9

Lunar de cultur * Serie veche nou* Anul III, nr. 9(33), septembrie 2011 *ISS 2066-0952
VATRA, Foaie ilustrat pentru familie (1894) *Fondatori I. Slavici, I. L. Caragiale, G. Cobuc VATRA, 1971 *Redactor-ef fondator Romulus Guga* VATRA VECHE, 2009, Redactor-ef icolae Bciu
____________________________________________________________________________________________________________________

Casa Memorial Mihai Eminescu, de la Ipoteti * umr ilustrat cu imagini ale unor case memoriale.
_______________________________________________________________________________________________________

Antologie Vatra veche

Scrisori ctre prieteni dui (Ronsete) Ilustrat din Place Pigalle Lui Sandy Cprariu E frig fr de tine-n univers. La noi acas iarna se ntinde ; s-ar face vremea s cntm colinde. N-ai mai ajuns pe unde-aveai de mers ? Nu te uita c urmele s-au ters, cenua ta de aur nu se vinde, ntinde mna s i-o pot cuprinde ! N-ai mai ajuns pe unde-aveai de mers ? Ce drumuri face sngele invers ? N-am whisky, n-am igri, n suflet plou, acum n Place Pigalle e ora nou; n-ai mai ajuns pe unde-aveai de mers ? Ninge cu dimineaa unui vers: E frig fr de tine-n univers. HORIA BDESCU

Antologie Vatra veche.Scrisori ctre prieteni dui (Ronsete), de Horia Bdescu/1 Nevoia de case memoriale, de Nicolae Bciu/3 Casele amintirii, de Valentin Marica/3 Vatra veche dialog cu printele Arsenie Papacioc, de Nicolae Bciu/4 Din nvturile printelui Arsenie Papacioc/6 ntregul i partea, de Ecaterina arlung/7 Eseu. Justiia poetic, de George Popa/9 Poeme de Andrei Fischof/11 Eugen Jebeleanu. 100 ani de la natere, de Ioan Gheorghior/12 Despre doi oareci i civa savani, de Mihaela Bal/13 Poezia lui Grigore Vieru - ntoarcerea spre copilrie sau decantarea esenelor (I), de Maria Chean/15 Literatura e o alt ar, de Elena M. Cmpan/18 Cnd imenele prefaeaz cartea lu imeni, de Dumitru Hurub/20 Casa Memorial Ion Creang/21 Dorina Brndua Landen sau soia lui Lot ca mit al poetei, de Dumitru Velea/22 Romani, nu romni, de Mihai Floarea/25 Cronica literar. Cartea trecerii (Iuliu Iona), de A.I. Brumaru/26 Literatura bursei i bursa literaturii, n zece trsturi principale (Nora Iuga), de Elena M. Cmpan/26 Prozele scurte ale lui Alexandru Petria, de Ion Radu Zgreanu/28 Romanul rupt din Iad (Octavian Soviany), de Elena M. Cmpan/30 Peltz, urzitorul de tristei, de Mircea Dinutz/31 Fotografie de grup cu Daniel Corbu, de Elena M. Cmpan/32 Trandafirii deertului (Mariana Cristescu), de Valentin Marica/33 Vocile (Gabriel Stan), de A.I.Brumaru/34 Regsirea nstrinrii(Mihai tirbu), de Mihai Pstrgu/35 Un alt fel de geometrie descriptiv (Felicia Sprncean Anghel), de Constantin Ardelean/35 Cile libertii (Alexander Bibac), de A.I. Brumaru/37 Parabolizri cu semnificaii tioase (Flavius Luccel), de Adrian ion/37 Via Melania Cuc, de Elena M. Cmpan/38 Femeia lui Dumnezeu (Ion Hirghidu), de Geo Constantinescu/39 Filtre. Surznd (Maria Muat), de Valentin Marica/40 Gena speranei (Niculi Chi Brnzeanu), de Nicolae Bciu/40 Regndirea prin vers (Liviu Ofileanu), de Menu Maximinian/41 Cu drag despre Nepos (Mircea Daroi), de Menu Maximinian/41 ntlnire cu Poezie lui Vasile Lati, de Iulian Dmcu/42 n vestiarul inimii (George Baciu), de Menu Maximinian/42 Lumea din mine (Amalia Dragomir), de Mircea Doreanu/43 Cltor n lumea versurilor (Sandu Al. Raiu), de Menu Maximinian/43 Crmpeie de via (Ion C. Hiru), de Menu Maximinian/43 Anchet Vatra veche. Scrisul de mn. Pro Manuscriptum, de Horia Bdescu/44 Poeme de Horia Bdescu/44 Scrisul de mn, de Lucia Olaru Nenati/55 Au scris, scriem, vor scrie..., de Leo Butnaru/46 Doar apropo de anul literar 2010, de Dumitru Hurub/48 Dup o fotografie, poem de Rzvan Ducan/49 Poeme de tefan Vecari/50 Documentele continuitii. (De ce) mereu Mioria, de tefan Goan/51 Vatra veche dialog cu Gheorghe Buzatu, de Rodica Lzrescu/54 Mistica n cultura profund a romnilor, de Mihai Andrei Aldea/56 Convorbiri duhovniceti cu .P.S Ioan Selejan, de Luminia Cornea/58 Dragostea, cununa virtuilor, de pr. Ioan Turnea/60 Biblioteca Babel. Dsire Szucsany, n romnete de Flavia Cosma/63 Mapamond. Un romn n India, de Ovidiu Ivancu/64 Poeme de Magdelana Dorina Suciu/66 Starea prozei. Printr-o fug, dar care?, de Cleopatra Loriniu/67 Poeme de Adrian Botez/70 ncercri de strpungere a tcerii gndului, de Elena Neagoe/71 Poeme de Claudiu Mitan/73 nger plutind prin abur albastru (Costina Zehan), de Mariana Cristescu/74 Literatur i film. Tulpan i Stendhal, de Alexandru Jurcan,76 Despre afeciune, de I. Grigore/76 Poeme de Anthonia Amatti/77 Fericire, mulumire, o poezie nainte, de Daniel Murean/78 Un umorist romn din Israel (Petre Cioclu), de Ion Cristofor/79 Romulus Vulcnescu epigramist, de Iulian Chivu/80 Pamflet. A noua scrisoare franco-afon, de Hydra N.T./81 Curier. De la Vatra veche la noua Vatra veche/82 Despre munca nevzut i nepreuit, de Carmen Sima/86 Relieful picturii (Liviu Ovidiu tef), de Nicolae Bciu/87 Starea prozei. De-a v-ai ascunselea prin vise, de Ion Nete.

Casa Memorial Octavian Goga, Rinari, Sibiu

Casa Memoriala Panait Istrati, Brila

Casa Memorial Marin Preda, Silitea Gumeti, Teleorman

Casa Memorial Marin Sorescu, Bulzeti, Dolj, ateapt nc s fie cu adevrat... memorial

Casele memoriale au ajuns reperele multor trasee, pentru cei care cltoresc ca s se cunoasc mai bine. Le-a pune alturi de biserici i muzee. Pentru ceilali cltori ajung vizitele la hoteluri i restaurante. Pentru cei mai tineri, atunci cnd trebuie s se cunoasc pe ei nii, casele memoriale sunt obligatorii pe traseele pe care ajung. Pentru c sunt sursa cea mai consistent pentru modele. O cas memorial nu e doar un om, doar o oper, ci lecia unei deveniri. Chiar dac traseele devenirilor nu sunt line, dar casele memoriale conserv cel mai bine urmele unor destine care au scris... istorie de orice fel ar fi ea. Nu trebuie s se creeze vreo (de)limitare. Sunt case memoriale ale unor mari scriitori, artiti plastici, muzicieni, toate au ceva de spus i de artat, dac e cine s asculte i cine s vad. Sigur, cile spre casele memoriale ale scriitorilor sunt mai bttorite, fiindc scriitorii sunt cei mai prezeni n anii de studii, sunt cei mai vizibili, n special clasicii, dar sunt i destui scriitori contemporani care au devenit istorie, iar biografia lor s-a retras n casa memorial, casa venic a unui scriitor. O cas devine memorial nu doar prin ceea ce reprezint ea, ci i prin ceea ce imprim n memoria celor care i trec pragul. Se creeaz o legtur tainic ntre nvcel i opera unui scriitor, prin sentimentul c s-au ntlnit la el acas, c a descoperit ceea ce crile nu pot ntotdeauna i pe de-a-ntregul spune. Cine a fost ntr-o cas memorial se apropie mai uor de o oper, indiferent c e vorba de literatur sau art, tiin. O cas memorial e o poart ntre un autor i beneficiarul unei opere. E un prag. E deschis poarta, e urcat pragul sau se face cale-ntoars n orizontul cotidian al vieii. Dac sunt trist de ceva legat de casele memoriale e c sunt prea puine ale celor care nu mai sunt printre noi, dintre contemporanii pe care i-am cunoscut, fie c nu au grij unii ca s se amenajeze astfel de case, fie c bieii scriitori, artiti, s-au nscut, au locuit toat viaa ntr-un bloc, c n-au avut niciodat cas i c e greu de imaginat un... bloc memorial. O plac pus pe blocurile n care au locuit nume mari ale vieii publice e un semn, dar, vai, mult prea puin pentru ceea ce nseamn ntlnirile mirabile peste ani. Cum ar arta lumea asta n care trim ca popor, fr casa lui Eminescu, de la Ipoteti, a lui Rebreanu, de la Prislop, a lui Cobuc, de la Hordou, a lui Blaga, de la Lancrm, a lui Arghezi, de la Mrior, a lui Nichita Stnescu, de la Ploieti... i lista e lung... Dar dac ne ntrebm cum stm cu casele memoriale, mai ales n cazul autorilor din ultima jumtate de veac, ar trebui doar s remarcm c, de pild, ultimele case memoriale din BistriaNsud sunt cele ale lui Cobuc, Rebreanu, Ion Pop Reteganul i Andrei Mureanu, ultima fiind impropriu numit cas memorial, neavnd expuse lucruri, documente legate de biografia autorului textului Imnului Naional. Ori s constatm, cu amrciune, c n judeul Mure nu exist nicio cas memorial... Tradiia caselor memoriale din Romnia nc nu a ajuns centenar, dac lum n calcul c primul aezmnt de acest fel, amenajat cu o astfel de destinaie, dateaz doar din 1918. Firete, ne punem i ntrebri legate de cum arat casele memoriale din Romnia, cum sunt prezentate celor care le viziteaz, ce li se ofer ca suveniruri .a.m.d. E nefiresc s nu poi achiziiona o carte a autorului a crui cas memorial e vizitat. Nu e nevoie neaprat de ediii de lux, ci de ediii cu preuri oricui accesibile.

Ci dascli mai organizeaz excursii cu elevii la case memoriale, ce prini mai includ pe traseele de vacan i locuri... memoriale?! Ci scriitori nu viseaz, fr ipocrizie i fr fals modestie s aib o cas... memorial?! n planurile mele exist i un dicionar al caselor memoriale din Romnia. nceputul e chiar acest numr din Vatra veche, ilustrat, cu toate constrngerile de spaiu, cu case memoriale. Nu ntr-o anume selecie, ierarhie. Cel mult ar putea fi vorba de afiniti elective... ICOLAE BCIU

Prin ele, scriitorii sunt mereu acas... Pstrtoare ale inefabilului vieii i fiorului creaiei, fiecare un hronic i un cntec al vrstelor, casele memoriale sunt, n acelai timp, paginile unei impozante, demne i de necontestat istorii a literaturii romne. n faa trecerii abrupte a timpului, ele apar ca nefrnte spaii de sacralitate i intimitate; aprndu-i, prin fora interioar, sacralitatea i intimitatea nrmurrii attor ndejdi. ngrijite ca ochii din cap, unele, uitate sau denaturate, prin restaurri i consolidri n prip, altele, nc nenscute attea Trgu-Mureul, bunoar, nc nu are Casa Memorial - Romulus Guga - aceste sintagme de eternitate vegheaz la pana de scris, ochelarii, plria, pelerina sau geanta de voiaj a marilor notri scriitori, fcndu-ne s-i simim ca pe oameni vii, micndu-se delicat, chibzuit, cu tact, printre manuscrise originale, fotografii, piese de mobilier, cri n ediii princeps, corespondene, afie, obiecte de art .a.m.d. Lucian Blaga le numea - locuinele amintirii, cele - trebuincioase educaiei unui neam, pe ct sunt bisericile pentru credina lui. Cu chipuri arhitecturale vechi sau mai puin vechi, unele monumente istorice, casele memoriale adeveresc contiine culturale ntemeietoare i adpostesc din ceea ce am putea numi merindea veniciei. Cu duhul pstrrii ntruchipat de lzile de zestre, casele memoriale sunt chemrile de toate zilele nspre cinstirea celor care ne-au cuprins fiina n zbaterea fiinei lor i n Cuvntul lor. Credea Nietzsche i-i prelum credina c un popor este mare prin felul n care i respect oamenii mari. Casele memoriale sunt casele oamenilor mari, ateptndu-ne s le lum din lumina nenserat, din bogata lor istorie. Ele sunt zri i etape, argumente, bnci de coal, artere de circulaie ale memoriei, peisaje solare, mese ale tcerii, nminunri ale gndului. Sunt amfiteatre unde dialogurile despre cdere i mrire, despre vis i neputin, despre civilizaia sufletului sau despre suspinul cuprins n cugetarea u poi nvia din mori, dect din pmntul patriei nu i amuesc ecoul. i sunt att de aproape de noi casele memoriale. Trebuie doar s deschidem ochii i s privim. Unele cu intrri scunde i tind, cum e Casa Creang, sau cu saloane de bun-gust, cum e Casa Bacovia, cu foior i pivni, precum e Casa Anton Pann, sau cu chilie i cas dinainte, cum e Casa Cobuc, cu farmec mistic, cum este Casa Eminescu de la Ipoteti, sau cu trepte de piatr cizelate de pai i netezite de ploi, cum e Casa Blaga de la Lancrm. Din intrrile scunde, din saloane, dintre rafturile bibliotecilor, din foior sau de pe trepte de piatr, locatarii caselor memoriale ne fac semn: Aici e casa mea. Dincolo soarele i grdina cu stupi. / Voi trecei pe drum, v uitai printre gratii de poart/ i ateptai s vorbesc. De unde s-ncep?... VALE TI MARICA

Trebuie s mergi pe drumul care duce spre a te cunoate pe tine nsui

O ntlnire cu printele Arsenie Papacioc Arsenie Papacioc (n. 15 august 1914, satul Misleanu, comuna Perieci, judeul Ialomica; d. 19 iulie 2011, Techirghiol). Din anul 1976, era duhovnicul Mnstirii Sfnta Maria din Techirghiol. Printele Papacioc a trecut prin pucriile comuniste, unde a ptimit alturi de printele Iustin Prvu, de Valeriu Gafencu, Nichifor Crainic, Mircea Vulcnescu i alii. S-a clugarit n 1946 i s-a nevoit la Mnstirea Antim din Bucureti pn n 1949. ntre 1949 i 1950, a fost sculptor la Institutul Biblic, iar n anul 1951 a devenit preot la Seminarul Monahal de la Mnstirea Neam. ntre 1952 i 1958, a fost preot la Mnstirea Slatina. ntre 1958 i 1964, a fost nchis la Aiud. Fusese condamnat la 20 de ani munc silnic, pentru c fcea parte din grupul Rugul Aprins. * n drum spre Istanbul, am ajuns la Techirghiol spre sear. Nici mcar nam reuit s zresc marea, pe care nu am mai vzut-o de mai bine de un ptrar de veac. Am fost la Atlantic, la Pacific, la Marea Mediteran, la Marea Nordului, la Marea Egee, dar am ocolit Marea Neagr. A fost decepionant n 1980, cnd am vzut-o ultima oar, sufocat de alge i de mizerie, de aglomeraie. Mi-am spus c am s revin atunci cnd voi avea garania c s-a schimbat n bine. Cred c nc n-a sosit momentul, dar, oricum, va avea loc o ntlnire, -rece, de la distan. *

La Schitul -Sf. Maria de la Techirghiol, am intrat mai nti n bisericua de lemn. Eram aici, ntr-un fel, ca acas, fiindc bisericua a fost adus de la Maioreti, un sat din judeul Mure, dup ce, se spune, ar fi trecut i pe la Sinaia, pe domeniile regale, dup o nelegere despre care nu are cine s-mi ofere date. E una dintre bisericile - cltoare, una dintre cele mai frumoase i mai bine conservate biserici de lemn mureene. Poate c aducerea la acest schit, prin anii cincizeci, a fost i norocul ei. E impuntoare, pictura interioar s-a pstrat destul de bine, iar biserica e vie, aici slujindu-se mereu, credincioii o cerceteaz cu credin i ndejde n Dumnezeu i datorit duhovnicului Arsenie Papacioc. -Ai venit s-o luai?, ne-a ntrebat n glum maica stare Semfora Gafton. * Revelaia serii a fost ns ntlnirea cu printele Arsenie Papacioc. Dup slujba de vecernie, ne-a primit pe toi , pelerini mureeni, pstorii de .P.S. Andreicu, arhiepiscopul Alba Iuliei, n chilia sa. Despre venerabilul clugr Arsenie Papacioc, .P.S. Andrei mi spunea c, alturi de printele Ilie Cleopa, reprezint culmea duhovniciei romneti. Duhovnicie care i-a avut i pe Arsenie Boca, N. Steinhardt, Sofian Boghiu, Paisie Olaru, Benedict Ghiu, i mai are pe stareul de la Schitul Prodromul, de la Muntele Sfnt, Petroniu Tnase, dar i pe printele Ioan Iovan, de la Mnstirea Recea. L-am ntlnit n cerdacul chiliei sale din interiorul mnstirii, stnd pe un scaun i privind lumea care se foia n jurul bisericii, la vecernie. E greu s-i dai 92 de ani. Are privirea senin, ager, dar blnd, iar barba alb i atrn pn la bru. La

vrsta sa, e nc n verv, nc n putere s-l mrturiseasc pe Hristos. Printele st ntr-o ncpere mic, modest, cu masa ncrcat de mici obiecte de cult, de cri i de scrisori de la credincioi care i cer ndrumri duhovniceti. (ntre acestea, i Scrisori ctre fiii mei duhovniceti, Editura M-nstirii Dervent, Constana, 2000, Duhovnici romni n dialog cu tinerii, Editura Bizantin, Bucureti, 1997). Printele clugr Arsenie Papacioc a purtat numeroase convorbiri duhovniceti, a dialogat despre Sfintele taine, despre taina iubirii, despre cstorie, despre clugrie, despre ortodoxie i secte, despre smerenie etc. Vocea lui e plin de cldur i blndee. -Printe Arsenie, l-a ntrebat .P.S. Andrei, ce putem face pentru a putea ine vie rvna preoilor? n general, ei sunt buni i-i fac misiunea, dar nu e suficient rvn pentru o mai mult slujire. -I-ai prezentat frumos. V spun: ca s tim s murim numai pentru cei care pot s ne in vii, Dumnezeu a creat dou lucruri nemaipomenite. Nu se poate crea mai mult dect a fcut o femeie distins care a nscut un Dumnezeu i a creat preoia. Care coboar de sus. Care ine ntru totul locul lui Dumnezeu pe pmnt. Pentru c, prin venirea lui Hristos. nea dat putina i porunca s iubim vrjmaii i s ne putem ridica pn la Dumnezeu dup har. Are puteri nemrginite. Dac n-ar fi preoia pe pmnt, ar nsemna s fie Isus pe pmnt, n fiecare din noi. Mare rspundere trebuie s avem, cu siguran, cnd se spune c un popor triete prin rugciune. Ce s v spun, nu e necesar o stare de nevoin ct o stare de prezen continu. Asta e mare greeal, care se face cnd se crede c Dumnezeu poate face orice. Dar un lucru nu poate face: s-i calce cuvntul. ! A spus aa i aa va fi. i aa a aprut Iadul, care este cea mai mare durere a lui Dumnezeu. ICOLAE BCIU ________ Foto: Biserica Mnstirii Sf. Maria, Techirghiol

Multe flori sunt dar puine / Rod n lume o s poarte. / Toate bat la poarta vieii,/ Dar se scutur multe moarte, vorba lui Eminescu. Ne pare bine c exist prezen arhiereasc i preoeasc mai ales n ara noastr, dac-mi este ngduit s fac comparaie chiar cu grecii, chiar cu ruii. Exist n neamul romnesc mai mult apropiere de inim, de Scriptur, dect la alte neamuri. i se spune c, dup nviere, omul cunoate mai mult despre Dumnezeu dect ngerii. Preoia, preacucernici prini, este i salvarea neamului omenesc, pentru c neamul omenesc este superior anghelietii. ngerii au o foarte mare putere, dar limitat. Au o relaie grozav ntre ei, pentru c sunt foarte curai, unul din motivele pentru care au putere. Dar omul e un stpn. El stpnete Universul. Omul e singura verig de legtur posibil ntre Dumnezeu i creaie. I s-a ncredinat omului marea rspundere s supravegheze ntreaga creaie. V dai seama ce mare rspundere?! Vedei, nu se spune n Liturghie: acesta e trupul lui Hristos, ci sngele meu, trupul meu. Deci, ntru totul ine loc lui Dumnezeu. Sigur c va trebui mult trezvie, mult atenie i mult supunere. Nesupunerea e egal cu pgntatea. Nu se poate fr ordine i nici fr jertf. Prinilor, exist aceast tendin de comoditate n om, dar nu se poate fr jertf, cci cine fuge de cruce fuge de Dumnezeu. Nu se poate cu niciun chip s strbai fr s jertfeti. Condiia ca s rmi este s jertfeti. i nc o dat zic, s putem muri pentru cei prin care trim. * Dup ce preacucernicii prini au ieit din chilie i dup ce .P.S. Andrei a avut o ntlnire ntre patru ochi cu duhovnicul su, am primit ngduina, dei ceasurile erau trzii, s purtm un dialog. N-a fost cum a fi vrut, o convorbire pe ndelete, ci una sub presiunea timpului. nainte de a ncepe nregistrarea, printele Arsenie Papacioc a mai spus cteva lucruri, ntre care am reinut: -Dumnezeu nu are nevoie de cuvintele noastre, ci de inimile noastre.

Ct despre .P.S. Andrei, i printele Arsenie Papacioc l-ar vrea Mitropolit al Ardealului. * -Dac tinereea ar ti, dac btrneea ar putea iat o maxim pe care ai invocat-o adesea. Ce ai fi vrut s tie tinereea dv., dar n-a tiut? Ce ai face acum, la btrnee, i nu putei? -(Rde!) Nu exist btrnee. Exist numai tineree, numai for, numai zbor. tia sunt ani pe care i-a fcut Dumnezeu, aa, dup socotelile lui. Dar, oricare ar fi vrsta, nu este niciun motiv s nu ii aripile ntinse. O tineree, dac nu-i structurat i cu ceva btrnee, e n primejdie. i dac exist o nuan de btrnee la tineree, va exista i tineree la btrnee. -Tinereea din anii interbelici nu e aceeai cu cea de acum. Ce ar trebui s tie, cum ar trebui s fie tinereea n secolul al XXI-lea care, iat, nu e religios doar, cum prorocea Malraux? -Trebuie s tie cine i-a fcut, de ce i-a fcut i care e finalizarea fiinelor. Pentru c nu e necesar s mergi s cunoti suflete alese. Trebuie s mergi pe drumul care duce spre a te cunoate pe tine nsui. Asta e o obligaie sine qua non a noastr, a tuturor. S ne ntrebm de ce suntem fcui, care e scopul, ce-i cu moartea, care e o realitate, cu iadul, care e o realitate!? Tinerii trebuie s tie c orice gnd, la oriice vrst am fi, dac e n relaie cu venicia, sunt pe drumul cel bun. S fie simii, nu s triasc cu atta nesimire cu privire la creaie. -Are priz la lumea tnr i

doritoare de Dumnezeu, spune .P.S. Andrei despre dv., n cartea sa Mrturisitori ntru Hristos, I (2005). De ce credei c avei priz la lumea tnr i doritoare de Dumnezeu? -Rspunsul ar putea s fie mult mai complicat, dar, pe scurt, trebuie s tii s vorbeti pe limba tinerilor. Trebuie s nelegi pornirile i voluptile tinereii, ca s tii s nu-i opreti din acestea. Dar s-i faci s nvee s fie legalizai n mplinirea unei plceri, n cstorie. n sfrit, e vorba de o stare de trezvie, pentru c, v spun, am vzut i eu, ce poi face la tineree nu poi face i la btrnee. Am 14 ani de nchisoare i m puteam pustii n asta. Dar sigur c m-a ajutat vrsta, acum nu mai tiu dac a putea s rezist la ce-am trit. S iau pdurea n piept, fiarele pdurii n piept. Nu c m-a fi btut cu ele, c mi-a pus un urs laba pe umr i m-a dezechilibrat i mi-am dat seama ce putere are fiara! Tinerii trebuie s fie n stare sincer de trezvie. S nu-i piard tinereea, c e n primejdie btrneea. -Dup atia ani de pucrie, care temni credei c e mai grea, cea a trupului sau cea a sufletului? -Cea a sufletului, fr discuie. Temnia trupului e trectoare, dar sufletul are contingen venic. -Tinereea dv. a fost marcat i de elanuri mistice, legate de micare duhovniceasc Rugul aprins. Ce-i datorai Rugului, ce v datoreaz? __________ Foto: Interior al bisericii de la Mnstirea Sf. Maria, Techirghiol (sus), Icoana Rugul aprins (jos)

-Rugul aprins n-a fost nicio Apostolul Pavel, gndind la cei de n-ai reuit s mplinii un gnd micare. Eu am fost la Antim, cnd s- sus, dar i la cei de pe pmnt. Crucea major? a cerut aprobarea Patriarhului mea de clugr e sculptat de mine. -N-a putea s spun c am un regret Nicodim, pe atunci, dar nu a fost (mi arat i o fotografie din mare, pentru c atunci cnd am aprobat i att a fost Rugul aprins. tineree, care las mai degrab s se nnebunit, am plecat la mnstire. Dar noi ne ntlneam n toat neleag c timpul n-a prea lsat Pentru c la mnstire pleci cu o nalt misiune. Te duci cu nebunie smbta i vorbeam de ruguri urme, dei biografia duhovnicului de pentru Hristos, cci e ceva ilogic s duhovniceti i am fost condamnat la Schitul Sf. Maria din Techirghiol mai ai voin liber. Asta a fost cea pentru c am fcut propagand a fost una ct se poate de agitat ani mai mare dorin a mea, s-l mpotriva regimului. Au fcut din buni, nu numai n cei petrecui n mrturisesc pe Hristos. i cel mai Rugul aprins un pretext ca s ne pucrie.) aresteze i s ne condamne. i pe mare regret e c nu am reuit ntru Am socotit c tinereea st ntre mine m-au condamnat la 40 de ani. dram i tragedie. n tragedie, eroii totul s m desvresc n misiunea Patruzeci de ani. M-a distrat, dar m-a mor, n dram eroii triesc. Noi nu mea. costat. avem tragedii, avem drame. n Romeo Altfel, n-a fost s zic ceva i s nu -Spuneai c ieirea din armonie i Julieta, a lui Shakespeare, e foarte fac. creeaz stridene. Ce nseamn * pentru dv. armonia? nainte de plecare, printele -Starea de armonie nseamn cu Arsenie Papacioc mi-a prins mna orice chip starea de plintate, de binecuvnttor. Era ca atingerea unui prezen cu realitatea divin, cu nger. Am simit o und de energie mbrbttoare, protectoare. Degetele realitatea venic. Asta-i armonia. C, sale aveau catifelarea unei mini de dac a fi ntrebat s spun ntr-un copil nou-nscut. singur cuvnt ce e cultura, a Dac nu era att de trziu, am fi rspunde c armonia e cultur. Dac stat mult de vorb. Am reuit s-i a fi ntrebat s spun ntr-un singur ctig ncrederea, s-i strnesc cuvnt ce e Biblia, aa de grozav n frumos prezentat realitatea acelor amintirile. De-acolo ncolo nu mai lupta cu mii de ani, a spune c aveam nicio oprelite. armonia e Biblia. Dac n-ar fi Biblia, vremi, dar eroii au murit. Bernardin de Saint Pierre, un alt ar fi zpceal, n-ar fi limpezime. -V-au plcut desenul, sculptura, mare autor, a scris, tot aa, despre o Techirghiol, 16 septembrie 2005 poate-l depete pe ______ creaia artistic, cu alte cuvinte. iubire, Foto: printele Arsenie Papacioc, Ct credin e n art, ct art Shakespeare, Paul i Virginia, dar eroii au murit. Noi n-avem, aadar, n chilia sa de la Mnstirea Sf. presupune credina? Maria, Techirghiol. tragedii, avem drame. i aici e prins -Arta vorbete, trebuie s-i dai o Chilia n care a locuit va deveni nuan de semnificaie. Bunoar, eu drama. muzeu memorial. -O via nseamn i mpliniri i am desenat nite lucruri. i a vrea s nempliniri. Regretai acum c v art o cruce. Uite, i cteva desene de-ale mele. L-am desenat i pe _____________________________________________________________________________________________

M-am uitat la voi s v vd figurile, doar, doar, n felul sta a putea s v vd i inimile. Faptul c v aflai aici d de neles c v preocup problema mntuirii, dar mai raional. A vrea s discutm despre ceva care s v pun n micare. Nu teorie, tipic, tipic, i la inim, nimic. Trebuie s zbori cu amndou aripile, vertical, fr cea mai mic abatere. Pentru ceea ce a fcut Hristos pentru noi, nu e permis nici cea mai mic abatere. Iar dac se ntmpl, s fie fr voia noastr, s cutm duhovnicul i s ne dezlegm. Pentru c nicio nenorocire nu nseamn ceva, dac credina rmne n picioare. Cel mai mare ctig al Satanei este descurajarea noastr n urma unor cderi, slbiciuni. Dragii mei, nu se ajunge s strbai distane dect pas cu pas, dar sigur. Nu v ntreb dac ai auzit de iad. Ai auzit, dar nu-l cunoatei! Apucai-v de acum de a

cunoate mai nti Raiul. V cunoatei dup identitatea din buletin, dar nu v cunoatei inimile, posibilitile. Dumnezeu ne-a creat numai pentru El Dragii mei, fiina omeneasc este cu totul superioar ntregii creaii. Umanitatea e superioar ngerilor. Dumnezeu a creat ngerii cu o mare misiune. Ei pot mult, pentru c sunt curai. Dumnezeu ne-a creat singur, numai pentru El. Nu pentru altceva, cu niciun chip! Ne-a creat ca s fim mpreun cu El n vecii vecilor, iar pentru aa ceva ne-a creat liberi, dar ne-a asortat, ne-a dat nger pzitor, pe care l-ai uitat! Dar nai simit pe dracul pe spinare ca s vedei ct de important e ngerul pzitor mpotriva lui. Se spune c este cu neputin s nu mori dac vezi un nger n adevrata lui lumin. ngerul sta are o misiune grozav de important. Toate gndurile i cuvintele tale spre Dumnezeire sunt duse de nger la Dumnezeu. 6

(I)
Povestea noastr despre literatur ncepe n vremurile cnd lumea tria mult mai simplu dect astzi. Unii cultivau pmntul, ori erau pescari. Dar cei mai muli erau ciobani. Umblau cu turmele lor, mai mari sau mai mici, vara spre munte, unde era rcoare, iar praiele aveau ap rece i bun. Iarna se trgeau ctre cmpie, n lungul rurilor, unde fiecare i fcea ara lui, adic alegea bucata cu iarb nc verde pn trziu n toamn, pe urm ridica o colib acoperit cu lstri, iar din lutul de pe mal fcea o sob mare, fiindc iernile erau adesea grele, neguroase i durau cte o jumtate de an. Oamenii se strngeau lng foc i povesteau fiecare ce auzise colindnd de la munte la es i napoi, ani buni. Povestea celor mai vechi timpuri, acelea cnd apruser chiar nelepii pe Pmnt, dup marele Potop, era Archirie i Anadan, despre un stpn i un otean din Babilonul Asiriei. Unii nu prea aveau darul povestitului, dar alii erau meteri, mbinau povestea cu versuri uor de inut minte, un fel de planuri ale ntregii istorii, fiindc scrisul nc nu se folosea... Mai vindeau oi, lapte i brnz i cu banii da, da, banii au existat foarte de demult pe locurile astea cumprau mlai i fin. Aa se tria, aa se povestea. Balada Mioria st mrturie. Obiceiul sta n-a pierit pn astzi. i eu am fost la o stn din ara Maramureului, unde un cioban-povestitor mi-a spus istorii vechi i mi-a cntat la un instrument necunoscut, invenia lui (creaia lui deci!) care scotea sunete ascuite, prelungi, ca ale cocoului slbatic, de munte. Ei bine, atunci, n vremurile acelea vechi, putem spune c s-a constituit cea mai mare putere a literaturii romne de pn n zilele noastre: folclorul. Un inventar complet al obiceiurilor (de botez, de nunt, de nmormntare, de ieire la plug, de tuns oile, de cules roadele), al relaiilor omului cu natura (legendele, ghicitorile), cu ali oameni, mai de aproape, ori cltori venii de departe (proverbele, care erau norme de comportament ale unui ins fa de ceilali). Atunci s-a fcut marea cernere a naiei ntre bine i ru, ntre adevr i minciun, ntre prieten i duman, ntre frumos i urt, ntre lumea pmntean i Dumnezeu. Atunci s-au nscut n povetile noastre Ft Frumos, Ileana

Cosnzeana i Zmeul, atunci a aprut basmul. Partea omului ca fiin tritoare pe aceste meleaguri a fost atent i pentru vecie cntrit ca parte a fiinelor pmntene, fie oameni, animale sau psri. i trebuie inut seama c acela a rmas datul neamului romnesc, coloana vertebral a identitii lui. Fcut din drumuri multe, din experiena de via a unor oameni simpli, dar pe care nimic nu-i putea clinti ori nela dup ce-i aezaser tiina pe experiena traiului n aceste locuri cu muni, cu dealuri, cu vi umbroase i ape pline de peti pn la Dunre i Marea cea mare. N-a fost uor i nici simplu pentru romnii de dinaintea apariiei statului naional s in hotarele acestor locuri rvnite de atia trectori. i poate tocmai de aceea, primele poveti au fost istorii despre naintaii care le lsaser lor, urmaii povestitori, inuturile, adic rile lor mici. Despre cei care rvniser aceste locuri, dar nu le avuseser. Alexndria, povestea lui Alexandru Macedon, care ajunsese la Dunre cu otile lui, dar n-o putuse trece, a circulat veacuri la rnd, spus din gur n gur, apoi scris. Trebuie pomenite Analele moldoveneti, numite astfel de istoricii trzii, dar scrise pe vremea marelui tefan, domnul Moldovei, despre chiar ntemeietorii venii din Maramure, iar alturi de istorie trebuie amintite baladele de vitejie i cntecele btrneti (ca Toma Alimo, Pintea Viteazul), inute minte i povestite n versuri de oierii de demult. Tot iarna, lng vetrele mari i calde, copiii i tinerii, cu mti ori fr, se jucau ntre ei fcnd rolurile celor mari. Aa a nceput teatrul, iar povestiorii, vzndu-i, au adus acolo, lng focul viu, i rolurile altor copii, ale altor oameni, mai de departe ori mai de aproape. Au circulat la noi Bertoldo i Bertoldino, venit de pe meleagurile Italiei de Nord (dar originar din India veche), Albinua, culegere de pilde

strnse de Tomaso Gozzadini, tot din Italia, Vieile regilor srbi, care a circulat la sudul i nordul Dunrii, peste axul marelui fluviu i al Porilor lui de Fier, care vegheau de departe chiar ntmplrile imperiilor ce se perindau de jur mprejul Mediteranei i, nu n ultimul rnd, Isopia, adic pildele lsate de neleptul antic grec Esop. Aceasta e povestea noastr despre cum ncepe literatura. Cnd ncepe literatura, este alt parte a istorisirii. Fiindc oamenii povesteau i n lumile vechi, de dinainte de apariia romnilor pe meleagurile de dincolo i de dincoace de Dunre, pn la Marea cea mare, de dincolo i de dincoace de Munii Carpai. n India, n Armenia, n Asiria, n Egipt i la grecii antici au fost povestitori iscusii. i ei au umblat pe Pmnt ca, mai trziu, ciobanii notri, i au rspndit poveti. i ei triau n locuri frumoase i rvnite de alii, i ei au purtat btlii. Nimic din ce era important pentru tiina urmailor nu s-a pierdut. Btliile perilor, ale macedonenilor, ale grecilor, ale romanilor, mprirea n dou a marelui Imperiu Roman i, n partea lui rsritean, apariia Bizanului cretin, toate au ajuns pn la noi nc de pe vremea povetilor i a povestitorilor. ncepuser marile migraii pornite din centrul Asiei ctre apus, trecuser pe aici neamuri nenumrate, dar nimeni nu putuse rezista vreme prea lung. Ttarii i apoi turcii au fost ultimii venii. Turcii din triburile oguzane au cucerit chiar marele Bizan (anul 1453)... Refugiul i-a dus pe muli bizantini ctre Veneia, dar nimic n-a putut opri ca povetile acestui prpd s ajung i pn la noi. Mai ales c, romnii de la sudul Dunrii, aceia pe care-i numim pn azi aromni sau romni macedoneni, triser mult mai aproape de centrul marelui cutremur al migraiei care se terminase prin nlocuirea Imperiului Bizantin cu Imperiul Otoman. Migraser i ei, dar ctre ECATERI A ARLU G

_______ Casa Memorial Lucian Blaga, Lancrm, Alba, exterior (sus), interior (jos) 7

fraii lor de la nord de Dunre. Astfel a nceput a doua parte a veacului al cinsprezecelea. Ortodoxia din Bizan credea c poate constitui la bariera Dunrii i a Carpailor o linie de rezisten anti-otoman. Aa au aprut clugrii care adunau n slove meteugite ntmplrile vechi i mrturiseau legtura lor cu Athosul, cndva n stpnirea magilor Daciei Magna, tot aa au aprut colile de pe lng biserici i mnstirile unde oamenii acestor locuri, cu povestitorii lor cu tot, deprindeau nvturile pierdutului Bizan i arta mai nou de a lupta pentru aprarea propriului lor destin. Nu confundau povetile frumoase din Orientul deprtat (O mie i una de nopi) cu Islamul cuceritor, nici pe cei muli i simpli, cu boieria n cretere. ineau dreapta msur i se bucurau s fie oameni liberi pe lume, cu obiceiurile i traiul lor. Otile erau atunci de strnsur, cu toii se ridicau n aprarea celor asemenea lor. De atunci dateaz ideea de adunare la necaz ca i la bucurie, cel mai de pre lucru care a format i a susinut chiar naia n vremurile de restrite ale istoriei. Aa aflm i rspunsul la ntrebarea de ce ncepe i rezist pn astzi literatura? Pentru c ea a exprimat nc de la nceputuri, i continu s-o fac, chiar firea cea mai adnc a naiei, identitatea ei printre celelalte, adic marea linie de ghidaj a pailor fiecruia dintre noi, ori de cte ori ne aflm fa n fa cu provocrile zilnice sau de temelie ale vieii. Folclorul cu toate formele lui de exprimare, nevoia de a se uni i de a se ajuta la bine i la ru a oamenilor de pe aceste locuri au fost aprate de marea rspndire a literaturii. Poate nu ntmpltor s-a spus c romnul s-a nscut poet. Prin asta i-a asigurat chiar existena n timp, n sensul c oamenii au aflat, au nvat i au transmis mai departe, n forme de creaie, propria lor esen i au lsat mesajul lor de comportament, mereu util pentru pstrarea perenitii romneti. nainte de a ncheia povestea marelui de ce al literaturii, se cuvine s mai spunem cititorului dou lucruri: c odat nelese rosturile adnci ale povetilor, ele au devenit o parte a nvturii neamului, alturi de cealalt parte, religia, care fcea din Biblia nsi o poveste a existenei i rezistenei spirituale a neamului (Faptele Apostolilor, ntrebarea cretineasc, Mrgritarele Sfntului Ioan Gur de Aur) i c, alturi de povetile scrise de clugrii i copitii meteri de prin mnstiri (am vzut astfel de texte, cu desene uimitoare, fcute pe piei de miel

nenscut!), s-a ajuns ntr-o bun zi la tiprirea crilor. Tiparul fusese inventat de chinezi, care aveau nc din veacul al XII-lea zeci de mii de cri tiprite (scrisul nsui este atestat, ca vechime pe Pmnt, n jurul anului 3500 .H.). Tiparul a circulat inclusiv n Asia Mic. Nu se tie dac, n prima parte a veacului al XV-lea, germanul Guttenberg l-a re-inventat ori aflase despre existena lui n Extremul Orient. Dar lui Gutenberg i datoreaz Europa

i apoi lumea nou rspndirea crilor sub form tiprit. La romni, tiparul a intat pe dou ci: adus de tipografii srbi (Liubavici, profesorul lui Coresi de la Trgovite, a rmas cel mai cunoscut) i adus n Transilvania de clugri germani, odat cu micarea religioas a Contrareformei (cel mai cunoscut a fost Johannes Honterus, de la Biserica Neagr din Braov). Trebuie s spunem c din veacul al XVI-lea se pstreaz primele cri tiprite la noi: n slavon n ara Romneasc, n german i romn n Transilvania. Nu putem s nu amintim gestul lui Honterus de a-l chema la Braov pe Coresi, tipograful de la Trgovite, spre a-l face s tipreasc n cheii Braovului cri romneti. Tiparnia exist i astzi, ca i biblioteca lui Coresi, unde am numrat pn la 10 cri. Dar nu era lucru uor s tipreti, iar o carte tiprit costa atunci ct dou perechi de boi. Hrtia nsi se fcea i ea greu, din scoar de copac fiart bine cu plante care s-o decoloreze, ntins apoi uniform pe plci unde era aezat la uscat... Pentru tipar trebuia s ciopleti fiecare liter n lemn, aezat

invers, ca n oglind, s pregteti cerneala din substane minerale gsite n pmnt i cunoscute de foarte puini, secret pstrat cu grij de tipografi, apoi s faci o ram a paginii, tot din lemn, s scrii cu literele de lemn toat pagina, s pui cu pensule subiri cerneala pe litere, fr s mnjeti nimic, apoi s apei uor i n mod egal hrtia peste pagina astfel pregtit. Am mai apucat un astfel de tipar, mecanizat la nivelul anului 1902. Se numea tipar nalt, pentru c literele erau n relief. Prin anii 1960-1970, nc se mai tipreau astfel ziare, n tipografiile mai mici, motenite din perioada interbelic. Am vzut apoi, la Alba Iulia, Palia de la Ortie tiprit de Coresi n 1581, cu desene absolut uimitoare, arabescuri foarte fine i greu de reprodus cu forme de lemn. Mai ales c el a fcut lucrul acesta cu aproape patru sute de ani nainte de tipografiile cu tipar nalt pe care le-am vzut eu... i pe o hrtie pregtit i ea manual, n morile de hrtie din Transilvania, o hrtie care sugea i ntindea cerneala. n sfrit, ca o dovad vie a faptului c meteugul romnesc al tipritului era foarte apreciat, s-a gsit, nu de mult, n Georgia, la confluena Kurei cu Arakvi, o cronic tiprit cu litere georgiene, iar la sfrit, scris n limba romn, cu alfabet georgian, de tipograful plecat din Moldova s duc napoi, n Asia, arta european a tiparului, chiar istoria vieii lui de cltor i de meter. Era i el un povestitor care mprtia pe Pmnt smna fr de pre a literaturii, experiena lui de om i de romn. Fusese i el elevul lui Coresi... Acesta a rmas primul imigrant al spaiului romnesc despre care ne mrturisete istoria. i trebuie observat c a dus cu sine i a rspndit, n alte locuri de pe pmnt, doar tiin i cultur. Acum, mai la urm, n chip de concluzie, trebuie s tragem linie sub ntrebrile i rspunsurile despre temeiurile, rostul i valoarea de nceput a literaturii i s spunem rspicat: ea face parte din alctuirea omului ca om, i modeleaz sufletul i mintea, l aeaz pe cursul repede curgtor al Timpului, astfel nct s poat nelege cine este el, ce are de fcut cu viaa lui i pe cine poate avea alturi n rostuirea sa i a urmailor si. Nu e puin lucru. Merit s mergem mai departe cu nelegerea i cuprinderea pe care literatura le-a cptat n nsemnatul veac al XVII-lea.

______ Foto: Casa Memorial Vasile Alecsandri, Mirceti, Iai

Raiunea este infirm. Poezia are aripi. Immanuel Kant Cci exist o justiie poetic. Friedrich ietzsche

La modul definitoriu, justiia trebuie s restabileasc normele axiologice care afirm viaa uman mpotriva rului fizic sau moral. Dar justiia uman este grevat de subiectivism, dificultatea de a discerne la modul absolut moralul de imoral. Niciodat justiia legiferat de om nu va fi fr eroare. Exist apoi justiia natural. nsui faptul c toate sfresc nsemneaz c natura i repar propria eroare de a fi creat o lume perisabil a durerii i a rului. Rul este un act comis de ctre om, deci de o fiin dotat cu contiin i capacitate de decizie act care, agresnd fizic sau moral pe cellalt, contravine legilor destinate s menin ordinea naturii, echilibrul vieii, al lumii n general. Ideea de justiie imanent, care intervine implacabil i pltete rul comis, constituie o realitate i o convingere a tuturor popoarelor i din toate epocile, experiena a certificat acest fenomen compensator: rul este propriul su clu. Dar omul dispune, de asemenea, de o justiie care poate fi considerat fr eroare. Este justiia poetic. Pentru c poezia este mai adevrat i mai elevat dect istoria, afirm Aristotel, iar Hlderlin susine c ceea ce dinuie, poeii ntemeiaz. Justificarea existenei omeneti sub forma ei peren este poetic. De pild, plasnd n plin lumin personajele pozitive moral, i aruncnd n umbr pe cele nesemnificative sau negative, precum n ntoarcerea Fiului risipitor, Coborrea de pe cruce. Orbirea lui Samson de ctre filistini .a., Rembrandt face justiie poetic. Justiie poetic face i Rafael n tabloul Schimbarea la fa: Iisus situat nalt strlucete n lumina intens, pe cnd n planul inferior miun n semiobscuritate o mas de oameni ngrozii de un copil prad unui atac de epilepsie. Justiie poetic au fcut Pieter Brueghel cel Btrn, Jerome Bosch, Francisco Goya, acesta mai ales n gravurile Capricii, demascnd viciile umane, iar pe de alt parte, Jan Vermeer i Vincent Van Gogh crend o lume a luminii absolute. n teatrul grecesc antic i cel shakespearean de cte ori intervine justiia poetic, triumf frumosul, sublimul: Poezia restabilete acordul majestuos, ordinea sublim, afirm Hlderlin. n expresia sa cea mai nalt, poetul a fost creat de natur pentru a-i srbtori frumuseile i a-i perfecta ceea ce nu a reuit pe deplin, a-i conferi perenitate, chiar dac intermitent, de o clip prezentul etern. Poetul este justiiarul frumuseii lumii i demiurgul nvenicirii ei. Pentru c poetul, n calitate de homo significans caut i are intuiia semnificaiilor vieii, a lumii, i creeaz noi semnificaii. Muzica instituie justiia suprem n eliberarea omului de servituile vieii de fiecare zi, prin dizolvarea eului nostru empiric n inefabil, n nenumit, ntr-un dincolo al ncntrii pure. Structura ei trifazic: sunet, stingerea sunetului, naterea sunetului nou din energia celui disprut, constituie acea venicie n micare de care vorbea Platon, o venicie poetic, transfiguratoare, contracarnd magic vremuirea ruintoare. 9

Casa Memorial George Bacovia, Bacu __________________________________________ Poezia reinstituie primordialitatea Exist n noi ceva mai mult dect noi nine. Este un dincolo purificator i eliberator. Este geniul etern al poeziei. Poezia nu e o pur gratuitate, un joc facultativ, ci un efort eroic de a exista semnificativ, att al poetului, ct i al vieii, al naturii aflate mereu n paranteza morii. Poemul: realitate absolut, prezent peren, eliberare metafizic ultim. Astfel, justiia poetic salveaz atura de eecul ei, salveaz Fiina, o nvenicete totodat, o poart spre cea mai nalt frumusee. Cci poezia este o compensaie din partea justiiei universale, care ncearc s repare destinul uman al perisabilitii i al nesemnificativului. Poezia este o experien entelechial a unui mai nalt posibil. Cassius Longinus scria n Tratatul despre sublim: sublimul poeziei ne nal tot att de sus ca i Dumnezeu. El ne deschide al treilea ochi sau simul spiritului, dincolo de raiune, viziunea invizibilului. Dar dac justiia poetic refundamenteaz viaa, lumea, existena n general, tot ea a creat divinitatea, afirm Empedocle, Eckhart, Nietzsche. Jacob Boehme vorbea de naterea continu a lui Dumnezeu din poezia creat de om... Poeii l-au descoperit pe Dumnezeu, iar Dumnezeu le scrie poemele. Un poem este autentic dac este n stare s ne restituie nevinovia, candoarea primei ntlniri mirate cu lumina. S atingem inexprimabilul dinti, nainte de a fi fost umilit s coboare i s se nasc din nou din cuvinte. Reluarea etern a creaiei poetice d seama de faptul c zidirea lumii rencepe mereu i nu sfrete niciodat. Poezia e arta de a chema cuvintele la un sunet nou ntr-un nou sistem al nelesurilor, iar lumea la un sens superior ntr-un sistem al cuvintelor cptnd energia unei alte ontogeneze. Astfel, poemul este cuvntul nc nerostit al lui Dumnezeu. Lumea este metafora lui Dumnezeu, poezia este metafora lumii ideale a omului. Dac lumea este rsfrngerea ontologic a divinitii, poemul este rentemeierea ontologiei, prin suirea ei de la punctul lsat de Creator la un pisc ct mai aproape de potenialitatea sa ideal. Prin justiie poetic Nietzsche a conceput mitul eternei ntoarceri, un dar fcut de via celor care au crezut n ea. GEORGE POPA

Poetul - causa sui Poetul re-creeaz lumea, lucrurile ca simbol al su nsui: fiind propriul su creator, el devine o prim cauz causa sui. Poetul este cel care se afl, metaforizat, n tot ce nfptuiete. Crend ceva inedit devii justiiarul propriei rentemeieri existeniale. Justiia poetic are drept el ultim sacralizarea. Ideala creaie de art este un act sacru: o luare n posesiune iluminat a existenei, proiectat cosmic i n rspundere fa de esena ei divin. Natura a nscut filozofii pentru a-i afla identitatea i pe poei pentru a-i afla idealitatea sfnt. Filozofia reuete rareori, poezia ntotdeauna. Poezia ne deschide monada singurtii noastre i ne d aripi pentru a ajunge la noi nine: un poem ne d elementele din care s construim propria noastr interioritate ireductibil la oricare alta: o stare existenial al crei unic coninut este o venicie aflat n exil, dar oricnd putnd locui pe cel care am putea fi, eliberat spre mplinire. Poezia ntoarce faa clipei tale ctre frumuseea pe care tu i-o druieti. Fr poezie, clipa trece pe alturi de tine. Poezia este eroism, este unica posibilitate de rentemeiere sub specie aeternitatis a oricruia dintre noi. Homo sui transcendentalis ideal al lui Nietzsche. Hlderlin afirma: un zeu este ascuns n cerul inimii al fiecrui om. Astfel, poezia ne preschimb n propria divinitate latent. Poemul nu este un alter ego, ci eti tu, cel care, altfel, nu te-ai fi cunoscut niciodat. ntre absena noastr din lume i prezena noastr potenial, aezm poezia ca o punte, ca un model posibil de existen. La poarta paradisului, arhanghelul de paz l ntreab pe Goethe ce eroism a efectuat pe pmnt ca s merite intrarea n rai, ce rni poate s-i arate. Iar poetul rspunde c rnile vieii, ale iubirii sunt cntecele sale: Ce merit am s intru-n rai,/M-ntrebi, Arhanghel Pzitor?/ n faa ta un om tu ai/i asta-nseamn-un lupttor.// Aprinde-i flacra privirii/ i vezi-mi inima-n adnc/Cum cnt rnile iubirii,/Cum rnile vieii plng.// Ci eu slvit-am cu credin/C-mi fu fidel draga mea,/ C-n lume-i Doamn Dragostea./ i-i plin de recunotin.// Cu cei mai buni, a mea simire/ i fiecare gnd lucrar/Ca-n cele mai frumoase inimi,/ S ard-a poeziei par.// u un nedemn alegi n mine./D-mi mna ta, ca zi de zi/Pe degetele tale fine/S pot s numr venicii. Alte hipostaze ale justiiei poetice Exist o justiie poetic a iubirii al crei el ultim este refacerea unitii primordiale. Eminescu a trasat cel mai nalt parcursul singurtii n doi: restabilirea anterioritii absolute. Are loc mai nti contopirea cu natura: Adormind de armonia/ Codrului btut de gnduri,/ Flori de tei deasupra noastr/Or s cad rnduri, rnduri.

Mai sus are loc sacralizarea: Tu trebuia s te cuprinzi/ De acel farmec sfnt/i noaptea candel saprinzi/Iubirii pe pmnt. Mai nalt are loc ndumnezeirea: Dou inimi cnd se-mbin,/Cnd confund pe tu cu eu,/E lumin din lumin/ Dumnezeu din Dumnezeu. Iar cel mai nalt, diada devenit monad substituie pe Unul din ajunul creaiei: Suntem spiritul divin n mijlocul universului asemenea spiritului divin nainte de creaie Acest spirit divin eram noi. i pentru Dante, n finalul Paradisului, justiia poetic a iubirii suie la divinitate Lamor che move il sole e laltre stelle. La fel pentru Goethe n poezia Mai naltul i cel mai nalt: Ungehemmt mit heissem Triebe/Lsst sich da kein Ende finden,/Bis im Anschaun ewger Liebe / Wir verschweben, wir verschwinden. Liberi, n zbor arztor / Vom sui fr hotare, / Pnce-n venica iubire / Ne vom pierde, vom dispare. Exist i o justiie a unicitii n poezie. Poemul este un act unic al unei sensibiliti metafizice unice surprinse ntr-un moment al graiei unic de un dicteu unic, exprimnd o deschidere ontopoetic unic. i fiind o experien solitar, absolut singular, ea este irepetabil i astfel, intransmisibil, incomunicabil n adevrul ei originar. Aa fiind, aceste multiple uniciti sunt chemate s instituie un nou prim moment al Creaiei. Momentul inspiraiei este o stare-limit a spiritului, constnd din deschidere absolut i nelegere nemijlocit, unite cu enstatica ascultrii unei insuflri, care se aude cu cea mai mare claritate i puritate de ton, netiind de unde vine, dar despre care ai sentimentul c tu erai cel cutat, cel chemat s dai o nou fa lucrurilor. Este o trans, o bucurie inexprimabil ce te viziteaz, o stare de graie care te uimete prin lumina orbitoare i firescul, simplitatea cu care are loc miracolul. Este expresia suprem a justiiei poetice care vine de undeva de dincolo de noi. Opera de art autentic nu este autofania autorului, ci epifania unei voci care te-a ales. O alt form a justiiei poetice const n recunoaterea a posteriori a valorii unei opere, ignorat de contemporaneitate, fie n perspectiva timpului. Justiie poetic i s-a fcut lui Jan Vermeer dup ce a fost uitat dou secole n patria sa, precum i lui Shakespeare uitat i el aproape dou secole de englezi, pentru a fi redat contiinei spirituale europene de Voltaire i romantismul german. n ambele cazuri timpul a reparat injustiia prin luciditatea unor vizionari. * _______________ ntlnire literar acas la Bacovia, cu Mihai Cimpoi, Ileana Mlncioiu..., 2009

10

Justiia poetic nal omul spre inefabil, neantul spre existen, existena spre eternul renceput. Fr poezie, viaa este o planet fr soare, o pasre fr aripi, un limbaj interjecional fr neles. Poezia este adevrata nelepciune. Este nelepciunea de a tri n idealitatea care face s amueasc ndoielile, ntrebrile, tnguirile. Idealitatea frumosului i a sublimului constituie realele adevruri ale vieii ale unei viei superioare. Cci nu este adevrat dect ceea ce te face s vibrezi, s participi, s ptimeti la nalt temperatur spiritual. Poezia este autentic n msura n care poate deveni o norm de vieuire ideal i o norm de nfptuire. Poemul eliberarea prin imaginar din diversele forme de condiionare finitudine, zilnic, profan, nesemnificativ, acea cdere a lui Dumnezeu, a primordialului, de care vorbete Baudelaire, eliberare mergnd pn la depirea radical n inexprimabil. Poezia are o singur definiie: arunc n mini i inimi cuvntul care purific i smna ce rodete aripi spre nlare. Aceasta este justiia ei. Restul e literatur. Poezia e elevaie, este puritate, fior i suflu cosmic. Ca atare, justiia poetic este neierttoare. Ea condamn la dezgust i uitare tot ceea ce Eminescu numete mlatin i biguit nrod. Justiia poetic reduce la neant inducerea n derizoriu a poeziei fie c este vorba de eliminarea calitii de cnt, transformarea ntr-un prozaism segmentat pe vertical, fie mai ales sancioneaz macularea spiritual de orice fel. Mai bine spus, este vorba de o producie patologic, astfel c se elimin prin ea nsi. Poezia este un templu, nu o crcium, nu un lupanar. Eseniala unitate a lumii este poetic Giordano Bruno afirm c totul se afl n tot, unitatea divinului. Tot este prezent n fiecare lucru, prin interconexiuni universale. Tot ce faci i gndeti se rsfrnge asupra ntregului univers i asupra ta nsui. Realitatea este ceea ce faci sau creezi. Or justiia poetic ne confer contiina comuniunii, a continuumului, a ntreptrunderii universale, Toate particule din unitatea divin, din Dumnezeu, nu Dumnezeu este n toate, ci Totul este n Totul, fiecare este n fiecare, unele n celelalte. Filozofii care au gsit Unitatea, au aflat nelepciunea. n afar de Unul nu este nimic. Cine nu nelege unitatea nu nelege nimic. Universul este n fiecare lucru. Este un unic creator continuum. Este oare att de utopic s credem cu Nietzsche c energiile concertate ale unei omeniri vieuind la unison n patos poetic ar reui s instaureze n sfrit prezentul absolut eternitatea? Energia, de o calitate superioar, dezvoltat de actul poetic fie artistic, fie al transformrii unei secvene de via ntr-un poem viu, nu ar putea fi captat ntr-o zi aa cum se capteaz undele hertziene, i reutiliza pentru o finalitate, de asemenea superioar? tim noi dac, n realitate, aceast energie nu se pierde ci, dup un mecanism necunoscut, este captat i se afl la originea unor acte cosmice? Marile destine creatoare nu se vor fi hrnind cu o astfel de energie? Nu ea creeaz geniile? Cci justiia poetic este acelai lucru cu justiia spiritual.

Ct rn Ct rn-mi ncape-n pumn, att e ancora nflorindu-mi mrile primite n semn de iertare pentru absena oricrui pcat. Nicio grab. Totul va fi dat mai departe fr drept de apel, sau de alegerea sevei rdcinilor din poeme. Totul va fi spus mai departe ntru fireasc pstrare. Precum un nume.

