Gabriel DAVIDESCU Mihai CUCOLEA

Vasile CHIRICA

ISTORIE I VIA SPIRITUAL N ZONA MONTAN I SUBMONTAN A NEAMULUI

Editura PIM Iai, 2005

www.cimec.ro

Copert: Cecilia STOIAN Tehnoredactare, corectur: Raluca KOGLNICEANU

Vasile CHIRICA

ISBN

www.cimec.ro

CUPRINS

Introducere Cadrul natural Geologia Relieful Clima Apele Flora i vegetaia Fauna Rezervaii naturale Milenii de locuire i via spiritual Cele mai importante mnstiri i biserici nemene. 1. Mnstirea Bistria 2. Mnstirea Rzboieni 3. Mnstirea Tazlu 4. Mnstirea Neam 5. Biserica Naterea Sfntul Ioan Boteztorul din Piatra-Neam 6. Mnstirea Bisericani 7. Biserica Sfntut Nicolae din Piatra-Neam 8. Mnstirea Pngrai 9. Mnstirea Secu 10. Biserica Buhalnia 11. Mnstirea Agapia 12. Mnstirea Sihstria

5 7 7 8 10 12 12 13 13 15 71 71 80 83 86 100 104 109 117 121 127 129 139

3 www.cimec.ro

13. Schitul Sihla 14. Mnstirea Vratic 15. Mnstirea Duru 16. Mnstirea Horaia Drumeii de simire i trire spiritual; unde ne ndreptm paii 1. Valea Bistriei 2. Piatra-Neam Tazlu 3. Piatra-Neam Trgu Neam 4. Piatra-Neam Hanu Ancuei 5. Piatra-Neam Roman Forme i tipuri de turism laic i monahal Bibliografie

145 148 153 157 161 162 166 167 171 172 175 181

4 www.cimec.ro

INTRODUCERE Zona montan i submontan a Neamului constituie o important pia turistic, cu o ofert complex, datorat unui patrimoniu bogat, n care se evideniaz staiunile arheologice, muzeele, mnstirile i bisericile. Peisajul deosebit cu numeroase zone constituite n rezervaii naturale, este completat de obiective istorice, monumente de arhitectur i de art, case memoriale, muzee etc. Staiunile balneoclimaterice, care folosesc factorii naturali de tratament, prin amenajri specifice i regimul climateric anual, permit practicarea unei activiti turistice permanente, diversificate n forme de turism de var sau de iarn cu posibiliti de a avea o activitate sportiv specific fiecrui anotimp. Sptmnal se practic turismul de weekend, ndeosebi de caracter religios, cu o durat de 1-2 zile, de ctre credincioii care se ndreapt spre aezmintele bisericeti, sau de ctre orenii dornici de a petrece timpul liber n mijlocul naturii. Cei care au concediu anual sau timp liber mai ndelungat pot participa la activiti turistice de sejur, de tranzit sau complexe. Infrastructura din domeniul transporturilor asigur un flux turistic constant, iar amenajrile de cazare, alimentaie, comer, ngrijirea sntii i agrement corespund cerinelor actuale. Acesta este inutul n care a copilrit Ion Creang, acel nentrecut povestitor n opera cruia strlucesc nepieritoarele nestemate ale limbii romne, unde s-au nscut atia eroi ai romanelor lui Mihail Sadoveanu i n care s-au desfurat minunatele cltorii ale lui Calistrat Hoga, iubitorul fr egal al frumuseilor naturii; aici s-au nscut sau i-au desfurat activitatea Miron Costin cronicarul, episcopii crturari Macarie, Dosoftei i Melchisedec tefnescu, pictorii C.D. Stahi, Lascr Vorel i Aurel Beu, filosoful Vasile Conta, scriitorii Gala Galaction i Cezar Petrescu i pictorii Nicolae Grigorescu, Nicolae Tonitza, Irineu Protcencu etc.

5 www.cimec.ro

Puine regiuni din Romnia au un asemenea numr (350) de monumente, a cror valoare istoric este nsoit adesea de remarcabile caliti artistice. Iar dac adugm la acestea i numeroase vestigii de interes arheologic, se poate considera c patrimoniul judeului Neam ofer posibilitatea de a cunoate toate etapele istorice care au marcat existena i evoluia social, multimilenar de pe ntregul teritoriu al rii. innd cont de aceste coordonate, propunem prezenta lucrare cu gndul c va sosi cndva timpul de a fi valorificat pe deplin importantul potenial turistic al judeului Neam.

6 www.cimec.ro

CADRUL NATURAL Dac zeiele din legendele greceti ar fi aflat de aceste inuturi, ar fi venit aici din Olimpul lor Zona montan a Neamului, care ocup 51% din suprafaa judeului Neam), parte component a Carpailor Orientali, este format din culmi, cu nlimi de 100-1900 m, ce aparin grupelor Stnioara, Bistria, Ceahlu, Tarcu i Hma, separate de rurile Bistria, cu afluenii Bistricioara, Bicaz i Tarcu. nlimile ating maximum 1907 m n Vf. Toaca din masivul ceahlu, 1859 m n Budacul din munii Bistriei, 1792 m n Hmaul Mare i 1530 m n Vf. Bivolu din munii Stnioarei. Spre est, munii scad n nlime, dominnd cu numai 200-400 m relieful submontan deluros al subcarpailor Moldovei (care dein 29% din suprafaa judeului Neam), n cuprinsul crora se individualizeaz depresiunile Cracu-Bistria i Ozana-Topolia (a Neamului), dealurile Corni-Mrgineni-Runcu i Culmea Pleului (G. Davidescu, 2000; G. Davidescu, T. Onofrei, 1998). 1. Geologia Teritoriul este format din dou uniti morfostructurale: unitatea montan a orogenului carpatic (reprezentat prin zona cristalinomezozoic i zona fleului) i unitatea neogen subcarpatic (I. Bncil, 1958; M. David, 1931). Cristalinul carpatic apare n vest i este evideniat prin Seria de Tulghe (cuarite negre, isturi grafitoase sericito-cloritoase, porfiroide) i seria de Hma (micaisturi, paragnaise). Pe aceasta din urm exist un depozit sedimentar mezozoic (dolomite, calcare, conglomerate triasice, calcare grezoase, marne jurasice). Fliul este alctuit din formaiuni cretacice (Strate de Sinaia, conglomerate de Ceahlu, fli grezos-istos) i paleogene (faciesurile gresiei de Tarcu, Fusaru i Kliwa) prinse n mai multe cute simple i cute solzi ce aparin unui sistem de pnze care se suprapun succesiv de la vest ctre est.

7 www.cimec.ro

Unitatea neogen subcarpatic este, n cea mai mare parte, format din depozite aquitaniene (argiloase, cu sare), burdigaliene (gresii, alternane de marne cu gresii, conglomerate de Pleu), badaliene (gresii, gresii calcaroase, nisipuri i marne) (Enciclopedia Geografic a Romniei, 1982). 2. Relieful n nord-vest, munii Bistriei sunt formai din masivul Budacu (1859 m), iar la sud de acesta urmeaz, pn la Bistricioara, munii Grinie, cu altitudinea de peste 1700 m, n vest pe roci cristaline, dar sub 1400 m, n est pe fli marno-grezos. Vile sunt nguste i adnci. Munii Ceahlu se desfoar ntre Bistricioara i Bicaz. De zona central, alctuit din conglomerate calcaroase, sunt legate forme de relief rezidual i nlimi de peste 1800 m (Toaca 1907 m, Panaghia, Ocolau Mare), la periferie, culmile sunt joase (1000, 1250 m), fiind alctuite din fli marno-grezos. La contactul dintre cele dou sectoare apar abrupturi litologo-structurale de 400-600 m. La nord i est de Bistria se afl Munii Stnioarei, alctuii din gresii, conglomerate (care formeaz vrfuri i culmi nalte), argile, marne, isturi (pe care s-au dezvoltat ei, culmi joase, bazine depresionare i sectoare de vale lrgite Pipirig, Hangu, Secu, Nemior). Se distinge o culme central cu vrfuri care depesc 1200 m (Bivolu 1530 m, Buhalnia 1230 m) i neuri la 800-950 m. De o parte i de alta sunt culmi scurte, la 750-1000 m, separate de vi largi. n est ele se termin brusc, dominnd cu 200-300 m depresiunile subcarpatice. ntre aceste uniti montane, Bistria i-a creat o vale transversal, cu sectoare largi (mai multe terase) i sectoare nguste cu caracter de defileu. La sud de Bistria i Bicaz se afl Munii Tarcului, strbtui central de rul cu acelai nume. Sunt alctuii din feciesuri predominant grezoase sau marno-argiloase i istoase, prinse n cute normale n vest, care se impun n peisajul morfologic. Sunt caracteristice culmile nalte cu vrfuri care depesc 1400-1500 m pe gresii (Muntele Lung, Mgura Tarcului, Grinduu, culmile joase, eile i bazinele depresionare dezvoltate pe marno-argile). Valea Tarcului are, pe cea mai mare parte a sa, un caracter longitudinal, prezint ase terase i o lunc mai extins compartimentar. Ea separ Munii Tarcului din vest de Munii Gomanu n est, reprezentai n jude prin Culmea Murgoci, aflat la 1250-1350 m (din ea, spre est, se desprind cinci culmi la 900-1000 m).

8 www.cimec.ro

www.cimec.ro

Harta fizico-geografic (Enciclopedia Geografic a Romniei, 1982)

La vest de rul Dmuc, care-i separ de munii Tarcu, se desfoar o parte din munii Hma (munii Curmturii) cu nlimi de 1200-1700 m (Hmau Mare 1792 m), platouri structurale, ndeosebi pe calcare pe care s-a dezvoltat un bogat relief carstic, vrfuri ascuite (pe calcare dolomite) i rotunjite (cristalin), numeroase vi cu sectoare de chei (Bicaz, Bicjel) (Gh. Dumitroaia, 1999). n vecintatea munilor, pe o lungime de peste 80 km i o lime de pn la 15 km, se afl un culoar depresionar la 340-500 m altitudine. n cadrul su, n nord, se desfoar Depresiunea Ozana-Topolia, situat la altitudinea de 380-400 m, fiind dominat de culmi montane i subcarpatice aflate la 500-900 m cu un relief care este dominat de terase i esuri aluviale pe rurile Neam (Ozana) i Topolia. Peste aua de la Crcuani (538 m) se trece n Depresiunea Cracu-Bistria, de-a lungul celor dou vi. Ea coboar de la 500 m ctre sud-est, la 340 m. n aceeai direcie, depresiunea se lrgete de la 3-4 km la peste 15 km. Pe latura de vest a depresiunii, la nord de rul Bistria, se ridic Dealul Balaurului, la cca. 525 m. La sud de Bistria cteva dealuri la 450-500 m separ Depresiunea Ozana-Topolia de Depresiunea Tazlu. Rul Bistria prezint aici o lunc larg, cu numeroase despletiri. A suferit, ca i n regiunea montan, modificri n urma amenajrilor hidroenergetice. Ulucul depresionar este nchis la exterior de un ir de dealuri a cror nlime scade spre sud-est. n aceeai direcie, trecerea la unitile de relief limitrofe se atenueaz treptat. n nord se afl culmea Pleu (915 m), dezvoltat pe un anticlinal format din conglomerate burdigaliene, ceea ce a favorizat apariia abupturilor de 400 m, fa de Depresiunea Ozana-Topolia. Urmeaz Dealul Boitea (583 m), care nchide n est Depresiunea Ozana-Topolia. La sud de prul Topolia se afl culmea subcarpatic Corni-Runcu. Ea prezint cteva vrfuri de peste 500 m (Corni 603 m, Holmu Mare 520 m, erbeti 512 m, Mrgineni 502 m) separate de ei largi (Girov, Brjoveni) (V. Bcoanu i colab., 1978). 3. Clima Gradul mare de accidentare a teritoriului, ca i situarea acestuia n sectorul adpostit fa de circulaia din vest, se reflect n mrimea, ct i n distribuia n timp i spaiu a valorilor complexului de elemente meteorologice. Invaziile de aer rece de la est i inversiunile termice care se produc determin scderea local a valorilor termice caracteristice.

10 www.cimec.ro

Sumele medii anuale ale radiaiei solare globale se menin ntre 106,0 i 107,0 kcal/cm/an, valorile lunare cele mai sczute fiind cuprinse ntre 2,0i3,5 kcal/cm/an n intervalul noiembrie ianuarie. Sumele medii lunare cele mai mari se nregistreaz n perioada mai august (14 16,0 kcal/cm/an). Pentru sectorul submontan este specific circulaia aerului continental rece iarna i cald i uscat n cursul verii. Sunt frecvente invaziile de aer rece de origine subpolar de la nord i cele care provin din aria anticiclonului siberian. Circulaia dinspre nord-vest este specific pentru zonei montane. Temperatura medie anual a aerului nregistreaz n subcarpai valori de cca. 8,5 C (Trgu Neam 8,2 C, Piatra-Neam 8,4 C, Roman 8,3 C), iar n muni, pe culmile cele mai nalte ale Ceahlului valori de 2,0 C. n ansamblul lor, treptele de relief carpatice i subcarpatice se caracterizeaz prin valori medii anuale cuprinse ntre 2,0 C i 8,5 C, cu diferenieri locale n sectoarele depresionare i culoarele vilor. Temperatura medie a lunii iulie este cuprins ntre 20,0 C n est i 8,0 C pe culmile nalte ale Ceahlului i Hmaului, situate n vest. Zona montan nregistreaz valori termice cuprinse ntre 8,0o C i 12,0 C, iar etajul subcarpatic ntre 12,0o C i 16,0 C. Temperatura medie a lunii ianuarie este cuprins ntre 3,0 C n est (Trgu Neam -3,8 C, Piatra-Neam -3,3 C) i -8,0o C la nivelul celor mai importante culmi montane (Fl. Mihilescu, 1975). Cantitile medii anuale ale precipitaiilor cresc gradat de la est ctre vest, de la 550 mm n est la peste 1000 mm n vest. Zona montan, cu altitudini mai mari, primete anual ntre 800 i 1050 mm, iar Subcarpaii ntre 550 i 700 mm (Piatra-Neam 650 mm, Trgu Neam 672 mm). Precipitaiile sub form de zpad cad ncepnd cu prima decad a lunii noiembrie, n Subcarpai i aproximativ cu dou luni mai devreme n zona montan. Stratul de zpad se menine ntre 100 i 160 zile pe culmile carpatice mai nalte i ntre 70-100 zile n Subcarpai, (Piatra-Neam 64,2 zile). Grosimea stratului de zpad ajunge n zona de munte la 80-110 cm, iar n sectorul dealurilor la 25-40 cm. La nivelul celor mai nalte culmi montane sunt predominante vnturile din vest i nord-vest. Frecvenele medii pentru direcia vest sunt de 18,0%, iar pentru cea nord-vest 8,0%. La nlimi mai mari, vitezele medii ale vntului depesc 10 m/s (Ceahlu-Toaca 10,3 m/s). La nlimi mai mici aceste viteze scad repede sub 4,0 m/s (Pngrai 3,9 m/s, Trgu Neam 3,4 m/s, Piatra-Neam 3,0 m/s).

11 www.cimec.ro

4. Apele Reeaua hidrografic este colectat, n cea mai mare parte, de afluenii de ordinul I ai Siretului, Moldova i Bistria. Densitatea reelei hidrografice variaz, n limite largi, de la 0,3 la 1,1, valorile extreme nregistrndu-se pe zone restrnse din regiunea nalt a bazinului rului Bistricioara (0,9 1,1) i din zonele joase depresionare (0,3-0,5). n restul teritoriului predominant este densitatea medie de 0,5-0,7. Scurgerea medie multianual specific de ap variaz n teritoriu ntre 10 l/s km n zona nalt a Munilor Hma i Tarcu i cca. 3-5 l/s km n Subcarpai (V. Bcoanu i colab., 1978). Rul Bistria, prezent n jude prin sectorul su mijlociu, curge pe o distana de 126 km. La intrare n jude, Bistria are aspectul unui ru tipic de munte. n aval de Frcaa i n special de lacul de acumulare i barajul Izvorul Muntelui, aspectul i condiiile naturale ale rului sunt complet modificate prin intervenia omului. n aval de Piatra-Neam, rul ptrunde n Depresiunea Cracu-Bistria, valea se lrgete, iar panta rului scade. n aval de lac afluenii importani de ordinul I sunt: Bicazul, Tarcul, pe partea dreapt i Cracul pe partea stng, iar de ordinul II Dmucul din bazinul rului Bicaz. Caracteristice sunt lacurile de acumulare de pe valea Bistriei, de interes hidroenergetic, ca Izvorul Muntelui, Pngrai, Vaduri i Btca Doamnei. Cel mai mare este lacul Izvorul Muntelui care, la nivel natural de retenie, are o suprafa de 3100 ha i un volum de ap de 1240 mil. m, puterea instalat a hidrocentralei fiind de 210 MW. Celelalte lacuri de acumulare au dimensiuni mai reduse. Rul Moldova, cu bazinul su inferior cuprins n aval de localitatea Drgueni strbate teritoriul pe o lungime de 76 km din totalul lungimii sale de 216 km, i primete aflueni pe dreapta: Rca, Ozana, Topolia. Debitul mediu multianuala n seciunea de vrsare este de 32 m/s, contribuia cea mai important datoratndu-se rurilor Ozana (2,5 m/s) i Rca (2 m/s). Apele sunt curate din punct de vedere a gradului de poluare. 5. Flora i vegetaia Unitile vegetale sunt dispuse, n linii generale, de la est la vest, urmrind liniile majore ale succesiunii unitilor de relief. Etajul pdurilor de foioase ocup cea mai mare parte a teritoriului. n dealurile subcarpatice predomin gorunetele n alternana cu fgetele, iar la contactul dintre Subcarpai i munte apare o fie ngust, pe alocuri ntrerupt, de fgete. n zona montan, cu extindere mare, apar pdurile de amestec (fag, brad, molid), fiind ns frecvente i inversiunile de vegetaie, molidul ajungnd, uneori, n contact cu gorunul, la limita dintre dealuri i muni (cf. Gh. Dumitroaia, 1995). Pe povrniurile stncoase apar uneori arborete de pin (Pinus Silvestris). n prezent, arealul pdurilor de foioase este fragmentat de

12 www.cimec.ro

terenuri agricole i pajiti secundare, dintre care cele din zona subcarpatic, ndeosebi n depresiuni, predomin pajitile secundare stepizate cu Festuca sulcata i Batriochloa ischaeum. n etajul fgetelor i al pdurilor de amestec predomin pajitile mezofile cu Agrostis tenuis i Festuca rubra. Etajul pdurilor de molid are extinderea maxim n zona de munte, i este alctuit din molidiuri i pajiti montane secundare cu Festuca rubra i Nardus stricta. Etajul subalpin ocup suprafee reduse n zonele cele mai nalte ale munilor Ceahlu, Hma, Budacu. Este constituit din pajiti de firu (Festuca supina) i tufriuri de jnepeni, merior i afin. Condiiile ecologice, ndeosebi n masivul Ceahlu, sunt favorabile conservrii a numeroase rariti: Empetrum nigrum, Dianthus spiculifolius, endemisme carpatice (Primula leucophylla, Aconitum toxicum), ca i monumente ale naturii: zada (Laxis decidua), papucul doamnei (Cypripedium calceolus), ghinur galben (Gentiana lutea). Etajul forestier ocup peste 45% din suprafaa judeului Neam (locul 7 pe ar) (cf. M. Petrescu-Dmbovia, V. Spinei, 2003). 6. Fauna n domeniul forestier este reprezentat prin elemente tipice de pdure: cerb, rs, cprior, vulpe, prul de alun, jder, veveri. Dintre psri, frecvente sunt aici ierunca, alunarul, cocoul de munte, oimul, acvila, huhurezul (specii ocrotite). Dintre reptile amintim oprla de munte. Datorit activitii antropice, se ntlnesc des infiltraii de step: iepure, popndu, hrciog, ciocrlie, prepeli. n etajul subalpin sunt caracteristice psrile: cinteza alpin, brumria, fa de munte, alturi de specii de pdure ce urc pn n golul subalpin: ursul, lupul, mrcinarul, vinderelul rou, vipera comun (Gh. Dumitroaia, 1995). Recent a fost colonizat capra neagr (monument al naturii). Frecvente sunt endemismele: Tritus alpestris, Licista betulina. Ihtiofauna este reprezentat prin pstrv, lipan, n cursul superior al rurilor gsindu-se scobar, clean, mreana vnt. Lacurile de acumulare de pe valea Bistriei sun populate cu ciprinide. 7. Rezervaii naturale Raritile i unicatele floristice i faunistice sunt ocrotite n mai multe categorii de rezervaii. Parcul Naional Ceahlu, cu o suprafa de peste 5200 ha (din totalul de 6212 ha ct ocup rezervaiile naturale din suprafaa judeului Neam), cea mai mare rezervaie natural (va deveni, graie Asociaiei Muntele Ceahlu Lacul Izvorul Muntelui Bicaz, un modern complex regional), adpostete numeroase specii rare de plante ocrotite. n aceast zon gsim: laricele din

13 www.cimec.ro

celebrele Polie cu crini, floarea de col o specie deosebit de rar, emblema muntelui Ceahlu, gruparea de jnepeni de pe platoul superior (Ibidem). Pe valea Tarcului ntlnim rezervaia forestier Gomanu (173 ha), un cadru cu specii de fag i conifere a cror vrst este cuprins ntre 135270 de ani. La Branite, lng Trgu Neam, pe o distan de 10 km se pstreaz o pdure de stejar cu exemplare de peste 300 de ani. ntre localitile Agapia i Vratec se gsesc dou rezervaii: codrii de aram i pdurea de argint (de gorun i, respectiv, de mesteceni). n parcurile din Trgu Neam, Roznov, Vleni (Boteti), Grumzeti i Romni se gsesc arbori seculari de specii diferite, adevrate rariti dendrologice. n zona Neamului gsim i unele monumente ale naturii din categoria celor paleontologice, cu bogate depozite forestiere, n cadrul crora apar frecvent petii fosili oligoceni (zona municipiului Piatra-Neam masivele Cozla, Pietricica i Cernegura). Pe muntele Cozla se distinge un microrelief sculptat n gresii mai dure, sub forma unor marmite eoliene numite cldri sau cldrile uriailor. La Poiana Teiului, la coada lacului, st de veacuri o klif calcaroas numita Piatra Teiului, de natur recifal. Foarte aproape de Cheile Bicazului ntlnim Cheile ugului, mpreun cu masivul Munticelu, rezervaia se distinge prin prezena marmitelor suspendate i de albie, precum i prin petera Munticelu, unic n zona carstic a Carpailor Orientali. n apropierea prului Capra, ntr-o zon cu intens activitate mofetic evideniat prin apariia izvoarelor de ape minerale, se gsete petera Toorog (Ibidem). Foarte important este rezervaia botanic Ochi de step, cu vegetaie de step ilustrat de colilie (Stipa stenophyla), ruscua de primvar (Adonis vermalis), piu (Festuca valesiaca), amreala (Polygala major), snziene (Galium vernum), situat la contactul Carpailor cu Subcarpaii, n dealul Vulpea-Booaia. La aceasta trebuie adugat i Dumbrava Roie, singurul loc din ar unde vegeteaz smeoaia (Seseli hippomarathrum). * * *

inut de legend, cu aezri strvechi ncadrate n unitatea i continuitatea evoluiei societii din ntreg spaiul romnesc, zona montan i submontan a Neamului a oferit dintotdeauna, prin relief, clim, ape, flor i faun deosebit de echilibrate, att n zona de munte, ct, mai ales, pe platformele, terasele i vile din vecintatea Bistriei i Moldovei condiii deosebit de favorabile vieuirii oamenilor. Din timpuri imemoriale, cadrul geografic deosebit de generos, frumuseea i tihna locurilor au atras aproape toate comunitile care s-au succedat n aceast parte a Europei, creatoare a unor civilizaii i culturi nfloritoare.

14 www.cimec.ro

MILENII DE LOCUIRE I DE VIA SPIRITUAL Toute religion, toute valeur, toute pense slabore mcaniquement au fil des temps parcourus rtrospectivement par la science prhistorique. La vanit ne saccorde mme pas une telle richesse, de telles certitudes, telles facilits quoffrent les donnes archologiques toute rflexion spirituelle. Loutil, le feu, la chasse, la mort, le foyer, les rgles, lart, le conflit limaginaire, linvention, le mythe, le partage, lautorit, la lucidit, et les rgles morales: toute la <nature de lhumain> se trouve disponible, sure vrifiable, incontestable et, surtout, articule selon des rgles de succession logique impitoyable, balayant tout argument thoretique fond aujourdhui sur la seule rflexion philosophique. Laventure de lhumanisation na quun seul sens, quune seule cohrence, quune seule logique; elle nadmet pas la fantasie, ni le dogmatisme (M. Otte, 2004, p. 5). Iat cum, n doar cteva fraze, se atest importana cercetrilor preistorice asupra identificrii fenomenului spiritual, raportat la ntreaga umanitate, de la nceputurile ei i pn astzi. Am putea spune c, n linii mari, s-au schimbat, s-au multiplicat, s-au potenat, s-au difereniat doar mijloacele tehnice ori mentale de analiz pluridifereniat a acelui tre humain, cci n esen, fiina uman a rmas aproape neschimbat pe tot parcursul timpului i spaiului, n imensitatea lor, pe care le-a traversat extraordinara aventur uman. * * *

Spaiul geografic luat n consideraie a oferit comunitilor umane condiii favorabile de via ncepnd din cele mai vechi timpuri, mai exact din epoca pietrei cioplite. Ne referim la extrem de bogatele locuiri de pe terasele Bistriei, acoperite ulterior de apele lacului de acumulare al Histrocentralei de la Bicaz. Aici, n Bazinul Rpciuni, au fost identificate i cercetate prin spturi sistematice mai multe staiuni cu unul sau mai multe niveluri de locuire, din Paleoliticul superior (Aurignacian i Gravettian). Dintre numeroasele descoperiri nu pot fi trecute cu vederea acelea de la Ceahlu Dru, Cetica, Podi, Bufu Mic, Bistricioara Lutrie, Piatra Neam Poiana Cireului, alte urme de locuire fiind atribuite perioadei epipaleolitice (Swiderian): Bicaz - Benzinrie sau Ceahlu Poiana La Scaune.

15 www.cimec.ro

Trebuie s precizm c harta arheologic a ntregului jude numra, n 1992, peste 920 descoperiri din toate culturile arheologice i perioadele istorice, din Paleolitic i pn n Evul mediu (tefan Cuco, 1992). ntre timp, numrul acestora a crescut simitor, studiile i volumele de specialitate consemnnd densitatea de locuire n funcie de culturile arheologice sau de marele perioade istorice, abordate de specialiti (Gh. Dumitroaia, 1992; idem, 2000). Noi nu ne propunem o nou inventariere a descoperirilor arheologice din zona Neam, deoarece acest fapt nu ar putea servi n manier exhaustiv acestei lucrri; vom ncerca s lum n consideraie, uneori s prezentm cu anumite detalieri, ceea ce considerm a fi relevant n demersul nostru, adic de a evidenia corelaia dintre locuirile omeneti i viaa spiritual a comunitilor umane, elemente pe care noi le apreciem ca reprezentnd omul, suprema entitate a pmntului viu. De altfel, trebuie s mai facem observaia c dubla realitate (sau supoziie) nici nu poate fi tratat pe un spaiu geografic restrns, sau pe o perioad limitat n timp. De altfel, nc n 1937, n Introducere. Baz, sens i hotar la marea sa lucrare, Istoria Romnilor, Nicolae Iorga scria: Istoria poporului nostru, a crui dezvoltare trebuie s-o urmrim, este n legtur, desigur, cu toate naiile care au trecut pe pmntul, mult mai larg dect al Daciei, refugiu i punct de plecare, pe rnd, i mai ales cu acelea care, prin ederea lor ndelungat pe aceast vasta baz geografic, au contribuit la alctuirea acestui neam (N. Iorga, 1988). n accepiunea marelui nostru istoric, neamurile reprezint totalitatea comunitilor umane care au gsit refugiu, hran, condiii de via n actualul spaiu carpato-ponto-nistrean. Descoperirile arheologice sunt cunoscute cu ntreaga lor valoare istoric, uneori cu aportul dat evoluiei vieii, civilizaiei i culturii n spaiul geografic de referin. Noi dorim doar s evideniem unele elemente, arheologice, deci de via material, pe baza crora s putem deduce preocuprile din viaa spiritual a oamenilor, de-a lungul ndelungatei istorii, chiar dac ne vom referi, mai nti, la preistoria locuirilor omeneti. Vom trata acest fenomen, al relaiei via-spiritualitate ncepnd cu primele dovezi ale existenei acestei relaii, pe toate continentele cu dovezi certe ale locuirilor omeneti. Precizm c aceste prime dovezi aparin, cu un destul de nalt grad de certitudine, nceputurilor vieii umane, pe continentul african. Ne referim mai nti la descoperirea de la Makapansgat, Africa de Sud: australopithecii care locuiau aici, au adus n mediul lor locuibil un galet dintr-o varietate de jasp, care evoca figura, nfiarea uman, deci a celor asemenea lor. Datarea acestui sediment, inclusiv a materialelor arheologice

16 www.cimec.ro

pe care le-a conservat, este de peste 2 milioane de ani (J.-C. Marquet, M. Lorblanchet, 2000). Dar, n mod deosebit, noi ne referim la depunerea ritual, cu semnificaie spiritual, a unui topor cioplit bifacial, n cadrul unei nmormntri intenionate, care s-a petrecut cu aproximativ 1,5 milioane de ani n urm. Trebuie s precizm c n prezentul istoric la care ne referim, nsi cioplirea unei astfel de piese, care necesita un foarte mare grad de miestrie, de creativitate, de ndemnare, constituia un element de supremaie spiritual fa de ceilali membri ai societii. Alturarea intenionat a unei piese de o valoare practic i spiritual, unei fiine ce fcuse parte din comunitatea uman respectiv (poate c mortul fusese el nsui creatorul toporului bifacial), constituie, dup prerea noastr, cea mai veche mrturie a existenei unui sentiment de religiozitate. Aceast afirmaie trebuie explicat. Pornim de la ntrebarea dac poate exista via spiritual i sentiment religios naintea constituirii, cu caracter instituional, a unei religii. Rspunsul este, cu siguran, afirmativ. Unii dintre exegeii religiilor preistorice constat existena sacrului individual, naintea celui colectiv, care implica existena instituionalizat a manifestrii sacrului (M. Otte, 1993; A. Leroi-Gourhan, 1990). Pentru noi, ntrebarea, al crei rspuns l cutm, este cum a ajuns omul la manifestarea sacrului, aproape nc de la nceputul existenei sale. Rspunsul poate fi foarte greu de formulat tocmai prin simplitatea lui, pentru c astzi, cu greu se poate atribui primilor oameni existena i manifestarea unui sentiment spiritual, religios. Dar noi credem c, alturi de atributul primilor oameni ca fiind caracteristica social, trebuie s le acordm i caracteristica spiritual, religioas. Omul s-a nscut cu sentimentul religios. Trebuie s apelm la dimensiunea biblic, dar i la cea arheologic a entitii umane. Nu ne vom opri, aici, la actul de decizie a creaiei: S facem om dup chipul i asemnarea noastr, nzestrat, deci, cu puterea cunoaterii, cu inteligen, creativitate i cu putere de decizie; ne vom opri la cel puin dou elemente de identitate aproape total, ntre scrierile biblice i descoperirile arheologice preistorice. Este bine cunoscut pasajul biblic al cderii n pcat. Noi vom aduce n discuie blestemul Creatorului asupra arpelui: Pentru c ai fcut aceasta, blestemat s fii ntre toate animalele i ntre toate fiarele cmpului; pe pntecele tu s te trti i rn s mnnci n toate zilele vieii tale! Dumnie voi pune ntre tine i femeie, ntre smna ta i smna ei; aceasta ii va zdrobi capul, iar tu i vei nepa clciul (s.ns.) (Biblia, 1968, Facerea, 3, 14-15). Evident, prin neparea clciului trebuie s se neleag moartea fizic, dar i spiritual. Am ales acest pasaj, deoarece printre descoperirile care reprezint elemente de art paleolitic, din celebra staiune francez Laussel, se afl i binecunoscuta plachet numit Venus de

17 www.cimec.ro

la Berlin, Marea Mam (Marea Zei) fiind alturat imaginii arpelui (A. Russot, 1975). Iniial, noi am considerat c ar fi hazardat s considerm aceast reprezentare ca fiind arhetipul Evei din limbajul biblic (V. Chirica, 2004), dar faptul c Venus de la Laussel ine arpele n mna dreapt, ne ndreptete s asociem elementul scripturistic cu descoperirea arheologic; n plus, pentru a aduga necunoaterea unor transmisiuni etnologice, mai amintim c numai n cultura greac (Rzboiul Troian) ntlnim vulnerabilitatea clciului, cci o alt divinitate, zeia Thetis l scldase pe Ahile, marele erou, n rul Stix, pentru a-i face corpul invulnerabil, dar, inndu-l de clci, aceast parte a trupului nu a fost atins de apele Stixului (N. A. Kun, 1964). Un al doilea exemplu pe care l-am luat n consideraie se refer la epoca neolitic. Se tie c toi exegeii artei i religiilor neolitice au ajuns la interpretarea unui fapt din viaa comunitilor umane ale epocii, potrivit cruia triburile de cultivatori observaser c bobul de gru trebuia s moar cnd era redat pmntului, prin nsmnare, pentru ca din el s rsar o via nou, ba mai mult, s produc recolt bogat (V. Chirica, n N. Iorga, 1988, p. 148; V. Gordon-Childe, 1967). Aceast credin a fost transpus n practici religioase, specifice comunitilor de agricultori, potrivit crora regele grului, statueta masculin din lut ars trebuia sacrificat i ngropat ritual, pentru a renate sub forma unei fiine tinere, puternice. n felul acesta, forele generatoare ale naturii iau forme omeneti i devin zei i zeie (M. Eliade, 1981). Dar, iat ce identitate gsim n Evanghelia dup Ioan (12, 24): Adevrat, adevrat zic vou c dac gruntele de gru, cnd cade n pmnt, nu va muri, rmne singur; iar dac va muri, aduce mult road. n ambele situaii este vorba despre moarte i renatere, o eviden a coninutului ideii de trecere i transmisie (.P.S. Daniel Ciobotea, 2005). Evident, se pune n mod inevitabil ntrebarea dac se poate accepta o identitate ntre cunoaterea lui Dumnezeu de ctre lumea Antichitii i cea a Preistoriei. Mai nti, credem c pentru epoca preistoric, noiunea cu care ar trebui s operm ar fi cea de divinitate, dar Baruch Spinoza (1993) ne ofer definiia: Prin <Dumnezeu> neleg fiina absolut infinit, cu alte cuvinte, substana care const din infinite atribute, dintre care fiecare exprim o esen etern i infinit. Din acest punct de vedere, nici nu credem c se mai pune problema existenei cunoaterii, ci numai a sentimentului religios, iar fenomenul religios poate fi constatat ntr-o manier cvasi universal (M. Otte, 1995), cci este vorba de o constant a spiritului uman, existent nc din momentul n care acesta i-a asumat caracteristicile sociale, deci de vieuire n comunitate, prin relaii interindividuale, dar i cu nceputuri de instituionalizare a comportamentului. Nu este nevoie s apelm la marii

18 www.cimec.ro

exegei ai religiilor pentru a demonstra capacitile creatoare ale omului, nc din Paleoliticul inferior. Toate descoperirile arheologice, analizate n cadrul interdisciplinaritii cercetrilor, demonstreaz caracteristicile sociale ale activitii primelor comuniti umane nchegate. De altfel, trebuie s acceptm faptul c aceste comuniti nici nu s-ar fi nchegat dac membrii lor nu aveau deja comportamentul social, poate un derivat al sacralitii. De asemenea, este de netgduit faptul c n aceast epoc de constituire a comunitilor umane nu se poate vorbi de existena unor religii, cci aceasta ar nsemna existenei unor reguli instituite i acceptate, posibil codificate n limbaj sau gesturi comune, obligatorii, inclusiv transmiterea lor altor comuniti sau descendenilor. Credem c ne putem referi doar la existena unui sentiment, cu totul individual, al sacrului, poate creat de om, poate impus lui prin conflictul permanent cu mediul ecologic n care tria. Bineneles, existena sacrului individual este de natur emotiv i subiectiv, dar creat prin acumulri succesive, pe msura evoluiei cunoaterii, dar i a evoluiei fizice, intelectuale, contiente a oamenilor. Cteva elemente de ordin paleoantropologic vin s confirme afirmaiile noastre. Richard Leakey, celebrul descoperitor al primilor oameni, n Africa, a constatat c din punct de vedere anatomic, canalul de natere la Homo erectus avea aceeai lrgime ca i cel al omului modern Concluziile sunt clare. Progeniturile de Homo erectus se nteau cu un creier reprezentnd o treime din dimensiunile creierului adult, la fel ca i oamenii actuali, i probabil c se nteau n aceeai stare de neajutorare. Putem presupune c grija parental intens, care este parte important a comportamentului social uman modern (s.ns.), ncepuse deja s apar la Homo erectus timpuriu, acum circa 1,7 milioane de ani (R. Leakey, 1995). La aceste constatri se adaug acelea provenite pe cale pur arheologic. Homo erectus, a crui datare istoric a fost precizat n mai toate studiile de geocronologie i de cronologie absolut, era creator al pieselor cioplite bifacial i al folosirii intenionate a focului, creator al primelor organizri de aspect social, de tipul amenajrilor speciale, sub forma unor adposturi contra vnturilor, cu locuri speciale pentru cioplirea uneltelor i pentru tranarea crnii provenite din vntoare. Precizm c, pe teritoriul european, Homo erectus are o vrst mai mic, fiind datat ncepnd cu aproximativ 700.000 de ani (ne referim la craniul de la Ceprano-Italia, cu caractere specifice de Homo erectus, datat la 700.000 ani, cf. D. Cauche .a., 2001). De altfel, alte descoperiri, din Belgia (Belle-Roche) sau Frana (terasele nalte i medii ale Loarei), datate pe la 1.000.000 de ani, par s fac dovada existenei unor construcii special amenajate nc la aceast vrst (J.M. Cordy .a., 1992; idem, 2001; Jackie Desprie .a., 2001). n acest

19 www.cimec.ro

context, trebuie s precizm c inventarea (domesticirea) focului a avut o nsemntate extraordinar pentru istoria evoluiei comunitilor umane paleolitice, reprezentnd cea mai important creaie a omului, cu imense efecte spirituale i chiar pe trmul fenomenului religios, deoarece se consider c, mai ales n acest nceput, focul avea un rol sociologic (oamenii se adunau n jurul lui pentru a se proteja i i fceau cunoscute achiziiile reciproce), dar i metafizic, prin extinderea, accentuarea relaiilor, a contiinei colective. n aceast faz, clasic a Paleoliticului inferior european (Acheuleanul), datat ntre aproximativ 400.000 i 250.000 de ani, s-au constatat, pe baza descoperirilor din grota Lazaret (Frana) importante elemente ale comportamentului social al comunitilor umane: organizarea spaiului, generalizarea folosirii focului i a amenajrii vetrelor, organizarea vntorii, amenajarea structurilor de locuire. n stratul 5 de locuire, H. de Lumley .a. (1969) au pus n eviden resturile unei cabane cu dimensiunile de 11 x 3,50 m, construit n interiorul grotei, nu departe de intrare. Conturul construciei era alctuit din blocuri de piatr, iar scheletul fusese ridicat din coarne de cerb. S-a presupus c ntreaga amenajare era acoperit cu piei de cerb. n interiorul su au fost identificate rspndiri de crbune de lemn i cenu, oase de animale, arse i nearse: diafize, cranii, mandibule, oase lungi de erbivore i carnivore. Prin delimitarea aglomerrilor de resturi de debitaj litic s-au putut realiza remontaje ale unor nuclee. Cabana era alctuit din dou camere, desprite printr-un perete intermediar, fiecare camer avnd propria vatr pentru nclzire, n jurul creia erau amenajate locurile pentru dormit. Cioplirea uneltelor se fcea n abri-ul din imediata apropiere a grotei, unde au fost identificate atelierele de cioplire. Prin analiza detaliat a resturilor faunistice s-a putut constata c acheuleenii din aceast grot practicau o vntoare selectiv, dar aveau i o strategie de exploatare a animalelor vnate, caracteristic ce a fost constatat i la alte grupuri umane de aceeai vrst. Specialitii au putut constata, ca element principal, deosebit de important, inclusiv de natur spiritual, faptul c, pe la 300.000 de ani, exista ideea transformrii radicale i ireversibile a preparrii nucleelor n vederea cioplirii, a desprinderii achiilor de form predeterminat. Aceast mise en forme a blocului, naintea detarii primelor achii de decorticare, denot nceputul specializrii n domeniu, specific, apoi, ntregului Continent (V. Chirica, D. Boghian, 2003). Vom completa aceste date despre nceputurile vieii spirituale a comunitilor umane cu o descoperire recent, efectuat n grota Kozarnika din Bulgaria. n nivelele de locuire aparinnd Paleoliticului inferior, datate ntre 1,4 i 0,9 milioane de ani, au fost descoperite mai multe achii osoase, decorate cu striuri intenionate, care nu

20 www.cimec.ro

provin de la operaiunile de tranare a crnii. Cea mai reprezentativ este o tibie de bovideu, lung de 95,15 mm i lat de 12,41 mm, ce provine din stratul 12, datat la 1.000.000 de ani (A. Guadelli & J.-L. Guadelli, 2004). Piesa a fost decorat cu mai multe serii de striuri cu lungimea de 10-15 mm. Prima serie de striuri este situat la extremitatea stng a piesei, acestea fiind oblice n raport cu axul piesei. Aceast serie este constituit dintr-o striaie i un grup de 3 incizii. A doua serie este situat la 16 mm dreapta fa de prima serie, i este format dintr-un grup de 4 incizii paralele, distanate la 1-2 mm una de alta, dispuse tot oblic, dar a patra incizie, ultima, este alctuit, la rndul ei, din 4 tieturi fine, tot oblice. A treia serie este incomplet, probabil datorit strii proaste de conservare a piesei. Aceast serie este situat la 25 mm distan de seria precedent, i este alctuit din 2 incizii, ce par a fi superficiale, dar trasate aproape perpendicular pe axul lung al piesei. Lungimea lor este de 8,5 i 11,5 mm. A treia serie, cea mai bine conservat, este i cea mai bogat reprezentat. Este situat la 11,5 mm distan de precedenta, iar lungimea celor 4 incizii este de 10-13 mm. Prima incizie este profund i are un profil n U asimetric, cu o uoar rzuire la partea inferioar. A treia incizie s-a executat pe fundalul unei lustruiri; a doua i a patra incizie nu au trsturi diferite de precedentele. Autorii studiului consider aceast pies ca reprezentnd o figuraie prin simboluri, deci un sistem de simboluri (Ibidem). Fr a mai lua n consideraie i alte elemente de art, aparinnd Paleoliticului inferior, vom ncheia cu observaiile aceluiai mare antropolog, R. Leakey (1995): n orice caz, reiese clar din dovezile arheologice c aceste fpturi aveau un mod de via superior celui al maimuelor mari, nu n ultimul rnd datorit abilitii lor de a folosi unelte pentru a avea acces la alimente cum ar fi carnea sau tuberculii subterani. n aceast etap a preistoriei noastre, strmoii notri deveneau oameni, deja foarte asemntori cu ceea ce suntem noi astzi. Am constatat, aadar, c extraordinara mobilitate a lui Homo erectus, dar i trsturile sale specific umane l-au ajutat s traverseze timpul i distanele imense i, de la locul de origine, undeva n spaiul african, s ajung n Europa, pe care a populat-o prin urmele arheologice pe care le-a lsat. n felul acesta, echipat cu depline aptitudini tehnice, sociale, spirituale, omul s-a adaptat la mediul oferit de Lumea Veche a teritoriului euro-asiatic, evident, i african. n tot acest parcurs n timp i spaiu, M. Otte (1995) a identificat trei aspecte, care pot fi considerate cele mai importante n certitudinea cu care omul a tranat n favoarea lui conflictul permanent cu mediul n care era obligat s supravieuiasc:

21 www.cimec.ro

Primul aspect l-a constituit vntoarea animalelor de mari dimensiuni, cu imens for distructiv n comparaie cu slabele resurse fizice ale vntorului, pentru care acesta a fost obligat s caute asocierea celor dup chip i asemnare, dar i unelte, arme i metode, apte pentru exploatarea ntregului mediu fizic, mineral, vegetal, animal. n primul rnd este de subliniat conflictul permanent cu mediul animal, un conflict de fore, din care a ieit nvingtoare inteligena creatoare, obligatorie i necesar propriei supravieuiri. Pe plan spiritual, acest conflict, ntre dou fore cu caracteristici aproape identice i profunde: snge, respiraie, cldura corpului, ntr-un cuvnt, via, n toate manifestrile ei, a fost determinant n dobndirea puterii de reflexie a supravieuitorului: omul. Aceast putere de reflexie dobndit s-a manifestat, nc de atunci, n aptitudini creatoare, n domeniul creaiei artistice, indiferent ct de incipient ar fi aceasta (incizii pe materii dure animale ca reflex al gndirii supravieuitorului , repetiii de imagini cu valoare de simbol), dar i pe planul apariiei miturilor fundamentale, unde confruntarea om-animal este dominant ambele domenii ale creaiei reprezentnd multiplicarea elementelor de spiritualitate uman preistoric. Acest aspect, vntoarea, este si cel mai vechi, i el aparine, de fapt, oricrei fiine vii, care se nate cu instinctul de hran, vital pentru supravieuire. Al doilea aspect l constituie, aa cum am enunat mai sus, domesticirea, crearea, inventarea focului, element vital, nu numaidect pentru supravieuire, ct mai ales pentru evoluia fizic i mental a celui care a tiut s-l foloseasc inteligent. Deja omul i prelungise fora minilor prin folosirea uneltelor, de piatr sau de lemn. Acum, prin foc, omul i adaug o putere covritoare asupra mediului: stpnirea ntunerecului prin lumin, a frigului, prin cldur, a transformrii materialelor folosibile, a asigurrii supremaiei psihice asupra animalelor. n acest moment, omul att de vechi, cu o vrst istoric de peste dou milioane de ani, devine primul Prometeu, cu valoare imens simbolic n ntreaga lume animal, vegetal, mineral. Prin foc, omul devine, nc de atunci, stpnul Universului su, reprezentat, geografic, de ntreaga Lume Veche. Al treilea aspect din ordonarea propus de M. Otte l constituie proporia, capacitatea cranian a omului. De fapt, credem c este o interdependen total ntre evoluia capacitii craniene i cele dou aspecte menionate, cci fr o anumit evoluie a capacitii craniene, a puterii i disponibilitii de gndire, omul nu s-ar fi putut ridica din mediul animal, la cel superior, destinat numai celui dup chipul i asemnarea divinitii, nu ar fi tiut, mai nti s foloseasc, apoi, s domine aproape ntregul mediu din care provenea. Nu ntmpltor, printre primele manifestri cultice, cunoscute

22 www.cimec.ro

la oamenii cu mentaliti i aptitudini preistorice, se afl acelea n cadrul crora craniul uman, sau mcar poriuni ale acestuia, se bucurau de atenii i tratamente deosebite, specifice fenomenului religios preistoric. Dar nu trebuie s ne cantonm n ideea c Homo erectus, creatorul pieselor cioplite bifacial si al folosirii intenionate a focului, acorda atenie deosebit, n cazul unor nmormntri, numai craniului socotit principala surs a vieii; ne referim la destul de numeroasele schelete descoperite n poziie anatomic. Printre acestea, a devenit celebr Lucy (numit aa dup bine-cunoscuta melodie a Formaiei Beatles, n vog n momentul descoperirii), a crei vrst biologic era de aproximativ 20 de ani, iar vrsta geologic (preistoric), de 3,8 milioane de ani, deci chiar mai n vrst dect Homo erectus din spaiul su clasic de apariie i evoluie cultural i tehnologic. * * *

n Paleoliticul mijlociu, datat n linii generale ntre aproximativ 300.000 i 30.000 ani B.P., fenomenul religios se diversific, iar dovezile existenei sale se multiplic. Dou elemente, bazate pe descoperiri arheologice, stau la baza afirmaiei noastre: - Apariia elementelor artistice pe obiecte non-utilitare, sau prezena unor obiecte, naturale, dar cu trsturi de caracter artistic (de asemenea, obiecte non-utilitare, dar selectate din natur tocmai prin caracterul lor insolit, ns cu anumite semnificaii n imaginarul cultural i cultual al lumii de atunci) - nmormntrile, care devin n mod manifest intenionate, cu certe i numeroase trsturi de spiritualitate evoluat i accentuat n comparaie cu ce a fost nainte. Omul de Neandertal este creatorul culturii musteriene, cu o dezvoltare geografic imens, unitar n diversitatea sa intern, semnalat prin faciesurile tehnice, specifice debitajului i tipologiei uneltelor. M. Otte crede i are dreptate, c nmormntarea intenionat a celor dup chip i asemnare, indiferent de vrsta biologic a decedatului, demonstreaz voina omului de a-i distinge propriul destin fa de al animalelor. Corpul uman trebuia protejat, mai ales dup moarte, iar relativ numeroasele ritualuri stereotipe i elaborate, identificate prin spturile arheologice, alturi de groapa propriu-zis a mormntului, protejat sau nu cu mijloace nedestructive (lespezi de piatr), demonstreaz caracterul de certitudine a ateniei comunitii fa de membrii si (M. Otte, 1995). Printre elementele specifice Paleoliticului mijlociu, n privina ritualurilor mortuare, perpetuate, cu unele adausuri i n Paleoliticul superior, studiile de specialitate

23 www.cimec.ro

semnaleaz depunerea chircit a trupului (unii consider c aceasta trebuia s reprezinte poziia ftului nainte de natere, dar ideea ar putea fi exagerat), orientarea mormntului i a corpului depus, situarea gropii mortuare n spaii bine delimitate, apropiate de locuine sau chiar n interiorul structurilor de locuire, depunerea unor resturi de animale, sau a unor obiecte (piese cioplite), asociate mortului, ca idee a necesitii acestora n imediata sa apropiere. S nu ne nchipuim c trupul celui decedat era nmormntat ca astzi; de multe ori, resturile umane sunt la fel de incomplete ca i fragmentele osoase aparinnd animalelor vnate, suferind, n plus, intervenia celor rmai n via: s-au gsit fragmente de oase tiate, arse, sparte, cu lovituri intenionate. Era oare nevoie ca, n acest fel (prin aceste ritualuri nainte de nhumarea propriu-zis), s se produc, simbolic, o apropiere ntre om i animal, pentru ca omul, dup moarte, s recupereze, tot simbolic, fora, agilitatea, vigoarea animalului? Etnologia pare s dea rspunsuri afirmative. n tot cazul, spiritualitatea Neandertalienilor, detaliat uneori prin descoperiri arheologice, alturate constatrilor oferite de etnologia comparat, constituie o certitudine cu privire la nivelul ridicat al societii pe care o reprezentau comunitile de Neandertalieni (V. Chirica, D. Boghian, 2003). Pentru cunoaterea, interpretarea i nelegerea fenomenului religios la Neandertalieni, ca i la Homo sapiens, creatorul tuturor culturilor i civilizaiilor din Paleoliticul superior i pn astzi, apelul la informaiile oferite de Etnologie este absolut necesar. Astfel, se pare ca de atunci s-a generalizat existena unor mituri legate de vntoarea ursului (P. Auguste, 2001). Elementele eseniale cu privire la existena acestor mituri se bazeaz pe descoperirile, numeroase, de urs, ndeosebi de peter (Ursus spelaeus), cu care omul a trebuit s lupte aproape n permanen pentru ocuparea acestor adposturi naturale, la care se adaug alte descoperiri de aglomerri faunistice, bazate ndeosebi pe predominana cantitativ a oaselor de urs de peter, dar i pe identificarea, tot n peteri, a unor aranjamente de cranii, dispuse n locuri ce preau special amenajate. Descoperirea mai multor cranii de urs de peter, la Boroteni-Petera Cioarei, pe o ni preparat special n acest scop (M. Crciumaru, 2000) poate constitui un bun exemplu, chiar dac exist opinii potrivit crora astfel de aranjamente ar aparine chiar urilor (idee ce ni se pare destul de hazardat!). La acestea se adaug constatarea unei anumite predilecii ale unor comuniti (cum ar fi acelea din peterile carpatice), n vnarea ursului. De altfel, noi credem c diferenierea acestei specializri pentru vnarea anumitor specii de animale nu se datoreaz strategiei sau altor elemente, de ordin psihic-spiritual, ci ofertei mediului ecologic. n aceast aseriune ne bazm pe constatrile fcute pe teritoriul Romniei: n

24 www.cimec.ro

timp ce musterienii din peterile carpatice vnau ursul (ponderea resturilor osoase de urs este net superioar n toate straturile arheologice musteriene n comparaie cu totalul resturilor faunistice aparinnd celorlalte animale vnate), la Ripiceni-Izvor, pe Prut, comunitile de Neandertalieni, mai mult sau mai puin contemporane cu acelea din peterile carpatice, vnau cu predilecie mamutul dovad cantitatea impresionant de oase de mamut, n toate cele ase nivele arheologice, la care se adaug folosirea oaselor acestuia la construirea adposturilor special amenajate, dar i identificarea unei gropi n care a fost depus un maxilar de mamut exemplar foarte tnr, protejat cu lespezi de piatr. Revenind la manifestrile cultuale legate de vnarea, dar i de protejarea vnatului n cazul de fa, ursul, sursa cea mai credibil din punct de vedere etnografic o constituie James George Frazer, cu impresionanta sa lucrare, Le rameau dOr (Paris, 1923, tradus i n romnete, Creanga de Aur, Bucureti, 1980). n capitolele rezervate uciderii ursului sacru, se ofer detalii despre manifestrile cultuale, bine elaborate i perpetuate, dintr-o comunitate care tria aproape exclusiv din vnarea ursului: un pui de urs, foarte mic, este capturat i oferit unei familii din comunitatea respectiv, spre cretere. Acesta este crescut n familie alturi de ceilali copii, alptat de mama acestora, ngrijit i iubit ca orice membru al comunitii. Cnd animalul poate deveni periculos pentru oameni, este nchis ntr-o cuc, dar continu sa se bucure de afeciunea tuturor localnicilor. La vrsta de trei ani, animalul trebuie sacrificat, n cadrul unui ritual care impune o incantaie adresat de vntorul-ef al comunitii: Acum ne-am reunit la o mare srbtoare n cinstea ta. Nu te teme de nimic. Noi nu vrem s-i facem nici un ru. Vrem numai s te ucidem i s te trimitem la zeul pdurii, care te iubete (); nu vei suferi deloc, att de repede va fi sfritul tu. Am fcut destule pentru tine; acum este rndul tu s te sacrifici pentru noi. Tu ai s-l rogi pe zeu s ne trimit la iarn multe lutrii i muli jderi i la var multe foci i pete cu mbelugare. Nu uita s predai aceste mesaje, cci noi te iubim mult, iar copiii notri nu te vor uita niciodat. Adu-i aminte! Adu-i aminte! Eu i readuc aminte toat viaa ta i toate serviciile pe care noi i leam adus. Este rndul tu acum s-i mplineti datoria. Nu uita ce i-am cerut. Tu vei spune zeului tu s ne druiasc bogii; i vei cere ca vntorii notri s se ntoarc din pdure acoperii de blnuri rare, cu prad bogat de animale comestibile; ca pescarii notri s gseasc pe rmul mrii trupe de foci i n mare atta pete, nct nvoadele s geam sub greutatea lor. Toat sperana noastr eti tu. Duhurile rele i bat joc de noi i prea des ne sunt potrivnice i ne aduc nenoroc. Dar ele se vor nchina n faa ta. Noi te-am hrnit. i ai fost voios i sntos. Acum, te omorm, ca

25 www.cimec.ro

tu, la rndul tu, s ne trimii bogii, nou i copiilor notri! (A. A. Lillin, 1986). A. Leroi-Gourhan (1964; 1990) apreciaz c ideea unei mitologii a animalelor vnate, n Paleoliticul mijlociu, nu poate fi nc pe deplin dovedit, dar noi credem n existena unui cult al animalelor vnate cu predilecie, n funcie de spaiul ecologic n care triau comunitile respective. Pe de alt parte, pasajul de mai sus poate avea i unele inadvertene, n sensul c ursul, sacrificat, nu este trimis s cear divinitii bogie de uri, de carne i de blnuri, ci de alte animale. De aici putem deduce c exista, nu un mit al ursului, ci al vntorilor, iar zeitatea era a tuturor animalelor pdurii i a vietilor marine. n acest context, din nou facem apel la scrierea biblic: i a fcut Dumnezeu brbat i femeie. i Dumnezeu i-a binecuvntat zicnd: < Fii rodnici i v nmulii i umplei pmntul i-l stpnii i domnii peste petii mrii, peste psrile cerului, peste toate animalele, peste toate vietile, ce se mic pe pmnt, i peste tot pmntul!> (Facerea, 27-28), dei transmiterea cultual a noiunilor nu ne este cunoscut. Apare ns, divinitatea, ca noiune, cu caracteristici de superioritate fa de om, dar cu care omul trebuie s se afle n relaii de oarecare subordonare n vederea mplinirii solicitrilor. Cercetrile arheologice au avut darul s evidenieze multe dintre caracteristicile de via, de comportament social al Neandertalienilor. Ne referim la dovezile arheologice privind strategia descoperirii i utilizrii materiilor prime, a vntorii, inclusiv, i poate, mai ales a proteciei vnatului, a stocrii produselor minerale i animaliere necesare, a organizrii spaiului locuibil n cadrul campamentelor pe care le schimbau destul de des, n cutarea aproape permanent a surselor de hran. Prin msurtorile efectuate de specialiti s-a putut cunoate faptul c Neandertalieii aveau o capacitate cerebral echivalent sau chiar superioar mediei contemporanilor notri. Cu unele detalii, care privesc ndeosebi ngustimea zonelor prefrontale, creierul Omului de Neandertal corespundea celui din zilele noastre, prin numrul de celule, ndeosebi din zonele cortexului mijlociu (R. Leakey, 1995; A. Leroi-Gourhan, 1983, vol. I), putnd controla motorul expresiei verbale, deci de executare a sunetelor n secvene armonioase prin centrii motori din trunchiul cerebral (Ph. Van den Bosch de Aguilar, 1995). Pe aceste considerente, unele descoperiri, fortuite sau pe cale tiinific, au frapat, lumea savant a secolului trecut: cazul Stelmoor, n Germania: n albia unui vechi lac, au fost descoperite mai multe schelete de ren, femele, depuse intenionat, dar cu cavitatea toracic umplut cu pietre; scepticii, care nu au identificat aici o anumit practic spiritual, au interpretat faptul ca o msur de a ine animalele vnate la rece, n vederea conservrii crnii.

