Albanezii Caucazieni. Statul Caucazian Al Albaniei

5/13/2021 Albanezii caucazieni.
Statul Caucazian al Albaniei
Cauta
Pentru acasa Pentru copii Jucării Pentru bărbați Tricotare Pentru fem
principalul Jucării
Albanezii caucazieni. Statul Caucazian al Albaniei C

Istoria uneia dintre cele mai mari state din Caucaz - Albania sau Alvania (Agvania) - reprezintă o d
mulțime de misterioși. C
d
R
Origine C
m
c
Identitatea numelui acestei țări cu Albania pe Peninsula Balcanică este izbitoare. Potrivit ideilor
moderne, avem un caz cu o consonanță aleatorie, dar, de fapt, albanezii caucazieni și balcanici C
nu sunt conectați unul cu celălalt. Cu toate acestea, este curios, de exemplu, că în Evul Mediu,
R
Scoția a fost numită uneori Albania - din împărăția celților și picturile Alba, care a existat în
p
secolele X-XIII, precum și una dintre cele mari insule de pe coastă din Scoția este numită Arran,
așa cum este numit a fost numit și Albania caucaziană după cucerirea ei de arabii. Aparent, D
"Albania" pentru toate aceste țări este o formă comună de carte latinizată de timp ulterior. Și c
Albania caucaziană a fost numită așa de numită înainte de toate. fe
Originea numelui Albaniei caucaziene este evident datorită unor triburi care au apărut. Există A
versiuni diferite despre acest scor. Unul îl ia de la poporul iranian de la Alanov - strămoșii V
ossetiani. Scythienii de vorbire iraniană au trăit acolo în cartier, iar poporul de Udine sunt unul
dintre lucrurile principale din albanezi - vechiul om de știință roman Polynia senior (I î.Hr.) F
considerat Scithian (adică, vorbind iranian). Cu toate acestea, autorii veche au distins albanezii p
și Alanov, iar aceiași plinii ai Udinei nu au considerat Udine la albanezi.
Potrivit unei alte versiuni, albanezii (Albani) au numit acei oameni romani din cuvântul "alb"
(Albi), care, în acest context, însemna "oameni liberi". Strabo (I Century BC) în "Geogra e"
stabilește o legendă ca lider al Argonauților Jason a ajuns la colchis băncilor din Marea Caspică
și a vizitat Albania. Pliny Eldest în "Istoria naturală" asigură că albanezii au avut loc direct din
argonauți. Cu toate acestea, grecii au fost explicați prin miturile lor originea multor națiuni. Deci,
la același strave, începutul armenilor a dat Satelitului Jason numit Armen. Auto-stabilirea
albanezilor nu este cunoscută exact.
Cu toate acestea, știința consideră că oamenii uniformi ai albanezii caucazieni nu au apărut. A

fost un conglomerat de triburi diferite. Strabo indică faptul că "au 26 de limbi, astfel încât
acestea nu sunt ușor de interconectat reciproc". Potrivit lui, numai în timpul său "au un rege
conduce toate triburile". Majoritatea oamenilor de știință moderni cred că triburile albaneze au
vorbit în limbile națiunilor familiei Nakho-Dagstan. Inscripțiile conservate, compilate de alfabetul
albanez antic în limba, vorbesc de asemenea despre. Albanezii s-ar putea alătura, de asemenea,
unor străini, mai ales din rândul popoarelor de vorbire iraniene (Scithians, Sarmatov etc.).
https://behappyhome.ru/ro/kavkazskie-albancy-kavkazskaya-gosudarstvo-albaniya/ 1/41
5/13/2021 Albanezii caucazieni. Statul Caucazian al Albaniei
Plierea de la stat
Miezul Albaniei caucaziene a fost situat pe teritoriul Azerbaidjanului de Nord la nord de râul
Kura, între Georgia și Marea Caspică sau puțin cel puțin până la ultima. Este posibil ca o parte a
muntelui Dagstan, de asemenea, a fost inclusă. La diverse momente, Albania ar putea include,
de asemenea, o parte din Azerbaidjanul dintre Crooked și Araks, Karabahh, precum și cea mai
mare parte a muntelui și a litoralului Dagstan.
Consolidarea triburilor albaneze într-un singur stat a avut loc, aparent nu mai devreme de
secolul al II-lea î.Hr. Strabo, așa cum am văzut, mi-am amintit de timpul când albanezii nu aveau
un rege și " ecare trib multilingv a fost administrat de propriul său împărat". Capitala Albaniei a
devenit orașul Kabala, a căror ruină au fost păstrate în apropierea centrului districtului Gabala
din Republica Azerbaidjană Modernă.
Albania se a a într-o comunicare foarte strânsă cu Armenia, de mai multe ori a fost cucerită și a
câștigat din nou independența. Con ictele frecvente nu au intervenit cu contactele culturale
intensive ale celor două țări, iar partea de percepție a fost Albania, care este lag în dezvoltarea
economică și culturală din Armenia antică. Acest proces a permis istoricilor să vorbească chiar
despre "Armenia" a Albaniei caucaziene. Există o ipoteză, conform căreia populația armeană din
Nagorno-Karabah este descendenții străinilor albanezi aroxați. Întrucât cea mai mare parte a
Azerbaijanului modern sunt descendenți ai acelorași albanezi, dar turcizați în Evul Mediu
timpuriu.
Din Armenia, caucazia Albania a perceput creștinismul în secolul al IV-lea. Primul episcop al
Albaniei a fost nepotul Sf. Grigorie al luminatorului, Baptitul Armenilor, Grigoris și primul rege
albanez - Urniire, au condus după 370.
Pământ și națiune
Potrivit lui Strabo, albanezii erau diferiți în timpul său "frumusețea și creșterea înaltă". Vorbind
despre calitățile lor, el observă că sunt "confortabili și nu minuțioși". "Vârsta bătrână a
albanezilor într-un angajat extrem", scrie el, "și nu numai părinții, ci și alți oameni". Împreună cu
cei morți, toată proprietatea lor a fost îngropată (de ce albanezii și "trăiesc în sărăcie, lipsită de
patrimoniul Tatălui", spune Strabo), după care nu este acceptat să-și amintească morții.
Evident idealizând, Strabo joacă fertilitatea extraordinară a Pământului albanez, care "nu
necesită cea mai mică îngrijire", pentru că "Odată ce pământul însămânțat oferă două sau trei
recolte [pe an], iar prima recoltă este chiar cincizeci de ani. Potrivit lui, albanezii nu
tranzacționează bani și cunosc doar un schimb natural "și cu privire la alte întrebări de viață, ei
exprimă indiferența. Măsurile exacte și greutatea acestora sunt necunoscute. La chestiuni de
război, dispozitiv de stat și agricultură, ei se referă la îngrijire. " Potrivit arheologilor moderni,
Strabo a exagerat puternic înapoierea Albaniei, în care, în timpul său, au fost deja dezvoltate
obiecte de artizanat și convertirea monedelor (străine). Vorbind despre sacri cii umane ale
albanezilor, el a descris în mod clar obiceiurile din secolele trecute.
Soarta Albaniei caucaziene
La sfârșitul secolului al IV-lea, Huns invadează Transcaucasul, iar în secolul V - turcii. Invazia lor
nu a fost cruțată și Albania. În același timp, în Albania, in uența Persiei, creștinismul este parțial
deplasată de zoroastrianism, iar în mijlocul secolului al V-lea, persanii includ Albania în Imperiul
lor. Cu toate acestea, la sfârșitul secolului V, ca urmare a revoltei, a fost restabilită independența
Albaniei.
Dar, la sfârșitul secolului al VI-lea, Albania se dovedește din nou a o luptă între Persia și
Khazaria. Învingerea Arabilor Persiei a înrăutățit doar poziția Albaniei. Ea a rămas, de asemenea,
teatrul ostilităților marilor puteri, iar Islamul a venit să înlocuiască zoroastrismul. Din când în
când, Albania a restabilit independența, dar la începutul secolului al VII-lea, statalitatea sa a fost
eliminată în cele din urmă de arabi.
Rămășițele grupurilor etnice albaneze pe câmpiile din Azerbaidjan dispar, aparent, deja în
secolul. Cele mai multe dintre ele au fost turcizări și islamizare, mai puțin a fost asimilată de
armenii din Karabah. Doar o mică parte a reușit să păstreze religia albaneză și creștină până în
prezent (cu rămășițele zoroastrianismului), adoptată în vechea Albania. Acestea sunt poporul
de udom, în prezent nu mai mult de 10 mii de oameni din întreaga lume, dintre care cel puțin
4.000 în Rusia.
Realitățile brutale ale istoriei spirituale a triburilor albaneze
Istoria vieții religioase a populației albaneze a Caucazului este una dintre paginile slabe
studiate din povestea noastră. Mulți dintre contemporanii noștri au tendința de a idealiza și de
a desena diferite perioade istorice de viață pentru generațiile anterioare ale strămoșilor noștri
din vopselele curcubeu.
Cineva hrăsește perioada musulmană a istoriei Albaniei caucaziene, cineva creștin, și

altcineva este limba. Cu toate acestea, de fapt, imaginea vieții religioase a albanezilor din
Caucaz a fost foarte controversată și foarte tragică.
Caucazia Albania este un stat antic care a apărut la sfârșitul celui de-al doilea - mijloc al
secolului I î.Hr. la Caucazul de Est, care ocupa o parte a teritoriului Azerbaidjanului modern,
Georgia și Dagestan.
Harta: Armenia, Kolkhida, Iberia, Albania de la Atlas of Antique and Clasic Geogra e Batler
(1907)
Albanezi, rezidenți din acest starea vecheNu există nicio legătură cu albanezii moderni la
rezidenții statului Albaniei din Balcani. Populația din Albania caucaziană a reprezentat inițial
uniunea a 26 de triburi care au vorbit în diferite limbi ale grupului LEZGINEZE de limbi.
Acestea includ albanezi, picioarele (lezgins moderne), gargari (pe care unii cercetători le
identi că cu Ruddles Modern), UHI (identi cat cu Udinas modern), geluri, chilby, silva, lpina etc.
Capitalele Caucazian Albania la momente diferite au fost orașele CABULI (până în secolul al VI-
lea) și Partav. În 461, era epoca noastră, independența împărăției albaneze, iar Albania a devenit
Marzpania, provincia, districtul administrativ militar ca parte a statului Sassanid.
Stragone.
Paganismul albanez și sacri ciile umane
Înainte de adoptarea creștinismului Alban, cu cuvintele lui Strabo, soarele, cerul și luna
închorată. Strabo scrie: "Zehi de Vest - Helios, Zeus și Selena, în special Selenu".
Istoricul grec numește zeități albaneze cu numele zeilor greci. Aceste zeități au fost venerate în
mod special nu numai în Caucaz, ci și în Asia din față și centrală. Potrivit lui Strabo, au fost zone
temple sacre speciale în Albania Caucaziană caracteristică Armenia și Malaya Asia.
Descriind această preoție, rapoartele strabo: "... Este apăsat în soțul ei, cel mai respectat după
rege; Se a ă la capul zonei templului, extins și bine locuit, iar la șeful lui Ierodulov, dintre care
mulți sunt obsedați de Dumnezeu și difuzați ".
Potrivit lui Hieromona Alexy Nikonorov în disertația sa din istoria creștinismului în Albania
caucaziană: "Pe baza datelor date de strapanese, se poate concluziona că în Albania a existat
una sau mai multe zone speciale numite" sacru "cu templul principal dedicată divinității
deosebit de revetate. "
Excavații arheologice în Barda, Azerbaidjan
Preotul suprem clasat pe regiunea clasată pe locul doi în țară după rege și în subordinea și
jurisdicția sa, nu numai pământul, ci și jerodele (temple).
Și, de asemenea, "obsedat de Dumnezeu", prin cuvintele lui Strabo, adică. Obses spirituale.
Autorul Armenian Armen al lui Moise Kalankatuiski (Moise Kagankatvaci, MOVESS
KALANTIONATUI) anunță existența în Artsakh "Diverse tipuri de service sacri ca idoli necurat",
precum și "... Volkhvov, magicieni, preoți, scriere și frământări".
Piatra capelă 5-6 secole. Cu inscripția în limba albaneză, găsită în timpul săpăturilor din
Minglin, Azerbaidjan
După cum scrie Alexy Nikonoraov, cultele păgâne ale vechiului Alban includ în plus față de
animale și sacri ciul uman. Comisia de astfel de sacri cii con rmă materialul arheologic.
Deci, de exemplu, în timpul săpăturilor din Mini-Cutent, arheologul R. M. Vaidov a găsit coloana
vertebrală a unui bărbat ras de cătușele de er.
Cercetătorii sugerează că aceste sacri cii au fost făcute la ritualul binecunoscut: cu victimele
animalelor, au lmat pielea, au tăiat capul, corpul era prăbușit pe foc și capetele, umplute cu
paie, lăsate pe copacii de înaltă rami care așa-numitele plante sacre.
Sacri ciile umane au fost aduse în două moduri: uneori au ucis sacri ciul, otrăvire sau pielea a
fost ltrată din ea și după ce au tăiat capul.
Apostol Bartolomew cu pielea de sodiu.