Ct de mic pare omul Ct de mic pare omul Stnd pe marginea prpastiei Vzut de aici, Din strfundul mersului ncetinit, Adesea neatins nici de fia de aer. Oare ct timp ne ia S nelegem Dac lumina ascunde ntunericul Strecurat n peterile minii Sau ntunericul din ele topete stalagtitele luminii. i dac vom ntrezri scorburile Cu lilieci atrnai prin coluri. Vom mai gsi ieirea? O vom mai cuta-o? A DREI FISCHOF

Casa Memorial Calistrat Hoga, Piatra eam

11

La 24 aprilie, anul curent, s-au mplinit 100 de ani de la naterea unui poet astzi aproape uitat: Eugen Jebeleanu (decedat n 1991). Cunoscut, mai ales, datorit poemului Sursul Hiroshimei (studiat de cteva generaii de elevi, n liceu), Jebeleanu a fost, la nceput, un poet de factur expresionist, care i-a dat adevrata msur a talentului literar n volumul Inimi sub sbii, aprut n 1934. Apoi a devenit poet militant, ceea ce a fost pe placul regimului comunist, care l-a premiat, de-a lungul ctorva decenii, de multe ori i l-a nvestit cu funcii nalte, culminnd cu aceea de membru titular al Academiei Romne. A primit ns i premii internaionale, precum Premiul Herder. Eugen Jebeleanu este autorul a numeroase cri de poezie, dintre care, peste timp, au rezistat, alturi de cele dou amintite mai sus, doar Hanibal i Elegie pentru floarea secerat. Temele fundamentale ale liricii lui Jebeleanu sunt: erosul, pacea, rzboiul, tragismul modern (individual, dar i colectiv), timpul, sarcasmul civic, lumea nedreapt, mreia omului i moartea. Voi ncerca s dezvolt, n rndurile urmtoare, ultima dintre temele enumerate, ntruct ea este ntlnit n toat opera unui poet care a reuit s depeasc, la un moment dat, o etap foarte periculoas pentru judecata critic a posteritii: cea militantist. MOARTEA - EDREPTATEA SUPREM Jebeleanu a considerat ntotdeauna c nedreptatea cea mai mare care i se poate face omului e curmarea vieii acestuia, indiferent prin ce mijloace, indiferent de ctre cine, de mn omeneasc sau de un necrutor destin. nc din 1934, poetul se arat a fi un cntre oficial al ororii de nefiin. Ciclul Bal de moarte (din volumul Inimi sub sbii) e strbtut de ideea trecerii n nefiin. n aceast perioad, poetul privea de departe extincia, negndindu-se cu spaim evident la propria-i dispariie. ntr-un poem din 1957, influenat, poate, de Gorunul lui Blaga, Jebeleanu are obsesia stingerii: O, gnduri, rotitoare gnduri /.../ de toamn mi vorbii i moarte, / de arborele, care-n scnduri / se va preface pentru mine, / n patru foi pe veci nescrise...(O, gnduri...) n Lidice i Sursul Hiroshimei, moartea colectiv e cea mpotriva creia se ridic poetul. El ajunge, la un moment dat, n poemul Hiroshimei, s devin sau mcar s par familiarizat cu ideea de moarte cu moartea vzut ns aici ca un spectacol: ea nu-i rpise, nc, vreo fiin foarte apropiat. Cnd aceast rpire se va produce, poetul va deveni cel mai nefericit; moartea iubitei l va cutremura; ea, moartea, ajunge s fie experien personal devastatoare. A te simi mai familiarizat cu moartea dect Jebeleanu cel din elegii este cu neputin. Moartea, ntunecata, care, n orice chip s-ar arta, / e tot umilitoare, nu-l transform pe poet, lovindu-l, ntr-un resemnat, nu-i face din vers o lamentaie sau un suspin. 12

Dimpotriv, Jebeleanu are o atitudine activ, combativ, fa de moarte, o atitudine nemioritic. El nu crede nici mcar n ireparabilul morii Nu cred n adevrul omului trind / chiar i un secol, i-apoi disprnd. Poetul, cel mprumutat vieii de ctre moarte, rmas singur, plnge demn, gndind la rzbunare: Plng uneori, dar plnsul e al indignrii / srat i-amar el nu coboar, / ci suie ca grumazul mrii. Se moare, ca-ntr-un spaiu bacovian, primvara. Se moare toamna. Uneori, moartea rpete vieii fiinele n joac. Moartea e ateptat. Omul e pregtit n orice clip s moar n acest secol n care cel ce d comanda rzboiului nu trebuie dect s-apese pe-o clap, calm, spre a da natere unor noi orori. Eti mereu n ateptarea pescarului care s vin s te culeag/ de pe uscat / i nu mai ai nicio speran/ c plasa lui te va reda mrii.... Poetul ajunge s nu se mai sperie deloc de moarte: Iat cum m apropiu / de ceea ce tuturor le este groaz/ fr s tremur de nimic, / ca o raz care surde. Ca un fenomen social, stpnind peste omenire, este vzut moartea n volumul Cntece mpotriva morii. Poetul, care vrea s azvrle moartea n nlimi de unde aceasta s nu mai poat atinge omul, ar dori s devin martorul timpurilor trecute i viitoare. De aceea, se adreseaz vieii: Oh, ia-m-n braele rotunde, / ca pururea s povestesc / de lumile ce-ascunzi, profunde, / de cele ce se prevestesc. (Oh, via). Cntecele mpotriva morii, prin tematic i atitudine, se nscriu ns n afara lirismului cu acute nuane pamfletare. Resemnat la gndul cva muri curnd, simind c nimic deosebit ori spectaculos nu-l mai poate atepta, mpcat cu soarta i mulumit cu ct i s-a dat se arat a fi poetul n volumul Arma secret, aprut n 1980. Ce m mai poate atepta / atunci cnd moartea sun, / dect o moarte: a mea, a ta, / sau, poate, mpreun.(Ce m mai poate atepta). i totui, spune el: Mai fericit dect mine / nu poate fi nimeni. / Cci am ndurat attea / i nc mai respir acest aer verde. (Cel mai...). Poetul i dorete s fie nmormntat fr cai i fr bijuterii, un clopot doar, sunnd se va auzi n zri dup o via-dus-n van. El vrea s ajung la cei pierdui dup ce va sfri firesc fr niciun chin, simind o sfreal doar, care nu era, de fapt, a lui, auzind dou foi optind: Uite, moare tata; dou foi din stejarul ce-a fost poetul: cei doi copii ai si (Cum am murit). Jebeleanu oferise ns soluia nvingerii morii la ea acas, adic n via. Cci moartea are odrasle i slujitori mpotriva crora trebuie luptat, cci mai sunt multe lucruri / care trebuie s-i lepede pielea. Altdat prezent n manualele colare, Eugen Jebeleanu este astzi aproape ignorat de critica literar. Cei tineri nici n-au auzit de el. Aceste rnduri sunt echivalente cu o sumar reparaie moral. IOA GHEORGHIOR

O relaie onest. La nceput a fost experiena, cel puin aa spune savantul Fronius, personaj al nuvelei oarecele B, de Ion D. Srbu. Fronius este profesor de psihologie experimental la Universitatea din Genopolis, care ncearc o rsturnare spectaculoas a materialismului i a idealismului, demonstrnd c societatea oamenilor va nva s triasc dup cea a oarecilor, mai precis dup relaia care se stabilete ntre doi oareci nfometai. Aceti doi subieci sunt egali n greutate i au aceeai mrime, sunt la fel de nfometai i au aceeai ans de a ajunge la mncare: s colaboreze. Ei ies, cnd se aprinde becul verde, ntr-o aren, unde, ntr-o firid, este pus cacaval de cea mai bun calitate. Un bec rou le semnaleaz interdicia, cci, dac i lipesc botul de clana firidei, se electrocuteaz cu un curent slab, care nu le face niciun ru, dar le atrage atenia c nu pot ajunge la cacaval. Alturi de firid, o prghie ca un taler de balan ridic geamul firidei, cu condiia ca unul din oareci s stea pe taler i cellalt s mnnce. Apoi, ntr-o nelegere ideal, rolurile s-ar schimba: oarecele A (nume dat celui care mnnc primul) trece pe talerul balanei i merge s mnnce oarecele B. Sperana savantului este ca prin prezentarea acestui experiment s i fac pe toi oamenii s colaboreze ntru realizarea societii perfecte, bazat pe renunare la interesele proprii pentru binele ntregii colectiviti. Teoria formulat de savantul Fronius pe baza acestei experiene reunete vrsta romantic a filozofiei i pe cea materialist, modern, i elementele psihanalizei: Inegalitatea, aceast hibrid form de contradicie dialectic, sursa attor rele, probabil sursa rului n sine, e numai i numai o consecin a mizeriei sociale, a sistemului care ne ine flmnzi. Refuz s cred n predestinare pentru sclavaj, refuz s-mi imaginez nite gene n care s fie nscrise ereditar poziiile difereniate ale apartenenelor i satisfaciilor instinctuale. oarecii mei sunt frai de snge: egali n faa aturii, egali n faa lui Dumnezeu, bineneles egali n faa mriei sale Foamea.1 Destinul ascendent al omenirii pare s ia o curb cobortoare prin experiena savantului, gndete personajulnarator, profesor de ontologie la catedra de filozofie a Universitii genopolitane (Genopolis este Clujul n proza lui Srbu). El nsui lucreaz la o tez, ntregul i Unicul, prin care ncerca s nfieze acelai destin cobortor al omenirii, dar dintr-o alt perspectiv. El consider c egalitatea este o utopie, un banal artificiu al raiunii practice; pe cnd legea, LEGEA e o grav coordonat ontic. A le confunda nseamn a amesteca esena cu sperana, cerul cu pmntul, zeii cu oamenii.2 Prin personajul-narator, Ion D. Srbu vorbete despre desprirea adevrurilor eterne (raiune, intelect, Dumnezeu) de cele fenomenologice (senzaie, percepie) i ncearc s le lege, apelnd la Jung. oarecii reprezint incontientul colectiv, pivnia, care este transpersonal. Aici se afl configurate imagini polare, contrastante, care se afl n individ, motenite din colectivitate. Savantul Fronius triete iluzia c aceste
1 Ion D. Srbu, oarecele B i alte povestiri, Bucureti, Editura Humanitas, 2006, p. 323. 2 Ibidem, p. 312.

imagini pot fi aduse la suprafa prin disciplin, prin pedepse i, n final, prin recompensa moral a experimentului reuit, care se numete academic colaborare forat de mediu: oarecii dovedesc oamenilor c pofta pentru mai mult poate s dispar fr popi, fr juriti, fr moral, prin simpl asociere inteligent i reciproc avantajoas"3. Profesorul de ontologie vede experimentul cu groaz i mil. Chiar dac oarecii colaboreaz, chiar dac se stpnesc n faa tentaiei, totui, aa cum stau cumini n cutia lor, condui de culorile becurilor savantului Fronius, asistat de valetul Hermann, arat ca dou creaturi srmane, care nu tiu ce se ntmpl cu ele. Fronius pare un dictator, care impune morala sa la nivelul instinctelor, considernd c la nivel macrosocial se va proceda la fel: oamenii vor mnca programat, se vor nmuli programat. Asistentul su poart, la fel ca maestrul, un nume cu rezonan germanic, de parc Fronius este fhurerul iar Hermann un gardian SS; amndoi formeaz o mainrie care schingiuiete natura, n numele unei idei generoase. Relaia dintre oareci este onest pn la un punct, pentru c se ajut unul pe cellalt s supravieuiasc. Existena social ntrupat de cuplul de oareci este nefireasc, ia o hain estetic i politicul se teatralizeaz. Ei se comport onest unul fa de cellalt, acordndu-i ansa la hran pentru c sunt dresai, nu pentru c aa simt. Natura uman este cunoscut i tolerat cu minusurile ei, considerate normalitate: un fenomen normal, dac l judeci din punct de vedere uman. ndat ce se satur ncep s se joace, s se hrjonesc. i asta le deranjeaz disciplina reflexelor.4 Fronius ar vrea s-i vad pe oareci disciplinai, s respecte ceea ce le-a impus i asta nu se poate dect printr-o nfometare parial. oarecii vor mnca, dar nu se vor stura niciodat. Sistemul su social n miniatur are la baz nu disciplinarea instinctelor, ci dictatura nfometrii. Explicaia savantului este de natur estetic: ...se pare c esteticienii au dreptate: lipsa foamei creeaz libertate, libertatea elibereaz fantezia, iar fantezia care nate artele este n acelai timp i nceputul dezordinii, dumanul numrul unu al disciplinei.5 Autonomia spiritual nseamn nceputul revoltei, nu al dezordinii, dar Fronius nu le deosebete. Pentru orice sistem social omul este un mijloc, manipulat de un conductor astuios. Fronius dreseaz oarecii i demonstreaz c societatea perfect poate fi construit, dar el nu se include n aceast societate, rmne deasupra s dirijeze sistemul pe care l-a creat. tie c, dac oarecii ar fi stui, s-ar considera liberi, ar deveni independeni i ar uita c sunt legai de bucata de cacaval, care i mpiedic s se gndeasc la altceva dect la mncare, i mpiedic s-i depeasc instinctele. n aparen, relaia dintre oareci este bazat pe echitate, dar echitatea nu exist la acest nivel, unde nu MIHAELA BAL
____________

Casa Memorial Zaharia Stancu, Salcia, Teleorman, expune obiecte, documente i fotografii privind viaa i activitatea scriitorului Zaharia Stancu, poet i romancier (1902 - 1974), nscut n Salcia.
3 4 5

Ibidem, p. 326 Ibidem, p. 335 Ibidem, p. 335

13

exist nici contiin. Pentru a marca diferena dintre cei doi, Fronius pune o pat de cerneal pe capul oarecelui B, ca un stigmat. Dei B este mai inteligent sau tocmai de aceea, se las dominat de A, care mnnc tot cacavalul singur, n timp ce B st pe talerul balanei i ateapt linitit ca A s se sature. oarecele A domin prin agresivitate pe blndul B care se supune, se las mucat i mpins spre talerul balanei, pe cnd din gt i se prelinge un strop de snge. Experimentul eueaz, dup ce pusese pe jar toat suflarea academic. Disperat, Fronius vrea s-i ucid oarecii, dar cnd face ndri cutia experimentului i vrea s calce pe unul din oareci, Hermann sare la gtul profesorului: cel omort ar fi fost amrtul de B. Asistentul lui Fronius se implicase emoional n experiment i acum se identifica cu victima. oarecele B ar fi un simbol al celor care triesc ascultnd ordinele. Dezastrul lui Fronius ar fi nsemnat triumful profesorului de ontologie. El, care se revoltase mpotriva cutiei ce concretiza, n miniatur, imaginea societii, gndindu-se c nu se poate s iubeti omul, dar s construieti coridoare i grilaje dup care s-l ii, este acum la fel de amrt ca Fronius. Pentru moment, se lsase cucerit de experien, ncepuse s cread n societatea ideal, n echitate, n relaiile oneste dintre oameni i dobndise o nou viziune asupra relaiei dintre instinct i datorie, de aceea nici nu vrea s renune. Considerndu-l vinovat pe Hermann, care nu a supravegheat oarecii, i propune lui Fronius s continue. oarecel B nu este dect un incident n afara experimentului. Amare nelesuri. La sfritul experimentului, rmne loc de meditaie. Dac ar fi s vorbim strict despre experiment, ar fi de la sine neles c nu exist societate ideal, nu exist control asupra instinctelor i toate utopiile sunt frumoase teorii, valabile n basme. Natura uman conine n ea o parte din haosul primordial, care nu poate fi disciplinat. La nivel tiinific, greeala savantului se produce atunci cnd afirm c oarecii sunt monade i prin ei se demnostreaz c principiul instinctualitii nu exist dect ca eroare a naturii. El afirm c nu exist diferenieri ntre indivizi, ci numai forme diferite de foame. Atunci cnd este nlturat foamea, prin colaborarea forat de mediu, se nltur i rul social. Apoi se contrazice prin experiment, cci, ceea ce face el pentru a stpni instinctele oarecilor este tocmai nfometarea parial: -ai observat c popoarele flmnde sunt anarhice i barbare? Cele prea stule sunt libertine i lenee? Civilizaia este opera popoarelor semiflmnde, semistule, a popoarelor care se roag i trudesc, ora et labora, pentru pinea cea de toate zilele.6 Fronius generosul, devine Fronius dictatorul. O alt greeal const n confuzia dintre educaie i dresaj, la care se gndete profesorul de ontologie, nu cel care conduce experimentul. Pentru Fronius, profesor de psihologie experimental, nu exist diferen ntre educaie i dresaj. Cuvntul lui Jung. Dup Jung, scopul tiinei nu este descrierea faptelor, ci descoperirea legii, care nu este altceva dect expresia abreviat a unor procese variate. n construirea
6

teoriilor i a noiunilor tiinifice, hazardul personal joac un rol important i aceasta i scap savantului Fronius. Observaia pur, aa cum este cea la care ia parte profesorul de ontologie, invitat de Fronius, nu este obiectiv. Fiecare vede altfel experimentul: Vedem ceea ce suntem capabili s vedem prin noi nine.7 Pentru c este un experiment psihologic, n primul rnd, cu aplicaii n planul social-politic, n al doilea rnd, are nevoie de doi savani: observatorul i cercettorul. Fiecare trebuie s vad experimentul att din punctul su de vedere, ct i din punctul de vedere al celuilalt. Nu ar trebui s existe pretenia ca ei s vad obiectiv, pentru c aa ceva este cu neputin. Fronius nu analizeaz punctul de vedere al colegului su, observ i analizeaz datele i crede c a ajuns la marea descoperire. Pentru c nu i se d dreptul si exprime viziunea personal asupra experimentului, profesorul de ontologie i nsuete punctul de vedere al lui Fronius pn acolo, nct, atunci cnd experiena eueaz, el continu s cread c este o mare reuit i d vina pe nepriceperea valetului, care a avut n grij laboratorul i oarecii. Se demostreaz astfel c, dac unui om i se inoclueaz o doctrin, va crede n ea, chiar dac la nceput a respins-o. n fond, aceasta este singura concluzie real a experimentului la nivelul psihologic. Simbolul unificator. Ceea ce dezbin i leag este bietul oarece B. Tratat la nceput ca obiect al experienei, se individualizeaz cnd i se pune pe cap o pat de cerneal, ca un pana. Atunci se face diferena: este mai inteligent dect oarecele A i mai disciplinat, ncepe s fie privit cu simpatie. n final, e un oarece care compromite experimentul prin renunarea de a lupta cu oarecele A. i cedeaz mncarea i l ajut pe A s se sature. Se vede c este resemnat. El devine un simbol pentru fiecare din cei care se afl n cabinet: Hermann i salveaz viaa pentru c se identific cu el, crezndu-se persecutat; Fronius vrea sl ucid pentru c i-a compromis experimentul i reprezint eroarea, drama din afara experimentului; profesorul de ontologie se nduioeaz de soarta oarecelui B, unicul, care poart pe cap o dung colorat care i programeaz fericirea sau nenorocirea, i fixeaz, cu alte cuvinte, predestinarea ontic8 Entitate biologic, oarecele B, e un amar simbol a ceea ce suntem, de fapt, i asta tiu cei implicai n experiment i ignor, fiindu-le fric de singura concluzie pertinent la nivel social-politic a experienei: startul oarecilor ctre cacaval este startul social, startul existenial, ntreaga via se rezum la acest moment. Unii, mai rapizi, fur startul, alii, i las pe primii s-i ating scopul.
______ Bibliografie Carl Gustav Jung, Tipuri psihologice n vol. 6, Opere complete. Traducere din limba german de Viorica Nicov. Bucureti, Editura Trei, 2003. Ion D. Srbu, oarecel B n vol. oarecele B i alte povestiri, Bucureti, Humanitas, 2006.

________
Foto: Castelul lui Octavian Goga, de la Ciucea, Cluj

Ibidem, p. 335

7 C. G. Jung, Tipuri psihologice. Traducere din limba german de Viorica Nicov. Bucureti, Editura Trei, 2003, p. 22 8 Ion D. Srbu, op. cit., p. 332

14

(I) MOTTO: ,,i nu exist moarte!/ Pur i simplu cad frunzele/ Spre a ne vedea mai bine/ Cnd suntem departe. (Grigore Vieru, Metafora) Poezia lui Grigore Vieru are ceva din mreia i tragismul ritmurilor naturii, ca i cum nelepciunea ei s-a condensat n lacrim, iar limpezimea acesteia nu admite frivolitatea unei lecturi grbite...Versurile lui Grigore Vieru ne dor de multe ori, nu numai pentru c vorbesc despre un neam sfiat de dinafar i de dinuntru, ci i pentru c vorbesc fr prefctorie despre patrie i despre fiina uman concrescute n acelai destin, despre trecerea prin lumin, despre nceputuri i despre apus, despre sentimente materne ori filiale, despre iubire, despre moarte i despre copilrie. n creaia poetului Grigore Vieru, alturi de dimensiunea grav a existenei, ncrcat de tragism (Mi-au czut nite lacrimi/ n snge. De aceea/ Sngele meu /Are gustul srat./A fost omort /Mioara Baladei./ Pe urmele sngelui ei / Grani au tras.) ntlnim i una mai puin cunoscut i poate surprinztoare, care vine parc s reechilibreze o natur uman i poetic greu ncercat i s reprezinte o contrapondere, o scriere n alt registru. Alturi, aadar, de volume ca Fgduindu-m iubirii, Sngele crucii, Rzbunarea frumuseii sau Pod peste lacrimi, regsim i versuri pentru copii, cum sunt cele reunite sub titlul Moul din leagn. Coexistena literaturii cu tematic naional i social alturi de aceea destinat copiilor este doar o alt faet a scriitorului , cci ntoarcerea spre copilrie echivaleaz la Grigore Vieru cu o decantare a esenelor, iar uneori versul e limpede i curat, ajuns n chiar miezul lucrurilor. ntr-un articol n care caut s identifice calitile necesare unei literaturi adevrate pentru copii, articol intitulat Ce sunt crile bune pentru copii?, dr. Charles Temple arat c dei literatura pentru copii pare extraordinar de simpl, aceast simplitate este realizat cu munca grea a unui scriitor foarte talentat, subliniind astfel tocmai efortul autorului care scrie acest gen de literatur, de a se face neles de ctre cititorii si, simplificnd n sensul esenializrii, iar nu al renunrii la calitate. Modul n care poetul Grigore Vieru concepe regresiunea subiectului liric spre vrsta copilriei este unul pus sub semnul fabulosului i al investirii elementelor cu proprieti magice, ntr-o lume n care transgresarea regnurilor este fireasc: ntors n anii copilriei, clresc/ Calul mrului ctre cocori / Pn cnd trupul su / Se umple de-o alb i sfnt/ Sudoare: de flori. M-a preocupat ntrebarea dac versurile pentru copii ale poetului sunt doar exerciii ludice ori sunt deschideri spre o lume solar, contrapus aceleia unde graniele sunt nsemnate cu snge... M-am ntrebat, de asemenea, i care este mecanismul generator de sens ori cel care contureaz universul curat, primordial, 15

nepervertit, nfiat de autor i crei categorii de cititori i s-ar adresa cu preponderen aceste versuri dac avem, spre exemplu, n vedere o abordare din perspectiva creterii i maturizrii consumatorului de literatur. M voi raporta n cele ce urmeaz la cteva delimitri, prezentate de Matei Clinescu n cartea A citi, a reciti. Autorul l citeaz pe J. A. Appleyard, stabilind cteva posibile ipostaze ale cititorului, mai exact o tipologie evolutiv, ce ar cuprinde urmtoarele categorii: juctorul simbolic (vrsta precolar), cnd copilul ascult i particip la diferite jocuri pretinznd c este altcineva, cititorul ca erou sau eroin (7-11 ani), cnd copilul citete de bunvoie i tinde s se identifice cu eroii, cititorul ca gnditor, adic adolescentul care reflecteaz asupra caracterului ficional, a motivaiilor i a sentimentelor care difer de ale sale, cititorul ca interpret, corespunznd anilor de facultate i dup facultate, cnd cititorul educat ncearc s gseasc o interpretare valabil, printre altele posibile, i cititorul adult, pragmatic, capabil s deosebeasc finalitile multiple ale lecturii (dobndirea de informaii, de satisfacii intelectuale i estetice, deconectare etc.). Folosind aceast gril, am ncercat s aflu dac un text dintr-un volum cu versuri pentru copii are ceva de oferit doar cititorului de vrst mic sau dac citind o asemenea poezie lectorul matur poate avea propria interpretare. Am ales pentru nceput o poezie numit Toamna i inclus n volumul Moul din leagn, ncercnd s m plasez deopotriv n postura cititorului interpret i a celui pragmatic, urmnd ca mai apoi s ncerc s neleg creia sau crora dintre ipostazele celelalte i se mai poate adresa cu succes ... Poezia, de o dezarmant simplitate, este urmtoarea: ,,Bate toamna nucile, / Aurete frunzele,/ ndulcete merele.../ Ce eti trist, mi greiere? ntlnirea cititorului-adult cu textul va permite descifrarea poeziei pe nivele de profunzime diferite, n funcie de sensibilitatea, disponibilitatea interpretativ MARIA CHEA

i reflexivitatea acestuia... Cititorul matur poate percepe, de la prima vedere, ideea de generozitate, de bogie a anotimpului (aur risipit pe frunze, dulcea a merelor, mulime de fructe) i s observe c versurile se adreseaz deopotriv vzului nostru bucuros de cldura culorii (,,Aurete frunzele), precum i gustului (,,ndulcete merele). Aa scurt cum e ea (doar dousprezece cuvinte n total!) poezia este bazat pe antitez. Dac primele trei versuri sunt interpretate de lector ca referindu-se exclusiv la toamna vzut ca anotimp, atunci ultimul vers poate fi neles ca o interogaie retoric adresat unei fpturi a crei soart ne-au fcut-o cunoscut fabulitii (,,Ce eti trist, mi greiere?). Dac ns lum n considerare o alt posibil accepiune a cuvntului toamn i anume aceea de vrst a omului, etap care vine cu tot felul de ,,daruri (,,Aurete frunzele- laurii recunoaterii profesionale, academice sau pur i simplu umane, ,,ndulcete merelebucuria omului de a vedea roadele muncii sale de o via), atunci cuvntul, greier poate fi neles ca reprezentnd omul n general, sau poetul n particular, artistul care are darul ,,cnteculuivrjit. Cuvntul,,trist este singurul care aparine unui alt cmp semantic dect celelalte, care pot fi uor grupate n cmpul lexical al elementelor naturii (,,toamn, ,,nuci, ,,frunze, ,,mere) i cmpul semantic al aciunilor (,,bate, ,,aurete, ,,ndulcete). Cuvntul ,,trist denumete o stare de spirit, un sentiment, i poate fi asociat cu melancolia, cu suferina provocat de trecerea timpului. Toat bogia toamnei, toate darurile anotimpului ar trebui s conduc, n mod firesc, spre bucurie, ns ntrebarea ce sun att de familiar (,,Ce eti trist, mi greiere?) vine s demonstreze c, n ciuda darurilor, tristeea i face loc. Poezia este format din dou secvene distincte, lucru evideniat att de arhitectura textului, ct i la nivel semantic; prima secven este alctuit din propoziii care ncep cu verbul-predicat n poziie iniial (,,Bate, ,,Aurete, ,,ndulcete), subiectul fiind exprimat doar n primul enun: ,,Bate toamna... Prin plasarea n poziie iniial a verbelor care exprim aciuni este creionat un tablou de natur plin de micare (,,Bate), de lumin (Aurete) i de savoare (,,ndulcete). Al patrulea vers creioneaz ns o alt realitate, iar structura enunului evideniaz acest fapt: ,,Ce eti trist, mi greiere? Propoziia aceasta se deschide cu un complement circumstanial de cauz (,,ce nsemnnd ,,de ce) i continu cu un predicat nominal (spre deosebire de celelalte trei, dinaintea lui, care erau verbale), n care numele predicativ indic o stare de spirit (,,trist). Locul verbelor de aciune (,,bate, ,,aurete, ,,ndulcete) din prima secven este luat de unul al fiinrii (,,eti), iar accentul se deplaseaz dinspre ,,a face nspre ,,a fi, a exista ntr-un fel anume.

La nivel formal, din punct de vedere sintactic i morfologic, distinciile dintre cele dou planuri pot continua prin precizarea altor aspecte, cum ar fi natura enunurilor, care sunt, n primul caz, propoziii enuniative, constatative, n timp ce a doua secven este reprezentat de o propoziie care aduce interogaia; persoana verbelor utilizate poate oferi, de asemenea, sugestii interpretative, cci primele trei verbe sunt la persoana a treia (subiectul liric descriind o realitate n care ,,actorul este ea, toamna ), n timp ce ultimul verb este la persoana a doua (,,eti), artnd astfel adresarea direct, aspect care este ntrit prin interjecia ,,mi i substantivul n vocativ ,,greiere. Limbajul familiar al interogaiei (,,mi greiere) arat atitudinea glumea i n acelai timp tandr a subiectului liric, ce se raporteaz cu nelegere la soarta micului cntre, sau, prin extensie, la propria soart. Diferena dintre cele dou planuri este subliniat i prin deosebirea de tonalitate, primul tablou iradiind lumin i mulumire (frunze aurii i fructe dulci), n timp ce al doilea este nvluit n melancolie (tristeea greierului, precizat de subiectul liric, este augmentat de culoarea neagr a acestuia). ntlnirea cititorului-copil cu poezia Toamna se produce sub alte auspicii: copilul va observa mai nti un univers cunoscut i elementele constitutive ale acestuia : anotimpul toamna, frunzele, fructele - merele i nucile, precum i fenomene obinuite cum sunt cderea nucilor, nglbenirea frunzelor, dulceaa fructelor, lucruri cu care copilul a putut lua contact in mod direct, care i-au fost explicate ori le-a putut observa singur. Un element important pentru apropierea cititoruluicopil de text este animismul elementelor din poezie : n aceste versuri ntlnim dou ,,personaje: Toamna i Greierul. Toamna este personificat i i se atribuie aciuni umane (,,batenucile, ori, asemenea unui bijutier poleiete cu aur frunzele), iar greierul, cunoscut de ctre copii prin intermediul fabulelor, este asimilat cu o fiin care cnt vara i iarna sufer de frig i de foame. Aadar tristeea ,,cntreului poate fi pus uor de ctre copil pe seama apropierii iernii. Personificarea anotimpului, precum i a micii vieuitoare, reprezint un element important pentru a face posibil apropierea copilului de text, astfel nct cititorul-copil poate descifra mesajul poeziei prin prisma propriei experiene de via, destul de limitate la aceast vrst. Nu tiu dac versurile poeziei Toamna se adreseaz cititorului-juctor sau cititorului-erou, fiindc aceste categorii se refer mai curnd la genul epic, care face posibil o identificare a copilului cu personajul operei literare. _________ Foto: Casa n care s-a nscut Grigore Vieru, de la Pererta, raionul Briceni, Republica Moldova 16

n cazul de fa, avnd n vedere c discutm despre un text liric, a propune mai curnd un alt termen, considernd c versurile se adreseaz cititoruluiexplorator, aceluia care i lrgete orizontul de cunoatere, i a face din nou referire la afirmaiile lui Charles Temple: Crile bune numesc lucrurile nconjurtoare i creeaz cadrul necesar copilului pentru nelegerea experienelor sale personale. n acelai timp, crile bune i transport pe copii n alte lumi i le dau ocazia s observe lucrurile din alte perspective. Ele extind capacitatea de nelegere a lumii nconjurtoare i dezvolt capacitatea copiilor de a-i nelege pe alii. Caracteristicile eseniale ale textului literar de calitate ar fi aadar facilitarea procesului de asimilare a cunotinelor prin profunzimea i plurivalena perspectivelor pe care le ofer copilului, precum i prin clarificarea experienelor personale ale acestuia. Am propus aadar termenul de cititor-explorator deoarece, lund din nou acum n discuie poezia Toamna, prin lectura acesteia, copilul i sistematizeaz informaiile pe cteva paliere, referitoare la anotimp i la caracteristici ale acestuia, rmnnd s lmureasc poate referinele mai complexe la soarta greierului cu ocazia unor relecturi ulterioare care vor surveni la alte vrste i se vor constitui n nite ntlniri mai bogate cu textul. Din acelai volum Moul din leagn face parte i poezia Ploaia, care este o alt exemplificare a unei viziuni n care toate lucrurile din univers au o via tainic pe care poetul o descoper prin joc: Vine ploaia peste lunci/ Cu picioare-albastre, lungi!/ Pic-pic-pic,pic-picpic,/ Grul crete mare-n spic!/ Iat, ca pe rieci,/ Prind n palme stropii reci./ Ploaie, tu de unde tii/ S creti pine n cmpii? Intrarea copilului n lumea secund propus de text este intermediat prietenos de animismul care caracterizeaz elementele naturii i face inteligibile lucrurile, prin faptul c ele pot fi reprezentate grafic de ctre lector: ploaia care vine are ,,picioare lungi, iar stropii ei sunt asemenea unor ,,rieci... (Referitor la nelesul ultimului cuvnt amintit, trebuie s precizez c iniial am crezut c sensul lui ar fi de ,,insect care rie sau, mai restrns, chiar de ,,greier, deoarece credeam c nsuirea de ,,a ri este specific acestora. Spre surprinderea mea, cutnd n dicionar, am aflat c ,,riaculeste, de fapt, o pasre cltoare, de mrimea unei vrbii, care scoate un rit prelung i repetat). A semnala aici prezena elementelor care fac posibil acea extindere a capacitii de nelegere a lumii nconjurtoare despre care vorbea Charles Temple cnd se referea la crile bune: baza percepiei o reprezint pentru copil elementele cunoscute din rndul crora fac parte sosirea ploii, sunetele specifice acesteia, grul cu spicul lui sau existena stropilor de ploaie, n timp ce elementele care lrgesc orizontul copilului, propunndu-i perspective noi, sunt tocmai acel animism de care am amintit precum i posibilitatea reprezentrii mentale a unor fenomene care iau form concret. Astfel, ploaia este fiina cu picioare lungi i albastre care vine peste pmnt, stropii ei sunt ca nite psri ce pot fi prinse n cuul palmei, iar punctul maxim al acestui animism l-ar constitui chiar finalul poeziei, pe care cititorul adult l interpreteaz ca pe o simpl interogaie retoric, dar copilul se vede pe sine (se proiecteaz) n persoana celui 17

care ntreab : Ploaie, tu de unde tii/ S creti pine n cmpii?! Finalul acesta deschis este comun att poeziei n n discuie, ct i celei prezentate anterior, Toamna, n care am ntlnit ceva asemntor: Ce eti trist, mi greiere? Ambele interogaii comunic att disponibilitatea ludic a poetului, dar i, n subtext, o alt atitudine, mai grav, destinat unei relecturi la alt vrst.

Bibliografie: 1.Grigore Vieru, Acum i n veac. Poeme, confesiuni, Ed. Litera, Chiinu, 1997 2. Grigore Vieru, Acum i n veac. Poeme, cntece, confesiuni, Ed. Litera Internaional, Chiinu, 2002 3. Grigore Vieru, Acum i n veac. Poeme, cntece, confesiuni, Ed. Litera Internacional, Bucureti i Chiinu, 2004 4. Grigore Vieru, Cele mai frumoase poezii, Ed. Jurnalul, Bucureti, 2009 5. Matei Clinescu, A citi, a reciti. Ctre o poetic a relecturii, Ed. Polirom, Bucureti, 2007 6. Valentin Marica, Alb de duminic.Grigore Vieru n evocrile scriitorilor din Trgu-Mure. Documentar literar de Valentin Marica, Ed. Cezara Codrua Marica, Trgu-Mure, 2010 7. Charles Temple, Ce sunt crile bune pentru copii?, n Revista cercurilor de lectur, anul III, nr.1, 2010 ot: Aceast lucrare este parial susinut de Programul Operaional Sectorial Dezvoltarea Resurselor Umane (POS DRU), finanat din Fondul Social European i de ctre Guvernul Romn, cu numrul contractului POSDRU 80641 _______ Foto: Casa n care s-a nscut Grigore Vieru, de la Pererta, raionul Briceni, Republica Moldova. Guvernul de la Chiinu a promis c va aloca 300 mii lei pentru restaurarea ei i transformarea ei n cas-muzeu.

DIRECIA OU

Ana Blandiana i numea volumul de poeme Patria mea, A 4. Ce frumos este s fii dispus a locui ntr-o foaie de hrtie! Mi-amintesc de prima mea locuin, din Nsud, care se afla ntr-un bloc, numit A 4, de pe Strada Nou. Cnd m ntrebau colegii unde anume stau pe Strada Nou, le rspundeam n A 4, fr s tiu de intenia de mai trziu a poetei, de inspiraia de a face din foaia alb, format obinuit, un loc de locuit. Locuit, ca-n literatur. Eu chiar am locuit n A 4. Cred acum c a locui ntr-o form de hrtie, prin alb sau printre rnduri, prin idei ce se zbat s prind contur, e o problem de existen, e un soi de-a gndi ne-gnditul, de-a imagina lumea aa cum vrei, de-a avea drept s locuieti, linite s creezi n orice loc, fr a neglija partea de absurd. Conceptul acesta, de A 4, m-a urmrit/ m-a locuit i pe mine mult vreme. i nu-l pot uita, nu-l pot da afar din patria mea, pe care a putea-o numi acum N 1, dup ce m-am mutat la Bistria. Ar fi prea complicat. Literatura e ara din aer... Cetenii literaturii sunt toi de-un fel. Sau ar trebui s fie, fr a scrie pe paaportul lor nimic altceva dect de cetenie literar. Dintotdeauna am simit patria de literatur, la fel cum alii vorbesc de patria limbii n care te-ai nscut. Limba romn e patria mea, spunea Fnu Neagu. Cu literatura cltoream unde n-ajungeam cu fiina. Literatura era i este ca un vis n care totul e posibil, ce-ai dorit se mplinete, o ar a tuturor posibilitilor. Mai trziu, cnd am cltorit la propriu, gseam n literatur destinaia gndurilor mele. Strintatea m-a apropiat mai mult de scris. Era locul (chiar locul) unde nu trebuia s vorbeti cu nimeni, s nu dai socoteal nimnui, s fii lsat n pace, s taci. Mergnd mai departe cu titlul acestui text, literatura e i o alt lume, n care suntem acas, mai acas dect acas, n care ne regsim, vedem i altceva, ce ne lipsea, n care nu ne e dor de nimeni. Literatura, fiind un teritoriu n plan real, dar i mental, are attea drumuri, pe vertical, pe orizontal, n cruci, n curmezi, crri, trasee, circuite, blocaje, reparaii. E aerul pe care mergem i, uneori, zburm. Ne intersectm, ne facem loc, ne depim, ne apropiem, fr s se ntmple nimic ru. Pe de o parte, este bine c literatura are i drumul ei, separat de politic, de social, de celelalte arte. Ca un stat n stat, ea are organizare, instituii, spaii de manifestare. Literatura nu nseamn doar cri i punct. n ea se vorbete despre scriitori, despre drumul crilor, despre o jumtate ne-vzut a rii (ce se nate n nadir) i despre cealalt jumtate, de lume, vzut ca via literar, cu destine, cu promovare, cu impresariat, o trire ca multe altele. n aceast ar, scriitorii s-au obinuit s fie singuri, 18

ei ntre ei. Cu greu ptrund alte naionaliti, cu alte preocupri. Aici se triete, se iubete, se moare. i se face literatur. Ca-n basme. Trmul literaturii e plin de floarea literaturii. Care crete peste tot. i la marginea drumului i pe vrful muntelui. i vara i iarna. Ziua i noaptea. De primvara pn toamna. Rezist n buchetul promis, n vaza primit la premiu. O alt dulce zbav e literatura, cu scrisul, cu cititul ei. N-am spune c e o rezervaie, cu circuit nchis, dei... Aici tie fiecare ce are de fcut, ca-ntr-o societate perfect, o utopie. Ne place s credem c nu-s alegeri, c nu-s ntreceri, c e o atmosfer de nceput, edenic, sau de sfrit, apocaliptic, cnd dispar orgolii, ambiii. Ct timp literatura, cu piesele ei, cu actorii ei, triete n aceast armonie, departe de lumea dezlnuit, poate fi dat de exemplu pentru alte domenii. Pe de alt parte, literatura, dei format, nchegat, sudat n entitatea ei, nu poate tri de una singur. Scriitorii, att de obinuii la ei n zon, acolo unde dac nu se implic, nu-i nimic, dac se implic, tot nu-i nimic, sunt destul de nepricepui n afara rii lor de literatur. Nu tiu s conduc, nu au sim etic. Nu o dat au existat cazuri de scriitori foarte buni la ei n ar, care politic i social au fost adevrate catastrofe, demonstrnd c talentul nu se altoiete cum vrem noi, nu se prinde pe orice. ara adevrat, de pmnt, de probleme, nu are nevoie de metafore, de portrete i descrieri, de versuri. Dei buni n literatur, scriitorii se dovedesc neputincioi n posturi de conducere, n politic. Exist i excepii. Dei cu bune intenii, tot se vor gsi la adresa lor apostrofri, de genul: aceasta este /nu este literatur, acesta nu tie pe ce lume este, acesta vine de pe alt lume. i ce-i ru dac ar fi aa? Dac lumea e fcut s funcioneze dup norme panice, de ce ar trebui s fie unii ridiculizai? De cte ori sunt mai posibile imposibiluri din via dect din literatur? ELE A M. CMPA _______ Foto: Casa Memorial George Cobuc, Hordou, Bistria- sud (curtea interioar)

De mic, am stat cu ochii pe literatur. Pe literatura din bibliotec, de le televizor, de la ntlniri literare, pe literatura din ar i din... alt ar, din aa-zisa strintate, dar fcnd parte din acea mare alt ar. Am vzut c literatura n-are anotimpuri. C istoria literaturii nu coincide cu evenimente din istoria adevrat, c are alte pori de afirmare, de exprimare. Cnd oamenii au fost mai ncercai, mai necjii, mai ocupai, mai rnii, atunci literatura, ca plan secund, dar important, de retragere i situare n punct de observare, individual sau colectiv, a dat opere de referin. Cnd oamenilor le-a mers bine, pe toate planurile, cnd bunstarea cu coli rupea din carnea spiritului, operele mari s-au lsat ateptate, nefiind timp pentru singurtate, pentru meditaie. O vreme trim din trecut, din ce s-a scris odat. Dar cnd rezervele se termin, ajungem s fim iar n impas, tocmai cnd ne este mai greu. Cu ce mai umplem golul? Ct va trece pn s fim iar amri, iar fericii? Literatura nu face cas bun cu sufletul mplinit. Au rostit-o romanticii i o simim i noi, n plin curent ne-definit. Cum s-i spunem? E greu s gsim ara literaturii, la adevratele ei dimensiuni. Direcia de azi e ndreptat spre individ, nu spre curent, nu spre generaie, nu spre coal. Scrie ce vrea, cum vrea, inventeaz, preia, transform, amestec. El e o epoc. Exist o tendin egocentric n literatur. ara care ne-ar fi putut uni i-a pierdut oamenii. ara aceea, cu tot ce-a avut ea i mai are, s-a mutat n noi. Purtm o ar cu noi. O ar ct o literatur. O literatur ct o ar. Simind dispariia acelei ri a literaturii, pe cont propriu, prin nstrinare, prin nerecunoatere, voit sau nevoit, n care s ne simim aprai, de care s tim c aparinem, poate c a venit momentul construirii unei alte ri. i dinspre eul ce s-a nchis prea mult n el, s ieim n cucerirea de noi orizonturi. Nevoia unei alte ri apare din durerea dup cea pe care tocmai am pierdut-o. Noi sau cei dinaintea noastr. Curios! Nici n-am fcut istorie n acea ar, de care ne atrnam speranele, c ea a i disprut. Cnd credeam c-i mai bine aprat, atunci ne-a scpat printre degete, meduz neierttoare. Avem fiecare literatura lui, universul lui de lecturi, de scrieri, ara lui de cuvinte. Ce-ar mai trebui pentru a crea un cadru stabil, care s ocroteasc, s dea anse de afirmare, n egal msur tinerilor i btrnilor, s aeze valorile la locul lor, s fie ara n care s nu ne fie dor de nimeni... n care s poi spune: aici m-am nscut, aici a vrea s mor, n ara de cuvinte, n literatur. Ci au ales unde s se nasc? Cine a tiut de mic dac va fi scriitor? i ct de mare? Cine poate s-i coordoneze moartea, s-i aleag timpul i locul n care s spun: clip, stai, eti att de frumoas! Uniunea Scriitorilor, ca asociaie profesionist, e departe de-a fi o ar. Sper s nu fie o apreciere greit, dar uneori cred c rolul ei este formal i una dintre strategii este de-a mpinge greul ctre filialele existente, care i ele s-au tot nmulit, au tot crescut... Ne jucm din nou de-a forme fr fond? Dac ntr-o bun zi 19

scriitorii vechi vor disprea i nu vor fi alii de schimb care s doreasc intrarea n Uniune, ce se va ntmpla cu aceste organisme? Ele sunt o alt ar, pot fi nscrise ntr-un land, ntr-o regiune din statul drept numit literatur, i att. ara literar e ca i cea muzical sau pictural. Unii vor spune c prefer patrie, n loc de ar, pentru c 1, 2, 3... Dar Mihai Gafia nu a spus Iarna e o alt patrie. i cartea lui, fermectoare, mi-a ncntat vremea formrii. Este adevrat c, fiind n ar, ne simim atrai de unii scriitori, iar de alii, respini. Ne respectm vecintatea i simpatiile, dar la fel de bine suntem vecini cu cine vrem noi, cu cine se potrivete, nu cu cine se nimerete. Din poarta casei printeti, de la Lucceti, privind peste un deal, se vede Flticeni-ul, cu toi reprezentaii lui. Ochind o colin peste un pod, strluce Mliniul i fonetul de brazi. ntorcnd privirea, pe dup cas, prin pdure, e Stupca. Lund distan mai mare, cu bun ctare, drept n fa, e lacul de la Ipoteti. Dar ochii au i alte ocoliuri. Dup oameni, dup locuri... Ciudenii ale firii, ale vrstei... Din perimetrul casei mele, raze ddeau pn departe, n grdinile lui Borges, ale lui Camus, Kafka, Tolstoi. Suntem vecini cu scriitorii pe care i-am citit i care ne-au plcut. Copilria i alege imagini, ca-ntr-o joac. Literatura mea, ara mea, casa mea se-mpcau bine cu nici nu mateptam cine. Veneau aproape, de peste mri, oceane, ri, cei pe care-i consideram eu buni, demni de ara mea. Ei mi asigurau spatele, faa, stnga, dreapta. Crile lor m ajutau s respir. i, apoi, Lucceti este situat ntr-un cerc, pe care se afl, spre Vest Vorone i Humor, spre Sud Rca, spre Est Dragomirna, spre Nord Arbore. E cercul strns, aureol a unui loc. Dar cnd am vizitat Vatican i Veneia, Meteora i Kln, am tiut c i ele fac parte din orbita rii mele. Am auzit odat o teorie care susinea c lumea satului s-a mutat de pe orizontala ei, pe vertical, n bloc, la ora. Acolo exist, trind pe paliere, preotul i nvtorul, judectorul, brfitorul. Croitorul i tmplarul. Dar scriitorii? Dac i-am aduna pe toi cei mari i reprezentativi din ar, cei demni de-a fi respectai, nvai, protejai, canonizai, de care ar trebui s avem grij ca de lucruri sfinte, nu tiu dac sar umple un imobil impuntor, fr a ne gndi cumva la un zgrie-nori. Alegerea ar fi greu de fcut. Despre titularii/ proprietarii literaturii i suplinitorii/ chiriaii ei, n viitorul numr al revistei. ___________ Foto: Scriitori participani la una din ediiile Festivalului aional de Poezie George Cobuc, n curtea casei memoriale din Hordou. ntre ei, Adrian Popescu, Petru Poant, icolae Bciu, Ion Moise, Virgil Raiu, Olimpiu ufelean, Ioan egru...

ntoarcerea la moda crilor precedate de prefa nu mai este o noutate, ci se instaleaz n literatura contemporan tot mai viguros, ca o obinuin. Adesea i ca o pecingine. ncepe s se priceap, n tot mai dese cazuri, c Prefaa este, dac nu e prea mult spus, uvertura din care, ntre altele, putem deduce c autorului zilelor noastre i s-a cam urt cu singurtatea i i dorete un tovar de drum, unul care s i anune prin trguri sosirea unui mic sau mai mare spectacol de circ. De regul, mai mare! Hamletian zis, mult zgomot, nu? Spun circ, fiindc multe, tot mai multe apariii editoriale cu pretenie de creaie literarartistic (evident, m refer n primul rnd la literatura beletristic) sunt cri absolut paralele cu valoarea, ca s evit cuvntul inepie. Din acest punct de vedere, este ngrijortor pentru o literatur (a noastr) care ncearc s se verticalizeze n plan valoric nu doar pe plan naional, ci i universal, s fie aproape dominat de cri din care, n multe cazuri, nii autorii nu mai neleg mare lucru. Situaia se poate datora i faptului c aceti muli autori nu numai c stau prost la capitolul nivelul de cultur necesar creaiei literar-artistice, ci par s aib n ei o ur adnc n privina utilizrii corecte a normelor gramaticale i a limbii romne n general. Nu intru n alte amnunte, fiindc exemplele de acest fel abund, ncepnd cu topica, s zicem, i terminnd cu metafora sper s le fie de deochi... Revenind la tema noastr, ideea este c niciodat nu stric un advertising la casa/cartea omului, iar n prim faz, un gard bine i atrgtor vopsit poate obtura rgetul (!) leopardului pn la a-l transforma n miorlit de motan n clduri. n parantez fie spus, n ultima vreme par s existe tot mai multe similitudini ntre cldurile felinice i febra creaiei literar-artistice. i s o spun deschis: mai dificil mi se pare a fi, ns, situaia cnd, dincolo de gard, se afl o corcitur mgar/catr de toat fora ncpnat-creativ i splendoarea harului neputinei, dect un leopard care, mugete el ce mugete, dar nu cu pretenia c mugetul su ar fi i artistic. Personal cunosc o situaie cnd un oarecare a constatat cu nedisimulat uimire c viaa lui era un roman (cazul, din nefericire, nu e singular), iar cineva l-a i gdilat n zona orgoliului zicndu-i: pi, scrie, omule, scrie romanul, ce mai stai! Astfel mboldit, individul, nsufleit brusc, l-a i scris, l-a citit, l-a mai citit o dat i, cu entuziasm amplificat, s-a dus la acel cineva i i-a zis: Bade, scrisei romanul! Zu, m? Bravo! Pe cuvnt! i chiar mi-a reuit o chestie fain-fain. Problema e c mi-ar trebui o prefa mi-o scrii tu? Mi, io nu m pricep la chestii de-astea Nu conteaz: laud-m, ridic n slvi coninutul crii da, neaprat, semneaz i menioneaz c eti membru al i al, m rog, ceva institute i foruri de prin strintate, din Patagonia, de

unde vrei, numa s sune nelegi? Bine, omule, dar eu nu sunt Nu conteaz! Iar omul s-a conformat Exagerez eu, ns nu foarte mult, adic suportabil, cred. Exagerez afirmnd c au nceput s fie din nou la mod prefeele: din ce n ce mai multe cri aprnd ajustate de girul unui cuvnt nainte. Sigur c, ntr-o ar n care totul este supus ideii de nou (=pseudonimul unei reuite harababuri la noi), dac literatura nu s-ar circumscrie contextului general, nu e greu s apar bnuiala c, n domeniul respectiv, ceva-ceva nu-i n regul. S nu fiu neles greit: oricare vietate-autor i poate scrie romanul vieii i are posibilitatea s apeleze la o persoan (critic literar sau la alt autor, consacrat cazuri ct de ct normal-ideale), care s informeze prezumtivul cititor asupra a ceea ce l ateapt att n timpul parcurgerii paginilor ct i dup terminarea lecturrii ntregului volum. ns, de-aici i pn la a ridica Nimicul la rang de valoare, e cale, nu lung, ci, adeseori, fiind pasul mic dintre sublimul ideii i ridicolul punerii ei n practic. i-apoi, o scriere rezist nu datorit prefeei, orict ar fi ea de bine i atent scris, ci coninutului su Din acest punct de vedere, cazul Pseudokinegeticos-ului odobescian este cam unicat n literatura noastr Chestiunea prefeelor a devenit aproape-aproape de anvergur i notorietate, aa c voi reveni repede la oaia-prefa. Tradiional, textul n cauz, prefaa deci, este un argument, un fel de garanie a cuiva pentru cineva, sau i mai limpede, iat definiia din DEX: PREFA, Text cu caracter explicativ, uneori analitic, precednd o oper literar sau tiinific, n care este expus planul lucrrii(), DEX, ed. a II-a, Ed. Univers Enciclopedic, 1998, pag. 840. Acesta este, telegrafic i sintetic, rostul unui cuvnt nainte. Sigur c, adesea, d bine, alteori ns, i tot mai des, se apuc de scris prefee ini care abia-abia leag doutrei propoziii pentru a face rost de o fraz ct de ct coerent i inteligibil. ns, culmea hilarului, prefaatorul mai i semneaz apsat: Zeto Icsulescu, membru al i al i al, nirnd tot felul de foruri i instituii care de care mai importante, din punctul lui de vedere, care de care mai insignifiante ns, dar care garanteaz valoarea considerentelor sale pentru prezumtivul cititor. Poate doar ca inepii, sper. Aceasta este nc o dovad c trim n plin caragialism sau n buna tradiie a prii de prostie umanromneasc! Dar, s avem n vedere c prefaatorul nu este singur, ci l are drept ghid pe autor, de unde, matematic vorbind, Nimeni plus Nimeni, nu poate fi egal dect cu un Nimeni mai mare, respectiv, cu NIMIC. Vina unei astfel de situaii aparine n primul rnd autorului care, lipsit de simul valorii produsului su literar, crede, n subcultura i mediocritatea lui, c e suficient efortul fizic de a scrie, necontnd i valoarea produsului finit opera literar. Altfel, se nelege, nu i-ar fi ncredinat capodopera spre prezentare i analiz importantului membru al i al. Spuneam ceva mai nainte i nu pot s nu revin: cu puin timp n urm am citit o astfel de prezentare pentru un autora, productor prolific al unor tnguiri lirice DUMITRU HURUB

20

Abia mai trziu, n 1965, Zahei Grigoriu, unul dintre urmaii povestitorului, a cedat-o cu scopul amenajrii ca Humuleti, eam muzeu. Construit n stil popular din brne de lemn lutuite, intrare joas, adpostit de o prisp ngust i acoperi de indril, casa are n interior dou ncperi tind, n care se gsea gura cuptorului i odaia mare, ncpere joas cu trei ferestruici pe latura de rsrit. n spatele casei, se mai pstreaz nc obiecte gospodreti i unelte agricole adpostite de un acoperment nclinat din scnduri. n prezent, amenajat ca muzeu, casa adpostete obiecte care au aparinut odinioar familiei Creang: lai, de jur mprejurul camerei, acoperit cu licere, culmea cu cteva straie, opaiul, furca i roata de depnat, vrtelnia, masa la care a nvat Ionic buchiile crii, ceaslovul amintit n memoriile sale. Pe masa din odaia mare, se gsete astzi un bust al lui Ion Creang. n tinda casei, este amenajat o expoziie cu operele Aflat n Humuleti, localitate cunoscut din Amintiri marelui povestitor, cu documente de arhiv, scrisori, cri din copilrie a lui Ion Creang, astzi cartier al oraului potale cu autograf, manuale colare: Metoda nou de Trgu-Neam, pe strada Ion Creang nr. 8, dincolo de scriere i citire, nvmntul copiilor; Geografia Ozana cea limpede i frumos curgtoare, Casa Memorial judeului Iai, fotocopii ale manuscriselor i fotografii. n Ion Creang pstreaz vie amintirea scriitorului. expoziie sunt i 14 lucrri de grafic, realizate de Construit n 1830, de bunicul dinspre tat al marelui plasticianul Eugen Taru, folosite la ilustrarea ediiei din povestitor, Petrea Ciubotariul, a fost primit de fiul su 1959 a volumului Amintiri din copilrie. tefan, n 1835, cnd s-a cstorit cu Smaranda Creang, Exponatele au valoare etnografic, documentar i din Pipirig. Construcia a fost restaurat n 1937, prin nostalgic, obiectele expuse pstrnd vie imaginea i grija istoricului Nicolae Iorga. n 1944, Sofia Grigoriu, biografia lui Ion Creang, stnd mrturie a civilizaiei i nscut Creang, doneaz casa Asociaiei nvtorilor tradiiei populare, caracterizat de simplitate, bun sim i din Romnia. modestie a locuitorilor din aceast parte a rii. Casa copilriei lui Creang a rmas motenire din n prezent, Casa Memorial Ion Creang este unul generaie n generaie i a fost locuit pn n anul 1959, dintre cele mai vizitate muzee din ar, trecndu-i pragul cnd a fost declarat printr-un decret bun de patrimoniu anual mai mult de 40.000 de turiti romni i strini. naional. (Prezentare site de promovare) ______________________________________________________________________________________________ respectiv degradarea relaiei autor-cititor? Ajuni aici, s privim lucrurile n perspectiv, dar i ncercnd un rspuns la ntrebrile de mai nainte: e cumva exclus ca nonliteratura de care pomeneam s se adreseze unui public format (i) din bacalaureanii acestui an? La prima vedere, acesta poate fi o idee nesemnificativ iatt, ns, n realitate, avem de-a face cu un argument nu numai plauzibil, ci i solid. Pentru c, examenul de bacalaureat din acest an, pentru care calificativul deplorabil este elegant, nu relev cu claritate, de fapt, nivelul de cunotine, de cultur general la urma urmei, care, ca s fiu un picu rutcios, l indrituiete pe Nimeni s scrie cri pentru Nimenele su siamez? Ba da! Astfel trio-ul Autor-Prefaator-Cititor/Bacalaureat (=NIMENI), formnd, aadar, un sumum care, nu peste mult vreme, poate deveni indestructibil, nu e total greit. Fiindc, parafraznd o zicere cu iz comunist, putem spune: absolvenii de azi, inculii de mine. Iar dac e aa, atunci i Inter arma silent musae, devine, prin extensie i parafraz ( elegant): Inter absurdus silent musae. Din nefericire.

laudatio, nct m-am revoltat c, n cultura mea general, nimic nu-mi amintea nici de numele prefaatorului, nici de al celui care semna volumaul de versuri. Folosirea din abunden a citatelor m-a mai linitit, fr s am i satisfacia dorit. Nuuuuu! Realitatea nud i batjocuritoare era c un Nimeni scrisese, cu importan, o prefa la o carte semnat de fratele su siamez, adic alt mare Nimeni. Firesc, n cazul unui asemenea monument de prostie, parc simi nevoia s pstrezi un moment de pioas reculegere, dei, dei, spre totala dispreuire a celor doi i-a altora ca ei. Isprava nu e deloc neglijabil, ci, mcar eu, o simt ca pe un semnal de alarm, dac nu cumva chiar ca o ameninare. n context, m i ntreb, legitim, consider: pentru cine scriu aceti autori? Cine e destinatarul acestor cri? Nu cumva ruptura dintre autor i cititorul contemporan are i cauza, ntre altele, a imposibilitii de comunicare i de receptare a mesajului auctorial? Ce-ar fi s nu dm vina doar pe internetul care, desigur, are rolul su negativ n desfurarea respectivului fenomen,

21

1. O voce care se altur clamrilor de secole, ce vin din partea poeziei, i nc nu ndeajuns de auzite, c lipsete viaa acestei viei, cum a formulat-o Eminescu nc de la 19 ani n poemul O,-nelepciune, ai aripi de cear!, este i cea a Dorinei Brndua Landn. Treptat, poeii i aud lumii, n mersul su istoric, scritul din ni i nu-i nimeni s-o pun la loc, vorba prinului de Danemarca. Ea a intrat sub spectrul unui negativ preschimbat prin reglri aparente n satisfctor afirmativ. Funcia sa de negare i afirmare i-a fost obturat prin pervertire. Dup prima jumtate a secolului trecut, s-a teoretizat aceast rsucire arbitrar a negativului n afirmativ n cadrul societii represive. Lumea, cu societatea ei de consum, a ajuns consumist, consumatoare de fiin i via ale omului. n acest context, voci ale poeilor, ndeprtate de perniciosul solipsism, se aud ncrcate de ipt, de spaim i disperare. Ca un dangt de clopot, expresionist. Limba mea s fie miezul unui clopot / suspendat n centrul lumii, zice i poeta noastr. Dorina Brndua Landn debuteaz editorial, destul de trziu, cu volumul de versuri Vnztorul de imagini (Ed. Cluza v.b., Deva, 2010), ea nscndu-se la 9 iunie 1958, n comuna oimu, jud. Hunedoara. Arde i sublimeaz etape, dup cum se vede din distincia i acurateea versului. A absolvit Liceul de arte plastice din Deva i n consecin, volumul are ilustraia grafic a autoarei. Membr a Cenaclului literar din localitate, public pn n 1989 n revistele: Transilvania, Vatra, Luceafrul, Romnia literar, Contemporanul, SLAST, Tribuna, Orizont.. Obine cteva premii literare pentru poezie i proz (printre care, Marele Premiu al Festivalului Lucian Blaga pentru poezie). (S amintim, totui, c un debut editorial cu reportaj se petrece n 1986, n volumul colectiv Cltorie spre izvoare, Ed. Eminescu.) Dup 1989, public, ns sporadic, n Ardealul literar, Euphorion, Cronica i Vatra veche. Din 1994, n urma cstoriei cu Bengt Landn, locuiete n Suedia, n Mattmar, regiunea Jmtland (la vreo 400 km sud de cercul polar!), i are o feti, Melanie, nscut n anul 2000, creia i dedic primul volum de versuri. Acestuia i urmeaz, destul de repede, al doilea, La ord de sufletele voastre (Ed. Cluza v.b., Deva, 2011). Volumul Vnztorul de imagini, prin cele dou pri ale sale, Povara Constant (Emoii cu destinaie precis) i Povara variabil (n inima mea murea o lume aproape perfect), se desfoar, n termeni logici, ca un silogism, unde concluzia, de data asta estetic, deriv din premisa major prin intermediul premisei minore. n prima parte, se ntrevd elemente ale cadrului general al lumii n raport cu poeta; n cea de-a doua, determinri din orizontul subiectiv al poetei. a) n cadrul general al lumii i sub povara constant, st omul rnit i ameninat s-i piard esena: nc din primul poem, cu titlu de ordin vital, Respiraie, poeta se surprinde mai mult pasre mpucat. Nu este greu de vzut firul de consonan ce duce la Raa slbatic a lui Ibsen, parabol a pervertirii valorilor, despre necesitatea minciunii n raportul dintre stpn i slug, dat ca adevr i fericire, proprie societii represive din lumea contemporan. Ea ne privete. Mai mult ca oricnd, n lumea noastr, nonvalorile au ajuns strlucitoare i fascinante valori, iar omul devor i totodat se autodevor, gsindu-i n aceasta fericirea. Lipsete substana acestei viei, spune i Dorina Brndua

Landn. Uneori viaa este insuficient / substana sa se cerne peste ora / pulveriznd o cea rece / cltoria singuratic prin nimicurile zilei / urletul agoniznd ntre puc i glon / ntretaie ziua de lucru / dat celor ce vin dup noi / mai nevrotici dect tatl i mama ta (Substana, p. 13, s.n.). b) Omul este degradat la nivel de materie: Abia acum vd / aceast via / aceast materie / care m nghite / toat pipind / punctul cel mai sensibil / al esutului / lung precum un arpe / la captul puterilor, (esut, p. 31, s.n.). A ajuns strin n lume, strin n dragoste, strin n propria-i piele, i atenie clul (este) evocat / s te salveze (Iat sngele tu, p. 25); omul se surprinde singur, singur cu sine, singur n mulime, dup cum teoretic expusese Herbert Marcuse, din 1967, prin Der eindimensionale Mensch (Omul unidimensional). c) Din inferena acestor dou premise pare s rezulte desfurarea aventurii poetice ntreprinse de Dorina Brndua Landn. Cu determinrile: viaa fr substan, omul redus la materie i singurtate, iar poezia, ca manifestare a speranei ntr-o negaie (Alctuire, p. 10). Dar la o privire atent, cele dou premise se vd ca fiind i rsturnate: partea a doua, care poart subiectivitatea poetei ncrcat de o lume n idealitate moral, de frumusee i fiin, o lume care, de fapt, cum specific, s-a pierdut, n inima mea murea o lume aproape perfect ajunge premis major, iar partea nti, care strnge implicaii ale eului liric n realitate i social, nefericite pentru fiina omului, unde se prezint emoii cu destinaie precis devine premis minor. a) Subiectivitatea se desface ntre o lume aproape perfect, proiectat ca idealitate i contrazis de realitatea societii i o parte rnit care i nregistreaz murirea. S pori n tine o lume perfect la care s te raportezi, n funcie de care s te defineti i s te realizezi i s constai c aceasta i dispare, se terge n moarte, este o situare sub legea vieii. O ajungere acolo unde slluiete frica de dezordine a fiinei, acolo de unde crete spaima. Iar a cerceta rana iscat din pricina morii lumii perfecte este o contientizare a durerii proprii, adic un ipt. Primul poem de aici, Maraton, d imaginea efortului i a neputinei omului de a nvinge moartea improprie, a necrutorului cancer: Spaima de a gsi nluntrul tu spaii albe / nesubstaniale adic / a sosit clipa adevrului fr niciun preambul / moartea este aproape / viitorul este mpria ei / leoarc de sudoare / n mijlocul mormanelor de citostatice (p. 43, s.n.). Al doilea poem, Dincolo, prezint cum moartea improprie, sosit fr preambul i prea devreme, radiaz spaim i tulbur spaiul fiinei este ceea ce nu-i las niciun refugiu. Lanul filial s-a rupt, iar fiica-poet i simte fragil carnea existenei, att de real rana de eu ctre mine i constat radianta spaim c limuzina / aceea / e dricul purtnd trupul / prea devreme argil i cear (Clipe, p. 48, s.n.). b) Revenind la cmpul obiectivitii, acum ca premis minor, ntre om i societate se ntinde frica de bestia care vneaz, dar i teama i spaima de moartea nensorit, fr sens a omului i a lumii: Se adun DUMITRU VELEA

22

planetele la primele semne / aproape mi-e fric / cercetnd atent ciudatele chipuri / ale omului cu faa spre moartea nensorit (Planeta, p. 17). Ce rime ale morii ne dezvluie poeta! c) Din inferena lor, rezult spaima multipl: de moartea improprie, venit prea devreme, de cea social, permanent, unde omu-i vnat de bestii, i de cea nensorit, apstoare a lumii. Un ntreit chip al morii! n aceasta consist factorul genetic al aventurii poematice a Dorinei Brndua Landn; din aceast spaim multipl se ridic expresionismul poeziei sale. Omul a ajuns s accepte finitudinea ca finitudine i s fac din ea un satisfctor modus vivendi. Societatea democratic i represiv l asigur. Fr s o mai nege, pervertind negativul ntr-un afirmativ al aparentei fericiri. Totui, Dorina Brndua Landn, cea care s-a decis att de trziu s apar i s clameze despre cetate, caut n poezie o cale mrturisitoare. i se supune unei stri ambivalente: strns n sine, ca ntr-o armur un ghem asupra spaimei , observ c singurtatea deriv din moarte (singurtatea noastr / vine dinspre moarte, Distan, p. 54); sfind armura poate s ia seam la zbaterea lumii. ntr-un ceas al ncercrii, din aurora lumii, n Cartea Crilor s-a spus: Scap-i viaa; s nu te uii napoi i s nu te opreti n vreun loc din Cmpie: scap la munte, ca s nu pieri! i Lot cu soia i cele dou fiice au plecat spre munte. Dar, neputnd s ajung nainte de a-i atinge prpdul, el a cerut ngduina i li s-a dat s se adposteasc n micua cetate, din apropiere, ce se va numi oar, ns soia lui s-a uitat napoi i s-a prefcut ntr-un stlp de sare (Gen. 19, 17, 26). Din dorina de a vedea ce se ntmpl sau deja s-a ntmplat cu cei ri, din mil nu ni se spune. Poeta plecat spre Nord se oprete i se uit napoi: oraele sufletului ei sunt un fagure de sare / statui minerale (Oraele, p. 67), casa pustie i numele nostru / acoperit cu sare (Ari, p. 28), iar n jur, pustietate. Dorina Brndua Landn, de la ibseniana pasre rnit, ajunge s refac ntmplarea femeii lui Lot ca mit al poetei ce se uit napoi spre a mrturisi. Sunt aici mam / sub tiul uscatei neodihne / aproape de golf / dar foarte departe / nici nu mai vd marea / o mn alb de sare / ridicat spre cer. i ct de bine acest mit desface timpul: mi-am vzut mna stng nespus de mare / prea devreme / dar nu prea trziu (Imagine vzut printr-o fereastr, p. 14, s.n.)! Un timp al poetei i constatrii prea devreme, i altul al poeziei i mrturisirii dar nu prea trziu; un timp al morii prea devreme i un altul, al vieii mrturisitoare dar nu prea trziu. ntre ele se ntinde dorina de cercetare a morii i cade ultimatumul acestei experiene lirice. 2. Dorina Brndua alege, la amiaza i n rscrucea vieii mai ntotdeauna supus ncercrilor, o cale pentru sine i poezie plecarea spre ord. Se va recunoate c este o poet reprezentativ a neoexpresionismului, care aduce Nordul de dincolo de nord, cu ambivalena sa, mai aproape de noi i care instituie mitul poetei mrturisitoare. Nu tie nimic i nici nu bnuiete c tlpile sale se aaz, mitic, pe urmele femeii lui Lot. Orice plecare de acas, fie i pentru pstrarea vieii, nseamn o dureroas dedublare, o neateptat sfiere. Iar sub aceasta, din pricina creia s-a luat decizia plecrii, trebuie s fie o iminent stare de pericol.