26 www.cimec.ro

Dar, chiar i n aceast accepiune, trebuie s vedem existena unui important mecanism mental, privind strategia conservrii vnatului. A. Leroi-Gorhan (1990) a gsit explicaia prezenei numai femelelor vnate: la renul slbatic, femelele migreaz separat de masculi, i c poate fi considerat un fapt obinuit vnarea numai a femelelor. Pentru ideea unei practici cultuale ar pleda, ns, faptul c toate animalele erau femele. De altfel, savanii rui au mai fcut o alt important constatare privind relaia om-ren (animal) de-a lungul mileniilor: necesitatea i instinctul supravieuirii a determinat ca imensele turme de reni s urmeze zpezile, n naintare sau retragere; cum drumurile urmate de reni erau absolut aceleai pe parcursul zecilor de milenii ale Preistoriei vechi (Paleolitic), comunitile umane s-au adaptat mediului i au urmat cu perseveren aceleai ci, stabilindu-i campamentele n funcie de deplasrile populaiilor de reni (V. Chirica, I. Borziac, 2003). n ceea ce privete aspectele social-cultuale ale construciilor de locuine, cercetrile arheologice au evideniat faptul c n Rusia i Ucraina (exemplul de la Molodova, pe Nistru, este citat n absolut toate lucrrile de referin) locuinele erau amenajate sub forma unor cercuri de oase mari, n cadrul crora craniile (12), sau defensele (14) de mamut reprezentau certe elemente ale unui ritual al construciilor. La acestea se pot aduga alte exemple, printre care micile sanctuare consacrate craniilor de urs: amenajate cu pietre (Bchler, Elveia), depuse n nie speciale (alturi de Boroteni., citat deja, adugm Zotz, Germania), asociate cu piese de silex, cioplite (Ehrenberg, Austria), depuse n gropi rituale, simple (Bonifay, Dordogne), sau direct pe sol, fr alte amenajri (Malez, n fosta Iugoslavie) etc. (A. Leroi-Gourhan, 1990). M. Otte (1996) apreciaz c n ntreaga Preistorie omul a cutat s refuze solidaritatea sa fundamental cu Natura din care se detaase, devenind un element esenial. ndeosebi n Paleoliticul mijlociu, comportamentul omului fa de Natura reprezentat de lumea animal s-a modificat substanial, distincia fiind elaborat, mental, pe criteriul: omul protejat, animalul consumat prin vntoare. n felul acesta poate fi explicat prezena resturilor osoase animaliere n mormintele epocii, la care se adaug, cum am mai spus, necesitatea ca omul, chiar i dup moarte (sau ndeosebi atunci) s se mbrace, s-i asume caracteristicile animalelor vnate. Substituirea poate avea, nc de atunci, caracteristici obligatorii de spiritualitate. i din nou apelm la faptele biblice, referindu-ne la faptul c Moise, dup primirea Tablelor Legii, unde cuvntul scris avea caracter abstract, a trebuit s-l opun imaginii reale, a vielului de aur. n acest caz, constatm opoziia a dou entiti cu caracter se divinitate:

27 www.cimec.ro

Dumnezeu, deci Divinitatea care a creat Omul (poporul ales), opus Divinitii create de om, chiar dac era reprezentat de acelai popor ales: Dup ce a ncetat Dumnezeu de a gri cu Moise, pe muntele Sinai, i-a dat cele dou table ale legii, table de piatr, scrise cu degetul lui Dumnezeu. Vznd ns poporul c Moise ntrzie a se pogor din munte, s-a adunat la Aaron i i-a zis: <Scoal i ne f dumnezei, care s mearg naintea noastr, cci cu omul acesta, cu Moise, care ne-a scos din ara Egiptului, nu tim ce s-a ntmplat>. Iar Aaron le-a zis: <Scoatei cerceii de aur din urechile femeilor voastre, ale feciorilor votri i ale fetelor voastre i-i aducei la mine>. Atunci tot poporul a scos cerceii de aur din urechile alor si i i-a adus la Aaron. Lundu-i din minile lor, i-a turnat n tipar i a fcut din ei un viel turnat i l-a cioplit cu dalta. Iar ei au zis: <Iat, Israele, dumnezeul tu, care te-a scos din ara Egiptului!> Iar dup ce s-a apropiat de tabr, el (Moise) a vzut vielul i jocurile i, aprinzndu-se de mnie, a aruncat din minile sale cele dou table i le-a sfrmat sub munte. Apoi a luat vielul, pe care-l fcuser ei, l-a ars n foc, l-a fcut pulbere i presrndu-l n ap, a dat-o s o bea fiii lui Israel> (Ieirea, 31, 18; 32, 1-4, 19-20). Aadar, chiar i scris, deci abstract, cuvntul Divinitii elementul de spiritualitate, este superior elementului material, creat de om, reprezentat de animalul pe care omul l vneaz i l asociaz morii sale. Un alt exemplu de substituie l ofer situaia n care a fost pus patriarhul Avraam, obligat s-i sacrifice propriul fiu pentru a dovedi dragostea, ataamentul fa de Divinitate, aceasta substituindu-l pe Isaac unui berbec oferit pentru sacrificiu: Dup acestea, Dumnezeu a ncercat pe Avraam i i-a zis: <Avraame, Avraame!> Iar el a rspuns: <Iat-m!> i Dumnezeu i-a zis: <Ia pe fiul tu, pe Isaac, pe unicul tu fiu, pe care-l iubeti, i du-te n pmntul Moria i adu-l acolo ardere de tot pe un munte, pe care i-l voi arta Eu!> Sculndu-se deci Avraam dis-de-diminea, a pus samarul pe asinul su i a luat cu sine dou slugi i pe Isaac, fiul su; i tind lemne pentru jertf, s-a ridicat i a plecat la locul despre care-i grise Dumnezeu Iar dac au ajuns la locul, de care-i grise Dumnezeu, a ridicat Avraam acolo jertfelnic, a aezat lemnele pe el i legnd pe Isaac, fiul su, l-a pus pe jertfelnic, deasupra lemnelor. Apoi i-a ntins Avraam mna i a luat cuitul, ca s junghie pe fiul su.

28 www.cimec.ro

Atunci ngerul Domnului a strigat ctre el din cer i a zis: <Avraame, Avraame!> Rspuns-a acesta: <Iat-m!> Iar ngerul a zis: <S nu-i ridici mna asupra copilului. Nici s-i faci vreun ru, cci acum cunosc c te temi de Dumnezeu i pentru mine nai cruat nici pe singurul fiu al tu>. i ridicndu-i Avraam ochii, a privit, i iat la spate un berbec ncurcat cu coarnele ntr-un tufi. i ducndu-se, Avraam a luat berbecul i l-a adus jertf n locul lui Isaac, fiul su (Facerea, 22, 1-3, 9-13). Vedem din nou, jertfirea animalului (vnat), ca element al lumii materiale, care se substituie jertfei rituale, element al lumii spirituale. Descoperirile arheologice au precizat faptul c nc din Paleoliticul inferior, oamenii au fost atrai de prezena unor obiecte insolite, pe care leau adus n perimetrul locuibil, crora le atribuiau, probabil, sensuri necunoscute, dar posibil de necesitate: fosile, minerale, colorani. Capul uman de la Makapansgat constituie un bun exemplu. Luate din mediul lor natural i transportate n mediul locuibil, deci dintr-un univers n altul, acestea cptau sensuri simbolice identice celor conferite n societile primitive de astzi: talismane, fetii etc. (M. Otte, 1988). Putem aprecia c oamenii fceau tocmai legtura ntre cele dou lumi, cea din afara locuirilor i din interiorul acestora, iar pe plan spiritual, obiectele deveneau elemente de transmisie, de legtur ntre mediul natural i cel umanizat. Chiar dac acceptm faptul c unele dintre aceste obiecte erau aduse n perimetrul locuibil numai datorit caracterului lor estetic, tot trebuie s acordam comunitilor respective atributele cunoaterii frumosului ca element de spiritualitate, cu finalitate pozitiv, benefic. M. Otte (1988) mai crede c buci de roci cu rol de colorant puteau s fie folosite pentru nroirea (vopsirea) propriului corp, sau a pieilor de animale vnate, ceea ce ne duce tot la vocaia spiritual, estetic. Unele obiecte, tot non-utilitare au suferit intervenia intenionat a omului, nc din Paleoliticul inferior: o lam din os, de vrst acheulean, de la Pech de lAz (Dordogne, Frana), a fost decorat cu striuri oblice, dispuse n zig-zag, o plachet de la Quneitra (Israel), de aceeai vrst, prezenta incizii curbe, iar n staiunea contemporan, de la Berekhat-Ram, tot Israel, o statuet era cioplit destul de rudimentar; am prezentat piesele din staiunea Kozarnika, n Bulgaria. n Paleoliticul mijlociu, printre destul de numeroasele exemple putem cita descoperirea dintr-un mormnt din celebra staiune La Ferrassie (Dordogne), cu o dal din piatr ce acoperea scheletul, decorat cu mici cupule dispuse n triunghi; n Musterianul de la Tata (Ungaria), un bloc de piatr era gravat cu dou linii n cruce; la Bilzingsleben

29 www.cimec.ro

(Thuringia, Germania), numeroase fragmente de lame din os erau decorate cu incizii, i nu este vorba de urme provenite de la operaiunile de descrnare; tot n Germania, la Bockstein s-au descoperit fragmente de oase perforate. Cea mai interesant, mai etonant creaie a Omului de Neandertal o constituie, fr ndoial, masca uman de la Roche-Cotard, Frana. n nivelul musterian de aici, situat n faa intrrii n grota cu acelai nume, a fost descoperit, n perimetrul unei vetre i n asociere cu unelte de silex, specifice Paleoliticului mijlociu, o plachet din silex, cu modificri intenionate. Este vorba de faptul c Neandertalienii care au locuit aici au gsit o achie masiv din silex local, de form aproape oval, dar cu negativele unor desprinderi anterioare, naturale. Oamenii au contribuit la definitivarea crerii unei nfiri umane prin alte dou desprinderi, care s accentueze existena ochilor; cum la acest nivel al desprinderilor, n placa de silex exista un nodul din calcar, acesta a fost eliminat si in locul lui a fost introdus o achie din os, pentru ca ochii s capete relief; s-a intervenit i n partea de jos a achiei, printr-o alt desprindere, care s marcheze gura figurinei reprezentate aici (J.-C. Marquet, M. Lorblanchet, 2000). Autorii descoperirii (Ibidem) consider c aceast descoperire are o importan particular: o piatr cu elemente figurate, colectat, apoi modificat intenionat de om, descoperit n poziie stratigrafic de cert factur musterian, a devenit element al premiselor naterii artei paleolitice, ca proto-figurin antropomorf. Dar noi credem c aceast pies reprezint mult mai mult: ea constituie prima tentativ a omului de umanizare a universului nelocuit de om, prin faptul c omul a intervenit n natura amorf a plcii de silex, pe care a antropomorfizat-o. n acest sens, nu credem c imaginea ar putea reprezenta o prezen animalier (felin), cci n perimetrul, destul de restrns al locuirii nu au fost descoperite dect puine fragmente osoase, printre care o coast de erbivor de talie mare, alte fragmente nefiind determinabile. n cadrul a ceea ce putem estima ca reprezentnd, la nivelul cunoaterii Neandertalienilor, elemente ale fenomenului religios, masca de la Roche-Cotard nu putea constitui dect una dintre cele mai vechi ncercri ale omului de a-i dovedi lui nsui superioritatea fa de mediu prin umanizarea acestuia, sau prin integrarea sa ca element al mediului. Enumerarea exemplelor ar putea continua, dar considerm c sunt suficiente aceste dovezi prin care omul a intervenit asupra elementelor materiale pentru a le dota cu semnificaii simbolice, spirituale. nmormntrile intenionate sunt cele mai epatante, din punct de vedere spiritual, att prin constatarea expres a existenei acestei atitudini speciale fa de mori, dar i prin ritualurile nsoitoare. Cteva exemple pot

30 www.cimec.ro

fi convingtoare, ca manifestare a spiritualitii Omului de Neandertal. Existena practicilor mortuare este astzi o realitate necontestat la aceti paleantropi, i n cadrul lor pot fi luate n consideraie mai multe dovezi revelatoare: existena unui cult al craniilor sau al mandibulelor (poate i datorit faptului c aceste pri ale scheletului s-au pstrat mai bine dect altele). Statistica oferit de A. Leroi-Gourhan (1990) merit o atenie deosebit, dei situaia nu trebuie absolutizat: Dini Mandibule Maxilare Oase lungi lup % 62 19 10 7 hien % 82 10 2 4 vulpe % 35 15 9 39 toate trei % 60 15 7 17 om % 60 20 5,8 13

Printre cele mai importante descoperiri de pe Continent merit enunate acelea de la Guattari, Italia, unde craniul a fost depus cu cert semnificaie ritual, ntr-un perimetru amenajat cu pietre, la captul unei camere a locuinei, fiind asociat cu multe fragmente de oase de animale, sau din petera Krapina, Croaia, unde s-au descoperit 30 de schelete de Neandertalieni, fragmentare, ce preau amestecate cu resturi aruncate de oase de animale, piese de cremene, cioplite. Acest fapt a fost interpretat ca o veritabil dovad a unui canibalism, fie i ritual. Unii specialiti au refuzat ipoteza n favoarea ideii unei nmormntri secundare, ulterioare primului ritual funerar. Nici una dintre cele dou ipoteze nu trebuie abandonat definitiv, cci exist analogii n domeniul etnologic, unde canibalismul este strns subordonat funciei religioase, prin care spiritul defunctului trebuie conservat i recuperat de ctre descendeni. Prima ipotez poate fi exemplificat cu descoperiri similare de oase umane izolate, nmormntate special sau depuse (poate chiar aruncate) n perimetrul locuibil al staiunilor; s-au evideniat i cazuri certe de exhumri i renmormntri intenionate, printre care amintim cazul de la Kebara, Israel, unde s-a constatat c dup nmormntare, craniul a fost detaat i renmormntat (un dinte a fost uitat, sau lsat intenionat n groapa iniial) (M. Otte, 1993; 1999). Poate la fel de important este constatarea c n cele mai multe cazuri de cranii descoperite izolat de corp, chiar dac au fost nmormntate cu ritualul corespunztor, acestea aparin copiilor, nu adulilor (Kiik-Koba, La Ferrassie, Le Moustier, Spy etc.). Astfel, n grota La Ferrassie, au fost dezvelite 7 morminte, dintre care, 5 aparin copiilor, mormntul nr. 5 fiind reprezentat de scheletul aproape ntreg al copilului, n perimetrul su fiind depuse 3 unelte de silex,

31 www.cimec.ro

specifice culturii musteriene. Asocierea aceasta dintre copii i unelte de piatr specifice adulilor pune alte probleme cu privire la semnificaia unor practici religioase ale Neandertalienilor. Orientul Apropiat ofer i n acest domeniu numeroase elemente inedite, referitoare la practicile mortuare din Paleoliticul mijlociu, dar i la caracteristicile fizice ale populaiilor care au locuit aceast zon geografic n perioada Paleoliticului mijlociu. Astfel, analiza scheletelor a permis ncadrarea comunitilor umane n dou tipuri fizice: Proto-Cro-Magnon i Neandertalienii propriu-zii. Primul tip a fost identificat la Qauzeh, unde s-au descoperit 9 aduli i 7 copii, i la Skhoul, unde au fost nmormntai 7 aduli i trei copii; al doilea tip este reprezentat de nmormntrile de la Shanidar: 7 aduli i 2 copii, Amoud, Taboun (n fiecare fiind gsite mai multe schelete de aduli, brbai), Kebara, cu 7 aduli i trei copii etc. Unele schelete erau asociate, la Quafzeh, cu un bogat inventar funerar, alctuit din coarne de cerb, oase de capr, depozite de ocru rou (cf. V. Chirica, D. Boghian, 2003). O importan particular trebuie acordat mormntului de la Shanidar, Irak, unde corpul celui decedat a fost depus pe un pat de flori. Ulterior, pe baza analizelor de polen, au fost identificate i speciile de plante, constatndu-se c i n prezent pstorii nomazi irakieni caut aceste flori pentru efectele lor terapeutice. n acest context, putem estima dubla semnificaie a nmormntrii: dac lum n consideraie numai prezena florilor, trebuie admis sentimentul estetic, acest element constituind o trstur a spiritualitii din toate timpurile i la toate comunitile umane; dac avem n vedere aspectul tmduitor al speciilor alese intenionat, trebuie s acordm comunitii respective caliti superioare, de natur efectiv spiritual, oferind celui decedat posibilitatea nsntoirii, chiar i dup moarte. Existena unor elemente, practici i ritualuri spirituale, n Paleoliticul mijlociu, nu mai este astzi nici exagerat, nici contestat. Cercetrile arheologice i interpretarea lor au fcut dovada unor practici i credine cu caracter religios, n primul rnd n legtur cu vntoarea, dar i cu existena omului, pe pmnt ori dup moarte. n acest context, putem aprecia c fenomenul religios a fost specific tuturor populailor Paleoliticului mijlociu, din Europa, dar i din Orientul Apropiat, ndeosebi prin atenia acordat celor plecai dintre cei vii. Simbolurile i atributele unei lumi nc insuficient de bine cunoscut, reprezint motivaia arheologilor, de a o readuce la lumina cunoaterii actuale. * * *

32 www.cimec.ro

Odat cu Paleoliticul superior, datat n general ntre 30.000 i 10.000 de ani BP, ne apropiem i de spaiul geografic luat n consideraie, prin existena cert a locuirilor umane, dar i prin manifestrile estetice, de art, cu evidente conotaii spirituale, poate chiar religioase. Se impun cteva precizri de ordin general: Aceast perioad este cea mai strlucitoare, mai bogat i mai complex din ntreaga Preistorie a omenirii. Din punct de vedere geocronologic, primele locuiri aparinnd cu certitudine Paleoliticului superior se plaseaz n a doua parte a ultimei glaciaiuni (Wrm), corespunztoare cu ultima parte a Pleniglaciarului mijlociu (stadiile izotopice 3b 3a) oscilaiile climatice Hengelo-Denekamp, iar din punct de vedere cronologic, ntre aproximativ 40.000 i 30.000 ani BP. Literatura de specialitate precizeaz c descoperirile, chiar mai vechi de 40.000 de ani, de la Temnata i Bacho-Kiro, Bulgaria (datate ntre 46.000 43.000 ani BP), sau din alte staiuni din Europa Central, ar putea aparine unui Paleolitic superior iniial, dar nu de factur aurignacian (J.K. Kozlowski, 1979; J.-Ph. Rigaud, 2001). De altfel, referitor la etapele climatice, se apreciaz c n Eurasia mileniilor 45 10, au fost 20 de fluctuaii, la care grupele umane au fost nevoite s se adapteze (P. Haesaerts, I. Borziac, V. Chirica .a., 2001). Din punct de vedere al evoluiei tipului fizic uman, se apreciaz c aceast perioad reprezint trecerea de la Homo Neandertalensis la Homo sapiens sapiens, cel care este dup chipul i asemnarea noastr, dar acest fenomen nu s-a petrecut simultan n timp i spaiu. Exist diferenieri remarcabile ntre Europa, Orientul Apropiat, nordul Africii. n acest sens, se consider c primele inovaii tehnice ale Paleoliticului superior par s fie opera ultimilor Neandertalieni. Este aproape sigur c n nordul Africii i n Orientul Apropiat, omul modern a convieuit alturi de Omul de Neandertal, fiind autorul, att a ultimelor elemente musteriene, dar i al primelor creaii de tip Paleolitic superior, dup cum s-a constatat c ntreaga industrie de tip chatelperronian aparine Neandertalienilor (B. Vandermeersch, 1990). Paleoliticul superior se caracterizeaz prin inovaii de mare importan, ireversibile n mai toate domeniile, dar cu precdere n acela al cioplirii uneltelor, iar pe plan spiritual, ceea ce a urmat dup prima sa cultur, Aurignacianul, care a cuprins ntregul spaiu continental, a constituit baza celor mai importante evoluii ale omenirii. Aadar, n domeniul cultural, social, artistic, religios, tehnic, tipologic, demografic, economic, n aceast perioad se cristalizeaz toate achiziiile care ulterior au devenit emblematice pentru diferite culturi arheologice. Nu ntmpltor se folosete, cu temei, expresia arhetipul, ntruct, de exemplu, n multe culturi neo-eneolitice

33 www.cimec.ro

gsim, cum vom vedea, elemente ale cror origine se afl, fr nici un dubiu, n creaiile Paleoliticului superior. M. Otte (1999 a) identific, n toat evoluia Paleoliticului superior, patru faze care s-au succedat n perimetrul imens al Mediteranei occidentale: I, ntre aproximativ 40.000 30.000 ani BP, cnd fenomenul aurignacian traverseaz brusc zona mediteranean de la est la vest; II, ntre aproximativ 30.000 20.000 ani BP, de cea mai mare complexitate, cnd n dinamica proprie intervin curente culturale din diferite zone europene; III, ntre aproximativ 20.000 15.000 ani BP, perioad marcat de geneza i evoluia Solutreanului, considerat apogeu al artei monumentale i mobiliare; IV, ntre 15.000 10.000 ani BP, cnd asistm la extrema dezvoltare a Magdalenianului, apreciat ca apogeu al artei rupestre. ntregul teritoriu carpato-nistrean (de la Nistru la Tisa) a fost destul de intens locuit nc din Paleoliticul inferior, chiar dac majoritatea acestor locuiri au fost descoperite n poziie secundar, n prundiurile unor ruri: Arge, Olt, Dmbovnic, Mozac i ale afluenilor acestora, dar n spaiul dintre Prut i Nistru au fost descoperite i cercetate prin spturi sistematice nivele de locuire atribuite Paleoliticului inferior (V. Chirica, I. Borziac, 2005). n acelai spaiu geografic, Paleoliticul mijlociu este reprezentat prin locuiri n peteri i n aer liber, printre cele mai mari staiuni fiind semnalate acelea din grotele carpatice (Boroteni, Baia de Fier, Nandru, Ohaba Ponor, Cioclovina), sau din staiunile n aer liber de la Molodova, pe Nistru, Ripiceni-Izvor, pe Prut, Mamaia-Sat, n Dobrogea, alte staiuni fiind depistate i cercetate prin spturi sistematice n Banat i ara Oaului (Ibidem). n felul acesta au fost identificate mai multe zone geografice cu locuiri specifice, aparinnd Paleoliticului mijlociu: zona Nistrului mijlociu (cu locuiri n aer liber); zona Prutului mijlociu (cuprinznd locuirile de pe terasele Prutului i ale afluenilor acestuia, sau din grote, situate n partea dreapt i stng a Prutului), zona Dobrogei (cu locuiri n aer liber sau n grote); spaiul dintre Carpai i Dunre (cu numai dou staiuni, la Vdastra i grota Climente I); grotele carpatice (cu locuiri destul de intense, cu mai multe nivele de locuire); zona Banatului i ara Oaului (numai cu locuiri situate pe terasele unor cursuri de ap, sau pe platouri); n marea majoritate a acestor staiuni, nivelele arheologice aparinnd Paleoliticului mijlociu sunt suprapuse, stratigrafic, de altele, datate n Paleoliticul superior. n acelai spaiu dintre Nistru i Tisa, au fost descoperite numeroase staiuni aparinnd Paleoliticului superior, pe care noi l-am divizat n dou perioade: Paleoliticul superior vechi (cuprinznd locuirile aurignaciene de la Mitoc-Malu Galben, pe Prut, i altele, considerate aurignaciene, sau

34 www.cimec.ro

aparinnd unor faciesuri ale acestei culturi, insuficient de bine precizate, cum ar fi Ripiceni-Izvor, Brnzeni, tot pe Prut etc.), i Paleoliticul superior recent (cuprinznd locuirile gravettiene din ntregul spaiu pruto-nistrean) (cf. V. Chirica, 1989; V. Chirica, 1999; V. Chirica, I. Borziac, N. Chetraru, 1996; V. Chirica, D. Boghian, 2003). n acest teritoriu exist cel puin 40 de staiuni ale Paleoliticului superior vechi, cercetate prin spturi sistematice: 8 ntre Nistru i Prut, 5 pe terasele Prutului, 11 pe terasele Bistriei, 2 n Dobrogea, 2 n Cmpia Romn, 4 n ara Brsei, 5 n Banat, 5 n peterile carpatice, 5 n ara Oaului i Depresiunea Baia Mare (V. Chirica, I. Borziac, N. Chetraru, 1996). Pe terasele Bistriei (zona Ceahlu) din Bazinul Rpciuni, s-au efectuat ample spturi sistematice, ocazionate de construirea barajului Lacului de acumulare al Hidrocentralei de la Bicaz, n 10 staiuni cu mai multe nivele de locuire: Bistricioara-Lutrie, Ceahlu Bofu Mic, Bofu Mare, Cetica I, Cetica II, Biserica Veche, Cremeni I, Cremeni II, Dru, Podi, mai importante fiind acelea de la Bistricioara-Lutrie i Ceahlu: Cetica I i II, Dru, Podi. Suprafaa spat, nregistrnd resturi de locuire, cuprinde peste 3000 m2. Al. Punescu (1988) a realizat o lucrare exhaustiv cu privire la locuirile paleolitice i epipaleolitice dintre Carpai i Siret, unde sunt oferite toate caracteristicile locuirilor umane din aceast zon geografic, locuit intens n Aurignacian (Paleolitic superior vechi n accepiunea noastr) i Gravettian (Paleolitic superior recent) (cf. i C.S. Nicolescu-Plopor, Al. Punescu, Fl. Mogoanu, 1966; Al. Punescu, Em. Crciumaru, M. Crciumaru, P. Vasilescu, 1977; V. Chirica, 1989). La acestea se adaug recentele descoperiri ale lui M. Crciumaru, la Poiana Cireului-Piatra Neam, de o valoare cu totul deosebit (M. Crciumaru .a., 2004 a; M. Crciumaru .a., 2004 b). Cele cinci staiuni cu mai multe nivele de locuire: Bistricioara-Lutrie, Cetica I, Cetica II, Dru, Podi sunt relevante pentru ntregul Paleolitic vechi de pe teritoriul carpato-nistrean. Este necesar s precizm c, acest Aurignacian a fost identificat, stratigrafic, astfel: Bistricioara-Lutrie, niv. I; Cetica I, niv. I-II; Cetica II, niv. I-II; Dru, niv. I-II; Podi, niv. I. Pe baza analizei detaliate a acestor tehnocomplexe litice, n asociere cu resturile faunistice, cu poziia stratigrafic i cu datrile de cronologie absolut, Al. Punescu (1998) a identificat urmtoarele etape de locuire. prima etap de locuire aurignacian: Cetica I, niv. I, cu un utilaj litic asemntor cu al niv. aurignacian Ib de la Ripiceni-Izvor. Inventarul litic este format din lame neretuate sau cu retue fine, un vrf Levallois, 22 nuclee de diferite tipuri, 10 gratoare de tip: simplu, atipic, pe lam retuat,

35 www.cimec.ro

carenat, un burin diedru de unghi, o pies cu retue continui pe ambele laturi, 2 lame aurignaciene, 11 piese cu scobitur retuat, 4 piese denticulate, 8 racloare, 3 bifaciale de form cvasi-triunghiular cu baza larg i discoidal, un vrf foliaceu spart, cu baza uor concav. Majoritatea pieselor sunt de talie mijlocie; printre cele de dimensiuni mari se numr un gratoar pe lam Levallois retuat, cu lungimea de 8,4 cm. Materia prim este alctuit din menilit, n proporie de 58,82 %, gresie glauconitic silicifiat, 34,32 %, ist negru, 6,86 %. Lipsete n totalitate silexul de Prut, de unde s-a constatat c aceast prim locuire de tip Paleolitic superior de pe terasele Bistriei nu are o origine n zona Prutului, comunitatea uman care i-a stabilit aici campamentele fiind venit, probabil, din spaiul grotelor carpatice, de unde a adus elementele de cioplire bifacial, pe roci de provenien local (V. Chirica, I. Borziac, N. Chetraru, 1996; V. Chirica, 1999). a doua etap de locuire aurignacian din spaiul dintre Carpai i Siret este reprezentat de locuirea de la Cetica II, niv. I, datat la 26.700 1100 BP (GrN-14633), cu resturi arheologice alctuite din trei vetre de foc, fragmente mici de oase de animale, unelte i achii cioplite din gresie local, cuaritic, ist negru. a treia etap de locuire cuprinde: Bistricioara-Lutrie, niv. I i Dru, niv. I, fiind datat ntre 24.760 170 BP (GrN-11580) i 24.390 180 BP (GrN-12673), cu vetre de foc, poate chiar structuri de locuire special amenajate, cu un bogat i variat utilaj litic, specific Paleoliticului superior vechi, avnd ca materie prim gresie silicioas cu glauconit (32,40 %), ist negru (30,10 %), menilit (9,30 %), roci gresoase i marnoase (15,30 %), silex (7,70 %); un procent de 12,40 % din piesele litice au suferit aciunea focului. Fauna este reprezentat de resturi osoase aparinnd speciilor: Equus transilvanicus, Bison priscus, Rangifer tarandus, Megaceros giganteus, Lepus sp., Vulpes vulpes. Dintr-un metapodeu de cal a fost prelucrat un vrf de lance, sumar amenajat (Bistrticioara Lutrie) (Al. Punescu, 1998). La Dru, locuirea const din numeroase vetre de foc, structuri de locuire, resturi faunistice (molari) de bour. Materia prim este compus din gresie silicioas cu glauconit (54,30 %), ist negru (37 %), menilit (6,30 %), silex (1,80 %). Interesant este constatarea potrivit creia oamenii au procedat la defriare, prin incendierea unor suprafee de pdure de conifere, pentru a face loc suprafeelor locuibile. a patra etap de locuire este reprezentat numai de Cetica I, niv. II, datat la 23.890 290 BP (GrN-14630). Au fost descoperite numeroase vetre de foc, simple, neamenajate special, care credem c nclzeau

36 www.cimec.ro

adposturi sezoniere, cu piese litice specifice, cioplite din menilit (77 piese), ist negru (53), gresie (24), silex (44 piese). a cincea etap este mai bogat n resturi de locuire: Dru, niv. II, datat la 21.100 + 490 460 BP (GrN-16895), Podi, niv. I, Cetica II, niv. II, datat la 21.050 650 BP (GrN-14632). La Dru, inventarul litic este bogat i variat, cu 1112 piese litice, dintre care 103 unelte, cioplite din roci locale: gresie silicioas cu glauconit (57 %), ist negru (20 %), menilit (12 %), silex (7 %). Resturile osoase aparin numai speciei Bison priscus. La Podi, niv. I este reprezentat de aceleai complexe de locuire: vetre, piese litice specifice, cioplite din roci locale: menilit (41 %), ist negru (36 %), gresie silicoas cu glauconit (33 %), silex (11 %). Resturile faunistice nu s-au conservat datorit aciditii solului, cu excepia unei diafize de Mammuthus primigenius (exemplar foarte tnr) (Al. Punescu, 1998). Constatm, deci, c locuirile zise aurignaciene de pe terasele Bistriei au evoluat pe parcursul a peste 7 milenii, ntre oscilaia climatic Ohaba B Kesselt Stillfried B (fiind contemporane cu primele locuiri gravettiene de la Mitoc-Malu Galben) i se ncheie cu oscilaia climatic Herculane II Laugerie (M. Crciumaru, 1980; V. Chirica, 1989). Cercetrile arheologice i spturile sistematice efectuate pe teritoriul carpato-nistrean, implicit al zonei Ceahlu nu au pus n eviden dect unele foarte slabe, caracteristici cu privire la aspectele sociale ale comunitilor umane din aceast prim perioad a Paleoliticului superior. Din aceste motive, va trebui s apelm la literatura de specialitate pentru a face cunoscute trsturile specifice ale omului care a creat picturile din grota Chauvet, Frana, pentru a nu oferi dect cea mai elocvent i mai impresionant dovad a spiritualitii i artei Paleoliticului superior vechi. De cele mai multe ori, prin cercetrile arheologice s-au descoperit structuri de locuire, aparinnd unor campamente de lung durat. La noi, ca i n alte pri ale Continentului, locuirile din peteri nu au reprezentat dect halte de vntoare (R. Desbrosse, J. Kozlowski, 1994), n timp ce locuirile de pe terasele rurilor erau de mai lung durat. Ne referim la faptul c n grotele carpatice au fost descoperite, uneori, resturi sporadice de locuire, cu niveluri arheologice subiri, cu un inventar litic foarte slab reprezentat, aproape fr resturi faunistice, n timp ce, la Mitoc-Malu Galben, RipiceniIzvor sau pe terasele Bistriei, urmele lsate de trecerea grupelor umane sunt deosebit de consistente (V. Chirica, 2001; Al. Punescu, 1993; 1998; 1999; Al. Punescu, Em. Crciumaru, M. Crciumaru, P. Vasilescu, 1977). Descoperirea locuinelor special amenajate, nclzite cu vetre de foc, ce erau localizate n interiorul acestora, demonstreaz existena unei strategii a

37 www.cimec.ro

grupelor umane, att n ceea ce privete folosirea spaiului locuibil, ct i, n general, n ceea ce privete utilizarea tuturor resurselor. n staiunile loessise din Croaia, dar i n staiunile de grot de la Temnata, Bacho Kiro, Bulgaria, ori de la Vogelherd, Geissenklsterle, Lommersum, Germania, s-au pstrat astfel de resturi de amenajri speciale. Descoperirile de la Vogelherd pun i alte probleme, de ordin strict spiritual, prin prezena statuetelor animaliere din ivoriu, alturi de statueta, devenit celebr, de la Hohlenstein-Stadel, Germania, unde este reprezentat fie omul cu trsturi de felin (leu), fie c felina a fost nzestrat cu elemente specific umane. Aceast descoperire ne trimite la fragmentele de vase cucuteniene de la Ruginoasa, unde a fost reprezentat, n lut ars, bourul cu ochi antropomorfi. n Aurignacianul francocantabric, ndeosebi n petera de la Cueva Morin, Spania, au fost degajate resturile unei cabane rectangulare, prevzut cu o banchet, din sol, nespat, cu limea de 0,50 m i cu o vatr ce corespundea cu alte trei, toate situate n interiorul grotei, aproape de intrare, pentru a asigura paza contra animalelor prdtoare. Foarte important este i faptul c n perimetrul primei vetre s-au descoperit i dou morminte cu trei schelete n poziie pliat (V. Chirica, D. Boghian, 2003). Aceste realizri atest capacitatea omului Paleoliticului superior vechi de a tri n comunitate, deci se evideniaz caracterul social al lui Homo sapiens. Constatm nu numai continuitatea amenajrii spaiului locuibil, de cele mai multe ori prin construcii speciale i trebuie s precizm faptul c neidentificarea, peste tot, n toate nivelele de locuire, a resturilor bine precizate de locuine, nu nseamn inexistena lor, ci poate fi vorba de lacune ale spturilor arheologice, ori de efecte ale unor fenomene geo-pedologice, care au avut ca urmare tergerea urmelor; vetrele de foc nu puteau fi amenajate dect ntr-un spaiu adpostit intenionat, pentru protecie mpotriva altor fenomene naturale: vnt, ploaie. Vetrele de foc erau absolut necesare, nc, pentru protecia fa de carnasierele prdtoare, dar i pentru prepararea crnii, caracteristic a omului evoluat. Dar acum, prin noile amenajri, se constat chiar existena ideii de cretere a confortului locuirii. n aceste condiii, este fireasc preocuparea omului pentru frumos, pentru art, chiar pus n scopul succesului la vntoare, dar cu certe conotaii spirituale, cu certitudine, religioase. Dac primele ncercri artistice, pe care le-am constatat ca existente, la Homo erectus i la Omul de Neandertal se puteau datora, uneori, hazardului, mai sigur inventivitii creatorilor, la Omul nelept acestea devin preocupri permanente, cu caracter de necesitate. Am mai spus c exegeii istoriei religiilor vor putea dac vor cuta s explice motivaiile pentru care omul Paleoliticului superior era mai legat de

38 www.cimec.ro

necunoscutul supranatural dect omul zilelor noastre; ne referim la sacralitatea colectiv, specific ntregii comuniti, existent cu certitudine n Paleoliticul superior i n Neolitic. Este foarte probabil, poate chiar o certitudine c Homo sapiens, att de legat de natura n care tria, nedesprins de aceasta, cu toate elementele sale de mediu, cuta divinitatea protectoare pentru propria supravieuire. Prin cercetrile arheologice sau descoperiri ntmpltoare, dar n poziii stratigrafice certe, s-a constatat c cele mai vechi obiecte de art i de podoab aparin nceputurilor Paleoliticului superior (nu este nici o contradicie cu prezentarea dovezilor privind existena acestor realizri nc din Paleoliticul inferior, cci acelea, ca i celelalte din Paleoliticul mijlociu erau doar ncercri de apropiere a omului de divinitate, sau de a-i apropia supranaturalul; aici dorim s precizm c manifestrile la care ne vom referi mai departe aparin nceputurilor Paleoliticului superior, nu unor etape evoluate ale perioadei). Explicaia i dovezile afirmaiei noastre constau n prezena dinilor perforai, de vulpe i urs, la Bacho Kiro, ori la pandantivele ce reprezint imitaii de dinte perforat, dar din corn de cerb sau pe lamel de filde de mamut, de la Istllsk, Ungaria, la pandantivul din calcar, imitnd tot un dinte perforat, de la Trou Magrite, Belgia. Acum, ntr-o etap superioar din evoluia Aurignacianului, numrul acestor piese se multiplic, att n ceea ce privete numrul exemplarelor, dar i al aezrilor ori al nivelelor de locuire unde au fost create: Mladec-Moravia, MamutowaPolonia etc. Sigur c interpretarea faptelor este important n demersul nostru: realizarea pandantivelor din dinii animalelor vnate, i purtarea acestor pandantive, cu scop de preluare a forei cerbului sau ursului, sau de apropiere de divinitatea, de fora de sacralitate pe care o reprezenta ntregul bestiar al timpului, poate fi identic cu motivaia pentru care credincioii contemporani nou poart, ca pandantive, cruciulie realizate din diferite materii prime: aur, argint, sidef, os etc. Mai dificil de interpretat este motivaia pentru care oamenii de la Trou Magrite au realizat pandantivulimitaie n calcar; au dorit s contopeasc duritatea pietrei cu agilitatea i cu fora cerbului (chiar dac era animal erbivor), pentru a-i nsui toate aceste elemente caracteristice. Dac n Paleoliticul inferior i mijlociu s-a constatat c se aduceau obiecte din mediul natural n mediul locuibil, care cptau atribute de oarecare sacralitate, acum, n Paleoliticul superior, oamenii aduc i creeaz obiecte de podoab din materiale alogene, unele de la mari distane: s-au descoperit cochilii aparinnd unor specii mediteraneene, la KremsHundsteig, cochilii teriare, la Langmannersdorf, specii de pe litoralul Mrii

39 www.cimec.ro

Negre, la Kostenki I, pe Don. Aceste fapte dovedesc nu numai extraordinara mobilitate a comunitilor umane, dar, mai ales, existena schimbului de obiecte, ceea ce a fcut posibil existena schimbului de idei, ndeosebi, de factur tehnic, reprezentnd cioplirea uneltelor, dar i spiritual, de sacralitate individual i colectiv. n Aurignacianul de la Spy, Belgia, pandantivele, cele mai multe din ivoriu de mamut, au cele mai diferite forme: inele, picturi (de ap, de ex.), perle (unele chiar cu intenii de faetare). Toate au fost realizate pentru a fi atrnate, simplu sau sub form de colier, iar intenia de nsuire a elementelor caracteristice mamutului se impune de la sine, chiar dac ar fi putut avea i rol numai estetic, dar aceast constatare ne duce la dorina manifest pentru frumos. Este mai mult ca sigur c prezena phallus-ului, sculptat dintr-un corn de cprior (poate de bizon), descoperit la Abri Blanchard des Roches, Dordogne, are tot importan cultual. S mai precizm c aceast pies este cea mai veche descoperire de art mobiliar din Frana. n contextul interpretrii propuse de noi, opinm mai mult spre materia prim reprezentnd cornul de bizon, dat fiind celelalte descoperiri de art, din Frana, ntre care femeia n asociere cu bizonul a avut o importan particular, ca i reprezentrile identice ca interpretare din eneoliticul nostru (V. Chirica, 2004). Ne referim la tema femeie-procreere, pentru a crei redare plastic, printr-o accentuat schematizare s-a ajuns la cioplirea phallus-ului din corn de bizon, ca element al forei fizice masculine. Pe teritoriul Europei, cea mai veche sculptur cu caracter antropomorf, din Paleoliticul superior, poate fi considerat statueta masculin, cu cap de leu, din ivoriu de mamut, de la Hohlenstein-Stadel, din Germania. Dar aceast figurin pune, evident, problematica interpretrii sale, cu natur dubl: uman i animal. Poate fi vorba de redarea plastic a unor practici de vntoare, cnd omul s-a mbrcat cu blana unui animal pentru a distrage atenia vnatului, dar poate fi vorba, mai ales, de ideea de nsuire a calitilor for, vitez, rapacitate pe care le ntruchipa asemnarea cultual cu marele prdtor. O alt ntrebare se pune, referitoare la lipsa leului din fauna Europei Centrale a vremii. n aceast situaie, cnd printre resturile faunistice ale animalelor vnate n spaiul geografic (Baden-Wrtemberg) nu sunt prezente acelea de leu, ntrebarea fireasc este sursa modelului creatorului acestei piese de art mobiliar. Dar aproape ntregul spaiu al Europei Paleoliticului superior este plin de creaii artistice, cu elemente reale sau imaginare, uneori composite. Nu lipsesc reprezentrile feminine, care constituie simboluri sexuale: La Ferrassie peste 20 de blocuri gravate cu astfel de reprezentri sexuale , Abri Castanet etc. (M. Otte, 1999), cu imagini reprezentnd

40 www.cimec.ro

sacralitatea procreaiei (V. Chirica, D. Boghian, 2003). Alte manifestri de art, cu certe elemente spirituale sunt acelea de la Abri Blanchard des Roches, unde cochiliile perforate, dinii perforai, ori pandantivele din steatit, os, cuar, au fost considerate, prin elementele de decor, ca reprezentnd un eventual calendar lunar, ca i placheta din os, de la Abri Lartet, decorat pe ambele suprafee cu puncte i linii incizate. De o importan particular este faptul c tavanul grotei La Ferrassie a fost pictat nc de la nceputul primei locuiri aurignaciene. Dar, mai important este nc nu de mult descoperita grot Chauvet, din Frana, descoperire datorat hazardului (coborrea nivelului apei rului, i apariia intrrii n grot). De fapt, obturarea intrrii a constituit o excelent condiie de pstrare nealterat a caracteristicilor artistice ale picturilor. Aici, tavanul este pictat cu rinoceri, dar acetia se afl ntr-un ritm de micare mai puin accentuat dect animalele pictate de Solutreenii i Magdalenienii din spaiul franco-cantabric. Prin metode AMS a fost asigurat datarea picturilor de la Chauvet (F. Djindjian, 1999): Rinocer 1 Rinocer 2 Rinocer 2 Bizon Bizon 30.940 610 BP 30.790 600 BP 32.410 720 BP 30.340 570 BP 30.800 1500 BP GifA 95126 GifA 95133 GifA 95132 GifA 95128 GifA 95155

Putem considera aceast grot, cu picturile ei, primul sanctuar al sacralitii colective din ntreaga evoluie a fenomenului religios al umanitii. Elementele artistice de aici, multiplicate cu acelea din Paleoliticul superior evoluat i final Solutrean Magdalenian, ntre care se evideniaz Altamira i Lascaux, reprezint, poate, cel mai elocvent mesaj din ntreaga Preistorie a Europei, un element al continuitii sentimentului religios, care a caracterizat comunitile umane n aceast epoc a existenei lor. nmormntrile, individuale sau colective, cu caracter de obligativitate n cadrul credinelor i practicilor spiritual-religioase, reprezint o important component a descoperirilor arheologice. n acest context, menionm adpostul sub stnc de la Cro-Magnon, care a oferit, nc n 1868, cele dinti resturi umane din aceast perioad paleolitic, nmormntate intenionat: trei brbai, o femeie i un copil, cu vertebre lombare deviate n cioc de papagal, care reprezint totodat i cele mai vechi dovezi cunoscute cu privire la existena osteo-artritei cronice. Un mare numr de obiecte de podoab, unele cu acelai caracter de spiritualitate bine evideniat, au fost descoperite n Grotte de la Betche aux Roches i Spy, n Belgia, reprezentate

41 www.cimec.ro

de pandantive, adesea acoperite cu ocru rou, i decorate cu incizii; grota Goyet, tot n Belgia, a oferit fragmente de oase, decorate sau scobite, i perle din ivoriu. n Italia, scheletul din grota Cavillon era nsoit de 200 cochilii de Nassa, perforate, i de 22 dini de cerb, tot perforai. n spaiul estic, staiunile de la Sungir, Rusia, aparinnd grupului Kostenki, au oferit, de asemenea, bogate i variate obiecte de podoab, cu caracter cultual dovedit de nsi depunerea lor n cadrul nmormntrilor. Astfel, mormntul de brbat de la Sungir avea urmtorul inventar funerar: 3500 perle ntregi i fragmente, 25 brri din filde (unele cu urme de pictur, perforate la capete pentru a fi legate), depuse n zona antebraelor i a coapselor, un pandantiv din ist pictat cu rou i decorat cu cte un punct negru pe fiecare suprafa, depus la gt, un alt pandantiv fragmentar, zoomorf, decorat cu puncte pe fiecare suprafa, un disc din filde perforat, dini de vulpe. Pentru aspectele sacralitii nmormntrilor vremii ne intereseaz faptul c cele dou schelete de copii: un biat de 12-13 ani i o fat de 8-9 ani se aflau depuse n aceeai groap de mormnt, n poziie opus, dar cap la cap, ambele la fel de bogate ca inventar arheologic, dar mai complex dect al brbatului: 1, biatul: peste 4900 perle, tot din ivoriu, 250 canini de vulpe polar, perforai, un pandantiv zoomorf pe piept, un ac (ambele din filde), la gt, care ncheia, probabil, un fel de mantie, o sculptur zoomorf sub umrul stng, un fragment de femur uman, lustruit, cu cavitatea umplut cu ocru rou, sub partea stng a toracelui, iar pe partea dreapt, o lance din filde, lung de 2,40 m, la partea superioar (lng capul biatului) cu un disc din filde, perforat central, i cu spie radiale; 2, fetia avea un inventar mortuar alctuit din peste 5200 perle identice cu ale celorlali doi, de fiecare parte a corpului, lnci din filde, dou bastoane din corn, perforate (unul decorat cu iruri de puncte adncite), trei discuri perforate central i cu spie radiale (C.-V. Chirica, 1996; F. Djindjian, J. Kozlowski, M. Otte, 1999). Poate c acest bogat inventar demonstreaz i existena unui element de ierarhizare social, de funcie de conducere n cadrul comunitii, dar caracterul cultual este mai presus de orice ndoial, iar depunerea de ocru rou are un pronunat caracter de sacralitate. De altfel, A. Leroi-Gourhan (1983, vol. I) a precizat c practica nhumrii morilor constituie o trstur semnificativ pentru preocuprile corelate de obicei cu sentimentul religios. Mai precizm faptul c, prin prezena obiectelor de art i de podoab, din materii dure animale, ca i a resturilor faunistice, s-a putut constata, i acum, o anumit predilecie pentru speciile faunistice, pe care le cutau, uneori, cu o anumit consecven: ren, muflon, capr, urs de peter, lup (Istlsk), castor, ren, urs, cal, lup (Mladec), lup, vulpe, urs, cal, cerb, bovidee (grota Mamutowa, Polonia), mari erbivore, muflon, Gulo gulo

42 www.cimec.ro

(Mitoc), erbivore (terasele Bistriei zona Ceahlu). Referitor la aspectele sociale ale vntorii n aceast perioad a epocii paleolitice, J. Hahn (1989) a stabilit c petera de la Vogelherd a fost recuperat de 3-5 ori, iar cele de la Geissenklsterle i Hohlenstein-Stadel de cte 2-3 ori, la intervale regulate, de ctre grupuri mici, ca unitate social de baz), aparinnd unui grup mare, de peste 500 indivizi, care puteau acoperi o arie de aproximativ 7.000 km2 n Bazinul Dunrii. Analiza unui mare numr de nmormntri, datate n Paleoliticul superior de nceput l-a determinat pe A. Leroi-Gourhan (1990) s considere existena unei stereotipii a nmormntrilor: sparea gropii, depunerea mortului, acoperit cu ocru rou i cu obiecte de podoab, care nu au numaidect un rol estetic, ci mai ales, unul simbolic. M. Otte (1993) apreciaz c datele privind comportamentul religios abund n ntregul Paleolitic superior european, considernd c fiecare comunitate dispunea, n afara elementelor tehnice i tehnologice specifice, a tipului de locuin, de amenajare i exploatare a spaiului, de anumite i bine definite categorii de valori, mituri, credine, care creau echilibrul ntregii societi. Noi adugm faptul c descoperirile arheologice de referin evoc existena unor credine, a practicilor comportamentale, care nu sunt izolate, ci au caracter de obligativitate i de continuitate. Mai mult dect n perioadele anterioare, acum arta are caracter religios; toate creaiile omului sunt subsumate valorii religioase. Omul i asum responsabiliti, puteri i trsturi externe firii sale, pe care i le nsuete prin transpunerea propriei sale fiine n existena elementului pe care vrea s-l subordoneze, sau prin umanizarea spaiului terestru, n care scop folosete o foarte bogat gam de imagini cu valoare simbolic (V. Chirica, 1999; V. Chirica, D. Boghian, 2003). Paleoliticul superior recent cuprinde, pentru teritoriul nostru i al unei pri a Europei, o singur cultur arheologic: Gravettianul, care a evoluat aproximativ ntre 28.000/27.000 i 10.000 ani BP, cuprinznd, deci, din punct de vedere geocronologic finalul ultimei Glaciaiuni i Tardiglaciarul; n cea mai mare parte a Europei, Gravettianul a fost urmat de alte complexe culturale i culturi arheologice, mai importante fiind Solutreanul i Magdalenianul. Aadar, spre 28.500 BP, odat cu oscilaia climatic Maisires, Continentul nostru va cunoate schimbri majore de mediu, cu efect n toate celelalte domenii ale vieii: n faun, vegetaie, n comportamentul comunitilor umane, care vor trebui s reacioneze cu promptitudine pentru adaptarea la noile condiii de mediu ecologic (pentru detalii cu privire la aspectele tehnologiei litice, a celorlalte aspecte arheologice, cf. V. Chirica, D. Boghian, 2003). Precizm numai faptul c, pe terasele Bistriei, ale cror locuiri au fost luate n consideraie ca studiu de

43 www.cimec.ro

caz, Al. Punescu a identificat 7 etape probabile de evoluie a Gravettianului, analizate diferit de cele patru faze clasice, anterior considerate ca obligatorii n cronologia acestei culturi pe teritoriul Romiei (C.S. Nicolescu-Plopor, Al. Punescu, Fl. Mogoanu, 1966). Prima etap din evoluia Gravettianului de aici este ilustrat de Bistricioara-Lutrie i Podi-Ceahlu, niv. II n ambele staiuni, locuirea din prima aezare fiind datat la 20.310 150 BP (GrN-16982). Aceasta se caracterizeaz prin prezena uneltelor de mrime mijlocie, specifice ca tipologie Gravettianului european, cu lame, lamele i vrfuri La Gravette, cu predominarea grupei burinelor fa de celelalte tipuri de unelte. Apar, ca reminiscene ale locuirilor aurignaciene, lamelele Dufour, iar lamelele dos se afl, deocamdat, n proporie redus. Foarte important este schimbarea proporiei tipurilor de materie prim, cu o anumit predominan a silexului de Prut, de 34 %, probabil datorit mobilitii grupelor umane, cci aceast nou preferin este specific ntregului Gravettian de pe terasele Bistriei. Sa mai folosit istul negru (30 %), menilitul (21,40 %), gresii locale (11 %). Numeroasele vetre dau impresia unor locuiri bine nchegate, cu structuri special amenajate. Resturile faunistice sunt resprezentate de oase de Equus transilvanicus, Bison priscus, Rangifer tarandus. La Podi, nivelul II de locuire este format de asemenea, din vetre de foc, piese litice specifice, ntre care predomin lamelele dos, cioplite din menilit (64 %), silex patinat (30,30 %), gresie 3,30 %), ist negru (1,40 %). Fauna este slab reprezentat, fiind alctuit din molari (i acetia slab conservai) de Equus transilvanicus (Al. Punescu, 1998). A doua etap este reprezentat de nivelul III de la Cetica I-Ceahlu, datat la 19.760 470 BP (GrN-14631) i de alte locuiri din spaiul zonei Ceahlu, printre care se amintete niv. I de la Poiana Cireului-Piatra Neam. La Cetica I, niv. III este compus din vetre de foc, piese litice cioplite din menilit (132 piese), ist negru (89), roci gresoase (88), silex (56 piese). Lipsesc resturile faunistice. A treia etap a Gravetianului de pe terasele Bistriei este reprezentat de nivelele III de la Bistricioara-Lutrie (datat la 18.800 1200 BP (GX8728) i Dru-Ceahlu (17.860 190 BP (GrN-12672). Inventarul litic de la Bistricioara-Lutrie, cu cele 3033 piese, dintre care 217 unelte, este cioplit din silex (33,30 %), ist negru (29 %), menilit (28 %), gresii locale (7,10). Vetrele de foc fac dovada locuirii relativ intense, dar resturile faunistice sunt relativ srace, fiind reprezentate de molari de Equus transilvanicus i Rangifer tarandus. Locuirea de la Dru este foarte srac n toate categoriile de materiale arheologice.

