Tema 7.

Antopologia medicală ca domeniu

al cunoașterii științifice și practice
• Sănătate și boală din punctul de vedere al
antropologiei medicale.
• Esența abordării ecologice a problemelor de
sănătate, boală, tratament și prevenire în
antropologia medicală.
• Antropologie medicală cognitivă.
• Antropologia medicală critică și conceptele ei.
 1.1. Importanța culturii pentru sănătate
și boală
• Una dintre cele mai importante interogații pentru
antropologii medicali este problema a ceea ce fac
oamenii pentru a fi sănătoși și a se proteja de boli.
• Ce determină acțiunile oamenilor asupra sănătății și
bolii.
• Soluția acestor întrebări a condus la înțelegerea
faptului că cultura determină formele de răspuns
individual și colectiv (social) la provocările din domeniul
sănătății.
• Întrucât în lume există diferite culturi și, prin urmare,
moduri diferite de a răspunde unei boli, studiile
interculturale ale sănătății și bolilor au devenit
importante pentru antropologi.
 1.2. Sisteme medicale externaliste și
internaliste
• În anii 1970 antropologii au început să studieze diferite
forme de atitudini ale oamenilor față de sănătate și boală,
în special studiul diferențelor dintre așa-numitele sisteme
medicale.
• Încercările de a face distincția între sistemele medicale au
dat naștere unor clasificări diferite.
• În 1976, Alan Young a propus să distingă toate sistemele
în externalist și internalist.
• Caracteristicile externaliste sunt specifiice societăților
native și tradiționale, în timp ce cele internaliste sunt
caracteristice unor societăți tradiționale și moderne.
• În primul caz, forțele externe sunt numite cauze ale bolii -
spirite, acțiuni ale vrăjitorilor, corpuri cerești etc.
• în al doilea rând se vorbește despre rolul forțelor interne -
sucurile vitale, patologiile organelor, structurile
celulare și genetice.
 1.3. Sisteme medicale personaliste și
naturaliste
• În același timp, John Foster a distins toate
sistemele în personaliste și naturaliste.
• Această clasificare este foarte asemănătoare
cu cea a lui Young.
• La Foster, primul tip de sisteme medicale este
asociat cu ideea că anumite personalități sunt
cauzele bolilor: spirite, vrăjitori, zeități, iar
pentru al doilea tip de sisteme este obișnuit să
se facă referire la rolul forțelor impersonale
ale naturii.
 1.4.Sisteme medicale locale, regionale,
cosmopolite
• Frederick Dunn a distins trei tipuri de sisteme
medicale:
• locale, caracteristice comunităților de culegători,
agricultori și păstori,
• regionale, răspândite în regiuni culturale geografice
mari (Ayurveda și Unani în Asia de Sud, medicina
tradițională chineză în Orientul Îndepărtat),
• cosmopolite, care sunt reprezentate de așa-numita
"medicină științifică" sau "biomedicină" care a apărut în
Occident.
• Toate aceste tipuri ideale de sisteme medicale sunt
foarte condiționale și se transformă relativ facil unul în
altul.
• Există un fel de continuitate a sistemelor medicale.
2.1. Abordarea ecologică a medicinei
• În perioada anilor 1960 și 1970. o parte semnificativă a
antropologilor a început să se îndrepte mai mult spre
realizările biologiei, geografiei, epidemiologiei
medicale, ecologiei și altor ramuri ale științelor
naturii.
• O mare importanță a dobândit așa-numita abordare
ecologică
• În multe privințe, aceasta a survenit din faptul că
antropologii au continuat să participe activ în cadrul
echipelor de cercetare interdisciplinară.
• Natura muncii antropologilor a devenit din ce în ce mai
complexă.
• Activitatea într-un spital, laborator sau pe teren au
presupus o competență sporită și utilizarea unor
metode variate - clinice, experimentale, etnografice.
2.2. Societatea ca parte a ecosistemului
• Abordarea ecologică a permis să se afirme că
societatea face parte dintr-un întreg mai general
- ecosistemul.
• În fiecare ecosistem, prin urmare, există cel puțin
trei componente și interacționează:
- biotice (alimente, materiale de construcții,
prădători, insecte, microbi);
- abiotice (climă, energie solară, materiale
anorganice);
- culturale (societate).
• Fiecare ecosistem este întotdeauna într-o stare
de dezvoltare, fluctuând între un echilibru
instabil și schimbări dramatice.
