Sunteți pe pagina 1din 13

Ministerul Educaie al Republicii Moldova Universitatea de Stat din Moldova Facultatea Relaii Internaionle, tiine politice i Administrative Catedra

Relaii Internaionale

Referat
Tema: Religia i politica

Executat de: Caner Tatiana gr. 303, RI Controlat de: Frunz Veronica

Chiinu 2012

Cuprins Introducere 1. Politica i religia 2. Religia i statalitatea 3. Rolul religiei n reglementarea problemelor politice Concluzii

Introducere
Relaia stat politic merit o analiz special. nainte de toate, pentru c n realitate este, cantitativ i calitativ, cea mai important form de organizare social; n al doilea rnd, proprietile sale caracteristice nu se regsesc i la alte instituii; n fine, examenul pe care l-am fcut asociaiilor specific religioase justific o cercetare a relaiilor lor cu instituiile seculare corespunztoare. Cu alte cuvinte, studiul sociologic al societii i al religiei ar fi incomplet dac nu am examina i relaiile lor reciproce la toate nivelurile. n faa noastr se deschid diferite ci de abordare a relaiilor dintre religie i stat. Exist mai nti istoria, sau tentativa care const n a descrie interrelaiile dintre religie i guvernare n dezvoltarea lor paralel la toate popoarele i civilizaiile. Am putea, dimpotriv, s analizm din punct de vedere .fenomenologic. principiile care regleaz acest gen de raporturi. Ambele metode, dac se exclud reciproc, sunt predispuse la anumite limitri. Prima cale presupune o acumulare considerabil de fapte i cea de-a doua risc n mod constant s confunde descrierea cu afirmaiile normative. De aceea, gsim rezonabil s urmm o cale de mijloc, utiliznd cele mai preioase elemente pe care ni le furnizeaz ambele discipline, pentru a ncorpora cele mai bune rezultate n metoda special a sociologiei religiei. Vom consulta diferite forme istorice ale religiei i sistemelor de stat, limitndu-ne n mod obinuit la tipurile reprezentative i semnificative. Vom lsa la o parte n totalitate problema naturii inteniilor i a justificrii statelor, problem din sfera filosofiei i a teoriei politice care presupune o anchet normativ, situat n afara subiectului nostru. Dup cum cititorul a putut s-i dea seama, analizele ncercate pn acum nu au fost totdeauna scutite de orice evaluare i orice convingere personal din partea autorului. Totui, acesta din urm se strduiete s vegheze la a nu confunda ideile sale personale, preferinele sale filosofice sau programul teologic i metafizic al grupului din care face parte cu fenomenele sociale, politice i religioase pe care le are de evaluat. Atunci cnd va trebui s emit judeci de valoare, va ncerca s judece fenomenele n lumina normelor pe care le consider necesare de urmat, dar totdeauna cu dorina unei nelegeri simpatice, a unei interpretri oneste, i cu grija de a rmne strict n limitele prezentrii unor idei i idealuri diferite.

