel va fi un mare război3.

VI

(NOTE ASUPRA CALENDARULUI)

Începutul lui Katun 11 Ahau a fost în anul 15134
Apoi s-a încheiat.
Tihoo (Merida) a început în anul 15195
(Mănăstirea) San Francisco a fost fondată la Santiago6 în Tihoo 1519
Biserica principală a fost fondată în centrul orașului <Ti>hoo în anul 1540
Numărul de luni într-un an este de douăsprezece 12
Numărătoarea zilelor într-un an 365
Numărul de nopți într-un an7 365
Numărul de săptămâni într-un an 52
Numărul duminicilor într-un an 53
Numărul de zile din primele șase luni (ale anului) 181/
Numărul de zile din cele șase luni care completează anul 184
Acesta este numărul de zile dintr-o săptămână: șapte zile într-o săptămână reprezintă totalul acestui
număr.
Numărătoarea uinale-lor într-un an.
Chumayel, în vârstă de 28 de ani, se naște nașul-nașterilor, Micaela Castaneda

valabil și înainte de cucerirea spaniolă.

3 Confuzia din această narațiune se datorează probabil faptului că, deși scriitorul se referea aparent la Itza, în
realitate se gândea la spanioli. În mod evident, el împărtășește convingerea unora dintre scriitorii spanioli că ItzA au
migrat din nordul Yucatanului pentru a evita supunerea față de spanioli, a căror venire a fost prezisă de profeții lor.
Cf. Villagutierre 1701, p. 34.
4 În general, se consideră că Katun 11 Ahau a început cândva în ultima jumătate a celui de-al patrulea
deceniu al secolului al XVI-lea. Cu toate acestea, în secolul al XVIII-lea a existat o școală de scriitori mayași care au
învățat că katun-ul era compus din 24 de ani de 365 de zile fiecare. Aceștia credeau că un anumit Katun 4 Ahau s-a
încheiat în 1752; și numărând înapoi până la Katun 11 Ahau cu katunii presupuși de ei de 24 de ani, au ajuns la
concluzia că a început într-un an 10 Cauac care a căzut în 1512.
5 Cortez a debarcat în Cozumel în 1519.
6 Santiago era o suburbie a orașului Merida ocupată de aliații nahua ai spaniolilor (Cogolludo Bk. 7 Cap. 4).
7 Este semnificativ să observăm că mayașii au păstrat ideea de numărare a nopților la această dată târzie.
FIG. 5. Lunile mayașe, sau uinals. (Chumayel MS.)
 VII

(STEMA DIN YUCATAN)1

2
Fig. 6. Stema din Yucatan. (Chumayel MS.)/

VIII

(NOTES ON ASTRONOMY)
(Imagine mică a unei cruci)3

1 Comparați legenda care însoțește această stemă cu descrierea geografică figurativă de la pagina 126.
2 Naum Pech, șeful de la Motul, le-a urat bun venit spaniolilor (Brinton 1882, pp. 216 și 235). A fost botezat
Don Francisco de Montejo Pech și a scris mai târziu o cronică a cuceririi (Martinez 1926, p. 25).
3 Probabil că crucea indică faptul că aceasta este o învățătură creștină.
 Când va veni a unsprezecea zi a lunii iunie, va fi cea mai lungă zi 4. Când va veni a
treisprezecea zi a lunii septembrie, această zi și această noapte vor fi exact la fel <în lungime>.
Când va veni a douăsprezecea zi a lunii decembrie, ziua este scurtă, <dar> noaptea <începe să> se
scurteze. Când va veni a zecea zi a lunii martie, ziua și noaptea vor fi egale <în lungime>.

FIG. 7. Diagramă care arată cursul soarelui pe cer (Chumayel MS.).

Acest inel din centrul discului este alb și indică cursul soarelui. Între cele două inele, petele
negre indică fața soarelui, care trece peste cea mare și neagră și coboară spre cea mică și neagră.
Astfel, mișcarea sa este uniformă și acesta este cursul său și aici, pe Pământ. Pe pământ se
manifestă astfel în mod clar și pe tot pământul. Progresul soarelui este cu adevărat măreț atunci
când își urmează cursul pentru a intra în marele Oro întins peste lume. <Aceasta este> consemnarea
<mișcării> soarelui, așa cum este ea cunoscută aici pe pământ.

FIG. 8. Diagramă reprezentând o eclipsă de soare (Chumayel MS.).

Pentru persoanele aflate pe părțile laterale ale acestei jumătăți de secțiune, așa cum este
reprezentată, soarele nu este eclipsat; dar pentru oricine se află în mijloc, el este eclipsat. El se află
în conjuncție cu luna atunci când este eclipsat. El călătorește pe cursul său înainte de a fi eclipsat.
Ajunge în cursul său la nord, foarte mare. La fel se întâmplă și cu eclipsele de soare și de lună
înainte de a ajunge în opoziție cu soarele. <Aceasta este> explicația pentru ca mayașii să știe ce se
4 Această dată pentru solstițiul de vară indică faptul că pasajul a fost scris inițial într-o perioadă în care
calendarul iulian era încă în vigoare în Yucatan.
întâmplă cu soarele și cu luna.

Fig. 9. Diagramă care explică cauza eclipselor de soare și de lună.

(Chumayel MS.)./

IX

(INTEROGATORIUL ȘEFILOR)
Aceasta este limba lui Zuyua1 și înțelegerea pentru domnul nostru, domnul guvernator
Mariscal2, care s-a stabilit la Tzuc-uaxim, la est de Ich-canziho (Merida). Acesta este pământul unde
se aflau grădina și gospodăria lui, unde s-a stabilit. Atunci va veni ziua în care se va încheia și
perioada mandatului său. Vine porunca conducătorului-șef. Viguroasă este porunca lui, când
sosește, și roșie este și haina lui.

Notă
A existat, totuși, o altă explicație a eclipsei. Însoțită de câteva informații preluate din
almanahurile europene, găsim în Codex Perez (p. 27) afirmația că eclipsele de soare și de lună sunt
cauzate de faptul că acestea sunt "acoperite" de planete. Acum, indienii mayași din San Antonio, în
sudul Hondurasului britanic, dau numele de xulab zeității Steaua dimineții, care se situează doar
pe lângă Dumnezeul creștin în ceea ce privește puterea. Autorul articolului este înclinat să facă
legătura între acest nume și furnicile numite xulab, despre care mayașii din nordul Yucatanului
cred că mănâncă soarele sau luna. Indienii din San Antonio au fost influențați atât de Chols, cât și
de Kekchis, iar ideea din nord că furnicile xulab mănâncă luna ar putea fi o neînțelegere a unei

1 Zuyua este NahuatI, un toponim mitic asociat cu cele "Șapte Peșteri", despre care se crede că ar fi originea
Nahuas (Brinton 1882, p. 110).
2 Probabil Don Carlos de Luna y Arellano, guvernator al Yucatanului între 1604 și 1612. Cogolludo Bk. 8,
cap. 12. Perioada mandatului său a fost, totuși, în Katun 5 Ahau, și nu 3 Ahau, așa cum se afirmă aici.
teorii importate din sud, conform căreia eclipsele ar fi cauzate de anumite planete. Cf. J. E.
Thompson 1930, p. 63.

FIG. 10. Stăpânul katunului1 (Chumayel MS.).

În această zi, în limba zuyua, aceasta este întrebarea pusă de comandantul-șef al orașului;
atunci va sosi ziua în care legea Katun 3 Ahau va lua sfârșit, când un alt katun va fi stabilit <în locul
său>, Katun 1 Ahau. așa cum se precizează mai jos.

FIG. 11. Stăpânul katunului (Chumayel MS.).

Acest katun de astăzi este Katun 3 Ahau. A sosit timpul pentru sfârșitul legii și domniei sale.
Este terminat. Un altul <îi ia locul> pentru o vreme.

FIG. 12. Stăpânul katunului (Chumayel MS.).

Acesta este Katun 1 Ahau, care se află în casa lui Katun 3 Ahau. 2 Acolo este oaspetele
acestuia, în timp ce Katun 3 Ahau îi dă puterea sa. Lucrurile sunt rușinoase, spun ei, <în locul> în
care locuiesc./3

FIG. 13. Stăpânul katunului (Chumayel MS.).

1 Acesta și celelalte capete încoronate neclare din acest capitol par să-l reprezinte pe așa-numitul
"conducător" din profețiile katun din capitolul XXII. Este deosebit de interesant să găsim aceste capete ilustrate în
legătură cu prezentul chestionar și sugerează că avem aici o ceremonie importantă asociată cu stabilirea unui nou
katun-marker. Capul încoronat reprezintă probabil glifa Ahau.
2 Când un katun era pe jumătate terminat, idolul katunului următor era ridicat și, de asemenea, venerat
(Landa 1929, p. 98).
3 Probabil o referire la practicile religioase erotice de care se plângeau primii misionari spanioli.
 Acesta este examenul4 care are loc în katunul care se încheie astăzi. A sosit timpul pentru a
examina cunoștințele șefilor de orașe, <pentru a vedea> dacă știu cum au venit conducătorii, dacă
au explicat venirea șefilor, a conducătorilor-șefi, dacă sunt din neamul conducătorilor, dacă sunt din
neamul șefilor, ca să o dovedească.5

FIG. 14. Stăpânul katunului (Chumayel MS.).

Aceasta este prima întrebare pe care le-o va pune: le va cere hrana "Aduceți soarele". Acesta
este cuvântul comandantului-șef către ei; așa li se spune șefilor. "Aduceți soarele, <fiii mei>, duceți-
l în palmă la farfuria mea. O lance este plantată, o cruce înaltă, în mijlocul inimii sale. Un jaguar
verde este așezat deasupra soarelui pentru a-i bea sângele". A lui Zuyua este înțelepciunea. Iată ce
este soarele care li se cere: un ou prăjit foarte mare. Aceasta este lancea și crucea înaltă plantată în
inima sa despre care vorbește: este binecuvântarea. 6 Iată ce este jaguarul verde care este așezat
deasupra lui pentru a-i bea sângele: este un ardei iute verde, este jaguarul. Aceasta este limba lui
Zuyua.

FIG. 15. Stăpânul katunului (Chumayel MS.).

Aceasta este a doua întrebare care li se va pune: să se ducă și să ia creierii cerului, ca să vadă
comandantul-șef cât sunt de mari. "Este dorința mea să le văd; lăsați-mă să le văd". Aceasta este
ceea ce le va spune el. Iată ce sunt creierii cerului: este gumă de copal.1 Zuyua <limbă>.

FIG. 16. Stăpânul katunului (Chumayel MS.).

Aceasta este a treia întrebare care li se va pune: să construiască o casă mare. 2 Lungimea ei
este de șase treisprezece ori thils3, iar o astfel de <măsură> este cea a bârnelor ei drepte. Iată ce este
casa mare: este o pălărie foarte mare așezată pe podea. Să i se spună să încalece un cal alb foarte
mare. Albe îi vor fi mantia și pelerina, iar el va ține în mână un zornăitor alb, în timp ce îl va zornăi
la calul său. Pe rozeta4 soneriei sale se află sânge coagulat, care iese din ea. Iată ce este calul alb:

4 Lit.: cerere de cunoaștere sau de înțelegere.

5 A se vedea Anexa E.
6 Nu se știe ce fel de binecuvântare recitau mayașii păgâni la mesele lor obișnuite. Aici se referă fără
îndoială la obișnuita binecuvântare creștină.
1 Guma de copal (Protium copal Engl.) era principala tămâie folosită de mayași. Norii groși de fum ar fi
putut sugera convoluțiile creierului.
2 Lit. să lege o casă mare.
3 Thil este măsura mayașă pentru distanța dintre stâlpii unei case.
4 Zornăitoarele mexicane erau cu siguranță ornamentate cu rozete. Cf. Seler 1904, pp. 674, 675 și 700.
Cuvântul mayaș aici este lol, care înseamnă de obicei o floare mare.
este o scăriță5 din fibră de henequen. Acesta este zornăitorul alb menționat și pelerina albă: sunt o
floare de Plumeria <și> o coroniță albă. Acesta este sângele coagulat de pe rozeta șoricelului, care
se cere de la ei: este aurul din mijloc, pentru că este sângele care vine din venele orfanului fără tată
și fără mamă.

FIG. 17. Stăpânul katunului (Chumayel MS.).

Aceasta este a patra întrebare care le va fi adresată: Să se ducă la casa lui și atunci li se va
spune: "Când veți veni, veți fi văzuți la amiază. Veți fi din nou copii, vă veți târî <din nou>. Când
veți ajunge, cățelușul vostru va fi chiar în urma voastră. Acest cățeluș al vostru poartă cu dinții
sufletul sfintei noastre stăpâne6, când veți veni cu el". Aceasta este cea de-a doua copilărie de la
amiază, despre care i se pomenește. El va merge acolo unde face umbră, aceasta este ceea ce se
numește târâre. Apoi va ajunge la casa căpeteniei. Iată ce este cățelușul lui, care i se cere: este soția
lui. Iată ce este sufletul sfintei noastre stăpâne: este o lumânare enormă și groasă de ceară. <Aceasta
este> limba lui Zuyua.

FIG. 18. Stăpânul katunului (Chumayel MS.).

Aceasta este a cincea întrebare care le va fi adresată. Li se va spune să se ducă și să ia inima

lui Dumnezeu Tatăl din ceruri. "Apoi să-mi aduceți treisprezece straturi 1 înfășurate într-o țesătură
albă și aspră". Aceasta este inima lui Dumnezeu Tatăl, despre care li se spune: este un bob de piatră
prețioasă. Iată ce este învelișul de treisprezece straturi, care este menționat. Este o tortilla enormă.
Treisprezece straturi de fasole se află în ea. Iată ce este țesătura albă grosieră, este o mantie albă.
Aceasta li se va cere, așa cum este semnificat <în limba> lui Zuyua.

FIG. 19. Stăpânul katunului (Chumayel MS.).

Aceasta este cea de-a șasea întrebare care li se va pune: să meargă și să aducă o creangă de
copac pochote,2 un cordon de trei fire și o liană vie. Acest lucru îl va savura. "Mâncarea mea pentru
mâine.3 Este dorința mea să o mănânc". Nu e rău să rozi trunchiul copacului pochote, așa li se
spune. Iată ce este trunchiul copacului pochote: este o șopârlă.4 Acesta este cordonul cu trei fire,
5 Lit. un pantof găurit, ceea ce sugerează o veche scăriță spaniolă de tip arab.
6 Sfânta noastră stăpână (ca cilick colel) este un termen aplicat de obicei Sfintei Fecioare.
1 Probabil o referire la cele treisprezece ceruri ale cosmosului mayaș.
2 Ceiba schottii Britt. & Baker.
3 Traducere alternativă: mâncare mirositoare.
4 Chop, o șopârlă roșie și neagră. Termenul se aplică și șopârlelor uscate folosite de medicii autohtoni.
coada unei iguane. Aceasta este liana vie, sunt măruntaiele unui porc. Acesta este trunchiul
copacului pochote, baza cozii unei șopârle. Limba lui Zuyua.

FIG. 20. Stăpânul katunului (Chumayel MS.)

Aceasta este cea de-a șaptea întrebare care le va fi adresată. Li se va spune: "Du-te și adună
pentru mine lucrurile5 care astupă fundul cenotei, două albe, două galbene. Doresc să le mănânc".
Acestea sunt lucrurile care astupă fundul cenotei, care le sunt cerute. Sunt <două> jicame6 albe și
două galbene. Acestea sunt lucrurile pe care trebuie să le înțeleagă pentru a deveni șefi de oraș,
atunci când sunt aduși în fața conducătorului, a primului conducător-șef.

Acestea sunt cuvintele. Dacă ele nu sunt înțelese de către șefii de orașe, rău-venită este
steaua care împodobește noaptea. Înfricoșătoare este casa ei. Tristă7 este năvălirea în curțile
nobililor. Cei care mor sunt cei care nu înțeleg; cei care trăiesc vor înțelege. Această probă
competitivă va atârna deasupra căpeteniilor orașelor; a fost copiată pentru a se cunoaște severitatea
în care se va sfârși domnia. Mâinile lor sunt legate în fața lor de un guler de lemn. Ele sunt trase
împreună cu cordonul. Sunt duși la casa conducătorului, primul șef de oraș. Acesta este sfârșitul
șefilor. Aceasta va atârna1 asupra desfrânatelor necuvântătoare ale zilei și ale katunului. Ei vor
simți angoasă când afacerile șefilor de orașe se vor sfârși. Acest lucru se va întâmpla în ziua în care
legea katunului se va sfârși, când Katun 3 Ahau se va încheia. Șefii orașelor vor fi prinși pentru că
sunt lipsiți de înțelegere./2

FIG. 21. "Șefii orașelor vor fi prinși pentru că sunt lipsiți de înțelegere" (Chumayel MS.).

5 Traducere alternativă posibilă: țestoase.

6 Pachyrkizns erosus (L.) Urban. Numele mayaș, chicam, pare să fie derivat din nahuatl jicama, iar această
rădăcină comestibilă ar putea fi introdusă de tolteci.
7 Bulcum, o nenorocire frecvent asociată în aceste pagini cu muștele care roiesc.
1 Traducere alternativă: Se va plânge printre, etc.
2 Prizonierii sunt, de asemenea, înfățișați nud într-una dintre frescele din Templul Războinicilor (Morris,
Chariot și Morris 1931, PI. 139).
 Astfel se va produce înhățarea căpeteniilor orașelor. Acesta este memorandumul pentru ca ei
să-i dea hrană primului șef de căpetenie, atunci când acesta își va cere hrana de la ei. Vor fi
spânzurați de gât, li se va tăia vârful limbii, li se vor scoate ochii. În această zi va veni sfârșitul.
Dar cei din neam vor ieși în genunchi în fața stăpânului lor, pentru ca înțelepciunea lor să fie
făcută cunoscută. Atunci mat-ul3 lor le este predat și tronul lor de asemenea. Testul este de văzut
așa cum este copiat aici. Cei din neamul primului șef-șef de aici, din țară, sunt priviți cu favoare. Ei
vor trăi în acea zi și vor primi și ei prima lor baghetă de funcție. Astfel, cei din neamul bărbaților
mayași sunt stabiliți din nou în provincia Yucatan. Dumnezeu va fi cel dintâi, când toate lucrurile se
vor împlini aici pe pământ. El este adevăratul conducător, el va veni să ne ceară guvernarea noastră,
acele lucruri pe care le considerăm sacre, pietre prețioase, mărgele prețioase; și va cere vinul
plantat, balche.4 Cel care nu are va fi ucis. Cel care se supune, evlavioasă este acțiunea lui conform
legii. Dar poate că Dumnezeu nu va dori ca toate cele scrise să se împlinească/.

FIG. 22. Examinatorul-șef halach-uinic1 (Chumayel MS.).

Tot așa, aceștia sunt nobilii, neamul căpeteniilor, care știu de unde vin oamenii și
conducătorii guvernului lor. Discreția cu care își guvernează supușii va fi privită cu favoare.
Covorașul și tronul lor le vor fi predate de către domnul nostru, primul șef de căpetenie. Acesta este
covorul și tronul lor. <Dar> parvenitul necontrolat al zilei și al katunului, urmașul femeii nebune,
urmașul prostituatei, fiul răului, ocupantul de două zile al covorului, ocupantul de două zile al
tronului, pungașul domniei, pungașul katunului, va fi tratat cu asprime, fața lui va fi acoperită cu
pământ, va fi călcat în picioare și va fi murdărit, în timp ce va fi târât. 2 <Pe de altă parte>,
domnitorii de neam nobil au umblat prin Katun 3 Ahau; <sunt> liniștiți în plinătatea inimii lor când
3 Aici, ca și la azteci, covorul și tronul sunt simboluri ale autorității. Crezând că Cortez este Quetzalcoatl cel
care se întoarce, Montezuma l-a întâmpinat cu aceste cuvinte: "Strămoșii mei regali au spus că vei veni să-ți vizitezi
orașul și că te vei așeza pe rogojina și scaunul tău la întoarcere" (Seler 1923, p. 447).
4 Băutură amețitoare preparată din miere fermentată și scoarță de Lonckocarpus longistylus Pitt și utilizată în
cadrul ceremoniilor religioase.
1 Această portretizare a halach-uinicului îmbrăcat ca un demnitar spaniol se datorează probabil unui efort de
a-l face real pentru cititorul mayaș din secolele al XVII-lea sau al XVIII-lea, mai degrabă decât din cauza ignoranței.
2 Un pasaj foarte asemănător de la pagina 106 afirmă că acești uzurpatori care au domnit în Katun 3 Ahau
erau Itza (care se numeau pe ei înșiși "poporul Zuyua.") Acest lucru sugerează că chestionarul nostru a fost inițial o
metodă prin care Xius, un "popor Zuyua de Vest", i-a alungat pe căpeteniile Itza din orașele asupra cărora ei (Xius)
au obținut controlul. Vom vedea la pagina 137 că Itza aveau și ei un chestionar propriu.
li se spune să meargă și să ia șefii orașelor. Atunci să se ducă și să-i ia.
"Fiule, du-te și adu-mi aici floarea3 nopții." Iată ce se va spune. Apoi să meargă în genunchi
în fața conducătorului-șef care îi cere acest lucru. "Părinte, iată floarea nopții pentru care mă întrebi;
vin cu ea și cu vrăjmașul nopții. Uite-o cu mine". Acestea sunt cuvintele lui.
"Atunci, <fiii mei>, dacă este/cu tine, ai cu tine primul captiv4 și marele copac alamo?". 5
"Tată, ei sunt cu mine. Am venit cu ei".
"Atunci, <fiii mei>, dacă ai venit cu ei, du-te și cheamă-i pe tovarășii tăi la mine. Aceștia
sunt un bătrân cu nouă fii și o bătrână cu nouă copii." "Tată", spune el când răspunde, "am venit cu
ei. Iată-i aici cu mine. Mai întâi au venit ei la mine, apoi am venit eu să te văd pe tine".
"Atunci, <fiii mei>, dacă ei sunt aici cu tine, du-te și adună pentru mine pietre din savană și
vino cu ei." Când vine, le adună la pieptul lui. "Ești un șef de căpetenie? Ești din neamul
conducătorului de aici, din țară?". Limba lui Zuyua.

Aceasta este floarea nopții care i se cere: o stea pe cer. Acesta este lucrul josnic al nopții:
este luna.1 Aceasta este prima femeie captivă și marele copac alamo: este funcționarul orașului2,
numit "cel care cade la pământ". Acesta este bătrânul cu nouă fii care este cerut de el: este degetul
lui mare. Aceasta este bătrâna care i se cere: este degetul său mare. Acestea sunt pietrele din savană
care sunt căutate și pe care fiul său trebuie să le adune la piept: sunt prepelițele3.
"De asemenea, <fiii mei>, unde este lucrul verde și neted de care ți s-a spus? Nu ți s-a spus
să te uiți la fața lui". Aici este la mine, tată".
"Atunci, <fiii mei>, du-te și adu-mi aici placenta cerului. Când vei veni dinspre răsărit, vei
veni cu ceva aproape în urma ta."
"Așa să fie, tată", spune el.
Iată ce este lucrul verde și neted, care îl însoțește atunci când ajunge: este coaja unui
dovleac.4 Iată placenta cerută de la cer: este copal-gumă modelată, modelată în treisprezece straturi.
Aceasta este ceea ce se spune că vine aproape în urma lui: este umbra din spatele lui la începutul
după-amiezii.
"<Fiul meu>, tu ești un șef de trib; ești și conducător. Du-te și adu-mi mărgelele verzi cu
care te rogi."/
Acestea sunt mărgelele verzi care i se cer: este o mărgea din piatră prețioasă. Apoi este
întrebat câte zile se roagă. "Părinte", spune el, "pentru o zi mă rog și pentru zece zile mă rog".
"În ce zi se naște rugăciunea ta?".
"Părinte, în ziua a noua și în ziua a treisprezecea. Lui Bolon-ti-ku și lui Oxlahun-ti-citbil 5 le
număr mărgelele mele".
"<Fiul meu>, du-te și adu-mi pelerina ta ca să pot percepe mirosul ei aici, cu mirosul larg
răspândit al pelerinei mele, mirosul mantiei mele, mirosul cădelniței mele, 6 mirosul suprem din
centrul cerului, din centrul norilor, <de asemenea> cel care îmi lipește gura, este într-o <cupă>
sculptată în alb. <Fă acest lucru> dacă ești un șef de căpetenie".
"Părinte, le voi aduce", spune el.

3 Lit.: o floare mare.

4 Traducere alternativă: cel verde și slab.
5 Ficus cotinifolia H. B. K. Coiful în formă de mitră al șefilor mayașilor, la fel ca cele de pe sculpturile de la
Chichen Itza, era confecționat din scoarța acestui copac (Relaciones de Yucatan, I, p. 82).
1 Știm puține lucruri despre concepția mayașă despre lună. Cu toate acestea, este sigur că, în istoria lor
ulterioară, au fost foarte mult influențați de mexicani, la care luna era asociată cu iepurele, simbolul beției, și cu
Tlacolteotl, zeița iubirii păcătoase.
2 Maya, ah-cuch-cab, care poate însemna și purtătorul de miere. Traducătorul crede că se referă la
funcționarul orașului pentru că era atât de supus în fața oricărei autorități superioare.
3 Prepelița este, de asemenea, asociată cu o piatră de la pagina 128.
4 Maya, ca, un anumit dovleac alb și dungat. Cuvântul mayaș, haan, este definit în diverse feluri ca fiind
ceva făcut neted sau frecat, socru și ginere.
5 Lit.: nouă zei și treisprezece părinți, probabil zeii celor nouă lumi inferioare și ai celor treisprezece ceruri.
6 Scris yubak în textul nostru și corectat în yubkak, care înseamnă cădelniță.
 Acesta este mirosul lănțișorului pe care îl cere, acesta este mirosul suprem din centrul
cerului: este guma de copal dată foc <pentru ca> să ardă. Acesta este ceea ce îi lipește mai întâi
gura: este cacao măcinată, ciocolată.
"Atunci, <fiul meu>, du-te și adu-mi sângele verde al fiicei mele, de asemenea capul,
măruntaiele, coapsa și brațul ei; de asemenea, ceea ce ți-am spus să închizi într-un borcan nefolosit,
precum și scaunul verde al fiicei mele. Arată-mi-le. Este dorința mea să le văd. Te-am însărcinat să
mi le pui în față, ca să izbucnesc în plâns."
"Așa să fie, tată." El <este să> vină cu urechea stângă a unei albine sălbatice. Atunci dă-i
drumul.
Acesta este sângele verde al fiicei sale pentru care întreabă: este vinul mayaș. Acestea sunt
urmele/fiicei sale: este un stup de albine gol.1 Acesta este capul fiicei sale: este un borcan nefolosit
pentru înmuiat vin.2 Acesta este ceea ce este scăunelul verde al fiicei sale: este pisălogul de piatră 3
pentru <muiat> miere. Iată ce este urechea stângă a albinei sălbatice: este <o picătură din>
umiditatea vinului. Iată ce este osul fiicei sale: este scoarța flexibilă a balchei. Aceasta este coapsa
despre care vorbește el: este trunchiul copacului de balche. Iată ce este brațul fiicei sale: este
ramura de balche. Asta este ceea ce el numește plâns: este un discurs de bețiv. Atunci lasă-l să plece
și dă-i aceste <lucruri>. Să se așeze liniștit; să aștepte ca el să vorbească; să-l salute ca pe stăpânul
său când sosește.
"Tată, iată fiica ta, pe care mi-ai încredințat-o, despre care vorbești. Tu ești tatăl, tu ești
stăpânul". Iată ce-i spune fiul său.
"O, fiule, tovarășul meu șef, tovarășul meu conducător! Ți-ai amintit; este suficient. Tu știi;
este suficient", spune el. "Acesta este, deci, sângele fiicei mele pentru care îți cer." De treisprezece
ori curge sângele fiicei sale, în timp ce el își plânge fiica, care zace acolo, în curte. Poate că atunci
plânge, în timp ce se uită la ea, aplecată, în timp ce spune: "O, fiule!", spune el în timp ce plânge,
"ești un șef de căpetenie. O, fiule, ești și tu un conducător. O, tovarășul meu șef de căpetenie, îți voi
da ție, fiule, covorul tău, tronul tău și autoritatea ta; a ta este guvernarea, a ta este și autoritatea,
<fiule>".
Astfel, deci, căpeteniile orașelor trebuie să i se supună 4 atunci când pleacă împreună cu
primul/conducătorul-șef, acolo în fruntea5 provinciei. Atunci să meargă la casa lui. Acolo sunt la
casa lui, când îi dau mâncarea conducătorului-șef și când acesta le cere mâncarea lui, așa cum va
preciza în ordinea sa.
"Fiule, adu-mi patru cardinali6 care sunt la gura peșterii. Să fie așezate peste7 primul lucru
care îmi lipește gura. Trebuie să fie roșu, ceea ce eu numesc creasta peste primul lucru care îmi
lipește gura, când va fi adus înaintea mea."
"Este bine, tată." Ceea ce cere sunt mici prăjituri de achiote.8 Aceasta este creasta despre
care vorbește: este spuma de pe ciocolată.
Aceasta este ceea ce îi lipește mai întâi gura: este cacao măcinată. <Limba lui> Zuyua.
"Fiule, adu-mi pasărea nopții și <piatra> găurită a nopții și, împreună cu ele, creierul cerului.
Mare este dorința mea de a le vedea aici".
"Este bine, tată." Ceea ce vrea el este un băț folosit pentru a răzui 1 1 gumă de copal <din

1 Stupul de albine mayaș este confecționat din secțiunea goală a unui buștean.
2 Balche, vinul autohton, se obține prin înmuierea scoarței sau a rădăcinii copacului balche (Lonchocarpus
longistylus Pitt.) într-un amestec de miere și apă care fermentează.
3 Textul citește aici "couoh tun" (lit. piatră de tarantulă), dar se presupune că este vorba de cocoh tun
(ciocan de piatră) și se traduce în consecință.
4 Traducere alternativă: atunci se încheie discursul șefilor, etc.
5 Cumkal este numit "capul țării" la paginile 86 și 126 din Chumayel, așa că este probabil ca teritoriul lui
Ceh Pech să fie sursa acestui ritual.
6 Chac-ɔiɔib este Cardinalis cardinalis yueatanicus Ridg. Bull. Mus. Comp. Zool. Harvard, 50, p. 141.
Penele sale sunt un leac pentru febra galbenă (Libro del Judio, p. 80).
7 Textul este următorul: Sunt pus peste, etc. Probabil că este o eroare.
8 Bixa orellana L., culoarea untului din comerț.
1 Tocabal ar putea însemna fie "îndepărtat", fie "ars". În legătură cu hoyob, un băț pentru răzuit ceva, se
aplică aici prima definiție. Este posibil, totuși, să se înțeleagă că este vorba de un cădelniță în formă de lingură.
copac>. Aceasta este <piatra> găurită a nopții pe care o cere, un bob de piatră prețioasă. Creierul
cerului este gumă de copal. Limba lui Zuyua.
"Fiule, adu-mi osul tatălui tău pe care l-ai îngropat acum trei ani. Mare este dorința mea de
a-l vedea".
"E bine, tată." Iată ce vrea, este manioc copt în groapă. Atunci lasă-l să plece și dă-i-o
șefului.
"Fiule, adu-mi un bătrân a cărui haină2 nu este încheiată la nasturi, Homtochac3 este numele
lui."
"Este bine, tată". Ceea ce cere el este un tatu cu nouă benzi, o femelă de tatu.
"Fiule, adu-mi trei segmente despicate din cer. Doresc să le mănânc."
"Chiar așa, tată."/ Asta cere el, este atole scuturat până la spumă, spuma de atole (terci de
porumb). Totul se cere în limba lui Zuyua.
"Fiule, adu-mi un stoc de maguey, tulpina groasă de maguey fără ramuri. Să nu-i îndepărtezi
vârful. De asemenea, adu cu ea trei fire de sfoară zdrențuită."
"E bine, tată." Iată ce cere: un cap de porc4 copt în groapă. Apoi se va duce și i-l va da.
Vârful de care vorbește este limba lui, pentru că vârful este proaspăt și fraged5.
"Fiule, adu-mi șoimii6 de noapte ca să mănânc".
Este bine, tată". Ceea ce cere el sunt găini, cocoși.
"Fiule, spune-i primei femei captive, numită Otlom-cabal, să-mi aducă un coș cu mierle 7
prinse sub marele copac alamo, îngrămădite acolo, la umbra alamo-ului."
"Chiar așa, tată." Ceea ce cere sunt niște fasole neagră care se află în casa funcționarului
orașului, adică a așa-numitei prime femei captive și a lucrului care cade fără vlagă pe pământ despre
care vorbește.8 Limba lui Zuyua.
"Fiule, du-te și prinde jaguarul din peșteră, pentru ca prin intermediul tău să dea savoare
mâncării mele. Doresc să mănânc jaguarul."
"Este bine, tată." Acesta este jaguarul pentru care întreabă, este un agouti.9 Limba lui Zuyua.
"Fiule, adu-mi șapte acoperăminte ale tatălui <orfanului>. Este dorința mea să le mănânc la
vremea când trebuie mâncate".
"Chiar așa, tată". Asta este ceea ce cere, este vorba de <coperișurile presate ale chaya>. 10
"Fiule, adu-mi galbenii verzi de aici. Să vină și să danseze, ca să mă uit cu plăcere. Să vină
cu toba și cu zurgălăi, cu evantaiul și cu bățul de tobă. Îi aștept"11.
"Chiar așa, tată". Ceea ce cere el este un curcan.

Toba este cultura sa. Șobolanul este capul său. Evantaiul este coada sa. Bagheta de tobă este
piciorul său. Limba lui Zuyua.
"Fiule, adu-mi dorința fantezistă1 a districtului. Doresc/ să o mănânc." Ceea ce cere el este
miere clarificată. < Limba lui > Zuyua.
"Fiule, adu-mi o piatră din pământul ars, este fierbinte. Aduceți cu ea lichiorul pentru ca eu
să o sting, ca să crape aici, în fața mea." Ceea ce vrea el este un macal2 copt într-o groapă. Licoarea
pentru a-l stinge este mierea clarificată. Limba lui Zuyua.

2 Habon, în text, se presupune că este o corupere a spaniolului habito. Este posibil să fie vorba de mayașul
kobon, gol.
3 Hom-toch-ac ar putea însemna carapace de țestoasă rigidă și goală.
4 Keken a fost inițial o varietate mare de pecari, dar termenul a fost aplicat mai târziu la porcii europeni.
5 Ol este un vârf fraged sau un mugure. Ak înseamnă limbă, dar și ceva proaspăt sau fraged.
6 Coz, Micrastur melanoleucus Viellot. Bull. Mus. Comp. Zool Harvard, 50, p. 121.
7 Pichum, sau pick: Dives dives Lichtenstein. Pueblo Blackbird. Ibid, 50, p. 141.
8 Cf. p. 94, nota 2.
9 Dasyprocta punctata yucatana Goldman. Agouti mexican, haleu.
10 Chay: Jatropha aconitifolia Mill. "Ei mănâncă frunzele acestui copac la fel ca și pe cele de varză, dar nu
sunt la fel de gustoase ("Relaciones de Yucatan'', I, p. 56).
11 Traducere alternativă: îmi sunt utile.
1 Maya, Caz. Probabil că se înțelege caz, ceva clar.
2 Xanthosoma yucatanse Engl.; de asemenea, ignama, un import european.
 "Fiule, adu-mi licuriciul nopții. Mirosul lui să treacă la nord și la vest. Aduceți cu el limba
de chemare3 a jaguarului."
"Este bine, tată." Ceea ce cere este un tub de fumat umplut cu tutun. 4 Limba de chemare a
jaguarului pe care o cere este focul.
"Fiule, adu-mi-o pe fiica ta ca să o văd. Palidă este fața ei și foarte frumoasă. Albe sunt
acoperământul ei de pe cap și eșarfa ei. O doresc foarte mult."
"E bine, tată." Ceea ce cere el este o cupă albă de caltaboș < plină > cu atole. Limba lui
Zuyua.
"Fiule, adu-mi ceea ce se numește zabel. Parfumat este mirosul său."
"Chiar așa, tată." Iată ce cere, este un pepene.
"Fiule, adu-mi gâtul verde și curbat, este de un verde strălucitor de-a lungul spatelui. Doresc
să-l mănânc".
"Este bine, tată." Ceea ce cere este gâtul unui cocoș de curcan. < Limba de > Zuyua.
"Fiule, adu-mi o femeie cu un vițel foarte alb și bine rotunjit. Aici voi trage înapoi fusta de la
vițelul ei".
"Este bine, tată". Vrea o jicană. Iată ce înseamnă să dai fusta la spate: este să decojești
pielea.
"Fiule, adu-mi o femeie foarte frumoasă, cu un chip foarte alb. O doresc foarte mult. Voi
arunca în jos fusta ei și rochia ei largă înaintea mea".
"Este bine, tată". Iată ce cere, este o găină de curcan pe care să o mănânce. A-i arunca jos
fusta/ și rochia largă înseamnă a-i smulge penele. Apoi să fie prăjit pentru a fi mâncat. Limba lui
Zuyua.
"Fiule, adu-mi aici un țăran, un om bătrân. Vreau să-i văd fața."
"Chiar așa, tată." Ceea ce cere el este un cucut-macal5 de mâncat. <Aceasta este>
chestionarul.
"Fiule, adu-mi o soție de fermier, o femeie bătrână, o persoană de culoare închisă. Ea are
șapte palme peste șolduri. Este dorința mea să o văd". Ceea ce vrea el este fructul verde al unei vițe
de dovleac6. Limba lui Zuyua.

Ziua va veni.
În această zi, stăpânul nostru, primul șef de căpetenie, i-a călcat în picioare, când a ajuns
aici, în ținutul Yucalpeten.7 El cheamă căpeteniile, iar căpeteniile vor veni. Ei sunt chemați de
domnul nostru, primul conducător-șef. "Sunteți căpetenii?" "Noi suntem, <domnul meu>". Acestea
sunt cuvintele lor.
"Fiilor, dacă sunteți căpetenii aici, în țară", li se spune, "mergeți și aduceți jaguarul înaripat,
apoi veniți și dați-mi-l să mănânc. Puneți-i gulerul de mărgele cum se cuvine, puneți-i creasta cum
se cuvine, și veniți și dați-mi-l să mănânc. Du-te astăzi imediat, și vino curând. Fiii mei, îmi doresc
foarte mult să-l mănânc. Voi sunteți fiii <mei>, voi sunteți căpetenii". Cei care sunt ignoranți vor fi
triști la inimă și la chip. Ei nu vor spune nimic. Dar cei care știu vor fi veseli când se vor duce să ia
jaguarul înaripat. Atunci el va veni cu el. "Tu ești, fiule?"
"Eu sunt, tată."
"Ești din neam, fiule?"
"Într-adevăr, sunt, tată."
"Unde sunt tovarășii tăi, fiule?"
"Tată, sunt în pădure căutând jaguarul." Jaguarul, așa cum îl numesc ei, nu există,/ dar să îl
aducă în fața lui. Acest jaguar pentru care întreabă este calul șefului, pe care vrea să-l mănânce. Este
un cal crescut pe lângă casă. Acesta este gulerul de mărgele: sunt clopoțeii lui. Acesta este blazonul
3 Mayașii obișnuiau să facă un semnal discret cu limba. Motul.
4 O referire la suflarea fumului de tutun spre cele patru sferturi ale lumii.
5 Acest nume este aplicat la taro de import, dar aici este vorba probabil de o formă de Xantkosoma (Standley,
1930, p. 224).
6 Ɔol. anumiți dovlecei verzi, aplatizați, buni și gustoși. Motul.
7 Yucalpeten este o încercare de a transforma Yucatanul într-un nume inteligibil în limba maya.
său: este un fir roșu. Acesta trebuie să fie complet încălecat și legat cu frâu. Limba lui Zuyua.1

(CREAREA LUMII)2
Este foarte necesar să credem acest lucru. Acestea sunt pietrele prețioase pe care Domnul
nostru, Tatăl nostru, le-a abandonat.3 Aceasta a fost prima lui masă, acest balche4 cu care noi, cei
care conducem, îl venerăm aici. Pe bună dreptate 5, ei se închinau ca unor adevărați dumnezei
acestor pietre prețioase6, atunci când a fost stabilit adevăratul Dumnezeu, Domnul nostru
Dumnezeu, Domnul cerului și al pământului, adevăratul Dumnezeu. Cu toate acestea, primii
dumnezei au fost dumnezei perisabili. Adorarea lor a ajuns la sfârșitul ei inevitabil. Ei și-au pierdut
eficacitatea prin binecuvântarea Domnului Cerului, după ce s-a realizat răscumpărarea lumii, după
învierea adevăratului Dumnezeu, a adevăratului Dios, când a binecuvântat cerul și pământul. Atunci
a fost abolită închinarea voastră, oameni mayași. Întoarceți-vă inimile de la religia voastră
<veche>.
<Aceasta este> istoria lumii în acele vremuri, pentru că a fost scrisă, pentru că încă nu s-a
încheiat timpul pentru a face aceste cărți, aceste multe explicații, pentru ca oamenii mayași să fie
întrebați dacă știu cum s-au născut aici, în această țară, când a fost fondat pământul.

FIG. 23. Stăpânul katunului (Chumayel MS.).

Fața este întunecată sau încețoșată.

1 Menționarea frecventă a limbii lui Zuyua, un toponim mitic al popoarelor Nahua, sugerează că acest
interogatoriu abundă în termeni familiari cuceritorilor tolteci din Yucatan, dar neînțeleși de populația țării. În orice
caz, în cele din urmă a ajuns să însemne doar cuvinte misterioase, care erau obscure pentru toți, cu excepția clasei
conducătoare. Acest exemplu de chestionar a degenerat, fără îndoială, în mod trist. Cu toate acestea, menționarea
unui număr de lucruri precum calul, cunoscut doar de mayași încă de la cucerirea spaniolă, indică faptul că acest
interogatoriu a continuat să se dezvolte în perioada colonială, deși conducătorii spanioli ai țării nu erau deloc
conștienți de existența sa. O discuție despre tradițiile de castă și de căpetenie în rândul mayașilor va fi găsită în
Anexa E.
2 Avem aici o narațiune a creației de tipul celei descrise de Aguilar în raportul său despre idolatria din
Yucatan, scris la începutul secolului al XVII-lea. "În plus, ar fi foarte avantajos dacă s-ar tipări cărți în limba acestor
indieni care să trateze Geneza și crearea lumii, pentru că ei au fabule și istorii care sunt foarte dăunătoare. Unii
dintre ei le-au pus pe hârtie, le păstrează și le citesc în adunările lor. Eu am avut un astfel de caiet de copii, pe care l-
am luat de la un maestru de cor pe nume Cuytun din orașul Sucopo. El a scăpat de mine și nu am reușit niciodată să
dau de el ca să aflu originea acestei Geneze a lui" (Aguilar 1900, p. 115).
3 Acest lucru exprimă admirabil atitudinea religioasă a mayașilor, care par capabili să suprapună creștinismul
peste vechea lor credință. A se vedea Anexa G.
4 A se vedea p. 95, nota 2.
5 Maya, pay bentzil, folosit ca sinonim pentru tibil în Cronica de Oxkutzcab (reproducere Gates, planșele
161 și 166).
6 Este posibil ca la acestea să se refere Avendano atunci când vorbește despre "diavol" și despre "închinarea
pe care ei (Itza) i-o plătesc sub forma unor pietre" (Means 1917, p. 141. Cf. Anexa D).
 1
Era <Katun> 11 Ahau când Ah Mucencab 2 a ieșit pentru a lega la ochi fețele celor din
Oxlahun-ti-ku;3 dar ei nu-i știau numele, cu excepția surorii sale mai mari și a fiilor săi. Ei au spus
că fața lui nu le fusese încă arătată și lor. Acest lucru se întâmpla după ce creația lumii fusese
finalizată, dar ei nu știau că era pe cale să se întâmple. Atunci Oxlahun-ti-ku a fost prins de Bolon-
ti-ku.4 Apoi a fost că a coborât focul, apoi a coborât frânghia, apoi au coborât stâncile și copacii. 5
Apoi a venit bătaia <lucrurilor> cu lemn și piatră. Apoi Oxlahun-ti-ku/ a fost prins, capul i-a fost
rănit, fața i-a fost bătută, a fost scuipat și a fost <aruncat> și el pe spate. După aceea a fost
deposedat de însemnele sale6 și de smântână.7 Apoi au fost luați muguri din copacul yaxum8. De
asemenea, se luau fasole Lima cu tuberculii sfărâmați, inimi de semințe de dovleac mici, semințe de
dovleac mari9 și fasole, toate zdrobite. Se înfășurau semințele <compunând> acest prim Bolon
Ɔacab10 și se ducea în al treisprezecelea cer 11. Apoi a rămas aici, pe pământ, o masă de aluat de
porumb cu vârfuri de știuleți de porumb. Apoi inima ei a plecat din cauza lui Oxlahun-ti-ku, dar ei
nu știau că inima tuberculului a plecat. După aceea, cei fără tată, cei nenorociți și cei fără soț au fost
străpunși cu toții;12 ei erau vii, deși nu aveau inimă. Apoi au fost îngropați în nisipuri, în mare.
Ar fi fost un val brusc de apă atunci când se producea furtul însemnelor 13 <de Oxlahun-ti-
ku>. Apoi, cerul ar cădea, s-ar prăbuși pe pământ, atunci când au fost instalați cei patru zei, cei
patru Bacabs, care au provocat distrugerea lumii.1 Apoi, după ce distrugerea lumii a fost terminată,
au așezat <un copac>2 pentru a instala în ordinea lui oriolul* cocoș galben. Apoi a fost așezat
copacul alb al abundenței. A fost așezat un stâlp al cerului, semn al distrugerii lumii; acesta a fost
copacul alb al abundenței din nord. Apoi, copacul negru al abundenței a fost așezat <în vest> 3
pentru ca piɔoy4 cu pieptul negru să stea pe el. Apoi, copacul galben al abundenței a fost așezat <în
sud>5, ca simbol al distrugerii lumii, pentru ca pe el să stea piɔoy cu pieptul galben, pentru ca pe el
1 Versiuni paralele ale acestui pasaj apar în Mani (p. 161) și în Tizimin (p. 20) MSS. Juan Martinez H. (1913,
pp. 164-171) a realizat o traducere excelentă a primei părți a acestei narațiuni și sugerează că capul însoțitor al
"stăpânului" katunului este estompat pentru a indica faptul că acesta este legat la ochi.
2 Ah Mucencab: A se vedea p. 64, nota 4.
3 Oxlahun-ti-ku, literal Cei Treisprezece Zei, sunt probabil zeii celor treisprezece ceruri din cosmosul
mayaș, dar de obicei sunt tratați ca un singur zeu.
4 Bolon-ti-ku, sau cei nouă zei, par a fi tratați ca un singur zeu. Îi găsim reprezentați în inscripții și pare
probabil că ei reprezintă cele nouă lumi subterane și corespund celor Nouă Lorzi ai Nopții ai mexicanilor. (Cf. J. E.
Thompson 1929, p. 225, și Seler 1923, p. 31).
5 A se vedea Motul, p. 346: "Eman u eke u tunich Dios coklal: Pedeapsa lui Dumnezeu s-a abătut asupra
noastră cu morți sau ciumă."
6 Cf. p. 67, nota 5.
7 Făcătorii de idoli mayași își îndepărtau puful de pe față ca semn că perioada lor de post și consacrare se
încheia (Landa 1929, p. 70).
8 Avem aici un omonim mayaș și este posibil ca prin "ix kukil ix yaxum" să se înțeleagă penajul de quetzal.
9 Semințele de dovleac dungat neidentificat numit ca.
10 Lit. nouă generații, sau veșnice. Potrivit lui Landa (1929, p. 20), Bolon Ɔacab, era așezat în casa șefului ca
un fel de zeu tutelar al anilor Kan. El pare să fie strâns asociat cu zeul ploii, Chac, și este identificat de Seler ca fiind
zeul desemnat de obicei prin litera K. Seler 1902, p. 377. Ne amintim de imaginea mexicană a lui Tlaloc compusă
din semințe.
11 Lit. "al 13-lea strat al cerului".
12 "străpuns prin:" Versiunile Tizimin și Mani spun: "a căzut în bucăți," (hutlahi).
13 A se vedea p. 67, nota 5.
1 Ca și mexicanii, mayașii credeau că ordinea actuală a fost precedată de alte lumi care au fost distruse.
Potrivit primilor, cea de-a patra dintre aceste lumi, sau "Sori", a fost distrusă de un mare potop de apă (Seler 1923, p.
40).
2 Furnizat din versiunile Tizimin și Mani. Acesta era copacul de imix roșu care era așezat în est, pentru ca
Kan-xib-yuy sau Kan-xib-yuyum, să stea pe el. (Cf. Mani MS. p. 162.)
* o pasăre din Lumea Veche înrudită cu graurii care se hrănește cu fructe și insecte, masculul având de obicei
penajul galben și negru strălucitor.
3 Furnizat din versiunile Tizimin și Mani ale acestei povestiri.
4 Piɔoy este scris în trei feluri în cele trei versiuni. Contextul nu lasă loc de îndoială că este vorba despre o
pasăre. Este posibil să fi fost ceva asemănător cu mut, o pasăre neidentificată din familia Cracidae (cf. Maler 1908,
p. 132).
5 Găsim o reprezentare a patru copaci, fiecare dintre ei fiind surmontat de o pasăre, pe unul dintre reliefurile
din Templul Panourilor de Zid de la Chichen Itza. (Cf. Planșa 1, c.) De asemenea, pe pagina 1 din Codex Fejervary-
să stea oriolul cocoș galben, mut timid galben. Apoi, copacul verde al abundenței a fost așezat în
centrul <lumii>, ca o consemnare a distrugerii lumii.

