II.2.

CRETINAREA BULGARILOR

Bulgaria a fost primul stat mare i bine organizat din Europa de Rsrit care a acceptat cretinismul bizantin D. Obolensky 167 Cretinarea bulgarilor, mai trziu a ruilor, constituie incontestabil succesul cel mai notabil al unei politici care a permis Bizanului s-i extind influena spiritual, artistic i politic asupra lumii slave, pe o arie ce depeste cu mult frontierele Imperiului H. Ahrweiler 168

Procesul de centralizare a statului i de cristalizare etnic, de cretere a prestigiului internaional i a puterii sale militare conduce, irevocabil, la acceptarea cretinismului de ctre bulgari. Acest act de o importan istoric major, realizat de hanul Boris-Mihail (852-889), fiul lui Pressian I, va ntregi caracterul etno-cultural al poporului bulgar. Cretinarea este rezultatul evoluiei interne a societii bulgare i a principalelor fore sociale, n frunte cu suveranul, iar aderarea la nvtura lui Hristos este un proces firesc al schimbrilor sociale de amploare i al reformelor statale din secolul al IX-lea. Pe plan internaional, cretinarea consolideaz i legitimeaz prezena puternic n Europa de Sud-Est a statului bulgar n plin formare. Acceptarea cretinismului constituie punctul final al etnogenezei bulgare; convertirea a suprimat obstacolul de ordin religios i a adus unitatea spiritual 169. Introducerea cretinismului ca religie oficial a facilitat formarea unei nationaliti comune. Religia cretin a proclamat o nou moral pentru toi subiecii statului, aceleai norme de conduit n viaa privat i social. Cretinismul a contribuit la atenuarea i tergerea diferenelor care persistau ntre slavi i protobulgari, unindu-i definitiv ntr-un singur popor pe bulgari, slavi i pe descendenii populaiei romanizate. Introducerea unui cod de legi (Lege pentru judecarea oamenilor) compatibil cu morala cretin a avut un rol unificator i a contribuit la sinteza protobulgaro-slav 170. Convertirea statului bulgar a fost complicat ulterior de lupta ndelungat dintre Constantinopol i Roma pentru obinerea supremaiei ecleziastice n zon. Ctre mijlocul veacului al IX-lea, convertirea devenise o necesitate istoric dictat de considerente de politic extern si intern, dezvoltarea ulterioar a statului bulgar era condiionat de convertirea sa. Bulgaria se vedea nconjurat de civilizaii penetrate de ideea cretin. Statele slave aderaser la noua religie i ncepuser a juca rolul lor activ n viaa internaional a Europei centrale,

OBOLENSKY, Un Commonwealth medieval..., p. 101. AHRWEILLER, Ideologia politic a Imperiului Bizantin, Corint, Bucureti, 2002, p. 44. 169 ANGELOV, op. cit. , p. 30. 170 Ibidem p. 33.
167 168

55

ctre jumtatea secolului al IX-lea. Bulgaria, un stat consolidat, nu putea risca izolarea; era evident c, pentru a juca un oarecare rol n lume, Bulgaria trebuia s devin cretin. Boris a urmrit integrarea Bugariei n comunitatea statelor cretine cu tenacitate, n ciuda complicaiilor interne previzibile pe care aceast ntreprindere urma s le depeasc. Dei era evident c introducerea religiei cretine va ntmpina rezistena faciunii bulgarilor antibizantini, statul bulgar avea nevoie de Biseric, care s sancioneze suveranitatea sa n relaiile internaionale i s consolideze autoritatea suveranului n interior. Convertirea arului Boris i ntemeierea Bisericii bulgare au contribuit implicit la consolidarea poziiei hanului. Interesele au impus orientarea ctre Bizan, care n acest epoc se afla n plin progres politic i cultural. Epoca iconoclast trecuse, criza pavlician i pericolul arab n bazinul egeean fuseser definitiv surmontate, preteniile Bisericii Romei la supremaie n ntreaga lume cretin nu erau acceptate. Bizanul a ncercat s-i impun influena politic printre rile slave din Sud-Estul european pe calea presiunii militare i a propagandei cretine 171. Biserica bizantin devenise promotoarea influenei politice a Imperiului, fiind gata s susin efortul expansionist care nsemna implicit lrgirea jurisdiciei sale. Bizanul a trimis misiuni culturale la chazari i n Moravia, a convertit pe bulgari i a cretinat pe rui. Pe plan intern, dup o lung perioad de pace cu Bizanul, statul bulgar, deplin consolidat politic i economic, sub domnia lui Omurtag i a succesorilor si, i extinsese graniele ctre Sud i Sud-Vest ncorpornd regiunile populate de slavi. Situaia intern nc nu era stabilizat, divergenele etnice nu erau depite, procesul fuziunii ntre slavi i protobulgari, iniiat spontan, graie teritoriului comun i intereselor economice identice, era frnat de diferena de religie, de moravuri i cutume; lipsea coeziunea intern conferit de comunitatea de cultur i limb 172, de identitatea de credin, cutume, rituri. Pe plan intern, hanii erau incapabili s reziste unei micri spontane care antrena spiritele n aceast direcie. Rezistenele pgnismului bulgar vor fi puternice. Aristocraia militar protobulgar, nc nedeplin asimilat, ataat cultului pgn, va opune o rezistena previzibil pe care Boris o va zdrobi. Suveranul bulgar a fost ferm n reprimarea rebeliunii cpeteniilor conservatoare ale bulgarilor, rscoal care i-a periclitat tronul i viaa. Vechiul pgnism era legat de instituiile protobulgare desuete, de sistemul de clanuri pe care hanii au ncercat s-l nlture; probabil mai multe dintre clanuri reclamau o origine divin i nu erau dispuse s accepte superioritatea hanului 173. Cretinismul conferea mpratului din Constantinopol sacrosanctitate, iar Boris rvnea i el aceast aur. ***

171 AHRWEILLER, op. cit., p. 43. Biserica susinea efortul expansionist al Statului, care asigura lrgirea jurisdiciei sale. Photios ncurajeaz n mod deosebit ntreprinderile misionare. 172 Ctre mijlocul secolului al IX-lea, slavizarea era n faza final. Bulgaria era un stat slav, limba slav se impusese, limba turcic vorbit de protobulgari dispruse fr urm (nu s-a conservat nici mcar un cuvnt n acest idiom); Angelov, art. cit., p. 32. 173 DUCELLIER, op. cit., p. 232.

56

Sursele bizantine i cele latine dau mrturie c adoptarea cretinismului s-a fcut n mai multe etape. Convertirea bulgarilor a fost pregtit lent. Numeroasele contacte ale prinilor bulgari cu Imperiul bizantin, pe de o parte, cu Imperiul franc, pe de alta, i-au fcut, puin cte puin, receptivi fa de ideea cretin. Contiguitatea cu Imperiul fcea ca infiltrarea grecilor i difuziunea culturii bizantine i religiei cretine s fie inevitabile 174. Khaganul Boris ezita; tentat s adopte cretinismul, nu era dispus s sacrifice fora i independena statului bulgar. Pgnismul, religia naional, separa net Bulgaria de adversarul su secular i constituia principala barier mpotriva penetrrii influenei bizantine crescnde. Cretinarea nsemna suprimarea acestui obstacol i echivala cu acceptarea penetrrii civilizaiei bizantine n Bulgaria. Acest om de stat remarcabil a intuit opoziia faciunii conservatoare a boierilor, care rmsese fidel tradiiilor pgne ancestrale. Pentru a diminua aceast opoziie, trebuia s prezinte cretinismul ca avnd un caracter naional, s conving c noua religie nu constituia un pericol pentru stat i c adoptarea cretinismului nu periclita independen sa politic. Pe de alt parte, Boris era decis s negocieze intrarea Bulgariei n familia de state cretine, cu condiia asigurrii independenei Bisericii bulgare. Forma concret a credinei cretine care s fie adoptat i era indiferent. n 864, dup ezitri i tergiversri, presat de conjunctura politic defavorabil, hanul bulgar Boris, a fost obligat s se adreseze Imperiului de Rsrit i s impun cretinismul ca singur religie oficial a rii sale. Suntem n dificultate ncercnd a reconstitui evenimentele cu exactitate. Relatrile analitilor contemporani bizantini i franci sunt succinte i confuze; convertirea bulgarilor nu-i intereseaz dect ca o chestiune secundar. Toate sursele istorice converg n a considera convertirea bulgarilor rezultatul imediat al campaniei bizantine din 863. Autorii bizantini din secolul al X-lea relateaz n maniere diferite convertirea bulgarilor. O prim grup cuprinde pe continuatorul lui Gheorghe Monahul, pe Leon Grammaticus i Genesios. Primii doi autori plaseaz convertirea bulgarilor dup atacul emirului de Melitene, Omar, probabil n cursul verii 863 175. Lacunar este i relatarea lui Genesios, autorul cel mai apropiat de evenimentele pe care le relateaz, care asociaz convertirea hanului bulgar, al crui nume nu-l indic, cu domnia Theodorei. Genesios, ne informeaz c, imediat dup nfrngerea emirului, suveranul bulgar a consimit s fac pace cu Bizanul i s accepte

174 Putem presupune c slavii, n contact cu populaia autohton cretin, au adoptat cultura acesteia i au mbriat cretinismul. Lipsesc surse sigure care s dea mrturie despre cretinarea n mas a slavilor, anterioar convertirii lor. Nu trebuie s ne ndoim c, n pofida unor cazuri izolate de convertire n rndul cercurilor conductoare protobulgare, majoritatea acestora rmne fidel cultului pgn. 175 Emirul de Melitene, Omar, a ntreprins o campanie devastatoare n Asia Mic pn la Sinope, cucerind cetatea Amisos (actualul Samsun), pe litoralul Mrii Negre. Pentru a bloca acest atac ndrzne, Bizanul trebuia s opun toate forele sale disponibile; la 3 septembrie 863, strategul Petronas a repurtat o victorie strlucit asupra arabilor lui Omar care au naintat pn n vecintatea cetii Sinope. Genesios, n relatarea sa raporteaz convertirea bulgarilor la victoria lui Petronas; cele dou evenimente par a fi ntr-o strns nlnuire; convertirea bulgarilor succede triumfului asupra arabilor. Victoria lui Petronas este un eveniment de o importan politic enorm; pericolul arab era definitiv surmontat; BREZEANU, op. cit., p. 81.