Decizia poate s vin din afar sau s fie proprie, n orice caz, aparine vieii. Lui Lot i familiei sale i-a fost comunicat de trimiii divinitii; Dorinei Brndua i s-a comunicat din sine, de un misterios eros ce leag circumstanele vieii de zi cu zi i cutezanele poeziei. Unele cu altele sau unele prin altele. Scparea spre munte i plecarea spre Nord sunt intrri n spaiul protejat, al unei ceti sau al sinelui. Dar nu nseamn i ocrotire sau scutire de pericol. Femeia lui Lot ncalc interdicia de a privi n urm i este prefcut ntr-un stlp de sare. Poeta, la fel, ncalc interdicia, spernd i tiind c privirea i mrturisirea poematic sunt cele mai nevinovate, dar cum s-a spus i cele mai primejdioase daruri ale omului. Poezia ei, aprut de sub ntreitul chip al morii, i adaug, determinantelor poematice ale rnii iniiale, altele mustind din rnile vizibile i invizibile ale lumii mari, altele ascunse ntre piele i esutul crnii, ale lumii mici, sau, mai adnc, altele ivite dintre umbr i sine, dintre cuvnt i suflet. i mai ales, dintre Sine i lume. Poeta Dorina Brndua Landn, cu al doilea volum de versuri, La ord de sufletele voastre, reia problematica primului i o desfoar tensionat i dramatic ca n nite oratorii, fie n spaiul omului alunecat n binefacerile societii represive actuale, fie n orizonturile subiectivitii acestuia, n ncercarea de a se apra de presiunea ischemic a falsului afirmativ. Un afirmativ ngheat, care a transformat i transform n gheuri orice tentativ de via. Ambele direcii sunt strnse i suprapuse n noduri dialectice ale eului i procesului liric; n succesiuni de staii, ca-n piesele expresioniste, unde se ntlnesc cte trei direcii i se leag n aa fel nct n omul ce sufer s se poat oglindi ntreaga lume. Sub acele dou direcii, totdeauna exist o a treia care le apropie i le oblig s treac una prin alta. Un cerc de cercuri, cum s-a zis. Volumul La ord de sufletele voastre, cu cele 26 de poeme ale sale, privit dinspre noi, din locul existenei de zi cu zi, apare ca o piramid rsturnat, avnd baza n partea aa-zis obiectiv a societii i omului, iar desfurarea spre vrf, spre nod, n aparenta subiectivitate. Silogismele anterioare, din primul volum, se simt sub aceast desfurare. n fine, ea se desface i avanseaz subiectiv n a doua, pentru a se nchide aidoma n ultima piramid. i la fel, se poate citi rsturnat, dinspre realitatea contiinei. ntr-o succint expunere i urmnd modul de mrturisire al poetei: a) n partea obiectiv st lumea din societatea represiv, cu omul nstrinat, distanat unul de altul i fericit uciga de sine, fr putin de comunicare: Vorbesc despre distana care ne separ / nainte de a ne ucide unul pe altul / n lumea-n care nu mai sunt cuvinte / prizonieri n cutile vieilor noastre / despuiai de amintiri / deposedai de sentimente (Lumea fr cuvinte, p. 5, s.n.); i omul marcusean al acestei lumi, n tu expresionist: Exilat n pustiul mulimii / cu trupul ca o biseric goal (Omul cu care vorbesc aceeai limb, p. 7, s.n.); n partea subiectiv se afl fptura mrturisitoare, prins n cercul certitudinii sensibile i expus pericolului: aria se schimb cu iarna, sarea cu frigul i ngheul, iar rostirea se rsucete expresionist:

23

Mi-e frig n iarna aceasta nensemnat / n aceast ninsoare cu fulgi de carton / mi-e frig / tiu cum grea de durere / i-am strigat / mbrieaz-m slbatic mistuitor / eu m-am nscut n plin soare / iarna aceasta ucide / pulberea de aur risipit n mine (Insomnia, pp. 9-10). Legate, aceste momente dau vanitas vanitatum. O pustietate nu a absenei omului, ci a omului, n care nvlete dintrodat sngele: Ce snge subire curge / strlucitor peste lume / fr oprelite ca un ocean / n faa convoaielor de impostori / negustori ceretori / oameni de bine / ca mine ca tine (Vanitas vanitatum, p. 11). b) Pe treapta urmtoare, de subiectivitate sporit, se avanseaz genealogic, spre poarta Sinelui. i se face direct legtura cu mama supus morii improprii din primul volum. Vocea acesteia din mruntaiele eternitii, traversnd o moarte nou, uier profetic: Te vor frnge / vietate frumoas cu spaima-n oase / snge istorie / bucat de carne / i suflet n agonie; se aude din minerale, din propria-i sfrtecare: te vor rni oamenii (Profeie, pp. 14;16). Vocea mamei din Sine are aceeai greutate ca i struina ngerilor ctre Lot. Soia acestuia, n pofida avertizrii, s-a uitat napoi i s-a prefcut n stan de sare; poeta Dorina Brndua Landn, mpotriva vocii luntrice a mamei, alege s priveasc asupra acestei lumi i s mrturiseasc despre ea. Dei viaa o izbete cu precizia glontelui, i continu solitar cltoria prin negativul existenei, mpotriva fluxului i refluxului, preschimbndu-i globulele albe n compacte ninsori (Exilul, p. 17). Ceea ce vede i a ajuns n subiectivitatea proprie este o lume oarb i autodevorant n trecere n anotimpul rece (Trecerea n anotimpul rece, p. 19). Este o lume sodomic i gomoric, sub pedeaps. ntr-o zbatere apocaliptic. n sine cineva plnge pn i explodeaz ochii. E miezul nopii i Dumnezeu i acoper ochii. Muni de spaim despic sufletul, spintec pieptul. Spaiul se umple de fric groaz teroare ajunse pn i-ntr-o pictur de ap. Moartea a cuprins ntreaga vedere i viziune: Cu ochii larg deschii alerg / pe toate nisipurile mictoare ale lumii / clrind caii mei roii / mbtai cu spum de mare (Somnul, pp. 20-21, s.n.). Msurile sunt terse, valorile pervertite este lumea societii represive. Ajuns la limit. Omul nu mai este unidimensional, ci divizat. ntr-o singurtate cu o mie de chipuri. Cu sufletul orb. Chemat de ntunericul ajuns salvator. Cu cuvinte ce-n gur se prefac n sfere de sare, (Omul divizat, p. 24). mpletite n orizontul contiinei lucide, aceste dou experiene ajung s se confunde cu realitatea de zi cu zi, nstrinat de divinitate, n ale crei instituii de sntate oamenii mor la lumina neonului / fr cuminectur / doar cu fgduiala / ntoarcerii propriului humus / n humus (n fiecare diminea, II, p. 29). Aceast ntoarcere a propriului humus n humus, din orizontul deschis n subiectivitate, rimeaz cu anteriorul vanitas vanitatum, din zona evanescentei obiectiviti. c) Treapta a treia le reia i le leag pe cele anterioare. Interstiiile lumii i paii omului se vd cu sporit claritate, iar mrturisirea vine cu tiul limpiditii. Ceea ce nu se distingea de sub amgitoarele vluri ale lumii (decizii i fapte, legi, instituii i monitorizri) sunt luminate i expuse ca atare. O lume nou sub pielea lumii vechi, mereu aceeai, fr ieire, nchis n propria-i libertate i autodevorare,

alunecat n frigul rutii i ndeprtat de divinitate. Am intrat / fr s mai gsim vreo ieire / ntngi rivaliznd cu frigul / ntr-o lume nou. /.../ Suntem apendicele / unei societi amestecate / bunuri de consum (O lume nou, I, II, pp. 45, 46). Omul acestei lumi i are un destin provizoriu, cu lanul fiinei rupt (s-a sustras din irul de strbuni), cu morii ce i-i ngroap n sine, sub nesfrirea cerului de ghea. Timp nu va mai fi s-a spus. Dorina Brndua Landn repet: este linitea orei Zero. n viziunea lui Ioan din Patmos apare prostituata clare pe o fiar de culoare stacojie (Apoc. 17, 3), poeta i vede pe politicieni: Cu vorbe noi / putrezind pe buze roii hulpave / politicieni inaugurnd viduri / n memoria popoarelor care-i nasc / vin s ne farmece / s ne transforme / pn la nucleul singuraticelor noastre celule / n marionete ipotecate pe via (O lume nou, VIII, p. 52). Omul orb cade pe strzile lumii. n locul sensului retras din lume i al sufletului din om ptrunde iarna, se ntinde Nordul ngheat. E prea trziu / s mai ajungi la sfritul zilei, la ceremonia final, fiindc mbrcat n aur i purpur / cavalerul scrntit al dezastrului / i arde sandalele (Ceremonie final, pp. 60, 61). Acest prea trziu / s mai ajungi la sfritul zilei nseamn, de fapt, prea devreme a sosit sfritul zilei, prea devreme a venit moartea pricinuit de rutatea omului care i-a pierdut aburul i lumina suflate n el. O rezonan se aude n el i din acel prea devreme al morii improprii, relevat n primul volum. Numai c acel omolog de drept al su, dar nu prea trziu, a ajuns la ultima limit, prea trziu. S fie un presentiment c timpul mrturisirii este absorbit i cade n timpul lumii despre care se mrturisete!? Soia lui Lot s-a uitat n urm i a fost prefcut ntr-un stlp de sare. Poeta mrturisitoare, cea care s-a nscut la cumpna ceasului ru, s fie acoperit de gheurile iernii ce se ntinde peste lume!? Prea mult snge i cldur a sufletului se afl n ea! Ultimul poem, ote biografice de finee dialectic d cheia: naterea fr ncetare. Aceasta i este oferit omului, n fire i n ordinea spiritului, i trebuie s o mplineasc. M nteam fr-ncetare / fr o pat de snge / precum dimineaa pe limba unui clopot / mcinnd propriile mele celule / deveneam sentiment; mai dinapoi se vede tiparul divin al devenirii: Mama / mai tnr dect mine prin moarte, (pp. 62-63, s.n.). i tot aici se gsesc dou dintre cele mai stranii i revelatoare versuri ale poetei: Eu nu m nscusem nc/ i moartea nota lng mine. De la acestea trebuie refcut traseul aventurii lirice, dinspre realitatea contiinei, i expus luminii din Marea Dram a Divinitii i Omului. Trebuie s privim napoi, ca i poeta, soie a unui Lot. Dar s ateptm alte i noi mrturisiri ale acestei poete torturate de spaim, reflexie i moarte. Cci ea se nate fr ncetare. ___________

Foto: Casa Memorial Prscov, Buzu

Vasile

Voiculescu,

24

Relund lectura profitabil a crii d-lui N. Georgescu Scrisul ca o tain (2007), ajung la Crptura paralel (pp. 153-155). Ca i n cazul articolului Pe un fir de romni, am obiecii serioase privind etimologia cuvntului. Nu m bazez doar pe intuiie, ci i pe Dicionarul lui Mihai Vinereanu, unde aflu: crpa vine din proto-indo-europeanul, deci din traco-dacul krep-, kreb-, de natur onomatopeic, pentru sunete aspre, dure. Se regsete n sanscritul krpate (= a se plnge, a se vita, a geme). Latinul crepare (= a trosni, a scrci, a pri) deriv, aadar, din mult mai vechiul cuvnt, cu larg circulaie pe teritoriul actualmente locuit de romni, care a dat crptur. De aceea, adaug la adjectivul interesant folosit de N. Georgescu s indice pierderea n latin a sensului a despica al verbului strmoesc a crpa, pe firesc, fiindc numai viaa autentic l-a generat. n privina articolului d-sale Pe un fir de romnic, am scris o replic mai ampl, pe care am s-o includ, probabil, n volumul al doilea din Perspective critice. l redau aici, aa cum l-am elaborat ntr-o prim variant:

Romani, nu -romni!
Citesc cu ntrziere volumul d-lui profesor N. Georgescu Scrisul, ca o tain (Bucureti, Editura Floare Albastr, 2007, pp. 14-16), unde, n articolul Pe-un fir de romni, dau peste dou fraze finale cu iz ultimativ: Si rugm pe d-nii de la Adevrul, Romnia literar, Romnia Mare i celelalte ziare i reviste care au rmas la regula din 1953, s-i rugm s ne scrie versurile din Floare albastr de Eminescu: Eu pe-un fir de romni/ Voi cerca de m iubeti. Vor cerca de-i iubesc cu adevrat limba. Tema articolului este iari! controversata modalitate de scriere cu median i sunt vs. (exceptnd pe romn i toate derivatele sale dai atenie sublinierii mele, d-le profesor!) i snt. N-o s ntrzii prin comentarea i completarea enumerrii autorului cu alte i alte publicaii i edituri care respect modalitatea simplificat de scriere datnd, cu excepia menionat, nu din 1953 ci din 1964 (ntre care i Observator cultural, Dilema veche, Idei n dialog, Jurnalul naional, Telegraf, 22, Apostrof etc.; Polirom, Amarcord, Cartier, Litera Internaional etc.), nici prin reluarea argumentelor mele din vol. Perspective critice (Bucureti, Editura Papirus Media, 2005). mi permit s rsfoiesc ns ediiile operei eminesciene aflate la ndemna mea: n nici una nu gsesc grafiat cuvntul romni, ci romani exceptnd-o, bineneles pe cea critic sinoptic datorat editurii bucuretene Floare Albastr (semnalez cu aceast ocazie, pe pagina de titlu a acestei variante editoriale, o greeal de tehnoredactare i/sau de tipar: - puctuaia n loc de punctuaia. Deh, se ntmpl i la case mai mari!), ediie girat de acelai N. Georgescu... Ce s fac, aadar, lund act de rugmintea citat din articolul menionat, ca umil filolog care a publicat, vai, la rndu-i, nainte i dup 1993, n cteva dintre 25

hebdomadarele citate ca retrograde, cu median i snt?... S m dezic, de dragul aderrii la opiniile grafico-estetice ale d-lui profesor N. Georgescu, de lurile de poziie anterioare, aprate cu fermitate i de pe poziii filologice, pn la temporarul hiatus din 20062009 n apariia revistelor Limb i literatur i Limba i literatura romn, chiar i din paginile acestor prestigioase publicaii?... Cu riscul de a-l supra pe acest reputat eminescolog nu numai erudit, ci i plin de farmec, am s m conformez ns ndemnului d-sale i am s (tran)scriu versurile eminesciene aa cum le-am nvat i i-am nvat pn acum i pe elevii mei: i mi-i spune-atunci poveti i minciuni cu-a ta guri, Eu pe-un fir de romani Voi cerca de m iubeti. Substantivul romani, denumind regional mueelul (lat. Matricaria chamomilla) sau/i margaretele slbatice (popular mueel prost, lat. Matricaria inodora ori Anthemis nobilis), este atestat n DEX ca sinonim al comunei plante de leac i, fals, dup opinia mea, ca derivnd din polonezul rumianiu sau din ucraineanul romanec (p. 814). Aceeai denumire, romanic, este atestat i de autorii Dicionarului Enciclopedic Ilustrat (Chiinu, Bucureti, Editura Cartier, 1999, p. 876) Lcrmioara Chihaia, Lucia Cifor, Alina Ciobanu, Mircea Ciubotaru, Doina Cobe, Eugenia Dima, Cristina Florescu, Maria Teodorovici i Constantin Teodorovici, avnd o prefa semnat de Mioara Avram, ori de aceia ai oului Dicionar Universal al limbii romne (Bucureti-Chiinu, Editura Litera Internaional, 2007): Ioan Oprea, Carmen-Gabriela Pamfil, Rodica Radu i Victoria Zstroiu. n aceast din urm lucrare, la p. 1235, mai gsim inserat, ilustrativ, sub -1. mueel, chiar citatul din creaia eminescian invocat de dl prof. N. Georgescu. Pe lng acest sens, autorii dicionarului menioneaz i compusele romani-puturoas, cu sinonimul mrarul-cinelui (lat. Anthemis cotula) i roman (Anthemis nobilis). n plus, se atest i variantele regionale romni i romoni. Etimologia propus este, aici, ucr. romanec, pol. rumianiec. Pentru reg. roman, n lucrarea botanic semnat de Ovidiu Bojor i Octavian Popescu, Fitoterapie tradiional i modern (Bucureti, Editura FIAT LUX, 2001, p. 317), se d sinonimul mueel-prost (probabil fiindc nu miroase, fiind n schimb decorativ, foarte asemntor cu margaretele). n fine, dr. Mihai Vinereanu, n recent publicatul su Dicionar Etimologic al Limbii Romne (Bucureti, Editura Alcor, 2008, p. 714), echivaleaz lexemul n discuie cu mueel (Marticaria chamomilla), indicnd proveniena din v.sl. roman -romani, crizantem, dup F. Miklosich, Die Slawischen Elemente in Rumnischen, n Denkschriften, XII, Akademie der Wissenschaften, Viena, 1862, p. 43, urmat i de Cihac ori Cioranescu. Se fac trimiteri spre comparare cu sb. ramenka -mueel, ucr. romaneci crizantem i romaaka -mueel, rus. romanik. MIHAI FLOAREA

ntre Paradis i Infern (Editura Minerva, Bucureti, 2011), noua carte a dlui Iuliu Iona, ncheie, se pare, un ciclu narativ iniiat n 2001 cu Cozmetii (un roman impozant, n linia memorabil a prozei transilvane) o ncheiere ns defel ostenit, chiar dac n ultimele episoade, ca s zic aa, cazurile epice au devenit tot mai particulare, fr a pierde totui din dramatism i impact. Ceea ce izbete ns (sigur c n toat seria romanesc, dar n special n ultimele volume) e chipul incitant n care prozatorul relev destine n situaii-limit, dar i simple spee caracterologice, nesilind adic tiparul psihologic curent, nici conveniile romanului tradiional. Personajele sunt peste tot fireti, plauzibile, nu ies, altfel spus, din ram, sunt verosimile, sunt adevrate; sunt vaszic prezene distincte, ireductibile. Nu mai puin seductoare, nu mai puin atracioase. Prozatorul, cum spuneam, situat pe linia prozei tradiionale, nu e ispitit de evaziunea din canoane, reeta lui, ca s zic astfel, e aceea comun: nu-l intereseaz excepiile caracteriale (tipurile catilinare, ca s amintim aci un uitat termen eminescian, un spornic concept caracterologic), prozatorul fiind mai degrab interesat de omul obinuit n ipostaze verosimile, cu potenarea ns, pn la exasperare i chiar insuportabil, a reaciilor fiziologice i morale. Impresia de realitate este accentuat de abilitatea, de iscusina autorului de a reprezenta toate aspectele tramei n micare, zugrvind cu rbdare chipurile protagonitilor, ale celorlalte roluri, articulnd cu metod conversaiile, dialogurile, computnd ndemnatic consecinele fiecrui gest, conduita, reflexele. E aidoma dirijorului care i studiaz temeinic partiiile, anticipnd i livrnd concertul, spectacolul. Mai puin arborescente narativ n raport cu romanele anterioare, ntmplrile cuprinse n trama noii cri a dlui Iuliu Iona nu vor fi mai puin riguroase, ele au, cum s zic, desfurare logic, o desfurare bine legat. Ca n romanul realist, coerena psihologic implic obligatoriu o coeren stilistic a personajelor, a modului n care personajul e tratat n cursul scriiturii. Viaa lor interioar e adic analizat cu sagacitate, ele sunt deconspirate fr menajamente, dar n limite cordiale, prietenoase. Vorbim aci de coeren? Dar e vorba mai nti de continuitate: o continuitate tipologic i o continuitate, apoi, a scriiturii. Mai exact, a plasrii tipului uman n cadru stilistic. Dac, aa cum s-a mai spus, e adevrat c ntre coeren i autenticitate e un raport direct proporional, aceast spus se potrivete foarte bine tocmai noului roman al dlui Iuliu Iona: consecvena n 26

viziune i concepie aci, cum remarcam, realismul robust din descendena prozei tradiionaliste ardelene asigurnd stabilitatea acestei remarcabile construcii narative. Cum spuneam atunci cnd recenzam penultimul roman din ciclu, mpotriva destinului (2008), n ultimele sale cri autorul e ispitit tot mai mult de aspectul teoretic o aplecare adic sub porunca nedisimulat a contiinei teoretice nvederndu-se, iat, tenace, i n romanul ntre Paradis i Infern: de exemplu, analizele pertinente ale protagonistului n marile pinacoteci ale Europei (personajul fiind, ca i autorul, un impenitent voiajor pe meridiane), dezbaterile apoi, documentate i dramatice, asupra pericopelor neotestamentare i Evangheliilor apocrife (scriitorul, s observm, aducnd n discuie titluri captivante precum: Scrierile Gnostice de la Nag Hammadi, Pergamentele de la Qumram, apoi Pistis Sophia, Evanghelia dup Toma, traducerea din limba copt a Evangheliei dup Maria etc.), el presupunnd n consecin anume interese eclesiale oculte apropo de nedifuzarea larg a acestora etc. Va precumpni totui ntre temele ideistice tema maniheist a luptei i indiscernabilitii ntre bine i ru, romancierul necednd n contra curentului aa-zicnd de obte, generalizat astzi n lume n faa aspectelor problematice, exclusiv noroase, ntunecate: dimpotriv, aci rezolvarea conflictelor, chiar dac jocul are loc ntre termeni radicali, inconciliabili paradis/infern , ia n calcul i d seama de latura luminoas, de renovaie, de statornicie. Spre a fi n spiritul crii, vom spune c noul roman al dlui Iuliu Iona e romanul trecerii, o trecere dincolo de durere i ntunecare. ntre Paradis i Infern se constituie, n seria narativ conceput de dl Iuliu Iona, ca o ncheiere, fr exagerare, glorioas. A.I. BRUMARU

Motto: Uneori cred c atunci cnd cni nu te vezi, se vede numai cntecul. ( ora Iuga) Fixarea crii Berlinul meu e un monolog, de Nora Iuga, Editura Cartea Romneasc, 2010, n zece puncte este un alt mod de-a aborda lucrarea i face parte dintr-o analiz (inspirat, sperm) a textului care, dincolo de jurnal, este un eseu n mers despre vrst, literatur, oameni, cltorie i lista poate continua cnd e vorba despre o scriere lipsit de prejudeci. Prima trstur principal a jurnalului Norei Iuga, dup trstura zero (cea de eseu), este caracterul obiectiv, mai pronunat dect cel subiectiv, specific

acestui gen de literatur, cu trimitere i la ideea de reportaj geobogzian. Din spatele camerei de filmat/ scris, de unde se vede imaginea oraului capital a Germaniei, ce se aeaz pe retina cunosctoarei de limb german, a traductoarei, Nora Iuga descoper nc detalii de cultur i civilizaie, de mentalitate, niciodat pe deplin cunoscute i nelese. ntr-o alian a prezentului cu trecutul, i fac loc n carte i unele amintiri, memorii nc vii, prezentate cald(e), nealterate. Amestecul de jurnal, memorii i reportaj confer crii stabilitate, fcnd-o permanent cuceritoare, ca un captatio, de la nceput pn la sfrit. Cnd jurnalul se dilueaz, vin n ajutor memoriile i dac acestea capituleaz, rsare din umbr reportajul, pentru a nu disprea marginile afectate, malurile spate prea mult n adncime. i toate acestea n slujba unui text bine armonizat, fr s lase impresia de colaj, de piese desfcute dintr-un puzzle temporar - capcana oricrui jurnal. A doua trstur principal a crii este unitatea, faptul c nu sufer de contrapunct, de prezentare pe zile, pe ore, ca-ntr-un jurnal tipic. Este o spunere cap coad, ca o poveste, cu nceput i sfrit, cu un personaj, ntr-un personaj. n cartea Norei Iuga exist dou Berlin-uri i o scriitoare. Primul Berlin, surprins cu ocazia primei burse, localizat n Fasanenstrasse, 23, unde scriitoarea a domiciliat, n Literaturhaus (Casa Literaturii), i cel de-al doilea Berlin, vzut la o alt burs, din Stuttgarterplatz, 22. Ce noroc s stai n Germania ntr-o cas a literaturii! Exist n Romnia aa ceva? Nu. Sunt case ale scriitorilor, cu circuit nchis. Germania deschide porile scriitorilor de pretutindeni, ofer ospitalitate, posibiliti de creaie. Nora Iuga privete fenomenul literar din interiorul lui. Prima parte a jurnalului dou luni st sub semnul lui die blaue Stunde (ora albastr), acea misterioas or dinaintea nserrii, care o urmrete, ca un simbol, pe scriitoare: Amurgul e ora la care Dionysos e noaptea, iar Appollo e soarele. Desprirea de ape o face Nora Iuga, privind comparativ dou culturi, dou realiti. A doua parte st sub semnul ntoarcerii (der Wende) n timp, n locurile deja cunoscute, dar cu un alt bagaj, cu ali ochi. Cea de-a treia principal trstur a jurnalului Berlinul meu e un monolog este proba liber aleas de a scrie despre un ora, de-a vorbi despre el, ntr-un monolog hodorogit, pe o scen inventat, cu public imaginar. Titlul e limpede i adnc n msuri egale. Fiecare zi petrecut acolo, dincolo, este o lecie de via literar, un alt mod de-a gndi, de-a privi, de-a scrie. La rnd, la o cas din market, scriitoarea primete invitaia de-a trece n fa i refuz, creznd c aa e bine, dar aude cum vorbesc ceilali c nu tie s spun mulumesc i s treac mai departe. n locul ei, am fi procedat poate la fel, netiind c oamenii nu-i mai fac attea griji, mai ales n Germania. A patra principal trstur este o meditaie pe seama/ de pe urma evenimentelor. De exemplu, Nora Iuga are obiceiul de-a vizita mai nti grdinile zoologice dintr-un ora strin, aa cum alii gust mai nti pinea sau cum Ana Blandiana spunea c primul drum l face la pia. Sunt destinaii mici, prilej de pagini mari despre ce nseamn s te afli/ s trieti o perioad ntr-o ar strin. Dar Nora Iuga nu este singur. Sunt momente cnd se ntlnete cu Herta Muller, cu Oskar Pastior, cu Dana Ranga, cu Miruna i cu Octavian.

O a cincea principal trstur a Jurnalului berlinez este sprijinirea lui ntr-un personaj, narator i autor. Cartea cu un personaj e un privilegiu care ofer libertatea de-a scrie orice i despre orice, avnd o perspectiv unic, un orizont de ateptare privit dintrun singur loc. Eul epic, dac exist, e cel mai bine realizat la Nora Iuga. Ea folosete n scriere fragmente de alint personal, cnd red o dedicaie ndrgit: Pentru Nora, singularul norilor, sau cnd, dintr-o vizit prin magazine, reine: Nemoaicele sunt planturoase. Constat uimit c am una din cele mai mici msuri. Sunt mndr i enigmatic. Zmbesc pentru mine ca pisica prins la oala cu smntn. Singurtatea se traduce la Nora Iuga prin: Creierul meu simte nevoia s ptrund cineva n el, ca i trupul. Dar jurnalul Norei Iuga nu este doar epic. i a asea trstur principal este lirismul inevitabil, prezent involuntar, ca umorul, cu putere de seducere literar: asfaltul neted i strlucitor ca tenul unei femei, patul larg ct jumtate din camer; sunt toat nfurat n puf ca gscanul slbatic clrit de Nils Holgerson n cartea Selmei Lagerlof, nostalgia e o vedere trimis dintr-o ar nordic i cltoriile lungi cu trenul te fac s nu-i mai fie fric de moarte..., ntri n natur ca-ntro femeie, ncepi s fii lume sunt cteva amprente ale poeziei care ne nsoete mereu, reprezint alte nimicuri personale, de care scriitoarea nu se poate despri. A aptea principal trstur este reflexivitatea, pus n slujba unei bune i drepte observaii a realitii. Ceea ce scrie Nora Iuga n acest jurnal se datoreaz Berlinului. Oraului acesta i se nchin cele mai frumoase gnduri i pagini. Nici nu tie Berlinul, nu bnuiesc locuitorii lui, ce a simit Nora Iuga, scriitoarea din Romnia, despre locul acesta: Berlinul mi ofer imensa plcere de a-mi retri tinereea bucuretean. Parafraznd celebrul dicton, Nora Iuga afirm, convingtor: Berlinul sunt eu i mai departe: n Berlin m simt superioar, nu inferioar, oraul acesta m oblig s ies afar din mine, are o mie de fee i ine mori s mi le arate. Berlinul, n mintea Norei Iuga, e un ora straniu, care aprob i dezaprob, asemuit cu o fiin omeneasc. Att de mult i multe inspir Berlinul, nct trebuie trit ca pentru ultima dat. Cu a opta principal trstur a Jurnalului, ajungem la abaterea specific firilor moderne, scriitorilor manieriti. Diversiunea este bine ticluit, prestabilit: De fapt, spune Nora Iuga, nu scriu despre Berlin, scriu despre mine i e normal, pentru c Berlinul e doar o mic parcel, inclus printr-un partaj arbitrar unui teritoriu nelimitat, numit Nora Iuga. Nu e o noutate faptul c scriitorul scrie n primul rnd despre el, n orice registru, c autobiografia se vede ca vena albastr dintr-o piele fin. Vizibil este c Berlinul e doar un pretext pentru acest jurnal, dar fr el, jurnalul nu ar fi fost scris. Oraul a venit la timp n destinul literar al Norei Iuga i ntlnirea cu el a fost valorificat din plin. Berlinul, ca monolog practicat pn la demen, duce la cunoatere de sine i la descoperirea altor triri care niciodat nu sunt prea trzii.

27

A noua trstur principal a textului Norei Iuga este distana pe care i-o ia scriitoarea fa de locuri, fuga de-o implicare particular. Cnd spune Berlinul sta de plumb mi-a furat ara e o declaraie demn de ara de-acas, deo iubire greu de neles pn ce nu e trit. Pentru toate confiscrile personale, Berlinul i-a dat scriitoarei n schimb lumea: Sunt din nou n Berlin. De fapt, sunt n toate oraele prin care am trecut. Berlinul devine termen generic pentru orice alt locuire, n timp i n spaiu. Pe al zecelea loc al trsturilor principale din cartea Norei Iuga se afl contientizarea gestului de-a scrie, n jurnal, despre un ora de care se mai poate scrie i n alte moduri. Nora Iuga analizeaz lucid demersul ei: Dac ar fi s compar prima parte a jurnalului meu berlinez cu cea de-a doua, cred c acolo a vedea mai mult un Berlin din afara mea, aa cum aici m vd mai mult pe mine dinuntrul Berlinului. Cheia oferit este uor de folosit, pentru c vine chiar din partea scriitoarei, care tie ce spune, se cunoate mai bine dect ar face-o criticii, despre care amintete c au diagnosticat-o mai demult cu nclinaie erotico-morbid, ridicndu-i dreptul de a mai publica. Scriitoarea prezint ci de nelegere a operei proprii: cel mai bine scriu n cap sau scriu exterior, parc surfilez marginile custurii interioare s nu se destrame. Prea multe ntmplri nu se petrec n Berlinul meu e un monolog. Cartea e o meditaie despre lumea literar, o comparaie dintre dou patrii, cea din care pleci i cea n care ajungi, o expunere la soarele crilor, din care avem multe lucruri de reinut, de nvat. Cnd a trebuit s participe la Seara de lectur din cadrul Night of poetry de la Berliner Festspiele, Nora Iuga i-a uitat sacoa n autobuz. Internetul a rezolvat lectura public, prin gsirea i listarea poeziilor, pe loc, iar sacoa a fost gsit, a doua zi, la obiecte pierdute, intact. C doar e vorba de Germania. Textul crii nu-i deloc o cacialma, aa cum, cu modestie, afirm scriitoarea. E o lecie despre adevratul produs ce-ar trebui s rezulte din aceste burse de literatur, care uneori rmn neacoperite n natur Nimic altceva, dect tot literatur, i nu n sens de folclor. Nora Iuga, scriitoarea care a transformat Berlinul ntr-o stare de a fi, fr a vorbi despre o cltorie n sens clasic, ci mai degrab despre un exil admis, se ntoarce n ar: Am regsit Romnia. Parc mi-am rupt coaja de pe ran este o afirmaie care nu mai are nevoie de niciun comentariu. Jurnalul, ca specie literar, se scrie, n general, la tineree. Btrneea e plin de memorii. Neateptat, dar binevenit, Nora Iuga scrie tinerete i declar c nimic nu o face mai fericit dect mna pe care i-o ntind tinerii. Ce fel de jurnal scrie Nora Iuga? Personal, literar sau pur i simplu de citit(or)?! Cele zece trsturi principale prezentate nu acoper n totalitate realitatea crii. Dac inem cont c fiecare trstur principal conine i trsturi secundare, derivate, uneori mult mai proeminente, atunci credem c, transformate n procente, ele pot s creasc bursa literaturii din Romnia i din Germania, cel puin, dac nu cumva ecouri ale crii au trecut deja oceanul. ELE A M. CMPA

Prozele scurte ale lui Alexandru Petria, adunate n volumul Deania neagr (Editura Herg Benet Publishers, 2011), atrag prin subiectele abordate, inspirate dintr-o realitate apropiat i prezent, prin finalul lor neprevzut, de multe ori amnat prin suspans, prin trecerea subtil de la real la fantastic, prin suprapunerea planurilor aciunii, unul obinuit i altul ca o materializare a fantasmelor personajelor, prin limbajul direct, uneori frust. ntmplrile narate ne aduc n fa personaje puternice, nu de puine ori cinice, sau cu un comportament ce frizeaz sadismul. Elevul Clin (Prima zpad) are tria sufleteasc de a fuma lng corpul spnzurat al fostului su profesor, ba mai mult, i fur portofelul i scrisoarea de adio. Un cinic este i Vasile Mierean (Mna de lucru). Nu l deranjeaz faptul c soia lui, Sofia, a fost mucat de o maimu, adus de un nepot din Angola, ci e ngrijorat c ea nu e disponibil la spat. Comercianii ambulani (Trei oameni oneti), dup ce descoper c prietenul lor, clugrul, adun bani pentru sine, nu pentru o mnstire, consimt s-l ierte, cnd el mparte cu amicii si sumele obinute. Muli dintre protagonitii acestor naraiuni sunt dominai de obsesii, devenite comaruri. Simion Blan (Iniierea) este obsedat de exigenele profesoarei sale de matematic. Comarul acestei stri se manifest i n timpul actului sexual cu Dinoasa, colega lui de clas. Eroul din povestirea Cnd este n toane bune cucul este obsedat de subiectul tezei de romn. O obsesie kafkian l domin pe gelosul so al Teodorei din povestirea Frumoasa economist. Luca se viseaz metamorfozat ntr-o broasc. n Poveste de Crciun, Ciprian, soul Olimpiei Rcan, e obsedat de fesele ei, altarele onanitilor, pe care i ea i le admir deseori. O parte din texte sunt construite pe baza translatrii sau a suprapunerii de planuri. Personajul narator din u numai despre Liviu este cuprins de scprri imaginative, nlocuindu-l pe soldatul mpucat de un coleg, aflat n sicriu, cu chipul printelui su, fiind scurtcircuitat de ideea: mi imaginam viaa fr tata. Maria Boldor (Casablanca), pasionat de filmul Casablanca, nu poate prsi planul virtual erotic al ecranizrii i reacioneaz dur, omorndu-l cu securea pe Eugen, cel care i propune insistent sex oral. Pe baza unei alternane de planuri este construit i povestirea La mas. Pe de o parte, Florentina, soia lui Paul Nichifor, l ndoap gastronomic, pe de alt parte, Mioara, amanta, l hrnete sexual ntr-o camer de hotel.

28

Subcontientul le joac multe feste personajelor. Nite colegi de planet, plictisii de munca lor, o cheam pe Cristina s le picure lapte matern n ochi, de fapt dorind-o pe ascuns, pe aceasta, fiindc a schimbat amanii cu viteza atleilor africani. Floriana (Casa de la televizor), autoare de versuri, vrea s recupereze casa printeasc ce s se nvrt, cum spunea prietena ei, de-o viitoare cas memorial. Inocena copiilor contrasteaz cu nepsarea adulilor. Biatul din naraiunea n aburi pare a-i condamna la moarte, ca inocentul orfan din nuvela lui Titus Popovici Moartea lui Ipu, pe maturii insensibili de moartea unei albine, czute ntre inele de cale ferat dintr-o gar. Sergiu (Cnd este n toane bune cucul) nu poate accepta gestul haidamacului care o ndreapt cu fora pe crcojata bunic Afinia, de 94 de ani, moart, ca s ncap n sicriu. Adolescentul din textul Moartea pornoromancierului reacioneaz neateptat, rde, cnd bunicul su Andrei este umplut cu formol, dup ce acesta moare. Nite copii (O zi mult prea friguroas) se iau dup cei mari, traverseaz un pasaj de cale ferat i unul dintre ei este omort. Starea de indiferen a celor din jur fa de o tragedie, o igncu ceretoare care se neac n Italia, este magistral redat n textul Fotografie la mare. Drama este un bun prilej pentru o fotografie de colecie pentru barmanul Pierre. Finalul multor povestiri este neprevzut, pregtit de momente de suspans, soluionarea tramei fiind lsat uneori la latitudinea imaginaiei cititorului. Floriana (Casa de la televizor) renun s recupereze casa printeasc vznd la televizor o crim odioas petrecut n spaiul ei. Petrecreii care fur un TIR (Aniversarea) constat stupefiai c el este ncrcat cu prezervative. Btrnele (Drumul spre mnstire) Floarea i Maria, plecate spre mnstire, sunt acuzate de turism electoral i se rentorc acas. Marin (O fapt cretineasc) se consoleaz c a fcut o fapt cretineasc nmormntnd o alt persoan, n locul fiicei sale, prostituata Elisabeta Ticu, care se va rentoarce de la Paris. Inginerul Paul Todoran, columbofil pasionat, simte c umerii i braele i se acoper de porumbei, dup momentele de amor cu amanta lui, Cecilia. Nu se tie, se bnuiete, ce va face Stela Onisie cu cel mai lung cuit pe care l cumpr, cnd va reveni acas. Mirela Arghir (Miralma sau din dragoste pentru Salma Hayek), iubit de Liviu pentru asemnarea ei cu actria Salma Hayek, se transform dintr-o soie alpinist a sexului, ntr-o bigot preuteas. Alexandru Petria este i un bun portretist. Descrierea personajelor este sintetic, convingtoare. Btrna Afinia (Cnd este n toane bune cucul) este cocrjat ca un semn de ntrebare. Eleonora Popoviciu (Prizoniera) are carne pe corp doar ct s-i poarte oasele fizicul ei mruntel seamn cu o form peste care a trecut un cilindru de nivelat balastul pe drumurile lturalnice. Un pitoresc personaj este bunicul Andrei (Moartea pornoromancierului), autor de romane pornografice, de poezii i de proze scurte. Abandonndu-i preocuprile literare, talentul lui se va canaliza spre butur, femei i 29

scandaluri. Cele mai reuite portrete sunt de fapt nite tipologii, nitefiziologii. Tipul politicianului ters, inutil, capabil doar a zmbi i a strnge minile alegtorilor, prefernd s lase lucrurile s curg de la sine, este ntruchipat n persoana senatorului Dan Precup (Alegerea). Candidatul la funcia de primar (Corul vntorilor), cel care i cumpr i o diplom universitar, care sponsorizeaz biserici i mnstiri, atent la vntoare la toate slbiciunile celorlali, este nfiat n persoana rromului Marin Ciurar. De fapt, ultimele dou povestiri, prin aglomerata nsilare de date despre protagonitii lor, par mai mult nite articole de ziar ale unui publicist de investigaie sau ar putea fi considerate nite pamflete. Unele scene de repertoriu de pornoaguri apar n text ca o umplutur teribilist, motivate printr-o decupare a pitorescului realitii unui timp al libertilor sexuale depline (Moartea pornoromancierului). Ca s fie la mod, prozatorul introduce n povestirea Alegerea i un dialog pe messenger ntre senatorul Dan Precup i amanta lui, Mirela. Un personajmereu prezent n aceste texte este oraul Deania, n aparen un loc unde nu se ntmpl nimic, dar unde, sub crusta linitii, se petrec numeroase evenimente i drame. ntlnim multe situaii i personaje simbolice. Btrna Eleonora Popoviciu (Prizoniera) triete un dublu prizonierat, al neputinelor vrstei i al celor din jur. Luca (Frumoasa economist) ncearc o motivare eufemistic a apetitului sexual debordant al soiei Teodora, considernd-o bolnav, iar relaiile extraconjugale fiind catalogate tratamente ale suferinei sale. Stela Onisie (Cel mai lung cuit) ngrijete pe nevolnicul su frate Victor i un acvariu. Un alt acvariu este viaa ei anost, desfurat ntr-un acvariu mai mare, oraul Deania. Frumuseea ncnttoare a garoafelor adpostete n tulpinele lor viermi (i garoafele au viermi). O ghiduie narativ este povestirea Rzbunarea. Alin Popan, amendat de primarul pe care l-a sprijinit mult n campania electoral, pltete amenda cu 35000 de monede. Prozele lui Alexandru Petria captiveaz i prin limbajul lor direct, uneori frust, de multe ori poetic, concretizat n plcute i pitoreti expresii, sintagme, formulri: oarece de calculator, nu ventilez cabinetele medicilor deschizndu-le uile, zigzagnd printre ale scrisului, n-a tras fermoarul la njurturi, la a ipocriziei, soarele ca o gravid nscnd, corzile ntrebrilor, reactoare atomice n spermatozoizi, aspirai de facturi i chitane, O maionez tiat-soarele, un za de amabiliti etc. Autorului (pseudonimul Marcel Popescu) i place postura amintind de Mircea Crtrescu (Florin scrie un roman), de receptor al realului preajmei, ca surs pentru transfigurare n pagini literare. IO RADU ZGREA U

Oare Kostas Venetis, personajul principal al crii lui Octavian Soviany, Viaa lui Kostas Venetis, Editura Cartea Romneasc, 2011, ar fi fost la fel de magistral construit, prin sordid, straniu, neobinuit, i dac ar fi fost prezentat ntr-o lumin pozitiv, nu smuls de-a dreptul din tenebrele lumii, din murdrie i din vicii, din pcate i din gunoaie? S fie, oare, cartea aceasta varianta epic a crezului arghezian, exprimat n din bube, mucegaiuri i noroi, iscat-am frumusei i sensuri noi? ntrebarea de ce un personaj negativ, de la marginea societii, din subsoluri, din pivniele umanului, n descompunere, i afl rspuns n afirmaia: toi sutem fiii lui Dumnezeu, buni sau ri. Povestea personajului a pus stpnire cu atta putere pe talentul i truda scriitorului, nct a devenit un magnet de fapte i ntmplri, de gnduri mai puin obinuite. Dup ce a fost stpnit de ineditul povetii, scriitorul nsui s-a retras n culise, n surdin, lsnd n seama naratorului, un altfel de scriitor, toat grija ducerii la bun sfrit a romanului n care Kostas Venetis i povestete viaa (dedat perversiunilor de orice fel, mpreunrilor dintre brbai i brbai i dintre brbai i femei, dar niciodat fiind vorba de iubire, de sentimente, ci doar de rzbunare, de rzvrtire pe un destin ne-drept, mai mult din ur, dect din dragoste), dictnd-o, iar copistul, sluga lui, numit Nemoaica,o scrie, cu atenie, cu devotament. O nchipuire, n toat splendoarea ei, naraiunea pare s aib un smbure de adevr, n faptul c Venetis ar fi existat n realitate ( numele lui se afl pe o cruce dintr-un cimitir vienez ). Romanul vorbete despre urtul din lume, din noi, despre efectele lui asupra personajelor, cu implicarea conceptului de estetica urtului, cu credina n ceea ce este diform, strmb, invers, dereglat, anormal. Sodomia, desfrul, uciderea, pngrirea, pcatele eseniale, surprinse tocmai n lumea sfnt, din mnstire, sunt introduse n text, sub rezerva, circumspecia c totul se petrece nu dup voia oamenilor, ci dup voia lui Dumnezeu. Prin subiect, este un roman invers, care caut reversul gloriei, al frumosului, este un text pe dos, ntr-o oglind deformat, dificil de realizat. Prozatorul dovedete punere n aplicare a unei artilerii grele. Octavian Soviany stpnete foarte bine tehnici, metode, cu artificii, cu ncrengturi, cu multe resurse narative, scond din mnec, la momentul potrivit, asul ctigtor. Kostas Venetis, grec, personaj cu o aur neagr n plin literatur contemporan, luminat, strmb din natere, pe care oamenii n-au putut s-l ndrepte, i mrturisete pcatele, ncepnd cu cele ale maicii lui, pe care o crede o desfrnat ce-l ademenea cu trupu-i gol, i ale tatlui, care vorbise pn la treizeci de ani cu glas de femeie un ftlu, pe care-l dispreuiete, fr s cread c a fost plmdit din smna lui. Kostas Venetis e un geniu al rului, potrivit cu legea cercului ce se rotete nainte i napoi i cu suferinele celor strmbai din natere. 30

Scriindu-i povestea (spunea Kostas Venetis), Nemoaica se formeaz la umbra maestrului, e iubitul care trdeaz, tot cu rutate, tot cu deprinderea de-a gndi nti ru, de-a aciona n consecin: Povestindul pe Kostas Venetis, m povesteam n acelai timp i pe mine, trdndu-mi nc o dat iubitul. Este respectat principiul paternitii unei poveti care se rostete o singur dat: Nu tiam pe atunci c nimeni nu poate istorisi cu vorba ntru totul aidoma de dou ori aceeai poveste. Viaa personajului e irepetabil, povestea lui e unic, e povar cu valoare literar, prin farmecul de-a nu fi ncadrat n norme, n formalitate. Paradoxul este c n acea lume veche, de sfrit de lume, din roman, abstinena favorizeaz desfrul din abunden. Cartea vorbete despre o devenire n jos, de o coborre, de un mers de-a-ndoaselea, care tot mers este, o lucrare asupra rului, la fel de ndelung moit precum binele. Partea nevzut, ascuns, tinuit, ruinoas, e scoas n fa, n lumin, prnd a fi valabil, pentru echilibru. Viaa lui Kostas Venetis e prezentat n negativul ei, ca un cerc ce se mic numai napoi , aa cum spune singur Venetis: Pentru mine cercul s-a nvrtit napoi, dar prin rul pe care l-am fptuit am mrturisit despre bine i clcnd mereu legea am mrturisit despre lege. Dei rigid, cartea are o filosofie permisiv, de acceptare a vieii n ntregul ei, de nelegere a datum-ului, de trit/ de exprimat. Suflet blestemat, Kostas Venetis e influenat i marcat de complexul lui Oedip i se strduiete s triasc toat viaa mai mult din rutate i din ur. Povestea lui e alctuit din ntmplri petrecute sau doar nchipuite, pentru c fiecare dintre noi nu suntem altceva dect o poveste nchipuit de Dumnezeu. Povetii lui Venetis i se adaug alte poveti ale personajelor din sfera lui: Kiva slujnica lui Kir Apostolis, Yussuf turcul, Manoil om de ncredere al lui beizadea Mihalache, Erzsi unguroaica, Herr Schmoll gazda unei pensiuni, Leon mcelarul, Aleppo Aleppi vestit magician. i acetia sunt strmbi din natere, de aceea se neleg foarte bine ntre ei, formnd un cerc vicios, care trece peste granie de orice fel i creeaz, prin comportament sau gndire, imagini - flash ale culturilor pe care le reprezint, din care provin. Grecia, Turcia, Romnia, Ungaria, Austria, Italia, Frana, sunt spaii prin care curge cartea lui Soviany, ca o ap ce adun multe informaii de altdat, despre ce sa ntmplat cu destinul acestui personaj, pornit din nsorita Grecia i ajuns dedat ntunericului, n zone i timpuri diferite, despre trecerea lui n alte personaje. Suflet pocit, pentru care nu exist dect crciuma, lupanarul, pucria i balamucul, Kostas Venetis, n momentele lui de spovedanie n faa iubitului scriitor, mrturisete: oare nu duhul de desfrnare, invidia, mndria nemsurat, firea pus pe nelciune i furtiag, fcuser din mine pe rnd jucria, ibovnicul, cadna, sluga, robul nsemnat cu pecete?... Oare nu cumva m socoteam mai presus de toi ceilali oameni pentru c, n realitate, eram mult mai prejos dect ei? Oare nu cumva, n timp ce oamenii obinuii au parte de chinurile iadului doar dup moarte, eu m aflam nc din timpul vieii n iad? Fiind att de complicat viaa lui Kostas Venetis, cu profanare de lucruri sfinte, cu ur, cu moarte, cu

rutate, am ndrzni s credem c purificarea ei se face prin literatur, apropiindu-se de sacru, de iubirea nalt. Aciunea crii se desfoar pe spaii largi, culturale, istorice, de cunoatere i introspecie a individului la el acas, a momentelor din trecut, cu valorificarea lor intens, recupernd norocul, fericirea, frumuseea, prin murdrie, boal, deformare, otrav. Finalul romanului e deschis ctre o lume spiritual, purificat, a celor zece porunci puteri care alctuiesc omul din temelie pn n cretet. Teoretic, asistm la o alt Moarte la Veneia, dup cea scris de Thomas Mann. Practic, povestea merge mai departe, ea triete i se povestete ntr-un nesecat mers al cercului de cuvinte ce se nvrte nainte i napoi, pentru c cine tie, poate Kostas Venetis n-a murit niciodat. Limbajul crii este fr perdea, cu adresare direct, cu redarea necenzurat a vocabularului neao; cuvintele sunt groase, ngroate, luate ca de pe fundul butoiului cu expresivitate artistic, dar nimeni nu se ruineaz de ele, tiind c sunt naturale i c doar ochii i urechile formeaz obsceniti. Viaa lui Kostas Venetis este o carte care, chiar dac aduce n prim-plan o lume deczut, cu vicii, cu destine oropsite, merit s fie aezat n primele rnduri din bibliotec. Este o carte care survoleaz mai mult dect spaiul romnesc, depind perimetrul literaturii romne, contopindu-se cu cea universal. ELE A M. CMPA

Rodica Lzrescu e cunoscut, mai curnd, ca autoare de lucrri ce au avut i au finalitate didactic (n primul rnd, manuale i auxiliare colare), ntr-o mai mic msur, ca publicist bine armat, incisiv i neierttor, dar nemeritat de puin n ipostaza de istoric literar. Prietenia cu Tia Peltz, regretata grafician, i-a oferit ansa de a se apropia de o lume n plin efervescenc n perioada interbelic, bntuitde srcie, drame, tristee, prin intermediul paginilor scrise de I. Peltz (1899 - 1980), n care G. Clinescu vedea, de exemplu, evocatorul evreimii din Bucureti, iar E. Lovinescu cel mai mare productor de tristee din literatura romn, dar i prin consultarea documentelor puse la dispoziie cu mult generozitate de fiica acestuia, ceea ce nu nseamn, nici pe departe, c autoarea nu a avut o sarcin dificil, consultnd sute de ziare, clasndu-le i punndu-le n ordine, cutnd i comparnd, la fiecare pas, informaii ce, uneori, se bteau cap n cap. Rezultatul a fost aceast carte* util i instructiv, delectabil i persuasiv, odat ce fiecare afirmaie este probat cu o admirabil i constant acribie, uneori pedant. Ea a refcut, atent, traiectul moral i sufletesc, tribulaiile unei personaliti contradictorii i fascinante, n acelai timp, pentru care scrisul a fost singura ans de a-i depi condiia. Extrem de riguroas, Rodica Lzrescu reuete, n cele 280 de pagini, s-i 31

ating obiectivele propuse n Preambul: un portret sintetic, precedat de un desen expresiv al Tiei Peltz, o evocare inspirat a Cii Vcreti, intrat n literatur prin voina i talentul celui care s-a afirmat ca romancier, nainte de toate, dar i autorul unor poeme n proz, nuvele i schie, piese de teatru, al unei publicistici variate i de atitudine, prezentate, analizate i evaluate n capitolele urmtoare. Memorabil i foarte corect mi s-a prut caracterizarea fcut la sfritul capitolului Peltz i lumea lui, unde sugereaz cu subtilitate relaia dintre om i creaia sa: Bonomul, jovialul, farsorul i dezvluie adevrata identitate n oper. Pe chipul clovnului, strlucete i intrig lacrima durerii. Dup ce-i reconstituie viaa, cu un sim al ordinii pe care l au cei cu o temeinic pregtire filologic, corectnd unele informaii, punnd ordine n celelalte, Rodica Lzrescu se oprete, insistent i n mod justificat, asupra omului de condei: Am doar coala viecii i diavolul scrisului, din copilrie. Dintre cele aisprezece romane, doar dou s-au impus ateniei att n perioada interbelic, ct i n postumitate: Calea Vcreti (1933), ce a cunoscut, n perioada 1957-1997, ase ediii, i Foc n Hanul cu tei (1934), cu apte ediii pentru aceeai perioad, dac avem n vedere i seria de Scrieri, vol. 2 i 3 (1970), fr ca prin aceast insisten editorial s creasc cota celor dou cri, romane ale mahalalei bucuretene, mai precis, ale ghetoului evreiesc, dinspre care vine un aer greu, ncrcat de suferin i tnjire. Autorul descoper privirilor noastre o lume n care zmbetul, gluma, umorul, ca factor de socializare, lipsesc; n schimb, suferina i gsete varii forme de exprimare sub semnul compasiunii unui autor care simte, gndete, se contopete cu aceast lume pe care o reprezint i l reprezint. La nceput a fost ziaristul, iar gazetria - amanta perfid care l stoarce de puteri, i asigur existena zilnic i constituie, n opinia comentatoarei, o etap pregtitoare pentru roman. Prezen distinct n presa interbelic, a practicat toate speciile, nu a ocolit nicio tem, asumndu-i toate riscurile ce decurg de aici, remarcndu-se prin - talentul improvizaiei, inventivitatea verbal, spiritul polemic, predilecia pentru pamflet. Judecnd dup mostrele prezentate de autoare, din acest punct de vedere, putem aprecia c I. Peltz, dac ar fi fost contemporanul nostru, ar fi fcut foarte bine fa n aglomeraia de pamfletari aprui n aceste sublime vremuri, unde nu cade bine s polemizezi onest, cu argumente i idei. Ucenicul de alt dat al lui C. Mille (militantul), Constantin Graur (polemistul) i N.D. Cocea (pamfletarul) a fost nevoit s renune la acest mod de expresie dup 1948, cnd, ntr-un chip aberant, ca i epoca nsi, simpatizantul socialist din tineree, suportnd prigoana legionar n 1939-1940, nenregimentat politic vreodat, este arestat i condamnat la temni grea (1951-1954). Dup1956, n ciuda traducerilor prin care ncerca s-i asigure supravieuirea, a reeditrilor din propria oper, interviurilor i articolelor concesive fa de regimul comunist, alunec ncet i ireversibil n uitare, podiumul fiind ocupat, fr vreo sfial, de membrii generaiei-prezervativ. Dintre istoricii literari l

pomenesc doar Ion Rotaru, D. Micu i Marian Popa, n anii din urm. Bogatul aparat bibliografic i ilustrativ este completat de un Dicionar al publicaiilor la care a colaborat I. Peltz: nu mai puin de 54, ntre care doar Clopotul (Botoani), Opinia (Iai), Familia (Oradea) se aflau n afara Bucuretiului. Ca orice realist care se respect, crede necondiionat n verosimilitate, n adevrul vieii, stpnete mijloacele tradicionale, fr s ocoleasc mijloacele moderne, cum ar fi monologul interior, schimbarea perspectivelor narative, dup cum voina de autenticitate l ajut a realiza radiografia unei lumi i, ntr-o mult mai mic msur, a unei individualiti n dimensiunea interioritii sale. Rodica Lzrescu observ cu uurin defectele la vedere ale multor pagini inconsistente ori copleite de sentimentalism din perioada de maturizare. Calea Vcreti i Foc n Hanul cu tei sunt recunoscute drept capodopere, dar pentru a o crede pe autoare, ar fi fost necesar s fi mutat discuia, prin comparaie direct, n planul literaturii consacrate mahalalei bucuretene, suficient de bine reprezentat, chiar dac am avea n vedere exclusiv textele aprute pn n 1960. Nu de puine ori, n capitolul consacrat romanelor, s zicem, mulimea citatelor armeaz afirmaiile fcute, previzibile, dar cu siguran estompeaz personalitatea exegetei. Ceea ce se anunase att de spectaculos i atractiv, n primele dou capitole (stil viu, expresivitate, echilibru i msur n judecata critic) alunec treptat, cu puine izbucniri de orgoliu creativ, spre o prezentare ireproabil sub raportul corectitudinii i coerenei, dar fad la nivelul expresiei critice. Dac, lipit de text, comentatoarea nu gsete prea des modalitile de a ne surprinde prin interpretare i ntrupare textual, n schimb spiritul sintetic funcioneaz convingtor, dovad de cunoatere empatic a lumii scoase la lumin prin pana lui - Balzac al II-lea, cum i spunea autorul cu o fudulie ludic. Spune exegeta c opera lui I. Peltz se ncheag dintr-un lung ir de contradicii, lucru perfect adevrat, dar i c, n esen, ea este - autobiografic. De aici i efortul autorului de a atenua subiectivitatea (evident) printr-un ingenios joc al mtilor cu intenia obiectivrii. Muli dintre aceia care compun aceast comunitate ncearc evadarea/izbvirea n vis, n iubire, n scris, n moarte, dar sunt condamnai s rateze n via. Meritul scriitorului, ne atrage atenia autoarea acestei cri merituoase, nu se reduce la a da via unei colectiviti etern ameninate, ci mai ales st n capacitatea acestuia de a pune n valoare problematica general-uman pe care o genereaz. Exact, elegant i foarte bine organizat, Rodica Lzrescu construiete o foarte util monografie imperios necesar pentru a umple un gol n istoria literar interbelic, cu o lucrare ce se impune prin seriozitate, onestitate intelectual i bun inspiraie n tratarea temelor. Ilustraiile Tiei Peltz, dup cum bine apreciaz n - Cuvnt nainte Valentina Marin Curticeanu, nnobileaz aceast lucrare ce merit citit cu atenie. MIRCEA DI UTZ

Motto: A lsa nescris istoria neamului i a lsa s se piard n negura timpului este inimii durere. (Miron Costin) Vzndu-l pe Daniel Corbu, pare un ntemeietor al singurtii, un pzitor de codice al trecutologiei, un prin din Levant, rtcit i negsind calea de-ntoarcere. Citindu-l pe Daniel Corbu, ipotezele enunate se modific pe alte coordonate: atemporalul poet se afl ntr-un permanent spaiu, timp i dialog cu confraii si, de la Homer pn la Mihai Ursachi, vorbind cu/ despre ei, ca i cum acetia ar fi de fa, ar lua parte la evenimentul poetic personal. Daniel Corbu caut rost/uri n lumea nerostuit, n limba ne- rostit, d sens i frumusee ntrebrilor lumii, acelora care nici n-au nevoie de rspuns. ngndurat i retras, n aparen, jovial i prietenos, n esen, Daniel Corbu se aeaz n poezie la locul lui, ca-ntr-o fotografie care nu declaneaz pn nu sosete i el, care l ateapt, tiind c doar prin el se rotunjete, se ntregete o imagine a poeziei pn n zilele noastre. Intrarea n Poezie se petrece odat cu recuperarea vrstelor lirei, de la poeii Agorei, de pe vremea Iliadei, cu al ei Cnt, Zei, mnia, ce-aprinse peAhil Peleianul.... Versurile lui Daniel Corbu au fior antic, dor de mulime, deschidere ctre zona liber de poezie. Solitudinea lui e ndreptat spre ceilali, spre prietenii- poei, dincolo de timp i dincoace de spaiu, pe calea metaforelor ce se transmit, ca-ntr-un ordin cavaleresc, venerat. Volumul, ca un Letopise, cu titlu de literatur hispano-american, Viaa de fiecare zi la Iai, pe vremea lui Daniel Corbu, povestit de el nsui, Editura Feed- back, 2010, se constituie ntr-un punct strategic, de observare, n care poetul se situeaz cu trezvie, cuprins de absolut, de nostalgia vremurilor i a figurilor trecute, detalii ale unei realiti poetice, n care i el triete, ca un custode de ndejde al literelor romne, ferindu-le de gndurile nopii, de uitare. Strzile Iaului tremur nc de paii attor scriitori, la societatea crora Daniel Corbu particip, ca o valoare adugat, cu puterea de a cnta viaa, cu talentul de-a scrie poezie, ca un Homer post- modern. Sintagma din titlu, povestit de el nsui, reprezint un pact al liricului cu epicul, pe care poetul l respect i, deopotriv, l ncalc, tacit, contient de multiple posibiliti de exprimare, pe care le stpnete cu dezinvoltur, cu experien i cnd scrie amplu, alexandrin, i cnd n iamb folcloric sau n vers alb. n materia poetic a lui Daniel Corbu apar personaje individuale, trecute sau prezente, peste care

_______ *Rodica Lzrescu, Viaa cu haz i fr a numitului Peltz, Academia Romn, Fundaia Naional pentru tiin i Art Bucureti, 2005.
32

imaginea lui Eminescu troneaz ca un zeu, ntr-un amestec de autohton i universal Varlaam, Dosoftei, Cantemir, Pogor, Asachi, Ibrileanu, Mihai Codreanu, Sofocle, Eschil, Withman, Shakespeare, Marquez, Nichita Danilov, Liviu Antonesei, Lucian Vasiliu, Cassian Maria Spiridon este un apel care parc nu se mai termin, din care poetul se alimenteaz cu energii creatoare, dar i personaje colective, cum ar fi purttorii de apc sau cititorii de reclame. Poetul Daniel Corbu se definete n formule, precum: milionar n gnduri, sclav al metaforei, poet obscur, ciufut i blestemat, rtcit prin slile de ateptare-ale lumii, cronicarul liric al vremii postmoderne. Pe lng aceste recunoateri, poetul tie c are o datorie sfnt, ce-ar trebui s fie a fiecruia dintre noi: aceea de-a nu-i uita pe scriitorii locului i dea-i aduce n discuie, n text, de cte ori se ivete prilejul. n acest sens, Daniel Corbu are o contribuie deosebit, pentru c tie s-i aeze pe literai, cu cinstire, cu preuire, ntr-o ram din care i el face parte. Chiar dac de multe ori recunoate c trim ntr-o lume nedreapt, ntr-o lume, care ea nsi s-a sturat de lume i pe care Dumnezeu ar trebui s o tearg pentru c nu prea i-a ieit. ntre predecesori ncercam s-mi nchipui n linitea nopii/ cum artau cele din jur/ pe vremea cnd Eminescu mtura cu privirile/ Piaa Unirii i posteritate Ci vor mai ti cum am trit/ un secol ntreg/ atrnai de mustile lui Dali?, viaa la Iai e surprins de spiritul poetului Daniel Corbu, perceput ca un prezent, aproape inventat, n comparaie cu alte vremi. Ca s cunoasc mai bine ce se-ntmpl n Iai, n vremea lui, Daniel Corbu nu st n cas, iese pe strzi i strzile i trezesc amintiri: Strzi ce dau buzna n viaa mea/ tremurnd. Plimbrile poetului nu sunt cltorii fr scop, ele caut s materializeze un gnd, s dea via unei idei. E o stare care ntrzie, care st amnat i unde creaia e apropiat morii i moartea veniciei: De ani i ani plimb pe strzi/ ideea unui poem/ de parc mi-a plimba propria-mi moarte. Amnarea clipei de graie e prilej n care poetul vorbete de alte cri ale lui- spectacole/ cu un singur personaj. Galeria de titluri, de nume, i aduc lui Daniel Corbu atributul de poet nominal, care gsete imediat, uor, miezul problemei, care pune accentul unde i cnd trebuie, ntr-o dispoziie de-a ajunge, pe scurttur, drept la esena lucrurilor. El e unicul punct n jurul cruia se-nvrte lumea. n lipsa lui, tcerea va fi preluat de Poezie, ntotdeauna Poezia ia locul absenei. ntr-o atmosfer bahluviano- bacovian, Plou. Cresc snii femeilor./ M scriu i m terg. / M scriu/ i m terg, obsedant i revelatorie, ntrebarea unde se afl poezia pe care o scriu? cade ca o ghilotin la ceasul adevrului. Poetul poate sta linitit. Aa cum el a aezat poezia altora ntr-o ordine a noastr, a tuturor, va veni un tnr poet/ i va nla alte cntece i acesta i va aminti de vremea lui Daniel Corbu, pre versuri tocmit. ELE A M. CMPA

Glose de lectur
De ce, aadar, Trandafirii deertului? Pentru c, n deertul romnesc, att de friabilul om de cultur ( floarea de nisip, avnd o duritate de doar 2 pe scara Mohs, poate fi rnit i cu unghia!) reuete singura metamorfoz cu adevrat miraculoas: transform griul n speran i apa n cristal. (Mariana Cristescu, Trandafirii deertului Romnia, mon amour, Editura ico, 2011)

Mariana Cristescu este din nou, prin Trandafirii deertului, n ordinea izbvitoare a cuvintelor. Caut certitudini n faptul cultural cotidian, cuprins n conversaie publicistic sistematic, cu privire la cuvntarea minii i sfinenia ndrznelii spirituale ale omului de cultur. Cci, spune Mariana Cristescu ntrun interviu: Ochiul vegheaz nc! Apreciem factualitatea paginilor de publicistic din Trandafirii deertului. Mariana Cristescu nu ficionalizeaz subiectul publicistic. Gsind ntotdeauna ideea potrivit, prompt, fiind ntotdeauna la faa locului, aaz n pagin publicistic ( editorial, comentariu, eseu, reportaj, interviu, documentar, portret, tablet) pregnana faptului cultural din realitatea noastr imediat, incluzndu-ne n semnificaiile acestuia, spre edificare spiritual. Pagina de publicistic din Trandafirii deertului nu este doar enun de actualitate cultural, ci relevant punct de vedere: Aa suntem noi, Racii: frumoi, sensibili, inteligeni i, bineneles..., modeti! Francheea este pentru Mariana Cristescu baghet magic. Publicista poate lsa scena s se joace singur bunoar relatnd despre Cocoul decapitat, filmul lui Radu Gabrea - sau devine, cu dezinvoltur tandr, i personaj ntr-o epic a amintirilor, ca n paginile pe care i le dedic poetului Zeno Ghiulescu la mplinirea vrstei de 80 de ani. Trandafirii deertului exprim prezentul continuu al spiritului romnesc, felul n care se recompune, mereu, spiritualitatea noastr n claritatea i puterea ei. Mariana Cristescu i intervieveaz pe cei care au stat de vorb cu Dumnezeu, ntr-o etern diminea a lumii, nminunndu-se i nminunndu-ne cu rememorri ale fiinei duhului din crile lui Eminescu, Nichita Stnescu sau sculpturile lui Ion Irimescu, include n anvergura subiectului publicistic calea i adevrul din vieile i crile lui Paul Goma, George Pruteanu, Romulus Vulpescu, Mihai Sin, Lazr Ladariu, Nicolae Bciu, Zeno Ghiulescu, Ion Dumbrav, Cornel Dimovici, Nicolae Balint, Elena M.Cmpan, Marius Pacan, Rodica Puia, Melinte erban, Ovidiu V. Buiu, Magdalena Dorina Suciu, Codrua Bciu, Mircea Istrate, Ana Hancu, Costel Neacu, Rudolf Moca, ni-i prezint pe romnii de geniu din America zilelor noastre sau pe cei care poart marea tain a culorilor n arta plastic, Ioan ulea, 33

