succesiunea asupra bunurilor Ierarhilor i a monahilor,1.

Succesiunea este unul dintre mijloacele

importante de augmentare a patrimoniului bisericesc i de dobndire a bunurilor temporale. nc
de la nceputurile cretinismului, credincioii aveau posibilitatea de a lsa, dup moartea lor,
bunurile Bisericii pentru cauze pioase, n timp ce o parte a tritorilor cretini, i anume monahii,
i lsau ntreaga avere i mbriau Biserica, pentru a asculta de cuvintele Mntuitorului: s nu
ctigai nici aur, nici argint, nici aram pentru cingtoarele voastre, nici traist n cale Provenii,
ncepnd din secolul VI-VII din rndul monahilor, episcopii i alte persoane fizice ecleziastice,
au fost supui acelorai reguli prin care n timpul vieii lor i dup trecerea la cele sfinte, bunurile
lor rmneau Bisericii. Vom analiza n cele ce urmeaz succesiunea ierarhilor, precum i
renunarea la bunuri (donaie, testament) pe care novicii la calitatea de clugr sunt obligai s o
efectueze nainte de intrarea n cinul monahal.
2. Pauperitatea monahilor, temei al succesiunii. Fundamentul prin care monahii intrau n
clugrie fr bunuri materiale este simplu: prin voturile
(schimele) monahale se cere: renunarea la bunurile monahale - votul srciei, votul fecioriei i
votul ascultrii. n vechime, intrarea n rndul religioilor era asemnat cu o moarte civil i
renatere spiritual, acesta fiind unul dintre motivele pentru care clugrii erau obligai ca,
nainte de a depune voturile monahale, s renune prin donaie sau prin testament la orice bunuri
prezente i viitoare.
n Biserica Ortodox Romn, novicii sunt obligai, s depun, odat cu cererea scris adresat
Chiriarhului avnd ca obiect intrarea n viaa monahal, o declaraie prin care arat c renun la
averea sa donnd-o rudelor sau mnstirii, potrivit art. 16 lit. g) in fine din Regulamentul pentru
organizarea vieii monahale i funcionarea administrativ i disciplinar a mnstirilor. Totodat,
dup depunerea voturilor monahale, conform art. 41 din acelai Regulament nu i este ngduit
stareului i nici unui monah s posede bunuri personale ca: maini, case, apartamente,
garsoniere, terenuri .a. Aceast stare contravine rnduielilor vieii mnstireti autentice i
voturilor monahale. Mai mult, plecnd de la ideea c monahul nu are bunuri proprii, toate
bunurile pe care le dobndete ulterior intrrii n monahism intr direct n patrimoniul Mnstirii
de care aparine potrivit art. 193 din noul Statut al BOR.
Este interesant de discutat congruena cu dreptul civil a normei prin care monahul renun la
bunurile pe care le are i, anticipat, la bunurile viitoare, n favoarea altor persoane. Potrivit
dreptului privat, este interzis renunarea definitiv la patrimoniul personal (toate bunurile
prezente sau viitoare). Considerm c, din punct de vedere formal, pentru ca donaia s fie
valid, novicele va trebui s abdice la proprietatea fiecrui bun n parte, prin liberaliti fcute n

mod separat sau donaia se poate efectua avnd ca obiect mai multe grupe de bunuri. S-a
exprimat n doctrin opinia potrivit creia donaia ar mbrca ori forma unei donaii pentru
cazurile de moarte, ori a unei instituiri contractuale, deoarece se refer i la bunurile viitoare ale
clugrului.
La fel este situaia i n dreptul catolic, unde, nainte de primirea ntr-un institut religios, membrii
vor ceda administraiei mnstirii bunurile pe care ei le doresc, dac statutele institutului religios
nu prevd altfel, i vor dispune n mod liber de uzul bunurilor lor i de uzufruct: cel puin nainte
de a depune voturile
monahale, ei vor redacta un testament care va trebui s fie valid dup regulile dreptului civil
(can. 668 1 Codex Juris Canonici - n continuare CIC).
Pn la depunerea voturilor, novicii au nc nuda proprietate asupra bunurilor din patrimoniul lor,
uzul sau uzufructul fiind constituit n favoarea altor persoane sau al ordinului de care aparin.
Motivul este c nc nu au primit voturile monahale mari i ar putea prsi ordinul, aa nct i
vor relua patrimoniul prin stingerea dezmembrrilor fcute.
Prin urmare, i se las religiosului cu voturi simple nuda-proprietate asupra bunurilor sale, dar el
nu va trage nici un profit din ele din moment ce a depus votul pauperitii, iar dispoziiile luate la
nceputul vieii religioase vor fi n general definitive sau vor fi modificate foarte rar i cu mare
greutate. Bunurile personale ale clugrului nu i vor servi dect n cazul ieirii din institut.
Orice schimbri n testamentul fcut n timpul noviciatului vor putea fi efectuate doar cu acordul
Superiorului competent (can. 668 2 CIC), restrngndu-se atributul de dispoziie al novicelui.
Pe aceeai linie, can. 467 Codex Canonum Ecclesiarum Orientalium (n continuare CCEO)
prevede ca n termen de cel puin 60 zile nainte de depunerea voturilor solemne, novicele trebuie
s renune, n favoarea cui va vrea, la toate bunurile pe care le posed, cu condiia s intre efectiv
n mnstire (s aib loc voturile). Dup aceea, se va pune n concordan cu legea civil. Dac
ulterior depunerii voturilor mari, monahul va primi bunuri ca urmare a unui legat, donaii,
motenire legal, acestea vor fi dobndite de mnstirea sa (can. 468 1 CCEO), ca efect al
pauperitii.
Spre deosebire de CCEO, n Codul de Drept Canonic al Bisericii Latine se precizeaz c tot ceea
ce dobndete religiosul prin munca sa personal sau n numele institutului va fi dobndit de
ctre institut (v. can. 668 3 CIC). Bunurile care i parvin prin orice modalitate, fie cu titlu de
pensie, fie o rent sau o sum primit n urma unei asigurri, vor reveni de asemenea mnstirii
din care face parte, ct timp nu se dispune altfel prin normele constitutive ale respectivului ordin.
n concluzie, patrimoniul propriu al unui monah nu trebuie s creasc pe perioada vieii sale.
Doctrina a opinat c acest principiu se refer mai mult la