44 www.cimec.ro

A patra etap pare s fie reprezentat, dup Al. Punescu (1998), de niv. III de la Cetica II, niv. III de la Podi i niv. II de la Poiana Cireului. Locuirea de la Podi a fost datat la 16.970 360 (GrN-14640). Toate aezrile par s fie destul de slab locuite, cu puine unelte, fr complexe de locuire special amenajate. Utilajele litice se caracterizeaz prin procentul ridicat al microliteor (62 % la Podi i 51 % la Poiana Cireului). Locuirea de la Poiana Cireului va fi prezentat detaliat pentru caracteristicile sale specifice (M. Crciumaru .a., 2004 a, b). A cincea etap din sistematica propus de Al. Punescu o reprezint locuirea de la Bistricioara-Lutrie, niv. IV, caracterizat prin piese microlitice i de mrime mijlocie, cu predominana burinelor diedre asupra celor pe trunchiere retuat. Lamelele dos cu retue plate la extremiti se menin n numr mic, iar materia prim este reprezentat de silex (52,69 %), menilit (32,70 %), ist negru (8%), gresie silicioas cu glauconit (5,50 %). Datarea acestui nivel este de 16.150 350 BP (GrN-10528). A asea etap de evoluie a Gravettianului de pe terasele Bistriei este reprezentat de locuirile din niv. V de la Bistricioara-Lutrie, niv. IV de la Podi, Dru i Cetica I, caracterizate printr-un destul de accentuat microlitism, cu predominana silexului ca materie prim (49,20 %), urmat de menilit (33,50 %), ist negru (11,7 %), gresii (2,80 %). n afara vetrelor, a utilajului litic, a resturilor faunistice, foarte slab reprezentate de altfel (civa molari de Equus transilvanicus), s-au mai gsit dou buci mici de ocru rou i un obiect rotund, cu urme de intervenie a omului. Un bulgre mic de ocru portocaliu s-a gsit i la Cetica I. Slexul, urmat de menilit i de ist negru, predomin i la Dru, iar la Podi, utilizarea lui ca materie prim a sczut la 21,40 %, pe primul loc situndu-se menilitul, cu un procentaj de 62,10 %. La Dru nu s-au gsit resturi faunistice, iar la Podi, acestea constau tot din civa molari de cal. Lipsesc datrile de cronologie absolut, datorit lipsei vetrelor bine conservate. Credem c procesele pedo-geologice au afectat destul de mult nivelele de locuire din toate staiunile, ca urmare a unor intense modificri climatice repetate. Ultima etap (a aptea) de locuire este, de fapt, de aspect epigravettian i caracterizeaz componena tehnocomplexelor, care sunt destul de bogate i variate, cu predominarea gratoarelor fa de burine, la rndul lor, inferioare procentual fa de piesele microlitice cu retuare abrupt. Lipsesc, peste tot, datrile de cronologie absolut., dei urme de vetre au fost depistate n unele nivele de locuire. Aceast etap este reprezentat de ultimele nivele arheologice paleolitice din staiunile luate n consideraie pe Valea Bistriei (cf. Al. Punescu, 1998).

45 www.cimec.ro

Din punctul de vedere al demersului nostru, cea mai important aezare, de fapt de pe ntregul teritoriu carpato-dunrean, este Poiana Cireului-Piatra Neam. Ultimele cercetri au oferit un bogat i variat material arheologic de factur artistic i spiritual. n nivelul litologic 2 de aici, ntre aproximativ 1,70-2,10 m, a fost identificat un bogat nivel cultural, unde autorii cercetrilor au identificat, pe baza urmelor lenticulare de vetre (sesizate clar n profil), cel puin trei soluri de locuire. Utilajul litic este de aspect gravettian, iar materia prim este reprezentat de menilit, silicolit (care totalizeaz, mpreun, un procent de 66 %, gresie silicioas, i n proporii mult mai mici, jasp, opal, agat, cuarit, ist negru, silex (de Prut, din Transilvania i din platforma prebalcanic), ceea ce ne determin s acceptm o destul de mare mobilitate a celor care i-au stabilit aici campamentul. Resturile faunistice dentiie, aparin erbivorelor, preponderent ren, dar nu lipsesc speciile de mai mari dimensiuni, dup observaia autorilor cercetrilor. Caracteristica acestei locuiri o reprezint prezena obiectelor de art mobiliar. Astfel, n 1998 s-a descoperit un fragment de os, cu o gravur reprezentnd o copit de animal. n 2001, s-au gsit dou piese: un galet din cuarit cu 5 incizii profunde pe una din margini, a asea fiind superficial, toate cu urme de ocru rou; a doua pies este un dinte de cerb, perforat, fragmentat la nivelul perforaiei, aproape identic cu cel de la Gura CheiiRnov (nivel de locuire datat la 22.190 90 BP (GrN-14621). n 2002 s-au gsit un canin perforat, de lup, un fragment de diafiz de metapod cu 17 incizii profunde pe una din margini i o falang de ren, perforat pe una din pri, care ar putut fi folosit ca obiect de suflat. n 2003 s-au descoperit un fragment de corn cu incizii liniare scurte, i patru cochilii bivalve, aparinnd speciei Congeria, de vrst Miocen sau Pliocen inferior, recuperate de locuitorii gravettieni, i pstrate ca obiecte de aspect ritual-cultual (vulvele, ca reprezentare a feminitii au fost intens folosite de comunitile umane ca simboluri sexuale feminine (M. Crciumaru .a., 2004 a, b). Aceste descoperiri se adaug celor deja cunoscute n Gravettianul din spaiul carpato-nistrean i ponto-dunrean: amuletele de la Mitoc-Malu Galben, dinii perforai sau cu nceput de perforare, de la Stnca-Ripiceni, Gura Cheii-Rnov, Boroteni, ibrinu, ori alte obiecte de art sau de podoab, cum ar fi piesele de la Cotu Miculini, ibrinu, Boroteni etc. Precizm c primii dini, perforai, de pe teritoriul Romniei, aparin Paleoliticului superior vechi, probabil Aurignacianului, i au fost descoperii la Cioclovina i Ohaba Ponor, la care se poate aduga tibia de lup, perforat, din grota Someul Rece. Se evideniaz bastonul de comandant un metatarsian de cal, perforat, i coarnele de ren, perforate, de la Cotu Miculini,

46 www.cimec.ro

pe Prut, cu alte posibile semnificaii n imaginarul cultual al creatorilor lor, cu mult certitudine n legtur cu fenomenul religios al unor comuniti, a cror supravieuire depindea de succesul la vntoare. Sigur c, din motive nc prea puin sau deloc cunoscute, teritoriul carpato-nistrean nu este nici pe departe la fel de bogat n mrturii ale unor activiti coerente, continui i obligatorii, de activitate spiritual, n multitudinea manifestrilor sale religioase, aa cum acestea pot fi desprinse din bogia descoperirilor din vestul, centrul i estul Continentului. Suntem, i din acest punct de vedere, la marginea lumii religioase din Paleoliticul superior, iar o dovad o constituie chiar i descoperirea de la Cuciulat, pe Some, singura grot din aceast imens arie geografic, cu manifestri de art, avnd interpretabile manifestri religioase. Dar, cum am mai precizat, fenomenul religios, n Paleolitic, nu poate fi tratat dect pe spaii geografice mari, pentru a cunoate modalitile de manifestare i nu specificul fiecrei comuniti umane. Din acest punct de vedere, vom prezenta, mai departe, doar cele mai semnificative descoperiri de pe Continent, cu interpretrile lor spirituale, n cadrul celor trei mari culturi arheologice: Gravettianul, Solutreanul i Magdalenianul. Gravettianul Europei se caracterizeaz prin multe inovaii n mai toate domeniile, datorit schimbrilor climatice repetate, care au determinat adaptarea a tot ce era viu: flor, faun, om. Mobilitatea grupelor umane este la fel de accentuat, dar au fost depistate i aezri cu o mare stabilitate, unde se concentra o destul de mare gam de activiti, cu creaii de mare valoare spiritual. Ne referim la locuina de cult, de la Dolni Vestonice, cu vatr central i cuptor de ars obiecte din lut peste 2.200 statuete i fragmente, reprezentnd divinitatea feminin; precizm c statuete feminine din lut ars sau mai descoperit i la Kostienki XIII pe Don, i Maininskaja (Siberia), toate de epoc gravettian, ceea ce reprezint o inovaie extraordinar a creativitii umane: modelarea lutului i apoi arderea lui, pentru prima dat n istoria omenirii. Am putea aprecia c, de acum nainte, apar astfel de creaii, unice pentru moment, ale gndirii aplicate, pe spaii geografice imense, dar fr nici o aparent legtur de informaie sau de transmisie, dup cum apar i elemente singulare, cum ar fi figurarea minilor, gravat, sau pictat, n mai multe grote din spaiul franco-cantabric; semnificativ ni se pare alturarea reprezentrii minilor omului n interiorul unor panouri cu cai, la Pech-Merle, Frana. Divinizarea femeii i ncepe o lung carier n timp i spaiu, i ea va domina, spiritual, religios, ntregul panteon al comunitilor umane pn n epoca bronzului. Modalitile i scenele de reprezentare, inclusiv suporturile, sunt variate, numeroase, iar simpla enumerare a lor ar depi cadrul demersului nostru; reprezentrile masculine sunt foarte puine, stilizate,

47 www.cimec.ro

avnd., deci alte semnificaii, dar, n aceast perioad, alturarea elementului feminin-masculin este fie necunoscut, fie interzis sau nc nesemnificativ. Nu lipsesc, mai ales n aria gravettian a Kostenkianului (pe Don), mici statuete de carnivore, erbivore, psri, specialitii acceptnd substratul vntoresc al acestor creaii. Faptul c numeroase astfel de figurine au fost descoperite n stare fragmentar poate fi interpretat prin cel puin dou maniere: distrugerea lor, poate ritual, la prsirea campamentelor i distrugerea lor, tot ritual, n cadrul unor ceremonii cultuale. n primul caz, sar putea admite faptul c nu exista o divinitate a comunitii, ci a locului, a spaiului geografic; n al doua situaie, fragmentarea statuetelor ar fi putut avea ca scop cultual tocmai necesitatea ca divinitatea s nu poat prsi locuina; n aceast situaie constatm c aspectul religios, de distrugere a reprezentrilor divinitii, considerat ca blasfemie, a aprut mult mai trziu, poate n cretinism, ca element de transmisie avnd ritualul geto-dacilor, care nu se sfiiau s-i trimit sgeile mpotriva cerului nnourat. Revenind la reprezentrile feminine ale divinitii n aceast perioad a Paleoliticului superior, trebuie s precizm faptul c cele dou extreme ale modelrii statuetelor: starea de obezitate exagerat starea de suplee accentuat, poate reprezenta idealul estetic feminin, dar divinizarea femeii nu poate fi negat, ca i ideea fecunditii, a perpeturii speciei umane (J.K. Kozlowski, 1992). Sanctuarele de la Dolni Vestonice, ori Laussel, presupune existena sacrului colectiv. Variantele cultuale, rituale sunt destul de numeroase, i nu cunoatem dou situaii absolut identice. Astfel, de exemplu, la Kostienki I, n niv. 1 o statuet feminin a fost depus n picioare, acoperit cu un omoplat de mamut, groapa ritual fiind apoi umplut cu pmnt amestecat cu ocru, paste care s-au depus trei blocuri de crbune; un schelet de femeie, al crei craniu prezenta modificri patologice (cu afectarea nervului facial i deformarea ntregii fizionomii a feei), a fost descoperit ntr-un mormnt special, n poziie chircit, acoperit cu doi omoplai de mamut, dintre care unul fiind decorat cu incizii (la Dolni Vestonice), alturat fiind altor morminte unde scheletele prezentau tot deformri patologice, dovedete atenia acordat de comunitate acestor anormaliti cu rol spiritual, indiferent dac acesta era pozitiv sau negativ. Tot la Dolni Vestonice s-a mai gsit i un mormnt triplu: dou schelete de tineri i un schelet de fat (ntre coapsele sale a fost depus o cantitate de ocru rou, dar numai ea prezenta multiple deformri patologice); interesant, ca element al unui ritual deosebit, este faptul c tnrul din dreapta fetei avea mna stng ntins pn n zona genital a acesteia (J.K. Kozlowski, 1992). Oricum, n aceste situaii, sacrul colectiv constituie o certitudine.

48 www.cimec.ro

O anumit preponderen pe care arta monumental pare s o aib, uneori n detrimentul celei mobiliare, poate fi interpretat ca o trecere de la divinizarea personal la cea colectiv, element important n cadrul organizrii sociale a comunitilor umane, fenomenul religios devenind obligatoriu pentru toi locuitorii campamentului. Dar tot acum apare, din nou ca un arhetip, multiplicarea imaginilor sexuale feminine (loge des vulves din grota Tito Bustillo), pe care noi le considerm ca aparinnd aspectului religios al sacralitii naterii: calitatea realizrii de pe placa de calcar de la Laussel evideniind tocmai sacralitatea procreaiei, determinat de necunoscutul divin al naterii. Parial contemporan cu Gravettianul nostru este Solutreanul din vestul i centrul Europei (21.000 18.000 ani BP), caracterizat, n ceea ce privete arta, ca apogeu al sculpturii monumentale, al baso-reliefurilor clasice. Vom trece peste caracteristicile organizrii sociale a grupelor de solutreeni, evideniate prin construciile de locuine, unele cu pavaje din plci de gresie, cu ziduri sau fundaii din piatr (R. Desbrosse, J.K. Kozlowski, 1994). Sculpturile pe blocuri mari de piatr, reprezentnd adevrate frize la Roc de Sers, Charente, cu cpriori afrontai, sau cal i bizon, cu posibile reprezentri antropomorfe de-a lungul pereilor, ori blocul sculptat cu imagini de bovidee n profil, la Fourneau du Diable, constituie naltul nivel de reprezentare, mai nti mental, apoi de realizare practic a unor posibile diviniti sau elemente de divinaie individual i colectiv, poate i n legtur cu o anumit religiozitate a vntorii. Dintr-o perioad posibil contemporan, dar poate i mai veche dateaz o alt dimensiune a spiritualitii omului, n cadrul unor posibile manifestri alte sacrului colectiv: muzica. S-a considerat c cele mai vechi instrumente de suflat, falangele de ren, identice cu acelea din Paleoliticul superior de la noi, aparin vremurilor Omului de Neandertal, dar cu certitudine, ele au fost utilizate ca atare de ctre Omul de Cro-Magnon, ca reprezentant al lui Homo sapiens. De asemenea, muzica realizat prin percuie se pare c ar putea fi opera unor comuniti umane, a cror datare este de aproximativ 14. 000. Ne referim la descoperirea de la Mezin, Ucraina, unde, ntr-o locuin construit din oase de mamut, a fost descoperit un adevrat complex cu omoplai, femure, oase ale bazinului, mandibule, decorate cu motive geometrice pictate cu ocru, i interpretate ca ansamblu de percuie (M. Dauvois, 1994; D. Poplawska, 1994). Magdalenianul, care este contemporan, n linii generale cu finalul Gravettianului nostru (a evoluat ntre 18.000/17.000 12.000/10.000 ani BP), constituie apogeul artei parietale (pictur-gravur). Marile sanctuare (dintre

49 www.cimec.ro

cele peste 150 de grote cu elemente de art le enumerm doar pe acelea de la Altamira, Lascaux, Niaux, Trois-Frres, Isturitz, Magdeleine (Tarn), Escurial, n Portugalia, Las Palomas, La Pileta, n Spania, cu ultimele ramificaii la Cuciulat, pe Some sau Kapovaya, n Ural) (D. Vialou, 1999), demonstreaz exuberana creativitii artistice. n multe dintre acestea, arta parietal este dublat de numeroase descoperiri de art mobiliar. Aadar, putem aprecia c, ncepnd cu Magdalenianul, arta i religia au o vocaie public total, creaie i particularitate spiritual ale ntregii comuniti. Tot acum credem c apare i ideea, materializat n art, a divinitii feminine, uneori asociat cu animale de acelai sex (grota Madelaine Tarn unde au fost reprezentate trei femei, alturi de o femel de bizon i o iap, toate n stare de graviditate), sau n poziie sexual (grota Madelaine des Albis, unde femeia este reprezentat alturi de bizon, imaginile fiind afrontate, n poziie sexual), iar placa de calcar de la Laussel, aa-numita carte jouer, cu cele dou imagini antropomorfe, poate c trateaz acel necunoscut divin al procreerii, pe care numai femeia l putea cunoate, motiv pentru care ea este ridicat la rangul de divinitate. Cutarea unor anumite pri ale peterii pentru realizarea anumitor scene pictate sau gravate, asocierea omului cu animalele n cadrul scenelor comune, dar n care omul mbrac trsturile eseniale ale animalului (agilitate, for), figurarea schematizat a divinitii feminine, sau numai a sexualitii feminine) apariia, pentru prima dat a superioritii omului n cadrul confruntrii ancestrale cu animalul, prin redarea animalului rnit (reprezentat de specii puternice cal, urs, bizon, mamut), acestea i multe altele dovedesc nivelul extraordinar al culturii religioase la care au ajuns vntorii magdalenieni (V. Chirica, D. Boghian, 2003, vol. I). O analiz sistematic, cu grad de element statistic, a marilor sanctuare magdaleniene ne poate demonstra c n interiorul lor nimic nu era ntmpltor, totul trebuia s serveasc mentalului religios colectiv, sacralitii colective, cu precizarea rolului omului, chiar dac acesta apare nc slab reprezentat, cantitativ, calitativ, mai ales foarte schematizat. Altamira, Capela Sixtin a Antichitii (A. Leroi-Gourhan, 1965), Lascaux, Niaux, Pech Merle, Cougnac, constituie apogeul picturii naturaliste din toate timpurile. De aceea nu credem c doar n cultura Cucuteni, arta preistoric s-a apropiat att de mult de perceperea contient a frumosului (D. Monah, 2005). Gravura, arta mobiliar magdalenian, reprezint, de asemenea, apogeul manifestrilor artistice n domeniu. Sanctuarul paleolitic magdalenian reflect puterea spiritului uman creator, plin de simboluri i de sacralitate individual i colectiv, imaginea vie nc, a artei pe care Omul a transpus-o n grote cu veleiti de catedrale. n cadrul acestor manifestri de spiritualitate, descoperirile din arealul paleolitic

50 www.cimec.ro

romnesc, ndeosebi acelea de la Poiana Cireului-Piatra Neam devin elemente ale unor credine religioase i practici cultuale cu caracter de generalizare. Multe dintre aceste creaii au devenit, cum vom vedea, arhetip al unor idei religioase ale omului Neolitic. * * *

Nu vom lua n consideraie toate manifestrile cu caracter religios din ntregul Neolitic al spaiului carpato-nistrean, ci ne vom rezuma, aici, doar la unele manifestri artistice i religioase, identificate prin descoperirile arheologice din staiunile culturii Cucuteni. Precizm c nu ne vom putea referi nici mcar la totalitatea plasticii antropomorfe i zoomorfe, sau la prezentarea exhaustiv a decorului de pe ceramica cucutenian. Vom ncerca s identificm doar unele elemente de transmisiune sau ale marilor teme cu valene religioase reflectate n plastica culturii Cucuteni (D. Monah, 1992; D. Monah, 2001). Trecerea i transmiterea (.P.S. Daniel Ciobotea, 2005) au constituit o constant a Omului, care i-a creat, n acest fel, ascendentul asupra ntregii lumi vii, ba chiar i a morii, prin practicile, riturile i ritualurile funerare. Transmiterea, de la Paleolitic la Neolitic, prin perioada intermediar, Epipaleolitic Mezolitic, o putem identifica prin mai multe dovezi arheologice. Ne referim, mai nti, la descoperirile din Orientul Apropiat i Mijlociu, prin care s-a acceptat ideea c dezvoltarea teritorial a zonelor cerealiere (ca flor spontan), cu recolte sistematice, temporare, dar bine precizate i determinate de condiiile climatice, a atras primul fenomen de sedentarizare, urmat de recoltarea, tot sistematic n timp, prin care comunitile aveau asigurat alimentaia ordonat prin stocarea produciei; de aici i pn la cultivarea intenionat, pasul a fost fcut uor i rapid (V. Chirica, D. Boghian, 2003); n plus, nivelul de locuire natufian, de la Shanidar, datat la 8.000 .Hr., ca i cel de la Jerihon, de vrst similar, a adus dovezi privind domesticirea cinelui, respectiv a oii. n acest sens, s-a acceptat deja concluzia c satele natufiene au fost primele aglomerri umane cu caracter permanent (P.-L. van Berg, 1995). Aprarea acestor campamente cu ziduri de piatr, coroborat cu nmormntrile n perimetrul locuinelor, au fost considerate ca semnificnd aprarea proprietii grupului uman care locuia n acel perimetru; din acest moment a aprut ideea de proprietate asupra terenului agricol i de locuit, permanen i element central al dezvoltrii ulterioare a ntregii societi omeneti, fundament al constituirii obligatorii i cu caracter de transmitere, a aglomerrilor rurale, evoluate

51 www.cimec.ro

destul de repede spre cele cu caracter urban, sedentarismul devenind noiunea elementar de adaptare a omului la mediu, dar i de subordonare a mediului, prin cultivarea plantelor i creterea animalelor. Din punct de vedere al transmiterilor spirituale, putem lua n consideraie fie i numai piesa de la Cuina Turcului-Dubova, de vrst epipaleolitic, decorat cu romburi, element de decor pe care l gsim i n Paleoliticul superior recent de la Avdeevo (Rusia) ori de la Limeuil (Frana), dar i pe ceramica de tip Cri sau cucutenian (V. Chirica, 2004). Dar, constatm o cantitate imens de transmisiuni, de la Paleoliticul superior la Neolitic, ncepnd cu cele mai simple motive decorative: semne lineare simple, unghiulare, n zig-zag, apreciate fie ca elemente vegetale, fie ca simboluri antropomorfizante, ndeosebi n ceea ce privete tratarea schematizat excesiv a siluetei sau numai a sexualitii feminine. Aceste elemente de decor apar pe cele mai diferite suporturi, n Paleolitic, dar i pe ceramica primelor culturi arheologice ale Neoliticului; n compoziii, acestea redau locuina, casa (Universul apropiat, cunoscut, locuibil), construcia (creaia material a omului), vegetaia (simbolul regenerrii), arborele (legtura dintre pmnt i cer, dintre material-uman i spiritual) (J. Chevalier, A. Gheerbrant, 1993). Alte compoziii de linii incizate, de o complexitate accentuat, genernd romburi, trapeze, meandre, deci elemente de decor geometric, pot fi constatate n staiuni paleolitice (Mezin, Ucraina) i neolitice (Frumuica, Vina, Petreti, Trueti etc.). Exemplele pot continua, dar ne vom referi numai la unele dintre marile teme ale reprezentrilor, ndeosebi feminine, n arta Neoliticului, cu interpretrile date, mai ales n religiile precucuteniene i cucuteniene (V. Chirica, 2004). Marile staiuni din spaiul geografic de referin, ntre care se pot remarca acelea de la Traian-Dealul Fntnilor, Trpeti, Izvoare, Frumuica, Ghelieti, sau din afara acesteia (Poduri, Trgu Ocna, Trueti, Cucuteni etc.), au oferit specialitilor o mare bogie de materiale arheologice, pe baza crora s-au putut stabili, uneori sub form de ipoteze, elementele generale, chiar cu detalieri, ale viei religioase. Avnd prototipul (arhetipul) n Paleoliticul superior, religiile neolitice au ca principal divinitate femeia, n ipostaza de Marea Mam, cu toate atributele sale: generatoare de via n comunitatea uman, n domeniul vegetal i animal, ba chiar al ntregului Univers. Prin cercetri sistematice sau prin descoperiri fortuite sunt semnalate mii de statuete feminine, unde divinitatea este tratat difereniat, cu o destul de mare varietate de modelare, deci cu valene multiple, pe suporturi diferite, cu mijloace tehnice ce nu sunt identice, cu reliefarea unor elemente anatomice caracteristice ipostazei n care ea este reprezentat. Dei exist o baz documentar att de bogat i de variat, interpretarea tuturor descoperirilor n sensul creerii detaliate a dimensiunilor vieii spirituale a comunitilor neolitice este nc departe de

52 www.cimec.ro

finalitatea dorit i necesar (D. Monah, 2001). De altfel, nu exist nc o statistic a categoriilor de reprezentri, nici mcar n ceea ce privete divinitatea feminin, cu toat gama de reprezentri i detalii n vederea ncercrii de stabilire a unor criterii proprii sacrului individual i colectiv cu privire la Magna Mater. Cele mai simple reprezentri, ale feminitii, aa cum au fost ele interpretate de ctre A. Leroi-Gourhan (1965; 1990), chiar dac nu sunt, nc de atunci, consacrate femeii-divinitate, sunt reprezentate de semne: semne geometrice, unghiulare, romburi, triunghiuri, vulve. Este interesant faptul c, de exemplu, att la Hochlenstein, n Paleolitic (unde, pe imaginea foarte sumar schiat a siluetei feminine, triunghiul marcheaz cu exactitate zona genital), dar i la majoritatea statuetelor precucuteniene, triunghiul cu vrful n jos marcheaz aceeai parte a corpului dttor de via; la alte statuete neolitice, prile anatomice ale divinitii feminine sunt stilistic redate prin triunghiuri i romburi, rombul semnificnd, att n Paleolitic, ct i n Neolitic, abdomenul fertil al divinitii, iar figurina de la Cuina Turcului, cu rombul pe abdomen i cu dou triunghiuri, ce pleac din capetele rombului, pot avea aceeai semnificaie. O descoperire dubl: ansamblurile de la Poduri i de la Isaia, de vrst precucutenian, frapeaz prin identitatea creaiei artistice i a semnificaiei religioase: n fiecare staiune a fost descoperit cte un vas cu un coninut aproape asemntor: 21 de statuete feminine cu 13 tronuri (Poduri), 21 statuete cu 13 tronuri, un colier din 42 mrgele perforate, 21 conuri i 21 bile, toate din argil (Isaia). Deosebirea dintre grupele de statuete din cele dou staiuni const n faptul c la Poduri statuetele aveau decor pictat, iar la Isaia, decorul era reprezentat de motive incizate (N. Ursulescu, F.A. Tencariu, 2004; D. Monah, 2005). Reprezentarea capului (chipului, feei i privirii) statuetelor de la Poduri este, pstrnd proporia, asemntoare cu al uriaelor statui din Insula Patelui; minile sunt doar schiate, dar zona fesier este excesiv reliefat (element specific ntregii plastici feminine precucuteniene). Din punctul nostru de vedere este important i nlarea marginilor tronurilor (sptarele acestora), considerat de ctre descoperitori ca reprezentnd coarnele (de bovideu) (D. Monah, 2001). Dup opinia noastr, sptarele tronurilor ar putea reprezenta, stilizat la maximum, braele statuetelor, ridicate n poziia de orant, cu att mai mult cu ct un alt tron, descoperit la Lipcani, are marginile sptarului supranlate sub forma a dou statuete antropomorfe stilizate (Gh. Dumitroaia, C. Preoteasa, R. Munteanu, D. Nicola, 2005). n aceast situaie am putea constata c, la nivelul culturii Precucuteni, Marea Mam nu este nc principala i cea mai important divinitate a comunitilor umane. Dar descoperirile de statuete feminine din aria culturii Precucuteni neau ajutat s reconsiderm o descoperire paleolitic: pandantivele de la Dolni

53 www.cimec.ro

Vestonie, reconstituite sub forma unui colier (J.-K. Kozlowski, 1992), reprezint nu snii ca imagine stilizat a feminitii, ci zona fesier-genital, deoarece pe unele pandantive apare chiar triunghiul ca semn al sexualitii feminine. Revenind la ansamblurile, duble, ca semnificaie i reprezentare, de la Poduri i Isaia, trebuie s remarcm c este pentru prima dat cnd, n arheologia preistoric, se constat o astfel de identitate de tratare a unui sacru colectiv, religios. Multiplicarea statuetelor, indiferent de numele sub care ele au intrat n literatura de specialitate (Soborul zeielor) nu poate avea ca semnificaie existena mai multor diviniti, deci a unui panteon feminin n religia precucutenian, ci multiplicarea de 3 ori 7 a divinitii feminine. S mai reinem faptul c la Isaia, fiecare statuet-divinitate avea cte o bil, un con i dou mrgele perforate. Dac ar fi s continum exemplificarea divinitii feminine reprezentat ca orant, trebuie s constatm c arhetipul acesteia se afl tot n arta (religia?) Paleoliticului superior, potrivit descoperirilor de la Geissenklsterle i Galgenberg, o descoperire semnificativ, n Neolitic, fiind imaginea de pe un vas de la Brlleti (V. Chirica, 2004). Considerm la fel de important faptul c, tot n Precucuteni, la Trpeti-Neam a fost descoperit statueta numit Gnditorul, care ar putea reprezenta divinitatea spre care i ridicau minile orantele din reprezentrile cultuale ale epocii. O tem, foarte important, ce-i are originea tot n arta paleolitic (Laussel), o reprezint pe Marea Divinitate n poziie acuplat. Am precizat c nu se poate determina cu certitudine existena unei dubluri a aceleiai diviniti (feminine), cu rol de auto-procreere (situaie n care Marea Mam ar fi nzestrat cu absolut toate posibilitile unei diviniti supreme). Spre aceast interpretare ar pleda descoperirile de statuete-diviniti androgine, n sensul c pe aceeai pies erau redate caracterele sexuale att feminine, ct i masculine. Poate fi vorba i de dualitatea masculin-feminin, n sensul a ceea ce M. Eliade (1992 a; b) a numit coincidena contrariilor. Nu se pot face, pe baza iconografiei existente, statistici i interpretri cu caracter de obligativitate, cci, dac pe placa de la Laussel imaginea pare s fie intenionat ambigu, aproape identic cu cea de la Grimaldi (Italia), pe ceramica neolitic exist unele diferene de reprezentare, dar nu suficient de explicite. Ne referim la faptul c pe vasele de la Dumeti sau Scnteia cuplul masaculin-feminin este realizat alturat, dar n spaii diferite; ceea ce s-a numit n mod obinuit marele altar de la Trueti, ar putea constitui aceeai reprezentare alturat a celor dou entiti ale cuplului divin antropomorf. Pe vasele de la Ghelieti, Trueti, Scnteia, Dumeti, nu se poate stabili cu certitudine dac artistul cucutenian a dorit s realizeze sacralitatea procreaiei prin reprezentarea cuplului divin, sau dublarea Marii Mame, n calitate de divinitate nzestrat cu atributele auto-procreeerii. Dar,

54 www.cimec.ro

i n aceste cazuri, nu a existat un canon obligatoriu, n sensul c numai la Ghelieti i Scnteia cele dou reprezentri sunt absolut identice; la Trueti, una dintre dubluri are ceea ce se poate numi capul mai alungit dect cealalt, iar alt reprezentare are o divinitate cu capul uor alungit, iar cealalt l are puin ngroat, redat mai aproape de realitatea fizic; este de precizat c, dac toate imaginile au minile n poziie opus, reprezentarea de la Trueti are redate minile n aceeai direcie; n sfrit, pe vasul de la Dumeti, minile sunt redate n poziii opuse, dar capul nu este identic realizat: rotunjit la una, tubular la alta; numai pe vasul de la Trueti este reprezentat zona fesier, caracteristic statuetelor feminine. Explicaia ar putea fi lipsa unor canoane obligatorii n ceea ce privete redarea cultual a sacralitii naterii la comunitile cucuteniene. O alt important tem din iconografia artei paleolitice i neolitice o constituie ceea ce am numit (V. Chirica, 2004) imaginea interzis (Al. Besanon, 1996), i iar gsim tripla analogie: arheologie preistoric Biblie cultura greac. Vedem c n majoritate covritoare statuetele antropomorfe paleolitice i neolitice au capul (faa) schematic tratat (atunci cnd, din cteva linii sau puncte este sugerat figura divinitii, cci, de cele mai multe ori aceasta lipsete, sau este doar sugerat). Explicaia pentru care artistul iconograf paleolitic sau Neolitic a trebuit s se supun unor canoane sacre, este explicat de A. Besanon (1996), atunci cnd scrie, referindu-se la panteonul grec: Corpul zeielor posed, prin natura sa, o constant de frumusee i de glorie Acest corp are atribute care l disting de rasa oamenilor, i, chiar, la limit, de ceea ce se nelege prin noiunea de corp El poate s devin invizibil pentru oameni Ascunzndu-se de ochii muritori, el i protejeaz. Fiindc pentru greci, ca i n Biblie, a-i vedea pe zei la fa poate fi mortal. n Biblie se precizeaz, n acest sens: Faa mea ns nu vei putea s-o vezi, c nu poate vedea omul faa Mea i s triasc (Ieirea, 33, 20). Alte descoperiri, de data aceasta aparinnd numai culturii Cucuteni, aduc precizri de o importan deosebit n ceea ce privete reprezentarea dualitii feminin-masculin n religiile neolitice. La Buznea -Iai, n interiorul unei locuine au fost depuse 4 statuete, pe direcia punctelor cardinale, dintre care 3 o reprezentau pe Marea Mam, a patra fiind masculin, sub un vas care le acoperea n ntregime; statueta masculin era orientat spre Est, n poziie eznd, cele feminine, vertical modelate, erau orientate spre Vest, Nord i Sud; n jurul vasului, 6 boluri, mai mici, au fost dispuse n spaiile intermediare punctelor cardinale (D. Boghian, C. Mihai, 1987). La Dumeti-Vaslui, complexul cultual avea 12 statuete, dintre care 6 feminine i 6 masculine, alturi de un vas de tip pithos cu decor amtropomorf plastic. Aceste statuete au fost considerate ca reprezentnd o

55 www.cimec.ro

hor (R. Alaiba, 1987) de tipul celebrelor vase de la Frumuica-Neam sau Bereti-Galai, reprezentate de siluete feminine, stilizate, prinse n dansul clasic. La Ghelieti-Neam, un altar era reprezentat de o fructier pictat, n interiorul creia se afla divinitatea feminin, alturi de alte trei diviniti, dintre care dou feminine i una masculin. Marea Mam era n poziie eznd, cu minile pe abdomen, decorat cu motive pictate. Aceste descoperiri ne dezvluie alte valene ale reprezentrii marii diviniti feminine, n asociere cu divinitatea masculin, mai puin important cantitativ (i calitativ). Considerm a fi o certitudine faptul c altarul de la Ghelieti, ca i numeroasele msue-altar, descoperite n staiuni cucuteniene, era folosit n ceremonii cultuale, de natura sacrului colectiv, ndeosebi datorit orificiului creat n partea vertical a vasului sau la unul din colurile meselor n miniatur. Asocierea divinitii feminine cu animalele i are originea tot n reprezentrile cultuale ale Paleoliticului superior, chiar dac atunci femeia nu ntrunea nc atributele Marii Mame. n sacralitatea neolitic, aceasta apare n asociere cu taurul, fiind reprezentat att pe fruntea acestuia, ca la Bilcze Zote (M. Gimbutas, 1989), ct i ntre coarnele sale, ca pe vasul de la Podei-Trgu Ocna, sau alturi de animal, care pare s domine scena, ca pe vasul de la Brnzeni dar i n metope, unde (tot la Brnzeni) ea este asociat cu o alt reprezentare feminin, dar de mai mici dimensiuni (V. Chirica, 2004). Pe vasul de la Crniceni-Iai, silueta feminin este pictat ntr-o metop, n poziie de dansatoare, n alt metop fiind redat arborele cosmic, simbol al relaiei pmnt-cer, etern nzuin a omului. O alt reprezentare a divinitii feminine n arta neolitic o constituie vasele antropomorfe sau cu trsturi antropomorfizante. Considerm c, alturi de altarele cu orificiu de scurgere, vasele antropomorfe, de tipul celui de la Scnteia-Iai (care red ntr-o manier extraordinar de bine proporionat silueta idealului de frumusee feminin), erau elemente principale n cadrul ceremonialelor cultice, obligatorii pentru toate populaiile de agricultori, la nceputul muncilor agricole, primvara, sau la culesul recoltelor, toamna. Tratatele de istorie a religiilor abund n astfel de descrieri ale ceremoniilor agricole la populaiile istorice ale Antichitii (M. Eliade, 1992). Este un lucru bine stabilit c relansarea vieii agricole, ca factor esenial al renaterii naturii, a ntregi viei, avea caracter sacru, unde rolul principal l avea femeia-glie, cu toate elementele sale de reprezentare. Apa i/sau alte lichide, de preferin de culoare roie (roul fiind prin excelen culoarea vital, genezic) (M. Eliade, 1992 b) erau obligatorii folosite la astfel de ceremonii religioase. M. Eliade precizeaz: i tot n legtur cu magia erotico-agrar trebuie s reinem obiceiul, destul de rspndit, de a stropi plugul cu ap la primul arat al anului. n acest caz,

56 www.cimec.ro

apa nu are numai o valoare simbolic pluvial, ci i o semnificaie seminal (M. Eliade, 1992 b). n cadrul manifestrilor agricole neolitice, estimm c stropirea plugului, a cmpului arat era obligatorie, iar recipientele din care apa curgea pe pmnt erau reprezentate de vasele antropomorfe feminine. n acest caz, ele aveau un dublu rol: nu numai c Magna Mater, marea divinitate feminin participa, simbolic, la aceste manifestri de sacralitate a cmpului arat, dar, cnd ploaia divin trecea chiar prin corpul divinitii al vasului antropomorf, asigurarea recoltei devenea o certitudine. Admind c i la noi via de vie ncepuse a fi cultivat, sub forma speciei vitis vinifera (dovezi de cultivare au fost descoperite n aria tripolian a culturii Cucuteni, dar i n nivelele de locuire precucutenian de la PoduriBacu), poate deveni o alt certitudine c roul genezei l constituia rodul viei-de-vie (V. Chirica, S. Vcaru, 2000). Dimensiunile vaselor antropomorfe feminine, ca i reprezentrile lor n decorul ceramicii cucuteniene, poate avea i o alt interpretare a acestor creaii artistice: redarea divinitii feminine nainte de maturitate, ca femeie n deplintatea frumuseii sale fizice, nsctoare de copii, i ca bunic, stpn a casei, a comunitii locale (dar fr atributele sale de natere). Toate cele trei nfiri ale divinitii au fost descoperite n numeroase staiuni cucuteniene, ceea de demonstreaz caracterul obligatoriu al manifestrilor sacrului colectiv. Am prezentat numai unele dintre divinitile, ndeosebi feminine, din arta neolitic, pe acelea pe care le-am considerat mai reprezentative pentru a ilustra ideea existenei obligatorii a sacralitii, ca manifestare spiritual, cultic, ale cror origini sunt cu certitudine mult mai vechi. Odat cu trecerea la alte moduri de organizare social i economic, de gndire, de interpretare a manifestrii divinitii n viaa oamenilor, se vor schimba i credinele i practicile religioase, ale cror valene au fost mult mai uor cunoscute datorit textelor scrise, lsate de civilizaiile i culturile Antichitii. Dac pentru epoca paleolitic A. Leroi-Gourhan (1990) aprecia c Est-il indispensable de parler de religion si lon tiens compte dune spiritualit aux racines multiples, profondement insres dans les diffrents domaines de la psychophysiologie des Antropiens. Lhomme, crateur doutils, est aussi crateur de symboles dexpression verbale ou des formes symboliques, cu att mai mult existena fenomenului religios, multiplu, constituie o realitate a vieii spirituale n epoca neolitic a umanitii, chiar dac J. Cauvin (1997) consider ca naterea divinitilor este rezultatul apariiei vieii neolitice, dar i element esenial al (Revoluie a simbolurilor religioase din Orientul Apropiat) inventrii agriculturii. Putem afirma, deci, c religiile neolitice au un singur suport, cel agrar cultivarea plantelor i creterea animalelor. Mai precizm c la toate

57 www.cimec.ro

comunitile agricole se impunea i necesitatea propriei creteri demografice, deoarece la aceste comuniti copiii pot fi folositori (spre deosebire de vntorii paleolitici). De aici a rezultat importana extraordinar a femeii ca factor esenial al nmulirii oamenilor, turmelor, chiar al recoltelor. n jurul acesteia, ridicat la rangul de divinitate ce apr casa i locuitorii ei, animalele sau ogoarele cultivate, s-au creat simboluri de o varietate extraordinar. Aceasta este esena i dominanta religiilor neolitice (n sens larg), diferite fiind numai practicile, manifestrile cultuale, menite s favorizeze sursa generatoare de via, unde femeia este identificat cu glia, n sens larg, de generatoare a vieii, cci din recolta pmntului se hrnesc i oamenii i animalele crescute de om. Din acest moment, observaiile oamenilor vremii, potrivit crora rezultatele muncii i bogia acestora depind de anotimpuri, de ploaie, de soare, dar i de timpul de gestaie n toat lumea vie, omul s-a integrat n sacralitate, care i are sediul n mental, dar i n tot ce este pe n pmnt i sub cer. Tocmai acest circuit cerpmnt a adus femeii puteri depline n producerea vieii: ea seamn, se arunc seminele sub brazd, dar tot ea poate fi brazda care primete seminele pentru nnoirea vieii vegetale i animale. Oamenii au constatat c din trupul femeii apare viaa, astfel c numai ea are harul, posibilitatea, de a rspndi darurile primordiale asupra oamenilor, animalelor, cmpului. Dar, pentru ca turmele s se nmuleasc, ori ca pmntul s rodeasc, femeiadivinitate trebuie s reverse din puterea trupului ei asupra acestora, prin udarea cu lichidul (rou-genezic) din vasele antropomorfe feminine. Esena acestei puteri este, n mentalul comunitilor i al sacralitii lor, echivalena ntre ploaia de sus asupra pmntului, pe care l face s rodeasc, i fluxul seminal n procesul procreaiei (M. Eliade, 1992 a, b). n acest sens, pe amfora de la Crniceni este reprezentat dansul bucuriei n sperana unor recolte bogate, dar i dansul bucuriei la mplinirea acestei sperane, la mplinirea ciclului agricol, ambele marcnd nceputul i finalitatea unui travaliu cosmic, bazat, n agricultur pe drama bobului de gru care moare, pentru a da recolt bogat. Aceast dram s-a putut realiza, ceremonial, cultic, prin omorrea statuetei-divinitate a grului, pentru a determina nvierea i multiplicarea divinitii i a recoltei. n acest cadru, sacrificiul reprezint repetarea i multiplicarea Creaiei, sau chiar nsi Creaia. Nu este exclus ca ceremonialul de fundare a locuinei, inclusiv depunerea de vase de calitate superioar, pline cu recolta cerealelor cultivate, s reprezinte depuneri de ofrande, care reprezentau permanena bogiei comunitii, iar prezena statuetelor ce reprezentau divinitile antropomorfe i zoomorfe, semnifica nduplecarea acestora sau asocierea lor cu recoltele.

58 www.cimec.ro

Fosile sau minerale curioase, aduse n staiuni musteriene din Frana (dup M. Otte)

59 www.cimec.ro

Masca de la Roche-Cotard (dup J.-C. Marquet i M. Lorblanchet)

60 www.cimec.ro

Depozite funerare ce nsoeau defuncii neandertalieni, sugernd existena unui ritual animal, prin depunerea trofeelor ; a, Quafzeh Israel; b, Teshik Tash Uzbekistan (dup M. Otte)

61 www.cimec.ro

Mormntul triplu, cu inventar funerar foarte bogat, de la Sungir Rusia (dup M. Otte)

62 www.cimec.ro

Pandantive aurignaciene din filde, de forme diferite, de la Spy Belgia (dup M. Otte)

63 www.cimec.ro

Obiecte de art i de podoab din Gravettian, de la Poiana Cireului, Gura Cheii Rnov, Predmosti, Brno II, i Timonovka (dup M. Crciumaru)

64 www.cimec.ro

Rombul i triunghhiul, simboluri ale divinitii feminine, n paleolitic (1, 2, 6), epipaleolitic (7) i neolitic (3-5) (dup V. Chirica)

65 www.cimec.ro

Sacralitatea procreaiei n paleolitic (1, 2) i neolitic (3-7) (dup V. Chirica)

66 www.cimec.ro

Divinitatea feminin orant, n paleolitic (1, 3) i neolitic (2) (dup V. Chirica)

67 www.cimec.ro

Imaginea interzis a divinitii, n paleolitic (1-4, 6-9) i neolitic (5) (dup V. Chirica)

68 www.cimec.ro

3 Reprezentarea divinitii n religiile cucuteniene: 1. Tg. Ocna; 2. Frumuica; 3. Gheleti; 4. Scnteia (dup Gh. Dumitroaia i colab.)