Vasile Murean sau Marcel Lupe. n discreia, dar i voluptatea limbajului publicistic, uneori n tonuri conversaionale, Mariana Cristescu etaleaz noutatea cultural prin afie ale Coralei Armonia sau ale Ansamblului Profesionist Mureul, programe ale revigorrii tradiiilor rurale coordonate de preotul Siviu Negruiu, n inefabilul erbeniului de Mure, iniiativa prof. Ion Gju de restituire a adevrului istoric prin Maris Dava, deschiderea Galeriei Deisis la Trgu-Mure, evenimente culturale n Basarabia, Nobelul pentru literatur al Hertei Muller. Mariana Cristescu i apropie de trandafirii deertului pe reputaii actori Mircea Albulescu i Adrian Pintea, de asemenea pe artistele Natalia Gliga, Dorina Oprea i Tatiana Stepa,Trandafirii deertului devenind cartea biruinei culturale. n hiul zilei sfiate de incertitudini, rapacitate, violen, grosolnie, promiscuitate, apar i contururi ale binelui spiritual, prin talentul tinerilor crora Mariana Cristescu le aduce responsabile (ncurajatoare!) aprecieri. ntre mizerii i bogaii din jurul nostru, i vede pe tineri nu doar n zgomotele infernale ale tavernelor mohorte, ci i n jocul de-a prinderea sufletului, ndeprtndu-se de Harry Potter i pocalul de foc, cutnd simbolul Gnditorului de la Hamangia. Astfel, publicista le dedic pagini de manual, n reverberaia dictonului Audaces fortuna juvat, talentatei plasticiene Costina Zehan, studentului Alexandru Radu, adolescentei Catinca Neacu sau celui mai tnr membru al Uniunii Scriitorilor, poetul Darie Ducan. Cartea Marianei Cristescu i afl timpului nostru un sine mai larg, prin panoramicul veridicitii faptelor culturale. Publicista ia n calcul acele date ce pot defini, prin profunzimea i firescul lor, un ideal cultural. La fel, Trandafirii deertului i ncorporeaz subtilitile limbajului publicistic. Ceea ce-i transmite testamentar actorul Mircea Albulescu fiului, la natere i dau drept sceptru/ Greul vieii - , devine un moto interior al crii ce se rsfrnge spre fiecare pagin, cci interlocutorii Marianei Cristescu au primit drept sceptru greul vieii, nsemnnd sacra datorie de a se nvemnta n adevr, osteneal, rigoare, vocaie, justee, credin, onoare. Un vernisaj, o nou apariie editorial, un debut artistic, o ntmplare din biografia unei personaliti culturale, o dat important din viaa unei instituii, o premier teatral sau cinematografic sunt aduse n cmpuri publicistice de interes, n temeinicia argumentului, n asistele cuvntului precis, convingtor i, de ce nu, jovial, mpotriva tentaculelor hidoeniei ce amenin lumina sufletului. Orice poem nespus, scria Ana Blandiana, pune n pericol universul. Orice surs ascuns n faa biruinelor culturale pune n pericol universul. Mariana Cristescu va continua s scrie capitole ale sursului crii. La Trandafirii deertului va reveni, cu siguran, aa cum, n imaginaia lui Octavian Paler din Rugai-v s nu v creasc aripi, n fiecare amurg, umbra lui Zamolxis trece peste column ca o insomnie a memoriei. Zamolxis trece mereu peste column, pentru c acolo sunt dacii. Eroii Marianei Cristescu, trandafirii deertului, boieri ai spiritului, i vor iei mereu n cale - ca o insomnie a memoriei - ntru descifrarea nemuririi. VALE TI MARICA

ntruct nu-mi revizuiesc dect rar opiniile cu privire la o carte, la o idee, la un obiect estetic, nici astzi, la ediia n englez a Rimphoniei lui Gabriel Stan (trad. Mircea Doreanu; Editura KronArt, Braov, 2011), nu voi avea o privire substanial diferit de aceea pe care am exprimat-o la apariia princeps. Ceea ce, aadar, am remarcat mereu n scrierile poetice (sau, m rog, poetico-eseistice) ale lui Gabriel Stan sunt vocile care compun rostirea, care scriu poemul. Nu e aproape niciodat o singur voce, sunt mai multe. Procedeul utilizat de autor e o figur retoric clasic, uitat, rsrit cndva n Evul Mediu. Este zeugma. ntre apropiaii notri, astzi o folosesc, sau au folosit-o n msuri diferite, Octavian N. Voinoiu, inventatorul, ca s spun aa, al matematicii signadforasice, i Darie Magheru. n esen, procedeul const n a scrie anumite grupuri de cuvinte n culori sau cu caractere diferite, aceste grupuri citindu-se, prin urmare, chiar pe srite, mai precis, fiecare numai n culoarea sau n vocea lui. E o mperechere, a observat undeva E. Simion (criticul a semnat cuvinte nsoitoare la crile lui O.N. Voinoiu), de noiuni care, de regul, nu se iubesc, nu-i caut o fireasc vecintate. Vom avea, adic, n interiorul aceluiai discurs un discurs paralel, sau un dublu limbaj; un discurs dominant (aternut, s zicem, cu litere normale) i un discurs de contrast (o voce, o culoare diferite), acesta din urm cu menirea de a provoca duhul cititorului comod, de a ntrerupe curgerea lene a textului. n linii generale, s-ar putea spune c demersul lui Gabriel Stan e o ncercare de a recicla (ca s folosesc termenul lui E. Simion) n forma poemului hermetizant i conceptualizant formele, reveriile spiritului. Nu e cazul a dezvolta aci mai mult acest aspect, m mrginesc de aceea la a spune c prin astfel de tentative, ncepnd, cum ziceam n Evul Mediu, apoi cu concettitii Renaterii i, ne-sfrind, mi place s cred, cu Gabriel Stan, se iniiaz cutarea cuvntului originar n vremurile pe care le-am evocat fiind privilegiate artele combinatorii. Limba vavilonic, vor fi crezut oficianii acestora, ar putea fi reconstituit/reconstruit, spre a arta ca dinainte de despicare. E o cutare (care e i o descoperire) a mesajului, a vestirii ivirea limbii dintr-o virtualitate enigmatic, secret, prin supunerea i cznirea literei, a semnului i a sensurilor; prin modificri, unele chiar nemiloase, ale regulilor i normelor. Problematica spiritului nu se dezvluie, de regul, nemijlocit, apar, prin urmare, necontenit alte i alte enigme, noi semnificaii, alte lumini. Gabriel Stan introduce n Rimphoniile sale, ca i n crile anterioare (vezi, de pild, Oglinzi), incantaii, versete, pericope tainice, chiar i propoziiuni teoretice. Eti nvluit, citindu-le, parc de aerul de ispite degajat de un corpus hermeticum. Scriitorul (i eminentul pictor) pare convins de puterea revelatorie i ntemeietoare a rostirilor esoterice. A.I. BRUMARU

34

Volumul de proz intitulat astfel aparent d impresia unui paradox, dei autorul nu i-a propus abordarea subiectului de pe aceste poziii. Paradoxal e doar situaia eroului principal al scrierii, tatl autorului, Ioan, care, dei n ara lui, partea rpit din Romnia prin Pactul (secret) Ribbentrop-Molotov, din 23 august 1939, l pune n situaia s redevin strin n propriai ar. Ei bine, autorul, Mihai TIRBU, i focalizeaz energia scriitoriceasc cu toat paleta de instrumente pe frmntrile sociale care au rezultat sau au precedat aceste evenimente provocatoare de destin. Volumul n cauz a rezultat din cooperarea eroului crii, care a lsat motenire copiilor si i urmailor cteva nsemnri despre evenimentele trite, cu scopul de a restitui adevrul asupra acestor frmntri dramatice trite n mediul su de via ca intelectual i apoi militar-patriot. Volumul Regsirea nstrinrii, semnat de fiul eroului crii, scriitorul Mihai tirbu, a aprut la Editura PIM, Iai, n anul 2010. Dei lucrarea nu are o extindere prea mare (112 pagini), i se poate aplica adagiul latin multum in parvo i poate fi categorisit ca fiind un scurt roman modern din genul memorialisticii. Raportat la marea epopee trit de populaia Europei, i nu numai, n preajma i n timpul celui de al Doilea Rzboi Mondial, scrierea ar putea fi comparat cu o not de subsol, dar foarte important pentru istoria populaiei romneti, mai ales din partea basarabean. Dac acceptm categorisirea propus, atunci, potrivit schemei clasice, romanul de tip jurnal literar cu accent memorialistic, n mod logic, conine o introducere expoziiune, un punct culminant i un final care se numete deznodmnt un echivalent n plan literar al unui raionament (premisa major, premisa minor i concluzia). In cazul naraiunii de fa, autorul, scriitor cu experien i har incontestabil n arta construciei epice, a nchegat cele trei momente ntr-o unitate organic, iar prin limbaj a conferit scrierii o savoare aparte, care d cititorului satisfacia c triete aievea evenimentele i se afl implicat afectiv n vltoarea acestora. Din Introducere aflm c aciunea epic se desfoar, n timp, n preajma i n perioada celui de al Doilea Rboi Modial, iar ca spaiu literar Romnia dup Marea Unire din 1918, cu toate provinciile sale istorice. In evenimente se contureaz distinct atmosfera dintr-un sat de pe malul Nistrului Mateui, unde un tnr cu nclinaii intelectuale, Ioan, se lupt cu prejudecile familiei i cu condiiile materiale modeste pentru a-i depi condiia. n final, dup multe peripeii, reuete s devin elev bursier la coala Normal Vasile Lupu din Iai. Simind handicapul provenienei sale, izbutete s nving relativ uor obstacolele, devenind un elev eminent i visnd n condiii de normalitate s accead la statutul de intelectual de prestigiu pentru familia i mediul su de formare. Destinul ns, care de cele mai multe ori se configureaz din mpletirea factorilor externi, i va fi potrivnic, lui i celor din generaia sa. Dup scurt timp de la finalizarea studiilor mult visate, Ioan tnr nvtor, va face o coal militar de ofieri de rezerv i va primi nsrcinri militare, din fatidicul an 1940 pn n 1944, cnd destinul su se confund cu destinul Romniei amputate

de Inelegerea dintre Reich-ul brun i Imperiul rou. Scriitorul nu eludeaz subiecte dificile din episodul retragerii armatei romne din Basarabia, cnd la pierderile materiale i umane (dezertrile) s-au mai adugat (vezi cazul Hnceti) i pactizarea unor comuniti de romni cu invadatorul sovietic. Dei finalul naraiunii consemneaz nvingerea Romniei i consolidarea pentru moment a forelor malefice ale rului, autorul este optimist n ce privete viitorul mai ndeprtat. Prin logica bunului-sim, statuarea rului este doar o pauz pentru maturizarea i dezvoltarea forelor binelui, dup care acestea i revin i restabilesc cursul normal al istoriei. Mihai tirbu se dovedete un autentic continuator al idealurilor generaiei tatlui su actorul central al lucrrii dar i un foarte bun narator, care d cititorului un important punct de sprijin n nelegerea acelor evenimente traumatizante i pentru contemporaneitate. Ca scriitor cu experien, mbin n mod fericit n aciunea narativ descrierea, dialogul, interogaia, povestirea, proverbele, faptele istorice, judecile de valoare i adecvate figuri de stil pentru a da scrierii nerv i susinere logic, nct, n final, romanul i atinge scopul i, urmnd firul logicii, putem spune c plecnd cu succes de la Quod erat demonstrandum (ceea ce era de demonstrat) a ajuns cu succes, prin mijloace literare, la Quod erat demonstratum (ceea ce s-a demonstrat). MIHAI PSTRGU

Victorie! aa mi-o nchipui jubilnd pe poeta Felicia Sprncean Anghel, dup apariia n primvara anului 2011, la editura Printech, a celui de-al 20-lea volum de poezie: Geometria cuvntului Victory (poeme eseu). O victorie a spiritului temerar (chiar eroic, n accepiunea autoarei) asupra comoditii n gndire, schematismului sau tabuurilor. Se gloseaz peste tot, savant, despre interferena artelor, dar puini se ncumet n a ilustra fenomenul. Iat c poeta nu s-a mulumit doar cu creionarea, ntr-un demers de dfi lyrique, n dou cri ale poemelor nchipuite de Nichita i Rilke (avndu-i ca model, dar nlnd edificiul cu liant de suferin proprie) i ne surprinde, n ultima apariie editorial, cu o alt abordare, la fel de surprinztoare: un vernisaj al unor tablouri i sculpturi (Monet, Van Gogh, Tonitza, Grigorescu, Dali, Michelangelo, Rodin), n transcripie poematic. Aproape un act de bravur, atta vreme ct orice ncercare de descriere a poeziei, muzicii sau picturii e socotit un act de gratuitate estetic. i, totui, omul de tiin, care a atins expertiza doctoratelor n profesiunea sa, caut s rspund la marile taine ale lumii, folosind nu microscoapele electronice, ci magia literelor. Rezult o vrednic de interes geometrie descriptiv, invitnd cititorul la vernisare, ntr-o succesiune logic tablou/poem, sub supravegherea unor custozi speciali: Timpul, Cuvntul, Culoarea i Lumina. O geometrie surprinztoare, ncepnd cu impresionismul lui Manet, continund cu renascentismul lui Michelangelo i scondu-ne din euclidismul pictural cu avangardismele teribilistului Salvador Dali (cred c lipsete din aceast

35

colecie, axat pe geometrie, Brncui, dac n-o constitui subiectul unei alte cri, innd cont de filozofia sculpturii gorjeanului, explicat chiar de propriile-i Aforisme). n privina cromaticii picturale, dar i literare, coperile crii de un albastru difuz anticipeaz coperile acestor poeme, care pun ntre paranteze albastre (n accepiune strict matematic), adpostind galbenul lui van Gogh, albul marmoreean al sculpturilor, verdele sau tenta de portocaliu. i ce diversitate de albastru: prietenos, precum cerul sau apa, nemaintlnit, destul de nchis, compact, ntunecat, aidoma luminii, pentru ca, finalmente, nsui timpul s devin albastru. n poemul-prefa Geometria cuvntului ni se ofer cheia n care va trebui s vizitm expoziia: i dac lumina / E doar o form a cuvntului, / Constrns fiind de geometria lui / S domneasc peste imperiul / n care zborul / Este mai adevrat / Dect gestul frumos / De A Fi?! Pentru ca i postfaa, ilustrat prin poemul i dac, s fie sub semnul ndoielii: i dac acest cuvnt / este att de singur / Ca secunda rtcit / De timpul trecnd albastru (vers mare! comentariu caduc, n stilul critic al lui Eugen Barbu, care astfel sublinia mreia unui vers, fr s se piard n explicaii savante, mpnate de neologisme, care ar fi demonstrat erudiia comentatorului). E de remarcat acribia cartezianului ascuns n sufletul metafizic al poetei, rigoarea meseriei civile oblignd-o s emit mai nti ipoteza pentru ca, mpreun cu tine, s ajung la nite adevruri tulburtoare. De la acea Femeie cu umbrel a lui Manet care ici ea nu exist, n explozia de alb albastru de vis (doar verdele umbrelei i al pajitii pare a fi terestru), trecnd prin ebune spiralate vrtejuri (imagine de la nceputul facerii lumii), unde Infinitul st sprijinit / Pe turnul de catedral (mai zi, de poi, ceva?!) pn la pulberile care au fost odat stnc, Felicia Anghel ne regaleaz cu imagini metaforice memorabile: Atta i spun ie / alb floare: / u trda lumina (Piersic nflorit de van Gogh nu fi gelos Nichita!); Cel ce alung neviaa / Din jurul dormindei viei de milenii, / Descifrnd miracolul ascuns vederii (nsi definiia sculpturii) sau aforismul dispreuind ntr-un fel pornirile sub semnul lui Marte nvingtorul ia tot! / Chiar i tristeea nvinsului... / Ce greu se va preface n fericire / Tristeea din ochii nvingtorului (Genio della Vittoria de Michelangelo); Gnditorul / Brbat eznd, / Pe ce altceva, / Dect pe o piatr! / Ea duce greul / Tuturor gndurilor, / Tuturor cugetrilor! (Gnditorul de Rodin); Fetia / Ascunde n ochii ca mura / Tot ce-a nscocit pdurea (Fetia pdurarului de Tonitza); Sunt fericit! / Se zvonete c negreit / Cerul crngului meu / Are geniul / De a ivi ciocrlia (La marginea crngului de Nicolae Grigorescu); n ceasuri plate / Ele, timpurile, / Coboar lene printre crengi (Persistena memoriei de Dali). Iar la acest compendiu elaborat al interferenei artelor nu putea s lipseasc simfoniile lui Beethoven (A destinului i, desigur, Eroica) i ndemnul disperat al poetesei, dei, probabil, se ndoiete de ecoul ei la contemporani: Se poate nc! / Fii voi! / Fii eroi! Greu de neles de ce n cotidianul nostru banal preferm a fi... erori n loc de eroi, n Valsul timpului / n sala infinit de bal... CO STA TI ARDELEA U

Jocul cu libertatea, romanul de debut al lui Alexander Bibac, reface epic ntr-o tram remarcabil, n care inveniunea ine pasul cu reamintirea, cu lucrarea memoriei, ntr-o naraie fluent, cuceritoare drumul, traseul neatrnrii: o libertate, ca s zic astfel, asumat exclusiv la nivelul persoanei, ca nedependen, ca lips, adic, a constrngerilor, dei prozatorul las loc i aspectelor generale, conceptualizabile ale libertii. Nu e ntmpltor aadar c autorul i-a intitulat romanul jocul cu libertatea i nu jocul ori jocurile libertii, ntruct cel care se joac sau mai degrab i joac libertatea e personajul, protagonistul; libertatea nsi, dei poate s-o fac, nejucndu-i n carte ca la un J.-P. Sartre, de exemplu, formele, destinul. Totui, ca la scriitorul i filosoful francez evocat, i la Alexander Bibac (actorul romn, scpat peste granie i stabilit, n anii 70, n Suedia) libertatea nu e dat, ea nu ine adic de esena omului, libertatea, dimpotriv, se construiete, se face. E, cu alte cuvinte, cel puin iniial, o contiin goal, contiina fr obiect, vid, n care nu intri, cu care e cu neputin s relaionezi; s socializezi, cum se spune astzi, n jargonul Internetului. Este ca un gol ce se proiecteaz n exterior, spre un obiect din afara ei, cum s-ar exprima Fenomenologia. Se smulge din propriul ei gol, viznd, citind un obiect din lumea exterioar. Trece, cum s-a spus, de la golul ei luntric la plintatea extern. Prin urmare, dac orice contiin e un proiect de a deveni ceva, libertatea e aidoma, i tot aa e personajul, purttorul acelei contiince, stpnul acelei liberti. n acest joc, tocmai pentru c jocul se petrece cu plinuri i goluri, apare, aproape inevitabil, dezamgirea, decepia. Jocul cu libertatea, romanul lui Alexander Bibac, e, n chipul acesta, i un roman al deziluziei, al iluziilor pierdute. Cred c printre cel mai bine scrise pagini ale crii sunt, n consecinc, paginile ce istorisesc momentele dezamgitoare din experiena de expatriat a autorului, respectiv a personajului (naraiunea desfurndu-se la persoana 3-a, cu toate c, pe parcurs, vom ntlni i, ntr-o mai nensemnat msur, alternarea de planuri). Dezamgirea apare inevitabil, ntruct, cum spuneam, libertatea e, n cazul protagonistului, o asumare personal: absena constrngerilor. Numai individul e eminamente liber, lui nimic nu-i este impus, existnd alternativa abandonului sau chiar (dac ne ntoarcem la opinia sartreian) a sinuciderii; exist aadar posibilitatea alegerii, a opiunii. De altfel, dup o opinie destul de rspndit (vezi Isaiah Berlin), nu se poate vorbi despre o libertate social, colectiv, ci doar despre libertatea individual. Individul singur, prin

36

urmare, este cel care ndur, cel ce va suferi, s spunem, de pe urma naterii libertii sale, ca i de consecinele acesteia. Numai el, revenind la roman, adic numai personajul va fi obligat de complexitatea i rtcirile lumii s le i rspund, s riposteze. De regul, cu un rspuns ct de ct adecvat. Un rspuns pe care, cum ne-o demonstreaz i protagonistul romanului lui Alexander Bibac, aparine tot mai mult unui alt fel de inteligen dect aceea a intelectului; este vorba de inteligena emoional (vezi Daniel Goleman). Numai aceasta are capacitatea de a-i recunoate propriile simminte, de a le identifica, regla i folosi; de a se autocunoate i, ca urmare, recunoscnd motivele, s decid: s hotrasc deja n situaii critice, n situaiilimit. Ce-ai fcut, de fapt?, i spune personajul lui Alexander Bibac. Ai fugit din Romnia la fel ca mii i mii de ali romni i, dac continu s-i fie fric, nseamn c-ai venit degeaba! Chiar dac o s i se ntmple ceva, i tot a meritat s faci pasul sta! Uurat parc se ridic i privi spre luminile de pe partea danez a strmtorii. Linitea peisajului i ceva ca o bucurie subire l cuprinse nclcndu-i sufletul. Ridic ochii spre cerul palid ateptnd parc un semn. Pe malul cellalt, cupola ceoas atrna ca o nluc pus pe otii deasupra marelui ora. Pasajul acesta introduce, iat, n interpretare nc o ntrebare: ce a determinat fuga eroului, apoi exilul, depeizarea? A fost, cum vedem repede, frica, teama. Suntem, ca indivizi (dar li se poate ntmpla i societilor, comunitilor ntregi, cum a zis cineva), ntrun dialog necurmat cu teama. Cu spaima, care nu e, cum s-a crezut o vreme, sinonim cu laitatea, cu ruinea de a mrturisi nevoia de securitate, de siguran. E inerent, din contra, naturii omului i se poate zice c e, astfel, o garanie n faa primejduirilor, un scut indispensabil. Exist spaime personale ce trec de la stadiul de emoie ocant, provocat pe neateptate, la nivelul mai ambiguu al angoasei acum insul atins neascunzndu-i nelinitea i melancolia, deja dezamgirea, nefericirea. Aa cum se exprim un gnditor francez al istoriei i cum ne nfieaz i istorisirea lui Alexander Bibac ea devine contrapartida libertii, emoia posibilului, a te elibera nsemnnd a abandona sigurana, a nfrunta un risc. Libertatea nu e un drept, ci asumarea unui risc, asta e, vrei, nu vrei! Nu ei te-au chemat aici! Ai vrut Occident, ai vrut s te simi OM, s trieti ca un om adevrat fr s-i fie fric... Acum eti aici! mediteaz, ntr-un ceas de cumpn, eroul nostru. Exist aadar, cum observm de ndat, i o plcere a teoretizrii n scrisul beletristic al lui Alexander Bibac, dar ceea ce izbete totui aici, literar vorbind, e chipul incitant n care prozatorul relev destine ntr-un caz limit, ca i zugrvirea unor spee caracteriale, nesilind tiparul psihologic curent, nici conveniile romanului tradiional. Personajele sunt peste tot fireti, plauzibile, sunt adevrate. A.I. BRUMARU

Pendulnd ntre repere prestigioase ale teatrului aa-zis absurd din secolul trecut, din care pare a-i extrage tiparul problematizrilor, ncercnd totodat s-i dezvolte fr inhibiii propria dramaturgie, Flavius Luccel scrie alert i pasionat secvene teatrale (acte) dezbrate de convenia desuet a raportrii la canoane. Din aceast cauz discursul su pare abstract, chiar abscons uneori, cu nclinaii evidente de parabolizare in extremis. Cu toate acestea, fluxul situaiilor luate spre dezbatere mustete de tematica stringent actual a panoramrii unei societi umane n deriv. Aadar actele lui teatrale sunt flash-uri incisive, ptrunztoare, ce arunc o lumin rece, crud n bezna unor contiine sau comportamente umane reprobabile din lumea de azi. Fr a fi moralist n sens clasic, Flavius Luccel intete spre comedia moralizatoare, sublimat n alegorie i joc sarcastic de idei. Ultimul volum, Trectoarea pisicii, aprut la Editura Limes, Cluj-Napoca, 2011, conine dou piese de scurt, dar dens respiraie, ncadrate n registrul configurativ schiat mai sus. Sunt secvene teatrale nchegate din impulsuri ludice de dialogare ce se organizeaz treptat, mai mult sau mai puin aleatoriu, mai mult sau mai puin inspirat, n jurul unei temeint. Prima pies, Scoici pe nisipul fierbinte, ne introduce n lumea marginal a piicherilor din teatrul lui Mazilu, cu trfe fnoase i borfai anoi care hlduiesc bine mersi n promiscuitatea moral specific acestei categorii sociale. Prototipul canaliei mrunte, multiplicat n personaje ca Doruul, Gogu, Lic, asigur coloratura pregnant comic a gtii trndave care vieuiete somnambulic n proximitatea instinctelor. Traiul dus la orizontala plcerilor i a dezmului scoate n eviden apelative ca Pistona, gozar pervers, boarf. Personajele feminine sunt mai bine conturate. Trfele cu vibratoare sunt ntr-o permanent stare de semi-trezie, sporoviesc n somn, i nal amanii, acioneaz confuz, abulic, nedezlipindu-se din cloaca dulce a plcerilor i a huzurului. Personajele sunt cucerite definitiv de ineria luxului, confortului, sexului. Este ironizat viaa venic. n locul ei se aeaz bunstarea venic. Mesagerul acestui concept este candidatul din cartier n postur de Juctor (tim noi pe cine are n vedere autorul) i de hipnotizator al gloatei de abulici. Viziunea oferit de text nu este altceva dect o

37

contragere simbolic n oglind a realitii nconjurtoare. Dialogul beckettian din a doua pies a volumului, Trectoarea pisicii, avanseaz spre o dezbatere mai ampl. Vizionarismul autorului se lrgete considerabil pentru a cuprinde diversificatele fee ale confuziei i lipsei de orizont de care e bntuit omul contemporan. Nu avem situaii propriu-zis teatrale, ci mai mult un fel de eseu teatral cci forma discursului e dialogul, totui ntemeiat pe folosirea pn la exces a hiperbolei ocante. O succesiune de frnturi textuale cu rol de evocri, incriminri, relatri, comentarii sunt aezate pe un alegoric parcurs al mpletirii replicilor, configurat ca fir narativ al unei Ariadne moderne tras prin culoarul vieii. O compoziie dramaturgic extrem de fragil ca alctuire. Rsturnrile de adevruri prfuite, fad aurite, vin n cavalcad amenintoare instaurnd nelinitea, teama i chiar nencrederea n valorile civilizaiei. Replicile devin amintiri dubitative, dezvluind cruzimea altor adevruri prezente sau viitoare. Situaiile absurde din celebra pies a lui Arabal Picnic pe cmpul de lupt sunt augmentate i concretizate n imagini dure, desprinse din spaiul belicos Kosovo. Gore, mrturisitorul, vorbete despre icoana casei printeti, a copilriei, vzut ca paradis, transformat n timpul luptelor din zon n lagr de concentrare. Deruta crete cnd acelai Gore, medic, recunoate c salva de la moarte bolnavi albanezi operndu-i, dup care i se cerea s-i ucid. Confuzia se instaleaz definitiv: M-au educat s cred. Apoi s nu cred. De fapt, laitmotivul piesei e Crezi n ceva? Un amalgam de teme incitante, netratate pn la capt, doar picurate cu pipeta, i fac loc n cmpul dezbaterilor prin personaje tipice. Apare figura unui magnat al petrolului cruia i se rupe de ecologie. Antonio, criminalul n serie, i ucide elevul preferat, poznd n clu-filozof, ca un foarte recent asasin norvegian. Se vorbete despre primatul interesului, despre gaura neagr care ne amenin din univers sau despre tovarii din CAP-urile de altdat. Impresia acestei structuri de o flexibilitate extrem este c dramaturgul, cum prinde o idee de exploatat, se entuziasmeaz subit, pre de cteva replici, dup care aga din zbor alt idee, uneori convergent, alteori aleatorie i se las cucerit pe rnd de fiecare. Unitatea acestor divagaii este dat n Trectoarea pisicii de imaginea emblematic a culoarului pe care trec condamnaii moderni la moarte, coridornucleu spre care converg secvenele textului ca spiele spre axul roii de biciclet. Spre acest culoar i dirijeaz autorul, din umbr, personajele culpabile amintite deja, culoar numit n argoul pucriailor trectoarea pisicii. ADRIA IO

Melania Cuc a scris i editat n ultimul an trei volume de versuri Autoportret, Ed. Nico, Lebda pe asfalt, Ed. Anamarol, i recentul Via dolorosa, Ed. Nico. Recordul nregistrat de scriitoare nu este doar unul cantitativ, ci i calitativ. Cele trei cri au i linii comune ca ntindere, sunt poeme de-o pagin/ dintro pagin, compoziional, dau libertate nengrdit cuvintelor, cu flux de imagini ce lovesc dar i mngie, strategic, nregistreaz o fug permanent de sine i mbrcarea unei mantii aspre care s adposteasc sufletul de zpad, dar i trasee diferite, asumate, ca oferte pe care cititorul s le probeze, n primul rnd situndu-se titlurile, ce anun, compact, identitatea dorit a crilor, i apoi inspiraia de moment ce d nlime creaiei, n care se produc attea expuneri de gnduri, toate supuse legii gravitaiei. Orict ar survola Melania Cuc aerul tare, periculos, riscant, al zborului de agrement literar, ea tot revine de fiecare dat cu picioarele pe pmnt. Poemele ei sunt ca focuri de artificii, mai estompate sau mai spectaculoase, la ocazii mari sau mici, degrab a se aprinde i a se stinge iar, att ct ine spectacolul. Spectaculosul din textele Melaniei Cuc este unul la nivelul gndului care se retrage n coluri diferite, deodat sau pe rnd, care abandoneaz i reia o idee, care se petrece ntr-o fraciune de secund n cuptorul de coacere a poeziei, dar de cele mai multe ori, gndul coboar/ trece n cuvinte i rmne acolo ct l in puterile, n ordonarea concentrat de sintagme propuse. Dac am ncerca s nelegem, nu ajungem nicieri, destul c simim fiorul liric, pe care Melania Cuc l trimite dezinvolt, ca un violonist ce cnt ce vrea pe strunele lui: Degeaba a pune preul cel mai bun/ Pe felia asta de ntmplare ce ine/ De turla bisericii i/ De sfrcul de limb niciodat vorbit. Pe fragmente, senzualitatea degajat din poezie e una bine dozat, cerebral, cu puin sarcasm: Alt div anonim zace cu buzele sparte/ n crptura din clciul rnii. Sfrcul de limb i clciul rnii sunt culmi ale expresivitii poetice, n maniera Melaniei Cuc, cu putere de-a vizualiza sentimente, stri, triri. Ceea ce caracterizeaz din plin cartea Melaniei Cuc e abundena personificrii, figur de stil preferat, de parc poeta ar tri ntr-o lume ce-i ofer n permanen trimitere la fiin: gazonul e plin cu mingi de fotbal desfigurate, ngerii vnd ofran, ceaa ridic din umeri, ca o nevast tnr i netiutoare, plantele sunt tunse la zero, inima pulseaz nesbuit ca o slujnic, statuia e serioas, ceasornicul scoate limba de aur la ceteni. Libertatea de-a da via lucrurilor, de-a le nsuflei, are i reversul, prin care fiina e redus la tcere i preia din atributele obiectelor: Am promis c voi rugini ca o moned de

38

colecie,/ Tcut ca potcoava rstignit/ ntre punctele cardinale. Cnd scrie, Melania Cuc are n fa un destinatar anume, un portret-robot al celui cruia i se adreseaz, cu bun-tiin, cunoscndu-i gusturile. Acest prototip al cititorului poate fi din sfera sentimental, a legturilor (la subsioara scrisorii pe care i-o scriu, tu ai fost singurul brbat care m lsa/ s-i trag cizmele de vntoare), din cea ludic, a jocului (ca un puti care toarn zahr/ n carburatorul unei limuzine), sau a figurilor de cear stabilite n timp (trec convoaie de nume celebre). Dimensiunile poeziei Melaniei Cuc nu sunt nici prea largi, nici prea strmte, ele corespund ntocmai modelului, fr s uite s surprind de fiecare dat prin instantanee de limbaj poetic, bine croit, ajustat, gata s ofere plus de frumusee, acel ceva aparte, individual i original. Imagini precum Satul meu a urcat la cer, eu vnd aparate de netezit inima i pe Cmpia libertii de opinie, fac trimitere la o filozofie de via expus n cteva linii, sumar, ca nite capitole insuficient explorate, dar care tulbur materia poetic, nelinitesc prin prezena lor. Instantaneele care par a fi de suprafa reprezint n fapt dureri adnci, nebnuite, n lupta dintre bine i ru, dintre acceptare i renunare (trag fermoarul ferestrelor de la casele vechi, i drumul se topete ca spunul cel bun), pentru c ce este altceva nc o Via Dolorosa dac nu calea spre lumin, de data aceasta prin poezie. Toate aceste cercuri concentrice, mai mult sau mai puin mictoare, alunecoase, ca nisipurile, formeaz un univers rotund, compact, pe care poeta l cunoate i l stpnete i ni-l ofer alternativ, dac nu chiar drept, de-a visa. Via Dolorosa e o capodoper n trei puncte: trecut Sunt unitatea de msur a tuturor lucrurilor/ n care am crezut, prezent Stau la mas cu toate/ Zilele mele de natere i viitor Nu da vina pe mine, prietene!/ Eu sunt numai poetul pentru care/ S-au certat zeii de odinioar. ELE A M. CMPA

Ion Hirghidu a debutat cu volumul de versuri Prin inima sentimentului, premiat n manuscris la ediia din 1997 a Festivalului Naional de Poezie Tudor Arghezi i publicat mai apoi la Editura Fundaiei Constantin Brncui din Trgu-Jiu, din acelai an. Despre acesta, Gheorghe Grigurcu afirma n succinta prefa: Poezia lui Ion Hirghidu este dintre cele care ncearc a conserva misterul n faa demitizrii tot mai active, solemnitate a discursului n faa limbajului funambulesc att de rspndit n ultimul timp. Asta pentru c, adugm noi, Ion Hirghidu vine spre poezie cu o vast experien de

via, el a fost muncitor, mai muli ani ctigndu-i existena cu truda braelor, dar i cu un bogat bagaj de lecturi, n momentul de fa fiind profesor de filosofie i mai ales un recunoscut cercettor n domeniu, astfel nct seduciile alambicrii verbiajelor postavangardiste i ale demitizrilor postmoderniste fr noim s nu-l afecteze. Ion Hirghidu creeaz o poezie robust a tririlor, att din perspectiva vieii concrete, n care crede, ct i din cea a cunoaterii de sine i a universului ce-l nconjoar. Astfel, el nu consider depit de mod revelarea n poezie a sentimentelor pure i simple. Afirm el n poemul Dragostea-plns: numai dragostea ncepe odat cu plnsul / i-n aceast spaim domoal / cinci rni nfloresc nluntrul Omului. Nu avem de a face aici nici pe departe cu renunarea savant la subiectivitatea creatorului de poezie promovat de unii contemporani. Nu se face apel dezndjduit la ncrctura semantic suprapersonal a coninutului cuvintelor pentru a crea lumi noi, teoretic pure, dedicate intelectelor exaltate, furibunde. Aici se vorbete despre omul care triete i comunic cu universul prin cele cinci simuri ale sale. n volumul Femeia lui Dumnezeu, aprut la Editura Fundaiei Alfa, n 2007, poetul adncete acest univers al tririi, glorificnd fiina din preajma sa, cea care-i ofer ntregire trupeasc i sufleteasc: femeia. Spune poetul att de simplu n poemul Dorul de tine: Frumoasa mea din totdeauna / e steaua care s-a aprins n inim / e steaua care e dus acum att de departe / eu umblu descul pe tpanul amintirilor. Sunt aici ecouri de via, ecouri ale unor cntece din totdeauna, cntece de lume, de tristee, de nostalgie, sunt ecouri ale unor dorine nemplinite. Ele sunt sintetizate fr cusur n cteva cuvinte simple. La fel, apare imaginea aproape idilic n versurile: Erai aa de mic azi-frumoaso- / i eu soldatul prafului de pe strzi, / alergam dup zmbetul tu prin aer / s prind orele de mijloc i-n iarb s te culc. Dar nu este vorba de o idil aici, ci de ceva mai mult, femeia i misterul ei sunt nsi condiia de a fi i de a cunoate a poetului: am vestit c dincolo de mine / este femeia n trecerea ei. Iar dac aceste valori eseniale pentru destin constituie doar o trecere n faa eternitii spre care aspir fiecare fiin, tocmai aici ncepe nelinitea cntecului su. Poate c aici este rolul su, s fac astfel nct aceste triri s nu se sting cu trecerea lor prin clip, sau s reverbereze mai apoi puin n amintiri. Afirma el n volumul de debut: ...nu cunosc imnul / ce-ar putea uitarea s-nving (Dor). Desigur c nu-l cunoate, dar se strduiete ca nsui s-l inventeze. Iar volumul Femeia lui Dumnezeu este o temeinic ncercare i o izbutire totodat a re-naterii cntecului menit s dea o nou via eternitilor de-o clip ale firii. i nu e puin lucru, mai ales acum, cnd peisajul liricii contemmporane rmne att de arid cu preiozitile-i goale de fond i de har. GEO CO STA TI ESCU

39

Ioane, Ioane, Presfinte Ioane, Cobori din icoane. (Rug de Sfntul Ion)

Poeta Maria Muat vine din lumea unde cuvintele se scriu cu zmbetul lui Dumnezeu i lacrima iubirii; acea lacrim ce st, nu curge i nu seac... Poeta vine, cu hlamida visului, din imesitatea lumilor albastre n sihstria sufletelor noastre, spre a le nala prin iubire omeneasc i cereasc. Fiindu-i strine odjdiile rostirii, ngrdirile bntuitoarelor mode literare, poeta vine nspre cititor, cu o uluitoare naturalee, cu minile pline de minunea poeziei i puterea de a fi a cuvntului rsrit curat din preaplin sufletesc; ca s se fac timp n plus, cum scria un alt poet; spre creterea rdcinii fiinei. Simind noaptea ce amenin fiina, poeta invoc pdurea sfnt a copilriei, cea de-acas, duhul neamului i mna cald a lui Dumnezeu acestea fiindu-i memorie vie i nnoire - spre a frnge ntunericul: s m lupt cu ntunericul, / pn-l strpung... Cu stare sufleteasc auroral, cu o inocen inalterabil, cu bucuria lacrimei din care se adap nvpierea minii, cu naltul amintirilor, poeta recltorete teritorii lirice pstrtoare de destin ceresc, ntrindu-i credina n eonul graiei, al frumuseii umane, al inefabilului romnesc. Astfel, versul e precum respiraia natural, iar lacrima poetei e via, limpezire, licrire a veniciei, ndreptnd, cu calm, cu suavitate, toposuri telurice i celeste spre tain, spre iradierea sursului. E noapte, scrie poeta, dar lacrima de cer, de dor, de neam, de prini, de vii i morii, laolalt, e mal de unde iradiaz lumina, rugciunea, jurmntul, visarea, fr de care sufletul cade de pe stnc. Poezia Mariei Muat pare a nu fi scris, ci doar rostit, mngietor, ntr-un infinit ceresc, prin fiina

aezat n rugciune lucid, dezvluitoare. Poemul Cosete-m ...este emblematic: Cosete-m, Doamne, / Odat cu grul, / Dar las-m, Doamne / S-mi fiu eu stpnul.// Cosete-m, Doamne, / Odat cu vntul, / Dar las-m, Doamne, S-mi spun eu cuvntul... Versurile din volumul Pe malul unei lacrimi sunt, n conspectul nostru de lectur, i descntece de iubire pentru tot ceea ce i-a fost hrzit poetei s poarte, dinspre clip spre venicie, pentru ca lumina lui Dumnezeu s nu se sting. Sunt descntece de iubire pentru mam i tat, pentru clopoeii de la miei, pentru Srbtoarea Naterii i cea a nvierii, pentru salcia pletoas, pentru strmoii a cror moarte nu seac izvoare, iubire pentru anotimpuri, pdure, rmul de mare, iubitul peste a crui urm nrmureaz primveri, hergheliile albatrilor cai sau ale cailor albi, iubire pentru eroi, pentru Horea cel cu mormntul n naltul cerului i-n patima Ardealului, iubire pentru neamul preabun i preablnd, pentru semnele de venicie ale istoriei noastre. Printre aceste rdcini ce nu sunt arse, poeta i gsete partea ei de cer (prticica mea de cer, Doamne, scria Paul Claudel), surznd. VALE TI MARICA

Niculi Chi Brnzeanu, nainte de a fi poet, e un personaj. Unul cu nume, Niculi Chi, i cu porecl, Brnzeanu, transformat din mai vechiul brnzeti, cu care erau identificai ai lui. Apoi, Niculi Chi Brnzeanu e rom/igan, nu l-am ntrebat niciodat care e varianta pe care o accept, care i-a depit condiia. i cele 7 clase pe care le-a urmat, consolidate, ca autodidact, cu multe altele, cu o tenacitate cu care nu se pot luda muli din etnia sa.

Nscut la 25 iulie 1947, n Saschiz, Mure, Niculi Chi Brnzeanu a fost mai toat viaa plma, trecnd de la munca cmpului, la cea de necalificat, prin tot felul de antiere, ajungnd, n final, tmplar, geamgiu. A privit mereu prin ferestrele pe care le-a fcut, nu doar nainte, ci i napoi, mai mult cu consolare, fatalist, dect cu mnie: aa a fost s fie, cum spune adesea, dei, cu siguran, ar fi meritat nu doar o soart mai bun, ci i puin mai mult ans. Pentru c Niculi Chi Brnzeanu a iubit toat viaa cartea, plcndu-i s citeasc, ntr-o ordine a ntmplrii, cam tot ce i-a czut n mn. Ba mai mult, nc din adolescen, s-a lsat ademenit de poezie, nsilnd versuri de care, cnd le-a privit critic, n exigena tinereii, s-a debarasat, transformnd n cenu manuscrisele. Din cenua acestora ns, ca o pasre Phoenix, poezia lui Niculi Chi Brnzeanu a renscut, parc cu ndrjire, ntr-un exerciiu de recuperare i a tinereii i a emoiei poetice, care, firesc, a lsat vam trecerii prin timp. Niculi Chi Brnzeanu se crede om om ales de poezie, vrnd prin el s compenseze frustrrile unei etnii, ale unei condiii a marginalizrii. El e un fin observator al cotidianului, n toate ipostazele n care l mpinge politicul i socialul, dar e i un autor de atitudine, justiiar, adesea (auto)ironic. E un aprtor al valorilor morale i cretine i nu ezit s fac trimitere la texte biblice. Poezia pe teme religioase e cea mai substanial n aceast carte, care se vrea i mrturie i mrturisire i spovedanie, ncheindu-se, ntr-un firesc ascensional al triorilor, cu un epitaf. Ceea ce mai e surprinztor la Niculi Chi Brnzeanu este limbajul su poetic, unul care sfideaz vremuri, ntr-o reconsiderare proprie, fr inhibiii, reineri. Ba chiar cu surprinztoare ndrzneli. Elanurile sale docte, adesea contrastante, contrariante, definesc ns foarte bine nevoia unui om de a fi prin cultur, prin credin. El scrie cum simte, contaminat de lecturi, de via, extrgnd din toate arta sa de a fi ntru poezie. Gena speranei va rmne cartea unui destin care s-a ntrecut pe sine. ICOLAE BCIU

40

Scriitorul Liviu Ofileanu ne propune, pe vreme de var, s ne rcorim gndurile printr-o cltorie imaginar, prin intermediul volumului Atlantic, aprut la Editura InfoArt Media din Sibiu. Hunedoreanul surprinde, prin textele sale, un spaiu cultural din care ne va fi mai apoi greu s evadm fr a fi prtai mcar la cteva concepii. O poezie existenial, prin care vom descoperi c Vine o vreme cnd nu va ncepe nimic/ i cel care a cutat fr s afle va gsi n sfrit. Pornind de la aceste idei, descoperim nuane ale sufletului pstrate de civilizaiile care au convieuit pe acest pmnt. De la Lisabona, n lumea nou, la New Amsterdam, cltorind pe ape descoperim un trm n care lupta pentru supravieuire este suprem, iar finalul grandios se nbu n sruturile morii: Umilina e mai trainic dect mna ntins cu arcul/ i mateloii i dau duhul. n acest spaiu al sacrificiului Cele mai pure gnduri/ Sunt egalate numai de graia ruinoas a femeilor ntinse. Putem considera cuvntul ca o ans a contiinei Ca s intre n regresie, astfel nct, pe vreme de potop, Homer s reapar triumftor: Ca s se nasc un copil/ E nevoie de un pariu cu trei fore: voina ta i a ei/ Un zeu care s confirme cu da sau nu. ntr-un mod inedit de abordare, Liviu Ofileanu aduce o poezie care pe alocuri se ntreptrunde cu proza, retund anumite concepii i conturnd noi curente. Aici, n acest spaiu, intrm pe trmul mitologiei: Viaa nainteaz cu minile ntinse ctre cerul ntors/ Cu satisfacia inegalabil a msurii ntre oameni i lucruri. Pe alocuri, poezia se ia la trnt cu duritatea: Din camioanele cu fric narmat/ Se zgiesc la fete soldai cu ochi de obolani/ De la o cimea, sngele a curs pn n gura unui preot. Formele fixe ale tiinelor sunt umanizate, aa cum se ntmpl n poezia Numrul numelui, unde totul devine o srbtoare ntru ateptarea verdictului: Acesta e un poem numele nu are nicio valoare,

uit-i numele/ Dumneavoastr nu avei importan, numai tu i eu. Partea a doua a crii este dedicat legendei obolanului de ap, surprinznd ntemeierea, prin anul 1607, a noului New Amsterdam. Pentru aceast lume sunt dedicate nu mai puin de XL psalmi moderni care surprind Dorul de iubire sau dorul nelmurit al evaziunilor/ Romantice, ardoarea navigatorilor de a pleca nspre Indii i foamea/ De pmnt, dar i un dor de ntoarcere, dorul de ar al celor aflai la mii de leghe distan. O poezie care surprinde o Americ n formare, observndu-se faptul c poetul a studiat foarte mult istoria, fcndu-ne pe alocuri s credem c am fost prtai al acelor timpuri, cnd El coboar lumea lui n lume, o coboar ca i cum ar dansa. n acest spaiu, rndurile devenite poem sunt ca un bilet peste timp al strmoilor notri, care au traversat Atlanticul ntru descoperirea bunstrii. O poezie ptruns de elemente ale istoriei, putnd fi aezat n dreptul crilor patriotice. ME U MAXIMI IA

Profesorul Mircea Daroi, mpreun cu fiica lui, Ana-Maria Daroi, adun gndurile tradiiilor de pe Valea Someului, aezndu-le n volumul Zestrea etnocultural a satului Nepos. Cartea, aprut n Colecia Identiti a Editurii Karuna, este un elogiu adus unei aezri romneti care pstreaz datinile i obiceiurile strvechi, elemente originale de etnografie i artizanat care pot fi valorificate n cadrul proiectelor turistice. Monografia debuteaz cu date despre aezarea localitii Nepos, reeaua hidrografic, vegetaie, faun. La capitolul Repere istorice, descoperim date despre vremurile tulburi prin care a trecut Vrarea. Puini dintre noi tiu c de la Bistria spre Rodna, cea mai apropiat cale e trecerea prin Sltinia, pe Valea Carelor, prin Nepos, drum care se ndreapt spre obria Someului. n trecut, 41

acest drum fcea legtura ntre ara Bistriei i a Nsudului. Oamenii de pe aceste locuri au dus o via tihnit pn n clipa n care Ardealul a fost colonizat cu sai. Atunci le-a btut ceasul de plecare vraticilor de pe plaiurile din apropierea Sltiniei, poposind pentru puin timp n locul numit Perii lui Tofan, apoi au trecut Valea Someului, pe afluentul din dreapta, Valea Jedii. Trziu, cnd istoria acestui sat se aaz, Vrarea, partea de jos a cetii, capt un alt statut, devenind, n anul 1773, Nepos. Biserica, coala sunt repere ale continuitii spiritului romnesc pe aceste plaiuri, un rol determinant n educaia de astzi avndu-l autorul crii, Mircea Daroi, ani buni director al colii din Nepos. Zestrea etnografic e una a sufletului romnesc, detandu-se prin frumuseea gospodriilor niruite dea lungul ulielor, ca adevrate catane n care dinuie viaa ranului. Agricultura, pstoritul,, meteugurile, pielrit, fierrit, albinrit, torsul i esutul sunt preocuprile comunitii locale, care aduc hrana c ea de toate zilele. Portul popular e descris cu lux de amnunte. Ne oprim un pic asupra obiceiurilor, amintind Cntecul cununii, Berea, eztoarea, Jocurile, dar i cele din ciclul familial Nunta, Botezul, nmormntarea, toate pstrate dup canoanele strvechi. Neposul, satul n care pn nu demult se afla unul dintre cele mai frumoase poduri acoperite de lemn, care traversa Valea Someului, gzduiete oameni de marc, precum pictorul Nechita Bumbu, vntorul Viorel Login, fiind leagn al naterii pentru academicianul Gavril Istrate, scriitorii Dumitru Popian, Domnia Petri profesorul Petru Istrate, doctorul George Trifon, prof. univ. Dumitru Lazr. Volumul se ncheie cu cteva reete tradiionale ale buctriei romneti din Nepos. O carte de vizit a acestei comuniti romneti. Dei arhitectura s-a lsat mult influenat de occident, comportamentul oamenilor cunoscnd o uoar schimbare, Neposul nc se bucur de o bogat zestre folcloric, etnografic i cultural recunoscut n ntregul jude. Cu siguran ar putea fi un reper i datorit peisajului deosebit, dar i pentru felul n care neposenii tiu s te gzduiasc. ME U MAXIMI IA

Tradiia nu trebuie s se piard! afirma irlandezul Peter Hurley, organizatorul i finanatorul festivalului de anul trecut de la Sapna, iubitor de folclor romnesc, iniiatorul de anul acesta al colii de Var din Maramure (14-21 august) alturi de Grigore Lee cunoscutul interpret i cercettor al folclorului din zon, care n calitate de director artistic preciza : Vreau s promovm n Maramure un eveniment interactiv, cu integrarea participnailor - artiti si public - ntr-un ritm firesc al vieii de zi cu zi de acolo. Fac lucrurile acestea pentru c vin din Maramure, ara Lpuului, dar asemenea lucruri se pot foarte bine ntmpla i in alte locuri din ar(). Evenimentele se vor desfura normal, fr microfoane i staii de amplificare, fr "aere" oficiale, cu exemplificri pe viu, din lumea satului i din rosturile sale. La aceste originale cursuri au participat studeni romni i strini muzicologi, etnologi, antropologi, sociologi, turiti, precum i membrii comunitilor locale implicate. Localitile n care s-au desfurat ntlnirile colii de Var (care s-a bucurat i de sprijinul Consiliului Judeean Maramure al Ministerului

Culturii i I.C.R. ) au fost : Trgu Lpu, Rogoz, Rohia, Stoiceni, Libotin, Rmei, Spna, Brsana, Botiza, Ieud. Evenimentul care a marcat deschiderea oficial a avut loc duminic, 14 august, la biserica de lemn din Stoiceni, cu un recital susinut de Grigore Lee sub genericul "Cnd se ngn ziua cu noaptea". Vineri, 19 august, n satul Cufoaia, a avut loc o ntlnire la casa poetului Vasile Lati, unde s-au ascultat poveti, cntri, zcli, veruri, i s-a realizat un dialog cu poezia scriitorului care s-a nscut i a copilrit pe aceste meleaguri. Au participat alturi de realizatori, invitai de la Baia Mare i Trgu Lpu, familia, un mare numr de steni, turiti, T.V.R. S-a prezentat intenia organizatorilor de a omagia n acest fel amintirea celui care a fost i un harnic cercettor al folclorului din zon (i-a luat Doctoratul cu lucrarea Pstoritul n Munii Maramureului, publicat n dou ediii, 1993 i 2000). Au vorbit despre fostul lor profesor, doamna Terezia Filip i prof. Augustin Grigu, s-au recitat versuri selectate din volumele antume ale poetului, despre care ntr-un Dialog n trei (cu Laszlo Alexandru i Ovidiu Pecican), din noiembrie, 2003, Gheorghe Grigurcu afirma c A fost cel mai nzestrat coleg pe care l-am cunoscut n timpul tinereii mele, dar nici Mircea Zaciu

nici ceilali profesori nu iau dat atenia cuvenit. Socoteam - i n-am nici acum impresia c am greit c ar fi putut deveni o personalitate de talia lui Cioran, Eliade ori oica Mi-ar fi plcut mi spunea Doamna Lati - dac cineva ar fi recitat aceast poezie : Iubit-am, Doamne, greu i mult Am plns./ i singur. i m-am nscut a doua oar, ali/ prini. Mi-am tras suflarea lng ape i vinovat/ i stau n fa. Cu tine mam-am s mmpac odat.//Vzut-am Chipul. L-am vzut. Unul. i-un gnd/ ce-l tientreaga moarte, roat, ca apa-n cercuri/ svrindu-l. Uitarea nsi, ritmic glas, ce-n/ veci pe ea o-nva. Cu voi cu morii-am s m-mpac odat.// Or, mam, tu! Eu mscrici i logoft al/ firii peste fire Crezut-am apostat i crini/ atins-am pe-o buz neagr de pduri i sfinte mini/ m-au mngiat; cu tine, Doamne, am s m-mpac odat. (Triptic, vol. Cntece fr cuvinte, 2000) IULIA DMCU

_________________________________________________________________________________________________ n ochii degetelor/ mai trecnd dinspre tine/ ctre unchiul Iisus/ cu sprnceana ct o carte. Dup sute de poezii create pn acum, George Baciu are uurina de a jongla cu literele pe bolta scrierii de sub dalta de carne a cuvntului. ntru gsirea unui remediu pentru salvarea lumii nfipt n pmnt/ cu un umr/ n loc de inim cu luna. n acest cadru, poetul este czut printre cuvintele/ cu care m tac/ cu care m-aud. Unul dintre elementele care dau sens vieii este copilria descris de poet drept un album despre/ ntmplri cu gropie n obraji. Partea a doua a crii este dedicat liedurilor care surprind prin frumuseea versurilor care se unduiesc pe aripi ale creaiei: ndrtul ferestrei sale/ Dumnezeu i desemneaz umbra/ pe cioburile zilelor sparte-n umerii pmntului. n aceast cas a cuvintelor care urc nspre lumin: Veacul i tcea instinctele/ ca o primvar. O poezie precum o vecernie ntru ateptarea confesiunilor care vor veni n capitolul al II-lea: Curgi din mine/ sudoare de dragoste/ pe cmaa inimii. Aici Mama se furia-se pe cruce/ venise vremea s m nasc ntru legnarea spre eternitate pe cumpna fntnii crescute nluntrul/ ierbii din mine. George Baciu surprinde din nou cu aceast invitaie de a ptrunde pe culoarele inimii ntru descifrarea codului poetic. ME U MAXIMI IA

Scriitorul George Baciu aduce, n volumul n vestiarul inimii, aprut la Editura Tiparg, un gnd n prag de var pentru toi cei care accept provocarea de a-i deschide sufletul. Suntem invitai n cmara inimii, ntro zi de srbtoare, atunci cnd poetul se povestete pe el: mngiat n toamnele trzii de lumina felinarului/ de pe digul din coasta inimii. Travaliul cuvintelor este: ca o cruce strivit de lehuzia/ Mariei nainte de facere. tiind sacralitatea fiecrui cuvnt, George Baciu propune o combinaie de ruri-gnduri ntru ateptarea, pe aripi de ploaie, a destinului: i se emoioneaz aerul/ n gura cscat a mbririi/ i se ndrgostesc cuvintele/ sunndu-se din oase. Poetul jongleaz pe corzile vieii, fiind nsoit n demersurile sale de natur ploaia la straina crrii fiind un laitmotiv al ntregii creaii. Cutrile dincolo de lacrimi purific ntru ateptarea rugciunii salvatoare: Doamne, fm dor pe frunz/ ca s m reazim de gndul copacului/ retras n ploaia din pleoape. Divinitatea este parte din via, astfel nct Mntuitorul devine unu al familiei: mi voi ine inima

42

Poezie personalizat eminescian. Copilrie, mndrie i mirare se mbin ntr-un crez poetic bine definit. Pentru o carte de debut, eu cred c este excepional. Poezia este esena vieii. Ea ne cunoate, noi doar ncercm ntreg volumul Lumea din mine pare s o cunoatem. Deocamdat o iubim. Toate poeziile sunt a fi fost scris dintr-o rsuflare. Amalia scrise dun seul jet, fraze singuratice care se rup deasupra Dragomir nu scrie, respir ca Nichita ntunericului inimii noastre. Poezia aceasta respir frgezime, Stnescu, fr a-l imita. Pentru c nu inspiraie, putere. O traducere a durerii. O amprent a imit pe nimeni, are nsuirile ei proprii. nelepciunii premature. Soarele poeziei ei i nsuete apusul Fugeam prin piaa/n care se vindea suflete. (Sclavul dimprejur. Cartea aceasta este n mod superior i goethean ocazional; ieftin) Mi-a dori ca aceast carte s rmn n memoria acestei o ocazie sumbr, trist i ntristtoare: mi plcea/ s-ascult att de srace literaturi. l regsesc pe Paul Celan n aceste poveti/ de la cei trecui/ n lumea Celor Drepi. Frumuseea versuri: OPTSPREZECE Trandafiri/ Al nousprezecelea s-a de neregsit a acestei lumi i afl drumul n cuvnt: Te voi pierdut./ nc mai gsesc o petal/ rtcit / pe treptele ce duc gsi etern/ pe malul mrii/ Te voi chema/ cu oapta fiecrei spre nicieri. scoici. Fr doar i poate, acest text nu este altceva dect poezie. MIRCEA DOREA U _____________________________________________________________________________________________________ ntru ascultarea unor simfonii plcute sufletului de romn: Pmnt pentru care sunt sete i dor/ Lumin sub gean de zare. n singurtatea poemelor ntotdeauna se gsete O arip deschis/ n zarea aceea nostalgic. Un motiv prezent mereu n poeziile lui Sadu Al. Raiu este cel al apei, al izvorului: Fntn strbun/ ntinde-mi o mn/ Din noaptea ce-i adoarme somnul. Jonglnd ntre poezia clasic i cea modern, ntre rim i versul liber, poetul Las cuvntul s se mrturiseasc/ Aa e doar mai cuvnt. Cartea este un ndemn la pstrarea frumuseii cuvntului ntr-un timp al trecutului, dar i al viitorului atunci cnd Totu-i drum i numai drum, cuvintele nuntind: Cnd scriu un poem toamna nverzete. Poate unele dintre cele mai frumoase versuri sunt cele dedicate satului i celor dragi: Cnd timpul crete n vremea care vine/ Tata mai cosete miritea din mine. n aceast atmosfer a creaiei, Sandu Al. Raiu ptrunde cu sfiala omului care ine cont de sacralitatea cuvntului, tiind c Dac nu-i rostire, nu mai este zare/ Crengile se rup cu-n rsrit de soare. O poezie puternic, care contureaz un poet al zilelor noastre Sandu Al. Raiu. ME U MAXIMI IA

Scriitorul Sandu Al. Raiu, profesor de religie la Grup colar Maieru, redactor al publicaiei Cuibul visurilor, revine pe piaa editorial cu o antologie de autor, aprut sub genericul Cltor la Editura Remus din Cluj-Napoca. Poemele sunt un mod de ieire din tumultul cotidian, un fel de remediu: A trebuit s m mpart n aer/ i din culori s fac legmnt/ M toarce lumina cu a razelor caier/ din brul soarelui esut n pmnt. Cuvntul devine lumin ntru ateptarea versurilor zugrvite n pastel: Proaspt pn lng vnt/ Crete iar o primvar/ Peste rodul din pmnt,/ Peste oameni, peste ar. Pentru un tritor sub Mgura din Cuibul visurilor al lui Rebreanu, nu se poate altfel dect s triasc n spiritul pentru ar, pentru neam, astfel nct i pietrele prind via: Pe stnc sub aripi de vulturi/ priveam cum se rostogolesc florile pietrelor. Cu corzi ce cnt trgnat/ Doina sufletului nostru, versurile devin o harp a cuvintelor _______________________________________________________________________________________________ satului, pe att de mari performane are n sport. ndrgostindu-se de Elena, se va cstori cu aceasta, ns viaa le va pregti o surpriz aparte, n care gelozia va fi stmprat pn la urm de dorina crimei, care se va ntoarce ca un bumerang asupra eroului nostru. Boierul Negulici are un conac aparte, n care triete o poveste de dragoste cu servitoarea din Stneti. Aici, n acest cadru va poposi de multe ori i scriitorul Delavrancea, primit ntotdeauna cu bucurie de gazd. Ne ntlnim apoi cu destine scldate n lacrimi basarabe ale unor oameni care sunt adevrai eroi ntru aprarea pmntului strbun. Legendele sunt i ele bine integrate n carte, amintind aici doar de domnia Clara i domnul rii Romneti, Alexandru Nicolae din neamul Basarabilor, cel care a pus bazele Mitropoliei rii pe la 1359, la

Profesorul de limba romn Ion C. Hiru este un neobosit culegtor de comori i fapte ale naintailor, pe care mai apoi le adun n cri spre nemurirea acestora. Volumul Povestiri adevrate crmpeie de via, editat la Alfa Iai, este dedicat personalitii marcante a ilutrilor naintai din Domneti, Arge. Surprind n mod plcut prozele despre dragoste, aa cum este Durerea unei iubiri, n care viitorul doctor Petre poart o frumoas conversaie cu igncua Nieta, cea care peste timp i va fi un adevrat reper pentru ceea ce nseamn dragostea adevrat. Poveti cu iubiri i trdri, cu via i moarte. La fel este i cea al campionului balcanic la decatlon, Nicolae Ogrinja, care pe ct de modest este n lumea

Curtea de Arge. Domnianul este om harnic i ospitalier, pe care l descoperim n fiecare fil din albumul cu amintiri al scriitorului Ion C. Hiru. De la bunicii vzui ca nite sfini, pn la oamenii care au fcut parte din aceast vatr romneasc, cu toii s-au bucurat de o atmosfer deosebit, binecuvntat de Dumnezeu prin aezarea vetrei de-a stnga rului Doamnei. O carte a istoriei acestor locuri, care ar trebui s fie n casele tuturor celor carei iubesc identitatea. ME U MAXIMI IA

43

Anchet Vatra veche

n prefaa audiobook-ului Lucian Blaga Poeii, editat de Radio Romnia, carte sonor de a crei ngrijire m-am ocupat, scriam c nimic n afar de voce nu rmne din materialitatea fiinei cuiva. Vocea care poart n ea amprenta fidel a unei individualiti, interioritatea sa, unicitatea sa. Imaginile, fie ele i filmate, nu sunt dect copii. ns vocea, chiar i nregistrat, rmne vie, i pstreaz fiina sonor, parte din fiina celui cruia i aparine. Ea spune totul despre aceasta. O nregistrare nu este numai o amprent vocal, aa cum au statuat-o practicile contemporaneitii, ci nsi fiina n manifestarea indicibilei sale singulariti. Nu are nicio importan dac gura aceea e mut, clipa rostit ori, mai exact, fiina n clipa rostirii sale e vie pentru eternitate. Am putea spune acelai lucru i despre scrierea olograf, aceea pe care o pstreaz, att ct poate s o fac, manuscrisul. Cci urma lsat de pana de gsc, de creion, stilou ori pix pe ntinderea imaculat a pergamentului ori a hrtiei nu fixeaz doar gndul, doar emoia, trirea, ori fiina limbii, stilul fptuitorului, acestea se regsesc i ntr-o dactilogram, ntr-un tapuscrit cum ar spune francezii, ci i taine mai adnci legate de ADN-ul spiritual, de structura intim care guvernez modul de a fi al cuiva ( grafologia e o tiin adnc i exact !). Pe care o traduce, deopotriv, scriitura nsi dar i modul de a reaciona i aciona asupra celor

scrise (tieturi, tersturi, reveniri, adaosuri), facerea, devenirea textului, lupta cu ngerul pe care pagina de manuscris o nregistreaz pentru posteritate. Lucru imposibil pentru manuscrisul electronic ! n fond aceast alturare este lipsit de sens. V putei imagina mcar pentru o clip posibilitatea unor Caiete eminesciene n format electronic ? Prin urmare, nu ne putem ngrijora ori ntreba asupra statutului ori destinului a ceva care nu exist : manuscrisul electronic. Singura chestiune care ar putea fi ridicat, aceea adreptului de proprietate, este de natur juridic i nu poate fi schimbat de natura suportului pe care se materializeaz textul. Manuscrisul are personalitate, are cldur, pstreaz n trstura ngrijit ori nclcit a scriiturii o parte din emoia celui care s-a nevoit asupra lui a da din sine, a vorbi celuilalt. Pagina de ordinator - bietele i deseori elegantele, enigmaticele maini de scris sunt de acum piese de muzeu e fr via i fr personalitate ; aceeai n ordinea i curenia ei, aceeai a tuturor, o cocot de lux. Ea este expresia acelei tentative de nseriere, de standardizare, de clonare tipologic, pe care vremurile moderne tind s-o impun, cu cinism i arogan. Nu cred c scriitorul se poate lepda de sine n actul scriiturii, oricte faciliti n facerea textului i-ar oferi ordinatorul. Nu cred, o doresc, o sper ! E tot ce pot face . i, desigur, s continui a-mi scrie poemele i romanele cu mna, nfruntnd cu oboseala i extazul ei imensitatea foii albe de hrtie. HORIA BDESCU

Scrisoare ctre Teohar

lui Teohar Mihada Se-ntoarse iari vremea la Fanar ; n urma noastr se destram zona. Ce mai cafele beam la Arizona ! E iarn peste lume, Teohar ! Ne binecuvntai atunci cu har, dintre ninsori ntruchipnd madona, nu ne psa c ne rnjea Mamona, E iarn peste lume, Teohar ! Nici nu tiam cum s urm mcar, luceau pe noi cmile de raze, pruncul Iisus dormea-nfat n fraze . E iarn peste lume, Teohar ! S punem sufletele n pahar ! Se-ntoarse iari vremea la Fanar.