 2.3. Balanța instabilă între componentele
ecosistemului
• Echilibrul dintre elemente este perturbat atunci
când cel puțin unul dintre componente scade din
ritmul general.
• De exemplu, lipsa în creștere a alimentelor și a
căldurii solare, precum și un exces de prădători
și de microbi conduc la apariția bolilor.
• La rândul său, echilibrul general al unui
ecosistem contribuie la sănătatea membrilor
societății, iar sănătatea în sine acționează ca un
fel de funcție ecosistemică și mecanismul său
adaptiv.
 2.4. Abordarea ecologică în contextul evoluției
culturale și biologice
• Utilizarea unei abordări de mediu a permis antropologilor să
se întrebe despre perspectiva evoluționistă a societății
și a agenților cauzali ai bolilor infecțioase.
• Evoluția continuă. Pentru oameni, aceasta va fi o evoluție
culturală, pentru microorganisme, biologică.
• Folosirea noilor generații de antibiotice de către omenire a
dus deja la apariția unor forme rezistente de boală
(tuberculoză, de exemplu), deoarece rata de adaptare a
microbilor patogeni la antibiotice sa dovedit a fi extrem de
rapidă.
• În cazul africanilor occidentali, multe secole ale existenței
lor în regiunea în care prevalează malaria au dus la o
schimbare a organismelor lor la nivel genetic (structura
particulară a celulelor sanguine în contextul îmbătrânirii
precoce și al morții).
• Se poate presupune că, în anumite circumstanțe, o
asemenea evoluție poate avea loc și în alte locuri.
 2.5. Abordarea ecologică în contextul
evoluției culturale și biologice
• Posibilitățile unei abordări ecologice în activitatea
antropologilor cu probleme de sănătate, boli,
vindecare și prevenire s-au dovedit a fi foarte
semnificative.
• În anii 1980 și în anii următori, a apărut un număr
mare de lucrări importante care au devenit un
adevărat clasic al genului.
• A fost lansată cu forță nouă cercetarea privind
utilizarea realizărilor "medicinii tradiționale" și a
"farmacologiei populare".
• A apărut o nouă înțelegere a cauzelor răspândirii
dramatice în rândul anumitor "popoare indigene" ale
unor boli deja cunoscute ale timpului nostru, cum ar fi
diabetul, obezitatea și cancerul.
 3.1. Antropologia medicală ca o variantă a
cunoașterii socio-antropologice despre sănătate și
boală
• Apariția antropologiei medicale ca o varietate de cunoștințe
socio-antropologice despre sănătate și boli și dezvoltarea
acesteia ca Antropologie medicală cognitivă datează din
anii 1950.
• În decursul acestor ani, studiile teoretice și metodologice
ale antropologilor privind sănătatea și bolile au fost încă
destul de modeste și jucau un rol secundar, în comparație
cu soluționarea problemelor aplicative.
• Cu toate acestea, în activitatea lor, antropologii au fost totuși
obligați să discute și problemele care necesită un studiu
analitic aprofundat, așa că au trebuit să dezvolte și o teorie.
• Aceste procese au avut loc pe fundalul schimbărilor
profunde ale științelor sociale, în primul rând așa-numita
"revoluție cognitivă".
 3.2. Tranziția de la etnocentrism la o lume
privită prin ochii culturilor non-occidentale
• Sarcina "revoluției cognitive" a fost de a
dezvolta noi forme de descriere a realității
sociale.
• A fost proclamată ideea de a "întoarce rațiunea
în știință". Pentru antropologii sociali, aceasta
însemna nevoia de a abandona etnocentrismul
și de a începe să descrie lumea așa cum o văd
oamenii din alte culturi non-occidentale.
• În perioada postbelică, când rasismul și colonia-
lismul occidental au început să fie criticate, o
asemenea cotitură în științele sociale a găsit un
număr mare de adepți.
 3.3. Percepția bolii este determinată de
modelele culturale.
• În cursul lucrărilor de teren desfășurate în multe părți ale
lumii, mulți antropologi au ajuns la concluzia că experiența
individuală a percepției bolii de către anumiți oameni în
majoritatea cazurilor este determinată de modele culturale
specifice.
• Aceste modele determină, de asemenea, deciziile specifice
ale oamenilor cu privire la metodele de tratament.