57

cretinismul; n versiunea transmis de Genesios convertirea bulgarilor succede triumfului asupra arabilor. Din a doua grup de autori fac parte Theophanes Continuatus, Skylitzes-Kedrenus i Zonaras, care ne furnizeaz informaii mai generale despre episodul convertirii. Theophanes Continuatus reproduce pasajul din Genesios relativ la convertirea bulgarilor, menionnd i numele hanului (). Simion Magister se plaseaz ntre cele dou grupe, ncercnd s concilieze diferitele versiuni 176. Continuatorul lui Theophanes, Skylitzes i Kedrenus, parial Simeon Magister, raporteaz convertirea bulgarilor la conflictul provocat de Boris cu Imperiul, pe durata guvernrii Theodorei. Indicaia c pe tronul bizantin se afla Theodora este esenial; n locul defunctului Theophilos (829-842), a fost proclamat mprteas regent a minorului Mihail al III-lea, Theodora (842-856) 177. Guvernul impopular al regentei asistat de autoritarul logothet al dromului, Theoctistos, a fost rsturnat n 852 178. Putem conchide c hanul bulgar conta pe un rzboi intestin n Bizan, care s-i permit obinerea cedrii oficiale a regiunilor populate de slavi, ncorporate statului medieval bulgar de ctre hanul Pressian (Perssian) 179. Skylitzes-Kedrenus adaug c mprteasa guverna mpreun cu fiul su minor 180, indicaie ce ne permite s determinm cu aproximaie data acestui eveniment. Conflictul bizantino-bulgar a urmat revoluiei de palat care a rsturnat regimul Theodora-Theoctistos i a permis lui Mihail III-lea s preia puterea sub regena mamei sale. Sursele bizantine nu precizeaz nici cauzele, nici anul declanrii conflictului. Conflictul s-a ncheiat prin rennoirea tratatului de pace. n stadiul actual al cercetrilor nu se pot stabili cu precizie stipulaiile acordului. Putem presupune c este vorba despre o rennoire a tratatului de pace negociat cu Bizanul de Omurtag. O clauz sigur a tratatului a fost schimbul de captivi; potrivit termenilor acordului, conductorul bulgar a eliberat pe monahul bizantin Theodor Kupharas, mprtesa a pus n libertate pe sora cretin a lui Boris, care, dup revenirea n capitala bulgar, a continuat s fie pedagogul cretin al hanului 181. Acest detaliu relev procesul penetraiei graduale a cretinismului n Bulgaria. Este cert c acordul de pace nu a reglementat toate problemele litigioase ntre cele dou state. Dac ntr-o oarecare msur interesele Bizanului i ale Bulgariei coincideau, aceste interese erau
Symeon pseudo Magistri, Chronografia, apud P. PETROV, La politique trangre de la Bulgarie au milieu du IX-e sicle et la conversion des Bulgares, Byzantino-Bulgarica, II, 1966, p. 46. 177 Probabil n jurul datei de 20 ianuarie 842. OSTROGORSKY, op. cit., p. 247-248. 178 Din 852, basilissa a domnit mpreun cu Mihail al III-lea pn la nceputul anului 856, cnd a fost silit s abdice i a fost internat n mnstirea Gastria. Ibidem, p. 249. 179 Probabil aceasta este interpretarea cea mai autentic a cuvintelor cronicii lui Theophanes Continuatus (ed. Bonn, p. 162, apud CANKOVA-PETKOVA, Contribution au sujet de la conversion des Bulgares au christianisme, Byzantino-Bulgarica, IV, 1973, p. 24.): Suveranul bulgar, auzind c o femeie domnea pe tronul de la Constantinopol, a devenit insolent. Aadar, a trimis ambasadori zicnd c a denunat tratatele de pace i a invadat teritoriile bizantinilor. 180 Cedreni, Compendium, II, p. 151, 1 sq.; Ioannis Zonarae, Epitome, p. 387, 4-6 apud CANKOVA-PETKOVA, Contribution au sujet..., p. 24. 181 Sora hanului bulgar, pe durata captivitii sale, studiase legea i lucrrile cretine. Cf. Theophanes Continuatus, ed. Bonn, p. 164, IV, 14; RUNCIMAN, op. cit., p. 127.
176

58

ireconciliabile n privina chestiunilor teritoriale; revendicrile teritoriale ale suveranului bulgar nu au fost satisfcute, teritorii aparinnd de facto Bulgariei, penetrate de cultura bulgar, rmneau sub autoritatea nominal a Imperiului. Bizanul nu a aceptat s fac concesii teritoriale n schimbul privilegiului de a converti tnrul stat bulgar, dei autoritatea sa asupra teritoriilor revendicate era doar nominal. Violarea acestui tratat, care a rmas n vigoare pn ctre 860, se explic prin nesatisfacerea revendicrilor teritoriale ale Bulgariei, fapt ce l-a determinat pe Boris s accepte propunerea unei aliane cu Imperiul franc. Tratatul preliminar din 853 182 apare ca o etap prealabil convertirii la cretinism. ntre Bulgaria pgn i Bizanul cretin s-au instaurat relaii panice care au facilitat penetraia i propagarea cretinismului. Cu diferene minore, relatrile acestor trei cronicari se ncheie cu convertirea la cretinism a lui Boris i a poporului bulgar. Zonaras a adugat c penuria alimentar, care fcea ravagii n Bulgaria, l-a obligat pe suveran s se converteasc 183. Dup toat evidena, continuatorul lui Theophanes, SkylitzesKedrenus i Zonaras confund evenimentele ce au avut loc n epoci diferite; aceti cronicari raporteaz cretinarea bulgarilor la regena Theodorei, sugernd c acceptarea cretinismului ar urma rectificrilor teritoriale (cedarea Zagorei), dei acest eveniment a survenit dup detronarea mprtesei-mam. Trebuie s ne mulumim cu relatrile scriitorilor posteriori. Relatarea lui Simeon Magister, continuatorul lui Gheorghe Monahul, furnizeaz punctul de plecare pentru cercetarile ulterioare. Boris, convins c se impune convertirea bulgarilor, temndu-se de reacia partidului antibizantin, inteniona s recurg la franci pentru realizarea acestei opere. Preparativele convertirii au fost iniiate n perioada ce a urmat venirii pe tron a lui Boris, dar nu s-a ajuns la un acord definitiv asupra convertirii; tratatul de pace din 853 184, ncheiat cu Theodora, nu a rezolvat ntr-o manier satisfctoare problema revendicrilor teritoriale ale suveranului bulgar. Pentru acest raiune, a iniiat tratative cu Ludovic Germanicul, care

Tratatul de pace din 853, ce a urmat conflictului dintre statul bulgar i guvernul Theodorei, a fost un pas ctre o pace durabil, ncheiat un deceniu mai trziu, i o etap prealabil pentru acceptarea cretinismului. Imperiul nu a acceptat n 853 s fac concesii n schimbul privilegiului de a converti tnrul stat bulgar; pe de alt parte, suveranul bulgar nu era dispus s renune la revendicrile privitoare la o expansiune teritorial a statului bulgar. Cnd a fost evident c cele dou pri se situau pe poziii ireconciliabile, Boris s-a ndreptat ctre Occident. Aliana ncheiat cu francii se va revela ca fiind precar i fragil. Este incontestabil c aceasta a exercitat o oarecare presiune asupra politicii Imperiului care i-a dat seama de riscul la care se expunea prin pierderea unei Bulgarii aliate i ridicarea unui adversar redutabil. Ceea ce guvernul Theodorei a refuzat lui Boris n 853 s-a acordat un deceniu mai trziu: Imperiul a confirmat expansiunea ctre Tracia a statului bulgar, n contul privilegiului de a converti Bulgaria. Cesiunea regiunii Zagora nu putea rezolva litigiile teritoriale; pacea durabil a furnizat lui Boris ocazia de a anexa de facto corpului statului bulgar regiuni din Macedonia i Albania meridional. Aceste teritorii, populate de bulgari, au fost definitiv i oficial ncorporate statului bulgar prin tratatul ncheiat ntre arul Simeon i Bizan (904). CANKOVA-PETKOVA, Contribution au sujet..., p. 33-37. 183 Zonaras, Epitome Historiarum, p. 388, apud CANKOVA-PETKOVA, Contribution au sujet..., p. 41. 184 Este evident c tratatul de pace s-a ncheiat n jurul anului 853. n stadiul actual al cercetrilor nu se pot stabili cu precizie stipulaiile acordului. Putem presupune c este vorba despre o rennoire a tratatului de pace negociat cu Bizanul de Omurtag. Revendicrile teritoriale ale suveranului bulgar nu au fost satisfcute. Zagora, fia dintre Sidere i Develtos, a fost cedat statului bulgar n virtutea tratatului din 864. O clauz sigur a tratatului a fost schimbul de ostatici, dei sursele nu menioneaz dect pe monahul Theodor Kupharas i pe sora prinului bulgar.
182