E-mail la ego
lui egoi Irimie Prin birtul ngerilor ce mai e dom Nego ? N Arizona bate vntul, la Conti doar tcerea ia cuvntul dar cum ar zice Sandy : Et aprs ? Ne-au npdit de tot ninsorile, la Monghi umbrele-i cernesc vesmntul, Pescarului nu-i afli nici mormntul dar cum ar zice Sandy : Et aprs ? Ne-apas peste suflet oasele, acolo, sus, Zoli paseaz norii, se-ngroap n urt canalul morii dar cum ar zice Sandy : Et aprs ? Dom Nego, ne e dor i tim de ce ! Prin birtul ngerilor ce mai e ?

HORIA BDESCU

44

Anchet Vatra veche

Ehei, scrisul de mn, cu poezia lui, cu parfumul lui dttor de fiori din paginile scrisorilor de amor srutate cu solemn afeciune de ctre destinatar! Cine mai scrie azi de mn, cnd noul nostru dictator, computerul, ne-a alfabetizat forat pe mai toi nct zi de zi aflm cum cutare sau cutare mare i imuabil pstrtor al tradiiei de-a scrie cu condeiul sau cu creionul ncepe s se intereseze, sfios si conspirativ, despre cile de-a intra si el n clasa celor cunosctori al noului alfabet al tastelor triumftoare ; evident avnd aerul culpabil i jenat c va fi desigur n coada acestei clase cci n-a tiut s se nscrie la timp printre elevii fruntai iar azi e nevoit s comit trdarea fr nici o glorie. In aceste condiii scrisul de mn intr i el n acea categorie romantic desuet cu dantelaria i broderia sofisticat ce fcea gloria toaletelor de odinioar i, vai, dupa unii observatori lucizi, chiar cu nsi poezia devenit un frumos i inutil atribut al unor alte vremi aservite culturii. Cu aceast nostalgie mi amintesc de scrisorile vechi din familie scrise cu acea caligrafie nvat la coala de alt dat ca obiect stranic de important i sine qua non, drept care toate actele oficiale ale instituiilor, (nu numai cele din aria bucovinean marcat de umbra gotic!) puteau fi descifrate lesne i corect i deci aveau caracter autoritar. Asta spre deosebire de actele scrise mai trziu, n vremurile cnd obiectul caligrafiei dispruse din programa colar i cnd oamenii trebuiau s se canoneasc teribil s neleag ce scrie n acel act. Nu mai spun de reetele emise de doctori (medici) care par a se lua la ntrecere n cultivarea unui ezoterism de cast pe care nu tiu cum doar ei ntre ei l neleg - plus farmacitii - de parc s-ar nva la facultile de medicin - farmacie taina hieroglifelor medicale. Cei apropiai mie obinuiesc s fluture uneori butada c eu de aceea mi-am dat doctoratul ca s am dreptul s scriu urt, cci, mrturisesc, arta caligrafiei nu s-a numrat printre nzestrrile mele. Vine la rnd valoarea scrisului de mn pentru muzeograful literar care am fost (i cred c rmn, orict a colinda cmpia cu numere a vieii!). Ce vrjit fericire, cu nimic comparabil triam atunci cnd, dup ndelungi cutri i cercetri detectivistice, din om n om, descopeream un document original, aparinnd apropiailor lui Eminescu ! Scrisoarea lung a surorii Aglaia ctre fratele Matei n care sunt transcrise cu drnicie reete culinare ale vremii : pepeni murai n ap, bor leesc sau ciuperci cu smntn; apoi acea scrisoare cochet semnat de Veronica Micle n colul creia, deasupra apelativului Amicul meu , st i azi o floare de col celebra edelweiss menit a mbogi tridimensional afectivitatea ncifrat a cuvintelor. Ori ce sentiment rvitor am trit atunci cnd am descoperit i am putut aduce n zestrea muzeului eminescian, printre alte sute de obiecte semnificatoare, scrisoarea adresat n 45

1885 lui Vasile Burl, scris i semnat chiar de mna poetului, atunci cnd se credea c totul fusese epuizat i c orice petec de hrtie atins de el dormea n sipetele Bibliotecii Academiei! Chiar dac azi nu se mai (vrea s ) tie cum au ajuns toate acele lucruri n patrimoniul muzeului de la Ipoteti, i cine a restaurat casa memorial, eu am aceast fericire sufleteasc de-a fi putut gsi, atinge si aduce acolo aceste obiecte ce devin cu vremea relicve cu valoare de sacralitate. In acei ani am avut ansa s vd la Biblioteca Academiei, unde mergeam s cercetez pentru reamenajarea muzeului, chiar manuscriele lui originale, cele care azi nu se mai pot vedea i atinge ci doar, slav domnului, transpuse de tehnic pe alt suport i eternizate n forma lor grafic. Dar acolo eu vedeam i atingeam n anii 70, comoara, cu o emoie de nepovestit i puteam nelege starea lui sufleteasc sau dispoziia n care scria: calmul formei finale a textelor destinate publicrii n care se regsea acea caligrafie a colii bucovinene, dar i scrisul nervos, tulburat de zbucium al revrsrii preaplinului tumultuos al gndurilor sale, acelea care, stiu bine, fulgerau mult mai rapid dect putina captrii lor grafice. Sau carnetul su nocturn ori agenda de buzunar n care scria noaptea fr s mai aprind lampa, aproape indescifrabil, nedorind s piard flashurile ideilor mereu fulgertoare . Acel scris att de viu, de contorsionat, de inegal cum inegal i intens i-a fost scurta via, a fost crucea dus pe umeri de ctre mucenicul Perpessicius cel ce a jertfit 13 dioptrii, orbind aproape, pe ogorul acelui scris nepreuit, din nalta contiin c acolo se afl un tezaur ce merit orice pre, pentru a fi captat i eternizat. A ruga, de aceea, tinerii i nu numai, s foloseasc enorma ans oferit acestei generaii prin editarea acelui cmp aurifer i s cear la slile bibliotecilor din ar volume marii ediii Eminescu Manuscrise, spre a vedea acest spectacol despre care scriu aici. Dar azi nu mai scriem de mn pentru c progresul venic la datorie, ne uureaz ritmic existena i ne ajut acum s scriem descifrabil. i e bine c e aa cci n-om fi retrograzi, aa cum spun unii netiutori despre Eminescu. Doar c poeme revelate, acelea pe care pare c nu le scriu poeii care le semnaz, ci altcineva, ascuns undeva n vzduhul de deasupra lor, nu pot fi scrise dect de mn. De aceea ataez aici acestei provocatoare anchete, un asemenea poem, cel mai citit, recitat, tradus i comentat dintre poemele mele, numit de unii balad postmodern , dar pe care mrturisesc cu sfial c nu tiu cine l-a ntrupat cci eu, dei l semnez, n-am fcut dect s-l (trans)scriu ca la o dictare a altcuiva, odinioar cnd triam n aerul narcotizat de explozia teilor din Ipoteti. LUCIA OLARU E ATI

Anchet Vatra veche

SCRISUL DE MN
(II) Dar, s-o recunoatem, ordinatorul poate s i ocroteasc manuscrisele din vechimea culturii lumii, imposibil de consultat din cauza fragilitii lor, i care sunt introduse n reeaua Internet, puse astfel la dispoziia cercettorilor sau doar amatorilor de turism scriptocultural. De exemplu, Biblioteca Britanic a inclus n circuit universal povestirile medievale despre regele Arthur, unele din care dateaz din secolul IX, iar Muzeul Literaturii Romne manuscrisele eminesciene. Arhetipurile crilor tiprite se consider a fi cele 12 tblie de lemn, imprimate n Coreea anilor 704-751. A urmat Sutra de diamant, tratat hindus, tradus n chinez i scos de sub teasc la 11 mai 868 de tipograful Ven Ci n form de sul format din ase foi de text i mai reproducnd o gravur cu imaginea lui Buddha. Se pune la ndoial i pionieratul lui Gutenberg n arta tipografic european, anumii cercettori susinnd c o tipritur, realizat cu 20 de ani pn la Biblia imprimat de renumitul neam, ar fi aprut n oraul olandez Harlem, graie unei metode tipografice inventate de un cetean pre nume Kster. ns lui Gutenberg nicicum nu i se poate contesta o alt invenie i anume elaborarea aliajului numit gart, constnd din cositor, plumb i stibiu, din care i pn astzi se toarn formele tipografice. (Literele lui Gutenberg fuseser declarate drept primele detalii standard din istoria tehnicii europene.) De la primele tiprituri xilografice (xilo = capac, grafo = scriu), numai n Europa Occidental au aprut peste 14 milioane de titluri bibliografice, pe care o editur englez le-a enumerat n 650 de volume de ct 700 de pagini fiecare. Majoritatea scriitorilor mprtesc opinia lui Jules Michlet c: paltul e gndul dvoastr pus n lumin. Iar printr-o aseriune a lui Theophile Gautier ajungem sau, poate, revenim la un aspect deja anunat al subiectului, liter-emoie-caracter: Despre ceea ce am scris spunea autorul francez eu pot judeca numai dup palturi. n corectura tipografic timpul devine impersonal, pe cnd n manuscris se mai simte prezena ta, a tot ce se leag cu o mulime de fibre de fiina ta, nedesprindu-se nc de ea. Dar ne-am putea oare imagina manuscrisele umilinei nedisimulate ale ceretorilor din China antic ce stteau de-a lungul trotuarelor, unii cu biografia scris pe pnz, iar alii, care nu aveau barem un petec de estur, caligrafiindu-i curriculum vitae cu vdit emoie direct pe pmnt, folosind creta? Cu titlu de autotest psihologic, introspectiv, s ncercm a fi ct mai ateni la propriul nostru scris de mn, la cel al rudelor, prietenilor, cunoscuilor, apreciindu-l mai mult sau mai puin conform unor prescripii grafologice. n baza acestora, s-a ajuns la concluzia c persoanele care au un scris foarte nclinat posed o mare sensibilitate. Literele n sui vorbesc de 46

ardoare. Finalele scurte de economie. Scrierea rapid despre o concepie prompt. Scrierea clar i armonioas atest o inteligen limpede. Curbele denot blndee. Litera n caligrafiat n form de u ar sugera c autorul e un om binevoitor... O fil fr margine i alineate denot avariia. O margine egal de ambele pri relev ordine i armonie. Un scris orizontal, rigid, drept, eapn, e mrturia voinei i inflexibilitii. Scrisul orientat n pant urctoare, dar aspru, ar deconspira, cic, vanitatea prosteasc. Dac urc exagerat, el e nsemnul exaltrii. Scrisul care coboar adie a pesimism, a melancolie. Cobornd energic, el dezvluie dezolare i poate c predispoziie spre Doamne ferete! _ suicid. Scrierea sinuoas, n serpentin, e cea a supleei de spirit, a diplomaiei etc. S-a susinut (unii zic, chiar s-a constatat...) c nu doar n scrisul unui individ, ci i n cel comun, al unui sau altui popor, este investit o anumit psihologie i ireductibile trsturi de caracter etnic. Nu e ntmpltoare, se crede, nici direcia scrisului, de la stnga la dreapta sau viceversa. Izvoditorii scrisului ce aparineau rasei negroide i celei semite (sud-vestul Asiei i nordul Africii: arabii, sirienii, evreii etc.) priveau ctre sud, spre locurile originii lor, ns i ndreptau scrisul spre rsrit. Albii, n schimb, priveau spre nord, unde li se aflau trmurile genezei, n consecin orientndu-i scrisul tot spre rsrit, ns pe papirus sau pergament vectorii grafici ai unora i celorlali au ieit aintii, de fapt, n direcii diferite. Precum n cultura Asiei Orientale, i n Asia Mijlocie caligrafia este considerat art superioar, n special n islamism, spaiu n care-i aproape omniprezent i funcional, pentru cei iniiai, prin simbolismul ei grafic i cromatic. n credina respectiv, caligrafia pare a avea o semnificaie primordial, deoarece n unele imagini metaforice din Coran Dumnezeu apare drept caligraf (!) (la cretini, scrie ceva pe pmnt) despre care se spune c ar ine ntre degete omul, mnuindu-l precum dorete, de unde se deduce, asociativ, c Adam e utilizat precum un qalam (condei). Iar unii ezotericieni consider c literele alfabetului ar alctui nsui corpul lui Dumnezeu. (S ne mai amintim c Brahma poart o ghirland din cincizeci de litere.) Dar i corpul omului, de data aceasta ideea cobornd din Nord i aparinndu-i teozofului danez Sren Kierkegaard: ntreaga via poate fi privit ca un amplu discurs n care diferitele tipuri de oameni ar reprezenta diversele pri de vorbire (am putea extinde aceasta i la diferitele state i la raporturile dintre ele). Ci oameni n-ar fi atunci dect adjective, interjecii, conjuncii, adverbe! Ce puini ar fi substantive, verbe active etc., i ce muli aceia care n-ar fi dect virgule. De regul, culturile au poezia i filosofia lor particular referitoare la caligrafie, aceasta, la rndul ei, fiind individualizat prin diverse stiluri ca i cum canonizate (ca paradigm), fiecare cu trsturile sale formale (ornamentale), estetice, plurisugestive. n islam, pentru textele sacre e utilizat una din cele mai vechi modaliti de scriere numit kufic monumental, hieratic, angular, sobr sau concis , menit n special versetelor din Coran. LEO BUT ARU

Sistemele caligrafice erau specifice diverselor activiti, inclusiv corespondenei... prin porumbei, ce ine de scrierea miniatural (s nu oboseasc psrile!) gubar (praf), aplicat i n exemplarele minuscule ale Coranului. Iar pentru poezie care, se tie, are taina ei, presupunnd apriori enigma, este indicat (n Iran, cel puin) stilul shikasa (ciobit) cruia i este specific legtura neobinuit dintre litere, ceea ce face textul mai dificil de descifrat. n timpurile premoderne, apar scrieri decorative, avnd o caligrafie imaginativ fulminant, viznd ba o form de moschee, ba o barc sau o pasre. Astfel, se citea nu numai sensul textului, ci nsi stilul scrierii. Spre exemplu, galbenul cernelii duce cu gndul la paloarea ndrgostitului, iar, eventual, scrierea n oglind sugereaz aspiraia spre unire a iubiilor. Pregtirea unui manuscris islamic presupune(a) o migloas munc n echip alctuit din meterii care pregtesc hrtia, lustruind-o, de regul cu praf de agat ce alctuiete stratul de preparaie, dup aceasta incluzndu-se caligraful propriu-zis, pictorul care deseneaz frontispiciile, decoraia vegetal, cartuele ce nconjoar textele. n alte cazuri, din echip face parte i un miniaturist (pentru textele tiinifice, istorice, literare) i legtorul ce respect i el cerinele artei sale. (Dac veni vorba despre meterii de hrtie, unul celebru a fost Henry Frowdow de la editura Oxford Press, considerat inventatorul sau, fie doar reinventatorul sortimentului de hrtie impregat cu o substan mineral care i d opacitate, vechime, cunoscut ca hrtie de India.) Dar, pentru a ne mai menine puin n aria ideatic a islamului, s amintim c, n 1720, Dimitrie Cantemir (despre care Voltaire spunea c ar ntruni n sine talentele grecilor antici), pe cnd l nsoea n Persia pe Petru I, a fondat o tipografie menit tipririi diverselor documente n limbile turc, persan i armean. Dat fiind c n Rusia, precum i n rile musulmane prin care trecea expediia imperialist nu se gseau litere arabe, Cantemir le-a fabricat el nsui conform propriilor schie. n acest mod, principele nostru a pus bazele tipografice printre ttari, care n armata arului rus erau circa 50 de mii. Nici configuraia literelor n alfabete nu reprezint un dat invariabil. n dependen de epocile istorice, caligrafia i schimb caracterul. Herbert Read susinea c, de-a lungul timpurilor, Contiina individualitii a fost subordonat contiinei solidaritii de grup sau de clas. Acest lucru ar putea fi demonstrat n mod evident de istoria scrisului de mn. nsi expresia scrisul de mn este o noiune modern ce vorbete despre scriptele grecilor sau ale romanilor, chiar i de cele ale Umanismului. Pn astzi ne tot minunm de uniformitatea scrisului prinilor sau bunicilor. n veacul al XVIII-lea sau al XIX-lea, numai personalitile cu totul excepionale i excentrice i permiteau s aib un scris de mn foarte individual. Printre cei care au ntrunit deopotriv caracteristici de excepie i excentrice a fost i Herman Melville, metamorfozele dinamice ale firii i psihologiei sale regsindu-se chiar i ntr-o succint, energic mrturisire ce atest o fireasc doz de exagerare pentru un om ales: Fr s vreau, caligrafia mea se transform i ncep s folosesc litere mari, de afi. Dai-mi o pan de condor! Dai-mi craterul Vezuviului drept climar! 47

De unde i concluzia c manuscrisele scriitorilor sunt mai personale i mai deosebite unele de altele dect crile lor. S-a constatat c pn i vibraia literei din rvaele lui Pukin se deosebea n cazul cnd i scria unui coleg sau cnd se adresa vreunui moier. n genere, autorul lui Evgheni Oneghin este stpn deplin pe scrisul su, modelndu-l n dependen de situaie i necesiti. Chiar i mostrele de autografe erau diverse, mprite n dou categorii i patru specii. Prima categorie era considerat artistic, de creaie, a doua monden. Cea dinti include dou specii: de ciorn i pe curat. n secunda specia intim i cea oficial. A. Efros remarca: Autografele de creaie pe curat sunt executate cu nite trsturi zvcnite, repezi, strlucitoare, triumftoare n nlrile i brutele lor cderi, nzestrate cu o neclintit prezen a ritmului. Autografele n ciorn sunt scrierea n halat, nc descul, cu literele ciufulite, cu stenogramele larvare ale cuvintelor, mai curnd reprezentnd semnele convenionale ale viitoarelor noiuni, dect sensuri inteligibile... Naratorul din nuvela lui A.P. Cehov Scriitorul spune despre un personaj; Judecnd dup caligrafia sa dezinvolt, cu nflorituri, el nu era strin de civilizaia european. Poate c respectivul tindea s ating un anumit ideal caligrafic, definit de Herbert Read ca: scris nzestrat cu frumusee, dar fr personalitate. Deoarece personalitatea nu ncearc s se manifeste dect rareori n isclitur sau n cte un autograf. Cehov nsui aproape c nu a lsat n urma sa manuscrise. Cele existente totui, le-au pstrat apropiaii i prietenii si. De altfel, acest detaliu vorbete i el despre anumite trsturi de caracter ale celebrului autor. Iuri Tnianov a fost pus n gard anume de felul n care a aprut n ochii i nelegerea altora propria sa caligrafie, remarcnd: Nu cred n psihografologie din clipa n care grafologul Morgenshtern, privind la scrisul meu, a spus c n viaa-mi personal sunt un tiran. Ei bine, declar omul ce declar, ns nu e obligatoriu s se tot in de exclamaii erupte n clipe de nduf, precum i se ntmpl aceluiai I. Tnianov care i meninu un interes permanent fa de particularitile scrisului altora. Iat unele note pe care le pregtise pentru un eventual studiu: Cuneiformele ptrate ale lui Ceaadaiev, care-i btea joc de epoca sa, filele manuscriselor lui asemntoare cu nite bule papale. ______ Foto: Casa Memorial ichita Stnescu , Ploieti

OCHEA TORS

S vedem, ns i altele POEZIE. Val Chimic (Umilirea animalelor, Ed. Casa de pariuri literare, Buc., 2010) ne propune un fel de liric de salon modern, n care se simte, uneori acut, un deziderat al emanciprii, prin intermediul creia autoarea i devor potenele intelectului pn la configurarea unui sintetism ceva mai greu decelabil. Evident ns c tributul lipsei de experien, n cazul unor poeme din volum, este pltit, cum nu e cazul la Lucia Negoi (Dincolo de Barbaria, Ed. Brumar, Timioara, 2010). Cea mai recent apariie editorial a poetei, att ct tiu eu, are o ncrctur emoional avnd puterea (i rostul?) s-l conecteze pe cititor la un concept de triri intime nu de puine ori de mare dramatism. Este o faet a realitii receptat de autoare cu atenie i discernmnt, filtrnd-o apoi prin eul su liric i redndu-ne-o ntr-o form aspruimpresionant. Dar, oho!, la Liviu Ioan Stoiciu [Pe prag (Vale-Deal)], Ed. Cartea Rom., Buc., 2010), lucrurile stau cu totul altfel, dup cum ne ntiineaz Horia Grbea: Poezia lui Liviu Ioan Stoiciu e un cntec de revolt despre un rzboi de o sut de ani n care ambele pri pierd fiecare btlie. Este mrturia zguduitoare a neacceptrii (cu toate declaraiile contrare) c un om poate fi refuzat n chip absolut de destin (Horia Grbea). i, ca s fiu nedrept cu ct mai puin lume, m opresc un picu i la un debut, i anume la un nume parc predestinat nceputului: Eva Precub, care, n cartea Aici nu locuiete nimeni, Ed. Casa de pariuri literare, Buc., 2010, ni se nfieaz prin versuri introducnde ntr-un proces evolutiv interesant asigurndu-i autoarei primele semne de individualitate/personalitate. Faptul este constatat i de prefaatorul volumului, George Chiriac: Nu exist o catalogare a strilor, nu exist limite, nu exist reguli. Sunt rdcini nfipte adnc, invizibile sau nu, care leag cele dou lumi. Evident, e vorba despre binoamele copilrie (=infantilism)-adolescen i adolescen - maturitate, de fapt, viaa unei femei. n ceea ce l privete pe Traian T. Coovei (Aerostate plngnd, Ed. Tracus Arte, Buc., 2010), lucrurile par ceva mai simple, odat ce autorul nu numai c reprezint o grupare aproape legendar, generaia optzeci, dar i-a rmas fidel i, cel puin eu, am impresia c, prin versurile sale, n multe locuri re-creeaz prticele semnificativsimbolice din vremea optzecismului n floare. Nu, prin aceasta poetul nu-i lezeaz cu nimic personalitatea artistic perfect consolidat i mulat evolutiv pe o creaie liric n care, lesne, l regsim pe autorul care a dat poeziei contemporane volume de versuri de incontestabil valoare. Cu Adrian Popescu (Ieirea n larg, Ed. Paralela 45, Piteti, 2010), echinoxist i stelist (este redactor-ef al revistei clujene -Steaua), poezia contemporan s-a circumscris unui peisaj liric n care postmodernitatea este sau poate fi doar o inciden nesemnificativ. Existenialul, n cazul de fa, este subsumat unui realism prin care lirismul strbate, se redimensioneaz i se

impune ca produs finit. Procesul tehnologic nu este deloc simplu i, dac nu ar fi vorba despre unul dintre cei mai importani poei romni contemporani, nu prea vd cum ar fi rezolvate toate subtilitile i meandrele unei creaii poetice de excepie. Adrian Popescu o face. Cu brio. n ceea ce-l privete pe poetul Ioan Moldovan (Recapitulare, Ed. Dacia XXI, 2010), lucrurile stau diferit: el pare s simt o anume relaxare prin plonjarea din tradiional n modern sau/i postmodernism. Recapitularea, ultima sa isprav editorial, este o navet simpatic i apetisant pentru cititor ntre un fel de tradiionalism transilvan i un realism prin care fojgie nestulele sentimente i dorine de-un spaiu ideatic aromind a linite i pace, rustic, de exemplu. Referitor la Ionel Ciupureanu (Micri de insect, Casa de editur Max Blecher, 2010) care reuete o poezie autentic i rar, care are ca surs fondul obsesiv malign al fiinei umane dintotdeauna i nu manifestrile marginale ale acesteia. Situat pe linia tragic a poeziei romneti, Ionel Ciupureanu este un mare poet, deocamdat cunoscut mult mai puin dect merit (Gabriel Dalis). Aadar, un mare poet, s inem minte. Vorbind despre poezia Ilenei Mlncioiu (Sora mea de dincolo, Ed. Litera Internaional, 2010), Simona Sora decreteaz (Dilema Veche, nr. 350/28 octombrie - 3 noiembrie 2010): Sora mea de dincolo instituie definitiv, n poezia sa i n istoria poeziei romneti postbelice, o form de cunoatere direct a limitei, o experien nemijlocit, n propria carne, a acelui dincolo, o frecventare a infrecventabilului. Sigur c Ileana Mlncioiu este n stare de performana frecventrii infrecventabilului, aa cum n stare a fost i este de a fi una dintre figurile proeminente ale poeziei romneti. Nu doar contemporane. De ce s nu recunosc: n textele Ofeliei Prodan din volumul n trei zile lumea va fi devorat, Ed. Paralela 45, Piteti, 2010, exist suficient realism i sinceritate n expresia epico-liric pentru a ne pune pe gnduri, fie i reducnd povestea la o catastrof global. ns chestiunea trebuie raportat nu la predicia propriuzis, ci la modul n care ne este transmis, respectiv pe frecvena bruiat de zgomotele Apocalipsei. Deocamdat. Dar, s mai ateptm o nou predicie prodanian i tot la Paralela 45. Radu Vancu, Sebastian n vis, Ed. Tracus Arte, 2010. Ca orice carte minunat adresat copiilor i aceasta este bogat n metafore; prin intermediul lor poetul prezint o concepie simbolic a vieii.(Violeta Savu, Ateneu, nr. 2/2011). O cred pe comentatoare, dar nu sunt un picu cam riscante sintagmele carte minunat i o concepie simbolic a vieii? ntrebam i eu. Mihai Ducescu (i toat bucuria acelor ani triti, Ed. Cartea Rom., Buc., 2010), spre binele su, nu se dezminte, adic scrie aceeai poezie atent gndit, cu grij ca destinatarul operei sale s o poat recepta la un nivel corespunztor. Imaginile, metaforele, ntreg eafodajul poemelor pare s fie pri dintr-o construcie cu creneluri lucrate artizanal. Personal, cred c avem nc o carte valoroas de versuri a anului 2010. DUMITRU HURUB

48

Evident, volumele menionate mai sus sunt o parte infim a produciei literare pe anul 2010 nu c ar fi vorba despre o selecie ct de ct aproximativ, ci, multe dintre ele sunt cele mai comentate de critica literar. S-ar putea s fie n istoria literar chiar cele mai bune apariii editoriale ale ultimului an din primul deceniu al secolului XXI. S-ar putea, fiindc argumente ar fi, ntre care i cel, mi se pare mai important!, datorat faptului c majoritatea comentatorilor s-au oprit cam asupra acelorai volume, fie poezie, fie c e vorba despre proz. Oricum, prerea mea este c muli autori valoroi sau, cel puin, la fel de valoroi, au rmas pe de lturi de critica literar. Motivul l-am invocat mai sus: lipsa de informare i, ntre altele, i interesul predilect spre marile centre i aceeai tradiional i nedreapt subestimare a provinciei. De exemplu, n-am ntlnit comentarii referitoare la autori bneni, bihoreni, dobrogeni, moldoveni (zona Galai, Iai, Suceava), maramureeni (Maramure, Satu Mare i, un pic mai spre sud, Slaj). Nu mai vorbesc de judeele Harghita, Covasna, Mure, Hunedoara, Sibiu, Alba, de unde nu am vzut prin reviste veti literare. Nici nu m gndesc la o conjuraie a tcerii, ar fi culmea! dar ceva-ceva ciudat se petrece. De ce, oare? S fie acolo autori mai puin valoroi dect cei intrai sub focul criticilor literari? Personal, nu cred. iatunci, n-am voie s devin nostalgic dup un sistem naional de difuzare a crii? n acest caz, mai putem vorbi, fr a risca foarte mult, de anul prozei sau anul poeziei? 1980 a putut fi declarat, fr fric, anul romanului, fiindc, n plin regim socialist bine nfipt pe-atunci n istorie, au aprut dou romane care, vrem-nu vrem, vor rmne n literatura romn ca fiind cele mai valoroase de dup cel de-al Doilea Rzboi Mondial: Cel mai iubit dintre pmnteni, pentru care, ndrznesc s spun, autorul su, Marin Preda, a pltit cu viaa (m. 16 mai 1980), i Vocile nopii, de Augustin Buzura, pe departe, zic eu, cel mai realizat roman al su din absolut toate punctele de vedere.

lui icolae Bciu Cruce cretin pe cas, Gard i poart de fier, Vi crtoare n curte, Deasupra tuturor cer. La poart, banc de lemn, Lustruit de oameni eznd, Martori la spectacolul strzii, Sub toate acestea pmnt. ntre pmntul acela i cer, ntre cerul acela i pmnt, Venicie-n dou picioare, Materie nsufleit umblnd. Timp imortalizat de prini, Cu brae trudind fr glorie, igle ncrunite pe cas, Ziduri ncrunite-n memorie. Odat, flciandru prin sat, Odat, copilandru prin curte, Nostalgic n trupul brbat, Urmrit de-amnunte. La o arunctur de b, Tainicul sfetnic, Ce-i vorbete tcnd, Ce-i tace vorbind, Casa ta din Chintelnic.

Casa Memorial Veronica Micle din Trgu eam, muzeu memorial nfiinat n casa n care a locuit poeta Veronica Micle (1850-1889). Casa a fost construit din lemn n secolul al XIX-lea.

Rzvan Ducan 16 mai 2009 Foto : Casa natal a lui icolae Bciu

49

Lacrima focului trec peste ape vslind rar, la ceas de tain, tu nfloreti n zrile, pline de singurtate. undeva, te gsesc pasre pierdut de neam, lipit de frunze cer i pmant... srutul, pe buzele tale alunec n gol. ......................... noaptea din iubire nate trandafiri negri, urma pailor ti, ziua presar maci peste buzele tale, visul pentru mine fruct copt devine realitate n amurgul tainic al serii. ................................ amant, marmura neagr sculptat cu degetele. achii am sub unghii din trupul tu, pulbere de lun, i stele, sngernd sub creanga mrului nflorit, adnc ran lsat desperecheat ntr-o tainic srbtoare. ....................................... nu mai tiu unde nu mai tiu cnd

la nunta unor licurici am tiat luna buci pentru tine curgnd din cer, linitete-i sufletul clcnd iarba alb a nopilor trecute flcri n aripi noi, cuib cu stele flmnde de dor. ..................... fecioare m leag ca o oapt roie dureroas, cu prul lor amirosind a frunze, desprindu-mi iubirile trecute, zid de ieder albastr. lacrim nt-un ocean de ochi. ............................ ceva netiut se-nchide n mine. eu, ars de plecrile iernilor, nfrigurat n ceaa dimineii alunec sublim printre pcate. sunt nevinovat, zadarnic ncerci s m mntui din somn vegheaz. prea curnd ndelungata noapte trece. apropie-m lng tine s nghenunchez drept, cnd tu dai rugii somnul iasomiei, trup aburit de femeie. ............................. pe cerul gol, tremurtor, deiratul plop plin de cocori, ateapt la marginea lumii amurgul fantomatic. pe drum flcri de lemn. lutul incandescent... ndeprtnd apusul 50

dincolo de culmi a-nflorit cireul. ........................... gndurile mele, gndurile tale s-au mpletit ca nite vinuri roii dulci pe buze de nger decapitat de senin. plou lung i apsat nluci din spum neagr. ............................ ochii ti, verzi prul tu, purtnd castaniul toamnei n vremea serii, devin sculputuri, atta rugin doarme-n crare pe alei din fii de aer. copacii se ntreab de ce nu au aripi... ................................ clreul alb speriat de visele cmpiei sterpe, psri flmnde, flcri mari srutnd somnul ierbii... cocorii cuttorii de lumin jertfesc icoane din lemn. zodiile ncercnd s-mi spele, cu lumina unui srut cmaa de mire nenuntit, cnd o luntre m ateapt pe cellalt mal. ....................................... un om mai puin, ca un psalm pierdut ntr-o biseric veche de lemn. plecare i somn cntec... pdure tiat pentru o singur vioar ce nu va cnta niciodat... la nunta unui cuc.. sau a mireselor flori.... ............................ o s-mi rmi

ca o umbr prin zpada de borangic a amintirilor... ce ninge-n sinea ei trzie. eu, un copil cu sngele alb flmnd de stelele nchipuirilor mele. mi-e sufletul. ......................... doamna mea, m-am aplecat s-i srut umbra minilor care trec peste gnduri, lebede mute pline de tristee. Doamna Doamnelor cldit din nisip nu te ating cu mna de fric s nu-i stric chipul, doar te spl cu apa dimineilor trzii, tulburat de moartea florilor de salcm....
.

........................... prul tu ascunde castaniul toamnei, pe buzele tale gust de nectar. sunt ndrgostit... cuprinzndu-i obrajii, ceresc umil un srut cnd arborii poart chipul tu... ........................... prin ierburile fluide nu i se aud paii... gleznele pline de rou te dor... vntul mpietrit n prul tu, despic n uvie de scntei strugurii toamnei, eu caut o iubit care a murit demult. TEFA VECARI

i, totui, ce hram s poarte rul sta i binecuvntat i blestemat, ngemnare din team i curaj, i domn, i doamn, i tartor, i tartori, care s-a ncuibat din captul vremurilor n toate lumile vii ale pmntului, dac nu innd seama i de puteri , i n lumea celor moarte, dar care pe noi ne ine i ne ocrotete cum ocrotete veninul arpele i mtrguna, cum ferete spinul floarea trandafirului. Voia cui o poart dumnealui? A lui Dumnezeu sau a Diavolului? Nu se gsete nimeni s-i nale un monument sub pmnt, s tim numai noi de el i s ne ruinm de el numai noi n noi, sau s-i nale i unul deasupra s ngenunchem la el mulumind i blestemnd? C rul sta e fcut s nspimnte cu hainele de groaz n care se nvemnteaz, cu drdielile i lacrimile i suspinele pe care le aduce, dar are un dedesubt bun pe care noi l dumnim, dar cu ct l dumnim mai tare, cu att mai tare l strngem cu drag n brae. i cum s nu, dac el ne-a aternut drumul, totui drum, dar neaprat bolovnos i zgrunuros pe care s mergem, dar neaprat poticnindu-ne, nlcrimndu-ne i nsngerndu-ne. Drumul vieii pe care s mergem numai n goan, n goan i cnd ne trm sau ne brtcnim de-a rostogolul, de parc la captul nevisat nici cu gndul ne-ar atepta cineva, de parc ne-ar urmri propriile noastre urme s ne prind i s ne pun s dm socoteal pentru pcatele pe care le-am fcut. Nu cumva amestectura asta bag zzanie ntre oameni, punndu-i s se pupe i, n acelai timp, s-i pipie jungherele de la bru i s le mplnte n trup i, mai ales, n suflet, n toate ale sufletului, lsnd rnile cscate ca nite guri? Vezi, Doamne, ce uor se face o Apocalips pe plan local i fr costuri mari? i nici de ncherblat o nou Facere n-ar fi mare lucru. Oamenii i-o fac una-dou i pe una i pe cealalt, numai s tie cu care s nceap. Le fac i fr s tie ce fac, darmite s tie. Uite c au i nceput i, dup cum se mic, se vede c au spor mare. S fie ns de bine dac cineva i vine de hac ntr-un fel rului stuia? Tu, adic Dumneata, c noi tim ce e respectul, de ce nu te grbeti s nu i-o ia alde ia nainte? Data trecut, n apte zile, ai fost gata cu totul, iar acum... Oricum, ai mai fcut i tii mai bine cum se face. Numai c acum, cnd toate vor fi n lucru, fr s tim precis ce va iei, mai pot eu, cel n curs de a deveni, i tu, cel pe cale de a deveni el sau la, i la gata de a fi llalt, mai putem zice: Doamne, mulumescu-i c m-ai fcut detept ca mine i nu prost ca pe la, adic invers, dac el e eu i eu sunt el, mai poi tu s zici tot aa, dac pe tine, care eti ba el, ba la, te-a fcut frumos i pe la sau pe mine care vom fi de-acum nainte tu ne-a fcut boccii, mai putem zice, da stai s nu greesc, mulumescu-i c stuia, adic mie, mi-ai dat, iar luia care o s fie tu i-ai luat?... Mai pot s zic dac o s fiu fcut aa sau aa, adic altcumva, c m-ai... i pe la c nu lai... da las c pun eu mna pe el i nu-l las pn nu-i scot din cap bazaconiile cu care e zi i noapte pe mine, c mi-a luat i somn i chef de mmlig cu ciorb de praz acrit cu te miri ce? C eu, omul sta care acum sunt eu, dar care voi fi tu sau el sau tot eu, cnd zic o vorb, zis rmne, i uite c acum le-am zis-o lora. i cum ne tragem rsuflarea dup

vorbele astea, o rsuflare tihnit pe care chiar o meritm, prindem curaj i ne pornim iari. Oare, c i n ce zic eu acum se ascunde un clenci mare, oare teama s fie precumpnitoare n rul sta care nici nu e ru, ori curajul? Teama care strnge ct poate de tare friele, sau curajul care vrea s-i rup zbala i s se avnte n zbor, cu toate c habar n-are cum se zboar? Nimic de zis, amndou exist din plin i sunt n dreptul lor, sunt condiii eseniale ale vieii. Am putea spune ns, fr s greim, c pn acum am greit numai din cauza vorbei leia care ne obsedeaz, bazaconii, dar am mai greit totui cu ceva i anume c doar i-am gdilat pe alde dumnealor ia, n loc s-i ardem pe rug, nc i la foc mic, s-i ptrund cu ncetul. i am mai putea spune... am mai putea spune c nu mai avem nimic de spus. Ce-ar mai fi de rmas n noi i de murit de rs n noi, c prea ne-am fcut de rsul altora? Ce s-ar face n privina celorlalte, ale celorlali, nu ne-am legat s tcem, ce s-ar face fricoasa omid n faa psruicii, viteaz i una i alta s se sature de vitejit, c destul tremur n faa altora? Dar dac omida prinde curaj, dac se umfl, se mrete i i schimb culoarea, i se ntmpl s scape. Dar iepurele? Curajul sau frica l-a inut neam de neamul lui n via? Nu tim, dar s-ar putea s tim c, dac omul srcete afectiv i se mbogete cerebral, o s-o tie n curnd i pe asta, de ce copacul flos, cnd simte, vede sau aude la rdcina lui omul cntrindu-i securea n mini, e apucat de un freamt, de un tremur care aduce cu tremuratul de fric al omului? Fric s fie i la el? i ncepe s freamte att de frumos cnd i vede moartea cu ochii, altfel dect de obicei, c se poate s nmoaie inima i mna tietorului i s-l nduplece. Uite c mai frica, mai curajul l scap de casap. i n-ar fi de mirare ca pduri ntregi s scape aa, prin puterile lor, c dac ateapt ocrotire din partea... Lumea vie din jur tie cum s-i apere hoitul n via, fpturile, tie cum s le hrneasc i s le perenizeze, fr s se roage de om care, spre deosebire de ea, se tot milogete ba s plou, ba s bat vntul, ba s nu bat... i, cine tie, dac se merge tot aa, care pe care, ori omul, ori cele din jur, poate s mai amne problema Apocalipsei sau a unei noi Faceri. TEFA GOA

51

Poate nu s-ar mai pune deloc problema aceasta dac ecoul Mioriei ar fi lsat s rsune ca un cntec de fluier n urechi i dac imaginea mndrului ciobnel tras printr-un inel care ne plutete n faa ochilor ca un balsam de ap vie n-ar fi tulburat de gheare nesplate. Dar fr astea ale vzului i ale auzului i o s le vedei i o s le auzii mai de aproape ar mai avea rost s trim numai aa de dragul i la porunca pntecelui pe post i de minte i de suflet? Am mai fi noi tot noi? Iar dac n-am mai fi tot noi, ci alii, de ce s ne pese de aceti alii? Fiecare ins, de ochii i de gura celorlali, blameaz frica i, de fric i de ruine, ncearc s o ascund. n schimb, se floete s ridice n slvi curajul gol, gunos, pn se lmurete c acesta, dac nu e tras de mnec de ctre chibzuita fric, i aduce numai ru. C numai mpreun, flosul i gunosul i cumintea i neleapta fric stau sau ar trebui s stea la rdcina tuturor vorbelor i faptelor. Altfel, ori am sta pe loc de lemn tnase, ori pitulai n noi dac n-am gsi n el altceva, ori ne-am duce i am sri n prpstii pn le-am umple pe toate de de-alde noi. i dup ce le-am umple, ce-am face, c i pmntul e plin de noi i pe deasupra i pe dedesubt? Gata, Doamne, isprvirm treaba, acum e nevoie de curenie. Vezi de ceva foc i de ceva ap i de pucioas i smoal pe post de detergeni. Noroc c nu spunem tot ce gndim i nu facem tot ce spunem. Dar e bine c o mai dm i pe minciun, pe cioara vopsit, nu-i aa, Doamne? C i Tu, Dumneata tot greesc, dar asta e din cauz cu prea suntem prieteni i vorbim toat ziua tot cu amndou astea au lucrat. Adu-i aminte de trecutul prin foc i pucioas al Sodomei i Gomorei, de Potopul lui Noe, ca s nu mai vorbim i de altele. Nu frica s nu devin oamenii i mai ri Te-a ndemnat s faci ce-ai fcut i nu curajul i-a dat puteri s faci ce ai fcut? Dar frica, s vorbim acum numai de ea, ca de o adevrat maic a minii ce e, frica aceea animalic, panicard, a crnii i a sngelui, n loc s scad, dac i-a fcut loc n cpn i mintea aia dobndit nc i coapt i rscoapt de ct dospise, crescuse i se rscopsese n alte cpni, n loc s scad, cretea. Cam greu de crezut asta, dar adevrul sta era. nsemna c mintea era de vin. Adic dumneaei, n loc s te mngie cumva, te nfricoa i mai tare, i explica adic de-a mruneaua ce e cu moartea asta. Te bga n groap, c parc de-aia te i inuse att n via, ca s te chinuie pn se satur, i ce fceai tu acolo? Nu stteai i dormeai, c de-ar fi fost aa era o adevrat plcere. Putrezeai, bre, ddeau viermii peste tine i te fceau mifrmi, pe urm mureau i ei i vi se amestecau putreziciunile. Cum s nu te sperii i mai ru fiind vorba de aa ceva? Vieuitoarelor celorlalte le era i lor fric de colii altora mai tari ca ele i de cuitul tu, dar asta era frica de toate zilele, nu de moartea care le punea capt la toate. De asta nu tiau ele, de moarte. Nu tiau nici cnd li se apropia ceasul, dac era s moar de moarte bun. Simeau numai c le ia un somn mai greu i atunci se trgeau n cte un loc ascuns s doarm n linite. Tu ns, pe msur ce i se 52

apropia ceasul, o tot sfecleai. Curajul la, fie i nesbuit, c i sta se ntea tot din fric, nu-i mai era de nici un folos. ncercai s te agi de orice, degeaba. Te duceai ba la la, ba la la care era pe moarte, doar-doar te-oi obinui cu gndul sta, cnd colo, n loc s te obinuieti, parc te bucurai c nu eti tu n locul luia i tot i venea s zici c aa ceva n-o s i se ntmple i ie, tocmai ie. Pi nu l-ai vzut pe la al lui?... stuia, cnd s-i dea duhul, i se fcuser ochii ct pumnul de fric. De fric, dar ce fel de fric? Se uita bietul de el la mucul de lumnare care-i plpia ntre degetele minilor ncruciate pe piept, se uita cu groaz s nu se termine, s se sting nainte de a-i iei lui sufletul i el s se duc dincolo pe negur. Mcar cu lumina n mini s se fi dus. Nu i-ar fi fost aa de urt. N-avuseser n cas bani de o lumnare ntreag , ori se zgrciser ai casei i i puseser una care mai petrecuse doi, trei ini naintea lui? Cam nedreapt socoteala asta. O via ntreag, lsnd la o parte faptul c tu nici nu vrusesei s vii pe lume i chirisei de fric de s scoli casa n sus, o via ntreag drdisei, iar acum, cnd s zici ci isprvisei o parte din treburi, poftim! Precis c n-o s te opreti nici n sicriu din tremurat. De-aia, n vremea din urm, se fceau cociugele din lemn mai tare, din inim de salcm s in la tremurturi. i te zbtusei n via, nu glum. Nici s mnnci n tihn n-avusesei timp. i-i prea ru c n-ai mcar norocul boului. i sta se repezea i nfuleca, nfuleca pe nemestecate, dar pe urm se retrgea n tihn i rumega. ie, c de multe ori din grab nici nu simeai gustul bucatelor, i venea s te retragi, dac aveai rgaz, s veri ce mncasei i s-i mnnci nc o dat vrstura, mcar acum s simi gustul mncrii. C o fceai, c n-o fceai... Dar nu scpam, nu scpam de frica cea mare i pace. Azi aa, mine aa... Altceva ar fi fost dac Dumnezeu l-ar mai fi trimis pe Domnul Iisus pe lume s se mai jerfeasc o dat, i s nvie din mori biruind moartea. Cu moartea pre moarte clcndu-o. C trecuse ceva timp de cnd nu mai venise pe pmnt. S-o fi luat ori El, ori Tatl cu altele i n-a mai venit. Dar odat, cine tie cnd o fi fost asta, unuia sau mai multora odat adunai cu toat ruinea s se sftuiasc tocmai despre fric, le-o fi venit ceva n gnd. Ia s-i dea ei o mn de ajutor lui Dumnezeu ca s-i fie mai uor s-i mntuiasc pe ei de fric. Au pus ochii pe o nevast mai btrioar care n-avusese copii i care se nvrednicise s rmn grea tocmai cnd i se nspica prul n alb. sta nu putea fi dect semn de la Dumnezeu. A nscut femeia i, mai ales, pentru c era din neam mare i nstrit, botezul pruncului s-a transformat ntrun praznic de s se duc vestea. i s-a i dus. Printre cei mai alei oaspei au fost ursitoarele venite i din Soare-Rsare i din Soare-Apune, din toate prile. Cte nu i-au ursit? Oamenii, una dou, tot la prunc s-l vad cum crete. Dar nu numai s-l vad, s pun i mna.
___________

Foto: Muzeul Memorial Liviu Rebreanu, Prislop, Bistria- sud

Slujbe la biseric peste slujbe, buruieni peste buruieni, farmece din cele bune peste alte farmece... Cum s fie nou-nscutul ca s fie prunc aa cum n-a mai fost? i s-au luat alde Baba Zvca, c asta de meter n vrji ce era tria i pe atunci, s-a luat cu altele de fcut vrji. Cum s fie obrjorul copilului? Cum altfel dect spuma laptelui din itare dup mulsoarea de sear? C satul, nici nu se putea altfel, era sat de ciobani. Dar ochiorii? Mura cmpului. Ce poate fi mai strlucitor, dar i negru ca s fac spuma laptelui parc i mai alb, iar aceasta s fac ochii i mai negri, mai vii i mai vorbitori? Dar periorul lui? Pana corbului, se nelege. La vremea mustcioarei, discuiile trebuie c au durat mai mult. Cu ce s semene? i s-a czut la nelegere c dintre toate florile cmpului cea mai frumoas era spicul grului, culoarea soarelui, a aurului, a holdelor aurii... Aa a rmas. Dar greul tocmai acum ncepea. Ciobnaul trebuia s nvee glasul vntului, susurul izvoarelor, cntecele psrilor i s le ncredineze fluierului fermecat. Mai trebuia s deprind glasul animalelor din jur, al Mioriei, al cailor nvai i al cinilor brbai. Au trecut ani nu glum, vecii ntregi pn cnd feciorul a fost mplinit, dar a i ieit ceva de toat minunea i de fala cea bun. Minune, Ft-Frumos, nu altceva. Mai era ns ceva. Frica . Ciobnaului nu trebuia s-i fie fric de nicio fric i, mai ales, de aceea a sufletului. De cele dinti, de cele pmnteti nici vorb s-i fie. De cine s se team? Era la casa lui, pe gura lui de rai i nconjurat numai de prieteni. Pn i ceilali doi baci, tovarii lui, nu puteau s-i fie dect frai de cruce. De moarte ns... moartea trecea peste orice minte, peste orice putere i orice bogie. i avea legile ei. ncolo... n-avea a se teme nici de Dumnezeu, dac nu cdea n vreun pcat. Tocmai de Dumnezeu Tatl s se team, de Dumnezeu cel bun i ndurtor i ocrotitor? Ce, Atotputernicul l voia rob i n genunchi? Pe fiul Su? Genunchii sunt pentru altceva, nu pentru ngenuncheat. Iar dac trebuie s ngenuncheze cineva, s ngenuncheze i s se roage pctoii. El trebuie numai s-i mulumeasc Domnului pentru toate, s-i slveasc numele i s se fereasc de ispita celui ru, ceea ce nu i se pare nici mult, nici greu, dimpotriv, dup cum fusese crescut. A venit ns i timpul ncercrii celei mari. La ce prob s-l supun? Pentru c datul trebuia ndeplinit. S-a fcut c prin gura oiei lui celei mai dragi a aflat c cei doi aa-zii frai de cruce i puseser gnd ru: s-l omoare, pentru c era mai ortoman dect ei, i s-i ia oile. Ce omor putea fi mai nfricotor dect omorul de Cain, de frate? Dar... minunea minunilor, nici un strop de team. Nu putea fi dect voia lui Dumnezeu. i venise sorocul, i ce dac-i venise, chiar dac era devreme? Ce-ar fi fcut altul n locul lui? Mam, mam! Ar fi fcut orice, numai ce-a fcut ciobnaul nostru n-ar fi fcut. i-ar fi pierdut minile de fric, de durere i de sil fa de cei care-l nelaser, sar fi necat n lacrimi i jelanii, i-ar fi luat lumea n cap sau, cel mai sigur, ar fi pus el nti mna pe par s le dea la mir viclenilor i necredincioilor. Treab de Ft-Frumos ar fi fcut, c doar Ft-Frumos era. 53

Dar pentru asta l crescuser pe el moii i strmoii lui, pentru a pune mna pe ciomag, treab la ndemna tuturor, sau pentru o treab nalt omeneasc, aceea de a-i mntui de frica morii pe oameni cu puteri omeneti, pmnteti? i cum? Prin a rzbi moartea prin puterea sufletului i a minii lui, nu prin puteri ale trupului druite, mai mari sau mai mici, dar druite i de toate felurile i celorlalte vieuitoare. Pentru asta trebuia ns s se jertfeasc pe sine, trebuia s le arate semenilor ce e aceast moarte, cum trebuie trecut de ea. Trebuia crezut. Aadar, s renune de bunvoie la viaa pmntean, la ceea ce i fusese mai drag, la fel de drag ct i era i miritii i ntregului pmnt i de soare i de ploaie, trebuia s lase totul fr preri de ru mrturisite i s-i mplineasc datul. i fr team. De cine i de ce s-i fie team? Ce, pleca ntre strini? Tot n mpria lui Dumnezeu era. Se muta, atta tot, se muta de pe o gur de rai i dintre prieteni pe o alt gur de rai i ntre ali prieteni. i-o dorea, nu i-o dorea, aici nu era de capul lui, cum nu fusese nici la venirea pe lume. Sigur, nu era nici n situaia cte unui btrn uitat pe pmnt, stul de via, i care i ruga sau, oricum, i atepta n linite moartea. Ce-l ndemna pe acesta? Se inuse el ct se inuse n pas cu viaa, mai i sttuse pe loc dup ce dduse atta timp tot nainte, dar cnd nu a mai avut ncotro a trebuit s dea i napoi, cu toate doftoricelile i crpelile Babei Zvca sau ale altora. Aa c monegelului, dac era s-i fie fric de ceva, i era de via, nu de moarte, adic tocmai pe dos dect lui Ft-Frumos n care, neauzit, c altfel nu era frumos, ipa viaa. Dar tocmai din cauza aceasta jertfa devenea mai jertf, mai grea i mai dureroas, dar mai mrea. Carnea tnr i sngele numai foc se mpotriveau din rsputeri, dar trebuia s se supun fie n faa sfrtecrii prin secure, fie prin colii ghioagei, fie prin rstignire. Un Ft-Frumos, i mai mult dect att, un om n care suflarea era suflare dumnezeiasc nu putea s se topeasc n plns, s-o ia la fug, ori s se coboare din cap n pumni sau n mciuc i s se fac de rs n faa alor si, a celor rmai i a celor n rndul crora intra cu asemenea vitejie barbar. Iar lumea fr nceput i fr de sfrit, orict de mare, tot mic era cnd venea vorba de un asemenea eveniment. Pi la moartea lui trebuia s cad o stea, lucru care nu era de ici, de colo, iar Dincolo trebuia s se nasc alta. Aa c era de grij, nu glum, la plecare. C nu pleca de la cas strin i nici la cas strin. Desprirea trebuia s fie o mare srbtoare. i cte nu erau de fcut pentru pregtire? Trebuiau rnduite lucrurile cu micua btrn/ cu brul de ln care, ca orice maic, era greu de nduplecat i de convins c putea exista o alt desprire mai dureroas dect cea de fiu, trebuiau..., dar cte nu trebuiau? Moartea lui trebuia s fie o bucurie i a pmntului, i a cerului. Cel mai potrivit pentru unul ca el era s fac din nmormntare o... nunt ca n poveti.
___________

Foto: Muzeul Memorial Liviu Rebreanu, Bogdana, Teleorman - Expune obiecte, documente i fotografii privind viaa i activitatea scriitorului Liviu Rebreanu i a celorlali scriitori din familia sa.

De ce am retrogradat de la Romni la romni, i am rmas aici?

De la bun nceput, in s v mulumesc, stimate domnule profesor Gheorghe Buzatu, n numele meu i al cititorilor revistei Vatra Veche pentru calda amabilitate de a accepta acest dialog! Tot de la bun nceput, trebuie s mrturisesc, Domniei Voastre i cititorilor notri, c nu urmresc s elucidm, acum i aici, nicio controvers de natur istoric, chiar dac ele sunt prea destule, iar evenimentele din ultima perioad ne-ar mpinge ntr-o asemenea direcie! Contieni de valoarea mptimitului de istorie, de adevr i romnitate, care suntei, am purces la formularea acestor ntrebri, n sperana de a ajunge n intimitatea Omului, de a-l descoperi pe Omul al crui nume se afl pe copertele a zeci de cri, autorul a sute de studii, articole, eseuri .a.m.d. Sperm s aflm, pe aceast cale, ce gndete, cum se raporteaz la misiunea asumat, cu atta responsabilitate, demnitate i devoiune, un Om ce i-a consacrat viaa Istoriei naionale, dincolo de vitregiile unui timp sau altul. RL: Marin Preda afirma, n Imposibila ntoarcere, c omul nu are dect o via de trit, n vreme ce istoria este nceat i nepstoare. De ce a ales omul Gh. Buzatu s-i dedice viaa acestei istorii nepstoare?

Gh.B.: n prima ordine, stimat Doamn Rodica Lzrescu, v mulumesc mult pentru faptul de a v fi decis s-mi solicitai acest interviu. Al doilea, v datorez mulumiri i recunotin pentru cuvintele mgulitoare folosite mai sus. N-a vrea s v plictisesc cu platitudini, dar, neavnd cum proceda altcum, v asigur c tot ce spunei m ncnt i m onoreaz Dei, sinceri fiind, trebuie s admitem c nu-i chiar aa! Dar, m rog, ajungem la prima dintre chestionrile iscoditoare, extrem de bine plasate i cu mult-mult tlc, adeseori pline de capcane. n asemenea msur c, de fiecare dat, trebuie s fiu foarte atent pentru a nu v da cumva satisfacia s apreciai la un moment dat cine mai tie? cum c l-am prins pe istoric?! S admitem c nu va fi cazul. Dv. mi propunei nu numai n primul rnd, dar i n cel de-al doilea, s nu-l uitm, s nu-l neglijm pe Marin Preda. Nu tiu cum, ns cel puin n ceea ce m privete nu s-ar putea aa ceva? Pur i simplu pentru c, mai ales datorit Delirului n 1975, Marin Preda a devenit pentru mine un idol. De altfel, nu demult, episodul respectiv l-am introdus drept capitol n masiva biografie ce i-am rezervat-o lui N. Ceauescu. Pe de alt parte, nu neglijai c v vorbete cineva care deja i-a consacrat Marealului Antonescu cel puin 20 de volume. Aadar S revenim la istoria nceat i nepstoare creia m-a fi dedicat i de ce? Nu-i defel aa! Alegerea mea m conduce napoi n timp pe la 14-15 ani, fiind determinat evident de considerente obiective i subiective, mediul familial i cel colar, la Liceul Al. Vlahu din R. Srat, unde pe la 1952-1953 am avut ansa unor dascli emineni (Traian Ciufu, D. Crciun, Al. Sndulescu). Nu se poate tgdui c mi-ar fi fost strine o sum de predilecii, de vreme ce, n 1956, la doar 17 ani, am devenit student n istorie la Iai, n baza unui concurs serios de admitere (7 pe loc, dac intereseaz), pentru care m pregtisem temeinic pe dou manuale care se bteau, ca metodologie i concepie, cap n cap: cunoscutul i obligatoriul manual unic al lui M. Roller (ediia 1952) i excelenta Istorie a Romnilor a lui C.C. Giurescu (ediia 1943). N-a fost straniu c, n consecin, nota maxim avea s-o iau la limba rus, prob obligatorie peatunci n toate facultile. La Iai, beneficiind de sprijinul unor profesori

de excepie (acad. M. PetrescuDmbovia,Vasile Neamu, I. Enache, C. Cihodaru, D. Berlescu, D. Ciurea, Gh. Platon, la rndul lor foti elevi ai reputailor Gh.I. Brtianu, Andrei Oetea, Ilie Minea, I. Adrieescu, Orest Tafrali sau I. Nestor) i de un mediu elevat, m-am decis definitiv pentru Istorie, iar din primvara lui 1957 pentru cel de-al doilea rzboi mondial, cruia i-am rmas fidel, iat, i astzi, dup 55 de ani! Am considerat din start, n prezent aidoma, c dintre toate disciplinele umaniste Istoria este cea mai frumoas i util n via, o disciplin care, n funcie de cel care o promoveaz i-i respect statutul, poate aspira chiar la rangul de tiin. Depinde. Depinde de multe, n primul rnd, cum am spus, de subiect, dar i de condiiile generale. Dat fiind c nu oriunde i oricnd poi s fii tu nsui; conteaz decisiv condiiile, presiunile mediului, tradiiile fenomenului istoriografic, care nu-s pretutindeni exemplare, corecte Inegalabilul . Iorga, cel mai de seam istoric al nostru i unul dintre cei mai mari ai lumii, s-a exprimat nu o dat c pentru un cercettor al trecutului cheia succesului absolut const n material, metod i stil; plus, bineneles, munca, ce, niciunde i nicicnd, nu cunoate linite, limite i restricii. Trebuie s tindem a cunoate i a mbria, pe ct posibil, toate cte au fost, iar, n ce privete comunicarea rezultatelor, este obligatoriu s acordm atenie formei de expunere i cea dinti grij care trebuie s ne preocupe const n aflarea i comunicarea Adevrului, fr limite, cu orice pre i cu orice risc Vedei Dv., ntr-un atare context i la un timp cnd eram inui departe de toate ismele, fiindu-ne accesibile numai Bazele marxismului (?!), temele i exerciiile filosofice se dovedeau inabordabile, astfel c toate virtuile ori valenele Istoriei ne-au rmas departe, preferinele noastre ndreptndu-se, poate prea abrupt, spre abordarea i studierea concretului. Nu vreau s determin vreo opiune, dar, consultnd istoriografia acelui timp, vei constata c, fie chiar i limitativ, rezultatele se dovedesc cu toate acestea marcante, iar operele publicate de durat. i, pentru a nu v rmne dator, nelegei de ce i cum nu m-a preocupat istoria nceat i nepstoare. Mai cu seam c, oricnd, pot dovedi contrariul. Dat fiind c, prin excelen, n domeniul Istoriei, cei doi termeni ai contradiciei fac, cu strlucire, cea mai bun cas, mai RODICA LZRESCU

54

precis, Istoria adevrat comparativ cu cea denaturat, sincer cu cea nesincer, amorit n opoziie cu graba excesiv i presiunile obsesive depistabile n prezent, manevrabil 100% n contrast cu disciplina nepstoare la care, unii, ar mai putea rvni V propun s ncercm cu Dicionarul de antonime n mn i vom constata c merge, iar asta nu pentru c Istoria n-ar suferi aa ceva, ci hrtia suport! Mai ieri-alaltieri, citeam propunerea unui holocaustolog nevropat din Bucureti care, referinduse la asasinul norvegian Andres Breivik, care se declarase cumva admirator al lui Dracula (?!), iar pe acest temei omul nostru, amintindu-i c Eminescu a fost acela care l-ar fi propulsat ntr-un anume fel pe Vlad epe prin Scrisoarea III, cuteza s-l promoveze pe clasicul nostru ntre cei culpabili pentru crimele de la Oslo!!! Nebunie curat, vei observa, aa-i, dar vedei c hrtia suport aa ceva? Pe de alt parte, dai-mi voie s v ntreb ce nseamn, n context, conduitele corectitudinii politice sau ale corectitudinii istorice n fond, nite tmpenii dar propovduite oficial R.L.: Ai putea susine, precum a fcut-o acelai Marin Preda, un autodidact, cu intuiii admirabile, uneori, n Delirul, c istoria nu se scrie la modul condiional-optativ? Gh.B.: n aceast privin sunt de acord cu Maestrul, dei limitativ, ntruct pe scena istoriei au aprut i o populeaz oricnd personajele pentru care, n-avem ce face, trebuie s apelm la condiional-optativ Nu de altceva, dar, pentru c, dup cum am precizat, trebuie s tindem a fi ct mai aproape de adevr, nu de cel absolut, dat fiind c, n istorie, precum i n via, aa-ceva nu exist! R.L.: Ai afirmat, la o ntlnire, ce a avut loc la Craiova, c vi se pare extraordinar o maxim a lui Nicolae Iorga: n cetatea dreptii tale, poi fi ucis, nfrnt ns niciodat. De cte ori ai fost ucis, stimate domnule profesor Gh. Buzatu, n cetatea dreptii dvs.? Gh.B.: Ai punctat excelent! Dar cazul meu sau ale altora, ale noastre la un loc, reprezint altceva, i asta pentru c, n vreme ce pentru N. Iorga, care i-a formulat maxima prin 1905, dup exact 35 de ani crima a fost comis i tocmai pentru c, n rstimp, nu fusese niciodat ngenuncheat n propria-i cetate. Maxima n discuie prezint o semnificaie aparte, i real, tocmai pentru c personajul a fost de proporii ieite cu totul din comun.

R.L.: Cum ai defini, n cteva cuvinte, urmtoarele relaii: Istorie Adevr Istorie Patriotism Istorie Moral? Gh.B.: Despre Adevr am mai vorbit Celelalte relaii le accept, atunci cnd avem n vedere firescul, altfel le resping. Cu alte cuvinte, nu discut despre patriotism n termeni propagandistici, dup cum, la fel, nici despre moral atunci cnd se invent fenomene i fapte incontrolabile, fabuloase, ireale De pild, existena unor rase mai superioare sau promovarea unor genociduri i holocausturi scoase din context, din concret i, mai cu seam, din minile prea nfierbntate ale propovduitorilor Cred c este ct se poate limpede! R.L.: Ce se ntmpl cnd se amestec Istoria cu Politica? Acceptai c e posibil intruziunea subiectivitii ntr-o tiin cu un domeniu att de bine delimitat? Gh.B.: Pentru c deja m-am extins peste msur, dai-mi voie, cel puin acum, s v dau un rspuns sec: Se stric amndou, dei, culmea, ar putea duce cea mai bun cas! R.L.: n ce relaii se afl Istoria cu Literatura? Ai afirmat, anul trecut, c lucrai la un roman. De ce simii aceast nevoie s evadai, pe aceast cale, din factologie?!