Fig. 24. Lahun Chaan, asociat cu planeta Venus

(Codexul Dresda, p. 47).

Farfuria1 unui alt katun a fost montată și fixată la locul ei de către mesagerii stăpânului lor.
Piltecul roșu era așezat la estul lumii pentru a-i conduce pe oameni la stăpânul său. Piltecul alb era
așezat la nordul lumii pentru a conduce oamenii/ la stăpânul său. Lahun Chaan 2 a fost așezat <la

Mayer există o imagine mexicană a celor patru sferturi ale lumii, la fiecare dintre acestea fiind reprezentat un copac
înflorit cu o pasăre cocoțată pe el (Apud Seler 1923, p. 15). Arborele yax-cke sau copacul verde din centrul lumii
este probabil ilustrat la paginile 41-42 din Codex Cortesianus Maya. Acest ultim copac este încă amintit de mayași
(Cf. Tozzer 1907, p. 154). În Ritualul celor patru sferturi ale lumii, care se găsește în capitolul I al prezentei lucrări,
acești arbori imix, sau arbori ai abundenței, sunt calificați în continuare ca fiind arborele ceiba atât de proeminent în
mitologia mayașă (Cf. p. 64, nota 5).
1 Menționarea "farfuriei" și a "cupei" katunului se găsește de mai multe ori în Cărțile lui Chilam Balam. Este
probabil o referire la ceremoniile legate de așa-numitul idol al katunului (cf. Landa 1929, p. 98). Aceste articole par
să simbolizeze coeficientul numeric al zilei Ahau, de la care katun-ul și-a luat numele. La pagina 150 se spune
despre Katun 9 Ahau: "Nouă a fost farfuria sa, nouă a fost cupa sa".
2 Lahun Chaan este, fără îndoială, același cu "Lakunchan" descris de Cogolludo ca un idol cu dinți foarte
urâți. Lahun înseamnă zece atât în Maya cât și în Chol, iar chan înseamnă cer, cer și șarpe în Chol. Cuvântul mayaș
pentru cer este caan. Pare probabil ca Lahun Chaan să fie un cuvânt străin împrumutat și să însemne zeul celui de-al
zecelea cer. La pagina 47 din Codexul Dresda găsim o imagine (fig. 24) însoțită de o glifă compusă din cifra zece și
un element care este în general acceptat ca fiind simbolul cerului sau al cerurilor. Imaginea este cea a unei divinități
a cărei față seamănă cu cea a zeului B, sau zeul ploii; dar îi lipsește ornamentul curbat de deasupra nasului, iar în
locul dintelui proeminent din partea laterală a gurii se află un maxilar inferior fără carne. De asemenea, pe partea din
față a trunchiului sunt pictate coaste asemănătoare unui schelet. Reamintim că o maxilară fără carne este unul dintre
simbolurile numărului zece de pe monumente; dar figura pare a fi regentul celei de-a doua perioade Venus din
Codexul Dresda, iar regentul primei dintre aceste perioade din Codexul mexican Bologna are, de asemenea, o
maxilară inferioară fără carne. Din moment ce pasajul de mai sus din Chumayel implică faptul că Lahun Chaan a
fost așezat în vest, traducătorul înclină să creadă că acest zeu a fost strâns legat de apariția lui Venus ca stea de seară.
Mențiunea lui Cogolludo despre "dinții urâți" poate fi o referire la maxilarul inferior fără carne din imagine (Cf.
Cogolludo Bk. 4, Cap. 8).
vest> pentru a duce lucruri către stăpânul său. Piltecul galben a fost așezat <la sud> pentru a duce
lucruri către stăpânul său. Dar a fost <asupra> întregii lumi că Ah Uuc Cheknal 3 a fost așezat. El a
venit din al șaptelea strat al pământului, când a venit să-l fecundeze pe Itzam-kab-ain 4, când a venit
cu vitalitatea unghiului dintre pământ <și> cer. 5 Ei se mișcau printre cele patru lumini 6, printre cele
patru straturi ale stelelor. Lumea nu era luminată; nu era nici zi, nici noapte, nici lună. Atunci au
perceput că lumea era în curs de creare. Atunci creația a răsărit asupra lumii. ✠ În timpul creației,
treisprezece serii infinite1 < adăugate > la șapte a fost numărătoarea creației lumii. Atunci o nouă
lume a răsărit pentru ei.
A fost declarat tronul de două zile, tronul de trei zile. Atunci a început plânsul lui Oxlahun-
ti-ku. Ei au plâns în această domnie. Domnia s-a înroșit; covorul s-a înroșit; primul copac al lumii a
fost înrădăcinat repede.2 Întreaga lume a fost proclamată de Uuc-yol-zip3; dar nu în timpul acestei
domnii a plâns Bolon-ti-ku-wept. Apoi a urmat numărarea covorului în ordinea sa. 4 Roșu era
covorul pe care Bolon-ti-ku s-a așezat. Fesa lui este puternic rotunjită, 5 în timp ce stătea pe saltea.
Apoi a coborât lăcomia din inima cerului, lăcomia de putere, lăcomia de dominare.
Atunci a fost stabilită temelia roșie; a fost stabilită temelia albă a conducătorului; a fost
stabilită temelia neagră; a fost stabilită temelia galbenă. 6 Atunci a fost așezat conducătorul roșu, cel
care a fost ridicat7 pe saltea, ridicat pe tron. Conducătorul alb a fost așezat, cel care a fost ridicat pe
covor, ridicat pe tron. Conducătorul Negru a fost așezat, cel care a fost ridicat pe rogojină, ridicat pe

3 Ah Uuc Chek-nal: cel care fertilizează porumbul de șapte ori.

4 Itzam-kab-ain: literal, balena cu picioare de crocodil. Martinez 1913, reeditare p. 5. Beltran îl scrie Itzam-
cab-ain și îl definește pur și simplu ca balenă, deși ar putea însemna literalmente Itzam-pământul-crocodil. În
ambele cazuri, ne amintim cu forța de legendarul monstru al pământului care apare în Codexul Dresda (pp. 4 și 5) cu
capul lui Itzamna între fălci.
Mexicanii credeau că zeii au creat "în apă un pește mare, care se numește cipactli și care seamănă cu un crocodil, iar
din acest pește au făcut pământul" (Hist, de los Mexicanos por sus pinturas, cap. 2). La pagina 27 din Codex Borgia
vedem acest monstru-pământ cu capul și ghearele unui crocodil și cu porumbul care îi țâșnește din spate (Seler
1923, pp. 10, 11).
5 Schimbarea unei litere (tu muk în tamuk) ar da acestei propoziții sensul: apoi a coborât în timp ce cerul se
freca de pământ.
6 Maya, can cib, literalmente patru lumânări de ceară. Cib este, de asemenea, cuvântul pentru ceară de
albine, dar nu găsim nicio mențiune despre lumânări folosite înainte de cucerirea spaniolă. Mayașii foloseau torțe
din smoală de pin (tahte) sau din Viguiera dentata HBK (tah) pentru iluminat. Thompson crede, totuși, că ceara a
fost folosită de mayași în scopuri ceremoniale înainte de cucerire (J. E. Thompson, 1930, p. 105).
1 Ɔac, tradus aici ca serie, înseamnă și grade, trepte, scări și alte lucruri care se suprapun. Motul.
2 Se crede că yax-ckeel-cab, sau primul copac al lumii ar fi un ceiba uriaș care crește exact în centrul
pământului și își înalță ramurile prin găuri succesive în diferitele ceruri (Tozzer 1907, p. 154). Avendano descrie
reprezentarea acestui copac mitologic ca fiind "fragmentul unei coloane, din piatră rotundă, a cărei circumferință a
fiecărei părți este de aproximativ trei sferturi de metru în diametru și un sfert în înălțime. Este făcută din pietre
așezate unele peste altele cu mortar de var și cah cab (zahcab), care se folosește de obicei în acest scop; iar mijlocul
este umplut cu bitum, astfel încât este ca o masă cu un piedestal rotund, pe care și așezată în fundația coloanei de
piatră menționate, se află spre vest o mască de piatră, foarte rău formată... . Spusa coloană se numește, în numele cu
care ei o venerează, Yax cheel cab, ceea ce înseamnă în limba lor "primul copac din lume" și, după cum se înțelege
din vechile lor cântece (pe care puțini le înțeleg), ei vor să se știe că o venerează pentru că a fost pomul din al cărui
fruct a mâncat primul nostru părinte Adam, care în limba lor se numește Ixanom" (Means 1917, p. 135).
3 Cf. p. 157, nota 2.
4 Cf. p. 72, nota 13.
5 Maya: ɔut polbil. Ɔut înseamnă ascuțit ca o pălărie. (Diet. San Francisco.) Polbil este definit ca fiind
rotunjit sau în formă. Descrierea se potrivește cu reprezentările zeului morții din Codexul Dresda. (Pp. 10, 11, 12, 13
și 19.) În calitate de conducător al celui de-al nouălea și cel mai adânc iad, el stă pe covor, simbolul autorității, și
cuprinde în sine ideea zeilor din cele nouă lumi inferioare. Cf. Codex Vaticanus nr. 3738, f. 1 v. apud Seler 1923, p.
21.
6 Probabil bazele sau piedestalurile pe care au fost așezate următoarele zeități.
7 Scris ah ten pop ah ten ɔam în textul nostru, dar în MSS Mani și Tizimin ah tem pop ah tem ɔam. Tem
este un altar sau o bancă, iar în compuși ceva așezat deasupra a altceva. Tem este, de asemenea, o tulpină verbală
care înseamnă a ușura. Covorașul (pop) și tronul (ɔam) au semnificația figurativă de trudă, mizerie și nenorocire.
(Motul 1930, p. 694.) În consecință, expresia ar putea însemna și "cel care ușurează nenorocirea": Izimin, pp. 7, 8 și
25; Codex Perez, pp. 78, 82, 83, 107, 108, 153 și 161
tron. Conducătorul Galben a fost instalat, cel care a fost ridicat pe rogojină, ridicat pe tron.8
Ca un zeu, se spune;1 fie că sunt sau nu dumnezei, pâinea le lipsește, apa le lipsește./
Nu era decât o porție <din ceea ce era necesar> pentru ca ei să mănânce împreună ... 2 dar nu era
nicăieri de unde să poată veni cantitatea necesară pentru existență. Constrângerea și forța au fost
vestea, atunci când el3 s-a așezat <în autoritate>; constrângerea a fost vestea, constrângerea prin
mizerie; a venit în timpul domniei sale, când a ajuns să se așeze pe covor. . . Dintr-o dată, în
înălțime, a izbucnit focul. Fața soarelui a fost smulsă, 4 luată de pe pământ. Aceasta a fost haina lui
în timpul domniei sale. Acesta a fost motivul pentru care a fost jelită puterea lui, în acel moment era
prea multă vigoare. În acel timp a fost ghicitul pentru conducători. 5 A fost așezat lemnul plantat.
Lucrurile perisabile sunt adunate în acel timp. 6 Lemnul de gropar este așezat la răscruce, la cele
patru locuri de odihnă.7 Trist este haosul general,8 în acel timp fluturii au năvălit. Apoi a venit o
mare nenorocire, când s-a întâmplat ca soarele din Katun 3 Ahau să fie mutat de la locul său timp de
trei luni. După trei ani9 se va întoarce la locul său în Katun 3 Ahau. Atunci un alt katun va fi așezat
<în locul său>. Fructul de ramon10 este pâinea lor, fructul de ramon este băutura lor; jicama
cimarrona11 este pâinea lor, jicama cimarrona este băutura lor; ceea ce mănâncă ei și ceea ce beau
ei. Ix-batun12, chimchim-chay1, este ceea ce mănâncă ei. Aceste lucruri erau prezente aici când s-a
instalat mizeria, părinte, în Tun 9. Pe vremea aceea erau străinii. Acuzația <de mizerie> a fost
căutată pentru toți anii2 din <Katun> 13 Ahau.3
Atunci s-a întâmplat că stăpânul lui <Katun> 11 Ahau și-a întins picioarele. Atunci a fost că
cuvântul lui Bolon Ɔacab4 a coborât pe vârful limbii sale. Atunci s-a căutat încărcătura katunului;

8 "Conducătorii" roșii, albi, negri și galbeni par a fi cei patru zei care prezidează la cele patru puncte
cardinale. Fiecare este calificat prin adjectivul tenel, care credem că înseamnă "ridicat". Este probabil un cuvânt
învechit, iar în MS Mani îl găsim înlocuit cu temal. (Codex Perez, p. 116.) O discuție despre zeii punctelor cardinale
va fi găsită în Anexa A.
1 Maya, tu than. Expresie des întâlnită în manuscrisele medicale, însemnând "așa spun oamenii" sau "așa o
numesc'' referindu-se la diferite denumiri aplicate aceleiași boli. Cf. Roys 1931, p. 16.
2 lacună în text
3 Referitor la Bolon-ti-ku.
4 Maya, colop, tradus ca și cum ar fi colob.
5 O referire la interogatoriul șefilor. Cf. capitolul IX.
6 Maya, zatay babalil. Aceasta a fost tradusă așa cum este, dar în legătură cu "ghicitoarea pentru conducători"
bănuim că se înțelege zatay batabil. Acest lucru ar însemna că șefii care sunt pe cale să piară sunt adunați. Cf.
capitolul IX.
7 Această expresie, to ho<l> can bet tu ko<l> can heleb, a fost corectată de la pagina 166 din Kaua MS. În
sens literal, ea înseamnă cele patru deschideri unde se intersectează două drumuri, deschiderile dintre cele patru
locuri de odihnă, adică cele patru colțuri de la răscruce unde călătorii își lăsau rucsacurile și se odihneau. Acesta ar fi
fost un loc convenabil pentru o ambuscadă, iar aici ar fi fost îngropați cei uciși. Ah muuc, tradus aici prin gropar,
înseamnă oricine care îngroapă sau ascunde ceva.
8 Maya, bul cum, ar putea însemna "toți jos" la propriu. Traducerea sa aici se bazează pe contextele în care
apare. Întotdeauna este tristă și de plâns. La pagina 91 din capitolul anterior apare în curțile nobililor cu ocazia în
care mai mulți șefi sunt uciși pentru că nu au reușit să treacă testul. Aici are loc la răscruce de drumuri. În profeția
pentru Katun 1 Ahau îl vom găsi strâns asociat cu muștele (care roiesc pe cadavre?) și menționat în aceeași categorie
cu ciuma, foametea și moartea subită. Este o expresie arhaică și nu apare în niciunul dintre dicționarele vechi.
9 Lit. "trei grămezi de ani". Traducerea acestei propoziții este incertă.
10 Fructul de ramon (Brosimum alicastrum Sw.) se fierbe și se consumă singur sau cu miere sau făină de
porumb, iar din semințele măcinate se face un fel de pâine.
11 Rădăcina de Jicama cimarrona (Calopogonium ceruleum Benth.) se consumă în caz de foamete. Dicc. San
Francisco.
12 Ix-batun, sau batun, este probabil o plantă sau un copac sălbatic neidentificat. Batun este un nume de
familie comun printre mayași.
1 Chinchin-chay, o varietate foarte spinoasă de Jatropha aconitifolia Mill., se fierbe ca și varza și se
consumă atunci când recolta de porumb eșuează (Relaciones de Yucatan, I, p. 299).
2 În manuscrisele Tizimin (pp. 1-13) și Mani (pp. 135-156) se găsește o consemnare a nenorocirilor din
fiecare dintre cei douăzeci de ani ai unui anume Katun 5 Ahau.
3 Cea mai mare parte a paragrafului precedent referitor la Katun 3 Ahau pare a fi o interpolare. Acesta nu se
regăsește în versiunile Tizimin și Mani.
4 Bolon Ɔacab: A se vedea p. 99, nota 10.
nouă a fost încărcătura lui când a coborât din cer. Kan a fost ziua în care i-a fost legată povara5.
Apoi apa a coborât, a venit din inima cerului pentru botezul 6 Casei celor nouă tufișuri. Odată
cu ea a coborât Bolon Mayel;7 dulce era gura și vârful limbii lui. Dulce era creierul lui. Apoi au
coborât cele patru puternice borcane supranaturale, aceasta era mierea florilor. 8/ Apoi a crescut
pentru el caliciul roșu desfășurat9, caliciul alb desfășurat, caliciul negru desfășurat și caliciul galben
desfășurat, cele care aveau o jumătate de palmă <lată> și cele care aveau o palmă întreagă <în
lățime>. Apoi au răsărit floarea cu cinci frunze 10, cele cinci <petale> căzute, cacaua <cu boabe ca>
un rând de dinți, ix-chabil-tok, floarea mică11, Ix Macuil Xuchit12, floarea cu vârful viu colorat13,
floarea de laur14 și floarea șchioapă.15 După ce au răsărit aceste flori, au apărut vânzătorii de
mirosuri parfumate1, a fost mama2 florilor. Apoi a răsărit buchetul preotului, buchetul
conducătorului, buchetul căpitanului; aceasta era ceea ce purta regele-florilor atunci când cobora și
nimic altceva, așa se spune.3 Nu era pâine ceea ce purta el. Atunci floarea a răsărit, larg deschisă,
pentru a introduce păcatul lui Bolon-ti-ku. <După> trei ani a fost momentul în care a spus că nu a
venit să-l creeze pe Bolon Ɔacab ca zeu în iad. Atunci a coborât Ppizlimtec 4 pentru a lua floarea;5
când a coborât, a luat figura unui colibri cu penaj verde pe piept. Apoi a supt mierea din floarea cu
nouă petale. Atunci floarea cu cinci petale l-a luat de soț. 6 După aceea, inima florii a ieșit pentru a se
pune în mișcare. De patru ori7 era platoul florii, iar Ah Kin Xocbiltun8 era așezat în centru. În acest
timp Oxlahun-ti-ku a ieșit la iveală, dar el nu știa de coborârea păcatului din matcă, când a intrat în
puterea lui. Floarea9 era covorul său, floarea era scaunul său. El stătea în invidie, el mergea în
invidie. Invidia era farfuria lui, invidia era paharul lui. Invidia era în inima lui, în înțelegerea lui, în
gândul și în vorbirea lui.
În timpul domniei sale a avut un discurs obraznic și insolent. În vremea aceea, mâncarea lui

5 Cf. Stela D, Copan (apud Morley 1915, PI. 14), unde numeralul personificat este purtătorul, iar perioada de
timp este povara.
6 Traducere alternativă: pentru renaștere etc.
7 Bolon Mayel înseamnă "cel parfumat".
8 Această propoziție este înlocuită în versiunile Mani și Tizimin ale acestei povestiri cu următorul text: "Apoi
au coborât doi lilieci demonici puternici care au supt mierea florilor."
9 Caliciu desfășurat (hoch kom): hoch are mai multe sensuri diferite, dar în versiunile Tizimin și Mani se
înlocuiește cu choch, care este un sinonim pentru hoch în sensul de "a dezlega, a desfășura". Kom înseamnă ceva
îndoit, curbat sau scobit în general, iar în special un soclu sau o adâncitură în pământ. Kom lac este o placă adâncă.
Având în vedere contextul de aici, se pare că este vorba de caliciul unei flori.
10 Maya, ix-ho-yal. Ho înseamnă cinci, iar yal, după o cifră, înseamnă straturi subțiri, falduri sau foi. La
propriu, aceasta ar însemna cinci cercuri de frunze florale care compun periantul. Acest lucru pare neobișnuit și este
probabil că este vorba de cinci frunze.
11 Ix-bac nicte: ix-bac înseamnă fetiță și este posibil să existe o plantă cu acest nume, fiind și un toponim.
Nicte înseamnă floare în general, în special Plumeria.
12 Macuil Xochitl este numele Nahuatl pentru Cinci Flori, zeul mexican al muzicii și dansului, probabil
introdus în Yucatan de către tolteci.
13 Traducere alternativă: vârf gol.
14 Laul: Stemmadenia insignis Miers, foarte admirată de mayași (Landa 1900, p. 386).
15 În tratatele mayașe despre plantele medicinale, acest cuvânt, nicte, desemnează întotdeauna Plumeria, dar
aici a fost urmată definiția găsită în toate dicționarele mayașe: "Nicte. Un trandafir sau o floare, fără a se indica din
ce copac, tufiș sau plantă". Motul. Un sens secundar este: "Nicte. Deshonestidad, vicio de came y travezuras de
mugeres" (Nicte. Necinste, viciul cărnii și farsele femeilor).
1 Posibil să fie vorba aici de insectele purtătoare de polen și de păsările colibri. Găsim un prefix masculin.
2 În versiunile Tizimin și Mani găsim: "acolo era casa florilor."
3 Traducere alternativă: nu a existat altă mâncare decât aceasta, așa se spune.
4 "Deși aveau un zeu al cântecului pe care îl numeau Xocbi<l>tum, ei se închinau idolului, statuii unui indian
care, spuneau ei, era un mare cântăreț și muzician pe nume Ah Kin Xooc. Îl adorau ca zeu al poeziei și îl numeau, de
asemenea, Pizlimtec." Cogolludo Bk. 4, cap. 8.
5 Traducere alternativă: la rădăcina florii.
6 Floarea cu cinci petale, sau nicte, este, fără îndoială, Plumeria. Plumeria roșie și Plumeria albă sunt
considerate tatăl și, respectiv, mama lui Nohochac-yum, capul Panteonului Lacandon (Tozzer 1907, p. 93).
7 Maya, can-hek: literalmente, cu patru ramuri.
8 A se vedea nota 4.
9 Aici, floarea, probabil o Plumeria, este strâns asociată cu ideea de păcat carnal. Cf. p. 104, nota 15.
strigă, băutura lui strigă10, din colțul gurii când mănâncă, din dosul ghearei11 când mușcă din
mâncare. El ține în mână o bucată de lemn 12, el ține în mână o piatră. Puternici13 sunt dinții lui; fața
lui este cea a lui Lahun Chan,14 când stă jos. Păcatul este <în> fața lui, în vorbirea lui, în vorbele lui,
în înțelegerea lui <și în> mersul lui. Ochii lui sunt legați. 15 El își însușește, cere ca drept al său,1
covorul pe care stă/ în timpul domniei sale. Uitat este tatăl lui, uitată este mama lui, nici mama lui
nu-și cunoaște urmașii. Inima arde singură în cel fără tată care-și disprețuiește tatăl, în cel fără
mamă. El umblă prin împrejurimi dând înfățișarea unui bețiv, fără pricepere, în compania tatălui
său, în compania mamei sale. Nu există virtute în el, nu există bunătate în inima lui, ci doar puțin pe
vârful limbii. El nu știe în ce fel îi va veni sfârșitul, nici nu știe care va fi sfârșitul domniei sale,
când se va încheia perioada puterii sale.
2
Acesta este Bolon-ti-ku. <Ca cel al lui> Bolon Chan 3 este chipul conducătorului oamenilor,
ocupantul de două zile al covorului și al tronului. El a venit în Katun 3 Ahau. După aceea, va fi un
alt stăpân al țării care va stabili legea4 unui alt katun, după ce legea stăpânului din Katun 3 Ahau își
va fi urmat cursul. În acel moment vor fi puțini copii; atunci va fi jale printre Itza care vorbesc
limba noastră stricată.5 Industria6 <și> vigoarea iau în cele din urmă locul, în primul tun <din noul
katun>, al păcatului Itza care vorbește limba noastră stricată. Bolon-ti-ku este cel care își va găsi
sfârșitul <cu> legea stăpânului din Katun 3 Ahau. Atunci, ghicitoarea conducătorilor țării va pune
capăt legii katunului. Atunci cei din neamul căpeteniilor nobile își vor încheia socotelile, 7 cu ceilalți
oameni discreți și cu cei din neamul căpeteniilor. Fețele lor fuseseră călcate în picioare și fuseseră
răsturnate de către năvălitorii necontrolați ai zilei și ai katunului, fiul răului și urmașul prostituatei,
care se născuseră atunci când ziua lor răsărise în Katun 3 Ahau. Astfel se va sfârși puterea celor care
sunt cu două fețe față de Domnul nostru Dumnezeu.
Dar când legea katunului își va fi urmat cursul, atunci Dumnezeu va aduce din nou un mare
potop, care va fi sfârșitul lumii. Când acesta se va sfârși, atunci Domnul nostru Iisus Hristos se va
coborî pe valea lui Iosafat, lângă orașul Ierusalim/unde ne-a răscumpărat cu sângele Său cel sfânt.
El va coborî pe un nor mare pentru a da mărturie adevărată că a fost nevoit să sufere cândva, întins
pe o cruce de lemn. Apoi va coborî în marea sa putere și slavă adevăratul Dumnezeu care a creat
cerul și pământul și tot ce este pe pământ. El se va coborî pentru a nivela lumea pentru cei buni și
cei răi, pentru cei cuceritori <și> cei captivi.1

10 "mâncarea lui strigă, băutura lui strigă": aici au fost urmate în traducere versiunile Mani și Tizimin ale
narațiunii.
11 Xau, tradus aici prin gheară, înseamnă și degetele de la picioare ale unui om.
12 Traducere alternativă: El ține în mână un copac.
13 Traducere alternativă: Mare este nebunia lui.
14 Lahun Chan: a se vedea p. 101, nota 2.
15 Un zeu legat la ochi este ilustrat la pagina 50 din Dresden Codex, iar fețele încețoșate ale Lorzilor
Katunilor de la pagina 144 din Chumayel se crede că reprezintă același lucru.
1 "El apucă, el cere ca drept al său covorul" etc.: aici au fost urmate versiunile Mani și Tizimin, după cum
indică textul maya.
2 Ca și la pagina 103, avem aici o altă interpolare care tratează și ea despre interogatoriul șefilor din Katun 3
Ahau. Cf. p. 89.
3 Se pare că compilatorul mayaș a scris din greșeală Bolon Chan pentru Lahun Chan. Bolon înseamnă nouă,
iar lahun înseamnă zece. Traducătorul nu cunoaște niciun personaj cu numele Bolon Chan, în timp ce Lahun Chan
este bine cunoscut. A se vedea p. 101, nota 2.
4 Than al katunului este tradus ca fiind "legea" sa, urmând explicația de la pagina 171 din MS Kaua, unde
este definit ca "ordenanzas". Expresia revine atât de des în această carte încât pare să fie necesară o explicație. În
primul rând than înseamnă cuvânt, vorbire sau limbaj, dar are, de asemenea, o serie de sensuri diferite atunci când
este folosită în sens figurat. Dacă nu ar fi vorba de această definiție în același context din Kaua MS, am fi înclinați
să o traducem prin "forța, puterea și durata" katunului. A se vedea Motul 1930, p. 875.
5 "Nun, sau ah nun: Un străin prost care nu cunoaște limba țării, sau un bâlbâit sau un bleg; de asemenea, o
persoană proastă pe care nu are rost să o înveți" (Motul 1930, p. 695).
6 Maya, chuen. Traducerea se bazează pe cuvântul ah-chuen, denunțat ca artizan (Motul).
7 Posibilă traducere alternativă: atunci când vor apărea cei din neamul șefilor nobili. Cf. p. 92.
1 Posibilă traducere alternativă: cuceritorul celor proști. Cf. text, p. 34, nota 1.
 XI

(RITUALUL ÎNGERILOR)2
Dominus vobiscum încheia cuvintele cântecului lor atunci când nu mai existau nici cer și
nici pământ. Când lumea a fost scufundată, când nu existau nici cerul și nici pământul, s-a născut
piatra prețioasă cu trei colțuri3 a harului, după ce a fost creată divinitatea domnitorului 4, când nu
exista cerul. Atunci s-au născut șapte tunuri, șapte katuni, atârnând în inima vântului5, cei șapte
aleși. Atunci, spun ei, s-au agitat și cele șapte haruri 6 ale lor. Șapte au fost și sfintele lor chipuri. 7 Pe
când acestea erau încă neatinse, a avut loc nașterea primei pietre prețioase a harului, a primului har
"infinit"8, când era o noapte infinită, când nu exista Dumnezeu. Nu-și primise încă dumnezeirea. 9
Atunci a rămas singur în har, în noapte, când nu existau nici cer și nici pământ. Apoi a plecat 10 la
sfârșitul katunului, deoarece nu se putea naște în primul katun. Acolo erau șuvițele sale lungi de
păr, adeu ti paramii11; divinitatea sa a venit la el când a plecat.
Apoi a devenit om în a doua piatră prețioasă infinită a harului. Atunci a sosit în al doilea
katun Alpilcon, așa cum a fost numit îngerul când s-a născut. Celui de-al doilea har i s-a permis să
plece în a doua noapte infinită, când nimeni nu era de față. Atunci și-a primit divinitatea, singur și
prin propriul său efort, când a ajuns să plece. "O firmar", a spus el, când și-a primit divinitatea de
unul singur și prin propriul său efort.
După aceea a plecat și s-a dus la a treia piatră prețioasă infinită a harului. Alba Congel era
numele îngerului său. Acesta era al treilea har.
Permiteți-mi să trec la cea de-a patra piatră prețioasă infinită a harului, la cea de-a patra
noapte. Atea Ohe era numele îngerului său. Cel de-al patrulea har s-a născut și a început să
vorbească, singur și prin propriul său efort. "O, Doamne, conducătorul! Până la urmă nu sunt nimic
în mine însumi". Acestea au fost cuvintele sale în ascunderea sa, în divinitatea sa din interiorul
harului. "Lăsați-mă totuși să continui", a spus el.
Apoi s-a dus la cea de-a cincea piatră prețioasă infinită a harului, la cea de-a cincea noapte
infinită. Cel de-al cincilea har s-a născut1 în cel de-al cincilea katun. După aceea a fost pus să își
declare divinitatea. Atunci s-a născut îngerul său; Decipto era numele îngerului său atunci când a
fost așezat. "De vreme ce este așa, lasă-mă să plec. Cine aș putea fi eu? Sunt un zeu, un conducător,
până la urmă", și și-a declarat singur divinitatea. "A ninite dei sin", a spus el când și-a primit
divinitatea de unul singur.

2 Următorul ritual este un exemplu al modului în care mayașii au suprapus doctrinele creștine peste propriile
lor concepții religioase. O relatare a ceea ce am putea numi americanizarea creștinismului va fi găsită în Anexa G.
3 Maya tun. Aceasta înseamnă de obicei o piatră prețioasă, în timp ce o piatră sau o rocă obișnuită se
numește tunich. Tun înseamnă, de asemenea, sâmburele unui fruct, precum și calcarul moale de suprafață al țării. În
cuvintele compuse care desemnează lucruri făcute din piatră găsim același termen folosit; în plus, tun este numele
perioadei de timp mayașe de 365 de zile. Este important pentru interpretarea acestui capitol să observăm că, printre
mayași, cuvântul spaniol gratia, tradus aici literal prin "grație", este un termen ritualic folosit pentru a desemna
planta tânără de porumb (informație furnizată de Dr. Redfield). În consecință, "piatra prețioasă cu trei colțuri a
harului" este, fără îndoială, de asemenea, un termen liturgic care indică un bob de porumb.
4 Traducere alternativă: a fost declarat.
5 Traducere alternativă: în inima spiritului. Ik poate însemna fie vânt, fie respirație, fie spirit.
6 Scris grasiail în text.
7 Scrie santoil în text.
8 Maya picib, tradus aici ca și cum ar fi picil, care înseamnă nenumărat.
9 Scris Diosil în text.
10 Aici buki este tradus ca și cum ar fi luki, a plecat. Buki înseamnă a fi bătut, ca ceara, sau așa cum se
pulverizează pământul pentru cultivare.
11 Fie în scopul mistificării, fie pentru a conferi solemnitate ritualului, acest capitol este plin de cuvinte și
nume spaniole și latinești auzite în slujba bisericii creștine. Aici, "șuvițele lungi de păr" sunt probabil o referire la
mătasea de porumb.
1 Este posibil ca acest cuvânt zihil să fie tradus aici prin "provenit", deoarece nu putem fi siguri că "harul"
sau planta de porumb, este personificată. Cuvintele spaniole pentru grație și înger au adesea un sufix maya. Numele
îngerilor sunt necunoscute traducătorului, dar cu siguranță nu sunt Maya.
 Apoi s-a dus la cea de-a șasea piatră prețioasă infinită a harului, la cea de-a șasea noapte
măsurată, la cel de-al șaselea katun: "Voi, zei, voi, conducători! Dați răspuns la cuvintele mele. La
urma urmei, eu nu sunt nimic numai în mine însumi".
S-a născut al șaptelea har. Conlamil era numele îngerului său. "Eu vă livrez lucrurile lui Dumnezeu
vouă, care sunteți zei.2 Răspundeți la cuvintele mele. La urma urmei, nu există nimeni; nimeni nu
răspunde la cuvintele mele". Așa a vorbit el în timp ce făcea să se nască al șaptelea har. Și a fost
bucurie în inima lui la nașterea celui de-al șaptelea katun, a celor șapte lumini, a celei de-a șaptea
nopți măsurate <și> a celor șapte <lucruri> infinite.
Abiento bocayento de la zipil na3 de fente note. Sustina gracia, trece mill, uno cargo bende.
Prima, a doua, a treisprezecea desfășurare; treisprezece steaguri ale katunilor; trei, șapte, opt mii.
Atunci Dumnezeu Tatăl s-a trezit la conștiință singur în persoană;/ în piatra prețioasă cu trei colțuri
a harului s-a trezit la conștiință, Dumnezeu Tatăl, așa cum era cunoscut numele său. Unitatea și
Dumnezeu Tatăl, acestea erau numele lui, despicat din katun pentru voi. Au fost trei generații
mărite brusc în statură când a venit el. Șapte au fost generațiile îngerilor săi. 1 De patru ori a vorbit
pentru prima dată. A fost o pecete2 în întuneric, o pecete în înalt.
„Eu sunt începutul și voi fi sfârșitul”. Iată cuvintele lui în totalitatea lor puternică. „Date aici
despre ceea ce a fost primit. Eu sunt Unidate, sunt și Unitata, sunt Porumbelul, sunt Unitata Anuni.
Unidad vine.”3
Nilu4 era numele nopţii. Acesta a fost primul cuvânt al lui Dumnezeu; acesta a fost primul
cuvânt al Tatălui. Din piatra curata era piatra lui pretioasa 5 singura în noapte. Etomas, Qipancas era
numele vântului. Hun Katun a fost tatăl său. Otahocanil Aucangel era numele vântului.6 H<i>eron
era numele vântului. Xicluto-tu-tanil era numele vântului. Virtutus era numele vântului. Joramis era
numele vântului în al doilea katun. Asta a spus când a schimbat piatra: "Jaxyon-lacalpa" El a
acoperit numele cerului sfânt pe care Sfântul nostru Domn, Tatăl nostru, l-a ridicat. Bolay7 era
numele șarpelui din al doilea cer.
A rămas în praf la picioarele lui Sustinal Gracia8, așa cum i se spunea. Apoi s-a format
Lonmias9. Piatra ascuțită a fost piatra lui în interiorul nopții. Zihon-tun10 a fost piatra lui, când
aceste pietre au fost fixate la locurile lor. De trei ori au fost așezate la picioarele lui Sustinal Gracia.
Aceste pietre s-au născut, au fost sub o singură piatră, puternica piatră ascuțită 11, coloana de piatră,
puternica piatră ascuțită de ciocnire. Ele s-au manifestat în toată lumea <de> Dumnezeu Tatăl,/
primul conducător. În primul katun s-a născut unicul fiu al lui Dumnezeu; în al doilea katun, Tatăl.
În cel de-al treilea katun s-a născut Expleo-u-caan12, cum a fost numit, care l-a pedepsit pe cel
numit Chac Opilla când a înființat cerurile. Enpileo-u-caan13 a fost numele lui. Expleo era numele

2 Textul mayaș: "Ten kul u ba ku tex ku exe" este tradus ca și cum s-ar citi: Ten kub u bal ku tex ku exe.
3 În toată această abracadabrantă, doar cuvintele zipil na par a fi mayașe și ar putea fi traduse ca "casa
păcatului". Cititorului i se reamintește că sunetele d, f, g și r nu apar în limba maya. În consecință, restul pare a fi un
amestec de latină și spaniolă coruptă și, se bănuiește, nu a însemnat pentru scriitorul mayaș mai mult decât " eena
meena mina mo" pentru copilul american care recită formula.
1 Maya cangel, sau canhel, "îngerul" mayaș autentic, care era probabil un spirit al vântului. Cf. p. 67, nota 5.
2 Maya ɔalab, definit ca un sigiliu sau matriță. În sens literal înseamnă "ceea ce este apăsat pe ceva".
Referirea este la ștampilele sau matrițele de teracotă folosite la decorarea ceramicii și este posibil ca acestea să fi
fost folosite și pentru a imprima anumite decorațiuni pe corpul uman.
3 Dintre aceste cuvinte în italice, Anuni este singurul care nu este destinat limbii latine sau spaniole. Este
posibil să fie o formă nahuatl coruptă sau una preluată din grupul de limbi Chol-Tzeltal.
4 Posibil o referire la "întunericul egiptean".
5 De aici încolo, tun pare să se refere la o stela sau un monument.
6 Maya ik, tradus aici prin vânt, înseamnă și respirație, viață și spirit. "El espiritu, vida y aliento." Motul.
7 Bolay, denumirea generală a unui animal de pradă.
8 Se pare că este o corupere a unei forme din latinescul sustineo și gracia, caz în care ar însemna probabil
"harul de susținere" sau, cu alte cuvinte, planta de porumb care este hrana noastră.
9 Lonmias poate fi o corupere a lui Hieronymus.
10 Zihontun ar putea fi tradus ca fiind piatra creată.
11 Traducere alternativă: piatra roșie ascuțită.
12 Acest amestec de latină și maya ar putea fi tradus: Eu umplu cerurile.
13 Posibil să fie vorba de Cielo Empireo.
lui în cadrul primului laț al lui Dumnezeu. Hebones a fost singurul fiu al lui Dumnezeu. <Ca> o
oglindă1 el a fost purtat călare pe umărul tatălui său, pe piatra tatălui său.
Atunci, se spune, a fost creată îndrăzneala2 cerului de sus. Acesta a fost un har, o piatră; apoi
a fost creat focul, Tixitate era numele lui, lumina cerurilor. Sustinal, se spune, a fost lumina din cea
care a luminat cerul. Acpa, a fost cel care a făcut katun-ul după ce lumina a luat naștere în ceruri.
Alpa-u-manga a fost numele lui după ce s-a terminat.
<Aceștia sunt> îngerii3 vânturilor care au fost înființați în timp ce el a creat steaua, când
lumea nu era încă luminată, când nu existau nici cerul, nici pământul: Pauahtun cel Roșu, Pauahtun
cel Alb, Pauahtun cel Negru, Pauahtun cel Galben4.
Aici a fost primul cer, unde Dumnezeu Tatăl a fost așezat, ținând în mână piatra sa, ținând
bastonul său, ținând roata sa5 pe care sunt agățați cei patru îngeri ai vânturilor. Cerpinus era numele
celui care, sub Orele, măsura6 pământul. Erau trei persoane, Dumnezeu Tatăl, Dumnezeu Fiul și
Dumnezeu Duhul Sfânt. El a așezat planetele, Saturn, Jupiter, Marte, Venus, despre care spunea că
au fost ținute în strânsoarea zeului din ceruri atunci când le-a creat. Acesta era numele cerului,
cristalino.7 Aici erau îngerii. Corpinus era numele celui/cea care îl ținea înalțat pe palma mâinii sale
pe Tatăl binecuvântat8 când nu existau nici cerul și nici pământul. Inpicco a fost numele lui când
toți îngerii au fost aspersiți.1 Baloyo a fost numele lui când <apa> a fost stropită. 2 Seros a fost
numele lui, Et sepeuas. Laus Deo.
Mai jos se aflau Chac Bolay Balam 3 și cacaua numită balamte.4 Esperas era numele celui
de-al șaselea cer; Isperas era numele celui de-al șaptelea cer. Apoi, lumea a fost creată de
Dumnezeu conducătorul în al șaptelea katun, creat în întunericul numit Espiritu. Sfântul Edendeus
<și> Sfântul Eluceo au fost sfinții care au asistat la nașterea celui care era ascuns în piatră 5, ascuns
în noapte. Se repite elitun entri de noche. Acestea au fost cuvintele rostite de cel care a fost ascuns
1 Mayașii purtau oglinzi, probabil pe spate sau pe umăr.
2 Traducere alternativă: cel îndrăzneț, cel nebun, cel turbulent; este posibil ca aceasta să fie o amintire
confuză a poveștii lui Lucifer. O legendă mayașă foarte asemănătoare cu povestea lui Lucifer este raportată din
Yucatan (Relaciones de Yucatan, I, p. 177).
3 Maya, cangeles ik. Referirea este evident la așa-numiții "îngeri", dintre care unul era așezat pe spatele
imaginii lui Bacab Roșu în cadrul ceremoniei referitoare la anul atribuit estului. Acest "înger" era un semn al ploilor
bune și al recoltelor favorabile. Vânturile dinspre est au fost întotdeauna privite favorabil de către mayași, iar
traducătorul crede că acest cangel ("îngerul" lui Landa și "dragonul" lui Beltran) era un spirit al vântului. Probabil
că semăna mai mult cu un dragon decât cu un înger. După cum vedem aici, erau patru dintre ei, iar cuvântul în sine
ar putea foarte bine să fie tradus ca "cei patru schimbători". În consecință, "îngerii vântului" noștri ar fi la origine
"cele patru vânturi schimbătoare". Cf. p. 67, nota 5.
4 Acest pasaj confirmă relatarea lui Baeza despre misa milpera (citată în Brinton 1890, p. 166), în care se
afirmă că cei patru Pauahtuns sunt identici cu vânturile și cu cele patru puncte cardinale din care acestea suflă. O
discuție despre cele patru puncte cardinale și despre zeitățile asociate cu acestea va fi găsită în Anexa A.
5 Maya, kabalil, este roata primitivă a olarului yucatec, care este doar un bloc de lemn pe care vasul este
învârtit de picioarele olarului. A se vedea Tozzer 1907, planșa 13, fig. 3. În Codex Cortesianus (pp. 20-21 d), vedem
un obiect ceremonial asemănător unei roți, ținut de patru figuri cu cap de pasăre. Imaginile ilustrează un tzol-kin
(sau tonalamatl) împărțit în patru părți și care începe cu ziua 4 Ik (4 Vânt).
6 Găsim mai multe referiri inexplicabile la "măsurarea pământului". Cf. p. 65.
7 Găsim în Cărțile lui Chilam Balam din Ixil și Kaua o diagramă în care Pământul este închis în unsprezece
sfere denumite Luna, Mercurio, Venus, Sol, Marte, Jupiter, Saturno, Firmamento (care conține stelele fixe),
Christalino, Primer Mobil și Cielo Empireo. Este, desigur, ideea populară a astronomiei ptolemaice în vogă la acea
vreme și nu se deosebea de concepția autohtonă despre treisprezece ceruri, dintre care Pământul însuși conta ca fiind
primul.
8 Posibilă traducere alternativă: Binecuvântarea Tatălui, etc.
1 Stropirea cu un lichid consacrat era o ceremonie mayașă străveche. Landa 1928, p. 184.
2 Traducere alternativă: când ei (îngerii) au fost împrăștiați.
3 Balam este un termen general pentru jaguar, dar poate însemna și preot. Chac-bolay este Felts hernandesii
goldmani Mearns; dar era și numele unui anumit spirit malefic, iar întinderea pielii acestui jaguar în piață era un
simbol al războiului, al foametei și al ciumei (Tizimin, p. 30).
4 Balamte este Theobroma bicolor Humb. & Bonpl.
5 Maya, u lamay tun, probabil porumbul sădit. Definiția acestei expresii, "piatra pătrată", care simbolizează
cei douăzeci de ani de katun, a fost acceptată de mult timp. Cu toate acestea, cuvântul pentru pătrat este amay, nu
lamay, care înseamnă scufundat, ascuns. Cf. Chumayel, p. 163, unde citim despre "iadul care este scufundat în
lume".
în piatră, ascuns în noapte: Tronas Aleseyo de mundo de gracia. En apedia tejo gipi dia te en pieted
gracia. Santo Esuleptun jam estum est gracia. Suplilis el timeo me firm abin finitis gracia y metis
absolutum ti metis de gracia. Abegintis gracia, Edendeo gracia, de fentis de gracia, fenoplis tun
gracia. Locom dar yme gracia, tretris u mis gracia. Nogi luqi de gracia, in pricio de gracia, trese
mili uno de cargo, leonte"6.
Unu, doi, treisprezece, o divizie, treisprezece bakam de katuni. Trei, șapte, opt mii a fost
creația lumii, când s-a născut cel care era ascuns în piatră, ascuns în noapte, când nu existau nici
cerul, nici pământul. Atunci Dumnezeu Tatăl/ a vorbit singur, prin propriile sale eforturi, în
întunericul care se agăța ca un fruct de trei ori ofilit <de copac>. Acesta a fost primul cuvânt al lui
Dumnezeu, când nu existau nici cer și nici pământ, când a ieșit din piatră și a căzut în a doua piatră.
Atunci și-a declarat divinitatea. Atunci au răsunat opt mii de katuni la cuvântul primei pietre a
harului, prima piatră împodobită7 a harului. Macul a fost cel care a încălzit-o bine în spatele
acantunului8.
Cine se născuse când a coborât tatăl nostru?
Tu știi. Acolo s-a născut primul macrou care a așezat pietrele în spatele acantunului9.
Cum s-a născut bobul de porumb? Cum, într-adevăr, tată?
Tu știi. <Răsadul verde și fraged> s-a născut în rai.
"Ciripacte, horca mundo. Ni mompan est noche. Amanena, omonena, apa opa" <a fost
spus> când vântul a ieșit din marea piatră a harului. "Cipiones ted coruna, pater profecido" au fost
cuvintele sale când a ajuns la al șaptelea strat al stâncii solide a harului. 1 "Bal te piones, ortecipio,
reci quenta noche. Hun ebrietate, hun cute profeciado" au fost cuvintele Îngerului, Jerupiter. Apoi
cerul a fost pus la locul lui, Corporales ti ojales, de către primul popă, chipul katunului, povara
katunului 13 Ahau. Fața soarelui va fi întoarsă de la cursul său, va fi întoarsă cu fața în jos în timpul
domniei oamenilor perisabili, a conducătorilor perisabili. Cinci zile soarele este eclipsat și atunci se
va vedea torța <Katunului> 13 Ahau, un semn dat de Dumnezeu că moartea va veni pentru stăpânii/
conducătorii acestei țări. Astfel se va întâmpla ca primii conducători să fie alungați din orașele lor.
Atunci creștinismul <va> fi venit aici în țară.
Așa se face că Dumnezeu, Tatăl nostru, dă un semn când vor veni, pentru că nu există niciun
acord. Urmașii <a primilor conducători> sunt dezonorați și aduși la mizerie; noi suntem creștinizați,
în timp ce ei ne tratează ca pe niște animale. Există durere în inima lui Dumnezeu din cauza acestor
"sugative"2.
În anul cinci sute treizeci și nouă, 1539, la răsărit era ușa Casei lui Don Juan Montejo 3,
pentru a introduce creștinismul aici, în ținutul Yucalpeten, Yucatan.
Chilam Balam, profetul./4
Așadar, astăzi nu este o zi cu ghinion5 .../.