• Studiind modul în care aborigenii explică cauzele durerii de
dinți, a tensiunii arteriale, a diabetului zaharat sau a
cancerului de sân, antropologii au descoperit că
interpretările lor nu numai că sunt departe de cele comune
în lumea occidentală, ci au și o origine completemente
naturală: etiologiile indigene ale bolii fac parte din
cosmologii aborigene mult mai generale.
3.5. Narațiunea ca modalitate de interpretare a
unei boli într-o cultură concretă
• Antropologii au colectat în mod activ de la
informatorii lor din rândul aborigenilor poveștile
lor (povestiri, narațiuni) despre această boală,
încercând să înțeleagă modul în care aceste
povești sunt guvernate de tipare, de modul în
care sunt reproduse și de locul pe care îl ocupă
în seria generală de povestiri care circulă într-o
anumită cultură.
• S-a dovedit că aceste povestiri, ca întreg,
reproduc destul de precis modelul de poveste
pe care toți membrii acestei comunități îl
învață.
 4.1. Geneza antropologiei medicale critice
• Dezvoltarea traditiei cognitive in antropologia medicala a dus la
creșterea atentiei antropologilor asupra problemelor culturii,
modelelor culturale și a narațiunilor (povesti culturale).
• În anii 1970 în contrast cu această tradiție, s-a dezvoltat rapid o
nouă abordare, care a primit numele de abordare critică sau
economico- politică.
• Formarea sa a fost asociată cu relansarea interesului unor
antropologi față de economia politică a secolului al XIX-lea.
• Cel mai proeminent economist politic al acestui timp a fost Karl
Marx, dar în anii 1970, când interesul în stânga occidentală pentru
marxism s-a diminuat, el a fost înlocuit cu nume noi.
• Pentru antropologii medicali, acesta a fost doctorul german, omul de
știință și politicianul Rudolf Wirchow, care în secolul al XIX-lea a
exprimat pe larg ideea că bolile au o origine socială clară.
• În primul rând, Wirchow avea în vedere tifosul, numindu-l o "boală
socială".
4.2. Probleme de proveniență socială a bolii
• La începutul anilor 1980 Vincent Navarro, Hans
Baer și alții și-au propus ca scop să dezvolte o
economie politică specială de sănătate sau o
antropologie medicală critică (abreviată -
CMA).
• Accentul lor a fost pus pe proveniența socială a
bolii.
• Antropologii au încercat să afle care dintre factori
sunt mai importanți, de exemplu, microbii și
infecțiile sau sărăcia, malnutriția și lipsa de
educație.
• Destul de des, s-a dovedit că factorii sociali nu
sunt mai puțin, ci chiar mai importanți decât
factorii naturali pe care medicii de obicei i-au
subliniat.
 4.3. Sănătatea în contextul problematicii
bunăstării/non-bunăstării- sociale.
• Abordarea critică, care a devenit capul de afiș în mâinile
unei noi generații de antropologi, a făcut posibilă revizuirea
unei serii de concepte aparent familiare.
• Dacă abordarea tradițională medicală a permis
interpretarea sănătății ca absență a bolii, abordarea critică
a antropologilor a legat sănătatea de problemele de
bunăstare socială.
• După cum au arătat antropologii, diferite bariere sociale
împiedică adesea starea de sănătate a oamenilor:
inegalitatea socială, discriminarea, sărăcia, violența,
violența structurală, viața într-un mediu poluat etc.
• Teoria CMA corelează starea de sănătate cu accesul și
controlul asupra resurselor materiale și nemateriale de
bază, deoarece aceasta asigură viața umană la un nivel
înalt de satisfacție.
 4.4. Comprehensiunea critică a problemelor
bunăstării/non-bunăstării- sociale.
• De rând cu conceptul critic de sănătate, CMA a
propus, de asemenea, o înțelegere critică a unor
aspecte precum boala, corpul, tratamentul,
medicina etc.
• O importanță deosebită aici a fost acordată
factorilor sociali și economici, cum ar fi condițiile
de viață, alimentele, poluarea, accesul la
putere etc.
• Reprezentanții antropologiei medicale critice au
propus concepte completamente noi, care au
jucat un rol important în discuțiile care au urmat
despre boală și sănătate.
 4.5. Sănătatea în contextul antropologiei
medicale critice
• În 1978, Organizația Mondială a Sănătății (OMS)
a definit sănătatea ca "nu doar absența bolii, ci
și starea de bunăstare fizică, mentală și
socială completă".
• Interpretarea sănătății prin conceptul de
"bunăstare" este extrem de importantă pentru
mulți antropologi moderni.