sursele obinuite de cretere a patrimoniului cum ar fi salariile, pensiile sau alte remuneraii, mai
mult sau mai puin constante. In schimb, dac creterea patrimoniului provine dintr-o motenire
legal, de exemplu, aceasta nu se va cuveni institutului, clugrul putnd s o testeze sau s o
doneze la rndul su ctre motenitorii, respectiv rudele sale.
Regulii conform creia novicii ordinelor catolice i pstreaz la nceput bunurile (prin nudaproprietate) dar renun la posesia i folosina lor prin dezmembrarea dreptului de proprietate, i
se adaug dou derogri. Prima dintre ele se refer la situaia unui novice care va trebui s
renune n mod definitiv la toate bunurile sale nainte de intrarea ntr-un ordin care, potrivit
statutelor sale, propag srcia absolut (can. 668 4 CIC). n aceste ordine, din chiar momentul
intrrii ca novice, persoana fizic trebuie s nu dein nici un bun, renunarea fiind fcut, pe ct
este posibil (cf. par. 4), n concordan cu dreptul civil.
Clugrul care trebuie s renune la bunurile sale n virtutea intrrii ntr-un ordin care interzice
orice form de proprietate i pierde, potrivit normei citate, capacitatea de a dobndi i de a
poseda bunuri, aa nct orice acte juridice ncheie acea persoan fizic avnd ca obiect
dobndirea de bunuri, acestea sunt invalide n ochii legiuitorului canonic. Textul legal
devolueaz toate bunurile dobndite spre institutul sau ordinul din care face parte (can. 668 5
CIC).
A doua derogare se formeaz n situaia n care un religios aparinnd unui ordin care nu are n
statutul su pauperitatea absolut dorete s renune la toate bunurile sale, n condiiile can. 668
4 i 5 CIC. Situaia este asemntoare cu clugrii pauperi, dar pentru renunarea la toate
bunurile este nevoie de consimmntul Superiorului Ordinului (n virtutea votului ascultrii).
3. Succesiunea asupra bunurilor aparinnd episcopilor i cardinalilor n Biserica catolic. n
dreptul canonic al Bisericii catolice se prevede c episcopii i cardinalii sunt obligai s i fac
testament, cu respectarea regulilor dreptului civil, de o aa manier nct s se asigure c exist o
delimitare clar ntre bunurile proprii i cele ale persoanei juridice publice pe care o pstorea, de
a preciza destinaia obiectelor sacre din posesia lor, asigurndu-se n acelai timp c nu
vor fi utilizate n scopuri nedemne i de a institui un executor testamentar, cu sau fr sezin, n
scopul de a mpri masa succesoral conform cotelor de succesiune, care va avea singur
calitatea de a lua contact cu obiectele sacre ale
defunctului, precum i cu documentele sale, nu numai cele personale, dar i cele ale instituiei de
care au aparinut. Prin testament va fi astfel definit sfera drepturilor i funciilor executorului
testamentar.
Cardinalii pot s lase testament, dar cu condiia ca mobilierul sacru i toate obiectele divine
destinate cultului divin i aflate n posesia cardinalului defunct care domicilia n Roma, cu
excepia inelelor, crucii pectorale i a sfintelor relicve, trebuie atribuite sacristiei pontificale,