6 Puțin sau deloc din acest hocus-pocus este mayaș, iar traducătorul a presupus că sursa sa a fost un ghicitor
sau astrolog spaniol ambulant. Cf. Aguilar 1900, p. 80. Repetarea cuvântului gracia sugerează o incantație pentru a
face porumbul să crească.
7 La propriu, brodată. Maya: hun piliz tun de gracia.
8 Această referință amintește legenda macacului divin care a coborât din cer focul pentru a consuma
sacrificiul adus lui Kinich Kakmo, zeul-soare, la Izamal (Cogolludo 1868, I, p. 319). Pentru o relatare despre
acantun, vezi pagina 114, nota 3.
9 Textul este confuz aici, iar traducerea este puțin nesigură.
1 Probabil o concepție fantezistă despre structura miezului de porumb.
2 Posibil ca aceasta să fie o referire la numele dat pentru prima dată spaniolilor. Aceștia erau numiți "sugători
de anonas", deoarece au fost văzuți mâncând mărul de baltă, un fruct insipid, considerat necomestibil de către
indigeni.
3 Aici, ca și în alte locuri, Don Juan de Montejo este confundat cu tatăl său, Don Francisco, cuceritorul
spaniol. Ușa vechiului conac Montejo din Merida este orientată spre nord, nu spre est, iar traducătorul este de părere
că această referire nu se referă la casa reală a lui Montejo, ci la compartimentul, sau așa-numita "casă", a roții de
katun în care este ilustrat Katun 11 Ahau, primul katun din timpul cuceririi spaniole în care Montejo a condus țara.
Katun-roata de la pagina 132 din Chumayel atribuie Katun 11 Ahau la est.
4 Scrisă cu o altă mână.
5 Scrisă cu o altă mână.
 FIG. 25. Numele și simbolurile lui Dumnezeu (Chumayel MS.).

Este posibil ca numele latine și spaniole scrise greșit să fi fost preluate dintr-un tratat
spaniol de astrologie sau magie. Ornamentația de aici este în mod evident împrumutată dintr-o
carte religioasă spaniolă.

FIG. 26. Moartea este stăpână peste tot. (Chumayel MS.)

Această imagine este probabil preluată corporal din vreun almanah spaniol.

XII

(UN CÂNTEC AL ITZA)

Damasc era numele câmpiei în care primul nostru tată, Adam, a fost creat de Dumnezeu.
Acesta a fost numele lui, primul său nume a fost Adam, după ce sufletul său a intrat <în el>, după ce
s-a înființat Paradisul. După ce a fost creat Adam, atunci a fost creată prima noastră mamă, Eva,
prima femeie, mama întregii lumi. Picăturile de umezeală s-au format pentru prima dată pe pietre și
pe tufișuri1, se spune, create când nu exista cerul.
Dar <Dumnezeu> Tatăl a fost creat singur și prin propriul său efort în întuneric. Dar pietrele
au fost create separat.2 Acesta a fost pământul lui Acantun.3 Acesta a fost creat după ce s-a format și
Adam. Ele au fost puse în locul în care se află Acantanii. Așa le-a numit atunci când le-a creat pe
toate. Aceștia au fost primii oameni.
Dumnezeu Tatăl, Dumnezeu Fiul și Dumnezeu Duhul Sfânt, acestea sunt <numele> comune
ale lui Dumnezeu. Ei au fost creați în piatră, piatra roșie subțire și piatra uzată a harului. Numele lui
este Cuvântul, Josustin Gracia4.
Însă, în același timp, s-a născut în piatră, piatra neagră a terorii, cea numită Verbum-tuorum,
Ix-coal-tun, lx-coal-cab5, luată de stăpâna lumii.6 Apoi, în locul ei a fost așezat cerul de trei ori
condimentat7, cerul condimentat. Alb și curat, era păzit în inima lui Sustinal Gracia 8. Treisprezece
ordine de katuni9 zăceau prosternate în piatră. Atunci conducătorul, Hunac Ceel, s-a pus în
mișcare10.
Cântecul:11 Ho! Ce este atât de prețios precum suntem noi? Este bijuteria prețioasă <purtată
pe piept.> Ho! Care este distincția oamenilor drepți? Este mantia mea, haina mea de pe piept. Așa a
vorbit zeul. Atunci plângi tu pe cineva?

Nimeni. Eram un băiat fraged1 la Chichen, când omul cel rău, stăpânul armatei 2, a venit să
pună mâna pe pământ. Vai!3/În Chichen Itza a fost favorizată erezia!4 Yulu uayano!5 Ho! 1 Imix a
fost ziua în care conducătorul a fost prins la Chikin-chen. 6 Ho! Unde ești tu, acolo este zeul. Ho! 1
Imix a fost ziua în care a spus asta. La Chichen Itza erezia a fost favorizată! Yulu uayano! Îngropat,
îngropat !7 Acesta era strigătul lor. Îngropat, îngropat! Asta știau și ei 8 . . Acesta a fost, de asemenea,
1 "Dar s-a ridicat o ceață de pe pământ și a udat toată fața pământului." Geneza II, 6.
2 Traducere alternativă: Dar altele au fost create separat.
3 Acantun ar putea fi tradus ca o piatră așezată pe o fundație. Cele patru Acantun-uri erau coloane de piatră
ridicate pentru a reprezenta cele patru Bacabs la ceremoniile de Anul Nou (Landa 1929, pp. 22-40). Cf. Dresden
MS. pp. 25C-28C.
4 Poate că este vorba de Josue sustina gracia, o interpolare pioasă care ar putea însemna: Isus, harul care
susține, planta de porumb care ne susține.
5 Aceste nume ar putea fi traduse: prostituata născută din piatră, prostituata născută din pământ. Aici este
fără îndoială o referire la pustulele negre ale porumbului-smut.
6 "Stăpâna cerului" era un termen aplicat Sfintei Fecioare; aici s-ar putea să avem parte de opusul direct.
7 Maya: ox-cocox-caan. Cocox este un termen aplicat la cacao care s-a copt sau s-a maturizat în copac, de
asemenea, un fruct care se usucă în copac înainte de a se coace.
8 Sustinal Gracia se referă probabil la porumbul în creștere.
9 Traducere alternativă: Treisprezece ori opt mii de katuni.
10 Uilim, tradus aici prin mișcare, este un cuvânt neobișnuit. Uil, printre alte semnificații, ar putea însemna
agitația frunzelor sau a ramurilor. Uii este o rădăcină tuberculoasă, iar fraza a fost tradusă: "se movio la semilla del
Senor Hunac Ceel" (Mediz Bolio 1930, p. 68).
11 Kay (cântec) este scris pe margine cu ceea ce pare a fi mâna compilatorului. De aici încolo, găsim un
cântec mayaș vechi și autentic, aproape neafectat de influențele de după cucerire.
1 Un băiat tandru, Maya, munal. "Mun: ceva tandru și nematurizat, înainte de a se coace, cum ar fi fructele
și băieții tineri." Motul. Posibil să fie vorba de mun nal și să se înțeleagă planta tânără de porumb sau spicul.
2 Traducere alternativă: stăpânul katunului (u tah katun).
3 Ayano, o veche interjecție toltecă de tristețe.
4 Am văzut că idolatrii au fost numiți "eretici" la pagina 79. Aici avem o referire la o veche legendă relatată
primilor coloniști spanioli, probabil de Gaspar Antonio. "Se spune că primii locuitori din Chichen Itza nu au fost
idolatri până când Kukulcan, un căpitan mexican, a intrat în aceste provincii. El i-a învățat idolatria, după cum se
spune că el a fost cel care i-a învățat". Relaciones de Yucatan, I, p. 270. Aceasta ar fi în secolul al X-lea d.Hr.
profeția C/. de la p. 161. Povestea nu poate fi luată în mod literal și se referă probabil la o schimbare în religia din
Yucatan și la introducerea cultului lui Quetzalcoatl.
5 Traducătorul crede că aceasta este o altă veche interjecție toltecă.
6 Lit. West-well, probabil Chikinɔonotul modern de la sud-vest de Valladolid, dar mai probabil o localitate
din apropierea Chichen Itza.
7 Găsim în profeții o referire la faptul că un anumit tribut a fost îngropat sau ascuns la Chichen Itza într-un
Katun 4 Ahau care a avut loc probabil în secolul al X-lea d.Hr. (Tizimin p. 28). Poate, totuși, că aici se referă doar la
porumbul plantat.
8 Următoarele două cuvinte, thunci yaue, nu sunt traduse. Ele par să însemne: după ce ceva a fost împroșcat.
strigătul lor în acea primă zi de Yaxkin, acea zi măreață, 2 Akbal, au venit. Vai! Vai! Vai! Yulu
uayano! Este poate cineva care, din întâmplare, s-a trezit? Forța a fost adusă pentru a doua oară. 9
Vai! Pentru a treia oară a fost instituită sărbătoarea religioasă 10 a dușmanilor noștri,11 a dușmanilor
noștri. Uuiyao!12 În curând se va ajunge la Chichen Itza, <unde> era favorizată erezia. Yulu uayano!
<În> al treilea cer este soarele.13 Iată! Cine se spune că sunt eu printre oameni? 14 Eu sunt un înveliș
de frunze.15 Eya! Cine sunt eu printre oamenii din Putun?16 Voi nu mă înțelegeți. Eya! Am fost creat
în timpul nopții. Ce am născut? Eya! Am fost <ca> animale îmblânzite <pentru> Mizcit Ahau. 1
<Dar> un sfârșit îi vine și lui la ticăloșie. Iată, așa îmi amintesc cântecul meu. 2 Erezia a fost
favorizată. Yulu uayano! Eya! Eu mor, spunea el, din cauza festivalului orașului. 3 Eya! Eu voi veni,
spunea el, din cauza distrugerii orașului. Acesta este sfârșitul <a ceea ce este> în mintea lui, a ceea
ce a gândit în inima lui. Pe mine, el nu m-a distrus. Eu povestesc ceea ce mi-am amintit în cântecul
meu. Erezia a fost favorizată. Yulu uayano!/ Acesta este tot cântecul, finalizarea mesajului
Domnului Dumnezeu.4

XIII

(CREAREA UINALULUI)5
Așa a fost consemnat <de> primul înțelept, Melchise<dek>, 6 primul profet, Napuc Tun,7
preotul, primul preot. Acesta este un cântec despre cum a fost creat uinal înainte de crearea lumii.8
Apoi a început să mărșăluiască doar prin propriul său efort. Apoi a spus bunica sa maternă, apoi a

Yaue este probabil o greșeală a compilatorului.

9 Conform Cronicilor Mani și Tizimin, cucerirea Chichenului de către Itza în Katun 4 Ahau a fost a doua
ocupare a orașului de către aceștia.
10 Lit. ziua zeului. Cf. Motul.
11 În profețiile katun, vom vedea că Itza sunt numiți dușmani. Acest al treilea triumf se poate referi la
cucerirea de către Hunac Ceel.
12 Uuiyao: probabil o interjecție. Ar putea însemna înfometare sau foamete.
13 Maya, Oxte caan u kin. Probabil o afirmație cronologică, referindu-se la poziția soarelui în acel moment.
Cerul era împărțit în treisprezece straturi sau ceruri, Oxlahun-caan (lit. al treisprezecelea cer sau treisprezece
ceruri) era luna plină. Motul.
14 Maya, tan yol uinice. Lit. în mijlocul oamenilor. Tan yol che înseamnă în pădure, adică în mijlocul
copacilor.
15 Maya, Cen u mac lee. Aceasta poate fi o eroare a compilatorului.
16 Putun este un termen geografic și se referă la oamenii care locuiau în apropierea Laguna de Terminos, în
vechea provincie Tixchel. Există, de asemenea, un oraș numit Tixchel, unde oamenii "vorbesc o limbă diferită,
numită Putun-than, altfel numită Chontal, deși în multe cuvinte este apropiată de maya, astfel încât, dacă una este
cunoscută, cealaltă este ușor de învățat" (Ciudad Real 1873, II, p. 452). Un studiu al limbii se găsește în Blom &
LaFarge 1927, II, p. 465. Posibil ca putun să fie, de asemenea, un cuvânt mayaș. Traducătorul își amintește că a
auzit de un soi de ardei numit putun-ic.
1 Posibil unul dintre cuceritorii asociați cu Hunac Ceel. Cf. p. 74. Traducere alternativă: Noi am fost
tovarășii tăi, Mizcit Ahau.
2 Traducere alternativă: Am urât cântecul meu.
3 Posibil să fie o referire la sacrificiul uman.
4 Cu excepția, poate, a unor profeții care ar fi putut fi cântate, avem aici un exemplu unic de cântece vechi
ale mayașilor. Probabil că era puțin înțeles în secolul al XVIII-lea, când a fost compilat Chumayel. Refrenul repetat,
Antan hereyao, tradus aici prin "erezia a fost favorizată", este probabil să fie distorsionarea unui vechi cântec toltec.
5 Uinalul mayaș era o perioadă de douăzeci de zile, fiecare cu un nume diferit. Anul mayaș, sau kaab, era
compus din optsprezece astfel de uinale și o perioadă de încheiere de cinci zile cunoscută sub numele de xma kaba
kin, sau zile fără nume.
6 Scris Merchise în textul mayaș. Prezența unui r indică un cuvânt sau un nume european, dar nu rezultă că
era un r în spaniolă. R și l sunau la fel pentru urechea mayașilor, iar în documentele autohtone găsim numele
Melchor scris Merchor. Am văzut deja nume biblice interpolate cu pioșenie în legendele indigene. Ultima silabă este
furnizată aici de traducător.
7 Un celebru profet maya care a prezis venirea spaniolilor. A se vedea Anexa D.
8 Tima to ahac cab; acest lucru ar putea fi tradus și prin: înainte de răsărit.
spus mătușa sa maternă, apoi a spus bunica sa paternă, apoi a spus cumnata sa: "Ce vom spune când
vom vedea omul pe drum?". Acestea au fost cuvintele lor în timp ce mărșăluiau, când nu era nici un
om <încă>. Apoi au ajuns acolo, în est, și au început să vorbească. "Cine a trecut pe aici? Aici sunt
urme de pași. Măsoară-l cu piciorul tău". Așa vorbea stăpâna lumii. 9 Apoi a măsurat urma pașilor
Domnului nostru, Dumnezeu10 Tatăl. Acesta a fost motivul pentru care a fost numită numărarea
întregului pământ, lahca (12) Oc.11 Aceasta a fost numărarea, după ce a fost creată de <zi> 13 Oc,
după ce picioarele sale au fost unite în mod egal, după ce au plecat acolo, în est. Apoi i-a rostit
numele când ziua nu avea nume, după ce a mărșăluit împreună cu bunica sa maternă, mătușa sa
maternă, bunica sa paternă și cumnata sa. A fost creat uinalul, a fost creată ziua, așa cum se numea,
a fost creat cerul și pământul, a fost creată scara 1 apei, pământul, stâncile și copacii; au fost create
lucrurile din mare și lucrurile din pământ.
– Pe 1 Chuen s-a ridicat la divinitatea sa, după ce a făcut cerul și pământul.
– Pe 2 Eb a făcut prima scară. A coborât din mijlocul cerurilor, în mijlocul apei, când nu
existau nici pământ, nici stânci, nici copaci.
– Pe 3 Ben a făcut toate lucrurile, atâtea câte sunt, cele din ceruri, cele din mare și cele de pe
pământ./
– Pe 4 Ix cerul și pământul s-au înclinat.2
– Pe 5 Men a făcut totul.
– Pe 6 Cib a fost făcută prima lumânare3; a devenit lumină când nu era nici soare, nici lună.
– Pe 7 Caban a fost creată prima dată mierea4, când nu aveam.
– Pe 8 Eɔnab mâna și piciorul lui au fost bine așezate, apoi a cules lucruri mici de pe pământ.
– Pe 9 Cauac iadul a fost luat în considerare pentru prima dată.
– Pe 10 Ahau oamenii răi s-au dus în iad din cauza lui Dumnezeu Tatăl, ca să nu fie băgați în
seamă.
– Pe 11 Imix s-au format roci și copaci; acest lucru l-a făcut în decursul zilei.
– Pe 12 Ik a fost creată suflarea de viață5. Motivul pentru care a fost numită Ik a fost acela că
nu exista moarte în ea.
– Pe 13 Akbal a luat apă și a udat pământul. Apoi l-a modelat și acesta a devenit om.
– Pe 1 Kan a creat mai întâi mânia din cauza răului pe care l-a creat.
– Pe 2 Chicchan a avut loc descoperirea oricărui rău pe care l-a văzut în oraș.Pe 3 Cimi a
inventat moartea; s-a întâmplat că Domnul nostru Dumnezeu a inventat prima moarte.1
– Pe 5 Lamat a stabilit cele șapte ape mari ale mării.
– Pe 6 Muluc au fost scufundate toate văile, când lumea încă nu fusese creată.2 Atunci s-a
9 Stăpâna lumii. Cf. 114, nota 6.
10 Traducere alternativă: Atunci Domnul nostru, Dumnezeu Tatăl, și-a măsurat pașii.
11 Cu alte cuvinte, ziua de 12 Oc (lahca Oc) este derivată din expresia xoc lah cab oct, care înseamnă
numărarea întregii lumi după pași.
1 Maya eb este numele uneia dintre zile și înseamnă, de asemenea, scări. Este probabil derivat din e, un
punct, și se referă la o serie de puncte sau crestături (Seler 1902, p. 482). De ce este legat de apă este incert, dar
faptul este confirmat la pagina 74 din Codexul Dresda. Aici o vedem pe bătrâna zeiță cu gheare de jaguar golind un
vas cu apă pe pământ, iar în jetul de apă care coboară este ilustrat semnul zilei Eb.
2 Posibil să fie o referire la orizontul unde se întâlnesc cerul și pământul.
3 Cib, care a însemnat lumânare încă de la ocupația spaniolă, pare să fi fost întotdeauna cuvântul pentru
ceară. Nu găsim nicio dovadă a utilizării lumânărilor înainte de cucerire, dar, potrivit rapoartelor coloniștilor din
secolul al XVI-lea, exista un comerț atât de extins cu ceară de albine încât este greu de crezut că acesta data doar de
la ocuparea spaniolă a țării (Relaciones de Yucatan). Cf. p. 101, nota 6.
4 Cab, tradus aici prin miere, ar putea însemna și pământul.
5 Ik poate însemna fie vânt, fie suflare de viață. Contextul pare să ceară această din urmă interpretare.
1 În urma zilei 3 Cimi, 4 Manik este omis.
2 Posibil să fie o referire la credința într-o creație anterioară care a fost distrusă de apă. Pe parcursul acestui
pasaj, tot ceea ce s-a întâmplat este povestit într-un limbaj care este un joc de cuvinte cu numele zilei.
Numele zilei Oc este un omonim pentru cuvântul care înseamnă picior. Ix are o ușoară asemănare cu rădăcina lui
nizpahal care înseamnă a înclina. Men înseamnă a face sau a face ceva. Silaba eo din Ennab înseamnă a așeza ceva
ferm pe pământ. Cu toate acestea, mayașii nu ignorau relația dintre această zi și cuțitul din silex ilustrat de glifa sa,
 produs inventarea cuvântului Domnului nostru Dumnezeu, când nu exista niciun cuvânt în
ceruri, când nu existau nici stânci, nici copaci.

Atunci s-au dus să se gândească la <ce erau>, iar <vocea> a vorbit după cum
urmează :/"Treisprezece entități, șapte entități, una"3. Așa a vorbit când a apărut cuvântul, în
momentul în care nu era niciun cuvânt. Atunci a fost căutat motivul pentru care prima zi
conducătoare (prima zi Ahau) de ce nu le-a fost dezvăluit sensul cuvântului 4 pentru ca ei să se poată
declara. Apoi s-au dus în centrul cerului și și-au unit mâinile. Apoi au fost așezate în mijlocul
pământului următoarele: Arzătorii, patru dintre ei:
4 Chicchan, Arzătorul.
4 Oc, Arzătorul.
4 Men, Arzătorul.
4 Ahau, Arzătorul.
Aceștia sunt cei patru conducători.

8 Muluc 5 Cauac
9 Oc 6 Ahau
10 Chuen 2 7 Imix
11 Eb 8 Ik
12 Ben 4 9 Akbal
13 Ix 5 10 Kan
1 Men 6 11 Chicchen
2 Cib 12 Cimi
3 Caban 7 13 Manik
4 Eɔnab 1 Lamat5

A fost creat uinalul, a fost creat pământul; cerul, pământul, copacii și stâncile au fost puse în
ordine; toate lucrurile au fost create de Domnul nostru Dumnezeu, Tatăl./ Astfel, El era acolo, în
divinitatea Sa, în nori, singur și prin propriul său efort, când a creat întreaga lume, când s-a mișcat
în ceruri în divinitatea Sa. Astfel a domnit în marea sa putere. 1 Fiecare zi este așezată în ordine,
după numărătoare, începând de la răsărit, așa cum este rânduită.

deoarece într-un alt manuscris îl găsim asociat cu o cremene, precum și cu litera de sânge și cu războinicul, care
foloseau amândoi acest instrument (Kaua, p. 21).
Asocierea zilei Ahau cu infernul (metnal) se poate datora asemănării sale cu cea a lui Cumhau (sau Hun Ahau,) unul
dintre numele zeului lumii subterane și pe care autorul Dicționarului Motul îl identifică cu "Lucifer, prințul
diavolilor". Akbal este asociat cu verbul akzah, care înseamnă a uda pământul. Chicchan seamănă cu chictahal, care
înseamnă a găsi. Numele de zi Cimi și cuvântul mayaș care înseamnă moarte sunt omonime. Muluc seamănă cu
verbul mucchahal care înseamnă a fi îngropat sau scufundat.
3 Cele douăzeci de nume de zile au fost combinate cu numerele de la unu la treisprezece. Când seria
numerică de treisprezece se încheia, se începea din nou și se repeta pentru încă șapte zile. În consecință, avem 13
zile + 7 zile = 1 uinal.
4 Hepahac, tradus aici prin revelat, înseamnă literalmente deschis, ca o ușă.
5 Această serie de douăzeci de zile ar putea fi primul uinal al unui Muluc din anul 8, care se repeta la fiecare
62 de ani. De la momentul cuceririi și până la compilarea Chumayelului, acest an ar fi putut cădea în 1562, 1614,
1666, 1718 și 1770. Semnificația numerelor dintre coloanele de zile nu este clară. Dacă este vorba de o numărătoare
secundară care începe în ziua de 6 Ahau, atunci 13 Manik este greșit numerotat cu 7.
1 Printre indienii Jacalteca moderni încă se mai crede că zilele au fost cândva oameni care au trăit pe pământ.
Ei erau conducători care protejau satul sau împărțeau pământul (Lafarge și Byers 1931, p. 159).
 XIV

(O ISTORIE A CUCERIRII SPANIOLE)

Acesta este numele anului în care au sosit străinii, anul o mie cinci sute nouăsprezece.
Acesta a fost anul în care străinii au sosit aici, în orașul nostru, <orașul> nostru, al celor de la Itza,
aici, în ținutul Yucalpeten2, Yucatan, în vorbirea mayașilor Itza.
Așa a spus primul Adelantado; Don Juan de Montejo3, pentru că așa a fost informat de Don
Lorenso Chable când l-a ascultat pe acest cuceritor4 la Tix-kokob. El i-a primit pe străini din toată
inima. Acesta a fost motivul pentru care l-au numit Don Lorenso Chable, pentru că a dat carne bine
prăjită străinilor și tuturor căpitanilor. A avut un fiu numit și el Don Martin Chable5.
Acesta este anul care era curent când străinii se pregăteau să pună stăpânire pe Yucalpeten 6
aici. Acesta a fost cunoscut de preotul, profetul Ah Xupan 7, cum i se spunea. Creștinismul a fost
introdus la noi în anul 1519.8 Biserica din Merida a fost fondată în anul 1540. 9 În anul 1599 a fost
terminată biserica din Merida. În anul 1648 a apărut febra galbenă 1 și boala2 a început <să ne
afecteze>./.
A fost moarte prin foamete timp de cinci ani, 1650, 1651, 1652, 1653 și 1654. Apoi
foametea s-a încheiat. A fost un uragan care l-a ucis pe părintele Agustin Gomes în anul 1661. A fost
o secetă în anul 1669. <Boala numită> uzankak3 a apărut în anul 1692.

2 Yucalpeten este o încercare de a transforma în mayaș numele Yucatan dat de spanioli. Originea acestuia din
urmă a fost explicată în diverse moduri. Cea mai plauzibilă explicație este cea a lui Ah Naum Pech, un contemporan
al Conquistei. El afirmă: "Căpitanii creștini i-au întrebat în limba spaniolă unde locuiesc. Ei nu au înțeles și au
răspuns doar: "Nu înțelegem ce spuneți". Asta au spus ei, iar <spaniolii> l-au numit Yucatan. Era Țara Curcanilor,
Țara Cerbilor" (Martinez 1926, p. 27).
3 Și aici fiul, Don Juan, este confundat cu tatăl său, Don Francisco de Montejo, care a cucerit Yucatanul.
4 Aliații mayași ai spaniolilor care au ajutat la cucerire s-au numit ulterior "conquistadores" (Brinton 1882, p.
216). Acesta era, evident, preotul Ah Kin Chable, menționat la pagina 86. Cu toate acestea, Montejo poate fi
cuceritorul la care se face referire aici.
5 Familia Chable din Tixkokob nu pare să se fi ridicat la înălțimea așteptărilor. Încă din 1581, Diego de
Santillan, soțul doamnei Beatriz de Montejo, scrie despre acest oraș: "Guvernatorul respectivului oraș Tixkokob este
Lorenzo Puch din orașul San Cristobal de los Naborios (o suburbie a orașului Merida). Pentru că, deși orașul
respectiv are un șef nativ, guvernarea acestui oraș nu i-a fost încredințată, deoarece nu este capabil să o facă"
(Relaciones de Yucatan, I, p. 281).
6 Yucalpeten, o imitație mayașă a numelui Yucatan, a fost tradus ca "gâtul țării" (Molina Solis 1896, p. 168).
7 Ah Xupan, un profet mayaș timpuriu. Cf. Tizimin p. 13 și Anexa D.
8 Cortez i-a îndemnat pe indienii din Cozumel să accepte creștinismul și a ridicat o cruce pentru ei în 1519
(Herrera 1725, dec. 2, cartea 2, cap. 3).
9 Deși Montejo a ajuns la Merida în 1540, orașul spaniol nu a fost fondat decât la începutul anului 1542.
1 Maya xe-kikt literalmente sânge-vomat.
2 Aceasta a fost celebra epidemie înregistrată în colonia franceză Guadelupa în acest an. Aceasta a izbucnit în
Campeche în luna iunie și a durat următorii doi ani. Molina Solfs 1910, p. 168. Maya cimil poate fi tradus fie prin
boală, fie prin moarte.
3 Uzankak este un termen care se aplică atât rujeolei, cât și scarlatinei.
 XV
(PROFEȚIA LUI CHILAM BALAM ȘI POVESTEA LUI
ANTONIO MARTINEZ4)
<Să se știe că a sosit atunci ziua> 5 când a fost stabilit al zecelea katun 6, când a fost stabilit
katun-ul florii Plumeria.1 Pentru trei luni2 fusese stabilit Yuma-une-tziuit,3 quetzal, pasărea verde.4
Atunci va fi prezent cel puternic,5 vor fi nouă munți,6 Yuma-une-tziuit, quetzal, pasărea verde.
Nimeni nu înțelege penitența dintre conducători7 în al doisprezecelea tun, când și-a declarat numele.
<Ca> un jaguar este capul lui, lung este dintele lui8, ofilit9 este trupul lui, <ca> un câine10 este trupul

4 Următoarea profeție și narațiune combinată din Chumayel se alătură imediat și face parte din cronica
cuprinsă în capitolul anterior, după ce se afirmă că o anumită epidemie a avut loc în anul 1692.
Două versiuni paralele ale materialului conținut în acest capitol se găsesc în manuscrisele Tizimin (pp. 14-16) și
Mani (pp. 109-116). Cea mai completă relatare este cea din Mani, dar versiunea Tizimin este probabil cea mai
veche, deoarece păstrează formele mayașe ale unui număr de cuvinte care sunt traduse în spaniolă în Mani și
Chumayel. Atât versiunea Tizimin, cât și cea Mani conțin o introducere explicativă care lipsește cu desăvârșire în
Chumayel.
Versiunea Mani poartă următorul titlu: U than hahal ku tu nathob Chilam, care ar putea fi tradus: U than hahal ku tu
nathob Chilam, care ar putea fi tradus: Cuvintele adevăratului Dumnezeu pe care Chilam le-a înțeles. Introducerea
precizează că ceilalți mari profeți maya (vezi Anexa D) s-au adunat în casa lui Chilam Balam, numit aici și Ah
Nacom Balam și care indică faptul că acesta era preotul oficial al sacrificiului (Landa 1928, p. 194). Chilam Balam a
zăcut întins în transă în camera sa, în timp ce primea o revelație care pare să fi coborât de pe acoperișul casei și pe
care numai el a înțeles-o. În cele din urmă, toți ceilalți s-au aruncat cu fața la pământ, iar Chilam Balam ar fi rostit
profeția cuprinsă în acest capitol.
În această profeție găsim inserată trupește povestea unui anume Antonio Martinez, un aventurier care a trăit,
probabil, mult timp după cucerirea spaniolă. Numele său nu apare în niciuna dintre istoriile spaniole din Yucatan. O
parte din profeția propriu-zisă datează în mod evident din timpuri străvechi și este scrisă într-un limbaj foarte obscur,
în timp ce alte pasaje sunt inspirate de evenimente care au avut loc după ocupația spaniolă.
5 Furnizat din versiunea Tizimin și Mani a acestei profeții.
6 În versiunile Tizimin și Mani este numit "primul katun". Katun 11 Ahau este numit de obicei primul katun.
(Cf. p. 147.) Nu numai că a fost primul katun al ocupației spaniole, dar a început cu ziua 1 Imix, care a fost prima zi
a tzol-kin, sau tonalamatl. Posibil să fie numit aici al zecelea katun deoarece copistul mayaș din secolul al XVIII-lea
l-a găsit înregistrat imediat după data de 1692. Potrivit mai multor scriitori mayași din secolul al XVIII-lea, un
Katun 10 Ahau ar fi trebuit să se încheie în 1692, dar deducția lor nu este susținută de dovezile istorice (Tizimin, p.
1; Mani, p. 135; cf. Seler 1902, pp. 591-592).
1 Semnificația erotică a florii Plumeria a fost deja discutată (p. 104, nota 15). Dar faptul că acest erotism a
fost întotdeauna păcătos poate fi pus la îndoială, deoarece era asociat cu căsătoria legală și cu tatăl și mama lui
Nohochacyum, capul Panteonului Lacandon. Mai mult, corolele acestei flori sunt înșirate în lanțuri și încă folosite
ca decorațiuni în biserici, un obicei care datează probabil din cele mai vechi timpuri (Standley 1930, p. 384). În
consecință, se poate deduce că multe dintre asocierile sale erau nevinovate și se refereau pur și simplu la
reproducerea rasei. Cu toate acestea, este posibil să fi fost asociată cu Kukulcan din cauza introducerii anumitor
practici religioase erotice de către tolteci și cu venirea spaniolilor, din cauza modului în care soldații europeni din
secolul al XVI-lea se comportau de obicei cu femeile unei populații nou cucerite. Războinicii mayași au luat
probabil femei captive pentru a le face sclave și concubine, dar este îndoielnic că au practicat violența în război. A
se compara cu profeția pentru Katun 7 Ahau, p. 151.
2 Maya uu. Aceasta se referă la o lunare reală, și nu la luna mayașă de 20 de zile, care se numea uinal.
3 Acest nume nu este Maya. Împărțirea făcută aici este în conformitate cu textele maya. Asocierea sa
obișnuită cu quetzalul duce la concluzia că este strâns legată de Kukulcan și poate fi un alt nume pentru eroul
culturii mexicane.
4 Quetzal, pasărea verde, Maya kuk yaxum. Pentru yaxum, a se vedea p. 63, nota 6. Kuk înseamnă, de
obicei, un mugur sau un lăstar, deci urmași sau descendenți (Motul). Aici credem că se referă la quetzal, care este
numit și kuk în Kekchi și xman k'uk în Choi (Sapper 1927, p. 428). Cuvântul mayaș pentru pană este kukum; dar
este foarte posibil ca numele, Kukul-can, să fie derivat direct din kuk, quetzal și can, șarpe, ceea ce îl face să fie o
traducere literală a lui Quetzalcoatl din Nahuatl.
5 Traducătorul nu prea poate face mare lucru din expresia mayașă care se găsește aici în Chumayel, u way
chiiceh. May poate însemna fie copită, fie o pulbere fină, iar ckiick înseamnă cu forța. Varianta găsită în versiunea
Mani a acestui pasaj, ah chich este destul de inteligibilă și înseamnă "cel cu forță".
6 Nouă munți, Maya, Bolonte uitz. Una dintre cronicile lui Chumayel (p. 139) dă acest loc ca fiind locul de
origine al unuia dintre grupurile de oameni care s-au stabilit mai târziu în Yucatan, probabil Itza. Cf. p. 64, nota 3.
lui. Inima lui este străpunsă de durere.11 Dulce este mâncarea lui, dulce este băutura lui. Poate că nu
vorbește,12 poate că nu vrea să audă. Se spune că vorbirea lui este falsă și nebună. 13 Nicăieri nu se
predau surorile mai tinere, originare din țară. Ele vor fi luate de aici din țară. Așa va fi mereu cu
fetele, cu fetele pe care le vor naște mâine și poimâine. Predați-vă, frații mei mai tineri, frații mei
mai mari, supuneți-vă1 destinului nefericit al katunului care va veni. Dacă nu vă supuneți, veți fi
mutați de unde v-au fost înrădăcinate picioarele. 2 Dacă nu vă supuneți, veți roade trunchiurile
copacilor și ierburile.3 Dacă nu vă supuneți, va fi ca atunci când mor căprioarele 4, astfel încât ele
vor ieși din așezarea voastră. Atunci <chiar și> când conducătorul <însuși> va ieși, el se va întoarce
în interiorul așezării voastre fără să poarte nimic.5 De asemenea, va veni <o așa ciumă încât>
vulturii vor intra în case,6 un timp de mare moarte printre animalele sălbatice. 7 Vor fi trei feluri de
pâine, <pâinea de nucă8 va fi pâinea lor> în katun din floarea de Plumeria. Apoi <vine timpul> 9
când se așează treisprezece straturi de rogojini pentru cel foarte nebun, 10 pentru adulter. Apoi vine
taurul <papal>11 de șase diviziuni. De trei ori se anunță taurul. Apoi va veni judecătorul taurului,
când cel <care poartă> toiagul de aur12 va judeca, când se vor schimba <cântecele> 13 de ceară albă./
Va fi ceară albă, când justiția va coborî din cer, pentru ca oamenii creștini să se ridice în fața
ochiului justiției14.
Atunci va cutremura cerul și pământul. În durere se va sfârși katun-ul florii Plumeria.
Nimeni nu-și va îndeplini promisiunile. Rădăcinile de proțap ale copacilor se vor încovoia. 15 Va fi
un cutremur în toată țara. Împlinirea profeției katunului florii de Plumeria va fi de vânzare. 1 Nu
există nici un motiv și nici o necesitate ca tu să te supui 2 arhiepiscopului. Când va veni el, să vă
duceți și să vă ascundeți în pădure. Dacă vă veți supune, îl veți urma pe Hristos, când va veni.
7 Dacă unele dintre cele mai puternice familii din Yucatan, cum ar fi Xius, erau de origine străină, ele aveau
penitențe și alte practici religioase neînțelese de oamenii obișnuiți. Cf. Anexa E.
8 Maya coo poate însemna fie dintele unui animal sau al unui om, fie ciocul unei păsări.
9 Diferitele compilații mayași ai Cărților lui Chilam Balam par să fi fost nesiguri cu privire la acest pasaj.
Textul Chumayel citește ɔuɔul, care înseamnă ofilit sau zbârcit; versiunea Mani dă thul, care ar putea fi tradus: "ca
un iepure"; în timp ce varianta Tizimin este tzutzui care înseamnă porumbel. Printre mexicani, Quetzalcoatl era
imaginat ca având o față nu tocmai umană.
10 Versiunea Tizimin este "dezgustător este trupul lui".
11 Atât versiunea Mani, cât și versiunea Tizimin se citesc: "Inima lui este străpunsă de o săgeată."
12 Extras din versiunea Tizimin.
13 Traducere alternativă: fals și lasciv.
1 Literal, a face loc, etc.
2 Misionarii au provocat multă suferință prin mutarea forțată a oamenilor de la țară de la casele lor și
adunarea lor în orașe pentru a facilita convertirea lor la creștinism (Relaciones de Yucatan, II, p. 68).
3 Mulți oameni au fugit în păduri pentru a scăpa de misionari și de oficialii spanioli (Cogolludo 1868, cartea
10, cap. 2).
4 Maya cim-cehil, când cerbii mor, adică atunci când este o secetă atât de severă încât găurile de apă din
stânci seacă și cerbii mor de sete. Cf. versiunea Tizimin.
5 În vremuri de foamete, practic întotdeauna rezultatul secetei, oamenii din zona afectată își părăseau satele și
se plimbau prin țară pentru a-și schimba bunurile personale pe mâncare. Putem deduce din acest pasaj că, atunci
când șeful a fost nevoit să facă acest lucru, situația era excepțional de gravă.
6 Maya, oc-na-kuchil. Cf. Brinton 1882, p. 151.
7 Este dificil de explicat ce înseamnă această mortalitate generală a animalelor sălbatice. Textul indică o
epidemie.
8 Maya ox, Brosimum alicastrum Sw., ramonul sau nuca de pâine, al cărui fruct era consumat mai ales pe
timp de foamete. Al doilea tip de pâine ar fi porumbul, iar al treilea ar fi cup (Calopogonium acruleum Benth., sau
jicama cimarrona), menționată de obicei și în această privință. Cf. p. 103, notele 10 și 11.
9 Extras din versiunile Tizimin și Mani.
10 Nebunia și imoralitatea sunt frecvent asociate în Cărțile lui Chilam Balam.
11 Cuvântul spaniol, bula, este folosit în textul mayaș.
12 Aceasta ar putea fi o referire la corifeul episcopului.
13 Mediz Bolio (1930, p. 75, nota 147) consideră că aceasta este o referire la ofrandele votive de ceară.
14 Versiunea Tizimin spune: "când ochiul justiției va dormi."
15 Acesta poate fi rezultatul cutremurului menționat în propoziția următoare, iar Mediz Bolio sugerează că
este vorba de o spânzurătoare (1930, p. 76).
1 Posibil o referire la banii plătiți pentru indulgențe, care sunt comparate aici cu profeția preoților mayași.
2 Literal: "să vă dați capetele la Arhiepiscop."
Atunci vizitarea lui3 se va încheia. Atunci se va întâmpla scuturarea 4 florii de Plumeria. Atunci veți
înțelege. Atunci va tuna dintr-un cer uscat. Atunci se va rosti ceea ce este scris pe zid. Atunci îl veți
ridica pe Dumnezeu5, adică veți admite divinitatea lui în inimile voastre. Abia știu ce înțelept dintre
voi va înțelege. Cel care va înțelege va merge în pădure să slujească creștinismului. Cine îl va
înțelege?
După numai paisprezece ani6 de căpetenie, vor sosi permanent Fiul7, Don Antonio Martinez8
și Saul. Acestea au fost numele lui când a plecat din ceruri. În acea vreme a plecat la Tzimentan 9, iar
când se afla la Tzimentan, o anumită regină a spus că vrea să se căsătorească cu el. Timp de șapte
ani a fost căsătorit, când s-au deschis ușile de aur ale casei cu patru apartamente 10. <Aici> i s-a
arătat cum și a echipat11 o flotă de treisprezece corăbii. Apoi a început un război cu ținutul
Havanei.12 Regele13 avea un prieten la Havana, iar regele a fost sfătuit de prietenul său. Procurorul
general era acolo cu el. Apoi s-a dus și a auzit că <bărbatul> urma să fie prins. După care a plecat și
s-a dus la Tzimentan. La trei luni după ce a fost confiscat, a plecat omul care l-a luat. Apoi a ajuns
la Tzimentan. Când <bărbatul> a fost prins,/ a tăiat scurt cuvintele celui care l-a luat când a ajuns la
Tzimentan și a spus "Du-te, omule!". Acestea au fost cuvintele lui către el. "Au trecut trei luni <de
când am ajuns>, a spus el. "Sunt trei luni, acum, <de> când ai plecat. Au trecut trei luni <în urmă>
de când ai sosit, de când ai sosit, de când ești închis în închisoare; între timp am venit eu. Vă scot
din închisoare. Voi, cei doi căpitani, să mă urmați." a spus el.
"Să se ridice nouă scaune pe care să ne așezăm. 1 Marea va arde. Eu voi fi înălțat". Avea foc
în ochi. Nisipul și spuma vor fi ridicate în sus. Fața soarelui va fi întunecată de marea furtună. După
care căpitanul s-a acostat. <Totul> va fi aruncat la pământ de vânt. Între timp eu stau pe scaunul
meu; între timp vine flota de treisprezece corăbii. Atunci și regele 2 se îmbarcă. "Pregătește-te,
domnul meu! Iată că vin francezii". Acestea au fost cuvintele pe care mi le-a adresat. "Vom fi uciși
de <acești> oameni. Din ce motiv pică puterea ta din cauza compatrioților tăi? Lasă-mă pe mine să
mă duc și să dirijez corabia de la mijloc". Mi se ridică și mie moralul. Marea pe care merg arde.
Fața cerului se înclină. Dar când am coborât în fața lui, corabia era pierdută. 3 "Ce om ești tu?", mi-a
spus el. "Eu sunt fără remușcări. 4 Eu sunt cel pe care l-ai ajutat 5, eu sunt cel pe care l-ai făcut să
trăiască din nou"6. <Apoi a spus:>7 "Îmi voi pune numele la încercare, este Martinez. Dumnezeu
Tatăl, Dumnezeu Fiul și Dumnezeu Duhul Sfânt este numele meu". <Acestea au fost cuvintele

3 Scrie "visita" în text. Versiunea Tizimin oferă echivalentul mayaș: "Ca bin ɔococ u thibah a uichil ex.".
4 Evident, o referire la un act ceremonial, eventual la stropirea cu un lichid consacrat.
5 Traducere alternativă: declară divinitatea sa.
6 Trei katuni și jumătate sunt menționate în versiunea Tizimin și patru katuni în Mani.
7 Maya, mehenbil. Tizimin înlocuiește cuvântul, almehenil, nobilul.
8 Istoricii spanioli nu menționează acest personaj. Există o aluzie în profeția pentru Katun 1 Ahau (p. 158),
care l-ar putea plasa undeva în deceniile cinci și șase ale secolului al XVII-lea. Celălalt nume al său, Saul, este dat ca
Xaul în versiunile Tizimin și Mani.
9 Nu suntem în măsură să identificăm acest oraș. Mediz Bolio conjecturează că ar fi fost vreun port de pe
coasta de nord-est a Yucatanului frecventat de bucaneros protestanți, printre care se numărau membrii multor secte
ciudate (Mediz Bolio 1930, p. 77).
10 Probabil o clădire publică, cum ar fi o biserică, deoarece citim că "căsătoriile din oraș" se celebrau în can-
kaz-na, așa cum este numită în limba maya (Chumayel, p. 159). Ideea de uși de aur este o concepție pur europeană și
se poate referi la intrarea în cor.
11 Maya, tuz-zihzah. Versiunile Mani și Tizimin citesc likzah, ceea ce ar putea însemna "a ridicat o flotă" etc.
12 Probabil că este vorba de un raid piratesc pe coasta Cubei.
13 În textul nostru se citește Rey, în timp ce Tizimin dă echivalentul mayaș, ahau.
1 Aici textul Chumayel este corupt și se urmează versiunea Mani pentru această propoziție.
2 Textul dă "Rey", în timp ce versiunea Tizimin citește "nacom", care înseamnă căpitan. În versiunea Mani se
citește: "Atunci și regele este de acord (cetzicuba).
3 Corectat din versiunile Tizimin și Mani.
4 Versiunea Mani spune: "Sunt un necredincios''.
5 Traducere alternativă: Eu, cel pe care l-ați eliberat. Versiunile Iizimin și Mani se citesc: "Eu, pe care l-ai
luat."
6 În sens figurat, acest lucru înseamnă și: Eu sunt cel pe care l-ați botezat.
7 Extras din versiunile Tizimin și Mani.
lui>8. Apoi am scos cartea celor șapte generații ca să o citesc.9 În trei luni a fost terminată.
Acum, oficialitățile orașului au plecat în altă parte.10 Atunci el a spus că îmi va da orașul său,
cu jumătate din oamenii <din el>, mie. "Unde este orașul tău? Este tot orașul meu", <a spus el>. 11
"Vei plăti pentru orașul meu, eu am fost primul care a ajuns"12.
Atunci, vă spun eu, dreptatea va coborî pentru ca să apară creștinismul și mântuirea. Așa se
vor sfârși oamenii florii de Plumeria. 13 Atunci, conducătorilor orașelor li se vor cere dovezile și
titlurile de proprietate, dacă le cunosc. Atunci ei vor ieși din păduri și dintre stânci și vor trăi ca
oamenii; atunci orașele vor fi întemeiate <din nou>. Nu va mai fi nicio vulpe care să-i muște. 1 Acest
lucru se va întâmpla în Katun 9 Ahau. 2 Cinci ani vor trece până la sfârșitul profeției mele și atunci
va veni timpul ca tributul să coboare. Atunci se va pune capăt plății pentru războaiele pe care
părinții noștri le-au ridicat <împotriva spaniolilor>. Nu veți numi katun-ul care va veni ca fiind
ostil, când/ va veni Isus Cristos, păzitorul sufletelor noastre. Așa cum <suntem mântuiți> aici pe
pământ, tot așa va purta și sufletele noastre în sfântul său rai. Voi sunteți fiii adevăratului
Dumnezeu. Amin.