Matteo di Giovanni, 1480
MARTYR MOARTEA APOSTLE Bartolomeu
Ultimul fapt prezintă un interes deosebit în legătură cu nararea despre martiriul Sfântului
Apostol Bartolomew, care a urmat probabil în 71 de su etul creștin.
Bartholomew (într-o altă versiune - Nafanal) a fost unul dintre cei doisprezece apostoli
(studenți) Isus Hristos, menționat în Noul Testament. Apostolul Bartholomew este unul dintre
primii ucenici ai lui Hristos, proiectat de al patrulea urmărind Andrei, Petru și Filip.
Potrivit legendei, Warfolomes, împreună cu Philip, predicate în orașele din Malaya Asia, unde se
a ă Turcia modernă astăzi. Mai ales datorită numelui apostolului, Bartolomeu menționează
orașul Jerapol (Turcia modernă).
Suferința apostolului
Bartolomeu. Giovanni Tapolo, 1722
Tradiția raportează, de asemenea, călătoria sa în India și predici în Armenia. Potrivit legendei,

pentru a aduce preoții păgâni, fratele regelui armean Astiag "a luat-o pe Sfântul Apostol și în
orașul Alban".
Pe măsură ce sursele creștine scriu, Bartholomew a răstignit capul, dar și-a continuat predica,
apoi a fost îndepărtat din cruce, a scos pielea și apoi decapitat.
Autorul ortodox al lui Dimitri Rostovski scrie că, după moartea lui Bartolomeu, credincioșii au
luat "corpul, capitolul și pielea, le-au pus în cancerul de staniu și au trădat înmormântarea în
același oraș, Alban, în Marea Armenia".
În acei ani, Armenia a înțeles partea mai mare a Caucazului. Pentru că nu este surprinzător
faptul că Rostovski nu face distincție între Albania și Armenia. Există, în același timp, diferite
versiuni pentru identi carea orașului Alban (Buzzle Albano).
Capela a apostolului Bartolomew, construită pe locul

presupusului moarte a predicatorului
Tradiția ortodoxă îl identi că cu Baku în care resturile templului antic au fost găsite în excavarea
turnului, care a fost identi cată cu bazilica, ridicată peste locul morții apostolului.
Jeromona Aleksius Nikonorov scrie acest lucru: "Apostolul lui Warfolomes, conform Legendei
Bisericii, a predicat credința în Albania Caucaziană".
De asemenea, în Albania a pătruns în totuși in uența zoroastrianismului, în comparație cu Iberia

vecină, acest lucru sa întâmplat mai târziu. Cu privire la particularitățile de plantare a statului
sasanid în rândul populației din Albania Zoroastrianism - închinarea focului - va spus mai jos.
Imperiul Sasanid.
Mucenic Elisei, ca fondator al Bisericii Albaneze
Potrivit surselor creștine, învățătura lui Hristos în țara Albaniei a adus un predicator numit Elisei,
cunoscut în surse locale, ca o dragă. În tradiția creștină albaneză, el a fost venerată ca un sfânt.
Elishe era student al apostolului Faddey. Și în țara lui Alban, el a murit de moartea martirului.
Istoricul armean Movines Kalantuatsi în "Istoria țării Aluang" îl numește un student al
apostolului Faddey.
Conform acestor informații, Elise a adoptat hirotonirea de la Iacov, fratele lui Hristos însuși. În
țările albaneze, Elishe a devenit de fapt fondatorul bisericii albaneze. "Sosind în GIS, a construit
o biserică acolo și a servit prânzul. În acest loc a fost fondată de marginea noastră estică,
biserica ".
Un număr de autori se referă la GIS menționat cu satul Kish în districtul Shekinsky din
Azerbaidjan. Kish a fost odată un sat urios, în prezent, reprezentanții poporului otoman din sat
nu au rămas. Identitatea GIS și Kish, de exemplu, scrie și cercetătorul istoriei creștinismului din
Tsakhurov G. Ibrahimov.
Templul Sfântului Lesiei în satul Kish, Azerbaidjan
Elisei sau catolici, nici în tradițiile ortodoxe nu sunt canonizate. Acest predicator este menționat,
de asemenea, la alți autori armeeni, cum ar Mkhitar Gosh și Kirakos Handzaqii. Cel de-al
doilea autor numește acest predicator ca Egyse.
Asta scrie el: "... Prima iluminare a Iluminismului Regiunilor de Est este numită Egyss, elevul
marelui apostol Faddey, care, după moartea Sfântului Apostol, a mers la Ierusalimul lui Iacov,
fratele Domnului și, ind ordonată episcopilor, a trecut prin țara persanilor și a ajuns în țara
Agvank. El a venit la un loc, numit GIS și a construit biserica acolo și el însuși a luat moartea
martirului, nu este necunoscut de la cine. "
Icoana Sf. Elisha de la Biserica UDDE a

satului Nizh, Azerbaidjan
Moise Kalankatova raportează: "... a sosit (Elisha - Avt.) În zona UTI, în orașul Sogarn cu trei
studenți, ale căror rude, unele provocări, care le-au urmărit și unul dintre elevi au primit un martir
Moartea din ele a fost comisă. După ce rămășițele excelente ale lui au fost aruncate în șanțul
criminalilor și îngropați de mult timp în oraș, numit gonul ".
De fapt, creștinismul a devenit religia de stat a Albaniei la începutul secolului al IV-lea, când țarul
albanez al orașului Urnair a fost botezat în Marea Armenia de către luminatorul acestei țări
Grigory, venerată ca sfânt.
Imperiul Sassanid cu subiecte sub cea mai mare teritorii puternice
Impunerea revoltelor zoroastronomice și antiperspirilor
Regele albanez Urnair, care a condus Albania la rândul său de 3-4 secole, însuși a aparținut
genului parfyan al lui Arshakids, soția lui a fost sora lui Tsar Shapuha Persană. Originea
parthiană a fost și în acest moment în Armenia Grigory, venerată pentru Sfânt ( ul Anaca din
genul, Sigur, Pahlava - una dintre cele șapte nașteri persane nobile).
În același timp, regele lui Urniire, primul dintre regiogra i albanezi, care a acceptat creștinismul
și cei care se a ă în Armenia. 370, a fost aliatul credincios al Persiei. Ca o recompensă pentru
această uniune, Albania a primit cota sub Armenia între Persia și Roma în 387.
Pentru a consolida această uniune strategică, potrivit unor rapoarte, în secolul următor, regele
albanez Wach a construit un oraș, numit Rosigat în onoarea Pernosului Persian Tsar. Ulterior,
acest oraș a devenit cunoscut ca partwee (pronunția pentru Arabic - Barda). Ulterior, acest oraș
a devenit capitala Albaniei.
Monumentul lui Tsar Vakhtag I Gorgasaly
Cu toate acestea, etnograful rus-caucazian A. Gadlo Referitor la "Cartea țărilor cuceritoare" din
istoricul arab al secolului al IX-lea, Jabab al-Baldowozori se referă la faptul că Barda a fost
în ințată de ul Peroses Kavad I pentru a împinge Kura Hazar pentru râul Kura.
Fie că, în viitor, Albania a început să se supună unei presiuni din ce în ce mai puternice a Iranului
Sassanid - atât politice, cât și religioase.
Moneda, laminat în domnia lui Sassanid Tsar Pernos I
Deci, Iranul a cheltuit constrângerea pentru a adopta zoroastrianismul în Albania.
În special, regele albanez Wach a fost forțat să treacă la zoroastrianism, dar el, totuși, sa întors
curând la creștinism. Ca rezultat, în 450, albanezii au participat la revolta anti-persană, care era
condusă de strălucirea (comandantul-șef) al armeniei persane Vardan Mamikonyan. Seturile s-
au alăturat, de asemenea, revoltei.
Jurământ în fața bătăliei Avarai

(comandantul Vartan Mamikyan). Ivan Aivazovski, 1892
Prima victorie majoră a rebelilor a fost obsedată în Albania, la orașul Halal, care a servit apoi ca
capitală de vară a regiilor albanezi (și mai devreme, armeană). Apoi, totuși, rebelii au fost învinși
în lupta lui Avarai.
Bătălia de vedere
În 457, regele Wach a ridicat o nouă revoltă; În 461, independența Regatului albanez a fost
eliminată, iar Albania a devenit Marzpania - provincia (districtul militar-administrativ) ca parte a
statului Sassanid.
Rebeliunea celor trei popoare transcaucaziene, conduse de regele Iberian Vakhtang I Gorgasal
("Head Wolf") și Sparratul Armenian Wagan Mamikonyan (481-484), au forțat persanii să
restabilească puterea regală în Albania.
Vardan
Mamigan.
Cu Tsar Vachagan, un pios (487-510) în Albania, o cultivare a populației se desfășoară în

Albania și în general există o ridicare culturală. Potrivit lui Istoricul modern, a construit atât de
multe biserici și mănăstiri, "Câte zile pe an".
Cu toate acestea, cu moartea sa, puterea regală din Albania a fost din nou lichidată și înlocuită
de puterea guvernatorilor persani - Marzpanov. Cu toate acestea, au fost păstrate mici prinți
care au avut loc de la liala locală a dinastiei parfyan ale arshakidilor.
Regele Vachagan III pios
Lupta creștinismul cu păgânismul
Cu toate acestea, este necesar să remarcăm cu siguranță că creștinizarea din Albania nu ar

încoronată peste tot. Creștinismul din Albania tot timpul în timpul perioadei de serviciu timpuriu
a condus lupta, pe de o parte, cu zoroastrianism, manichee și, pe de altă parte, credințele locale
ale bazelor sociale.
Tsar Vachagan III a supus pedepselor severe ale vrăjitorilor, magicienilor și preoților. "El
(Vahagag) a poruncit districtului forti cat din Artsakh, care face parte din posesia sa, pentru a
refuza și a renunțat la diferitele slujbe sacri cante a serviciului de închinare cu idoli necurați".
Potrivit ordinelor regelui Vachagan III, o parte din vrăjitorii, magicienii și preoții "... a fost
îndepărtată, o parte a carpenului, iar alții au fost adresați sclaviei".
Doctrina bisericii, plantată forțat în masele țărănești ale vârfului de guvernământ, nu a oprit nici
un mijloc de a zdrobi credințele celor mai simpli oameni.
M. Kalantuatui este destul de detaliat despre lupta împotriva păgânismului din Albania, despre
persecuția aspră a sectei "bessorders" și "răni".
În Albania au existat secte de două clipuri: besole și pierderi.
În plus, a existat o sectă de cultivator - uciderea celor dragi (bătrâni). Șasiul a fost larg răspândit
în Albania, împărații albanezi știau despre ei: "De mult timp, de atunci, ca (ceas), a învățat
despre ei (răni) de imoralitate, ceilalți împărați nu au putut să-i prindă sau nu au rămas
indiferenți .
Sassanid Warriors.
Ura și marzbanii persani răi au capturat adesea (răni), dar le-au lăsat să meargă la mită ".
Împotriva sectei șasiului și a inferctoarelor au luptat cu regele albanez Vahagan III. Despre acest
M. Kalannutui scrie: "Tsar Vachagan III a început să caute, să urmărească și să raționeze secta
rea \u200b\u200ba posturilor, deoarece ei (în vrăjitori, gane și preoți) erau secte ale biodiei
umane".
M. Kalantuatszuza raportează că regele albanez Vahagan a reușit să distrugă sectele posturilor

și de inferctoare și "a distrus o mulțime de alte precauții false în Albania".
Rigiditatea vachaganului în distrugerea sectei păgâne a fost legată de faptul că adepții acestor
secte au făcut sacri ciile umane ale demonului: "[Atunci] el a luat-o pentru a găsi, implantarea și
investigarea cazurilor de sect rău de lustruire și Statele, pentru că au fost secte, bătând oameni
...
Destul de împărat și, [expus] tortură teribilă, distrusă în țara sa. El eradicat în Aluanka și alte
superstaruri și hoți dăunători, ca un agricultor îngrijitor și harnic îl face.
Christian Basilica 5-6 secol în satul Kum, cartierul Kahi, Azerbaidjan
Tsar Vacagan acordă o mare atenție cauzei educației și educației copiilor. În acest scop, au fost
deschise școlilor în diferite domenii ale țării. Regele însuși a plăcut să participe la studenți acolo
și să întrebe despre ce au fost învățați:
"Vacagan a poruncit să colecteze copii de vrăjitori, magicieni, preoți, șasiu, otrăvitori și să le dea
școlilor, să învețe credința divină și viața creștinului, pentru a le aproba în mărturisirea Trinității,
pentru a trimite genul necredincios al tatălui lor pe parcurs.
În același timp, el a colectat rostakul în propriul său sat, le-a alocat pentru mâncare și a numit
profesori peste ei, ordonându-i să-i învețe și să facă cunoscătorii ordinelor creștine.
Și de ecare dată când regele a venit în satul său pentru a se închina în memoria s nților, el a
venit la școală, a adunat copiii vrăjitorilor și preoților din jurul lui și l-au înconjurat o mulțime
mare, care cu cărți cu Pnakites în ei mâinile. Apoi, împăratul ia ordonat să citească cu voce tare
corul și sa ascultat și, bucurându-se, a fost mândru de ei mai mult decât o persoană care avea o
mare comoară ".
Biserica Chotari Saint Elisei în satul NYJ, Azerbaidjan
Limbile Albaniei caucaziene
De la pătrunderea creștinismului în Albania până la începutul secolului al V-lea, limbile liturgice

ale bisericii albaneze au fost sirriene și grecești. În ceea ce privește scrisul albanez, în
istoriogra a rusă, în mod tradițional, creatorul său, împreună cu scrisoarea armeană și
georgiană, omul de știință armeană Mashtots este luat în considerare.
Dar datele științi ce moderne ne permit să concluzionăm că, cu ajutorul mashtotei, scrisoarea
albaneză a fost reformată numai.
Deci, numeroase studii și descoperiri au demonstrat că scrisoarea proprie a fost în albanezi