oricare ar fi natura i calitatea acestor venituri, dac prelatul nu le-a donat sau lsat prin
testament unei biserici, mnstiri, loc sacru, sau unei persoane ecleziastice sau religioase.
4. Succesiunea asupra bunurilor Ierarhilor i clugrilor n dreptul bisericesc ortodox. Cazul
clasic n care Biserica dobndete bunuri temporale prin intermediul succesiunii este cel al
succesiunii bunurilor care aparin monahilor i ierarhilor. Pentru Biserica Ortodox, izvorul
principal este format din dispoziiile canonului 40 Apostolic, ale canonului 24 al Sinodului al IV
local de la Antiohia i n canoanele 22 i 32 ale Sinodului local din Cartagina.
n aplicarea acestor canoane, Statutul BOR reglementeaz, n Partea IV-a, Dispoziii diverse,
Seciunea D, art. 192-194, Dispoziii privind dreptul de succesiune al ierarhilor i monahilor.
Aceste texte sunt continuatoarele vechilor art. 194-197 din anteriorul Statut, fa de care sunt
aduse numeroase modificri i precizri. Considerm totui c, att n vechiul, ct i n noul
Statut, titlul sub-capitolului este greit ales, deoarece, dup cum vom vedea, se discut despre
succesiunea la bunurile ierarhilor i ale monahilor, i nu despre calitatea acestora din urm de a
succede.
n ceea ce privete textele dreptului bisericesc ortodox referitoare la succesiunea la bunurile
ierarhilor i monahilor, trebuie s remarcm faptul c, prin intrarea n vigoare a Noului Statut de
organizare i funcionare al Bisericii Ortodoxe Romne, consecutiv publicrii sale n Monitorul
Oficial nr. 50 din 22 ianuarie 2008, apare o situaie de drept tranzitoriu, putnd discuta despre:
a) succesiunile deschise sub imperiul vechiului statut, pn la data de 22 ianuarie 2008, i
b) succesiunile deschise i care se supun prevederilor noului Statut, ulterior datei de 22 ianuarie
2008.
a) Succesiunile ierarhilor i ale clugrilor deschise anterior datei de 22 ianuarie 2008
5. Sediul materiei. Potrivit art. 651 C. civ., succesiunile se deschid prin moarte, succesiunea
fiind deschis la data decesului lui de cujus. Astfel, legea aplicabil pn la data de 22 ianuarie
2008 este Statutul de organizare i funcionare al Bisericii Ortodoxe Romne din 1948.
Potrivit art. 194 din acest Statut, Eparhiile au vocaiune asupra ntregii averi succesorale a
ierarhilor lor i se socotesc succesoare rezervatare a 1/2 din aceast avere, in cazul n care vin n
concurs cu succesorii sezinari sau testamentari. Drepturile succesorilor sezinari sau testamentari
se vor raporta numai asupra jumtii nerezervat eparhiilor i sunt reglementate conform
dispoziiunilor Codului civil.
Articolul 195 din Statutul 1948 prezint bunurile care fac obiectul devoluiunii ctre Biseric:
Biblioteca ierarhilor, precum i toate odjdiile i obiectele de cult ale acestora nu intr n masa
succesoral i se dobndesc de drept n ntregime de ctre eparhie.

Art. 196 prezint succesiunea legal dup monahi sau monahii, astfel: Averea monahilor i
monahiilor adus cu dnii n mnstiri, ca i cea dobndit n orice mod n timpul
monahismului, rmne ntreag mnstirii de care ine, iar art. 197 dispune c Ierarhii
pensionai, retrai sau demisionai sunt obligai a locui n mnstirea de la care au metania, sau n
aceea ce li se va destina de Sf. Sinod, iar dup moarte averea lor e supus dispoziiunilor din art.
194 i 195.
6. Calitatea de Ierarh i proveniena bunurilor. Normele canonice artate mai sus comport
cteva observaii. Din textul art. 194 al Statutului Biserici Ortodoxe Romne din 1948 reieea
calitatea de succesor a Eparhiei la bunurile din masa succesoral ale Ierarhului care a pstorit-o.
Dei textul este destul de confuz, considerm c vocaia universal la succesiune (la ntreaga
avere a defunctului) a Eparhiei, persoan juridic public de drept canonic, se ntinde att la
succesiunea legal, ab intestat, ct i la succesiunea testamentar.
Acest drept la succesiune al Eparhiilor este fundamentat pe doi factori: unul este cel derivat din
calitatea de Ierarh al lui de cujus, iar al doilea este circumscris naturii bunurilor aflate n masa
succesoral.
Prin noiunea de Ierarh, n sensul normei legale, se nelege calitatea de conductor al acelei
Eparhii, privit n sensul su larg (Episcop, episcop vicar, Arhiepiscop, Mitropolit, Patriarh), n
timp ce bunurile care formeaz masa succesoral sunt date de bunuri proprii ale persoanei fizice,
bunuri ecleziale (aici
intr i bunurile sacre i bunurile preioase care i servesc Ierarhului n oficierea slujbelor, crile
de cult, icoane, odjdii), precum i bunurile dobndite de ctre acesta din momentul intrrii n
monahism, pe toat perioada monahismului i a ndeplinirii demnitii de Ierarh. Aceasta
nseamn c vor intra n masa succesoral i bunurile primite de Ierarh prin efectul unei
moteniri legale sau printr-un legat n perioada monahismului, dac nu renun la calitatea de
motenitor. Teoretic, potrivit art. 16 lit. g), tez final, al Regulamentului pentru organizarea
vieii monahale, coroborat cu art. 41 din acelai act canonic normativ, clugrul nu poate deine
alte bunuri dup depunerea voturilor monahale, aa c, n principiu, masa succesoral nu va
conine multe active, mai ales c la intrarea n noviciat monahul renun la toat averea sa.
7. Calificarea succesiunii Eparhiei. Avnd n vedere natura, proveniena bunurilor, precum i
calitatea pe care o avea de cujus considerm c n cazul dreptului succesoral al Eparhiei la averea
Ierarhului ne ntlnim cu un caz de succesiune anomal.
Privit ca o excepie de la caracterul unitar al transmisiunii succesorale, succesiunea anomal
este n afara regulilor succesiunii legale de drept comun, reglementat de prevederile Codului
civil, bazndu-se pe natura sau proveniena bunurilor succesorale, fr a ine seama de regulile
devoluiunii legale ordinare.