XVI

(UN CAPITOL DE ÎNTREBĂRI ȘI RĂSPUNSURI)

Fig. 27. O hartă a nordului Yucatanului.3 (Chumayel MS.).

8 Extras din versiunea Mani.

9 Aici, versiunile Tizimin și Mani citesc: "Apoi a scos cartea celor șapte generații pentru ca preoții să o
citească." Martinez sugerează că era vorba de o carte cu șapte folii.
10 Traducere alternativă: Acum oficialii orașului s-au predat.
11 Extras din versiunile Tizimin și Mani.
12 Versiunile Tizimin și Mani se citesc: "Sunt eu, Xaul." Aici se încheie povestea lui Antonio Martinez, iar
profeția lui Chilam Balam este continuată.
13 Extras din versiunile Tizimin și Mani. Cf. p. 121, nota 1.
1 Aici, așa-numitele vulpi se pot referi la căpitanii spanioli și nu la șefii și războinicii mayași. A se vedea
Anexa F.
2 Katun 9 Ahau a acoperit aproximativ deceniile șapte și opt ale secolului al XVI-lea. Până la această dată,
majoritatea porțiunilor dens populate ale țării fuseseră pacificate. Mulți oameni care fugiseră în păduri pentru a
scăpa de violența cuceritorilor spanioli se întorceau acum din nou la casele lor. Guvernatorul spaniol de la Merida a
întreprins cu seriozitate să reconstruiască organizarea socială și politică a țării, care fusese perturbată de cucerire. O
mare parte din această muncă a fost începută în timpul Katun 11 Ahau, dar probabil că a fost Katun 9 Ahau înainte
ca rezultatele să înceapă să fie observate în general.
3 Acest tip de hartă este destul de tipic în documentele mayașe. Aici, ca de obicei, orașul principal, Tihoo
 13 Eɔnab <a fost ziua> în care s-a întemeiat țara. 4 13 Cheneb5 a fost ziua în care au măsurat
cu pași catedrala6, casa întunecată a instrucției, catedrala din ceruri. Astfel a fost măsurată cu pași și
aici <pe pământ>. Treisprezece katuni a fost numărarea totală, <cifrați> treisprezece picioare1 în
cer. Patru picioare, și de acolo nouă picioare, era numărătoarea totală a întinderii sale în cer 2. Apoi
este din nou măsurat în picioare de pe fața pământului. Patru picioare o despart de fața pământului.
Mani este baza pământului. Campeche este vârful aripii pământului. Calkini este baza aripii
pământului. Itzmal este mijlocul aripii pământului. Zaci este vârful aripii pământului. Conkal este
capul țării.3
În mijlocul orașului Tihoo4 se află catedrala, casa de foc5, casa munteană, casa întunecată, în
beneficiul lui Dumnezeu Tatăl, Dumnezeu Fiul și Dumnezeu Duhul Sfânt.
Cine intră în casa lui Dumnezeu? Părinte, este cel care se numește Ix-Kalem6.
În ce zi a rămas însărcinată Fecioara? Părinte, 4 Oc <a fost ziua> în care a conceput.
În ce zi a ieșit <din pântecele ei>? Pe 3 Oc a ieșit.
În ce zi a murit? Pe 1 Cimi a murit. Apoi a intrat în mormânt pe 1 Cimi.
Ce a intrat în mormântul lui? Părinte, în mormântul său a intrat un sicriu de piatră.
Ce a intrat în coapsa lui?7 Părinte, a fost piatra roșie de săgeată. 8 A intrat în piatra cea
scumpă a lumii, acolo în ceruri.
Și brațul lui? Tată, piatra săgeții; și ca să fie comemorat, 9 a intrat în stânca vie roșie de la
răsărit./ Apoi a venit la nord și a intrat în stânca vie albă. După aceea a intrat în stânca vie neagră
din vest. Tot așa <a intrat> în stânca vie galbenă din sud.1
2
Fiule, câte gropi adânci <sunt acolo>? Acestea <sunt găurile> pentru a cânta la flaut.3
(Merida), se află în centru; dar, în general, spațiul dintre cele două cercuri periferice este împărțit în compartimente,
fiecare dintre acestea fiind ocupat de numele unuia dintre siturile de frontieră. Pentru o hartă de acest tip, a se vedea
Stephens, 1843, II, p. 264.
4 Probabil o referire la ocupația spaniolă. 13 Eɔnab a fost ziua care a precedat 1 Cauac, de la care și-a luat
numele anul mayaș care a început în 1568, dar acest an nu pare să aibă o semnificație specială. 13 Eɔnab se repeta
la fiecare 260 de zile.
5 13 Cheneb. Aceasta poate fi o greșeală a copistului, fiind destinată fie lunii Chen, fie zilei Eb. De
asemenea, este posibil să fi fost un cuvânt ocult folosit în scopul mistificării.
6 Scris Yglecia mayor în text.
1 Ckek, chekel și chekeb desemnează o măsură egală cu lungimea piciorului uman. Poate că ideea este că 13
katuni (13x7200?) în ceruri corespund la 13 picioare pe pământ și că orice lucru sacru de pe pământ trebuie să existe
în prealabil în ceruri.
2 Traducere alternativă: spre cer. Acest lucru ar indica faptul că avem aici doar măsura perpendiculară a
catedralei, dar în acest caz numărul de picioare desemnat nu ar fi suficient.
3 Se va vedea că țara este privită ca o pasăre imensă ale cărei aripi se întind de la Campeche la Valladolid
(Zaci).
4 Tihoo este numele mayaș modern pentru Merida. În literatura de specialitate mai veche se numește
Ichcanzihoo.
5 Maya, kakal-na. O traducere alternativă ar fi "casa închisă". Aceasta s-ar potrivi mai bine cu definiția lui
Pio Perez, care este clădirea guvernamentală, casa real.
6 Ix-Kalem este un nume feminin, dar care înseamnă puțin. Probabil că este vorba de Ix-Kulem, cel Sfânt.
7 Maya, chac-bacel, care este partea exterioară a coapsei sau a osului coapsei.
8 Textul se citește de fapt chac haal-tun, ceea ce ar însemna "gaura de apă roșie din stâncă", dar cum l între
vocale este aproape mut în limba maya, am făcut să se citească chac ha<l>al-tun, ceea ce se potrivește cu cuvântul
halal-tun, piatră cu săgeți, care apare în răspunsul la următoarea întrebare.
9 Maya kinbezabal: aceasta ar putea însemna fie comemorat, fie încălzit la soare.
1 Aici, textul revine la simbolismul pur mayaș. Se pare că detaliile crucificării lui Hristos le aminteau
mayașilor unele dintre ceremoniile legate de sacrificiile umane, în care victima era probabil considerată
reprezentantul zeului. La fel ca și coroana de spini, o coroană de hârtie a fost pusă pe cap, iar sulița care a străpuns
coasta lui Hristos pare să-i fi amintit scriitorului mayaș de săgeata cu care preotul lovea sângele de pe coapsa
victimei sacrificiale (Landa 1928, pp. 198-200). Este, de asemenea, posibil ca legenda vârfurilor de săgeată din
piatră, care au intrat în rocile mitice din cele patru colțuri ale lumii, să fi fost asociată în mintea scriitorului cu rocile
care au fost rupte în momentul răstignirii.
2 Restul acestui capitol constă într-o serie de întrebări care seamănă mult cu seria intitulată Interogatoriul
șefilor din capitolul IX. Aici, însă, nu se oferă nicio explicație cu privire la scopul catehismului.
3 Maya chul, definit ca un flaut. Acesta este un flaut direct sau flageolet. O imagine excelentă a acestui tip de
instrument se găsește în Codexul Dresden (p. 34 A) și arată clar găurile pentru degete de-a lungul laturii. Landa
 Fiule, unde este cenota?4 Toți sunt udați <cu> apa ei.5 Nu există pietriș pe fundul ei; un arc
este introdus peste intrarea ei.6 <Este> biserica.
Fiule, unde sunt primele căsătorii? Puterea regelui7 și puterea celorlalte căpetenii eșuează din
cauza lor, iar puterea mea, de asemenea, din cauza lor. Este vorba de pâine8.
Fiule, ai văzut găurile de apă verde din stâncă? Sunt două; între ele se înalță o cruce. Ele
sunt ochii unui om.
Fiule, unde sunt cei dintâi botezați? Unul nu are mamă, dar are un guler de mărgele și
clopoței. Este peeu.9
Fiule, unde este mâncarea10 care izbucnește, și pliul creierului <și> capătul de jos al celui
care este umflat11 și fructele uscate? Este burta unui curcan.
Fiule, adu-mi ceea ce agață cerul și dintele cu cârlige. Sunt o căprioară și un popândău12.
Fiule, unde este bătrâna cu fesele late de șapte palme, femeia cu tenul negru? Este <copilul
numit> ɔol.1
Fiule, arată-mi-o pe femeia cu tenul deschis, cu fusta legată, care vinde cremene albă. Ea
este <clienta numită> ca.
Fiule, adu-mi două animale galbene, unul să fie bine fiert, iar celuilalt să i se taie gâtul. Să-i
beau și sângele. Este o căprioară galbenă și un caltaboș verde plin de ciocolată.
<Fiii mei>, aduceți-mi aici o seamă din cele care poartă pietre plate și două căsătorite. Ele
sunt o prepeliță2 și un porumbel3.
Fiule, adu-mi un cordon de trei fire, vreau să-l văd. Este o iguană.
Fiule, adu-mi ....4 o mărturisire reciprocă a păcatului5 ca să o văd aici. Este un maguey.6
Fiule, adu-mi aici ceea ce oprește gaura din cer și roua, cele nouă straturi ale întregului

afirmă că acestea erau făcute din trestie sau lemn. Un alt instrument de suflat folosit era o trompetă numită corn.
Aceasta era confecționată dintr-un tub de lemn la capătul căruia era atașat un dovleac lung și curbat, ceea ce
probabil îi conferea o gură evazată. De asemenea, se foloseau fluiere făcute din trestie sau din oase și scoici (Landa
1928, pp. 158-160).
4 Evident, o referire la tipul de peșteră de tip cenote.
5 Probabil că este vorba fie de apa sfințită, fie de apa botezului.
6 O referire la ușa boltită a bisericii.
7 Scris Rey în text.
8 Cheia acestei enigme nu este evidentă.
9 Peeu este un porumb galben timpuriu mic, care se formează în patruzeci de zile. Termenul se aplică și la tot
ceea ce este mic sau pitic (Motul).
10 Maya kauil, un cuvânt învechit care a supraviețuit doar în termenul kauil-yah, a cerși pentru mâncare. În
vechile profeții este asociat cu pâinea. Zatom uah, zatom kauil, pâine se va pierde, hrană se va pierde, adică recoltele
se vor pierde (Tizimin, p. 1).
11 Maya peehe, un termen aplicat unui stomac umflat sau unui stomac plin. Întrebarea se bazează pe
asemănările închipuite observate la îndepărtarea și tăierea măruntaielor unui curcan.
12 Maya ba, Heterogeomys torridus Merriam sau Orthegeomys scalops Thomas, posibil ambele. Se numește
tuza în spaniolă. Mayașii îl mănâncă.
1 Ɔol este un dovleac verde plat, iar ca este un alt soi descris ca fiind alb și dungat, cu semințe groase
(Motul). Ca este, de asemenea, numele unei pietre folosite pentru a măcina porumbul și cacao.
2 Maya bech, un nume aplicat lui Eupsychortyx nigrogularis Nelson (Yucatan Bob-white) și Dactylortyx
thoracicus sharpei Nelson (Yucatan Long-toed Grouse) (Bull. Mus. Comp. Zool. Harvard, vol. 50, p. 116). Am
văzut deja prepelița asociată cu o piatră. (P. 94.)
3 Maya mucuy, Columbigallina rufipennis Bonaparte (porumbel de pământ), ibid. p. 117.
4 Aici există o întrerupere în text.
5 Cuvântul pentru păcat folosit aici, tanal, a fost considerat învechit încă din secolul al XVI-lea. El are
același sens în limba choi și este posibil să fi fost împrumutat din această limbă (Dicționarul Motul; LaFarge 1930,
MS.). Această mărturisire reciprocă era un obicei mayaș străvechi și era practicată de obicei în caz de boală, când
moartea era iminentă (Landa 1928, p. 188).
6 Doamna S. G. Morley a atras atenția traducătorului asupra unui lintel din Piedras Negras pe care se vede un
penitent îngenuncheat trecându-și prin limbă un cordon de spini de maguey (Charnay 1887, p. 250).
pământ.7 Este o tortilla de porumb foarte mare.8
Fiule, l-ai văzut pe bătrânul <care seamănă cu> un comal răsturnat ?9 Are o bărbie mare și
dublă care ajunge până la pământ. Este un curcan mascul..
Fiule, adu-mi bătrânii țărani, bărbile le ajung până la buric, la fel și soțiile lor. Este o săgeată
noroioasă.10
Adu-mi aici, împreună cu ei, femeile care păzesc câmpurile, femei cu tenul alb. Le voi
scoate fustele și le voi mânca. Este o jicama.11/
Fiule, adu-mi marii cavaleri ca să-i pot vedea. Poate că nu vor dansa rău când îi voi vedea.
Este un curcan mascul.
Fiule, unde este primul colector? <Răspunsul este> a se dezbrăca, a scoate cămașa, pelerina,
pălăria și pantofii1.
Fiule, pe unde ai trecut? Ai trecut, oare, pe la colina înaltă de stâncă care coboară spre ușa
raiului, unde este o poartă în zid? Ai văzut oameni în fața ta, venind unul lângă altul? Bolon Chaan 2
și primul Ah-kulel3 sunt acolo. Este vorba de pupilele ochilor și de orice pereche de ochi.
Fiule, ai văzut ploaia lui Dumnezeu? A trecut pe sub munții lui Dumnezeu, a intrat pe sub
munții lui Dumnezeu, acolo unde este o cruce pe savană. 4 Va fi un inel pe cer acolo pe unde a trecut
apa lui Dumnezeu.
Fiule, pe unde a trecut apa lui Dumnezeu când a ieșit din stânca vie? Tată, <din> capul
omului și din toți dinții omului, trece prin deschizătura din gât și iese dedesubt.
Fiule, pe cine ai văzut pe drum adineauri? . . . .5
Fiule, ce ai făcut cu tovarășii tăi care veneau aproape în urma ta? Iată-i pe tovarășii mei. Nu
i-am părăsit. Aștept judecata lui Dumnezeu când voi ajunge să mor. Aceasta este umbra unui om.
Fiule, pe cine ai văzut pe drum? Ai văzut cumva <bătrâni> însoțiți de <băieții lor>?
Tată, iată-i pe bătrânii pe care i-am văzut pe drum. Ei sunt cu mine; nu mă părăsesc. Acesta
este degetul mare de la piciorul mare cu <degete> mici.
Fiule, unde ai văzut bătrânele care-și duc copiii vitregi și ceilalți băieți ai lor.
Tată, iată-i aici. Sunt tot cu mine, ca să pot mânca. Nu pot să-i las încă. Este vorba de
degetul meu mare și de celelalte degete.
Fiule, pe unde ai trecut pe lângă un canal de apă?6
Tată, iată canalul de apă; este chiar lângă mine. Acesta este șanțul meu dorsal.
Fiule, unde ai văzut un bătrân călare pe un cal trecând peste o gură de apă?
Tată, iată-l pe bătrân. Este încă cu mine. Umerii mei sunt calul/ pe care zici că stă călare
bătrânul.
Fiule, acesta este bătrânul de care ai vorbit: este adevărul și dreptatea manifestă.

7 La fel ca mexicanii, mayașii par să fi conceput că lumea era formată din nouă straturi. Cel mai înalt era
suprafața pământului, iar celelalte opt erau lumile subterane; în cel mai de jos domnea zeul regiunilor inferioare,
numit în mod diferit Cumhau și Xibalba în limba maya (Dicționarul Motul) și Mictlantecuhtli în limba nahuatl
(Seler 1923, pp. 17 și 22).
8 Este vorba, evident, de "tutiwa", formată din nouă straturi de tortilla și fasole și folosită în legătură cu
festivalul mayaș al recoltei și cu ceremonia de producere a ploii numită chachac (Tozzer 1907, pp. 160-162).
9 Comal, denumirea spaniolă a vasului sau a tigăii folosite pentru a găti tortilla, numită xamach în limba
maya.
10 Chac în text. Se scrie de obicei chaac, Maranta arundinacea L.
11 Pachyrhizus erosus (L.) Urban, o rădăcină comestibilă asemănătoare cu napul, dar care se consumă crudă.
1 Se pare că este probabil ca compilatorul să fi omis ceva aici.
2 Bolon Chaan este probabil numele unei zeități. Ar putea fi tradus prin Al nouălea cer. Îl găsim menționat la
pagina 106.
3 Ah-kulel înseamnă mediator sau adjunct și este titlul unei anumite categorii de funcționari ai orașului.
Aceștia erau inferiori ah-cuch-cab, sau consilieri, și superiori tupil-ului, pe care spaniolii îl considerau un fel de
jandarm.
4 Nu putem să nu bănuim că prin "muntele lui Dumnezeu" se înțelege reperul obișnuit care constă într-o
grămadă de pietre surmontate de o cruce.
5 O întrerupere în text.
6 Maya yoc-ha. Înseamnă, de asemenea, râu, dar practic nu există râuri în nordul Yucatanului.
 Fiule, du-te și ia inima de piatră și ficatul de pământ. ... 7 Am văzut pe unul dintre ei culcat
pe spate și pe altul culcat pe față, ca și cum ar merge în iad. Sunt un Agouti mexican 1 și un Agouti
pătat2, de asemenea, primul șef local și primul Ah-kulel.3 Cât despre inima de piatră, este vârful
dinților; iar ceea ce acoperă deschiderea din gâtul iadului este un camote4 și o jicama.
Fiule, du-te și adu-mi aici <fata> cu dinții de apă. 5 Părul ei este răsucit în smocuri; este o
fecioară foarte frumoasă. Parfumat va fi mirosul ei când îi voi scoate fusta și <altă> haină. Îmi va
face plăcere să o văd. Parfumat este mirosul ei și părul ei este răsucit într-un smoc. Este o știulete de
porumb verde, gătit într-o groapă.6
Fiule, atunci să te duci și să aduci un bătrân și iarba care este lângă mare. Bătrânul este ac,7
și <iarba este> un crab.
Fiule, atunci să te duci și să aduci pietrele de pe fundul unui iaz din pădure.8 Este tzac9.
Fiule, atunci să aduci aici pietrele din savană. Este o prepeliță.10
De asemenea, <bring> primii vrăjitori, sunt patru 11 dintre ei. Ei sunt popândăul, Agoutiul
pătat, Agoutiul mexican și pecarul.
Fiule, atunci du-te și ia coapsa de pământ. Aceasta este maniocul.12
Fiule, du-te și adu aici viteazul verde și cântărețul verde. Este curcanul sălbatic <hen> și
cocoșul.13
Fiule, să aduci pe fiica ta ca să o văd mâine la soare. Întâi va fi adusă cea mai mică și în
urma ei va veni cea mai mare. Părul ei va fi legat cu o bandă de pene; ea va purta o eșarfă pe cap.
Eu îi voi scoate eșarfa de pe cap. De asemenea, Ah-kulel-ul este în spatele ei./
Fiule, atunci du-te și ia un buchet 1 de flori de Plumeria foarte depărtate. <Ar trebui să fie>
acolo unde este soarele mâine. <Ceea ce se înțelege este> porumb prăjit și miere.
Aici am rulat ceea ce aveți voi, care este plat și rotund.2 Sunt multe rulouri în peștera în care
locuiți. Atunci îl vei rostogoli aici, ca să-l vedem, când va fi vremea să mâncăm. <Este> un ou
prăjit.

7 Un hiatus în text în care copistul mayaș a inserat câteva silabe dezarticulate. A se vedea textul.
1 Maya, haleu, Cuniculus paca nelsoni Goldman (?); paca spaniolă.
2 Maya, tzub, Dasyprocta punctata yucatanica Goldman; aguti pinto.
3 Cf. p. 129, nota 3.
4 Maya iz, Ipomcea batatas L.
5 Maya, ix haliz co. Ix este prefixul feminin obișnuit. Haa înseamnă apă, iar -liz este un sufix care indică
posesia a ceea ce precede. Co înseamnă fie un dinte, fie un bob de porumb. Expresia a fost interpretată ca fiind "o
femeie din Jalisco", ceea ce ar fi redat fără îndoială Ix Halisco sau Ix Halizco în limba maya, dar Jalisco este atât de
departe de Yucatan încât metafora pare mai degrabă improbabilă. Cf. Mediz-Bolio 1930, p. 84.
6 Carnea, porumbul și dovleceii erau frecvent gătite de mayași într-o groapă încălzită. Aici, știuleții de
porumb verde erau în mod evident gătiți în coajă, ceea ce ar fi păstrat sucul lăptos. Coaja este comparată cu o haină,
iar mătasea de porumb cu un smoc de păr răsucit.
7 Ac este o iarbă înaltă folosită pentru acoperișul caselor. În spaniolă se numește barbon, ceea ce înseamnă
om cu barbă deasă. Un scriitor yucatec afirmă că este "Andro-pogon antillarum" (MacKinney, 1889). Ac este, de
asemenea, o broască țestoasă.
8 Maya kax-ek, definit de Avendano, conform Means 1917, p. 159.
9 Textul se citește ah-tzatzac. Tzac este o varietate neidentificată de pește mic.
10 Cf. p. 94, nota 3.
11 Textul dă acest număr ca fiind doi.
12 Maya ɔiin, Manihot esculenta Crantz. Cf. p. 96.
13 Maya cutz și ah-tzo. Ah-tzo este un termen general pentru curcanul-mascul. Cutz a fost identificat ca fiind
Agriockaris ocellata Cuvier, sau curcanul ocelat (Bull. Mus. Comp. Zool. Harvard, vol. 50, p. 115). Există un alt
curcan sălbatic care se găsește în Yucatan, Meleagris mexicana, care poate fi numit și el cutz (Tozzer 1907, p. 22).
1 Textul spune un trus nicte. Nicte este o floare, de obicei Plumeria. Trus, deoarece conține un r, este
probabil un cuvânt spaniol deformat. Traducerea dată aici provine din compararea utilizării expresiei de la p. 118 din
B.L.C. nr. 43 cu cea a unei expresii maya similare, oxlahun tzuc nicte de la pagina 174 din același manuscris.
Traducătorul este înclinat să asocieze această expresie cu farmecul dragostei descris de Aguilar (Aguilar 1892, p. 84;
tradus în Saville 1921, p. 207).
2 Maya, pectzil. Acest cuvânt înseamnă, de obicei, știri sau ceea ce se spune despre cineva. Aici pare să se
urmărească ceva concret, iar cuvântul a fost împărțit în părțile sale componente, pec și tzil, care dau un sens foarte
diferit.
 XVII

(O INCANTAȚIE)
Sunt înșirate cap la cap pietrele prețioase, pietrele prețioase roșii, care reprezintă substanța
cerului, umiditatea cerului.3
Forma în care ai creat soarele, <în care> ai creat pământul! Forma umezelii cerului,
substanța cerului, floarea galbenă4 a cerului! Cum am creat soarele tău? <Cum am> creat luna ta?
Cum am creat pietrele tale prețioase? Eu v-am creat pe voi. Când ai fost stropit cu apă, ți-ai amintit
de forța soarelui. Apoi, când ți-a fost trimis mesajul ... Sub acoperământul pe care te-am creat, te-am
așezat <unde ești>. Din când în când te iau <pe tine>, îți percep vigoarea datorită tatălui tău. Tu
aștepți. . ca să pot lua ... din gura ta. Ele sunt pietrele prețioase galbene. Așa își urmează cursul așa
cum îl înregistrează5. Acestea sunt conducătorii6 care au fost puși în ordine. Mergeți și citiți și veți
înțelege7.

3 Maya: kab caan itz caan. Când a fost întrebat cine este, Itzamat-ul, un conducător divinizat din Izamal, a
răspuns: "Itz en caan, itz en muyal." Aceasta a fost tradusă: "Yo soy el rocio, o sustancia del cielo y nubes" / Eu sunt
roua sau substanța cerului și a norilor (Cogolludo 1868, Cartea 4, cap. 8).
4 Cf. p. 65, nota 9.
5 Pentru a obține acest sens, ɔolic (îl jupoaie) a fost schimbat în tzolic (îl înregistrează).
6 Ahau (conducător) este ziua pentru care este numit katun-ul.
7 Acest pasaj foarte dificil diferă în vocabular și stil de restul MS. Spațiile lăsate în text indică faptul că
compilatorul din secolul al XVIII-lea l-a copiat dintr-un original defectuos. Stilul său unic se aseamănă cu cel din
Ritualul Bacabilor de Gates, care a fost scris probabil în estul Yucatanului, judecând după o comparație a acestuia
din urmă cu Titulos de Ebtun. Traducătorul nu cunoaște decât câteva fragmente din Ritualul lui Bacabs, dar este
posibil ca pasajul de mai sus să fi fost copiat din acel manuscris. Cf. Tozzer 1921, p. 196. Sugerăm că aceasta este o
invocare la porumbul în creștere. Posibil ca ultimele trei propoziții să se refere la capitolul următor.
 XVIII

(O SERIE DE PROFEȚII KATUN)

Fig. 28. Roata katun1. (Chumayel MS.)/

1*
Katun 11 Ahau este stabilit la Ichcaanzihoo.2 Yax-haal Chac3 este fața lui. Evantaiul ceresc,

1 Pentru o discuție completă a roții katun mayașe, cititorul este invitat să consulte Bowditch 1910, Anexa 11,
și Landa 1929, pp. 94-97. Seria katun cu profețiile sale este discutată în Anexa D a prezentei lucrări. Dintre diferitele
roți katun, aceasta este unică prin faptul că începutul fiecărei profeții este așezat vizavi de numărul katunului căruia
îi corespunde, adică ziua cu numărul ei în care se termină katun-ul.
Aici, crucea este așezată deasupra Katun 13 Ahau, dar în roata lui Landa crucea este așezată deasupra Katun 11
Ahau, care este considerată de obicei ca fiind prima din serie și, într-adevăr, începe cu ziua 1 Imix.
Trebuie remarcat faptul că pe această roată, deși succesiunea katunilor este ca de obicei la dreapta, succesiunea
direcțiilor, sau a sferturilor lumii, Est, Nord, Vest și Sud, este la stânga.
1* Aici avem patru din prima și mai vechea serie sau profeții katun. Cf. p. 20 și Anexa D.
2 Ichcaanzihoo este numele mayaș al orașului Merida. Se mai numește și Tihoo.
3 Yax-haal Chac este Zeul Ploii Verzi. Cf. p. 77, nota 4.
buchetul ceresc va coborî. Toba și zornăitul lui Ah Bolon-yocte 4 vor răsuna. În acel moment va fi
curcanul verde; în acel moment va fi Zulim Chan; în acel moment va fi Chakanputun. 5 Își vor găsi
hrana printre copaci; își vor găsi hrana printre stânci, cei care și-au pierdut recoltele în Katun 11
Ahau.
6
Katun-ul este stabilit la Uuc-yab-nal în Katun 4 Ahau. La gura fântânii, Uuc-yab-nal, 7 este
stabilit ... Va răsări în sud.8 Fața lui <domnul katunului> este acoperită; fața lui este moartă. Este
doliu pentru apă; este doliu pentru pâine. 9 Covorul lui și tronul lui vor fi orientate spre vest. 10 Voma
de sânge este sarcina <domnului katun>11. În acel moment, haina lui de pe spate și mantia lui vor fi
albe.12 De neatins va fi pâinea katunului. Quetzal va veni; pasărea verde va veni. Copacul kax va
veni; pasărea va veni.13 Tapirul va veni. Tributul va fi ascuns la gura fântânii.14
Katun-ul este stabilit la Maylu, Zaci, Mayapan 1 în Katun 2 Ahau. Katun <piatra> este pe
baza sa proprie. Coarda va coborî; otrava șarpelui va coborî, ciuma <și> trei mormane de cranii.
Oamenii sunt de puțin folos.2 Apoi povara a fost legată pe Buluc-chabtan. 3 <Apoi s-a ridicat> un
vânt uscat. Ramonul4 este pâinea lui <Katun> 2 Ahau. Va fi jumătate foamete și jumătate
abundență. Aceasta este sarcina lui Katun 2 Ahau.

4 O comparație a acestei versiuni a profeției cu cea de la p. 20 indică faptul că Ah Bolon-yocte era stăpânul
sau idolul lui Katun 11 Ahau. Numele ar putea fi tradus prin cel cu nouă picioare, dar semnificația sa este incertă.
5 Curcanul verde, Zulim Chan și Chakanputun, sunt simboluri ale altor vremuri când oamenii au fost alungați
din casele lor în pădure, așa cum au fost din nou în Katun 11 Ahau de către cuceritorii spanioli. Cf. p. 77, nota 7.
6 Seria este incompletă; Katuns 9, 7, 5, 3, 3, 1, 12, 10, 8 și 6 Ahau sunt omise aici.
7 Nu știm nimic despre Uuc-yab-nal în afară de ceea ce se afirmă aici. În profeția pentru același Katun 4
Ahau de la pagina 161, se spune că acesta va fi stabilit la Chichen Itza, iar aici se spune că Uuc-yab-nal se află "la
gura fântânii" (tu chi cheen). Nu putem decât să concluzionăm că Uuc-yab-nal a fost numele vechi al vechiului oraș
Chichen Itza înainte ca Itza să vină și să-l numească "la gura fântânii lui Itza". Uuc înseamnă șapte, iar Abnal este
încă un nume de familie mayaș bine cunoscut.
8 Aici, textul Chumayel nu înseamnă mare lucru pentru traducător și este posibil să fie corupt. În consecință,
versiunea Tizimin a aceluiași pasaj a fost dată ca fiind cea corectă.
9 Cu alte cuvinte, va fi o perioadă de secetă și foamete.
10 Aici, din nou, textul Chumayel pare lipsit de sens, iar versiunea Tizimin și Mani a aceleiași profeții este
presupusă a fi cea corectă și tradusă în consecință. O comparație a acestor trei versiuni va fi găsită în textul Maya.
11 Evident, o referire la epidemia menționată la p. 142, care a avut loc în cel de-al cincilea tun al Katun 4
Ahau care a precedat cucerirea spaniolă. Acest tun ar cădea între 1480 și 1485. Aceasta a fost probabil ciuma despre
care Landa spune că se caracteriza prin febră urmată de umflarea corpului și umplerea acestuia de viermi. Voma de
sânge și febra sugerează cu tărie febra galbenă, iar ultimul simptom ar putea face referire la infecții secundare, cum
ar fi abcese și supurații în care muștele și-au depus ouăle. Trebuie remarcat, totuși, că istoricii medicali nu cred că
febra galbenă a apărut în America înainte de cucerirea spaniolă. Cf. Landa 1928, pp. 92-94.
12 O referire la veșmintele albe ale preoților lui Quetzalcoatl. Sub numele mayaș de Kukulcan, se spune că
acest erou cultural a venit cu Itza într-un Katun 4 Ahau. Cf. p. 161, de asemenea, Landa 1928, p. 62.
13 Maya kax-te. Posibil să fie vorba de kax sau de Randia longiloba Hemsl. Referirea la pasăre și copac
sugerează simbolurile mitologice deja menționate. Cf. p. 100, nota 5.
14 Cenota de sacrificiu de la Chichen Itza poate fi menționată aici. Cf. Anexa B.
1 Maylu nu este identificat; Zaci este numele mayaș pentru Valladolid; iar Mayapan, fosta capitală a
Yucatanului, este bine cunoscută.
2 Cu alte cuvinte, ei sunt slăbiți de ciumă, al cărei simbol îl constituie "cele trei mormane de cranii". Serapio
Zumarraga, un indian bătrân din Mani, cunoaște acest din urmă termen (ox-multun-tzek) și îl explică drept trei
movile funerare pentru spanioli, metiși și indieni. În antichitate, clasele corespunzătoare ale societății erau nobilii,
plebeii și sclavii.
3 Buluc-chabtan ar putea fi tradus, unsprezece penitențe sau de unsprezece ori norocos. Pare a fi numele unui
personaj, posibil o divinitate.
4 Semințele uscate ale arborelui de ramon (Brosimum alicastrum Sw.) sunt măcinate într-o făină din care se
face un fel de pâine. Aceasta a luat locul porumbului în timp de foamete.
 Katun-ul este stabilit la Kinchil Coba,5 Maya Cuzamil,6 în Katun 13 Ahau. Itzamna, Itzam-
tzab,7 este chipul său în timpul domniei sale. Ramonul va fi mâncat. Trei ani vor fi ani de lăcuste,
zece generații <de lăcuste>. Evantaiul va fi afișat; buchetul va fi afișat 8, purtat de Yaxaal Chac în
ceruri. De neatins este pâinea de katun în 13 Ahau. Soarele va fi / eclipsat. Dublă este sarcina
katunului: oameni fără urmași, căpetenii fără succesori.9 Timp de cinci zile soarele va fi eclipsat,
apoi va fi văzut <din nou>.10 Aceasta este sarcina katunului 13 Ahau.

XIX

(PRIMA CRONICĂ)1

O înregistrare a numărătorii katunilor de când a avut loc descoperirea Chichen Itza. Este
scrisă pentru oraș, pentru ca ea să fie cunoscută de oricine dorește să fie informat despre
numărătoarea katunilor.
6 Ahau2 a fost atunci când'a avut loc descoperirea Chichen Itza.
4 Ahau.
2 Ahau.
13 Ahau a fost momentul în care s-a numărat în ordine covorul <de katun>.3

5 Orice mențiune despre marele și străvechiul oraș Coba prezintă un interes deosebit, deoarece istoria mayașă
nu spune nimic despre el. Aici, este posibil să se facă referire la orașul în sine, deși Kinchil Coba este de obicei tratat
ca un personaj, unul dintre preoții asociați cu cele treisprezece profeții katun din manuscrisele Mani și Kaua. În
traducerea lui C. P. Bow-ditch din Relația lui Avendano, aflată acum la Muzeul Peabody din Cambridge, citim: "În
această traducere, care se găsește la Muzeul Peabody din Cambridge, se spune "Această imagine (a calului lui
Cortez) au păstrat-o până în prezent și o venerează, așa cum fac și cu statuia unui om făcut din piatră și var, situat în
vârful unui deal, pe care îl numesc Kinchilcoba, despre care spun că este paznicul și santinela lor, care îi apără
împotriva tuturor nenorocirilor care li se pot întâmpla" (Avendano MS. f. 29 v; Bowditch MS., p. 68). Coba este încă
un nume de familie bine cunoscut și este, de asemenea, numele unui copac despre care indienii spun că se găsește în
pădurile din Campeche. Co-ba ar putea fi tradus prin gopher-tooth (dinte de popândău), așa cum ne-ba (o altă plantă
sau copac neidentificat) înseamnă coadă de popândău.
6 Acest toponim sugerează insula Cozumel, dar pe roata-katun este asociat cu Mayapan.
7 Itzamna era zeul cerurilor, iar Itzam-tzab ar putea fi un alt nume pentru constelația numită tzab, "Pleiadele,
o constelație de șapte stele; de asemenea, zornăitoarele șarpelui" (Motul).
8 Cf. p. 77, nota 5.
9 Versiunea Oxkutzcab a acestei profeții (p. 202) prezintă dubla acuzație a acestui katun ca fiind pestilență și
foamete.
10 Această credință că o eclipsă poate dura cinci zile reflectă probabil o legendă care spune că așa s-a
întâmplat cândva. Aceasta ar explica eforturile frenetice ale oamenilor de a o opri. Cf. Aguilar 1921( pp. 203-204.
1 Următoarele trei cronici au fost traduse în mod sigur de Brinton și Martinez (Brinton 1882; Martinez 1912,
1927). Dacă traducătorul de față a îndrăznit să nu fie de acord cu acestea în anumite particularități, aceasta se
datorează faptului că au ieșit la iveală materiale noi.
2 Katun-ul era format din douăzeci de tuns de 360 de zile fiecare, adică 7200 de zile în total, și era numit
după ziua Ahau în care se încheia.
3 Acum cincizeci de ani, Brinton a tradus această propoziție: "Al treisprezecelea ahau; Pop a fost pus în
ordine." El recunoaște că nu știa exact ce semnificație avea această expresie, dar, întrucât Pop era numele primei luni
din anul mayaș, a concluzionat că este vorba de o consemnare a adoptării calendarului mayaș la acea vreme (Brinton
1882, p. 150). Mai târziu s-a crezut că această afirmație a înregistrat o schimbare calendaristică de un anumit fel.
Dar, deși Pop, numele primei luni a anului, înseamnă mat, am văzut la pagina 72 din lucrarea de față că exista și un
mat al katunului și că acesta era "numărat în ordine". (A se vedea pagina 72, nota 13.) Aici avem numărătoarea
propriu-zisă și pare evident că este vorba de așa-numita mată a katunului care a fost numărată în ordine în acest caz.
Mai mult, Katun 13 Ahau este ultimul din seria recurentă de 13 katuni, și ar fi momentul să se facă o numărătoare a
katun-lor precedente din această perioadă, acum că aceasta s-a scurs. Următoarea zi este 1 Imix, ziua cu care Landa
ne spune că a început calendarul mayaș și prima zi a noii serii. O mențiune suplimentară despre mat al katunului va
fi găsită la pagina 165. Cf. Roys 1922, p. 52, și Dieseldorff 1931, p. 31.
 11 Ahau.
9 Ahau.
7 Ahau.
5 Ahau.
3 Ahau.
1 Ahau.4
12 Ahau.
10 Ahau.
8 Ahau a fost când Chichen Itza a fost abandonată. Erau treisprezece falduri de
katuni1 când și-au stabilit casele la Chakanputun.2
6 Ahau.
4 Ahau a fost atunci când pământul a fost confiscat de ei la Chakanputun.
2 Ahau.
13 Ahau.
11 Ahau./
9 Ahau.
7 Ahau.
5 Ahau.
3 Ahau.
1 Ahau.
12 Ahau.
10 Ahau.
8 Ahau a fost atunci când Chakanputun a fost abandonat de oamenii Itza. Apoi au
venit să-și caute din nou case. Timp de treisprezece ori de katuni au locuit în casele
lor din Chakanputun. Acesta a fost întotdeauna3 katun-ul când Itza se duceau sub
copaci, sub tufișuri, sub viță de vie, spre nenorocirea lor.
6 Ahau.
4 Ahau.
2 Ahau.
13 Ahau.
11 Ahau.
4 Lacunele mari din aceste cronici, care acoperă uneori mai mult de două secole, sunt derutante. În afară de
așa-numita a doua cronică a lui Chumayel, care este de fapt un cântec popular istoric, există patru cronici care au
ajuns până la noi și care sunt uniforme în următoarele două particularități. Toate cele patru se încheie în jurul celui
de-al doilea deceniu al secolului al XVII-lea și niciuna dintre ele nu are caracterul unei cronici autentice, cu excepția
perioadei care a urmat distrugerii Mayapanului, care a avut loc pe la mijlocul secolului al XV-lea. Ulterior acestui
eveniment, însemnările sunt destul de frecvente, dar pe parcursul celor o mie de ani dinaintea acestei date, perioadă
pe care cronicile Mani, Tizimin și prima cronică Chumayel pretind că o acoperă, însemnările istorice sunt puține și
foarte rare. Concluzia cea mai probabilă care se poate trage din aceste circumstanțe este că, pentru perioada lungă de
dinaintea căderii Mayapanului, cronicile noastre sunt compilații sau reconstituiri făcute de scriitorii mayași de la
începutul secolului al XVII-lea din aluziile istorice conținute în profețiile katun și în vechile cântece populare,
completate, fără îndoială, de o anumită cantitate de tradiție orală. Că mayașii au avut cândva cronici autentice, scrise
cu caractere hieroglifice, nu există prea multe îndoieli, așa cum a demonstrat Carrillo y Ancona (1872, p. 563); și
este probabil ca unele dintre acestea să fi fost compuse în aceeași formă ca și cronicile din Cărțile lui Chilam Balam,
doar că aveau mai multe intrări.
1 Posibil ca referința să fie la filele cărții în formă de ecran în care erau înregistrate katunele sau la cele
treisprezece ture ale roții de katune.
2 În general, se presupune că Chakanputun ar fi fost actualul Champoton din sud-vestul Yucatanului. Acest
din urmă nume este înlocuit cu Chakanputun la pagina 75 din Codex Perez.
3 Katun 8 Ahau se repeta aproximativ o dată la 256 de ani și, timp de o mie de ani, de fiecare dată când se
producea un katun cu acest nume, Itza erau alungați din casele lor, indiferent unde locuiau: la momentul respectiv.
La sfârșitul secolului al șaptelea d.Hr. au fost alungați din Chichen Itza, după ce au ocupat pentru prima dată acel
oraș. La mijlocul secolului al IX-lea au fost alungați din Chakanputun. La sfârșitul secolului al XII-lea au fost din
nou alungați din Chichen Itza de către Hunac Ceel. Pe la jumătatea secolului al XV-lea Mayapan a fost jefuit și
distrus; și, în mod ciudat, la sfârșitul secolului al XVII-lea, spaniolii au cucerit ultima fortăreață Itza la Tayasal, ceea
ce a însemnat sfârșitul acestei națiuni remarcabile, tot într-un Katun 8 Ahau.
 9 Ahau.
7 Ahau.
5 Ahau.
3 Ahau.
1 Ahau.
12 Ahau.
10 Ahau.
8 Ahau a fost atunci când bărbații Itza și-au abandonat din nou casele din cauza
trădării1 lui Hunac Ceel, din cauza banchetului2 cu oamenii din Izamal.3 Timp de
treisprezece pătrimi de katuni au locuit acolo, când au fost alungați de Hunac Ceel
din cauza dăruirii chestionarului4 celor din Itza.5
6 Ahau.
4 Ahau a fost atunci când pământul lui Ich-paa 6 Mayapan a fost confiscat de oamenii
Itza care fuseseră despărțiți de casele lor din cauza oamenilor din Izamal și din cauza
trădării lui Hunac Ceel.7/.
2 Ahau.
13 Ahau.
11 Ahau.
9 Ahau.
7 Ahau.
5 Ahau.
3 Ahau.
1 Ahau.
12 Ahau.
10 Ahau.
8 Ahau a fost atunci când au fost lupte cu pietre la Ich-paa Mayapan din cauza
confiscării cetății. Au dărâmat zidul cetății din cauza guvernării comune în orașul
Mayapan.8
6 Ahau.
4 Ahau a fost atunci când a avut loc ciuma; a fost atunci când vulturii au intrat în
casele1 din cetate.2
2 Ahau a fost atunci când a avut loc erupția de pustule. Era vorba de variolă.
13 Ahau a fost atunci când a murit cel care aducea ploaia. A fost al șaselea an.
Anul de numărare a anilor era la est. A fost <anul> 4 Kan. Pop a fost așezat la est. ...