59

conta pe concursul militar al Bulgariei pentru a contracara ntreprinderile rebelului su fiu, Carloman. Negocierile pentru proiectatul tratat au fost iniiate n 860 i au trenat pn ctre 862. Aliana cu francii, dei se va revela ca fiind precar i fragil, a exercitat o oarecare presiune asupra politicii Imperiului care i-a dat seama de riscul la care se expunea prin pierderea unei Bulgarii aliate i ridicarea unui adversar redutabil. Nu cunoatem stipulaiile tratatului din 862, dar promisiunea suveranului bulgar de a accepta cretinismul de rit latin era una dintre clauzele acordului. Este evident c n timpul negocierilor s-a discutat subiectul convertirii Bulgariei i c suveranul bulgar a agreat ideea acceptrii cretinismului apusean; o epistol a pontifului roman Nicolae din mai 864 este dovada peremptorie 185. Legtura dintre aliana bulgaro-german i decizia suveranului de a se converti este incontestabil. Aceast alian poate fi considerat un moment preliminar cretinrii, dar de aceast dat, a orientat Bulgaria ctre sfera de influen a Bisericii Romei. Proiectele lor au fost zdrnicite de evenimentele neprevzute care au survenit. Dup ce a triumfat asupra arabilor i a asigurat frontierele orientale, Bizanul i-a putut ndrepta atenia ctre Balcani. Momentul era extrem de favorabil pentru Imperiu; armatele bulgare participau la campania mpotriva lui Carloman i a Moraviei Mari. n Bulgaria, izbucnise o mare foamete 186, ceea ce a prut a fi intervenia divinitii, care l-a obligat pe Boris s violeze teritoriul bizantin pentru a-i procura cele necesare pentru subzisten. Violarea teritoriului Imperiului era o ntreprindere dictat de necesiti, menionat unanim de cronicarii bizantini. Guvernul bizantin urmrise cu anxietate negocierile prinului bulgar cu Ludovic Germanicul i era decis s profite de situaie. Aliana bulgaro-german constituia un real pericol pentru Bizan i posesiunile sale balcanice, perspectiva acceptrii influenei carolingiene i stabilirii controlului spiritual al Romei asupra Balcanilor fiind alarmant. Pentru a menine influena bizantin n Bulgaria, Mihai i Bardas au proiectat o campanie combinat de amploare. Bulgaria, vulnerabil de pe urma privaiunilor, nu putea spera s reziste proiectatei invazii bizantine. Simpla demonstraie militar a Imperiului l-a convins pe Boris s negocieze nainte ca existena statului s fie iremediabil compromis.

185 Ctre 863, Ludovic notifica pontifului roman intenia exprimat de Boris de a se boteza. n rspunsul su, Nicolae I se felicita: Quia vero dicis quod christianissimus rex speret quod ipse Vulgarorum ad fidem velit converti et jam multi ex ipsi christiani facti sunt, gratias agimus Deo, quem precamur ut abundare faciat incrementa frugum in horreo suo. Jejunium vero pro eis et orationes sicut per te hortatut, Deo propitio facimus (ad legationem Salomonis episcopi missi anno 864, a rege Ludovico Germanico); Nicolai Papae I epistole et Decreta, P.L., 119, col. 875 apud F. DVORNIK, Les slaves, Byzance et Rome au IX-e sicle, Libraire Ancienne Honore Champion, Paris 1926, p. 186. Devotatul lui Hristos rege (Ludovic Germanicul) spera c suveranul bulgarilor nsui dorete s se converteasc din moment ce un numr mare al supuilor si erau deja cretini. Relatrile privind convertirea bulgarilor de ctre Occident sunt n legtur cu aliana bulgaro-german i demonstreaz c, dup toat probabilitatea, deja n cursul lui 862, religia cretin a fost impus populaiei bulgare care locuia n teritoriile nvecinate cu Regatul franc; PETROV, op. cit., p. 45). Legtura dintre aliana bulgaro-german i decizia guvernului bulgar de a se converti este incontestabil. 186 Kedrenos vorbete despre o epidemie de cium. Ali autori menioneaz o invazie a lcustelor; principala for armat de infanterie a bizantinilor a fost deplasat n Balcani, iar puternicul su atac mpotriva Bulgariei a fost prevestit de o invazie a lcustelor i de cteva cutremure. Hanul Boris a fost obligat s renune la acordul ncheiat cu francii i s accepte cretinismul de la Constantinopol.

60

Boris a acceptat declanarea negocierilor de pace 187 i a denunat aliana cu Ludovic Germanicul. Cum adoptarea cretinismului era una din condiiile eseniale ale ncheierii pcii, Boris s-a decis s primeasc Botezul. Bulgaria urma s primeasc cretinismul de la greci i s devin dependent ecleziastic de Patriarhia din Constantinopol. Negocierile de pace s-au purtat n ultimele luni ale lui 863, iar negociatorii bulgari au fost botezai pn la sfritul tratativelor. Un delegat al patriarhului a celebrat ceremonia i Mihail al-III-lea nsui, reprezentat de un nalt funcionat al Curii, a fost naul neofitului suveran bulgar 188. Cretinarea Bulgariei a constituit prilejul unor rectificri teritoriale, Imperiul a acceptat rectificarea frontierei n favoarea Bulgariei. Cedarea Zagorei, regiunea deert i nepopulat dintre Sidera i Develtos 189 disputat de cele dou state balcanice nc din vremea lui Krum, a prut a fi inevitabilul quid pro quo pentru obinerea adeziunii Bulgariei la Biserica Oriental. Intrarea Bulgariei n comunitatea statelor cretine era o necesitate primordial a diplomaiei bizantine i merita orice concesie, chiar revizuirea frontierei n beneficiul statului bulgar. Bizanul a consimit s fac acest sacrificiu teritorial; succesul religios a satisfcut Imperiul n cel mai nalt grad. Mai mult, aceast concesie prea c va asigura meninerea Bulgariei sub vasalitatea religioas a patriarhatului bizantin.

Ruptura cu francii a survenit n timpul negocierilor viznd reluarea legturilor cu Imperiul de Rsrit. Informaia, furnizat de mai multe surse, privind o campanie a lui Ludovic mpotriva lui Boris trebuie interpretat ca o aciune ostil, dar explicabil, ca o consecin a reorientrii politicii externe a Bulgariei. Restabilirea relaiilor amicale cu Bizanul a provocat expediia punitiv din anul 864. 188 Persist un dezacord n surse n privina datei exacte a Botezului lui Boris. Photius (Epistolae, p. 742) i Vita S. Clementis, p. 1201, indic doar date aproximative. Savantul istoric bulgar V.N. Zlatarski fixeaz acest eveniment n 864-865, mai exact ntre 1 i 19 septembrie 865. Zlatarski susine c un numr de boieri bulgari au primit Botezul ctre sfritul anului 863, dup cum pare a insinua Cronica lui Simeon. G. CANKOVA-PETKOVA probeaz c acceptarea cretinismului de ctre bulgari este anterioar anului 866, terminus ante quem al convertirii bulgarilor: S remarcm c n Annales Fuldenses sunt concentrate evenimente aparinnd unor epoci diferite i situate n acelai an. n circumstanele prezente, delegaii bulgari care s-au prezentat n 866 naintea lui Ludovic Germanicul la Ratisbonna, l-au informat pe mprat despre convertirea la cretinism a suveranului lor i a unei pri importante a populaiei i au solicitat trimiterea de preceptori n credina cretin. n ali termeni, faptul singur c n anul 866 ambasada bulgar a cerut predicatori catolici nseamn c anul 866 este terminus ante quem al convertirii bulgarilor. Cankova-Petkova concluzioneaz c: Convertirea suveranului bulgar i a unei pri considerabile a populaiei, dup cum admitea n primele sale cercetri V. Zlatarski, i dup cum susine cea mai mare parte a cercettorilor contemporani, a avut loc n prima jumtate a anului 865. [] Convertirea, dup prerea noastr, a urmat imediat ncheierii pcii, tratat care, natural, a anulat aliana dintre Boris i Ludovic Germanicul, i care a provocat, din partea acestuia (a lui Ludovic) campania mai sus menionat mpotriva hanului bulgar. Tocmai aceast agresiune a francilor face obiectul mrturiei lui Theophilact de Ochrida: Dup ce Boris a motenit puterea, o mulime de franci s-a abtut asupra Bulgariei. La aceasta se aduga o secet teribil. Aa, poporul bulgar a suferit din pricina loviturilor dumanilor i din cauza calamitii [] din aceast cauz, Boris a trimis emisari la mpratul bizantin [] pentru a ncheia un tratat de pace i pentru a tri de aici nainte fr grij i n pace. (V. Theophilacti, Martyrium, p. 126, col. 97). Loviturile dumanilor ( ) se raporteaz evident la agresiunea francilor. Theophilact conecteaz aceast agresiune cu seceta menionat de cronicile latine, care a precedat imediat convertirea, devine evident c nceputul relatrii sale: Imediat ce Boris a motenit puterea trebuie neles ntr-un sens mai larg, adic pe durata domniei lui Boris. Dac admitem c negocierile de pace au avut loc ctre sfritul lui 863, tot atunci fiind botezai delegaii bulgari la Constantinopol, urmeaz c ncheierea tratatului trebuie fixat la nceputul anului 864 i c acceptarea cretinismului a avut loc imediat dup. CANKOVA-PETKOVA, Contribution au sujet..., p. 35-37. J.B. Bury stabilete data convertirii bulgarilor n 864. O scrisoare a patriarhului Photios (Ep. 4, p. 168), redactat n 867, vorbind despre misionarii latini trimii de Roma ctre sfritul lui 866, subliniaz c n acel moment bulgarii erau deja cretini de mai puin de doi ani ( ). nseamn c data cretinrii trebuie s fie 864-865. Despre 869 ca dat a convertirii bulgarilor vorbete Vita S. Clementis, c. 4, p. 7, pentru chemarea () bulgarilor. J.B. BURY, op. cit., p. 87. 189 Nu era un sacrificiu foarte mare pentru Imperiu, teritoriul cedat cuprindea Anchialos i Develtos, care, ca i alte fortree distruse de Krum, erau demantelate i depopulate.
187