O alt particularitate creat de acest tip de succesiune se refer, n cazul nostru, la faptul c ea
creeaz drepturi succesorale unei persoane juridice, alta dect Statul, n sfera motenirii legale.
Calitatea de motenitoare legal a Eparhiei provine din interpretarea art. 194 din Statut; dei
textul articolului vorbete despre motenitori sezinari sau testamentari, precum i de rezerv
succesoral a Eparhiei, considerm c, prin acordarea de ctre legiuitor a vocaiei la ntreaga
avere succesoral, se creeaz o
capacitate succesoral a Eparhiei la motenirea legal. Mai mult, opinia noastr este ntrit i de
exprimarea defectuoas a legislatorului, care discut de motenitorii sezinari sau testamentari,
artnd c sunt categorii distincte, dar nu face amintire de cei legali, cum ar fi fost mai corect; pe
de o parte, sfera succesorilor sezinari nu este congruent cu categoria erezilor rezervatari, iar pe
de alt parte, sintagma succesoare rezervatar asupra a 1/2-a parte cuprinde, n opinia noastr,
att cota de motenire legal (n situaia unei moteniri legale), ct i rezerva succesoral (n
cazul existenei unui testament).
Prin urmare, n situaia lipsei unui testament i a deschiderii unei succesiuni ab intestat, Eparhia
are calitatea de succesoare legal, n virtutea succesiunii anomale reglementate de art. 194. Din
analiza textului, pot rezulta dou rezolvri distincte, izvorte, din pcate, din neglijena
legiuitorului:
A) Astfel, ntr-o prim interpretare, se poate susine c, n cazul unei succesiuni legale, Eparhia,
n calitatea sa de motenitor legal, va avea cota de 1/ 2-a parte n condiiile n care la succesiune
vin i motenitorii legali sezinari, i anume: erezii din clasa I, potrivit art. 669 C. civ., adic
descendenii direci (fii, fiice, indiferent dac sunt nscui din sau din afara cstoriei, copii
adoptai cu efecte restrnse sau depline, urmaii acestora la infinit), ascendenii privilegiai din
clasa a Il-a de motenitori (tata i mama defunctului), precum i ascendenii ordinari din clasa a
IlI-a de motenitori, toate categoriile de motenitori avnd sezina.
Din alegerea motenitorilor sezinari ca erezi legali, se pare c legiuitorul a ales o cale de
exheredare legal a categoriilor de succesibili care nu au sezina la deschiderea succesiunii, fiind
aici vorba de colaterali privilegiai i cei ordinari. Considerm discutabil soluia aleas, ca
neavnd nici un fundament logic, includerea colateralilor privilegiai i ordinari ntre clasele care
pot devolua fiind posibil doar n ipoteza n care s-ar considera c noiunea de sezinari ataat
motenitorilor din art. 194 s-ar referi, prin eroare, la motenitorii legali. Credem c se impune, n
interpretarea acestei norme, renunarea la termenul de sezinari,
trimiterea la clasele legale de succesibili, precum i stabilirea cotei Eparhiei n concurs cu fiecare
clas de succesibili ab intestat.
La fel ca i n cazul altor soluii alese de legiuitor (concurena dintre ascendenii i colateralii
privilegiai n situaia clasei a Il-a de devoluiune, sau n ipoteza drepturilor succesorale speciale
ale soului supravieuitor), Eparhia va veni n concurs cu fiecare clas de motenitori legali care

au sezina (dac cei care fac parte din respectivele clase nu sunt renuntori, nedemni,
nerezervatari exheredai, decedai, cota fiind neschimbat, i anume de 1/2 din masa succesoral,
respectate fiind principiile prioritii claselor de motenitori, al proximitii gradelor de rudenie
i cel al mpririi pe capete.
Cu alte cuvinte, cota de motenire cuvenit Eparhiei asupra masei succesorale rmas dup
decesul Ierarhului, n concurs cu fiecare clas de erezi sezinari, restrnge sau aneantizeaz
drepturile motenitorilor legali.
B) Analiza aceluiai text relev o alt interpretare a sferei dreptului la succesiune a Eparhiei, i
anume aceea potrivit cruia Eparhia este, n situaia motenirii ab intestat, singura motenitoare
legal, cu excluderea total a claselor de motenitori prevzute de Codul civil. Numai n cazul
existenei unui testament fcut de de cujus se va aplica rezerva succesoral stabilit n favoarea
Eparhiei, n cota de 1/2-a parte. Rezultat din economia textului, soluia pare mai plauzibil,
deoarece are un corespondent n art. 196 din Statut, care devolueaz n ntregime averea
clugrilor defunci ctre mnstirea de care au aparinut i are la baz exprimarea principiului
pauperitii. Considerm c aceasta ar fi interpretarea corect a textului legal, pe care o susinem
fr rezerve.
In virtutea art. 195, Eparhia are un drept special la biblioteca ierarhilor, precum i toate odjdiile
i obiectele de cult ale acestora, care astfel nu intr n masa succesoral. Acest drept special,
asemntor dreptului soului supravieuitor reglementat de art. 5 din Legea nr. 319/1944, are ca
obiect anumite bunuri
comune (crile care nu sunt sacre sau preioase din biblioteca personal a lui de cujus), bunurile
sacre i bunurile preioase, precum i bunurile care, prin natura i afectaiunea lor, au fost
destinate exercitrii funciei de Ierarh.
n ipoteza succesiunii testamentare, Eparhia este, potrivit art. 194, considerat succesoare
rezervatar asupra 1/2 din averea defunctului Ierarh, n concurs cu succesorii sezinari sau
testamentari. Remarcm din nou imprecizia i neglijena terminologic a acestui articol: probabil
legiuitorul se refer la succesorii rezervatari, i reduce sfera lor doar la cei sezinari (descendenii
i ascendenii privilegiai), dar se impunea stabilirea exact a rezervatarilor n acest caz.
Astfel, considerm c de lege lata, cotitatea disponibil n cazul existenei legatarilor universali
sau cu titlu universal este de 1/2, iar rezerva succesoral de 1/2 se cuvine n totalitate Eparhiei,
dac nu exist motenitori rezervatari n sensul art. 194 (descendenii i ascendenii ordinari sezinari). n situaia n care exist i motenitori rezervatari, rezerva lor succesoral se va raporta
numai asupra jumtii nerezervat eparhiilor, potrivit art. 194 alin. 2.
O problem interesant se ridic atunci cnd la succesiune vin un legatar universal, Eparhia i
trei copii ai defunctului Ierarh. Potrivit art. 841 C. civ. rezerva copiilor este de 3/4 iar cotitatea
disponibil de 1/4. Prin intervenia normei speciale se va raporta prima dat din masa succesoral