Casa Dosoftei, Iai

________________________________________

Gh.B.: Spre deosebire de toate celelalte relaii, iat, n sfrit, un raport care exist de cnd lumea (nici nu mai tiu, ce a aprut mai nti) i care ar trebui s funcioneze normal, armonios, cu efecte reciproc avantajoase, ceea ce n cei mai buni termeni nseamn c se pot ncheia cu veritabile capodopere. Situaii n care nici nu-i nevoie s mai dau

exemple! Atta doar: c N. Iorga, prefandu-i ultima-i sintez magistral, Istoriologia uman, i dorea El care s-a dovedit a fi fost i un memorialist i gazetar de excepie, poet, dramaturg etc. s fi avut, n compunerea operei, mai mult talent poetic, pentru a fi mai aproape de adevr. Vedei cum se leag elementele creaiei, cu singura condiie ca s admitem c i Istoria ine de acest domeniu. Ct privete romanul despre care vorbeai, nu m gndeam/gndesc la el pentru c simeam/simt nevoia dea iei din factologieDe altfel, dup toate cele cte am acumulat, aa ceva nici nu mai e cu putin Cunoatei expresia Poetului: Astzi chiar de m-a ntoarce Pentru mine, chestiunea s-ar pune sub acest aspect: pentru orice tem, pentru ori personaj, materialele adunate i investigate, chiar rsturnate, se dovedesc ct de mult ar slta n cantitate ori n calitate totui insuficiente; unele conexiuni ntre fapte, ntre oameni, le stabileti, le simi, dar sub raport strict-tiinific nu poi s le etalezi, s le dovedeti, mai simplu nu poi face trimiteri la note! n asemenea mprejurri, ce-i rmne altceva de fcut dect s apelezi la formula romanului? Dat fiind c am ajuns aici, v propun s revenim la Marin Preda: V dai seama ce Delir ar fi realizat Maestrul dac scria n aceste zile, lipsite de cenzur, dar mai ales dup ce-ar fi parcurs imensa literatur istoric aprut ntre timp i consacrat special Marealului Antonescu? R.L.: E nevoie de curaj n susinerea propriilor opinii, orict de bine argumentate!? Cum v explicai asta? Gh.B.: Este de la sine neles. Altfel, pentru a ncheia eu cu o ntrebare, cum explicm c nu avem fora s vorbim deschis despre Marealul Antonescu sau despre Rzboiul Sfnt al Romniei din 19411944? Apropo, de ce noi, dup instalarea holocaustului rou comunist, am retrogradat de la Romni la romni, i am rmas aici? Pe cnd, alte popoare?! R.L.: Nu mi rmne, stimate domnule profesor Gheorghe Buzatu, n ncheiere, dect s rennoiesc mulumirile, att de fireti, att n numele meu personal, ct i al cititorilor notri!

55

Consemnri folcloristice (III) Atestri ale misticii ortodoxe n legende

Am ales spre exemplificare mica antologie a lui Tony Brill, Legende geografice romneti, oprindu-ne asupra textelor mai puin alterate de influene livreti. Opiunea pentru aceast antologie se datoreaz anului apariiei, 1974, i editurii sub egida creia a aprut, Editura pentru Turism. Anul este unul din plin perioad a ngheului doctrinar n timpul Erei Ceauescu, perioad n care religia i mistica erau oficial ostracizate. Editura pentru Turism este, de asemenea, nu poate fi bnuit de niciun interes religios. n acest fel avem garania unei selecii ct mai lipsite de element mistic sau religios. Dac ntr-o asemenea selecie vom putea identifica existena unei mistici populare, demonstraia va fi cu att mai semnificativ. Pentru o mai mare rigurozitate n selectarea materialului vom exclude aprioric partea a VI-a a seciunii D, ce cuprinde cteva legende despre biserici i mnstiri. Cheile Turzii, culeas de I. Pop-Reteganul, prezint un singur element fantastic, puterea extraordinar a calului Ducipal (dintr-o rsuflare a spat o fntn). Existena unor puteri deosebite este ns o realitate, iar augmentarea sau hiperbolizarea lor o practic frecvent, care nu implic n mod necesar existena unei mistici adiacente.9 Izvorul din Valea Pogii, legend prezentat de O. Densusianu, sufer i ea urmele influenei livreti, dar ntro msur mai mic. Apar dou elemente importante, se vede c n cartea sorii le-a stat scris altcum i respectiv i de dor i de bnat s-a mpietrit, s-a schimbat n stan de piatr care i azi scoate gemete dureroase i vars lacrimi dup iubita pierdut [Brill, 1974:24-25]. Legenda Craioviei prezint o prelucrare livresc a textului popular. Firul natural al legendei nu este alterat ns, prelucrarea aprnd la nivelul unor construcii gramaticale, al unor descrieri de peisaj i altor aspecte pur literare ce nu afecteaz fondul conceptual. Se remarc prezena ursitoarelor (creaturi mistice), a cror proast primire lipsa de ospitalitate, mare pcat la romni! duce la aruncarea unui blestem (concept de evident factur mistic) nu doar asupra vinovailor (voievodul i soia lui), ci i asupra fetei nou-nscute i asupra ntregului ora. Firul epic este simplu, fata se ndrgostete i vrea s fug din turnul n care era osndit s triasc venic, iar blestemul se mplinete. Structura mistic este evident. Urmtoarele trei legende (Lacul Doamnei, Iezerul Mare i Iezerul Mic i Lacul Simina) sunt lipsite de elemente mistice evidente. Feciorul Dediului este o legend al crei erou principal este bine-cunoscut n Moldova. Legendele pe tem sunt o
9

combinaie de istoric i fantastic. n legenda prezentat fragmentat de Brill elementele mistice evidente lipsesc. Poiana egrii se remarc prin faptul c atunci cnd, moart fiind, a fost splat ntr-un ru, apa rului deveni neagr. Aceast schimbare brusc, legat de numele fetei moarte, prezint un caracter evident extraordinar, care poate fi considerat, dup caz, mistic, magic sau/i mitic. Dei textul nu permite o ncadrare clar la o prim vedere, analiza firului epic, definit de contradicia fiinial ntre romni i pgni, o definete pe Neagra ca martir i aaz transformarea apei rului n rndul minunilor ntlnite la moartea i dup moartea sfinilor. Actul se aaz astfel n tiparul firesc al misticii ortodoxe. Bileagu i Bichihigiu este la nceput o legend obinuit cu uriai (fete de ~), o hiperbolizare a cazurilor de gigantism binecunoscute lumii medicale. Elementul ieit din comun care apare de altfel n multe legende romneti de gen st n firul ntlnirii dintre fetele de uriai i oamenii obinuii. Una, care i gsete, i duce celeilalte, care face o proorocie privind viitorul oamenilor i al uriailor. Precizm ns c, cel puin n forma preferat de Brill pentru antologia sa, nu se pot face delimitri ntre caracterul logic, magic sau mistic al proorocirii. Argeel este o creaie livresc evident, aflat n contradicie cu multe din regulile spiritualitii populare romneti, urmnd un tipar strin. Rul Doamnei, Piatra Doamnei este o legend lipsit de elemente mistice. Legenda Mureului i Oltului, fragmentat intenionat de alctuitorul antologiei n momentul rugciunii mprtesei [Brill, 1974:53], pstreaz chiar i aa elemente fantastice evidente. Astfel, dup textul prezent, rezult c plngerea mprtesei are ca efect transformarea fiilor Olt i Mure n ruri, pentru totdeauna. Iar aceste ruri pstreaz caracterul oamenilor care au fost cndva. n lipsa unui cadru mai larg, dincolo de caracterul minunat al ntmplrii, o delimitare sistematic nu poate fi fcut. Balta Colacului este o creaie cult, bazat pe cunoaterea locurilor i a legendelor locale, ntreesute spre a forma respectiva scriere. Cu toate c elementele mistice evidente abund aici, avem rezerve n a le prelua ca atestri ale unei mistici populare. n aceeai situaie se afl i legenda Someul i Criul. Cu titlul simplu de Legend, se afl istorisit originea cetii Orlea, a Retezatului i a rului Strei. Prezena ursitoarelor i lucrarea lor, ca i transformarea zmeului n ru se ncadreaz ntr-un sistem mistic evident. Legenda oraului Cmpulung este o foarte clar oper cult, cu unele elemente populare incorporate. Povestea Iaului are ca erou pe Dediu, ca i mai sus amintita legend Feciorul Dediului. Prezena cretinismului atestat de cumtrie i de botezul Iaiului este completat de o binecuvntare de ntemeiere cu noroc s-i dea Dumnezeu, al crei caracter mistic este indiscutabil. pr. drd. MIHAI A DREI ALDEA

Att legenda anterior prezentat n antologie, a rului Buzu, ct i cele dou care urmeaz, sunt de o factur cult att de evident, nct nu le-am considerat potrivite cercetrii noastre.

56

Fiul lui Sas-Vod are o multitudine de elemente mistice evidente. Subliniem amintirea colindelor de Crciun, a bisericii vechi (cu cimitir, desigur!) i a sintagmei nu e cum vrea omul, ci cum vrea Domnul! [Brill, 1974:73]. Ridicarea de ctre domnitor a unei biserici noi, loca dumnezeiesc, din piatr, ca mulumit pentru scparea sa [ibidem:74], dincolo de caracterul istoric evident, denot i permanena unei mistici ortodoxe romneti. ntemeierea Sucevii, urmtoarea legend, se nscrie pe aceeai linie mistic ortodox romneasc. Citm nti sintagma s fi prins pe Dumnezeu de-un picior i nu i-ar fi prut aa de bine, a crei origine strveche nu tim s mai fi fost semnalat, i care se regsete n apoftegmele patristice din secolul VI. Urmeaz apoi ntlnirea cu sihastrul, miruirea gest strict ortodox10 i povuirea duhovniceasc a acestuia. Refacerea bisericii distruse, de ctre noul domnitor, firete, nu tot din lemn, ci din piatr i crmid i cele privitoare la nchinarea n ea sunt i ele pri ale misticii ortodoxe romneti. Olea i Basarab nu conine elemente mistice. Povestea Vrancei este o creaie cult, incluznd elemente legendare populare. Satul Brtuleti, rspuns la chestionarul istoric al lui N. Densusianu, menioneaz biserica iniial i mutarea ei dup distrugerea ttrasc, precum i expresia bietul cretin, Brat n opoziie cu ttarii canibali11. Legenda Satul Bucura, cu toate c arat o opoziie fiinial ntre romni i nvlitorii numii (sic!) barbari, nu conine elemente mistice evidente. Drago Vod i Dora, o legend altfel foarte frumoas, nu conine elemente mistice evidente12. Povestea satelor Rdina i Rdinia din judeul Dolj sufer de o evident influen literar. De aceea, cu toate c firul epic este evident popular, o analiz a elementelor mistice este improprie. Zna Pdurii este o legend n care spiritualitatea mistic este foarte evident. Copiii lui Axente i Anica sunt dai de Dumnezeu, dracii sunt uneori trimii de Batl-Crucea pe pmnt, ca s fac ru, Anica se nchin spre aprarea de ru, seara se cuvine a se face ocinaele, pe plaiuri umbl Zna Pdurii care nu doar c are i copil, dar i puterea de a binecuvnta (n cazul respectiv un ru care devine de leac, aa cum e i azi). Fr a ncerca o interpretare mai larg a textului putem spune cu toat certitudinea c filiera spiritualitii cretine este mai mult dect evident. De unde i trag numele satele ignetii i Bogaii nu conine elemente mistice evidente. Valea Uei este o creaie literar al crei fir popular este dificil de separat de cel cult.
n romano-catolicism se practic miruirea la Botez i n situaii foarte grave (boal sau alt primejdie de moarte), dar nu miruirea ca binecuvntare (cu excepia unor mici regiuni n care influena ortodox este foarte puternic). 11 O meniune special merit sintagma a venit pe Crugul Cerului, pe care Brill ncearc s o explice fr a izbuti [Brill, 1974:83]. 12 Raportul ntre vnarea fr rost (uciderea creaturilor din patim) i respectiv pierderea femeii iubite este, dup opinia noastr, un raport mistic obinuit spiritualitii romneti. Acceptnd ns c un asemenea fapt, n contextul lucrrii de fa, rmne a fi demonstrat, preferm sentina lipsei de elemente mistice evidente.
10

Domnul Crj, legend ce are ca protagoniti o doamn credincioas i clugri din dou mnstiri (Arge i Cmpulung) are un caracter religios mai mult dect evident. Dealul Fetei. Din povetile Zrandului este prezentat fragmentar. Partea existent este ns mai mult dect suficient de bogat n elemente mistice pentru a se constitui ntr-o atestare puternic a misticii populare. Trecnd peste invocarea naratorului (Doamne), observm pe rnd alte cteva elemente: importana zilei de odihn, problematica dac-i pcat a lucra, da a juca nu-i pcat?, puterea blestemului de printe (mai ales cnd sunt nclcate respectul i ascultarea ce li se datoreaz!), facerea semnului crucii, efectul de bumerang al blestemului, puterea creatoare a jertfei, logodna i nunta. Toate acestea constituie fundamentul mistic ortodox al ntregii legende, pe el structurndu-se apoi firul epic i construciile literare. Dealul Muierii, Dealul Piscul lui arpe i Movila Clugra nu prezint elemente mistice evidente. Legenda Muncelului, dei incomplet prezentat, menioneaz faptul c n legenda popular se crede c pe movil a fost biseric de uriai, iar valurile sunt mormintele lor [Brill, 1974:104]. Caraimanul este o creaie literar. Gina i cocoul, legenda a doi muni din Moldova, este i ea fragmentar expus. Cu toate acestea, ca i n cazul altor buci de mai mare ntindere, fundamentul cretin ortodox este foarte uor de identificat. Sihastrul din munte, cretinii i rile lor, pgnii cei cruzi i lacomi, dragostea de fiare, curajul i nelepciunea sihastrului, mulumirea adus lui Dumnezeu pentru izbvire sunt mrturie a acestui fapt. Mai mult, crearea unor toponime ca urmare a unor ntmplri tragice, a unor minuni sau a unor evenimente n cursul crora intervenia lui Dumnezeu este evident se regsete nc n Vechiul Testament, fiind mrturia unei continuiti spirituale de multe mii de ani13 (i la fel crearea unor proverbe sau zictori pe asemenea temei, dup cum se poate vedea la Facerea, capitolul 22, versetul 14, cnd n urma unei ntmplri n care este implicat patriarhul Avraam apare expresia Domnul se arat n munte). ______ Casa Memorial Ioan Slavici i Emil Montia, iria, Arad
13

Facerea 11.9; 16.14; 22.14; 26.20; 26.33; 31.47; 35.7; 35.8 amd.

51

L.C.: naltpreasfinite Printe Arhiepiscop, la nceputul lunii mai 2011, ai participat, n Italia, la Roma, la Conferina Internaional cu titlul Sracii sunt comoara preioas a Bisericii Ortodocii i Catolicii pe drumul caritii. tiu c evenimentul a fost organizat de Comunitatea Sant Egidio Italia, reunind reprezentani ai Bisericilor din ntreaga lume. naltpreasfinia Voastr, n calitate de reprezentant al Patriarhiei Romne, ai susinut conferina intitulat Prinii Bisericii i persoanele n vrst. Mottoul ales, cuvintele Sfntului Ioan Hrisostom, Gur de Aur, Sufletul se ntrete la btrnee !, deosebit de sugestiv i interesant, e n concordan cu bogatul coninut al conferinei. V rog s ne explicai care a fost punctul de plecare, n general, de ce v-ai oprit la aceast tem. .P.S. Ioan: Da, n acea conferin, am plecat de la constatarea c majoritatea dicionarelor l definesc pe omul btrn doar n relaia sa personal cu timpul i cu funciile sale biologice. Sfnta Scriptur i scrierile patristice, ns, l definesc i l pun n lumin pe omul btrn n relaia sa personal cu Dumnezeu Creatorul su. Pentru noi, cretinii, btrneea nu nseamn primii pai spre mormnt, ci primii pai spre venicie. Omul btrn este o floare din primvara veniciei. Prin venirea Sa n lume, Hristos l elibereaz pe om de sub povara timpului; anii nu mai sunt o povar (o greutate), ei sunt binecuvntarea lui Dumnezeu pentru om. Timpul nc mai curge, ns, dup nvierea Domnului, viaa omului trece prin poarta timpului n eternitate. Oare Dumnezeu i-a pregtit omului n Univers un muzeu de antropologie ?! Nu, ci locul lui rmne n Raiul bucuriei lui Dumnezeu. Va fi, oare, eternitatea plin de btrni n suferin? Nu, cci suferina i jertfa nasc via plin de har. Hristos n-a intrat n Rai cu cununa de spini pe cap i purtndu-i crucea, ci a intrat ncununat de glorie. Aa va intra orice cretin, dac i-ai purtat n aceast via cununa de spini i crucea. n Exod (Vechiul Testament - Ieirea), la capitolul 20, versetul 12, aflm c Dumnezeu i d lui Moise i prin el nou porunca a cincea, zicnd: Cinstete pe tatl tu i pe mama ta, ca s-i fie bine i s trieti muli ani pe pmntul pe care Domnul Dumnezeu i-l va da ie. Este o porunc cu o fgduin. Dumnezeu pune bazele relaiei dintre copii i prini, dintre tineri i btrni; ne arat care s fie raportul dintre cele dou categorii de temporalitate uman, anume: cinstea. i Sfntul Apostol Pavel ne ndeamn, zicnd: Dai deci tuturor cele ce suntei datori (...) celui cu cinstea, cinste (Romani 13,7). Dac n Vechiul Testament se vorbete de cinstire, n oul Testament, accentul se pune pe iubire. 52

L.C.: V rog, naltpreasfinite Printe, s explicai amnunit de ce, n oul Testament, accentul se pune pe iubire, iar nu, n aceeai msur, i pe cinstire. Pn acum credeam c cele dou concepte este necesar s fie mereu mpreun sau gndite ca n strns legtur unul cu cellalt. .P.S. Ioan: Hristos Iubirea ntrupat - prin Jertf, trece dincolo de frontierele cinstirii, n patria iubirii, n Biserica Sa, nct ajunge pe culmile iubirii i anume la iubirea de vrjmai. Hristos, pe Cruce, nu le-a lsat testament Apostolilor s-I rzbune rnile, ci s-i iubeasc i pe cei ce L-au rstignit. Eti liber, omule, s iubeti sau s urti; iubirea i ura sunt cele dou alternative fundamentale ale omului. Iubind, vei birui; urnd, vei fi nfrnt. Aa vei dobndi, prin a ta struin, eternitatea bucuriei sau eternitatea durerii. Cinstirea omului btrn, aceast virtute, a sdit-o Dumnezeu n fiina omului. Chiar din preistoria primelor comuniti umane vedem lucrul acesta; cu att mai mult n lumea cretin, unde tim i credem c nu mormntul este ultima speran i destinaie a omului. La toate popoarele s-a gsit, n a lor istorie, cultur i civilizaie un sfat al btrnilor, un sfat al nelepilor. Aceast instituie activa i acolo unde nu se inventase nc scrisul. Iat, deci, unul din darurile fundamentale ale omului btrn: nelepciunea care se dobndete cu vrsta. Sfntul Apostol i Evanghelist Luca ne spune: i Iisus sporea cu nelepciunea i cu vrsta i cu harul, la Dumnezeu i la oameni. (Luca 2, 52). Iat, deci, o motivaie biblic pentru a acorda respectul nostru celor ce sporesc cu vrsta i cu nelepciunea, adic prinilor i btrnilor notri iubii. n Biserica primar, btrnii i vduvele se bucurau de o cinstire deosebit. Aceast atitudine fa de btrni o gsim apoi i n lumea monahal, cnd btrnul monah devine av pentru un ucenic sau pentru o ntreag obte (comunitate) monahal. Btrnii reprezint tezaurul tradiiei monahale i transmit prin viu grai, prin convorbiri duhovniceti, att tradiia monastic, ct i acele cuvinte de folos duhovnicesc. Ei tiau Psaltirea pe de rost, capitole ntregi din Biblie, astfel nct, asemeni unei psri ce-i hrnete puii n cuibul ei, i hrneau duhovnicete ucenicii din mnstire sau din peterile unde erau retrai departe de lume. Putem spune c un av era o Biblie vie, un om plin de nelepciune, on om care a dobndit har peste har. Duhovnicul mnstirii era sinonim cu btrnul; din sfatul lui nu se ieea. Duhovnicul leag i dezleag pcatele ucenicului, i tot el este cel care d medicamentul necesar vindecrii celui czut. L.C.: naltpreasfinite Printe, vorbii att de frumos despre btrnii din lumea monahal sau de cei care au trit odinioar, dar unde este locul btrnilor n societatea contemporan? Ce reprezint ei astzi? LUMI IA COR EA
__________

Foto: .P.S. Ioan Selejan, la Toplia, la dezvelirea bustului lui Grigore Vieru, 18 iulie 2011

.P.S. Ioan: Locul btrnilor de azi?! Pentru unii la azil; pentru alii abandonai pe strzi sau n alte locuri publice. Ce fac ei acolo?! Ceresc iubire i mil. Cine sunt i ce reprezint aceti btrni? Ei sunt suma inteligenei i nelepciunii la acel moment al societii umane. Bibliotecile de pe aceast planet au adunat n ele miliarde de volume de tiin, cultur i spiritualitate, dar aceti btrni, pe lng valorile civilizaiei umane, poart n ei i darul lui Dumnezeu viaa. Litera este moart, cuvntul este viu, cci credina vine din auzite(Rom. 10, 17). Ce nu poart n ea o carte i poart un btrn, este iubirea de Dumnezeu i de semeni. L.C. : Mi se pare foarte interesant aceast alturare i totui ct deosebire ntre o carte i un btrn! ntradevr o carte nu are suflet. Noi iubim o carte anume sau cartea n general, dar ea ne iubete? .P.S. Ioan: O carte nu te poate iubi, ns un btrn te iubete i te nva din experiena vieii sale; te poart de mic n braele sale la Sfnta Biseric, adic el te duce la Hristos. Btrnii au braele pline de copii, de nepoi, pe care i duc la Hristos. Btrnul i d mai bine seama dect oricine c locul copiilor si este pe braul lui Hristos Cel Rstignit i nviat. Btrnul L-a aflat pe Hristos; tu, ns, poate nc nu. Btrnul a aflat comoara cea fr de pre i vrea s i-o lase i ie motenire. Ct nelepciune are btrnul s-i lase i ie aceast comoar sfnt pe Hristos! Btrnul nu este egoist, nu vrea s-o in numai pentru el; a aflat-o i dorete s i-o lase i ie ca cea mai sfnt motenire. Cred c aceasta este una din culmile nelepciunii btrnului meu duhovnic i printe. L.C.: Dar, naltpreasfinite, de la ce vrst ncepe btrneea? M gndesc c mai ales astzi muli din cei ce au bani apeleaz la tot felul de metode scumpe, pentru a se pstra tineri. Cnd ncepe btrneea? .P.S. Ioan: De la ce vrst ncepe btrneea?! Temporal vorbind, medicina i-a spus punctul de vedere, fcnd raportare la timp i la starea biologic a omului. ns, din punct de vedere spiritual, ncadrarea n aceast categorie nu ine cont doar de cele mai sus menionate. Astfel, n lumea monastic ortodox, noi folosim cuvntul kaluger, preluat din limba greac kalos gheros, nsemnnd btrn frumos. n monahism, ns, nu se intr doar la acea btrnee biologic, ci se intr de tnr. Iat, deci, care este inta unui tnr care intr n monahism s devin nc de tnr un btrn frumos. Sunt oameni care nu ar vrea s mbtrnesc, i fac tot felul de tratamente i vor s se nveniceasc aici pe pmnt. Paradoxal, monahul vrea s mbtrnesc frumos, ct mai de tnr. Iat, deci, btrneea nu este o povar, ci o stare dorit de cei muli care cred n nvierea lui Hristos. Oare numai monahii doresc s devin btrni frumoi?! Eu cred c nu, cci orice tnr care dorete s fie btrn din tineree, adic nelept, credincios, echilibrat, poate strnge n sine att calitile btrnului ct i capacitile tnrului. Astfel, el poate aduce cerul pe pmnt, nainte de a ajunge el n cer i face din pmnt cer, pentru c i pmntul a fost rupt din cer. Sfntul Ioan Hrisostom se apleac i el asupra btrneilor omului i ne spune c: Sufletul se ntrete la btrnee; atunci ei ajunge la culmile puterii lui, atunci se maturizeaz duhovnicete. Iat o remarc patristic despre starea omului care, trind dup Evanghelia lui 53

Hristos, urc pe scara virtuilor spirituale. Dup Sfntul Ioan Hrisostom, btrneea este o culme i nu o degradare a vieii umane. Btrnul, n cretinism, nu este o nonvaloare, ci, dimpotriv, dup o via cumptat, acum strluceasc mai mult virtuile sale. i spune Sfntul Ioan Hrisostom c, dac n tineree omul poate lucra fizic mai mult dect la btrnee, totui: n Biseric, ns, nu se ntmpl la fel, ci cnd cei virtuoi mbtrnesc, atunci devin mai mult folositori, pentru c n acest caz nu e nevoie de putere trupeasc, ci de credin vie. Aa a fost Avraam, extenuat fizic, puternic ns n credin. Era btrn, dar la adnci btrnei a ctigat cu puterea lui sufleteasc mari victorii. Sfntul Ioan Hrisostom are ns i un cuvnt de avertizare pentru btrni, spunndu-le: Tu nsui, btrne, s i respeci primul vrsta ta. Dac nu faci asta, cum s te respecte cel tnr?. Iat, deci, c i n timpul Sfntului Ioan Hrisostom erau btrni care nu se ridicau la nivelul ateptat de comunitate. L.C.: Ai spus, naltpreasfinite, c i n timpul Sfntului Ioan Hrisostom erau btrni, ca s spun direct, nenelepi. Oare, astzi cum se prezint situaia? Cum sunt respectai btrnii, n special, de ctre tineri? Sau cum trebuie s avem n vedere acest aspect n comunitatea civilizat de astzi? .P.S. Ioan: Oare, avem i noi azi asemenea cazuri?! E posibil s le gsim printre cei care nu sunt mereu n Biserica lui Hristos. Sfntul Vasile cel Mare, referinduse la cinstirea vrstnicilor, l citeaz pe Sfntul Apostol Pavel autoritate de necontestat n viaa cretin: Sfntul Pavel ne spune Sfntul Vasile cel Mare ne-a nvat s i cinstim pe cei vrstnici ca pe nite prini. Vedem c Sfntul Vasile cel Mare pune n lumin o alt dimensiune spiritual a omului n vrst, aceea de printe. Pe un btrn trebuie s-l considerm ca pe un printe, chiar dac acum nu-i mai poate oferi hran trupeasc, el i poate oferi o hran spiritual, care este mai de pre dect cea trupeasc. El i ofer acum hrana care te ntrete i te pregtete pentru venicia mpreun cu Hristos. Ar trebui s ne schimbm limbajul i atitudinea fa de ei i s-i numim prini, cci ei sunt purttori de grij fa de noi i n aceast parte a vieii lor. Cnd eram copii, ne hrneau cu pine, iar acum ne hrnesc duhovnicete. i noi dorim s ajungem ntr-o zi n ara Printelui Ceresc ara prinilor notri. Btrneea este o primvar a veniciei. ________ Foto: Vernisajul expoziiei Crucea din fereastr, Toplia, 18 iulie 2009

L.C.: Minunat aceast aceast afirmaie! Vreau s v spun c mi-a plcut n mod deosebit finalul conferinei naltpreasfiniei Voastre. A spune c este optimist n ceea ce privete sfritul vieii noastre pe aceast lume. De aceea v ntreb: cum ar fi mai bine s se pregteasc btrnii pentru marea trecere? Cum s-i ajute ceilali? .P.S. Ioan: Cum se pregtesc btrnii pentru venicie i cum i ajutm noi pe btrni s intre n venicie? A rspunde printr-o ntrebare: ci ani i pregtim pe copiii notri la coal pentru aceast via trectoare i ... doar pentru o profesie? S avem grij s nu-i trimitem triti pe prinii notri dincolo, n venicie, cci n Rai oamenii nu sunt triti! S ne ntristeze moartea?! Nicidecum, cci moartea este singura clip care ne trece n eternitate. Un btrn abandonat i trist poate cdea n dezndejde, care este un pcat greu pcatul despririi de Dumnezeu. Azi, tot mai muli btrni cer ca trupurile lor, dup moarte, s fie incinerate. Aceasta nseamn c ei mor singuri fr de Hristos; nu mor cu Hristos i nici nu vor s nvieze cu Hristos. Unii btrni nu mai cred c Hristos a murit i pentru ei, S-a jertfit i pentru ei. Oare de ce uit c nu cenua este esena omului, ci viaa ca dar al lui Dumnezeu?! n rugciunile Bisericii ctre Dumnezeu, spunem mereu: Doamne, nu pomeni pcatele tinereilor noastre! Lucru bun cerem, dar eu cred c pcatele btrneilor pot fi mai grele dect cele ale tinereii; de exemplu, dezndejdea btrneii poate fi fatal pentru om, cci timpul de pocin este mai scurt. De ce nu-i ajutm pe btrni s intre senini n mpria lui Dumnezeu? Motivm: timpul, munca, grijile acestei lumi. Nu acesta este adevrul, ci lipsa de iubire fa de ei, care ne-au nscut, crescut, nvat. Ei sunt cel mai de pre tezaur duhovnicesc, cri vii, cri gritoare, scripturi ntrupate printre noi i pentru noi; ne sunt dascli ai istoriei i primii care au sdit n inimile noastre credina n Sfnta Treime Dumnezeu. S-i ajutm pentru tot ce ne las ei mai bun iubirea cci faptele noastre vor fi msura vieii noastre. nchei, spunnd: Doamne, mbtrnete-m i pe mine frumos, cci eu cred c btrnii triesc o tineree venic n mpria Cerurilor !

Dragostea ndelung rabd; dragostea este binevoitoare, dragostea nu pizmuiete, nu se laud, nu se trufete. Dragostea nu se poart cu necuvin, nu caut ale sale, nu se aprinde de mnie, nu gndete rul. u se bucur de nedreptate, ci se bucur de adevr. Toate le sufer, toate le crede, toate le ndjduiete, toate le rabd. Dragostea nu cade niciodat. (I Corinteni 13, v. 4 8)14

Dragostea e suma tuturor virtuilor. Cele mai alese virtui sufleteti nu i au mplinirea dect n unica i marea virtute a dragostei. Pn i surorile dragostei, ndejdea i credina i au finalitatea doar prin cea care le plinete, cci doar ea dup cum spune Sfntul Apostol Pavel toate le crede, toate le ndjduiete, (I Corinteni 13, v. 7).15 Opera Floarea darurilor sau Fiore di virt, aprut la nceputul secolului al XIV-lea surprinde floarea virtuilor i obiceiurilor16: iubirea, bucuria, pacea, milostenia, generozitatea, corectitudinea, prudena, dreptatea, sinceritatea, adevrul, tria, mrinimia, constan, temperan, umilin, abstinen, castitate, moderan sau msur. Observm c virtutea dragostei e prima n ierarhie, ea fiind cea din care se nasc toate celelalte i cea n care toate se mplinesc. Fiecare virtute menionat mai sus e pus n antitez cu cte un viciu: iubirea cu viciul invidiei Unde e invidia, este un mare ru pentru iubire. Invidia const din dou lucruri: Primul e cnd i pare ru omului de binele altuia. Al doilea e cnd te bucuri de rul altuia, i-i pricinuieti o tristee mai mare. Invidia e cea care face acestea. Invidia sau pizma e asemenea unei psri numit aelin, care este att de invidioas, nct atunci cnd vede puii si grai, i bate cu ciocul pe coaste i-i face ca s slbeasc. Seneca zice: Unde e invidia, alung buntatea i face rul... 17, bucuria este pus n antitez cu viciul tristeii, pacea cu mnia, milostenia n antitez cu viciul cruzimii, generozitatea cu avariia, corectitudinea cu linguirea, prudena cu nebunia, dreptatea cu nedreptatea, sinceritatea cu falsitatea, adevrul cu minciuna, tria cu temerea, mrinimia cu gloria deart, constan cu incostan, temperan cu nesocotin, umilin cu mndrie, abstinen cu lcomie i mbuibare, castitate cu desfru. Toate ns graviteaz n jurul iubirii, virtuile sunt roadele acesteia, iar vicile, absena ei. Fericitul Augustin observ c: Diavolul l poate imita pe om n toate... numai n iubire i smerenie nu.18 Diavolul e opusul binelui, adic al iubirii, el lupt mpotriva virtuii iubirii care desvrete creaia i nu este supus deertciunii. Lupta diavolului mpotriva binelui, a iubirii e zugrvit i n istorioara urmtoare: Despre nedreptate se povestete n Viaa Sfinilor Prini [] Astfel c Diavolul i-a luat ca soie Nedreptatea i au avut apte fete: Prima a fost Mndria, pe care a mritat-o PR. IO TUR EA
Sfnta Scriptur, ed. Institutului Biblic i de Misiune al B.O.R., Bucureti, 1994 , I Corinteni 13, v. 4 8. 15 Ibidem, I Corinteni 13, v. 7. 16 Prof. Univ. Dr. Doc. Pandele Olteanu, Floarea darurilor, Editura Mitropoliei Banatului, Timioara, 1992, pag. 35 17 Idem, Ibidem, pag. 131. 18 Printele Arsenie Boca, Ridicarea cstoriei la nlimea de Tain, Editura Agaton, Fgra, 2003, pag. 160.
14

Casa Memorial icolae Labi, Mlini, Suceava, casa n care a trit poetul icolae Labi (1935-1956).

54

cu oamenii cei mari. A doua a fost Zgrcenia, pe care a mritat-o cu oamenii din popor. A treia a fost falsitatea, pe care a mritat-o cu ranii. A patra a fost invidia pe care au mritat-o printre oamenii de arte. A cincea a fost Ipocrizia, pe care o luar cei bisericoi (preoii i clugrii). A asea fu Trufia, pe care au luat-o femeile i nu au lsat-o s se mrite. A aptea a fost Desfrnarea, pe care nu au vrut s-o mrite, ci au lsat-o ca prostituat sau curv, astfel ca s o poat folosi orice om.19 Orice virtute e road a iubirii, fctorii de pace i iubesc aproapele, sinceritatea, ncrederea, e cea mai de pre cunun a prieteniei, a loialitii, i ct de mult iubeti un prieten adevrat. n opera Floarea Darurilor loialitatea e asemnat cu cocorii. Aceste psri au un singur mprat pe care l slujesc loiali, iar noaptea, atunci cnd dorm l pun pe mprat n mijlocul lor, n timp ce doi, trei cocori, stau de straj ntr-un singur picior pentru a nu adormi. Mult nelepciune poi percepe din tot ce te nconjoar, psrile de exemplu se comport ntre ele asemenea oamenilor i nu doar ele, orice vietate. Referitor la omul linguitor Platon afirm: S nu crezi pe omul, care i mulumete de ceea ce nu i-ai fcut, pentru c acesta te va defima cnd tu nu vei fi de fa, c te laud cu limba, iar n inim uneltete rele mpotriva ta.20, iar Seneca spune: Omul viclean linguete pe prietenul su i nu-l duce pe calea cea bun.21. Adevratul prieten se bucur de realizrile celui apropiat lui, iar cnd greete l mustr departe de ochii altor oameni, ca cel ce-i este prieten adevrat s se ndrepte i s nu mai greeasc, fcndu-i ru siei sau altora, ci s se bucure doar de bine pentru a putea s fie fericit, iar acest prietenie se nate dintr-o iubire sincer i dezinteresat. Nu vorbele dulci i spun care sunt prietenii, ci faptele. Dac ascultm doar vorbele cele dulci putem pi asemenea corbului din fabula lui Esop, care cednd linguirilor vulpii a pierdut bucata de brnz din cioc cnd a nceput s cnte, n favoarea acesteia. Tot referitor la vorbele dulci Caros spune: Albina ine n gur miere i n coad acul cu fiere. Tot astfel i omul dulce la cuvnt: ine n gur miere, iar n inim cuitul.22 Ct de frumoas este virtutea milosteniei, ns i aceasta se nate tot din iubire. Un dar extraordinar de mare este acela de a mbrca pe cel gol sau a stura pe cel flmnd i nsetat, ns dac acest lucru nu se nate din suflet, din iubire i mil fa de semenul tu, ci se nate pentru glorie deart n viaa aceasta trectoare, atunci milostenia nu mai este un dar a sufletului, ci o fa a deertciunii. S lum pild n milostenile noastre de la pasrea ce se numete cocoul slbatec, care, cnd vede c prinii si au mbtrnit i au orbit i nu mai pot s zboare, le face cuib i-i hrnete acolo nuntru i le zmulge penele ca s nu zboare. i prinii stau acolo n cuib i se odihnesc pn ce le vor crete penele din nou i pn ce li se red vederea ochilor de ctre Dumnezeu pentru mila pe care le-o poart copiii lor.23 Ct de mult poate ns face rugciunea celui drept, rugciune fcut din puterea dragostei i cu toat credina. Munii aceia pe
19 20

care i mut credina pot s fie de exemplu ntoarcerea din boal la sntate a unui prieten. Virtutea castitii e mn n mn cu virtutea iubirii, ea st la baza tainei cununiei, instituit odat cu svrirea primei minuni a Mntuitorului Iisus Hristos, preschimbarea apei n vin la nunta din Cana Galileii. Virtutea castitii se poate asemna cu turtureaua, care nu greete fa de so. Iar dac se ntmpl ca s moar unul din soi, cellalt pstreaz curia. Nu poate s i gseasc alt so, ntotdeauna i duce viaa n singurtate. Nu bea niciodat ap limpede, nici nu ade n pom verde.24 Scriitorul Liviu Rebreanu, n romanul Jar i numete personajul principal feminin, Liana, turturea, prin personajul masculin Dandu: - Liana... turturica mea frumoas...25 i pe bune dreptate o numete aa, cci dei firav asemenea unei liane i am impresia acum c Liana n-a avut rdcini destul de adnci n via. A fost prea fragil pentru lupta brutal care e viaa noastr mecanizat.26 ea rmne credincios dragostei ei pentru Dandu pn la finalul vieii, chiar dac acesta o respinge pentru o alt femeie. Ea a druit tot ce a avut ea n aceast dragoste ce a secat-o de toat energia acestei viei atunci cnd i-a ntors spatele: Da, Dnduule! Continu Liana [] mi dau seama c s-a sfrit [] de aceea am i venit [] Dnduule drag!... Tu ai s fii fericit, dar poate ai si mai aduci aminte cteodat de turturica ta [] Vreau s-i aminteti c te-am iubit mult, Dnduule, mai mult dect poi tu s-i nchipui []27 Dragostea credincioas cu bucurie i cu inim devotat i curat este un lucru mare.28, iar aceast dragoste dup cum spune Sfntul Augustin se nate n urma conoaterii celui de lng tine. Trebuie s cunoti un lucru ca s-l iubeti, iar acela trebuie s fie asemntor ie. Cine a ntlnit o asemenea dragoste este cu adevrat fericit, ns trebuie s ti a pstra ceea ce iubeti lng tine, s nu-i alungi fericirea aa cum a fcut personajul principal masculin al romanului Adela scris de Garabet Ibrileanu: A trecut fericirea pe lng mine i nu i-am pus mna n piept?29 De mare pre este iubirea, ea nu poate s aib amestec niciodat cu rul totdeauna se mhnete de toate lucrurile rele. i n inima nobil rmne virtutea cea fctoare de bine [] Iar iubirea i arat virtutea sa ca i lumina: cu ct o vei pune ntr-un loc ntunecat, cu att mai mult i va arta lumina sa.30 Iubirea e reprezentat de bine i poate s fie asemnat unei psri numit cala (n) drinon, care are astfel de nelepciune: Cnd o duc naintea unui om bolnav i dac este ca omul acela s moar, pasrea aceasta i ntoarce capul ca s nu-l vad. Iar dac nu are s moar, ea privete int spre el i de aceea toat boala iese din omul acela.31 mpratul Solomon, gndindu-se s caute toate lucrurile din lumea asta a avut de toate, avuii,

Prof. Univ. Dr. Doc. Pandele Olteanu, op. cit., pag. 80 Prof. Univ. Dr. Doc. Pandele Olteanu, Floarea darurilor, Editura Mitropoliei Banatului, Timioara, 1992, pag. 147. 21 Idem, Ibidem, pag. 147. 22 Idem, Ibidem, pag. 147. 23 Idem, Ibidem, pag. 147.

Idem, Ibidem, pag. 109. Liviu Rebreanu, Jar, Ed. Liviu Rebreanu, Bucureti, 2004, pag. 152. 26 Idem, Ibidem, pag. 190. 27 Liviu Rebreanu, Jar, Ed. Liviu Rebreanu, Bucureti, 2004, p. 170. 28 Prof. Univ. Dr. Doc. Pandele Olteanu, Floarea darurilor, Editura Mitropoliei Banatului, Timioara, 1992, pag. 123. 29 Garabet Ibrileanu, Adela, Editura Art, Bucureti, 2007, pag. 123. 30 Prof. Univ. Dr. Doc. Pandele Olteanu, op. cit., pag 124. 31 Idem, Ibidem, pag. 123, 124.
25

24

55

nelepciune mai mult dect toi oamenii, ns a ajuns la concluzia c toate sunt deertciune i nu am gsit nicio ndejde sau reazm n niciun lucru, numai n iubirea de Dumnezeu i n bucuriile Lui.32 i precum soarele, cltorind de fiecare dat de la rsrit pn la apus d o zi, iar lipsind el se face noapte, aa i fiecare virtute pe care o svrete omul lumineaz sufletul, iar ascunzndu-se ea se face patim i ntuneric, pn ce agonisete omul iari virtutea i prin aceasta vine lumina.33 Exist i diferii termeni prin care iubirea poate s fie numit i voi face referire n continuare la doi dintre acetia agap i eros. Agap este iubirea desvrit, divin, dintru nceput Dumnezeu este iubire, i cel ce rmne n iubire rmne n Dumnezeu.34 Taina existenei se ascunde n iubire. Dumnezeu este Iubire. El a creat lumea vzut i nevzut. Aadar lumea se nate din bine, din dragoste. Dumnezeu nu este singur, el este ntreit n persoan: Sfnta Treime este suprema tain a existenei, care explic ns toate, sau fr de care nu se poate explica nimic. [] Iubirea nu satur pe nimeni niciodat. Deci poate fi fr de sfrit; i de aceea poate fi i fr de nceput.35 Dumnezeu e fr sfrit i nceput, deci e iubire, iar in iubire nu poi s fii singur i astfel e ntreit n persoan, iar iubirea este adevrata fericire, toate celelalte sunt deertciune. Dragostea nseamn n esen cutarea ntregirii propriei personaliti printr-o alt fiin. [] ndrgostitul vede n fiina iubit virtuile de care are nevoie i care-l ntregesc; prin aceasta dragostea i d noi valene. ndrgostiii se transform n acelai timp unul pe altul.36 Astfel dragostea denumit cu termenul eros simbolizeaz iubirea pentru fiina iubit, ea ns poate s fie desvrit doar prin unirea cu agap. Dovada unirii celor dou iubiri este reprezentat de mitul lui Eros i Psiheea. Eros, fiul zeiei Afrodita, zeul dragostei, o ndrgete pe Psiheea ce se traduce suflet i care la rndul ei l iubete. Ei vor ajunge s rmn venic mpreun trecnd peste toate uneltirile invidioasei Afrodita: i Eros cu Psiheea au fcut astfel nunta, rmnnd amndoi fericii n Olimp.37 La baza unirii lui agap i eros st i mitul androginului, a jumtilor desprite de Zeus care se caut i cnd se gsesc nu se mai pot despri niciodat. Dragostea reprezint, n esen, un cohabitat spiritual, preludiu al unei iubiri fizice. Persoana ndrgostit se reveleaz n dragoste, ntreag, stabilind o unire ntre dou fiine unice, de nenlocuit.38 dragostea n care fiina se druiete este mai puternic i mai autentic dect dragostea care primete.39

Fr. Engels asociaz dragostea cu taina cstoriei afirmnd c: Dac numai cstoria ntemeiat pe dragoste e moral, ea rmne moral numai n cazul n care dragostea continu s existe.40 Aadar omul trebuie s se cerceteze bine pe sine nainte de a face pasul n marea tain a cununiei, pentru a face pasul n iubire pentru toat via ca turtureaua i pentru a fi fericit. Iubita mea, va scrie Novalis, citat de Karl Joel, este o imagine a universului, iar universul ajunge la mplinire, n fiina iubitei mele.41 Dragostea reveleaz tuturor fiinelor ... un fel de zbor ctre infinit, un elan ntru eternitate.42 Cel care iubete cu adevrat, are mereu naintea ochilor minii chipul celui ndrgit i cu atta plcere l privete nluntrul gndului su, nct i noaptea n vis nui poate stpni elanul ce-l atrage spre cel dorit, ci vorbete cu dnsul. Acest lucru se ntmpl att fiinelor trupeti, ct i celor fr de trup. Rnindu-se cu aceast dragoste, cineva spunea urmtoarele cuvinte: Eu dorm dintr-o nevoie a firii, dar inima mea privegheaz prin bogia dragostei (Cntarea Cntrilor 5, 2).43 Nu pot s nchei acest cuvnt despre cea mai aleas dintre virtui, virtutea ce st la baza existenei, iubirea pn nu o s relatez i o istorioar despre puterea dragostei din opera Floarea Darurilor i care i are originile n Crile Romei. Regele Romei, Dionisie, i dorea s taie o femeie pe nume Fisoghia. Aceasta a cerut un rgaz de opt zile pentru a-i face testamentul pentru copiii ei i a lsat n locul ei pe omul ce-i iubea enorm, pe Amon, ce dac ea nu s-ar fi ntors, ar fi fost omort, bineneles cu acordul lui. Cum treceau zilele oamenii rdeau de Amon, numindu-l nebun, dar cnd s-a mplinit ceasul, Fisoghia a venit, iar regele vznd atta dragoste ia lsat s triasc fericii. Dragostea este singura tain a existenei, e nsi viaa, ea nu cade niciodat.44 Bibliografie: 1. Biberi, Ion Eros, Editura Albatros, Bucureti, 1974. 2. Printele Boca, Arsenie Ridicarea cstoriei la nlimea de Tain, Editura Agaton, Fgra, 2003. 3. Ibrileanu, Garabet Adela, Editura Art, Bucureti, 2007. 4. Mitru, Alexandru Legendele Olimpului, Zeii, Editura Vox, Bucureti, 2004. 5. Rebreanu, Liviu Jar, Editura Liviu Rebreanu, Bucureti, 2004. 6. Scrarul, Ioan Scara Raiului, Editura Amacord, Timioara, 1994. 7. Preot Acad. Prof. Dr. Stniloaie, Dumitru Sfnta Treime sau La nceput a fost iubirea, Editura Institutului Biblic, Bucureti, 1993. 8. Sfnta Scriptur, ed. Institutului Biblic i de Misiune al B.O.R., Bucureti, 1994.

Idem, Ibidem, pag. 125. Filocalia Sfintelor Nevoine ale Desvririi, Editura Harisma, Bucureti, 1995, pag. 246. 34 Idem, Ibidem, pag. 246. 35 Preot Acad. Prof. Dr. Dumitru Stniloaie, Sfnta Treime sau La nceput a fost iubirea, Editura Institutului Biblic, Bucureti, 1993, pag. 7. 36 Ion Biberi, Eros, Editura Albatros, Bucureti, 1974, pag. 33. 37 Alexasndru Mitru, Legendele Olimpului, Zeii, Editura Vox, Bucureti, 2004, pag. 178. 38 Ion Biberi, op. cit., pag. 75. 39 Idem, Ibidem, pag. 77.
33

32

Idem, Ibidem, pag. 35, 36. Idem, Ibidem, pag. 86. Idem, Ibidem, pag. 84. 43 Ioan Scrarul, Scara Raiului, Editura Amacord, Timioara, 1994, pag. 518. 44 Sfnta Scriptur, ed. Institutului Biblic i de Misiune al B.O.R., Bucureti, 1994 , I Corinteni 13, v. 8.
41 42

40

56

S nu mai am memorie Toi sunt att de puternici i tu, eti att de firav; De acum nainte va fi doar linite, Mil, pentru inima ta, i-a mai rmas att de puin...

Maic mea mi a spus: Nu vorbi cu el! De ce mam? E un igan, Umbl din sat n sat i pclete fetele. Taci mam, sau pleac de aici!

ntoarcerea acas La ntoarcerea acas mi las pantofii Pe coridor M dezbrac pe ntuneric Pentru a nu tiu cta oar Apoi, cu trupul i inima despuiate, Te las iar s pleci, Pe tine, cel care Nici mcar n-ai revenit. E cel mai frumos, e att de nalt i de chipe, cu fularul alb legat In jurul gtului. Ochii i lucesc, jucui, i clipete des cnd se uit la mine. Maic mea mi zice: Nu vorbi cu el! De ce mam? E un vagabond, Doarme n cmp i mnnc obolani. Taci mam, sau pleac de aici! El rde la mine cu dinii lui albi: Ah, toate mamele sunt aa. i tu, floricic, ce mai faci? i-ar place s te lai culeas? Oh, da, oh da, da, da, Cnd aa, cnd aa, Patati, patata. Mine-i srbtoare, Srbtoarea primverii, Vei fi i tu acolo, frumosule Gitan, Azvrlind cu flori i vorbe n vnt? Nu, toate astea au trecut, zise iganul, i am but deja n cinstea ta. Mine-i srbtoare, Srbtoarea verii! Vei fi i tu acolo, frumosule Gitan Vnnd ciocrlia, clare pe-un cal roib? Nu, toate astea au trecut, zise iganul, Am pscut deja toata punea. Dar ie psruico, s-mi vezi regatul i-ar plcea? Oh, da, oh da, da, da, Cnd aa, cnd aa, Patati, patata. Fi-voi i eu liber odat S-mi triesc viaa mea? Astzi frumosule Gitan Dragostea mea-i zice da. E cel mai bine aa, zise iganul, C mine-n zori voi pleca. Traducere i prezentare de de FLAVIA COSMA

Te doresc Dsire Szucsany s-a nscut la Montral unde a studiat lingvistica, literatura i istoria artelor. Din 1980, a publicat romane, nuvele i culegeri de poezie. La Chasse-garde (1980), Le Violon (1981), Beau soir pour mourir (1993) i Les Fes des lacs (2001), La Passe (1981) i Les Filets (1984) sunt unele dintre cele mai importante lucrri ale sale. A publicat deasemeni un volum de poezie, L'Aveugle (1983). A tradus mai muli autori printre care Milton T. Kelly i Morley Callaghan. Sursa ei de inspiraie este actualitatea dei imaginaia o situeaz n categoria literaturii fantastice. Vorbete i scrie n francez, englez, spaniol i puin n maghiar. Artist plastic, graveaz basoreliefuri i picteaz tablouri n peni i ulei. In 1999 a militat pentru deschiderea unui colegiu n regiunea Laurentides, colegiu care i-a deschis porile n august 2008 la MontTremblant. Dsire Szucsany posed o diplom n istoria artelor, UQM, 2010. ___________ Pe de rost Cei ce posed totul Au venit s te vad i s smulg grul din brazd. Pinea nflorea Slbit. i ie i se ntmpl uneori S greeti calea. A dori Corpul tu Supus mie, Idee fix sub unghii, Miasme, ciupituri, Gndind i iar gndind la acel cineva, Cu flacra cluzei mereu prezent. Hai s stingem focul. Eti cumva din Chicago? Sau din Ucraina, grnarul Europei? Ai ascultat i tu 1900? Toate se-ndeprteaz, Toate-s noi. Te doresc, Te mai vreau. Aici, sub aceast lumin, e mereu dou noaptea; Ce bucuroas sunt c te-am cunoscut nainte de a muri. Jupon de nailon. Te vreau aezat acolo, Te mai vreau. Gitano Oameni ciudai au aprut deodat In satul Mont-Temps Oameni care triesc din cntece i buruieni, L-am ntrebat pe unul: Unde te duci tu, aa dichisit? 63

Mapamond

August 2011 Pentru prima oar de la debutul deja ndelungatei mele experiene indiene, sosirea pe aeroportul Indira Gandhi din New Delhi nu mi mai provoac sentimente amestecate de regret, tristee i uoar angoas. M surprinde chiar s aflu c, nc n aer deasupra capitalei indiene, atept aterizarea cu un soi de nerbdare pe care n-am mai ncercat-o dect la prima aterizare n New Delhi, acum aproape doi ani. Extrema familiarizare cu locurile i oamenii mi confer un confort interior pe care nu tiu s-l fi ncercat vreodat n India. S fie o mpcare definitiv cu o ar care pn acum nu a ncetat vreun moment s mi se par bizar, condus de legiti pe care nu le-am neles i pe care nu le-am acceptat pn n acest moment? Nu tiu. M gndesc la asta n taxiul negru, Ambassador, care m poart dinspre aeroport spre nordul capitalei. Cldura sufocant a lunii august, musonul pe care l simt n plmni la fiecare respiraie, traficul relaxat, dar nc haotic, din primele ore ale dimineii, oferul care are nevoie de indicaii pentru a ajunge n Mukherjii Nagar (zona n care locuiesc), toate acestea mi dau sentimentul straniu al apartenenei la o lume pe care dintr-o dat refuz s-o mai neleg, acceptnd-o doar fr alte mpotriviri i revolte. A doua zi ctre amiaz m trezesc cu acelai sentiment. El dureaz pn n momentul n care scriu aceste rnduri, adic la sfritul lunii. ncepe un nou an universitar. La ora zece m prezint la Facultate i aici o prim surpriz plcut. Extrem de plcut. Am deja 40 de studeni nscrii la cursurile de Limba Romn. Un record absolut pe care nu l neleg, dar pe care l pun n legtur cu noul meu fel de a m raporta la India. India care, se pare, dac nu-i opui rezisten, i ofer cnd i cnd satisfacii de proporii. tiu cum trebuie s rezoneze toate aceste rnduri n mintea cititorului care a lecturat sau va lectura toate nsemnrile acestui jurnal. mi asum chiar riscul de a asocia acestui text eticheta de metafizic ieftin. Mai tiu n acelai timp c la finalul acestor nsemnri (cine tie cnd!) rezultatul va fi un text eminamente incongruent, plin de contradicii interioare, de repoziionri, de negri i acceptri succesive. Ei bine, asta a fost pn acum experiena mea indian: un lung ir de uimiri, de nenelegeri, de judeci uneori pripite, dar mereu ndreptite din punctul meu subiectiv de vedere. La prima or de curs, n faa a peste douzeci de studeni (nu toi cei nscrii vor i veni la cursuri!) discut cteva probleme administrative apoi 64

prezint cteva date generale despre Romnia. Muli dintre studenii mei nva n acelai timp francez, italian, portughez, spaniol i japonez. Prin urmare, va fi un an interesant, n care vom putea face tot felul de conexiuni ntre limbi romanice i nu numai. Hotrsc s petrec o zi n sud, alturi de S. i C., ntrunul dintre impresionantele malluri indiene. C. va prsi India ce mai probabil la sfritul lunii. A primit un post n apropierea Londrei. Plecm la amiaz i rmn pn seara trziu. Eu i S. ne ntoarcem cu metroul, C. locuiete n sud. Teribil aglomeraie. Trei sferturi din drum le petrec ncercnd s rmn n interiorul metroului de fiecare dat cnd acesta oprete ntr-o staie. Valuri de cltori care doresc s coboare i alte valuri de cltori care doresc s urce m oblig s mi folosesc la fiecare 3 minute toate resursele fizice de care dispun. ntr-una dintre staii, un tnr mi zmbete, rugndu-m s eliberez locul din faa uii. ntrebarea e destul de bizar pentru c e clar c nimeni n interiorul metroului nu se poate mica nici mcar doi centimetri la stnga sau la dreapta. Nu este spaiu. Rmn pe locul meu din lips de alternative. Din cnd n cnd, cu eforturi apreciabile, mi ating cele dou buzunare n care mi port telefonul i portofelul. La urmtoarea staie tnrul coboar. mi trebuie ambele mini pentru a nu fi trt n afara metroului de zecile de corpuri care se mbulzesc ctre u i dinspre u n interior. Dup ce metroul pleac, mi duc instinctiv mna la buzunar i constat c telefonul a disprut. Portofelul e nc la locul lui, deci nu am motive s fiu prea ngrijorat. Nu pot scpa de ideea c tnrul cu care tocmai vorbisem cu un minut n urm e autorul. Zmbetul lui (care mi se pare acum ironic), rugmintea fr sens pe care mi-o adresase i apoi coincidena de a mi se fi furat telefonul n exact momentul n care el prsise metroul (alturi de alte sute de indieni, evident), toate acestea m fac s l suspectez. Renun la asemenea idei pentru c ele sunt neproductive. Important este s blochez cartelele (telefonul e dual sim, are, aadar, i un numr romnesc), s mi iau un alt sim cu acelai numr -dac se poate- i un nou telefon. Aflu a doua zi c, pentru a solicita companiei de telefonie mobil o cartel cu acelai numr, am nevoie de o dovad eliberat de la Poliie care s certifice c telefonul mi-a fost furat. Intru n prima secie de poliie, ncerc s le spun toat povestea, sunt ntrebat unde s-a petrecut evenimentul i cnd le rspund c n metrou, poliistul, uurat, mi zmbete politicos i mi spune: but you know, this is not our jurisdiction. Ar trebui s merg la poliia metroului M gndesc pentru o secund c a putea intra n urmtoarea secie de poliie, declarnd c mi-am pierdut telefonul chiar n faa seciei respective. n cazul acesta, bnuiesc c nu se mai pune problema jurisdiciei Renun n cele din urm la ideea de a avea acelai numr de telefon OVIDIU IVA CU _________ Foto: India. 15 august, Ziua Independenei

S. mi vorbete despre experiena ngrozitoare pe care a avut-o n aeroportul din Milano, n drum spre ar. Poliia a considerat-o romnc i n urma unui conflict suprarealist a fost escortat n afara aeroportului, nepermindu-i-se accesul n incint pn cu o jumtate de or nainte de decolarea avionului. Afar, n soarele arztor al Italiei, ateptau ali cltori n aceeai situaie. Cei mai muli, asiatici i africani. Familii ntregi la discreia unor ofieri rasiti S. mi-a spus c, n cele cteva ore de ateptare, le-a ascultat povetile, care mai de care mai revolttoare. n momentul acela, am ncercat s m imaginez un indian decent, respectabil, n vizit prin Europa, fcnd escal n aeroportul din Milano. Ct umilin s te vezi escortat n afara aeroportului, lsat n soare ore ntregi pn la sosirea avionului, abuzat cu gesturi largi i cuvinte zgomotoase din care nu nelegi nimic! E probabil una dintre multele umiline pe care un indian trebuie s le ndure n anumite ri europene. neleg, deci, reticena pe care o au cteodat vizavi de Europa. Aparinem pn la urm, orict de mult ne-am strdui s demonstrm contrariul, unor culturi diferite. i nu numai att trebuie s admit, am crezut o vreme c europenii au nvat ceea ce era de nvat din secolul XX, c naionalismele i -ismele de tot felul sunt de domeniul trecutului. M-am nelat: nu a fost nevoie dect de o criz economic i de un val de imigrani dinspre Est spre Vest pentru ca vechile naionalisme s se reactiveze. Romnii nii, cei care ar avea att de puine motive de naionalism, l practic zilele acestea denat. Experiena lui S. m bulverseaz ntreaga zi. Nu am trit pn acum experiena discriminrii Trebuie s fie ngrozitor i frustrant! Am noi vecini. Cei vechi au avut contract pentru numai un an. M. pred german. Are o personalitate interesant, prefer s asculte i mai apoi s i expun convingerile. nc nu tiu dac e vorba doar de o politee exagerat, de o atitudine matur ce evalueaz partenerul de discuie pentru ca abia mai apoi s reacioneze sau pur i simplu de o reacie motivat cultural. Spaiul german, spre deosebire de cel latin, nu e deschis ctre arje verbale ncruciate, ctre o conversaie purtat prin ntreruperea frecvent a celuilalt. A. pred francez i e aproape inexistent ca prezen. Ne-am ntlnit o dat aici i nc o dat pe holurile Universitii. A predat un an n Rajasthan, deci e familiarizat cu India. 15 August, ziua independenei Indiei. mpreun cu S., hotrsc s mi petrec o bun parte a zilei pe strzi, n apropierea simbolului Indiei moderne, India Gate. A vrea s vd parada militar i fastul inevitabil unei asemenea zile. Ctre amiaz, ajungem n sud. Strzile sunt surprinztor de linitite, indienii srbtoresc, ns nu vd nimic din fastul la care m-a fi ateptat. Sunt plcut surprins. Marile artere sunt nchise circulaiei autovehiculelor, ne putem plimba linitii i mai apoi mergem pentru cin n Khan Market. O zi plcut. Nici mcar cldura i umiditatea nu mai sunt att de 65

insuportabile. Patriotismul, cteodat afiat ostentativ i patetic, se exprim acum prin steaguri naionale i cte un Jai Hind (Hai India!) din cnd n cnd. Smbta pot folosi o sal de curs dotat cu un videoproiector, deci, nc din primul an n India, am hotrt s le art studenilor cteva dintre produciile cinematografice romneti. E o sarcin cu mult mai dificil dect pare la prima vedere, n primul rnd pentru c selecia trebuie s in cont de exigenele (deloc puine) studenilor indieni. Fr scene de nuditate, fr scene de violen, fr sruturi si fr personaje care i dezvluie prea mult corpul. n plus, obinuii cu produciile indiene, fr o adevrat cultur cinematografic, muli dintre ei sunt realmente plictisii. M hotrsc s le art un film recent, pe care l-am descoperit eu nsumi cu cteva luni n urm, la un festival de film romnesc n Polonia: unt n Basarabia. Am uitat c pelicula are o scen de nuditate (vreo 20 de secunde) i, n momentul n care scena ruleaz pe ecran, dou sau trei voci feminine m someaz (e drept, politicos) s opresc filmul. Gsesc o metod tehnic de a relua vizionarea fr scena incriminat, ns la final simt c trebuie s avem o discuie lmuritoare. Le spun studenilor c filmul poart codificarea AP 12, ceea ce nseamn c el poate fi vizionat fr acordul prinilor de ctre cei cu vrste de peste 12 ani. Le mai explic c, dac doresc s vad poveti de dragoste romneti (i exprimaser o asemenea dorin), nu le pot gsi un film n care personajele s stea la doi kilometri unele de altele, aa cum se ntmpl n filmele marca Bollywood. Nu tiu dac m-am fcut neles. Cu siguran cei care studiaz francez, portughez, italian sunt familiarizai cu filmul european. Pentru ceilali, umrul dezvelit al unui personaj feminin poate fi o problem de moralitate. Sau doar o problem de ipocrizie Dup or, civa studeni mi cer cd-ul pentru al viziona acas Este acum momentul n care va trebui, odat n plus, s-mi prelungesc viza de lucru n India pentru nc un an. Un nou contact debusolant i confuz cu birocraia indian ________ Foto: Khan Market, ew Delhi

pe gardul de trestie, dup care i nnozi cu atta sfinenie n batista ta de duminic. A vrea s fie la nesfrit acele diminei n care s cnte cocoul de cte ori te apleci peste fntna nfundat de attea ierni. Poate ai intuit c prea devreme se coace pinea la tmple i prunii prea ru s-au ncovoiat sub burta lsat a lunii, de aceea mi ceri s mut departe oglinda n care se vede cum o smn se neac n snge.

cu toi erpii iertai, ce au curs straniu prin ochiul golit de vedere mi ntind mna ct mai aproape de creanga n flcri: simt cum suflul meu trece prin gelatina cerului ca un cal mpucat, nainte s descnte pmntul sub copite.

Umblu descul pe cer Ca s ajung la tine, trebuie s calc toate pietrele, s nv durerea ca pe un poem de dragoste. tiu, oamenii sunt mai frumoi atunci cnd plng, prin ochii lor se scald ngerii... Scriu mai nti cu tlpile, cu amintirile acelor drumuri spinoase, trecute parc printr-un clopot magic. Nimic nu este mai captivant dect atunci cnd poi alerga cu picioarele legate de iarb, de cer, de un fluier de ape. Mereu cu aceeai dorin de a urca muntele, pe vrful cruia se bat apostolii cu stele, unde fericirea are acelai gust, un amestec din toate. Ca s ajung la tine, trebuie s atept ploaia s cad ntr-un buchet imens, n care s m mbrac, vrjit, ca i cnd a pndi duminica ca un copil cireele coapte... Cci a iubi nseamn a cobor cerul pe pmnt i a umbla descul pe el. nseamn a-i lsa sufletul s-i lunece ctre infinit...

Streini de cntec rn din rn mi cere timpul s pun n streini de cntec. Poate au nflorit urmele srutului lsate pe oul de lebd n vara aceea sublim i rsfirat pe lopei de argint. Mi-ai spus c mree semine sunt ciugulite din carnea zilei de toi acei ochi nenvini. Nicicnd n-am tiat mai muli franjuri de cer, de aceea mi moare mna cu fiecare plecare a ta.

Suflul din mine F-m s cred c macii nu mai sunt un prilej de ispit atunci cnd ptrund prin mneca evazat a nopii i m ciupesc uor de clcie. S nu te mire c toate ploile vin dinspre mine i iarba ncolete la fel de firav ca dinii unui copil. Toate acestea se ntmpl pentru c un nger m privete de pe colul mesei de scris, n timp ce i sufl n degete, ateptnd s bea din cana mea cu ap. Ceasul cu ape S-au rupt apele n dou, la fel ca viaa i moartea ce stau separate ntr-un fluier de lut. La rdcina timpului, st agat lumina

MAGDALE A DORI A SUCIU

Fntn nfundat Numai tu, mam, numai tu ai mai rmas s strngi scheletele sfinilor nirai

n mna care a ngropat cuvintele, ateptnd s brodeze iarba

Casa n care a locuit poetul George Bacovia (1881 1957), ntre anii 1933 i 1957, devine expoziie memorial n anul 1966. Sunt expuse manuscrise, fotografii, obiecte i documente care au aparinut poetului i soiei sale, Agatha Bacovia (1895 1981), precum i cteva desene realizate chiar de poet.

