Sunteți pe pagina 1din 3

Importana muzicii bisericeti din Romnia

Romnii att ca popor ct i ca Biseric sunt cei mai vechi n aceste inuturi rsritene ale Europei. Faptul acesta, ca i situarea geografic n imediata apropiere a Bizanului, precum i multiplele legturi economice, culturale i religioase cu Bizanul au fcut ca muzica bizantin nu numai s fie preluat n Biserica strromnilor i apoi a romnilor, ci i s nregistreze un curs i o dezvoltare proprii. Ceea ce face ca astzi s se vorbeasc de muzica bisericeasc romneasc i s se arate un interes pentru cercetarea i cunoaterea ei ct mai depline este, n primul rnd, vechimea ei, care n pofida forelor distructive la care a fost supus, a reuit s reziste veacuri la rnd, pstrndu-i nealteralt esena i robusteea. Un alt aspect foarte important al muzicii bizantine romneti l constituie existena unui numr impresionant de mare de manuscrise muzicale bizantine pstrate pn n zilele noastre. n strintate exist un fond de manuscrise muzicale bizantine scrise n ara noastr, fie donate, fie nstrinate, cum sunt cele de la Mnstirea Mahera din Cipru, mnstirile din Ianina din Grecia, la Moscova i Leningrad, la Leipzig, Mnstirea Leimokos din insula Lesbos, Viena, Sofia i Manchester, la Copenhaga, la Muntele Athos.

Caracterul unitar
O caracteristic aparte a muzicii bizantine de pe pmntul rii noastre este unitatea ei. Ca i muzica popular, muzica bizantin a avut un caracter unitar la toi romnii, chiar i la cei unii cu Roma, desigur cu unele diferenieri stilistice datorate, n bun parte, influenei creaiei populare i mai ales oralitii, ca n Banat, Transilvania i Bucovina. Alturi de cntecul popular, cntarea bisericeasc a constituit al doilea izvor al fenomenului sonor muzical pe pmntul romnesc i o prghie de ndejde n aprarea contiinei etnice. i, ceea ce este i mai important, e faptul c el a rmas fidel acestui filon muzical pn astzi.

Origini
nc din cele mai ndeprtate secole muzica a ocupat un loc important n structura spiritual a poporului romn. Aceast art minunat a sunetelor, odat cu treceriea timpului, a cptat i o funcie informativ-istoric, oferind adesea argumente dintre cele mai importante pentru cercetarea i cunoaterea trecutului de art i cultur al poporului nostru, stnd mrturie vie n favoarea existenei pe meleagurile noastre, a unei culturi strvechi, unitare i n continu dezvoltare. Cu ajutorul lor, ca i cu acela al datinilor, povetilor, muzicii i poeziei populare, care constituie cum spunea Alecu Russo, adevrate arhive populare, se poate reconstitui trecutul ndepartat, mai puin cunoscut. nceputurile muzicii bizantine la noi sunt strns legate de apariia i rspndirea cretinismului oriental pe aceste meleaguri, consemnat n multe documente arheologice i istorice, cum ar fi descoperirea unor bazilici strvechi, cimitire, martiri, obiecte i inscripii cretine, ori chiar existena unei episcopii n sec. IV, la Tomis (Constana). Unele relatri vorbesc i despre practicarea muzicii la noi, cum este meniunea despre martiriul Sfntului Sava de la Buzu ( 372), despre care ne se spune ca era cntare de psalmi i cultiva aceast cntare cu mult zel. Tot din aceast perioad antic ne-a rmas, de la episcopul Niceta de Remesiana (sec. IV-V), un imn Te Deum laudamus, care reprezint un model de muzica ce a circulat

la populaia strromn. Tot o mrturie a prezenei muzicii bizantine n perioada de nceput este i Condacul Naterii Domnului, creaie a Sf. Roman Melodul (sec. VI), care a circulat ntr-o form simpl i a crui construcie modal este n Ehul 3 bizantin.