rezerva de 1/2 parte cuvenit Eparhiei, iar drepturile succesorale ale descendenilor rezervatari se
vor reduce de la 3/4 la 1/4, aceasta funcionnd ca o exheredare legal parial. n exemplul dat
legatarul universal nu va primi nimic din succesiune.
Teoretic, n calitatea sa de motenitoare rezervatar, Eparhia are posibilitatea s cear
reduciunea liberalitilor excesive chiar anterioare intrrii n monahism, msur care nou ni se
pare departe de spiritul normei canonice. Potrivit art. 16 lit. g) coroborat cu art. 41 din
Regulamentul Vieii Monahale, precum i n baza canoanelor Sinoadelor Ecumenice, Biserica i
constituie dreptul de succesiune numai raportat la bunurile dobndite de Ierarh n timpul vieii
monahale. Dei exist obligaia novicilor de a lsa n urma lor toat averea n momentul intrrii
n monahism, pe perioada vieii clugreti n patrimoniul acestora pot intra bunuri temporale,
care fac obiectul vocaiei la succesiune a Eparhiei, i asupra crora se constituie rezerva
succesoral. Prin urmare, considerm c se impune limitarea rezervei succesorale a Eparhiei doar
la bunurile dobndite n timpul vieii monahale de ctre Ierarhi.
8. Succesiunea mnstirilor la averea clugrilor. Un alt caz de succesiune anomal este cel
prevzut n art. 196 din Statutul Bisericii Ortodoxe Romne din 1948: Averea monahilor i
monahiilor adus cu dnii n mnstiri, ca i cea dobndit n orice mod n timpul
monahismului, rmne ntreag mnstirii de care ine. Dup cum se poate observa, Mnstirea,
persoan juridic canonic
de drept public, are vocaie la succesiunea monahilor i a monahiilor. Dreptul succesoral al
Mnstirii exclude att clasele de motenitori legali ct i categoriile de motenitori rezervatari
prevzute de dreptul civil, rezerva succesoral acoperind ntreaga succesiune. Pe cale de
consecin, legatul fcut de monah unei alte persoane dect instituia de care aparine nu produce
efecte juridice fiind golit de aciunea rezervei succesorale a Mnstirii.
Ca o excepie, ierarhii pensionari sau retrai la Mnstire, dei clugri, puteau s testeze n
limitele cotitii disponibile prevzute de art. 194 i art. 197 din Statutul Bisericii Ortodoxe
Romne din 1948.
b) Succesiunile ierarhilor i ale clugrilor deschise ulterior intrrii n vigoare a Statutului
Bisericii Ortodoxe Romne - 22 ianuarie 2008
9. Sediul materiei. Potrivit prevederilor Prii a IV-a a Statutului Bisericii Ortodoxe Romne
aprobat prin Hotrrea Guvernului nr. 53/2008, Seciunea D ,Dispoziii privind dreptul de
succesiune al ierarhilor i al monahilor", art. 192, Eparhiile au vocaie asupra tuturor bunurilor
succesorale ale ierarhilor lor.
Totodat, art. 193 din noul Statut dispune c Bunurile clugrilor i clugrielor aduse cu
dnii sau donate mnstirii la intrarea n monahism, precum i cele dobndite n orice mod n
timpul vieuirii n mnstire rmn n totalitate mnstirii de care aparin i nu pot face obiectul
revendicrilor ulterioare