Politica i religia
Politica i religia alctuiesc unele dintre cele mai strvechi forme de manifestare a activitii umane, interaciunea i interdependena lor pot fi gsite n orice perioad istoric. Nu este ceva ntmpltor c politica i religia s-au aflat ntotdeauna n legtur strns, dat fiind c politica este o form de activitate spiritual una dintre funciile creia const n reglementarea relaiilor dintre oameni. Aristotel numete politica etic social, definiie care a primit o larg rspndire. La rndul ei, n toate timpurile i n toate formele de manifestare religia a inclus n sine moralitatea n calitate de component valoric indispensabil i primordial, care de asemenea este o form important de reglementare a relaiilor interpersonale. n aceast ordine de idei este evident c politica i religia nu pot fi indiferente una fa de alta: n diferite epoci istorice i n condiii politice deosebite aceast relaie capt forme de o varietate extrem de la amiciie strns la conflicte acute. La baza interconexiunii dintre politic i religie, ca i a altor sfere ale vieii sociale se afl relaia complex de coresponden i contradicie dintre diferite aspecte ale acestor sfere. Concordana, contradicia sau indiferena determin interconexiunea i interdependena dintre sfere. Se cuvine de precizat c nsui caracterul interaciunii dintre diverse sfere ale vieii sociale este unul dublu. Primul aspect i gsete manifestare n relaiile de cauz i efect, adic un eveniment ce s-a produs ntr-o sfer devine cauz a altor evenimente din cealalt sfer (de exemplu, progresul tehnico-tiinific a condiionat la timpul su schimbarea modului de producie i structura societii n ansamblu). Al doilea aspect se reflect n nlocuirea deplin sau parial a funciilor proprii unei sfere de ctre alta, cnd prima din anumite cauze nu poate s le ndeplineasc. Astfel, n socialism ideologia marxist a strmtorat esenial religia, arogndu-i funcia de formare a contiinei sociale. n culturile preantice i antice, n special n cele orientale, cunotinele religioase nu erau separate de cele tiinifice, ci alctuiau o integritate prin care se descria lumea. Oamenii nsueau imaginea lumii care se afla n corespundere cu descrierile semimitice, o parte din reprezentri despre lume fiind verificat experimental, doar zeii existnd n afara dubiilor. n mod identic erau educai n copilrie i viitorii sacerdoi, care credeau cu sinceritate n abordrile mitizate ale lumii, fapt care ns nu era un obstacol n calea religiei de a se implica activ, influennd procesul construciei de stat i politica n ansamblu. Att religia ct politica se afl n
4

relaie direct cu masele largi de oameni, religia rmnnd timp ndelungat principala form a contiinei sociale, iar politica ncepe acolo unde snt prezente anumite grupuri sociale. Orice sistem de via n grup presupune o putere de dominaie, aceasta fiind acceptat, conform lui E. Durkheim, deoarece societatea genereaz o imagine sacr despre sine-nsi, sacralizarea puterii garanindu-i stabilitatea.

Religia i statalitatea
ntre viaa politic i cea religioas au fost ntotdeauna relaiile cele mai active. Sunt dou domenii separate i chiar opuse, dup opinia unor sociologi. Politicul se preocup de realizarea puterii n societate prin mijloace variate: educaie i cultur, legislaie, directive i programe, for .a. Domeniul religios asigur mntuirea credincio ilor, o via etern, dup prsirea acestei lumi1. Dar n profan cel disputat este acelai omul care este i cetean i credincios. nvtura lui Iisus este s dai lui Dumnezeu ce este al lui Dumnezeu i Cezarului ce este al Cezarului. i aici rmne ns libera voin i alegere a omului: ce i ct d lui Dumnezeu i ct Cezarului. Puterea pmnteasc tinde s-l integreze ct mai intens pe om, Biserica l revendic pe credincios tot mai complet. Aceast competiie a mbrcat i forme violente (conflicte ntre state i Biserici), dar s-a manifestat mai ales ca autoritate i prestigiu. Autoritatea lui Dumnezeu n faa credincioilor a fost mereu limitat de autoritatea politicului care i-a constrns pe credincioi, i-a atras, a nclcat poruncile divine. Simultan, credincioii se eschivau sub pretextul religiozitii. Sistemul politic este format din anumite instituii care realizeaz puterea i care reprezint statul (guverne, parlamente, monarhi, administraie) 2. Acesta poate fi: monarhic, republican, centralizat, vasal etc. Dar coninutul activitii acestora const n regimul politic modul n care statul realizeaz puterea democratic, totalitar, corupt, constituional, de drept .a. Uneori sunt create instituii ale regimului politic suprapuse sistemului de stat, cum ar fi partidul unic, securitatea, structuri de informaii i contrainformaii (care nu se limiteaz la graniele statului). Credina i religia sunt n relaii mai ales cu regimul politic, iar structura i instituia bisericeasc sunt n relaii cu instituiile statului. Raporturile dintre religie i politic au fost grupate de sociologi (H. Desroche, J. Wach) n dou tipuri: de atestare i de contestare3. Credina i religia pot recunoate i se pot integra
1 2