1 Maya, keban-thant, definit în diverse feluri ca trădare, conspirație, complot, uneltire, acuzație falsă și
calomnie. Prin urmare, este posibil ca Itza să fi fost alungați din cauza unor acuzații false pe care Hunac Ceel le-a
făcut la adresa lor.
2 Maya, uahaluak, literalmente o ocazie în care există o abundență de pâine pentru toată lumea. Traducerea
lui Brinton a termenului ca fiind un banchet pare adecvată și se potrivește cu legenda Itza a ospățului de nuntă de la
care a fost furată mireasa. Cf. Anexa C.
3 Aici cuvântul mayaș, Ah Itzmal, ar putea fi la fel de bine tradus prin conducătorul din Izamal.
4 Maya, u ɔabal u natob. Aceasta este o formă pasivă a expresiei, ɔa-naat, pe care o găsim la pagina 30 și
care este aplicată chestionarului șefilor în capitolul IX. Semnificația primară a lui naat este de a înțelege ceva; iar
dicționarul MotuI o definește, de asemenea, ca "a prezice prin conjecturi și profeții în acest mod", deși traducătorul
nu a găsit expresia folosită în acest sens în niciun text maya.
5 Există o serie de referințe în literatura mayașă la episodul atât de succint consemnat aici. A se vedea Anexa
C.
6 Ich-paa, literal: între ziduri.
7 Evident, Itza au reușit să-și recâștige puterea la patruzeci de ani după marele dezastru.
8 Katun 8 Ahau s-a încheiat între 1457-1460. Referirea se face la binecunoscuta distrugere a capitalei în care
familiile Cocom și Xiu au condus multă vreme restul țării. Xiu, a cărui putere fusese inferioară celei a familiei
Cocom, a organizat o conspirație între șefii supuși, a ucis cea mai mare parte a familiei Cocom și a distrus orașul.
Ulterior, nordul Yucatanului a fost împărțit între mai multe state mărunte. Cf. Landa, 1928, p. 82.
1 Maya, oc-na-kuchil. Această expresie este o expresie stereotipă, folosită ca sinonim pentru ciumă.
2 Termenul mayaș, ick-paa, a fost unul dintre numele pentru Mayapan, dar acest oraș a fost distrus.
 Era în <fif> a <ziua <a cincisprezecea a lunii> Zip. 9 Imix a fost ziua în care a murit
Napot Xiu, aducătorul de ploi. A fost anul Domnului 158. 3
11 Ahau a fost ziua în care au sosit dinspre est oamenii puternici. Ei au fost cei care
au adus pentru prima dată <boala>4 aici, pe pământul nostru, <pământul celor > noi,
cei care suntem mayași, în anul 1513.5/
9 Ahau a fost când a început creștinismul, când a avut loc botezul. În acest katun a
ajuns aici și episcopul Toral. A fost când au încetat spânzurătorile, în anul Domnului
1546.6
7 Ahau a fost când a murit episcopul de Landa.7
5 Ahau.
3 Ahau.

XX

(A DOUA CRONICĂ)1

4 Ahau era numele katunului când a avut loc nașterea lui Pauahs, când au coborât
domnitorii2.

3 Episodul la care se face referire a fost uciderea "aducătorului de ploi" Napot Xiu, halach-uinic de Mani, de
către Nachi Cocom, într-un oraș numit Otzmal, pe teritoriul acestuia din urmă. În urma unei secete severe, Napot
Xiu a porn it în pelerinaj spre Cenota Sacrificială de la Chichen Itza pentru a aduce o ofrandă de victime
umane zeului ploii. Fiind obligați să treacă pe teritoriul lui Nachi Cocom, pelerinii s-au oprit la Otzmal, unde au fost
primiți și ulterior uciși de conducătorul Cocom. Cf. Morley 1920, pagina 478; Landa 1928, pagina 114. Aici
cronologia evenimentului este foarte confuză. Acesta a avut loc în 1536, într-un an 8 Cauac, în timp ce anul 4 Kan
citat aici a început în 1545. Nu putem concluziona decât că istoricul nostru mayaș a confundat momentul uciderii lui
Otzmal cu un eveniment similar care a avut loc în acest din urmă an. Numărul 158 pare a fi o eroare a
compilatorului mayaș.
O frază rămasă netradusă aici, he tun te na cici pakool, este redată de Martinez după cum urmează: "ceso de llevarse
la cuenta del katun de los anos;"/încetează să țină evidența katun-ului anilor.
4 Autorul de față a urmat traducerea dată aici atât de Brinton, cât și de Martinez, dar expresia mayașă y-ah-
talzah-ul înseamnă pur și simplu "cei care au adus ceva sau pe cineva". Cf. San Buenaventura 1888, f. 27 v. După
cum s-a menționat anterior, o epidemie de variolă a cuprins Yucatanul în Katun 2 Ahau, și este posibil să fi fost
adusă de grupul de spanioli care au naufragiat și au fost aruncați pe coasta de est în 1511 (Landa 1928, p. 34).
Cronica Tizimin afirmă că oamenii albi au venit pentru prima dată în tun 13 din Katun 2 Ahau (Martinez 1927, p.
17).
5 Această dată amintește de afirmația de la pagina 81 că spaniolii au cucerit Campeche în 1513.
6 8 Katun 9 Ahau a acoperit aproximativ cei douăzeci de ani care au urmat după 1556 sau 1559, în funcție de
care dintre cele două corelații cronologice pe care le acceptăm. În acest katun a avut loc convertirea țării, deși
eforturile în această direcție au început cu un deceniu înainte. Episcopul Toral a sosit în 1562. Spânzurătorile la care
se face referire aici au fost probabil rezultatul revoltei indienilor din 1546 în regiunea Valladolid.
7 Landa a murit la 29 aprilie 1579.
1 Ceea ce urmează este mai degrabă o cântare sau un cântec decât o cronică propriu-zisă, iar cele înregistrate
nu sunt așezate în ordine cronologică. Cu toate acestea, a fost de obicei inclusă în cronicile mayașe, deoarece
conținutul său este în mare parte istoric. El subliniază faptul deja menționat, că majoritatea evenimentelor istorice
înregistrate de mayași au avut loc fie într-un Katun 4 Ahau, fie într-un Katun 8 Ahau. Pe lângă traducerile deja
citate, Ser a tradus și acest pasaj (Tozzer 1920, p. 131).
2 O parte a textului de aici este coruptă: paua haen cuh u yahauoob, și a fost schimbată în pauah emci u
yahauoob, pentru a obține lectura dată mai sus. Pentru Pauah sau Pauah-tun, vezi pagina 110, nota 4. Chichen Itza
a fost cândva condusă de Chac-xib-chac, un nume asociat cu Pauahtun. Cf. pagina 67.
Domnul T. A. Willard a studiat acest pasaj important și l-a tradus: "În 4 Ahau, numele katunului, s-au născut (din
nou) cei care fuseseră distruși de apă (adică de potop sau de ploaie)". Cuvântul cuh poate fi destinat pentru cah,
orașul care a fost distrus; pa ar putea însemna a distruge, iar ha, apă, fie potop sau ploaie. Știm că vechea epocă
mayașă cu care a început datarea Seriei Inițiale a fost o zi 4 Ahau, și am văzut atât din povestea creației din capitolul
 Treisprezece katuni au domnit; astfel au fost numiți cât timp au domnit.
4 Ahau a fost numele katunului atunci când au coborât; marea coborâre și mica
coborâre au fost numite3.
Treisprezece katuni au domnit. Așa au fost numiți. Cât timp au fost colonizați,
treisprezece au fost așezările lor.4
4 Ahau a fost katun-ul când au căutat și au descoperit Chichen Itza. Acolo s-au
petrecut lucruri miraculoase pentru ei de către stăpânii lor. Patru diviziuni erau, când
cele patru diviziuni ale națiunii, așa cum au fost numite, au plecat. Din
Kincolahpeten, în est, a plecat o divizie. Din Nacocob, în nord, a ieșit o divizie. Dar
o divizie a ieșit din Holtun Zuyua, în vest. O divizie a ieșit din Muntele cu patru
vârfuri, Nouă Munți este numele țării. 5/.
4 Ahau era katun atunci când cele patru diviziuni erau numite <împreună>. Cele
patru diviziuni ale națiunii au fost numite, când au coborât. Ei au devenit domni când
au coborât pe Chichen Itza. Itza au fost numiți atunci.
Treisprezece katuni au domnit, iar apoi a venit trădarea lui Hunac Ceel. Orașul lor a
fost abandonat și ei au plecat în inima pădurii la Tan-xuluc-mul1, așa cum este numit.
4 Ahau era katun când sufletele lor au strigat!
Treisprezece katuni au domnit în mizeria lor!
8 Ahau a fost katun-ul când a avut loc sosirea celor rămași din Itza, așa cum erau
numiți. Au sosit și acolo domnia lor a dăinuit în Chakanputun.
13 Ahau era katun când au întemeiat orașul Mayapan, oamenii mayași, cum erau
numiți.
8 Ahau a fost atunci când orașul lor a fost abandonat și ei au fost împrăștiați în tot
districtul. În al șaselea katun după ce au fost împrăștiați, atunci au încetat să mai fie
numiți Maya.2
11 Ahau a fost numele katunului în care oamenii mayași au încetat să mai fie numiți
Maya. Ei au fost numiți creștini; întreaga lor provincie <a devenit supusă> Sfântului
Petru și regelui domnesc <de Spania>.3

X, cât și din pagina 74 a Codexului Dresden că, potrivit mayașilor, lumea a fost odată distrusă de apă.
3 "Pe vremuri, ei numeau Estul Cental (ɔe-emal), Coborârea Mică, iar Vestul Nohenial (noh-emal),
Coborârea Mare. Motivul pe care ei îl dau pentru aceasta este că la est de acest pământ au coborât puțini oameni, iar
la vest foarte mulți; iar prin această silabă ei înțeleg puțin sau mult, la est și la vest; și că puțini oameni au venit
dintr-o direcție și mulți din alta." Lizana 1893, ff. 3 și 4, apud Brinton 1882, pag. 182.
4 Există o tradiție conform căreia Yucatanul a fost împărțit în 13 provincii sau diviziuni în antichitate. Cf.
Avendano apud Anexa D.
5 La fel ca tribul nahua tipic, națiunea mayașă era compusă din patru diviziuni principale. După cum vom
vedea în cronica următoare, atunci când Mayapan a fost distrus, conducătorul-șef Tutul Xiu a ieșit împreună cu șefii
săi și cu "cele patru diviziuni ale națiunii". Nu este imposibil ca acest sistem să fi fost o inovație nahua. Aici se
sugerează că această metodă de organizare a fost rezultatul amalgamării a patru popoare diferite într-o singură
națiune.
Locurile de origine nu sunt pe deplin identificate. Am discutat despre Zuyua la pagina 88, nota 1. Holtun poate
însemna o poartă de piatră. Pentru "Nouă munți", vezi pagina 64, nota 3. Kincolah-peten este menționat la pagina
132.
1 Avendano raportează un iaz numit Tan-xuluc-mul la mică distanță la vest de lacul Peten. Deasupra lui se
înălța un deal înalt, încoronat de o clădire în ruină în care se spunea că se adora un idol notoriu. Acest lucru ar indica
faptul că unii dintre Itza au migrat cel puțin la Tayasal în această perioadă (Means 1917, p. 128).
2 Aici se face referire la distrugerea lui Mayapan în Katun 8 Ahau. Socotind acest katun ca fiind primul, 11
Ahau, katun al cuceririi spaniole propriu-zise, a fost al șaselea.
3 R. B. Weitzel consideră că cele de mai sus reprezintă o prezentare a pătrunderii nahua în peninsula Yucatan,
iar dacă trebuie să considerăm așa-numita sosire a lui Kukulcan (poate introducerea cultului lui Quetzalcoatl) o
intruziune nahua, un sprijin pentru această opinie va fi găsit în profeția pentru Katun 4 Ahau de la pagina 161.
Sugestia sa că un cântec popular de acest gen este forma originală a unei cronici mayașe nu este nerezonabilă. Este
într-adevăr posibil ca celelalte cronici să fi fost compilații ulterioare realizate din materialul găsit în astfel de
cântece. Profețiile ar furniza, de asemenea, date istorice. O astfel de ipoteză ar explica secvențele lungi de katuns din
cronici pentru care nu există înregistrări istorice (Weitzel 1931, p. 323).
 XXI

(A TREIA CRONICĂ)4

O înregistrare a katunilor pentru Itza, numiți katuni mayași.

12 Ahau.
10 Ahau.
8 Ahau.
6 Ahau a fost atunci când oamenii din Conil au fost împrăștiați.1
4 Ahau.
2 Ahau./
13 Ahau.
11 Ahau.
9 Ahau.
7 Ahau.
5 Ahau a fost atunci când orașul conducătorului din Izamal, Kinich Kakmoo2,
precum și Pop-hol Chan au fost distruse de Hunac Ceel.
3 Ahau.
1 Ahau a fost momentul în care restul Itza au fost alungați din Chichen. A fost al
treilea tun de <Katun> 1 Ahau când Chichen a fost depopulat.
12 Ahau.
10 Ahau.
8 Ahau a fost katun-ul când restul Itza și-au întemeiat orașul, ieșind de sub copacii și
tufișurile de la Tan-Xuluc-Mul, așa cum a fost numit. Ei au ieșit și au întemeiat ținutul Zaclactun
Mayapan3, cum se numea. În al șaptelea tun al Katun 8 Ahau, acesta a fost katun-ul
în care Chakanputun a pierit de mâna lui Kak-u-pacal și Tec Uilu.4
6 Ahau.
4 Ahau.
2 Ahau.
13 Ahau.
11 Ahau.
4 Dintre cele cinci cronici găsite în Cărțile lui Chilam Balam, aceasta este cea mai derutantă. O mare parte
din materialul său se regăsește în celelalte, dar datele și succesiunea evenimentelor sunt diferite. Aici se spune că
Hunac Ceel ar fi trăit înainte de distrugerea lui Chakanputun, iar căderea lui Mayapan este plasată în Katun 1 Ahau,
cu trei katuni înainte de data sa bine stabilită în Katun 8 Ahau. Cu toate acestea, o serie de evenimente sunt datate în
cadrul katun-ului cu o precizie aparentă care nu se regăsește în celelalte cronici.
1 Traducere alternativă: când negustorii au fost împrăștiați. Aceasta ar putea fi o referire la vreo ocazie în care
negustorii străini au fost alungați din țară. Traducerea lui Brinton, "cei bine îmbrăcați" se bazează pe o ușoară eroare
a lui Berendt în copierea manuscrisului original. El a scris ah oni în loc de ah coni.
2 Kin-ich Kak-moo, lit. macaw înflăcărat cu ochi de soare, era un fel de zeu-soare, ale cărui raze coborau și
consumau sacrificiile care i se aduceau. Această divinitate, al cărei idol se afla la Izamal, era un protector împotriva
bolilor (Cogolludo 1868, cartea 4, cap. 8).
3 Toponimul Zaclactun a supraviețuit doar în cel al hacienda Salactun din districtul Izamal (Berendt:
Nombres propios en lengua Maya, f. 73 v.).
4 Numele acestor lideri sunt menționate în rapoartele istorice ale primilor coloniști spanioli. "Locuitorii
acestui oraș (Izamal) au fost cuceriți de Kak-u-pacal și Uilo, căpitani valoroși ai Itza, care au fost cei care au fondat
Maya-pan" (Relaciones de Yucatan, I, p. 269). "În decursul timpului, locuitorii acestui oraș (Motul) au fost cuceriți
de Kak-u-pacal și de o sută de căpitani valoroși care aparțineau anterior orașului Mayapan" (Ibidem, I, p. 119). În
mod evident, căderea lui Chakan-putun, întemeierea orașului Mayapan și cucerirea de către Itza a orașelor
importante din nordul Yucatanului au avut loc în decurs de o singură generație. Kak-u-pacal, literalmente privirea de
foc, a fost divinizat și venerat în momentul cuceririi spaniole (Cogolludo 1868, Cartea 4, Cap. 8).
 9 Ahau.
7 Ahau.
5 Ahau era când veneau străinii să mănânce oameni./ Erau numiți străinii fără fustă. 1
Țara nu a fost depopulată de ei.
3 Ahau.
1 Ahau a fost când s-a depopulat districtul Tancah Mayapan, cum se numea, a fost
depopulat. A fost în primul tun de Katun 1 Ahau când șeful-șef Tutul <Xiu> a plecat
cu șefii orașului și cu cele patru divizii2 ale orașului. Acesta a fost katun-ul în care
oamenii din Tancah3 au fost împrăștiați și șefii orașului au fost împrăștiați.
12 Ahau. Piatra a fost luată la Otzmal.
10 Ahau. Piatra a fost luată la Zizal.
8 Ahau. Piatra a fost luată la Kancaba.
6 Ahau. Piatra a fost luată la Hunacthi.
4 Ahau. Piatra a fost luată la Atikuh. Acesta a fost katun-ul în care a avut loc ciuma.
A fost în al cincilea tun din Katun 4 Ahau.4
2 Ahau. Piatra a fost luată la Chacalna.
13 Ahau. Piatra a fost luată la Euan.
11 Ahau. În prima zi piatra a fost luată la Colox-peten.5
Acesta a fost katun-ul în care a murit aducătorul de ploi; numele lui era Napot Xiu. 6
În primul tun din 11 Ahau, acesta a fost katun-ul, când spaniolii au ajuns pentru
prima dată aici, pe pământul nostru.1 În al șaptelea tun din Katun 11 Ahau a început
creștinismul;2 a fost în anul 1519 d.Hr.3.
1 Atât Brinton, cât și Martinez consideră că acești invadatori au fost Caribi, din cauza canibalismului și a
nudității menționate. Până la mijlocul secolului al XVIII-lea, indienii Mosquito în canoe din Rio Tinto, Honduras,
făceau încă raiduri pe coasta de est a Yucatanului. (Harta MS. a Yucatanului de Juan de Dios Gonsalez, 1766.) Pare
probabil că incursiuni similare au avut loc în perioada precolumbiană. Fusta (maya pic) la care se face referire este
cu siguranță o haină de femeie. Posibil să se înțeleagă ppic. Acesta era sobre carpa, un pachet purtat deasupra
rucsacului obișnuit al călătorului. Cf. Motul.
2 Cf. p. 139, nota 5.
3 Tancah se poate referi la porțiunea din Mayapan aflată în afara zidurilor.
4 Cf. p. 133, nota 11.
5 Această luare a pietrei se referă în mod evident la obiceiul mayaș de a ridica un monument la fiecare 7200
de zile pentru a comemora katun-ul care tocmai a trecut. Cf. Landa 1929, paginile 94-98. Avendano afirmă că cei
treisprezece katuni erau atribuiți pe rând fiecăreia dintre cele treisprezece provincii. Cf. Anexa D.
Un pasaj paralel găsit la pagina 95 din Codex Perez atribuie aceste ceremonii după cum urmează: 1 Ahau, Izamal;
12 Ahau. Zizal; 10 Ahau. Kulche; 8 Ahau. Hunucma; 6 Ahau, Chacalna; 4 Ahau, Tiix-Kulche; 2 Ahau, Euan; 13
Ahau, Colox-peten; și precizează că în 11 Ahau, când au sosit spaniolii, nu s-a luat nicio piatră. Izamal, Hunucma și
Zizal sunt orașe cunoscute. Euan se află în districtul Izamal. Hunacthi se spune că se află în provincia Mani (Molina
Solis 1896, p. 219). Otzmal este acum o hacienda la două leghe la sud de Sotula, iar Kancaba este numele unei
hacienda din districtul Valladolid (Berendt, Nom, prop, de Yuc. f. 55 v.).
6 În Mani, Tizimin și în primele cronici Chumayel acest eveniment a fost plasat în Katun 13 Ahau, dar a fost
confundat cu un episod necunoscut care a avut loc într-un an 4 Kan, probabil 1545 (cf. p. 138, nota 3). Anul 4 Kan a
căzut în Katun 11 Ahau, iar în această cronică moartea efectivă a aducătorului de ploaie este atribuită acestui din
urmă katun.
1 "Verbi gratia. Indienii afirmă că spaniolii și-au încheiat sosirea în orașul Merida în anul 1541 d.Hr., adică
exact în primul an al erei 11 Ahau" (Landa 1929, p. 98). Adevărul acestei afirmații poate fi pus sub semnul
întrebării, dar ea este în concordanță cu data menționată în cronica de față.
2 În aceste cronici se spune de obicei că creștinismul a început în Katun 9 Ahau. Este posibil ca referința de
față să se refere la sosirea părintelui Villalpando în 1546. La pagina 145 vom vedea afirmația că misionarii au sosit
în 1545.
3 În Cărțile lui Chilam Balam, anul 1519 are o importanță disproporționată față de faptul că a fost anul în
care Cortez a debarcat și a rămas pentru o scurtă perioadă de timp în Cozumel. La pagina 81 am văzut această dată
asociată cu un tratat cu spaniolii care trebuie să fi avut loc mult mai târziu; din nou, la pagina 84 am văzut că
fondarea orașului Merida și cea a mănăstirii San Francisco sunt atribuite aceluiași an.
Textul mayaș nu este împărțit în propoziții, iar traducerea de față se bazează pe un aranjament al propozițiilor care
schimbă substanțial sensul față de cel al traducerii lui Brinton, care este următorul: "Al unsprezecelea ahau: în
timpul începutului său, a fost luată piatra lui Coloxpeten; în acest katun a murit Apula Napotxiu, în primul an al
celui de-al unsprezecelea ahau; tot în acest katun au ajuns spaniolii pentru prima dată pe acest pământ, în al șaptelea
 9 Ahau. Nu s-a luat nicio piatră. Acesta a fost katun-ul în care a sosit pentru prima
dată episcopul Francisco Toral. El a sosit în al șaselea tun din Katun 9 Ahau.4
7 Ahau. Nu a fost luată nicio piatră. Acesta a fost katun-ul în care a murit episcopul
de Landa. Apoi a sosit și un alt episcop.
5 Ahau.
3 Ahau.
În această zi de 18 august 1766, a avut loc un uragan. L-am consemnat ca să se vadă
câți ani vor trece până când va mai avea loc un altul.
În această zi de 20 ianuarie 1782, aici, în orașul Chumayel, a avut loc o epidemie de
febră. Umflătura a început la nivelul gâtului și apoi a coborât. <S-a răspândit> de la
cei mici la adulți, până când a cuprins întreaga casă, odată ce a fost introdusă.
Remediul a fost cenușă acră5 și lămâi sau tânărul Siempre viu.6 Era anul 81 când a
început. După aceea a fost și o secetă mare. Abia dacă ploua. Toată pădurea a ars <cu
arșița>, iar pădurea <arbori> a murit Aceasta este consemnarea pe care am scris-o.
Eu, Don Juan Josef Hoil. (Rubrica.)

Chumayel, 28 iunie 1858, a fost când am făcut un împrumut la Chinuh Balam. 1,

Pedro Bricefio. (Rubrica.)

an al celui de-al unsprezecelea ahau katun; de asemenea, creștinismul a început în anul 1519, anul Domnului nostru
1519" (Brinton 1882, pp. 171-172). Deși este posibil ca interpretarea lui Brinton să fie cea corectă, se acordă
preferință aranjamentului de propoziție prezentat mai sus, deoarece scriitorii mayași plasează de obicei o frază sau o
clauză temporală care începe cu particula ti înaintea clauzei principale a propoziției. Într-adevăr, Dr. Andrade
raportează că în maya vorbită în prezent o clauză temporală cu ti precede clauza principală.
4 Episcopul Toral a sosit în Yucatan în 1562.
5 Posibil să fie vorba de o soluție de leșie.
6 Maya, zizal-xiu, Bryophyllum pinnatun (Lam.) S. Kurz. În limba spaniolă se numește Siempre vive,
Admirable și Sinverguenza (Roys 1931, p. 310).
 XXII

(O CARTE DE PROFEȚII KATUN)

(1. Frontispiciu.)

FIG. 29. Stăpânii celor treisprezece katuni. (Chumayel MS.).

Avem aici o imagine a celor treisprezece Lorzi ai Katuns. fețele încețoșate pot însemna că
sunt legați la ochi. Coroanele, crucile și modul de desenare sunt pur europene, dar ele reprezintă
fără îndoială idolii ridicați în cinstea fiecărui katun. Din păcate, nicio reprezentare a acestor figuri
de dinainte de cucerire nu a ajuns până la noi. Cf. Landa 1929, PP. 94-Too, precum și Anexa D.
După treisprezece katuni, aceeași serie se va repeta întotdeauna.

Astăzi, miercuri, 4 aprilie 1832, am înregistrat numele Mariei Isidora, fiica lui Andres Balam
și a Mariei Juana Xicum.
Astăzi, duminică, 22 decembrie 1833, am consemnat numele lui Tomas, fiul lui Andres
Balam și al Mariei Xicum. Naș: Jose Maria Casta neda. Nașă: Manuela Marin.
 Curator:
... Justo Balam. Secretară. (Rubrica)

Aceasta este ziua în care am cumpărat cartea: 1 iulie 1838. M-a costat un peso, în <mea>
sărăcie. Acesta a fost prețul pe care <am plătit> pentru Senor Padre: <un> peso. Acesta este anul în
care a fost cumpărată ... L-am consemnat pentru ca să se știe că în acest moment a trecut în mâinile
mele prin cumpărare.

Eu, Pedro de Alcantara Briceno, rezident în San Antonio./

(2. Introducere istorică la profețiile katun.)

1
În Katun 13 Ahau, corabia străinilor a apărut pentru prima dată la Campeche. 1541 este
numele anului în care aceștia au adus vestea că oamenii mayași vor intra în creștinism, când s-a
stabilit țara lui Tantun Cuzamil. Au stat acolo o jumătate de an. Apoi s-au dus în portul maritim de
la vest și oamenii din Chikin-Chel2 au fost puși sub tribut. Era anul 1542 când a fost înființat
districtul Tihoo, Ichcanziho3, în Katun 11 Ahau. Primul guvernator a fost Adelantado Don Francisco
Montejo, care avea să numească supuși4 pentru străini, oameni puternici. În anul 1542 a fost
introdus tributul. Anul 1545 d. Hr. a fost anul în care au sosit padres, la patru ani după sosirea
străinilor. Atunci au fost botezați oameni din oraș în oraș de către <padres>. Când au sosit pentru
prima dată, orașele au fost împărțite între ei.
1544 a fost anul ... șase sute de ani și șaptezeci și cinci de ani după ce orașul Chichen Itza a
fost depopulat5, după ce așezările sale au fost depopulate. <A fost> opt sute de ani și șaptezeci de
ani după ce orașul Uxmal a fost depopulat, după ce oamenii au fost alungați din orașele sale.6
În anul 1537, într-o zi numită 9 Cauac, a fost ziua în care nobilii s-au adunat în orașul Mani
pentru a discuta pe larg dacă trebuie să meargă și să aducă străinii în așezările lor, deoarece
căpetenia a fost ucisă.7 Iată cum se numeau: Ah Moochan Xiu, Nahau Ez, Ah Ɔun Chinab, Napoot
Cupul, Napot Che, Nabatun Itza, Ah-kin1 Euan din Caucel, Nachan Uc din Ɔibil-kal2, Ah-kin Ucan
din Ekob, Nachi Uc, Ah-kul Koh, Nachan Motul, Nahau Coyi. Aceștia erau oamenii importanți care
vorbeau despre aducerea străinilor în orașul lor, deoarece comandantul-șef al orașului, Ah <Ɔun>3
Xiu a fost ucis la Otzmal./
1 Scris de o altă mână.
2 Chikin-chel (lit. păduri de vest) era provincia autohtonă situată imediat la sud de Rio de Lagartos. Orașul
său principal era Chauacha, un nume dat și întregii provincii (Relaciones de Yucatan, II, p. 7).
3 Merida a fost fondată pe locul unui oraș antic numit Ichcanziho în relatările mai vechi. În momentul
cuceririi spaniole, se numea Tihoo, care continuă să fie numele mayaș al capitalei.
4 Maya chinam, un cuvânt împrumutat probabil din limba nahuatl. Este definit de Pio Perez ca "oraș", dar
poate însemna și supuși, ca în Carta de diez caciques: "a chin-amob tulacal cech ah-tcpale" "toți supușii Majestății
Voastre" (Martinez, Ed. 1930, p. 59). Referirea se referă probabil la înființarea encomiendaa, dar este posibil să fie
vorba de orașe.
5 Probabil că aici este vorba de un tun de 360 de zile și nu de un an de 365 de zile, deși se menționează acest
ultim termen. Nu s-a menționat încă nici o aluzie că locuitorii din Chichen Itza ar fi fost alungați în această perioadă.
6 Acest lucru sugerează cucerirea unui oraș antic la Uxmal cu mult înainte de ocuparea sitului de către Xiu,
dar nu știm nimic despre cuceritori sau cucerit.
7 În ciuda afirmației în forma actuală, credem că prin 9 Cauac se înțelege numele anului. După cum am
remarcat anterior, căpetenia Xiu a fost ucisă într-un an 8 Cauac care a durat de la mijlocul anului 1536 până la
mijlocul anului 1537. Anul următor a fost 9 Kan. Acest paragraf a fost tradus și există o discuție completă a
problemei în Morley 1920, paginile 478-487. Yucatanul fusese abandonat de spanioli, iar în 1537 o mică expediție
sub comanda lui Godoy s-a întors la Champoton (Molina Solis 1896, p. 551).
1 Ah-kin Euan, preotul Euan.
2 Montejo și-a stabilit cartierul general pentru o vreme la Ɔibilkal, la patru leghe spre vest sau sud-vest de
Merida, chiar înainte de a cuceri acest din urmă loc în 1541. Menționarea aici a unui emisar din acest oraș și din
Caucazul vecin indică faptul că adunarea a avut loc în 1541 și nu în 1537. Molina Solis afirmă că o ambasadă a fost
trimisă din Mani la Ɔibilkal în această perioadă (Molina Solis 1896, p. 624).
3 Acolo unde marginea paginii este ruptă, titlul sau numele oficial al lui Tutul Xiu a fost furnizat din Cronica
de Oxkutzcab, pagina 66, apud Morley 1920, pagina 507. Aici este dat ca Ah Ɔun Tutul Xiu.
 10 Kan4 era purtătorul de an când trecea căutătorul de oraș. El se numea Montejo, cel care a
scris orașele. Acesta a fost anul în care au trecut străinii din țară, străinii care mâncau annonas. Ei
au fost primii care au împărțit orașele. Când au sosit străinii, "primitorii" i-au primit. 5 Când s-au
adunat la Campeche, când au ieșit corăbiile lor, atunci nobilii s-au dus să le ofere daruri. Erau
treisprezece "primitori ai străinilor"6. După aceea au ajuns la Ichcanziho. 9 Ahau era katun-ul7.
✠ <Aceasta este> o consemnare a înțelepciunii cărții în care este consemnat cursul
katunului. Aici este publicată în țara Nitunoala, Chacte-mal, Tahuaymil, Holtun Itza, Chichinila 8,
pentru ca să se cunoască încărcătura cursului katunului, a fiecărui katun, dacă este bun sau rău. Așa
scrie Sfântul Scriitor, Evanghelistul, este cuvântul Domnului cerului și al pământului... vine de sus.
Acest lucru le-a fost dat..., la începutul pământului, la începutul umanității noastre... - adevăratul
cuvânt în Sfânta Scriptură, în carte, Reportorio.1 Nu are nici o greșeală; pecetea2 de pe carte3 a fost
atent cercetată de ei. Aceștia erau cele patru neamuri din cer, substanța cerului, umezeala cerului 4,
căpeteniile, conducătorii țării: Zacaal Puc, Hooltun Balam, Hochtun Poot, Ah Mex-Cuc Chan5.
Iată, în șaptezeci de ani, creștinismul va fi introdus în mijlocul clamării conducătorilor, cei
care pun stăpânire cu violență pe pământ <în timpul> katunului. Atunci apare brusc înțeleptul;
atunci are loc examinarea katunului.6 Mizerabil este chipul lui Chac Chuen Coyi. 7 Atunci va veni
Domnul Bisericii. Este în mijlocul orașului Tihoo. 8 Va veni dinspre Est, dinspre Nord, dinspre Vest,
dinspre Sud; cuvântul creștinismului se va auzi în al 17-lea tun, pentru ca să se ridice cu adevărat
creștinismul./ Vor sosi Padres; va sosi episcopul, Sfânta Inchiziție, cuvântul lui Dumnezeu. <Aceste
lucruri> se vor împlini. Nimeni nu le va face să înceteze. Amin.

(3. Profețiile katunului.)9.

4 Anul 10 Kan (lahun Kan) a început în 1525, înainte de sosirea lui Montejo, și nu s-a mai putut repeta timp
de cincizeci și doi de ani. Probabil că este vorba de 13 Kan (oxlahun Kan). Acest din urmă an a început în iulie
1541.
5 Nakuk Pech povestește că a însoțit o astfel de ambasadă la spaniolii din Campeche (Brinton 1882, p. 219).
6 Consiliul de la Mani, care a discutat despre întâlnirea cu spaniolii, a fost de asemenea compus din
treisprezece membri. Este posibil ca aceștia să fi fost ambasadorii propriu-ziși. La mayași, treisprezece avea o
semnificație simbolică.
7 Evenimentele menționate aici au avut loc în Katun 11 Ahau și nu în 9 Ahau.
8 Chactemal și Tahuaymil sunt ambele nume date provinciei autohtone mai bine cunoscute sub numele de
Chetumal. Aceasta se află chiar la nord de Hondurasul britanic. Ah-uaymi este definit ca fiind un animal asemănător
cu oposumul (Motul). Holtun Itza ar putea fi tradus ca "poarta lui Itza". Districtul a fost punctul de îmbarcare
pentru un comerț considerabil cu ceea ce este acum Republica Honduras. Cf. Relaciones de Yucatan, II, pagina 179.
Există un oraș numit Chichimila la câteva mile la sud de Valladolid. A existat, de asemenea, un oraș Chactemal, sau
"Chetemal", localizat de Cogolludo (Bk. 9, cap. 6) în ceea ce este acum Golful Chetumal, la trei leghe est de gura de
vărsare a râului Hondo, numit Nohukum de către mayași. Acest oraș era capitala provinciei indigene cu același
nume și reședința lui Nachan Can, conducătorul sau unul dintre conducătorii provinciei (Herrera 1726, dec. 3, cartea
4, cap. 2).
1 Scris "Repuldoryo" în text. În mod evident, scriitorul știa puțină spaniolă.
2 Ideea unui sigiliu pe o carte a fost preluată probabil de la spanioli, dar mayașii erau familiarizați cu
ștampilele de lut folosite pentru decorarea ceramicii și, probabil, și pentru a marca desene pe corpul uman.
3 Aceasta este cartea menționată la paginile 13 și 29 din Tizimin MS. și la pagina 115 din Codex Perez. Se
afirmă că această carte a fost fie scrisă, fie copiată într-o zi 11 Chuen, 18 Zac, 15 februarie 1544.
4 Cf. page 131, nota 3.
5 S-a menționat deja în această carte despre Holtun Balam și Ah Mex-cuc. Aceștia par să fi fost contemporani
cu Hunac Ceel (Cf. pp. 69 și 74). Zacal Puc este probabil "Cacal Puc" la care se face referire în celebrul proces de la
Valladolid din 1618 (Cf. Brinton 1882, p. 117). El a fost unul dintre mai mulți conducători care au venit să fondeze
orașe la Chichen Itza, Bacalar și pe coasta de nord a Yucatanului. Se afirmă în mod specific că acești oameni au
venit din Mexic și că au domnit în Yucatan pentru o lungă perioadă de timp. Perioada sosirii lor nu este consemnată
aici, dar găsim în altă parte afirmația că mayașii au fost supuși unor mexicani cu șase sute de ani înainte de cucerirea
spaniolă (Aguilar 1892, p. 92).
6 Cf. p. 89, nota 4. Trimiterea se referă la catehismul la care șefii erau obligați să se supună la fiecare katun
pentru a dovedi că își dețin în mod legitim funcțiile.
7 Nu se știe nimic despre acest personaj. Coyi este un nume de familie bine cunoscut în rândul mayașilor.
8 Numele mayaș al orașului Merida.
9 Aici avem a doua și ultima serie de profeții katun descrise în Anexa D.
 Capitolul anului, katun-ul.
Primul: 11 Ahau, când străinii au întemeiat prima dată țara.
Primul: Katun 11 Ahau a fost începutul numărătorii katun, primul katun. Katun-ul a fost
stabilit la Ichcaanzihoo când au sosit străinii. Roșii erau bărbile copiilor soarelui, cei cu barbă de la
răsărit, când au sosit aici, pe pământul nostru - Străinii în țară sunt oameni albi, oameni roșii 1 ... un
început de păcat carnal2 ... O, Itza! ... pregătește-te. Vine un cerc alb 3 pe cer, băiatul cu pielea albă
din cer, steagul alb de lemn 4 care va coborî din cer. La un sfert de leghe, la o leghe distanță 5, se
apropie. Veți vedea zorii unei noi zile, veți vedea pasărea mut.6 Oh! cum va fi mijlocire pentru noi
când vor veni. Vor veni mulțimi care adună pietre și lemne, 7 gloata fără valoare8 a orașului. Focul se
va aprinde la vârful mâinilor lor. Va fi suficientă otravă și, de asemenea, frânghii pentru a-i spânzura
pe stăpânii lor.9 O, Itza! Adorarea ta nu este de nici un folos în fața adevăratului Dumnezeu care a
coborât. Este falsă în cuvânt și în învățătură. Nigard este katun-ul; slabe sunt ploile sale.

FIG. 30. Stăpânul de katun. (Chumayel MS.).

Fiecare profeție din această serie este precedată de o ilustrație asemănătoare cu aceasta.
Ea constă într-un cap încoronat, iar coroana este surmontată de o cruce. Ea reprezintă în mod
evident un așa-numit "conducător" menționat într-un număr de profeții, dar există o oarecare
incertitudine în ceea ce privește joncțiunea personajului său în legătură cu fiecare nou katun. În
manuscrisele Tizimin (p. 22) și Mani (Code. Perez, p. 120) citim despre un anumit Katun 8 Ahau că
"conducătorul poporului din Uxmal a fost pictat". Este posibil ca acest lucru să însemne că o
imagine a acestui conducător a condus profeția pentru katun: dar Katun 8 Ahau "a fost stabilit" la
Izamal și nu la Uxmal, conform seriei actuale de profeții katun.

Cine ar fi fost preotul, cine ar fi fost profetul care ar fi înțeles asta când a venit la Tancah

1 O referire la bărbile roșii ale unor spanioli.

2 Maya, nicte la propriu floarea Plumeria, iar la figurat păcatul carnal al cărui simbol era. Cf. pagina 104,
nota 15.
3 Aici, în loc de cuvântul mayaș pentru cerc, este desenat un inel. Există o expresie stereotipă în limba maya
care înseamnă același lucru: zac petahom canal, care apare frecvent în profeții și este asociată de obicei cu seceta (p.
164). Aici, ca și în legendele creștine, pare a fi o aureolă care înconjoară o viziune cerească, copilul Iisus, "băiatul cu
pielea albă".
4 Maya, uaom che. Misionarii spanioli au tradus acest cuvânt prin cruce (Villagutierre 1701, p. 37). Era
probabil copacul simbolic al mitologiei maya. Conform profeției lui Chilam Balam, o pasăre era cocoțată pe el (Cf.
p. 167).
5 Literal, distanța de la care se aude un strigăt, distanța după care călătorul își lasă rucsacul și se odihnește.
6 Maya, mut, poate însemna fie veste, fie o pasăre neidentificată din familia Cracidse (Maler 1908, p. 132).
În Choi, Chontal și Tzotzil mut este un termen general care înseamnă pasăre (Stoll 1884, p. 54). Cf. pagina 100,
nota 4.
7 Probabil o referire la construcția orașelor și bisericilor spaniole cu ajutorul forței de muncă autohtone.
8 Maya, zac ibteelob; traducerea este îndoielnică, dar cu siguranță este un termen de dispreț. Comparați
utilizarea aceleiași expresii la paginile 155 și 156.
9 Traducere alternativă: părinții lor.
Mayapan <sau> la Chichen Itza? Vai! <încărcătura> pusă pe frații mai tineri; 1 a venit în Katun 7
Ahau2 prin necesitate, prin mizerie, de la tributul, de când v-a fost impus pentru prima dată până la
tributul pe care îl veți suporta mâine și poimâine, în timpul copiilor voștri. Pregătiți-vă să suportați
povara mizeriei care va veni în satele voastre. Acest katun care a fost stabilit este/ un katun al
mizeriei, un katun al importanței3 diavolului, atunci când este stabilit în Katun 11 Ahau. Primiți-i pe
oaspeții voștri, bărbații cu barbă, purtătorii semnului lui Dumnezeu. Frații tăi mai mari, bărbații din
Tantun,4 vin. Ei îți vor cere împreună cu ei o ofrandă pentru Dumnezeu. Preotul lor se numea Ah
Miznilacpe. Fețele lor erau <ca> puma, <ca> Antihrist, în ziua care va veni, în ziua care vă înfruntă,
vai, în multă mizerie, <fiii mei>. Acesta este cuvântul Domnului nostru: "Va arde pe pământ, va fi
un cerc alb pe cer, în acel katun, în vremea ce va veni". Este cuvântul adevărat din gura lui
Dumnezeu Tatăl. Vai, foarte grea este povara katunului care va fi stabilit în creștinism. Când va
veni, vor fi discuții slavone, oameni slavi ... ... servili. Când va veni, va fi . . . . . veți vedea. Vor veni
căpeteniile . . . . ocupanții de două zile ai tronurilor și covoarelor . . . în cele <cinci> zile ghinioniste
de la sfârșitul anului, în zilele de penitență. Doar acesta este sfârșitul cuvântului lui Dumnezeu. 11
este cupa5 <a katunului>. Se adună știrile <cu privire la> aspectul domniei sale, toate învățăturile
sale, toate cuvintele sale. Vei muri; vei trăi; dar nu poți înțelege cuvântul cărții vii. Ah Maypan 6 a
fost singurul său fiu, dreptatea sa. A fost băgat în închisoare, a fost scos, apoi a fost legat și biciuit.
După aceea, când a fost așezat, fiul a fost admonestat. Avea o pălărie pe cap și sandale în picioare.
Când a venit, i s-a legat un cordon la brâu./7

Al doilea <katun>.

Fig. 31. Stăpânul de katun. (Chumayel MS.).

Katun 9 Ahau este al doilea katun al numărătorii. Katun-ul a fost stabilit la Ichcaanzihoo.
Atunci își primeau tributul străinii din țară. Atunci au sosit părinții sufletelor noastre. S-au adunat
diviziunile împrăștiate ale orașelor sub conducerea căpeteniilor lor locale 1. Ei au început să ne
învețe sfânta credință și să ne boteze.2 Au fost puse bazele sfintei catedrale, casa publică a lui

1 Termen aplicat probabil de invadatorii tolteci nativilor. Cf. profeția lui Chilam Balam, pagina 169, nota 1.
2 Maya, uuc Ahau; 11 Ahau (buluc Ahau) pare a fi destinat.
3 Maya, u tza cizin, o expresie des întâlnită. Tza înseamnă a hărțui cu o cerere insistentă sau cu un proces.
4 Cf. page 168, nota 3.
5 O figură de stil care semnifică coeficientul din ziua Ahau în care se încheie katun-ul.
6 Posibil ca Ah Mayapan, omul din Mayapan, să fie vizat.
7 Am remarcat deja o distorsiune similară a învățăturii creștine în aceste pagini. Cf. pagina 107, nota 2 și
Anexa G.
1 Maya, hool-poop, literal "cel care stă în capul covorului". Aceste cătune împrăștiate au fost distruse de
misionari după cucerire, iar locuitorii lor au fost forțați să trăiască împreună în orașe, unde puteau fi creștinate mai
ușor. Această practică a fost criticată în rapoartele encomenderos, deoarece a provocat o diminuare serioasă a
populației indigene. Cf. Relaciones de Yucatan, II, pagina 187.
2 Maya, yocol haa tac polob, literal "apa ne-a intrat în cap".
Dumnezeu, casa larg extinsă a lui Dumnezeu Tatăl. Apoi au fost stabilite cele șapte sacramente
pentru a îndepărta <păcatele noastre>... . A început să fie multă muncă în centrul orașului ... ...
mizeria lumii. Apoi a fost înființat . . . . cuvântul lui Dumnezeu, care va ieși și el din gura lui
Dumnezeu Tatăl. Atunci sosește băiatul3 cu tenul frumos, vine de se numește, este mama celor
șapte planete.4

FlG. 32. Cele șapte planete. (Chumayel MS.).

A fost în al nouălea an al lui <Katun> 9 Ahau când au slujit 5 creștinismului, așa cum a fost
scris de profetul Chilam Balam pe piatra cu nouă peceți din cer. 13 Eonab 6 a fost ziua acolo în
ceruri ca și aici pe pământ. <Era> toiagul ceresc, evantaiul ceresc.7 Coarda a coborât, cuvântul lui
Dumnezeu care a venit de sus peste toată lumea întreagă. Nouă a fost platoul său, nouă a fost
paharul său. Oh, pregătește-te, Itza. Nicăieri nu vei oferi <provocare> oaspeților tăi. Să le dai de
mâncare, iar ei să-ți dea și ție de mâncare când vor veni./

Al treilea <katun>.