înainte de adoptarea creștinismului.
Biograful Mashtots, scriitor armean Koryun, a raportat că Mashtots Mesrop, după ce au venit în
țara Albanov, au reluat alfabetul lor, au contribuit la renaștere cunoștințe științi ce Și lăsându-le
și mentori, s-au întors la Armenia. "
De interes deosebit este organizarea în aceeași perioadă de către regele albanez Asvagen
Formarea copiilor albanezi. Conform comenzii sale, mulți copii talentați din diferite zone ale țării
au fost trimiși să studieze în școli cu numirea pentru ei la alimente și o anumită bursă.
A fost în consiliul lui Asvagen din Albania, care a început să se traducă din limba siriană și limba
albaneză, cele mai importante texte biblice: cărțile profeților, actele apostolilor, Evanghelia.
O nouă limbă de scriere a fost una dintre cele 26 de limbi tribale ale țării, aparținând numeroasei
naționalități, clară în instanța regală și cea mai mare parte a turmei.
Cu toate acestea, de-a lungul istoriei, nu a elaborat o singură naționalitate albaneză consolidată.
Albany, locuită, a locuit diferite zone ale țării lor, supuse mai întâi la iranizare prin Percy, apoi au
acceptat islamul de la arabi și, în același timp, au fost aranjați în paralel și turcând, intră în
poporul armean și în partea caucazia a triburilor turcice
Deja în 9-10 secole din epoca noastră, conceptele "Albaniei" sau "albanezi" erau mai degrabă
istorice. Ce fel de factori au condus la faptul că Albania nu a supraviețuit în fața istoriei, ca un
singur stat, va investigat în următoarele articole.
Lista de referinte:
1. Tulpina. Geogra e: în 17 kN. (Traducere g.a.stratanovsky). L., M., 1964. KN.XI, GL.4, 7
2. Alexy Nikonorov. Istoria creștinismului în Albania caucaziană. SIS pe competiție gradul

științi c Candidat la teologie. Lider științi c: Profesorul B.A.nelubov. Sergiev Posad, Trinity-
Sergiev Lavra, 2004. Partea principală, Capitolul 4. Religia inițială a Albanov înainte de adoptarea
creștinismului
3. Vezi: Manandyan Ya.a. Problema sistemului social al Daarshakid Armenia. Note istorice, nr.
15. Yerevan, 1945. P.7
4. Moise Kagankattai. Istoria Agvan. Sankt-Petersburg., 1861. Kn.i, GL.16-17
5. Consultați Waid R.M. Lucrări arheologice ale Mingravra în 1950. Ksiimk, MXVI. M., 1952. P.91-
100; Aslanov g.m. Mink, înmormântarea înmormântată stivuită în cătușe. Raportați un az az.Svr,
1953, t.ix, p.245-249
6. A se vedea Trevers K.V. Eseuri despre istoria și cultura Albaniei caucaziene. M., L., 1959.
P.151
7. Yampolsky z.i. Vechea Albania în secolele III-I. BC. Baku, 1962. P.195 și mai departe
8. Dimitri Rostovski. Viața s nților. Moscova, 2007 (RePrint 1906). Capitolul: Viața și suferința
Sfântului Apostol Bartholomew
9. Apostol Bartholomew // http://days.pravoslavie.ru/life/life1280.htm
10. Istoria unei sărbători // http://baku.eparhia.ru/lea et/calendar/apostle_varfolomei_24june/
11. Alexy Nikonorov. Istoria creștinismului în Albania caucaziană. Teza de disertație privind
gradul de candidat al teologiei. Lider științi c: Profesorul B.A.nelubov. Sergiev Posad, Trinity-
Sergiyev Lava, 2004. Capitolul: Perioada apostolică. Predicând o sus Bartolomewee.
12. MOVESI KALANTIONATUI. Istoria țării Aluang. (SMBayan Sv.) Yerevan, 1984, Cartea I, Ch. VI
și VII.
13. A se vedea Ibragimov G. Creștinism de la Tsakhurov. Alfa și omega. № 1 (19). M., 1999.
P.174
14. Kiracos Handzaqii. Istoria Armeniei. Pe. L. A. Khanaryan. M., 1976. P.132-133
15. Moise Kagankatti. Istoria Agvan. C-pb., 1861. kn.i, gl.6
16. Istoria lumii antice. În orirea societăților antice / sub editor M. Dyakonova, V. D. Neronova, I.
S. Swencitsky. - Al treilea. - Moscova: principalul birou editorial al literaturii estice, 1989. - P. 397-
398
Sergiyev Lava, 2004. Capitolul: Adoptarea creștinismului. Regele Urniire și A rmorul Equ-Apostol
Gregory
18. GADLO A.V. Istoria etnică a secolelor IV-X din Caucazul de Nord. - și: PUBMIX.com - p. 103
19. Trevers K.V. Eseuri despre istoria și cultura secolului al Albaniei din Caucazian. BC. Secolul
E.-VII. n. e. - Editura Academiei de Științe a URSS, 1959. - 389 p.
20. Ter-Sargsyanz. Istoria și cultura poporului armean din vremurile străvechi înainte de
începerea secolului al XIX-lea. - ediția a 2-a. - P. 157-159.
21. Studii în istoriogra a georgiană medievală: texte timpurii și contexte eurasiatice. Vol. 113.
Peeters Edituri, 2003. ISBN 9789042913189. P. 208
22. MAMEDOV T.M. Caucazia Albania. Baku, 1993. Capitolul al cincilea. Religie IV-VII secole. P.
23. MOVESI KALANTIONATUI. Istoria țării Aluang. (Traducere smbayan sv.v.v.) Yerevan, 1984.
kn.i, gl. 17; 341, p. 47.
24. MOVESI KALANTIONATUI. Istoria țării Aluang. (Traducere smbayan sv.v.v.) Yerevan, 1984.
kn.i, gl. optsprezece; 451, p. 294; 341, p. 48.
25. Mosaje Kalantuatssi. Istoria țării Aluang. (Traducere smbayan sv.v.v.) Yerevan, 1984. kn.i, gl.
optsprezece
Sergiyev Lava, 2004. Capitolul: Tsar Esvagen și Mesrob Mashtots
27. Ibrahimov Gk. Ruulsky. M., 1978. C.189-190
28. Koryun. Viața mesropului. Collection des Historiens Anciens Et Modernes de L`armenie par
V.Langlois, T.II, Paris, 1869. p. 10.
29. KORYUN. Ultimele mashtots. Yerevan, 1981. P.212
30. George A. Bournoutian. O scurtă istorie a regiunii Aghank`. - editorii MAZDA, 2009. - P. 28. -
Xi + 138 p. Studii armeene Seria # 15); Schnirelman V.a. Memorie Războaie: Mituri, Identitate și
Politică în Transscauciasia / Reviewer: L.B. Alaev. - M.: ACADEMKNIGA, 2003. - P. 197
Ruslan Kurbanov, cercetător principal al Institutului de Studii Orientale a Academiei Ruse de

Științe
Albania Caucazian- statul antic deținut de sclav (ulterior feudal) din Transcauciasia de Est, care
a inclus teritoriul cursei inferioare a găinilor din vestul Azerbaidjanului, regiunile sudice din
Dagstan, în nord, Valea Araks din sud și ajungând la Marea Caspică în Marea Caspică Est.
Capitala Caucaziei Albania a fost orașul Kabalaca (cartierul Kutokashensky din Azerbaidjanul
modern).
Regele albanez Oris împreună cu regele Iberian al lui Artok și Armenian Tigran au participat la
lupta împotriva intervalelor romane (campaniile lui Lukulla și Pompey în Transcaucacia) în I B.
BC.
Istoricul romanic Strabo (și mai târziu plutach) la începutul de 1 c. ANUNȚ Locația Albaniei
caucaziene din Transcacaciasia de Est, indicând faptul că albanezii au trăit între omerii (Eastern
Georgia) și Caspian și au fost împărțiți în 26 de triburi. Aceștia erau "albanezi", "Gela", "Udine",
"Caspiani" și alții. Populația era angajată în pământ, vini cație, creșterea vitelor. Excavările
arheologice pe teritoriul vechilor Albanii caucazieni con rmă nivelul ridicat de dezvoltare a
ambarcațiunilor, în special o ceramică și bijuterii.
În 4 c. Domnitorul albanez al lui Urniire a urmat Armeniei și Iberiei, a acceptat creștinismul ca o

religie de stat. Până la 8 c. ANUNȚ albanez biserica Crestina a rămas autocefalia.
În 3-5 secole. Albanezii s-au opus extinderii sasanidelor iraniene. Persinisii au încercat să
câștige un punct de sprijin în Chola (lângă Derbent) - o cale de tranzacționare importantă în
TranscauCasus. În 450-451, au efectuat împreună cu armeni și Ibberieni împotriva persanilor
sub conducerea generală a prințului armean Vardan Mamikonan.
În 461, Sassanidele au abolit statalitatea albaneză a regelui Vachu II. În 487-510, Vachagan II a
reușit să restabilească puterea regală în Albania, dar în 6 c. Statalitatea a fost din nou eliminată.
În secolul al VII-lea Albaneză prinții Mehranida, pro tând de lupta lui Sassanide împotriva
califatului arab, a restabilit statalitatea albaneză. Prințul Jevanshire din dinastia Mechensky a
fost forțat să lupte pentru independență imediat în două direcții - în sud împotriva expansiunii
arabe și în nord, împotriva kaganatului Khazar consolidat ( cm. Khazar Kaganat).
În 5 c. În Albania, a apărut un alfabet de 52 de litere, similar cu Gruzinsky armean și antic. Cu

sprijinul clerului local, școlile au fost deschise. Scripturile bisericii au fost traduse în albaneză.
Literatura și știința dezvoltate. Până în prezent a ajuns Istoria țării AgvanovScris de istoricul și
scriitorul armeanilor, în secolul al VIII-lea, - cea mai valoroasă sursă din istoria Albaniei și a
întregii regiuni.
Feudal Albania a fost un stat centralizat. Regii au predicat creștinismul ca bază ideologică a
Regatului albanez. Albania are un important pentru vremea armatei - aprox. 60 de mii de
infanterie și 20 de mii de cavalerie.
În condițiile istorice di cile, Albania caucaziană a devenit treptat arena de confruntare feroce a
persilor și bizantinilor, arabilor și a persanilor, arabilor și bizantini, precum și invazia lui Khazar
din nord. Conducătorii albanezi abia au reușit să eticheteze între aceste forțe puternice de acel
moment.
La începutul secolului al VIII-lea. Caucazian Albania cucerește Khalifat arab. Cu toate acestea, în
secolul al IX-lea. Pozițiile arabilor din Transcauciasia au slăbit considerabil, iar mișcarea
națională de eliberare a Hurramiților împotriva regulii Khaliphate începe în Albania. Până la
sfârșitul secolului al IX-lea. Pe teritoriul Albaniei caucaziene există o serie de principii
musulmane ale lui Shaddaddov și Mazidide. În contextul acestor evenimente, a existat o
asimilare a triburilor vorbitoare de limbă turcă din Transcacaciasia de Est.
O parte din albanezi creați de la 9 c. În entitățile politice Nagorno-Karabahh (Artsakh) -