Art. 194 arat c Pentru ierarhii pensionai sau retrai, Sfntul Sinod va reglementa drepturile
acestora n conformitate cu prevederile statutare i regulamentare bisericeti.
Astfel, ncepnd cu data de 22 ianuarie 2008, se aplic prevederile noului Statut al Bisericii
Ortodoxe Romne tuturor succesiunilor deschise de la aceast dat. La fel ca i n vechiul Statut,
sfera persoanelor crora li se vor aplica aceste norme este format din Ierarhi, clugri i
clugrie.
Din nou, i n aceast reglementare putem vorbi despre o succesiune anomal a Eparhiei,
respectiv mnstirii, asupra tuturor bunurilor Ierarhilor. La o prim vedere, rezult c vocaia
Eparhiei ar fi asupra tuturor bunurilor ierarhilor (potrivit art. 192), dar considerm c art. 193
circumscrie masa succesoral doar la bunurile aduse cu dnii sau donate mnstirii la intrarea n
monahism, precum i cele dobndite n orice mod n timpul vieii monahale.
Asupra acestor bunuri ns, Eparhia - pentru Ierarhi - i mnstirea - pentru monahi i monahii au vocaie att n cadrul motenirii ab intestat, ct i a celei testamentare, cu excluderea total a
oricror clase de motenitori legali i cu aneantizarea oricrei rezerve succesorale prevzute de
Codul civil. Dei se aduc importante modificri fa de prevederile Statutului anterior (e.g.
suprimarea
normei referitoare la confuzia dintre motenitorii sezinari cu cei rezervatari i cu cei legali), i
aceste dispoziii noi nu fac o delimitare clar intre cele dou tipuri de succesiuni.
Astfel, din tcerea legii, singurele concluzii care pot fi trase sunt acelea conform crora Eparhia,
respectiv mnstirea, sunt unicele persoane care au vocaie la motenire, att n cazul succesiunii
legale, ct i a celei testamentare, avnd ca obiect bunurile identificate n art. 192 raportat la 193
din Statutul Bisericii Ortodoxe Romne. Prin urmare, un legat instituit de defunctul Ierarh sau
clugr avnd ca beneficiar o ter persoan dect Eparhia sau mnstirea, va fi valabil, fiind ns
golit de coninut prin aplicarea dreptului special al acestor persoane juridice la motenire.
Legatarul ar putea culege bunurile doar n cazul renunrii la succesiune a Eparhiei sau
mnstirii. n cazul renunrii la succesiune a Eparhiei sau a mnstirii, motenirea va fi declarat
vacant i va fi culeas de ctre Stat potrivit art. 680 C. civ.
O atenie special trebuie dat art. 193 in fine din Statut, care prevede: bunurile clugrilor i
clugrielor aduse cu dnii sau donate mnstirii la intrarea n monahism, precum i cele
dobndite n orice mod n timpul vieuirii n mnstire rmn n totalitate mnstirii de care
aparin i nu pot face obiectul revendicrilor ulterioare.
Din nou, trebuie s remarcm n sens negativ majora imprecizie a textului i a termenilor juridici
folosii, precum i incongruena cu principiile dreptului civil. Astfel, dac se interpreteaz ad
litteram textul art. 193, ar rezulta c terii nu ar mai putea folosi aciunea n revendicare,
indiferent de modalitatea n care bunul lor a intrat n posesia clugrului i, ulterior, n acela al
mnstirii.

Exemplificnd, ar rezulta c, bunoar, un bun mobil asupra cruia s-ar face n mod normal
aplicarea art. 1909 alin. 2 C. civ. (clugrul fiind de rea credin, ho sau gsitor care ulterior a
donat sau lsat prin legat bunul mnstirii, sau bunul se gsete n inventarul masei succesorale),
nu ar mai putea fi recuperat de adevratul proprietar n termenul de decdere de 3 ani prin
intermediul aciunii n revendicare.
Pe de alt parte, ntrunirea condiiilor din art. 1909 alin. 1 C. civ., n ipoteza bunei credine a
mnstirii, duce automat la dobndirea proprietii asupra unui bun mobil, nefiind necesar
prevederea imposibilitii admiterii unei aciuni n revendicare. La fel, art. 1910 C. civ. nu are
nicio relevan, date fiind circumstanele prevzute de art. 193 din Statut (bunul s intre n
patrimoniul mnstirii provenind de la un clugr sau clugri, acesta/aceasta jucnd eventual
rolul dobnditorului de bun-credin cumprtor al bunului de la un blci sau trg).
Mai grav, analiza strict a textului relev c nicio aciune n revendicare imobiliar sau mobiliar
nu ar fi posibil, odat ce bunul a intrat n patrimoniul mnstirii printr-una dintre formele
specificate de art. 193 din Statut; n acest caz, interdicia este n conflict total cu ce nelege
dreptul civil prin aprarea
dreptului de proprietate prin aciunea n revendicare, ncalc total prevederile referitoare la
prescripia achizitiv i nu respect prevederile art. 44 alin. 2 din Constituie: Proprietatea
privat este garantat i ocrotit n mod egal de lege, indiferent de titular.
Din aceste motive, considerm c accepiunea dat de legiuitorul canonic, prin referire la
revendicare, nu poate fi luat n considerare.
O alt interpretare posibil ar fi cea a analizrii sintagmei revendicare prin prisma discuiei
asupra irevocabilitii liberalitilor prin acte ntre vii sau mortis causa avnd ca beneficiar
mnstirea. Citit n aceast cheie, norma pare a avea un sens juridic: toate donaiile anterior
intrrii n monahism a donatarului vor deveni irevocabile din momentul morii civile a
acestuia, mnstirea culegndu-le fie n calitate de donator - bunurile donate mnstirii la
intrarea n monahism, fie de legatar sau succesor anomal. Prin urmare, donatorul iniial nu va
putea s se prevaleze fa de clugr de cazul de revocare a donaiei prevzut n art. 825 C. civ.,
(stipularea rentoarcerii convenionale a bunurilor druite pentru cazul n care donatarul ar muri
nainte de donator, chiar dac las descendeni, sau pentru cazul de predeces al donatarului).
10. Probleme de drept tranzitoriu. Din punct de vedere al dreptului tranzitoriu, este de remarcat
c succesiunilor Ierarhilor i clugrilor aparintori Bisericii Ortodoxe Romne li se aplic mai
multe norme, n spe vechiul i noul Statut al Bisericii Ortodoxe Romne, data abrogrii
primului i a intrrii n vigoare al celui de-al doilea fiind 22 ianuarie 2008.
Conform art. 651 C. civ., succesiunea se consider deschis la momentul decesului persoanei a
crui mas succesoral va fi supus devoluiunii. Potrivit principiilor de drept tranzitoriu,
succesiunea va fi guvernat de legea n vigoare la momentul decesului lui de cujus. Dac ulterior,