69 www.cimec.ro

70 www.cimec.ro

CELE MAI IMPORTANTE BISERICI I MNSTIRI NEMENE 1. Mnstirea Bistria A fost construit de Alexandru cel Bun la 1402, refcut de tefan cel Mare la 1498 i de Alexandru Lpuneanu la 1554. ntre vetrele de credin ortodox i cultur romneasc ce nnobileaz trecutul acestei ri, Mnstirea Bistria ocup un loc deosebit, numrndu-se printre cele mai vechi ctitorii voievodale i adpostind oseminte domneti i fapte de neuitat din istoria i viaa spiritual a poporului nostru. Situat la aproximativ 8 km de Piatra Neam, Mnstirea Bistria a dinuit timp de peste ase veacuri la adpostul culmilor mpdurite care o nconjoar, nfruntnd, ca toate lcaurile noastre cu credina i cultur, nprasnicele ncercri ale istoriei. Dup tradiie, nceputurile obtii monahale din Bistria moldav s-ar situa n timpul lui Petru I Muat, la sfrit de secol XIV, cnd s-a ridicat aici o modest bisericu de lemn, prin osteneala ieromonahului Pafnutie (I. Blan, 1986). n locul acesteia, Alexandru cel Bun a zidit, n 1402, o frumoas biseric de piatr, de peste 30 m lungime, cu pronaos, gropni, naos i altar pentru a-i fi loc de venic odihn, lui i familie sale. Actul fondator al lui Alexandru cel Bun nu a fost deloc ntmpltor, nscriindu-se pe linia preocuprilor acestuia de consolidare a Bisericii Ortodoxe, pentru a transforma ntr-un adevrat stlp de susinere a edificiului tnrului stat feudal independent. Mnstirea Bistria ocup un loc important n sistemul religios i instituional creat de Alexandru cel Bun, fapt dovedit i de actul din 7 ianuarie 1407, emis de mitropolitul Iosif Muat, cu acordul voievodului, prin care acest lca era pus pe picior de egalitate cu Mnstirea Neam, stabilindu-se o conducere comun a acestor dou aezminte, n persoana ieromonahului chir Dometian. Prea Sfinitul Mitropolit chir Iosif al Moldovei, cu bunvoina lui Dumnezeu i a Preacuratei Lui Maici i a sfintei lui nlri mnstirea vldiciei mele, Io Alexandru Voievod, domn al rii Moldovei, i am dat aceast mnstire mai nainte zis popii chir Domeian, de asemenea i mnstirea Uspeniei (Adormirea) Preacuratei Nsctoare de Dumnezeu

71 www.cimec.ro

cea de la Bistria, ca s fie aceste mnstiri nedesprite una de alta, pentru c sunt amndou ale vldiciei mele (DIR, 1954). De-a lungul mai multor ani, ctitorul nzestreaz Mnstirea Bistria cu numeroase sate, moii i alte daruri. n timpul lui Ilie Vod i s-a dat i vama de la Bacu, deci puterea economic a mnstirii a crescut destul de mult n decursul a numai trei decenii (MIBMSS, 1974). Dup ce n 1418 Doamna Ana a fost aezat sub lespedea din gropnia bisericii, la 1 ianuarie 1432 a fost adus i Alexandru cel Bun n mormntul dinainte pregtit, ncheind astfel o domnie lung i rodnic, pus n slujba ntririi statului feudal. La sfrit de secol XV, n 1498, tefan cel Mare i-a nscris numele printre ctitorii de la Bistria, ridicnd o impuntoare clopotni cu paraclis, dup cum rezult din inscripia votiv, ncastrat n peretele sudic al construciei: Evlaviosul i de Hristos iubitorul Io tefan Voievod, cu mila lui Dumnezeu Domn al rii Moldovei, fiul lui Bogdan Voievod, a zidit aceast clopotni i biseric aez ntr-nsa, ntru numele Sfntului Mucenic Ioan cel Nou din Cetatea Alb pentru rugciunea sa i a Doamnei sale Maria, i a copiilor lor, n anul 7006 (1498), i tot n anul acela le-a i svrit, n luna lui septembrie 13 zile (I. Blan, 1986). irul marilor ctitorii voievodale de la Bistria a continuat apoi cu Petru Rare care n toamna anului 1538, a trebuit s prseasc ara invadat de ienicerii lui Soliman Magnificul. Abandonat de boieri i lipsit de orice speran, fiul lui tefan cel Mare a gsit loc de adpost la Bistria, n drumul su ctre Ciceul transilvan: Am fugit i am ajuns la Mnstirea Bistria i va aminti domnitorul ntr-un document de danie din timpul celei de-a doua domnii (1546), i intrnd n biseric am czut la pmnt naintea sfintelor icoane i mult am plns, aiderea i egumenul i tot soborul plngeau mpreun cu mine, cu fierbini lacrimi. i am dat fgduin lui Dumnezeu i Prea Curatei Lui Maici, c de m voi ntoarce iari la scaunul meu cu bine i biruitor, atunci din temelii voi nnoi sfnta mnstire a Adormirii Prea Curatei Fecioare. i mi-am adus aminte de fgduina mea i ndat trimind, am rennoit i din temelei am zidit acest hram, fcnd mprejur un zid i l-am nfrumuseat i pe dinuntru i pe dinafar (R. Teodorescu, 1966). Amploarea lucrrilor realizate de Petru Rare la Bistria ntre 15411546 nu poate fi stabilit cu precizie, neavnd date certe n aceast privin. Unii cercettori afirm c lucrrile ncepute de Petru Rare au fost continuate i apoi terminate de ginerele su, Alexandru Lpuneanu, nscriindu-se i el printre ctitorii acestui vestit lca de credin i cultur romneasc. Corobornd tirile existente cu datele oferite de cercetarea arheologic, s-a putut stabili c Petru Rare a refcut zidul de incint i turnul de la intrare,

72 www.cimec.ro

unde a aranjat un mic paraclis cu hramul Sf. Nicolae i a refcut casa domneasc pe care a mpodobit-o cu fresc. Se mai tie c tot lui Petru Rare i se datoreaz i cldirea de piatr din colul sud-vestic al incintei, unde a funcionat pn n secolul al XIX-lea o coal domneasc i care gzduiete astzi muzeul mnstirii (Gh. Bal, 1928). n ceea ce privete contribuia lui Petru Rare la refacerea biserici mari, dac vom considera ad literam coninutul amintitului document din 1546 n care menioneaz c a nnoit din temelie sfnta mnstire, nseamn c acest edificiu s-a risipit nnumai opt ani, n mprejurri care nu s-au mai transmis posteritii, ceea ce este greu de presupus. S-a apreciat c Petru Rare, vorbind de nnoirea mnstirii, s-a referit la ntregul ansamblu de lucrri executate aici, deoarece actuala biseric a fost zidit de Alexandru Lpuneanu, dup cum rezult din inscripia fixat n peretele sudic, sub o superb stem a Moldovei: Cu vrerea Tatlui i cu ajutorul Fiului i cu svrirea Sfntului Duh, s-a zidit aceast biseric din Mnstirea Bistria, unde este hramul Adormirii Precistei i Prea Binecuvntatei Stpnei noastre, Maica Domnului i Pururea Fecioar Maria n zilele blagocestivului i de Hristos iubitorul, Io Alexandru Voievod, fiul lui Bogdan Voievod, n anul apte mii aizeci i doi, luna mai n 26 zile-1554 (MIBMMS, 1974). n perioada urmtoare, Mnstirea Bistria a continuat s se afirme ca o puternic i rodnic vatr de spiritualitate i cultur medieval romneasc, pn spre mijlocul secolului al XVIII-lea cnd am rmas la mare pustietate i grea stricare s-au schimbat i au lipsit toate podoabele ei ce s-au chemat: veminte, odoare multe i moii bune (L. Mrjeru, 1936). n 1677, doamna Safta, soia voievodului Gheorghe tefan, nchin mnstirea Locurilor Sfinte, inaugurnd o lung epoc de nstrinare i nechibzuit gospodrire, cnd s-a pierdut i cea mai mare parte a patrimoniului care mai rmsese. Au fost pierderi ireparabile, aa cum a fost cazul restaurrilor din 1792, efectuate la casa domneasc, i care au dus la sacrificarea unor fragmente de fresc interioar originar de mare valoare artistic (N. Stoicescu, 1974). Evenimentele de la 1821 au afectat i Mnstirea Bistria, chiar n biseric desfurndu-se adevrate lupte ntre turci i eteriti. Atunci, toate construciile au avut de suferit de pe urm incendiilor, au fost profanate mormintele ctitorilor i au fost jefuite numeroase manuscrise, broderii i obiecte de cult (I. Blan, 1986). Dup aplicarea Legii secularizrii averilor, din decembrie 1863, a luat sfrit i epoca de nchinare a Mnstirii Bistria, deschizndu-se o lent aciune de renatere i reconstrucie, datorit creia strvechea ctitorie

73 www.cimec.ro

muatin a redevenit vatra de cultur i de via ortodox de altdat, temeinic integrat n istoria rii i n viaa spiritual a poporului romn. Dovad stau cei peste 800 de ostai rnii, care au gsit ngrijire aici n timpul primului rzboi mondial, i sute de copii care au primit adpost i educaie n orfelinatul ce a funcionat n cadrul mnstirii n anii 1919-1928. Biserica actual a Mnstirii Bistria, care a fost refcut de Alexandru Lpuneanu, n 1554, constituie, alturi de Mnstirea Slatina, cea mai mare ctitorie a acestui domn i, prin caracteristicile sale arhitecturale, este reprezentativ pentru veacul n care s-a construit. Elemente specific moldoveneti, care se manifest mai ales n sistemul de boltire, se mbin ntr-o remarcabil sintez cu elemente gotice folosite pentru nfrumusearea ferestrelor i a portalului de la intrare. Accesul se face prin ua de pe latura sudic, prin care se trece n pridvor, ridicat n secolul al XIX-lea i de aici se ajunge la ua de intrare, deasupra creia se afl inscripia pus de Alexandru Lpuneanu, cu stema Moldovei, cioplit n piatr. Pridvorul are o boltire compus din dou calote sferice ridicate pe pandativi i arce, boltire pe care o ntlnim i n pronaos. Un interes deosebit l strnete portalul de piatr sculptat, care face trecerea din pridvor n pronaos i care, att prin motive ct i prin execuie, amintete de goticul trziu. Pronaosul, cu aceeai boltire realizat din calote sferice, este spaios i luminos. Printr-o u se poate intra n gropni, cea mai mic dintre ncperi. Naosul cu pardoseal din marmur atrage atenia prin sensibilitatea deosebit a liniilor de boltire. Elementele care compun boltirea dau o mare suplee ntregului edificiu. Incinta mnstirii are o form cvasi ptrat, fiind protejat de ziduri puternice de piatr cu o nlime iniial de 4 m, prevzute cu metereze i drum de straj. Intrarea principal e situat pe latura sudic i este arcuit sub un turn cu trei nivele; o ncpere cu bolt semicircular, un paraclis nchinat Sf. Ierarh Nicolae i o camer destinat, probabil, corpului de straj. ntreaga atmosfer a Paraclisului este creat de un frumos iconostas din secolul al XVIII-lea. Arhandaricul, vechea streie i celelalte anexe, care urmeaz linia mprejmuirii, nu prezint caracteristici arhitecturale deosebite, cu excepia noilor chilii din partea sud-estic a incintei, construite dup modelul tipic al caselor rneti de pe valea Bistriei. n partea de miaznoapte a incintei se afl turnul-clopotni, zidit de tefan cel Mare n 1498, dup victoria de la Codrii Cosminului, obinut asupra regelui polon Ioan Albert.

74 www.cimec.ro

75 www.cimec.ro

La primul etaj al clopotniei este amenajat paraclisul menionat n pisania votiv. Un sistem frumos de boltire s-a folosit i la nivelul urmtor, unde s-a pstrat un clopot turnat la Lwov, pe care s-a fcut urmtoarea meniune: Leopoli anno Damini MCCCLXXXX. Clopotul este druit de tefan cel Mare n 1490 i reine atenia att prin execuie, ct i prin inscripia sa n limba latin, scris cu foarte elegante majuscule gotice. Paraclisul era destinat familiei voievodale, iar dup cum au relevat cercetrile arheologice, a fost legat printr-un pod suspendat direct de casa domneasc aflat n apropiere. Peretele de rsrit al pridvorului bisericii, de o parte i de alta a uii, pstreaz o scurt inscripie din care rezult c pictura a fost executat n 1590. Nu se tie nimic despre pictura iniial, dar tim c n 1560 Alexandru Lpuneanu ceruse dogelui Veneiei pictori pricepui. S-au pstrat n interior, n dreapta i n stnga uii dinspre pronaos, dou fragmente din fresca de la finele veacului al XVI-lea (1590) (Gh. Ungureanu, 1936). Interiorul paraclisului a fost acoperit cu var n timpul unor reparaii din secolul al XVIII-lea. n 1924 s-au descoperit sub tencuial unele zugrveli, dar abia prin restaurrile din 1975 s-a scos la lumin o excepional fresc de la nceputul secolului al XVI-lea, cu deosebite caliti artistico-decumentare. Coloritul sobru i bine organizat pe fond albastru profund, alegerea i repartizarea scenelor, trsturile pline de micare ale ngerilor i, mai ales, exprimarea sfineniei pe chipurile blnde i luminate ale Sfinilor Prini, situeaz pictura paraclisului de la Mnstirea Bistria n rndul marilor ansambluri iconografice din ara noastr (I. Blan, 1986). Cu totul remarcabile din punct de vedere artistic i de valoare documentar deosebit sunt cele opt compoziii de pe pereii de nord i de sud, care prezint momentele cele mai importante din viaa, ptimirea i martirizarea Sfntului Mucenic Ioan cel Nou de la Suceava. Acelai interes l prezint i tabloul votiv original, de pe peretele vestic, motiv pentru care Petru Rare a i realizat un alt tablou votiv, pstrat pn azi pe faada sudic a clopotniei n exterior (M. Drgotescu, 1996). Pe latura vestic a incintei, n colul sud-vestic i n imediata apropiere a turnului de intrare, s-a pstrat o cldire de piatr, din secolul al XVI-lea, intrat n tradiie sub numele de coala Domneasc. Ea s-a zidit tot cu prilejul lucrrilor de rennoire iniiate de Petru Rare i a gzduit o foarte

76 www.cimec.ro

activ coal de dieci, copiti, cntrei i preoi, la care predau cunoscui clugri-crturari (MIBMMS, 1974). Ca i alte mari ctitorii voievodale, i la Mnstirea Bistria a existat i exist tradiia ca primii ctitori i urmaii lor s fie ngropai n biserica mnstirii i n mprejurimile ei, pentru a li se face pomenire n veacul veacurilor. Aa c spre sud-est, n pridvor se afl mormntul lui Ivacu Golescu, mare vornic din ara Romneasc, pretendent la tronul lui Petru Cercel, mort n pribegie la 20 decembrie 1584, n timp ce venea n Moldova. La nord-est se afl mormntul cronicarului Grigore Ureche (1647), mormnt pregtit pentru tatl su Nestor Ureche, dup cum rezult din inscripia de pe lespede: Aceast groap s-a gtit i fcut din porunca dumisale Ureche Nestor, mare vornic a rii de Jos. Cum Nestor Ureche a fost nmormntat la ctitoria sa de la Secu, i cum Grigore Ureche a folosit pentru elaborarea cronicii sale Pomelnicul i Letopiseul scrise la Bistria, este de presupus ca osemintele deshumate aici n 1932, reprezint rmiele pmnteti ale marelui cronicar. ntr-o ni nordic, sub o lespede artistic lucrat, se afl mormntul Doamnei Ana (Neaca), prima soie a lui Alexandru cel Bun, mormnt ngrijit de tefan cel Mare, dup cum rezult din inscripia pietrei funerare: Io tefan Voievod, cu mila lui Dumnezeu domn al rii Moldovei, fiul lui Bogdan Voievod, am nfrumuseat acest mormnt doamnei Ana, doamna lui Alexandru Voievod, mama lui Ilie Voievod, care s-a strmutat la venicele lcae n anul 6926 (1418) luna noiembrie, 2 n timpul egumenului Popa Grigorie (I. Blan, 1986). n afar de aceste morminte, necropola domneasc de la Bistria mai cuprinde, pe latura sa de miazzi, groapa lui Alexndrel, primul copil a lui tefan cel Mare, depus aici n 1494 i lespedea frumos mpodobit a Doamnei Maria, soia lui tefan Lcust care a trecut n lumea celor drepi la 31 iulie 1542. n timpul cercetrilor arheologice s-a mai gsit un mormnt arhieresc, ce se presupune c ar fi al lui Iosif Muat, primul mitropolit al bisericii autocefale a Moldovei, rud apropiat a lui Alexandru cel Bun C. Zaharia, 1987). n biserica Mnstirii Bistria se afl o icoan de o valoare extraordinar, considerat o adevrat minune cereasc. Este vorba de icoana Sfintei Ana, creaie a artei bizantine, cu o mare valoare istoric, artistic i spiritual.

77 www.cimec.ro

Pstrnd amintirea unor strnse legturi pe care romnii le-au ntreinut cu Bizanul n prima jumtate a secolului al XV-lea, icoana este considerat un dar al mpratului Manuel al II-lea Comnenul (1391-1425) i al soiei sale Ana, fcut lui Alexandru cel Bun i Doamnei Ana n semn de recunotin pentru primirea bun de care se bucurase fiul lor Andronic n vizita lui n Moldova (I. Blan, 1986). Aceste date sunt confirmate i printr-o nsemnare din secolul al XVIIIlea, fcut pe un manuscris, de ctre Mitropolitul Gheorghe al Moldovei i Sucevei (1723-1729), care mai adaug aceast sfnt icoan la vreme de neploaie, scondu-s cu litanie afar de mnstire i fcnd o sfetanie, pn ce se ntoarce n mnstire numai ce plou, de nu peste tot, iar ctu-i hotarul mnstirii. n primele dou decenii ale veacului al XV-lea, monahul Chiril a scris i a mpodobit cu miniaturi un Tetraevanghel. La Bistria s-au scris i dou dintre lucrrile fundamentale ale literaturii noastre vechi, datorit crora au ajuns pn la noi date, fapte i nume de oameni care s-au scris n istoria rii de la desclecat ncoace: Pomelnicul nceput n 1407 i completat pn n secolul al XIX-lea i Letopiseul care se refer la perioada 1359-1506, fiind apoi continuat la Mnstirea Putna. n atelierul care a fiinat, probabil, la Mnstirea Bistria nc din timpul domniei lui Alexandru cel Bun s-au lucrat n fir de aur i argint mai multe broderii i veminte bisericeti cu o mare valoare artistic. Dintre acestea se detaeaz cele patru piese druite de Alexandru cel Bun ctitoriei sale: Epitrahilul din 1427, cu 16 medalioane i portretele voievodului i Doamnei Maria, expus la Muzeul Ermitaj din Sankt Petesburg disprut dup primul rzboi mondial; Epitrahilul cu marile srbtori mprteti i inscripii cu litere greceti, care se pstreaz n Muzeul de Art a Romniei; Epitaful lucrat n 1428, care a fost dus la Lvov n 1686 de Mitropolitul Dosoftei i s-a pierdut n timpul celui de-al doilea rzboi mondial; Epitaful cu scena Punerii Domnului n mormnt, realizat tot n 1428 i care poate fi vzut la Muzeul Mnstirii Bistria. Iniiat nc din 1932, Muzeul Mnstirii Bistria i-a aflat mplinirea n vara anului 1984, cnd s-au ncheiat lucrrile de restaurare a fostei coli Domneti a lui Petru Rare. Aici se pstreaz: un mare numr de icoane din secolele XVI-XVIII, fragmente de teracot, sculpturi i fresc descoperite n timpul cercetrilor arheologice, resturi de veminte domneti, obiecte din

78 www.cimec.ro

necropola domneasc, monezi de epoc, Evanghelia tiprit la Mnstirea Neam n 1821 i mpodobit cu o superb ferectur din argint aurit, Vieile Sfinilor, de Mitropolitul Dosoftei, tiprit la Iai n 1686. O pies ce reine atenia nc de la intrare este marele clopot druit de tefan cel Mare n 1494, cu o greutate de aproximativ 800 kg, mpodobit cu o inscripie n limba slavon i o frumoas stem a Moldovei, realizat n genul vechilor semne heraldice occidentale. coala Domneasc de la Bistria, transformat astzi n muzeu, impresioneaz vizitatorul prin monumentalitatea i originalitatea plafonului, susinut de brne masive de brad, care s-au conservat surprinztor de bine, i care constituie un ansamblu constructiv puin obinuit. Astzi Mnstirea Bistria are peste 50 de vieuitori, ducnd via de obte. Are hramul Adormirea Maicii Domnului i Izvorul Tmduirii. n aceast mnstire a fost tuns n monahism actualul Patriarh al Bisericii Ortodoxe Romne, Prea Fericitul Teoctist. Mnstirea a fost restaurat, aducndu-i-se multe i importante mbuntiri ntre anii 1969-1983, prin grija mitropoliilor Iustin i Teoctist i a stareului Ciprian Zaharia. n 1982, la 550 de ani de la moartea ctitorului, dup slujba propriu-zis, s-a sfinit i statuia n marmur alb a lui Alexandru cel Bun, oper remarcabil a sculptorului Gir Rdulescu, situat lng biseric, pe latura de sud, i realizat prin grija i strdania stareului mnstirii.

79 www.cimec.ro

2. Mnstirea Rzboieni A fost construit de tefan cel Mare, n 1496. La Rzboieni - Valea Alb, pe locul unde tefan cel Mare a ncercat s opreasc valul pustiitor al otilor turceti, se nal, n amintirea grelelor ncercri din vara anului 1476, unul din cele mai valoroase i interesante monumente istorice i religioase. Astzi este mnstire cu obte de maici, condus de starea Stavrofara Agachia Cu. Aceast mnstire este situat pe oseaua Trgu-Neam PiatraNeam, n apropierea oselei Piatra-Neam Roman, la 2 km de oseaua Trgu-Neam Tupilai. oseaua este asfaltat pn la mnstire. Turitii i pelerinii care merg n pelerinaj pe la ctitoriile voievodului tefan cel Mare i Sfnt i vor s fac un popas i pe la Mnstirea Rzboieni au la dispoziie, ca mijloc de transport, autobuze care circul prin Rzboieni venind de la Piatra-Neam i mergnd spre Iai. Cu 500 m nainte de mnstire, pe o movil din stnga drumului, ntr-un mic parc cu arbori seculari, este monumentul ridicat de Regimentul 15 Rzboieni, la 28 octombrie 1897, n amintirea luptelor de la Valea Alb. Acest monument a fost renovat n 1985 (V. Dumitrache, 2002). Biserica Sf. Mihail din Rzboieni a fost ctitorit la dou decenii dup btlie, fapt consemnat n pisania de pe faada sudic, al crei coninut prezint o excepional valoare documentar: n zilele binecredinciosului i de Hristos iubitorului domn, Io tefan Voievod cu mila lui Dumnezeu domn al rii Moldovei, fiul lui Bogdan Voievod, n anul 6984 (1476) iar al domniei lui al douzecelea curgtor, ridicatu-s-a puternicul Mahomed, mpratul turcesc, cu toate puterile sale rsritene; nc i Basarab Voievod, cruia i se zicea Laiot, a venit cu dnsul, cu toat ara lui basarabeasc i au venit s prade i s ia Tara Moldovei i au ajuns aici la locul ce se zice Prul Alb. i noi tefan Voievod i cu fiul nostru Alexandru, ieit-am naintea lor aici unde am fcut mare rzboi cu dnii n luna lui iulie 26 i cu voia lui Dumnezeu au fost biruii cretinii de ctre pgni i au czut acolo mulime mare dintre ostaii Moldovei. Tot atunci i ttarii au lovit ara Moldovei din acea parte. Drept aceea, a binevoit Io tefan Voievod cu a sa bunvoin i a zidit acest hram ntru numele arhistrategului Mihail i ntru rug siei i doamnei sale Maria i a fiilor si Alexandru i Bogdan i pentru sufletul tuturor binecredincioilor cretini care s-au prpdit aici, n anul 7004 (1496), iar al domniei sale al patruzecilea curgtor, luna lui noiembrie 8 (Gh. Bal, 1926).

80 www.cimec.ro

Referitor la nhumarea osemintelor ostailor czui la 26 iulie 1476, Grigore Ureche, n cronica sa, ne spune urmtoarele: Mai apoi, dup ieirea neprietenilor i a vrjmailor din ar, dar au strnsu tefan Vod trupurile morilor, movil din cei mori au fcut i pe urm s-au zidit deasupra oasilor o biseric unde triete i astzi ntru pomenirea sufletelor. Este unic ceea ce a fcut tefan cel Mare i Sfnt pentru otenii si czui n teribila lupt din 26 iulie 1476, chiar deasupra gropii comune unde au fost nhumai s le ridice o biseric pentru a fi pomenii pn la sfritul veacurilor. n anul 1803, Mitropolitul Veniamin Costache a renviat viaa monahal, transformnd-o n schit de maici, sub povuirea stareei de la Mnstirea Vratec, cuvioasa schimonahie Nazaria Braoveanu, obtea numrnd la acea vreme 25 vieuitoare. Una dintre staree a fost monahia Suzana tefnescu, sora Episcopului Melchisedec tefnescu, cel care a fcut memorabilele comunicri la Academie despre importana bisericii de la Rzboieni n istoria romnilor. Biserica de aici are un caracter comemorativ, mrturisit de pisania pus de voievod, care constituie un mic i cutremurtor document spat n piatr despre lupta romnilor pentru neatrnarea rii. Obtea maicilor a meninut candela aprins, la fel i rugciunea la necropola otirii moldovene.

81 www.cimec.ro

Intrarea n incint este arcuit sub turnul clopotni, aezat la nordvest. El nu se aseamn cu turnurile construite de tefan cel Mare i este fr ndoial produsul unei epoci trzii (1862). Biserica, n schimb, are acelai plan cu celelalte ctitorii ale viteazului domn, de la Piatra Neam i Borzeti, alctuind mpreun o categorie distinct n cadrul stilului arhitectonic ce s-a definit atunci. Dei a suferit numeroase prefaceri de-a lungul celor cinci veacuri de existen, biserica de la Rzboieni a fost readus la forma sa iniial n urma lucrrilor de restaurare din anii 1975-1977, care au ndeprtat pridvorul de la intrare, turlele ridicate n secolul al XIX lea i celelalte adaosuri care denaturau nfiarea ntregului ansamblu. n tezaurul de nepreuit al motenirii materiale i spirituale pe care tefan cel Mare a lsat-o posteritii, Biserica SF. Mihail din RzboieniValea Alb a cptat, nc de la zidire, semnificaii cu totul deosebite, care pun nc o dat n lumin evlavia i tria de caracter a viteazului voievod. Se poate spune c Biserica de la Rzboieni-Valea Alb se nscrie printre marile valori ale patrimoniului istoric i artistic romnesc, dinuind peste veacuri ca un simbol al dragostei de libertate i al spiritului de sacrificiu care au nnobilat dintotdeauna existena acestui popor. La 15 m est de altar este o cldire de zid, acoperit cu tabl, pentru streie, iar la sud-est este un altar de var, construit din lemn. n afara incintei, la vest, este locul pentru chilii, cu cerdacuri susinute de stlpi de lemn la etaj, acoperit cu tabl de zinc. Din osea pn la mnstire drumul este asfaltat, iar intrarea n incint se face pe o mare poart de lemn.

82 www.cimec.ro

3. Mnstirea Tazlu A fost zidit de tefan cel Mare la 1496-1497. Aezat la poalele Mgurii Tazlului, ntr-o regiune de un pitoresc deosebit, biserica Naterea Maicii Domnului a Mnstirii Tazlu se remarc printre cele mai importante monumente din spaiul luat n consideraie. Este sigur c obtea monahal de la Tazlu s-a constituit naintea construirii actualului edificiu, deoarece printr-un document din 1841, tefan cel Mare druiete mnstirii Tazlu dou sate din Cmpul lui Drago. n plus, la locul numit Sub Chetroaia s-au descoperit, n 1956, temeliile unei biserici mai vechi, care ar fi putut constitui primul lca de nchinciune ridicat, probabil, la nceputul secolului al XV-lea (N. Grigora .a., 1974). Mai trziu, n timpul Moviletilor, cnd Mnstirea Tazlu ajunsese ntr-o situaie deosebit de prosper, s-a adugat bisericii un pridvor i a fost lucrat frumoasa u a pronaosului. ntmplri vitrege au provocat ns, n veacurile urmtoare, decderea acestui nsemnat centru al vieii monahiceti, cderea treptat n ruin a construciilor, risipirea odoarelor, a manuscriselor i a ntregului su tezaur. n anul 1514, n ziua de 27 februarie, mnstirea a fost atacat i jefuit de secuii condui de Trifil, care se credea fecior de domn. Ei au luat toat averea mnstirii, inclusiv odjdiile i vasele bisericeti, au distrus chiliile clugrilor i clopotnia. n scurt timp, armata de lefegii a fost nimicit de Bogdan al III-lea la Pod lng Vaslui, Trifil pltind cu capul nelegiuirile sale. Mnstirea Tazlu a fost recunoscut n sec al XVII-lea ca una dintre mnstirile cu o via duhovniceasc deosebit. Clugrii de aici au fost apreciai pentru viaa lor spiritual, fiind cunoscut n aceast perioad schimnicul Chiriac, supranumit Sfntul de la Tazlu. n anul 1711, Constantin Mavrocordat nchinat mnstirea Muntelui Sinai i ea trece sub administraia egumenilor greci, pn n 1821. Mistuitorul incendiu din februarie 1878 a marcat, de fapt, sfritul vieii mnstireti la Tazlu, monumentul fiind refcut ca biseric parohial. Biserica Naterea Maicii Domnului de la Tazlu este una dintre cele mai monumentale ctitorii ale voievodului tefan cel Mare. Ea are un plan triconc cu snurile laterale rotunjite, dar de mici dimensiuni n comparaie cu absida alungit a altarului i contraforturi la pronaosul evideniat printr-un decro, la abside i n colurile pridvorului adugat la sfritul secolului al XVI-lea, n timpul Moviletilor.

83 www.cimec.ro

Decoraia exterioar se bazeaz pe desfurarea a dou rnduri de ocnie aflate sub corni i a unui rnd de firide alungite. Ceea ce, pe vremuri, atrgea atenia n mod deosebit, era decoraia uii din pridvor, care se afl n prezent la Muzeul de Istorie din Piatra-Neam i care poart urmtoarea inscripie: Aceast u a fcut-o i a mpodobit-o clugrul Mihai, n zilele domnului nostru Io Eremia Movil Voievod i sub egumenul Chir Ghenadie al Mnstirii Tazlu, n anul 7004 luna martie, 30 zile, Cozma maistru (1596) (N. Grigora .a., 1974). Alctuit din plci de arin cu sculpturi florale de o rar frumusee i cu o stem a rii conceput n stil renascentist n partea superioar, aceast u rmne una dintre cele mai reprezentative opere de art din secolul al. XVI-lea, dovad a rafinamentului i a perfeciunii la care se ajunsese n acest domeniu al artelor plastice. Pisania, din dreapta uii de intrare n pronaos, ne informeaz: Io tefan Voievod cu mila lui Dumnezeu Domn al rii Moldovei, fiul lui Bogdan Voievod, a nlat acest hram ntru numele Preasfintei Nsctoare de Dumnezeu i cinstitei ei Nateri, ca s fie ntru rug siei i doamnei sale Maria i a fiilor lui Alexandru i Bogdan; care a nceput a se zidi la anul 7004 (1496) luna lui iulie 4 i s-a svrit la anul 7005 (1497), iar al domniei lui al 41-lea curgtor, luna noiembrie 8 (Gh. Bal, 1926). Pictura bisericii a fost refcut n 1859, dar sub tencuieli s-au mai descoperit fragmente din veche zugrveal al fresco n care predomin culoarea roie i decorul ce amintete dispunerea blocurilor de piatr din parament. Pe peretele de vest al pronaosului se afl tabloul votiv al ctitorilor, executat n ulei, care l reprezint pe tefan cel Mare, cu Maria, fiica lui Radu cel Frumos, ntre cei doi fii, Bogdan n dreapta i Alexandru n stnga. tefan i Maria in n mini biserica fr pridvor. Biserica este nconjurat de o incint cu ziduri de piatr, prevzute cu metereze i contraforturi la exterior. Intrarea se arcuiete sub turnul clopotni, situat la rsrit, iar n interior, de-a lungul zidului sudic, se mai pstreaz substruciile monumentale ale Casei Domneti, n timp ce pe laturile nord i vest s-au descoperit urmele fostelor chilii. Turnul clopotni este atribuit prin tradiie lui Petru Rare, iar un alt turn, situat n cloul nordvestic al incintei, se crede c ar aparine secolului al XVIII-lea. Clopotnia, cu nlimea la acoperi de 14 m, are trei clopote, din care cel mare este turnat la Mnstirea Neam, avnd o greutate de 575 kg. n turnul nord- vestic i-a petrecut surghiunul poetul Alecu Beldianu 1823-1823.

84 www.cimec.ro

Mnstirea Tazlu, avnd hramul Naterea Maicii Domnului, este mnstire de clugri, cu 12 vieuitori, ocrotii de stareul Spiridon Strugariu.

85 www.cimec.ro

4. Mnstirea Neam A fost zidit de tefan cel Mare n 1497. n tezaurul de valori ale patrimoniului istoric i cultural artistic naional, Mnstirea Neam (Neamu sau a Neamului) ocup un rol cu totul deosebit, ntreaga sa existen conferindu-i o aur de legend i atributele unei vetre de via spiritual, ce se poate identifica n multe privine cu nsui romnismul medieval (I. Ioan, Sc. Porcescu, 1981). Marea majoritate a cercettorilor pledeaz pentru existena unei aezri monahale pe malul drept al Nemiorului nc din secolul al XIV-lea, atunci cnd au aprut i trgul din apropiere i Cetatea de pe Dealul Pleu (G. Luca, Gh. Dumitroaia, 2000). Nu ntmpltor, n veacul pomenit au poposit la Mnstirea Neam ucenicii cuviosului Nicodim, cel care a asigurat organizarea marilor aezminte monastice din ara Romneasc. n orice caz, la 7 ianuarie 1407, cnd Alexandru cel Bun i Mitropolitul Iosif emit un important act de cancelarie, Mnstirea Neam constituia deja o puternic i cunoscut vatr monahal, mpreun cu Mnstirea Bistria, alt important centru al spiritualitii romneti. Se pare c n preajma unei vechi bisericue de lemn, Petru I Muat (1375-1391) a ridicat primul lca de piatr, la finalizarea cruia au mai contribuit i ceilali voievozi muatini de la sfritul secolul al XIV-lea. Alexandru cel Bun, dei a pstrat n centrul ateniei propria ctitorie de la Bistria, a fost mereu aproape de nevoile Mnstiri Neam, pe care a ntrit-o i a nzestrat-o cu mrinimia-i cunoscut. Din punct de vedere constructiv, lui i se datoreaz unele lucrri de reparaie la biserica de piatr a lui Petru I, partea inferioar a turnului-clopotni i mai multe cldiri ce fac parte din incinta aezmntului: chilii, turnuri de aprare, arhondaric. Trecerea anilor i mai multe evenimente din a doua jumtate a secolului al XV-lea au marcat puternic aezmntul monastic de la Neam. Catastrofalul cutremur din 1471 s-a soldat cu mari distrugeri n ntregul complex, afectnd i biserica mare. Dezastrul a fost desvrit, pe ct se pare, de otile lui Mahomed al II-lea, care, n vara anului 1476, neputnd cuceri Cetatea Neam, s-au rzbunat asupra trgului i a mnstirilor din jur. Cert este c, dup 1480, vechea biseric de la Neam se afla ntr-un asemenea stadiu de degradare, nct tefan cel Mare nu a mai considerat posibil restaurarea acesteia, prefernd s ridice aici un nou lca de nchinciune ce s-a sfinit la 14 noiembrie 1497.

86 www.cimec.ro

87 www.cimec.ro

Dei a avut o existen zbuciumat, ca i ntreaga istorie a poporului romn, i a fost n repetate rnduri prdat i incendiat, Mnstirea Neam nu a ncetat nici un moment s se afirme ca centru reprezentativ al monahismului romnesc. Relaiile sale duhovniceti cuprind nu numai teritoriile locuite de romni, indiferent de apartenena statal a acestora, ci i unele zone mai ndeprtate ale ortodoxiei, strbtnd pn n Bulgaria i Serbia, pn la Sfntul Munte i Constantinopol sau pn la Kiev i Moscova. La Mnstirea Neam au trit i s-au format reprezentani de seam ai bisericii i culturii romneti, cu o nsemnat contribuie la organizarea, consolidarea i afirmarea ortodoxiei n aceast parte a Europei, dar i n pstrarea fiinei noastre naionale. Este o list impresionant ce cuprinde nume de rezonan n viaa spiritual, din care nu lipsesc Grigore amblac, Mitropolitul Iosif, Teoctist I (sftuitor al lui tefan cel Mare ntre anii 14571470), Teoctist al II-lea (Mitropolit al Moldovei pn n 1528), cronicarii Macarie i Eftimie, stareii Silvan, Ioasaf, Pahomie i Paisie Velicicovschi, iar mai recent, Nicodim Munteanu, cel de-al treilea patriarh al Romniei, Nestor Vornicescu, Mitropolit al Olteniei i Teoctist Arpa, actualul Patriarh al Bisericii Ortodoxe Romne. Evocnd istoria acestui tezaur de suflet romnesc, ai ntotdeauna sentimentul ntoarcerii n trecut i al participrii nemijlocite la attea veacuri de credin i de fapte, n care, dup cum scria Gala Galaction o ntreag lume de voievozi i vldici, coconi i jupnie, soli strini i clugri din toate lavrele cretintii ai trecut pe aici i au dus cu ei renumele Moldovei i al Mnstirii Neam (G. Galaction, 1956). Pisania, n limba slavon, fixat pe faada de miazzi a pronaosului, este deplin concludent cu privire la ctitorul bisericii i la timpul cnd a fost ea zidit: Doamne Iisuse Hristoase, primete acest hram, care s-a zidit cu ajutorul Tu ntru slava sfintei i slvitei de la pmnt la cer nlarea Ta i Tu stpne acoper-ne cu mila Ta de acum i pn n veac. Io tefan Voievod a binevoit i a nceput a zidi acest hram pentru rugciunea sa i a Doamnei sale Maria i a fiului su Bogdan i a celorlali fii ai si i s-a sfrit n anul 7005 (1497) iar a domniei sale anul patruzeci i cel dinti curgtor luna lui noiembrie n 14. Arhitectura i bogata plastic decorativ exterioar adaug monumentului o mreie impuntoare. Un soclu cu dou lrgiri succesive formeaz postamentul puternic din blocuri mari de piatr de talie, deasupra cruia se nal perei zidii pn la dou treimi din nlime cu bolovani de ru i piatr mai mrunt. De la acest nivel i pn la cornia de piatr de sub streain, paramentul este lucrat n zidrie de crmid. Pe aceast

88 www.cimec.ro

poriune sunt dou rnduri de ocnie, cele de jos mai mari, iar cele de sus mai mici, deasupra crora se desfoar o bogat friz de ceramic smluit, compus din discuri, romburi i triunghiuri mpodobite cu motive vegetale i geometrice. La elementele de policromie ale faadelor se adaug briele i pilatri de crmid smluit dispuse n cmpul zidriei, att n frize care nconjoar monumentul ct i n form de colonete, precum i picturile n fresc ce se mai pstreaz n unele ocnie. Faadele absidelor, n partea lor inferioar, sunt decorate cu firide alungite pn la soclu. Cunoscutele contraforturi ale arhitecturii moldoveneti sunt ornduite simetric n jurul monumentului: dou dispuse n unghiurile vestice i cte unul de o parte i de alta, n dreptul arcului median al pronaosului, n dreptul ncperii mormintelor i n dreptul proscomidiarului i a diaconiconului i, n sfrit, unul mic n axul absidei rsritene. Ferestrele prin care ptrunde lumina n ncperea mormintelor, naos i altarul bisericii, n decursul timpului au fost lrgite i mrite, dar cu prilejul restaurrilor din 1953-1961 li sa dat forma original. Turla, de form octogonal, cu patru ferestre i patru contraforturi, se nal pe dou baze suprapuse, prima cu opt laturi, iar a doua de form stelat cu opt vrfuri. Att bazele ct i faadele turlei sunt decorate cu ocnie, firide, discuri i crmizi smluite. n a doua jumtate a secolului al XVI-lea, sau mai trziu, a fost adugat lng altar, spre miazzi, un vemntar, care n ansamblul planului cldirii nscrie o not discordant, dar fiind interesant din punct de vedere arhitectural. Acoperiul, care n decursul timpului a suferit diferite modificri, a fost restaurat pe corpuri separate n timpul lucrrilor din 1953-1961. n pridvorul bisericii se ptrunde prin dou ui dispuse fa n fa pe laturile sale de sud i de nord. Trecerea n pronaos se face printr-un mare portal la care se disting torurile ncheiate n arc frnt. Deasupra, acesta este boltit cu dou calote desprite printr-un arc median. Pronaosul i ncperea mormintelor sunt desprite printr-un perete cu o deschidere de trecere, ncadrat de baghete ncruciate i muluri gotice spate adnc n piatr. Naosul, prelungit n forma unui dreptunghi lrgit, prin absidele laterale semicirculare, este ncoronat de turla cldit pe dou rnduri de arcuri oblice. Biserica este terminat spre rsrit cu absida altarului, de form semicircular, desprit de naos prin catapeteasma sculptat i aurit la nceputul veacului al XIX-lea, n stil baroc. Spre nord i sud sunt nscrise n grosimea zidului proscomidiarul i diaconiconul care, printr-o u, este legat de cldirea adugat a vemntarului.

89 www.cimec.ro

Biserica nlarea Domnului de la Mnstirea Neam constituie totodat i o important necropol n care i-au aflat odihna venic un mare numr de voievozi i domnitori, vldici, episcopi, starei, oameni care au osrdit cu spor n istoria i spiritualitatea romneasc, printre care amintim mormintele voievodului tefan al II-lea, asasinat i depus aici n 1447, al lui Micot, prclab de Cetatea Neam, decedat n 1495, al mitropolitului Calinic Miclescu, fost Primat al Bisericii Ortodoxe Romne ntre 1875-1886, ale fotilor episcopi de Roman, Pavel, Teofil i Ioanichie. Se consider c, spre sfritul domniei lui tefan cel Mare, biserica nlarea Domnului de la Mnstirea Neam a fost mpodobit cu picturi. Operaiunea pare s nu se fi ncheiat n perioada amintit, continund i finalizndu-se prin grija lui Petru Rare. Mai precis, marea majoritate a celor care s-au preocupat de aceast problem au conchis c pictura din altar, naos i gropni aparine epocii lui tefan cel Mare, n timp ce pronaosul i pridvorul au primit podoaba picturii n vremea n care a domnit fiul Rreoaei. n jurul anului 1830, Vasile Chiscul i Vasile Suliman, doi zugravi suceveni, au renovat altarul, pridvorul i pronaosul, procednd la refacerea unor picturi vechi la ntrirea i retuarea altora, adugndu-se un strat nou de culoare peste culoarea cea dinti (I. Ioan, Sc. Porcescu, 1981). S-a mai intervenit apoi, dup incendiul din 1862, cnd s-a ncercat curirea i rennoirea zugrvelilor din altar i naos, puternic nnegrite de fum. Au mai rmas, totui, unele compoziii i portrete n forma lor original, nefiind afectate de refacerile veacului trecut. Ne referim, n primul rnd, la unele picturi din naos: Judecata lui Iisus de ctre marii preoi, Judecata lui Iisus de ctre Pilat, Plngerea Mironosielor, Deisis .a., care constituie creaii de mare valoare istoric i artistic, pe deplin reprezentative epocii creia i aparin (I.D. tefnescu, 1946). Acest tezaur de art plastic medieval este ntregit de pictura existent n gangul clopotniei lui Alexandru cel Bun. Desfurat pe o lungime de aproximativ 8 m, chiar la intrarea n incint, aceast fresc nu poate trece neobservat i este considerat ca fiind una dintre cele mai interesante i valoroase creaii ale genului, precursoare a acelor tratate de filozofie n culori pe care le etaleaz exterioarele vestitelor mnstiri ale Bucovinei. Realizat n secolul al XV-lea, zugrveala la care ne referim a suferit i ea, de-a lungul veacurilor, unele intervenii i returi, cele mai consistente fiind datorate, dup ct se pare, acelorai Chiscul i Suliman, care au ndreptat pe la 1830 i unele picturi din interiorul bisericii. Valoarea ei a rmas totui nealterat i rezid att n caracterul ei istorico-documentar,

90 www.cimec.ro

ct i din coninutul filozofico-religios exprimat cu mijloace artistice dintre cele mai sugestive. Unele scene i detalii ne introduc n atmosfera specific secolului al XV-lea, oferindu-ne pn i forma original a Bisericii nlarea Domnului. Alte segmente de zugrveli aduc n prim plan momente i personaje din Vechiul i Noul Testament, dar ceea ce considerm c este absolut inedit i demn de remarcat n naraiunea ntregului ansamblu plastic este prezentarea prin imagini a romanului religios Varlaam i Ioasaf, pe care N. Cartojan l considera cel mai renumit i mai bun roman spiritual al evului mediu, creaie care a circulat n limba slavon la Mnstirea Neam nc din secolele XIV XV. Clopotnia sau turnul clopotni este o construcie masiv, amplasat pe latura de vest a incintei. Pe partea exterioar, spre vest, sunt dou icoane: Cea de jos, a nlrii Domnului, cea de sus a Bunei Vestiri. Cea dinti este n legtur cu hramul bisericii lui tefan cel Mare, cea de-a doua este n legtur cu hramul paraclisului care se afl la etaj. Tot pe aceast faad este i o pisanie, cu text romnesc i caractere chirilice, din anii 1819-1821, cnd s-a realizat supranlarea turnului-clopotni i Paraclisul Buna Vestire. Pe partea exterioar, spre incint, este un ochi ntr-un triunghi, care simbolizeaz pe cel Atoate Vztorul, sau Atottiitorul. Ochiul amintete de veche numire a mnstirii Neam, Atottiitorul, sau Pantocratorul. Felul cum au fost potrivite cele 11 clopote (dintre care unul de 4 tone), pentru tragerea tuturor, a fost destul de bine armonizat, nct ele produc un sunet plcut, melodios, mbietor la reflecii, cu ecou impresionant n mijlocul naturii nconjurtoare. Muli scriitori au descris armonia i cntecul acestor clopote, ns niciodat nu vor putea fi simite n toat profunzimea i splendoarea vibraiilor lor dect auzindu-le (G. Galaction, 1916). Turnul octogonal sau Prgul, cum se mai numete, este aezat n partea de nord-est a incintei. Refcut n 1754, el are un parter i trei etaje. Aspectul exterior este de turn medieval de fortificaie. n turnul clopotnia se afl Paraclisul Buna Vestire, amenajat n anii 1818-1823, prin grija Mitropolitului Veniamin Costache (N. Tomescu, 1942). Deteriorat n urma incendiului din 1862, Paraclisul a constituit obiectul unor ample lucrri de restaurare prin grija stareului Timotei, sfinirea svrindu-se la 13 septembrie 1873 de ctre Mitropolitul Calinic Miclescu. Cu ocazia restaurrilor din 1953-1961, sub duumeaua acestui paraclis s-a descoperit o icoan al fresco nlarea Domnului, care iniial se afla n exteriorul zidului, n partea de vest a construciei din secolul al XVI-lea (I. Ioan, 1962).

91 www.cimec.ro

Pe latura nordic a incintei, la etajul cldirii, s-a ridicat n 1809, pe cheltuiala Mitropolitului Veniamin Costache, un alt Paraclis, cu hramul Adormirea Maicii Domnului. Distrus i el de incendiul din 1862, a fost refcut n 1873, locul su fiind mascat azi printr-o mic turl oarb, de form octogonal. Foarte interesant din punct de vedere artistic este catapeteasma acestui Paraclis, ale crei icoane au fost zugrvite de ierodiaconul Claudie de la Mnstirea Neam i diaconul Manolache din satul Drgneti (E. Diaconescu, 1970). Pe la sfritul anului 1540, voievodul Alexandru Cornea a construit o trapez i o cuhnie de piatr pe locul primei biserici de la Mnstirea Neam. Ruinndu-se acea cuhnie s-a prsit de edere degeaba, iar mai apoi grijind-o i bine tencuind-o i nchipuind-o ca un paraclis i au mers prinii ntru aceast mnstire i au cerut voie i blagoslovenie ca s sfineasc acest paraclis. Iar Mitropolitul dndu-le Antimis le-a dat voie s slujeasc acolo, zicndu-le s puie prznuirea pe numele Sfntului Mare Mucenic Gheorghe (N. Tomescu, 1942). Paraclisul Sf. Gheorghe a fost amenajat n perioada 1720-1730, fiind apoi reparat n 1794, cnd nc mai tria stareul Paisie Velicicovschi. Actuala biseric a fost construit de stareul Dometian n 1826, n stil neoclasic, fiind supus mai multor lucrri de restaurare n anii 1862-1865 (cnd edificiul a fost supranlat i s-au adugat alte trei turle), precum i n 1902 i 1931. n timpul lucrrilor din 1953-1961, Biserica Sf.Gheorghe a fost desfcut i reconstruit ntre chiliile de pe latura estic a incintei, pentru a pune mai bine n valoare biserica lui tefan cel Mare. Catapeteasma a fost zugrvit n 1798 de Talasie monahul, iar pictura interioar, realizat n culori vii de ctre Nicolae Stoica i elevii si Nicolae Gavrilea i Vasile Buzuloi, dateaz din 1966. ncperile din cadrul incintei au diverse ntrebuinri: saloane oficiale, apartament mitropolitan, streia din zid, camere de primire i gzduire a naltelor personaliti, arhondaric pentru gzduirea oricrei persoane care dorete s rmn o zi sau mai multe, camere expoziionale pentru colecia de obiecte bisericeti, biblioteca cu depozitele necesare acesteia, grupuri alimentare i sanitare; camerele locuite de prini sunt cele de pe latura de nord i est. Cerdacurile largi, deschise, mpodobite cu flori de toate nuanele pe timpul verii, fac rmnerea plcut n mnstire. Aspectul fortificat al mnstirii, complet legat ntre laturi, cu turnul clopotni, d impresia unei cldiri fortificate de tip medieval. n afara incintei, dar n complexul mai larg al Mnstirii Neam, s-au mai pstrat i alte monumente, printre care se numr i Biserica Bagoslav, situat n cimitir. Se crede c aici s-a construit, nc din secolul al XIV-lea,

92 www.cimec.ro

primul lca de nchinare de la Mnstirea Neam, datorat discipolilor lui Nicodim. Bisericua de lemn, cu hramul Sf. Ioan Evanghelistul (Teologul sau Bagoslavul) a fost nnoit de Alexandru cel Bun i a dinuit pn n anul 1834, cnd a fost strmutat n satul Groi de lng Trgu Neam. Pe locul ei s-a ridicat, n 1834-1835, actuala biseric de piatr, clopotnia separat fiind construit, probabil, n 1861. Printre osemintele din cript se afl i craniul femeii cu alul negru (Calipso), amintit n versurile lui Puchin i descris att de veridic de C. Negruzzi, iar n cimitir, alturi de numeroasele morminte de arhierei, starei i monahi, atrag atenia Monumentul funerar al familiei Botez din Flticeni, realizat n 1881 de renumitul sculptor C.Stork, ca i mormntul lui Ion Florea zis Haiducul, a crui viaa a constituit subiectul unui roman de mare succes (N. Vornicescu, A. Sever, 1976). Agheasmatarul este o construcie de form circular, amplasat n faa incintei, n partea de vest. Construcia a nceput n anul 1836, sub stareul Mardarie i s-a terminat n anul 1843, sub stareul Neoil, cnd sptorulpietrar N. Legherhaus a executat bazinul de piatr n mijlocul cruia, pe un fus, s-a amplasat un vas. Dup anul 1870, agheasmatarul a fost reparat, fiind acoperit din nou cu lespezi de piatr i refcndu-se conducta de ap. n anii 1974-1977 agheasmatarul a fost pictat n fresc de ctre Theodor-Varahil Moraru din Piatra-Neam. Picturile, n general cu tematic religios-istoric, se desfoar pe trei registre principale. Agheasmatarul s-a construit pe locul unde, n vechime, era un ipot numit Fntna lui popa Nil ciobanul sau Prul lui Nil. Streia, sau casa Nicodim, este o cldire cu un trecut bogat. Ea a fost casa stareului Neonil. Ca fost ucenic al lui Vosian, Nicodim Munteanu a motenit casa i i-a fcut multe mbuntiri i recompartimentri. n grdina casei se afl un exemplar al arborelui protejat numit arborele de Tisa. La aproximativ 400 m nord-vest de incinta mnstirii se ridic o construcie cu trei laturi i biseric n mijloc, unde erau adpostii monahii btrni, bolnavi sau infirmi. Este vorba de Bolnia i Paraclisul Sf. Ioan cel Nou de la Suceava, ansamblu ridicat ntre anii 1843-1846 prin strdania stareului Neonil i pe cheltuiala Elenei Donici pentru venica pomenire a iubitului dumisale fiu tefnic Donici. Bolnia este construit pe parter cu cerdac, iar Paraclisul are form de nav, cu o absid rsritean i turl cu mai multe ferestre, cele mai importante reparaii fiind cele din 1863, fcute pe cheltuiala monahului Ieremia Eni. n imediata vecintate a Mnstirii Neam sunt cteva schituri care aparin de acest mnstire, dintre care amintim:

93 www.cimec.ro

Schitul Vovidenia, descendent direct al unei vechi vetre monahale, pstrat n tradiie sub numele de Schitul Sltioru, care a luat fiin n secolul al XVII-lea. n 1749, episcopul Ioanichie al Romanului, care a streit la Neam, a ridicat pe cheltuiala sa o nou biseric cu hramul Intrarea n biseric a Maicii Domnului (Vovidenia), lca rennoit ntre 1790-1799. Pictura interioar a fost executat n tempera de ctre C. Clinescu n anii 1968-1969, remarcndu-se prin multitudinea scenelor inspirate din viaa monahal romneasc (I.C. Bobric, 1969). La apus de Schitul Vovidenia, peste Dealul Brilencei, ntr-o poian de rar frumusee, ne ntmpin Schitul Pocrov, ctitorie din 1714 a lui Pahomie, fost clugr la Mnstirea Neam i episcop al Romanului ntre 1707 i 1714. Biserica, din brne pe temelie de piatr, are plan treflat cu pridvor la apus n axul bisericii i clopotni separat. Catapeteasma a fost executat odat cu biserica ce port hramul Acopermntul Maicii Domnului (n slavon Pocrov), avnd icoanele zugrvite n maniera picturii bizantino-atonit din care nu lipsesc nici unele elemente kievene (Melchisedec, 1980). Se poate spune, pe bun dreptate, c existena multisecular a Mnstirii Neam se mpletete cu existena rii i a poporului nostru. Dar aceast mpletire nu trebuie neleas unilateral, n sens strict istoric, fiindc ea a fost i a rmas nu numai un simbol al credinei noastre strmoeti, ci i o nestins vatr de cultur romneasc, n arderea creia timpul a plmdit mari valori ale spiritualitii noastre naionale. Mai multe valori care au aparinut Mnstirii Neam fac parte acum din fondurile unor instituii de cultur de mare prestigiu, cum ar fi: Muzeul Rumianev din Moscova, Biblioteca Bodleyana din Oxford, Biblioteca Centrala din Sankt-Petesburg, Biblioteca de Stat din Mnchen, altele fiind incluse n Tezaurul Romnesc transferat n Rusia n timpul Primului Rzboi Mondial. Cu toate acestea, n Biserica nlrii Domnului sau n bisericile din jur, n biblioteca i n colecia muzeal a mnstirii se mai pstreaz un mare numr de obiecte care uimesc prin vechimea i prin calitile lor artistice, adevrate nestemate ale patrimoniului nostru naional. n primul rnd, ne referim la acea icoan de mari proporii, pictat pe ambele fee, care domin naosul ctitoriei lui tefan cel Mare, icoan fctoare de minuni. Dinspre naos ne ntmpin chipul Maicii Domnului cu Pruncul pe braul stng, iar spre altar se afl portretul Sfntului Mare Mucenic Gheorghe, stnd lng un scaun cu balaurul sub picioare. Dei icoana este protejat de o superb ferectur de argint aurit cu pietre multicolore, executat n anii 1844-1845, suprafeele

94 www.cimec.ro

descoperite reuesc s pun n eviden trsturile ferme i severe ale vechilor picturi bizantine, din care eman, n toat nemrginirea lor, puterea i nelegerea divin. Coloritul sobru, ntunecat de patina vremii, sporete nota de noblee a figurilor i nvluie totul ntr-o mreie auster, ca o aur pe care numai sufletul o poate percepe. Atmosfera de mister ce se degaj n jurul acestei lucrri este ntreinut i de aventuroasa ei istorie, o veritabil odisee n care certitudinea se mpletete cu legenda i fabuloasa memorie a tradiiei. Se consider c, prin anul 665, Gherman, viitor Patriarh de Constatinopol ntre 715-730, ar fi fcut un lung pelerinaj la Locurile Sfinte, ajungnd n Lidia, patria Sfntului Mucenic Gheorghe. Aici, el ar fi fost profund impresionat de chipul Maicii Domnului, pictat pe o coloan n prima jumtate a secolului I d.Hr. i a pltit realizarea unei copii care s poarte i chipul Sfntului Gheorghe. Gherman a adus aceast icoan cu dou fee la Constantinopol, dar, dup 730, cnd au nceput luptele iconoclaste, ea a fost adpostit la Roma mai bine de un veac. Abia n vremea Patriarhului Metodie I (843-847) este readus la Constantinopol unde va rmne pn la nceputul veacului al XVlea, cnd va fi druit lui Alexandru cel Bun (C. Nicolescu, 1971), care a aezat-o n biserica Mirui din Suceava, Catedrala mitropolitan a vremii. Se mai tie c tefan, fiul lui Alexandru cel Bun, care a motenit aceast valoroas creaie a artei bizantine, a sfrit tragic, fiind decapitat la 13 iulie 1447 i nmormntat trei zile mai trziu la Mnstirea Neam. Este mai mult ca sigur c icoana tmduitoare, pomenit n literatura de specialitate sub denumirea de Lidianca, Nemeanca sau nchintoarea a ajuns la Mnstirea Neam prin dania acestui nefericit fiu a lui Alexandru cel Bun, dac nu n 1433-1435, atunci n 1445-1447, perioade n care a domnit singur. Muzeul mnstirii se afl pe latura de vest a cldirilor din incint, la etaj, n trei sli i pe coridoare. n muzeu se pstreaz o pies de mare interes: Catapeteasma din Paraclisul Cetii Neam, adus n 1962 de la biserica parohial din comuna Vntori-Neam. Bogia cmpurilor aurite i expresivitatea portretelor confer acestei creaii o fastuozitate discret, invitnd totodat la profund meditaie. Autorul, care semneaz cu numele Maler Barovschi, nu aparine n nici un caz grupului de zugravi populari locali i nici tradiionalelor curente bizantine, fiind influenat mai degrab de arta central-european. Aceste caracteristici motiveaz n bun msur i lipsa de consens a cercetrilor n ceea ce privete datarea iconostasului. Dup unii, ea constituie cel mai vechi monument de art sculptural religioas din Moldova, aparinnd secolului al XV-lea, n timp ce alii o plaseaz n anul 1643.