61

Diferii autori bizantini au ncercat s oculteze adevrul n relatarea evenimentelor i s prezinte acceptarea cretinismului ca o iniiativ panic; acetia insist asupra influenei exercitate de sora lui Boris sau acord o atenie particular dificultilor generate de foamete. Theophylact, n Istoria a celor cinsprezece martiri atribuie aceast inopinat convertire puternicei impresii pe care i-a creat-o o ncercare ce s-ar fi abtut asupra poporului su, dar omite a spune explicit c aceast convertire a prinului bulgar a fost impus cu fora armelor. Genesios face o aluzie la o expediie militar care ar fi precedat convertirea bulgarilor 190. Theophanes Continuatus are o alt versiune: Boris, iniiat n cretinism de ctre monahul Theodor Kupharas i de ctre o sor a sa, Maria 191, ntr-un acces de disperare, a invocat pe Dumnezeul cretinilor. Dumnezeu a intervenit i hanul nu a ezitat s se boteze. Aceast relatare, preluat de Kedrenos, Skylitzes, Zonaras, pare suspect. Istoria pictorului romeu Methodius 192, care a zugrvit cu nfricotor realism icoana Judecii finale ce i-a produs suveranului bulgar o puternic impresie, pe care o gsim la Theophanes Continuatus i Kedrenos este confuz i inexact. Simeon Magister are o versiune mai plauzibil: dup convertirea sa a comandat pentru reedina sa o icoan a Judecii finale. Aceast fervoare pentru religia cretin ar fi provocat reacia partidului pgn. Decizia de a accepta Botezul de la Biserica bizantin a constituit o surpriz; n Enciclica adresat patriarhilor orientali, Photios menioneaz cu surprindere sincer acest eveniment ca surprinztor, inopinat 193. Boris a surprins pe bizantini prin impaciena de a primi Botezul. Intenia de a mbria cretinismul se nscuse n sufletul prinului, dar dorina iniial era de a cuta ajutorul Bisericii Romane. Aceast intenie era cunoscut de bizantini, care l-au obligat s renune la prima sa decizie sub ameninarea unei invazii. Dac autorii bizantini vorbesc de o convertire neateptat, surpriza lor a fost generat, nu de decizia lui Boris de a se converti, ci de aceea de a primi botezul din partea clerului constantinopolitan. Botezul oficial al prinului a declanat o puternic insurecie anticretin, n fond, de orientare anti-bizantin. Cretinarea hanatului are loc n condiiile unei opoziii nverunate a aristocraiei protobulgare preocupat s-i menine poziia dominant n stat, ameninat de noua ideologie unificatoare, care fcea din han un suveran de origine divin, cu puteri teoretic nelimitate. Nobilimea militar protobulgar, fidel tradiiilor pgne turanice, indignat de apostasia lui Boris, i-a adus prinului acuzaia de a le fi dat o lege rea. Aceste tensiuni au atins apogeul n confruntarea dramatic dintre
Aceast campanie o asociaz cu invadarea teritoriului bizantin pentru procurarea de provizii de ctre Boris. Acesta ezita s primeasc Botezul, demonstraia militar care s-l conving pe labilul han prea necesar. 191 Un rol, fie i secundar, n convertirea suveranului bulgar l-a jucat sora sa, Maria, o cretin fervent. Aceasta petrecuse cea mai mare parte a vieii la Constantinopol i era complet elenizat. 192 Continuatorul lui Theophanes, p. 163-164 apud RUNCIMAN, op. cit., p. 103. Methodius zugravul a fost confundat cu unul dintre apostolii slavilor. Steven Runciman susine c: Istoria lui Methodius este probabil apocrif. Este suspect de un iz de naivitate monahal. Istoria monahului Kupharas este verosimil. Influena acestor sclavi educai asupra stpnilor lor a fost demonstrat de cazul prinului Enravotas; este plauzibil presupunerea c membri ai familiei hanului erau deinui ca ostatici la Constantinopol, unii dintre ei fiind chiar convertii. La revenirea lor n ar, vor fi fcut uz de toat puterea de persuasiune. Armatele imperiale au constituit factorul decisiv. 193 P.G., 102, col. 742, apud DVORNIK, op. cit., p.189.
190

62

Boris i marile familii boiereti protobulgare; viaa suveranului a fost periclitat cnd nobilimea din zece districte a mpresurat reedina regal de la Pliska. Om de stat fr scrupule, Boris a reprimat cu severitate rebeliunea boierilor bulgari 194: 52 de case nobiliare au fost exterminate 195. Boris a evitat noi agitaii reprimnd doar aristocraia bulgar, organizatoare a rebeliunii, n timp ce participanii la insurecie, recrutai dintre oamenii de condiie mijlocie, au beneficiat de impunitate, opoziia lor fiind genuin religioas. Suveranul bulgar s-a convertit n ntregime mpreun cu o mare parte a populaiei 196. Pgnismul, oficial nvins sub Boris-Mihail, a continuat s supravieuiasc, n cercurile aristocraiei protobulgare fidel idealurilor barbare.Tradiia pgn a rmas profund nrdcinat, dei diferena dintre moravurile pgne i cele cretine era incomensurabil. Dup reprimarea sngeroas a insurgenei aristocraiei protobulgare conservatoare, agitaiile i revoltele mpotriva cretinrii au continuat 197. Cretinismul nu a reuit s elimine definitiv vechiul pgnism bulgar. Autoritile bizantine lucrau la consolidarea stpnirii lor asupra Bulgariei. Curnd dup botezul lui Boris, patriarhul Photios 198 a adresat o epistol ilustrului i preaiubitul meu fiu, Mihail, conductorul bulgar (), cea mai str lucit podoab a eforturilor mele
199

. Scrisoarea lui Photios

este un document preios i curios. Patriarhul este un intelectual rafinat, un desvrit retor i stilist. Epistola sa demonstreaz din plin aceste caliti. ntr-un limbaj abstract i savant, demonstrnd superioritatea cretinismului fa de pgnism i armoniznd nelepciunea clasic cu morala i teologia ortodox, Photios face o expunere a articolelor de credin definite de sinoadele ecumenice i zugrvete un portret ideal al conductorului cretin 200.
Sursele asupra rebeliunii aristocraiei protobulgare pgne sunt: (1) Nicolaus, Responsa, cap.17; (2) Ann. Bert. (Hincmar de Reims); (3) not concis la Th. Cont (p. 164). n ultima nu este nimic miraculos; Boris i cei civa susintori au ieit din palat purtnd n mini cruci i au fost victorioi. Responsa (cap.17) se refer la o nfrngerea a unei rebeliuni datorat interveniei divine. Populaia a zece regiuni din regat a fost incitat la rebeliune, Boris a fost asediat n reedina regal (Pliska) de o mulime furioas. Hanul avea doar civa susintori fideli care nu l-au abandonat. Intervenia divin a asigurat nfrngerea rebeliunii; Boris i cei loiali lui au ieit din palat purtnd n mini cruci. Mulimea a vzut semne divine; palatul prea c arznd se prbuete peste cei din curte, caii partidei hanului cabrndu-se loveau cu picioarele din fa pe rebeli. Boris a evitat noi agitaii reprimnd doar aristocraia bulgar, organizatoare a rebeliunii i participanii la insurecie recrutai dintre oamenii de condiie mijlocie au beneficiat de impunitate. RUNCIMAN, op. cit., p. 106. 195 Aceast precauie mpotriva previzibilelor conspiraii a fiilor animai de rzbunare are i o semnificaie politic incontestabil fiind o lovitur dat rasei dominante care trebuie pus n legtur cu transformarea gradual a Bulgariei ntr-un stat slav. 196 Annales Fuldenses, MGH, SS, I., p. 379; (cum populo non modico) apud CANKOVA-PETKOVA, Contribution au sujet..., p. 30. Cei 48 de boieri reprezentau mai puin de jumtate din boierii a zece comitate. 197 La nceputul domniei lui Vladimir, grupul boierilor protobulgari au ncercat s restabileasc aliana cu Ludovic Germanicul i restabilirea ostentativ a cultului pgn. 198 ntr-o epoc n care mpratul face uz tot mai autoritar de dreptul su de nvestire a ierarhilor, o politic ecleziastic absolut independent este imposibil de conceput. Dup destituirea venerabilului dar recalcitrantului Ignatios determinat de divergene pe teme de politic bisericeasc, a fost impus pe scaunul patriarhal Photios, care beneficiase de o pregtire teologic prealabil. Numirea lui Photios n loc s atenueze tensiunile din interiorul clerului bizantin i dintre Roma i Constantinopol le-a exacerbat. 199 P.G., 102, col. 742, apud DVORNIK, op. cit., p.189: . Unii istorici au conchis hazardat c Photius personal l-a convertit pe Boris. Patriarhul a fost activ n convertirea prinului bulgar. 200 Asupra obligaiilor prinului cretin ( ) con ine prescripii cu caracter didactic, privind, n general, conduita unui prin cretin n raporturile cu subiecii si. n aproape toate aceste precepte, trebuie subliniat absena originalitii: opera lui Photios face parte din bogata literatur Furstenspielgen, i patriarhul s-a inspirat copios din operele
194