66

Starea prozei

Partea a treia
11.N-am pomenit aterizare mai rapid i mai dur. Dup umila mea prere, pilotul cobora n zece minute de la plafonul de zece mii de metri, la aterizare, n nite descreteri de altitudine care ne aduseser sngele n cap. Tmplele ni se zbteau, vasele de snge erau dureroase. Bertrand m luase de mn, a apucat s spun: cred c mor, dar eu nu puteam vorbi, nu i puteam rspunde. Mi se pusese un crcel n inim i m strngea ca un clete, nu mai puteam respira... n fine, nu aveam nici mcar un pahar de ap iar stewardesele, total indiferente, se retrseser n spate, dup ce ne confiscaser toate bagajele mici de mn, poete, sticle de ap pe motiv c aa e la aterizare... Am cobort pe pist, n ari, ca s urcm ntr-un autobuz, exact n condiiile de pe aeroportul nostru Bneasa... ce vrei, aeroport mic, de provincie. Dou avioane cu totul pe pist. Am intrat n aeroport s ne lum bagajele.... Cu un sentiment de uurare dar nc resimindu-ne amndoi dup durerile aterizrii... Bine c nu ne explodaser tmplele... M-am uitat n stnga i n dreapta s ncep s vd semenele diferenei majore care exist ntre Corsica i continent, nu erau nc vizibile, observam doar un aeroport micu, o pist banal, nite autobuze destul de demodate, totul era n modest vreau s spun, mi nchipuisem altfel LIle de beaut... Dar nu asta conta. Pentru moment, trebuia s ne mobilizm i s gsim un mijloc de transport. Nimeni nu ddea nici informaie, nu era nici o pancart scris i cam ntr-un sfert de or toi pasagerii au fost luai de mainile venite cu prieteni sau familie s i atepte. Evident, aici ca s faci vacane aveai nevoie s fii ateptat de cineva.... Fr s i piad umorul, Bertrand a nceput s-i aminteasc primele scene din filmul celebru cu Christian Clavier, Ancheta cors, n care personajul, mbrcat la patru ace, n costum alb super elegant, un pic caraghios, un pic deplasat, i trnd o valiz elegant cu mner (Samsonite probabil), ajunge pe aeroport...la Ajaccio. Urmeaz nebunia gsirii unui taxi care pn la urm l i abandoneaz pe o costi uscat i foarte abrupt, n plin ari, cu tot cu valiz... s i continue singur caltoria. -Nou nu ni se poate ntmpla aa ceva.

- Totui du-te s vezi, intereseaz-te cumva, unde sunt taxiurile, cnd vin, poate c nu trebuie s ateptm aici. Vorbete, e ara ta.... Pi da, aici putea vorbi linitit fr s nceap s fac semne bizare sau s aibe nevoie non stop de mine ca n Romnia. Dup vreun sfert de or, reveni linitit. - Exist taxiuri, dar vin relativ rar i cnd vin nu se opresc n staie ci acolo, la captul peronului... ne ducem acolo i ateptm. Zis i fcut... - i pe urm nu uita : dimineaa, domol, dup mas, ncetior i seara lent... cam aa trebuie s te compori aici... aici nimeni nu se grbete, nu e de bon ton.... Asta era deviza locului trebuia s ncepem s ne adaptm. Ne-am deplasat ct mai lent posibil ctre captul peronului, ziceai c suntem doi ameii care trgeau dup ei nite crenvuti umflai. A aprut i taxiul, unul negru i foarte demodat, cu un ofer simpatic i vrstnic, care s-a interesat nti unde mergem... nu ne era foarte foarte clar dar e clar, doar c destinaia era la vreo 30 kilomentri de aeroport. Aa zisa adres era Marina dAgosta Molini att, nu tu strad, nu tu numr... Omul i-a potrivit ceasul pe tarif C, adic cel mai scump, i am demarat. -Privete, m ndemna Bertrand, uit-te ce frumos, nu marea, oleandri colorai. Da, era frumos, marea, csue pitite pe dealuri, vegetaie uscat, mai n sus se vedea o siluet ca de deal stncos mai nalt, la poale era golful cu plaja . Era frumos i foarte cald. Nu mai lungesc povestea, cltoria, a fost complicat, ne-am oprit de zece ori, strzile au cte dou trei case sau nu sunt strzi sunt numai nite culoare ntre dou ziduri, au nume lipite pe ele dar casele nu au numere, nimeni nu tie adresele dup case, ci dup persoane, dar majoritatea erau turiti, deci nu tiau nimic, dup ntoarceri, ntrebri, telefoane date Giovannei de clarificare i conversaii lungi cu diverse persoane, n sfrit taximetristul ne-a depus ntr-un loc prfuit, unde nu era nimic dect pietri prfos, vegetaie abandonat i un fel de magazie cum mi s-a prut mie n prima clip, doar c n mijlocul acestui loc ciudat exista o cutie potal. -Aici trebuie s ajungei, exclam satisfcut taximetristul. Am pltit cei aproape dou sute de euro taximetristului care a demarat n tromb. Ne-am uitat pe ce scria pe cutia potal i figura i numele lor: Ange Colonna d Istria. Giovanna Franceschini. Semn c soaa i pstrase i numele de fat. n gndul meu, ea cu numele sta italian trebuie s aib ceva snge italian n vine, nu se poate s nu ne mprietenim. - Asta trebuie s fie, zise Bertrand, artnd spre ceea ce eu crezusem c e o magazie, dar de fapt era o cas de piatr foarte veche, foarte joas i relativ mic. Pe partea din spate avea un acoperi cobort pn spre pmnt, cu nite obloane stngace de lemn, croite cu aproximaie parc de un dulgher fie grbit, fie improvizat. CLEOPATRA LORI IU

67

Ne-am privit n ochi. Nu am spus nimic. -Bine c am ajuns... a zis Bertrand constructiv, ndreptndu-se ctre ceea ce era un schelet ruginit a ceea ce fusese odinioar un fel de felinar cu o sticl albastr, aa cum vezi pe la noi verandele la ar, cnd se pierde un ochi i proprietarii crpesc cu ce au la ndemn veranda. Acolo era cheia, conform indicaiilor Giovannei. Subfelinarul marocan. Am identificat ua. Halucinant mi se prea amplasarea acestei case de piatr, la marginea unui drumeag i exact pe baza unei prpastii adnci, pe care o ghiceai de fapt adnc, dar care era necat de o vegetaie abundent i n dezordine, n care se vedea c mna omului nu ptrunsese demult sau poate niciodat. Ghivecele de flori erau aruncate la ntmplare, unele cu fundul n sus, ca i cum cineva s-ar fi luptat cu ele. Gunoaie, resturi i praf, buci de plastic, mizerie n toat legea, ntre care se vedeau tufe enorme de aloe, un omoiog de lavand nflorit... un boschet de ibis, un smochin aproape uscat...un mslin pipernicit i n spate, numai ierburi n dezordine, galbene, resturi menajere, glei de plastic etc. etc... - Cred c au plecat n grab... coment puin jenat Bertrand, deschiznd ua. Cas de piatr, veche i parial refcut pe dinuntru, vopsit cu var, cu grinzi i cu perei interiori de piatr.... oprlele se refugiar repede la intrarea noastr, la locul lor, n firidele din pereii fcui din piatr, retrgndu-se de pe dalele mari din living. Mirosea tare tare a pipi de pisic i ea i fcu apariia, de fapt el, era un motan galben i foarte jigrit, cum li se ntmpl bieilor motani n perioadele de var... Am aflat c l cheam Aztec, citind indicaiile scrise de Giovanna pe nite foi lsate la vedere, n care ne explica unde e camera noastr, precum i cteva indicaii generale despre obiceiurile menajere. Camera noastr era... camera copiilor, de fapt o cmru minuscul, lipit de dormitorul lor i de baie, plin de jucrii i n care am intrat ncercnd s plasm ct mai discret bagajele. Ddea spre un soi de mansard, plasat alturi, am deschis ua i am nchis-o imediat. Acolo trona o dezordine ucigtoare, semn c tot ce era de prisos se depozita acolo, dar c o mn activ nu i fcuse niciodat simit prezena... - n defintiv, nu asta conteaz, ci c suntem la mare i c toate se vor regla dup venirea lor... Am ncercat s ne organizm, un pic surprini de realitate, nu semna de loc cu ceea ce ne spuseser nainte dar, asta e, fiecare i construiete realitatea cum vrea, iar echilibrul ntre imaginaie i minciun e ntotdeauna foarte fragil. Nu era n jur niciun magazina, nimic, dect jos, n vale, la vreun kilometru distan. - i, totui, mi-a spus c e lng mare casa asta....Poate nu e asta, poate au i alta ? se ntreb Bertrand, dispus s investigheze dar i spernd s gseasc altceva. L-am tras uor de mn i i-am artat printre ramurile uscate ale smochinului pipernicit: -Dac te uii cu atenie, acolo vezi marea... la asta se referea Ange al tu...

(Urmare din p. 88) Se cznete, n zadar, s ntredeschid mcar un ochi. Pale rtcite de vnt las n urma lor un fonet mtsos. I se pare c nucul toarce, ca un fus rsucit de o mn nevzut, caerul albastru al cerului. Ceasul ru, i spune, cutremurndu-se, cnd i amintete faldurile de lumin i ntuneric printre care i nchipuise c e crarea pe unde putea ajunge sub nucul de la Chisamera. Pentru ce m pedepseti, Doamne, aa?, i vine s ipe, nenelegnd cum putuse grei, rvnind s ajung sub nuc. ncordarea cu care se cznete s-i nlture bolovanii de pe ochi i spuzete adncul orbitelor cu roiuri de scntei usturtoare. Acum, s te vd, ce ochi ai ! Era Palaghia, care se furia dup el. nti m scald, dup-aia, mai vorbim ... Mirodonie i reia alergatul, iuind paii ct poate de mult. Da, umbra, n seama cui o lai, dac tot fugi aa ? Care umbr, i arunc Mirodonie, din fug, peste umr. Stai, oleac, i-i spun... M grbesc la Balt, n-auzi, vorbim dup-aia... Mirodonie nteete alergatul s se deprteze de Palaghia i o ine tot n fug pn se vede n mijlocul Blii. St o clip aplecat, ducndu-i faa ct mai aproape de oglinda apei, de parc ar cuta intrarea unui adpost. Adncul apei i aduce n faa ochilor urmele unui pustiu mpnzit de mtasea broatei, plauri de lii i tot felul de putreziciuni. Adierea vntului isc, n rstimpuri, ncreituri care se deir ca o pnz nvechit nspre malurile npdite de trestie, rogoz i papur. Tot stnd aa ncordat, s se dumireasc asupra vedeniilor care viermuiau pe fundul blii, deodat auzul i se umple cu un fonet ciudat. Parc vntul amesteca o grmad de hrtii, mototolindu-le i mpingndu-le dintr-o parte n alta. Mirodonie nchide ochii, rmnnd nemicat. Fonetul se aude din ce n ce mai tare. Prvlindu-se ca o avalan, din naltul cerului, drept n cretetul lui. Incearc s ntredeschid cte puin ochii, s se lmureasc ce se ntmpl. Deasupra blii, numai roiuri de fluturi cu aripi strvezii. Au trupurile plpnde i tremur, obosii de zbor, negsind un loc pe care s se aeze. Mirodonie se apleac mult de tot, ca s nu le stea n cale. Apa ngroat de putreziciuni, i ajunge, pe nesimite, mai nti pn la umeri, apoi la gur i n cele din urm i trece de ochi. nainte de a se lsa prins de unduirea ei verzuie, Mirodonie are impresia c se aude strigat. Fluturii se aeaz deasupra lui, acoperind n ntregime pnza apei i continuu s bat din aripi de parc abia acum i-ar pregti marele zbor. Despre care i tot povestise Cilic. n auzul lui Mirodonie prinde a se nfiripa firul povetii, de care nu se sturase niciodat, ascultnd-o. Aa frumos se petrecea tot ce i spunea bunicul, ncepnd cu ziua dinti, cnd Dumnezeu a fcut omul dup chipul i asemnarea Sa. Lund Domnul Dumnezeu un pumn de 68

rn, a frmntat-o i dup aceea a suflat asupr-i suflare de via. i aa a devenit omul fiin. Locul n care l-a atins suflarea lui Dumnezeu a rmas nsemnat, acolo deschizndu-i-se ochii omului. Apoi i-a dat n stpnire tot ce mic pe pmnt, sub pmnt, n adncul apelor i n n-altul vzduhului. Eu, l-a ncredinat Dumnezeu pe om, am s fiu mpreun cu tine, ntotdeauna i peste tot. Aa fcndu-se ca, prin ochii omului, Cel de Sus s poat vedea tot ce se petrece n lume, att cele bune ct i cele rele, veghind mereu, s nu se ncline cumpna nici de o parte i nici de cealalt. i, cnd le vine sorocul, Dumnezeu cheam oamenii la El, culegndu-le mai nti lumina ochilor, care se nal spre cer ca un roi de fluturi cu aripile strvezii. Jos, rmnnd rna, aa cum a fost la nceput...Aa, c, ncheia bunicul, nu e cum i nchipui tu c vezi cu ochii, Dumnezeu , nsui, se uit prin ei ... Iart-m, Doamne, se roag Mirodonie, ncercnd s-i liniteasc sufletul. Iart-m, c tare orb am putut s fiu, de nu mi-am dat seama pn acum c TU erai cel care m chema la Chisamera. Ca s vezi prin ochii mei ce se mai ntmpl n partea asta de lume. Pctosul de mine numai la Cilic se gndea c-ar fi n stare s m duc pn acolo sus. Stinge-mi ochii, Doamne, dac n-am fost n stare s vd cu ei ceea ce era de vzut! *** ndrjit, bate apa, din toate puterile, att cu minile ct i cu picioarele, sfiind pnza care l nfase ca pe un prunc. Efortul disperat l aduce la suprafa blii. Deschide ochii i se pomenete c ine n brae covragii unui cuib de porumbi. Rscolite de vnt, frunzele uscate scoteau un fonet mtsos, mpresurndu-l din toate prile. Fiindu-i fric s mai stea noaptea, sub cerul liber, Mirodonie se ridic n picioare, cutnd un rstav mai larg pe care s poat iei, cumva, la lumin. Mi se pare c iar mi d trcoale Palaghia, mai mult ca sigur c vrea s m mpidice s ajung la Viana... Hai, m, l zorete fata, c se apropie ziua de Sfntul Dumitru i vreau s m pregtesc, s-mi ncerc norocul nc o dat . Data trecut n-am putut deslui nimic din bolborositul apei, cnd am scufundat crmida nroit pe care mi-a dat-o Dria. Acum tiu s spun o rugciune nou i-ai s vezi c mi se mplinete visul. Mam, ce o s ne bucurm mpreun, eu din camer iar tu, pitit sub geam. O s fii acolo, nu? Va fi... va fi... uite, c nici nu-i pot spune cum... Va fi, dar nu aa cum i nchipui tu, i astmpr Mirodonie ncntarea, gata s dea n clocot, mai sigur de sine ca oricnd. Mai spune-i ceva! Adu vorba de bojii pe care i-ai adunat de Ziua morilor! Nu uita nici stolul fluturilor albi! Spunei cum a disprut Cilic, dup ce s-au aezat pe umerii i braele lui... Spune-i, spune-i, i d ghes glasul, venind, dup bnuiala lui Mirodonie, de la umbra pe care o vzuse prelingndu-se printre crengile nucului. Ramurile stau acum nepenite, stvilind vlureala frunzelor care le mprospta verdele catifelat, de parc-ar prevesti c, dintrun moment n altul, albastrul cerului de deasupra Chisamerii are s se mpreune cu pmntul. Viana, strig Mirodonie, ca i cum ar fi simit o nevoia imediat de cin, te-ai pclit. C nu eram eu, Dumnezeu se uita la tine, atunci, n seara de Sfntul Dumitru, prin ochii mei...i-o spun, nu de alta, dar ar fi 69

bine s tii. Nu de alta, dar s nu-i fie team, c i se mai poate ntmpla i altdat...Acum, mi-eti datoare i tu cu Palaghia, cine e, mi fat, sta de ziceai c l-ai pus pe urmele mele? Paa-laa-ghi-aaa, ce, ai surzit de nu mai auzi bine ? Fonetul iscat de frunzele uscate ale porumbilor, nvolburate ntruna de vnt, aduce tot mai mult cu vuietul unei ape imense prin adncul creia Mirodonie bntuie, cutnd sprtura prin care s-o vad pe Viana, nainte de a fi zvort n carapacea ntunericului. n timp ce, umflate ntruna de vise, ca pnzele unei corbii prinse de furtun, faldurile grele de lumin i ntuneric i umplu vederea, ntreinnd plpitul necontenit peste vatra din care izbucniser flcrile focului aprins la furcrie... Mirodonie se trte, un timp, mergnd de-a builea, si fac loc, ca pe sub cerg, apoi i amintete de cldura pe care o simise n poala Vianei i se ntinde ct poate de mult, spernd s ajung mcar cu capul lng ea sau poate, cumva, pe cerga ponosit, de pe vremea cnd zcuse n marginea drumului. n urma eforturilor istovitoare pe care le face, pe locul acelui jinduit nceput de bucurie salvatoare, simte cum se deschide un gol care i aspir, cu lcomie, sufletul. Adunndu-i ultimele puteri, se ntinde aproape s se deire din toate ncheieturile, deprtndu-i mult picioarele i innd minile n cruce. Rmne aa, n timp ce auzul i se umple cu un gfit sacadat, copleitor... Adu-i aminte cum ateptai s te laude Cilic pentru grmada de boji din care putea s ntrein focul pn la ziu. Nu-i ieea nicicum din cap gndul c dup-aia o s-i destinuie cum poi ajunge la locul acela neumblat, de care i tot povestea. Apoi, te-ai minunat, vznd cum noaptea, atins de lumina focului, se tot dezghioac din ntuneric pn cnd i s-a artat Chisamera, ncordndu-se s ridice nucul aproape de cer. Atunci i-ai nchipuit ct de bine ai putea sta sub el, privind, ca un pa, peste ntinderea mprejurimilor. O fulgerare de gnd te-a fcut s crezi c numai pe acolo puteau cobor morii, lsnduse mai nti pe crengile nucului, pentru a-i alege focurile spre care s se ndrepte. Tot vzduhul era spuzit cu fulguiala scnteilor, mai ceva dect l-ai vzut adineaori la furcrie. Anume, parc, s se poat petrece minunea: ninsoarea cu sufletele morilor. Plutiser , o vreme , n voia vntului, pentru ca, apoi, s se adune roi pe Cilic, albindu-l din cap pn n picioare. Atunci i-ai ntins i tu minile, oferindu-le loc de popas... i-ai tot ateptat pn ce totul s-a pierdut ca ntr-o poveste cu nlucile umbrelor rzlee strecurndu-se prin falduri de lumin, aprinznduse i stingndu-se pn formnd un cerc fr noim n mijlocul cruia te-ai pomenit intuit... De ce nu m-oi fi trezit dect dup ce am zcut fr s tiu de mine pe cerga ponosit, n joana oselii... Taci, de aa panie nu mai e bine s-i aminteti, mauzi? Odat cu ntrebarea, rafala gfitului se stinge. Apoi, amuete totul. Mirodonie, nnmolit n umbra porumbitii, se adun nfrigurat n el, mpotrivindu-se, din rsputeri, somnului nainte de a se vedea prins de alt vis, gata s-l ademeneasc, aidoma unei pori deschise nspre Chisamera...

...doar Demonul nu tie nici el de ce nu poate dormi: se rsucete n neant de pe o parte pe alta fonind iluzia de amintire degeaba *** treceau femei dintr-o camer n alta rostind poemele altora: erau att de savante nct recitau precum girafele scandnd din gt a trecut apoi n vizit focul s-i ncerce pe vieile noastre norocul: i-a ascuns partea lui sentimental ntr-o gleat cu zoaie i smoal ceasurile nu mai au paradis trec vorbind prorocind ca n vis: numrnd sclavii degetelor pe plantaia colii de hrtie mereu i ies fr so fr bis te culci la loc ndjduind s-i treac prin somn aripi de cea versuri mpachetate cu a i ca spectacolul s-i aib eaua i avntul de drog - l-atepi crispat - pe directorul de scen - delat inorog o lume n care nimeni nu privete Golgota deci toi se cred cu trie martiri *** primvara i vara au fost de cenu cobrele mi-au mprumutat anotimpul lor din gu crile nu se mai las citite ci doar rsfoite febril de ispite: cnd ceasul nopii este deplin ele i iau aripile la spinare fl-fl i trec prin lumina de lumnare ctre luna de ml msori mtasea n intervalele dintre o moarte adevrat i una de-arlechin i constai c dinspre niciun rsrit lebede nu mai vin este sear luciul apelor s-a-nglbenit i fac semne disperate fosforescent time i frunze iele i stele desprinse toate de pe ramuri imaginare - care niciodat nu s-au vzut dar te-au inut n umbr ca pe un necunoscut rnile din anii trecui acum pufoase dar cu att mai dureroase - ale fructelor ngrate cu lumin i jind - prin nori rtcind din nou sngernd i aduc veti despre o camer mobilat n care s-a tolnit de-o vreme un strin i-i bea ultimul vin ...Dumnezeu s-a suit pe-o scar dar vznd cum s-au aezat lumile i cum fr nicio msur fr umbr de mister i bun-sim - s-au umflat i-au crescut se d jos iar ADRIA BOTEZ 70

OBRII nu-mi am obria-n vulcanii-acestei lumi de carne preaflmnd i nebuni! din lumea Frumuseii-am asfinit Iubirea-i raza care m-a urzit... cu ct aici mai ltrtori sunt cinii cu-att m-nal spre astrele preasfinte: hoiturile mpuite i strinii mi-alung sufletul din fraze i cuvinte! pleca-voi de aici ca iar s fiu iubit i s iubesc cu ngerii-nfrit: vreau s respir lumini i Dumnezeu nu sufocat ur s scuip din greu: m voi topi-ntre duhuri-simfonii n armonii eroice i vii! U BIET CO TRABA DIST atept s bat clopotul n cer s se-n cletar desfac nopi barbare atept ca Marele Bijutier s fulgere din taine milenare m-am poticnit de-o pricin a lumii o coas rdcinile stelare le-a retezat din inimi i strbunii mi-au ters litera din abecedare sunt singur fa-n fa cu amurgul n straiul alb atept securi s cad: nu mai sunt inorogii s m vad voi trece rni prin vmi la Taumaturgul... ...s nu i-o ia n cap un biet contrabandist s-a pus de straj Raza de-Ametist! ECOURI DE LUMI Tmplarul nu mai face case ori ferestre - doar sicrie i lumea nu mai este dect un mort fardat se povestea cndva se spunea cndva: nu se mai spune nici povestitorii nu mai triesc s-au ngropat n azur dimpreun cu povetile lor e un ecou de lume pe care l-au lsat n urm munii nainte de a se scufunda n amurgul perpetuu

La asta s-a mai adugat, cred, felul n care fusese lichidat gospodria i tranarea pe picior a mprcirii bunurilor dup cstoria mamei Ioanei. Cel mai sensibil punct dintre toate rmne ns locuina. Cum se ntmplase c dup mutarea mamei n proaspt construita cas a noului ei so, ea nu rmsese n stpnirea niciunuia dintre copii, nu tiu. Din perspectiva evoluiei bolii Ioanei, poziia apartamentului nou, proprietate personal, a fost nu tocmai un dezastru, dar nici benefic. nclin s cred c soluia a fost parte a rzboiului rece ce se purta ntre Liviu (i n numele Ioanei) i restul familiei Cred c Liviu a rmas cu impresia - nu ntru totul fals, poate doar exagerat - c, odat cu mariajul ei (e adevrat, nu prea agreat de mam) Ioana devenise un soi de alt tabr. i curios c la validarea acestei impresii a contribuit servitoarea de atunci, o fetican suferind evident de o form uoar de sminteal. Dei era pltit jumtate-jumtate de cuplul tnr i mama Ioanei, Anioara, aa o chema, nu o recunotea ca stpn dect pe doamna ei, pe mam, n favoarea creia mai terpelea din cumprturile tinerilor i ale crei interese le apra cu orice prilej, deseori ntr-o form cu totul jenant pentru doamna ei, mai ales cnd era vorba de oaspei, dei majoritatea i cunoteau meteahna i n-o luau n serios. Interveniile Anioarei erau subiect de istorisiri comice, dar traiul cu ea n cas, cu trasul cu urechea pe la ui, cu intratul intempestiv n camere, nu trebuie s fi fost foarte plcut. Mi-aduc aminte ns de un episod relevant pentru felul n care Anioara i manifesta propria ei evaluare asupra strii de fapt din locuin. n camera tnrului cuplu, ocupnd un ntreg perete i acoperind ua de trecere spre camera nvecinat, se gsea marea bibliotec din rafturi de stejar biuit ntunecat. Alturi de alte obiecte decorative, puine fiindc era ticsit cu volume pe dou rnduri, erau dou foarte reuite busturi ale lui Goethe i Schiller, acesta din urm cu peruca buclat a modei timpului. ntr-una din zile, dup ce Anioara tersese praful, cele dou busturi au disprut. Chestionat asupra sorii lor, a mrturisit de ndat c le-a dus: pe domn (Goethe) n camera lu doamna i pe doamn (Schiller) n camera lu domnioru. Cu prere de ru i bodogneli a restabilit situaia i i-a readus pe domnu i doamna la locul lor. Istorii din acestea cu mici icane la adresa intruilor (n opinia ei) se petreceau zilnic n varii ocazii, o pictur chinezeasc ce punea greu la ncercare nervii i sensibilitatea tuturor. Tocmai mi-am amintit de o asemenea ican, m viza pe mine ca prieten a tinerei doamne (Ioana ca i Liviu era convins c, n sminteala ei, Anioara era selectiv). ntro dup-amiaz venind n vizit, a rspuns la sonerie ea i mi-a spus senin c-doamna nu-i acas, s-a dus la Opera

maghiar. Doar locaia cu totul improbabil m-a fcut s ovi cteva momente, timp n care a aprut venind dinspre buctrie Ioana, care a certat-o exasperat (cu totul zadarnic, de altfel) i m-a avertizat ca sub niciun motiv s n-o iau n seam, fiindc avea interdicie de a rspunde la soneria care anuna un oaspete pentru ei (se suna de dou ori n asemenea ocazii). Se pare c aceast interdicie, de dat recent, i fusese impus dup o alt asemenea isprav. Cu toate boacnele ei, Anioara a rmas n post, mama Ioanei nu s-a putut decide s o concedieze, dintr-un soi de inerie, cred. A plecat singur, dup vreun an i ceva, ntr-o criz a smintelii ei, patologice, se pare. Toate astea arunc o lumin explicativ asupra lipsei de simpatie a lui Liviu pentru soacra sa, cu desvrire neajutorat n chestiunile de ordin practic. Fusese o via scutit de ele, pn la decesul mamei ei (ntmplat subit pe cnd eram n anul al II-lea, prin ianuarie); i cnd a dat piept cu ele s-a simit pierdut, dezorientat. n esen, ginerele avea dreptate, soacra lui atepta sprijin de la Ioana, se baza pe ea, fie i n calitate de zid al plngerii. Oricum pentru ceasurile grele, nelinitile i spaimele fiicei, mama nu era niciodat de folos: cnd afla, csca ochii mari, copleit de panic, i de altceva nu era n stare. Bnuiesc c Liviu glosa fr pic de empatie pe marginea balanei cu totul dezechilibrate a ceea ce ar fi trebuit s fie sprijin mutual n familia Ioanei. M ntemeiez pe unele observaii aproape nlcrimate cu privire la prezena mamei ei la spital, dup o operaie dificil cu anestezie general, ntotdeauna cu riscuri n cazul ei, fiindc suporta greu anestezicile obinuite. Veghea nocturn la cptiul ei, pe un scaun incomod, cu braul legat de marginea patului spre a se trezi dac, din ntmplare, ar fi aipit, era pentru Ioana expresia de netgduit a grijii mamei pentru ea. Mi-o invoca mie, dar era un rspuns la acuzele lui Liviu, am neles. Spre a-i evita sarcasmele rutcioase, n ultimii ani Ioana alesese s se ntlneasc cu mama ei pe teren neutru, ca s spun aa, cnd ieea de la facultate. Tot de-acolo o i suna. Cea mai dureroas departajare ntre ai ti i ai mei a survenit ns tot dup revenirea din State. Cnd prinii lui au avut probleme de sntate, Liviu i-a interzis categoric Ioanei s-i viziteze. A fost nti boala care l-a intuit la pat pe tatl lui, un cancer pulmonar, cred. N-a durat foarte mult, cteva luni, ns n tot acest rstimp Ioana n-a putut s-l vad niciodat, spre marea ei amrciune. inea la George n chip deosebit i, dincolo de dorina ei sincer de a-l vedea, avea bnuiala c interdicia venea de la Marioara i Liviu, nu de la bolnav. Motivaia acestei respingeri mi-a rmas neclar, o mixtur ntre dorina de a o proteja de imaginea suferinei i cea a bolnavului de a nu se expune. ELE A EAGOE _____ Foto: Casa n care s-a nscut actorul Ovidiu Iuliu Moldovan, Viinelu-Srmau, jud. Mure

71

Dei respingerea ei, alungarea ei ntre strini, n fond era n sine dureroas, am convingerea c Ioana a resimit-o mai puternic pe cea a abandonrii socrului ei, chiar dac i fusese impus. La nmormntarea lui, boala a mpiedecato s urmeze sicriul pn la mormnt: panta extrem de abrupt i-a zdrnicit eforrtul, fiindc de ast dat nicio interdicie din lume n-ar fi funcionat. Am aflat de la o prieten comun despre ncercarea ei nebuneasc de a ajunge totui pn sus, n ritmul nu foarte lent, determinat probabil de vizitiul dricului: caii nu pot nfrunta o pant abrupt mergnd la pas. Eu urmasem convoiul, convins fiind c se fcuser n prealabil nelegerile potrivite. Dac au fost fcute sau doar subnelese, nu tiu. ns nici un an-doi mai trziu, cnd mama lui Liviu a fost internat n spital avea o boal cronic de ficat, acutizat probabil, Ioanei nu i s-a permis s o viziteze la spital i, indiferent de motivaia invocat, cred c subtextul era: tu cu ai ti, eu cu ai mei. Ct de mult a amrt-o pe Ioana aceast excludere am putut constata chiar din faptul c mi s-a plns de ea: era ceva cu totul neobinuit, ntruct Liviu i csnicia ei n-au figurat niciodat ntre subiectele de discutat. i era vorba mai mult dect despre discreie, cred c bine am neles eu, era vorba de teritoriul ei vital: nu-i ocrotea numai intimitatea, cu oroarea de eschibiionism educat din pruncie, ci, ntr-un fel, punctul arhimedic al vieii. Cred c Ioana era contient, cel puin parial, de procesul de nstrinare; s-ar fi putut s-l cread reversibil, ns n ultimii ani de via socot c certitudinea impasului fr ieire alterna cu episodice i firave iluzii. M-a frapat pn la lacrimi prezena n jurnal, ntr-una din ultimele nsemnri de pe la nceputul lui 90, a lui noi, Liviu i cu mine, fiindc o asemenea formulare nu e de gsit nicieri n alt parte. Mi s-a prut un soi de ncercare de instituire magic, o chemare patetic de configurare; i pe neateptate, mi vine n minte versul eminescian Din valurile vremii iubita mea rsai... Fac un efort spre a m desprinde de focalizarea asupra Ioanei, fiindc la urma-urmei tema rndurilor de fa nu este ea, ci Liviu. Nu e o tem nou, ns ea a aprut, oarecum impus, la destui ani dup moartea Ioanei, n conversaii cu amici i colegi. n multe dintre acestea am fost pus n situaia de a-i lua aprarea lui Liviu, cruia nu puini i reproau o atitudine cel puin neglijent fa de problemele de sntate ale Ioanei. Mi sau prut nedrepi i, unii, ruvoitori. Abia atunci am nceput s reflectez cu adevrat la aceast tem, s-mi schimb perspectiva. Ca memorialist, lucrul acesta e cu riscuri, fiindc se ntemeiaz aproape exclusiv pe observaii personale, cu foarte rare confirmri prin discuii directe. Aidoma altor zone ale vieii, a funcionat i aici principiul separrii: prietenii mei i prietenii ti; n parantez fie spus, mult mai trziu, cumulnd amintirile proprii cu unele informaii provenind de la foti studeni, am neles c i n relaiile privilegiate cu studenii capabili de performan, chiar dac nu neaprat foarte tranant, departajarea era prezent, poate i fiindc munca pe un proiect (era vorba de pregtirea unor lucrri pentru cercuri i sesiuni tiinifice) presupune doar un ndrumtor i un student. i nu m pot abine s nu menionez cu mare amrciune o informaie provenit dintr-o surs foarte bun, c unul dintre fotii studeni pentru a crui

aducere, dup 89, la catedra de literatur comparat, Liviu a depus multe diligene, s-a plns ulterior c nu poate avansa n ierarhia didactic din cauza ...lui Liviu! Pramatie - i-am spus atunci n gnd i nimic nu m-a fcut ulterior s-mi retrag calificativul. Revenind ns, dup acest ocol, destul de trziu am fcut constatarea, doar pentru mine, c dei, teoretic, Liviu avusese mai mult timp de lectur pe durata american, roadele, n scris, au fost puine; lista crilor lui aprute dup 1981 o confirm, dup cum se impune i faptul c ea cuprinde n mare msur-agiornamenti, ce-i drept, vdind o lectur extraordinar de bogat; mi reprim dorina de a face acum observaii asupra ariei i locului bibliografiei din zona filozofiei: sunt aa-zicnd la minut i n mod cert ar fi nevoie de o aplecare mai laborioas asupra chestiunii, a crei semnificaie mi se impune acum, mai ales ca o fertil posibil comparaie cu a Ioanei. Asta nu nseamn c n-a scris; cred ns c s-a ancorat n zona actualitii literare i, mult mai intens dect nainte, publicisticii literare viznd promovarea prozatorilor tineri. De altfel ultimul su volum transform n capitol de carte o parte din aceste cronici; spun carte, fiindc, n privina volumelor alctuite dintr-o antologare a publicisticii, eventual sub un titlu bine ticluit, cu impact, Ioana i Liviu aveau aceeai prere. Stau acum i m gndesc la posibilul impact negativ pe care l-a avut numirea lui ca preparator la catedra ce se numea atunci de literatur universal i care a funcionat distinct de cea de literatur romn pn foarte trziu, cred c pn n 1990. Prin fora mprejurrilor, activitatea la o astfel de catedr presupune o disjungere de publicistica literar orientat firesc asupra fenomenului literar romnesc. Nici mcar modificarea denumirii (i nu doar, ci i a orientrii tematicii cursurilor i seminariilor) n literatur comparat n-a schimbat lucrurile fundamental. Justificarea repartiiei lor n catedre diferite a fost o norm nescris nu tiu n ce msur ntemeiat a evitrii unui cuplu la aceeai catedr. Nici nu tiu dac nu cumva cstoria lor iminent, se tia acest lucru, celebrat la nceputul lui iulie, imediat dup examenul de licen (de stat, i se spunea atunci) n-a fost grbit tocmai n vederea rezolvrii din start, prin repartiie, a unei asemenea situaii. Mi-aduc vag aminte de unele zvonuri care circulau printre colegi n acest sens, ns de o informaie sigur nu dispun, cci n al doilea semestru al anului V, prietenia mea cu Ioana a trecut printr-o lung perioad de rceal. Nici n-am fost la cstoria lor civil la care, dintre colegi, a participat ca invitat a Ioanei doar una i nu din grupa noastr, ci din a lui Liviu. Acesta a fost poate i motivul pentru care Ioana n-a abordat subiectul cu mine dect o singur dat i l-a i abandonat repede, stnjenit de amintirea absenei mele.

________
Foto: Casa Memorial Tudor Arghezi, de la Mrior

72

Cuvntul rostit Cuvntul rostit ntru tine n ateptare, cum stai se dilat asemeni unui pntec ce parc ar vrea s te nveleasc i s te nasc n clipa ce nc ateapt cu simuri fragile s te cuprind s te cunoasc. Aa cum eu stau n cuvntul acesta care acum m rostete. ngerul ce st de paz Memoria mai mult dect privirea i dect palmele mai mult adun-n timp copaci i case i pe oamenii acetia care poate n picioare n viaa lor zidii ne-au prsit demult. Dar ngerul ce st de paz n piatr i n aer ntrupat la hrana ochilor vegheaz la hrana palmelor vegheaz de case, arbori i copii nvluit deodat'. Elegie pentru prini Dar noi dac ne-am nscut pentru cine ne-am nscut, cnd ei pentru noi s-au nscut? Cci scris este despre cei ce ne-au nscut : Zilele lor grele i nopile lor grele apsau pe trupurile lor i ne-au nscut. Peste ei, o brum grea s-a lsat i ne-au nscut. Deasupra lor gura lumii lespede era i ne-au nscut.

Iar noi cu lumina cuvintelor lor ne-am nvelit, cu lumina trupurilor lor ne-am hrnit. Noi purtm n trup cldura cuvintelor lor Noi suntem purttorii lor de trup suntem purttorii lor de cuvnt. Mna Bunului Dumnezeu lumineaz memoria minilor noastre. Tcerea Lui d grai cuvintelor noastre din lumina ntruprii Sale fcut-am lumin oaselor noastre. n lcaul numelui Su se cuibresc numele noastre cci El ne-a-nscris n ceea ce ne-a fost scris. Iar noi ntru acestea ne-am nscut. Precum copiii notri ne vor nate. De dor Vai, mi-e trupul mult prea lung cci nu intr n cuvnt. i mi-e trupul mult mai greu dect e cuvntul meu. Cci visez att, c sunt ct s-ncap ntr-un cuvnt. Steaua de mare Astfel mi-am imaginat poemul: o ap adnc o ap limpede i adnc n care s m scufund iar pe fundul apei se gsesc tot felul de obiecte inutile i fascinante de pild, o stea de mare pietrificat pe care s-o culeg i s-o pun la rever. S m plimb apoi seme prin ora, iar lumea s spun: Uite, domnule, sta a cunoscut 73

poemul i s-a decorat cu ordinul Steaua de mare. Chipul Iar eu ntre cuvintele acestei poveti ca bobul de gru ntre pietrele de moar. i ceea ce se ridic la cer sunt aburii cuvintelor. Un nor negru de cuvinte plutete deasupra oraului. Iar eu ntre cuvintele acestei poveti ca bobul de gru ntre pietrele de moar. Chipul se strecoar printre cuvinte pe lespezi de piatr L-am vzut, l-am vzut! strig morarul. L-am vzut, l-am vzut! strig trgoveii. i chipul se scurge se prelinge printre pietre pe apele somnoroase ale lui Thanatos. i acolo unde nimeni nu-l vede se deschide se arat ca o pat de soare pe apele cltoare. Anamnez Dup muli ani cotrobind prin cotloanele memoriei i-a adus aminte: astzi ar fi trebuit s m nasc. CLAUDIU MITA

La magazinul vieii, pentru mti cererea e mare ar vrea s aib fiecare mai multe i-uite aa comerul e-n floare. (Dana Danacica, Mti) Luni, 8 august, Galeria Krom Art din complexul Mure Mall a gzduit vernisajul unei noi personale a tinerei artiste Costina Zehan, prezent pe simezele trgumureene dup o absen de aproape un deceniu, aflat acum ntr-o scurt vacan la prini, fiind student n ultimul an la Academia de Art din Stockholm. Lucrrile care compun noua expoziie sunt realizate pe pnz n acril, iar temele abordate se refer la cutarea prezentului n multitudinea formelor de manifestare a vieii - anuna tirea de pres -, un element important fiind masca. De ce tocmai masca? n fond, ce este masca? Un obiect material protejnd sau codificnd o atitudine... imaterial. Poate nsoi un gest ritual, o vraj, dar poate fi i un gest artistic, sau amndou la un loc, precum ritualul creator ntru frumusee al poetei-pictorie-muziciene... Costina Zehan. Costina Mascheria Columbina. O personalitate renascentist, ntr-un fel. Ce tim, n fond, despre artista de doar 26 de ani, pe care-i va mplini n 12 august a.c.? C... are ceva n plus. Poate un nger pe umr? Poate... cte unul pe fiecare umr! Are un 3 mare n cerul astral, n destin, o Treime Sfnt: muzica poezia pictura. Oare chiar o obsedeaz masca? Sar putea, dar ntr-un mod foarte personal, foarte profund. Vrnd-nevrnd, gndul mi alunec pe cizma peninsular, pn n capitala italian, la bustul zeului Ianus (Ianus bifrons) din Muzeul Vaticanului, una dintre cele mai vechi diviniti ale mitologiei, nfiat cu dou fee opuse: una privete nainte, cealalt, napoi. Era zeul uii, al srbtorilor i riturilor de trecere i al fenomenelor de tranziie. Care dintre fee este masca? Niciuna, desigur. Sunt reale amndou. Ca i chipul i sufletulcurcubeu al artistului. O masc, mai multe mti ... putem deveni, chiar suntem, adesea, noi nine, n funcie de ceilali, mai mult sau mai puin apropiai. Masca, devine, iat... o identitate. Ne construim mti pentru a ascunde golul, pentru a ne acoperi rnile trecute, prezente, pentru a comunica ceva... Divinitii, viitorimii, Necunoscutului, de care ne este team cel mai adesea. nainte de a-i confeciona mti, n ritualurile magice, omul primitiv, i nu numai el procedeul se pstreaz i n unele practici contemporane i vopsea chipul, trupul, se tatua... De ce? Pentru a deveni de nerecunoscut mai bun, mai frumos? Pentru a intra n graia zeilor, simindu-se vnat de fore malefice? E o poveste lung despre care se poate rescrie o bibliotec de dimensiunile celei incendiate din Alexandria. Scriitoarea Lise Bourbeau, ntr-una din crile sale Cele cinci rni care ne impiedic s fim noi nine- , aduce n dezbatere Teoria Rnilor fiinei umane i cea a Mtilor. Ea susine c rana interioar poate fi comparat cu o ran fizic pe care o ai pe mn de mult timp, pe care o ignori, i pe care nu ai ngrijit-o cum trebuia. Ai preferat s o bandajezi, pentru a nu se mai vedea. Aceste rni ne afecteaz

n mod diferit. Acel pansament este echivalentul mtii. Fiecare din noi are n sine puterea creaiei, susine Lise Bourbeau. Ne rentlnim, aadar, printre rnduri, cu copilria umanitii, prezent la fiece pas pe care-l facem. De ce mascheria Costina -Columbina - nu arunc n co mtile, cu tot cortegiul lor carnavalesc, nu o dat grotesc, rostogolind ori amestecnd poveti, comaruri, iubiri, intrigi, culori, albatroi, semine, lacrimi i sori indigo? Fiindc mascaii nu au voie s poarte arm!?! i, atunci, cu ce poi lupta mpotriva rului, a urtului, dect cu... Frumosul? i, oare, cine mai are puterea de a vedea frumuseea din lucruri, dac nu un copil? i cine mai poate fi un copil, dac nu, n primul rnd, un artist? Iar Costina Zehan, atins de aripa colorat a ngerului, i-a pstrat intact candoarea, puterea de a iubi i tri... copilrete! Din fericire! Fiindc, atunci cnd un artist nceteaz a fi copil, devine un damnat. Iar noi, ceilali, care nu suntem artiti, pierzndu-ne copilria, devenim triti, greoi i gri, i fr de rost... M gndeam c masca, sub infinitele ei forme, la toate popoarele, din Comuna Primitiv ncepnd, indiferent de paralel sau meridian continental, demonstreaz un anume grad al instinctului de conservare. La un nivel subcontient, rnile i mtile pe care le abordm pentru a acoperi rnile ne influeneaz relaiile pe care le dezvoltm cu cei din jur - scrie Lise Bourbeau, n volumul amintit. Fiecare fiin uman este unic, o entitate inedit, cu un loc aparte n univers, trsturile mtilor nu sunt neaprat fixe. Se pot amesteca ntre ele, se pot ntreptrunde. Suntem diferii i putem dezvolta mti diferite, putem regsi la o persoan caracteristici diferite ale mai multor mti. Aa e. La Costina, acest lucru se vede foarte bine. Privindu-i lucrrile de ani de zile i cunoscndu-i gradul de elevaie spiritual, nu m pot gndi dect la mtile veneiene. Poate, pe ici-colo, i la mtile mortuare, att de viu colorate, n mod paradoxal, ale faraonilor ascuni sub piramide. (Mi-a rmas... pe retin masca lui Tutankhamon. Sub aspect coloristic, desigur, i ca expresivitate a desenului.) Din cele mai vechi vremuri, Carnavalul veneian a fost o srbtoare magic, devenit faimos prin mtile sale colorate. De fapt, prima atestare documentar a portului mtilor dateaz din mai 1268, i este reprezentat de o hotrre a Consiliului Veneian prin care se interzicea aruncarea cu ou parfumate n femei, de ctre brbai mascai. Ne trimite cu gndul aceast tradiie, pierdut n negura vremii, la Anul Nou asiatic, la obiceiul precretin al invocrii fecunditii aruncnd boabe de orez sau gru asupra proaspeilor miri, ori la stropitul cu parfum de Pati, supravieuind pn i azi n Ardeal i prin Bucovina. MARIA A CRISTESCU

74

ncerc s vd ce ne spune, i ce i spune Costina, n aceast dezlnuire pe spaii largi, cutnd nemrginirea, matematicul plus infinit... n lunga lor istorie, mtile nu au avut de jucat un rol singular doar n timpul carnavalului, funcionalitatea lor s-a extins pe toata durata anului, permind purttorului s i ascund identitatea i s se manifeste liber atunci cnd barierele sociale nu le-ar fi permis. Veneienii i confecionau singuri mtile i costumele pe care le purtau la parad i la petreceri, iar identitatea, sexul i statutul social pur i simplu nu mai existau. n jurul lor s-a constituit o ntreag industrie. Mascherarii au un statut aparte nc din 1436. Erau ajutai de pictori, care desenau feele mtilor pe modelul de gips, acordnd foarte mult atenie detaliilor. Abia dup aceea, formele erau prelucrate de mascherari, i decorate cu aur, argint, picturi deosebite, cristale sau pene. Iniial, mtile erau confecionate din piele sau sticl i erau ornamentate simplu, dar, cu vremea, ornamentaiile au devenit din ce n ce mai complexe, culorile mai tari, predominnd auriul i argintiul. Este unul dintre motivele pentru care am adjectivat-o pe Costina... mascheria. Atta doar c, nainte de a fi mascheri, s-a nscut, iar nu fcut... pictori! De ce Columbina? Nu are legtur cu porumbeii, dei este ginga ca o porumbi, ci pentru c, sub influena medieval a Commediei dell Arte, mtile au cptat identitatea unora dintre caracterele specifice acestui teatru. Columbina este o masc intens decorat cu aur, argint, cristale i pene, care acoper doar jumtatea superioar a feei i este legat cu o panglic de mtase sau susinut cu o tij de lemn. Denumirea provine de la una dintre actriele Commediei dell Arte, despre care se povestete c nu vroia s i acopere complet chipul frumos. Iat, ns, c artista noastr are dou jumti frumoase de chip: pictura i poezia. n plus, ca oricare artist, este o personalitate dual. Cel puin... Chiar i noi, oamenii obinuii, pstrm... o Columbin pentru a ne pune n valoare, ori pentru a ne masca... cellalt jumtate a chipului. Fiecare suntem un Ianus... Legat de tema aceasta, poate v amintii Bauta, cea mai frecvent ntlnit masc a Carnavalului veneian, alb, purtat att de femei, ct i de brbai, acoperind ntreaga fa, fr gur, cu partea de jos a feei mai lat i ndeprtat puin de fa, permindu-i celui care o poart s vorbeasc, s mnnce sau s bea cu uurin. Se purta cu o pelerin roie i cu tricorn. n secolul al XVIII-lea, guvernul veneian obliga purtarea acestei mti la ntlniri politice unde se luau decizii ce necesitau anonimatul participanilor. Era interzis portul vreunei arme atunci cnd masca asigura discreia. Acum, n Carnaval, se poart neaprat cu pelerina neagr tabarro, iar politicienii lumii nu se mai obosesc s o poarte la ceas de tain. Poart altfel de mti, de tot felul, n schimb, ziua, n amiaza mare, n faa... prostimii! Dac tot am ajuns n acest punct, voi mai aminti cteva dintre aceste mici i fermectoare obiecte de recuzit, metamorfozate, pe ici-colo, n pictura Costinei, care, de altfel, ne ofer nenumrate i dintre cele mai diverse teme de reflecie un ntreg univers de idei, sentimente i emoii.

Medico della Peste este una dintre cele mai bizare mti veneiene, cu un cioc lung i discuri de cristal n loc de ochi, amintind costumul purtat de celebrul medic al Casei de Medici, Charles de Lorme, care, n ncercarea disperat de a se proteja impotriva ciumei devastatoare din secolul al XVIlea, purta nclri, pantaloni, hain i un soi de palton din piele ceruit, formnd o barier mpotriva germenilor din aer, conform teoriei miasmei. Zona capului i a feei era protejat de o masc cu cioc. Aceasta coninea diverse ierburi ce anihilau efectul nociv al aerului ptruns n interiorul mtii prin dou orificii mici, iar deschizturile pentru ochi erau acoperite cu sticl. Este viitoarea masc de gaze din Primul Rzboi Mondial! Moretta, importat din Frana Evului Mediu, elegant, clasic, este confecionat din catifea neagr, cu un vl ataat n partea inferioar, punnd n valoare trsturile delicate ale chipului feminin. Doar c, destinat n exclusivitate doamnelor, este dificil de purtat, ntruct singurul punct de susinere l reprezint un buton inut cu dinii din fa. Deci, purttoarea mtii nu poate vorbi deloc, tcerea ei i negrul mtii conferindu-i un aer misterios! Volto (larva) este o masc simpl, alb, care se poart cu palton negru i tricorn, iar numele provine din latinescul larva, care nseamn masc sau stafie. Construcia sa este similar cu cea a bautei, permind vorbitul i butul facil fr ndeprtarea sa de pe figur. Mai putem aminti Gnaga - o masc purtat mai ales de tinerii din Veneia, acoperind n ntregime nasul i ochii. Cu trsturi feminine puternice, adesea exagerate, subliniind ridicolul, era specific homosexualilor, care se costumau n femei. n zilele noastre, acetia ies la drumul mare, n parade special organizate, strnind, n egal msur, revolta sau admiraia asistenei. Gatto este o masc tipic a Carnavalului i ntruchipeaz o pisic... Istoria este veche i povestete cum un om, care nu avea dect o pisic, a devenit bogat la Veneia atunci cnd dogele l-a rspltit regete pentru c a scpat oraul de oareci... Pe vremea aceea, probabil, pisicile erau rare n lagun. Carnavalul veneian a fost ntrerupt de regimul fascist a lui Mussolini, n 1930, i renviat n 1979, de artizanii care doreau s readuc srbtoarea la Veneia. Nu ntmpltor, Carnavalul de la Veneia ncepe n fiecare an cu un nger, care zboar de pe Turnul Campanile pe deasupra mulimii adunate. M duce cu gndul la Chagall, i mai departe... Masca a nsoit, nc din Epoca de piatr, existena oamenilor, cunoscnd variaii att n ceea ce privete aparena, ct i n ceea ce privete simbolismul. Localizarea unui anumit spirit ntr-o masc poate fi considerat unul dintre factorii principali ai existenei mtii. Spiritul frumos al mtii la care ne vom gndi mult vreme de-acum ncolo, i care plutete deasupra noastr precum ngerul lui Chagall, este harul Costinei. CostinaMascheria-Columbina, pe care o vom atepta mereu, cu drag i cu braele deschise, acas, ntr-o Romnie care va trebui s renvee s-i respecte copiii i talentele, rspltindu-le eforturile i dragostea de obrii i neam. Felicitri i muli ani fericii, n glorie i sub abur albastru, Costina Zehan!

73

praful secetelor. Biatul vrea s se nsoare, pentru c doar astfel va primi o turm, s fie cioban, s aib casa lui, neaprat cu un televizor. Ca ntrun basm, iat-l pe tractorul hodorogit Ce zicea al prietenului su, mergnd s-o cear Stendhal de nevast pe frumoasa Tulpan, la alt despre capt de step. orientarea Un nceput detept, care asigur sa realist? suspensul, ce te reine n poveste. C un Desigur... ateptarea noastr va fi Un cadru lung, insuportabil prin roman e o buzzatian, asta vom afla n final. Nu dificultatea naterii, cu icnirile oglind pe o s-o vedem pe Tulpan, dar, oare,mai suferinde ale oii tvlite n ierburi care o conteaz? Era doar un pretext elegant uscate. Nimeni. Chemri cu ecou, plimbi de-a lungul unui drum. E un pentru a plimba oglinda de-a lungul singurti, sperane. Biatul se duce punct de plecare pentru evocarea unei viei dure, adevrate. La nceput, la coliba unde se ascunde Tulpan i i realului brut, exterior. Pentru Rou i filmul poate enerva prin cadre lungi. vorbete prin ua grea de lemn. i negru a pornit de la faptul divers al Pn nelegem c e un melanj reuit spune vorbe calde, n contrast cu afacerii Berthet. De ce l-am evocat ntre ficiune i documentar. Fr existena cotidian aspr. Ce dac ei acum pe Stendhal dup vizionarea elipse, sugestii. Obinuii cu fuga spre nu i plac urechile lui? Conteaz att filmului Tulpan , regizat de Serghei epic, suntem gata s zapm, s vedem de mult nite urechi? Dvorevoi n 2009? Explic pe deznodmntul. Finalul este, ns, un Dincolo de oglinda plimbat ndelete... alt nceput, o reluare pe alt spiral. troneaz inefabilul, necuprinsul n O step cazac, o ntindere stearp, Viaa nu e un happy-end bezmetic. cuvinte sau imagini. Adic puterile unde se retrage tnrul Asa, dup ce a Dup ce deruteaz, crispeaz, filmul binecuvntate ale artei fascinante. fost soldat n marin. Vine la sora lui, trezete o fascinaie pur. ALEXA DRU JURCA cstorit cu un pstor taciturn i Alii vor meserii nalte, luxoase. El, ________ ncrncenat. Trei copii dau strlucire Asa, vrea s fie cioban. Iat-l cum Foto: Casa Memorial tefan unei locuine austere, plantat n scoate primul miel din oaia bolnav. Baciu, Braov _________________________________________________________________________________________________ aia trebuie sunat, dar el de ce n-o face, pe el chiar nu-l intereseaz ce facem noi?, ei, s-a interesat cnd ai fost internat, nu tii, i-am spus c eti bine, iar el mi-a spus s ai grij, ncredere, scurt fr comentarii, ca dovad c nu-i Nimic nu-i mai apstor ca afeciunea cuiva pentru tine place subiectul, poate voia s ne fac s-nelegem c nici mcar ura, care este mai intermitent dect afeciunea; despre chestiile-astea nu se bate apa-n piu, c cel ce are-o fiind vorba de o emoie dezagreabil, cel care are parte de suferin de dus, o duce i-aa singur, i mai lsai-m, c ea tinde instinctiv s-o simt ct mai rar. (Pessoa, 348, numai eu tiu, i-apoi nu-mi st-n obicei s v deranjez, deci noi l deranjm, ei, dar la ora asta, dar mi se pare c ar Cartea nelinitirii) . Cnd auzea telefonul dup-o anumit or, e ora trebui s se simt (mai) bine tiind c cineva-i are baiul!, c nu mai tim ce se-ntmpl zgrciilor, i amintea cu biatul, nepotul acela care se instantaneu sintagma, i-ncepea pregtea de nunt, cum aa s clocoteasc: tia se plictisesc, dintr-o dat, pi peitul cu stau dracu toat ziua-n cas, nu-s prinii dup obicei, logodna, obosii, nu se grbesc s se culce, nu se tie nimic, noi nu tim, sexul nu-i mai intereseaz, de dar ce-avem noi cu nunta aia, spus nu mai au ce s-i spun, la de-o fi pn la urm vreo nunt, televizor nu se mai uit, c d-o nici nu-l cunoatem, mai naibii politic, pentru filmele de ncercm? la ora asta, pi nu-i dragoste sunt prea btrni, prima dat, i tii c nu se culc tiin, istorie, discovery, deaa devreme, doar dac n-o fi aste-am mai auzit, am mai vzut, ocupat telefonul, sau nu vrea s am fost i noi pe la coal, irspund, o fi plecat, mai atunci e ora minutelor libere, hai s-l sunm pe dom contabel, de mult n-a mai avut nicio pleac el la ora asta. criz, oare chiar n-a avut, ori nu ne-o fi spus nou?, s-o fi tiu c atunci cnd voi fi numit contabil-ef la firma sturat i el s se tot plng, e posibil s mai lucreze dup- Vasques & Comp., va fi una din cele mai mari zile din attea internri, incizii, operaii, urgene, anestezii?, c te viaca mea (18). i miri c nu i-a pierdut memoria (aa se spune despre I. GRIGORE repetarea adormirii cu medicamente), poate chiar o fi _________ afectat, de-aia ne-o fi uitat numrul, ei, s nu-l Foto: Casa Memorial icolae Iorga, Vlenii de condamnm, dar schimbarea presiunii atmosferice, chestii Munte de-asta, c i primvara asta att de capricioas, tocmai deLiteratur i film 76

i-o-nva ce-i iubirea din amintiri cereti. Doar ursitoarea-i una un venic papagal Destinul e acelai sfrind amgitor Cci jocul srutrii atrage n banal, n curs de ap vie potop neierttor. i precum licuricii nveselim o noapte, Ca fluturii pictm pmntul cenuiu, Rsplat pentru clipa c-am fost lsai cu oapte S ne-ncntm cu visul: chiar a putea fi viu. Adevraii fii Am nscut un fiu mi nasc zilnic propriul suflet Iubirea mea zmislitoare e o cltorie spre lumin Doar ca printe iubeti necondiionat Noi ne nevoim a iubi ceea ce crem ntru salvare Despicm smburii rodiei noastre curioi i lacomi Altfel vor rmne venic nchii n aparent perfectul fruct Dar n fiecare grunte e ascuns Dumnezeu Va renate n noul fruct prin moartea zdrobitei semine. Melcul Rareori visul odat realizat Se suprapune pe dorina ce l-a nscut, Demersul spiritual nu e niciodat plan. n tridemensionalitatea lui i pierde axa; o caut confuz, Se interfereaz cu traiectorii noi sau strine, Onduleaz pe nesigure tangente, Se interptrunde uneori cu arcul cercului n care ne transformm n final. De fapt, am dori s fim spiral Form iniial iniiatic ideal! A THO IA AMATTI
_________ Anthonia Amatti este pseudonimul profesoarei pensionare Mioara Nicolau. Cam de zece ani i-a cumprat o cas n Covasna, venind din Brila, unde de fapt locuiete iarna. Este membr a Uniunii Scriitorilor, filiala Braov. n ultimii zece ani, i-am lansat cteva volume la Casa Memorial Romulus Cioflec. La rugmintea dnsei, i-am dactilografiat (dup manuscris) poeziile anexate i vi le trimit. Acestea sunt n word 2003, dar spaiul ntre rnduri este uria. Cred c vei rezolva dvs aceast problem. Doriri de bine, Luminia Cornea

Doliu binefctor Am apucat cu puterea iubirii capetele punii i am ntins-o peste rul nvolburat Am cules cu rbdarea sacrului luminile plpind ale apusului i le-am aruncat pe cer umplndu-l de stele Am tras cu fora disperrii o plapum de omt peste bulgrii nnegrii ai toamnei Ca s nu mai fie ntre noi apa adnc, despritoare, Ca vntul s nu mai sting luminiele amurgului nostru Ca bulgrii negrii ai trziului dragostei s dispar sub puritatea alb a doliului. Ai ridicat, ca un atlant, pe umeri un val imens i ai distrus puntea, Ai tras peste atrii nopii vlul dens al unui nor cenuiu. Ai strpuns cu copaci uscai omtul puritii perforndu-l. i iat-ne pe cele dou maluri, nevztori i ngropai de lutul negru Am ipat de spaima suvoiului, m-a plns ploaia norului sumbru. M-am aliat corului monoton al bocitoarelor morii Apoi am tcut. Am privit n jur Erau attea glasuri de jale! Mulimea femeilor ce-i proferau litania mi-a dat speran i am privit mpreun spre cruce. TIC TACUL ESFIRII Nu scpm de timp nici dincolo de sine Ca sclavul ne urmeaz plngnd pe noi cu lut, Ne schimb din smn de oase ntr-o pine O va mnca urmaul ce-o ia de la-nceput. i glasul Doamnei-Moartea va trmbia-nvierea n chinul lehuziei cu snge nou stropit. Cel ce btu tlanga-a dat semnal: durerea Cea venic, prezent, renate-n vechiul mit. Nscutul nou nu poate-nelege ce e mila Sdete doar neliniti i grijile lumeti. O mam extaziat i leagn copila 77

Casa Memorial Romulus Cioflec.