95 www.cimec.ro

Dintre celelalte componente ale patrimoniului Mnstirii Neam, rein n atenia n mod deosebit nebedernia din 1665 i epitaful din 1821 cu scena Punerii n Mormnt, crucile sculptate din lemn de mslin sau chiparos, cu superbe nvelitori din metal preios filigranat, potirul din argint aurit a crui cup este susinut de un nger i fastuoasele ferecturi ale Evangheliilor din 1759 i 1821. Mai sunt expuse cteva icoane din veacurile XVII-XVIII, unele pictate de Nicolae Grigorescu, un vas pentru agheasm din 1775, un Panaghiar din 1750, un Omofor care a aparinut episcopului Pahomie al Romanului (1706-1714), o pres tipografic (tiparni de lemn) din secolul al XVIII-lea, dou prese tipografice din metal, din secolul al XIX-lea, numeroase xilogravuri i diferite piese tipografice. Biblioteca Mnstirii Neam este considerat una dintre cele mai veche din ar devenind i cea mai bogat prin numrul volumelor i prin valoarea coninutului lor. Unele lucrri care au aparinut mnstirii se gsesc n prezent n alte instituii. Este cazul vestitului manuscris Mineiul de la Neam, scris pe pergament, dup datele paleografice i lingvistice n secolele XIII-XIV, pstrat n Biblioteca Academiei Romne. Cel mai vechi manuscris pstrat la Mnstirea Neam este un Tetraevanghel pe pergament scris la sfritul secolului al XIV-lea. Al doilea este un Liturghier copiat la finele secolului al XV-lea de Ioan Logoftul. Manuscrise preioase, provenite din secolele XVI-XVII, mai sunt: Carte de rugciuni, Slujbenic, Apostol, Tipicon bisericesc, Minei pe luna martie, Minei pe luna august, Culegere de nvturi ale Sfinilor Prini, ndreptarea legii (pravila mare), 1652, Cheia nelesului, 1678, Viaa i petrecerea sfinilor, tiprit de Dosoftei n anul 1682, Biblia, tiprit de erban Cantacuzino n anul 1688, Noul Testament, tiprit de Antim Ivireanu la Snagov n 1699 .a. n prezent biblioteca cuprinde peste 15.000 volume, din care 549 de manuscrise (216 romneti, 294 slavo-ruse, 39 greceti). Grigore amblac n primii ani ai secolului al XV-lea, n calitatea sa de trimis al Patriarhului din Constantinopol, a pus capt disputelor canonice dintre Moldova i Patriarhie i a vieuit apoi la Mnstirea Neam (t. Brsnescu, 1971). n veacul al XV-lea, la Mnstirea Neam se afl o fecund coal de caligrafi, copiti i miniaturiti, care au lsat posteritii lucrri de o excepional valoare istoric, liturgic i artistic. n prima jumtate a acestui secol, activitatea a fost dominat de vestitul caligraf miniaturist Gavriil Uric, autorul unor adevrate capodopere (cf. i V. Chirica, 2003). Una dintre acestea, Tetraevanghelul, scris n 1429, a ajuns tocmai dincolo de Canalul Mnecii, constituind una dintre piesele importante ale Bibliotecii Bodleyana

96 www.cimec.ro

din Oxford (G. Ivacu, 1964; S. Ulea, 1974). coala de caligrafi i miniaturiti de la Neam a continuat s se dezvolte n timpul domniei lui tefan cel Mare i apoi n tot veacul al XVI-lea, multe dintre manuscrisele de aici constituind comenzi voievodale pentru Putna i pentru alte mnstiri din Moldova. Copitii de la Neam au atins un asemenea nivel nct lucrrile lor erau cutate i considerate ca odoare, grafia i ornamentica influennd, mai trziu, att producia tipografic a unor centre de cultur din ar, ct i creaia gravorilor i chiar a constructorilor de edificii religioase. Aceste bogate tradiii crturreti au fost continuate i dezvoltate n veacul al XIXlea prin nfiinarea unei tipografii din teascurile creia au ieit primele volume n anul 1807. Pn la 1883 s-au tiprit aici 133 de titluri cu liter chirilic, iar ntre 1923-1980 alte 333 titluri cu liter latin, la care se adaug mai multe reviste, periodice i publicaii ale Mitropoliei Moldovei i Sucevei (I. Ivan, Sc. Porcescu). n strns legtur cu activitatea tipografic s-a dezvoltat la Mnstirea Neam o cunoscut coal de sculptori n lemn i gravori. Monahii Ghervasie i Nazarie, Teodosie i Damian, Simeon i Nicolae au mpodobit cu opere de art spaiile libere ale crilor, creaiile lor contribuind, dup 1860, cnd s-a trecut la folosirea zincografiei, un model i o inepuizabil surs de inspiraie. De sub teascurile de la Neam au putut iei astfel unele lucrri monumentale, cu certe caliti artistice, aa cum a fost Evanghelia din 1821. Aici a vzut lumina tiparului, n anul 1825, prima ediie tradus de Vasile Vrnav a operei lui Dimitrie Cantemir Descrierea Moldovei. Tradiiile colii de grmtici de la Mnstirea Neam, considerat n timpul lui tefan cel Mare o veritabil facultate de litere au dinuit peste veacuri, nfruntnd toate vicisitudinile, incendiile i prdciunile. La 1821 se vorbete aici despre coala lui Ilarie, la 1834 despre coala lui Neonil, pentru ca n 1834 s ia fiin, cu spijinul Mitropolitului Veniamin Costache i al lui Gh. Asachi o coal duhovniceasc, ce a funcionat pn n 1848, primind ucenici ide la alte mnstiri din Moldova (M. Pcurariu, 1959). n martie 1855, domnitorul Grigorie Ghica semneaz afiul de sfinire a unui Seminar la Mnstirea Neam, instituie de recunoscut prestigiu, cu o remarcabil contribuie la buna pregtire a attor generaii de preoi. Astzi funcioneaz ca Seminar Teologic Liceal, absolvenii acestui liceu putnd urma una din seciile Facultii de Teologie. La Mnstirea Neam a existat un ospiciu care a avut un caracter strict medical. ncepnd cu anul 1851 i cu anul 1853 gsim o strict eviden pentru ceea ce era a ospiciului i ceea ce era a bolniei btrnilor

97 www.cimec.ro

cu spitlau ei de mai trziu. La ambele instituii medicale din Mnstirea Neam au funcionat medici calificai. Pentru ngrijirea bolnavilor din spital i ospiciu, medicii erau ajutai de monahi i frai, ca infirmieri, cei mai pricepui fiind ndrumai corespunztor. La 9 noiembrie 1886 Mihai Eminescu este adus la Mnstirea Neam i internat pentru tratament, unde rmne pn n primvara anului 1887, cnd pleac la Botoani i este internat la spitalul Sfntul Spiridon. Pe lng bolnie a existat i spieria sau farmacia, atestat n anul 1760, pe care stareul Paisie a mrit-o i n care se adunau mai ales buruieni de leac, culese i uscate de prini. Spieria sau farmacia mnstirii funciona dup norme tradiionale, consacrate prin experiena profesional a spierilor care, de foarte multe ori, erau provenii sau recrutai dintre clugrii mnstirii (S. Iszak, 1979). Pentru tratamentul bolnavilor cu afeciuni reumatice, la Vovidenia s-a organizat un staionar cu czi i cabine, deoarece erau acolo ape cu proprieti terapeutice. Despre bile de la Vovidenia gsim referine oficiale nc din anul 1868, cnd doctorul Ion Chania le-a descoperit eficacitatea i a struit pentru valorificarea lor. Izvorul din pdure e cunoscut sub numele de Puturosul. n timpul Rzboiului de Independen s-a organizat la Mnstirea Neam o ambulan pentru rnii. Un moment n care s-au artat sentimentele naional-patriotice a fost cel al Rzboiului pentru Independen. Clugrii din Mnstirea Neam, la apelul fcut de ctre Mitropolitul Moldovei, Iosif Naniescu, ca s mearg n spitale pentru ngrijirea rniilor i a bolnavilor ndat, cu mare entuziasm, au i nceput a se nscrie spre a lua parte la aceast frumoas misiune (Sc. Porcescu, 1977). De asemenea, n anul 1918, Mnstirea Neam raporta despre modul n care a rspuns n tot timpul rzboiului la ajutarea armatei, refugiailor i bolnavilor. Muli clugri au primit decoraii ca o rsplat binemeritat pentru jertfelnicia i devotamentul de care au dat dovad, acolo unde au fost chemai. Unul dintre cei mai importani arhierei ai Mnstirii Neam a fost Paisie Velicicovschi. Nscut n Ucraina, la Poltava, se clugrete n 1746 la Muntele Athos, de unde a plecat n 1775. Se stabilete cu ucenicii si la Mnstirea Neam, unde a reorganizat obtea, deprinznd pe muli s practice isihasmul. Timpul petrecut de Paisie la Neam reprezint apogeul activitii lui i aici s-a realizat o a doua epoc de nflorire a viaii culturale, dup aceea a veacului al XV-lea i aceea a veacului al XVIlea (I.D. Ludat, 1968).

98 www.cimec.ro

Traducerile din Sfinii Prini au fost o preocupare major n activitatea lui Paisie i a ucenicilor si; au fost traduse opere fundamentale ale literaturii patristice, fr s fie neglijate nici alte domenii. Aa se explic faptul c s-au fcut traduceri din literatura popular, din scriitorii clasici greci, din filozofii antichitii i chiar cri cu coninut istoric. Literatura patristic a fost pus n circulaie cu titluri din marii nvtori i ierahi ai Bisericii, ca Vasile cel Mare, Grigorie Teologul i Ioan Gur de Aur; din a prinilor mbuntii i nduhovnicii ca Teodoret, Ciprian, Eusebiu al Cezareei, Efrem Sirul, Ioan Scrarul, Fericitul Augustin. Grigorie Paloma, Grigorie Sinaitul. Dintre crile populare s-au tradus i copiat aici Viaa Sfntului Vasile cel Nou i Vmile Vzduhului, Alexandria, Esopia, Minunile Maicii Domnului, Varlaam i Iosaf, Floarea darurilor (N. Cartojan, 1974). S-au tradus texte din filozofii i scriitorii greci Aristofan, Aristotel, Platon, Plutarh, Socrate. Nu lipsesc nici manuscrise cu coninut istoric: Viaa Sfntului Nifon, Patriarhul arigradului, un Letopise al lui Nicolae Mavrocordat. Lucrarea lui Paisie, bazat pe principiile notate mai sus, a dat puternic impuls activitilor culturale i bisericeti de la Mnstirea Neam (MIBMMS, 1974). Paisie a lsat la Mnstirea Neam o lucrare care nu se cuprinde numai n pilda vieii personale, n organizarea vieii de obte pe temelia nvturii Sfinilor Prini, ori n ndreptarea crilor patristice i n traducerea lor n limbile romn i rus ci, mai ales, n faptul c a creat o coal de via duhovniceasc care a provocat, n cadrul monahismului, n general, o micare duhovniceasc, aprinznd inimile cu iubire fat de viaa de mnstire, strnind dorul de nevoin monahiceasc luntric i de lucrare luntric (S. Cetferikov, 1943). Mormntul Arhimandritului Paisie Velicicovschi, mort la 15 noiembrie 1794, se afl n incinta bisericii nlarea Domnului de la Mnstirea Neam. Este prznuit de biseric la 15 noiembrie. Mnstirea Neam, cu hramul nlrii Domnului este administrat de stareul Benedict Sauciuc, care are n subordine 60 de clugri ducnd via de obte.

99 www.cimec.ro

5. Biserica Naterea Sf. Ioan Boteztorul din Piatra-Neam A fost construit de tefan cel Mare, n anii 1497-1498. Pisania de la intrarea n Biserica Naterea Sf. Ioan Boteztorul consemneaz: Binecinstitorul i de Hristos iubitorul Io tefan Voievod, a nceput i a zidit i a svrit acest hram n numele naterii cinstitului i slvitului proroc Ioan Boteztorul i nainte mergtorul, ntru rug siei i doamnei sale Maria i prea iubitului lor fiu Bogdan Voievod, care a nceput a se zidi n anul 7005 (1497) iulie 15 i s-a svrit n anul 7006 (1498) iar al domniei sale al 40 i doilea curgtor, luna noiembrie, 11 zile (L. imanchi, 1969). Interiorul este mprit dup sistemul devenit clasic: pronaos, naos i altar. Pronaosul este acoperit cu dou calote sferice, dispuse n fil i separate printr-un mare arc transversal din piatr. Un perete masiv desprea pronaosul de naos. n urma unei intervenii relativ recente, innd de necesitatea mririi spaiului interior, s-a practicat o deschidere mare n zid, terminat cu un puternic arc transversal. Naosul este mprit n trei spaii, separate prin dou arce dublouri transversale. n naos, dou abside practicate n grosimea zidului se regsesc marcate n exterior, flancate de contrafori i acoperite cu o copertin din piatr de talie, care urc pn la nlimea naterii bolilor. Absida altarului are forma uzual semicircular, fiind boltit n sfert de sfer, cu o singur fereastr central, situat pe axul navei. Ne lipsesc, evident, minusculele rituale din peretele estic i niele tradiionale ale proscomidiei i diaconiconului. Intrarea n biseric se face printr-un portal de piatr, de factur gotic, creaie cu totul remarcabil prin mbinarea unor elemente comune epocii cu altele de cert originalitate. Valorificare decorativ a exterioarelor ncepe chiar de la soclul bisericii. Acurateea execuiei, profilatura subliniat printr-o succesiune de benzi orizontale n relief i existena planului nclinat intermediar, confer elementului constructiv subiacent nu numai o not de plenitudine i soliditate dar i certe caliti plastice.

100 www.cimec.ro

101 www.cimec.ro

Partea superioar a construciei a oferit meterilor anonimi de la Piatra largi posibiliti pentru etalarea unui repertoriu plastic pe ct de variat, pe att de caracteristic epocii. Dou rnduri de ocnie separate printrun bru de ceramic smluit se suprapun simetric, cte dou ocnie mici deasupra uneia mari i toate sunt bine conturate prin chenare de crmizi aparente, viu colorate. Lucrrile de restaurare din 1937-1938 au redat bisericii, n msura n care acest lucru mai era posibil, forma sa original. Vechea catapeteasm nu se mai pstreaz aici, iar cea actual a fost montat cu prilejul lucrrilor din 1868-1873, fiind sculptat de Gherasim monahul i Tnase sculptorul i zugrvit de ctre pictorii condui de Panaite Mavrodin, dup modelul de la Agapia (MIBMMS, 1974). Fiind o biseric de curte, tefan cel Mare a nzestrat-o cu odoare foarte preioase din punct de vedere artistic i cultural. Deducem acesta dup acel scump Tetraevenghel din anul 1502, oper a ieromonahului Spiridon din Mnstirea Putna. Acest manuscris poart meniunea c a fost lucrat din porunca lui tefan cel Mare pentru biserica sa cu hramul Sf. Ioan, de la curile sale de la Bistria, ridicndu-se la valoarea unei adevrate opere de art prin ornamentaia bogat i miniaturile ce nfrumuseeaz textul (L. imanschi, 1969). Cartea este pstrat la Muzeul de Istorie a Romniei i e scris pe foi mari de pergament, n limba slavon, fiind ilustrat cu miniaturi pe pagini ntregi, reprezentnd portretele evanghelitilor. Un deosebit interes istoric prezent i Noul Pomelnic, ntocmit n 1792, care consemneaz cele mai importante evenimente din existena multisecular a acestei ctitorii voievodale. Obiectele de cult i odoarele vechi ale ctitorului s-au pierdut, biserica fiind deseori prdat i incendiat. Turnul de intrare se afl la nord-vest de biseric i s-a pstrat destul de bine, fr modificri importante care s-l ndeprteze de forma sa iniial. Mult mai elegant, mai bine proporionat i mai bogat n detalii valoroase de arhitectur fa de cel de la Mnstirea Bistria (G. Ionescu, 1963), turnul din Patra-Neam a fost construit la un an dup sfinirea bisericii, fapt consemnat n pisania de pe zidul estic: Io tefan Voievod, din mila lui Dumnezeu Domn al rii Moldovei, fiul lui Bogdan Voievod, a zidit aceast clopotni mpreun cu doamna sa Maria, fiica lui Radu

102 www.cimec.ro

Voievod, i cu prea iubitul lor fiu Bogdan Voievod, n anul 7007 (1499), iar al domniei sale al 43-lea curgtor, octombrie 28. Turnul a fost, evident, ceea ce este i astzi clopotni, dar, fr ndoial, nu-i va fi lipsit nici rolul de punct de observaie. Construcia este executat din piatr brut, strbtut de cteva bre de crmid. Pe feele netede ale blocurilor de pe la coluri se mai pstreaz pe alocuri discurile mici de teracot smluit i colorat, care astup gurile lsate de cletii cu care au fost ridicate pietrele pe schel, mbogind totodat decorul faadei. Camera clopotelor prezint urmele arcelor de susinere i pandantivi de col, ceea ce ne duce cu gndul la o bolt semisferic. n anul 1920 s-a fcut supranlarea turnului, crendu-se o ncpere pentru pzitorii de foc. Astzi, dei a ncetat s mai fie cea mai nalt construcie din ora, turnul lui tefan cel Mare a rmas un simbol i o mrturie de necontestat valoare sentimental, gsindu-i locul cuvenit pe emblema a acestei strvechi urbe romneti. Nicolae Iorga descria Biserica Sf. Ioan din Piatra-Neam astfel: Biserica se ascunde n taina unor arbori btrni. Pe zidurile ei, aa cum au ieit din mna vechilor meteri, s-a aternut numai lucrul de filde al sutelor de ani care au trecut. Cruat de orice ruin, ea nfieaz azi desvrita biseric a lui tefan cel Mare.

103 www.cimec.ro

6. Mnstirea Bisericani A fost ridicat de tefni Vod ntre 1517-1527 i refcut de Dimitrie Moruzzi n 1786. Urmnd firul drumului Piatra Neam Bicaz, la doar 10 km de ora se desparte un drum lateral, cu un traseu sinuos, care la o altitudine de aproximativ 650 m, sfrete n faa complexului de cldiri al Sanatoriului Bisericani. Acolo se mai pstreaz amintirea i o parte din construciile Mnstirii Bisericani, una dintre cele mai importante mnstiri din aceast zon, care, de aproape trei veacuri a rivalizat ca bogie i ca for spiritual cu vechea ctitorie a lui Alexandru cel Bun de la Bistria. Iniial, pare s fi existat aici o sihstrie a Mnstirii Bistria, ntr-un loc retras i ndeprtat, mrginit la apus de muntele Pietrosul, la sud de dealurile Crucii i Grecului, de Vornava la nord. O veche tradiie consemneaz sosirea la Bistria a monahului Iosif, care, dup un ndelung pelerinaj prin Locurile Sfinte, se rentoarce n fruntea unui grup de anahorei ce-l nsoiser n anii petrecui acolo. Dar, nu dup mult vreme, acest clugr Iosif i micul su grup se retrag n muni, adpostindu-se n scorburi i rugndu-se ntr-o peter n stnci. Pentru acest insolit obicei li s-ar fi spus bisericoi sau bisericani, denumire ce s-a extins asupra aezrii monahale pe care ei au ntemeiat-o, dup prsirea Mnstirii Bistria. Pe la 1498, Iosif i toi ceilali nchintori de la Bisericani au nceput s-i ridice biseric, dar, cum nu dispuneau dect de propriile mijloace, se osteneau fr prea mare spor. Abia n timpul lui tefni Vod (1517-1527), nepotul lui tefan cel Mare, clugrii de la Bisericani reuesc, cu ajutorul acestuia, s-i ridice loca trainic de piatr. i tot tefni, terminnd biserica, o nzestreaz cu teren. Se pare c primul schit de lemn s-a ridicat aici nc din vremea lui Alexandru cel Bun, acesta fcnd i primele donaii. Mai trziu, tefan cel Mare, tefni Vod, Petru Rare i Alexandru Lpuneanu s-au nscrisiei printre ctitorii donatori, tefni Vod fiind acela care a ridicat prima biseric de zid (MIBMMS, 1974). n primele decenii ale secolului al XVII-lea, moia schitului Bisericani se extinde vertiginos prin danii domneti i boiereti, ajungnd s cuprind o mare parte din cursul mijlociu al Bistriei, pn dincolo de Bicaz i aproape toat valea Tarcului (C. Mtas, 1929). Constantin Movil, tefan II Toma, Radu Mihnea i Miron Barnovschi sunt acei domni ai rii care, n afara unor ntinse suprafee de teren i pduri, nzestreaz obtea monahal de aici cu un mare numr de stne aductoare de mari i importante venituri. n aceste

104 www.cimec.ro

condiii, nc de la nceputul secolului al XVII-lea, Schitul Bisericani este recunoscut ca mnstire, ajungnd s se numere printre cei mai mari proprietari funciari de pe valea Bistriei (M. Drgotescu, D. Brldeanu, Gh. Bunghez, 1970). Aceast perioad, att de rodnic sub aspect economic, se manifest pozitiv i n dezvoltarea ansamblului de locuine al mnstirii. n 1631, n timpul domniei lui Moise Movil, marele logoft Dumitracu zidete i turnul cel mare din colul sud-vestic. n 1627, sub Miron Barnovschi Movil, se construiesc primele trei turnuri ce vor marca tot attea coluri ale incintei. Tot atunci, sau n anii imediat urmtori se construiesc i zidurile de incint dintre aceste turnuri, Mnstirea Bisericani transformndu-se ntrun loc sigur, chiar i n vremurile cele mai tulburi. De asemenea, n 1637, sub Vasile Lupu, s-a zidit pronaosul i clopotnia de deasupra sa, trapeza i pivnia, clisiarnia i mai multe chilii de lemn. La nceputul secolului al XVIII-lea, Mnstirea Bisericani continu s rmn unul dintre cele mai importante aezminte monahale din aceast parte a rii. Pe harta ntocmit de Dimitrie Cantemir, printre puinele obiective consemnate pe valea Bistriei figureaz Mnstirea Bisericani. Dar biserica lui tefni Vod, cu adaosurile ei din 1637, ncepe s se ruineze i, n 1786 este refcut din temelii, dup cum aflm din pisania de la intrare: Aceast sfnt biseric ce prznuiete Buna Vestire, fiind ntiu zidit de tefan Vod, fiul lui Bogdan Vod din leat 7020 (1512) i fiind nvechit i pornit spre rsiprire s-au prefcut din temelie de izvoar cu ajutorul i mila lui Dumnezeu, n zilele luminatului Domnului nostru Constantin Dimitrie Moruzzi Voievod, prin silina i osteneala ieromonahului Ioil, egumen de Bisericani, leat 1786, iunie 20 (MIBMMS, 1974). n legtur cu cele cuprinse n pisanie se impun dou observaii. n primul rnd, data primei zidiri (1512) este eronat, deoarece tefni Vod a urcat pe tronul Moldovei abia n 1517, i nu este exculs ca cel care a realizat aceast inscripie s fi copiat greit data respectiv de pe cea original. Pe de alt parte, s-a constatat c refacerea din 1786 nu a fost chiar total, deoarece s-a mai pstrat pronaosul din 1637 cu camera clopotelor de deasupra sa. Intrarea n biseric se afl pe latura de sud, printr-un portal de piatr sculptat, ce reproduce cunoscutul motiv al baghetelor ncruciate. Acelai motiv reapare i la chenarul de piatr al celor dou ferestre ale turnului. Turnul clopotni este o construcie masiv, creia i s-a redus din nlime cu prilejul lucrrilor din 1786. Absida altarului, de form pentagonal, are

105 www.cimec.ro

dou ferestre mari, care nlocuiesc obinuita fereastr n ax, ca la Socola i Sf. Gheorghe din Iai. Pe latura de miaznoapte s-a construit un zid de sprijin, care acoper absida nordic i tot corpul bisericii. Tot pe aceast latur, pn la colul nord-vestic al incintei, se nir cinci contraforturi masive, dou dintre ele sprijinind zidul dublu al bisericii. ntreaga construcie degaj o atmosfer de echilibru i austeritate. Dar irul de ocnie aflat sub corni i elegana turlei de deasupra naosului, mai nuaneaz suprafeele exterioare, altfel monotone. n interior, dac exceptm pronaosul adugat n 1637, nu putem distinge dect o singur ncpere, divizat n trei cu ajutorul a dou arce transversale. nvelitoarea este realizat din i n trei ape i marcheaz printr-o lucarn oarb tainia. Naosul are cte dou ferestre pe faadele de nord i de sud (caracteristic proprie secolului al XVIII-lea), iar n peretele vestic se afl uile scrilor ce duc n turn i la tainia de sub acoperi. Biserica nu are pictur dect pe calot i pe pandantivii bolilor. Parte din zugrvelile interioare ale bisericii au fost executate de ctre Nicolae Moscoblis i de egumenul Kir Paisie, care ne-a lsat o splendid catapeteasm, zugrvit n stil neobizantin, datnd de la 1790. Aceast catapeteasm este de o rar frumusee; ornamentaia bogat, de o vivacitate cromatic ieit din comun, contrasteaz cu sobrietatea icoanelor zugrvite pe fonduri mate, de o discreie care impune. Pe bolta altarului este reprezentat Sfnta Treime, iar n cupola turlei Mntuitorul Iisus Htristos Pantocrator. n registrele de icoane s-au cruat benzi libere n care s-au pictat mnunchiuri miniaturale de trandafiri, dup modelul desenelor populare. n acelai spirit s-au realizat i uile mprteti, remarcabile prin sculptura dens de arabesc a suprafeelor dinspre naos. Lucrate din scnduri mari de stejar, uile diaconeti se menin pe aceleai coordonate stilistice, ns decoraia sculptural este mai aerisit spaiat, ntrind expresivitatea picturilor din zonele centrale (M. Drgotescu, D. Brldeanu, Gh. Bunghez, 1970). Dup ce aezmntul monahal de la Bisericani pierde cele mai importante surse de venituri, tezaurul se risipete, cldirile se ruineaz, iar numrul clugrilor scade. Pe la 1880 pleac ultimii clugri i ntregul complex de cldiri va fi abandonat. Abia n 1885 se amenajeaz sumar un penitenciar, dar, dup o scurt perioad de funcionare, cldirile sunt iari prsite, pn n 1905, cnd au fost preluate de Societatea pentru profilaxia tuberculozei i transformate n sanatoriu. De atunci s-au fcut modificri datorit crora este destul de greu de reconstituit vechea configuraie a complexului mnstiresc.

106 www.cimec.ro

107 www.cimec.ro

Ansamblul sanatoriului mai pstreaz totui, n afara bisericii, i alte elemente al cror aspect monumental poate constitui un preios indiciu n aprecierea configuraiei fostei mnstiri. Fosta capel a mnstirii rmne, ns, cea mai interesant dintre vechile pri componente pstrate pn azi. Se spune c prin secolul al XVI-lea pustnicii de aici au pus ntr-un stejar o icoan mic a Maicii Domnului. Aceasta a fost descoperit i acum este la mare cinste, construindu-i-se o biseric mic numit La iconi. Practic, astzi activitatea se desfoar n jurul acestei biserici, n vechea mnstire fiind sanatoriul. Hramul bisericii este Buna Vestirea. Astzi, n mnstire sunt 12 cugri care duc via de obte sub ndrumarea stareului protosinghel Serafim Mihail.

108 www.cimec.ro

7. Biserica Sf. Nicolae din Cetatea Neam Dm iar n oseaua ce trece prin dumbrava de stejari noteaz Alexandru Vlahu i, de la Coverga, ne lsm la dreapta pe valea Nemiorului n satul Vntori i ne oprim pe prundul Ozanei, sub malul rpos, nalt, pe fruntea cruia st, ca o coroan, fantastica ruin a Cetii Neamului. Puternic nfipt n cretetul unui grind stncos, avnd n spate ntunecime de codri, n fa prpastie sub metereze-nalte i vedere larg pe toat valea, cuibul acesta de vulturi, cum l numesc legendele, a nfruntat adesea cu o mn de voinici otiri nvlitoare, i-n ase veacuri de neptat mndrie, o singur dat i-a deschis porile fr de lupt, atunci, nu unui cuceritor strin, ci falnicului domn al tuturor romnilor Mihai Viteazu (Al. Vlahu, 1964). Impuntorul monument de pe Culmea Pleu, care a ncntat privirile i a strnit imaginaia attor generaii, nu are obrii teutonice, aa cum au considerat unii cercettori indui n eroare de numele su (R. Popa, 1963). Investigaiile arheologice ntreprinse aici timp de mai muli ani s-au soldat cu descoperirea exclusiv a unor vestigii autohtone, ceea ce exclude posibilitatea construirii cetii de ctre meteri germani adui din Transilvania (N. Constantinescu, 1963). S-a ajuns, astfel, la concluzia c fortreaa de pe malul Oazanei dateaz din secolul al XIV-lea, fiind ridicat ntr-o prim form n timpul domniei lui Petru I Muat, probabil ntre anii 1382-1387, cu ajutorul ranilor din mprejurimi i al unor pricepui meteri moldoveni (Gh. Diaconescu, 1959). n forma sa iniial, cetatea era alctuit doar din fortul central, de form ptrat, i turnuri de aprare n coluri. Judecnd dup nivelul crenelurilor vechi ce s-au pstrat pe latura estic, zidurile aveau aproximativ 12 m nlime i o grosime de 3 m. Pentru a evita eventualele alunecri i surpri i pentru a nu reduce din altitudinea culmii executnd lucrri de nivelare a terenului, constructorii de pe Dealul Pleu au sprijinit zidurile pe stnca vie, spnd anuri adnci de fundaie, dispuse n trepte. Valorificnd materialul istos extras chiar de la faa locului, s-a folosit un mortar n compoziia cruia intrau, pe lng nisip i var, crbune, buci de crmid i pietri, iar ntre paramentul mai ngrijit din exterior i cel din interior s-a turnat un emplecton din piatr de ru, fixat cu mortar i brne groase dispuse transversal (N. Constantinescu, 1963) Turnurile cetii muatine nu erau turnuri exterioare cum ntlnim n marea majoritatea cazurilor. Spaiul ce putea fi cuprins ntre ziduri fiind limitat, a fost preferat soluia turnurilor interioare pentru a putea mpinge linia zidurilor chiar pn acolo unde ncepe panta. Poarta principal a

109 www.cimec.ro

cetii s-a stabilit pe latura de nord, iar n afara zidului s-au construit 14 contraforturi masive, unele dintre ele de proporii impresionante. Un an adnc, probabil fr ap, proteja zidul mpotriva atacurilor lansate de pe panta dealului. n ceea ce privete drumul de acces, acesta venea dinspre Oglinzi, strbtnd pe la nord pdurile de pe Dealul Pleu, pe traseul potecii existente astzi. De asemenea, o fntn cu un debit satisfctor, situat chiar n curtea interioar, asigura o bun aprovizionare cu ap garnizoanei i tuturor celor refugiai n cetate (R. Popa, 1963). Astfel conceput i realizat, Cetatea Neamului era practic inexpugnabil, intrnd n istorie n anul 1395, cnd nregistrm prima sa meniune documentar. Atunci, regele Ungariei, Sigismund de Luxemburg, intrnd n conflict cu Polonia, a intrat n Moldova pentru a-i asigura supunerea acesteia i consolidarea bazei sale de operaiuni. La 2 februarie 1395 el se afla cu armata ante castrum, acest lucru fiind consemnat ntr-un document de cancelarie, care ne ndreptete s credem c regele ungar supuse unui puternic asediu fortreaa de pe Dealul Pleu. Nu cunoatem din surse directe deznodmntul acestei expediii, dar, avnd n vedere c otile invadatoare s-au retras n grab din Moldova i c inscripia de pe piatra de mormnt de la Rdui a lui tefan I Muat menioneaz victoria obinut la Hndu (astzi Ghindoani, nu departe de Trgu Neam), putem conchide c Cetatea Neam a suportat cu succes botezul focului, rezistnd la acest prin contact cu dumanul. Un document din 1403 amintete pentru prima dat un prclab de Neam n persoana lui andru, iar n 1415 aceast funcie pare s fi fost ndeplinit de Stanislav Rantompan, un cunoscut boier moldovean care a fcut parte din delegaia trimis la Conciliul de la Costanta (Elveia). Documentele din anii 1436-1449 l menioneaz pe Duma, fiul lui Limbdulce, ca prclab de Neam, cela care a nlesnit polonilor ocuparea cetii n timpul luptelor dintre Bogdal al II-lea i Alexndrel (Ibidem). Dac n primele sale decenii de existen Cetatea Neam putea s reziste oricrui atac, n cea de-a doua jumtate a secolului al XV-lea, cnd a crescut fora de oc a artileriei i s-au perfecionat celelalte mijloace de asediu, ea nu mai prezenta suficient garanie. Adugnd la aceasta i necesitatea de a opune pericolului otoman n continu ascensiune un sistem defensiv pe msura forei pe care avea s o nfrunte, gsim firesc efortul lui tefan cel Mare de a ncinge ara cu un bru de ceti dintre cele mai trainice i de a consolida pe cele din interior. La Cetatea Neam, iscusitul strateg care a stvilit expansiunea otoman la nordul Dunrii, a iniiat o ampl activitate constructiv, desfurat probabil n scurtul rgaz dintre cele dou expediii turceti dezlnuite n

110 www.cimec.ro

ianuarie 1475 i iulie 1476. Cu aceast ocazie s-a ridicat un al doilea zid pe latura nordic a vechii ceti, prevzut cu patru bastioane de form semicircular, mai uor de protejat n faa tirului de artilerie. Distana dintre ziduri a fost amenajat prin astuparea vechiului an de aprare, spndu-se un altul i mai dificil de escaladat n faa unei noi pnze de ziduri. nlimea ntregului ansamblu s-a ridicat, prin adugiri, la aproape 20 m, iar paorta principal s-a deschis sub turnul nord-estic, vechea poart rmnnd ca o intrare secundar spre nord. n incint, ca excepia laturii nordice, s-au ridicat de-a lungul zidurilor construcii masive cu subsol, parter i etaj, dezvoltate i modificate n repetate rnduri dup tefan cel Mare. ntregul ansamblu fortificat de pe Dealul Pleu era ntregit prin podul de acces la poarta principal, construit din lemn peste piloni masivi din piatr. Arcuindu-se n faa porii, podul permitea un bun control i o eficient aprare din partea garnizoanei, cu att mai mult cu ct ultima parte a podului din faa zidului putea fi ridicat, oprind astfel pe asediatori. Msurile luate de tefan cel Mare i-au dovedit utilitatea i eficiena mai curnd dect era de ateptat, cu prilejul campaniei conduse de nsui Mahomed al II-lea n vara anului 1476. Nereuind s stvileasc tvlugul otilor turceti la Rzboieni, romnii au pregtit cetile pentru ndelungat asediu, aplicnd totodat i o nimerit tactic de hruire. Dup eecul suferit n faa cetii Sucevei, care a rezistat atacurilor sub comanda lui endrea, cuceritorul Constantinopolului s-a ndreptat cu grosul otirii, la nceputul lunii august 1476, spre Cetatea Neam, unde se adpostise, dup cte se pare, familia domeasc. n acele zile s-au scris cele mai glorioase pagini din istoria cetii i a Moldovei, desfurarea evenimentelor fiind pe larg consemnat n cronicile vremii: ntorcndu-se tabra pe alt cale scrise Angiolella, cronicarul oficial al lui Mahomed al II-lea ne-am dus la un castel puternic situat n muni, n care se gseau prizonierii prini cu un an mai nainte, n iarn, cnd a fost zdrobit paa Suliman .... Fcnd ncercare de a cuprinde fortreaa amintit, s-au aezat apte bombarde i n decurs de opt zile s-a fcut ncercarea de a cuprinde, dar dou din acele bombarde s-au spart, iar cei care se aflau n fortrea nu voiau s stea de vorb i toi se aprau cu artilerie i nu le psa de noi (Ibidem). Dup dou veacuri de la desfurarea acestor evenimente, al cror ecou s-a transmis din generaie n generaie, Ion Neculce consemna n cronica sa: Iar mpratul turcesc au vinit cu toat puterea lui la Cetatea Neamului. i au suit putile deasupra unui munte despre Moldova. i au nceput a bate Cetatea Neamului foarte tare. Dar romnii condui de btrnul prclab Arbore au ndreptat putile din cetate asupra turcilor, ct i boldul de la cortul mpratului l-au sfrmat. Deci n-au mai putut sta

111 www.cimec.ro

turcii ntru acel vrfu de munte, de unde ave cetatea nevoie, ce numai le-au cutat a s da n lturi de la acel locu (I. Neculce, 1960). nfruntat cu neateptat energie la Rzboieni, lipsit de ans la Suceava i la Cetatea Neam, hruit fr odihn de ctre cetele rneti ascunse prin codri i prin vi, cu oastea decimat de cium i de foame, Mahomed al II-lea ordon retragerea, consemnnd astfel nfrngerea ntr-o campanie ce trebuia s duc la supunerea Moldovei i la nlturarea viteazului su voievod. Dup moartea lui tefan cel Mare, timp de peste trei decenii, Moldova nu a mai fost inta unor expediii strine de anvergur. ntr-un scurt rgaz n istoria att de zbuciumat a rii i un moment de odihn pentru btrnele ziduri ale Cetii Neam, Petru Rare a ncercat s le consolideze, aducnd (n 1529) meteri din Bistria transilvnean. Probabil c nu a fost vorba de lucrri structurale, ci mai degrab de construcii interioare i amenajri menite s contribuie la sporirea capacitii de rezisten a garnizoanei. Marea campanie a sultanului Soliman Magnificul din 1538, care a pus capt primei domnii a lui Petru Rare, marcheaz nceputul unei perioade de grele ncercri pentru ar i Cetatea Neamului. n acel an, prin trdare, porile ei s-au deschis n faa dumanului i de atunci, ca un blestem nerostit, mndra fortrea de pe malul Ozanei va cunoate numai neguri i furtuni. Fr a mai fi n atenia domniilor efemere care au urmat, rolul su strategic se va diminua treptat. n 1552, Cetatea Neam a servit drept temni pentru nelegiuitorii turci capturai de tefan Rare, iar n timpul lui Despot Vod (1561-1563) ea a gzduit o garnizoan de mercenari strini aflai sun conducerea lui Ioachim Prudentis, pentru ca, n timpul tulburrilor din 1563, partizanii lui tefan Toma s o cuprind prin surprindere i s treac prin sabie toi otenii aflai ntre ziduri. A doua domnie a lui Alexandru Lpuneanu (1564-1568) consemneaz un nou episod dureros din istoria cetii, deoarece, dup cum menioneaz Grigore Ureche n Letopiseul rii Moldovei: Alixandru Vod, fcndu pre cuvntul mpratului, umplundu toate cetile de lemne, le-au aprinsu de au arsu i s-au risipit. n cazul Cetii Neam, aciunea impus de sultan s-a soldat cu scoaterea din funciune a fortreei, dar se pare c distrugerile n-au fost chiar att de mari, de vreme ce, la sfritul aceluiai veac, Ieremia Movil restabilete aici o garnizoan, dup executarea unor reparaii destul de sumare. n orice caz, n mai-iunie 1600, cnd Mihai Viteazu intr n Moldova pentru a mplini visul de unire a tuturor romnilor ndat ce au sosit la

112 www.cimec.ro

Suceava, i s-au nchinat i cetatea Sucevei i a Neamului, la ceti puidu oteni de ai si pedestrai (Miron Costin, 1958). n urma cunoscutelor evenimente, ncheiate cu moartea tragic a lui Mihai Viteazu i rentronarea de ctre poloni a lui Ieremia Movil, Cetatea Neam nu mai apare documentar timp de patru decenii. Cu toate acestea, n acest rstimp, ea nu a fost prsit aa cum o dovedete un sgrafit din 1631-1632, descoperit ntr-o ncpere din curtea interioar. Abia n 1641 misionarul papal Petru Bogdan Bakici relateaz c cetatea a fost renovat prin grija lui Vasile Lupu care, pentru a nela pe turci, dezvolt paraclisul existent i o transform n mnstire. Se tie c, la 1646, lucrrile erau ncheiate i c n acelai an, un alt misionar papal, Marco Bondini, se arat impresionat de aceast mnstire zidit pe un vrf de munte, care pare mai degrab cetate dect mnstire (R. Popa, 1963). Ea a fost refcut ca un loc sigur de refugiu pentru familia domneasc i pentru marii boieri ai rii, fiind folosit ca atare att n 1650, cnd ttarii au prdat Iaii, ct i n 1661, n timpul campaniei lui Constantin erban. Cercetrile arheologice efectuate n Cetatea Neam au pus n eviden i existena unei monetrii, aflat ntr-o ncpere sub paraclis. i cum Duca Vod, n a doua domnie a sa (1668-1672), se tie c a fost mazilit i pentru emiterea de monede false, nu este exclus ca el s fi transferat atelierul clandestin din Suceava la Cetatea Neam, pentru a pstra mai bine secretul acestei operaiuni. n ultimul sfert al veacului al XVII-lea, numele Cetii Neam continu s fie pomenit n contextul unor evenimente din rzboaiele turcoaustro-polone care s-au desfurat n acea perioad, afectnd deseori i teritoriul Moldovei. Astfel, n 1674, polonii au lsat n Cetatea Neam o garnizoan de mercenari germani, care, dup cum relateaz Ion Neculce, jcuie ce pute prin prejurul cetilor pentru mncare. i moldovenii sta cu oastea prin prejurul cetilor, ca s-i scoat i nu-i putei totdeauna ave cu dnii btaie (I. Neculce, 1969). Tot Neculce ne povestete c, n 1675, dup alungarea garnizoanei polone, din porunca lui Dumitracu Cantacuzino, au stricat Cetatea Sucevei i a Neamului. Ceva mai trziu, n 1686, aici i va gsi moartea Domnia Ruxandra, fiica lui Vasile Lupu i soia a hatmanului cazac Timu Hemelniki, iar n 1691 mica garnizoan de 19 pliei rezist otilor lui Ioan Sobieschi, eliberatorul Vienei. Ion Neculce amintete c, n 1710, Cetatea Neam nc mai era folosit ca nchisoare. n 1716 se deruleaz ultimul episod din mutiseculara istorie a acestei fortree legendare. Atunci, trupele austriece s-au ntrit n cetate i n mnstirile din jur, de unde au nvlit asupra Iailor. Salvat de ttarii chemai n ajutor, Mihai Racovi s-a decis s pun capt existenei acestei

113 www.cimec.ro

strvechi fortificaii, care devenise o primejdie pentru ar prin numeroasele garnizoane strine oploite aici. Drept pentru care, n 1718, arunc n aer o parte din ziduri i procedeaz la distrugerea cetii cu mult mai mult zel dect predecesorii si, nstpnind ruina i pustiul acolo unde s-au desfurat attea i attea evenimente din istoria medieval a rii. Supus unor ample lucrri de restaurare n anii 1968-1972, cetatea i-a recptat semeia de alt dat. S-au refcut pnzele de ziduri, podul de acces cu stlpii si monumentali se oprete din nou n faa porii principale, iar construciile anexe din interior au fost n bun parte conservate i reamenajate. Mai mult ca oricnd, prsind cetatea i privind n urm, ni se pare, asemenea lui Alexandru Vlahu c, n forma zidurilor sale vedem coroana lui tefan cel Mare ocrotind ntreaga ar. Potrivit unor documente, datate din secolul al XVII-lea, n interiorul Cetii Neam ar fi existat o biseric purtnd hramul Sfntul Nicolae, ntreaga cetatea asumndu-i pentru o perioad apreciabil rolul de mnstire, pn la distrugerea parial din 1675. Primele meniuni referitoare la existena unei mnstiri decurg dintrun hrisov din timpul lui Constantin Cantemir Voievod, datat 10 iulie 1691, descoperit de V.A. Urechia la Mnstirea Neam, n care se arta cum c au venit soborul mnstirii de la cetatea Neam, cu egumenul Athanasie i au artat, cum ntr-acele vremuri grele i jafuri fcute de oti i de tlhari din toate prile, intrnd cazacii n cetatea Neam au luat tot ce au gsit i au omort pe doamna Ruxandra, fata lui Vasile Vod, lund tot atunci i uricele care au fost ocin mnstirii i le-au sfrmat i le-au luat pe toate, iar acum i unii i alii mpresoar moiile (V.A. Urechia, 1850). n unele manuscrise din biblioteca Mnstirii Neam se gsesc date n legtur cu biserica i mnstirea din Cetatea Neam, care se confirm i prin alte mijloace de informare istoric. Astfel, la 28 mai 1651 aflm despre o mnstire ce-i de nou zidit n Cetatea Neamului cu hramul Sfntului Ierarh Neculai (Ms. 159, N. Vornicescu, 1974). La 12 ianuarie 1653 se face referire la miluirea rugtorilor Sfintei mnstiri din Cetatea Neamului cu hramul Sfntului Neculai fctor de minuni (Ibidem) Mai mult, Vasile Vod Lupu a refcut-o, aa cum nota Marco Bandini: nluntru zidului al doilea este cupola Sf. Nicolae, construit cu art deosebit, mpodobit cu chipurile de aur ale Domnului Cristos i a maicii sale, a Sfinilor Apostoli i Prinilor greci (I. Mincu. N. Grigore, Gh. Cojoc, 1943). Inscripia domneasc, n limba slavon, pus la terminarea lucrrilor n anul 1646, consemneaz: Cu voia tatlui i cu ajutorul fiului, i cu svrirea Sfntului Duh, Io Vasile Voievod, domn al rii Moldovei am vzut lucrarea

114 www.cimec.ro

bun la Cetatea Neam n anul 7154 (1646) (I. Mincu. N. Grigore, Gh. Cojoc, 1940). Aceast inscripie se gsete astzi la mnstirea Secu. Bandini, vizitnd n 1646 Cetatea Neam, spune c lucrrile de reparare continuau; deci se poate spune c ctitorul mnstirii cu hramul Sf. Nicolae este Vasile Lupu. n aceast calitate, Vasile Lupu a fcut danie mnstirii satul Vasilui, o parte a satului Oglinzi, cumprat de la Voidneasa i feciorul ei Ursul, precum i poienile Slatina i Timiul din apropiere. Documentul ntrea i posesiunile mai vechi din Ruceti i Mneti. n actul datat la Iai la 17 martie 1652, nsui domnitorul Vasile Voievod numete mnstirea din Cetatea Neam mnstirea Domniei Mele, poruncind prclabilor, clcarilor i podvodarilor s scuteasc satele mnstirilor Domniei Mele din Cetatea Neam: Mneti, Oglinzi i Slobozia de sub cetate (M. Ispir, 1936). Tot printr-un act din 12 februarie 1653, redactat n slavon i semnat de domnitor cu sigiliul rii, Vasile Vod druiete mnstirii sale din Cetatea Neam poienile numite Slatina, luate din hotarul Trgului Neam, ca s fie clugrilor din cetate. Documentele ulterioare lui Vasile Lupu l menioneaz tot ca ctitor al mnstirii Neam, de vreme ce la Iai, n 14 ianuarie 1659, Gheorghe Ghica ntrete darul lui Vasile Vod la mnstirea aceluia din cetatea Neam, iar mai apoi prin uricul din Suceava, Gheorghe Ghica ntrete mnstirii din Cetatea Neam dou slae de igani. n anul 1665, Eustachie Dabija (1661-1665) ntrete mnstirea din Cetatea Neam ca metoh al Mnstirii Secu, aceasta putnd s-i pun egumen i s aduc clugri (Ms. 163). Mai trziu, pe la 1685, vechea danie a fost renoit de ctre domnitorul Cantemir Cantacuzino (1685-1693), pe baza ispisocului de la Ieremia Movil voievod, i de la ctitorul ei Vasile Lupu voievod, de la Gheorghe tefan voievod, Dabija voievod i de la tefan Petriceicu voievod. Seria documentelor care l menioneaz pe Vasile Lupu ca ctitor al acestei aezri monahale continu i n cea de-a doua jumtate a secolului al XVII-lea prin uricul de la Iai din 10 iulie 1672, Duca Vod dnd egumenului din mnstirea de la Cetatea Neam s-i apere poienile care sunt n dosul cetii i curiturile care sunt n Slatina, cu tot Timiul, danii de la rposaii domni i de la ctitorul Vasile Lupu. n 1685, la 12 ianuarie, Dumitracu Cantacuzino d porunc la slugile noastre, la toi salarii care umblai pentru slatina de la cmraii de ocn, la inutul Neam s lase n pace mnstirea din cetatea Neam de slatin, c acea slatin, acolo, Timiul n hotarul Trgului Neam o are danie de la rposatul Vasile Voievod i ali Domni (Ibidem).