63

Misiva, compus integral n limba artificial a scriitorilor bizantini, este o oper retoric ale crei caliti literare sunt incontestabile. Ca exerciiu literar al crui scop era de a epata, epistola este impresionant, ns erudiia i talentul dialectic al savantului patriarh erau irosite. Boris, ale crui cunotine de limb greac erau lacunare, a cunoscut epistola dintr-o traducere bulgar, o traducere la rndu-i imperfect, datorit inexistenei unei terminologii cretine adecvate. Traductorul epistolei s-a lovit de incapacitatea limbii bulgare de a exprima subtilitaile teologiei bizantine, subtilitai teologice care au devenit, n traducerea bulgar, i mai obscure iar sensul lor mai incomprehensibil pentru un neofit. Epistola lui Fotie era inaccesibil pentru Boris prin coninutul su abstract i prin limbaj. n pofida unor concesii superficiale fcute susceptibilitii i preocuprilor practice ale suveranului bulgar, epistola va fi provocat destinatarului deziluzie. Prinul bulgar era interesat de probleme privind aplicarea practic a cretinismului n ara recent convertit i a cerut sfaturi. Patriarhul i-a rspuns de o manier schematic i abstract, neglijnd complet ntrebrile concrete ale suveranului bulgar. Eruditul Photios a uitat c hanul neofit era preocupat de eticheta curii sale. Boris se interesa dac, dup convertire, purtarea pantalonilor, parte a costumului naional, era indecent, sau dac turbanul conta ca plrie, dac se putea arbora o coad de cal ca stindard n lupt, iar boierii si ntrebau dac poligamia contravenea religiei recent mbriate. Abstraciile teologice nu-l puteau interesa pe suveranul bulgar. Boris a fost total decepionat; epistola lui Photios nu putea spera s exercite o oarecare influen asupra prinului demonstrndu-i aceluia distana insurmontabil ntre bulgari i bizantini. Convertirea bulgarilor a ridicat suveranului BorisMihail problema raporturilor dintre Biserica pe cale de a se forma i Patriarhia Ecumenic. Acceptnd dependena direct fa de Constantinopol a Bisericii Bulgariei, exista pericolul diminurii suveranitii sale statale. Imperiul i Patriarhia considerau c o ierarhie episcopal greac putea stopa expansiunea bulgar periculoas pentru Bizan. Boris a urmrit cu tenacitate salvgardarea independenei politice pe care o vedea garantat prin obinerea autonomiei religioase i instituirea i funcionarea unei organizri ecleziastice autonome. Imediat dup ce clerul grec a obinut n Bulgaria un punct de sprijin, suveranul cretin al Bulgariei a fost

predecesorilor si aparinnd acestui gen extrem de cultivat n literatura bizantin. A folosit, mai presus de orice dubiu, operele bibliotecii cretine, dar fundamentul a fost mprumutat din operele antichitii clasice pgne (discursurile atribuite lui Isocrate: Ad Demonicum, Ad Nicoclea). Isocrate a zugrvit portretul ideal al principelui pentru Nicocles, prinul Ciprului. Exist similitudini izbitoare cu nvturile lui Vasile I pentru Leon al VI-lea, fiul su. Patriarhul ncearc s concilieze nelepciunea clasic cu moralitatea cretin. Este evident c predomin preceptele de origine clasic pgn i c nelepciunea clasic nu se ntreptrunde cu gndirea cretin dect ntr-o manier superficial. Patriarhul grec subliniaz obligaiile fundamentale ale unui cretin constnd n mplinirea preceptelor evanghelice, iubirea de Dumnezeu i de aproapele. Photios trece la conduita personal a prinului, indic ca norm general un precept mprumutat din antichitate: kalokagathia, trateaz despre importana rugciunii. Urmeaz o serie de recomandri generale, mprumutate de la Isocrate i din nelepciunea clasic privitor la: inuta exterioar, maniera de a vorbi, se recomand evitarea rsului i a obscenitii, a calomniei, atenia acordat alegerii prietenilor, i amintete c prioritatea puterii impune celui ce o exercit prioritatea n virtute. ncercarea de a schia portretul ideal al suveranului cretin era sortit eecului. Acest ideal ce rspundea unei societi bizantine rafinate i civilizate era ndeprtat, dac nu inaccesibil, unui prin neofit. I. DUJCEV, Au lendemain de la conversion du people bulgare. Lpitre de Photios, Lille, 1951.

64

convins c Bizanul nu dorea nimic mai puin dect dominarea Bisericii bulgare. Revendicarea privind o ierarhie indigen autonom nu a fost satisfcut de ctre Bizan, iar epistola lui Photios nu oferea nicio garanie pentru autonomia ecleziastic. Hanul bulgar nutrea sentimente ostile fa de bizantini i i exprimase insatisfacia fat de penetrarea influenei rsritene. Boris se temea de intensificarea influenei bizantine n statul bulgar i l ngrijora faptul c, n loc s contribuie la unitatea naional i spiritual a poporului bulgar, cretinismul putea deveni un mijloc de asigurare a dependenei politice fa de Bizan. Exista pericolul ca, n loc s fie parte integrant a poporului bulgar, clerul de aici s fie un intermediar pentru penetrarea politic bizantin. Boris a urmrit cu obstinaie proiectul organizrii unei ierarhii ecleziatice indigene libere de orice influen strin. Organizarea unei Biserici bulgare naionale i independente n-a fost un capriciu al prinului, ci o necesitate pentru existena statului. Se adugau la toate acestea diminuarea prestigiului Bisericii constantinopolitane 201 i al Imperiului de Rsrit. Forma dependenei religioase propuse de Constantinopol l-a obligat pe Boris-Mihail s se adreseze Bisericii romane i regatului Germaniei. Frustrat n planul su de autonomie i ultragiat de greci, care-l tratau ca pe un barbar, Boris a reluat negocierile cu Ludovic Germanicul n sperana c Imperiul franc se va dovedi mai generos dect cel bizantin. Aliana cu bulgarii era preioas Imperiului franc. Schimbarea de orientare religioas i politic a bulgarilor nu poate fi considerat o surpriz, datorit contactelor anterioare cu Occidentul european. Nu trebuie omis circumstana c o parte a teritoriilor bulgare constituiau vechea diocez roman Illyricum, pe care Leon III Isaurianul (717-741) o transferase sub jurisdicia patriarhatului bizantin. Roma nu ncetase s solicite retrocedarea Illyricului Oriental i Siciliei sub jurisdicia sa. n vara lui 866, suveranul bulgar a trimis o ambasad la curtea lui Ludovic cel Pios de la Regensburg cernd misionari franci, i, concomitent la Roma, pentru a-i cere pontifului Nicolae I (858867) patriarh i preoi. Demersul demonstreaz obstinaia cu care Boris preuia ideea independenei religiose i faptul c i era indiferent de unde o obinea, mai ales c schisma nu se consumase. Ambasada bulgar, ncrcat cu cadouri, a sosit la Roma n august 866. Boris a prezentat pontifului roman o lung list cu ntrebri care exprimau toate dilemele sale. Papa Nicolae I, expresia tipic a absolutismului papal, pretindea jurisdicie spiritual asupra ntregii cretinti i restabilirea autoritii scaunului pontifical n zonele balcanice anexate Bisericii din Constantinopol n secolul al-VIII-lea, a intuit c cel puin o parte important a acestui teritoriu se oferea din nou autoritii papale. Pontiful, care dorea s ctige obediena Bulgariei, a elaborat un rspuns la lista cu 106 ntrebri adresate de suveranul bulgar, un document remarcabil i extrem de practic, exemplificnd pretenia
Bulgarii aveau cunotin de evenimentele care agitau lumea ecleziastic: destituirea patriarhului Ignatie, numirea ilegal a unui laic pe tronul patriarhal.
201