Melichesia (Principatul). Succesorii acestor Principate până la 19 V. Au fost melichezii feudale
armeene. Pe teritoriul lui Nagorno-Karabah în 10 V. Prințul Gregory Hamam a restaurat temporar
titlul regal al Albaniei caucaziene.
La sfârșitul secolului al XVIII-lea Politica rusă În Transcaucacia, a căror dirijor este considerat a
prințul lui Potemkin, a presupus crearea christian Albania Sub protector Imperiul rusescPe
baza melichezii Karabahh în opoziție cu politica iraniană din Caucaz. Cu toate acestea, după
războiul ruso-persan și încheierea Tratatului de Pace Turkmenchi 1828, guvernul rus a decis să
abandoneze această idee.
Un număr de istorici moderni consideră strămoșii albanezi caucazieni ai Azerbaidjanis,

popoarele dagestan (lacuri, lezgin, tsakhur etc.), precum și părți ale georgienilor din Kakheti.
Caucazia Albania - starea antică
În Caucaz și Rusia
Caucazia Albania, cea mai veche stare de pe teritoriul Caucazului și Rusiei
© 2014 Hasanov M. R.
Dagantul statului universitatea Pedagogică
Universitatea Pedagogică de Stat din Dagă
Rezumat. Articolul este dedicat unuiuia dintre probleme reale Istoria caucazului. Acesta
acoperă aspectele legate de apariția Albaniei caucaziene, reinstalarea triburilor, dezvoltarea
socio-economică, dezvoltarea politică a țării. Articolul dezvăluie lupta de albanezi împotriva
cuceritorilor străini. Când scrieți un articol utilizat surse antice și medievale, materiale
arheologice, precum și literatura.
ABSTRACT. Articolul se ocupă de problema reală din istoria Caucazului. Ea subliniază

problemele de apariție a Albaniei caucaziene, triburilor de reinstalare, dezvoltarea socio-
economică, dezvoltarea politică a țării. Articolul consideră că lupta albaneză împotriva
invadatorii străini. Articulul a folosit sursele antice și medievale, materialele arheologice și
literatura.
Rezjume. STAT "JA POSVJASHHENA ODNOJ IZ AKTUAL" NYH PROBLEMA ISTORI KAVKAZA. V
NEJ OSVESHHAJUTSJA VOPROSY VOZ-NIKNOVENIJA KAVKAZSKOJ Albanii, RASSELENIJA
Plemen, social "No-Jekonomicheskogo, Politicheskogo Razvotija Strany. V Stat" E Raskryta Bor
"BA Albancev Protiv Inozemnyh Zavoevatelej. Pri Napiserii Stat" I Ispol "Zovany Antichnye I
Sredne-Vekovye Istochiki , Arheologicheskie Materially, o Takzhe Literatura.
Cuvinte cheie: Caucazian Albania, Strabo, Plinia, Ptoleum, Alban, Geelas, Picioare, Gargaras,
Udine, Tavasplan, Roma, Tigran.
Cuvinte cheie: Albania caucaziană, Strabo, Pliny, Ptolemeu, Albanezi, Geluri, Picioare,
Gargarians, Udi, Tavaspars, Roma, Tigran.
Kljuchevye Slova: Kavkazskaja Albanija, Straj, Plinia, Ptolomej, Albany, Gely, Legi, Gargarei, Udiny,
Tavas-Pary, Rim, Tigran.
Statul albanez, care ocupa o parte a teritoriului Dagestanului și Azerbaidjanului, a jucat un rol
important în istoria popoarelor din Caucaz. Diverși autori ai secolelor Hush-Xx au fost tratate la
acest subiect. Cel mai interesant din istoria acestui stat a arătat istoricii de la începutul XX.
Secole XIX.
Una dintre controversate este problema limitelor Albaniei, care, în funcție de situația internă și
de situația internațională din Caucaz, sa schimbat.
În justi carea întreprinderii de incidentare a lui Dagstanină în Albania, mesajul lui Strabo pe 26
de triburi diferite de Albania este un interes considerabil - acestea sunt Alban, picioare, geluri,
gargari, caspieni, andaki, sifon, tavaspara, udine etc. Filmul etnic, multilingvismul în epoca veche
este asistat de oamenii de știință de pe teritoriul Dagălui.
În timpul perioadei de consolidare, a făcut parte din teritoriul Dagestanului la râul Slak. Prin
urmare, există toate motivele să credem că cel mai mare număr de triburi albaneze a ocupat
teritoriul Dagestanului.
Studiile arheologilor au arătat unitatea izbitoare a culturilor arheologice pe teritoriul

Dagestanului și din nordul Azerbaidjanului în epoca statului albanez.
Cultura materială a popoarelor Dagestan cu secolul III. BC. ER, așa cum este indicat de
materialele arheologice, se a ă în centrul localnicului său, albanez, pentru formarea sa a avut
parte ca parte a Albaniei caucaziene.
Principala ocupație a populației din Albania a fost agricultura și grădinăritul. Potrivit autorilor
antic, condiții naturale Statul albanez a fost favorabil dezvoltării cu succes a economiei agricole.
Pe teritoriul Dagestanului, au fost găsite o mulțime de instrumente agricole în săpăturile,

mărturând la dezvoltarea culturilor agricole. Strabo observă că toate tipurile de plante au
crescut în Albania; Chiar și Evergreen.
Izvestia DGPU, №4, 2014
Populația albaneză a fost, de asemenea, angajată în creșterea bovinelor. Strabo scrie: "În
același mod, animalele au atât de casă și sălbatice, au o înălțime bună". În Dagstan, diversele
rase de animale au fost crescute: oi și caprine, tauri, cai, porci și măgari. A fost acordată multă
atenție atât creșterii calului.
La nivelul de dezvoltare a meșteșugurilor și meșteșugurilor din Albania prezintă mesajele

autorilor antic despre echipamentul militar excelent pentru această eră, precum și materialele
arheologice.
Dezvoltarea gospodăriei agricole și de bovine, a producției comerciale și a ambarcațiunilor,

consolidarea schimbului intern și extern - a creat condițiile de apariție a orașelor - centrele
comerciale din Albania.
Descriere detaliata Orașele și așezările semni cative ale Albaniei oferă Ptolemei, care le
enumeră la 29. Suma menționată de Ptolemeu este mult mai mare decât numărul de așezări ale
statelor vecine. O serie de orașe de pe harta sa sunt localizate la Câmpia Primorskaya din Dagă,
printre gura râurilor. Centrul politic și comercial și economic al statului albanez a fost orașul
Alban, care, aparent, nu este numit accidental de numele țării.
Excavații arheologice pe teritoriul fermelor, unde Alban localizat, a arătat că acesta este orașul
major al epocii antice.
În secolele II-II. BC. e. Acordarea urzecă crește în oraș, a cărui aspect re ectă structura de clasă
a societății.
Cetatea forti cată a ocupat o altitudine, în pârtiile sale, clădirile rezidențiale, economice și
publice au fost ridicate. "Gorodishche de Uzeki, - J. A. Khalilov, I. A. Babaev, este identi cat cu
orașul Rannessee-Country, la care se face referire la Moise Kagankatvia, capitala Regatului Hun
din Dagă - Varychan. Nu există nici o îndoială că, înainte ca orașul să e unul dintre marile orașe
din Albania ". Dezvoltarea gospodăriei agricole și a bovinelor, precum și a comerțului au
contribuit la aprofundarea proprietății și diferențierii sociale, alocarea "regilor". Pe Social Strict

Albania în prima etapă a existenței sale, Strabo a scris: "Înainte de ecare popor, cu o asistentă
specială, a avut regele lui".
În secolele II-II. BC. e. Albania este deja ca un stat care are un guvern central puternic. Acest
lucru a fost re ectat în religie. Materialele istorice, etnogra ce dau un panteon întreg al zeilor, la
capul căruia sunt zeii autorității centrale a țării.
Privind dezvoltarea socio-economică a Albaniei în secolele IV-III. BC. e. nu a putut afecta un

astfel de factor ca relația sa cu cele mai vechi state slave ale Estului și Transcaucaziei - Urartu,
Iberia (Kartail) și altele, se știe că in uența enormă a URT nu a fost numai în Transcauciasia
Caucazul de Nord..
Atingerea clădirii sociale a Albaniei, trebuie remarcat faptul că diverse au fost prezentate regelui
grupuri sociale. Cea mai apropiată față de fața regelui din Albania a fost preot, despre care
Strabo raportează următoarele: "Preotul este cel mai respectat după rege, o persoană care
stătea la capul conducerii pământului sacru, extinse și bine locuite, ca precum și la șeful
slujitorilor templului, din care mulți sunt inspirați și profeți "
Termenul preot, pe care Straboul a denotă stratul dominant în Albania, a fost un termen social
pe scară largă asupra Estului elenistic. Prin urmare, Strabo, în sine, prin originea preoților din
Malaezia, Albaneză, reprezentau mai asemănător cu statutul social cu preoții țărilor estice.
Advocacy în Albania Caucaziană, ca în statele deținute de Slave din Orientul Vechi, a jucat un rol
semni cativ în viața economică și politică a țării.
"Tsarki" din 26 de popoare, care au scris Strabo aparțin clasei dominante. Mai târziu, ei scriu
despre ei și autorii veche armeeni ai Egyse și F. Buzand.
Atributul statului stabilit este forțele militare. Albanov deja în secolul al IV-lea. BC. e. Era o
armată. ARRIAN (secolul al II-lea. N. ER), o narațiune a bătăliei de la Gavgamel în 331 î.Hr. E.,
raportează că detașamentul albanez a fost armata albaneză. În secolul al IV-lea BC. e. În prima
perioadă, când unitatea de stat a început să se dezvolte în Albania pe baza Uniunii de
reproducere, a fost formată armata. Strabo indică faptul că "trupele lor (al-băi) prezintă mai mult
decât Iberians: Ei au braț de șaizeci de mii de infanterie și douăzeci și două de mii de piloți, cu
astfel de forțe interpretate în lupta împotriva pompei". Pluarch raportează că echipamentul
majorității Albanov a luptat cu romanii a fost făcut din piei de animale. Se poate presupune că
principala putere militară din Albania a fost reprezentată de războinicii montani.
La nivelul ridicat al armelor din Albanov în I B. BC. e. Există, de asemenea, date comparative ale
armelor lor cu armean și Iberian. Ca urmare a săpăturilor arheologice de pe teritoriul
Dagestanului, au fost produse diferite tipuri de arme. Nici un interes mai mic pentru studierea
sistemului social al Albaniei reprezintă o comparație a dezvoltării sale cu Iberia vecină ", a avut
loc un proces social similar în Albania vecină", \u200b\u200bscrie
Principala unitate socială a statului albanez a fost o comunitate rurală cu toate caracteristicile
speci ce ale comunității estice. Pentru desemnarea comunității în limbile dagestan, există
termeni: în Avarsky "Bo", în Darginsky "Khurba" (literar. Khurba), care, potrivit cercetătorilor, a
apărut în epoca democrației militare. Desigur, acești termeni din perioada albaneză au avut un
alt conținut. Comunitatea rurală din Albania din Moise Kagankatti este numită "Mi-
Științe publice și umanitare
rum, "și comunități -" Miryans ". Pentru a desemna comunitățile din Dagestan, Iakut găsește
termenul "hamashir", care este tradus
V. F. Mingorsky denotă "liber".
Comunitățile folosite de autoguvernare au păstrat, desigur, independența binecunoscută, dar nu

au fost eliberați din exploatare de către puterea de stat a Albaniei. Independența lor a fost
nominală.
Sclavii au tratat populația dependentă a statului albanez. "Înainte de cucerirea arabă", scrie prof.
S. V. Yushkov, - sclavia în Dagestan a avut un caracter pronunțat. " În același timp, a fost
patriarhia. Ar trebui să se presupună că, în de niția unui sistem social, albanezii au jucat un rol
major că numărul absolut de sclavi a jucat și ceea ce aveau importanța în producție.
Suspectarea Strabo și alți autori străvechi în denaturarea faptelor în chestiunea sclaviei din
Albania nu există niciun motiv. Dar este posibil ca ei, sub impresia unor relații slave foarte
dezvoltate, și-au redus rolul în Albania, ca și în vecinătatea Iberia și au lăsat doar date slabe. Ar
trebui să e susținută în minte și tendința autorilor antice accentuează înapoierea altor popoare.
Cunoscut din sursele antice temple minei (gyurodule), care, în special, raportează Strakon,
crezând, erau sclavi. În sursa armeană, categoria populației dependente, marcată de termenul
"Completați", cel mai probabil ar trebui să e atribuită sclavilor. În autorii arabi, miniștrii posesiei
dagestanului lakz sunt indicate de termenul "M Shak". Un astfel de termen a fost desemnat
sclavi în Armenia antică.
Analiza lingvistică a termenilor sociali în limbile dagestan vă permite să judecați că sclavia din
Dagestan se îndreaptă în adâncurile secolelor. Disponibilitatea în cuvintele "ceapa!" și "GAL"
(care în limbile Dagă este menționată de sclavul) de sunete caracteristice limbajelor iberice-
caucaziene, potrivit lingviștii, oferă motive să se asigure că se referă la o bază de către Fondul
Lexical Dagestan original și sunt vechi Termeni sociali.
Principalele surse de sclavie din Albania, aparent, au fost sclavi care au apărut ca urmare a
războaielor.
În epoca greco-romană a Albaniei, Imperiul Roman nu a plătit atât de mult Dani, în timp ce își
promite să participe la campanii comune, ca urmare a cărora o parte considerabilă a deținuților
a primit nobilimea militară albaneză care le-a transformat în sclavi. Perioada elenistică este
timpul de piraterie larg răspândită. Istoricul armean Armenian F. Bu-Zand (V. N. E.) Note: "Dar
când trupele persane au mers, mergând la Armeni, atunci regele albanez al orașului Urniire era
și cu detașarea ei. Regele albanez sa alăturat conversației cu cei care erau sub el și au spus:
"Acum te avertizez să-ți amintești,
ceea ce luăm în captivitate trupele grecești, atunci mulți dintre ei trebuie să e în viață, îi vom
conecta și le vom lua în Albania și le vom forța să lucreze ca gonchars, Kamenesii și zidărie
pentru orașele noastre, palate și alte nevoi. Informații destul de curioase despre pirateria
triburilor din Caucazul de Nord raportează STONCON.
Lucrarea de sclavi a fost folosită în principal pe șantier de construcții. Orașele antice și alte
structuri au fost ridicate de sclavi, de care a cerut eforturi extraordinare.
În legătură cu dezvoltarea ulterioară a forțelor productive, o creștere a producției de artizanat,