115 www.cimec.ro

Exist documente potrivit crora, la Cetatea Neam, mcar c era transformat n biseric, se adposteau mai marii rii la zi de mare cumpn, aa cum demonstreaz zapisul lui Fealtin din Tg. Neam, n 23 ianuarie 1661, cnd din cauza nvlirii n Moldova mpotriva lui Dumitrache tefni Vod, fiul lui Vasile Lupu, a lui Constantin Vod erban de la Munteni, s-au adpostit n Cetatea Neam mitropolitul Sava, episcopul Serafim de la Hui, egumenii de la Trei Ierarhi, Golia, Sf. Sava, Galata din Iai. n anul 1717 Cetatea Neamului a fost distrus, i toat averea mnstirii din cetatea a fost mprit ntre mnstirile Neam i Secu, iar unele lucruri au fost date i la alte biserici, cum ar fi biserica Sf. Dumitru din satul Pluton, com Pipirig (N. Cretzulescu, 1905). Cu privire la unele icoane, aflm c au fost de asemenea mprite, iar icoanele mprteti Mntuitorul i Maica Domnului se aflau ca antichiti n gropnia bisericii Sf. Ioan Bogaslovul din Mnstirea Neam (Ms. 165; Gh. Zidaru, 1974). Vechimea catapetesmei de la biserica din Cetatea Neam este discutabil. Unii cred c este cel mai vechi monument de art sculptural religioas din Moldova, cu picturi din sec al XV-lea; alii cred c aceast catapeteasm, dateaz din anul 1643, fiind executat de un pictor de concepie apusean, format n zona de influen a artei baroce central european, i care semneaz Maler (Baranschi) (Fl. Dumitrescu .a., 1970). Att ct se tie, din catapeteasma mnstirii din Cetate, la Mnstirea Neam se gsete doar un cadru ornamentat cu motive florale sculptate i mpodobite cu vopsea pe un strat de ipsos, n culoare nchis pe multe locuri cu patin aurie. Sus, la mijloc, se afl Crucea Rstignirii ntr-un cadru frumos ornamentat, cu chipul Domnului rstignit iar n extremitile crucii, simbolurile evanghelitilor. La catapeteasm mai putem sublinia fastuozitatea, bogia cmpului aurit, expresivitatea figurilor, linitea i pacea lor sufleteasc, cu excepia chipului aspru al Sf. Ioan Boteztorul. Icoanele catapetesmei de la Cetatea Neam au strnit interesul, admiraia i evlavia pelerinilor care vin la Mnstirea Neam.

116 www.cimec.ro

8. Mnstirea Pngrai A fost construit de Alexandru Lpuneanu n 1560. Istoricul Mnstirii pngrai este n unele privine asemntor cu al Mnstirii Bisericani. i aici, pe coasta dealului Pru, s-a construit o veche sihstrie a unor clugri venii de la Mnstirea Bistria n timpul scurtei domnii a lui Ilie Vod, fiul lui Alexandru cel Bun. Monahul Simion, cruia i se atribuie construirea acestei sihstrii, s-a strduit, ca i Iosif de la Bisericani, s ridice o biseric de lemn dup obiceiul deja mpmntenit. i va reui, conform tradiiei, cu ajutorul lui tefan cel Mare, n primii ani ai domniei acestuia construind lcaul pe locul unde se afl i astzi (Gh.B. Constantin, 1895). Se pare c n timpul expediiei lui Mahomed II, din vara anului 1476, obtea monahal de la Pngrai a trecut prin momente de grea ncercare. Probabil c un podghiaz turcesc rtcit dup prad n aceast parte, a dat foc bisericii, iar clugrii s-au ascuns n muni, trecnd apoi n Translvania unde au rmas pn la ncetarea rzboiului. Nu se tie dac tefan cel Mare a ajutat la ridicarea unei noi biserici pe locul celei incendiate, dar schitul a continuat s fiineze, din moment ce, la 1560, Alexandru Lpuneanu ridic la Pngrai biseric de piatr (Ibidem). Numit mult vreme Schitul lui Simion i mai apoi Mnstirea lui Amfilohie, aezarea monahal de la Pngrai va apare pentru prima oar sub denumirea care a consacrat-o i care a dinuit peste veacuri, ntr-un document emis de cancelaria lui Petru chiopul la 9 iulie 1577. Pe la sfritul domniei lui Vasile Lupu, Mnstirea Pngrai stpnea mai multe poieni de pe muntele Botoanu, sate din ocolul trgului Piatra, precum i ntinse suprafee de teren pe valea Tarcului, de la vrsare n Bistria pn la hotarele Comnetilor. Dispunnd de putere economic, mnstirea s-a dezvoltat continuu i din punct de vedere constructiv, prin chilii i cldiri anex, ziduri de incint cu turnuri de aprare, cu modificri i adugiri fcute bisericii. La nceputul secolului al XVIII-lea Mnstirea Pngrai constituia unul dintre puinele adposturi sigure din Moldova, din moment ce episcopul Sava al Romanului a ncercat s ascund tocmai aici odoarele eparhiei n timpul domniei lui Mihai Racovi, cnd ctanele austriece invadaser ara. n secolul al XIX-lea, egumenul Macarie repar biserica, nlocuind vechile chilii cu ncperi solide din piatr i crmid, ale cror substrucii impresioneaz i astzi prin masivitatea i ampla lor desfurare.

117 www.cimec.ro

Dup 1863, viaa clugreasc se restrnge i se stinge treptat, iar ansamblul ncepe s se ruineze. Dup cteva decenii de funcionare a unui penitenciar, se organizeaz aici un sanatoriu TBC pentru ca apoi cldirile s rmn din nou nefolosite. Mai trziu, prin anii 50 ai veacului trecut, s-a organizat la Pngrai Staiunea de Cercetri Geografice, Geologice i Biologice a Universitii din Iai i abia dup 1990 acest remarcabil ansamblu monumental a reintrat n patrimoniul Bisericii Ortodoxe Romne. ndelung controversat este biserica zidit aici de Alexandru Lpuneanu, nu numai din punct de vedere arhitectural, ci mai ales pentru existena a dou biserici suprapuse, caz extrem de rar, pe care nu-l mai regsim dect la Biserica Sf. Ioan Boteztorul de la Suceava. Inexistena unei inscripii votive din vremea acestui voievod a generat multe semne de ntrebare, unii cercettori rezumndu-se la datele din pisania care s-a pstrat pn astzi. Ctitoria lui Alexandru Lpuneanu de la Pngrai reproduce, destul de stngaci i la proporii reduse, planul primelor lcauri de nchinciune zidite de tefan cel Mare. Biserica Sf. Dumitru este n form de nav cu absidele laterale nglobate n grosimea zidriei; iar absida altarului este pentagonal, cu o fereastr n ax, sub care s-a amplasat un picior de susinere. Ferestrele de la etaj sunt mai ngrijit executate dect cele de la parter, deschise toate ctre sud. Intrarea la parter, practicat mai trziu pe latura de sud, are un chenar de piatr asemntor cu ancadramentul ferestrelor, fiind mpodobit cu muluri care se ntretaie n unghi drept. Deasupra intrrii se afl un lintel de piatr ornamentat cu un scut, pe suprafaa cruia s-a executat stema Moldovei. Pe latura nordic, un dublu pridvor protejeaz intrarea de la etaj n biseric. O inscripie aflat deasupra uii de la parter are urmtorul coninut: Cu voia Tatlui i cu ajutorul Fiului i cu svrirea Sfntului Duh. Aceast clisiarni a fcut-o pan Dumitru oldan, mare vistiernic i soia lui, Safta n zilele lui Vasile Voievod, n anul 7151 (1642). Biserica mic de jos este de fapt o tainia transformat n capel scund, cu pronaos, naos i altar, acoperit cu boli en berceau neglijent executate. Intrarea n biseric, la etaj, se face pa latura de nord prin intermediul a dou pridvoare, primul deschis, la ua cruia gsim acelai chenar de piatr cu muluri mbinate n unghi drept i lintel deasupra, iar al doilea nchis, este acoperit cu o calot sferic ncins cu un bru zimat din crmid (de influen munteneasc) ce primete lumina prin dou ferestre situate spre apus i miaznoapte.

118 www.cimec.ro

119 www.cimec.ro

Cei mai muli cercettori consider biserica de la parter ca fiind mai veche i ncorporat n 1560 bisericii lui Alexandru Lpuneanu, fie c dateaz construirea ntregului edificiu n 1642 conform precizrii din pisania existent (MIBMMS, 1974). Se consider ca la 1560 Alexandru Lpuneanu a zidit biserica existent, cu o taini la subsol, iar la 1642, acesta a fost amenajat ca paraclis de ctre Dumitru oldan, ntregit apoi de ctre egumenul Macarie, n 1806. La specificul su original arhitectural se adaug i valoarea artistic a iconostasului de la parter i a mai multor icoane din secolul al XVIII-lea care s-au pstrat n patrimoniul mnstirii. Astzi este mnstire de clugri, cu peste 30 de vieuitori, cu viaa de obte, cu hramul Sf. Dumitru i Sfinii Romni.

120 www.cimec.ro

9. Mnstirea Secu Este ctitoria vornicului Nestor Ureche, n 1602. La aproximativ 22 km de oraul Tg Neam, pe valea prului Secu, ce se deschide n stnga oselei care duce spre Pipirig i Poiana Largului, se pstreaz alt focar de credin i spiritualitate romneasc. Aezat ntr-o fermectoare poian ce se ntinde la poalele muntelui Vosan, protejat din toate prile de nlimi mpdurite, Mnstirea Secu are aspectul unei impresionante fortree, fiind nconjurat de ziduri impuntoare, ce se mbin la colurile incintei cu puternice turnuri de aprare. Grupuri restrnse de sihastri vor fi vieuit aici i n poienile ascunse de pe Valea Secului nc din a doua jumtate a secolului al XIV-lea, aa cum s-a ntmplat la Mnstirea Neam i n alte locuri din Moldova, departe de aezrile omeneti, dar care puteau asigura anahoreilor hran i adpost (N. Iorga, 1925; N.V. Dobrescu, 1910). Prima aezare clugreasc ce se cunoate aici nu poate fi mai veche de anii 1420-1450, cnd un grup de sihatri, condus de Zosim (Zosima), a curat un loc n pdure i a ridicat o bisericu de lemn cu hramul Naterii Sf. Ioan Boteztorul (Melchisedec, 1885), eveniment consemnat i n Pomelnicul Mare al mnstirii. Pe baza datelor cuprinse ntr-o pisanie din 1530, pstrat pn n 1910 n turnul-clopotni de la intrare, putem considera c Petru Rare a ridicat la Secu, pe locul actualului cimitir, biseric voievodal, nconjurat cu zid de ctre urmaii si (M. Ciolan, 1987). Corobornd toate datele de care dispunem, rezult c schitul de la Secu a purtat mult vreme numele ntemeietorului su Zosim i c Alexandru Lpuneanu l-a nzestrat cu moiile din hotarul Cetii Neam, pe care ali voievozi leau ntrit i le-au extins. Spre sfritul veacului al XVI-lea, construciile din jurul schitului lui Zosim se pare c erau slbite de vreme i chiar biserica zidit de Petru Rare se afla n ruin. Aceast situaie ne explic, n bun msur,de ce n 1602 vechiul lca a fost abandonat, ridicndu-se actuala biseric a lui Nestor Ureche, mare vornic al rii de Jos, tatl cunoscutului cronicar Grigore Ureche. Dup cum ne informeaz pisania original, aflat n zidul sudic al bisericii, lucrrile s-au svrit ntre 7 iunie i 5 octombrie 1602, deci n numai 4 luni.

121 www.cimec.ro

Dup plecarea lui Paisie Velicicovschi la Mnstirea Neam (15 august 1779), aezmntul monahal de la Secu i pierde autonomia canonic, aprnd n documentele vremii, pn n 1910, ca dependent de marea lavr a Neamului, sub denumirea de Mnstirea Neam - Secu. Documentele vremii ne informeaz c, pe la mijlocul lunii august 1821, cetele eteriste urmrite de turci s-au retras n bun parte i pe Valea Secu, nsumnd ntre 380 i 500 de oameni condui de Iordache Olimpiotul i Farmache. Cei mai muli s-au adpostit direct la Mnstirea Secu, alii, sub comanda lui Gheorghe Cluz, au rmas pe valea prului, hruind otile otomane i provocndu-le grave pierderi (Al. Lapedatu, 1911). Nevoii s se retrag ntre zidurile mnstirii sub presiunea unui duman mai numeros i bine narmat, eteritii sunt supui n ultimele zile ale lunii august la un adevrat asediu, unde s-a folosit artileria. Datorit incendiului mistuitor ce s-a declanat n incinta mnstirii, amgii i de promisiunile turcilor, eteritii s-au predat, fiind apoi mcelrii mpreun cu monahii i toi cei care se adpostiser aici. Doar cpitanul Farmache i 14 oameni ai si au fost cruai pentru a fi dui la Istambul, unde au fost decapitai. Anii care au urmat distrugerilor din 1821 au fost ani grei, ani de privaiuni i de munc asidu. S-au reparat zidurile incintei i s-au refcut chiliile cu Paraclisul Sf. Nicolae. n 1832 s-a reconstruit biserica Naterea Sfntului Ioan Boteztorul i abia n 1850 se vor ncheia lucrrile de restaurare la ctitoria lui Nestor Ureche, acesta fiind lungit, zugrvit n interior i mpodobit cu o nou catapeteasm. Totui, la sfritul veacului trecut, Mnstirea Secu va continua s se afle ntr-o situaie precar, datorit subordonrii canonice fa de Mnstirea Neam. Acest fapt l determin pe Mitropolitul Pimen Georgescu s acioneze pentru separarea celor dou aezminte (C. Bobulescu, 1940). Autonomia a fost ctigat abia n 1950. Mnstirea Secu s-a afirmat ca puternic centru monastic i spiritual din aceast parte a rii, reuind s se ridice la nlimea bogatelor sale tradiii istorice i de cultur. Construit din piatr i crmid de ctre meteri locali i din ara Romneasc, biserica mare cu hramul Tierea capului Sfntului Ioan Boteztorul, prezint un plan foarte apropiat de specificul moldovenesc, dar n arhitectura sa ntlnim i notabile influene munteneti care sunt mai pregnante n sistemul de boltire i n sprijinirea turlelor.

122 www.cimec.ro

123 www.cimec.ro

Decoraia exterioar se axeaz pe existena unui bru median ncadrat n dou rnduri de crmizi dispuse n zimi i care mparte ntreaga suprafa n dou mari registre: cel superior, acoperit de un ir de ocnie alungite, cu arcul de sub corni bine pronunat i cel inferior, cu ocnie mari i mai puin dense. n interor, cupolele se sprijin direct pe arcele masive ale naosului i pronaosului, iar cele dou turle se nal din mijlocul unor platforme octogonale, care fragmenteaz linia median a acoperiului (Gh. Bal, 1966). ntre pronaos i naos este bine delimitat ncperea gropniei, unde se afl mormintele lui Nestor Ureche i al soiei sale Mitrofana, iar ntr-o ni exterioar zidului sudic al bisericii s-a pstrat mormntul vestitului mitropolit-crturar Varlaam Mooc. n ntreaga sa existen, biserica principal a Mnstirii Secu a suferit numeroase restaurri, adugiri i modificri, dar a fost adus ct mai aproape de forma sa iniial n urma lucrrilor dintre anii 1966-1984. Pictura a fost executat n anii 1849-1850, de ctre zugravul Costache Lifsicor din Filioara, cu cheltuiala ieromonahului Calistrat, tergndu-se astfel urmele devastatorului incendiu din 1821 (N. Iorga, 1906). Pe peretele vestic al pridvorului mic se afl portretele votive de o mare valoare documentar ale lui Nestor i Mitrofana Ureche, precum i cele ale voievodului Ieremia Movil i soiei sale Maria. Dup 1602, aezmntul monastic de la Secu a continuat s se dezvolte n jurul ctitoriei lui Nestor Ureche. La captul sud-estic al incintei a fost construit, n 1640, Paraclisul Adormirii Maicii Domnului de ctre ieromonahul Ghedeon, unul dintre ucenicii Mitropolitului Varlaam. nzestrat din 1853 cu o superb catapeteasm, oper a monahului Iulian, paraclisul a fost reparat i mrit n acelai an pe cheltuiala lui Sofronie Miclescu, pe cnd era episcop de Hui. Biserica-paraclis Sf. Nicolae, din partea de nord-est, construit de egumenul Nifon Udrea Trotuanu n 1758-1763, a fost distrus n 1821, fiind refcut apoi n 1824 prin grija Mitropolitului Veniamin Costache; biserica servete astzi pravilei de iarn, din noiembrie pn la srbtorirea Patelui. n cimitirul mnstirii se ridic Biserica Blagoslovul, construit n 1832 pe locul vechiului schit a lui Zasim, distrus de turci n 1821. Este un edificiu de o elegan frapant, cu o turl nalt pe naos i cu o faad n stil clasic. Catapeteasma, de o deosebit frumusee i bogie ornamental, ar fi

124 www.cimec.ro

fost executat de ctre Nifon Udrea Tratuanu la 1740, fiind adus aici de la biserica mare a mnstirii. ntre anii 1775-1779, ct a streit Paisie Velicicovschi, la Secu s-au construit aproximativ 100 de chilii pentru a le face loc tuturor clugrilor pe care marele crturar i adusese cu sine de la Dragomirna. Aici i-au fcut ucenicia, de-a lungul anilor, crturari de seam, printre care s-au numrat Mitrofan, episcop al Romanului i Varlaam Mooc, Mitropolit al Moldovei (D. Udriteanu, ms.). Varlaam Mooc, autorul Crii romneti de nvtur (1643), al celor apte taine a Bisericii (1644) i a altor lucrri din literatura noastr veche, se ntoarce, din 1653 la Mnstirea Secu, unde va i muri. De la Secu a pornit n viaa bisericeasc i Dosoftei Barila, vestit crturar i Mitropolit al Moldovei, creatorul Psaltirii n versuri (1673) i al Liturghierului (1679). n depozitele Mnstirii Secu se pstreaz, printre altele, 252 cri romneti de slujb, ncepnd cu anul 1643 i alte 512, tiprite cu litere latine, dup anul 1861, precum i 190 vechi lucrri slavone, 9 slavo-romne i 60 manuscrise realizate n secolele XV-XVIII, mai ales de ctre copitii locali. Printre crile rare, se afl aici: Cazania lui Varlaam, tiprit la Iai n 1643; ndreptarea legii (Pravila lui Matei Basarab), ieit de sub teascurile de la Trgovite n 1652; Evanghelia romneasc, aprut la Bucureti n 1682; Evanghelia slav, editat la Moscova n 1760; Evangheliile slavone din 1763 i 1766; Marea Evanghelie moldoveneasc, tiprit la Mnstirea Neam n 1821. Dintre manuscrise, nu pot trece neobservate Liturghia slavon executat chiar de Mitropolitul Varlaam; Evanghelia copiat de Mitropolitul Ghedeon n 1664 pe cnd era monah la Secu; Everghetinos, o parte din lucrarea lui Paul Everghetinos din secolul al XI-lea, tradus de ieromonahul Clement de la Neam i scris la Secu de ctre duhovnicul Timotei (I.A. Gona, 1962). Cu totul remarcabile sunt cele patru icoane mprteti, mbrcate cu splendide ferecturi de argint la mijlocul veacului trecut. Tot n biserica mare, strana principal este ocupat de o superb icoan a Maicii Domnului, cunoscut sub numele, de Cipriota i a crei istorie este tot att de zbuciumat ca i cea a mnstirii care o gzduiete. Ea a fost adus din Cipru de ctre voievodul Vasile Lupu i donat bisericii Sf. Nicolae din Cetatea Neam. n 1718, cnd cetatea i biserica sunt distruse din ordinul turcilor, icoana este adus la Mnstirea Secu mpreun cu alte

125 www.cimec.ro

odoare, fiind aezat, mai nti, la Schitul Nifon, apoi n biserica din cimitir i abia n 1876 pe locul n care se afl i astzi (M. Ciolan, 1987). Colecia muzeal a Mnstirii Secu este, fr ndoial, una dintre cele mai bogate i valoroase, reunind un mare numr de obiecte liturgice, icoane vechi i broderii, adevrate capodopere ale genurilor respective. Din acest patrimoniu, atragem atenia asupra crucii mbrcate n argint i care dateaz din 1582, a dou cdelnie din argint aurit, a cuilor cu decoraiuni n filigran, a dverei realizate n fir de aur i argint i a celorlalte obiecte donate de ctitori la nceputul secolului al XVII-lea (D. Uditeanu, ms.). O pies deosebit, cu impresionante caliti artistice este Epitaful ornamentat cu perle i pietre preioase, din inscripia cruia rezult c a fost lucrat n anul 1608 de ctre monahia Filoteia din Constantinopol, sub ngrijirea lui Nestor Ureche i a soiei sale Mitrofana. Se remarc, de asemenea, Litierul de argint aurit cu desene n filigran, druit mnstirii n 1834 de ctre Sofronie Miclescu, episcop al Huilor, creaie ce pune n eviden nivelul nalt la care ajunsese arta prelucrrii metalelor preioase din Moldova primei jumti a secolului al XIX-lea. Astzi, la Mnstirea Secu se afl aproape 70 de vieuitori, ducnd via de obte. Hramul bisericii mnstirii este Tierea capului Sfntului Ioan, pe 29 august. ntreaga obte clugreasc este condus de stareul Vicheentie Amariei.

126 www.cimec.ro

10. Biserica Buhalnia Situat la poalele masivului Ceahlu, n pitoreasca vale a Bistriei, Biserica Buhalnia, cu hramul Intrarea Maicii Domnului n Biseric, este zidit de domnitorul moldovean Miron Barnovschi, n anii 1626-1629, aa dup cum el nsui mrturisete: nceput-am a zidi i am fcut biserica aceastacare iate n partea apusului deprtat, i ntru deosebi pustie, n locul ce se cheam Hagul. i aceast urmare i facere am pus domnia mea a fi neruit n veci ntru a noastr din nou zidit mnstire de mai sus numit Hagul (Gh. Ungureanu, 1931). Se pare c biserica de la Buhalnia a fost zidit pe moia vechiului schit Poienile, ctitorie a lui Gheoghe Movil (identificat cu biserica din fostul sat Boura Frtgi) (C. Matas, 1929). Dup 1627, Miron Barnovschi, Vasile Lupu i ali voievozi ai rii nzestreaz Mnstirea Hangu cu ntinse moii i cu heletee. Ctitoria lui Miron Barnovschi i va spori necontenit avutul i va deveni astfel un puternic rival pentru boierii Cantacuzini, stpni ai moiei Hangu, care-i revendic unele sate cedate mnstirii printr-un schimb fcut cu Miron Barnovschi. n anul 1715, n timp ce patriarhul Khir Samuil din Alexandria se afla n Moldova, voievodul Nicolae Mavrocordat nchin Patriarhiei Mnstirea Buhalnia, cu tot venitul ei. De la acest dat ncepe cea mai grea perioad de existen a obtii monahale de la Buhalnia, ca o consecina a practicrii sistemului de arendare a egumeniei. Prin Secularizarea din 1863, mnstirea este transformat n biseric parohial, iar din 1865, n unele chilii ncepe s funcioneze o coal primar, unde copii se familiarizau, chiar de la primele lecii, cu alfabetul latin. Dup 1900, aceast coal se va muta ntr-un nou local, cci vechile construcii din incinta mnstirii erau ntr-o avansat stare de degradare. Abia n 1958, cnd ncepe strmutarea masiv a satelor din zona lacului de acumulare a hidrocentralei de la Bicaz Stejaru, biserica fostei mnstiri Buhalnia este demolat cu grij i reconstruit ntocmai pe locul actual. Monumentul este azi nconjurat de un zid din piatr de ru, executat destul de ngrijit. Spre sud, intrarea n incint este strjuit de turnulclopotni, o construcie prismatic lipsit de trsturi caracteristice, cu acoperi bulbat, de tabl. n schimb, biserica cu hramul Intrarea n Biseric a Maicii Domnului constituie o foarte reuit exemplificare a stilului moldovenesc aplicat n condiiile specifice primelor decenii ale secolului al XVII-lea.

127 www.cimec.ro

Planul construciei este simplu, dreptunghiular, fr abside laterale pronunate, dar cu absida altarului semicircular i faada vestic poligonal, situaie rar ntlnit la edificiile din aceast epoc. Acoperiul n dou ape este strpuns de o turl, situat n zona median a edificiului, care l relanseaz i-i confer mai mult suplee. Faadele nu prezint elemente arhitecturale deosebite, fiind mpodobite doar cu un bru zimat, de crmid, situat la nlimea naterii bolilor. Doar fereastra altarului i cea a pronaosului, ambele situate n axul edificiului, mai pstreaz chenarele originale de piatr, pe suprafaa crora reapare cunoscutul motiv al baghetelor ncruciate. Ua de la intrare a pstrat chenarul original de piatr, decorat cu aceleai muluri care se ntretaie la coluri. n interior, atrage atenia forma poligonal a naosului i cele dou coloane masive pe care se sprijin arcadele despritoare dintre naos i pronaos. Compartimentarea interiorului este subliniat i prin sistemul de boltire: n sfert de sfer n pronaos i altar, calot sferic sprijinit pe patru arce mbinate n consol, deasupra naosului. Dei adus din Alexandria, n 1859, catapeteasma nu prezint caliti artistice deosebite. Mai interesant este decorul zoomorf al stranei arhiereti, cu motive inspirate din mtile groteti, folosite n teatrul popular de pe Valea Bistriei. S-au mai pstrat, de asemenea, i cteva din cele 25 de strane sculptate, acoperite cu ornamente extrem de variate ce confer fiecrei piese valoare de unicat; acestea sunt opera meterilor populari, datate printr-o inscripie din 1660. Se mai afl, de asemenea, o piatr de mormnt din 1652, aparinnd soiei clerului Miron Ciogolea.

128 www.cimec.ro

11. Mnstirea Agapia Aparine hatmanului Gavriil, care a ridicat-o n 1642. Mnstirea Agapia este unul dintre cele mai cunoscute i mai apreciate monumente din aceast parte a rii, cutat de un mare numr de vizitatori dornici s vad o strveche vatr de credin i cultur, dar i un nepreuit tezaur de art, unic prin capacitatea sa de a dezvlui specificul i originalitatea spiritualitii romneti. Puini tiu c nceputurile acestui vestit aezmnt monastic, ce izvodete din peisajul mirific pe care-l desfoar Muntele Muncelu, Dealu Mare i Dealul Crucii, sunt strns legate de existena unui schit, Agapia Veche (Agapia din Deal), ce-a dinuit pn astzi, la o distan de aproximativ 2 km, ntr-o poian ce te mbie la popas pe partea de peste munte, care leag valea Agapiei de valea prului Secu. Tradiia, consemnat i n unele vechi manuscrise, a pstrat numele sihastrului Agapie care, n a doua jumtate a secolului al XIV-lea, ar fi ridicat mpreun cu mucenicii si o bisericua de lemn pe locul astzi numit Livada Prinilor. Documentele scrise menioneaz numele mnstirii Agapia la 1437. Numele, care n limba greac nseamn drag, dragoste (faa de aproape), sa transmis nu numai obtii isihaste pe care a condus-o, ci i munilor din jur, prului i mai apoi aezrii din vale (E. Ciucanu, 1986). Distrus de o avalan de zpad chiar ntr-o zi de Pati, biserica lui Agapie a fost refcut pe o alt temelie n Poiana lui Eufrosin, aflat n apropiere, primind hramul puin obinuit Minunea Arhistrategului Mihail din Colose, care se mai serbeaz i astzi n ziua de 6 septembrie (N. Drng, 1908). Abia la sfritul secolului al XV-lea i nceputul celui urmtor s-a construit o biseric pe actualul amplasament al sihstriei de la Agapia din Deal, atunci cnd i biserica din Poiana lui Eufrosin s-a ruinat i nu a mai putut fi folosit. Prima meniune documentar s-a fcut prin Hotrnicia lui Ilie Vod n 1437, care delimiteaz moia mnstirii Agapia de cea a Mnstirii Neam (N. Creulescu, ms.). Vechiul Pomelnic al mnstirii Agapia amintete de Petru Rare i Elena Doamna ca primi ctitori voievodali, prin grija crora s-a zidit prima bisericu de piatr.

129 www.cimec.ro

n schimb, o inscripie aflat n pronaosul bisericii mari de la Agapia din Vale menioneaz pe Petru chiopul i Ruxandra Doamna ca fiind ntii ctitori domneti, crendu-se astfel o oarecare confuzie n aceast problem (E. Ciucanu, 1986). Dei a domnit foarte puin, respectiv ntre anii 1579-1582, Iancu Sasul, fiul lui Petru Rare, a avut grij ca n 1580 s druiasc noi sate Mnstirii Agapia, determinat probabil de faptul c aici ctitorise tatl su. Este, deci, posibil ca Petru Rare i Elena Doamna s fi ridicat aici prima biseric de zid, rennoit apoi de Petru chiopul n a treia domnie a sa (1582-1591). Acest punct de vedere ar explica i meniunea din Pomelnicul mnstirii i scparea din inscripia amintit, care s-a referit doar la refacerea realizat de Petru chiopul, fr a mai aminti i de Petru Rare (MIBMMS, 1974). Dar construciile de la Agapia din Deal nu prea aveau via lung deoarece terenul mbibat de apele freatice care se aflau la o adncime mic, era nestatornic i aluneca adesea, nruind chilii i biserica. De aceea, n jurul anului 1600, o parte din clugri s-au mutat n vale, ridicnd aici o mic biseric, n jurul creia se va dezvolta Mnstirea Agapia de astzi, pomenit uneori sub numele de Agapia Nou, Agapia din Vale sau Agapia Mare. Ctitoria lui Petru chiopul de la Agapia din Deal s-a ruinat i ea i a fost nevoie, ca n 1680, Anastasia Doamna, soia lui Gheorghe Duca Vod, s ridice o nou biseric, adugnd i hramul Schimbarea la Fa a Domnului, alte chilii i o trapez. Reparat n anii 1716 i 1793, biserica a rezistat pn n 1821, cnd e mistuit de flcrile care au nsoit retragerea eteritilor. Zece ani mai trziu, n 1831, totul a fost refcut prin struina i pe cheltuiala schimonahei Sevatsia Munteanu, ajutat de Mitropolitul Veniamin Costache, pentru ca n 1890 i aceast biseric s fie nchis, avnd mari crpturi n ziduri (P. Lupan, 1967). Din 1891 slujbele s-au oficiat ntr-un mic paraclis cu hramul Acopermntul Maicii Domnului, care a ars i el la 31 decembrie 1934. Dup un an, n 1935, s-a ridicat un alt lca prin contribuia obtii mnstireti i a profesorului I.D. tefnescu, pictura n fresc a acestuia fiind realizat n 1963 de Teodor Varabil Moraru i Gheorghe Buburuzan. ntre anii 1991-1992 s-a scris ultimul capitol din istoria att de zbuciumat a edificiilor de la Agapia din Deal: s-a ridicat o nou biseric de lemn, dar fr virtui arhitecturale deosebite (E. Ciucanu, 1986).

130 www.cimec.ro

131 www.cimec.ro

Dup anul 1600, un numr tot mai mare de clugri, s-au strmutat de la Agapia Veche la Agapia din Vale, rolul noii vetre isihaste crescnd vertiginos. Demersurile fcute de monahii de la Agapia la curtea domneasc de la Iai au gsit ascultare la Hatmanul Gavriil, fratele voievodului Vasile Lupu i soia sa Liliana, care s-au hotrt s ridice o nou biseric pe cheltuiala lor i s o nzestreze cu cele trebuincioase. Pentru aceasta, ei au apelat la serviciile renumitului arhitect Enache Ctisi, nscut i crescut la Constantinopol, cel care n 1625 a refcut din temelii biserica Uspenia (Sf. Sava) din Iai i care, n cei 27 de ani petrecui n Moldova, a ridicat cele mai importante edificii ale vremii (N. Creulescu, ms.). Construcia bisericii mari de la Agapia, care a pstrat hramul Sfinii Arhangheli Mihail i Gavril, a nceput la 16 octombrie 1642 i s-a ncheiat la 3 septembrie 1644, aa cum se menioneaz n pisania pstrat pe faada sudic, deasupra intrrii: n numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh. Iat eu robul lui Dumnezeu, Gavriil Hatman cu Cneaghina Liliana, fcutam i am zidit aceast Mnstire Agapia din nou zidit n zilele blagocestivului i de Hristos iubitorului Domnului nostru Ian Vasile Lupu Voievod. i s-a nceput zidirea n anul 7150 (1642) octombrie 16 zile i sau svrit la anul 7152 (1644) septembrie n trei zile i s-au sfinit n anul 7155 (1647) septembrie 12. Totodat, Gavriil Hatmanul i soia sa, copii acestora Domnia Safta i Radu Stolnicul i nsui Voievodul Vasile Lupu au nzestrat mnstirea cu mai multe moii, mari sume de bani, cri de cult i numeroase odoare sfinte. Aa cum rezult din Sfntul Antimis care se pstreaz la Mnstirea Secu, slujba de sfinire a avut loc la 12 septembrie 1647, fiind oficiat de Mitropolitul Varlaam Mooc, n prezena voievodului Vasile Lupu, a ctitorilor i a celor mai reprezentative figuri ale cinului boieresc i ale clerului din Moldova. Dar ndelungata istorie a Mnstirii Agapia a cunoscut, din nefericire, i numeroase momente de grea ncercare, sfntul lca fiind adesea jefuit i pustiit de otile strine, dar i de foc. n 1671-1672, Mnstirea Agapia a avut pierderi att de mari nct, la 15 ianuarie 1673, egumenul Teofan a fost nevoit s vnd satul orcani de lng Orhei pentru a putea reface acoperiurile distruse. n iarna anului 1674-1675 ttarii s-a aezat i la Agapia pe care au jefuit-o, clugrii adpostindu-se prin munii din jur, lsnd mnstirea pustie timp de doi ani. n 1680, Agapia a fost prdat de poloni, care au transformat biserica mare n grajduri de cai, pentru ca ntre 1689-1693, dup cum ne relateaz cronicarul Ion Neculce, aceiai oteni

132 www.cimec.ro

cretini s provoace mari distrugeri, de data aceasta sub conducerea eliberatorului Vienei, regele Sobieski. n perioada 1694-1697, pe vremea lui Antioh Cantemir, clugrii de la Agapia au fost nevoii s bejenesc din nou, trecnd munii n Transilvania, situaia general a mnstirilor din Moldova determinnd pe voievod i pe mitropolitul Sava s adopte msuri speciale pentru repararea i repopularea lor (E. Ciucanu, 1986). Dup ce, n 1716, voievodul Mihai Racovi a stricat Cetatea Neam i a lsat pe ttari s jefuiasc mnstirile din jur dup pofta lor, a urmat marele dezastru din 1821, consemnat n inscripia de pe peretele nordic al bisericii Sfinii Voievozi: Aceast sfnt mnstire au ptimit primejdii cu arderea focului, att nluntru ct i afar, despre turci, la tulburarea ce s-a urmat n anul 1821, la septembrie 16 zile, att chiliile nuntru ct i pe afar dimprejur. Edificiul are plan triconic i este construit pe temelie de piatr brut, cu ziduri de o grosime impresionant. Absidele au form semicircular, cele laterale fiind mbrcate la exterior n rezalite dreptunghiulare. n 18581862 s-au adugat proscomidiarul, diaconiconul i un nou pridvor, cel vechi fiind integrat pronaosului. Acoperiul simplu, cu o nclinaie redus, este strpuns deasupra naosului de o turl svelt, cu baza octogonal, ca la Galata i Trei Ierarhi din Iai. Faadele, de un alb strlucitor, poart pecetea stilului neoclasic, frumoi pilatri de factur corintic ncadrnd ferestrele i uile, sau susinnd arcade oarbe cu arhivolte bogat ornamentate, n spaiile cu o suprafa mai mare. Peretele vestic, delimitat longitudinal de aceiai pilatri corintici, este acoperit n partea superioar de un fronton cu mici arcaturi, sub care se afl o fereastr rozet ce nsufleete ntreaga suprafa. Ferestrele, mult lrgite, au chenare de fant cu decoraie de aceeai factur neoclasic, iar deasupra uii de la intrare se afl icoana hramului (Sfinii Arhangheli Mihail i Gavril), pictat de Nicolae Grigorescu. n 1975 s-au descoperit n pereii laterali ai bisericii, cam n zona arcului ce desparte pronaosul de naos, niele a dou morminte, cu ancadramente de piatr sculptat, unde se presupune c ar fi fost depuse rmiele pmnteti ale ctitorilor. n aceeai zon, dar n axul bisericii, s-a descoperit un alt mormnt, probabil al Saftei, fiica Hatmanului Gavriil, ceea ce conduce la concluzia c, iniial, biserica a avut i gropni bine delimitat. Dup cum se cunoate, valoarea deosebit i faima Mnstirii Agapia i are obria n acea minunat pictur executat n anii 1858-1861 de ctre Nicolae Grigorescu. Dei avea numai 20 de ani cnd a nceput s

133 www.cimec.ro

zugrveasc interiorul bisericii de la Agapia, Meterul Nicu ncheie aici n mod strlucit o ntreag etap din activitatea sa artistic, lsnd posteritii o adevrat capodoper a picturii religioase din secolul al XIXlea, n faa creia istoricul i criticul de art George Oprescu remarca: Ce minunat impresie de plenitudine, de bogie de forme i de culori, de inventivitate i de just echilibru n contopirea reminescenelor clasice cu viziunea proprie. n pictura noastr din secolul al XIX-lea, nimeni nainte de el nu fusese n stare s dea o att de strlucit prob de maturitate i aceasta la o vrst cnd cei mai muli artiti se gsesc nc la primele nceputuri. (G. Oprescu, R. Niculescu, 1956). Pictura lui N. Grigorescu constituie, fr ndoial, o nepreuit podoab a mnstirii i nu este nici o exagerare n cuvintele lui M. Koglniceanu, care aprecia c: prin bogia compoziiei, adevrul i vivacitatea coloritului lor, tablourile de la Agapia formeaz pentru Moldova o adevrat galerie de pictur, care va atrage ntotdeauna admiraia romnilor i stima strinului cunosctor care ar cltori prin aceste ndeprtate locuri. Referindu-se la momentul sfinirii i la valoarea picturii de la Agapia, Alexandru Vlahu scria i el: Dup trei ani, Agapia n srbtoare i sfinea podoaba de care cu drept cuvnt se poate mndri. Din cte biserici avem n ar nici una nu nchide o aa aleas comoar artistic, atta bogie de via cereasc, exprimat aa frumos, aa de curat i cu atta putereParc nu mai este mn omeneasc! Aa se minunau maicile cltinnd din cap. Acolo rmne un muzeu i o coal de pictur bisericeasc (Al. Vlahu, 1910). Din cele 29 lucrri originale, ce port semntura lui Nicolae Grigorescu, se detaeaz icoana de prob, pe baza creia pictorul a obinut contractul de zugrvire a mnstirii, cea a Maicii Domnului, inspirat dup Madona Sixtin a lui Rafael, portretul Mitropolitului Sofronie Miclescu i compoziia Iisus pe Golgota druit stareei Tavefta Ursache n semn de omagiu. Tot aici se pstreaz trei registre complete dintr-o catapeteasm din secolul al XVII-lea, care a aparinut vechii biserici de la Agapia din Deal, o icoan din 1603 cu Iisus Pantocrator, oper a Mitropolitului Atanasie Crimca, trei icoane ce provin din prima catapeteasm a bisericii Sfinii Voievozi i alte ase icoane cu rame aurite, din secolul al XVIII-lea, aduse din paraclisul Mnstirii Bisericani.

134 www.cimec.ro

Drumul crucii, pictur mural de Nicolae Grigorescu

135 www.cimec.ro

Dintre obiectele aflate n patrimoniul mnstirii, rein atenia cele patru Evanghelii tiprite la Mnstirea Neam n 1821 i mbrcate n superbe ferecturi de argint aurit, Evanghelia druit n 1813 de Patriarhul Hrisant al Ierusalimului, Panaghiarul de argint aurit, din 1514, pe care Alexandru Lpuneanu l-a druit Mnstirii Pngrai i crucea mbrcat n argint aurit, cu o bucat din Sfntul Lemn al Crucii Mntuitorului, druit n secolul trecut de Patriarhul Chiril al Ierusalimului (M. Drgotescu, 1974). O lucrare foarte veche i de mare valoare artistic este icoana Maicii Domnului din biserica mare, considerat a face parte din categoria celebrelor icoane de la mnstirile Bistria i Neam. Dup cte se cunoate, aceast icoan ar fi fost druit Mnstirii Boitea de ctre ctitorul acesteia, ieromonahul Macarie Ban, ctre sfritul secolului al XIV-lea. La nceputul secolului al XVII-lea, cnd Mnstirea Boitea se desfiineaz, icoana este adus la Mnstirea Topolia i, de aici, la Mnstirea Grcina. n 1803, cnd clugriele de la Grcina au venit la Agapia, printre bunurile transferate s-a numrat i icoana Maicii Domnului, dovad a valorii ei deosebite. Vizitat adesea de mai toi corifeii artei i culturii romneti, care veneau aici ca la un adevrat sla al muzelor, Mnstirea Agapia mai pstreaz, n pofida zbuciumatei sale istorii, un valoros patrimoniu culturalartistic. Broderii de o rar frumusee i numeroase covoare executate n atelierele mnstirii, icoane aparinnd colii de la Vleni Piatra-Neam sau realizate de Nicoale Grigorescu n timpul ederii sale la Agapia, manuscrise, cri vechi i obiecte de cult care, pe lng valoarea lor intrinsec, etaleaz i deosebite caliti artistice, alctuiesc un adevrat tezaur ce poate fi admirat n Muzeul Mnstirii Agapia, muzeu construit n 1927 din iniiativa profesorului i istoricului de art I.D. tefnescu. n muzeu exist o icoan de o mare valoare, Maica Domnului, Dulcea srutare din secolul al XVI-lea, pictat n stil clasic bizantin cu ram bogat aurit. Actuala bibliotec, aezat ntr-o sal spaioas la etajul cldirii incintei, n continuarea slilor de muzeu, a fost organizat n anul 1962. Ea cuprinde un numr de 12.000 volume. Este o bibliotec documentar de uz intern, dar, n acelai timp, o bibliotec de conservare, cuprinznd i un fond de carte veche, care face parte din Patrimoniul Cultural Naional. Biblioteca mai cuprinde un fond de carte separat, studii i literatur teologic. Fondul general cuprinde beletristic, filosofie, istorie, tiin i art. Important este, n acest fond, o serie de ediii princeps ale unor scriitori romni i ai

136 www.cimec.ro

literaturii universale, care poart pe ele dedicaii i autografe, cum sunt cele care provin din fondul donat de profesorul I.D. tefnescu. Cea mai veche tipritur din biblioteca mnstirii este o Liturghie a Sfntului Ioan Hristostom, ediie bilingv tiprit la Pris, n 1537, Cartea romneasc de nvtur sau Cazania lui Varlaam, tiprita la Iai n 1643, Noul Testament al lui Simeon tefan, tiprit la Blgrad (Alba Iulia) n anul 1648, Triodul tiprit la Iai n 1747, Noul Testament tiprit la Veneia n 1750, Noul Testament n limba greac, tiprit la Atena n 1751. O importan deosebit o au colecia de manuscrise de muzic bizantin i Idiomelarul marelui Macarie, scris n limbile greac i romn n anul 1844. Mnstirea Agapia mai adpostete i fondul de carte veche, care nregistreaz un numr de 3454 de cri vechi n limba romn, greac i slavon, tiprite toate pn n anul 1850. Ctitorii de la Agapia au nconjurat biserica mare cu un puternic zid de incint, care atinge i doi metri grosime, n interiorul cruia se desfoar, pe dou nivele, chilii boltite, cu masive arce de susinere. Intrarea este adpostit de turnul-clopotni, cruia i s-a adugat o nou camer a clopotelor n 1858, iar etajul incintei se prezint ca o prisp continu cu arcade elegante i coloane de lemn dispuse n linie. Pe latura sudic, n corpul de chilii al streiei, s-a sfinit la 31 august 1847 Paraclisul cu hramul Naterea Maicii Domnului, ctitorie a Mitropolitului Veniam Costache i a surorii acestuia, schimonahia Elisabeta Costache, fost stare dup 1803. Dup incendiul din 1903 Paraclisul a fost refcut pe cheltuiala prinesei Raluca Sturdza. Dup alte lucrri de rennoire, executate n anii 1968-1969, interiorul a fost mpodobit cu pictura n fresc a profesorului Neculai Stoica. n afara incintei, dar n imediata apropiere a acesteia, se afl Biserica Adormirea Maicii Domnului (cu al doilea hram, Sfnta Varvara) construit, se pare, n secolul al XVIII-lea i refcut n 1854 de vornicul Iordache Miclescu i de surorile sale, monahiile Erpaxia i Agapia Miclescu. n partea de nord a mnstirii, n cimitirul acesteia, se pstreaz Biserica de lemn Sfntul Ioan Blagoslavul, considerat, prin tradiie, ca fiind cea dinti biseric de la Agapia din Vale, ridicat pe locul unui schit mai vechi, existent aici nainte de anul 1600. Rennoit n 1977, edificiul a fost pictat n interior de ierodiaconul Vartolomeu Florea de la Mnstirea Sihstria. n biseric exist dou iconostase de mare valoare istoricoartistic: unul montat pe arcul altarului, datnd din secolul al XVIII-lea i unul n pridvor, mult mai vechi, opera unui zugrav necunoscut.

137 www.cimec.ro

n jurul ctitoriei lui Gavriil Hatmanul s-au construit, de-a lungul anilor, aproximativ 320 de case ce alctuiesc satul mnstiresc. Multe dintre acestea, construite n cel mai curat stil popular i avnd o vechime de 150-200 de ani, au o deosebit valoare artistic, istoric i memorialistic, aparinnd unor monahi sau monahii care au jucat un rol important n viaa mnstirii sau au servit ca loc de odihn i reculegere unor ilustre personaliti ale vieii noastre cultural-artistice. Printre acestea se numr i casa care a aparinut scriitorului Alexandru Vlahu, cas n care venea adesea Nicolae Grigorescu i care a fost organizat ca muzeu memorial n anul 1966. Se pstreaz i azi la Agapia casele n care au locuit scriitorii Delavrancea, Hadeu, fraii Ionel i Alexandru Teodoreanu, Garabet Ibrileanu, Cezar Petrescu i alii. Din 1910, cnd s-au accentuat lucrrile de refacere a incintei, pe latura de nord s-au croit la etajul incintei sli mari, spaioase pentru lucrul n ateliere. n aceste ateliere de tradiie s-au executat de-a lungul anilor lucrri artistice, att broderii n fir ct i esturi, custuri, scoare i tricotaje. Faima acestor ateliere a depit graniele rii, deoarece covoarele artistice executate de clugrie au fost prezentate la diferite expoziii internaionale, pentru care s-au primit medalii de aur. Obtea numr, acum, peste 500 de clugrie, stare fiind stavrofora Evdochia Cireanu.

138 www.cimec.ro

12. Mnstirea Sihstria A fost construit de Episcopul Ghedeon al Huilor, ntre anii 1730-1734. Conform unei nsemnri din Pomelnicul ctitoricesc al mnstirii, apte monahi de la mnstirea Neam ar fi ntemeiat aici o mic sihstrie, n jurul anului 1640. Ceva mai trziu, n 1655, episcopul de Hui, ucenic al Mitropolitului Varlaam Mooc ridic n Poiana lui Atanasie o mic biseric de lemn i cteva chilii pentru vieuitorii aflai deja acolo (I. Blan, 1977). Rpus de vreme i de incursiunile cetelor de ttari de la nceputul secolului al XVIII-lea, aceast biseric se ruineaz n jurul anului 1730, ceea ce determin ridicarea un nou lca, cu hramul Naterea Maicii Domnului. Lucrrile au nceput prin anul 1730, terminndu-se n 1734, la 28 septembrie. Voievodul Grigorie Ghica emite o Carte Domneasc ce stabilete, la cererea ctitorului, o serie de privilegii i scutiri pentru Sihstria ce iaste n munte, la poiana lui Atanasie, care sihstrie iaste fcut de Ghedeon, Episcopul Romanului, de unde sunt civa clugrai(MIBMMS, 1974). Trecut din 1734 sub ascultarea Mnstirii Secu i din 1779 sub cea a Mnstirii Neam, schitul Sihstria i va dezvolta obtea monahal i zestrea de cldiri pn n anul 1821, cnd are i el de suferit de pe urma confruntrii otomano-eteriste. Atunci au fost incendiate biserica i chiliile, clugrii au fost ucii sau au bejenit prin pdurile din jur, iar tezaurul, ascuns sub un fag, s-a pierdut. Prin lucrrile de refacere din 1824-1825, realizate prin grija Mitropolitului Veniamin Costache i a stareului Dometian al mnstirilor Neam i Secu s-au ridicat actuala biseric de piatr, corpul de chilii de pe latura sudic, turnul porii i turnul-clopotni, precum i zidul de incint, care completeaz aspectul unei mnstiri fortificate. Toate aceste eforturi constructive au fost consemnate i n pisania din pridvorul bisericii, fixat deasupra uii de intrare: Aceast sfnt i dumnezeiasc biseric s-a ridicat din temelie n cinstea Naterii Prea Sfintei Nsctoare de Dumnezeu i pururea Fecioara Maria, mpreun cu un rnd de chilii i un zid mprejur. i ridicatu-s-a i clopotnia ce s-a zidit n vremea stpnirii binecredinciosului i de Hristos iubitorul nostru Domn Io Ioan Sandu Surdza Voievod i a Preasfinitului Mitropolit a toat Moldova, Kir Veniamin Costachi, prin strduina preacuviosului Arhimandrit i stare

139 www.cimec.ro

sfintelor monastiri Neamul i Secul, Kir Dometian, cu ajutorul iubitorului de Hristos, jupn Nicolae Cernevschi, spre venica lor pomenire. Biserica are un plan triconc, cu o turl pe naos, fiind construit n stil clasic moldovenesc, dar fr soclu i contraforturi, avnd absida rsritean mai lung dect absidele laterale. Pridvorul deschis, susinut de ase coloane i situat n extremitatea vestic n axul edificiului, a fost probabil adugat cu prilejul lucrrilor din 1837 i este acoperit de dou calote sferice paralele. Alte dou calote similare acoper pronaosul, n timp ce bolta cilindric a naosului este susinut de arcele piezie, tipic moldoveneti, pe care le ntlnim att de frecvent n epoca lui tefan cel Mare. Pictura interioar, executat de zugravi locali n tempera, n anul 1825, cuprinde unele scene vdit influenate de zugrvelile Mnstirii Sucevia, i a fost restaurat n 1975-1976 de pictorul Gheoghe Zidaru. n aceeai perioad, acelai pictor, ajutat de Vartolomeu Florea, a realizat i zugrveala al fresco din pridvorul bisericii. Catapeteasma, sculptat i pictat n 1827 cu chetuiala sfiniilor sale ieromonahul Calinic i a schimonahiilor Fevronia i Elisabeta Cuza , reproduce i unele portrete din pictura mural, ndreptind presupunerea c ambele lucrri s-ar datora aceluiai autor (I. Blan, 1977). n 1837 s-au construit chiliile de pe laturile de est i de nord, mpreun cu Paraclisul Sfinii Prini Ioachim i Ana, care a czut prad incendiului din vara anului 1941 i a fost refcut n forma actual n 1946. Dup 1945, sau preocupat pentru meninerea i organizarea vieii duhovniceti, precum i de problemele gospodreti, stareul arhimandrit Cleopa Ilie, cel mai mare stare al Sihstriei, din secolul al XX-lea (decedat n decembrie 1998). Din 1972, stareul Victorin Oanele a executat multe lucrri de restaurare i nnoire a cldirilor. ntre anii 1985-1988 a acoperit biserica mare cu tabl de cupru i a mpodobit-o n interior cu pictur, a refcut streiaia acoperit-o cu tabl de zinc, a consolidat turnul porii, pe care l-a mpodobit n interior cu pictur i cu pori mari de stejar n stil tradiional mnstiresc, a construit un nou corp de chilii i un mare beci de piatr. Avndu-se n vedere mulimea credincioilor, a fost construit din zid o noua biseric de mari proporii, cu hramul Sfnta Cuvioas Teodora de la Sihla. Biserica s-a sfinit la 12 octombrie 1997 de ctre Sanctitatea Sa Bartolomeu I, Patriarhul Ecumenic i de Prea Fericitul Patriarh Teoctist.