Kernbach V. Dicionar de mitologie general. Bucureti: Editura tiinific i Enciclopedic, 1989, p.43. Meslin M. tiina religiilor. Bucureti: Humanitas, 1993, p. 251. 3 Otto R. Sacrul. Cluj: Editura Dacia, 1993, p. 62.

regimului politic. n acest sens Bisericile manifest loialitate, i sftuiesc pe membrii lor s fie asculttori, s rspund solicitrilor politice, i pot potoli pe eventualii nemulumii, apr ordinea social, devin o cheie de bolt a coeziunii cetenilor. n unele state religia i viaa profan se includ, nu sunt domenii distincte (unele state islamice, n antichitate monarhii erau i mari preoi sau zeificai). Atestarea este reciproc i din partea regimului politic. Acesta sprijin viaa religioas, ofer bani i suport pentru credin. Contestarea poate fi din partea religiei sau a regimului politic. Unele regimuri politice au ideologii ateiste, mpotriva religiei, o elimin sau o tolereaz temporar pentru a nu intra n conflict cu credincioii4. Contestarea din partea Bisericii poate avea i aceasta aspecte variate. Spre exemplu, poate fi din interiorul sistemului politic sau din exteriorul acestuia. Contestarea din interior nu dorete schimbarea regimului ci modificarea relaiilor acestuia cu religia. Refuzul radical al politicului, din afar, evolueaz spre o ruptur ntre acestea (este cazul unor secte care consider statul, politicul, organizarea social, armata, sistemul financiar manifestri diavoleti, mpotriva crora lupt nfruntnd nchisoarea). Contestarea din perspectiv religioas poate fi individual sau colectiv. Cea individual un exemplu au fost profeii care au condamnat societatea i puterea politic din timpul lor este eroic, harismatic, se poate extinde i aduna mulimile. Cea colectiv rareori este ndreptat mpotriva ntregii societi. Ea creeaz bisericue, secte, congregaii, cercuri de studiu, unde cei adunai contest nu numai societatea n general sau sistemul politic, ci i Bisericile care colaboreaz cu acesta. Contestarea poate avea i perspective diferite5. Unele formaiuni religioase tradiionaliste i conservatoare contest inteniile politicului de modernizare a societii, de integrare n programe i structuri care ar putea s le afecteze privilegiile, s ndeprteze pe credincioi de vechile dogme i comportamente religioase. Altele insist ns pentru modernizarea societii i a religiei i ncearc s o impun sistemului politic. n toate religiile au fost i sunt acum orientri liberale i fundamentaliste. Coninutul lor este prioritar religios, dar politicul se sprijin pe una dintre cele dou orientri. Mai bine definite au fost relaiile dintre aspectul instituional, dintre Biseric i stat. n legislaia eclesiastic se apreciaz c statul poate favoriza Biserica (pn la dominaia Bisericii asupra statului), poate fi ostil (uneori toate credinele i Bisericile sunt considerate n afara legii, cel mai frecvent doar unele dintre acestea), sau poate fi indiferent (ca stat laic secularizat, pluralism religios). i Bisericile se pot integra statului ca instituii ale acestuia, pot forma un sistem instituional i organizatoric separat sau desfoar o activitate independent politic, izolate uneori chiar teritorial.
4 5

Mrtinc I. Scheme de teologie fundamental . Bucureti: Institutul Teologic Sfnta Tereza, p. 82. Berar P. Religia n lumea contemporan. Bucureti: Editura Politic, 1983, p. 131.