Oamenii, cu nicio deosebire gndesc la felurile n care pot fi mulumii, i li se pare ciudat asigurarea c fericirea nu trebuie cutat, i cunosc talentele, puterile (att ct e datul), dorinele, i aduc aminte de vrst. Oamenii viseaz la bucurii, n oricare din etapele vieii lor, la ct de apropiat le-a fost munca de proiectele zilnice, cu ce-ar putea nlocui oboseala? Ei adun dorinele mplinite, mngierile nu uit de sntate, familie, ct de mult ncredere pot avea n prieteni. O reveren n faa marilor filosofi, gnditori ai antichitii pentru gndurile lor. Posteritatea va merge mai departe. De la un loc paii sunt tot mai mruni i au n exerciiu amestecuri i potriviri din tezele, poziiile tiute dintotdeauna. Platon Fericirea cuprinde cinci pri: Hotrri bune, simuri bune i sntate trupeasc, reuit n ceea ce ntreprinzi, reputaie bun printre oameni i abundena de bani i a bunurilor folositoare pentru via. Marele filosof ne ndeamn s nu cutm s sporim averea, ci s reducem dorina. Citatele sale sunt de prim referin n dificila, controversata problematic a fericirii, dar cum ar putea da soluii complete cugetrile tuturor oamenilor? Iat aplecndu-ne cu speran, dar i cu dorina de nelegere a ceea ce numim fericire: Hotrrile, simurile, reputaia bun pot aduce omului mulumiri, mai mult, i acea vigoare, beatitudine pe care le viseaz. Ele nseamn linia de mijloc, iar nu anvergura, care s fac distincia, apoi apar prin manifestarea lor potriviri, adevruri de suprafa, de profunzime. Sntatea trece ca o nevoie i o mulumire neobservat, nu e simit ca fericire, apare ca nenorocire atunci cnd e pierdut, poate se UREAZ SNTATE pentru a fi ferii de nenorocire.. Ar trebui s ne gndim i c reuita bun, reputaia, simurile bune care s ne nsoeasc ntreaga via presupun i mult noroc. n ipoteza c toate cele bune ar excela; ansei att de cutate iar reveni o lucrare la care n-ar prididi, ntr-o lume croit din interese, conflicte, ar trebui s se preocupe de o singur persoan. Cugetrile platoniciene se opresc la dezlegri eseniale, Secretul pornete de la lumea ideilor``, conceptele ce ne nsoesc viaa, imaginile create nscriu consecine palpabile. Nu cuta s sporeti averea, ci s reduci dorina. Vor trebui cei care i-au sporit averea s mprumute puin nelegere, umor cnd citesc reflecia marelui filosof, obiceiul l-e att de drag, i dorina de a nu-l pierde

n cretere, chiar eclipseaz moartea, iar averea nu-i va mulumi niciodat. Refleciile filosofului ne produc ncnt;re, i ce imputare s mai aib rost fiindc nu-i poi descrete dorina? Aria dezideratelor, iubirilor, poftelor, a nsuirilor care ne aduc mulumiri este n cretere i descretere, n completare, n continu interpretare. Legtura dintre fericire i nelepciune e nscris ca fiind o prioritate de nelepii care i-au constatat durabilitatea i ci n-au gustat toat viaa din plcerile pe care le ofer spiritul. n Pildele lui Solomon gsim c Fericit e brbatul care a dobndit pricepere, cci dobndirea ei e mai scump dect argintul i preul ei mai mare dect al celui mai curat aur. NELEPCIUNEA ajunge s fie pus bob cu bob i mprit dup norocul fiecruia (cei mai muli sunt mulumii cu nelepciunea pe care o au), de la rdcinile muncii, inteligenei, experienei, o Doamne a fericirii cu pelerinaj la toate curile nvecinate. Se vor cuta mereu certitudinile, dezndejdile, adevrurile care s ni se potriveasc pentru o clip. Teoriile i vor spori valenele. Admirm destul oamenii, e adevrat c numrul lor este mic, care sunt mulumii pentru c fac binele, creznd n moralitate, n valoarea ei fr termen de comparaie? (Ei i vd cum se ridic cei din jur deasupra lor prin imoralitate). Moralitatea este doctrina dup Imm. Kant prin care ne putem face vrednici de fericire, fr a ne putea face fericii. Noi le putem aduce sincere elogii, i putem face fericii ca rspuns la bucuriile lumii noastre, c-n via fac loc frumuseii. Mai grave sunt faptele atunci cnd prin injustiie, ei hoii ajuni tlhari reuesc n dauna celor ce respect ordinea legal, s practice dezechilibrul, nefericirea. Nefericirea cea mare este rnduit. naintea morii i auzi pe cei dragi recitnd poezii pe care le-au nvat la coal n primele clase. Pleac de pe lumea aceasta cu cteva momente ce-au fcut parte din scurta lor fericire, ct este de trist i dai seama cnd nu le mai poi spune. DA IEL MUREA ________ Casa Memorial Anton Pann, Rmnicu Vlcea

78

Excelent epigramist i prozator israelian, originar din Romnia, Petre Cioclu e autorul mai multor volume de proz scurt sau al unor romane, dintre care amintim: Mna cu cinci degete, Cu tlpile pe jar, Tentaii juvenile, Un secret incomod, Jupiteriana, Ascensiuni. Prozatorul Petre Cioclu revine recent cu un nou volum de proz, intitulat Dragile mele eroine (Editura Napoca Star, ClujNapoca, 2011), n care adun o o selecie din cele mai bune povestiri i schie ale sale, dar i cteva fragmente din romanul Tentaii juvenile. Din pcate, numele prozatorului nscut la Ungheni-Trg (n Basarabia), n 1928, ca fiu al unui funcionar la Pota Romn, circul destul de rar pe la noi. Dicionarul literar al Academiei Romne l trece, inexplicabil, sub tcere, n ciuda indiscutabilului talent al umoristului. O explicaie posibil a acestei omisiuni e i faptul c prozatorul triete de cteva decenii n Israel, la Kiriat Yam, unde sa stabilit cu familia. Petre Cioclu este i unul dintre cei mai activi publiciti din presa de limba romn din ara Sfnt. A colaborat frecvent la publicaii precum Orient Expres, Revista mea, Minimum (revista condus de regretatul Al. Mirodan). A colaborat, de asemenea, la revista Tribuna Kraioth, ce apare sub conducerea neobositului Shlomo David, o publicaie a asociaiei evreilor originari din Romnia. A publicat n aceste reviste din ara Sfnt multe proze scurte, dar i epigrame. Practicant el nsui al acestui gen al ironiei, a selectat cele mai bune epigrame romneti, publicnd o veritabil istorie a epigramei, Din istoria epigramei romneti, n revista Orient Expres i mai apoi n Revista Mea. Desigur, ar fi instructiv s publice aceast antologie personal, cu att mai mult cu ct n cercurile cunosctorilor din Romnia numele su circul ca fiind al unuia din cei mai cunoscui autori de epigrame. Doar izolarea n care triete face ca numele su s fie puin cunoscut n spaiul de batin, dei talentul de prozator l situeaz n imediata apropiere a unor scriitori precum Cornel Udrea sau Viorel Cacoveanu. Mereu imprevizibil, prozatorul acesta ironic, dotat cu un spirit caustic i tios, public acum un volum tematic, Dragile mele eroine (Editura Napoca Star, Cluj-Napoca, 2011), ale crui personaje principale sunt femei, de la adolescente pn la femei mature, pensionare. Spre deosebire de cele cteva romane publicate recent la noi, ce frizeaz pornografia, semnate de prozatori tineri, Petre 79

Cioclu nu depete niciodat limitele bunului-sim, chiar dac subiectele povestirilor sale sunt ndrznee, neconvenionale. Printre eroinele noii cri sunt i cele dou eleve de liceu, Silvie si Beatrice, cuprinse subit de febra dezvirginrii. Ca dou surori gemene, prietene din totdeauna, Silvie i Beatrice sunt diferite ca nzestrare intelectual i temperament. Silvie e dotat cu o inteligen vie i are un anume talent literar, ce se manifest n scrierea unui jurnal intim. Jurnalul tinerei amestec mostre de teribilism adolescentin, cu observaii subtile i ironice. Comparabil cu Elevul Dima dintr-a aptea al lui Mihail Drume, romanul e o reconstituire a unor ntmplri pline de umor, n care cele dou fete cunosc primele frisoane ale erosului. Pornite s devin femei cu orice pre, adolescentele sunt surprinse n scene colorate de argoul fermector al unei generaii dezinhibate, lipsite de pudibonderie. Personaje episodice, masculine de aceast dat, cum ar fi domnul Emil, un pictor miniaturist, sunt i ele bine realizate tipologic. Petre Cioclu e un excelent cunosctor al psihologiei adolescentine, mai ales a celei feminine. Scriitorul i alege ca pist a sondrii psihologiei umane punctul de vedere al femeii, adolescente sau mature. Erosul e o treapt iniiatic pe care cele mai multe eroine ale prozatorului o parcurg, chiar dac fragmentar sau strict pe planul imaginaiei, cu o anume gravitate, dar i cu mult umor. Printre eroinele sale se numr romnce sau evreice originare din Romnia, dar i din Republica Moldova sau Israel. Numele lor (Rahel, Adela, Baby, Beatrice, Estera, oana, Daniela, Mioara, Marta, Coral, Sara, Sanda, Clarua, Lili, Flavia etc.) sunt o dovad a mediilor extrem de diverse pe care prozatorul le explorez. Tinere, aflate n floarea vrstei, vduve sau cstorite, psihologia femeii este explorat cu un ochi de expert, Petre Cioclu fiind indiscutabil un om ndrgostit de eroinele sale. Ipostazele n care le surprinde sunt i ele extrem de diversificate. Prozatorul reine, de pild, cu un ochi cehovian, banala conversaie a unor vduve i pensionare israeliene, conversaia lor fiind o continu confruntare, n care vorbesc toate i nu ascult niciuna(Mnn mn). Chiar i cnd obiectul observat e o pisic, ca n schia Tnr, frumoas, cuminte, prozatorul e pasionat de constatarea atributelor feminitii. O banal goan dup oriceii strecurai n apartament e un excelent prilej de sondare, aproape freudian, a abisurilor psihologiei femeii moderne, ca n povestirea ansa. Indiscutabil, prozatorul romn, tritor n Israel, e un desvrit cunosctor al psihologiei feminine, tiind s observe femeile cu un ochi atent i plin de umor. Ironia sa nu este niciodat acid, ci ncrcat de o duioie care-l apropie de proza unui Ionel Teodoreanu. Umorul debordant i capacitatea de a povesti cu farmec, l recomand pe Petre Cioclu ca pe unul din cei mai nzestrai prozatori actuali. Ultimul su volum, o antologie de autor intitulat Dragile mele eroine, este unul de cea mai bun calitate. IO CRISTOFOR

(Lui Pstorel Teodoreanu, ale crui epigrame las uneori urme amare n suflet) Adevrata epigram Te seduce ca o dam Care nu vrea s-o plteti, Dar i las boli lumeti ! * (n perioada n care era scutit de serviciul militar ca miop, n cadrul U.P.T., profesorul V.C. Brndu de la Liceul Militar . Filipescu a inut o conferin intitulat Un geniu militar, despre Caesar.) u tiu de eti sau nu flecar, Dar mi se pare-aa anost Ca despre-Un geniu militar S trncneasc-un soldat prost. * (Profesorului Victor C. Brndu, care a scris o carte intitulat Trei destine n perioada n care, pe deoparte cumula funciunea de profesor de latin cu aceea de primar al urbei Trgovite, iar pe de alta fcea preparative de cstorie cu o coleg de specialitate, pe numele mic Coana Irina) C-s tragice-le trei destine, u se-ndoiete, sigur, nime. ns mai tragic c latina Este rzboiul cu Irina.
ot: epigrama e scris n trei variante diferite. Le reproducem mai jos i pe celelalte dou:

bacalaureat ntreab pe un elev dac animalele sunt cu fust sau nu. De ce a pus o astfel de ntrebare, n-a fost capabil s rspund un timp destul de ndelungat, dei ar fi putut invoca o sut unu de motive...Probabil a vrut s fac o glum proast la adresa elevului.) ntrebarea ta e just, Cnd m gndesc serios la tine C umbli tot dup amine, Dar nu chimice, ci cu fust. ot:i aceast epigram are o variant dedicat aceluiai. De-ar fi aminele virgine, Ar fi amar i vai de tine, C-n curiozitatea-i frust Le-ai cuta prea mult sub fust. * (Elevul interogat, un oarecare Carpovici, dup rspunsuri, prea ameit de numrul aminelor. Profesorul Tacu rdea de satisfacie c l-a ncurcat. Elevul era un alement care-i fcuse mult inim rea n timpul colaritii.) De-aa multe vagi amine, u mai tiu ce e cu mine. Zic amine i m-nchin, Fire-ar Tac(u)-tu tu amin! * (nvtorului Firimi, care controla toate trebile colii de biei din Giurgiu n calitate de bgtor de seam sindical sau aa ceva. Un tip ct o sob de teracot de camer 8/10 m i cu o minte ct un mormoloc n faza puberal, miop i blos, lingu i intrigant fr pereche. Giurgiu-1949) Firimi te numeti Matahal ns eti; Matahal-n oseminte, Firimi-ntreg la minte. * De vreo civa ani ncoace, M tot calific an de an. Cnd te gndeti, nu pentru tiin, Ci numai pentru-un gologan. * (Profesorului Leon Diculescu care-a trecut din nvmntul secundar n acela universitar dup lungi eforturi; om nchis la fire, acru i venic nemulumit, pentru care colegii i elevii nu sunt altceva dect nite nevertebrai de cea mai joas spe.) 80

Ghici ghicitoarea mea! Cine scrie-o tragedie Ca s ias comedie? Cine crede-n trei destine [Dar] se teme i de bine? Cine este- la fenf i isclete Ve Ce ? (idem) Destinul tu, btu-l-ar vina, u e latina, ci Irina. De celelalte Trei destine Te-absolv, crede-m, oricine. * (Ghicitoare epigramatic) Ghici ghicitoarea, cine e: Lun sus, jos clie, La mijloc creier pane Are burta lui De Re i face economie? S nu credei c-mi dreg glasu` S spunem c e Ve Sassu. * (Profesorului Pavel Tacu, de fizic i chimie, care la un examen public de

Te-apreciez, mi, dintr-o mie, C ai trecut l-Academie..., C la liceu de rmneai, Simplu nevertebrat mureai. * (Lui Leon Diculescu) e-ai depit; O, slav ie! n loc s sali ns cu fal, n cea mai prima-Academie, Czui n cea comercial. * (Profesorului Constantinescu, pentru conferina despre Popa apc, nul, seac, fr pic de sensibilitate ceva colresc, de cea mai proast calitate posibil) Ca s scoi panglici pe gur u este o mare hapc, Dar s furi pe veresie Cciula lui Popa apc, E-adevrat hoie [prostie] * (Profesorului Romulus Vuia, care, n cadrul Cercului folkloric din Bucureti, ne-a vorbit despre topologia satului romnesc, extrem de mult i plictisitor. Jumtate din asisten, dac nu dormea, moia evident n sal) n attea sate e-ai bgat, frtate, Pe neateptate, Pe nersuflate, C ne-a prins cscarea, Jalea, disperarea, nct n final, Tare-am mai crcnit De ce-am mai dorit S te bgm dintr-odat` ntr-un singur sat, De unde-ai plecat. *
(Lui Romulus Vuia; idem)

Ce paradox, maestre Vuia, C-o dizertaie despre sate, Vuietul Cercului folkloric, Tu l-ai redus, o draghe frate, La linite i unitate *
(La Cercul folkloric, octogenarul Artur
Gorovei vorbea despre cultul falic n Vaslui, dup ce-i schimb de mai multe ori poziia, din cauza luminii insuficiente la cetit, cere scuze unor domnioare c va trebui s stea cu dosul la ele pentru ca s poat expune mai departe comunicarea sa.)

Cu cultul falic s ncerci nicicum cu dosul Desigur, ctre femei ai vrea s stai generic; Se pune ntrebarea: accept-ele ponosul S steie ctre tine cu cultul lor veneric?

IULIA CHIVU

PAMFLET

Dup ce an de an franuzoaica de nevast-mea ia transferat complexul de superioritate asupra progeniturilor noastre fran-corcite, iar mie unul de subneleas inferioritate, trndu-ne pe la mai toate castelurile Franei, iat c a venit apa i la moara mea. Anul acesta cnd marile vacane cu migraia lor spre sud au transformat iari metropolele Hexagonului n oraefantom cu ntreprinderi aparent n colaps, noi am luat-o spre Estul Slbatic unde colapsul economic este autentic i dureaz tot anul. Tematica stabilit pentru expediia noastr era aceea a vizitrii unor castele romneti a cror faim ajunsese s impresioneze chiar i selectivul i prea puin informatul mental comun occidental. Aa c n loc de valea Loarei, de Luvru, de castelele alsaciene de pe Drumul vinului sau de aproape cotidiana Orangerie a Strasbourg-ului nostru, iat-ne pornii spre descoperirea huceagurilor lui epe sau a inconturnabilului Pele. Cum franuzoaica mea a rmas, n ciuda convieuirii cu mine, la stadiul de a mai crede n emanaiile oficialitilor statului, a venit la mine nainte de plecare i mi-a spus ca Romnia a rezolvat problema infrastructurii necesare turismului. Figura mea incredul pn la a fi acuzatoare fa de naivitatea ei, o face s scoat imediat din mnec argumentul suprem: a auzit ea c la cel mai nalt nivel romnofon s-a recomandat turitilor s vin n Romnia cu avionul ca s evite neplcerile unor drumuri nesatisfctoare (adic finanate de mai multe ori i terminate niciodat) ! Dar vorba paraponisitului Franois Villon: Unde sunt banii? La crciumi i la fete! i nicidecum Aici, adic pe partea carosabil a sufletului meu, cum ar fi spus Sory pe vremea cnd mai era denumit Marin Sorescu Biata de ea era chiar s se supere formal n faa hohotului meu de rs nestpnit, deci sincer. A trebuit s o iau apoi cu biniorul ca s nu-mi taie prestaia amoroas pe parcursul ntregului concediu i i-am explicat destul de greu ceva din dimensiunea axiomatic a zicerii maramureene: oaptie-n strai!. Numai c ceea ce e evident la nivelul evidenei, nu mai este aa i n cazul celor circul cu helicopterul peste Eterna i fascinanta Romnie cu sau fr Frunzulitz. i aceasta nu din moft, ci pentru a evita salariul groazei de pe drumurile de nalt risc rmase dup mandatul lor n care ar fi trebuit s podeasc cu autostrzi pn i suprafaa arabil a trii, c tot nu mai avem agricultur. Cum adic, nite fee devenite simandicoase peste noapte s ndure calvarul unor drumuri de patru-cinci ore pe 200 km cu hrtoape i gtuituri, chiar dac maina blindat de mare lux, aerul condiionat, trataia din barul cu frigider, sirena i escorta sunt de la sine nelese. Dar dac circulaia, de exemplu pe valea Prahovei, este blocat pe kilometri duminica, toate

acestea nu folosesc la nimic. Aa s-a impus ca de la sine soluia mecheroas a helicopterului, poporul pltitor de taxe continund a-i macera nervii i a-i risca viaa n depiri disperate, n timp ce viseaz la autostrzile virtuale pe care el le-a pltit deja n realitate. n faa argumentaiei mele, e rndul franuzoaicei s m priveasc incredul, punnd placa ei uzat cu : Asta nu s-ar putea ntmpla in Frana!, iar dac, la limite, aa ceva ar fi posibil, toate victimele rezultate din accidentele datorate drumurilor improprii ar fi imputate de asociaiile ceteneti n justiie (i)responsabililor politici, ca s nu mai vorbim de recuperarea pe aceeai cale a costurilor rezultate din daunele tehnice Dar amintindu-i de faptul c vechia noastr main a devenit aproape inutilizabil dup drumul n ar prilejuit de nunta noastr, conchide c am dreptate. Aa c de data aceasta chiar o s mergem cu avionul i apoi o s nchiriem o main de a crei suspensie nu o s ne pese nici ct i-a psat clasei politice romneti de poporul pe care l-a parazitat. Fiind deciblindai psihic n problema infrastructurii rutiere, ne-am putut bucura tuspatru din plin de celelalte surprize ale expediiei noastre. Mai nti castelul-hotel Dracula dinspre Vatra Dornei e o monstruozitate care se aseamn ca stil cu Palatul Telefoanelor din Bucureti, cetatea de la Pietrari e mai mult trepte, la Pele am ateptat ca la telecabin, iar castelul lui Matei Corvin era erodat de-a lungul anilor de ploile acide provocate de uzina de foc i par (mlia) din apropiere Culmea agoniei i a extazului a fost ns la Alba, unde ne-a plcut la nebunie (mai ales celor mici) schimbarea grzii nsoit de trei salve de tun, ritual care aproape c bate ca spectaculozitate moftul londonez, apoi a mai fost i expoziia temporar de carte istoric franco-romn care a fcut-o coc pe nevast-mea; probleme au aprut doar la foarte interesanta pentru mine expoziie de istorie a telefoanelor folosite la noi, expoziie care din lips de spaiu a fost intercalat n circuitul muzeal imediat dup sala dedicat lui Mihai Viteazul. Ca atare fiu-meu cel mare (care a mai prins ntre timp ceva romneasc) s-a simit dator s-i explice mezinului: Vezi, mon petit, de aia a reuit Michel le Brave s-i uneasc pe romnii tia dezbinai: nc pe vremea aia avea telefon! Dac avea i portable, probabil c reuea s scape atentatului i meninea ara unit pn la intrarea n U.E.!. Pe cale de consecin cel mic vine de m ntreab pe mine, ca i cunosctor de drept al istoriei unei jumti din el: Papa, mais quel est exactement le tlphone de Michel le Brave ? i cum toi am izbucnit n rs, el a rmas cu ideea c la coal am fost o loaz, aa c nu voi mai avea dreptul s-l iau din scurt pe probleme educative HYDRA . T. _____ Foto: Casa Memorial I.L. Caragiale, din fostul sat Haimanale, Prahova

81

Curier

Bogia cuvintelor Lunarul de cultur Vatra Veche a ajuns la numrul 32 al seriei noi, de august, publicaia, coordonat de scriitorul Nicolae Bciu, are pe copert una dintre cele mai frumoase poezii ale sale, Iepurele chiop. Vatra veche se afl n dialog cu Fnu Neagu, ntr-o inedit confesiune. Casa Memorial FnuNeagu ne este descris, pas cu pas, de Nicolae Bciu. Despre antologia Colina cu aer, de Emil Dreptate, are un eseu Elena M. Cmpan, preedinte al Societii Scriitorilor Bistriceni, iar despre Veronica tir i volumul Mugur de iarn scrie Melania Cuc. La rubrica Filtre ne ntlnim cu crticica de schie i nuvele a lui Cornel Cotuiu, Dup cinci minute, prin intermediul lui Ion Radu Zgreanu. Via Dolorosa i Melania Cuc sunt zugrvite n costume frumoase de Victor tir. ntoarcerea lui Dante, de Gavril Pompei, Beia cu nectar, de Victoria Ftu Nalaiu, Peregrinri n lumea cultural, de Dorel Cosma, Cel mai frumos poem, de Elena M. Cmpan, sunt alte cri i ali autori bistrieni prezeni n publicaie. Despre Alfonz, cel care-l consacr pe Virgil Raiu, scrie Iulian Dmcu, iar actorul Ion Fiscutean este din nou prezent n paginile revistei prin aciunile ce au avut loc la Snmihai, unde i s-au dedicate adevrate serbri ce au culminat cu dezvelierea bustului actorului. Numrul pe august este ilustrat cu imagini de la Biblioteca Batthyaneum din Alba Iulia. Menu Maximinian Rsunetul, Bistria, 3 august, 2011 Stimate i drag domnule NICOLAE BCIU, V mulumesc mult, pentru trimiterea acestui numr 8 al revistei dvs., "Vatra veche" - numr plin/"durd" de articole captivante (intelectual, firete!), de recenzii "pe bune" (apropo: nu v-a sosit, oare, "n timp util", coperta, de la cartea doamnei Rodica Lzrescu?) - i de frumusei poetice pitoreti! ...Va sunt adnc recunosctor, dvs. i revistei dvs., pentru anunul despre Festivalul "Titel Constantinescu", de la Rm. Srat!!! i, dimpreun cu mine, recunosctor v este, evident, i organizatorul festivalului, dl Constantin Marafet!!! ...De asemenea, recunotin v datoreaz nu doar Adrian Botez, ci ntreaga generaie "antedecembrist", pentru modul foarte corect (sobru i impresionant, totodat!) de a-l omagia pe Titanul Prozei Contemporane, cel plecat, pentru c "l-a strigat (puin...) NGERUL"!!! FNU NEAGU...!!! Doamne,-ajut! Cu, mereu, aceeai preuire i cald prietenie, Adrian Botez Mulumesc. A fost o surpriz deosebit de placut - s-l gsesc n paginile revistei pe d-l V. Roman ! Virgil Jitariuc Drag Nicule, numai gnduri de bine! Revista mi se pare excelent! (...) Cleo

V mulumesc pentru revist i-mi reiterez mulumirile pentru promptitudinea cu care ai rspuns ntrebrilor mele. Am fcut-o i la momentul potrivit, ns, dup cum am vzut ceva mai trziu n spam, dintr-un motiv sau altul, mailul meu n-a fost transmis. Cu stim, E. eagoe V mulumesc foarte mult pentru revist, domnule Bciu! Mult sntate i voie bun v doresc! S v ajute Dumnezeu n toate proiectele literare ct i n viaa personal! Ionela, cu respect i preuire. De pe meleaguri spanioleti, unde m aflu ntrun scurt voiaj, dup un periplu belgian, transmit domnului Nicolae Bciu i prietenilor de la "Vatra veche" un gnd bun i urarea de mult succes n temerara lor ntreprindere. Pe curnd, sper s recidivez cu o nou colaborare. Cu prietenie, erban Cionoff Mulumim pentru pinea din vatr... fie ea i cea veche, dar din toate lunile...! A. Mulumesc pentru FRUMOASA REVIST. Contribuia dumneavoastr este substanial Cu toat preuirea, Daniel Murean Domnule Bciu, ndrept spre porile Vetrei vechi un fragment dintr-o proz n lucru. Consider un privilegiu faptul de a m afla printre colaboratorii acestei reviste care, de la numr la numr, aduce n faca cititorilor lucruri deosebite, demne de precuire, interes i studiu! Prin toate ctigndu-i un binemeritat statut de referinc n peisajul cultural de azi! ndrznii, n continuare, Domnule Bciu, spre binele culturii... Cu bine, Ion ete Mulumiri, domnule Nicolae Bciu. i acest numr al revistei va fi citit cu interes. O revist frumoas, cu teme variate i nume de referin. Bucuria e mare i pentru c aci descins n Cetatea Marii Uniri, oferind crmpeie din minunile pe care le pstreaz Biblioteca Batthyaneum, unde, n vara asta, a fost dezvelit bustul savantului Ignatius Sallestius a Batthyan - moment la care am fost prta. O var frumoas, cu sntate i mpliniri. Aceeai precuire din partea Veronici Oorheian Drag Nicolae Bciu, i numrul 8 mi place mult! Subiectele sunt de tot felul, atest o inut cultural "a locului" i apartenena ei la un ntreg mai mare... Uite ce m gndesc. Scriu acum, e aproape gata, o enciclopedie a literaturii comandat de o editur. Ilustraia o s fie mult, nu textele, fiindc e pentru adolesceni. Dar am conceputo pe secole, pentru fiecare veac exist un articol general de prezentare i cteva fie de autori. Articolele de prezentare au fiecare cteva pagini. Pe cel de nceput i concluziile nu i le trimit. Mai am puin de terminat la secolul XX, va fi puin mai lung... N-ai vrea s publici ceva? i trimit ce e finalizat ca s-i faci o idee despre cum arat textele si s vezi dac merg sau nu cu revista voastr... Cele bune i succes pe ramur! Ecaterina arlung

Vatra-i veche, jaru-i nou! Mulam! Adrian Mulumesc mult pentru revist! Prof. Andrei Puia Colegiul Economic "Ion Ghica", Brila Mulumesc pentru VATRA VECHE. Vacan plcut! Emilia Mulumiri pentru revista n format electronic. Cu cele mai bune urri, Simona-Grazia Dima Stimate domnule Nicolae Bciu, Bun seara. V mulumesc pentru revist, o citesc de fiecare dat. Mult inspiraie i succes n continuare n tot ce ntreprindei. Cu preuire, Andrea H. Mulumesc pentru revist! Sunt onorat c m numr printre cei fericii care o primesc !! V doresc , n continuare, o var rodnic i fericit! Inspector de specialitate Limba i literatura romn, prof. Adrian Simion Stimate Domnule N. Bciu, Dei nu mi-am fcut obiceiul de a-mi exprima recunotiina de fiecare dat, va rog s luai not ca aceasta exist i telepatic. ntreaga mea apreciere i mulumiri, Alexandru Botu Am primit. Sincere mulumiri i felicitri pentru acest nou, reuit numr de revist. La mai mare, la mai multe! Ion Cristofor Distinse domn, V mulumesc pentru frumoasa dvs. revist! ntotdeauna printre publicaiile de elit. Cu preuire, George Roca Sydney Mulumesc foarte mult. O publicaie excelent! C. Ostahie Mulumesc, felicitri, cordial, Eugen Dorcescu

82

V mulumesc. Chiar c e o lectur placut pentru mine, cu deosebire acum. Sunt n Africa de Sud, profesor invitat la Universitatea din Stellenboch, i aici plou "bacovian". Cu cordialitate, Rodica Pop Mulumesc! Cred c tefan Goan este mulumit i are numai cuvinte de laud la adresa "Vetrei vechi" a lui Nicolae Bciu Toat consideraia! I.Goan Mulumesc pentru revist, Nicolae! S tii c tot la Srmau s-au nscut i poetul Liviu Mircea (vr cu Ion), dar i fiica mea Teodora (pictori i autoare de cri pentru copii)! Spor n lucrare! Vasile Gogea Stimate Domnule Nicolae Bciu! V mulumesc pentru revist! Am fost plecat o lun i doar de cteva zile am citit-o! Nr. 7, dar vd c, harnic ardelean, ai scos deja i nr. 8! Nu v-ai luat vacan, ca politicienii!!! n 7, am gsit o mulime de lucruri care mi-au fcut imens plcere i mi-au prilejuit nu puin nostalgie! De pild, interviul tare FAIN cu Radu Deac, care e un vr de-al socului meu (Alex Pop), apoi amnuntele despre boala Dnei Ioana Petrescu pe care puin, ce-i drept, am cunoscut-o si eu! De Guga ce smai zic, ne-am tiut bine! Evocarea-gratulare a lui Jean Pop, Fondane, n fine, excepionalele lucrri ale lui Augier, pe care le tiam de pe calculator!! i care stau aa de frumos n paginile revistei! Un numr foarte bun i frumos! V felicit! Cu prietenie, Elisabeta Pop PS. mi fac timp acum pentru nr. 8! Distins confrate, D-le redactor-ef Nicolae Bciu, V mulumesc pentru minunatul dar pe care mi-l trimii, Revista "VATRA VECHE", i totodat primii salutul meu cordial i ombriare de preieten. Cu deosebit stim i precuire, Scriitor-compozitor Marin Voican-Ghioroiu P.S.Dac v face plcerea s ascultai ce-i cnta Maria Tnase lui neicua Costache Brncui la Paris n atelierul de sculptur din Impasee Ronsin Nr. 11, putei accesa: "http://www.totpal.ro/serial-ne vedem-la-parisnr-1 i http://www.totpal.ro/serial-ne-vedem-laparis-nr-1/ D-le redactor-ef Nicolae Bciu Prin grija pe care mi-o purtai, de ceva vreme ... (cu doi ani n urm) am devenit un cititor permanent al Revistei "VATRA VECHE" i a dori s public, dac gsii c materialele mele corespund, n numerele viitoare. Cu deosebitstimi aleas preuuire, Marin Voican-Ghioroiu P.S. Ca unul ce la cunoscut pe unul dintre cei mai rafinai scriitor, poet Gheorghe Tomozei, vznd c nu este uitat..., v ataez acest material n care i-am adus un cald omagiu de prietenie. Mii de mulumiri pentru Vatra veche nr. 8. Foarte reuit i cuprinztoare! Dimovici

Am primit, am citit... aproape n ntregime. Mulumesc i felicitri! Aurel Podaru Domnule Bciu, V mulumesc pentru ultimul numr al revistei. V trimit un eseu. Sper ca astzi s fiu mai norocoa s i s se deschid fiierul. Numai bine, Mihaela Bal i admir efortul i srguina... Cu tot dragul, Mircea Stimate Domnule Redactor-ef, Am primit, cu deosebit plcere i numrul 8/2011 al publicaiei Dv. V mulumesc mult i v felicit, fiind convins, dup consultarea numrului, ca ai realizat ceva cu totul deosebit. Nu v ascund, dar am preuit paginile privindu-i pe Fanu Neagu i Marin Preda, cele consacrate Bibliotecii Batthyaneum, ca i comentariul Mein Kampf 2011, semnat de colegul i prietenul Roman. Din nou, clduroase felicitri Dv. i colaboratorilor Dv., noi succese remarcabile! Cu deosebit consideraie, Gh. Buzatu Bun ziua, domnule Nicolae Bciu! Am primit cu mare plcere i nr.8/2011, din Vatra Veche. Mulumesc din toat inima. Felicitri pentru tot efortul pe care-l facei, ca aceastrevist de nalt inut, s apar la timp i n condiiile de calitate prezentate. Se dovedete nc o dat valabilitatea i nelepciunea vorbelor c omul sfinete locul. Mulumesc i pentru spaiul rezervat prin publicarea prozelor mele umoristice, fapt ce face s ndrznesc a v trimite, de data aceasta, cteva versuri satiricoumoristice: epigrame i cte dou sonete, respectiv, rondeluri, n sperana c i vor gsi locul n numerele viitoare. Mulumesc nc o dati v doresc mult succes n continuare! Cu mult stim, Vasile Larco Sunt n Canada. Am primit nr.8 al revistei. ntre vizite i explorri ale Montralului, gsesc mereu momente pentru lectura din revist. Felicitri din nou pentru struin, profesionalism i ritmicitatea pe care o asiguri acestei publicaii. Probabil tii: sunt romni canadieni care urmresc cu interes, cu placere "Vatra Veche". Cornel Cotuiu Stimate Nicolae Bciu, Mulumesc pentru numrul 8 al revistei. Am avut un adevrat oc gsind n aceast revist serioas, literar fotografia sceleratului din Oslo cu arma ndreptat amenintor spre cititor. neleg, ntr-adevr, carnagiul fptuit de asasin a bulversat lumea i articolul scris despre acest trist eveniment i are noima lui, dovedind oglindirea actualitii i n Vatra veche. Cu articolul sunt de acord. Cu poza nu. Eu m rzboiesc ntr-o rubric din Tribuna cu problemele mediei i consider c mediatizarea acestui nebun e periculoas. Media a fcut din el un erou de pres, exact ce i-a dorit el. Eu m feresc s-i scriu i numele. Nu merit. Mai mult: nu trebuie! i apoi mi se pare c e o discrepan ntre comentarea unui eveniment din actualitate i structura revistei, desigur, de alt factur. E bine c se ia atitudine, dar parc nu era locul s ntinm profilul cultural al revistei, axat, nu-i aa, pe promovarea actualitii literare i conservarea tradiiei, cu poza rupt din context a asasinului. M gndesc la faptul c multe numere au fost

ilustrate cu aezminte culturale, cu biserici sau arhitectur transilvan, cu picturi sau sculpturi i nu cu imagini de acest fel. Fotografia unui trgtor de elit i a armei lui sare din pagin ntr-un mod pgubos pentru revist. Scriu aceste rnduri pentru c mi pas cum se prezint Vatra veche n faa cititorilor ei. Scuzat s-mi fie observaia, dar aa am simit parcurgnd paginile ultimului numr. Salutri cordiale de la Adrian ion Domnule Bciu, Sunt ncntat de ideea dvs. Am fost i sunt ndrgostit de casele memoriale. Fiecare casmuzeu are un suflet pe care l transmite vizitatorului. Foarte important este i felul cum este prezentat Casa. Am trei cri despre scriitori i case memoriale (primele dou n colaborare). Ultima, aprut anul trecut, v-o trimit acum, dar pot s v trimit un exemplar prin pot, dac mi scriei adresa potal. Anul trecut am avut o lansare deosebit, n autocar - trimit invitaie, aa pentru dvs. Pot spune c am fcut, de-a lungul anilor, o adevrat pasiune pentru Casa Memorial Romulus Cioflec, din Araci-Covasna. La ora actual, este cea mai -modern, ca prezentare, cas memorial de scriitor, chiar dac Romulus Cioflec nu este cunoscut. Firma (singura din ar specializat n aa ceva) care a lucrat la reamenajarea-reorganizarea ei, n cadrul Muzeului Naional al Carpailor Rsriteni (plus nc dou puncte muzeale: prima coal romneasc din Sf. Gheorghe i secia de arheologie de la sediul muzeului) acum reorganizeaz-reamenajeaz Muzeul Antipa. M mndresc cu muzeul Cioflec, pentru c acolo este munca mea, fcut cu pasiune, de muli, muli ani (am lucrat i ca muzeograf). Dac v uitai pe facebook la numele meu (nu sunt foarte familiarizat cu acest facebook) vedei cum arat Casa Cioflec, dar v voi trimite fotografii, ca s alegei. Prin iunie, pe la sfrit, cred, v-am trimis cteva pagini de convorbiri cu IPS Ioan despre identitatea naional, foarte interesante. Probabil c nu le-ai primit, deoarece nu mi-ai confirmat primirea, cum facei de obicei - chiar m-am mirat. Acum lucrez la ediia a II-a revzuti mult adugit, care, a vrea, s apar pn n noiembrie (n 14 nov. PS Ioan mplinete 60 de ani.) Pn spre sear, astzi, v trimit cteva poze cu Casa Memorial Cioflec. Doamne ajut s v ias un numr extraordinar .. cu Case Memoriale, Luminia Cornea P.S. Regret c dl Valentin Marica nu ne mai viziteaz, cum fcea altdat, c ar fi avut multe de spus despre noi ... cu muzeele noastre. Mulumesc deosebit pentru revist. O lectur plcut, interesant, pentru perioada de vacan. Toate cele bune i succes n tot ce gndii i facei. tefan emecsek Excelent i acest numr nou al "Vetrei Vechi"! Poemul de pe prima copert e frumos i dureros n acelai timp. La un pol opus se situeaz textul scurt dar penetrant al d-lui I. Popean. M bucur faptul c apare i CorinaLucia Costea cu o proz scurt (a debutat recent cu volumul "Flori n clepsidr").

83

Prezentarea sumarului acestui numr a fost i pe www.revistasingur.ro, de ctre dl. Gelu Drago: "http://www.revistasingur.ro/index.php? option=comcontent&view=article&id= 5622:un-nou-numr-al-revistei-lunare-vatraveche&catid=54:articol-presa&Itemid=115" http://www.revistasingur.ro/index.php? option=comcontent&view=article&id= 5622:un-nou-numr-al-revistei-lunare-vatraveche&catid=54:articol-presa&Itemid=115 Domnule Bciu, n spiritul fascinantului i sntosulului umor romnesc, v ofer o replic la poemul Dvs: "http://www.revistasingur.ro/index.php?option =comcontent&view=article&id=541%3Aciup -ciup-pies-folk-de-tefan-dorudncu&catid=61%3Avideo&Itemid=103" \t "blank" http://www.revistasingur.ro/index.php?option= comcontent&view=article&id=541%3Aciupciup-pies-folk-de-tefan-dorudncu&catid=61%3Avideo&Itemid=103 Sntate i numai bine, tefan Doru Dncu Drag Domnule Bciu, Confirm primirea revistei. V mulumesc i v felicit pentru realizare. E o publicacie serioas, de inut i cu o grafic inspirat. tiu ct i cum se muncete la o revist i admir la superlativ eforturile Dv., pe care nu a grei dac le-anumi eroice, cci ceea ce s-a numit "rezistena prin cultur" e o sintagm la fel de valabil n zilele noastre. ncerc, la rndul meu, s v trimit (separat, prin "http://transfer.ro/" \t "blank" transfer.ro) revista noastr, "Forum-V", urndu-vaceeai plcut(sper!) lecturde care am avut i eu parte.. Cu prietenie i precuire, un "coleg" de preocupri, Ion Soare V mulumesc. Se posteaz n "http://www.cartesiarte.ro/" \t "blank" www.cartesiarte.ro. Cum mai stai cu crile lui Guga? Mai am o rugminte: Avei cumva vreun e-mail al lui Dan Culcer? Leu Sunt Anatol Petrencu. V mulumesc frumos pentru "Vatra veche", august 2011. Cu deosebit respect, A.P. Stimate Domule Nicolae Bciu, Mulumesc pentru Vatra veche, credeam c unii sunt, totui, n vacan, se vede ns c aveci i foarte mult de lucru, mi cer scuze c v inoportunez n felul acesta, dar v-ar interesa s participai la o, hai s nu-i zicem anchet, ci mai degrab o opinie pe o tema dat, despre vampiri? O jumtate de pagin, o pagin maximum, ct iese, secvena se va intitula Curat bampir! i ncercam s surprindem n ce msur fenomenul afecteaz mentalul i spaiul cultural romnesc. Poate sfie serios, la mito, eseu, poem, opinie academic, povestire. Am nceput, cu numrul n curs de apariie din Caietele Oradiei, i un roman n serial, de Paul Feval, tradus n romna pentru prima dat, cu o vampiri, care ajunge pn pe plaiurile maghiare, adic la vecini. De aici ne-a venit ideea cu secvena bampirului. Ce zicei? Termenul limit ar fi ntre 1 i 15 septembrie.

M opresc aici, urndu-v o sptmn placut, Conf. univ. dr. Dan H Popescu Catedra de Englez, Facultatea de Studii SocioUmane, Universitatea Cretin Partium , Oradea, Secretar general de redacie Caietele Oradiei V mulumesc pentru cele dou numere ale revistei. Mult succes n continuare i v urez s avei multe articole care merit s fie citite! Laura Ojic Drag Nicu, Am fost la munte, la Rusca Teregova, unde nu am avut semnal nici pentru telefon, nici pentru internet. Sunt n Timioara doar pentru dou zile, mine plec din nou la Rusca. Am citit revista, mulumesc, m mir n continuare cum poi s-o faci de unul singur, materialele sunt interesante, colaboratorii deosebii, e formidabil cum poi s-o prezini la nivelul acesta numr de numr. nc o dat mulumiri. Te mbriez, v mbriez pe toi cu toat afeciunea, Titus Drag Nicule, Cum vd c eti preocupat de scriitorii de pe alte meleaguri, i propun o mic prezentare a unui prozator romn din Israel. Petre Cioclu s-a cstorit cu o evreic i s-a mutat n ara Sfnt. Cum tatl su era funcionar la Pot, familia sa, n perioada interbelic, au locuit n toate provinciile romneti. Astfel c Petre Cioclu e un excelent cunosctor al limbii romne. Fetele lui, una n Israel, alta tritoare n Canada, sunt i ele bune cunosctoare i susintoare ale literaturii romne. Cum el va veni la Cluj n septembrie, m-a bucura dac ai da articolul ct de repede. Cu mulumiri i sincer preuire, Ion Cristofor Stimate Domnule Bciu, V mulumesc pentru revista n PDF, e foarte interesant i abia atept s o i citesc! Toate cele bune, Rodica Grigore Drag Nicolae, Mulumesc pentru revist! Noi ne-am ntors n Suedia de aproape dou sptmni. mi pare tare ru c nu am reuit s ne ntlnim mcar pentru o cafea "povestit". Sper c la anul viitor, cnd vom veni n ar, s avem un pic mai mult timp, s nu se mai iveasc tot felul de probleme neprevzute i poate atunci vom reui s ne vedem. Sptmna trecut i-am trimis cartea mea "La nord de sufletele voastre", poate c ai primit-o deja sau dac nu, atunci ar trebui s o primeti ntr-una din zilele urmtoare. M-a bucura s o citeti i s-i plac. La noi, n "provincia suedez" vine toamna, zilele se scurteaz, vara moare odat cu lumina. De vreo trei zile plou nentrerupt. Mi-e dor de cldura blnd a toamnelor din Romnia. Cu drag, Dorina Brndua Mulumesc mult, Ioana Moca Mulumim pentru pinea din vatr... fie ea i cea veche, dar din toate lunile...! A. Mulumesc mult. Felicitri ! Mulumim din inim !

Ne tot chinuim s ncheiem proxima ediie LAMURA. Sper c sptmna viitoare o avem imprimat integral. Dac nu luni seara, cel trziu mari ncheiem ultima cotrectur i revizia la cele 40 de pagini alb-negru. Au fost evenimente foarte multe i importante. Ne rmn o groaz de materiale nafara ediiei... Policromia - 16 pagini tabloid - este deja imprimat. Numai, numai bine ! Cu prietenie, Dan Lupescu Domnului Nicolae Biciut, Confirm primirea revistei Vatra Veche nr. 8/2011, am publicat-o pe blog. Am pus n eviden cuprinsul, materiale de inut, consistente care probeaz rezistena prin cultur i faptul c poezia sau eseul, romanul sau portretul dau sens vieii spirituale ntr-o lume din epoca "ruina unui samovar". Mergem mai departe prin necuvintele noastre literare ntr-o lume a cronicilor TV de tranziie... C. Stancu V mulumesc, am primit revista. O voi citi, evident, cu interes. V expediez, la rndu-mi, o cronic de carte. Poate v intereseaz. Cu stim, Mihai tirbu Excelent i acest numr nou al "Vetrei Vechi"! Poemul de pe prima copert e frumos i dureros n acelai timp. La un pol opus se situeaz textul scurt dar penetrant al d-lui I. Popean. M bucur faptul c apare i CorinaLucia Costea cu o proz scurt (a debutat recent cu volumul "Flori n clepsidr"). Prezentarea sumarului acestui numr a fost i pe www.revistasingur.ro, de ctre dl. Gelu Drago: http://www.revistasingur.ro/index.php?option= com_content&view=article&id=5622:un-nounumr-al-revistei-lunare-vatraveche&catid=54:articol-presa&Itemid=115 Domnule Bciu, n spiritul fascinantului i sntosulului umor romnesc, v ofer o replic la poemul Dvs: http://www.revistasingur.ro/index.php?option= com_content&view=article&id=541%3Aciupciup-pies-folk-de-tefan-dorudncu&catid=61%3Avideo&Itemid=103 Sntate i numai bine, tefan Doru Dncu i mulumesc mult, pentru revist i pentru c mi-ai publicat articolul. M simt o rsfat...i a vrea s te mbriez pentru acest sentiment. O var frumoas...ct a mai rmas! C. _______ Foto: Casa Memorial Al. Vlahu, n apropiere de Mnstirea Agapia (judeul eam)

84

DOMNULE BCIU, Bun-ziua.V scriu aceste rnduri fiindc acum o or am citit din revista Vatra Veche.La primirea ei, a citit Costel(soul meu), dar cred c nu a ajuns pn la sfrit s-mi spun despre tot ce este publicat. Nu am putut citi fiindc am fost foarte bolnav. Am fcut o criz de fiere...ns medicul mi-a gsit i alte probleme la ficat, spunndu-mi c din cauza oboselii prea mari. Din data de 28 iulie, fac un tratament foarte sever. Acum m simt mai bine. Cred eu c totul se datoreaz i altor probleme de suflet, ins la nceputul lunii iunie, calculatorul meu (unitatea central), mi-a fost puternic virusat i am pierdut mai tot ce aveam in el, recupernd extrem de puin.Nu mic mi-a fost suprarea, trecnd prin momente dificile, fiindc a trebuit s iau totul de la capt dup manuscrise, ct i scanrile cu grafic .Am citit amnunit din revista dv. i mult bucurie miai fcut vznd c mi-ai acordat atenie prin scrierea mea (mic i modest comentariu) la cartea dv. Sacru i profan n ara Sfnt, pe care am citit-o cu mare plcere, ca de altfel tot ce scriei. Am postat pe un blog de al meu PENIA i PENELUL. La cteva zile, am primit un mesaj...ns am mutat comentariu pe un altul. Dup aceea, l-am publicat la o revist unde postez din scrierile mele i din grafica mea, a d-lui Emanuel Pope, care v ntrebam cndva de dnsul. Gndeam c nu-mi va da voie s postez. ns a fost bun ca de fiecare dat...mult m-a bucura s-l cunosc personal. Este un om nelept i mai cred c are i sufletul bun. Nu v suprai c v spun aceste lucruri. De curnd, un alt domn de pe Toate Blogurile Ro., care se numete TZARUL NICOLAI (aa-i semneaz blogul, postrile d-lui), mi-a mrturisit c-i plac blogurile mele, punnd pe unul din blogurile sale, fotografia n care apar la expoziia de la Tg. Mure, cu comentariul meu la cartea dv. Mult m-a bucurat ! mi venea s-i scriu; domnule Tzar Nicolai, mi vine s v strng la piept cu toat puterea mea, fiindc m rzbunai pe toat lumea rea care a fost i este mpotriva mea...ns nu am fcut-o, s nu pun pe nimeni ntr-o situaie penibil. Dac v place cum am scris eu comentariul la cartea dv.tare mult m-a bucura s-mi spunei prerea.Chiar dac nu v place, tot doresc s-mi spunei. Dac scrierile mele v plac i considerai c fac onoare revistei dv. foarte frumoase, i acceptai, eu v pot trimite ce dorii . V mbriez cu mult drag gndurile i tot ceea ce facei. Cu prietenie i preuire, Constana Ablaei-Donos Mulumesc frumos, Aurora Sperana Drag domnule Bciu, Iat c dup o absen de doi ani, revin n Romnia cu ocazia lansrii a trei cri noi: Pe ci de nimeni tiute, versuri, Cartierul latin, versuri, Focul ce ne arde, roman. Aterizez la Bucureti pe 31 august, merg la Piatra Neam, la Trgul de carte (sept. 1-4), merg la Oradea i Baia Mare pentru niste lansri pn pe 15-16 sept, m ntorc la Iai, pentru un simpozion, unde susin o lucrare: Poezia emigraiei; Condiia poetului n exil; Reflexii asupra traducerii de poezie (sept. 2123), revin la Bucureti i m ntorc n Canada pe 27 sept. M ntrebam dac nu ar fi posibil s prezint aceste cri i n alte localiti din ar i daca e posibil s fie recenzate n frumoasa dvstr revist?.

Cu cele mai bune gnduri Flavia Multumesc frumos, Maestre Bciu! Mi-s cu sfiiciune n chilia mea i trebluiesc la "Evanghelia tcerii - Solilocvii" (III), cnd mai sprinar, cnd mai pe loc, pe loc, ntru desvrirea mueniei lirice! Cu gnd bun, de var plin, va atept prin Bucureti, oricnd vei dori... Theo Super! I love you. i dau pentru numrul viitor o cronic la Costina Zehan. . M.C. Mulumiri pentru revist. De fiecare dat mi doresc s-o rsfoiesc stnd, ca n vacanele trecute, stnd n gradin sau, seara, n pat, nainte de culcare... Este o lectur mereu placut i plin de nvminte. S-i dea Domnul sntate i s ai grij n continuare de rotunjirea "capetelor ptrate". V. Stimate dl. Bciu V mulumesc pentru revista trimis i v felicit pentru numrul pe august 2011! Cu stim, Erwin Josef Tigla Mulumim mult de tot! Succese mari ntregii echipe! Aliona Caduc Domnule scriitor, anul acesta colar am susinut o lucrare de grad n legtura cu opera eminescian. ai fi interesat s publicai fragmente ale unor capitole n publicaia dvs. ? V trimit rezumatul i atept rspuns. Gina Agapie Stimate domnule Bciu, V mulumesc pentru ``Vatra veche``. Am fost ncntat s citesc una din lucrrile mele n minunata dumneavoastr revist. Vreau s-mi cer scuze pentru ntrzierea acestor mulumiri. n tot acest timp am fost plecat n tabra de la Corbu i n tabra din ara lui Andrei, apoi la ar la bunicii mei, unde nu am avut semnal la internet. V mulcumesc nc o dat din tot sufletul i v ataez o poezie scris de mine n tabra de la Corbu. V doresc o zi bun. Cu stim, Andreea Bianca Popescu PE CALEA LUI IISUS De cnd tu vii pe-aceast lume Iisus i d un rol... i-anume: Ai rolul de-a tri frumos, Creznd n El, fiind pios. De cnd tu vii pe-acest pmnt Iisus i d un lucru sfnt: Viaa, viaa este lucrul sfnt. Aa c nu-L dezamgi i urmeaz-L pn vei muri. Cci El te-nva zi de zi Tot ce trebuie s tii. Fii bun, fii drept, fii nelept, Ca la dumani s le ii piept. Fii calm, fii bun, fii ierttor i pregtit de ajutor. S-ajui pe toi din jurul tu, De i vor bine, de i vor ru. i-atunci Iisus te va iubi i sufletu-i va mntui. ANDREEA BIANCA POPESCU LICEUL TEORETIC -LUCIAN BLAGA, CONSTANA

Vatra veche se poate citi, graie lui Emanuel Pope, i la adresa http://cititordeproza.ning.com/group/vrafuldeca rti/forum/topics/vatra-veche-8-2011 http://www.yudu.com/item/details/381413/Rev ista-Vatra-veche-8-2011 Bun ziua, Domnule Bciu, V scriu cu oarecare strngere de inim, pentru c nu am primit pn la ora actual niciun mesaj de confirmare pentru aceasta depesa transmis cam de multior. Sper c suntei bine i c nu s-a ntmplat nimic neobinuit. Poate c ai fost n concediu sau poate c am uzat eu din greeala o adres electronic care nu mai este actual. E foarte posibil i ca materialul transmis de mine s nu fie la nlimea cerut. Avem cu toii prestaii variabile, dup cum ne inspir muzele capricioase. tiu ns c Dumneavoastr nu avei obiceiul s ignorai rspunsurile, aa c aceast sincop m ngrijoreaz. Indiferent care ar fi cauza ntrzierii, v rog din suflet s nu-mi luai n nume de ru insistena i, dac se poate, s-mi comunicai dac materialul nu pooate fi preluat. V doresc n continuare toate cele bune i spor la desvrirea revistei pe care o ateptm toi cu mult plcere. Rmn cu prietenie i deosebit preuire, a Dumneavastr aceeai Gabriela Cluiu Sonnenberg * Revista Phoenix Din pcate, s-a ntmplat ceva. ici nu tiu cum s dau nume ntmplrii. Vatra veche 9 era gata pentru tipar, aa cum mi-am obinuit cititorii, nainte de vreme, adic pe sfrit de august. Mai rmseser mici retuuri, corecturi... i, din considerente tehnice, la care nu prea am explicaii, numrul 9 s-a neantizat. Fiierul a ajuns la trash, l-am ters i de acolo, dintr-o... eroare, neatenie, grab, bucuria numrului pe care-l tiam salvat n alt parte. Prin truda fiului meu Raul, am reuit dup o sptmn s recuperez n parte coninutul, cu toate modificrile de formate, fr fotografii... Ce a urmat i cnd scriu aceste rnduri nc sunt n... antier a fost s reconstitui din cenu un numr ntreg. Sper s dau de capt acestui travaliu i s fac s ajung revista la cititori, care i manifest att de generos solidaritatea cu Vatra veche i fa de care simt c am o responsabilitate care excede oricrei obligaii instituionale. Fiindc Vatra veche nu e a niciunei instituii, e a celor care de bun voie i nesilii de nimeni i-au asumat frumoasa poveste a unei reviste... de autor. S-ar putea ca nu toate materialele s le fi recuperat, aa c i rog pe cei care nu se regsesc n paginile numrului 9 s nu se supere i s-mi retrimit textele. Aa cum era, era un numr care mi era foarte drag. Aa cum va fi, revista Phoenix renscut din cenua numrului prim din Vatra veche 9 sper s fie i mai frumoas. Pentru mine va fi, oricum, cea mai frumoas cas a literaturii, o cas... memorial, dac tot am ilustrat revista cu case memoriale... icolae Bciu

85

Mulumiri i felicitri pentru "Vatra veche"! Ataez cteva rnduri despre munca nevzut i ne...preuit. Carmen Sima Avnd n vedere c stilul epistolar este n declin, voi renuna la formulele de introducere i de ncheiere. Voi porni de la cteva rnduri desprinse din scrisoarea adresat de Nicolae Bciu unui colaborator, publicat n revista Vatra veche nr.8, august 2011, p.82: Eu editez Vatra veche singur. O concep, numr de numr, fac corectur, tehnoredactez, procesez fotografii, o tipresc, o difuzez. Singur, singur, singur Pe propria cheltuial. Fr niciun sprijin de la sponsori sau de la Stat. Rndurile pe care le-am decupat m impresioneaz, pentru c, ntr-un fel, comunic o experien asemntoare nu o experien redacional, ci o experien didactic pe care o reeditez nsmi n fiecare an. Secvena citat reflect condiia muncii intelectuale ntr-o lume ce nu reuete sau nici mcar nu ncearc s se desprind de primitivism. n primele luni ale verii, o schimbare de domiciliu ne-a forat s acionm ntr-un context care pn acum nea fost strin cu desvrire n primul rnd o nou terminologie, aceea a materialelor de construcie, apoi ntlnirea cu meterul policalificat n Occident i n acelai timp prestator de munci grele: crat de saci cu ciment, nisip, glet, cutii cu gresie i faian, ui, parchet Meterul s-a purtat, spre surprinderea familiei mele, ireproabil, fiind de o punctualitate occidental. Totul a fost gata ntr-o lun, ns preul manoperei pentru amenajarea unei garsoniere de 22 de metri ptrai, cu materiale de calitate mediocr i submediocr, dup posibilitatea clientului, fr fresce, vitralii i basoreliefuri, a fost egal cu suma salariilor pe care un profesor cu toate gradele didactice i cu 24 de ani vechime nentrerupt le primete n patru luni de munc. Colegii consider c nu am tiut s negociez, dar nu era nimic de negociat Dac eu accept s prestez o munc slab retribuit este problema mea i nu am niciun drept s-mi bat joc de munca celuilalt. Societatea noastr se afl nc n stadiul n care au pre numai cele ce se vd i sunt msurabile n metri ptrai i liniari, n grame i n kilograme, de aceea nu trebuie s ne mirm c poiana fierriei lui Iocan din Silitea-Gumeti a devenit poiana-discotec (Rodica Lzrescu, Povara imaginaiei, Vatra veche, nr.8, august 2011, p.69). Prea puini i dau seama ce nseamn conceperea unei publicaii, tehnoredactarea, corectura, tiprirea, difuzarea ei, pentru c munca echivalent ridicrii a n saci cu poveri, munca de dincolo de cuvinte nu se vede, nu este msurabil n uniti concrete, accesibile inteligenei publicului larg. Iar plata sau rsplata?... Aprecierile cititorilor alte imponderabiliti, alte inconsistene i tot att de puini neleg ct munc implic pregtirea unui copil, ce nseamn s transmii nvtur, s ndrumi, s formezi 86

un om. i pentru c nu-mi pot prsi domeniul, ncerc, ns fr succes, s calculez echivalentul tot n saci de nisip a oricrei teme banale recomandate elevilor: selectarea textului-suport, formularea cerinei, sugestiile pentru ntocmirea planului, ndrumri pentru nchegarea coninutului, pentru redactare, dup care urmeaz partea cea mai grea, verificarea repetat, pentru c nimeni nu reuete, dintr-o suflare, s alctuiasc o lucrare acceptabil. Verific la fiecare clas peste 25 de lucrri, cu nsemnri, corectri, ndrumri i cu recomandarea, la final: De refcut! Elevii, adesea contiincioi, i rescriu lucrrile, unii mai bine, alii chiar mai ru dect prima dat, impunnd astfel reverificarea, reluarea etapelor pn n pnzele albe. Toate aceste eforturi ce nu se vd, probabil c nici mcar nu se simt, sunt numrul nedeterminat al invizibililor saci cu nisip pregtii pentru piedestalul unor eroi ai muncii necunoscute, neapreciate i, n consecin, ne(rs)pltite, adepi ai fugii fr niciun rost, dui de iepurele chiop al sorii, solidari cu el pn la identificare, i de aceea neavnd parte nici mcar de o statuie ecvestr. Metafora iepurelui chiop (Nicolae Bciu, Iepurele chiop, Vatra veche, nr.8, august 2011, p.1) mi inspir o alt metafor, aceea a dialogului chiop dintre oamenii care practic activiti intelectuale. Pentru majoritatea intelectualilor pe care i cunosc cel mai mare ru care le poate afecta existena este srcia. Groaza aceasta cronic, explicabil, terge din memorie eforturile prin care s-au ridicat la condiia actual (iar pentru cei din generaia mea eforturile au fost consistente) i i determin s-i deschid braele n faa compromisului. Poate de aceea m impresioneaz att de mult rndurile pe care le-am citat la nceput, pentru c enumerarea etapelor muncii de editare a unei reviste devine un argument pentru respingerea categoric a oricrui compromis. Munca trit sincer i refuzul de a face concesii gndului comun singularizeaz i confer distincie literatului. Ce distan de concepie i de atitudine fa de semenii notri ce in pasul cu vremea: Dac nu i se pleac ie vremea, pleac-te tu vremii! Iat suprema nelepciune ce face posibil supravieuirea: atta timp ct celorlali le merge neltoria, de ce s nu nel i eu?... i dialogul chiop, adic acea lips de solidaritate n atitudine a intelectualilor nu numai din categorii profesionale diferite, ci i din aceeai categorie profesional, cred c este una dintre sursele rului ce ne macin. n clipa n care profesorul, medicul, farmacistul, economistul, magistratul ar aciona conform convingerii exprimate n scrisoarea semnat de domnul Nicolae Bciu, la pagina pe care am menionat-o mai sus: La ce eforturi fac, zu, m-ar durea sufletul s-mi dezamgesc cititorii (ne putem imagina c nlocuim cititorii cu elevii, studenii, pacienii). Eu triesc pentru ei., ntrevd posibilitatea acelei mult dorite i ateptate ndreptri. Poate c atunci munca nevzut, ne(rs)pltit cel puin s-ar bucura de preul senintii. CARME SIMA
________

Foto: Casa Memorial Andrei Mureanu, Bistria

Sat la Margine de Cmpie

Trg la Rciu

Sat la margine de tu

Se tie c sunt teme generoase pentru pictori, unele de-a dreptul provocatoare. Cu siguran c, pictnd biserici de lemn, ipostaze ale satului ssesc ori imagini ale Cetii medievale a Sighioarei, pictorul Liviu Ovidiu tef s-a simit confortabil. Oferta era cu peste msur, rmnnd pictorului doar misiunea seleciei, decupajului care s fie prins n cadrele pnzei. Cmpia nu e un subiect care s trag prea mult cu ochiul pictorului, mai ales ntr-o abordare extins, de ciclu tematic. Pentru Liviu Ovidiu tef a fost o ncercare asumat de bun voie, o int a unui pictor care i-a impus s extrag frumusee de acolo de unde cei mai muli sunt tentai s vad ntinderi monotone, fr nimic spectaculos. Cmpia Transilvan e delimitarea unui spaiu pictural pe care i l-a propus s-l abordeze Liviu Ovidiu tef, nu fr ezitri, tangaje. Un spaiu din care pictorul s-a decis s extrag i culoare i poezie i... istorie. Totul n nici mai puin, dar nici mai mult de aizeci de ipostaze. E adevrat, Cmpia Transilvan difer radical de Cmpia Romn, s zicem, are relief, are culoare, are via pe metru ptrat. Iar pictorul dintr-o astfel de perspectiv a optat s priveasc lucrurile, n dimensiunea lor potenat de energia uman. Cmpia Transilvan a lui Liviu Ovidiu tef e populat, prezena omului se face simit att n exerciiul funciunii, la trg, la munca cmpului, la pescuit, vntoare etc., ct i n rezultatele muncii sale cpie cu fn, care cu fn, gospodria rneasc... Cum era firesc, din inventarul Cmpiei Transilvane nu puteau lipsi animalele de cas cai, vaci, psri de curte, dar nu numai. Grigorescianul car cu boi, ntr-o viziune personal, n-a putut fi evitat, el fiind o permanen a rusticitii unei lumi care nu se poate despri de trecut. Nu lipsesc florile, avnd n Bujorii de la Zau reprezentarea fascinaiei n faa picturalitii divine. Cum nu lipsesc nici bisericile din peisajul satului, dnd acestuia identitatea sa religioas. Satele Cmpiei Transilvane sunt surprinse i panoramic i n detalii care au pregnan, emblematic. Consecvent crezului su artistic, Liviu Ovidiu tef recurge la limbajul realist al artei, nscriindu-se ntr-o galerie de nume importante care s-au oprit asupra ruralitii n pictur. Cred c pictorul a reuit s defineasc convingtor cu mijloacele artei plastice o lume, n complexitatea i specificitatea sa. El nu face dect s-i consolideze un destin n care pictura vine dintr-o imperioas necesitate interioar de a se comunica pe sine prin lumea pe care existenial o nsoete. Credincios unui traseu programatic, Liviu Ovidiu tef i-a urcat i aceste lucrri pe simeze, dar le-a i cobort n pagina de album, convins fiind c astfel va acorda o ans n plus lucrrilor sale, transformnd arta n document, n mrturie i mrturisire. ICOLAE BCIU 87

Starea prozei Mirodonie sare n picioare i se uit, buimac, n toate prile, cum fcuse i Palaghia un pic mai nainte. Era ct pe-aci s trec n cer, rsufl, nfrigurat, ce bine c m-a inut Palaghia de vorb. Piscul Chisamerii i se pare aa de nalt c-l prinde ameeala, uitndu-se numai de-a lungul vii prin care abia se vede fundul nisipos al mtcii pe unde, arareori, mai curge apa numit Pesceana. Se aga de trunchiul nucului i, alunecnd pe lng el, se face ghem la pmnt. Palaghia zicea c vin iganii, pe unde i s-o fi nzrit c-i vede? M duc s m scald, i spune, de parc simea cum se cojise ntunericul pe el. n timp ce alearg spre Balta fr fund, din vrful unui carpin cu vrful retezat de trznet aude un crit ciudat. Ciuhurezul, i spune Mirodonie, cum de-o fi ieit aa devreme, pe-sta mai mult ca sigur c o s-l orbeasc soarele ... Se oprete din alergat i, apropiindu-se de tulpina carpinului, caut prin rmuriul crengilor, curios s descopere locul n care se pitea pasrea de noapte. Dar, orict se cznete, nu poate nici s clipeasc, darmite s deschid ochii care prind s-l usture de parc se scorojise vopseaua pe ei, aa cum pomenise Ppalaghia c li se ntmplase ngerilor din Troi. Apoi, fr s-i mai pese de critul psrii, ofteaz, ntrebndu-se: Doamne, pe ce lume oi fi ajuns? Somnul, n loc s-l odihneasc, l buimcise i mai ru. IO ETE (Continuare n pagina 68)

Bojdeuca lui Ion Creang, din cartierul icu, Iai, este prima cas memorial din Romnia, care a fost inaugurat la 15 aprilie 1918. Aici i-a petrecut ultimii ani din via (1872-1889) Ion Creang. La aceast cas memorial se organizeaz anual patru srbtori importante: la 2 ianuarie ziua nmormntrii acestui scriitor, la 1 martie ziua sa de natere, la 14-15 aprilie, ziua inaugurrii primului muzeu memorial literar din Romnia i la 31 decembrie ziua moii celui care a locuit n aceast modest csu. Pragul acestei case a fost trecut i de Mihai Eminescu, bun prieten al lui Creang. Csua, avnd dou camere dispuse de o parte i de alta a unui antreu, a devenit muzeu memorial la 15 aprilie 1918, restaurri avnd loc n anii 1942 i 1985. Primul muzeograf care a prezentat Bojdeuca celor ce veneau s o viziteze a avut dreptul s locuiasc n mica buctrioar din stanga intrrii, mpreun cu soia, trei copii i bunica. La vremea sa, Ion Creang era recunoscut pentru faptul c la csua sa din icu deinea un grup destul de mare de pisici (aproximativ 30), iar fiecare purta cte un nume asociat unei persoane reale din viaa sa. Spre exemplu, ntotdeauna a avut o pisic pe nume Marioara ca i mtua sa zgrcit din satul natal Humuleti.

_______________________________________________________________________________________________

Directori de onoare MIHAI SI , ADAM PUSLOJIC Redactor-ef adjunct VALE TI MARICA Redactori: Cezarina Adamescu, Eugen Axinte, A.I.Brumaru, Mariana Chean, Elena M. Cmpan, Mariana Cristescu, Melania Cuc, Rzvan Ducan, Eugen Evu, Alexandru Jurcan, Mioara Kozak, Lazr Ldariu, Rodica Lzrescu, Cleopatra Loriniu,

Mihaela Malea Stroe, Liliana Moldovan, Marcel aste, Gheorghe incan Corespondeni: Bianca Osnaga, Darie Ducan, Ioan Matei, Menu Maximinian, Victor tir, Claudia atravca, Raia Rogac (Chiinu), Mirela Corina Chindea (Italia), Andrei Fischof (Israel), Ovidiu Ivancu (India), Alexandru Jurcan, Ionela van Rees-Zota (Germania), Gabriela Mocnau (Paris), Dwight Luchian-Patton (SUA), Adriana Yamane (Japonia), Flavia Cosma (Canada)

Lunar de cultur editat de ASOCIAIA ICOLAE BCIU PE TRU DESCOPERIREA, SUSI EREA I PROMOVAREA VALORILOR CULTURAL ARTISTICE I PROFESIO ALE Preedinte SERGIU PAUL BCIU

Tiparul executat la S.C. Intermedia Group, Trgu-Mure, str. Cuza Vod nr. 57, Romnia. Nicio parte a materialelor nu poate fi preluat fr acordul editorului. CopyrightNicolae Bciu 2011 *Email : nbaciut@yahoo.com; vatraveche@yahoo.com *Adresa redaciei: Trgu-Mure, str. Ilie Munteanu nr. 29, cod 540390 * telefon: 0365407700, 0744474258. Materialele nepublicate nu se restituie. Responsabilitatea asupra coninutului textelor revine autorilor. Opiniile reflect exclusiv punctul de vedere al acestora. 88