Fig. 33. Stăpânul de katun. (Chumayel MS.)

Katun 7 Ahau este al treilea katun. Katun-ul este stabilit la Ichcaanzihoo. 1 Yaxal Chac2 este

3 Imaginea pruncului Iisus, și nu a Fecioarei, așa cum ar putea sugera formularea textului.
4 Maya, chachac ek, stelele roșii. Prin chac ek se înțelege de obicei steaua dimineții, probabil planeta Venus.
În tabelul Venus din Codexul Dresden, glifa pentru roșu este întotdeauna prefixată la semnul Venus. Aici, însă, este
evident că este vorba de cele șapte planete ale astronomiei medievale: Soarele, Luna, Mercur, Venus, Marte, Jupiter
și Saturn.
5 Maya, taninah. Traducătorul nu este familiarizat cu acest cuvânt. Traducerea dată se bazează pe
asemănarea acestuia cu tanlah, care înseamnă a servi.
6 S-a observat deja la pagina 125, nota 4, că anul care a precedat 1 Cuauac s-a încheiat într-o zi 13 Eonab,
care ar fi putut cădea în 1568. Acesta ar fi aproximativ al nouălea an după data indicată mai sus ca fiind începutul lui
Katun 9 Ahau.
7 La paginile 8 și 9 din Cronica de Oxkutzcab, conducătorul Tutul Xiu ține în mână un evantai ca simbol al
autorității.
1 Merida.
2 Yaxal Chac ar putea fi tradus: zeul verde al ploii. "Chaac era în mod asemănător un uriaș care învăța
agricultura, pe care ei l-au considerat ulterior zeul pâinii, al apei, al tunetului și al fulgerului" (Motul).
fața <a katun-ului în ceruri>3 pentru conducătorul său, pentru înțeleptul său,4 în timp ce toba <sună>
jos și zornăitul <sună> sus. Plumeria este pâinea sa, Plumeria 5 este apa sa, povara <a katunului>.6
Atunci începe desfrâul înțelepților7, chemarea păcatului carnal, chemarea katunului. Katun-ul
începe să șchiopăteze; este peste tot în lume. <Păcatul carnal> este haina lui, păcatul carnal este fața
lui, păcatul carnal este ... păcatul carnal este sandala lui, păcatul carnal este capul lui, păcatul carnal
este mersul lui. Își răsucesc gâtul, își răsucesc gura, clipesc din ochi, scrobesc la gură, la bărbați, la
femei, la șefi, la judecători, la președinți, la funcționari, la funcționari, la șefi de cor, la <toți> mari
și mici deopotrivă.8 Nu există o mare învățătură. Cerul și pământul sunt cu adevărat pierdute pentru
ei; și-au pierdut orice rușine. Atunci sunt spânzurați căpeteniile orașelor, conducătorii orașelor,
profeții orașelor, preoții mayașilor. Înțelegerea este pierdută; înțelepciunea este pierdută. Pregătiți-
vă, o, Itza! Fiii tăi vor vedea veselia katunului, gluma katunului. Dizolvată este vorbirea, dizolvată
este fața pungașului în fața conducătorilor, în fața căpeteniilor. Șapte este farfuria, șapte este cupa 9
<a katunului>, este cuvântul lui Dumnezeu. Multă spânzurătoare <de oameni> este încărcătura 1
katunului./

Al patrulea <katun>.

Fig. 34. Stăpânul de katun. (Chumayel MS.)

Katun 5 Ahau este al patrulea katun. Acest katun este stabilit la Ichcaanzihoo. Aspră este fața
sa, aspră este vestea sa, aspră este vestea sa, pentru conducător. Există suferință 2 pentru urmașii
femeii și ai bărbatului, când vine. Atunci începe supărarea de către diavol în lume. Atunci <a venit>

3 Avendano ne vorbește despre profeții katun similare în cărțile hieroglifice ale Itza din Tayasal. Fiecare era
asociată cu un "idol", un preot și o localitate. Așa-numitul "chip al katunului" este, în mod evident, cel al zeului
însuși, așa cum apare în ceruri, posibil o constelație. Printre zeii menționați într-o legătură similară cu diversele
profeții katun se numără numele familiare de Ah-Cocah-mut, Itzamna, Kinich Kakmo, Ekchuuah și Lahun Chan. Cf.
Anexa D. Cuvintele furnizate aici sunt preluate din Codex Perez, pagina 157 și din Tizimin MS. pagina 23.
4 Înțeleptul menționat aici poate fi preotul din profeția-katun.
5 Cf. page 104, nota 15.
6 Extras din Tizimin, pagina 29.
7 Landa descrie festivaluri religioase la care predomina cea mai dezlănțuită libertate (Landa 1928, p. 156).
8 Unul dintre cuceritori, Juan Farfan, a fost martor la o serie de festivaluri păgâne și ne spune că "în timp ce
dansau și cântau, ei dădeau fiecăruia dintre cei care dansau și cântau câte o cană mică <de balchi> pentru a bea. Le-o
dădeau atât de des încât se îmbătau cu ea și făceau și spuneau atâtea lucruri extravagante și făceau atâtea grimase
încât era un spectacol de văzut" (Relaciones de Yucatan, II, p. 188).
9 Cf. page 149, nota 5.
1 Sarcina sau povara katunului era destinul său, de obicei unul neplăcut.
2 Maya, Chibil, poate însemna fie durere și suferință, fie a fi mâncat sau mușcat. Rapoartele timpurii afirmă
că canibalismul ceremonial în legătură cu sacrificiul uman nu exista în nordul Yucatanului, dar Avendafio atribuie
această practică Itza din Tayasal (Means 1917, p. 150).
orbirea <fată a zeului>,3 fata lui Kauil4, în cele patru ceruri schimbătoare, în cele patru drumuri
schimbătoare.5 Atunci vine spânzurarea în lume. Șarpele roșu <șarpele cu clopoței>6 își ridică capul
pentru a mușca; holil- <och>7 își ridică capul <pentru a mușca>. Bărbații și femeile au puțini copii.
Apoi a venit ... capătul trabucului8, după ce stăpânul lumii a fost creat... a auzit dansul... . 9 Acolo
este lucrul roșu înflorit, xulab roșu10, uayah-cab roșu11, accesoriul zornăitului celui care dăruiește
inimile noastre în tribut prin mizerie și supărare. Este căpetenia oposumului, căpetenia vulpii,
căpetenia ah-pic1, căpetenia <sânge->sucătorilor, căpeteniile avare ale orașului. El este înscenat din
întâmplare, și atunci se bate toba ta, fratele meu mai mic <frate mai mare>. Cel care te pândește în
patru labe este printre voi, tolil-och.2 <Este> katun-ul lui. Floarea de Plumeria este scaunul lui, când
stă pe tronul său. El este văzut în public în piață pe covorul său, ocupantul tronului de două zile,
ocupantul covorului de două zile. Înșală orașul, cei doi funcționari ai orașului, șeful oposum și cel
care stă la pândă în patru labe. Ei aduc ciuma, <sunt> cauza ...; altădată nu prea era așa ceva. Atunci
i-ați numit Itza. Se scutură zornăitul katunului; există trădarea katunului la Tancah Mayapan. Există
marele tribut al lui Zuyua. Kinkajou3 zgârie spinarea; de jaguar în mijlocul necazului lui katun, în
mijlocul necazului anului; sunt lacomi de stăpânire. Multe spânzurători sunt sarcina katunului, când
șefii orașului sunt spânzurați acolo. Există un sfârșit pentru mizeria oamenilor maya/ când deodată
oamenii lui Uaymil vin să se răzbune pe lume.4

Al cincilea katun. 1620.

Katun 3 Ahau a fost al cincilea katun. Acest katun a fost stabilit la Ich-caanzihoo. Ek-Cocah-

3 Furnizat de o versiune paralelă a acestei profeții (Tizimin, p. 30). Am remarcat o referire la legarea la ochi a
unui zeu la pagina 99, iar Codexul Dresda, pagina 50, conține o imagine a unui zeu legat la ochi.
4 Probabil numele unui patron divin al culturilor. Kauil poate însemna hrană, iar Itzamna-Kauil era un zeu al
cerului foarte cunoscut.
5 Traducere alternativă: cele patru locuri de odihnă la cele patru colțuri ale cerului, ca cele patru colțuri de la
răscruce de drumuri unde călătorii își lasă încărcăturile și se odihnesc. Același verb, hel, poate însemna fie să se
schimbe, fie să se odihnească.
6 Extras din Tizimin, pagina 30. Pagina este foarte pătată de apă. Dicționarul Motul precizează că existau
patru varietăți de șerpi cu clopoței, roșu, alb, negru și galben.
7 Literal hole-opossum, Marmosa gaumeri Osgood, un oposum care se ascunde sub pietre și bușteni și are
un corp mic și cenușiu. Ca și celelalte animale menționate aici, simboliza anumiți șefi războinici. A se vedea Roys
1931, pagina 333, și Anexa F.
8 Chamal, un rulou sau un tub de tutun pentru fumat (Motul). Mayașii moderni cred în patru protectori
supranaturali, Balams, care se deplasează noaptea în străinătate. Se crede că stelele căzătoare sunt cioturi
incandescente ale țigărilor fumate de Balams, pe care aceștia le aruncă (Brinton 1890, p. 174). Chamal-ɔutan este o
cometă mică (Motul).
9 O apăsare în text indică faptul că compilatorul mayaș a considerat ilizibil textul pe care l-a copiat. Spațiul
este urmat de cuvintele bot (a plăti) și bat (topor, grindină), care nu sunt traduse aici.
10 Xulab: definit aa anumite furnici înțepătoare (Motul). Se deplasează în batalioane, au picioare lungi, se
găsesc în locuri uscate și distrug frunzele plantelor (Pacheco Cruz 1919, p. 50). Înțepătura lor provoca o eclipsă de
lună (Aguilar 1900, p. 83).
11 Chac uayah-caby descrisă ca o furnică roșie înțepătoare care trăiește sub pământ (Pacheo Cruz 1919, p.
50). Traducătorul nu înțelege legătura dintre aceste insecte și clopoțelul ghicitoarelor. A se compara cu mențiunea
"sângele coagulat pe rozeta roșie a șobolanului" de la pagina 90 din lucrarea de față.
1 Ak-pic este o specie de Hemiptera (nota Martinez la Motul). Este descrisă ca fiind un cimex zburător, deci
pare a fi o insectă care suge sânge.
2 Semnificația acestei expresii este incertă. Och este oposumul, iar tolil este dificil de tradus în acest context.
Exista un anumit dans numit "ix tolil"
3 Pentru utilizarea figurativă a cuvântului kinkajou, a se vedea Anexa F.
4 Traducere alternativă: să colecteze datoriile lumii. Uaymil era un alt nume pentru provincia nativă
Chetumal sau Chactemal, în sud-estul Yucatanului, la nord de ceea ce este acum Hondurasul britanic.
mut5 era fața sa pentru conducători, pentru înțelepți. Antihrist 6 a fost fața lui pentru conducători.
Focul se va aprinde la cornul de broască de la Ichcaanzihoo.1 Pielea de jaguar va fi întinsă în piață.2

Fig. 36. Stăpânul de katun. (Chumayel M.S.)

Rezervorul de apă3 este vestitul său. Sunt ploi de puțin folos 4, ploi din cerul iepurelui,5 ploi
din cerul uscat, ploi din cerul ciocănitoarei, ploi înalte, ploi din cerul vulturului, ploi cu creastă 6,
ploi de cerb. Apoi coboară frunza de trei ori înălțată a palmierului zil7. Există lupte, există un an de

5 Literal, Cocah-mut negru. Yax-Cocah-mut a fost unul dintre regenții anilor Muluc (Landa 1929, p. 28).
Numele este ortografiat Yax-Cocay-mut în MS Tizimin. (p. 25), care ar putea fi tradus prin "pasărea cu musca de foc
verde". Avendano a văzut la Tayasal o mască încastrată într-o coloană de piatră pe care a identificat-o ca fiind Ah-
Cocah-mut. "Am ajuns să o recunosc, deoarece citisem deja despre ea în vechile lor ziare și o văzusem în Anahtes,
pe care le folosesc, care sunt cărți din scoarțe de copaci, lustruite și acoperite cu var, în care, prin figuri și caractere
pictate, și-au prezis evenimentele viitoare. Prin care mijloace am știut că s-a găsit în respectivul Peten Itza
respectivul idol al lui Yaxchecab, cel al lui Cocahmut, cel al lui Ytzimna (Itzamna) Kauil, care înseamnă "calul
diavolului" (Bowditch, traducere inedită p. 67. Avendano, MS original, f. 29 r.). Yax-Cocah-mut este probabil unul
dintre numele lui Itzamna. Niciuna dintre profețiile hieroglifice nu a supraviețuit, dar este evident că seria de față
urmează modelul original.
6 Scris "Antachristo" în text.
1 Posibil să fie o referire la tragerea unui pistol, care ar fi putut părea nativilor cornul unui brockett sau al
unei capre.
2 Maya, haylahom u keuel chac-bolay. Această expresie are, în mod evident, același sens figurat cu cel al lui
zin balam (literal "a răspândi jaguarul"), care este definit ca "a se lupta sau a merge la război" (Motul).
3 Cuvântul mayaș pek înseamnă în primul rând un câine, iar printre numeroasele sale semnificații secundare
se numără rezervor de apă, frisoane și febră și o anumită boală de piele. Am putea concluziona că "veștile" sau
averile katunului au fost frisoane și febră; dar afirmația care urmează, potrivit căreia a fost o perioadă de secetă,
sugerează mai degrabă că oamenii erau nevoiți să folosească apa stagnantă din rezervoare, atunci când ploile
lipseau. De asemenea, este foarte posibil ca pek, câinele, să fi avut o semnificație simbolică necunoscută nouă, poate
doar faptul că veștile sunt rele.
4 Literal, profit alb sau palid. "Zac, în compunere cu anumite expresii, le diminuează semnificația și denotă o
anumită imperfecțiune" (Motul).
5 Semnificația exactă a acestor figuri de stil nu este explicată nicăieri. Găsim "ploaie din cerul iepurelui"
(thul caan chacil) asociată cu o perioadă de secetă la pagina 1 din MS Tizimin.
6 Maya thelen chacil. Thilen ckacil ar însemna ploi întrerupte.
7 Zil este raportat ca fiind un soi de palmier neidentificat (scrisoarea lui Martinez). Semnificația sa
ceremonială este necunoscută, dar versiunea Tizimin a acestei profeții o tratează ca pe o nenorocire (Tizimin MS., p.
30).
lăcuste. Rămășița diminuată <din populație> este spânzurată.8 Sunt înfrânți în război.9 Trist va fi
prăpădul de la răscruce.10 Acolo sunt stăpânii armatei;11 sufletele lor strigă la deschiderea orașului 12.
Iată, eu sunt Katun 3 Ahau. Orașul meu Ichcaanzihoo este întemeiat. Iată, ! Eu sunt Cezar
Augustus.13 ... Îmi primesc donația în inima pădurii/14

Primul <katun>1.

Fig. 36. Stăpânul de katun. (Chumayel MS.)

Katun 1 Ahau este al șaptelea1 katun. Katun-ul este stabilit la Emal. 2 În acel moment vor
veni Ix Puc-yola și Ox Ualacii3. Coarda va coborî, funia4 va coborî. Vine din cer cuvântul adevăratei
căi. Prin ea va veni împlinirea cuvântului Domnului din ceruri, cuvântul adevărat.
Câinele5 este vestea lui, vulturul este vestea lui. Steagul este cea de-a doua dintre figurile
<desenate mai sus>. Oposumul este fața sa către conducători. De trei ori sunt împiedicate gândirea
și vorbirea lor, de trei ori este împiedicată bărbăția lor, de trei ori este împiedicat cuțitul lor de
cremene printre conducători, printre înțelepți. Apoi a venit Hunpic-ti-ax 6 ca o nenorocire, jaguarul și

8 Ox chuylah u xuthen, sau ox chuilah xotem, este o expresie stereotipată pe care Brinton a tradus-o: "trei
generații atârnă acolo" (pe copac). O traducere alternativă ar fi: resturile diminuate sunt alungate departe. Cf.
Brinton 1882, pagina 127.
9 Maya, ox cuchlahom yal max, este o altă expresie stereotipată. Cuch-chimal înseamnă a fi învins în război,
adică a purta scutul pe spate în retragere. Chimal este însă un cuvânt împrumutat din Nahuatl, iar expresia originală
mayașă o găsim doar în verbul, maax-cinah, a folosi un scut în apărare, și derivatul său maax, un om care se apără
bine cu scutul său. Yal max ar putea fi un scut mic.
10 Într-o perioadă de dezordine civilă și de revoluție, am constatat că "haosul" se produce în curțile nobililor
(p. 91, nota 7). Acum, însă, există înfrângere în război. Posibil ca soldații care se retrag să fie prinși într-o
ambuscadă la o răscruce de drumuri. Versiunea Tizimin adaugă detaliul că muștele roiesc, probabil deasupra
cadavrelor (Tizimin, p. 30).
11 Traducere alternativă: maeștrii katunului.
12 Textul este nesatisfăcător, iar traducerea de aici este incertă. De asemenea, scrierea este pătată de apă. O
propoziție mutilată a fost lăsată netradusă: "Ytza e ... talii."
13 Scris "Cecar Agustoe" în original. O discuție privind utilizarea acestui nume va fi găsită la pagina 157,
nota 2.
14 Aici există o întrerupere în text care indică faptul că una sau mai multe pagini lipsesc.
1 Acesta este al șaselea katun. Motivul pentru care se începe o nouă numărătoare aici nu este evident.
2 La pagina 82 s-a lăsat să se înțeleagă că Emal era un alt nume pentru Izamal și este posibil să fie vorba aici
de același oraș, dar există un alt Emal pe coasta de nord a Yucatanului.
3 Scris Ix Puc-yol-ha și Ix Ual-icim la pagina 25 din MS Tizimin.
4 Poate o referire la "frânghia vie" (cuxan zum), care este un drum suspendat în cer și care se întinde de la
Tulum și Coba la Chichen Itza și Uxmal (Tozzer 1907, p. 153).
5 Cf. p. 154, nota 3.
6 La propriu, opt mii de negi. Posibil să fie vorba de o boală și nu de un personaj.
Canu7 ca o nenorocire. Aceștia au fost mâncătorii hranei lor, distrugătorii recoltelor lor, boboch8
distrugătorii de hrană. Timp de șapte ani este chinul lui Hunpic-ti-ax; timp de șapte ani este chinul
lui Canul. Atunci, dreptatea Domnului nostru, Dumnezeu, se va coborî asupra păcatului carnal,
asupra gloatei fără valoare a orașului9, asupra ticălosului desfrânat, asupra ticălosului. După aceea
va veni un alt cuvânt, o altă învățătură, dar oamenii mayași nu o vor admite în inima lor. Cuvântul
lui Dumnezeu, Tatăl Cerului, va fi cântat printre ei pentru ca ei să-și îndrepte căile, să întoarcă
spatele căilor lor rele, obiceiurilor dintre oamenii mayași; dar ei nu vor dori/ să asculte cuvântul lui
Dumnezeu, când ar trebui mai degrabă să-i respecte pe judecători ca pe părinții lor. Inimile
căpeteniilor lumii vor fi triste. Ei cred puțin și nici măcar nu cred asta. Așa că spuneți voi. Cei
binecuvântați dintre cei care au autoritate sunt puși deoparte. Se va aprinde focul cu un burlan de
foc ca semn al Fecioarei Maya.10 Hunab-ku11 se află în singura sa biserică fecioară12, unde strigă.
Acolo se aude cuvântul Domnului din Ceruri, Domnul de pe pământ. Întreaga lume va fi tristă când
va veni. Aripa țării se va cutremura, centrul țării 1 se va cutremura când va veni la vremea lui. Atunci
se va produce ascultarea străinilor din Bentana2 <la> cuvântul lui Dumnezeu.
De trei ori dreptatea Domnului nostru se va coborî în lume. Atunci o mare armată se va
coborî asupra gloatei fără valoare a orașului3, pentru a se cunoaște dacă credința lor este cu adevărat
fermă. Apoi coboară guvernatorul.4 Atunci va începe smulgerea ochilor 5 ticălosului care incită la
revoltă,6 a marelui ticălos, a marelui șoim al orașului, a vulpii orașului. Atunci va veni conducătorul
veșnic să taie cordonul de la povara mizeriei, conducătorul care apreciază. 7 Atunci va coborî boala8,
rezultatul vinovăției, va veni din cer pedeapsa întregii lumi și, odată cu ea, seceta. În acel moment
va fi în toată lumea. Restul gardienilor nisipurilor, gardienii mării, vor fi reținuți laolaltă, cum ar fi
poporul lui Uaymil9, cum ar fi poporul lui Emal.10 Ceilalți vor fi adunați în număr mare lângă mare
la sfârșitul katunului. Astfel se vede că se aduce la îndeplinire plierea 11 katunului. Atunci se va
ridica steagul.12 Atunci se va pune capăt importunității diavolului, a lui Antihrist. <Există> lupta cu

7 Canul este probabil o referire la o familie importantă de origine nahua. Aceștia s-au stabilit în provincia Ah
Canul după căderea Mayapanului. Landa îi numește mercenari mexicani.
8 Boboch este identificat de Pio Perez ca fiind un animal fabulos, dar nu oferă detalii.
9 Cf. p. 148, nota 8.
10 În perioada colonială, cel mai faimos sanctuar din Yucatan era cel al Fecioarei din Izamal, unde se făceau
numeroase vindecări. Aici, însă, ne amintim de Zuhuy-kak, Fecioara de Foc, care era zeița fetițelor. Se spunea că era
fiica divinizată a unui conducător, membră a unui ordin de fecioare sau călugărițe care îi slujeau pe zei (Lizana
1893, ff. 39-40).
11 Hunab-ku era "singurul zeu viu și adevărat, de asemenea, cel mai mare dintre zeii poporului din Yucatan"
(Motul 1930, p. 404).
12 Scris "Yglesia" în text.
1 Cf. page 126, nota 3.
2 Maya, ah bentana, și scris ah bentena la pagina 158. Numele nu a fost identificat. Posibil ca redarea să fie:
ascultarea bărbaților din Bentana <la> străinii <și la> cuvântul lui Dumnezeu.
3 Această traducere este dedusă din cele trei contexte în care apare. Cf. pagina 148, nota 8, și pagina 155,
nota 9.
4 Maya, ah mektan. Cf. Brinton 1882, pagina 124, nota 3. Aceste profeții abundă în referiri la un moment în
care un conducător răzbunător va veni și va pedepsi anumite căpetenii imorale și asupritoare care sunt desemnate ca
păsări sau animale. Cf. Anexa F.
5 La pagina 92 am remarcat această pedeapsă în legătură cu șeful parvenit care nu este din neamul potrivit.
Codexul Dresden (p. 3) înfățișează o pasăre care smulge ochiul unei victime sacrificate.
6 Maya, u cuyil cab, literalmente molia din stup. Orice apicultor este familiarizat cu rezultatele acestui
fenomen. O frază foarte asemănătoare, yilkil cah, molia din oraș, are sens figurat: "un mare ticălos, ca molia
orașului, care îl incită la revoltă și îl distruge" (Motul). Este un comentariu interesant despre vicisitudinile vieții
civice în Yucatanul antic.
7 Maya, xotom ahau, conducătorul care taie, sau conducătorul care apreciază și judecă.
8 Maya, koch, care înseamnă fie vinovăție, fie boala care este pedeapsa vinovăției. Poate însemna, de
asemenea, o povară sau o obligație.
9 Uaymil este un alt nume pentru provincia Bacalar din sud-estul Yucatanului.
10 Aici se referă în mod evident la orașul Emal de pe coasta de nord. Ne amintim de movilele care se găsesc
pe malul mării în acea regiune.
11 Probabil că se referă la sfârșitul sau întoarcerea katunului.
12 Aici sensul expresiei mayașe, tix uckam ua pani, este îndoielnic. Este posibil să fie o expresie arhaică, dar
cuțitul, lupta cu furtul poșetelor13, lupta cu pistolul cu suflare, lupta prin călcarea oamenilor, lupta
cu pietre. Luptele se termină în inima pădurii1 unde Cezar Augustus2 își primește donația. <Acolo
este> /moarte bruscă de foame; vulturii intră în case <din cauza> ciumei. Există o tristă pagubă 3 cu
muște <încălzite> la răscruce de drumuri și la cele patru locuri de odihnă <în cele patru colțuri>.
Există asuprirea fraților mai mici4, jupuirea5 fiilor; se ajunge în lume. Atunci sosește conducătorul
să le propună ghicitoarea6. Fața lui este cea a unui căpitan de război, a fiului lui Dumnezeu. După
aceea sosește episcopul, Sfânta Inchiziție, cum se numește, și Saul. 7 Ei cer penitență8 și creștinare.
Se pune capăt lăcomiei, se pune capăt vexării în lume. Acesta va fi sfârșitul profeției sale: există un
mare război. Chan<s> se vor ridica în război cu cele cinci divizii ale lui Chakan, 9 o armată de
Chan<s> în Katun 1 Ahau. O furtună de vâlvătaie usturătoare 10 este încărcătura katunului. Există o
serie de ploi, ploaie din cerul de iepure11 <în timpul> katunului rău. Există un sfârșit brusc al
plantării. Apoi coboară povara somației legale; coboară tributul; se caută dovada, cu șapte
brazde...,12 când slujirea lui Dumnezeu este puternic îndemnată.
Acesta este sfârșitul primirii banilor lui Antihrist. Antihristul nu vine, Domnul nostru
Dumnezeu nu-l dorește. Katun-ul nu este ruinat aici, în țara noastră, de către băștinașii din țara
noastră. Aceasta a fost originea lui Antihrist, a fost avariția; dar înainte de venirea celor puternici nu
exista jaful prin violență, nu exista lăcomia și nu se lovea în sângele semenilor, pe seama săracului,
pe seama hranei fiecăruia. În vremurile ce vor veni vor fi cinci fructe ale pomului pentru hrana
kinkajou, omul din Bentena. Din păcate, există tristețe în inima Domnului Cerului. Variola este
sfârșitul profeției katunului. O armată va ieși din Havana <cu> o flotă de treisprezece corăbii.

Al doilea <katun>.

pare mai degrabă o corupere a textului original.

13 A se vedea pagina 79, nota 2. Toate acestea sunt fraze stereotipe.
1 În rândul mayașilor, războaiele, fie ele civile sau străine, se pare că se terminau prin alungarea celor cuceriți
în pădure.
2 Nu suntem în măsură să explicăm această aluzie, dar este interesant de observat că în versiunea Tizimin a
profeției precedente găsim numele lui Ah Uuc-yol-zip înlocuit cu cel al lui Cezar Augustus în ceea ce este practic
aceeași afirmație: "ti taliob tan yol che ti ual tu kamie u matan Ah Uuc-yol-zip uale". Tizimin, pagina 30. Ah Uuc-
yol-zip ar putea fi Zip-ul modern, sau protectorul cerbului, căruia Dr. Redfield îi găsește încă vânătorii făcând
ofrande.
3 Cf. p. 91, nota 7.
4 Cf. p. 149, nota 1.
5 Traducere îndoielnică. Textul ar putea fi redat fie: ɔi-ɔil, jupuit, fie ɔiɔ-l învins într-un concurs.
6 A se vedea p. 89, nota 5. Folosirea acestui cuvânt prezintă interes etnologic, deoarece se presupune că
ghicitoarea este absentă din cultura aborigenă din America și a fost introdusă pentru prima dată de europeni. Deja în
dicționarul Motul din secolul al XVI-lea găsim cuvântul folosit aici, naatal-nat. definit: "enigma, o que es cosi cosa
dezirla".
7 Cf. p. 123, nota 8.
8 Maya, okolal. Pare probabil să se înțeleagă ocolal, ceea ce ar da pasajului sensul: există o anchetă asupra
credinței lor.
9 Chakan era numele provinciei sau al diviziunii geografice în care a fost fondată Merida. Nu avem nicio
înregistrare a vreunei familii remarcabile care să fi domnit acolo, deoarece Xius, Chels, Cocoms, Cupuls, Peches,
Cochuahs și Canuls au domnit în alte provincii. Nici nu știm de vreun război în Chakan într-un Katun 1 Ahau.
Bătălia purtată de Montejo lângă Merida în 1541 a avut loc în Katun 11 Ahau; de asemenea, lupta propriu-zisă a
avut loc chiar dincolo de granița Chakanului, în provincia Ceh Pech. Se spune că familia Can a fost predominantă în
provincia Chetumal (Chactemal) și că acolo a avut loc o revoltă a băștinașilor în 1636, care a durat tot timpul Katun
1 Ahau care a urmat. Cu toate acestea, au avut loc foarte puține lupte (Cogolludo 1868, Cartea 11, Cap. 12).
10 Maya, kakal mozon chac, lit. furtună uscată sau vârtej de foc. Dr. Redfield raportează că kakal-mozon ik
(vânt) este un vânt aducător de boli care vine din cenotes și peșteri care conțin apă. Acesta este invocat prin
fluierături pentru a arde câmpurile atunci când sunt curățate pentru plantare.
11 Cf. p. 154, nota 5.
12 Următoarele două cuvinte, yibnel cab, nu au fost traduse. Ibnel este definit ca fiind "o pânză sau o plasă,
sau altfel placenta în care este înfășurat fătul la naștere". Item, cordonul ombilical al fătului la naștere" (Motul). Cab
ar putea însemna miere, stup, oraș, regiune, lume, lume joasă și pământ roșu.
 FIG. 37. Stăpânul katunului, (Chumayel MS.)

Kalun 12 Ahau este al optulea katun al contelui. Katun-ul este stabilit la Zaclahtun. Yaxal
Chuen este fața lui, Buleu-caan-chac este fața lui față de conducători. El se va manifesta. El este pe
cer ziua, el este pe cer noaptea. Marele artizan, înțeleptul <va veni>. Există șefi de căpetenii blânzi,
șefi blânzi: bunătatea și bucuria este legea întregii lumi. Oamenii săraci devin bogați. Abundența de
pâine este cuvântul katunului. Este un an bogat: există și o acumulare de bogăție. Katun-ul este bun.
Ploile sunt bune: roadele se vor forma. Apoi ies dintre stânci spre creștinism, acolo unde este
Dumnezeu. Nu va fi nici vulpea, nici kinkajou care să facă bilă. Atunci se cere penitență de la
oficialitățile orașului, <cu deschiderea> porților de aur și căsătoriile orașului în clădirea oficială.
Atunci se caută sandalele noastre, în vremea creștinării noastre. Aceasta este o nouă zi care
răsare pentru noi: iată ce ne povestiți astăzi. Acesta va fi sfârșitul katunului păcatului carnal. În
curând se va sfârși. Vine legea conducătorului. Atunci vor veni cei Șapte Munți, Steaua Roșie, iar în
cerul umflat de vânt <va fi> Casa Furtunilor, în tunul 17.

Al treilea <katun>.

FIG. 38. Stăpânul de katun. (Chumayel MS.)

Katun 10 Ahau, katun-ul este stabilit la Chable. Scara este așezată deasupra conducătorilor
țării. Copita va arde, nisipul de la malul mării va arde, cuibul de pasăre va arde. Stâncile se vor
crăpa <din cauza căldurii>: seceta este sarcina katunului. Este cuvântul Domnului nostru Dumnezeu
Tatăl și al Stăpânei Cerurilor, porunca katunului. Nimeni nu va aresta cuvântul Domnului nostru
Dumnezeu. Dumnezeu Fiul. stăpânul Cerului și al pământului. Nu va lipsi ceea ce, prin puterea lui,
se va întâmpla în toată lumea. Sfântul creștinism va veni aducând cu el vremea când proștii care
vorbesc prost limba noastră, care vorbesc prost limba noastră, se vor întoarce de la căile lor rele.
Nimeni nu va împiedica acest lucru: aceasta este atunci seceta. Suficient este cuvântul pentru preoții
mayași, cuvântul lui Dumnezeu.

8 Ahau este <următorul> pliu, al patrulea <katun>.

Al patrulea <katun>.

FIG. 39. Stăpânul de katun. (Chumayel MS.).

Katun 8 Ahau este al nouălea katun. Acest katun este stabilit la Izamal. Acolo este Kinich
Kakmo. Scutul va coborî, săgeata va coborî <asupra lui Chakanputun> împreună cu conducătorii
țării. Capetele străinilor din țară au fost cimentate <într-un zid> la Chakanputun. Există un sfârșit al
lăcomiei: există un sfârșit al provocării de supărări în lume. Este cuvântul lui Dumnezeu Tatăl.
Multe lupte vor fi făcute de băștinașii țării.

Al cincilea <katun>.

FIG. 40. Stăpânul de katun. (Chumayel MS.)

Katun 6 Ahau este al zecelea katun conform numărătorii. Acest katun este stabilit la Uxmal.
<Monumentele katun> sunt stabilite pe baze proprii. Rușinoasă este vorbirea lui, nerușinată este
fața lui în fața conducătorilor. Ei vor fi inventatorii vorbelor obscene și atunci Dumnezeu Tatăl se va
coborî să le taie gâtul din cauza păcatelor lor. Atunci vor fi regenerați, judecata Domnului nostru
Dumnezeu îi va uni până când vor intra în creștinism cu familiile lor. Toți cei care se vor naște aici
pe pământ vor intra în creștinism.

Primul <katun>.
Katun 4 Ahau este al unsprezecelea katun conform numărătorii. Acest katun este stabilit la
Chichen Itza. Așezarea de la Itza va avea loc <acolo>. Quetzal-ul va veni, pasărea verde va veni. Ah
Kantenal va veni. Voma de sânge va veni. Kukulcan va veni cu ei pentru a doua oară. <Este>
cuvântul lui Dumnezeu. Itza va veni.

FIG. 41. Stăpânul de katun. (Chumayel MS.)

Al doilea <katun>.

FIG. 42. Stăpânul de katun. (Chumayel MS.)

Katun 2 Ahau este al doisprezecelea katun. La Maya [uaz] Cuzamil se stabilește katun-ul.
Pentru jumătate din <katun> va fi pâine; pentru jumătate din <katun> va fi apă. <Este> cuvântul lui
Dumnezeu. Pentru jumătate din el va fi un templu pentru conducători. <Este> sfârșitul cuvântului
lui Dumnezeu.

Al treilea <katun>.
Hotărârea.

Este Katun 13 Ahau, conform numărătorii. Katun-ul este stabilit la Kinchil Coba, al
treisprezecelea katun. Se afișează buchetul conducătorilor lumii. Există judecata universală a
Domnului nostru Dumnezeu. Sângele va coborî din copac și din piatră. Cerul și pământul vor arde.
Este cuvântul lui Dumnezeu Tatăl, al lui Dumnezeu Fiul și al lui Dumnezeu Duhul Sfânt. Este
judecata sfântă, judecata sfântă a Domnului nostru Dumnezeu. Nu va mai fi putere în cer și pe
pământ. Marile orașe vor intra în creștinism, orice așezări de oameni, oricare ar fi ele, marile orașe,
oricare ar fi numele lor, precum și micile orașe, pe tot pământul nostru de Maya Cuzamil Mayapan.
<Va fi> pentru oamenii noștri de două zile, din cauza lepădării ... . fiii răutății. La sfârșitul orbirii și
rușinii noastre fiii noștri vor fi regenerați de păcatul carnal. Nu există o zi norocoasă pentru noi.

FIG. 43. Stăpânul de katun. (Chumayel MS.)

Este cauza morții din cauza sângelui rău, când răsare luna, când apune luna, toată luna,
<aceasta a fost> puterea ei; <aceasta a fost> tot sânge. La fel era și cu planetele bune <care erau>
privite ca fiind bune. Acesta este sfârșitul cuvântului lui Dumnezeu. Apele botezului vor veni peste
ei, Duhul Sfânt. Ei primesc untdelemnul sfânt fără constrângere; el vine de la Dumnezeu. Sunt prea
mulți creștini care se duc la cei care neagă sfânta credință,... <la> Itza și la Balam. Există atunci un
sfârșit al pierzaniei noastre. ..

(Pagina 101 este lăsată goală în Chilam Balam de Chumayel. Ea conține o notă scrisă de o
mână modernă care precizează că aici lipsește o pagină din carte).

XXIII

(JUDECATA FINALĂ)
Judecata lui Dumnezeu pentru cei drepți: "Veniți la Mine, binecuvântații Tatălui Meu,
moșteniți gloria veșnică pregătită de Tatăl Meu pentru voi de la începutul lumii. Ați păzit poruncile
mele, ați făcut penitență atunci când ați păcătuit împotriva mea. De aceea, veniți în ceruri". Apoi își
îndreaptă privirea spre păcătoșii cu care este mâniat. "Depărtați-vă de la mine, blestemaților de Tatăl
meu, în focul veșnic al iadului, care este pregătit de Tatăl meu pentru diavol. M-ați disprețuit pe
Mine, Tatăl vostru, pe Mine, Răscumpărătorul vostru. Ați disprețuit poruncile Mele cu porunca
Diavolului. Mergeți deci împreună cu el în mizeria veșnică". Atunci, oamenii răi vor merge în iad,
dar oamenii buni vor merge în Rai cu Tatăl nostru, Dumnezeu, spre o glorie veșnică comparabilă cu
gloria lui Iosafat. Sunt trei oameni, adevărații slujitori ai lui Dumnezeu, bine iubiți de Dumnezeu.
Ilie, Matusalem și Enoh sunt numele lor; ei trăiesc până în ziua de azi. Ei sunt rânduiți de
Dumnezeu să păzească locurile Sale. Domnul nostru Dumnezeu va chema la o socoteală într-o vale
din țară, o mare savană deschisă. Acolo se va așeza pe tronul Său. Întreaga lume se va aduna
<acolo>. Oile vor fi puse deoparte; ele vor fi la dreapta Lui. Caprele vor fi puse deoparte; ele vor fi
la stânga lui. La stânga lui vor fi cei răi; cei care nu au împlinit toate poruncile lui Dumnezeu vor
merge atunci în mizeria veșnică a iadului, afundați în pământ, asupriți de <păcatele> primilor noștri
părinți. Dar oamenii buni, care au împlinit poruncile lui Dumnezeu, vor fi la dreapta marelui Domn
Dumnezeu. "Veniți, oameni binecuvântați de Tatăl meu și luați împărăția pregătită pentru voi de la
începutul lumii". Atunci se va aduna un nor mare, negru pe cer, până la fața pământului. Ca o
trâmbiță este cântecul de bucurie al Îngerilor. Este de o frumusețe fără seamăn. Se va ridica
adevăratul Dumnezeu, Domnul cerului și al pământului.

XXIV

(PROFEȚIILE UNEI NOI RELIGII)

Acestea sunt cuvintele care au fost compuse pentru a-i îndemna pe cei fără tată, pe cei fără
mamă. Aceste cuvinte trebuie să fie prețuite așa cum este prețuită o bijuterie prețioasă. Ele se referă
la viitoarea introducere a creștinismului, <și au fost rostite la Tancah Mayapan <și> la Chichen Itza
în timpul poporului Zuyua, în timpul Itza. O nouă înțelepciune va răsări asupra lumii în mod
universal, în est, nord, vest și sud. Ea va veni din gura lui Dumnezeu Tatăl. Cei care au consemnat-o
au fost cei cinci preoți, preoții sfinți care au venit în prezența lui Dumnezeu. Ei au înregistrat
acuzația de nenorocire atunci când a venit introducerea creștinismului.
Aici sunt scrise numele lor:

1. Chilam Balam, marele preot.

2. Napuctun, marele preot.
3. Nahau Pech, marele preot.
4. Ah Kuil Chel, marele preot.
5. Natzin Yabun Chan, marele preot.
6.
<Ca> un slujitor al lui Dumnezeu care își apleacă spatele peste un pământ virgin, ei au
înregistrat acuzația de mizerie în prezența Domnului nostru Dumnezeu: are loc introducerea
creștinismului; voma de sânge, ciuma, seceta, un an de lăcuste, variola sunt acuzația de mizerie, <de
asemenea> importunitatea diavolului. Pe cer va apărea un cerc alb. Va arde pe pământ în Katun 3
Ahau, în Katun 1 Ahau, cel mai rău dintre cele trei katuni. Așa cum a fost scris de evangheliști și de
profetul Balam, așa a ieșit din gura Domnului cerului și al pământului. Apoi preoții au consemnat-o
în scris sfânt în vremea marii secete de la Lahun Chable, în <timpul> creștinismului. Atunci Saul și
Don Antonio Martinez vor veni să răzbune urmașii lor. Ziua a răsărit. Așa este scris în porunca
marelui preot, profetul din Chilam Balam și în cufărul cu manuscrise. Amin, Isus.

Interpretarea <a> istoriilor din Yucatan.

Preoții, profeția <de> Napuctun.

Va arde pe pământ; va fi un cerc pe cer. Kauil va fi așezat; el va fi pus în față în timpurile

viitoare. Va arde pe pământ; copita <întreagă> va arde în acel katun, în timpul care va veni. Fericit
este cel care îl va vedea când profeția va fi declarată, care va plânge nenorocirile sale în timpul care
va veni.

Profeția lui Ah Kuil Chel, preotul.

Când va veni sfârșitul katunului, domnule, nu veți înțelege când va veni. Cine va crede când
se va rostogoli covorul katunului? Sfârșitul va veni din cauza mizeriei. Vine dinspre nord, vine
dinspre vest la vremea aceea când va fi, stăpâne. Cine va fi atunci preotul, cine atunci <va fi>
profetul care va declara cu adevărat cuvântul cărții, domnule, în <Katun> 9 Ahau? Voi nu veți
înțelege, <voi oameni> în orice parte a lumii ... vor fi curățați de rușine. O <a fost> bucurie printre
conducători, plăcere printre conducătorii țării. Recunoașteți-o în inimile voastre, voi Itza.
Profeția lui Nahau Pech, marele preot.
În vremea când soarele se va înălța <în ceruri>, stăpâne, când conducătorul va avea milă, în
al patrulea katun se va întâmpla, vestea lui Dumnezeu este cu adevărat adusă. Ei întreabă poate ce
recomand, domnule. Îți vezi oaspeții pe drum, o, Itza! Sunt părinții țării care vor sosi. <Această
profeție> vine din gura lui Nahau Pech, preotul Nahau Pech, preotul din timpul Katunului 4 Ahau,
la sfârșitul katunului, stăpâne.
Mâncarea oamenilor <ca o furnică> va fi distrusă. Ei vor fi la capătul hranei lor <surse> din
cauza bobocilor <care le iau hrana>, a șoimului mare <care le ia hrana>, a furnicii, a văcuței, a
graurului, a mierlei, a mierlei, a șoricelului.

Profeția lui Natzin Yabun Chan.

A fost cuvântul adevăratului Dumnezeu în țară. Să aștepți, stăpâne, venirea preoților săi, care
îl vor aduce la timpul viitor. Dă-ți înțelegerea cuvântului său, la îndemnul său. Ferice de voi, cei
care îl primiți cu adevărat. Renunță la lucrurile pe care le-ai considerat sacre, o, Itza; uită zeii tăi
perisabili, zeii tăi trecători. Dintre toate lucrurile, el este conducătorul, stăpânul, creatorul tuturor
cerurilor și al pământului. Inimilor voastre le vorbesc, o, Maya Itza. Să nu doriți un alt Dumnezeu
<decât> pe adevăratul Dumnezeu, conform cuvintelor voastre <proprii>. Să luați la inimă cuvântul
avertismentului meu.

Profeția lui Chilam Balam, cântărețul, a lui Cabal-chen, Mani.

În <zilele> 13 Ahau katun-ul se va încheia în timpul lui Itza, în timpul lui Tancah
<Mayapan>, stăpân. Acolo este semnul lui Hunab-ku, pe înălțime. Stindardul de lemn ridicat va
veni. Va fi afișat lumii, pentru ca lumea să fie luminată, stăpâne. A fost un început de luptă, a fost un
început de rivalitate, când omul preotului va veni să aducă semnul <de Dumnezeu> în timpul ce va
veni, domnule. La un sfert de leghe, la o leghe <departe> vine el. Se vede mwNbird care
surmontează steagul de lemn înălțat. O nouă zi va răsări în nord, în vest.
Itzamna Kauil se va ridica. Vine stăpânul nostru, Itza. Fratele nostru mai mare vine, <oh> bărbați
din Tantun. Primiți-i pe oaspeții voștri, pe bărbații cu barbă, pe bărbații din est, pe purtătorii
semnului lui Dumnezeu, stăpâne. Bun este, într-adevăr, cuvântul lui Dumnezeu care vine la noi.
Vine ziua regenerării noastre. Tu nu te temi de lume. Doamne, tu ești singurul Dumnezeu care ne-a
creat. Este de ajuns, deci, ca cuvântul lui Dumnezeu să fie bun, Doamne. <El este> păzitorul
sufletelor noastre. Cel care îl primește, care a crezut cu adevărat, va merge cu el în rai. Cu toate
acestea <la> început au fost oamenii de două zile.
Să înălțăm semnul lui pe înălțime, să-l înălțăm <ca să-l privim astăzi> cu steagul ridicat.
Mare este discordia care se ridică astăzi. Primul Copac al Lumii este restabilit; el este afișat lumii.
Acesta este semnul lui Hunab-ku pe înălțime. Adorați-l, Itza. Să te închini astăzi semnului său de pe
înălțime. Îl veți venera mai departe cu bunăvoință adevărată și îl veți venera astăzi pe adevăratul
Dumnezeu, stăpâne. Te vei converti la cuvântul lui Hunab-ku, stăpâne; a venit din ceruri. O, el este
cel care vă vorbește! Fii cu adevărat admonestat, Itza. Își vor îndrepta căile cei care îl primesc în
inimile lor într-un alt katun, stăpâne.
Credeți în însuși cuvântul meu, eu sunt Chilam Balam și am interpretat întregul mesaj al
adevăratului Dumnezeu <de> lume; el se aude în fiecare parte a lumii, domnule, cuvântul lui
Dumnezeu, Domnul cerului și al pământului. Foarte bun este, într-adevăr, cuvântul lui din ceruri,
domnule.
El este stăpân peste noi; el este adevăratul Dumnezeu peste sufletele noastre.
Dar aceia cărora li se aduce <cuvântul>, domnule: de trei ori împovărată este puterea lor,
frații mai tineri, nativi ai țării. Inimile lor sunt scufundate <în păcat>. Inimile lor sunt moarte în
păcatele lor carnale. Ei sunt recidiviști frecvenți, principalii care răspândesc <sin>, Nacxit Xuchit în
păcatul carnal al tovarășilor săi, conducătorii de două zile. <Ei stau> strâmb pe tronurile lor; strâmb
în păcatul carnal. Oameni de două zile îi numesc. Timp de două zile <îndura> scaunele lor, cupele
lor, pălăriile lor. Ei sunt desfrânatele nestăpânite ale zilei, desfrânatele nestăpânite ale nopții,
pungașii lumii. Își răsucesc gâturile, își dau ochii peste cap, se sclavagisesc la gură, la conducătorii
țării, stăpâne. Iată, când vin ei, nu este adevăr în cuvintele străinilor țării. Ei spun lucruri foarte
solemne și misterioase, fiii bărbaților din Șapte-Deșertăciuni, urmașii femeilor din Șapte-
Deșertăciuni, stăpâne.
Cine va fi profetul, cine va fi preotul care va interpreta cu adevărat cuvântul cărții?