Sunt discutate astfel relaii de indiferen dintre biseric i stat, de identificare a lor, subordonare fie a statului de ctre Biseric fie a Bisericii de ctre stat, de separare ntre cele dou autoriti instituionalizate. Indiferena este mai ales ntre sistemul instituional al statului i mai puin ca idei i credine. Spre exemplu, n budism, jainism i chiar n cazul monahismului, credincioii se supun politicului, dar se retrag, nu colaboreaz cu acesta. Tacit se accept pentru c au roluri separate, se respect reciproc, dei politicul ncearc frecvent s atrag pe credincioi i instituiile religioase n competiia pentru putere. n unele cazuri statul accept oficial aceast separare, cum ar fi neames tecul statului grec n viaa religioas a coloniei clugrilor de pe muntele Athos. n istoria budismului exist ns mai multe perioade. Iniial, mesajul lui Buddha era adresat omului care i caut salvarea i nu se ocupa de problemele puse de organizarea natural a societii umane 6. Chiar Buddha ar fi stabilit dou tipuri de percepte: 1. pentru cei care renunau total la lume, i 2. pentru cei care rmn n lume i se mulumesc cu un grad mai mic de perfeciune. Iniial, relaiile dintre religie i stat au fost pacifiste. Ulterior ns, Asoka a ncercat s realizeze un stat budist ideal, a devenit clugr i monarh, introducnd regula ahimsa, interzicnd uciderea oricrei fiine i impunnd n regat un regim vegetarian. Acest budism conservator era o variant de teocraie.

Rolul religiei n reglementarea problemelor politice


n trecut i astzi mprejurrile istorice au fcut ca sistemul politic i cel religios uneori s se identifice. Iniial viaa politic i religioas nu erau distincte. efii religioi erau i conductori politici. Confucianismul este o religie i un sistem etico-politic. mpratul Kao Tsu s-a convertit i a oferit confucianitilor cele mai nalte funcii din stat. J. Wach consider c cea mai bun paralel pe care o putem gsi n concepia ebraic despre lege este ara mahomedan Sara cuprinde n calitate de doctrin moral infailibil, ntregul ansamblu al vieii religioase, politice, sociale casnice i private a celor care profeseaz islamul 7. n islam totul este creaia lui Allah, viaa social i politic nu sunt separate de cea religioas. Coranul este cartea ntregii nvturi, dup care se cluzesc judectorii, cei care guverneaz i administreaz. Modernizarea islamismului a separat grupul de legi laice de Coran,

6 7

Istoria religiilor, http://ro.scribd.com/doc/2510419/Istoria-si-filosofia-religiilor (citat 19.09.2012) Weber M. Sociologia religiei. Bucureti: Editura Teora, 1998, p. 85.

statele musulmane i-au redactat constituii, tribunale nereligioase. Exist i n rile islamice orientri moderniste influenate de iluminism i dreptul pozitiv occidental, care introduc legislaia laic, sistemul pluripartidist, separarea religiei de problemele sociale, culturale, economice. Perioada medieval a statelor cretine a reprezentat o identificare ntre cele dou puteri: a lui Dumnezeu i a Cezarilor. n Apus lipsa autoritilor laice stabile a dus la preluarea de ctre papalitate i a puterii statale. Problemele administrative, financiare, relaiile de familie, problemele internaionale erau rezolvate de reprezentanii statului papal. Papa Bonifaciu al VIII-lea n bula Una Sanctam (1302) preciza: papa are dreptul s-i detroneze pe conductorii de stat. n ortodoxia rsritean puterea politic a colaborat permanent cu cea religioas. Monarhii i numeau (i aezau, n aduceau, i recunoteau) pe mitropolii, iar acetia l binecuvntau pe monarh, mobilizau populaia la lupt pentru aprarea cretintii. Protestantismul a acordat autoritilor laice dreptul de a hotr n legtur cu religia de pe teritoriul pe care l conduceau (cuius regio ejus religio, religia este a celui care conduce) 8. Aceasta a dus la instabilitate n unele zone, la schimbarea principilor (a unuia care era protestant, cu unul catolic) atrgea persecuii i restricii mpotriva religiei care fusese protejat pn atunci. n perioada modern se mai pstreaz situaii de subordonare a statului de ctre biseric. n aceste cazuri, statul este condus de personalul de cult, jurmntul este religios, promovarea n cadrul birocraiei se face pe baza credinei, educaia, morala, cultura, tiina sunt controlate sau realizate de Biseric. n 1559 Papa Paul al IV-lea a introdus Indexul, lista crilor, interzise credincioilor, unde au fost cuprinse peste 8000 de titluri de lucrri, pn la Conciliul Vatican II, care l-a desfiinat, ale unor filosofi, oameni de tiin, chiar teologi. Statele subordonate de ctre Biserici sunt numite teocratice (cnd subordonarea este stabilit prin lege) sau teologice (cnd legea nu prevede concret aceast subordonare dar, n mod real, puterea este realizat de teologi i Biseric). n vreme ce, n India, Aoka personifica o form blnd i temperat de cezaropapism, lamaismul este un exemplu elocvent de teocraie. n secolul VII Tibetul s-a convertit la budism. Destrmarea structurii politice n timpul cuceririi mprailor mongoli, a promovat ierarhia spiritual a lamaismului. Abaii marilor mnstiri budiste au fondat Biserica Galben, bazat pe ascez, celibat, meditaie, studierea tiinelor sacre. Preoii prin mnstirile lor au servit funciile civile i chiar militare ale guvernului: Astfel n limitele regatului su, Dalai-Lama este probabil monarhul cel