• Sănătatea este mai mult decât o stare
fiziologică sau psihologică.
• Acesta este conceptul prin care oamenii din
diferite societăți încearcă să descrie bunăstarea
lor.
4.6. Conceptele de "sănătate funcțională" și
"sănătate empirică" ale lui Kelman
• În 1975, Sander Kelman a propus să se ia în considerare
sănătatea în contextul sistemului de producție.
• El a distins între "sănătatea funcțională" și "sănătatea
expirică"(experiential health).
• Prima dintre ele el a descris-o ca abilitatea de a-și
îndeplini rolurile sociale, în primul rând în condițiile
sistemului de producție, în care o persoană are nevoie de
muncă productivă și de capacitatea de a beneficia.
• Cel de-al doilea concept el l-a prezentat ca libertatea de
boală și abilitatea de a se dezvolta, inclusiv dezvăluirea
de sine și depășirea circumstanțelor sociale înstrăinatoare.
• "Sănătatea funcțională" Kelman a definit-o ca o
componentă indispensabilă a vieții sociale în capitalism,
în timp ce "sănătatea empirică" aparține societăților simple
preindustriale și - teoretic - societăților moderne bazate pe
relații de egalitate socială.
4.7. Conceptul de "sănătate" în accepțiune lui
Hans Baer, Meryl Singer și Ida Sasser
• Comparând societățile "native" cu cele
moderne, antropologii au propus o
interpretare generalizată a conceptului de
"sănătate".
• În 2003, Hans Baer, Meryl Zinger și Ida
Sasser au decis să considere sănătatea drept
un acces la resursele materiale și
nemateriale de bază și la controlul asupra
lor, care susțin și asigură viața la nivel înalt
de satisfacție.
 4.8. Abordarea sănătății în context
socio-cultural
• Pentru antropologi, sănătatea nu este o condiție
absolută, ci un fel de concept elastic care trebuie
interpretat într-un context socio-cultural larg.
• De exemplu, pentru oamenii din tribul gnou care
trăiesc în Noua Guinee, sănătatea este
invulnerabilitatea unei persoane la spiritele rele.
• Dacă acceptăm logica acestui trib și îl extindem la
societatea modernă, putem fi de acord că sănătatea
este capacitatea unei persoane de a rezista
exploatării și de a supraviețui în condiții dificile de
lucru.
• Deoarece sănătatea poate fi subminată de diverși
factori externi, una dintre sarcinile antropologiei este de
a analiza acești factori.
 4.9. Importanța conceptului de boală
pentru antropologii medicali
• Pentru antropologii medicali, ca și pentru
medici, este important să știm ce înseamnă o
boală.
• Această întrebare are o dimensiune morală
evidentă.
• Când o persoană se îmbolnăvește, de obicei
întreabă de ce sunt bolnav(ă).
• Oamenii din Azande care trăiesc în Sudan în
astfel de cazuri sunt adesea înclinați să creadă
că cauza bolii, ca și a morții, poate fi vrăjitoria.
 4.10. Dependența sănătății și a bolii de
resurse
• Sănătatea și boala sunt două stări diferite care depind
în mare măsură de tipul resurselor pe care le au
oamenii.
• Este evident faptul că natura bolii variază în funcție de
condițiile climatice și geografice.
• În plus, și mai ales în condițiile societății moderne,
natura bolii depinde de caracterul și modul de
producție, de disponibilitatea resurselor vitale etc.
• Principalii factori sociali care afectează răspândirea
bolilor includ condiții precare de locuit, nutriție
necorespunzătoare, natura îmbrăcămintei, pericole
ocupaționale, poluarea mediului cu deșeuri
industriale și gaze de eșapament ale vehiculelor
etc.
 4.11. Bolile ca rezultat al factorilor biologici și
sociali
• Există numeroase exemple care demonstrează că
aceleași boli sunt rezultatul factorilor biologici și
sociali.
• De exemplu, apariția ciumei bubonice în Evul
Mediu târziu în Europa a fost rezultatul
răspândirii unei populații de șobolani negri -
purtători de purici și bacili de ciumă.
• Cu toate acestea, faptul că șobolanii au pătruns în
mod liber în locuințele populației a fost, de
asemenea, o consecință a condițiilor proaste ale
acestor locuințe și, când la începutul secolului al
XVIII-lea clădirile din piatră au înlocuit cocioabele
din orașe, căile de transport ale infecției au fost
închise, iar ciuma a dispărut ca boală.