65

universalist a papalitii, relevnd originile conflictului dintre Biserica Bizantin i cea Apusean asupra jurisdiciei Bisericii bulgare, o rivalitate pe care suveranul bulgar inteniona s-o exploateze pentru a ntri independena i statutul propriei sale biserici. Analiza epistolei lui Nicolae permite precizarea metodelor folosite de misionarii bizantini, care trezeau n mintea lui Boris ndoieli. ntrebrile lui Boris ilustreaz tensiunile produse n viaa social i politic de conflictul ethos-ului pgn i doctrinei cretine. Tradiia pgn rmsese profund nrdcinat, iar diferena dintre moravurile pgne i cele cretine era incomensurabil. Putem deduce din rspunsurile papei rezerva i indignarea lui Boris fa de anumite reguli de conduit pe care misionarii bizantini ncercau s le impun supuilor si recent convertii, resentimentul fa de ingerina clerului grec n viaa politic i contiina c pretenia de supremaie a patriarhului bizantin i subminase proiectul su de a asigura autonomia Bisericii bulgare. ntrebrile sale relev interesul su fa de problemele generate de adoptarea cretinismului, de impactul produs de cretinism asupra unei societi n mare msur pgn i asupra instituiilor tradiionale ale bulgarilor. Multe dintre aceste dificulti apruser ca rezultat al iradierii civilizaiei bizantine n Bulgaria. Epistola pontifului roman sugereaz preocuparea elitelor politice bulgare pentru concilierea cretinismului cu tradiiile societii lor militariste ce cultiva virtuile militare i glorifica eroismul probat n campanie. Unele din ntrebrile suveranului bulgar sunt triviale, multe ar surprinde pe cititorul modern prin banalitatea lor excesiv, prin frivolitatea lor; nu vizau teologia i dogma, ci priveau conduita. ntrebrile lui despre ci patriarhi adevrai exist i cea cu privire la cine ocup n cretintate locul al doilea au avut rspunsuri previzibile. Dac a confirmat teoria greceasc a pentarhiei, pontiful roman a contestat vehement poziia secund revendicat de clerul bizantin n ierarhia scaunelor apostolice, invocnd argumentul c nu este ctitorie apostolic i afirmnd categoric c deine scaunul episcopal exclusiv din raiuni politice. Cea de-a treia ntrebare cu privire la problemele jurisdicionale vizeaz legitimitatea preteniei lor c Sfntul Mir se produce numai n Imperiul lor i de aici este distribuit n lumea larg. Multe din ntrebrile sale relev dezaprobarea fa de regulile ritualice cretine; pontiful a fost chestionat n legtur cu durata postului, dac relaiile sexuale sunt permise Duminica, dac trebuie s primeasc Euharistia zilnic n Postul Mare, dac o femeie are obligaia de a-i acoperi capul n biseric. Biserica Latin i cea Bizantin erau extrem de ritualiste (Biserica Latin mai puin ritualist), iar diferena dintre rituri i disciplina ecleziastic, ce diviza i ea cele dou Biserici, sporeau confuzia lui Boris. I-a adresat ntrebri papei asupra situaiilor n care se ivesc contradicii ntre preceptele cretine i imperativele purtrii rzboiului cu eficien. Suveranul bulgar l-a chestionat despre inerenta contradicie ntre preceptul cretin de caritate i obligaia unui suveran de a nu tolera abaterile supuilor si, n scopul unei guvernri eficiente, despre 66

permisiunea de a folosi tortura pentru a obine mrturisirea, despre dreptul unui scelerat de a primi azil ntr-o biseric, despre sancionarea dezertrii, despre posibilitatea comutrii pedepsei cu moartea. Se ntrezrea ntrebarea despre compatibilitatea dreptului penal, sistemul su de sanciuni, cu etica cretin. Papa i recomanda atenuarea pedepselor, concilierea justiiei cu caritatea crein, dar a dezaprobat vehement folosirea torturii pentru obinerea confesiunii. Pontiful a condamnat tratamentul aplicat impostorului grec care se deghizase n preot i a susinut dreptul de azil al bisericilor, cernd insistent ca paricizii sau fratricizii care caut refugiu n biserici s fie tratai cu clemen. n ochii cretinului medieval crima este mai puin grav dect bigamia, omuciderea pare a fi o infraciune mai pardonabil dect monstruosul pcat al bigamiei 202; bulgarilor li se comand, nu cum s-ar fi putut atepta la uciderea bigamilor, ci convingerea lor s-i repudieze cea de-a doua soie i s fac penitena impus de Biseric. Pontiful insist asupra observrii posturilor Bisericii, obligaiei de a serba Duminica prin repaus, dezaprob cteva tabuuri pe care misionarii greci ncercaser s le introduc (interzicerea mbierii n zilele de miercuri i vineri). Nicolae insist asupra adoptrii Crucii ca stindard militar care s se substituie cozii de cal i interzice practica superstiiilor pgne i jurmntul rzboinicilor pe sabie. Nicolae interzice bulgarilor s consulte augurii naintea unor campanii militare i i roag s se pregteasc de lupt rostind rugciuni. Papa a declarat n epistola adresat hanului fr valoare i superflue instituiile i obiceiurile pe care clerul grec ncerca a le institui. Pontiful a dezaprobat categoric atitudinea clerului bizantin care a fcut presiuni i a obinut executarea supravieuitorilor rscoalei anticretine. Se ridica acut problema atitudinii unui stat cretin fa de aderenii altei religii dect cea oficial; suveranul bulgar l ntreba pe pontif despre tratamentul recomandat a fi aplicat nchintorilor la idoli. Recomandarea papei era s se foloseasc metode de persuasiune, s nu se foloseasc violena i coerciia, convertirea trebuia s fie benevol. n cazul n care acestea euau, urma interdicia contactelor sociale cu pgnii. Nicolae face o distincie net ntre adoratorii idolilor care refuz s accepte cretinismul i apostaii care s-au botezat i au czut n necredin 203. Atitudinea fa de apostai trebuia s fie intransigent. Este evident contrastul frapant ntre cele dou misive. Niciodat reprezentanii celor dou Biserici, occidental i oriental, nu s-au plasat ntr-un dezacord net i n-au marcat mai pronunat
Crima omuciderii, crima lui Cain mpotriva lui Abel, poate fi tears n nou generaii prin potop; dar monstruosul pcat al adulterului comis de Lamech nu poate fi rscumprat dect dup 77 de generaii prin sngele lui Hristos. Nicolaus I Papa, Responsa, cap. IV, apud RUNCIMAN, op. cit., p. 110. 203 Dac guvernele cretine nu iau atitudine mpotriva persoanelor de acest gen, cum se pot nfia naintea lui Dumnezeu dnd socoteal pentru conducerea pe care au exercitat-o, pentru c este de datoria unui suveran cretin s pstreze Biserica, maica lor, n pace i netirbit. Am citit despre regele Nebuchadnezzar care a decretat, dup salvarea celor trei tineri din foc: Cine va blasfemia Dumnezeul lui Shadrach, Meshach i Abednego va pieri i familiile lor vor fi distruse. Dac un rege barbar a fost att de categoric n ce privete blasfemia mpotriva Dumnezeului lui Israel care-i salvase pe cei trei tineri din focul material, ct de categorici trebuie s fie regii cretini n ce privete negarea i batjocura adus lui Hristos care poate s salveze ntreaga lume din focul imaterial venic. Cei care condamnai de felonie, infidelitate fa de suveranul lor, doar rareori scap cu via, ct de mare trebuie s fie mnia regelui mpotriva celor care neag sau nu-i respect promisiunea de a se converti. Fii zelos cu zelul lui Hristos!. Ibidem, cap. XII, p. 582-583, apud RUNCIMAN, op. cit., p 110.
202

67

diferenele fundamentale care separ cele dou Biserici. Misiva eruditului Photios, o mostr de limb ngrijit, este plin de consideraii teologice i morale asupra datoriilor prinului cretin ( ). Scrisoarea pontifului nu vizeaz perfeciunea literar, dar rspunde mai bine nevoilor destinatarului. Pontificele roman a evitat cu diplomaie solicitarea instituirii patriarhatului bulgar i i-a recomandat s se mulumeasc temporar cu un arhiepiscop, dar nu s-a angajat printr-o promisiune formal. Rezultatul acestei epistole nu s-a lsat ateptat; Boris a expulzat toi misionarii bizantini din Bulgaria. Unul din succesele remarcabile ale politicii pontificale coincidea cu afrontul cel mai mare adus Bizanului i patriarhului su: expulzarea clerului grec din Bulgaria. Roma a intuit avantajele care izvorau din aceast neateptat victorie. Pontiful a iniiat aciunea de evanghelizare n Bulgaria, ai crei principalii susintori au fost episcopii Formosus de Porto i Paul de Papulonia. Boris a primit cu mare cldur misiunea papal sosit n Bulgaria la sfritul anului 866, a fost entuziasmat de activitatea misionar a Romei i i-a sprijinit pe misionarii latini zeloi n eforturile lor. Conductorul bulgar a jurat fidelitate scaunului episcopal al Sfntului Petru 204. Boris a gsit n Formosus de Porto 205, un om remarcabil, pe al crui sprijin conta n organizarea unei Biserici independente, astfel nct s rivalizeze cu vecinii si bizantini. n ciuda afirmrii ataamentului fa de Scaunul lui Petru, Boris n-a renunat niciodat la visul su: organizarea unei Biserici autonome cu rangul de patriarhat. Meninerea controlului Romei n aceast ndeprtat provincie ecleziastic era dificil. Autoritile bizantine nu s-au consolat cu infiltrarea influenelor romane n Balcani i au depus eforturi susinute pentru neutralizarea i eliminarea nruririi Bisericii romane n Peninsula Balcanic. Reacia guvernului bizantin a fost energic, toate resursele diplomaiei Imperiului puse n aciune pentru aducerea Bulgariei n turma credincioilor, neputndu-i permite s aib n imediata sa contiguitate un stat, o Biseric i un popor, legai ntr-o manier politic de Occidentul european i dependeni din punct de vedere ecleziatic de Roma. n primvara anului urmtor, patriarhul Photios a adresat o enciclic patriarhilor orientali, coninutul ei fiind dedicat n ceea mai mare parte evenimentelor recente din Bulgaria. Dup ce a fcut aluzie la prima convertire, cnd acest naiune barbar a renunat la demonii lor ancestrali i la orgii, el a dezlnuit un val de retoric pasional pe tema recentei lor apostazii. I-a calificat pe misionarii latini care activau n Bulgaria oameni lipsii de cucernicie i blestemai i i-a comparat cu un pericol teribil,

204 P.L., 129, col. 20; Mansi, XVI, 11: In tantumautem pietas creverat principis et abundabat circa beatum Petrum venerationibus affectu, ut quadam die manu propria capillos suoa apprehenderet et contemplantibus cunctis se Romanis missis tradiderit, dicens: Omnes primates et cuncti Vulgarorum terrae cognoscat ab hodierno die me servum fore post Deum beati Petri et eius vicarii. 205 Va deveni mai trziu candidat la tronul pontifical, va juca n istoria papalitii un rol marcant.