Mnzat I. Psihologia credinei religioase. Bucureti: Editura tiinific i Tehnic, 1997, p. 74.

mai autocratic din lumea actual9. n cazul cretinismului, exemplul cel mai cunoscut este statul Vatican, unde papa este conductor religios i politic, este independent i se conduce, intern i n relaiile internaionale, dup principiile i prin propriile instituii, separate de cele ale statului italian. n statele teologice puterea aparine de fapt i nu de drept Bisericii i teologilor. Frana, n secolul XVII, era controlat de cardinalul Richelieu (1624-1642). Teologii supravegheau chiar i viaa intim a monarhilor. Amestecul religiei n politic exist nc n multe state. Unele constituii prevd ca monarhul s aparin religiei majoritare, priveaz de drepturi i liberti anumite religii, recunosc atotputernicia lui Dumnezeu n comparaie cu oricare putere sau autoritate pmnteasc. Subordonarea Bisericii fa de stat mbrac forme variate, de la colaborarea cu aceasta pn la interzicerea activitii acesteia. Biserica accept aceast subordonare (ortodoxia, protestantismul, anglicanismul), fiind folositoare statului i avnd unele beneficii din aceast colaborare. Legislaia poate recunoate anumite privilegii sau o anumit putere pentru unele Biserici. Spre exemplu, n Romnia, pe baza Constituiei din 1923 Biserica ortodox era dominant, iar cea greco-catolic avea ntietate. n Grecia religia oficial este ortodoxia. Statul protejeaz i sprijin religia sau anumite Biserici, considerndu-le componente necesare ale sistemului politic. Preoii sunt pltii din bugetul statului, conductorii religioi i statutele de organizare i funcionare ale Bisericilor sunt recunoscute sau confirmate de autoritile politice. Bisericile recomand i n context religios (liturgic) supunere fa de politic, consolideaz prestigiul i autoritatea acestuia, mobilizeaz pe credincioi la realizarea intereselor i programelor politice. Subordonarea Bisericii recunoate i dreptul sistemului politic de a interveni n relaiile dintre culte i credincioi, n sensul pstrrii omogenitii i consensului social. Astfel legislaia din multe ri interzice prozelitismul ca mod de convertire spre alt credin. Frecvent se precizeaz c nu pot fi folosite mijloace materiale, cadouri sau oricare modalitate nereligioas pentru a atrage la alt credin. Statul este un arbitru ntre Biserici i culte, n evitarea conflictelor religioase. Pentru bani, credincioi, lcae de cult, se ivesc frecvent discuii n care intervine statul10. De obicei, statul sprijin religia majoritar care ofer mai mult suport uman i material pentru viaa public. Dar, uneori prefer s-i fac un aliat i s ofere privilegii unor Biserici active, mai bogate, de perspectiv. n democraia modern relaia practicat frecvent este de separare dintre Biserici i stat. Ideea a fost promovat de protestantism. George H. Williams aprecia c reformatorii (Luther, Calvin, Zwingli .a.) au fost magistrali, au realizat reforma sub
9

Meslin M. tiina religiilor. Bucureti: Humanitas, 1993, p. 53.