140 www.cimec.ro

141 www.cimec.ro

Pictura lui Irineu Pratcencu se constituie o punte de legtur ntre ceea ce au realizat Nicolae Grigorescu la Agapia i Nicolae Tonitza la Duru. Dar ceea ce rscolete cel mai tare sufletul este, fr ndoial, icoana Tnguirea Maicii Domnului. Ea formeaz opera cea mai reuit, n care pictorul, folosind ntreaga sa for de creaie, se ntrece pe sine. Cu o miestrie rar, artistul red tulburtor, n culori calde, chipul senin i plin de buntate al celei mai credincioase mame, care plnge cu demnitate pentru moartea nedreapt a Fiului ei. Dintre obiectele bisericeti ce se afl la Sihstria se pot aminti: o icoan mare ce reprezint pe Maica Domnului cu pruncul n brae, pictat pe lemn, care dateaz din secolul al XVII-lea, odat cu ntemeierea primei sihstrii, ncoronarea Maicii Domnului cu ram sculptat i pictat, din secolul al XVIII-lea, Maica Domnului ncadrat de cele 12 praznice mprteti, Iisus Hristos mprat, Tnguirea Maicii Domnului toate din aceeai perioad, o alt icoan lucrat de Profirii i zugrav n 1797 i mbrcat n argint la care se remarc opulena ferecturii, executat ntr-o manier ce se va impune n veacul urmtor. Dintre vasele liturgice amintim: un chivot de plumb, probabil din secolul al XVIII-lea, un potir de argint compus din trei piese, din 1825, un alt potir de argint cu incrustaii, tot din 1825 i un mic chivot de argint, afierosit Sihstrii de Vornicul Iordache Miclescu n anul 1856. Alte obiecte de argint mai pot fi amintite, dou cdelnie din 1825, dou cui cu icoana hramului ncrustat pe mner, cu inscripia Ghenadie Duhovnicul 1850, Evanghelia ferecat n argint cu urmtoarea inscripie: Aceast sfnt Evanghelie iaste a Sihstriii sfintei mnstiri Secul 1850 (M. Drgotescul, 1974).

Paraclisul Sfinii Prini Ioachim i Ana nu prezint caliti arhitectonice deosebite, n schimb stranele i celelalte piese de mobilier din interior, precum i catapeteasma, lucrat n lemn de stejar n anul 1947, rein atenia ca adevrate creii sculpturale cu incontestabil valoare artistic. Ele se datoreaz frailor Vasile i Ioan Rzmeri, din comuna Grumzeti. Valorificnd nesecata surs a ornamentrii populare locale, autorii sculpturilor din acest paraclis au reuit s creeze lucrri de o fastuozitate discret, care mbin, n mod original, motivele tradiional folclorice ce cele din repertoriul sculpturii bisericeti (Gh. Bal, 1933). La nivelul artistic al sculpturilor din paraclis se ridic, ns, i pictura interioar, executat aici de Irineu Protcencu, un mare artist, dar prea puin cunoscut. El a pictat, n 1947, cele 54 de icoane din catapeteasm, iar n anii 1949-1953 a executat excepionalele scene i portrete care mpodobesc naosul i pronaosul.

142 www.cimec.ro

Irineu Protcenco, Tnguirea Maicii Domnului

143 www.cimec.ro

Mnastirea Sihstria posed i o mic bibliotec cu peste o mie de volume, dintre care unele tiprite n secolul XVII-XVIII, printre care amintim: Biblia de la Blaj din 1795, ndreptarea Legii, aprut la Trgovite n 1652, Evanghelia de Rmnicu Vlcea, din 1746, Penticostar, tiprit la Bucureti n 1743, Omiliile Sfntului Macarie, din 1775. Mnstirea Sihstria are hramul Naterea Maicii Domnului, la 8 septembrie, fiind mnstire de clugri, cu 140 de vieuitori, ducnd via de obte, stare fiind arhim. Victorin Oanele. Aici a trit Prea Cuviosul Cleopa Ilie, decedat n 1998, cunoscut ca mare duhovnic al ortodoxiei romneti. Printre actualii vieuitori ai mnstirii se afl i printele Ioanichie Blan, autorul unor importante cri despre monahismul ortodox: Patericul romnesc, Convorbiri duhovniceti i altele. Mnstirea are posibiliti de cazare.

144 www.cimec.ro

13. Schitul Sihla Lsnd n vale Mnstirea Sihstria, scldat n soare i verdea, poteca urc spre Schitul Sihla, cale de 3 km. De ambele pri ale obcinei curg n vale dou praie, mult pomenite n partea locului, din care se adap cerbii i cprioarele, cunoscute sub numele de Prul Alb i Prul Negru. Dup un urcu de peste un ceas, poteca o ia la stnga i cu greu i face loc prin ngrmdiri de stnci bogate n peteri. Sunt locuri ce au servit drept adpost, n vremuri de bejenie, pentru locuitorii din mprejurimi i nu mai puin pentru schivnici iubitori de linite. Cteva nsemnri vorbesc i de Cuvioasa Teodora din satul Vntori fiica lui Jaldea Armaul de la Cetatea Neam, care a pustnicit spre sfritul secolului al XVII-lea ntr-una din aceste peteri. Att numele, ct i viaa ei singuratic sunt mereu pomenite de localnici, de drumei i scriitori. Poteca trece pe lng fntna Sfnta Teodora, o mic scobitur ptrat deasupra unei stnci nalte, n care ea i aduna apa din ploi. La numai civa zeci de metri, printre blocuri de gresie ce port n spate povara brazilor ndrznei, se vede petera Cuvioasei Teodora. O despictur vertical n peretele zidului de stnc formeaz gura peterii. n interiorul umed i puin luminat se face o scobitur aproape rotund n mijlocul creia zace o stnc lat i puin nalt Piatra din mijloc i slujea drept vatr, pe care aprindea din cnd n cnd, cte puin foc, pentru a-i dezmori trupul biciuit de vnturile iernii; pereii poart, ntr-adevr, urmele negre ale unui fum nduitDup cum se zice, ea a trit 60 de ani n aceast vizunie . n primele decenii ale secolului al XIX-lea, moatele cuvioasei Teodora de la Sihla au fost luate de familia boierilor Sturdza, ctitori ai acestui schit, i duse la biserica zidit de ei n satul Miclueni-Iai, iar n anul 1856 au fost date Mnstirii Pecerska din Kiev, unde se afl i n prezent, n schimbul mai multor rnduri de veminte cu fir de aur. La 1000 m altitudine, sub o ngrmdire de stnci, se ridic dou bisericue de lemn, executate n cel mai autentic stil moldovenesc i care confer aezmntului monastic o not de intimitate, de tihn i de pitoresc deosebit. Brazi nali, agai de cretetul stncilor, dau farmec de vis acestui cadru natural. Adieri de vnt cu balsam de rin completeaz frumuseea peisajului. Cltorul ncearc un sentiment de singurtate. O clip se simte rupt de tumultul vieii cotidiene.

145 www.cimec.ro

Pe prispa ngust a unei stnci, la adpostul primitor al unui bloc de piatr, se afl dou chilii de lemn, din secolul al XIX-lea i o bisericu dintr-un brad, lung doar de civa pai. Construit de Dumnealui aga Ioni Pcanul Cantacuzino, precum se gsete scris ntr-o sfnt Evanghelie, la leat 1763 cu hramul Schimbarea la Fa, n amintirea prietenului su iubit Ioan Coroi, mort la vntoare de cerbi, biserica dintr-un brad se pstreaz n stare aproape iniial. Lucrat n form de corabie, din brne de lemn, biserica este cptuit cu scndur i acoperit cu indril. Interiorul, puin luminat, i foarte simplu, mai pstreaz nc, prin intimitatea sa, atmosfera unei epoci de demult. Catapeteasma, aproape n miniatur, a fost pictat n ulei n secolul al XVIII-lea. Bisericua dintr-un brad constituie un unicat n arhitectura noastr religioas prin dimensiunile sale miniaturale. De aici, pe praguri de pietre, scobite de pai omeneti, se coboar la Schitul Sihla. Peisajul ce se ofer ochiului este rar ntlnit, iar oboseala drumului, pe deplin rspltit. Se pare c, pe la nceputul secolului al XVIII-lea, unii clugri de la mnstirea Secu s-au retras n aceste locuri ntru rug i credin, boierii Cantacuzini ridicndu-le aici o biseric de lemn prin anii 1741-1742. Biserica actual a schitului, cu hramul Naterea Sfntului Ioan Boteztorul, dateaz din anul 1813, cnd Arhimandritul Benedict, egumenul Mnstirii Secu, a fcut un lca din brne de brad pe temelie de piatr. Respectnd tradiia arhitectonic local, biserica este construit n plan triconic, cu o singur turl pe naos, iar absida altarului, de form poligonal, este mai mare dect absidele laterale. Refcut n 1973 prin grija arhimandritului Victorin Oanele, stareul Mnstirii Sihstria, aceast biseric se afl n mijlocul unei mici incinte, n care se ptrunde pe sub turnul clopotni cu dou nivele. Prin strdania aceluiai stare s-a realizat i fresca interioar a bisericii, executat n anul 1974 de ctre pictorul Vasile Pascu din Focani. Se pare c tot n 1813 a fost fcut i catapeteasma sculptat n lemn de tei i poleit cu aur, cele mai frumoase icoane fiind cele patru mprteti pictate de Iulian Monahul n anul 1852. Pe latura de vest a incintei se ridic un rnd de chilii de lemn, construite o dat cu biserica. mpreun cu celelalte dou corpuri de chilii i clopotnia, creeaz un ansamblu destul de pitoresc, cci Sihla e un loc sfnt dar, este n acelai timp i un loc romantic. n curtea larg i primitoare se afla pn nu demult o stnc rostogolit din multe, ce purta cteva nsemnri de scriitori. Era locul preferat, unde Eminescu, Creang i mai trziu Gala Galaction i ali scriitori se odihneau

146 www.cimec.ro

de oboseala drumului i ascultau o clip cntecul codrilor de brazi. Atunci i numai atunci i puteau da seama ct dreptate au versurile: Neamu, Sihla i Cetate, Am venit ntreg aicea i m-ntorc pe jumtate

Dup un scurt popas la Schitul Sihla, cltorul se simte iari chemat la rosturile sale. Poteci ce urc sau coboar l duc spre alte mnstiri i locuri pitoreti. Prima potec ce urmrete culmea muntelui apuc spre nord i, dup dou ore de mers, coboar la Agapia Veche. Alta o ia n sens invers, pe versantul muntelui, strbate n lungul ei poiana Ciungi i, dup trei ore de mers, coboar n valea nsorit a Mnstirii Varatec. Mai este o potec ce cotete spre vest, traverseaz valea Mitocului i muntele Calea Mare i, dup patru ore, coboar n oseaua de pe valea Bistriei. Ultima i cea mai cunoscut potec, ce coboar drept n vale, spre rsrit, urmrete albia prului ce nete din pieptul muntelui i, dup dou ore de mers, ajunge la Mnstirea Agapia. Egumen ieromonahul Pahonie Catan.

147 www.cimec.ro

14. Mnstirea Vratec A fost construit de Duhovnicul Iosif i Maica Olimpiada, la 1808. Mnstirea Vratec este unul dintre cele mai cunoscute i mai vizitate monumente ale judeuui Neam. Printre ctitorii acestui aezmnt nu aflm nici nume voievodale i nici pe cale ale unor mari dregtori ai rii. Tradiia pomenete numele maicii Olimpiada, clugrit n fostul Schit Topolia din apropierea Varatecului i venit apoi la schitul de maici Duru, care, ntre anii 1781-1785, ntemeiaz o mic isihie n poiana Vratec, cumprat de la pdurarul Ion Blnoiu (Sc. porcescu .a., 1986). De altfel, maica Olimpiada (Blaa Herescu nainte de clugrie) va juca un rol important n aezarea i dezvoltarea obtii monahale de la Vratec, sacrificnd ntreaga avere, streind de trei ori i stingndu-se aici la venerabila vrst de 85 ani. Dup constituirea nucleului monahal de la Vratec, n perioada 17811788, prima stare rnduit aici de renumitul stare de la Mnstirea Neam, Paisie Velicicovschi, este maica Nazaria de la Duru i n 1794 se ridic o a doua biseric de lemn, mai ales c, ntre timp, Schitul Vratec se unise cu Schitul Topolia, beneficiind i de veniturile pe care le aduceau moiile acestuia. n 1803, prin hotrrea Mitropolitului Veniamin Costache, Vratecul se unete cu Agapia, dar pentru scurt vreme. Ceva mai trziu, n 1808, cnd numrul monahiilor crescuse spectaculos, a nceput construcia actualei Biserici Adormirea Maicii Domnului, eveniment consemnat i pe inscripia din pridvor. Spre sfritul verii anului 1821, la Mnstirea Vratec, ca i la Mnstirea Secu, s-au petrecut scene dramatice. Creznd c aici se ascund eteriti, cete de ostai turci s-au ndreptat ctre aceast mnstire, prdnd-o i pustiind-o de tot de avea mai sfnt i mai valoros. Groaznicul incendiu a pricinuit grave stricciuni bisericii Adormirea Maicii Domnului, paraclisului Sf. Nicolae, cea mai mare partea a chiliilor i alte construcii din mnstire avnd aceeai soart. Linitea Mnstirii Vratec a fost tulburat i de alte evenimente: un incendiu un incendiu din 24 mai 1916, care a fcut scrum multe care situate n afara incintei, un altul izbucnit la 20 octombrie 1935 care au lsat urme dureroase, adnc ntiprite n memoria clugrielor.

148 www.cimec.ro

149 www.cimec.ro

Biserica Adormirea Maicii Domnului din mijlocul incintei, n faa creia se afl statuia n bronz a Saftei Brncoveanu, realizat n 1935, de sculptorul Ion Jalea, mbin formele tradiionale romneti cu elemente neoclasice. Este construit din piatr i crmid, cu dou turle rotunde, zvelte i austere, de un alb strlucitor. Doar brul de ocnie oarbe de sub streain, soclul bine profilat i cele trei contraforturi scunde care sprijin zidurile laterale i absida altarului mai nvioreaz i nuaneaz sobra desfurare a faadelor. Dup cum consemneaz inscripia din pridvor, La anul 1808, s-au zidit aceast biseric ce s prznuiasc hramul Adormirea Maicii Domnului prin osteneala Sfiniei sale a prea cuviosului Printelui Iosif Duhovnicul i a stareei Olimpiadii, iar cei dinti ctitori au fost maicile din acest loca. Al doilea mari ctitori au fost Doamna Elena Paladi, care au driut trei moii i maica Elisabeta Bal au druit moia Vultureti, maica Safta Brncoveanu au hrzit moiile Osica i Vlduleni cu mai multe ndatorii n testamentul su, iar celelalte moii, vii i acaretele ce au driut i ali ctitori sunt scris n cartea vieii spre vecinica lor pomenire. 1841, octomvrie 20. Intrrile situate pe laturile din sud i nord sunt strjuite de dou pridvorae cu acoperi bulbat i profile greoaie, ce contrasteaz cu linia elansat a edificiului. n interior, pridvorul este amenajat n partea sa superioar pentru a adposti obiectele de valoare ale mnstirii (tainia). Pronaosul i naosul, ntre care se ridic un zid susinut de dou coloane ionice trzii, prezint cunoscutul sistem de boltire moldovenesc, cu arce piezie ce asigur o restrngere succesiv a suprafeei de sprijin (M. Drgotescu, 1994). n pronaos se afl mormntul fr lespede al Duhovnicului Iosif, cel care a stat alturi maicii Olimpiada la formarea obtii monahale de la Vratic i care a decedat la 28 decembrie 1828, dup cum ne informeaz o inscripie mai nou de pe zidul sudic. Altarul este desprit de restul bisericii printr-o superb catapeteasm sculptat n lemn de tis i poleit cu aur, lucrare de o deosebit valoare artistic, executat de Constantin Zugravul n 1816, pe cheltuiala logofetesei Elena Paladi (Sc. Porcescu .a., 1986). Biserica a fost pictat pentru prima oar n 1841, cnd sfinirea s-a fcut de ctre mitropolitul Veniamin Costache. Fresca actual, executat n stil neobizantin n anul 1882, poart semntura pictorilor T. Ioan i D. Iliescu, fiind apoi curat n 1968-1969 de ctre A. Avachian (MIBMMS, 1974). Fr a etala caliti artistice cu totul deosebite, pictura de la Vratec se remarc totui printr-o anumit cldur a omenescului, un anumit pitoresc fizionomic n portretistic i o tonalitate cald, deschis, a culorilor (Sc. Porcescu .a., 1986).

150 www.cimec.ro

Din secolul al XIV-lea, de la Vleni Neam, provin cele dou icoane mprteti, una reprezentnd pe Mntuitorul Iisus Hristos i alta reprezentnd pe Maica Domnului cu Pruncul Iisus. Se mai afl aici, tot de la Vleni, icoana Schimbarea la fa, de secol XVI i o icoan a Maicii Domunului, de secol XVII, adus de la Tolopia. Vrednica a fi pomenit este i icoana fctoare de minuni a Maicii Domnului, care este ferecat n argint i care te urmrete cu ochii-i parc vii (icoan de secol XIX). Muzeul mnstirii pstreaz nc un valoros patrimoniu culturalartistic i istoric, alctuit dintr-un marte numr de hrisoave autentice, acte de danie i de ntrire, obiecte de cult din metal preios, icoane vechi, broderii, covoare i vemite preoeti. Printre componentele de marc ale acestui tezaur de spiritualitate romneasc se numr, fr ndoial, icoanele din secolul al XV-lea de la Mnstirea Rca, precum i cele din secolele XVI XVII-lea, crucea din lemn de chiparos, fcut n 1596 i crucea de procesiune din lemn de mslin, donat n 1852 de Gheorghe i Maria Hermeziu, potirul de argint aurit, druit n 1840 de Safta Brncoveanu, Epitaful lucrat n fir de aur i argint, druit de Smaranda Neculce n 1798, Evangheliarul grec, tiprit la Veneia n 1881, Evanghelia cea Mare, tiprit la Mnstirea Neam n 1821, ambele evanghelii sunt ferecate n argint auritiau icoane emailate. Odat cu biserica Adormirea Maicii Domnului s-a construit i incinta din jurul ei, alctuit din ziduri puternice de piatr, iar n interiorul acestora un corp de chilii, pe dou nivele, cu prisp larg, sprijinit pe iruri de coloane din lemn. Pe latura nordic a incintei se afl streia i cldirile administrative, iar pe cea sudic, la parter, s-a amenajat o bogat i atractiv colecie muzeal n spaiul fostului Atelier Regina Maria, construit n 1934 de ctre Regele Carol al II-lea la ndemnul Mitropolitului Pimen. Intrarea n incinta se arcuiete sun turnul clopotni cu trei nivele situat spre est, unde s-a amenajat prin 1840-1850 Paraclisul Sf. Nicolae. Dup marele incendiu din 1900, ntre anii 1903-1909, a fost refcut i acest paraclis, catapeteasma i interioarele sale fiind pictate de ieromonahul Eftimie Obrocea de la Mnstirea Ciolanu (Sc. Porcescu .a., 1986). n jurul incintei se ntinde satul mnstiresc, alctuit din case tradiionale rneti de un pitoresc deosebit. Satul s-a dezvoltat de-a lungul anilor dup un plan ingenios, conceput de maitrii populari, care au construit aici ulie nguste, casele i anexele fiind bine orientate n funcie de terenul accidentat. La aproximativ 150 m sud-est de Biserica Mare, pe o culme joas, se afl Biserica Naterea Sf. Ioan Boteztorul, zidit de Eufrosina Lazu cu ajutorul soborului i altor fctori de bine n anul 1844, pe locul unei biserici de lemn din 1817.

151 www.cimec.ro

Lng peretele sudic al acestei biserici se afl mormntul Veronici Micle, mrturie a vechiului cimitir existent i punct de atracie pentru miile de turiti vizitatori ai mnstirii, dornici s se reculeag n faa acestui simbol al dragostei nemplinite i s aeze floarea unui gnd n amintirea Luceafrului poeziei romneti. n actualul cimitir al mnstirii, situat ntr-o poian, la aproximativ 400 m sud-vest de biserica mare, se ridic Biserica Schimbarea la fa a Mntuitorului, zidit tot prin strdania stareei Eufrosina Lazu, n anii 1846-1847. Acoperiul edificiului este strpuns de trei turle nalte, iar intrarea, situat la sud-vest, a fost protejat ulterior cu un pridvor de lemn. Catapeteasma dateaz de la jumtatea secolului al XIX-lea, dar pictura interioar s-a realizat abia n anul 1965, de ctre Eremia Profeta. Permanent sprijinit de marii ierarhi al Moldovei, dintre care amintim mitropoliii Veniamin Costache, Iosif Marinescu i Pimen Georgescu, Mnstirea Vratec s-a dezvoltat rapid, constituind un model pentru alte mnstiri de clugrie din ar, dar i un important factor de cultur pentru locuitorii satelor din zon. nc din 1860 s-a nfiinat n satul Vratec o coal steasc mixt, la care a funcionat ca profesor iconomul Gherghe Cheu i ale crei nevoi materiale erau acoperite de mnstire. O deosebit atenie au acordat stareele mnstirii pregtirii profesionale a monahiilor, crendu-se mai multe ateliere-coal ale cror produse erau cutate n ntreaga Moldov pentru calitile lor artistice cu totul deosebite. n anul 1940 funcionau la Mnstirea Vratic urmtoarele ateliere: broderie bisericeasc, legtorie de cri, covoare, tricotaje, pnz esut, pictur bisericeasc i art decorativ, majoritatea acestora meninndu-se i n prezent. Multe clugrie au devenit vestite pentru priceperea lor, fiind trimise ca specialiste n alte aezminte monahale sau n instituii de nvmnt din ar. Mnstirea Vratec a constituit o prezen unanim apreciat la cele mai importante expoziii naionale, fiind invitat s participe la Expoziia Universal din 1867 de la Paris i la Expoziia Internaional de industrie casnic de la Viena, din 1910 (Ibidem). Frumuseile naturale din jurul mnstirii i pacea adnc de la aceast aezare clugreasc au impresionat pe muli din scriitorii notri: ... munii Vratecului sunt aa de nali., pdurile att de umbritoare, vile att de tinuite i de adnci, rurile att de limpezi, fneele att de dese, nct sufletul cel mai zglobiu se simte nmuiat de duce melancolie (Calistrat Hoga, 1969). Mnstirea Vratec este mnstire de maici, cu peste 500 de vieuitoare, ducnd via de sine. Hramul acesteia este Adormirea Maicii Domnului, iar stare este stavrofora Iosefina Giosanu.

152 www.cimec.ro

15. Mnstirea Duru A fost ridicat de monahul Ghevrasie, la 1835. Actuala biseric de la Duru s-a ridicat n locul unui vechi schit de maici, existent aici nc de la nceputul secolului al XVII-lea (Gh. Ungureanu, 1931). Dup tradiie i conform cu istoricul mnstirii, prima aezare clugreasc este ctitoria clugriei Marina, fiic de voievod moldovean, nepoata lui Vasile Lupu. mpreun cu dou slujnice, ea s-a clugrit aici n 1620. Mnstirea Duru, cu hramul Buna Vestire a fost ntemeiat n secolul al XVIII-lea pentru clugriele din inutul Neamului, trimise aici de Cuviosul Paisie, stareul Mnstirii Neam. n acele locuri sau nevoit ns i muli sihatri. Dintre cei mai mari sihatri din Muntele Ceahlu amintim pe Cuviosul Peon, monah care a sihstrit pe vrful muntelui cu ucenicii si, nevoindu-se muli ani n post i rugciune. n anul 1799, maica stare Nazaria, mpreun cu obtea maicilor s-a retras la Mnstirea Vratec, iar n locul lor au venit clugri de la Schitul Hangu. Un pomelnic de la Duru menioneaz, la 1822, c schitul de la poalele Cehlului se afla sub ascultarea mnstirii cea de piatr din vale. De altfel, cnd n 1830 egumenia schitului Hangu este arendat protosinghelului Gavril pe timp de 10 ani, una din clauzele contractuale prevedea i construirea unei noi biserici la Duru (M. Drgotescu, 1974). Decderea schitului Hangu a dus la lichidarea raporturilor de subordonare pe care era nevoit s le ntrein aezarea monahal de la Duru. n 1830, pe cheltuiala unor negustori nstrii din trgul Piatra, a nceput construcia bisericii actuale, care se ncheie n 1835, dup cum ne informeaz inscripia din pridvor: Biserica Buna Vestire a Prea Sfintei Nsctoare de Dumnezeu, zidit n zilele Preanlatului Domn Mihail Grigorie Strurdza Voievod, cu blagoslovirea Preasfinitului Mitropolit Veniamin, cu ajutorul domnilor ce i-au nstrvit Duhul Sfnt, prin osrdia cuvioiei sale printelui Ghervasie i a negutorilor dumnealor frai Gheorghe i Ioan Prasie i Vasile Iliovici, 1835. Biserica Buna Vestire este zidit din piatr i crmid i constituie, din punct de vedere arhitectonic, o realizare interesant, prin mbinarea unor elemente tradiional-moldoveneti cu altele mai noi, mprumutate chiar de la construcii monumentale laice. Planul bisericii este cel obinuit, un form de cruce, cu dou abside laterale uor pronunate i o a treia la altar, n prelungirea crora se afl corpul navei, divizat n naos,

153 www.cimec.ro

pronaos i pridvor. Acopermntul de tabl, cu margini evazate mai ales la extremitile de est i de vest, este strpuns de trei turle nalte, zvelte, care se proiecteaz cu mult graie pe fondul verde-cenuiu al Ceahlului. Faadele sunt compartimentate n panouri cu ajutorul pilatrilor ce susin un antablament cu un profil zimat sub streain. Ceea ce confer bisericii de la Duru valoare artistic de o deosebit importan turistic este, fr ndoial, pictura din interior, realizat de Nicolae Tonitza ntre anii 1935-1937, mpreun cu mai muli elevi ai si de la Academia de Arte Frumoase din Iai, dup cum ne informeaz inscripia aflat deasupra uii, n pronaos: Sub Mitropolitul Nicodim, prin strdania Dr. Paul Gotcu, s-a fcut pictura de ctre studenii i diplomaii Academiei de Arte Frumoase din Iai, sub cluza dasclului lor, zugravul N.Tonitza, ncheiat la 14 septembrie 1937 (E. Anton, 1968). n jurul bisericii s-a definitivat cu timpul o larg incint, nchis de numeroase cldiri anexe, case pentru oaspei i locuine clugreti. Durul a devenit cel mai cutat loc de odihn i popas din mprejurimile Ceahlului. Printre oaspeii de seam ai Durului s-a numrat adesea Veniamin Costache, a crui reedina se mai pstreaz i astzi, Emil Grleanu, Alexandru Vlahu, Barbu Delavrancea, Caragiale, Aurel Beu, Mihail Sadoveanu, Gheoghe Panu, cunoscut on politic ieean, jurist i gazetar i-a petrecut aici timp de 20 de ani toate vacanele, uznd de toat influena sa pentru nfrumusearea i dezvoltarea mnstirii. Turnul-clopotni este o construcie masiv, de plan ptrat, cu trei nivele. La primul etaj se afl paraclisul, unde s-a organizat o expoziie permanent de art religioas, printre exponatele creia se afl i o frumoas catapeteasm de biseric din secolul al XVIII-lea. Pictura paraclisului, n tonaliti calde, se datoreaz arhimandritului Teodor Varahil Moraru, care a executat-o n 1938 i a restaurat-o dup cel de-al doilea rzboi mondial. Turnul-clopotni vechi, la vest de mnastire, este din lemn, datnd din secolul al XVIII-lea. Casa Veniamin Costache, din secolul al XVIII-lea i biserica sunt n prezent monumente istorice. La nord de biseric se afl dou cldiri din lemn i zid, acoperite cu drani i prevzute cu cerdac. La nord-vest este o alt cldire mai nou, cldirile fiind destinate pentru chilii, streie, trapez, buctrie, cmri de alimente.

154 www.cimec.ro

155 www.cimec.ro

n incinta mnstirii s-a nceput construcia, n 1992, a Centrului Cultural Spiritual Sfntul Daniil Sihastrul, ctitorie a Mitropolitului Moldovei i Bucovinei, Daniil. Lucrrile au fost ncheiate n 1996. Prin maniera de proiectare, aceast instituie se dorete a fi un punct de afirmare a spiritualitii ortodoxe n cadrul ecumenismului mondial contemporan. Slujba de sfinire a Centrului Cultural Spiritual a avut loc la 30 octombrie 1995, n prezena mai multor nti stttori ai bisericilor surori ortodoxe. Mnstirea Duru este mnstire de maici, cu 35 vieuitoare, cu via de obte. Hramul este Buna Vestire i Schimbarea la Fa pentru paraclisul din clopotni.

156 www.cimec.ro

16. Mnstirea Horaia A fost edificat, n forma actual, de Arhimandritul Ermoghen Buhu, la 1867. Aezat pe un mic platou, n locuri de o neasemuit frumusee, care au atras, acum un secol, luarea aminte a lui Calistrat Hoga, dar i a altora, Mnstirea Horaia s-a amenajat, nu departe de poalele muntelui Horiciorul (1076 m), lng versantul rsritean al muntelui Stnioarei. Mnstirea Horaia a fost ctitorie clugreasc, n sensul autentic al cuvntului, destinat n primul rnd unei obti monastice doritoare de linite i singurtate. Ea a constituit un bun model de via clugreasc, mplinindu-i misiunea ei dea lungul timpului (C. Matas, 1929; V. Drgu, C. Nicolescu, 1974). Prima meniune documentar s-a consemnat n actul din 11 iulie 1428, emis de cancelaria lui Alexandru cel Bun, care consfinete trecerea bisericii Horaia n jurisdicia Mnstirii Bistria: pentru sufletul sfnt al rposailor prinilor notri i pentru sntatea i sufletul domniei mele i a tuturor copiilor domniei mele. Peste rscrucea secolelor XIV i XV, n care activitatea mnstirii era dominat de celebrul stare Chiriac (DIR, 1954), biserica triete n anul 1466 un moment de cumpn, cnd tefan cel Mare d porunc sa fie strmutai clugrii, mai sus, ntr-un mic schit de la poalele Hriciorului, la aproximativ 1 km distan. n locul lor se instaleaz corpul domnesc de vntori, care vor sta aici pn n anul 1518, an n care clugrii de la schitul Hriciora din deal coboar la veche bisericu de lemn a Horaiei (D. M, I. Vatamanu, 1971). Clugrii cobori de la Hricioara, condui de arhimandritul Chiriac, construiesc alt biseric ce va dura pn n 1822, cnd va fi demolat de Irinarh Rossetti pentru a construi o alta nou. Stareul Iermoghn Buhu din familia Cantacuzino-Pacanu, ucenic la Tabor al lui Irineu Rossetti, cu ajutorul ctorva ctitori, printre care domnul Mihai Sturza, Grigore Ghica Voievod, Sofronie mitropolit, ridic actuala biseric, dup modelul unei biserici de pe muntele Tabor, care se termin la 2 octombrie 1867 (I. Blan, 1982). Printele spiritual al Horaiei, Irinarh Rosetti, a obinut i binecuvntarea Mitropolitului Veniamin Costache pentru reconstruirea comunitii, precum i aprobarea prin hrisov a domnitorului Ioan Sandu Strurza, n 1828, a statutului juridic al mnstirii. Irinarh Rosetti a fondat comunitatea monastic a Horaiei punnd-o pe solide temelii spirituale, iar ucenicul su Hermoghen Buhu a dus la desvrire proiectele ndrumtorului su, prin ridicarea bisericii i a celorlalte construcii din cadru.

157 www.cimec.ro

Fiind izolat n codri, departe de principalele drumuri, mnstirea scap de multe din focurile turco-ttare. Ea i continu activitatea chiar i n perioadele n care alte mnstiri din zona Neamului sunt cumplit devastate n timpul luptelor dintre eteriti i turci. Catapeteasma se situeaz n afara regulilor iconografice cunoscute, avnd o structur deosebit. Este alctuit din trei segmente frumos sculptate i din dou arcade suprapuse: una cu icoane pictate, situat deasupra, iar cealalt cu motive florale sculptate. Dar ceea ce surprinde este prezena unui amvon de form oval, plasat n partea superioar a iconostasului. Biserica a avut doar cteva ornamente florale, precum icoanele Sfinilor Apostoli Petru i Pavel n pridvor, realizate de un pictor modest. Actuala pictur a fost executat ntre anii 1987-1993 de pictorul Mihai Chiuaru din Bacu, ajutat de civa ucenici, printre care i monahul Ilarion Maftei, vieuitor al mnstirii. Mnstirea posed mai multe obiecte de valoare: argintrii din secolul al XIX-lea, o cruce ncastrat n argint aurit, un chivot de argint cu Sfnta Treime (1868), avnd cizelate cu finee portretele celor patru evangheliti. Alturi de cteva icoane, crile reprezint cele mai importante valori ale bisericii: Evanghelia ferecat n argint, druit de Cehan Racovi Voievod n anul 1763, un Apostol tiprit n 1707, sub Constantin Brncoveanu, altul, n 1683, sub erban Vod Cantacuzino, crile editate de Veniamin Costache, cu dedicaie autograf (1823), un Octoih, druit la 13 aprilie 1841 de Safta Brncoveanu. La o distan de 1 km urcu pe versantul muntos dinspre nord-estul mnstirii Horaia, mai n adncul pdurii, se mai pstreaz i bisericua de zid, cu hramul Buna Vestire, a Schitului Hricioara, ctitorit tot de arhimandritul Hermoghen Buhu, pe locul unei alte biserici mai vechi, ce se risipise n decursul vremii. Un adevrat cuib de vulturi animat n crptura unei stnci aeriene, cum spunea Calistrat Hoga, remenornd ale sale Amintiri dintro cltorie, efectuat pe aici n vara anului 1881, schitul cu hramul Buna Vestire i Izvorul Tmduirii are un egumen i se afl sub jurisdicia mnstirii Horaia. Horicioara s-ar fi zidit prin 1466, prin mutarea aici a clugrilor de la mnstirea Horaia din vale (construit mai nainte de tefan cel Mare). Mnstirea Horaia are hramul Botezul Domnului, este o mnstire de clugri cu via de obte, adpostete 30 de vieuitori i este condus de stareul protosinghel Marin Petroniu.

158 www.cimec.ro

159 www.cimec.ro

160 www.cimec.ro

DRUMEII DE SIMIRE I TRIRE SPIRITUAL; UNDE NE NDREPTM PAII Centrul turistic al zonei Neam este piatra-neam, ora atestat documentar n anul 1395. Este punct nodal de trecere pentru drumurile care leag estul Transilvaniei de centrul Moldovei i regiunile bucovinene. Situat ntr-o zona pe ct de pitoreasc pe att de accesibil, municipiul Piatra-Neam ofer multiple posibiliti att vizitatorilor care prefer drumeia, ct i celor care folosesc mijloacele auto (M. Drgotescu, 2004). Turitii care vin din judeele vecine sau din alte zone ale rii i chiar din afara acesteia pot folosi, n afara cilor rutiere i calea ferat pe traseul Bucureti Bacu Piatra Neam Bicaz. Drumeii scurte, de cteva ore sau de o zi, pot fi fcute pe Cozla i Pietricica, pe Cernegura, Crloman i pe celelalte nlimi din jurul oraului, care dispun de trasee amenajate, accesibile n orice anotimp. Pe lng faptul c potecile au marcajul cuvenit, care duc spre numeroase popasuri, toate aceste nlimi ofer o larg cuprindere a panoramei oraului. Fcnd un salt n istorie, trebuie menionat c cea mai glorioas perioad din viaa municipiului se suprapune domniei lui tefan cel Mare (1457-1504), epoc n care aici se nal o Curte Domneasc, Biserica i Turnul, care supravieuiesc i azi i confer oraului aerul mreiei istoriei. Printre principalele obiective de vizitat menionm: - Muzeul de Istorie, care deine cea mai mare colecie de obiecte aparinnd culturii Cucuteni din sud-estul Europei, colecii numismatice, exponaste privind istoria modern i contemporan, etnografie, art plastic; - Muzeul de Art - art plastic romneasc, tapiserie; - Muzeul de Etnografie - costume populare, instalaii rneti tradiionale; - Muzeul Memorial Calistrat Hoga - documente de familie, mobil original, ediii din opere, manuscrise, obiecte personale ale scriitorului; - Expoziia Curtea Domneasc - pivnie, ziduri de incint i temelii vechi; piese i documente din epoca medieval; - Biserica Sf. Ioan Boteztorul - ctitorie a marelui voievod tefan cel Mare (1499), cu faade de piatr i crmid aparent, decorate cu ocnie i discuri ceramice colorate, smluite;

161 www.cimec.ro

- Turnul Clopotni - zidit tot n timpul lui tefan Cel Mare (1499), punct de veghe i aprare; - Statuia domnitorului tefan cel Mare - amplasat n centrul oraului; - Teatrul Tineretului - unde anual se desfoar un festival internaional de renume; - Casa Elena Cuza - locul unde i-a petrecut ultimii ani ai viaii Elena Doamna, soia domnitorului Alexandru Ioan Cuza; - Biserica de lemn Schimbarea la Fa, de la Vleni - monument istoric i de arhitectur, ctitoria lui Petru Rare, refcut de Alexandru Lpuneanu; - Schitul Cozla - biseric de lemn, ridicat de pustnicul Vasile, n stil popular, cu ornamente cu sculpturi de art n interior i exterior; - Parc i amenajri pentru schi pe Cozla, un parc zoologic, rezervaiile paleontologice de pe Cozla, Cernegura i Pietricica; - Cetatea dacic de la Btca Doamnei. Identificat pe baza descoperirilor arheologice i a mrturiilor documentare cu antica Petrodava, oraul Piatra-Neam, supranumit Perla Moldovei, se constituie ntr-o adevrat plac turnant a turismului din estul Romniei, de aici iradiind numeroase trasee turistice. 1. Valea Bistriei Dintre toate traseele turistice, Valea Bistriei se individualizeaz ca o entitate geografic ce polarizeaz cele mai diverse i mai exigente preferine turistice. De-a lungul anilor, ea a inspirat o ntreag literatur, bogat n evocri, pe care miestria lui Hoga, Vlahu sau Sadoveanu a ridicat-o la nivelul unei extaziante realiti (M. Drgotescu, A. Comniciu, 2003). Strbtnd oraul Piatra-Neam i lsnd n stnga lacul de acumulare n care Btca Doamnei i oglindete culmea cu temelii dacice, oseaua modernizat Bacu Piatra-Neam Bicaz (DN 15) se ntinde cu puine sinuoziti prin Valea Larg, presrat cu semnturi, fnee mtsoase i plcuri de copaci i, numai dup 6 km, o ramificaie local ne ispitete spre nord. Este drumul care se desfoar pe o lungime de 3 km prin satul Bistria (comuna Alexandru cel Bun) pn sub dealul Cetuia, unde se afl Mnstirea Bistria, unul dintre cele mai vechi aezminte monahale din Moldova, ctitorit de Alexandru cel Bun n 1402. Aici au ctitorit, dup cum menionam mai sus, tefan cel Mare, Petru Rare i

162 www.cimec.ro

Alexandru Lpuneanu, dezvoltnd de-a lungul veacurilor un puternic centru de cultur medieval romneasc. Revenind la oseaua naional i mergnd spre Bicaz, ajungi n scurt timp la Bisericani. Locul i mprejurimile sunt de o frumusee aparte, cu un microclimat favorabil, n care se gsete Sanatoriul Bisericani i biserica fostei mnstiri, care dateaz din 512, refcut ulterior n 1786. De aici, Valea Bistriei se lrgete i mai mult, aezrile sunt mai mari i mai departe de firul apei, favoriznd trecerea pe lng lacurile de acumulare ale hidrocentralelor de la Vaduri i Pngrai, dou dintre cele mai importante obiective ale sistemului hidroenergetic de pe Valea Bistriei. La aproximativ 20 km de Piatra-Neam, n stnga drumului naional, se deschide printre munii mpdurii minunata vale a Tarcului, inut de legend, evocat cu atta miestrie n opera sadovenian. Tarcul, aezare rural cu vechi tradiii i important centru forestier de pe valea Bistriei, apare consemnat n documentele medievale moldoveneti nc din secolul al XV-lea. La nceputul veacului trecut exploatrile forestiere erau intense, butenii fiind adui pe canale speciale pn la vrsarea Tarcului n Bistria, unde se formau plutele pentru Piatra sau Bacu. Valea Tarcului reprezint o important zon turistic, frumuseea i tihna locurilor, puritatea aerului mbiindu-i pe turiti la drumeii, odat cu modernizarea drumurilor i a cii ferate Bacu-Bicaz. Pe iubitorii de drumeii care vor s mearg paralel cu firul apei Tarcului, spre sud, ctre izvoarele acestuia, i va ntmpina o vast zon turistic i cinegetic, al crei potenial a nceput s fie valorificat odat cu modernizarea drumului ce face legtura cu valea Trotuului i Depresiunea Ciucului. Satele Cozaci, Brate, Ardelua, pstrvria i adposturile de vntoare, cabana (cu 30 de locuri de cazare, sal de mese, bar), poienile nsorite i praiele repezi, sunt numai cteva dintre locurile mirifice de petrecere a vacanelor. Nu departe de Ardelua, n continuarea drumului modernizat (DJ 156 C), ntlnim rezervaia forestier Gomanu Tarcu, care ocup 173 ha i reprezint, de fapt, este o relicv din vechii codri seculari, care acopereau cndva toat valea Tarcului. De la Tarcu la Bicaz sunt doar 4 km pe drumul tiat prin pdurea ce coboar pn pe malul Bistriei. Pe traseu, prsind oseaua principal, spre nord, ajungem la Pngrai, una din cele mai vechi localiti cu atestare documentar, strns legat de centrul monahal al Mnstirii Pngrai, ctitorie a lui tefan cel Mare, refcut de Alexandru Lpuneanu n 1560. n oraul Bicaz, turitii pot vizita Muzeul de Istorie, unde pot admira vestigii arheologice, documente privind evoluia aezrilor din zon i

163 www.cimec.ro

marile valori etnografice i folclorice de pe aceste meleaguri. Dac n unele centre turistice atenia vizitatorului este reinut ndeosebi de vestigii ale trecutului, Bicazul se impune tocmai prin construcia impuntoare din nordvestul oraului, unde se ridic marele baraj de la Izvorul Muntelui, cel mai ntins lac antropic intramontan din Europa. Turitilor le este pus la dispoziie, chiar la baza imensei construcii cabana Bicaz-Baraj cu cazare pe tot parcursul anului. Trecnd pe lng amintita caban, oseaua las n stnga intrarea n localitatea Izvorul Muntelui (DJ 155 F), desfurnd apoi mai multe serpentine tiate n creasta pdurii, pn la coronamentul barajului (m. Drgotescu, 1994). Drumul spre Izvorul Muntelui reprezint o principal cale de acces spre Ceahlu. n urma modernizrilor i prelungirii de-a lungul versantului rsritean al masivului, acest drum a redus considerabil distana dintre Bicaz i staiunea Duru, unde n ultimii ani s-au construit vile i hoteluri cu un nalt grad de confort, oferind pe tot parcursul anului excelente condiii de odihn i relaxare. Traseul drumului naional Bicaz Borsec (DN 15) ne ofer i el posibilitatea de a cuprinde ampla desfurare a lacului de la Bicaz i a neasemuitelor sale frumusei. Trecem pe lng popasul turistic Potoci (care poate asigura masa pentru 160 de persoane) i intrm n localitatea Buhalnia, n mijlocul creia turitii pot vizita biserica fostei mnstiri, ctitorie a lui Miron Barnovschi. De la Buhalnia ne desfat privirile Ceahlul. Odat ajuni la viaductul de la Poiana Teiului, traversm lacul de acumulare pe o distan de peste 800 m, avnd mereu n apropiere Piatra Teiului, un interesant martor de eroziunii de natur calcaroas, pstrat n orizontul grezos al stratelor de Bistra, care nete parc din ape, la o nlime de peste 20 m. La viaduct i la rspntia de la Poiana Teiului s-a amenajat un popas turistic cu restaurant, teras i 20 de locuri de cazare n csue. Poiana Teiului reprezint punctul de ntlnire a mai multor drumuri turistice importante: - spre nord-est, peste muntele Petru-Vod (DN 15 B), prin Pipirig i Vntori, pn la Tg Neam sunt 46 km; - spre sud, pe Valea Bistricioarei (DN 15) ctre Borsec sunt 43 km, din care se desprinde principala cale de acces spre Duru; - Spre nord-vest drumul naional (DN 17 B) duce de-a lungul a 86 km prin Frcaa, Borca, Broteni pn la Vatra Dornei. Continund drumul spre Duru, ne abatem la stnga, traversnd primul pod peste Bistricioara. n centrul comunei, un triunghi albastru

164 www.cimec.ro

indic poteca ce urc pe Ceahlu, pe la Piciorul Humriei i Poiana Coaczului, pn la Cabana Fntnele. Intrm sub bolta umbroas de fag i cetin, apoi urcm un tpan ntunecat de brazi (Al. Vlahu) i deodat se deschide n faa noastr imaginea unic a Durului, pe fundalul creia Ceahlul se desfoar n toat mreia sa. Staiunea Duru este foarte cutat, att de turitii interni, ct i de cei externi. n Duru, un mare punct de atracie l constituie Mnstirea Duru, cu biserica pictat de Nicolae Tonitza. Din Duru se pot face excursii i drumeii pe Ceahlu i n mprejurimi i se pot practica diferite sporturi de sezon. Dominnd ntreaga regiune dintre Piatra-Neam i limita nord-vestic a judeului, Masivul Ceahlu a constituit dintotdeauna un important punct de atracie. Nici unul dintre munii notri nu a constituit o prezen att de vie n existena oamenilor i nu a generat attea legende ca aceast piatr nestemat a Moldovei, cum a fost denumit masivul de ctre marele crturar Dimitrie Cantemir (Gh. Iacomi, 1990). Ceahlul poate fi abordat n orice anotimp, din mai multe direcii, marea majoritate a traseelor fiind orientate spre cele dou cabane, Fntnele (1200 m) i Dochia (1750 m). La apus, accesul este asigurat de drumul Pntecului, n timp ce la sud-est i nord-est avem de ales ntre: - drumul de pe Valea Bistrei, de la cabana Izvorul Muntelui (cu cele dou variante, prin Lutu Rou i prin Poiana Maicilor); - drumul Baicului, poteca Cerebucului i cea care trece pe la obria Izvorului Alb (toate pornind de pe malul lacului de acumulare); - drumul de la Piciorul Humriei i cel al Durului (cu variantele sale ce urmeaz poteca Nicanului, poteca Sciului i cea a Duruitoarei). Pe lng marele numr de legende, care pot alctui o mitologie proprie, de numele Ceahlului se leag i una dintre cele mai impresionante manifestri folclorice din aceast parte a rii, Srbtoarea muntelui, care se desfoar pe data de 6 august, la Duru, reunind mii de turiti sub semnul unei tradiii ce s-a pstrat pn n zilele noastre ca un ecou al spiritualitii deto-dacice. Prsind Durul i cobornd pe Valea Schitului, ne ntoarcem la drumul naional Piatra-Neam Borsec (DN 15), care se ndreapt spre sud-vest, intrnd n Grinie, centru minier, n care se mai pstreaz vechi obiceiuri de Anul Nou i valoroase creaii de teatru folcloric; continund drumul ajungem pe teritoriul judeului Harghita i mergem spre Borsec. Dac ne rentoarcem la Bicaz, pe drumul naional 15 C, care strbate aezri pitoreti (Taca, Bicazu Ardelean i Bicaz Chei, cu elemente de

165 www.cimec.ro

arhitectur popular tradiional, ajungem n Cheile Bicazului i n cunoscuta staiune Lacu Rou (jud. Harghita). Ocupnd o vast suprafa i avnd o lungime care depete 10 km, Cheile Bicazului ofer turitilor un spectacol de neiutat bolile sale imense de piatr, frmntarea neostenit a apelor i cromatica vie a covorului floral, alctuit din aproape 416 specii de plante (N. Nechita, 2003). Cheile ugului, Gtu Iadului, Valea Bicjelului, Piatra Altarului, sunt doar cteva puncte de reper pe un traseu de slbatic frumusee, care se ncheie la poalele Suhardului, acolo unde, n 1837, n urma unor masive alunecri de teren, s-a format Lacu Rou, loc vizitat astzi de nenumrai turiti. 2. Piatra-Neam Tazlu Este un traseu relativ scurt, care strbate partea meridional a zonei Neam, pe o variant a drumului naional Piatra-Neam Bacu (DN 15). Dup Dumbrava Roie i Svineti intrm n Roznov, vechi i important centru forestier. Biserica din Roznov, zidit n 1884-1892 de colonelul Gheorghe Ruset Roznovanul are o arhitectur inedit. Din Roznov se desprinde spre sud-vest drumul modernizat ce duce la Tazlu (DJ 156 A), dar, imediat dup traversarea Bistriei, o nou ramificaie (DC 127) urmeaz direcia vest, pe Valea Calului, prin Piatra oimului (D. Mihilescu, 1993). n aceast zon, pe Dealul Horoditea, a fost descoperit i cercetat o aezare dacic (t. Cuco, 1992). n aceast zon funcioneaz Bile Neguleti cu instalaii moderne de tratament, 100 de locuri de cazare i 130 de locuri pentru servirea mesei. Revenind la DJ 156 A, strbatem comuna Borleti n care s-au descoperit dou dintre cele mai valoroase tezaure monetare, cel de la Mesteacn, alctuit din 350 dinari imperiali romani de argint, din secolele I-II d.Hr. i cel de la Puriceni, cu peste 1150 monede emise n timpul mpratului Nero (63-68 d.Hr.), aceste tezaure putnd fi admirate la Muzeul de Istorie din Piatra Neam. Dup traversarea prului Nechit, se poate admira ampla desfurare a vii Tazlului, mbrind cu privirea gospodriile bine ntocmite, livezile pline de rod i munii rnduii la orizont, acolo unde se vd vrfurile nnegurate ale Tarcului. Tazlul constituie n prezent un important centru forestier, fiind n acelai timp una dintre aezrile cu o bogat tradiie istoric. Grupurile de turiti care iubesc natura i drumeiile vor gsi la poalele Mgurii Tazlului una din marile comori ale Moldovei i ale

166 www.cimec.ro

ilustrului domn tefan cel Mare, Biserica Mnstirii Tazlu (1496-1497), o impresionant creaie a arhitecturii medievale moldoveneti, care a reuit s transmit peste veacuri mesajul unei epoci de lupt, de glorie, dar i de rodnic strdanie creatoare. De la Tazlu drumul continu pe teritoriul judeului Bacu, prin comuna Balcani, fcnd legtura cu Moineti i Oneti. Mai exist i posibilitatea de a ajunge n valea Tarcului urmnd traseul liniei ferate forestiere pe Tazlu n sus, pn la izvoarele acestuia i ale prului Goman, nu departe de cabana Ardelua. Revenind la Roznov, pe traseul drumului naional Bacu PiatraNeam (DN 15), pornim spre Zrneti, unde au fost descoperite vestigii aparinnd neoliticului, n aezare cucutenian din satul Traian (Vl. Dumitrescu, 1979). 3. Piatra-Neam Trgu Neam Depresiunea din jurul oraului Trgu Neam reprezint o zon turistic de mare atracie (G. Davidescu, T. Onofrei, 1998). Nici aici natura nu-i drmuiete farmecele, dar molcoma grandoare a peisajului se mbin cu frumuseile numeroaselor monumente istorice care ascund, sub patina vremii, valori artistice de nepreuit. Pentru cltorul venit din judeele Harghita sau Suceava, calea cea mai lesnicioas spre Trgu Neam este cea care pornete de la Poiana Teiului spre nord-est, trecnd peste Dealul Petru Vod, prin Pipirig, Loghin, mergnd paralel cu praiele Bltu, Platou Dolheti i Ozana (DN 15 B). Din Piatra-Neam, artera cea mai frecvent (DN 15 C) strbate cartierul Drmneti n direcia nord, ctre Trgu Neam. La ieirea din ora, DC 145 i DC 146 se desprind ca dou ramuri vestice pe vile Cuejdiului i Almaului, asigurnd legtura cu comuna Grcina. Aici, pe malul prului Alma, turitii pot vizita schitul Alma, ntemeiat n secolul al XVIII-lea. Tot pe valea prului Alma, cabana turistic cu acelai nume asigur un sejur plcut n aceast zon pitoreasc, renumit pentru varietatea faunei i a fructelor de pdure. De la km 11 intrm pe teritoriul comunei Dobreni, localitatea natal a pictorului, gravorului i pedagogului C.D. Stahi (1844-1920), n care se pstreaz vechi forme ale dansului popular, precum i cunoscute monumente istorice i de arhitectur (biserica Srata- Dobreni). n stnga oselei naionale, un drum modernizat (DJ 156 A), trecnd prin satele

167 www.cimec.ro

Negreti i Poiana, printr-o regiune deluroas cu pduri dese i pitoreti, se ptrunde ntr-o zon forestier, la limitele creia se afl Mnstirea Horaia, ntemeiat n secolul al XVIII-lea. Vizitatorul care s-a decis pentru aceast rut turistic, n drumul spre Trgu Neam, poate vizita n incinta mnstirii paraclisul construit n anul 1725, iar n adncul pdurii Schitul Hricioara. Dup o cltorie de aproximativ 16 km pe oseaua Piatra-Neam Trgu Neam (DN 15 C), din extremitatea estic a Bodetilor, DJ 155 B se ndreapt spre nord i trece prin olici, sat al comunei Petricani, n care meteugul prelucrrii lemnului se pstreaz la loc de cinste. Din acest traseu, DC 11 se ndreapt spre nord-vest ajungnd la Trpeti, localitate pomenit n legtur cu vestigiile neolitice cucuteniene descoperite aici i cu activitatea cunoscutului colecionar i creator popular Nicolae Popa, autorul unor apreciate sculpturi n lemn, mti i costume pentru teatrul folcloric, opere care i-au ncntat n egal msur att pe turitii strini, ct i pe cei autohtoni. ntorcndu-ne din nou la drumul naional Piatra-Neam Trgu Neam, din Olobeni ne abatem ctre nord-est pn la Grumzeti (DC 9). i aici gsim mari meteri, care acoper diferite obiecte din lemn, create de ei, cu o superb estur de sculpturi i ncrustri, executate cu finee de filigran. La Grumzeti, n mijlocul parcului dendrologic, se afl casa n care a trit cunoscutul entomolog Aristide Caradja (1861-1955), realizatorul unei colecii de lepidoptere de o mare valoare tiinific. Din nou, pe traseul DN 15 C, cobornd dealurile Crcuanilor, trecem prin livezi tinere, desluim n zare coroana gigantic a Cetii Neam, intrm n microdepresiunea Bltetilor, unde se adpostete staiunea balneoclimateric cu acelai nume. Printre satele componente ale comunei Blteti se numr i Ghinduani (DC 15), localitate cu profund rezonan istoric i cu vechi tradiii etno-folclorice. Aici a nfrnt tefan I Muat otile lui Sigismund de Luxemburg, venite n 1395 s impun tnrului stat al Moldovei suzeranitatea maghiar. n acest sat s-a nscut filozoful Vasile Conta (1845-1882), promotor al evoluionismului n ara noastr. Trecnd de Blteti, intrm n zona turistic dominat de diadema strlucitoare a marilor mnstiri i acel cuib de vulturi, adevrat simbol al zbuciumatei i eroicei noastre istorii, care este Cetatea Neam. Chiar la limita de nord-vest a comunei Blteti se desprinde drumul local modernizat (DJ 155 E) ce trece pe lng rezervaiile forestiere Pdurea de argint i codrii de aram, nume i locuri pe care versurile eminesciene le-au nscris pentru totdeauna n literatura i n spiritualitatea romneasc. Pdurea de argint reunete exemplare de mesteacn (Betula

168 www.cimec.ro

verrucosa) de o rar frumusee i cu o vrst ce depete un veac. Puin mai spre nord, codrii de aram sunt alctuii din goruni (Querqus petraea i Querqus sessiliflora) de peste 140 ani. Drumul modernizat trece prin localitatea Vratic, oprindu-se n faa Mnstirii Vratic, ntemeiat n 1785. Aici, la Vratic, i-au aflat adesea odihnea i linitea Mihai Eminescu, Alexandru Vlahu, Calistrat Hoga, Mihail Sadoveanu, Ionel Teodoreanu i tot aici se afl mormntul Veronici Micle. De la Vratec se ajunge la Agapia, fie pe scurttura tiat prin pdure ctre nord, trecnd prin Filioara (DC 168), fie revenind pe oseaua naional, pentru ca dup 4 km s ne ndreptm spre vest, pe DJ 155 D. Ne ntmpin, ca i la Vratec, acelai peisaj cu unduiri molcome i pete aurii spate n ntunecimea codrului. Csuele albe din sat sau chiliile micuelor i primesc oaspeii cu flori n tind i freamt de codru n lunile de var. Aa i-au primit cndva pe Caragiale, Hadeu, pe Delavrancea i Vlahu i muli alii. Faima de care se bucur Mnstirea Agapia i interesul deosebit pentru cei ce iubesc arta se explic prin existena picturilor executate de Nicolae Grigorescu. Pornind din sat pe un drum ce urc lin prin pdure se ajunge n circa o jumtate de or la Agapia din Deal (secolul XIV). De aici drumul poate fi continuat pn la Mnstirea Secu. Drumul naional Piatra-Neam Tg. Neam (DN 15 C) strbate mai nti cartierul Humuletii Noi i intr apoi n Humuleti, satul copilriei lui Ion Creang. Pe strada ce-i poart numele, o poart din lemn sculptat adpostete intrarea ntr-unul din cele mai vizitate muzee memoriale ale rii, casa n care s-a nscut i a copilrit Ion Creang. Trecnd podul peste Ozana, cea frumos curgtoare i limpede ca cristalul, ptrundem n centrul oraului Trgu Neam, unde se afl cele mai importante instituii colare i de cultur, uniti de servicii i sediul primriei. n partea apusean a oraului se afl o zon cu multe construcii vechi, printre care i cteva monumente istorice, de arhitectur, case memoriale de cert valoare. Muzeul Veronica Micle se afl n faa cldirii primului spital din Trgu Neam i vechea coal Domneasc, sediul actual al Muzeului de Istorie i Etnografie Tg. Neam. Drumul continu prin vechiul cartier Condreni, unde s-a amenajat complexul sportiv i de agrement al oraului i se oprete sub Cetatea Neam, la Casa Arcaului, un han cu posibiliti de cazare i restaurant. Crescute parc din trupul stncos al Dealului Pleu, la o nlime de 100 m, zidurile roase de vreme dar de o netirbit mreie ale Cetii Neam strjuiesc Valea Ozanei de peste ase veacuri (Gh. Luca, Gh. Dumitroaia, 2000).