68

cu o grindin violent i cu un porc mistre care calc n picioare viile Domnului 206. Patriarhul a enumerat obiceiurile cele mai dezonorante i a nirat nvturile eterodoxe impuse nefericiilor bulgari de ctre latinii perveri, incriminnd obiceiul de a posti smbta, de a scurta postul cu o sptamn, de a condamna cstoria clericilor i a insistat asupra faptului c numai episcopul poate administra Taina Confirmrii (Mirungerii). Unele din aceste deosebiri, care vor deveni probleme controversate, preau a avea o importan minor ns Photios avertizeaz pe ceilali patriarhi orientali c cea mai mic neglijare a tradiiilor duce la nesupunerea total fa de dogm. Patriarhul incrimineaz propagarea dogmei dublei purcederi a Sfntului Duh (adaosul Filioque), care era o inovaie eterodox i erezie absolut ce introduce dou principii n Treime i dizolv monarhia Tatlui. Photios i asigura pe colegii si rsriteni c va face eforturi pentru a readuce Biserica Bulgara la Ortodoxie i i ndemna s trimit reprezentani la Sinodul ce avea s se in la Constantinopol pentru a condamna erorile latine. Rivalitatea pentru jurisdicia bulgarilor are rolul de catalizator al contradiciilor dintre cele dou centre ecleziatice. nc din 863, cnd papa a ncercat s-i impun suveranitatea asupra Bisericii orientale jurisdicia asupra tuturor cretinilor din Rsrit, ntre ele exista o stare limpede de schism. Hotrrile papei au fost ignorate de Constantinopol i un sinod, convocat n 867 la iniiativa lui Photios, prezidat de mprat, l-a destituit i excomunicat pe Nicolae I, condamnnd Filioque i alte inovaii latine. Situaia s-a complicat printr-o revoluie de palat; Mihail al III-lea a fost asasinat, uzurpatorul Vasile I a depus pe Photios i a reintegrat n funcie pe patriarhul Ignatios. Noul patriarh 207, Ignatios, era agreat de pap i numirea lui a refcut legtura dintre Constantinopol i Roma. La sfritul anului 867, se prea c opinia bulgarilor ncepuse s ncline spre greci. Boris ddea dovad de o nerbdare tot mai mare fa de refuzul Romei de a-i acorda un arhiepiscop ales de el. Nicolae a deplns faptul c bulgarii cedeaz propagandei bizantine, iar bibliotecarul papei, Anastasius, nota c grecii folosesc corupia i sofisme ingenioase pentru a-i convinge pe bulgari s se desprind de Roma. Noul pontif, Adrian al II-lea, a sperat c sfritul schismei i va face pe bizantini s renune la preteniile lor fa de Bulgaria. Sinodul din Constantinopol, ntr-una din edinele sale extraordinare a rezolvat chestiunea ecleziatic bulgar n favoarea patriarhatului din Constantinopol. ntre 15 octombrie 869 i 28 februarie 870, s-a desfurat la Constantinopol un conciliu al Bisericii universale, pentru judecarea ex-patriarhului Photios i limpezirea definitiv a raporturilor cu Roma, sperndu-se a se pune capt schismei de care acela era fcut responsabil. Cnd la 8 februarie 870, n prezena mpratului Vasile I, a delegailor bulgari

206 Enciclica lui Fotie ctre patriarhii orientali, traducere adnotat de Teodor. M. Popescu, Studii teologice, I (1930), nr. 2, p. 57-59. 207 Vasile, cnd accede la tron, l destituie pe Photios, Ignatios este renscunat sperndu-se a ctiga simpatia suporterilor acestuia din urm. La moartea lui Ignatios, Photios este rechemat n scaun, poate de dragul unei reconcilieri generale sau pentru c nu-i putea permite s se dispenseze de un om cult i nzestrat. Leon al VI-lea l-a exilat imediat pe autoritarul patriarh, prea independent pentru gusturile sale, dei i fusese discipol.

69

i a ambasadorilor lui Ludovic al II-lea, Photios i doctrina sa au fost condamnai se prea c unitatea Bisericii fusese restabilit. Delegaia bulgar a ajuns la sfritul lui februarie 870 la Constantinopol, unde a fost primit cordial. Legaii bulgari au participat la edina plenar din 28 februarie care marca nchiderea solemn a lucrrilor sinodului. Peste trei zile, din ordinul mpratului, sinodul s-a ntrunit din nou ntr-o sesiune extraordinar pentru a examina mesajul lui Boris i pentru a stabili crei jurisdicii trebuie s i aparin Biserica bulgar. Delegaia bulgar a prezentat solicitarea sa cernd un rspuns imediat. Sinodul a deliberat n prezena mpratului, a delegailor patriarhilor rsriteni i a reprezenanilor pontificali. A urmat o dezbatere aprig, legaii papali au pledat cauza Romei, ns bizantinii i reprezentanii patriarhilor rsriteni i-au aprat cu tenacitate poziia. Amndou prile se refereau la precedentul istoric: legaii papali pledau pentru confirmarea oficial a jurisdiciei Sfntului Scaun argumentnd c Bulgaria aparinuse provinciei ecleziastice Illyricum care fusese sub jurisdicie roman, iar grecii replicau c acest teritoriu aparinuse iniial Imperiului Bizantin. Protestele legailor papali, care se refereau la scrisorile lui Boris-Mihail remise prin ambasadorul su, boierul Petru, prin care plasa Bulgaria sub patronajul Romei, n-au gsit nici un ecou. Deznodmntul era previzibil, legaii papali erau n minoritate, iar sinodul patriarhilor orientali a decis ca Bulgaria s intre sub jurisdicia patriarhiei din Constantinopol. Diferendul se soluionase mpotriva papalitii n pofida eforturilor lor de a prezerva ceea ce credeau c le aparine legal. Clerul grec i autoritile de la Constantinopol aveau motive de satisfacie. Roma a pierdut nu numai o creaie a sa, dar suferise i o ofens din partea patriarhului din Constantinopol. Pontifii romani, Adrian al II-lea (867-872) i Ioan al VIII-lea (872-882) au sperat n recuperarea provinciei ecleziatice bulgare i au ncercat s readuc Bulgaria la staulul roman, eforturile lor de a folosi ca mediator clerul croat nu au avut rezultate practice. Tentativele lui Adrian al-II-lea de a repara erorile predecesorului su au fost inutile. Acesta a deplns conduita incorect a lui Ignatios n problema Bulgariei, reafirmnd drepturile Romei asupra provinciei respective i ameninndu-l pe patriarh cu excomunicarea. Ioan al VIII-lea (872-882), spernd ntr-o recuperare a jurisdiciei ecleziastice asupra bulgarilor l-a recunoscut pe Photios ca patriarh, dei predecesorii si l excomunicaser 208. Tentativele delegailor papei de a impune reexaminarea chestiunii Bisericii bulgare Sinodului ecumenic din 879-880 au euat complet, risipind definitiv iluziile privind o revenire la staulul roman. Bulgaria a fost integrat irevocabil comunitii religioase politice i culturale bizantine; crearea unui arhiepiscopat autocefal n 870, care n 927 a fost proclamat, n acord cu patriarhatele orientale, patriarhat independent, excludea preteniile Romei privind jurisdicia eclesiastic asupra Bulgariei.

208

Claudio RENDINA, Papii. Istorie i secrete, All, Bucureti, 2003, p. 289-290.

70

Papa Nicolae I nu ezitase s transforme chestiunea ecleziatic bulgar n mrul discordiei cu patriarhatul din Constantinopol. Papalitatea a comis erori grave care au avut consecine negative pentru soluionarea n beneficiul Romei a questo bulgarica ecclesiatica. Refuzul papei de a constitui n dioceza bulgar un arhiepiscopat independent i de a conferi rangul de arhiepiscop bulgar lui Formosus de Porto 209 sau diaconului Marin a determinat n fond reorientarea Bulgariei ctre Constantinopol. Bulgaria era strns legat de tradiia cultural i ecleziatic bizantin, Bulgaria era slav prin limb, bizantin prin spirit i purttoare a bizantinismului printre celelalte state slave (Dvornik). Succesul se explic i prin considerente de ordin geostrategic; acordul efemer cu Ludovic Germanicul se revelase ca fiind infructuos, au contat enorm proximitatea Bizanului i absena unei liant spiritual i lingvistic cu Occidentul. Decizia sinodului a fost aplicat nentrziat i clerul latin a fost expulzat din Bulgaria. Autoritile bizantine s-au grbit s profite. La puin timp dup ncheierea sesiunii extraordinare a sinodului (4 martie 870), un arhiepiscop a fost consacrat de patriarhul Ignatios i trimis spre a se ngriji de Biserica bulgar, iar preoii greci au revenit n Bulgaria. Raporturile cu Roma constituiser pentru Bizan un avertisment eficace. n 870, autoritile bizantine ncercau s evit greeala comis cu patru ani n urm care l-a obligat pe Boris s se orienteze spre Roma. Arhiepiscopului bulgar, dei depindea din punct de vedere canonic de Constantinopol, i s-a acordat un anume grad de autonomie i un rang superior majoritii episcopilor din cadrul Bisericii Bizantine. Existnd pericolul de a pierde n ntregime aceste teritorii, caracterul subordonrii 210 acestei dioceze fa de patriarh a trecut n plan secund, Bizanul acceptnd s acorde Bulgariei o mai larg autonomie eclesiastic. Data exact a hirotonirii arhiepiscopului bulgar, dei nu se poate stabili cu exactitate, trebuie situat dup decizia sinodului din 4 martie 870 prin care Biserica bulgar era aezat sub obediena Constantinopolului i nainte de 10 noiembrie 871, cnd pontiful Adrian protesteaz mpotriva numirii ilegale a unui antistes n Bulgaria. Este singura meniune a titulaturii efului Bisericii bulgare. Mai presus de orice dubiu, la sfritul acestei perioade, organizarea Bisericii bulgare era un fait accompli. Statutul ntistttorului Bisericii bulgare este ambiguu; Adrian foloete termenul echivoc antistes, referinele bizantine sunt la un arhiepiscop 211. n ce privete chestiunea raporturilor ecleziastice ale
209 Se pare c Formosus l-a informat pe pontif despre aspiraiile lui Boris i despre rolul pe care urma s-l joace n organizarea i conducerea Bisericii bulgare. Episcopul de Porto a inspirat papei nencredere; era suspectat c proiecteaz s obin pentru Biserica bulgar o independen i autonomie mrite. Nicolae nu a cedat presiunilor lui Boris i a refuzat categoric consacrarea unui patriarh. Nicolae a declarat c Formosus nu putea, fr a viola canoanele, s ocupe un alt scaun episcopal, din moment ce era titularul celui de Porto. Pontiful a pus capt misiunii lui Formosus de Porto n Bulgaria, trimind n schimb pe Grimoald i Dominic. Se pare c Formosus, nainte de a prsi Bulgaria, l-a sftuit pe Boris s persiste n solicitarea sa. Pontiful roman a decedat la 13 noiembrie 867. DVORNIK, op. cit., p. 192-194. 210 Este greu de crezut c Bizanul nu i-a asigurat o posibilitate de ingerin n afacerile religioase ale Bulgariei. Caracterul subordonrii Bisericii Bulgare rmne o chestiune nc nedeplin elucidat. 211 Vlasto emite supoziia c ntistttorul Bisericii bulgare nu era un arhiepiscop autocefal, ci arhiepiscop, a crui consacrare i nvestire era rezervat Constantinopolului, alegerea i instalarea unui arhiepiscop autocefal revine n mod normal clerului su. VLASTO, op. cit., p. 162-163.