apare o nou lege care reglementeaz succesiunea, drepturile persoanelor care au fost chemate la
o succesiune deja deschis rmn neatinse, legea nou avnd doar aplicabilitate imediat pentru
succesiunile deschise sub imperiul ei.
n cazul nostru, trebuie s decelm ns, pe de o parte, ntre succesiunile legale deschise anterior
datei de 22 ianuarie 2008 i a testamentelor Ierarhilor redactate ulterior acestei date, i pe de alt
parte ntre succesiunile,ab intestat deschise dup 22 ianuarie 2009 i succesiunile testamentare
deschise sub imperiul noului Statut BOR dar n baza unor testament anterioare. ,
Astfel, avnd n vedere succesiunile legale deschise anterior datei de 22 ianuarie 2009, drepturile
succesorale ale Eparhiei sau mnstirii sunt reglementate de vechiul Statul, indiferent dac
dezbaterea ei se realizeaz sub imperiul noului Statut, potrivit principului tempus regit factum.
Chiar dac sub imperiul noului Statut BOR drepturile Eparhiei sunt mai extinse, lipsirea vocaiei
la succesiune a motenitorilor legali prevzui de Codul Civil este doar redus, i nu aneantizat
ca n noul Statut.
n ceea ce privete testamentele redactate anterior datei de 22 ianuarie 2009, aplicabile unor
succesiuni deschise ns dup aceast dat, problema trebuie nuanat. Situaia motenitorilor
testamentari este reglementat de dou jaloane juridice: ntocmirea testamentului i deschiderea
succesiunii (decesul testatorului). Fiecare dintre aceste elemente va fi guvernat de legea n
vigoare la data la care s-a produs; aadar, condiiile de valabilitate ale testamentului legate de
forma sa i de fond, precum i capacitatea testatorului, vor fi reglementate de Vechiul Statut611.
Pe de alt parte ns, drepturile succesorale ale legatarilor sunt guvernate de noul Statut, aplicabil
ca norm momentului decesului testatorului, chiar dac aceasta nseamn caducitatea clauzei
testamentare prin care beneficiarii testamentului, alii dect Eparhia sau mnstirea, ar fi venit la
masa succesoral rmas dup Ierarhul sau monahul defunct.
11. Succesiunile clugrilor i ierarhilor sub imperiul Noului Cod Civil.
Aprobat de Guvern i adoptat de Parlament n urma asumrii rspunderii Guvernului prin Legea
nr. 287/2009, Noul cod civil aduce modificri i nnoiri substaniale n materia dreptului privat,
prelund multe prevederi din Codurile civile moderne ale sfritului de secol XX i nceput de
secol XXI (Codul civil Quebec, Codul civil brazilian) sau din Codurile civile modificate de-a
lungul timpului (Codul civil spaniol, Codul civil francez, Codul civil Italian, Codul civil german,
precum i importante documente internaionale i norme comunitare.
Cartea a IV-a a Noului Cod civil este intitulat Despre motenire i liberaliti, prezentnd ntro manier modern, ntemeiat, opiniile doctrinare i dezvoltrile jurisprudeniale ce au
mbogit vechiul cod, instituiile dreptului succesoral.
ntr-o succint trecere n revist, Codul precizeaz condiiile nedemnitii succesorale
(introducnd legislativ noiunea de nedemnitate judiciar) - art. 958, 959 N. C. civ., i efectele ei
(art. 960 N. C. civ), reintroduce n corpul normei codiciale, alturi de ceilali motenitori legali,