169 www.cimec.ro

Pentru a desvri cunoaterea marilor obiective turistice din zona Trgu Neam, trebuie s revenim la Humuleti, urmnd traseul drumului naional Trgu Neam Poiana Teiului (DN 15 B); trecem prin comuna Vntori-Neam, aezare cu o ndelungat existen ntemeiat de rzeii crora Petru Muat i mai apoi tefan cel Mare le-au ncredinat paza Cetii Neam. Drumul se afund n pdure, oferind priveliti odihnitoare i n curnd abandonm oseaua principal, ndreptndu-ne spre rezervaia de zimbri Drago Vod i mai departe, ctre Mnstirea Neam (DJ 155 C), unul dintre cele mai vechi i mai vestite centre de cultur medieval din ar. Prsind aceste locuri i revenind la oseaua naional (DN 15 B) ne ndreptm spre vest, prin apropierea pdurii de stejar de la Vntori-Neam. Aici se afl o rezervaie tiinific de 55 ha, situat ntre Nemior i Ozana, cu falnice exemplare de Querqus robur, a cror vrst variaz ntre 170 i 270 de ani. Ne abatem din nou pe DC 160, care urc pe valea prului Secu. Dup 4 km rsar n valea ngust zidurile Mnstirii Secu (1602). De la Secu n sus, valea se ngusteaz tor mai mult, iar la 3 km de fermectoarea singurtate ajungem la Mnstirea Sihstria, aezmnt ridicat n 1655. La aproximativ 5 km sud de Mnstirea Sihstria, pe o coam de obcin, n apropiere de petera Sfintei Teodora, se afl Schitul Sihla. De aici, urmnd poteci diferite ce strbat peste culmi i prin poieni, se poate ajunge la Agapia din Deal i la Vratec, la Agapia Nou i chiar pe valea Bistriei. Aceste trasee sunt preferate de turiti, dat fiind accesibilitatea lor i frumuseea privelitilor care se ofer la fiecare pas. Zona turistic Trgu Neam, ce nglobeaz toat partea de nord-est a judeului Neam, cuprinde i alte obiective demne de luat n consideraie. La numai 4 km de ora, la nord de acesta, Bile Oglinzi reprezint un punct de atracie pentru iubitorii naturii. n ultimii ani a fost modernizat drumul care asigur legtura cu oraul Trgu Neam (DC 171) i s-a amenajat o tabr pentru copii, cu 180 de locuri. Drumul naional Piatra Neam Tg. Neam (DN 15 C) continu spre nord i strbate comuna BrusturiDrgneti i, aproape de Trzia, trece n judeul Suceava. Turitii care trec prin Tg. Neam au ocazia de a merge i la Timieti, unde poate fi vizitat cresctoria de cai de la Dumbrava, vestit n ntreaga Moldov. Conform tradiiei, ea i are obriile n hergheliile de cai pe care le-a avut tefan cel Mare la Timieti.

170 www.cimec.ro

4. Piatra-Neam Hanu Ancuei Un alt itinerar turistic ce se ncadreaz n aria mai larg a zonei Neam este traseul Piatra Neam Rzboieni Tupilai (G. Davidescu, I. Onofrei, 1998). n prima sa parte, acest traseu urmeaz calea Romanului, identificnduse cu drumul naional Piatra Neam Roman (DN 15 D), care despic ntinderea vlurit a dealurilor de la rsrit de Piatra Neam, pn la Girov. Din Girov pornesc cteva drumuri de mare interes local, unul dintre acestea fiind DJ 208 G, care se desfoar spre nord i apoi spre est, pe o lungime de 32 km pn la Hanul Ancuei. Urmnd acest traseu ajungem n comuna tefan cel Mare, dominat de stnca erbeti, un interesant monument al naturii, a crui siluet gigantic se profileaz la orizont asemenea unui uria culcat pe spate, ce scruteaz nlimile cu privirile-i de piatr. n continuare, drumul trece pe lng localitatea Crligi, unde se mai pstreaz Hanul de la Crligi, bine conservat, cu o arhitectur caracteristic secolului al XVIII-lea. Pe msur ce ne apropiem de Rzboieni, parc n faa noastr se desfoar secvene din crncena btlie, din acele vremuri dramatice ale anului 1476. n amintirea btliei de la Rzboieni, tefan cel Mare, a ridicat o frumoas biseric n cinstea celor care s-au jertfit aprnd ara i credina strbun. De la aceast ctitorie voievodal, o ramificaie vestic a drumului judeean Girov Tupilai (DJ 208 G) duce la ibucani, comun cu bogate tradiii istorice i etno-folclorice. Dar cel mai cunoscut i mai frecventat obiectiv turistic din aceast zon este, fr ndoial, Hanul Ancuei, situat la limita estic a judeului Neam. Amenajat cu tot specificul unui interior de epoc, Hanul Ancuei se ntiprete puternic n amintirea vizitatorilor si, crora le ofer ospitalitate. Odat ajuns aici, orice turist care trece pragul acestui han i va aduce aminte de Ceahlul literaturii romne, Mihail Sadoveanu, care a scris ntmplri adevrate petrecute n acest han al Ancuei n vremuri de mult apuse. Pe la Hanul Ancuei trece i drumul european E 85 (DN 2), care asigur legtura cu Romanul i Bacul (spre sud-est) i cu judeele Iai i Suceava (la est i la nord). Din locul n care se face jonciunea cu traseul Rzboieni Tupilai Hanul Ancuei, drumul naional Bacu Roman Suceava (DN 2) intr n judeul Iai, trecnd prin Mirosloveti i Moca pn la Cristeti, important punct de ramificaie rutier, situat la 15 km de Trgu Neam i 57 km de Suceava.

171 www.cimec.ro

5. Piatra-Neam Roman Itinerariul spre Roman constituie traseul cu amplitudini mult mai mici de relief, ndeosebi n lunca Moldovei i a Siretului. De la Piatra-Neam, drumul naional duce spre Roman (DN 15 D), se ndreapt spre rsrit i trimite o ramificaie nordic spre Ghigoieti i Dragomireti (DC 34) i una sudic (DC 114 i 115) prin Blneti, sat al comunei Brgoani, cu o biseric ridicat n secolul al XVIII-lea, cunoscut iubitorilor de pescuit care zbovesc ndelung pe malul iazului de aici. n continuare, drumul strbate dou sate ce apar pe harta arheologic a zonei: Ghelieti, cu o staiune din epoca eneolitic ce a oferit materiale ceramice de o rar frumusee i unele date preioase privind etapele finale ale culturii Cucuteni i Vldiceni, unde s-a descoperit o aezare a dacilor liberi din secolele II-III d.Hr. Din oseaua principal Piatra Neam Roman (DN 15 D), o deviaie rsritean (DJ 157) ne conduce la Trifeti, unde se ntinde unul dintre marile iazuri ale zonei i unde se poate vizita biserica Sf. Nicolae, ctitorie din 1799 a lui Constatin Balo, vel logoft n ara de Jos i a soiei sale, Ancua. Revenind n drumul principal (DN 15 D), ajungem n Bozienii de Sus, vechi trg medieval, cu o intens activitate n secolele XVII-XVIII, dar a crui via comercial s-a stins treptat n veacul trecut. Drumul continu prin comuna Dulceti, unde se pstreaz un alt remarcabil monument de arhitectur, biserica Pogorrea Duhului Sfnt, ctitorie din 1605 a marelui paharnic Caraiman, n care se afl lespezile funerare ale lui Constantin i Alexandru Hurmuzachi. De aici, drumul se desfoar molcom, trece calea ferat Suceava-Bucureti i, n comuna Horia, ne nscriem pe traseul drumului european ce vine de la Bacu. Rul Moldova i poart unda lin, nfiorat parc de apropiata mbriare a Siretului i dincolo de el, pe un vast platou, unde se desfoar n faa noastr panorama scnteietoare i multicolor a oraului Roman, unul dintre cele mai vechi orae ale rii, important centru comercial i punct fortificat n calea spre Suceava i spre nordul Moldovei, atestat documentar la 30 martie 1392, n vremea lui Roman I Muat (V. Ursachi, 1977). n anul 1466, tefan cel Mare a zidit Cetatea Nou de la Gdini, pe malul stng al Siretului. De fapt, Romanul este scldat de cele dou ruri: Siretul i Moldova. n oraul Roman, turitii care sunt n tranzit i fac un mic popas, pot vizita urmtoarele obiective turistice: - urmele cetii ntemeiate de Roman I Muat (1391-1394); - Biserica Episcopiei Romanului (1542), ridicat de Petru Rare;

172 www.cimec.ro

Biserica Precista (1568), ctitorie a doamnei Ruxandra; Biserica Sfinii Voievozi, ctitorie a lui tefan Toma (1611-1615); Biserica armeneasc (1709); Muzeul de Istorie; Muzeul de Art; Muzeul de tiine ale Naturii; Parcul zoologic. n unele localiti din apropierea oraului se pot vizita multe biserici din secolele XVII-XVIII i unele monumente istorice. La est de Roman, DJ 207 A traverseaz Siretul pe la Luca i strbate partea de nord-est a zonei din Sagna i Bra, cu o prelungire (DJ 280), pn la Stnia. De la Sagna, o ramificaie nordic (DC 80), ce urmeaz un traseu paralel cu Valea Siretului, ne trimite spre Doljeti, locul n care, la 12 martie 1457, tefan cel Mare, susinut de mpldovenii din ara de Jos i de o mic oaste din ara Romneasc, nfrnge pe Petru Avram, deschizndu-i calea spre tronul Moldovei. Tot n partea rsritean a Romanului, oseaua naional DN 15 D i schimb direcia, orientndu-se spre sud-est, prin Poienari i Bozieni i trece n judeului Vaslui pe la Bceti. O alt arter (DJ 207 C) pornete de la limita sudic a oraului, din comuna Horia, i se ndreapt spre colul sud-estic al judeului Neam. Pe acest traseu, la aproximativ 8 km de Roman, n pdurea de foioase ce acoper Dealul Mrului, turitii pot face un popas la Hanul Poiana Mrului, amenajat ntr-un loc deosebit de pitoresc, cu 160 locuri la mese i 50 locuri la cazare. Comuna Horia, care cuprinde satul Cotu Vame, unde s-a nscut n 1894 scriitoarea Otilia Cazimir, constituie punctul de plecare al unui traseu din partea sud-estic a zonei, care urmeaz drumul european, apoi se abate spre vest (DJ 158), unde se ntlnete cu drumul naional Bacu Piatra-Neam (DN 15) la Buhui, n judeul Bacu.

173 www.cimec.ro

174 www.cimec.ro

FORME I TIPURI DE TURISM LAIC I MONAHAL n zona montan i submontan a Neamului se practic forme de turism condiionate de factorii naturali, de anotimpurile anului, de durat (n funcie de timpul liber) i de modul de organizare. Dup cadrul natural, deosebim: - turism montan, practicat n zona central a Carpailor Orientali, orientat n lungul vilor i pe crrile de munte; - turism subcarpatic, avnd un specific predominant depresionar; - turism de podi, n care includem i culoarul Siretului. Dup anotimp (sau dup sezon), se are n vedere influena climatului asupra practicrii turismului, cu un specific de drumeie i peisaj n timpul verii i sporturi de iarn n sezonul rece. Se individualizeaz forme de turism permanent, turism de var i turism de iarn. Clasificarea formelor de turism dup durat evideniaz rolul timpului liber. Reducerea duratei sptmnii de lucru de la 6 la 5 zile a determinat o form de turism de week-end, cu o durat de 1-2 zile. Creterea duratei concediului anual (difereniat pe categorii profesionale) i a duratei de colarizare, cu lungi perioade de vacan a dat posibilitatea individualizrii turismului de sejur, de tranzit i complex. n judeul Neam, mnstirile i bisericile primesc la sfrit de sptmn i n timpul importantelor manifestri religioase un mare numr de credincioi. Acestora li se adaug, mai ales n sezonul cald, grupuri numeroase de vizitatori interni sau din strintate. Pentru vizitatorii cu resurse suficiente financiare se practic turismul de lux, care beneficiaz de hoteluri i restaurante n principalele orae sau n staiunile balneoclimaterice Duru, Blteti, Oglinzi. Prin aceasta se asigur un confort ridicat n toate anotimpurile, permind activiti sezoniere de var sau practicarea sporturilor de iarn. Mnstirile de maici de la Vratec i Agapia sau cele de clugri de la Neam, Secu, Sihstria, Sihla i Bistria atrag, la sfrit de sptmn sau n perioadele de vacan, un mare numr de turiti, gzduii n localitile rurale nvecinate. Satele montane sau subcarpatice, n ponderea cea mai mare, sunt aezate pe vile rurilor, n depresiuni sau pe coastele unor culmi, la marginea pdurilor sau a punilor i fneelor. Locuitorii lor sunt cresctori de animale sau muncitori forestieri, oferind n gospodriile lor o pensiune complet. Satele

175 www.cimec.ro

de vacan reprezint uniti economice, administrative, cu trsturi i activiti specifice, cu personalitate, originalitate i individualitate. Turismul de grup include i drumeiile pentru tineret, orientate spre taberele colare (ex. Oglinzi), pensiuni, hanuri, camping-uri. Tipuri de turism includ: - turismul cu caracter religios (pelerinaje la locurile sfinte, procesiuni, etc); - turismul de agrement, cel practicat pentru ngrijirea sntii (n staiunile balneoclimaterice Duru, Oglinzi, Blteti); - turismul cultural, tiinific i educativ (studii, specializri, iniiere artistic, festivaluri, congrese); - turismul cu caracter sportiv (cinegetic, nautic, piscicol, ntreceri sportive, sporturi de iarn etc.); - turismul de afaceri. n Neam se organizeaz numeroase manifestri culturale, unele cu participri internaionale. n fiecare an, pe 31 decembrie i 1 i 2 ianuarie se pstreaz aproape nealterat Parada obiceiurilor i tradiiilor de Anul Nou, cnd zeci de formaii se manifest n atmosfera unui carnaval tradiional folcloric: jocul caprelor, urilor, ciuilor, formaii de teatru popular cum ar fi Arnuii, Banda lui Jianu etc. O manifestare deosebit se desfoar anual pe data de 15 ianuarie, Eminescu poet nepereche, cnd se organizeaz recitaluri de poezie, expoziii de fotografii i carte eminescian i concursuri de poezie pentru elevi. Memorialul Veronica Micle se desfoar anual la Trgu Neam, n a doua decad a lunii aprilie, fiind o srbtoare dedicat poetesei Veronica Micle i poetului Mihai Eminescu. Sunt incluse simpozioane, evocri, lansri de carte, concerte. n fiecare an, n prima sptmn a lunii decembrie, la Trgu Neam i Humuleti au loc manifestrile din cadrul Zilelor Ion Creang, care cuprind pelerinaje la Casa memorial i la biserica Sf. Nicolae din Humuleti, concursuri de proz i desen pentru elevi, spectacole, dramatizri din opera scriitorului, eztori folclorice, lansri de carte i expoziii. Padurea de argint este o serbare cmpeneasc, care are loc n fiecare an pe data de 15 iunie, cu deplasri la Pdurea de argint i Mnstirea Vratec. Ziua Vntorilor de munte este srbtorit n fiecare an pe 3 noiembrie, fiind dedicat eroilor czui pe cmpul de lupt n Rzboiul pentru ntregirea neamului. Trgul internaional al Meterilor lemnari se desfoar la Trgu Neam, n perioada 8-10 septembrie, iar n perioada 1-7 august, la Piatra-

176 www.cimec.ro

Neam i Duru evolueaz formaii de dansuri populare n cadrul Festivalului Internaional de Folclor Ceahlul. Aceste manifestri ntregesc oferta i necesarul de motivaii spirituale, la care particip att artitii profesioniti i amatori, creatori de frumos, ct i toi cei care doresc s-i mplineasc tririle ntru cele ale sufletului. * * *

nceputurile vieii monahale n judeul Neam s-au datorat sihatrilor, care duceau viaa n singuratate sau n grupuri mici i care au ridicat mici aezminte de rugciune. Aa s-au pus bazele tuturoe mnstirilor care au aprut nc din a doua jumtate a secolului al XIV-lea. Aceste comuniti religioase s-au dezvoltat ulterior, datorit sprijinului acordat de domnitorii i boierii rii, care au construit noi biserici i au nzestrat aezmintele monahale cu moii i alte bunuri prin care s-a creat posibilitatea mririi obtei. Tradiiile s-au pstrat, transmind evlavia, simirea i comportamentul primilor monahi pn n zilele noastre. Pentru a nu tulbura viaa linitit, ndreptat spre meditaie i rugciune, din mnstiri, vizitele la lcaurile de rugciune trebuie dimensionate i ndrumate raional. Din pcate, oamenii mai pstreaz mentalitatea c trebuie s profite fr restricii de tot ce le ofer natura, fr a fi preocupai de urmrile pe care le-ar putea produce exploatarea fr chibzuin a resurselor naturale. Drumeia, activitate din ce n ce mai necesar omului modern, dorina de evadare n mijlocul naturii, produc n dese cazuri un nou gen de poluare, poluarea turistic, avnd efecte nefaste asupra mediului ambiant (munte, pdure). n zona de mare altitudine a Masivului Ceahlu, pe stncile accesibile ale vrfului Toaca, era ntlnit cndva vulturul, fapt atestat de toponimul Tabra Vulturilor sau Scldtoarea Vulturilor. Pentru a avea un mediu ambiant ct mai plcut ar trebui s reinem urmtoarele: - s nu distrugem tufriurile de jnepeni i pdurile de brad i de foioase pe care le ntlnim n cale, ele fiind podoabe ale naturii; - s nu rupem florile, n special cele declarate monumente ale naturii; - dac facem un foc, acesta trebuie fcut departe de pdure, numai cu uscturi i trebuie stins ca s nu genereze un incendiu; - nainte de a pleca de la locul unde poposim e cazul s ngropm orice

177 www.cimec.ro

gunoi, n felul acesta lsnd i altora bucuria de a admira frumuseea naturii; - pulsul de energie e bine s-l ntrebuinm n mod constructiv, fie curnd izvoarele i potecile de eventualele resturi menajere, cioburi de sticl, fie reparnd o potec rupt de ape sau o banc, etc. - Pentru prima dat n Romnia, mediul nconjurtor a fost ocrotit prin legea din 1930, referitoare la protecia monumentelor naturii, iar n 1933 a fost stabilit conducerea activitii de ocrotire. Aceste legi au fost urmate n 1950 de cea cu privire la ocrotirea monumentelor naturii i din 1973 de cea cu privire la criteriile pentru protecia mediului ambiant. n prezent, legislaia de protecie a mediului este aliniat la cerinele Uniunii Europene. n zona mnstirilor i bisericilor, cel mai mare pericol de distrugere a peisajului natural l reprezint activitatea turistic haotic, necontrolat, practicat individual sau n grup, de persoane fr educaie. De aceea turismul trebuie organizat ntr-un cadru legislativ adecvat, de agenii profesioniste, cu aplicarea msurilor care s respecte drepturile i ndatoririle participanilor la aceast activitate. * * *

Zona geografic luat n consideraie aparine unei regiuni relativ omogene, cu caractere montane i subcarpatice, care i asigur un patrimoniu natural diversificat i bogat. Municipiile i oraele PiatraNeam, Roman, Trgu Neam i Bicaz sunt centre -turistice, n care sunt concentrate importante obiective de patrimoniu, numeroase amenajri, o ofert diversificat i o organizare eficient. Tot centre cu o orientare religioas, de art i cultur, pot fi considerate i complexele mnstireti, Neam, Secu, Sihstria, Bistria, Agapia, Vratec. Mnstirile izolate (Horaia, Petru-Vod) i alte biserici de patrimoniu sunt puncte de interes care se caracterizeaz printr-un specific local. Obiectivele cultural-istorice din aceste uniti teritoriale au adeseori caracter de unicat, determinnd includerea lor n fluxul turistic. Peisajul natural de o mare frumusee, cu masive montane care strjuiesc aceste teritoriu, din care se remarc Ceahlul i ntinse suprafee lacustre, constituie un argument puternic de atragere a unui mare numr de vizitatori. Muli dintre acetia se ndreapt spre mnstiri i biserici,

178 www.cimec.ro

adevrate tezaure de credin, istorie, art i cultur, de spiritualitate ortodox, unice n arealul cretin. n ar i strintate acest teritoriu este bine cunoscut, fiind considerat leagn al mnstirilor din nordul Moldovei. Spiritualitatea poporului romn asigur continuitatea tradiiilor monahale, influenate de regulile ortodoxe practicate la Muntele Athos. Turismul religios, bine organizat, poate contribui la educarea tinerei generaii, pe baza principiilor morale ale strmoilor. Munii Neamului adpostesc n pdurile i vile lor o mulime de frumusei naturale, care ndeamn sufletul omului la contemplaie, la rugciune i nlare sufleteasc. Frumuseea natural a acestei zone pitoreti este sfinit i amplificat de mulimea mnstirilor i schiturilor presrate n muni ca nite candele de priveghere i lumini de nviere ale credinei neamului romnesc. Din munii Sihlei, care adpostesc petera Sfintei Cuvioase Teodora, pn la vrfurile Toaca i Panaghia ale Muntelui Ceahlu, mii de monahi i monahii, iubitori de sfinenie i via venic, au sfinit de-a lungul veacurilor, prin rugciune i nevoin, acest inut al Neamului, care a devenit Athos-ul romnesc sau Tabor-ul luminilor vzute cu inima. n inutul acesta binecuvntat de Dumnezeu, muntele se mpletete cu valea, pdurea cu poiana, izvorul cu stnca, cultul cu cultura, istoria cu venicia, pmntul cu cerul cobort n inimile sfinilor i ale celor care i cinstesc cu credin i evlavie.

179 www.cimec.ro

180 www.cimec.ro

BIBLIOGRAFIE E. Anton, 1968 Tonitza i pictura de la Duru, n Carpica, I, Bacu. P. Auguste, 1996. Les stratgies alimentaires des hominids en France septentrionale durant le Palolithique moyen, n XIII Int. Congress of Prehist. and Protohist. Sciences, Abstracts, 1, Forli. P. Auguste, 2001. La chasse dOurs au Palolithique moyen: mythes, ralits et tat de la question, n Congrs 2001. Gh. Bal, 1926 Bisericile lui tefan cel Mare, n Buletinul Comisiei Monumentelor Istorice, anul XVIII, nr. 43-46, Bucureti. Gh. Bal, 1928 Bisericile i mnstirile moldoveneti din veacul al XVIlea (1527-1582), Bucureti. Gh. Bal, 1933 Bisericile i mnstirile moldoveneti din secolele al XVII-XVIII-lea, Bucureti. Gh. Bal, 1966 Mnstirea Secu, Bucureti. V. Bcoanu i colab, 1978 Podiul Moldovei, Bucureti. I. Blan, 1980 Pateric romnesc, Bucureti. I. Blan, 1981 Mnstire Sihstria, Iai. I. Blan, 1982 Vetre de sihstrie romneasc n sec. IV-XX, Bucureti. I. Blan, 1986 Mnstirea Bistria, Iai. I. Bncil, 1958 Geologia Carpailor Orientali, Bucureti. t. Brsnescu, 1971 Pagini scrise din istoria culturii romneti, Bucureti. P.-L. van Berg, 1995. Il na pas eu de rvolution nolithique, n J.-M. Cordy (dir.), Le genie de lhomme.Des origines lcriture, Saint-Gerard. Al. Besanon, 1996. Imaginea interzis. Istoria intelectual a iconoclasmului de la Platon la Kandinsky, Humanitas, Bucureti. Biblia, 1968. Biblia sau Sfnta Scriptur, tiprit sub ndrumarea i cu purtarea de grij a Prea Fericitului Printe Iustinian, Petriarhul Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti. I.C. Bobric, 1969 La biserica Schitului Vovidenia din Mnstirea Neam, n Mitropolia Moldovei i Sucevei, XLV, nr. 7-9. C. Bobulescu, 1940 Viei i Zugravi, Bucureti. C. Bobulescu, 1942 Sihstria Secului i sihla din judeul Neam, Piatra-Neam.

181 www.cimec.ro

Philippe van den Bosch de Aguilar, 1995. Linvention du langage articule, n J.-M. Cordy (dir.), Le gnie de lHomme. Des origines lcriture, Abbaye Saint-Gerard de Brogne. D. Boghian, C. Mihai, 1987. Le complexe de culte et le vase dcor ornitomorphe peint dcouverts Buznea (dp. de Iai), n La civilisation de Cucuteni en contexte europen, BAI I (d. M. Petrescu-Dmbovia, N. Ursulscu, D. Monah, V. Chirica), Iai. N. Cartojan, 1974 Crile populare n literatura romneasc, vol. I-II, Bucureti D. Cauche .a., 2001. Les plus anciennes industries lithiques du Latium, n XIV Congrs Int. des Sciences Pr- et Protohistoriques, PrActes, Lige, 2001 (mai departe se va cita Congrs 2001). J. Cauvin, 1997. Naissance des divinits-Naissance de lagriculture. La Rvolution des symboles au Nolithique, Ed. CNRS, Paris. M. Crciumaru, 1980. Mediul geografic n Pleistocenul superior i culturile paleolitice din Romnia, Ed. Acad. Romne, Bucureti. M. Crciumaru, 2000. Petera Cioarei Boroteni. Paleomediul, cronologia i activitile umane n Paleolitic, Trgovite. M. Crciumaru .a., 2004 a. M. Crciumaru, M. Mrgrit, L. Ni, M. Anghelinu, M. Cosac, O. Crstina, Les dcouvertes dart mobilier palolithique de Poiana Cireului-Piatra Neam (Roumanie), n M. Otte (dir.), La Spiritualit, Actes du Coll. Int. de la Com. 8 de lUISPP, Lige, 2003, ERAUL 106, Lige, p. 123-126. M. Crciumaru .a., 2004 b. M. Crciumaru, G. Lucas, M. Anghelinu, O. Crstina, M. Cosac, M. Mrgrit, L. Ni, M. Plea, Fl. Dumitru, Gravettianul de la Piatra Neam- Poiana Cireului , n Memoria Antiquitatis, XXIII, Piatra Neam. S. Cetferikov, 1943 Paisie stareul Mnstirii Neamudin Moldova, traducere de Nicodim, Patriarhul Mnstirii Neam. J. Chevalier, A. Gheerbrant, 1993. Dicionar de simboluri. Mituri, vise, obiceiuri, gesturi, forme, figuri, culori, numere, vol. I-III, Ed. Artemis, Bucureti. C.-V. Chirica, 1996. Arta i religia Paleoliticului superior n Europa Central i Rsritean, BAI, VI (ed. V. Chirica), Helios, Iai. V. Chirica, 1989. The Gravettian n the East of the Romanian Carpathians, BAI, III (ed. V. Chirica, D. Monah), Iai. V. Chirica, 1999. Arheologia Cuaternarului, n A. Saraiman, V. Chirica (coord.), Cuaternarul pe teritoriul Romniei, Helios, Iai. V. Chirica, S. Vcaru, 2000. Podgorii ieene, Helios, Iai

182 www.cimec.ro

V. Chirica, 2001. Gisements palolithiques de Mitoc. Le Palolithique suprieur de Roumanie la lumire des dcouvertes de Mitoc, BAI, XI (ed. V. Chirica), Helios, Iai. V. Chirica, 2004. Teme ale reprezentrii Marii Zeie n arta paleolitic i neolitic, n Memoria Antiquitatis, Piatra Neam, XXIII. V. Chirica, 2003 Triplul paradox romnesc pe drumul ntregirii culturale europene, n Buletin tiinific, nr.12, Iai. V. Chirica, I. Borziac, N. Chetraru, 1996. Gisements du Palolithique suprieur ancien entre le Dnistr et la Tissa, BAI, V (d. V. Chirica), Helios, Iai. V. Chirica, D. Boghian, 2003. Arheologia preistoric a lumii, vol. I, Paleolitic-Mezolitic, BAI, XII (ed. V. Chirica), Helios, Iai. V. Chirica, I. Borziac, 2003. Gravettianul din spaiul carpato-nistrean, n Arheologia Moldovei, XXIII-XXIV (2000-2001), 2003. V. Chirica, I. Borziac, 2005. Gisements du Palolithique infrieur et moyen entre le Dniestr et la Tissa, BAI, XIV (d. V. Chirica), Helios, Iai. .P.S. Daniel Ciobotea, 2005. Trecere i transmitere, Cuvnt la Simpozionul internaional Ethnic Contacts and Cultural Exchanges North and West of the Black Sea from the Greck Colonisation to the Ottoman Conquest, Iai. M. Ciolan, 1987 Mnstirea Secu, Iai. E. Ciucanu, 1986 Mnstirea Agapia, Iai, G.B. Constantin, 1895 Dicionar geografic al judeului Neamu (la anul 1890), Bucureti. J.-M. Cordy .a., 1992. La Belle Roche (Sprimont, Belgium): the Oldest Archaeological Site n the Benelux. A Report on a Fiels Trip. J.-M. Cordy .a., 2001. Rvision de lanciennett de lHomme au Bnlux travers du gisement prhistorique de la Belle-Roche (Sprimont, Lige), (Palolithique infrieur) et des terrasses de lAmblve, n Congrs 2001. N. Creulescu, ms. Istoria Sintei Mnstiri Agapia din Deal i din Vale (cu Mnstirea Vratec), Mnstirea Neam, manuscrisul nr. 163 din anul 1907. t. Cuco, 1992 Contribuii la repertoriul arheologic al judeului Neam, n Memoria Antiquitatis, XVIII, piatra-Neam. M. Dauvois, 1994. Les temoins sonores palolithiques exterieur & souterrain, n Sons originels. Prhistoire de la Musique, ERAUL 61, Lige.

183 www.cimec.ro

M. David, 1931 Relieful regiunii subcarpatice din districtele Neam i Bacu, n Buletinul Societii Romne de Geografie, Bucureti. G. Davidescu, T. Onofrei, 1998 Oraul Tg Neam i mprejurimile. Natur, om turism, Bacu. G. Davidescu, 2000 Depresiunea subcarpatic Ozana-Topolia. Studiu de geografie fizic, Iai. N. Drng, 1908 Istoria Sfintei Mnstiri Agapia din judeul Neam, Iai. R. Desbrosse, J. K. Kozlowski, 1994. Les habitats prhistoriques. Des Australopithques aux premiers agriculteurs, Documents Prhistoriques, 6, Cracovie Paris. J. Desprie .a., 2001. Les industries du Palolithique infrieur des formations alluviales quaternaires de la rgion Centre (France), n Congrs 2001. E. Diaconescu, 1970 Zugravi de biserici necunoscui, n Mitropolia Moldovei i Sucevei, XLVI, nr. 9-10. DIR, 1954 Documente privind istoria Romniei, sec. XIV-XV, A. Moldova, vol. I, Bucureti. N.V. Dobrescu, 1910 Din istoria Bisericii Romne, secolul al XIV-lea, Bucureti. I. Donis, I. Hrjoab, 1959 Observaii geo-morfologice asupra vii Bistriei ntre Bicaz i Piatra-Neam, n Analele Universitii Al.I. Cuza, Iai, V, 1. I. Donis, 1968 Geomorfologia Vii Bistriei, Bucureti. M. Drgotescu, 1970 M. Drgotescu, D. Brldeanu, Gh. Bunghez, Monumente istorice de pe valea Bistriei, Bucureti. M. Drgotescu, 1974 Muzee din judeul Neam, Bucureti. M. Drgotescu, 1980 Piatra Neam. Mic ndreptar turistic, Bucureti. M. Drgotescu, 1994 Constelaia Ceahlului, Piatra-Neam. M. Drgotescu, 1996 Izvoare de lumin, Piatra-Neam. M. Drgotescu, 2004 Piatra-Neam. Ghid turistic, Piatra-Neam. M. Drgotescu, A. Comniciu, 2003 Monumente istorice i de arhitectur din judeul Neam, Piatra-Neam. V. Drgu, C. Nicolescu, 1976 Monumente istorice i bisericeti din Mitropolia Moldovei i Sucevei, Iai. V. Dumitrache, 2002 Mnstirile i schiturile Romniei, pas cu pas (vol. 2), Bucureti. Vl. Dumitrescu, 1979 Arta culturii Cucuteni, Bucureti. Gh. Dumitroaia, 1992. Materiale i cercetri arheologice din nord-estul judeului Neam, n Memoria Antiquitatis, Piatra Neam, XVIII.

184 www.cimec.ro

Gh. Dumitroaia (ed.), 1995 Monografia judeului Neam, Piatra-Neam. Gh. Dumitroaia, 2000. Comuniti preistorice din nord-estul Romniei. De la cultura Cucuteni pn n bronzul mijlociu, Piatra Neam. Gh. Dumitroaia, C. Preuteasa, R. Munteanu, D. Nicola, 2005 Primul Muzeu Cucuteni din Romnia, Piara-Neam. M. Eliade, 1981. Istoria credinelor i ideilor religioase, vol. I, Bucureti M. Eliade, 1992 a. Sacrul i profanul, Humanitas, Bucureti. M. Eliade, 1992 b. Tratat de istoria religiilor, Humanitas, Bucureti J.-G. Frazer, 1923. Le rameau dor, Ed. P. Geutner, Paris. G. Galaction, 1916 Clopotele de la Mnstirea Neam, Bucureti. G. Galaction, 1956 Opere alese, vol. II, Bucureti. M. Gimbutas, 1989. Civilizaie i cultur, Meridiane, Bucureti. V. Gordon Childe, 1967. De la preistorie la istorie, Ed. tiinific, Bucureti. N. Grigora, 1947 Vechi ceti moldoveneti (originea lor), n Studii i cercetri istorice, vol.XX, Iai. N. Grigora .a., 1974 N. Grigora, I. Caprou, L. imanschi, Gh. Buzatu, Monumente istorice bisericeti, din Mitropolia Moldovei i Sucevei, Iai. I.A. Gona, 1962 Un aezmnt cultural de la Alexandru Lpuneanu pe Valea Secului, nainte de ctitoria lui Nestor Ureche, Schitul lui Zosim, n Mitropolia Moldovei i Sucevei, XXXVIII, 9-12. A. Guadelli & J.-L. Guadelli, 2004. Une expression <symbolique> sur os dans le Palolithique infrieur. Etude prliminaire de los incis de la grotte Kozarnika, Bulgarie du Nord-Ouest, n M. Otte (dir.), La Spiritualit. Actes du Coll. de la Commission 8 de lUISPP , Lige, 2003, ERAUL 106, Lige, 2004. P. Haesaerts, I. Borziac, V. Chirica, 2001. Chronology and palaeoenvironnement of large Upper Palaeolothic dwelling sites n the European loess belt, n Congres 2001. C. Hoga, 1969 Pe drumuri de munte, Bucureti. G. Iacomi, 1990 Muntele Ceahlu, trasee turistice, Piatra-Neam. I. Ioan, 1962 Clopotnia Mnstirii Neam, n Mitropolia Moldovei i Sucevei, XXXVIII, 7-8. I. Ioan, S. Porcescu, 1981 Mnstirea Neam, Iai. G. Ionescu, 1963 Istoria arhitecturii din Romnia, I, Bucureti. N. Iorga, 1906 Sate i mnstiri din Romnia, Bucureti. N. Iorga, 1925 Mnstirea Neam, viaa clugreasc i munca pentru cultur, Mnstirea Neam.

185 www.cimec.ro

N. Iorga, 1988. Istoria Romnilor. Vol. I.1, Strmoii. nainte de Romani, text stabilit, note i comentarii de Vasile Chirica, Virgil Mihailescu-Brliba, Ion Ioni, Ed. tiinific i Enciclopedic, Bucureti. S. Iszac, 1979 Farmacia de-a lungul secolelor, Bucureti. G. Ivacu, 1964 Istoria literaturii romne, I, Bucureti. J. K. Kozlowski, 1979. Le Bachokirien la plus ancienne industrie du Palolithique suprieur en Europe (quelques remarques propos de la position stratigraphique et taxonomique des outillages de la couche 11 de la grotte Bacho Kiro), n J. K. Kozlowski (ed.), Middle and Early Upper Palaeolithic n Balcans, Prace Archaeologiczne, 28, Varovia. J.K. Kozlowski, 1992. LArt de la Prehistoire en Europe Orientale, CNRS, Paris. N.A. Kun, 1964. Legendele i miturile Greciei antice, Ed. tiinific, Bucureti. Al. Lapedatu, 1911 Prefa la odoarele de la Neam i Secu, Bucureti. I.D. Ludat, 1968 Istoria literaturii romne vechi, Bucureti. R. Leakey, 1995. Originea omului, Humanitas, Bucureti. A. Leroi-Gourhan, 1990. Les religions de la Prhistoire. Palolithique, Quadrige / PUF, Paris. A. Leroi-Gourhan, 1965. Prhistoire de lArt Occidental, Mazenot, Paris. A. Leroi-Gourhan, 1983. Gestul i cuvntul, vol. I-II, Meridiane, Bucureti. A. A. Lillin, 1986. Mitul marelui vntor, Facla, Timioara. G. Luca, Gh. Dumitroaia, 2000 Cetatea Neam, Piatra-Neam. P. Lupan, 1967 Mnstirea Agapia, Bucureti. J.-C. Marquet, M. Lorblanchet, 2000. Le masque moustrien de la Roche-Cotard, Langeais (Indre-et-Loire), n Paleo, 12, dcembre 2000. C. Matas, 1929 Cluza judeului Neam, Bucureti. R. Maxim-Alaiba, 1987. Le complexe de culte de la phase Cucuteni A3 deDumeti (Vaslui), n La civilisation de Cucuteni en contexte europen, BAI I, (d. M. Petrescu-Dmbovia, N. Ursulescu, D. Monah, V. Chirica), Iai. D. M, I. Vatamanu, 1971 Un monument istoric mai puin cunoscut: Horaia, n memoria Antiquitatis, III. Melchisedec, 1885 Note istorice i arheologice. nceputul mnstirii Secu n secolul al XV-lea, Bucureti.

186 www.cimec.ro

Melchisedec, 1980 Tratat despre cinstirea i nchinarea icoanelor n Biserica Ortodox, Bucureti. D. Mihilescu, 1993 Biserica din Roznov, n Reformatorul, Piatra-Neam. Fl. Mihilescu, 1975 Contribuii la studiul climei i microclimei din zona lacului de acumulare Bicaz, rezumatul tezei de doctorat. D. Monah, 1992. Grands thmes religieux reflts dans la plastixue anthropomorphe Cucuteni-Tripolye, n Memoria Antiquitatis, XVIII, Piatra Neam. D. Monah, 2001. Organizarea social, religia i arta n epoca neoeneolitic, n M. Petrescu-Dmbovia, Al. Vulpe, coord.), Istoria Romnilor, vol. I, Motenirea timpurilor ndeprtate, Ed. Enciclopedic, Bucureti. L. Mrjeru, 1936 Mnstirea Bistria, Piatra-Neam. N. Nechita, 2003 Flora i vegetaia din zona Hma, lacul Rou, Cheile Bicazului, Piatra Neam. C. Nicolescu, 1971 Icoane vechi romneti, Bucureti. C.S. Nicolescu-Plopor, Al. Punescu, F. Mogoanu, 1966. Le Palolithique de Ceahlu, n Dacia, N.S., X. N. Ni, 1988 Mnstirea Vratec, Iai. G. Oprescu, R. Niculescu, 1956 Nicolae Grigorescu, anii de ucenicie, Bucureti. M. Otte, 1988. Aspects spirituels, n O. Bar-Yosef (d.), LHomme de Nandertal, vol. 5, La Pense. M. Otte, 1993. Prhistoire des religions, Masson, Paris, Milan, Barcelone, Bonn. M. Otte, 1995. Prhistoire des religions, n J.-M. Cordy (dir.), Le gnie de lHomme. Des origines lcriture, Abbaye Saint-Gerard de Brogne. M. Otte, 1996. Solidarit de destin entre lhomme et lanimal: largument de la gense spirituelle, n Le statut thique de lanimal: conceptions anciennes et nouvelles, Colloques dhistoire des connaissances zoologiques, Lige. M. Otte, 1999. La Prhistoire, De Boeck-Larcier, Paris, Bruxelles. M. Otte, 1999 a. Ethnies et traditions en Europe mditerranenne occidentale au Palolithique suprieur, n Les facies leptolithiques du Nord-Ouest mditerranen: milieux naturels et culturels, Actes du XXIV-me Congrs Prhistorique de France, Carcassonne.

187 www.cimec.ro

M. Otte, 2004. Introduction, n M. Otte (dir.), La Spiritualit. Actes du Coll. de la Commision 8 de lUISPP, Lige, 2003, ERAUL 106, Lige, 2004. M. Pcurariu, 1959 Arhiereii Neofit i Filorot Scriban, n Mitropolia Moldovei i Sucevei, XXXV, nr. 1-2. Al. Punescu, 1993. Ripiceni-Izvor. Paleolitic i mezolitic. Studiu monogtafic, Ed. Acad. Romne, Bucureti. Al. Punescu, 1998. Paleoliticul i epipaleoliticul de pe teritoriul Moldovei cuprins ntre Carpai i Siret. Studiu monografic, vol. I/1, Ed. Satya Sai, Bucureti. Al. Punescu, 1999. Paleoliticul i mezoliticul de pe teritoriul Moldovei cuprins ntre Siret i Prut. Studiu monografic, vol. I/2, Ed. Satya Sai, Bucureti. Al. Punescu, 2001. Paleoliticul i mezoliticul din spaiul transilvan. Studiu monografic, Bucureti. Al. Punescu, Em. Crciumaru, M. Crciumaru, P. Vasilescu, Semnificaia cronostratigrafic i paleoclimatic a unor analize chimice, granulometrice i palinologice n unele aezri paleolitice din Bazinul Ceahlului. Consideraii asupra tipului i cracterului aezrilor, n SCIVA, 28, 2. M. Petrescu-Dmbovia, V. Spinei (ed.), 2003 Cercetri arheologice i istorice din zona lacului de acumulare Bicaz, Piatra-Neam. D. Poplawska, 1994. Globular whistles from Nemrik, n Sons originels. Prehistoire de la Musique, ERAUL 61, Lige. Sc. Porcescu, 1977 Participarea slujitorilor monahilor i monahiilor din arhiepiscopia Iailor la lupta pentru Independena Romniei, n Mitropolia Moldovei i Sucevei, LIII, nr. 5-6. Sc. Porcescu .a., 1986 Sc. Porcescu, I. Ivan, B.V. Anania, Z. Dumitrescu-Buulenga, N. Ni, Mnstirea Vratec, Iai. J.-Ph. Rigaud, 2001. A propos de la contemporaneite du Castelperronien et de lAurignacien dans le nord-est de lAquitanie : une revision des donnees et ses implications, n El Mn Mediterrani desprsdel Pleniglacial (18.000 12.000 BP), Coll.Int., Banyoles, 1995, Seria Monografica 17, Girona. A. Russot, 1995. Connus et inconnus sur les femmes de Laussel, n H. Delporte (d.), La Dame de Brassempouy, ERAUL 74, Lige. Baruch Spinoza, 1993. Despre Dumnezeu. Etica demonstrat dup metoda geometric, Ed. Antex XX Press, Bucureti.

188 www.cimec.ro

N. Stoicescu, 1974 Repertoriul bibliografic al localitilor i monumentelor medievale din Moldova, Bucureti. L. imanschi, 1969 Curtea i biserica domneasc din Piatra-Neam, Bucureti. I.D. tefnescu, 1946 Monastere de Neamu. Leglise de lAscension. Les peintures murales, Bucureti. R. Theodorescu, 1966 Mnstirea Bistria, Bucureti. N. Tomescu, 1942 Scurt povestire istoric despre Sfnta Mnstire Neam, Bucureti. I. Uditeanu, ms. Mnstirea Secu, manuscris aflat n biblioteca mnstirii. S. Ulea, 1974 Gavril Uric, primul artist romn cunoscut, n Studii i Cercetri de Istoria Artei, 2. Gh. Ungureanu, 1931 Mnstirea Hangu sau Buhalnia, Iai; (extras din Arhiva, XXVIII). Gh. Ungureanu, 1936 Din trecutul judeului Neam, n Anuarul Liceului Petru Rare, Piatra-Neam, 1935-1936. V. Ursachi, 1977 Roman. Mic ndreptar turistic, Meridiane. N. Ursulescu, F.A. Tencariu, Amnagements de culte dans la zone des foyers et des fours de la culture Prcucuteni, n Memoria Antiquitatis, XXIII, Piatra Neam. B. Vandermeersch, 1990. Rflexions dun anthropologue propos de la transition Moustrien au Palolithique suprieur, n C. Farizy (dir.), Palolithique moyen rcent et Palolithique suprieur ancien en Europe. Ruptures et transitions: examen critique des documents archologiques, Actes du Coll. de Nemours, mai 1988, Nemours, 1990. Gh. Vrtola, 1997 Biserica Sf. Ioan Domnesc, Piatra-Neam. D. Vialou, 1999. LArt palolithique, n M. Otte, La Prhistoire, De Boeck & Larcier, Paris, Bruxelles. Al. Vlahu, 1910 Pictorul Nicolae Grigorescu. Viaa i opera sa, Bucureti. N. Vornicescu, A. Sever, 1976 n afara legii. Ion Florea, Iai. C. Zaharia, 1987 Arhim. C. Zaharia, Iosif I Muat ntiul mare ierarh romn, Ed. Episcopiei Romanului i Huilor.

189 www.cimec.ro