Normele morale i normele religioase

Not introductiva: tiinele, indiferent de specificul lor, trebuie s rspund unor exigene generale care s le confere statutul de tiine. Nici tiinele juridice i nici cele teologice nu se pot sustrage acestor cerine, mai ales atunci cnd este vorba de de normele pe care acestea le accepta, le emit si le impun fiecare in propria manier. Definiie: Dreptul este sistemul normelor stabilite sau recunoscute de stat, in scopul reglementrii relaiilor sociale conform voinei de stat, a cror respectare obligatorie este garantata i impus de fora coercitiva a statului. Teologia este disciplina care se ocup cu expunerea i fundamentarea teoretic a izvoarelor i nvturilor unei religii. Este un studiu asupra divinitii, o tratare speculativ care din interiorul fiecrei religii studiaz divinitatea, puterile i atributele acesteia. Norma de drept este o regul de conduit general, impersonal i obligatorie, instituit sau sancionat de autoritatea public, aplicat din contiina juridic a oamenilor i, n caz de abatere, prin constrngerea asigurat de autoritatea public. Norma teologic cretin este o regul care mbrac religia din punct de vedere cretin, studiul acesteia fiind unul teologic al cretinismului. Dat fiind influena copleitoare exercitat de cretinism n Europa, n special n perioada premodern, teologia cretin a penetrat o mare parte a culturii occidentale i reflect deseori acea cultur. Una dintre metodele de cercetare tiinific a dreptului este metoda istoric. Se spune c dreptul, n general, reflect nivelul dezvoltrii culturale al unei societi. Pe de alt parte ns, acumuleaz i reziduri tradiionale care se propag de la o epoc la alta cnd este vorba de acelai popor, propagare care determin un proces de contaminare juridic. In sistemul tiinelor, Istoria religiilor (asvd Mircea Eliade) in dimensiunea sa laica, neprtinitoare, nfieaz fenomenele si procesele care s-au petrecut si care s-au succedat din punct de vedere religios in istoria lumii. Din perspectiva teologica, istoria religiilor cerceteaz i descrie credinele oamenilor, manifestrile lor religioase, modurile de receptare i simire a sfineniei i de exprimare a ei, instituiile sacre i speranele de realizare mai directa a legturii cu divinul. Religia este legtura care permite omului sa intre in contact cu Realitatea Ultima si Transcendenta de care omul crede ca depinde existenial prin raporturi culturale, teoretice, stabilite de omul nsui ca rspuns dat acestei realiti. Pentru a evita confuziile i n mod special pentru a determina aciunile, in doctrina juridic norma i regula au acelai neles. n literatura francez de specialitate i nu numai, fr a fi nlturat cuvntul norm a fost consacrat pe cel de regul. n doctrina romn, din contr, este consacrat denumirea de norm juridic. Norma de drept este elementul primar al oricrui sistem de drept. Normele se grupeaz n instituii de drept, instituiile n ramuri, ramurile n pri ale sistemului, iar prile n sisteme. n drept, dar i n religie, morala reprezint o percepie comportamental care difereniaz inteniile, deciziile i aciunile ca fiind cele bune (sau corecte) i cele rele (sau greite). Un cod moral reprezint/este un sistem de moralitate (de exemplu bazat pe o anumit filozofie, religie sau cultur). Morala este o ramur al Eticii, care la rndul ei este o disciplin a filozofiei. Moralitatea reprezint nsuirea a ceea ce este moral, natura, caracterul, valoarea unui fapt, a conduitei unei persoane sau a unei colectiviti din punct de vedere moral, conduita i moravuri n
1

conformitate cu principiile morale; cinste, bun purtare, corectitudine, verticalitate de caracter. George Washington, unul dintre prinii fondatori ai Statelor Unite, aprecia c moralitatea este un izvor necesar al guvernrii populare. Norma morala: n cea mai sumar i clara definiie posibil, etica este o teorie filozofic despre viaa moral. Dar ce este morala? Dei aceast ntrebare se pune nc din Antichitate, nc nu exista un consens ntre colile moderne filozofice. Totui, este un fapt dat de contiin c imensa majoritate a oamenilor s asocieze ideile de moral i moralitate cu anumite norme de bun purtare a individului n societate. La prima vedere, totul pare pe ct se poate de simplu. La o reflecie ceva mai atent, menit s clarifice n ce anume consta specificul normelor morale n comparaie cu alte tipuri de reglementari normative constatm c, judecnd de pe poziia simului comun, ne rtcim lesne n tot felul de confuzii i de contradicii. Dovada cea mai bun este perplexitatea simului comun atunci cnd i se cere s exemplifice cteva norme morale elementare. Cel mai adesea, exemplele de norme morale la care se gndesc majoritatea oamenilor sunt de genul: "S nu mini!", "S nu furi!", "Ajut-i aproapele!", "Respect-i prinii!", "Crete-i copiii aa cum se cuvine!", "Respect-i ntotdeauna promisiunile!" ntr-adevr, pare foarte simplu s enunm o mulime de reguli morale. S lum, de exemplu, o norm foarte des pomenita drept tipic morala i deosebit de relevan n domeniul afacerilor: "S nu furi!" Furtul, de orice fel, este o fapt dezonorant i profund imoral. Dar dac ne gndim puin, remarcm faptul c interdicia "S nu furi!" este una dintre cele Zece Porunci ale Vechiului Testament, fiind, ca atare i o norm religioas. Pe de alt parte, furtul este nu numai o fapt imoral, ci i ilegal, ntruct sfideaz o norm juridic. Marea majoritate a regulilor morale sunt astzi, totodat i norme religioase sau legale. Din acest motiv, este foarte greu de alctuit o list de norme exclusiv morale, pe care s nu le ntlnim dect n sfera eticului, dup cum exist foarte puine situaii n care, prin ceea ce face, individul s fie i s acioneze exclusiv moral, fr nici o implicaie de ordin vital, utilitar, economic, social, politic su religios. n loc de a cuta normele tipic morale i de negsit altundeva dect n sfera moralitii "pure", trebuie mai degrab s vedem prin ce atribute specifice o reglementare normativ se nscrie n domeniul etic. n acest scop este nevoie de unele clarificri conceptuale privind normele n general. Concluzie: Cel mai convins ateu este n egal msur ca i un exeget al Scripturii de acord c normele morale pe care Biblia ca izvor le impune drept reguli de baz n organizarea i funcionarea unei societi sunt corecte. n zilele noastre, religia ca i dogm nu mai are aceeai putere de constrngere a indivizilor pentru a-i determina s nu ncalce acele reguli care stau la baza funcionarii i organizrii unei comuniti cum avea n urm cu cteva secole. n perioada inchiziiei, au murit cteva milioane de oameni ntr-un mod absolut grotesc, iar asta s-a ntmplat pentru i n numele unei credine neleas i aplicat greit. Puterea de constrngere aparine acum statului de drept. Dictonul "Nihil sine lege, Nihil sine Deo" (Nimic fr lege, nimic fr Dumnezeu) nu face altceva dect s aduc mpreun dou modaliti diferite de aplicare a legii morale, lege despre care se spune c a fost transmis oamenilor de Creator prin intermediul profetului Su Moise.