tranzacționarea, precum și apariția orașelor - centre și centre de artizanat, un anumit procent din
populația Albaniei au fost artizani care specializați în producția de bunuri de lux, echipament
militar.
Mare interes pentru divulgare relație socialăDominantul din Albania prezintă problema relațiilor
de teren. Comparând celebrul despre Albania cu dispozitivul de stat de la Iberia vecină, se poate
presupune că "Pământul Tsarist" a existat în Albania.
Proprietarii mari din Albania, ca și în alte stări generale, au fost templele care aparțineau unei
proprietăți extinse de teren. Terenul pe care preoții dețin, Strabo este numit "sacru". A fost
locuită în principal de sclavi (ireabe).
Pământul era înzestrat cu o armată să știe. Giogra a arabă a punctului apare pe termenul, care
în traducerea lui A. Karaulova înseamnă "al-acre", și în prof. V. F. Mingorsky - "aka-ra". Termenul
"Agarak" a fost desemnat o proprietate privată în Armenia antică. Se întoarce la Sumro
Acade<^аг» (акар) со значением «посев», пахотное поле, луг. Можно допустить, что и в
древней Албании частновладельческая земля обозначалась подобным термином. О
других формах земельной собственности античные авторы ничего не сообщают.
Datorită prezenței rutelor de tranzacționare de tranzit, trecerea în Albania, populația sa este

inclusă în schimbul de mărfuri al lumii elenistico-romane. Această prevedere este ilustrată de
numeroase monede și alte constatări în diferite puncte ale vechii Albanii. Pe piața mondială,
monedele străine au jucat rolul de referință internațională. În cursul albanezilor în această
perioadă au existat monede de roman și arshakid.
În epoca Pompei, mărfurile indiene au mers din India în Bactria, de aici - la Marea Caspică și
apoi în Cour și Faisu - la Marea Neagră. Această cale a fost folosită cu vremuri dens devreme.
Intermediarii din tranzacționarea indiană care s-au întâmplat în Caucaz au fost albanezi,
Ibberieni etc.
La rândul său, populația din Albania a exportat diverse produse. Înapoi în primele secole, epoca
noastră, populația din Albania
loan lenjerie, țesături de lenjerie. Din Albania, după cum sa menționat de autori antic, exportați în
țările adiacente și la distanță pești, lipici, cârpe din lână de cămilă. Acesta din urmă se bucurau
de o faimă în larg în afara Albaniei. Albania a fost intermediarul relațiilor comerciale din
regiunea Mării Negre de Nord, la sud de Rusia cu țările din Asia Centrală și din Asia.
În epoca antică, interesul popoarelor la coasta de vest a Caspianului, unde se produce comerțul
internațional, a fost semni cativ. După cum indică autori antic, tors-urile comercializate de
bunurile indiene și babiloniene pe drumul caspic și produsele pescuitului albanez au fost
exportate în Ekbataans (modern iranian Hamadan) și alte țări.
Potrivit mărturiei lui Greco-Roman, sursele armeene antice și vechi, statul albanez în ultimele
secole ale Millennium BC. e. Și primele secole ale Millenniului I. e. În picioare la un nivel destul
de ridicat de dezvoltare economică.
Centrele comerciale și craft care sunt raportate la Pliny și Ptolemeu, au fost multe în Albania.
Potrivit acestuia din urmă, în Albania, numărul orașelor și cele mai importante centre au ajuns la
29. Un număr mare de străini trăiau în orașele albaneze - grecii, armenii, sirieni, evrei etc.
Centrele de ambarcațiune au fost localizate pe rutele comerciale care leagă diverse părți
interioare din Albania cu vecinii. Faptul de prezență a orașelor din acest stat vorbește pe mulți.
Participarea activă a Albaniei în comerțul internațional în secolul trecut î.Hr. e. Și primul secol n.
e. Bine ilustrată de materiale numismatice și arheologice. Un alt centru comercial important din
Caucaz din epoca antică a fost orașul Fasis, unde
au fost șaizeci de triburi care au vorbit în diferite limbi. Valoarea faxului a depășit cu mult
caucazul. Aici au venit comercianți din India și Bactria. La începutul secolelor BC. e. Interesul
atât al estului, cât și al vestului către Caucaz a fost destul de mare. Orașele Coasta Bisericii de
Est din epoca antică au jucat rolul de a lega legăturile atât în \u200b\u200brelațiile Occidentului,
cât și în est și ale popoarelor caucaziene.
Astfel, populația din Albania în epoca antică a susținut contactele economice cu multe țări și
popoare. Subiectele principale ale schimbului au fost produsele gospodăriei agricole și de
bovine, articole de uz casnic - decorațiuni, instrumente, arme.
Teritoriul ocupat de Albania a jucat un rol important în relațiile popoarelor, deoarece traseele
internaționale ale comerțului și valoarea strategică economică și militară a trecut prin aceasta.
Cele mai scurte căi de comunicare între Albania și regiunile învecinate au fost sub pasajele
domiciliului Caucaz. Populația din Albania a comunicat cu lumea exterioară nu numai în aceste
moduri mai scurte, ci și pe teritoriul litoralului.
Redarea unui rol important în relațiile popoarelor, rutele de tranzacționare au contribuit la

ridicarea economică și culturală a Albaniei și la extinderea contactelor economice comerciale
între populația albaneză, pe de o parte, strămoșii georgieni, armenii, cechenii, ingush, Ossetienii
pe de altă parte.
Tradarea rutelor au fost atrase în Albania la orbita comerțului internațional - cu China, India și
Egipt, Par a și Marea Neagră, Asia Centrală.
Strămoșii din Highlanders Dagă din Albania au luptat împotriva numeroaselor cuceritori.
ARRIAN (secol al II-lea î.Hr.), referindu-se la autorul cărții "Anabasis" raportează că în bătălia de
la Gavmamelah, în bătălie, în care sa decis să e sau să nu e un stat persan, Dariya III a pus pe
câmpul de luptă din Alban, și acest lucru se a ă în centrul construcției de luptă.
Alexandru succesorii au apelat în repetate rânduri spre Caucaz; Ei au făcut numeroase încercări
de a cuceri această regiune, dar toate încercările lor de a se cuceri s-au dovedit a zadarnice.
Armenia, Albania, Iberia sa predat într-o luptă persistentă multi-an și și-a păstrat independența.
Albanezii au luptat împotriva statului roman al sclavului, care sa transformat în puterea

principală a bazinului mediteranean. Într-un efort de a pro ta și de a păstra în întreaga lume și
piețele din estul Mediteranei și Malaya Asia, romanii au comis o serie de campanii de cucerire la
est, în special, în Caucaz. Stăpânirea acestora a dat Roma posibilitatea de a păstra în depunerea
highlanderilor caucazieni și a unei par zi rivale periculoase, precum și pentru a-și proteja cele
mai bogate provinciile estice
din invazia triburilor nomade.
Evpatorul Pontiusky Tsar Mitridat (111-63 N. E.) A fost, de asemenea, revendicat pentru aceleași
zone importante din punct de vedere economic și strategic. Între Roma și împărăția pontică la
începutul secolului I. n. e. Au apărut un număr de războaie, ca urmare a cărora regele pontice a
pierdut zone economice importante.
După ruperea trupelor Evpatorului Pontic Tsar Mithridat, Romani sub comanda lui Lukulla în 69
î.Hr. e. Au atacat Armenia. Trupele romane s-au îndreptat spre orașul Tigranocert pe baza
Tigranului II. Regele armean a fost forțat să se retragă adânc în țară pentru a colecta puterea de
a lupta împotriva Romei. A început un asediu lung al orașului. Albany și alte națiuni au venit la
salvarea poporului armean. Lupta împotriva Romei pentru Alban a devenit doar o chestiune de
nobilime. În esență, începe războiul populației din Caucaz împotriva cuceritorilor romi. Deși
comandantul roman a reușit să ia teritoriul împărăției pontice, dar el nu putea să ia Tigrancort.

Tigran, susținut de eforturile comune ale Albanului, a continuat să lupte împotriva Romei.
În 68 î.Hr. e. Romanii s-au mutat în orașul Artashad (Artaxat - Greco-Roman). Și aici albanezii s-
au opus romanilor. În lupta din apropierea satului Tigrana, Tigran a fost construit împotriva lui
Lukulla mulți călăreți și detașamente selectate, printre care erau Albane. Acțiunile militare au
luat un caracter prelungit, legiunile romane au suferit pierderi semni cative, Lukull a fost forțat
să se retragă în Kilicia fără a ajunge la sarcini. În 66. G. N. e. Tipul Tribune al Poporului,
Mamiliya, a introdus o propunere la transferul Comandării Marele Pompei pentru a continua
războiul cu Mithritatul.
Albanezii au avut o rezistență decisivă și Pompei, urmărind Mithritatul Pontic Tsar. Pluarch
raportează că albanezii în valoare de aproximativ patruzeci de mii de oameni au atacat armata
romană, trecând prin râul Kuru. Liderul Albanov în această bătălie a fost orioza regelui (Oris). La
salvarea Albanam și de data aceasta, au venit Iberienii și alți alpinisti caucazieni
Autorii romani au exagerat succesul legiunilor legiunilor. Dar nu au putut luate în considerare
cu lupta, pe care popoarele caucaziene împotriva cuceritorilor romani au condus. Dion Cassius
admite că Pompei nu a reușit să cucerească albanezii, IBEOV și alte popoare caucaziene.
Despre acest lucru scrie: "Pompeii a dat World Albanam și a încheiat contracte prin ambasadori
cu alții de la locuitorii Caucazului la Marea Caspică, care încheie această creastă pornind de la
Ponta."
Dependența Albaniei din Roma a fost nominală.
În mijlocul secolului I BC. e. Roman-parthian Wars a continuat. Deschis coliziunea militară a

par cii cu Roma urmată în anii '50. BC. er. Când Par a a încercat
su cient Armenia. În 54 î.Hr. e. Roma sa mutat la acțiuni active în Caucaz și a început