4.12. Bolile ca rezultat al factorilor biologici și
sociali
• Același lucru este valabil și în cazul analizei
unei astfel de probleme ca diabetul multor
angajați poștali din Statele Unite moderne.
• Diabetul nu este doar rezultatul proceselor
biochimice complexe din organism, ci și al
nutriției "pe fugă" - o caracteristică destul de
specifică profesiei lor.
• Rezumând această secțiune, se poate
afirma că o boală este un fenomen nu
numai biologic, ci și social, adică, fenomen
bio-social.
 4.13. Experiență suferindului
• O boală este o condiție specială a unei
persoane, percepută ca o nenorocire.
• Bolile nu există în izolare de corpul uman,
sunt incluse în el.
• Persoanele bolnave coexistă cu bolile lor și
faptul cum își reprezintă ei înșiși bolile și
tulburările, în antropologia medicală modernă
se consemnează prin termenul experiența
Suferindului (Sufferer experience).
 4.14. Experiența suferindului în concepția lui
Margaret Locke și Nancy Shaper-Hughes
• Problema experienței unei persoane suferinde în 1990 a fost
identificată de Margaret Locke și Nancy Shaper-Hughes.
• În articolul "Corpul gânditor", ele au dezvoltat un nou
concept anti-cartezian al naturii umane, în care au depășit
opoziția caracteristică medicinei moderne între trup și minte.
• Corpul gânditor reprezintă unitatea trupului și a
conștiinței. Locke și Shaper-Hughes au identificat trei tipuri
de corpuri - individuale, sociale și politice.
• Ele au arătat că oamenii percep sănătatea și boala lor, sau
mai curând corpurile sănătoase sau bolnave, cu ajutorul unor
semnificații socio-culturale specifice.
• Corpul este o hartă cognitivă specială utilizată pentru a
desemna relațiile naturale, supranaturale, socio-culturale și
spațiale.
• Corpurile individuale și sociale exprimă relațiile de putere
care există într-o anumită societate și în sistemul mondial.
 4.15. Sisteme medicale ale societăților
preindustriale
• Ca răspuns la provocarea bolii, toate societățile umane
creează sisteme medicale de un fel sau altul.
• Toate aceste sisteme conțin idei și practici specifice care
vizează promovarea sănătății și diminuarea bolii.
• În societățile simple preindustriale, medicina nu se
deosebește de alte instituții sociale, cum ar fi religia și
politica.
• Acest lucru este cel mai bine ilustrat de exemplul
șamanismului, o practică magico-religioasă, ale cărui
reprezentanți se confruntă sporadic cu lumea
supranaturală atunci când trebuie să rezolve problemele
membrilor comunității lor.
• De rând cu căutarea sufletelor pierdute, un șaman poate,
de asemenea, să se angajeze în vrăciuire și vindecare.
 4.16. Sisteme medicale ale societăților
preindustriale
• În societățile industriale moderne, medicina este în mod
clar separată de religie și politică, totuși, legătura ei cu alte
instituții sociale se păstrează.
• Partea ceremonială a medicinii moderne nu este mai puțin
exotică pentru cei neinițiați decât ritualurile șamanice de
vindecare în tribul zhivaro.
• Spitalul modern nu întâmplător este numit uneori "templul
medicinei".
• În el se află medicii îmbrăcați în haine speciale -
„sarcedoții medicinei" - și asistentele lor, care seamănă
foarte mult cu preotesele romane, tinere și neprihănite.
• În secolul al XIX-lea. Rudolf Wirchov a atras atenția asupra
legăturii dintre medicină și politică, numind medicina
"politica corpului".
• Dezvoltând această idee Michel Foucault în anii 1970 a
subliniat două forme ale unei astfel de politici menite să
controleze persoanele și grupurile sociale.
 4.17. Sisteme medicale personaliste și
naturaliste
• Fiecare sistem medical se bazează pe propria sa
teorie a bolii și pe metodele de protecție a sănătății.
• În 1978, George Foster și Barbara Anderson au
propus să distingă toate sistemele medicale în
personaliste și naturaliste.
• Prima dintre ele se bazează pe ideea că cauzele bolii
pot fi ființe supranaturale (zeități), ființe non-umane
(fantome, strămoși sau spirite rele) sau oameni
(vrăjitori).