pe soul supravieuitor (Cap. III, Seciunea I, art. 970-974 N. C. civ.), fixeaz vocaia succesoral
a celorlalte clase de erezi legali (art. 975-983 N. C. civ.), cristalizeaz dezvoltrile doctrinale
referitoare la substituiile fideicomisare (art. 993-1000 N. C. civ.), la revizuirea
condiiilor i sarcinilor (1006-1008 N. C. civ.) i introduce inspirat interesanta noiune de
liberalitate rezidual (art. 1001-1005 N. C. civ.).
In ceea ce privete succesiunea testamentar, se reformuleaz definiiile vechiului Cod, criticate
de doctrin, relativ la legatele universale i cele cu titlu universal (art. 1056, 1057 N. C. civ.), se
definete dezmotenirea direct sau indirect i se prezint efectele sale (art. 1074-1076 N. C.
civ.) i se aduc importante precizri noiunii i ntinderii rezervei succesorale (art. 1086, 1088 N.
C. civ.), cotitii disponibile (1089 N. C. civ.), reduciunii liberalitilor excesive i efectelor sale
(art. 1091-1099 N. C. civ.) De asemenea, se instituie o distincie clar ntre raportul donaiilor i
cel al datoriilor.
Cu toate acestea, Noul Cod civil perpetueaz clivajul informaional dintre dispoziiile speciale
coninute de Codurile canonice i statutele cultelor religioase i normele dreptului civil, nefiind
introduse n corpul su, dei Codurile Canonice ale Bisericilor Catolice i ale Bisericii Unite cu
Roma fac parte din dreptul intern, n baza prevederilor Legii Cultelor iar Statutul Bisericii
Ortodoxe Romne este nou, intrnd n vigoare la nceputul anului 2008. Chiar dac nu se preiau
norme juridice referitoare la succesiunea special a clugrilor i Ierarhilor i la capacitatea
Bisericii (prin persoanele sale de drept public canonic), o trimitere la normele canonice, parte
integrant a sistemului juridic romn, ar fi fost binevenit.
n tcerea Codului, considerm c opiniile noastre referitoare la aplicabilitatea prevederilor
Codex Juris Canonici, ale Codex Canonum Ecclesiarum Orientalium i ale Statutului Bisericii
Ortodoxe Romne din 2008 i n condiiile apariiei Noului Cod civil sunt perfect sustenabile.
Astfel, i n condiiile succesiunii legale prevzute de Noul Cod civil, avnd n vedere calitatea
de Ierarh sau clugr i proveniena bunurilor, Eparhiile, respectiv mnstirile, sunt beneficiarele
unei succesiuni anomale n virtutea creia au vocaie la ntreaga mas succesoral a defunctului,
compus din bunurile aduse cu dnsul sau donate mnstirii la intrarea n monahism, precum i
cele dobndite n orice mod n timpul vieuirii n mnstire (dup cum prevede, pentru monahi,
art. 193 din Statutul BOR).
Putem discuta i aici de o exheredare legal, att n succesiunea legal, ct i n cea testamentar.
Motenitorii legali sau eventualii legatari nu pot avea vocaie la succesiune chiar n ipoteza unei
ultime manifestri de voin a defunctului n acest sens, deoarece exheredarea se aplic ope legis
i nu funcioneaz dup principiul instituiei dezmotenirii, prevzut n Noul Cod civil n art.
1074-1076, unde vorbim de o dispoziie special testamentar prin care testatorul, n mod
direct sau indirect, i nltur de la motenire, total sau parial, pe unul sau mai muli dintre
motenitorii legali.

n ceea ce privete coliziunea dintre normele speciale canonice cuprinse n Codurile latine i
orientale catolice, precum i n actualul Statut al Bisericii Ortodoxe romne, i Noul Cod civil n
materia rezervei succesorale i a cotitii disponibile, opinm c acestea din urm nu se aplic n
materia succesiunii anomale despre care discutm.
Prin urmare, raportat strict la bunurile aduse n monahism de Ierarh sau clugri, donate
mnstirii, Bisericii (prin persoanele sale juridice de drept public) sau Eparhiei pstorite, sau
asupra bunurilor dobndite n orice mod n timpul vieuirii monastice i de care Ierarhul sau
clugrul nu a dispus n timpul vieii n favoarea altor persoane, la momentul deschiderii
succesiunii, niciun motenitor rezervatar nu poate avea vocaie la succesiune.
12. Concluzii. Succesiunea asupra bunurilor Ierarhilor i a monahilor este supus unor reguli
speciale, care creeaz, n cazul devoluiunii legale, o succesiune anomal n favoarea Eparhiei,
respectiv a mnstirii, cu excluderea total a motenitorilor legali. Norme necunoscute doctrinei
civile contemporane, regulile de devoluiune se completeaz cu dispoziiile referitoare la
motenirile ab infestat, n care nu se aplic textele Codului civil referitoare la rezerva
succesoral. Astfel, dup intrarea n monahism, dispare, pentru bunurile dobndite de de cujus,
vocaia succesoral a erezilor stabilii dup regulile dreptului civil laic, chiar i legatele n
favoarea unor asemenea succesori fiind golite de coninut de vocaia Eparhiei la ntreaga
succesiune. Normele artate mai sus sunt perfect aplicabile, dei par exotice, tocmai deoarece
Legea nr. 489/2006 privind libertatea religioas i regimul general al cultelor, prevede n art. 8
alin. 3, art. 27 alin. 1 i n art. 31 alin. 1, dreptul cultelor de a-i reglementa singure regimul
bunurilor, prin statute sau coduri canonice, supuse recunoaterii prin Hotrre de Guvern n baza
art. 48 alin. 3 din lege.
Vezi

Detalii: http://legeaz.net/dictionar-juridic/sucesiune-bunuri-ierarhi-monahi