următoarea expansiune împotriva Albanov. La sugestia Pompei, a fost numit liderul trupelor.
Prin învingerea lui Iberov, a invadat în Albania, dar nu putea să gestioneze aici. Campania de
Crasssa, întreprinsă împotriva par cii și a Caucazului în 53 î.Hr. er, sa încheiat și cu înfrângerea
sa.
În 36 î.Hr. e. M. Anthony a făcut din nou o campanie la parfy. Unul dintre comandantul său
Crasssa Anthony a plecat în Armenia pentru a paci ca albanezii vecini.
Romani din Caucaz au efectuat o politică tradițională de îndreptare a unor națiuni altora, ceea ce
ia răspuns intereselor lor. Potrivit lui D. Cassius, în iarna lui Gres, după ce a făcut o excursie
împotriva lui Iberov, a câștigat regele împăratului de la Farnavaz, la atras de Uniune și,
invadatând cu el în vecinătatea Albaniei, la învins pe Albanov și pe împăratul lor Zobra. Deși
uneori, romanii au reușit să mituiască conducătorii și să disperseze ostilitatea dintre ei, Iberienii
și Alanii au prioritizat în principal independența lor. Și după campania Parthiană din Anthony (36
G. î.Hr.) Iberienii și albanezii au rămas, de fapt, independenți de romani.
Lupta comună a popoarelor din caucaz împotriva cuceritorilor romani a fost esențială. Cu lupta
sa persistentă pentru independența Albanului, a fost făcută o contribuție semni cativă la
înfrângerea unui inamic comun.
În secolul I. n. e. Lupta feroce între par a și Roma. Situația internațională care sa dezvoltat în
Caucaz și în Asia din față a dictat din nou necesitatea de a combina forțele popoarelor din
Caucaz împotriva cuceritorilor străini. Conquerorii romani au făcut noi încercări de a cuceri
popoarele din Caucaz. Împăratul Nero la sfârșitul domniei sale (368) a visat la campaniile estice
împotriva popoarelor caucaziene. Potrivit unor cercetători, nu a ajuns la planurile de difuzare și,
potrivit celorlalți, echipa lui Nero a făcut o expediție la granița Dagestanului, la țărmurile Mării
Caspice, la pasajul derbent, cunoscut în antichitate numit Poarta Caspică . Cu Domiciane,
trupele romane se a a lângă actualul Baku, pe drumul spre trecerea derbentă. După cum crede
noul împărat roman, el a dus la planul lui Nero: a capturat Albania și a cucerit pe Sarmatov care
a trăit în apropierea derbentului actual, lăsând din urmă legiune din țară. În mod obiectiv, toate
aceste evenimente au fost dictate de dorința Romei pentru a se stabili în Transscausus și de a
stăpâni pasajul derbent. Cercetătorii cred că există toate motivele să presupunem că expediția
de pedeapsă dominită sa încheiat în eșec - plecarea romanilor din Albania. Astfel, planul lui
Nero a fost interpretat de Vespasian și completat de domiciliu.
O parte din Highlanders Dagestan au avut parte activă în lupta împotriva romanilor, Sasa-Nidda
și sub numele colectiv al lui Alanov.
V. Miller scrie că este imposibil să se îndoiască
faptul că toate popoarele din Caucazul de Nord pe care cronica georgiană le cheamă uneori
numele, erau cunoscuți romani sub numele general al lui Alanov.
Formarea împărăției Novoperside din Sanide în Est a încălcat stabilitatea Imperiului Roman.
Contradicțiile dintre puterea Sasa-Nida și Roma au fost încă departe de încă. Dorința de a cuceri
caucazul și alte zone ale Estului a continuat să rămână unul dintre principalele obiective politice
străine ale romanilor și puterea Novopraski. Protecția pasajelor caucaziene a fost de la primele
secole n. e. Subiectul acordurilor între Imperiu și Power Parthian, și mai târziu, de la jumătate
din secolul III, care la înlocuit persan. În timpul SASA-NIDA IRAN (secolul W-IV), lupta lui
Dagestan Highlanders și alte popoare ale Caucazului împotriva invaziei lui Sassanide nu sa
oprit. Astfel, dealurile Dagestan din Albania caucaziană au avut o rezistență acerbă împotriva
numeroaselor cuceritori. Statul care a reușit nu numai să reziste, ci și să-și păstreze
independența față de cele mai mari puteri ale epocii antice,
ar trebui să e asumat, a fost destul de organizat și semni cativ.
În concluzie, trebuie remarcat faptul că statul albanez a apărut ca un rezultat direct al dezvoltării
vechilor societăți de mestoan și vechi din Azerbaidjan.
Statul albanez, care a apărut în epoca antică, a fost o stare de gradul timpurie cu resturile
comunității primitive.
Materialul declarat oferă motive să propună următoarea periodizare a istoriei antice Albania:
secole V-III. BC. e. - perioada de origine și plierea alianței puternice a triburilor albaneze și
apariția începuturilor statalității; Secolele III-II. BC. e. - secolul al II-lea n. e. -Teriodul de apariție
și de-a lungul zilei unui stat diferit, timpuriu sau a unui stat comunitar cu resturile comunității
primitive; C secolul al II-lea. n. e. - secolul al IV-lea n. e. - perioada de decădere a statului
lucrătorilor anticipați și formarea posesiei politice anticipate pe teritoriul Dagestanului.
Literatură
1. Hakobyan A. ALBANIA - Aluang în sursele greco-latine și vechi armeană. Yerevan, 1987. 2.

Aliyev K.
Caucazia Albania. Baku, 1974. 3. Aliyev K. Antique Caucazian Albania. Baku, 1992. 4.
Bakikhanov A.-K. DAR.
Gulistan și-Ira. Baku, 1991. 5. Gadzhiyev M. S. Rodovnie City din Dagestan. M., 2002. 6.
Gadzhiev M. G., Davudov
0. M. Shikhsidov A. R. Istoria Dagestanului. Makhachkala, 1996. 7. Hasanov M. R. Dagstan, ca

parte a Albaniei caucaziene (unele aspecte ale istoriei socio-economice și politice).
Makhachkala, 1995. 8. Hasanov
M. R. Dagestan în istoria Caucazului și a Rusiei. Makhachkala, 2004. 9. DAVUDOV O. M. Cultura

materială a timpului albanez dagestan. Makhachkala, 1996. 10. Istoria Azerbaidjanului T. 1.
Baku, 1958. 11. Istoria popoarelor
caucazul credincios din cele mai vechi timpuri până la capătul cavităților. M., 1988. 12. Istoria
Dagestanului. Curs de curs. Makhachkala, 1992. 13. Caucaz și Don în lucrările autorilor antic.
Compilatoare: V. F. Patrakov. V. V. Chernouus. Editor responsabil M. R. Hasanov. Rostov-on-Don,
1990. 14. Latyshev v.V. Știri despre străvechi scriitori despre
Scythia și Caucazul // Lady. 1947, 1-4; 1948 1-4, 1949-1-4. 15. Mamaev M. M. Arta decorativă
aplicată din Dagstan. Makhachkala, 1989. 16. Mamavo F. Istoria politică și geogra a istorică a
Albaniei caucaziene (secolul III. BC. - secolul al VIII-lea. N. ER). 1986. 17. Melikishvili G. A. la
istoria Georgiei antice. Tbilisi, 1959.
18. Nuriev A. B. Din istoria producției de artizanat a Albaniei caucaziene. Baku: Elm. 1986. 19.
Eseuri din istoria Dagestanului. T. 1. Makhachkala, 1957. 20. Ramazanov H. kh. La întrebarea
sclaviei în Dagstan // UZ Iyl. T. IX.
Makhachkala, 1961. 21. Ramazanov H. H., Shikhsidov A. R. eseuri din istoria Dagestanului de
Sud. Makhachkala, 1964.
22. Rzaev N.I. Ceramica artistică a Albaniei caucaziene. Baku. 1964. 23. Rzaev N. I. Arta
Caucazului
secolul albaniei IV. BC. e. Baku, 1976. 24. Dr. K.V. Eseuri despre istoria și cultura Albaniei
caucaziene. M.-L. 1959. 25. Khalilov J. A. Cultura materială a Albaniei caucaziene (secolul al IV-
lea. - secolul III. N. E.) Baku, 1985.
26. Khalilov D. A. Caucazian Albania // Statele vechi ale Caucazului și Asiei Centrale. M.:
ȘTIINȚĂ. 1985.
P. 93-104. 27. Yushkov S. V. Cu privire la problema limitelor antice Albania // note istorice. M.,
1937.
1. Akopyan A. A. Albania-Aluank în sursele greco-latine și vechi armeene. Erevan. 1987. 2. Aliev

K. Kavkazskaya
Albania. Baku, 1974. 3. Aliev K. Antique Caucazian Albania. Baku, 1992. 4. Bakikhanov A.-k. A.
Gyulistan-I-Iran.
Baku, 1991. 5. Gadzhiyev M. S. Orașul antic Dagestan. M., 2002. 6. Gadzhiev M. G., Davudov O.
M. Shiksaidov
A. R. Istoria Dagălui. Makhachkala, 1996. 7. Gasanov M. R. Dagstan ca parte a Albaniei

caucaziene (unele probleme de istorie socială și economică și politică) Makhachkala, 1995. 8.
Gasanov M. R. Dagstan în istoria Caucazului și Rusiei. Makhachkala, 2004. 9. DAVUDOV O. M.
Cultura materială a Dagestan al timpului albanez. Makhachkala, 1996. 10. Istoria
Azerbaidjanului. Vol. 1. Baku, 1958. 11. Istoria popoarelor Caucazului de Nord din cele mai vechi
timpuri până la sfârșitul celui de-al 18-lea C. M., 1988. 12. Istoria Dagestanului. Curs de
prelegeri. Makhachkala, 1992. 13. Caucazul și Don în lucrările autorilor antic. Compilatoare: V. F.
Patrakova, V. V. Dernicos. Editor-Briefons M. R. Gasanov. Rostov-on-Don, 1990. 14. LaTyshev V.
V. Proceduri ale scriitorilor vechi pe schi a și Caucaz // VDI. 1947, 1-4; 1948, 1-4, 1949, 1-4. 15.
Mamaev M. M. Arte și meșteșuguri din Dagestan. Makhachkala, 1989.
16. MAMEDOVA F. Istoria politică și geogra a istorică a Albaniei caucaziene (a treia C. BC - 8th
C. AD). 1986.
17. Melikishvili G. A. Istoria georgiei antice. Tbilisi. 1959. 18. Nuriev A. B. Istoria producției de
artizanat a
Caucazia Albania. Baku: Elm. 1986. 19. Schițe de istorie a Dagestanului. Vol. 1. Makhachkala.
1957.
20. ramazanov kh.kh. Problema sclaviei în Dagstan // EI IHLL. Vol. IX. Makhachkala, 1961.
21. Ramazanov Kh. Kh., Shiksaidov A. R. schițe pe istoria Dagestanului de Sud. Makhachkala,
1964.
22. Rzaev N. I. Ceramica artei din Albania caucaziană. Banca, 1964. 23. Rzaev N. I. Arta Albaniei
caucaziene în a 4-a BC. Baku, 1976. 24. Trever K. V. Schițe pe istoria și cultura Albaniei
caucaziene. M.-L., 1959. 25. Khalilov D. A.
Cultura materială a Albaniei caucaziene (a 4-a C. BC - 3RD C. AD). Baku, 1985. 26. Khalilov D. A.
Caucazian Albania // Statele cele mai vechi ale Caucazului și Asiei Centrale. M.: Nauka. 1985. P.
93-104. 27. Yushkov S. V. Problema frontierelor antice Albania // note istorice. M., 1937.
1. Akopjan A. ALBANIJA - Aluank v Greko-latinkih I DrevneArMjanskih Isstochikah. Erevan, 1987.

2. Aliev K. Kavazs-Kaja Albanija. Baku, 1974. 3. Aliev K. Antichnaja Kavkazskaja Albanija. Baku,
1992. 4. Bakihanov A.-K. A. GJULISTAN-I-IRAM. Baku, 1991. 5. Gadzhiev M. S. Drevnij Gorod
Dagestana. M., 2002. 6. Gadzhiev M. G., Davudov O. M. Shihsai-Dov A. R. Istorija Dagesana.
Mahachkala, 1996. 7. Gasanov Dl Dagă V Sostave Kavkazskoj Albanii (Nekotorye Voprosy
Social "No-Jekonomicheskoj I Politicheskoj Istotiilor). Mahachkala, 1995. 8. Gasanov Dl
Dagstan V ISTORI KAV-KAZA I ROSII. Mahachkala, 2004. 9. DAVUDOV Materialul OM "Naja Kul"
Tura Dagestana Albanskogo Vremeni. Mahachkala, 1996. 10. Istorija Azerbajdzhana T. 1. Baku,
1958. 11. IStorija Narodov Severnogo Kavkaza S Drevnejshih Vremen Do Konca XVIII v. M.,
1988. 12. ISTIIJA DAGESTANA .. Kurs lekcij Mahachkala, 1992. 13. Kavkaz Nu v proizvedenijah
antichnyh avtorov Sostaviteli :. VF Patrakova VV Chernous Otvetstvennyj redaktor MR Gasanov
Rostov-na-Donu, 1990. 14. Latyshev VV Izvestija drevnih pisatelej o Ski i i Kavkaze ... // VDI.
1947, 1-4; 1948 1-4, 1949-1-4.
15. Mamaev M. M. DEKORATIVNO-PRIKLADNOE ISKUSSTVO DAGESTANA. Mahachkala, 1989.

16. MAMADOVA F. POLITICHESKAJA ISTIIJA I ISTORICHESKAJA GEOGRAFIJA KAVKAZSKOJ
Albanii (III V. Do N. JE. - VIII v. N. JE.). 1986. 17. Melikishvili G. A. K Istorie Drevnej Gruzii. Tbilisi,
1959. 18. Nuriev A. B. Izsstorii remeslennogo prizvodstva kavkazskoj Albanii. Baku: Jelm.
1986. 19. Ocherki Istorii Dagesana. T. 1. Mahachkala, 1957. 20. Ramazanov H. H. k Voprosu o
Rabstve v Dagstanțe // Uz IIJAL. T. IX. Mahachkala, 1961. 21. Ramazanov H. H., Shihsaidov A. R.
Ocherki Istorie Juzhnogo Dagesana. Mahachkala. 1964. 22. Rzaev N. I. Hudozhestvennaja
Keramika Kavzkskoj Albanii. Baku, 1964. 23. Rzaev N. I.
ISKUSSTVO KAVKAZSKOJ Albanii IV V. face n. Je. Baku, 1976. 24. Trever K. V. Ocherki Po Istorie
I Kul "Ture Kavazskoj Albanii.
M.-L., 1959. 25. Halilov DZH. A. Materialul "Naja Kul" Tura Kavzkazskoj Albanii (IV v. D. N. JE. - III
v. N. JE.) Baku, 1985.
26. Halilov D. A. Kavzkazskaja Albanija // Drevnejshie Gosudarstva Kavkaza I Srdnej Azii. M.:
Nauka. 1985. S. 93-104.
27. Jushkov S. V. K Voprosu o Granichah Drevnej Albanii // Istoricheskie Zapiski. M., 1937.
Articolul primit 10.06.2014.
UDC-94 (470,67)
"Flexibil înseamnă" autocrație în legătură cu lupta de eliberare a oamenilor a popoarelor din