• Sistemele naturale văd boala ca rezultat al unui
dezechilibru al elementelor corpului, cum ar fi
începutul masculin și feminin yin și yang în medicina
tradițională chineză sau patru bile în medicina
humorală.
 4.18. Pluralismul medical
• Indiferent de gradul de complexitate, toate sistemele
medicale își asumă existența unei structuri dualiste care
include vindecătorul și pacientul.
• Rolul vindecătorului poate fi realizat de diverși
specialiști: fitoterapeuți, chiropractori sau mediumi în
societăți preindustriale, precum și cardiologi, dentiști
sau psihiatri în societățile moderne.
• În cadrul societăților preindustriale, unde toți membrii
comunității recurg, de regulă, la serviciile aceluiași
vindecător, există o monotonie medicală.
• În societățile moderne complexe, pluralismul medical
este un lucru obișnuit.
• Aici există sisteme medicale care includ o serie de
subsisteme medicale, între care se stabilesc relații de
concurență.
 4.19. Sisteme medicale locale, regionale,
cosmopolite
• Antropologii medicali au propus o serie de clasificări bazate
pe ideea pluralismului medical în societăți complexe.
• În 1976, Frederick Dunn, bazându-se pe principiul
diferențelor geografice și culturale, a descris trei tipuri de
sisteme - locale, regionale și cosmopolite.
• El a făcut referire la sistemele locale ca sisteme medicale
naționale și indigene ale comunităților mici de colectori,
agricultori și păstori, precum și comunități țărănești din
societățile de stat.
• Sistemele regionale sunt sisteme care sunt comune în
principalele regiuni culturale și geografice: Ayurveda, Unani
și Sidhi în Asia de Sud și medicina tradițională chineză
în Orientul Îndepărtat.
• Sistemele cosmopolite sunt reprezentate de singurul
tip de medicină - biomedicina occidentală, care a pornit
de la tradiția medicală europeană și apoi a crescut la nivelul
unui fenomen global.
 4.20. Semnificația biomedicală vs
antropologică a bolii
• Specificitatea gândirii biomedicale constă în
faptul că cere medicilor să izoleze bolile în entități
separate ("unități nosologice"), separându-le
de alte boli, precum și din contextul social.
• Înțelegerea antropologică a bolii este diferită.
Antropologii consideră, de regulă, fiecare boală
într-o perspectivă holistică și se pronunță
împotriva abordării reducționiste care
predomină în biomedicină.
• Această poziție este uneori numită bioculturalism
critic.
• Pentru antropologi, boala este dezvăluită în
unitatea factorilor biologici, socio-culturali și
politico-economici.
 4.21. Conceptul de sindemie al lui Merrill Singer
• Dezvoltând o astfel de abordare a fenomenului bolii, în 1994
Merrill Singer a propus utilizarea termenului de sindemie,
adică totalitatea de epidemii.
• Lucrările lui Singer, precum și un număr de alți antropologi,
au arătat că fenomenul de sindemie este foarte caracteristic
societăților moderne.
• Așa, în anii 1990 cazurile în care pacienții infectați cu HIV
au și alte boli, cum ar fi tuberculoza, leucemia etc., au fost
înregistrate pe scară largă.
• Paul Farmer, care a studiat epidemiile de SIDA și
tuberculoză, a subliniat rolul închisorilor și adăposturilor
pentru cei săraci în răspândirea acestor boli în Statele Unite.
• O condiție indispensabilă pentru răspândirea lor este
sărăcia, supraaglomerarea, ventilația slabă, condițiile de
viață deplorabile.
• Rolul factorilor sociali nu este mai puțin important decât rolul
factorilor biologici.
 4.22. Semnificația conceptului de
sindemie în antropologia medicală
• Sindemia nu este doar un complex de boli diferite la un
individ, ci o astfel de intercalare în care fiecare dintre bolile
existente se caracterizează printr-un curs mai intens și
mortalitate.
• În acest caz, astfel de boli provoacă un efect sinergetic
(cumulativ) teribil care ar putea fi prevenit în prezența unei
singure boli.
• În general, conceptul de sindemie are un mare potențial de
a analiza problema bolii într-o perspectivă antropologică.
• Sindemiile sunt răspândite atât în ​țările în curs de
dezvoltare, cât și în rândul grupurilor social vulnerabile din
țările dezvoltate.
• Prin acest concept, antropologia medicală modernă are
capacitatea de a analiza natura socială (în sens larg) a
bolii.