Perioada modern
La 6 iunie 1817 este atestat documentar nfiinarea colii de muzic bisericeasc n "sistem nou" la biserica Sfntul Nicolae elari din Bucureti, profesor fiind numit Petru Manuil Efesiu ( 1840), care "nsui se desvrise n coala nou nfiinat la Constantinopol". Marii protopsali romni formai n aceast coal, apoi ei inii instruind pe alii (la scurt timp Macarie Ieromonahul era numit epistatul celor patru scoli de psalitichie din Bucureti), s-au adaptat, fr ovieli i cu toat convingerea, acestui nou sistem muzical plmdit n capitala strlucitorului Bizan de altdat, sistem care, datorit reducerii numrului de semne muzicale, fixrii felurilor de tonuri, ca i a tempourilor sau tacturilor (irmologic, stihiraric i papadic) etc., aducea ceva nou n evoluia fireasc a acestei arte. Aceti oameni, animai de dorina lor fierbinte de a cnta pre limba patriei i cu ei tot romnul, au reuit s impun de la nceput acestui mod de cntare o not specific romneasc, crend astfel o muzic nou pstrat cu sfinenie i astzi n Biserica noastr. n Muntenia se impun cu pregnan marii protopsali ca: Macarie Ieromonahul (1775-1836), care tiprete la Viena, n 1823, primele cri de muzic bisericeasc n limba romn: Teoreticonul, Anastasimatariul i Irmologhionul; Anton Pann (1797-1854), care n numai paisprezece ani (1841-1854) a reuit s dea la lumin, n tipografie proprie, paisprezece titluri de cri de muzic bisericeasc, la care, dac adugm numrul volumelor i al retipririlor, ajungem la o cifr impresionant; tefanache Popescu (1824-1910) a continuat munca celor doi, lsnd apoi tafeta ilustrului su ucenic Ion Popescu-Pasrea (1871-1943), care l-a depit chiar i pe Anton Pann prin numrul tipriturilor muzicale. Tot aici n Muntenia au activat: Varlaam protosinghelul (1808-1894), cu ale sale inspirate axioane (Vrednic eti, ngerul a strigat) i rspunsuri liturgice pe glasul 5; Ghelasie arhimandritul (Basarabeanul) ( dup 1854), creatorul frumoasei i att de popularei Doxologii pe glasul 5; Neagu Ionescu (1837-1917) i Nicolae Severeanu (1864-1941), reprezentanii colii buzoiene; Amfilohie Iordnescu (cca. 1870-cca. 1934), Anton Uncu (1909-1976) i muli alii. n Moldova se remarc protopsalii Dimitrie Suceveanu (1813-1898), devenit celebru prin toat activitatea sa muzical, dar mai ales prin alctuirea i tiprirea n romnete a Idiomelosului unit cu Doxastarul, la Neam n 1856/1857; Nectarie Frimu, devenit arhiereul Nectarie Tripoleos ( dup 1850); Iosif Naniescu (1818-1902), de la care ne-au rmas celebrele rspunsuri liturgice pe glasul 8, pstrate cu sfinenie i astzi, alturi de cele ale lui Anton Pann, pe glasul 5, n forma lor neschimbat creaii pur romneti;Filotei Moroanu (1876-1951), de la Mnstirea Vratec, alctuitorul melodiei pe glasul 8 al imnului de la Vecernie Lumin lin, melodie ce cunoate astzi cea mai larg rspndire la romni; Victor Ojog (1909-1973), care a alctuit i a tiprit Anastasimatarul Sf. Mnstiri Neam .a. n Transilvania i Banat activeaz urmtorii: George Ucenescu (1830-1896), de la coala romneasc din cheii-Braovului, student al domnului Anton Pann; Dimitrie Cunan(1837-1910), Trifon Lugojan (1874-1948), Atanasie Lipovan (1874-1947) i alii, ca unii care au consemnat n scris toate cntrile bisericeti care circulau pe cale oral n aceste pri de ar, unde muzica bizantin se rspndise n egal msur.

Reforma muzicii bisericeti din secolul XX


Exact la jumtatea veacului al XX-lea a nceput o nou reform n muzica bisericeasc, nu de proporiile celei de la nceputul secolului al XIX-lea, dar important prin revizuirea cntrilor de stran (stilizarea i, n unele cazuri, scurtarea melodiilor prin eliminarea unor formule prea dificile sau depite), prin diortosirea textelor i prin tiprirea acestor cntri pe ambele notaii muzicale suprapuse (psalticoriental i liniar-occidental). Au fost tiprite pn acum ase cri, una coninnd teoria muzicii plastice (Gramatica muzicii psaltice studiu comparativ), iar patru cuprinznd cntrile necesare strnii (Vecernierul, Utrenierul, Penticostarul, Cntrile Sfintei Liturghii) i preoilor (Cntri la Taine i Ierurgii), urmnd s fie tiprite alte dou tot att de necesare (Triodul iIdiomelarul). Aceste cri sunt destinate n primul rnd instituiilor de nvmnt ale Bisericii noastre, preoilor, cntreilor i tuturor credincioilor care vor s cnte sau numai s studieze psaltichia prin comparaie, confruntnd ambele notaii. Adevrata emblem a artei bizantine, muzica psaltic este dupa prerea unora, muzica care gsete calea cea mai rapid ctre sufletul celui care o ascult sau cnt, deoarece este o muzic care exprim o frumusee cereasc, hristologic i o frumusee a unui imperiu care nu a apus, ci care continu s triasc prin frumuseea artei sale chiar i dup att de mult timp de la prbuirea sa.