71

Bulgariei cu Constantinopolul i caracterul subordonrii Bisericii bulgare rmnem pe terenul ipotezelor 212. n 893, Boris a abdicat i s-a retras n viaa contemplativ ; depusese toate eforturile pentru a introduce n ara sa cretinismul bizantin i sinceritatea credinei sale este mai presus de orice dubiu. Aristocraia protobulgar 213, intimidat de represiunile care au urmat revoltei sale nereuite, va gsi n succesorul lui Mihail, Vladimir-Rassate (889-893), instrumentul ideal al revenirii la pgnism 214. n ce privete politica extern, Vladimir a ncercat s schimbe orientarea politic a rii; a denunat aliana cu Bizanul i a ncercat s refac vechea alian franco-bulgar, cultivnd relaiile cu Arnulf de Bavaria care ncuraja politica sa antibizantin. n faa pericolului influenei bizantine, pgnismul, pe care-l abjuraser, exercita o atracie particular, era un fel de garanie a independenei naionale. Reacia boierilor protobulgari relev tenacitatea tradiiilor pgne la cei incomplet asimilai. Revolta este anticretin i antibizantin. Nu tim dac bizantinii au avut vreun rol n reprimarea acestei tentative de revenire la pgnism. A fost ultima ncercare a partizanilor vechii religii bulgare de a prelua puterea. Vreme de patru ani (889-893), s-a declanat o ofensiv antibizantin i anticretin. Apostatul a iniiat o campanie energic de revigorare a pgnismului, aciunile sale subminnd poziiile Bisericii i ale noii credine. Nominal cretin, Vladimir a ntemniat pe arhiepiscopul tefan i a permis alte persecuii anticretine. Restabilirea ostentativ a pgnismului sub Vladimir va fi efemer.

212 Caracterul subordonrii Bisericii bulgare este ambiguu. E. Golubinski a fost cel dinti care a emis o ipotez asupra caracterului subordonrii diocezei bulgare fa de patriarhatul constantinopolitan. Dup el, eful Bisericii bulgare este puin probabil s fi purtat titlul de arhiepiscop autocefal. I. Snegarov, celebrul cercettor n domeniul Bisericii bulgare, a afirmat c mitropolitul bulgar avea misiunea de exarh al patriarhiei de Constantinopol. Acestei ipoteze lansate de Snegarov s-au raliat savani, care vd pe Ioan Exarhul eful Bisericii bulgare. V.N. Zlatarski a supus unei critici severe opinia lui Golubinski. El este de prere c arhiepiscopul bulgar era un mitropolit autonom, puterea suprem revenea patriarhului. Istoricii au preferat una sau alta din cele dou teze. Dat fiind absena surselor directe care s determine exact raporturile ecleziastice ale Bulgariei cu patriarhatul constantinopolitan, toat discuia se nvrte n jurul interpretrii titulaturii efului Bisericii bulgare. Unica meniune modern privind aceast titulatur se gsete n corespondena pontifului Adrian al II-lea cu diferite persoane privind destinul provinciei ecleziastice bulgare. ntr-o scrisoare din 10 nov. 871, papa Adrian numete civa ierarhi activnd n Bulgaria antistes. Semnificaia termenului este controversat. Civa savani o explica ca fiind titulatura efului autonom al Bisericii bulgare. Snegarov contest aceast explicaie amintind c exist numeroase titluri similare desemnnd simple episcopate. Dup prerea autorului articolului este indubitabil c eful Bisericii bulgare poart titlul de arhiepiscopmitropolit autocefal invocnd n favoarea acestei teorii argumentul c n chrysobulul datat de Dolger (mai 1020), privind privilegiile arhiepiscopului autocefal de Ohrida, Vasile al II-lea restabilete situaia din 870. Vasile a subliniat c a meninut drepturile i puterea arhiepiscopului bulgar pe care acesta o deinea de mult timp. Nu este niciun dubiu c s-a conservat caracterul de mitropolie autocefal pe care Bulgaria l deinea din 870. Swoboda a invocat un alt argument pentru determinarea statutului Bisericii bulgare; n secolul al XII-lea un monah sicilian, Nil Doxapatros, constata c Bulgaria are aceeai organizare ecleziastic ca Ciprul, adic o mitropolie autocefal. Swoboda susine c n 870 Bizanul ar fi acceptat s restabileasc arhiepiscopia Justiniana Prima, fondat de ctre Justinian cel Mare (527-565); toate provinciile menionate de Novella XI ca aparinnd diocezei Justiniana Prima (Dacia Mediterranea, Dacia Ripensis, Moesia Superior, Dardania, Pravalitania, Macedonia Salutaris i o parte a Moesiei Secunda) erau ncorporate statului bulgar. V. SWOBODA, Lorigine de lorganisation de lEglise en Bulgarie et ses rapports avec le patriarcat de Constantinopole (870-919), Byzantino-Bulgarica, II, 1966, p. 121-134.

72

Intervenia lui Boris, revenit din retragerea sa benevol ntr-o mnstire, a reuit s elimine definitiv influena protobulgarilor pgni n viaa politic a aratului i s asigure astfel triumful cretinismului prin aducerea pe tron a celuilalt fiu al arului Boris, Simeon. Contient c Vladimir i pericliteaz munca, Boris a ieit din izolarea sa monastic i, cu ajutorul fidelilor si, l-a detronat i orbit pe Vladimir. Coroana i este dat lui Simeon ale crui abiliti politice i devoiunea lui fa de cultura bizantin era mai presus de orice dubiu. Vechile temple pgne bulgare au fost demolate sau transformate n biserici cretine. Totui, rezistena obstinat a pgnilor la cretinare, rivalitatea religioas dintre Roma i Constantinopol i prozelitismul cultelor eretice creaser deja fermentul religios care avea s constituie punctul de plecare pentru renvierea tradiiei dualiste n Balcani. Boris a convocat, n toamna lui 893, o mare adunare general a rii care a ratificat instalatarea lui Simeon drept noul conductor (a renunat la voturile monahale depuse anterior), a decretat adoptarea oficial a limbii slave n Biseric, intuind ansa de a fi conservat independena Bisericii bulgare prin introducerea limbii slav. Printr-o decizie a aceluiai sinod capitala a fost formal transferat de la Pliska, unde pgnismul constituia nc o for, aa cum a indicat evenimentele recente, la Veliki (Marele) Preslav, important punct strategic, mai puin legat de trecutul pgn al statului bulgar. Cnd pericolul care ameninase fundamentele cretinismului n statul bulgar trecuse, Boris s-a dedicat definitiv vieii contemplative. Boris-Mihail, mort la 2 mai 907, a fost canonizat de Biserica ortodox bulgar, iar memoria sfntului ar este venerat de toi suveranii bulgari medievali. Politica exterioar a lui Boris a fost condus de principiul confirmrii suveranitii statului bulgar, pe care o vedea salvat prin organizarea unei Biserici autonome. Ezitrile n politica extern, ntre Biserica Orientului i cea a Occidentului, ntre Imperiul franc i Bizan, se explic att prin circumstane, ct i prin obsesia suveranului bulgar pentru independena Bisericii bulgare. Dezvoltarea istoric a statului bulgar, nu numai n domeniul politic i economic, ci i n cel cultural i ideologic, era legat de Bizan mai mult dect de lumea occidental medieval. Interesul statului bulgar era incontestabil legat de Bizan, penetrarea culturii bizantine cretine era evident mai intens. Reintrarea Bulgariei pe orbita politic a Bizanului se datoreaz ntr-o mare msur eforturilor diplomaiei bizantine. Politica papal inconsecvent a comis erori grave, tergiversnd satisfacerea revendicrii bulgare privind consacrarea unui arhiepiscop.

73