ANEXA A
CELE PATRU CARTIERE ALE LUMII

Puține idei religioase au fost mai larg răspândite printre popoarele aborigene din America
decât cea privind caracterul sacru al celor patru puncte cardinale. Se spune că indienii de câmpie din
America de Nord atribuie originea acestei concepții mișcărilor aparente ale soarelui spre est, nord,
vest și sud, iar aceeași explicație pare să fie valabilă și pentru popoarele din America Centrală.
Mayașii au legat această idee de un sistem de simbolism al culorilor: roșu cu estul, alb cu nordul,
negru cu vestul și galben cu sudul. În Codexul Dresda găsim frecvent glifele pentru aceste direcții
asociate cu cele care reprezintă cele patru culori în ordinea menționată. Fiecare an succesiv a urmat
aceeași rotație în funcție de ziua cu care a început. Anii Kan erau atribuiți la est, anii Muluc la nord,
anii Ix la vest și anii Cauac la sud, după cum arată roata calendaristică din Cartea lui Chilam Balam
din Ixil. Același sistem a guvernat și roata katunilor, numai că aici găsim grupuri întregi de katuni
asociate fiecăruia dintre punctele cardinale, așa cum se vede din roata de la pagina din prezenta
lucrare. La paginile 41 și 42 din Codex Cortesianus Maya există o imagine a celor patru sferturi ale
lumii, fiecare fiind marcat cu glifa corespunzătoare, iar în Codex Fejervary-Mayer mexican se
găsește o imagine similară care prezintă arborii și păsările menționate în capitolul X din Chumayel.
Este evident că miturile mexicane și mayașe referitoare la acest subiect erau foarte asemănătoare în
unele privințe.
În capitolul X am văzut cum zeii au așezat cei patru Copaci ai Abundenței în punctele
cardinale pentru a comemora distrugerea anterioară a lumii. La fel ca arborii convenționalizați de pe
reliefurile de la Palenque, așa-numitele cruci, acești arbori erau surmontați de păsări cu semnificație
mitologică. Din cele patru sferturi ale lumii veneau vânturile, iar aici, după toate probabilitățile, se
aflau cele patru mari vase de apă care alimentau ploile. Conform versiunii mexicane a acestui mit,
ploaia era favorabilă sau nefavorabilă culturilor în funcție de punctul cardinal din care venea.
De la Landa aflăm că "printre multitudinea de zei adorați de acest popor, ei venerau patru,
fiecare dintre ei fiind numit Bacab. Aceștia, spuneau ei, erau cei patru frați pe care Dumnezeu, când
a creat lumea, i-a așezat în cele patru sferturi ale sale pentru a ține cerul, astfel încât să nu se
prăbușească cu totul. Ei mai afirmă că acești Bacab au fost salvați atunci când lumea a fost distrusă
de un potop. Fiecăruia dintre aceștia i se dau <de asemenea> și alte nume, iar cu ele se desemnează
sfertul lumii în care Dumnezeu i-a așezat pentru a ține cerul". Același scriitor continuă să ne spună
numele lor. În est era Chacal Bacab, literal Bacab cel Roșu, al cărui nume era Cantzicnal, iar Landa
îi atribuie și numele de Chac Pauahtun și Chac-xib-chac. În nord se afla Zac-cimi, așa cum era
numit Zacal Bacab, sau Bacab Albul, și tot el este numit Zac Pauahtun și Zac-xib-chac. În vest era
Hozan-ek, sau Ekel Bacab, Bacab cel Negru, numit și Ek Pauahtun și Ek-xib-chac. În sud se afla
Hobnil, sau Kanal Bacab, Bacab Galben, căruia Landa îi dă și numele de Kan Pauahtun și Kan-xib-
chac. Legat de cultul acestor Bacaburi erau patru pietre, Acantuns Roșu, Alb, Negru și Galben, care
erau unse cu sângele închinătorilor. Acantun ar putea fi tradus prin stela de piatră, iar fiecare dintre
acestea își avea probabil corespondentul mitologic la unul dintre cele patru puncte cardinale.

În Dicționarul Motul, cuvântul bacab este definit ca "reprezentant", indicând probabil că

bacabii erau reprezentanții zeilor. Ei erau avocații sau patronii apicultorilor și s-a crezut că numele
lor era într-un fel legat de albine sau de miere, deoarece cab poate însemna atât miere și stup, cât și
pământ și teren. În ritualul din capitolul I am observat că existau albine roșii, albe, negre și galbene,
fiecare specie fiind atribuită sfertului de lume corespunzător culorii lor. Dintre numele individuale
ale bacabilor, Cantzicnal și Hozan-ek înseamnă puțin pentru cel care scrie. Zac-cimi înseamnă
leșin, iar Hobnil, care înseamnă în primul rând ceva gol, este un termen aplicat unui stup de albine,
probabil pentru că este făcut din secțiunea goală a unui trunchi de copac.
Pare probabil că cei patru Pauahtuni nu erau chiar la fel ca Bacab. Brinton face o relatare
despre misa milpera, sau masa din lanul de porumb, așa cum a fost descrisă de Baeza într-un raport
scris în 1813. Aici se afirmă că "ei sunt identici cu vânturile și cu cele patru puncte cardinale din
care suflă", iar acest lucru este confirmat în capitolul XI din Chumayel, care conține Ritualul
Îngerilor. În ceremoniile moderne, spiritele roșii, albe și negre ale vântului sunt identificate cu
Sfântul Dominic, Sfântul Gabriel și Sfântul Iacob; doar Pauahtun Galben are numele unei zeități
mayașe. Aceasta este Ix-Kan-le-ox, zeița numită după frunza galbenă de ramon. Cuvântul,
Pauahtun, este dificil de tradus. Ultimele două silabe, Uah și tun, sugerează o piatră sau un stâlp
așezat sau ridicat; dar este vorba în mod evident de personaje, iar autorul este înclinat să le
identifice cu "îngerii" descriși de Landa în relatarea sa despre ceremoniile care preced Anul Nou.
Am văzut deja în capitolul XI că cei patru Pauahtuns au fost ridicați înainte de crearea lumii și că
erau fie identici, fie strâns asociați cu spiritele vântului. Este posibil ca ei să fi ocupat în ceruri
aceeași poziție pe care o ocupau Bacabii în planul terestru.
Landa a atribuit celor patru Bacabi și numele de Chac-xib-chac, Zac-xib-chac, Ek-xib-chac
și Kan-xib-chac. Aceștia par a fi zeii ploii, care erau în număr de patru și erau plasați în cele patru
puncte cardinale. Autorul Dicționarului Motul îi consideră ca fiind o singură persoană și afirmă că
Chaac "era un om gigantic care preda agricultura și pe care mai târziu l-au considerat zeul pâinii, al
apei, al tunetului și al fulgerului". Numele date de Landa ar putea fi traduse ca fiind bărbații Chacs
Roșu, Alb, Negru și Galben, sau zeii ploii.
Găsim la Landa o descriere detaliată a ceremoniilor efectuate în cele cinci zile ghinioniste
care încheiau anul. Deși au fost considerate ca fiind ceremonii de Anul Nou, în fiecare caz, Bacabii
și alte personaje aparțin anului care se încheie, și nu anului care vine, pentru care se spune că ar fi
augur. La paginile 25-28 din Codicele Dresda se află reprezentarea unor ceremonii foarte
asemănătoare pe care Seler le-a analizat și le-a comparat cu relatarea lui Landa.

ANEXA B
CENOTA DE SACRIFICIU DE LA CHICHEN ITZA

Chichen Itza a fost, la un moment dat, nu numai cel mai mare și mai puternic oraș din
Yucatan, ci și un oraș sacru, un centru de pelerinaj la care veneau oameni din toate părțile peninsulei
și din țări străine pentru a aduce ofrande de aur, tămâie, cupru, pietre prețioase și victime umane.
Orașul își datora reputația de sfințenie cenotei sale, sau fântâna naturală, despre care se credea că
este locuită de zei și de spiritele morților iluștri. Este o mare depresiune în formă de cupă în pământ,
cu pereți perpendiculare, cu o adâncime de aproximativ șaptezeci de metri până la suprafața apei și
un diametru de aproximativ o sută șaptezeci de metri. Fântâna sacră nu servea niciunui scop utilitar;
orașul își procura apa dintr-un alt cenote mai convenabil și din câteva fântâni artificiale.

Prima dată auzim de Cenota Sacrificială de la episcopul Landa, care o menționează de mai
multe ori în raportul său despre băștinașii din Yucatan. El face o descriere a sacrificiilor umane și
adaugă: "În afară de a ucide oameni în orașele lor, ei aveau două sanctuare infame la Chichen Itza și
Cozumel, unde trimiteau un număr infinit de nenorociți pentru a fi sacrificați. La primul, erau
aruncați cu capul în jos într-o prăpastie, iar la cel de-al doilea le smulgeau inimile." "Din curtea care
dădea spre aceste teatre (două platforme de piatră în fața templului principal), o cale de acces largă
și frumoasă ducea la o fântână aflată la o distanță de aproximativ două ori mai mare decât o
aruncătură de piatră. În această fântână era obiceiul lor să arunce oameni vii ca sacrificiu pentru zei
în vremuri de secetă; și aveau credința că aceștia nu mureau, deși nu-i mai vedeau niciodată. De
asemenea, ei aruncau în ea multe alte lucruri din pietre prețioase și obiecte pe care le prețuiau foarte
mult. Astfel, dacă acest pământ ar fi conținut aur, această fântână ar fi conținut cea mai mare parte
din el, atât de devotați îi erau indienii. Este o fântână cu o adâncime de șapte ori mai mare decât
înălțimea unui om până la apă și o lățime de peste o sută de picioare. Este rotundă, cu o prăpastie
abruptă până la apă, ceea ce este extraordinar. Apa pare a fi foarte verde și cred că acest lucru este
cauzat de desișul de copaci care o înconjoară. Este, de asemenea, foarte adâncă. Deasupra, aproape
de gura lui, se află o mică structură unde am găsit idoli făcuți în cinstea tuturor edificiilor principale
ale țării, aproape ca la Panteonul din Roma. Nu știu dacă acesta a fost un artificiu al anticilor sau al
modernilor pentru a-și întâlni idolii atunci când veneau la această fântână cu ofrande. Am găsit
pume sculptate în rotund, borcane (de piatră) și alte lucruri de așa natură încât nu știu cum poate
cineva să spună că acești oameni nu aveau unelte de oțel. Am găsit, de asemenea, doi bărbați de
statură mare, fiecare sculptat dintr-un singur bloc de piatră, goi, dar cu modestia lor păstrată de
acoperământul pe care indienii îl foloseau odinioară. Aveau capetele separate, cu cercei în urechi,
așa cum obișnuiau să poarte indienii. La baza gâtului se afla un tenon care se potrivea într-o gaură
adâncă făcută pentru el, care se afla tot în gât. Atunci când erau montate împreună, formau o figură
completă." De asemenea, Landa ne mai spune "că ei venerau Cozumel și fântâna de la Chichen Itza
la fel de mult ca noi pelerinajele la Ierusalim și Roma".
Un raport al municipalității din Valladolid, redactat în 1579, cuprinde o serie de detalii omise
de Landa. Aici citim: "Această piramidă (principalul templu al orașului) se află între două cenote cu
apă foarte adâncă. Unul dintre acestea se numește Cenota Sacrificială. Chichen Itza a fost numit
după un indian care locuia lângă Cenota Sacrificială și care se numea Ah Kin Itza. Era obiceiul
lorzilor și nobililor din toate aceste provincii din Valladolid să postească timp de șaizeci de zile fără
să ridice ochii în acest timp nici măcar pentru a-și privi soțiile sau pe cei care le aduceau mâncarea.
Și acest lucru îl făceau pentru ca, atunci când ajungeau la gura acelui cenote, să arunce în el, în zorii
zilei, câteva femei indiene ale fiecăruia dintre acești domni. Acestea le spuseseră că trebuie să ceară
un an abundent <și> toate acele lucruri care li se întâmplau. Astfel, când aceste femei indiene au
fost aruncate înăuntru fără a fi legate, ci aruncate ca de pe o stâncă, ele au căzut în apă lovindu-se de
ea cu mare putere. Tocmai la amiază, cea care trebuia să iasă a făcut un mare strigăt pentru ca ei să
dea drumul la o frânghie ca să o scoată. Când a ieșit la suprafață pe jumătate moartă, au aprins
focuri mari în jurul ei parfumând-o cu tămâie de copal. După ce și-a recăpătat cunoștința, ea a spus
că jos erau mulți din neamul ei, bărbați și femei, și că aceștia o primiseră; dar când ridica capul ca
să se uite la vreunul dintre ei, aceștia o loveau cu lovituri puternice în ceafă pentru ca ea să țină
capul plecat. Toate acestea se întâmplau în interiorul apei, sub care se credea că se află multe goluri
și gropi. Ei îi răspundeau dacă va fi un an abundent sau unul rău, în funcție de întrebările pe care le
punea indianca. Iar dacă diavolul se supăra pe vreunul dintre domnii care aruncau înăuntru femeile
indiene, când niciuna nu cerea să fie scoasă exact la amiază, ei știau că este supărat pe ei și că ea nu
va mai ieși niciodată. În asta seamănă mai degrabă cu ceea ce s-a întâmplat la peștera din
Salamanca. Atunci, când s-a văzut că ea nu mai iese, acel domn și toți <bărbații> săi au aruncat cu
pietre mari în apă și au fugit în grabă din acel loc făcând un mare scandal."

Am văzut în Chumayel, totuși, că cel puțin un om nu a fugit îngrozit din cenota atunci când
niciunul dintre mesagerii zeilor nu s-a întors. Acesta a fost Hunac Ceel, mai târziu comandantul-șef
al lui Mayapan, care a cucerit Chichen Itza și i-a alungat pe locuitorii săi. Evident, el era făcut din
materia din care sunt făcuți conducătorii, un om cu suficient curaj și forță de caracter pentru a-și
modela propriul destin. Când nimeni nu a apărut la suprafața apei strigând să fie scos afară, și-a dat
seama că profeția trebuie obținută cu orice preț. "Era Cauich, Hunac Ceel, Cauich, era numele
omului de acolo care și-a scos capul peste gura fântânii din partea de sud. Apoi s-a dus să o ia. Apoi
a ieșit să declare profeția." Nu poate exista decât o singură interpretare a acestei afirmații laconice:
Hunac Ceel s-a aruncat în cenota și s-a întors din adâncurile ei aducând profeția dorită.
 În relatarea sa despre vizita părintelui Alonso Ponce în Yucatan, în vara anului 1588,
Antonio de Ciudad Real, presupusul autor al Dicționarului Motul, vorbește despre Cenota
sacrificială de la Chichen Itza și adaugă detaliul că "se spune chiar că în peretele acestei fântâni sau
cenote există o peșteră care intră la o distanță considerabilă în interiorul <fântânii>". În descrierea
ruinelor de la Mayapan, același scriitor descrie piramida principală și afirmă: "Este o piramidă
principală: "Lângă piciorul acestei mul (piramide) există o cenote foarte adâncă, cu o piatră foarte
plată la marginea gurii ei, din care (după cum se spune) îi aruncau în jos pe cei pe care îi sacrificau
zeilor lor". Stephens a găsit un cenote la Mayapan, în apropierea bazei uneia dintre cele mai mari
piramide de acolo, dar afirmă că acesta se afla într-o peșteră. "Intrarea se făcea printr-o gură spartă,
în formă de cascadă, abruptă și care necesita o oarecare atenție la coborâre".

Mult timp după ce Chichen Itza a încetat să mai aibă importanță politică, cenota sa sacră a
continuat să atragă pelerini. Ultimul pelerinaj despre care avem cunoștință a avut loc în 1536 și, deși
membrii săi nu au ajuns niciodată în locul sfânt, evenimentul a avut o influență considerabilă asupra
istoriei țării. "După ce spaniolii au plecat din Yucatan (1535), în țară a fost o penurie de apă și, cum
își folosiseră porumbul cu nesăbuință în războaiele cu spaniolii, a venit peste ei o foame mare, atât
de mare încât au fost aduși chiar să mănânce scoarță de copac, mai ales una pe care o numesc
cumche, care este moale și fragedă în interior. Din cauza acestei foamete, Xiu, care sunt domnii din
Mani, au hotărât să facă un sacrificiu solemn idolilor, ducând anumiți sclavi, bărbați și fecioare, pe
care să-i arunce în fântâna din Chichen Itza, și pentru a ajunge la ea trebuie să treacă prin orașul
domnilor Cocomes, principalii lor dușmani, și astfel, gândindu-se că într-un astfel de moment
pasiunile străvechi nu se vor reînnoi în acest ținut, ei (Xiu) au trimis la ei (la Cocom) cerându-le să
îi lase (pe Xiu) să treacă prin ținutul lor. Iar Cocomii i-au înșelat cu un răspuns corect și, dându-le
adăpost tuturor împreună într-o casă mare, i-au dat foc și i-au ucis pe cei care au scăpat, motiv
pentru care au avut loc mari războaie." Aici avem povestea completă a uciderii lui Napot Xiu,
menționată la paginile 138, 142 și 146 din lucrarea de față. De aici reiese că zeul ploii era una dintre
divinitățile care locuiau în Cenota Sacrificială.

Într-un raport scris în 1581 de către unul dintre primii coloniști spanioli, care ne spune că a
primit o mare parte din informații de la Gaspar Antonio Chi, citim: "În acest raport, se spune că "Pe
vremuri, tot acest teritoriu se afla sub stăpânirea unui stăpân care locuia în vechiul oraș Chichen Itza
și căruia îi erau tributari toți stăpânii din această provincie. Și chiar și din afara provinciei, din
Mexic, Guatemala, Chiapas și alte provincii le trimiteau cadouri în semn de pace și prietenie". 3 Nu
putem să nu credem că aceste ambasade străine, care trebuie să fi călătorit săptămâni întregi prin
păduri tropicale, mlaștini și pustietăți fără apă pentru a ajunge la un oraș îndepărtat din nord-estul
Yucatanului, au fost motivate mai mult de venerația religioasă de care se bucura faimosul său
sanctuar decât de prestigiul politic de care se bucurau conducătorii săi într-o țară atât de îndepărtată.

ANEXA C
EPISODUL HUNAC CEEL

Cucerirea Chichen Itza de către Hunac Ceel și aliații săi este, fără îndoială, unul dintre cele
mai interesante și mai derutante episoade din istoria mayașilor. Ar putea fi numit Războiul Troian
din Yucatan, deoarece tradiția îi atribuie drept cauză furtul soției unui conducător puternic de către
căpetenia unui alt oraș mare și faimos. La fel ca în cazul omologului său clasic, cauza imediată a
problemei poate fi fost răpirea soției, dar lupta a pornit, fără îndoială, de la gelozii politice de lungă
durată și de la dorința unui oraș de a obține controlul asupra resurselor economice de care se bucura
anterior un alt oraș.

Începând cu anul 1000 d.Hr., cele trei orașe Chichen Itza, Mayapan și Uxmal au stăpânit
restul nordului Yucatanului și există dovezi că cel mai puternic dintre ele era Chichen Itza. Apoi, la
sfârșitul secolului al XII-lea, Hunac Ceel, conducătorul din Mayapan, a organizat o conspirație
împotriva Chichen Itza, în urma căreia a cucerit acest din urmă oraș, ajutat de șapte căpitani
mexicani străini și, probabil, și de oamenii din Izamal. Consecințele au fost de anvergură. Nu numai
că a avut loc o reajustare permanentă a forțelor politice din nordul Yucatanului, prin care țara a fost
guvernată numai de Mayapan pentru următoarele două secole și jumătate, dar a avut ca rezultat și
migrarea unei părți considerabile a națiunii Itza în regiunea îndepărtată a lacului Peten, în ceea ce
este acum Republica Guatemala.

Personalitatea marcantă a episodului a fost Hunac Ceel. Deși nu cunoaștem detaliile

conspirației sale, este evident că a jucat un rol sinistru în această afacere. Relatări incomplete ale
evenimentului apar în cronicile oficiale ale Cărților lui Chilam Balam, iar la detalii confuze
contribuie și relatările istorice fragmentare care se regăsesc în aceste manuscrise. Episodul rămâne
în continuare o enigmă, deoarece aceste detalii sunt date într-o formă mai mult sau mai puțin
incoerentă și este dificil de determinat ordinea în care s-au petrecut.

Am văzut o serie de referiri la acest eveniment în lucrarea de față, dar cea mai completă
relatare se găsește în cronica din Cartea Chilam Balam din Mani, care este următoarea: "În <Katun>
8 Ahau, halach-uinic, sau șeful-șef, din Chichen Itza a fost alungat din cauza trădării lui Hunac
Ceel; și acest lucru i s-a întâmplat lui Chac-xib-chac din Chichen Itza din cauza trădării lui Hunac
Ceel, șeful-șef al fortăreței Mayapan. Patru zeci de ani și zece ani; a fost în Tun 10 din <Katun> 8
Ahau. Acela a fost anul în care <Chichen Itza> a fost depopulată de Ah Zinteyut Chan, Tzuntecum,
Taxcal, Pantemit, Xucheueut, Itzcuat și Kakaltecat. Tot în acest Katun 8 Ahau au mers să-l alunge
pe Ah Ulmil, conducătorul, din cauza banchetului cu Ulil, conducătorul din Itzmal. Erau
treisprezece ori katuni când au fost alungați de Hunac Ceel din cauza dăruirii chestionarului."

În măsura în care putem spune din cunoștințele noastre actuale despre istoria mayașilor, se
pare că aceasta a fost o luptă între două ramuri ale națiunii Itza, dintre care una se afla la Chichen
Itza și cealaltă la Mayapan. Ocuparea Itza a Chichen Itza în secolul al X-lea este bine cunoscută, iar
din Relaciones de Yucatan aflăm că "Izamal a fost cucerit de Kak-u-pacal și Uilo, căpitani valoroși
ai Itza, care au fost cei care au fondat Mayapan". De altfel, acesta nu a fost primul conflict între
aceste două facțiuni Itza, deoarece am văzut deja în cea de-a treia cronică Chumayel că
Chakanputun, fosta casă a locuitorilor din Chichen Itza, a fost depopulată de aceiași Kak-u-pacal și
Uilo (sau Uilu) în secolul al X-lea d.Hr. Nu s-a explicat niciodată în mod satisfăcător cine erau Itza.
Deși legătura lor cu istoria Yucatanului a început într-o perioadă foarte timpurie, literatura autohtonă
se referă întotdeauna la ei ca la un popor aparte. Erau temuți și urâți, dar în același timp erau
considerați oameni sfinți. Vorbeau limba maya, dar sunt numiți ah-nunob, ceea ce înseamnă "cei
care vorbesc limba noastră cu întreruperi". Obiceiurile lor erau cu siguranță diferite de cele ale
celorlalți oameni din nordul Yucatanului, căci sunt numiți pungași, oameni fără tată sau mamă și
oameni neascultători față de tații și mamele lor. Într-adevăr, acest ultim epitet era o afirmație foarte
blândă a faptelor în acest caz, căci Avendano ne spune că aveau obiceiul de a-i decapita pe bărbații
mai în vârstă atunci când treceau de vârsta de cincizeci de ani, "ca să nu învețe să fie vrăjitori și să
ucidă; cu excepția preoților idolilor lor, pentru care au un mare respect".

De un interes deosebit este rolul jucat în cucerirea Chichen Itza de către cei șapte bărbați din
Mayapan. Brinton a observat că numele lor au un aspect nahuatl, ceea ce pare să confirme
afirmațiile lui Landa și Herrera, conform cărora conducătorii din Mayapan au adus la un moment
dat războinici mexicani din provincia Tabasco pentru a-i ajuta în controlul locuitorilor mayași din
nordul Yucatanului. Aceștia erau oamenii numiți Ah Canul, care - mai târziu - s-au stabilit în
provincia cu același nume din vestul Yucatanului după căderea Mayapanului.
În cea de-a doua cronică Chumayel citim: "apoi a venit trădarea lui Hunac Ceel. Orașul lor
(Chichen Itza) a fost abandonat, iar ei s-au dus în inima pădurii la Tan-xuluc-mul, așa cum este
numit". Acest lucru este important, deoarece Avendano localizează acest loc în apropierea lacului
Peten, în jurul căruia locuiau Itza în momentul cuceririi spaniole a Mexicului și a nordului
Yucatanului. Aici și-au păstrat independența până la sfârșitul secolului al XVII-lea. Ei i-au spus
părintelui Fuensalida, un misionar spaniol care i-a vizitat în 1618, că au venit acolo de la Chichen
Itza. Potrivit poveștii lor, într-un anumit Katun 8 Ahau, unul dintre conducătorii lor din Chichen Itza
a furat mireasa unui alt șef mai puternic în timpul festivităților de nuntă. Temându-se de
consecințele faptei, infractorul și supușii săi și-au abandonat orașul și s-au retras la Lacul Peten.
Legătura acestui eveniment cu episodul Hunac Ceel este confirmată și mai mult de fragmentul
istoric din Cartea lui Chilam Balam din Mani, care relatează aceeași afacere. Aici se afirmă că o
persoană nespecificată "a păcătuit împotriva lui Ah Ulil, conducătorul <de Izamal>, împotriva soției
colegului său de domnie". Concluzionăm că a fost vorba de domnitorul din Izamal a cărui mireasă a
fost furată. De ce Hunac Ceel și căpitanii săi mexicani au fost cei care au răzbunat ofensa prin
jefuirea Chichen Itza și de ce cronicile maya atribuie necazul trădării lui Hunac Ceel, este o
problemă pe care autorul nu o poate rezolva.
Se pare că orașul Izamal a avut o altă nemulțumire față de Chichen Itza, dar natura exactă a
acesteia este incertă. În fragmentul istoric scris obscur, deja citat, citim că fiul (sau poate fiii)
"sfântului Izamal" a fost dat în tribut (sau poate pus sub tribut) pentru a-l hrăni și alimenta pe Hapay
Can. Am văzut în capitolul II al lucrării de față că, după căderea lui Chichen Itza și degradarea lui
Chac-xib-chac, Hapay Can a fost dus la Uxmal, unde a fost străpuns de o săgeată. Din păcate, nu ni
se spune nicăieri cine sau ce a fost Hapay Can. Traducerea numelui este Șarpele-sucurător.
Lacandonii încă mai cred într-un spirit malefic cu acest nume, care atrăgea oamenii la el cu
respirația sa și îi omora. La sfârșitul lumii, zeul-șef al laconilor va purta trupul lui Hapay Can în
jurul taliei, ca o centură. Fragmentul istoric citat mai sus ar însemna că acest șarpe fabulos l-a
mâncat de fapt pe fiul conducătorului din Izamal, dar scriitorul ar sugera următoarele două
interpretări ale afirmației. Fie Hapay Can era un idol din Chichen Itza căruia îi erau sacrificați
locuitorii din Izamal, fie era titlul unui personaj important, poate un imitator de zeu, din Chichen
Itza, care era menținut în stat prin tribut din partea Izamalului. Cea din urmă variantă este favorizată
de afirmația că a fost străpuns de o săgeată la Uxmal, ceea ce sugerează o persoană, în timp ce
prima variantă este susținută de fresca murală din Templul Războinicilor de la Chichen Itza, unde
vedem sacrificarea unei victime umane care zace întinsă pe una dintre spirele unui șarpe uriaș cu
pene. Nu putem găsi nicio confirmare a posibilității ca la Chichen Itza să fi existat un șarpe sacru
care să se fi hrănit cu victime umane.

FIG. 44. Scenă de sacrificiu uman. Templul Războinicilor, Chichen Itza.

(Restaurat de Ann Axtell Morris.)
 În orice caz, Chichen Itza a fost depopulată în această perioadă, iar locuitorii au fugit la Tan-
xuluc-mul, în regiunea lacului Peten. Evident, un număr considerabil dintre ei nu au rămas
permanent în sud, deși, fără îndoială, mulți dintre ei au rămas. Am văzut în prima cronică Chumayel
că, aproximativ patruzeci de ani mai târziu, a fost în Katun "4 Ahau, când pământul lui Ich-paa
Mayapan a fost cucerit de oamenii Itza care fuseseră despărțiți de casele lor din cauza oamenilor din
Izamal și din cauza trădării lui Hunac Ceel". Acest lucru indică faptul că și locuitorii din Izamal au
avut un rol în alungarea oamenilor din Chichen Itza. După întoarcerea lor, acești Itza se pare că și-
au unit forțele cu dușmanii lor cuceriți din Mayapan, căci din acel moment și până la căderea
acestui din urmă oraș, la mijlocul secolului al XV-lea, îl găsim pe Mayapan bucurându-se de
hegemonia întregului nord al Yucatanului.
După sfârșitul secolului al XII-lea, nu mai auzim nimic despre Chichen Itza ca putere
politică importantă, dar cenota sa sacră a continuat să fie un centru de pelerinaj până în timpul
cuceririi spaniole.

FIG. 45. Preot tipic Itza. Templul Războinicilor, Chichen Itza.

Desen realizat de Ann Axtell Morris.

ANEXA D
PROFEȚIILE MAYA

Profețiile au jucat un rol important în viața mayașilor și au ocupat un loc important în

literatura lor. Profetul mayaș nu era lipsit de onoare nici în țara sa. Prezicerea viitorului era profesia
unei ramuri speciale a preoției, ai cărei membri se numeau chilani. Cuvântul înseamnă purtător de
cuvânt, purtător de cuvânt sau interpret, iar chilans erau cei care transmiteau poporului răspunsurile
zeilor. Erau ținuți în atât de mare stimă încât erau purtați pe umerii bărbaților atunci când aceștia
plecau în străinătate. În manuscrisul Tizimin găsim o relatare a modului în care Chilam Balam. își
dădea profeția, și este probabil că aceasta era metoda obișnuită la această clasă de preoți. El se
retrăgea într-o cameră din casa sa, unde stătea întins în transă, în timp ce zeul sau spiritul, cocoțat pe
creasta casei, vorbea cu Chilan inconștient dedesubt. Apoi, ceilalți preoți se adunau, probabil în sala
de recepție a casei, și ascultau revelația cu fețele plecate până la podea.
În linii mari, profețiile mayașe se împart în patru clase: profeții de o zi, profeții de un an,
profeții de katun și profeții speciale despre întoarcerea lui Quetzalcoatl sau Kukulcan, așa cum era
numit de mayași.
Ceea ce am numit profeția zilei este mai degrabă un pronostic, probabil treaba lui ah-kinyah,
sau a ghicitorului, decât a chilanului. Fiecare dintre cele 260 de zile ale tzolkin, sau tonalamatl, este
specificată ca fiind norocoasă sau ghinionistă, iar multe dintre ele sunt urmate de prognosticuri
suplimentare care spun dacă ziua este potrivită pentru anumite întreprinderi, norocoasă pentru
anumite profesii și meserii, de bun augur pentru semănatul anumitor culturi etc. Aceste divinații
sunt probabil rămășița slabă a unei literaturi hieroglifice extinse, exemplificată de numeroasele serii
de tzolkin găsite în manuscrisele cu imagini mayașe. Deși aceste almanahuri sunt poate cea mai
constantă caracteristică a diferitelor Cărți ale lui Chilam Balam, în Chumayel nu apare nicio serie de
acest fel.

FIG. 46. Vrăjitorul tipic al lui Itza. Templul Războinicilor, Chichen ltza.
Desen realizat de Ann Axtell Morris.

Preluat din fresca colorată reprodusă în Morris, Chariot și Morris J93T, planșa 156 c.
Acest personaj aparține fără îndoială celei mai înalte clase preoțești, deoarece poartă nu numai
pălăria cu pene verzi, ci și haina albă a preoților lui Kukulcan menționată în profeții. Din aceste
motive, suntem înclinați să-l identificăm cu chilan.

Predicțiile pentru anii următori se încadrează însă cu siguranță în domeniul profețiilor

autentice. Două versiuni ale seriei de profeții pentru cei douăzeci de ani ai unui anume Katun 5
Ahau ne-au parvenit în cărțile lui Tizimin și Mani. Cea din cel din urmă manuscris este intitulată
"Cuceb", care înseamnă veveriță, dintr-un motiv necunoscut. Pare probabil ca acestea să fi fost la
origine prezicerile corespunzătoare celor douăzeci de tuns ale acestui katun, dar versiunile pe care
le avem, le-au atribuit anului mayaș, sau haab, de 365 de zile, dând numele primei zile a fiecărui
astfel de an. Ca și în cazul cuvintelor profeților ebraici minori, o proporție surprinzător de mare de
previziuni sunt nefavorabile. Seceta, foametea, ciuma sunt prezise cu ușurință, ca să nu mai vorbim
de războaie, tulburări politice, jefuirea orașelor și captivitatea locuitorilor. Multe nenorociri sunt
simbolizate prin numele divinității care le-a provocat și există referiri valoroase la ceremoniile
religioase. Acestea din urmă, care provin dintr-o sursă pur autohtonă, sunt deosebit de importante,
deoarece practic toate cunoștințele noastre despre religia mayașă provin din relatările misionarilor
spanioli, care, în mod evident, aveau prejudecăți.

Dintre toate profețiile, cele ale katunilor prezintă cel mai mare interes istoric. După cum ne
spune însuși comentatorul mayaș la pagina 78 din Chumayel, ele au un caracter esențial istoric. Se
pare că acest lucru se datorează faptului că tot ceea ce s-a întâmplat în trecut în timpul unui anumit
katun se așteaptă să se repete în viitor în timpul unui alt katun cu același nume. Katun-ul a fost
numit după ziua Ahau cu coeficientul său numeric în care s-a încheiat perioada. Un katun cu același
nume se repeta după aproximativ 256 de ani, în consecință, la sfârșitul acestei perioade se aștepta ca
istoria să se repete. Evenimentele relatate în cronicile mayașe găsite în manuscrisele Mani, Tizimin
și Chumayel oferă motive excelente pentru a crede că această credință a fost atât de puternică uneori
încât a influențat efectiv cursul istoriei. O proporție surprinzător de mare a tulburărilor importante
din istoria mayașilor pare să se fi produs într-un katun numit fie 4 Ahau, fie 8 Ahau.

Faptul că profețiile katun scrise cu alfabet european în Cărțile lui Chilam Balam corespund
îndeaproape formei lor originale, este confirmat de relatarea părintelui Avendano, care și-a extras
informațiile din manuscrisele hieroglifice reale ale Itza-ului independent. Familiaritatea
misionarului cu astfel de cărți și abilitatea sa de a le citi și de a le expune indienilor indică faptul că
manuscrise hieroglifice similare erau încă disponibile pentru studiu în nordul Yucatanului în ultima
parte a secolului al XVII-lea, căci cele câteva zile petrecute la Tayasal cu siguranță nu au permis
suficient timp pentru a dobândi aceste cunoștințe.

Relatarea lui Avendafio explică atât de bine profețiile din Cărțile lui Chilam Balam, încât
merită să fie redată în întregime. Este după cum urmează:

"Le-am spus că vreau să le vorbesc despre vechiul mod de a socoti pe care îl folosesc ei,
atât zilele, lunile și anii, cât și vârstele, și să aflu ce vârstă ar putea avea cel de acum (deoarece
pentru ei o vârstă constă doar din douăzeci de ani) și ce profeție există despre anul și vârsta
menționată; căci totul este consemnat în anumite cărți de un sfert de metru înălțime și de
aproximativ cinci degete lățime, făcute din scoarță de copac, pliate de la o parte la alta ca niște
paravane; fiecare foaie de grosimea unui real mexican de opt. Acestea sunt pictate pe ambele fețe
cu o varietate de figuri și caractere (de același fel cu cele pe care le foloseau și indienii mexicani în
vremurile lor de odinioară), care arată nu numai numărătoarea zilelor, lunilor și anilor menționați,
ci și vârstele și profețiile pe care le anunță idolii și imaginile lor sau, ca să vorbim mai exact,
diavolul prin intermediul închinării pe care i-o aduc sub forma unor pietre. Aceste vârste sunt în
număr de treisprezece; fiecare vârstă are idolul și preotul ei separat, cu o profeție separată a
evenimentelor sale. Aceste treisprezece vârste sunt împărțite în treisprezece părți, care împart acest
regat al Yucatanului și fiecare vârstă, cu idolul, preotul și profeția sa, domnește într-una din aceste
treisprezece părți ale acestui pământ, după cum l-au împărțit; Nu dau numele idolilor, al preoților
sau al părților de pământ, pentru a nu crea probleme, deși am făcut un tratat despre aceste vechi
numărători cu toate diferențele și explicațiile lor, pentru ca ele să fie evidente pentru toți, iar cei
curioși să le învețe, căci dacă nu le cunoaștem, afirm că indienii ne pot trăda față în față".

Cu greu am putea cere o descriere mai exactă a profețiilor katun așa cum le găsim în Cărțile
lui Chilam Balam. Cam singura diferență este că nu sunt scrise în hieroglife. Toate acestea dau
numele katunului, locul unde este "stabilit" și o divinitate care este numită "fața katunului". Ultimul
numit, însă, nu este descris ca fiind un idol, ci se spune că se află în cer, sau în ceruri. În
manuscrisele Chumayel și Tizimin, profeția nu este însoțită de numele preotului corespunzător, dar
găsim numele acestor preoți în Cărțile lui Chilam Balam din Mani și Kaua. În ceea ce privește
profețiile propriu-zise, mai multe dintre ele sunt nefavorabile decât favorabile, dar nu găsim
pesimismul total care predomină în cazul profețiilor de an.
În Cărțile lui Chilam Balam găsim două serii diferite de katun-profeții, ambele acoperind
cele treisprezece katuni care alcătuiesc "u kahlay katunob", adică înregistrarea katunurilor. Ele
încep cu Katun 11 Ahau, care este numit primul katun, deoarece începe cu ziua 1 Imix, prima zi a
tzol-kin sau tonalamatl, și se încheie cu Katun 13 Ahau. Această perioadă de treisprezece katuni este
cel mai mic numitor comun al tzol-kin-ului de 260 de zile și al katun-ului care este format din 7200
de zile.
Prima dintre aceste două serii este în mod evident cea mai veche, deoarece ține puțin cont de
evenimentele care au avut loc după cucerirea spaniolă, deși menționează cucerirea propriu-zisă. De
asemenea, limbajul său este ceva mai simbolic decât cel al celeilalte. Cea de-a doua serie de profeții
a fost probabil compilată la un moment dat mai târziu de al doilea deceniu al secolului al XVII-lea,
judecând după unele dintre aluziile istorice pe care le conține. Totuși, majoritatea acestor aluzii
datează de dinainte de descoperirea Americii.
Cea de-a doua serie de profeții, și cea mai târzie, este înregistrată în întregime în Chumayel,
dar din prima, apar doar versiuni prescurtate ale profețiilor pentru Katuni 11,4, 2 și 13 Ahau. Cea
de-a doua serie este completă în manuscrisul Tizimin, care conține, de asemenea, profețiile din
prima serie. În Cărțile lui Chilam Balam din Mani, Oxcutzcab și Kaua se găsesc doar cele
treisprezece profeții din prima serie.
În aceste două serii de profeții katun, cele mai vechi aluzii sunt la istoria Itza, în măsura în
care suntem în măsură să le identificăm.
Dacă Avendano a fost singurul scriitor spaniol care s-a ocupat de profețiile katun, nu același
lucru s-a întâmplat cu profețiile speciale care se referă la întoarcerea lui Quetzalcoatl. Acestea au
stârnit interesul celor mai mulți dintre primii misionari, deoarece se credea că prezic venirea
spaniolilor și convertirea mayașilor la creștinism. Lizana, Cogolludo și Villagutierre au publicat cu
toții traduceri în spaniolă a cinci dintre acestea, iar Lizana a mers chiar până la a cita textul mayaș.
Pentru oricine le-ar fi cunoscut doar prin aceste traduceri în spaniolă, ele ar părea inspirate de
propaganda misionară; dar o examinare a textului maya duce la convingerea caracterului lor
autentic, în ciuda faptului că orice mențiune a numelui lui Quetzalcoatl a fost cu grijă eliminată.
Totuși, acest personaj este menționat în termenii cei mai obscuri și mai păziți într-o a șasea profeție
a lui Chilam Balam, găsită în manuscrisele Chumayel, Tizimin și Mani. O a șaptea profeție,
atribuită tot lui Chilam Balam, are un caracter complet păgân, dar își limitează afirmațiile la
prezicerea unor nenorociri cu caracter general în Katun 13 Ahau. Limbajul său este arhaic și se
apropie mai mult de ideea europeană de poezie decât orice altceva găsit în literatura mayașă. Doar
într-o a opta profeție, atribuită lui Ah Xupan Nauat, găsim o afirmație inspirată în mod evident de
evenimentul în sine. Aici, sosirea oamenilor albi este prezisă ca având loc în al optulea an al lui
Katun 13 Ahau. Dacă Katun 13 Ahau a început în 1519, aceasta este o prezicere mult prea precisă a
debarcării lui Montejo pe coasta de est a Yucatanului în 1527 pentru a fi atribuită unui om despre
care se spune că ar fi trăit sub conducerea lui Hun Uitzil Chac la Uxmal în jurul secolului al XI-lea
d.Hr.
Cei cinci profeți mayași citați de Lizana, Cogolludo și Villagutierre au fost Ah Kauil Chel,
Napuctun, Natzin Yabun Chan, Nahau Pech și Chilam Balam Este posibil ca primii doi să fi fost
contemporani cu Ah Xupan Nauat, deoarece cele trei nume par a fi asociate. Traducătorul nu știe
nimic despre Natzin Yabun Chan. Se crede că Nahau Pech a trăit aproximativ patru katuni, sau
optzeci de ani, înainte de venirea albilor, ceea ce ar fi cam în perioada căderii Mayapanului. El a
fost probabil un membru al puternicei familii Pech care a guvernat provincia Ceh Pech în momentul
cuceririi. Ultimul și cel mai mare dintre profeții mayași a fost Chilam Balam. În acest caz, Balam
era probabil numele de familie al bărbatului și, ca și la noi, numele profesiei sale era prefixat ca
titlu.
Chilam Balam a trăit la Mani în timpul domniei lui Mochan Xiu. În Katun 2 Ahau, el a
prezis că în Katun 13 Ahau care va urma, bărbați cu barbă vor veni din est și vor introduce o nouă
religie. Profeția sa a fost ceva mai precisă decât cele ale predecesorilor săi, cu excepția cazului
suspect deja menționat. Acesta poate fi explicat prin zvonurile despre sosirea spaniolilor în Indiile
de Vest, căci știm că, ocazional, canoele de pescuit erau împinse de furtuni până în Yucatan. Ceea ce
Chilam Balam avea în vedere era întoarcerea lui Quetzalcoatl și a preoților săi în robe albe, dar
după ce spaniolii au debarcat în Yucatan în Katun 13 Ahau conform programului, acesta nu a încetat
niciodată să fie considerat cel mai faimos dintre profeții mayași.
Am asociat cinci dintre acești șase profeți cu provinciile guvernate de familiile Xiu, Pech și
Chel. Este demn de remarcat faptul că Montejo și soldații săi au primit o primire mai prietenoasă în
aceste trei provincii decât în orice altă parte a Yucatanului.

Tabelul următor va fi util pentru studentul care dorește să facă o comparație între diferitele
versiuni ale profețiilor găsite în Cărțile lui Chilam Balam.