Caucaz în prima jumătate a secolului al XIX-lea
"Mijloace exibile" ale autocrației față de lupta națională de eliberare a popoarelor caucaziene în
prima jumătate a secolului al XIX-lea
© 2014 Gichibekova R. M.
Universitatea de Stat din Dagă
© 2014 Gichibekova R. M.
Universitatea de Stat din Dagă
Rezumat. Articolul pe baza arhivei și a altor materiale descrie metodele și mijloacele de irtare
cu liderii religioși musulmani în Caucaz în prima jumătate a secolului al XIX-lea. Pentru a
discredita liderii luptei de eliberare a poporului și suprimarea acestei lupte.
ABSTRACT. Autorul materialelor de articole descrie metodele și mijloacele de a face progrese

cu liderii religioși musulmani în Caucaz în prima jumătate a celui de-al 19-lea C. Pentru a
discredita liderii luptei naționale de eliberare și pentru a suprima această luptă.
Rezjume. V Statul NA Osnove Arxivnyx I Drygix Materialov Opisybautsa Metodi I Sredsva

Zaigrivania S MySyl-Manskimi Religioiznimi Liderami Na Kavkaze v Zelax Distreditazii
Predvoditelnou Narodno-Osvoboditelnou Borbi I Podovlenia Atou Borbi.
Cuvinte cheie: Caucaz, Imam, Clergy musulman, Shamil, luptă armată, Kadi, Dagestan, autorități
rusești, Highlanders, NAIB.
Cuvinte cheie: Caucazul, Imam, Cergiu musulman, Shamil, lupta armată, Qadi, Dagestan,
autorități rusești, Highlanders, NAIB.
Kluchevie Slova: Kavkaz, Imam, Mysylmanskoe Dyhovenstvo, Shamil, Voorygonnaa Borba, Kadiy,
Dagstan, Rossiuskie Vlasti, Gortsi, Naib.
Caucazia Albania este un stat confederativ de 26 de triburi de limbă Albano (citit: vorbind
caucazian). A fost formată în secolul al IV-lea. BC, după căderea dinastiei antice-persane a
Achhemenidov în 330 la R. KH. Sub regula lui Ahemenidov (558-330 la R. H.) au existat cele mai
multe țări ale Orientului Mijlociu și din Orientul Mijlociu. În sfera de in uență a acestei împărății,
într-o probabilitate, au existat și transcaucazia. Victoria Macedoniană Alexander asupra regelui
persan Dariim III în timpul bunicului în 334 și la ISSÉ în 333, a condus la curbele dinastiei
Ahemenidov și căderea statului lor în 330 g. În mod natural, în aceste condiții favorabile, un
polietnic de confederativ și Statul de poliție a fost format - Albania caucaziană. Grupurile etnice,
care erau în Uniune, și-au realizat sângele (istoric generic) și comunitatea lingvistică. Aceasta a
fost puterea a 26 de triburi, unită într-un stat cu mai mult de o istorie de o mie de ani (secole IV-
III la R. Kh. - secolele IX-X. Potrivit lui R. H.).
Caucazia Albania, care posedă resurse naturale bogate și condiții climatice favorabile, relații
economice și culturale menținute în mod constant cu Orientul Mijlociu și Mijlociu. Aceste
contacte antice cu popoarele și limbile și limbile din America (Afrazic) au fost re ectate în
cultura materială, în limbile și în sfera spirituală.
Din păcate, istoria, economia, cultura, credințele din Albania caucaziană sunt foarte slabe
acoperite în știință, iar lucrările disponibile pe aceste probleme sunt în mare parte contradictorii,
controversați. După prăbușirea Albaniei caucaziene pe bază de noduri etno, statele feudale au
fost formate cu regele, nunts, sultanii, khana și alte conducători, precum și societățile libere.
Caucazia Albania (în istoriogra e armeană - vârstă) a rămas fără succesori, "orfan". Toată lumea
îi aparține pe propriul său capriciu, uneori "regret" și "mângâie" și uneori se ocupă de bucăți;
Între moștenitori și non-moștenitorii au izbucnit pentru dreptul de a moșteni "proprietatea".
Cel mai neexplorat din istoria Albaniei caucaziene rămâne spiritualitatea, credințele, limbile,
scrierea și tradițiile scrise, cultura și valorile asociate cu acesta. Deși această parte nu este
investigată, Albania caucaziană pentru istorici rămâne un mister.
Există o înțelepciune: Dacă vrei să știi esența unei persoane, fă-o să vorbească. Într-adevăr,
dacă doriți să cunoașteți esența (adevărul) albaniei caucaziene, faceți-o să se spună, să se
alăture dialogului. Pentru aceasta, există oportunități ample: monumentele din Albania
caucaziană sunt păstrate. Acești martori vii ne vor spune o mulțime de necunoscuți.
Caucazia Albania din punct de vedere economic, în resurse naturale, din punct de vedere
geogra c, în condiții climatice, în ceea ce privește viața, modest, nu a fost inferior vecinilor săi -
Armenia și Georgia. Nu era inferioară lor în domeniul spiritualului. Valorile Orientului Mijlociu și
Mijlociu au făcut parte din valorile sale: credința într-un singur Dumnezeu (în zoroastrism - în
Ahuramazda, în iudaism - în DOMNUL). Albano-vorbind, adică popoarele de munte din caucazian
sau din caucazia, în special în metropola (văile Kuro-alazan și Samurian), au mărturisit
zoroastrianismul și insulele - și iudaismul.
Creștinismul din Albania caucaziană a început să e justi cată din momentul apariției sale,
adică din primul secol. O lucrare misionară activă în Albania caucaziană a fost apostolul Faddia
și studentul său Elisei.
În Albania Caucaziană, în metropola sa, în patria istorică a popoarelor de limbă Lezgin, se

păstrează sanctuarele creștine ale nivelului ridicat al arhitecturii monumentale. În antichitate și
în Evul Mediu, altelele zoroastrianism și creștinism în Albania caucaziană au coexistat de
asemenea. Elementele zoroastrianismului în domeniul ingineriei civile din Tsakhurov au fost
prezente până la vârsta de 30 de ani din secolul XX: în camerele rezidențiale din perete au lăsat
o nișă specială pentru depozitarea focului. Înainte de apariția energiei electrice în această nișă a
fost lăsată lampă aprinsă; A fost stins doar în timpul zilei, cu răsăritul soarelui și la apusul
soarelui aprins din nou.
În foc, omul a văzut o forță sacră. Multe națiuni din istoria omenirii au mărturisit cultul de foc.
Este prezent în diferite variante ale ritualurilor religiilor monoteiste. Vii la Templul lui Dumnezeu -
Biserica și puneți o lumânare; În Islam, focul este lovit de forța rea \u200b\u200bsau s nțiți
procesiunea de nuntă de corpuri de iluminat. Patrimoniul antichității este acăra olimpică,
atributul tradițional (din 1936) al Jocurilor Olimpice aprinse de la lumina soarelui în Olympia și
livrată de releu la deschiderea solemnă a jocurilor.
Înainte de aprobarea creștinismului în Albania Caucaziană, au existat temple de foc sacru și

slujitori ai acestor temple. Focul a fost întotdeauna corelat simbolic cu soarele. În arhitectură,
simbolul soarelui ca sursă de viață și lumina rămâne în arhitectura Tsakhurov și rutilor.
Cu toate acestea, creștinismul asupra puterii cuvintele lui Dumnezeu din gura apostolului
Faddey și a studentului său Elisei deja în primul secol pe R. X. găsește sol fertil în Albania
caucaziană. Templul prevăzut de Faddey și Eishemul Finalizat din satul Kish, a fost construit pe
temelia unui templu mai vechi, cel mai probabil - templul focului sacru.
Kish - satul vechi al lui Yikitsev-albanezii (urâte moderne, în trecut, în Societatea de Volină din
Hinovsev; satul Hin este situat pentru trecerea la Caucazul Mare la începutul ceaiului râului
Charagan-Akya, a uxul drept din Samura) este în șapte kilometri de orașul Sheki deoparte Big
Caucaz.
În ultimii ani, satul Kish și-a întors fosta glorie: cel mai vechi (probabil primul) templu apostolic
creștin din Caucaz a fost studiat și restaurat. Conducerea Azerbaidjanului a fost recent de a
acorda o atenție deosebită istoriei și valorilor spirituale ale Albaniei caucaziene; Republica
Azerbaidjan sa declarat în cele din urmă ca succesor al patrimoniului Albaniei caucaziene.
Acesta este adevărul: fără trecutul nu există nici un cadou. Proiectul Azerbaidjan-Norvegian (cu
participarea binecunoscutului om de știință și călător Tura Heyerdal) privind studiul, restaurarea
și muzeuarea templului apostolic din Kishe (2000-2003) a fost implementată. Și acum munca
activă continuă să identi ce posibilitatea restaurării altarelor creștine din Albania caucaziană în
Republica Azerbaidjan.
Mulți alți creștini în Republica Dagestan. Ar util la nivelul celor două state suverane - Federația
Rusă și Republica Azerbaidjan - de a crea un proiect general privind studierea și restaurarea (cel
puțin selectiv) altarelor creștine ale Albaniei caucaziene, cu privire la includerea lor într-o listă de
valori culturale protejate. Dagstan (Rd) Împreună cu Azerbaidjanul este un succesor direct al
patrimoniului Albaniei caucaziene. Este incontestabil că Albania caucaziană este deja din
secolul I pe R. X. Devenind treptat creștin, iar în 313. Cu țarul, Garnary Creștinismul este declarat
religia ei o cială.
Există o muncă pe descrierea lumii creștine a Albaniei caucaziene. Ei arată în mod convingător
că creștinismul din Albania caucaziană, în metropola sa, pentru o lungă perioadă de timp, a fost
principalul (probabil ca singura) religie. Jicky Albanezi (în primul rând strămoșii moderni
Tsakhurov, Rutulsev, Crowv, Budukov), Curină, Aguly, Tabasaranii, Freica au trăit în canoanele
creștinismului, respectiv și ei și-au creat cultura creștină: literatura teologică și seculară,
jurisprudența , au deschis școli, clerul pregătit. Biserica albaneză avea o bază materială bogată,
clerul a constituit partea de elită a populației. Afacerile Bisericești au fost conduse de clerici în
persoana catolicosat albanez independent, militarii și dispăruți laici nu au avut plecarea asupra
Bisericii, nu au avut dreptul să interfereze cu afacerile ei. Biserica a fost dotată cu proprietate
asupra pământului.
Altarele creștine ale Albaniei caucaziene sunt păstrate în principal de la derbent la vest, spre
Valea Kuro-Alazan. Ele sunt foarte compacte (și au fost păstrate astăzi) în zona Sheki Kahsko-
Zakaltal.
În secolele IV-VII. Rolul derbent ca centru al culturii creștine în Albania caucaziană a fost grozav,
dar din secolul al VIII-lea. Derbent devine un punct de sprijin pentru răspândirea islamului în
munții Dagestan și întregul Caucaz de Nord. De legendă, și în funcție de mărturia arhitecților
moderni Juma Moschee. În derbent în trecut a fost Biserica, ulterior reconstruită.
Pozițiile bisericii creștine până în secolul al XVI-lea. Sunt incluse au fost puternice în Tsakhurov,
deși din 1075. Prima Madrasa din Caucaz a lucrat în Tsakhure. Este surprinzător faptul că
islamizarea Dagestanului din mai multe motive a fost întârziată de aproape mileniul. Cuceririle
arabe din Dagestan au încetat la începutul secolului al IX-lea Islamizarea ulterioară a Dagstanței
nu mai era legată de arabii, dar cu Seljuk Türks, pe care teritoriul Albaniei caucaziene și alte
regiuni au fost stăpânite de soluționarea compactă.
O listă simplă a altarelor creștine de la Sheki deoparte Kakhi, Apus de soare și Blocker , Și, de
asemenea, în partea superioară a lui Samura arată în mod clar că creștinismul printre popoarele
acestei regiuni a fost la un moment dat singurul ghid în spiritualitate, au trăit pe deplin cu
valorile creștinismului.
Mai jos prezentăm numele localității (satele) în Albania Caucazia occidentală, unde sunt
păstrate adăposturile dilaționale ale creștinismului:
1. Regiunea Sheki: Bidiismul - o mică biserică albaneză (AC), Bash-viclening - la marginea