10

Otto R. Sacrul. Cluj: Editura Dacia, 1993, p. 230.

autoritatea magistraturii politice (principi, consilii oreneti, monarhi) 11. Cele dou ceti cea divin i cea pmnteasc s-au sprijinit, dar s-au separat, clerul i limiteaz preocuprile la predicarea evangheliei. Nu sunt n conflict ci se completeaz, s nu se amestece mpria minii drepte (Biserica) cu a minii stngi (statul ca executor militari, monarhi, cli ai voinei divine). Separarea poate fi parial, complet sau ostil. Separarea parial este atunci cnd Biserica nu mai este o component a sistemului politic, legislativ este recunoscut separarea Bisericii de stat, dar ea continu s primeasc anumite privilegii din partea statului (personalul de cult este pltit parial sau integral, are scutiri de impozite, nlesnirea construirii lcaurilor de cult .a.). Tot ca o separare parial este sistemul concordatelor. Concordatul este un document stabilit ntre dou state (spre exemplu, ntre Frana sau Romnia i statul papal), prin care sunt precizate drepturile pe care le au catolicii din rile respective. O alt separare parial este autonomia bisericeasc. Ea nu extremizeaz independena Bisericii sau credincioilor n cadrul statului ci recunoate drepturile lor religioase, de a se organiza i asculta de pstorii religioi, dar n acord i respectnd prevederile sistemului politic. Separarea complet a Bisericii de stat presupune activitatea independent a celor dou domenii. Ele nu formeaz state separate, dar nu se identific. n Statele Unite, de la nceput s-a stabilit libertatea credinei i religiei, care nu vor fi reglementate prin legi speciale. Modelul pluralismului religios american las fiecruia posibilitatea credinei i practicii, fiecare poate mbria orice religie; pentru angajai, funcionari sau alte activiti nu exist restricii religioase. Dar este pedepsit de justiie oricare nclcare a legilor statului, indiferent c are sau nu la baz un pretext religios12. Separarea ostil este atunci cnd cele dou domenii consider nedorit prezena celuilalt i ncearc s-l elimine. Asemenea manifestri s-au ivit o dat cu nlturarea societilor unde instituia bisericeasc a avut un rol important n viaa politic. i n Anglia i n Frana, Biserica medieval a fost un instrument de realizare a puterii i de constrngere. Revoluiile au asimilat instituia bisericeasc celorlalte instituii politice i au desfiinat-o o dat cu acestea. Oamenii aveau nevoie de credin, dar fr Biseric, fr personalul de cult i ierarhia bisericeasc. Filosofii iluminiti, materialiti i oamenii de cultur au afirmat o ideologie antireligioas. Instituia bisericeasc i-a refcut ns vechile structuri conservatoare. Conservatorismul spiritual i dogmatic religios a fcut victime n rndul oamenilor de cultur, politicienilor, n reglementrile social-organizatorice. Credina s-a desprins de Biseric i era manifestat n forme noi. Au aprut alte micri religioase. Unele ramuri tiinifice considerau religia un fenomen depit istoric, inutil, iar pe credincioi ignorani. n aceste
11 12

Kitagawa J. n cutarea unitii. Istoria religioas a omenirii. Bucureti: Editura Humanitas, 1993, p. 55. Kernbach V. Dicionar de mitologie general. Bucureti: Editura tiinific i Enciclopedic, 1989, p. 143.