ANEXA E
TRADIȚIILE DE CASTĂ ȘI DE CĂPETENIE LA MAYA

Cu toate că în Yucatan, în sensul cel mai strict al cuvântului, funcția de căpetenie nu era
întotdeauna ereditară, ea era considerată legitimă doar atunci când era limitată la anumite familii, iar
un rang corespunzător era esențial. Se pare că nu era necesar să se fi stabilit această poziție socială
în localitatea respectivă, pentru că după căderea Mayapanului, pe la mijlocul secolului al XV-lea,
atunci când Ah Canuls, așa-numiții mercenari mexicani din capitală, au fost lăsați să se stabilească
în vestul Yucatanului, au fost imediat acceptați ca șefi de către oamenii care locuiau în acea regiune.
După cum ni se spune în cronica Calkini, "nu erau pretendenți la căpetenie și nici nu provocau
discordie". Erau șefi legitimi, chiar dacă fuseseră alungați de revoluție din capitala care le fusese
casă timp de secole. Așa că "au început să iubească orașele și căpeteniile locale și au fost iubiți și de
orașele de acolo unde marele meu strămoș a condus oamenii".
Societatea mayașă, în linii mari, era împărțită în două clase, nobili și oameni de rând. Primii
erau numiți almehen, iar cei din urmă, mazeual. Al desemna fiul unei femei, iar mehen fiul unui
bărbat. În consecință, cuvântul almehen înseamnă cel care avea un tată și o mamă, ambii fiind,
probabil, persoane de seamă. În mod ciudat, termenul este paralel cu echivalentul său spaniol,
hidalgo, care este abrevierea lui hijo de algo, fiul cuiva. Mazeual era un cuvânt străin împrumutat
de la intrușii tolteci în Yucatan. În limba nahuatl, precum și în limba maya, însemna muncitor
agricol obișnuit care nu era eligibil pentru funcții politice. Limba maya însăși prezintă dovezi
frecvente ale unor condiții sociale statice, în ciuda războaielor și revoluțiilor politice. De exemplu,
pic-tacab (literal nenumărate generații) este definit în Dicționarul Motul din secolul al XVI-lea ca
fiind:: "prin moștenire de la strămoși, de la casta, de la neam, de la familie sau de departe". Este dat
un exemplu care se traduce astfel: "În traducere: "Prin castă, prin neam, prin moștenire de la
strămoșii săi sau de departe, căpetenia ajunge la Juan, sau ajunge să fie fermier" etc. Așadar, în
ciuda anumitor aspecte comuniste ale societății mayașe, aceasta nu era deloc democratică.
De la căderea Mayapanului și până la cucerirea spaniolă găsim două clase de căpetenii în
Yucatan, halach-uinic și batab. Primul, literalmente omul adevărat, era guvernatorul sau șeful-șef al
unui district, iar cel de-al doilea era ofițerul executiv municipal local. Halach-uinic a fost tradus de
obicei prin guvernator, iar batab prin cacique sau șef. Obiecția de a-l numi pe primul guvernator
este că, în perioada colonială spaniolă, batabului local i s-a dat titlul de Gobernador și apare
frecvent ca atare în documentele oficiale. După cucerire, bineînțeles, funcția nativă de halach-uinic
a dispărut. În consecință, în lucrarea de față batab a fost redat ca "șef, iar halach-uinic, ca
"comandant-șef". Probabil că exista și un aspect religios al funcției de halach-uinic, judecând după
definiția termenului dată de Dicționarul Motul: "Obispo, oydor, guvernator, sau comissario; es
nombrepara aceste demnități și altele asemănătoare". Un alt termen, ahau, era aplicat unora dintre
șefii-șefi ai diferitelor diviziuni teritoriale din Yucatan. În lucrarea de față, acesta a fost tradus prin
"conducător", deși nu putem fi siguri de ceea ce implica. Dicționarul Motul definește ahau ca "rege,
împărat, monarh, prinț sau mare stăpân", iar în perioada colonială era titlul mayaș al regelui Spaniei.
Știm că, înainte de cucerire, șefii-șefi a trei dintre așa-numitele provincii se numeau Ahau Pech,
Ahau Chel și Ahau Cocom. În mod ciudat, nu găsim nicăieri acest titlu, Ahau, dat vreunuia dintre
conducătorii Xiu, halach-uinici ai provinciei Mani, deși se pare că aceștia erau cei mai puternici din
Yucatan în momentul cuceririi spaniole. În unele provincii este posibil să fi existat mai mulți
conducători-șefi, în timp ce în altele găsim doar o confederație lejeră de batabi locali.

Landa ar vrea să ne facă să credem că funcția de căpetenie era ereditară. "Dacă la moartea
domnului nu existau fii <bine în vârstă> pentru a guverna și dacă acesta avea frați, guverna cel mai
mare dintre frați sau cel care avea cea mai mare libertate <de a o face>. Aceștia îl instruiau pe
moștenitor în uzanțele și sărbătorile lor în vederea momentului în care va deveni bărbat; și chiar și
atunci când moștenitorul era <bine de vârstă> pentru a guverna, acești frați continuau să conducă pe
tot parcursul vieții lor. Dacă nu existau frați, preoții și oamenii de frunte alegeau un om capabil".
Este dificil să reconciliem această relatare cu ceea ce aflăm că a fost practica reală. În acel
document unic, arborele genealogic al familiei Xiu, care acoperă perioada de la distrugerea
Mayapanului până la cucerirea spaniolă, aflăm că în ultimele două generații funcția de halach-uinic
a trecut prin două ramuri diferite ale familiei Xiu, și nu din tată în fiu și nici măcar din frate în frate.
Știm că bunicul celebrului interpret, Gaspar Antonio Chi, a fost halach-uinic Xiu care a fost ucis la
Otzmal de Nachi Cocom; și el apare în arborele genealogic al familiei Xiu ca Ah culub Xiu, deși era
cunoscut și ca Ah cun Xiu. A avut doi fii și doi frați mai mici, dintre care unul i-a supraviețuit, dar
succesorul său, botezat Francisco de Montejo Xiu, a fost al doilea fiu al vărului său de-al doilea. Ah
Ziyah Xiu, care, de asemenea, și-a găsit moartea la Otzmal.

Șeful-șef al provinciei Ceh Pech a aparținut întotdeauna familiei Pech, iar în Ah Kin Chel a
guvernat familia Chel. În Zotuta, familia Cocom era supremă, în timp ce în provinciile Cupul și
Cochuah găsim la putere membri ai familiilor Cupul și Cochuah. Pe lângă faptul că erau nobile,
aceste familii se bucurau și de distincția suplimentară de a fi numite "primul neam" în provinciile în
care erau supreme. În Ceh Pech, de exemplu, Nakuk Pech se referea la el însuși și la rudele sale ca
făcând parte din "primul neam", iar familiile șefilor de trib din alte provincii se bucurau probabil de
o distincție similară. Nu putem fi siguri de metoda folosită pentru a determina succesiunea între
diferiții membri ai familiei atunci când halach-uinicul murea. Este posibil să fi fost ereditară, așa
cum explică Landa, în unele familii, în timp ce în altele a fost probabil o chestiune de prestigiu
personal.
Din câte putem afla, puterile halach-uinicului par să fi fost foarte largi. Cu siguranță, el a
preluat conducerea în formularea politicii externe și interne, dar avem impresia generală că avea un
consiliu consultativ format din cei mai importanți batavi și preoți. Orașele de pe teritoriul său îi
plăteau tribut sub formă de cereale, păsări, miere, vânat, pânză de bumbac, pietre prețioase și uneori
chiar sclavi. Nu găsim nicio mențiune despre aur în această privință, probabil pentru că aurul nu era
produs în Yucatan. Tributul nu pare să fi fost oneros, iar sub Xius de Mani se spune că era foarte
ușor, puțin mai mult decât o chestiune de formă de fapt. În timp de război, era obligatoriu ca fiecare
oraș să furnizeze cota de luptători cerută de șeful-șef. Provinciile maritime se luptau adesea pentru
a-i împiedica pe străini să pescuiască sau să adune sare pe coastele lor și au existat multe războaie
mărunte pentru disputele de graniță.
"Lorzii aveau o comandă absolută, iar ceea ce ordonau era executat fără greș. Aveau în orașe
caciques <batabi> sau o persoană de rang care să asculte procesele și cererile publice. El îi primea
pe justițiabili sau pe negociatori, iar când era audiat cazul, dacă era vorba de o chestiune serioasă, o
discuta cu domnul. Pentru a o soluționa, erau numiți alți funcționari care erau ca avocați și alguacili
și care participau întotdeauna în prezența judecătorilor. Aceștia din urmă și domnii puteau primi
gratuități de la ambele părți."
În unele cazuri, halach-uinicul însuși acționa ca judecător.
Batab-ul, sau șeful local, era numit de către halach-uinic, care, în mod frecvent, dădea
această funcție unuia dintre membrii familiei sale. Alte familii nobile nu erau în niciun caz excluse,
dar găsim o proporție considerabilă de șefi locali aparținând "primului neam" în provinciile Ceh
Pech, Zotuta și Cupul. Landa ne spune că, la moartea batabului, fiul său era numit în locul său de
către șeful-șef, dacă era considerat potrivit pentru această funcție. Cu toate acestea, găsim și fii
capabili ai șefilor locali numiți să guverneze alte orașe în timpul vieții părinților lor.
Batab era magistratul și executivul local. El avea un rol important în conducerea războiului,
deși exista și un șef de război numit nacotn. Puterea batabului nu prea putea fi arbitrară, deoarece
era supus influenței și probabil chiar presiunilor din trei direcții diferite. În mod cert, el trebuia să
execute ordinele halach-uinicului care îl numise. Apoi era obligat să coopereze cu preotul local, care
era ghicitor și profet și "de care ei (oamenii) se supuneau, deși nu atât de mult ca de batabi". În plus,
aflăm că avea doi sau trei consilieri numiți ah-cuch-cab care puteau să se opună prin veto deciziilor
sale în consiliul sătesc. Este probabil că aceștia din urmă reprezentau interesele membrilor mai
bogați ai comunității. În practică, aceste lucruri nu au funcționat întotdeauna conform regulilor.
Uneori, batab-ul se afla într-o poziție în care își putea permite să acorde puțină atenție halach-
uinicului, ca în unele părți ale provinciei Cuplelor, iar în alte cazuri era capabil să treacă peste
obiecțiile consiliului orășenesc. Guvernarea sa a fost în mod hotărât de un caracter paternal. Pe
lângă faptul că prezida consiliul local și ținea tribunalul, el dădea, de asemenea, indicații pentru
repararea caselor cetățenilor individuali, precum și a clădirilor municipale, pregătea câmpurile
pentru cultivare și semăna culturile în momentele pe care preotul le declara potrivite.
În ceea ce privește remunerarea batabilor, ni se spune că "nu le-au plătit nici un tribut, ci
doar i-au întreținut din ceea ce au fabricat și au semănat". Aceste informații sunt completate de
decretele guvernatorilor spanioli din Yucatan, care confirmă anumite drepturi și privilegii vechi,
acordate pe termen perpetuu unui număr de familii indigene ai căror membri au ajutat la cucerirea și
reorganizarea țării. Alături de orașul Oxkutzcab se afla un sat numit Yaxa, al cărui șef a fost
favorizat de o astfel de acordare. În anul 1608, îl găsim pe protectorul oficial al indienilor
solicitându-i guvernatorului să confirme drepturile lui Don Pedro Xiu, un descendent al
concesionarului inițial. Concesiunea îi obliga pe guvernatorul local și pe alcalzii din Yaxa să se
asigure că satul cultivă în fiecare an un câmp de porumb pentru întreținerea lui Don Pedro Xiu și a
soției sale, că furnizează în fiecare săptămână un bărbat și o femeie pentru serviciul domestic și că
repară clădirile care compun reședința Xiu ori de câte ori este nevoie. Măsura a fost una înțeleaptă
din partea guvernului spaniol, calculată pentru a păstra loialitatea celor mai influente familii
mayașe, și a continuat să fie în vigoare până la sfârșitul perioadei coloniale.
O nouă lumină este aruncată asupra tradițiilor de castă și de căpetenie la mayași prin
capitolul din Chumayel pe care traducătorul l-a intitulat "Interogatoriul căpeteniilor". Această
formalitate avea loc la începutul fiecărui katun și era un fel de examen de serviciu civil condus de
halach-uinic cu scopul de a elimina din rândurile căpeteniei legitime pe parveniți, pe pretendenți și
pe cei care obținuseră funcția sub pretexte false. Multe dintre întrebările și răspunsurile prescrise
sunt banale, iar chestionarul care a ajuns până la noi conține referiri la cai, ceea ce ne arată că a fost
puțin modificat pentru a corespunde noilor condiții de după cucerirea spaniolă. Cu toate acestea, trei
fapte importante sunt scoase în evidență în acest capitol. Primul este că exista o tradiție ferm
stabilită a unui astfel de examen; al doilea, că dovada legitimității era considerată a fi anumite
cunoștințe presupuse a fi fost transmise din tată în fiu în familiile eligibile pentru căpetenie; al
treilea, că aceste cunoștințe oculte erau cunoscute sub numele de "limba lui Zuyua".
Numele de Zuyua este indisolubil legat de penetrarea toltecă în Yucatan, care a lăsat în limba
maya un număr de cuvinte nahuatl. Multe dintre aceste cuvinte sunt cele asociate cu ideile de putere
politică și poziție socială. Xius credeau că au venit dintr-un loc numit Zuyua de Vest, iar Brinton a
identificat Zuyua cu mexicanul Zuiven, "numele cerului cel mai înalt, locuința Creatorului,
Hometecutli, tatăl lui Quetzalcoatl, și locul primei sale nașteri ca divinitate".
Cele de mai sus indică faptul că numai membrii acelor familii în care se transmiteau anumite
tradiții toltece erau eligibili pentru funcția de căpetenie. Nu se știe sigur dacă aceste familii erau de
fapt de origine mexicană, dar confirmarea afilierilor Nahua de lungă durată ale familiilor
conducătoare se găsește în relatarea lui Landa despre festivalul anual în onoarea lui Kukulcan, sau
Quetzalcoatl, de la Mani, capitala provinciei Xius. Acest festival fusese sărbătorit la Mayapan până
la distrugerea acelui oraș și era în mod special treaba șefilor și a preoților care se adunaseră din
diferite părți ale țării. Celelalte provincii contribuiau în fiecare an, pe rând, cu câte patru sau cinci
steaguri de pene, care jucau un rol important în ceremonii, iar diferitele halach-uinice, atât de des în
război între ele, par să fi uitat pentru moment dușmăniile și dușmăniile lor. În timpul ultimelor cinci
zile ale lunii Xul, totul a fost la fel ca atunci când întreaga țară a fost unită sub conducerea lui
Mayapan.
Pentru a explica aceste tradiții toltece în rândul familiilor conducătoare trebuie să ne
întoarcem la momentul introducerii cultului lui Kukulcan în Yucatan. Identitatea lui Kukulcan
mayaș cu Quetzalcoatl mexican și originea mexicană a cultului acestui erou cultural au fost bine
stabilite.
Dacă o religie străină a fost introdusă în țară din Mexic, ar trebui să căutăm mai întâi
familiile descendenților celor care au introdus-o, deși, desigur, nu rezultă neapărat că vreunul dintre
ei a supraviețuit. În acest sens, atenția noastră se îndreaptă mai întâi către familia Xiu, în a cărei
capitală am văzut că festivalul pentru Kukulcan a fost sărbătorit până în timpul cuceririi spaniole.
Am remarcat deja că ei înșiși credeau că provin dintr-un loc numit West Zuyua, un nume derivat din
mitologia mexicană. Landa ne spune că, atunci când au ajuns în Yucatan, singura lor armă era
săgeata și bățul de aruncat, sau atlatl, ceea ce indică în mod clar o origine nahua. În altă parte citim
despre orașul Mama, de lângă Mani, că "erau supuși unui stăpân pe care îl numeau Tutul Xiu, un
nume mexican, care, spun ei, era străin. El venea din vest și, după ce a ajuns în această provincie,
oamenii de frunte l-au ridicat de comun acord să le fie rege". Dacă ar fi nevoie de o confirmare
suplimentară a originii mexicane a acestei familii, am putea cita arborele genealogic al familiei Xiu,
conform căruia doi membri ai familiei au numele sau titlul de Ah Cuat Xiu. Cuat este pur și simplu
o altă formă a cuvântului nahuatl coatl, care înseamnă șarpe.
Dacă căutăm nume sau titluri NahuatI printre celelalte familii de frunte din Yucatan, găsim
în Cronica lui Nakuk Pech menționarea acestui nume de trei ori. Ah Cuat Cocom, este posibil să fi
fost înrudit cu Nachi Cocom, care a fost halach-uinic la Zotuta. Familia Cocom a fost la un moment
dat cea mai puternică din Yucatan și chiar și după distrugerea Mayapanului a continuat să joace un
rol important în istoria țării. Istoria lor merge înapoi până la fondarea Mayapanului în secolul al X-
lea d.Hr. Despre acest oraș, Landa ne spune că, după ce a colonizat Chichen Itza-

"Kukulcan a fondat din nou un alt oraș, în urma unei înțelegeri cu stăpânii băștinași ai țării,
în care el și ei să locuiască și în care să se desfășoare toate afacerile și afacerile... și l-au înconjurat
cu un zid foarte lat de piatră seacă, de aproximativ o jumătate de sfert de leghe, lăsând doar două
porți înguste. Zidul nu era foarte înalt. Înăuntrul acestuia și-au construit templele ... și casele pentru
domni, între care a împărțit întreaga țară, dând orașe fiecăruia în funcție de vechimea neamului său
și de importanța sa personală. Kukulcan ... a numit-o Mayapan, ceea ce înseamnă stindardul
mayașilor . ..

"Acest Kukulcan a trăit cu domnii timp de câțiva ani în acel oraș și, lăsându-i în toată pacea
și prietenia, s-a întors pe același drum spre Mexic ... După plecarea lui Kukulcan, domnii au
convenit, pentru a perpetua guvernarea, ca casa Cocomilor să aibă comanda principală, fie pentru că
era cea mai veche sau cea mai bogată, fie pentru că șeful ei era în acel moment cel mai valoros om."

Într-una din sursele mexicane citim că...

"Oamenii din Yucatan îl venerau și venerau pe acest zeu, Quetzalcoatl, pe care îl numeau Kulkulcan
și spuneau că a sosit acolo dinspre vest... Ei spuneau despre el că din el au descins regii din Yucatan,
pe care îi numesc Cocoms, ceea ce înseamnă Oidores"

Descendența dintr-o cultură-erou Nahua ar fi atribuită unei familii mexicane mai degrabă
decât uneia de origine mayașă.
O a treia familie toltecă importantă, sosită probabil mai târziu decât Xius și Cocoms, a fost
cea a Ah Canuls, așa-numiții mercenari mexicani despre care am discutat deja.
În consecință, guvernul comun de la Mayapan pare să fi fost format din două facțiuni
mexicane rivale, Cocoms și Xius, prima fiind susținută de un al treilea element de origine similară,
Ah Canuls. Totuși, la momentul căderii Mayapanului, aceștia erau probabil mexicani doar prin
tradiție, deoarece cuceritorii spanioli i-au găsit vorbind doar maya, aproximativ șaizeci de ani mai
târziu.
Se ridică o întrebare cu privire la originea celorlalte familii conducătoare din diferitele
provincii, cum ar fi Pechs, Chels, Cupuls și Cochuahs, pentru a le menționa doar pe cele despre a
căror poziție ereditară avem informații. La o dată nespecificată, probabil după distrugerea
Mayapanului, un anume Noh-cabal.
Pech și-a stabilit capitala la Motul și ni se spune că era "o rudă apropiată a marelui stăpân
din Mayapan". Familia Chel descindea din Mo-Chel, ginerele nobil al unuia dintre principalii preoți
de la Mayapan. Se spune că acesta ar fi prevăzut distrugerea capitalei și a fugit cu câțiva adepți la
Tecoh, lângă Izamal, unde a înființat un stat independent, luându-și titlul de Ah Kin (preotul) Chel.
Știm puține lucruri despre istoria celorlalți, dar statutul lor de conducători independenți datează doar
de la căderea Mayapanului, pe la mijlocul secolului al XV-lea. Fără îndoială că majoritatea celor
care nu erau de origine toltecă descindeau din vechea clasă conducătoare yucatecă, despre care nu
avem practic nicio cunoștință. Cu toate acestea, au existat și alți intruși în țară în afară de tolteci.
Atât în numele proprii, cât și în vocabularul din Yucatan găsim urme distincte ale unor popoare
venite din sud care vorbeau o limbă foarte asemănătoare cu cea pe care o cunoaștem despre Choi.
Aceasta este una dintre celelalte limbi din marea familie maya și, deși seamănă mult cu maya din
Yucatan în unele privințe, are un sistem consonantic diferit. Cel puțin două familii mayașe aveau
astfel de nume străine și probabil că au mai existat și altele.
În timpul hegemoniei mayașilor, acești "lorzi" locuiau în capitală și fiecare își conducea
propriul district de acolo. Reședințele lor se aflau în interiorul incintei fortificate, dar în afara
zidurilor fiecare șef-șef avea o casă în care erau primiți petiționarii din propriul district atunci când
veneau în capitală. Această casă era condusă de un reprezentant personal numit caluac, care făcea
rechiziții la orașele din district pentru hrană, îmbrăcăminte și orice altceva necesar pentru
întreținerea gospodăriei stăpânului său.
O comparație a surselor mayașe citate în această lucrare cu relatarea lui Zurita despre
instituțiile politice din Mexic duce la concluzia că guvernul central de la Mayapan corespundea în
multe privințe modelului nahua. În momentul revoluției care a distrus orașul, ni se spune că
"halach-uinic Tutul <Xiu> a plecat cu șefii orașului și ai celor patru districte sau diviziuni ale
orașului", și ni se amintește de cele patru diviziuni principale ale statelor aztece și tlaxcalane. Cei
patru șefi ai acestor diviziuni se ocupau în special de distribuirea tributului de la popoarele supuse,
și găsim un ecou al acestei funcții în lucrarea de față când citim: "În această lucrare se află un ecou
al acestei funcții: "La Tikuch a sosit tributul celor patru bărbați". Asemănarea este mai puțin
evidentă în ceea ce privește guvernarea locală a orașelor și satelor yucatece. Aici, administrația
batabului, asistat de ah-cuch-cags și ah-kulels, a urmat probabil vechile tradiții din Yucatan.

ANEXA F
ORDINELE MILITARE TOLTECE ÎN YUCATAN

În literatura profetică a mayașilor găsim numele anumitor animale menționate în așa fel
încât sugerează că ele reprezintă simboluri pentru altceva și că nu se referă la animalele reale. De
exemplu, citim: "Nu va fi nici o vulpe care să-i muște", "nu va fi nici vulpe, nici kinkajou care să
muște", "nu va fi nici vulpe, nici puma, nici nevăstuică: nu va fi nici una care să muște". Ghearele
pumei vor fi scoase; ghearele jaguarului vor fi scoase". "Va veni vremea când oposumul săpător și
jaguarul se vor mușca unul pe altul." La prima vedere, pare ciudat să găsim vulpea, kinkajou,
nevăstuica și oposumul relativ inofensiv clasificați alături de jaguar și puma.
Nu putem să nu bănuim că aceste nume de faună se referă la anumite persoane și că
profețiile vorbesc despre un timp în care oamenii vor fi eliberați de prezența acestor indivizi
nepoftiți. Într-adevăr, o examinare mai amănunțită a materialului aferent confirmă această
conjectură. "La vremea <a anului> 3 Kan, petele vor fi îndepărtate de la jaguarii roșii, jaguarii albi.
Ghearele și dinții vor fi scoase de la jaguarii din Itza''.
Găsim alte indicații privind semnificația acestor nume de animale în următoarele pasaje:
"Nu există kinkajou, nu există vulpe, nu există nevăstuică care să sugă sângele oamenilor; nu există
conducători pernicioși." "Conducătorii vor fi stârpiți, când ghearele vulturului vor fi tăiate, când
spatele kinkajou și al vulpii vor fi zgâriate și sfâșiate." "Atunci oposumii săpători care sunt lacomi
de stăpânire se vor mușca între ei." Pentru Katun 12 Ahau, o perioadă de noroc, profeția spune:
"Pentru Katun 12 Ahau, o perioadă de noroc, profeția spune: "Nu, nu: "Oposumul săpător va fugi.
El va renunța la covorul și la tronul său delegat și va pleca în pustiu. Oamenii vor fi fericiți,
lucrurile vor merge bine în orașe". De aici deducem că aceste animale reprezintă anumite persoane
cu autoritate, iar o astfel de concluzie este amplu confirmată de următorul pasaj: "În al nouălea an al
lui Katun 6 Ahau, puma (coh) și jaguarul (balam) își zgârie reciproc spatele. Puma (coh) este un
slab. Aceștia sunt șefii-șefi (halach-uinicob)."
Am văzut deja cum organizația centrală de la Mayapan poate fi pusă pe urmele unei origini
toltece și a urmat, într-o anumită măsură, exemplul instituțiilor nahua din zonele înalte ale
Mexicului. S-a observat, de asemenea, că această structură politică străină s-a suprapus peste o
formă de guvernare locală care era probabil autohtonă. Prin urmare, ne putem îndrepta spre istoria
popoarelor nahua din Mexic pentru o explicație a unor simboluri legate de rangurile superioare ale
conducătorilor din Yucatan.

Landa ne-a lăsat să înțelegem că, cu excepția lui Cocoms și a lui Xius, care au domnit la
Mayapan, așa-numiții "domni" dețineau doar puteri delegate și că abia după căderea acestui oraș,
acești halach-uinici au devenit adevărații conducători ai diferitelor state independente în care
spaniolii au găsit țara împărțită în momentul sosirii lor. De asemenea, am observat într-una dintre
profețiile tocmai citate că "oposumul care scormonește" trebuie să "renunțe la preșul și tronul său
delegat", sau, cu alte cuvinte, la autoritatea sa. În consecință, pare permis să se facă o analogie între
halach-uinii simbolizați de aceste animale și tecuhtli, sau așa-numiții "stăpâni", ai popoarelor Nahua
din Mexic.
Seler a demonstrat în mod convingător că "regele" mexican a delegat multe dintre funcțiile
sale acestor oameni și că instituția a atins cea mai mare dezvoltare atunci când aceștia din urmă au
fost puși să supravegheze colectarea tributului și să aplice alte drepturi pe care propriul stat le
dobândise asupra unui popor cucerit. Acesta ar fi și cazul Yucatanului, unde se pare că cuceritorii
tolteci s-au stabilit efectiv în țară și și-au menținut puterea pentru o perioadă lungă de timp, în ciuda
faptului că nu ar fi putut niciodată să formeze mai mult decât o proporție foarte mică din populație.
Seler continuă citând din manuscrisul inedit Sahagun o listă de mantii purtate de persoane de
rang înalt din Mexic. Un număr dintre acestea sunt descrise ca reprezentând piei de animale pe care
le-am văzut menționate în profețiile mayașe, cum ar fi jaguarul, kinkajou, puma, pisica sălbatică și
coiotul. Din aceeași sursă și din manuscrisele mexicane cu imagini, el oferă descrieri și ilustrații ale
costumelor de războinic reprezentând coioți și jaguari. El crede că ceea ce el numește "rang regal"
la mexicani se trage, în primul rând, de la Quetzalcoatl și dinastia toltecă, iar noi am văzut deja cum
Landa urmărește autoritatea "lorzilor" din Yucatan până la aceeași sursă.

FIG. 47. Frescele Templului Războinicilor: a, coiotul-fox; h, vulturul.

(După Ann Axtell Morris.)

Dacă avem dreptate când atribuim o origine mexicană unei mari părți a simbolismului
discutat aici, ar trebui să căutăm confirmarea arheologică în vestigiile arhitecturale ale ocupației
toltece din Yucatan. Jaguarul, este adevărat, apare frecvent în arta mayașă mai veche, ba chiar
revine la unele dintre cele mai vechi monumente; dar înainte de apariția unei culturi nahua intruzive
în Yucatan, acest animal este întotdeauna legat de preoție. Abia în templele toltece începem să-l
găsim ca simbol al clasei războinice, ca în reliefurile din Templul Tigrilor și de pe platforma aflată
chiar la est de acesta, la Chichen Itza. În reliefurile și frescele din acea capodoperă a arhitecturii
maya-toltece, Templul Războinicilor, găsim cea mai izbitoare ilustrare a animalelor care
simbolizează căpeteniile războinice nahua care au domnit cândva în Yucatan. Multe dintre ele
poartă în gheare inimi umane, sugerând că războinicii pe care îi reprezintă capturau victime pentru
sacrificii umane. Aici vedem puma, jaguarul, coiotul sau vulpea și vulturul.
Deși nu dispunem decât de puține date pe care să ne bazăm pentru a estima vechimea
vestigiilor toltece de la Chichen Itza, pare probabil ca hegemonia politică a acestui oraș să fi
precedat-o pe cea a lui Mayapan. În consecință, nu ne putem aștepta la o corespondență prea strânsă
între referințele din Cărțile lui Chilam Balam și sculpturile de la Chichen Itza. Scriitorii mayași din
perioada colonială spaniolă ar avea o amintire mult mai vie a hegemoniei lui Mayapan, care s-a
încheiat pe la mijlocul secolului al XV-lea.
La mexicani, jaguarul era animalul puternic și curajos prin excelență, tovarășul vulturului.
Într-adevăr, "vultur și jaguar" era denumirea convențională a războinicilor curajoși. Coiotul era
privit sub un dublu aspect. El era zeul cântecului și al dansului, dar, ca animal de pradă, era și un
simbol al războinicului. Anumiți războinici remarcabili apăreau atât la dansuri, cât și în bătălie,
îmbrăcați într-un veșmânt reprezentând coiotul. Dacă pare puțin ciudat să găsim coiotul servind
drept simbol al curajului, nu putem să nu simțim că a fost nevoie de o întindere considerabilă a
imaginației pentru a considera kinkajou în aceeași lumină. Și totuși, acesta a fost cazul. Fie că era
singur, fie că era asociat cu șoimul, kinkajou era, alături de vultur și jaguar, considerat unul dintre
cele mai curajoase și mai puternice animale și simbolul războinicului îndrăzneț. "Șoimul și
kinkajou" sunt adesea menționați în miturile și poveștile mexicane alături de "vultur și jaguar".

FIG. 48. Jaguar. Sculptură în relief de la Chichen Itza.

Nevăstuica (Maya zabin sau sabim) pare un animal mai potrivit în această privință decât
coiotul sau kinkajou. Asocierea sa cu idei referitoare la afacerile militare este demonstrată de
anumite expresii găsite în dicționarul Motul. "Zabim-be, ah-zabim-be: un observator, o santinelă și
un spion, atunci când nu s-a format o linie de luptă; de asemenea, a sta de veghe." "Zabin-katun:
strajă sau santinelă, atunci când linia de luptă a fost formată, și pentru a sta de veghe în acest fel."
Literal, zabim-be înseamnă nevăstuica drumului, iar zabin-katun, nevăstuica armatei. Până în
prezent nu a fost găsită și identificată nicio reprezentare a acestui animal.
Rămâne de explicat așa-numitul "oposum săpător". Trebuie mărturisit că nici în arta mayașă,
nici în cea mexicană nu am găsit oposumul jucând rolul care îi este atribuit în Cărțile lui Chilam
Balam. Frecvent înfățișat în picturile-manuscrise mexicane, animalul apare ca stăpân al regiunilor
inferioare sau ca asociat al anumitor zei. În Codexul Maya Dresden, el este îmbrăcat ca un dansator
și îl aduce în spate pe Regentul Anului Nou. Nu îl găsim nicăieri asociat nici cu războiul, nici cu
funcția de căpetenie, cu excepția Cărților lui Chilam Balam.
Menționarea frecventă a acestor diverse animale în Cărțile lui Chilam. Balam este, prin
urmare, de un interes neobișnuit. Deși semnificația jaguarilor și a vulturilor de la Chichen Itza este
cunoscută de mult timp, am fi tentați să atribuim o semnificație religioasă sau mitologică celorlalte
animale întâlnite pe reliefurile și frescele din acel oraș, dacă nu ar fi fost informațiile conținute în
aceste manuscrise. Așa stând lucrurile, ele capătă caracterul unor figuri istorice și politice.

ANEXA G
AMERICANIZAREA CREȘTINISMULUI

Potrivit primilor scriitori spanioli, o proporție considerabilă dintre mayașii din nordul
Yucatanului au îmbrățișat creștinismul de bunăvoie după ocuparea spaniolă a țării. Indiferent dacă
acest lucru a fost sau nu adevărat, Cărțile lui Chilam Balam ne conving că credința lor a fost
autentică, odată ce au fost convertiți. Chiar și în acele cărți care au fost respinse de misionari,
observăm o spontaneitate inconfundabilă în frazele pioase cu care sunt invocate frecvent Dios,
Trinitatea și Sfânta Fecioară spaniolă. La prima vedere, este dificil de împăcat această credință
aparent sinceră în noua religie cu căderile în idolatrie care au continuat să se repete pe o mare parte
din perioada colonială.
De fapt, creștinismul lor, oricât de sincer ar fi fost, era ceva cu totul diferit de cel al
cuceritorilor lor europeni. Ei pur și simplu l-au suprapus peste vechea lor religie, așa cum
suprapuseră anterior cultul lui Quetzalcoatl al invadatorilor nahua peste credința originală a
mayașilor. Uneori își numeau vechile zeități perisabile (hauay knob), dar continuau să le venereze în
mod clandestin.
Chiar și în cultul lor creștin găsim la mayași o tendință inconștientă de a adapta noua religie
la propria lor psihologie, așa cum am văzut în capitolele XI și XII din lucrarea de față. Există și alte
dovezi în acest sens în profețiile katun, în care Dumnezeul spaniol este citat ca autoritate pentru
pronosticurile făcute de propriii lor profeți înainte de venirea omului alb.
Misionarii spanioli au făcut tot ce au putut pentru a împiedica această americanizare a
creștinismului. Istoricul Cogolludo deplânge cu amărăciune căderile indienilor în idolatrie, dar pare
să fie și mai oripilat de încercările lor de a combina noua religie cu cea veche. Probabil că această
tendință a fost deja anticipată de statutele lui Tomas Lopez, la puțin mai mult de un deceniu după ce
țara a fost pacificată. Într-unul dintre acestea găsim că indienilor le este interzis să înființeze sau să
conducă școli pentru predarea doctrinei creștine, cu excepția cazului în care există o autoritate
expresă a prelatului provinciei.
Nu știm exact când indienii din Yucatan au început să combine o formă de cult creștin cu
vechile lor practici idolatre, dar aflăm despre un indian de rang înalt din Zotuta, pe nume Don
Andres Cocom, care, în jurul anului 1585, a fost "condamnat nu numai pentru idolatrie, ci și ca un
dogmatizator pervers și inventator de noi abominații printre indieni". Condamnat la exil și
închisoare, a evadat și a încercat să instige la o rebeliune nativă înainte de a fi în cele din urmă
capturat și pedepsit.
În 1597, Andres Chi, tot din Zotuta, "i-a incitat pe indienii din acel teritoriu să meargă în
păduri pentru a practica idolatria. Pretinzând și spunând în mod fals că este un alt Moise, el i-a
înșelat pe oamenii din orașul său, convingându-i că ceea ce făcea îi fusese revelat de Duhul Sfânt.
În acest scop a ascuns un băiat în casa sa pentru ca acesta să vorbească cu el noaptea și să spună
ceea ce dorea el să spună. Când indienii auzeau acest lucru, fiindcă nu știau nimic despre
înșelăciune, se lăsau orbește înșelați." Chi a fost declarat vinovat și condamnat la moarte pentru
această infracțiune.
Un caz similar a avut loc în 1610. "Erau doi indieni, unul numit Alonso Chable și celălalt
Francisco Canul. Primul pretindea că este Papa și pontif suprem, iar cel de-al doilea, episcop, și se
anunțau ca atare printre indieni. De asemenea, se făceau pe ei înșiși venerați, înșelându-i pe
nenorociții de indieni catolici cu doctrina lor infernală. Ei spuneau slujba noaptea îmbrăcați în
veșmintele sacre ale bisericii pe care, fără îndoială, le dăduseră sacristanii. Au profanat sfintele
potire și uleiurile consacrate, au botezat băieți, au spovedit adulți și i-au împărtășit, în timp ce se
închinau la idolii pe care îi puneau pe altar. Au hirotonit preoți pentru slujbă, ungându-le mâinile cu
untdelemnul și cu sfântul crisma, iar când îi hirotoniseră își puneau mitra și luau în mână un
corifeu. Le porunceau indienilor să le dea ofrande și învățau deschis alte erezii ucigașe".

În plus față de toate acestea, se spune că practicau vrăjitoria.

În anul 1636 a avut loc o revoltă generală a indienilor în districtul Bacalar din sud-estul
Yucatanului. Aceștia au recidivat în idolatrie, iar mulți dintre ei au fugit la Tipu, cel mai sudic dintre
orașele care fuseseră creștinate până atunci. Acest loc a continuat să fie centrul insurecției și, în cele
din urmă, în 1641, părintele Bartolome Fuensalida și părintele Juan de Estrada au hotărât să meargă
acolo și să încerce să-i împace pe locuitori. Expediția a fost un eșec și nu au reușit să ajungă la Tipu.
În satul vecin, Hubelna, însoțitorii indieni ai preoților au asistat la o ceremonie religioasă realizată
de rebeli, în care "unul dintre acei apostați era preotul idolatru al celorlalți. El le spunea slujba, iar
odată cu slujba, mâncarea lui era tortilla și băutura, terci de porumb. Ceilalți indieni idolatri le
spuneau: Aceasta este într-adevăr o slujbă pe care tovarășul vostru (unul dintre cei doi preoți
spanioli) nu o spune"." Au trecut ani de zile până când acești indieni s-au împăcat din nou cu
Biserica, iar în această perioadă, oamenii din district au avut, fără îndoială, o ocazie excelentă de a
dezvolta o formă de creștinism adaptată la propria lor psihologie.
Tendințele deja descrise se manifestă în toate zonele de limbă mayașă în care autoritățile și
misionarii spanioli nu au fost în măsură să exercite un control strict asupra băștinașilor. În 1646, doi
călugări au fost trimiși din Yucatan în regiunea Usumacinta pentru a se ocupa de bunăstarea
spirituală a unor indieni vorbitori de limbă maya într-un oraș numit Nohaa, situat pe malul unui lac
mare în pădurile de dincolo de Tenosique. O biserică fusese construită și oamenii au fost convertiți
oarecum superficial de către un călugăr dominican care plecase. Fondatorul orașului, Don Diego de
Vera Ordonez, a lăsat locul în grija unui căpitan metis pe nume Juan de Bilbao. Când au ajuns, frații
au descoperit că acest om nu numai că îi exploata pe indieni, dar avea și un idol din lemn pe care el,
soția sa băștinașă și sătenii îl venerau împreună. "Se îmbătau în fața acestuia cu o băutură numită
balche. De asemenea, au spus că în Miercurea Cenușii își punea o stolă, o binecuvânta și o dădea
indienilor. În Duminica Floriilor a binecuvântat palmele și le-a împărțit. În Săptămâna Sfântă a
făcut un monument și a așezat pe el idolul indiencei sale; iar în Sâmbăta Sfântă a binecuvântat
fontul baptismal. Toate aceste lucruri și altele care sunt de nedescris au fost făcute de acest individ
insolent, care poseda un set întreg de veșminte sacre și un potir. El s-a abținut doar de la a spune
slujba".
Incidentele relatate aici sunt suficiente pentru a explica amestecul de creștinism și păgânism
pe care îl găsim în Cartea lui Chilam Balam din Chumayel. Această tendință a continuat să fie
eficientă până în zilele noastre, iar manifestările sale moderne ar umple un întreg volum. Nu numai
că numele sfinților le-au înlocuit în multe cazuri pe cele ale zeităților mayașe în vechile ceremonii
indigene care au supraviețuit, dar în unele părți din Yucatan, în special în teritoriul Quintana Roo,
mulți catolici nominali sunt în fond politeiști. "Zeul creștin este Zeus al Panteonului. Fecioara
Maria, sfinții Bisericii Catolice și vechii zei care au supraviețuit formează un grup de divinități mai
puțin puternice, dar mai prietenoase." Psihologia actuală a indienilor mayași este rezultatul
secolelor de conflict între conceptele religioase europene și cele indigene. În acest timp, fiecare a
reacționat neîncetat asupra celeilalte, iar Cartea lui Chilam Balam din Chumayel este poate unul
dintre cele mai lămuritoare documente pe care le avem pentru a ilustra istoria acestui proces.

ANEXA H
REZUMAT CRONOLOGIC

Katun 8 Ahau A. D. 433 (Chichen Itza și Ziancan au fost descoperite.)

6 452 Chichen Itza a fost descoperit.
4 472 (Bakhalal a fost ocupat.)
2 492
13 511 "Covorașul" katunului se numără în ordinea sa.
11 531 (Chichen Itza a fost ocupată.)
9 551
7 571
5 590
3 610
1 630
12 649
10 669
8 689 Chichen Itza abandonată. Chakanputun s-a
stabilit.
6 709
4 728 Pământul lui Chakanputun este confiscat.
2 748
13 768
11 787
9 807
7 827
5 847
3 866
1 886
12 906
10 925
8 945 Chakanputun a fost abandonat.
6 965
4 985 Ocuparea Chichen Itza de către Kukulcan și Itza.
2 1004 (Xiu găsește Uxmal. Începe Liga din Mayapan.)
13 1024
11 1044
9 1063
7 1083
5 1103
3 1123
1 1142
12 1162
10 1182
8 1201 Cucerirea lui Chichen Itza de către Hunac Ceel.
6 1221
4 1241 Cucerirea Mayapanului de către Itza.
2 1261
 13 1280
11 1300
9 1320
7 1339
5 1359
3 1379
1 1398
12 1418
10 1438
8 1458 Distrugerea Mayapanului.
6 1477
4 1497 "Ciuma mayașă", numită voma de sânge.
2 1517 Variola. (Spaniolii au văzut prima dată.)
13 1536 Sosirea lui Montejo. Moartea "aducătorului de
ploi" (Napot) Xiu.
11 1556 Cucerirea spaniolă. Fondarea orașului Merida.
Tributul cerut. Sosesc misionarii.
9 1576 Sosește episcopul Toral. Convertirea generală a
băștinașilor la creștinism.
7 1596 Moare episcopul Landa.
5 1615
3 1635

În tabelul de mai sus, sfârșitul katunului este cel care este datat, deoarece katun-ul este numit
după ziua în care se termină. Datele creștine sunt preluate dintr-un tabel similar întocmit de Dr.
Morley și sunt în conformitate cu binecunoscuta corelație Morley-Spinden a cronologiei maya și
creștine. Conform corelației Goodman-Martinez-Thompson, fiecare dintre datele creștine prezentate
mai sus ar trebui să fie cu trei ani mai târziu.
Deși există doar o variație de aproximativ trei ani între cele două corelații în ceea ce privește
numărătoarea katun a Cărților de la Chilam Balam, acestea diferă cu aproximativ 259 de ani în
interpretarea datelor din Seria Inițială a monumentelor din punct de vedere al cronologiei europene.
Conform primei corelații, sfârșitul ultimului Katun 13 Ahau înainte de cucerirea spaniolă a căzut pe
12. 9. 0. 0. 0. 0. 0. 13 Ahau 8 Kankin, în anul 1536. Cea de-a doua corelație, însă, plasează sfârșitul
aceluiași Katun 13 Ahau pe 11. 16. 0. 0. 0. 0. 0. 13 Ahau 8 Xul, în anul 1539.
Singurele două referințe posibile la Numărătoarea Lungă cunoscute de scriitor sunt cele pe
care le-am văzut la paginile 79 și 83 din prezenta lucrare, iar acestea, din păcate, sunt oarecum vagi.
În prima se afirmă că movilele din Yucatan au fost construite în decursul unei perioade de "trei zeci
și cincisprezece katuni". Referindu-se în mod evident la mayași, cel de-al doilea pasaj ne spune:
"Patru patru sute patru sute de ani și cincisprezece zeci de ani a fost sfârșitul vieții lor". În Cărțile
lui Chilam Balam găsim referiri ocazionale la haab, sau la anul de 365 de zile, atunci când în mod
evident se referă la tunul de 360 de zile. În consecință, în ceea ce privește Numărătoarea Lungă,
avem la pagina 79 o mențiune a unei perioade care ar fi fost înregistrată pe monumente ca fiind 3.
15.0. 0. 0. 0. 0.; iar la pagina 83, perioada menționată ar fi 4. 15. 0. 0. 0. 0. 0. Aceste două afirmații
sunt nedefinite în mai multe privințe importante. Nici o dată din numărătoarea lungă nu este dată ca
punct de plecare. Nici o zi, lună, an sau katun mayaș actual nu este indicat ca sfârșit al uneia dintre
aceste perioade. Deși se subînțelege că civilizația mayașă s-a încheiat la sfârșitul acestor perioade,
scriitorii indigeni diferă într-o oarecare măsură în ceea ce privește momentul în care a avut loc acest
sfârșit. Unii dintre ei au considerat că s-a încheiat la începutul lui Katun 13 Ahau, așa cum a prezis
profetul Chilam Balam, în timp ce mulți alții au plasat foarte logic sfârșitul fie la încheierea lui
Katun 13 Ahau, fie la fondarea orașului Merida în 1542. Dacă pornim de la ipoteza că aceste trei
zeci de katuni și "patru sute patru sute de ani" se referă la baktunii pari ai Numărătorii Lungi și apoi
adăugăm cincisprezece katuni, este interesant de observat că data de 11. 15. 0. 0. 0. 0. 0. cade într-o
zi 2 Ahau, care este, de asemenea, numele ultimei zile a katunului imediat anterior invaziei spaniole
în Yucatan.

Conform corelației din 1539, Katun 2 Ahau, ultimul katun dinaintea invaziei spaniole, s-a
încheiat în 1519, iar poziția sa în numărătoarea lungă a fost 11. 15. 0. 0. 0. 0. 0. 2 Ahau 8 Zac.
Scăzând 3. 15. 0. 0. 0. 0. 0. de aici se ajunge la data de 8. 0. 0. 0. 0. 0. 0., sau foarte aproape de
momentul în care mayașii trebuie să fi început să-și înregistreze cronologia pe suporturi
nepieritoare. Cea mai veche dată contemporană este 8.6. 4. 2. 2. 17. care este înregistrată pe statueta
din Tuxtla. Dacă scădem din 11. 15. 0. 0. 0. 0. 0. cealaltă perioadă menționată în Chumayel, 4. 15.
15. 0. 0. 0. 0. 0. 0., numărătoarea va fi dusă înapoi la 7. 0. 0. 0. 0. 0. 0. 0. care se crede că este
perioada generală în care a fost dezvoltată pentru prima dată cronologia maya. \ Cu alte cuvinte,
oricare dintre totalurile date în Manuscrisul Chumayel, numărate înapoi de la 11. 15. 0. 0. 0. 0. 0.,
va ajunge la o valoare a Seriei inițiale despre care noi credem acum că este aproximativ momentul
în care cronologia maya, în primul caz, a fost inaugurată efectiv și, în celălalt caz, a fost scrisă
pentru prima dată în piatră. Totuși, nu vor apărea astfel de condiții interesante dacă valoarea 12. 9.
0. 0. 0. 0. 0. corelația este utilizată. În această măsură, Cartea lui Chilam Balam din Chumayel tinde
să susțină prima corelație împotriva celei de-a doua. De asemenea, avem aici un indiciu că
calendarul mayaș a continuat neîntrerupt, cu excepția deplasării unei singure zile în Purtătorul de
an, din vremea inscripțiilor până la cea a ocupării spaniole a Yucatanului.

Traducere realizată cu