satului, de asemenea, o mică AC, Orta-Zaydov - nu departe de satul de pe Muntele AZ; Structura
arhitecturală a fost păstrată; În apropiere sunt două capele; Satul Jalut (acum districtul Oguz, în
anii URSS, a fost numit districtul Vartashensky. În Wartashen, au trăit foarte mult o parte din
care a mers la Federația Rusă în anii '90 ai secolului XX. Udine - Unul dintre popoarele vechi ale
Albaniei caucaziene, au reținut creștinismul) - ruinele ACC; Construcția sa, precum și construirea
bisericii din Kishe, este asociată cu numele Sfântului Elisei, ceea ce înseamnă că biserica este
construită în I. Conform lui R. x.; Pe marginea sudică a anvelopei (satul de limbă Rutulo, în
trecut, o societate liberă cu un sat de barch) la poalele Caucazului Mare, spre trecerea Shinsko-
Salvatovsky, la vest de Sheki, a fost o mică biserică de capelă conservate; Ea puternic îngroșată
cu o pădure groasă, dar pereții sunt bine conservată; Poate că în trecutul îndepărtat a existat un
loc de depozitare a "focului sacru".
2. Regiunea Kahi: Cel mai mare număr de substanțe creștine a fost păstrată aici în satele în care
trăiește Tsakhura; Este evidențiată în special de Bazilica Kum, perla de altare creștină din
Albania caucaziană Secole V-VII; Biserica este situată în centrul satului Kum (transliterația rusă -
Kum); Pereții și coloanele clădirii sunt păstrate; Acesta este un templu revoluat, un altar al
ambelor locuitori din satul Kum și așezările din jur (toate acestea aucouro-vorbind). Cercetătorii
sunt evaluați Kum Basilica ca cea mai arhaică. În toate celelalte sate din regiune (Kakhi, Leek,
Gurlae, Gullyuk , Chinar, Mukhah și colab.) Bisericile dărăpănate ale Albaniei caucaziene sunt, de
asemenea, păstrate. În Kuma, în plus față de principalul, descris mai sus, au existat și alte
biserici, în funcție de mărturia arhitecților, foarte originală, poate mai vechi decât Catedrala Kum
v In.
În regiunea Kahska, printre altele din Albania caucaziană, mănăstirea de sarcini din Albania
caucaziană este distinsă semni cativ (a se vedea platformele colorate între pagina 96 și 105).
Ocupă o înălțime dominantă printre dezghețele înconjurătoare; Această înălțime formează un
platou la poalele marelui Caucaz, convenabil pentru mănăstire. Întregul complex al mănăstirii
este înconjurat de un zid,
intrarea la mănăstire din perete a montat o piatră uriașă, cu o cruce. În interiorul mănăstirii,
culturile de cult și clădirile economice din mănăstire au fost păstrate la aproximativ 200-250 de
metri de poartă: două biserici, cinci capele, facilități de depozitare a orezului subteran și alte
produse. Aceste depozite sunt izbitoare (mai mult de 5-6 metri), nisând cu un ciment special
de construcție care nu este supus umidității și extrem de persistent (este cunoscut pentru
Tsakhurov ca kiraj.Și, aparent, împrumutat de la greci datorită construcției templelor creștine
deja din secolul I pe R. X.; Alte împrumuturi din Grecia în vocabularul de construcții:
kiarameti.'Ţiglă', kyr. "Rășină acoperiș". În interiorul mănăstirii, se păstrează ruinele clădirilor
rezidențiale și economice. Nu există nici o îndoială că mănăstirea avea o bogăție mare, în

special terenul arabil pentru creșterea cerealelor (în principal grâu de diferite soiuri - iarnă și
primăvară, porumb, orez), pășuni de vară și de iarnă pentru întreținerea ovinelor și bovinelor,
nucilor de pădure, nuc nuc nuc și castan; Grădinile de fructe și Bakhchi erau aici.
Din mănăstirea legată la sud de panta muntelui, Tsakhur Sello Lekid, oamenii de știință sunt
cunoscuți în lumea musulmană ca Dagestan și Orientul Mijlociu. La nordul mănăstirii - satul
Tsakhur din Lekid Kutyuklu. Altelele din mănăstirea legată sunt direct legate de templul
Mamrukh - un altar deosebit al Albaniei caucaziene.
3. În regiunea natală, templul Mamrukh (vezi complotul de culoare între pagina 96 și 105) este
evidențiat. Este situat la trecerea dintre satele Tsaphurch Mamrich - Zarna. - Jõne (Gullug).
Mamruh aparține regiunii zanatale, Zarna și Gill (Gullug) - lui Kahnsky. Templul Mamrukh este
situat la o altitudine de 1600-1700 m deasupra nivelului mării. Muntele este acoperit cu o
pădure densă, caracteristică acestei zone: stejar, elm, nuc, castan, g, dogwood, allycha, măr,
pere, etc Templul a fost protejat de zidurile cetății. A fost construită înainte de templul legat
(înainte de data o cială de adoptare a creștinismului în 313). Unul dintre cele mai venerate
printre altele din Albania caucaziană, templul a fost supus unui jaf multiplu. Două capele au fost
păstrate în centrul satului Mamruh, o moschee a fost construită lângă ei. Este probabil ca
înainte de locul în care a fost construit, era o biserică. Templul Mamrukh este direct conectat cu
satul de la Attal, situat în partea superioară a lui Samura la o altitudine de 1800-2000 m
deasupra nivelului mării. Mamrich și Attal formează o comunitate (JAMAT).
În attalii, două plăci cu o scriere albaneză cu o gra că ornamentată făcute sunt introduse în
peretele unei case. Pe laturile de pe ambele părți există cruci descrise în literatura specială.
Cimitirul creștin al Evului Mediu timpuriu este de asemenea conservat în attalii.
În iunie 2009, o piatră locală cu grefe în apropierea alfabetului albanez a fost găsită în Attal
(Districtul Ruulsky, Republica Dagestan) în pregătirea unei cabane pentru fundamentul casei.
Abtalul inscripționează o listă de monumente epigra ce celebre ale scrisorilor albaneze de la

închisoarea de nurcă și alte monumente ale albanicii (alfabetul albanez caucazian, găsit de I.
Abuladay în 1937 în Matehenadaran, Nakhodka Armenista A. Kudryan în SUA în 1956,
Paletmpusurile Sinai din SUA Textele albaneze au găsit prof. Z. Aleksidze la sfârșitul secolului
XX).
De asemenea, ar trebui să se observe sanctuare creștine în regiunile Natalian și Belokan:

Biserica din Mukhah, care a fost, de asemenea, un centru politic: conducătorii lui Tsakhur
Khanate / Sultanță în ecare an găsite în primăvară aici, în biserica muștelor, cu albanezul
Catolici privind politica internă și externă a societăților de khanate / sultanism și Volnaya;
Ruinele bisericilor mici din Kabiz-Dera (locuitorii Avars Live), Mazim-Garay (raionul Belokansky,
locuitorii Avari Live). La vest de Mukha, altarele creștine sunt rare.
Lumea creștină a Albaniei caucaziene, altarele sale care au coborât în \u200b\u200bsecolul

XXI, merită atenția strânsă a omenirii; Trăiesc în ele Spirit Salvator. Ansamblul cultural de
creștinism ar trebui să e inclus în lista obiectelor UNESCO protejate, restaurate și păstrate
pentru omenire: "Templul din prelegere, situat în nord-est extrem de cultură creștină înainte de
cucerirea arabă, poate ajuta la rezolvarea uneia dintre cele mai importante probleme ale istoriei
arhitecturii mondiale (italice ale noastre - G. I..) - Întrebarea formării și dezvoltării clădirilor cu un
pătrat de mită, care a dat ideea de Constantinopol Iia Sophia. "
Sunt sigur că vor exista sponsori care vor veni la ajutorul altarilor neprețuit al Albaniei
caucaziene și că acestea vor păstrate ca perle ale culturii mondiale.
Ibrahimov G. Creștinismul din Tsakhuurov (Yikitsev-Albanezi) // Alpha și Omega. 1999. Nr. 1

(19). Pp. 170-181; Ibrahimov G. KH. Imitatea povestirii - e că va rezolvată // Probleme
teoretice și metodologice ale bilingvilor național-ruși. Makhachkala, 2009. P. 115-130.
Studiul "Lumea creștină a Caucaziei Albania" a fost îndeplinită cu sprijinul nanciar al RGHF în
cadrul proiectului "Dicționar Tsakhur-Rusă" (proiect 09-04-00495).
Секреты молодости
1. Климакс приближает наступление старости. Найденно природное средство, которое
избавит вас от проявлений климакса без гормональных сбоев.
2. Второе средство о котором пойдёт речь восставливает гормоны и приводит организм

в норму, повышается иммунитет, пропадает постоянное чувство усталости.
Pentru acasa Pentru copii Jucării
© 2021 Toate drepturile rezervate.

Albanezii Caucazieni. Statul Caucazian Al Albaniei

Încărcat de

Informații document

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Albanezii Caucazieni. Statul Caucazian Al Albaniei

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

5/13/2021 Albanezii caucazieni.

Statul Caucazian al Albaniei

Albanezii caucazieni. Statul Caucazian al Albaniei C

Cu toate acestea, știința consideră că oamenii uniformi ai albanezii caucazieni nu au apărut. A

Soarta Albaniei caucaziene

Realitățile brutale ale istoriei spirituale a triburilor albaneze

Cineva hrăsește perioada musulmană a istoriei Albaniei caucaziene, cineva creștin, și

Paganismul albanez și sacri ciile umane

Excavații arheologice în Barda, Azerbaidjan

Apostol Bartolomew cu pielea de sodiu.

MARTYR MOARTEA APOSTLE Bartolomeu

Tradiția raportează, de asemenea, călătoria sa în India și predici în Armenia. Potrivit legendei,

Capela a apostolului Bartolomew, construită pe locul

De asemenea, în Albania a pătruns în totuși in uența zoroastrianismului, în comparație cu Iberia

Mucenic Elisei, ca fondator al Bisericii Albaneze

Templul Sfântului Lesiei în satul Kish, Azerbaidjan

Icoana Sf. Elisha de la Biserica UDDE a

Imperiul Sassanid cu subiecte sub cea mai mare teritorii puternice

Impunerea revoltelor zoroastronomice și antiperspirilor

Monumentul lui Tsar Vakhtag I Gorgasaly

Moneda, laminat în domnia lui Sassanid Tsar Pernos I

Deci, Iranul a cheltuit constrângerea pentru a adopta zoroastrianismul în Albania.

Jurământ în fața bătăliei Avarai

Cu Tsar Vachagan, un pios (487-510) în Albania, o cultivare a populației se desfășoară în

Regele Vachagan III pios

Lupta creștinismul cu păgânismul

Cu toate acestea, este necesar să remarcăm cu siguranță că creștinizarea din Albania nu ar

În Albania au existat secte de două clipuri: besole și pierderi.

M. Kalantuatszuza raportează că regele albanez Vahagan a reușit să distrugă sectele posturilor

Christian Basilica 5-6 secol în satul Kum, cartierul Kahi, Azerbaidjan

Biserica Chotari Saint Elisei în satul NYJ, Azerbaidjan

Limbile Albaniei caucaziene

De la pătrunderea creștinismului în Albania până la începutul secolului al V-lea, limbile liturgice

Deci, numeroase studii și descoperiri au demonstrat că scrisoarea proprie a fost în albanezi

2. Alexy Nikonorov. Istoria creștinismului în Albania caucaziană. SIS pe competiție gradul

4. Moise Kagankattai. Istoria Agvan. Sankt-Petersburg., 1861. Kn.i, GL.16-17

9. Apostol Bartholomew // http://days.pravoslavie.ru/life/life1280.htm

10. Istoria unei sărbători // http://baku.eparhia.ru/lea et/calendar/apostle_varfolomei_24june/

15. Moise Kagankatti. Istoria Agvan. C-pb., 1861. kn.i, gl.6

27. Ibrahimov Gk. Ruulsky. M., 1978. C.189-190

29. KORYUN. Ultimele mashtots. Yerevan, 1981. P.212

Ruslan Kurbanov, cercetător principal al Institutului de Studii Orientale a Academiei Ruse de

În 4 c. Domnitorul albanez al lui Urniire a urmat Armeniei și Iberiei, a acceptat creștinismul ca o

În 5 c. În Albania, a apărut un alfabet de 52 de litere, similar cu Gruzinsky armean și antic. Cu

O parte din albanezi creați de la 9 c. În entitățile politice Nagorno-Karabahh (Artsakh) -

Un număr de istorici moderni consideră strămoșii albanezi caucazieni ai Azerbaidjanis,

Caucazia Albania - starea antică

Caucazia Albania, cea mai veche stare de pe teritoriul Caucazului și Rusiei

Dagantul statului universitatea Pedagogică

Universitatea Pedagogică de Stat din Dagă

ABSTRACT. Articolul se ocupă de problema reală din istoria Caucazului. Ea subliniază

Studiile arheologilor au arătat unitatea izbitoare a culturilor arheologice pe teritoriul

Pe teritoriul Dagestanului, au fost găsite o mulțime de instrumente agricole în săpăturile,

Izvestia DGPU, №4, 2014

La nivelul de dezvoltare a meșteșugurilor și meșteșugurilor din Albania prezintă mesajele

Dezvoltarea gospodăriei agricole și de bovine, a producției comerciale și a ambarcațiunilor,

contribuit la aprofundarea proprietății și diferențierii sociale, alocarea "regilor". Pe Social Strict

Privind dezvoltarea socio-economică a Albaniei în secolele IV-III. BC. e. nu a putut afecta un

Științe publice și umanitare

V. F. Mingorsky denotă "liber".

Comunitățile folosite de autoguvernare au păstrat, desigur, independența binecunoscută, dar nu

În legătură cu dezvoltarea ulterioară a forțelor productive, o creștere a producției de artizanat,

Datorită prezenței rutelor de tranzacționare de tranzit, trecerea în Albania, populația sa este

Izvestia DGPU, №4, 2014