10

mprejurri, spre exemplu, n 1905 Frana s-a declarat stat laic, n care religia devine o preocupare individual, toate cultele sunt libere, nu acord privilegii i salarii nici unui cult, este anulat Concordatul cu papalitatea, Biserica francez era liber spiritual i misionar. i astzi constituia recunoate c Republica Francez este un stat laic. Separarea ostil nu este ns exprimat frecvent, dei exist fr a fi recunoscut. Spre exemplu, statele care practic o ideologie antireligioas, n puine locuri au hotrt represiuni mpotriva Bisericii, scoaterea religiei n afara legii, desfiinarea lcaurilor de cult, interzicerea botezurilor, cstoriilor sau nmormntrilor religioase. Recunoscnd religiozitatea majoritii populaiei, activitatea a fost n sensul educrii mpotriva ideilor false, a misticismului, reprofilarea lcaurilor i personalului de cult.

11

Concluzie
Aadar, religiile pot s-i propun s subordoneze politica (islamul), s-o tolereze condiionat (catolicismul), s-o trateze ca inevitabil (iudaismul), s-o trateze cu indiferen (hinduismul). Este imposibil de a defini un singur tip de relaii dintre politic i religie, credina este o transcenden comun tuturor religiilor i nu cuprinde o singur atitudine fa de politic. Din contra, religiile n-au alt alegere dect s accepte politica. Un element deseori neglijat este c orice religie i orice biseric se produc n societate i oamenii triesc ntr-o lume care acord statului un loc predominant. Chiar i bisericile care recuz statul i resping politica, pentru supravieuirea lor nu pot face abstracie de politic. Laicismul i separarea dintre stat i biseric nu mpiedic concurena dintre dou scri de valori, pe de o parte, valorile civile, iar pe de alta, religioase i morale, ultimele deseori fiind de inspiraie religioas. Totodat, concurena poate genera conflicte majore. Statele totalitariste snt ostile religiilor, iar religiile totalitariste nu accept statele dect n calitate de servitoare ale bisericilor. n primul caz se ajunge la un sistem politic n care nu numai instituiile religioase, dar i credinele snt expuse atacurilor din partea statului, iar n cel de-al doilea, n teocraie nimic nu mpiedic de a impune o religie dominant: o teocraie perfect presupune o unitate politic universal condus de biserica unic. ns realitatea indic asupra unei multipliciti de state la nivel internaional i prezena mai multor confesiuni la nivel intern. n pofida punerii statelor sub semnul ntrebrii de ctre alte centre de putere, statul nu se afl pe cale de dispariie. n pofida laicizrii i reculului bisericilor n mai multe state, necesitatea transcendenei continue s se exercite. Evoluarea rolului statelor, religiilor i bisericilor, a manifestrilor publice ale puterii i influenei lor indic asupra schimbrilor care nu par a fi un semn al slbiciunii sau degenerrii, ci din contra, al continuitii i adaptrii. Relaiile dintre politic i religie snt inevitabile att n plan intern, ct i n cel internaional, urmrindu-se furnizarea de noi oportuniti.

12

Bibliografie
1.Berar P. Religia n lumea contemporan. Bucureti: Editura Politic, 1983, 557 p. 2.Hegel G. Prelegeri de filosofie a religiei . Bucureti: Editura Academiei R.S.R., 1969, 611 p. 3.Kernbach V. Dicionar de mitologie general. Bucureti: Editura tiinific i Enciclopedic, 1989, 843 p. 4.Kitagawa J. n cutarea unitii. Istoria religioas a omenirii. Bucureti: Editura Humanitas, 1993, 455 p. 5.Mrtinc I. Scheme de teologie fundamental . Bucureti: Institutul Teologic Sfnta Tereza, 375 p. 6.Mnzat I. Psihologia credinei religioase. Bucureti: Editura tiinific i Tehnic, 1997, 374 p. 7.Meslin M. tiina religiilor. Bucureti: Humanitas, 1993, 510 p. 8.Otto R. Sacrul. Cluj: Editura Dacia, 1993, 562 p. 9.Weber M. Sociologia religiei. Bucureti: Editura Teora, 1998, 474 p. 10.Istoria religiilor, http://ro.scribd.com/doc/2510419/Istoria-si-filosofia-religiilor (citat 19.09.2012)

13