Capitolul I. I. Opera literar sintez de resurse expresive.

Ion Vatamanu a fost un reformator indrazne al poeziei romanesti din stanga Prutului, riscand in 1962 sa dea o carte de versuri libere, albe, deosebite de cele cultivate la noi in epoca. Apoi si-a ales drept metafora si simbol frunza, explorand acest motiv intr-o carte intreaga, De ziua frunzei, si punandu-ne din nou la incercare gusturile si priceperile. Dupa care se intorcea in Tara Fagilor, de unde ne aducea multe si surprinzatoare Secunde cu munti. Pana ne-am obisnuit cu el si l-am simtit Atat de mult al pamantului (e titlul volumului sau din 1990) si atat de mult al nostru. In epoca Ion Vatamanu se confunda cu o seama de poezii care il exprimau pe de-a-ntregul, ca niste sinonime. Mai pomenim luarile sale de atitudine din anii de avant ai miscarii de eliberare nationala a romanilor est-pruteni, materializate in Ce vor scrii torii?, Unire, moldoveni! si in alte opere. Acesta a fost Ion Vatamanu: direct, militant, taios, polemic, neinfricat. Inceputul formarii sale fusese pus inca in 1944, cand copil de nici 7 ani a vazut cum se bate un stalp de hotar intre fratii de pe doua maluri de Prut. Mai tarziu poezia Stalpul din poarta avea sa-i creeze probleme la editura, de fapt la cenzura comunista, care nu vroia sa se numeasca asa. Dar luati volumul Iubire de tine si patrundeti-i sensurile. Locul pe care stau rade./ Gardul are sarma si poarta./ Incearca stalpul si-l gadila,/ Numai el n-a ras niciodata . Nici stanca din preajma nu rasese, ne spune poetul i ntr-o strofa. Nu-i locul de vina ca rade,/ Astfel si-aminteste de plans./ Incearca si stanca si-o gadila,/ Ca de mult n-a mai ras . A ras sau nu pana la urma stanca, nu se stie. Poate n-a stiut nici poetul. El a stiut insa altceva, un adevar exprimat in strofa de incheiere a poeziei: Paragina-n lanuri adanca/ Rade si ea re tezata,/ Numai stalpul acesta inca,/ Numai el n-a ras niciodata . Care ras? Ce fel de ras? Si cat de clar putea sa se exprime poetul in 1981 despre faradelegile eliberatorilor ? De fapt, in aceeasi carte, Iubire de tine, veti gasi poezia Simplu. Ca floarea-soarelui simplu,/ Fii ochiul

ce vede,/ Caci o tara mai verde/ Si-o ora mai verde/ Tu n-ai . Acesta ni-i plaiul. Ce de-a verde, ce de-a verde, ce de-a verde pe la noi! scrisese mai inainte Grigore Vieru. Dar continuati lectura poeziei Simplu. Reazemul tau de tara na / Ca dimineata pe plai,/ Caci o mai scumpa lumina,/ A doua lumina,/ Tu n-ai . Un alt meleag natal n-avem. Acesta e al nostru. Aici eu am sa-mi scutur spicul il incredintase, la intoarcere din Extremul Orient, Nicolai Costenco. Ca graul in spice, simplu,/ Fii rodul intreg, daruirea,/ Caci tu n-ai alta iubire,/ Dar care alta iubire/ Sa ai? il completa Ion Vatamanu. Pamantul acesta e unica noastra iubire. Nici azi nu au constientizat-o toti conationalii nostri. Ion Vatamanu punea poezia Simplu in fruntea volumului sau din 1981, de pe cand se obisnuia sa fie glorificata mai mult patria sovietica nemarginita decat asa-numita patrie mica. Dragostea pentru plaiul natal a fost unul dintre motivele permanente ale creatiei lui. Ar fi suficient sa numim aici poezia Cand spunem azi Moldova noastra (din placheta Ora pasarii): Cand spunem azi Moldova noastra,/ Al nostru e pamantul/ L-am scos din soare si din ploaie,/ L-am pus pe asternuturi moi,/ Si moale asternut ne este . Pana aici totul se pare simplu, dar Ion Vatamanu isi propune dezvaluirea ideii de permanenta a Moldovei sau, mai exact, a sentimentului Moldova, acesta fiind prezent in toate si in tot: Si vantul tot al nostru este/ Sa -nmormantezi un vant,/ Cine-a incercat?/ Doar noi am incercat/ Al nostru este vantul . Tot ce se atinge de Moldova este al nostru: A noastra e si ploaia,/ Caci, incercati de sete,/ O asteptam mereu./ A noastra e si ploaia , Dar tot a noastra-i luna./ Cine-a vazut-o mai clar ca noi?/ Ca o aburita paine,/ Stiind ca toti mananc din ea,/ Stiam si noua ne ramane ,/ A noastra e si luna . Intreaga poezie este o inlantuire de idei fanteziste, gratuite in planul din fata, dar purtatoare de sens, adeveritoare gandului si atitudinii autorului fata de politica regimului comunist de a ne face popor sovietic cu o patrie de necuprins, cu o limba de imprumut etc. Verbul lui Ion Vatamanu este energic, impetuos, autorul parca s-ar teme ca cineva i-ar putea inchide gura si n-o sa poata spune tot ce-l doare. In realizarea ideii se slujeste de

anafore si epifore, in unele strofe reluand cu mare efect stilistic versurile initiale, in altele reluand versul de inceput al poeziei. De exemplu: Si pasarea-i a noastra./ Cam invatat-o cum sa zboare,/ Sa-ntinda-aripa peste mare,/ Sa cante-n simplu ciripit/ De nou-nascut,/ De nou-murit/ A noastra e si pasarea . Poetul promova ideea nationala intr-o forma oarecum bizara, apela altfel zis la un limbaj esopic, oferea cititorului doar unele inchipuiri, la prima vedere incredibile, care insa urmau sa fie nu numai crezute, dar si traite profund si constientizate temeinic de catre destinatarul lor: Si dorul e al nostru/ In graiul nostru-acest cuvant/ Cu rumeneala de pamant/ Si fara sa-l soptesti/ Vorbeste/ Si dorul e al nostru . O poezie profund vatamaniana este cea intitulata Ideal. De altfel, e una dintre cele mai cunoscute, chiar cantata in maniera folc: Tu o frunza,/ Eu o frunza./ Doua frunze/ Impreuna,/ Cand s-aduna,/ Stii ce fac?/ Un copac.// Tie ti-i drag,/ Mie mi-i drag . Autorul mizeaza in exclusivitate pe sensul figurat al cuvintelor-cheie, se poate spune ca nu numai frunza este un simbol (ca in cartea De ziua frunzei), dar si copacul si bulgarul, de vreme ce si acestia semnifica mult cand s-aduna/ Impreuna , iar bulgarul apare chiar insufletit ( Tu un bulgar,/ Eu un bulgar ). Ion Vatamanu recurge la gradatia artistica, la compozitia inelara, la interogatia retorica, la care insa da raspuns, parca intuind raspunsul interlocutorului imaginar pe care astfel il implica si mai temeinic in dialog. Explorator indraznet si original al valorilor noastre eterne, Ion Vatamanu n-a putut sa nu scrie despre limba stramoseasca, in maniera baladesca atat de familiara lui, dupa cum ne convingem la lectura poeziei Grai matern (din cartea Atat de mult al pamantului): Dulce-i mierea, ca-i culeasa/ De albine muncitoare,/ Dar mai dulce-i graiul nostru/ Printre graiuri si popoare . Revenirea scrisului nostru la alfabetul latin, specific limbii romane inca din fasa, de pe vremea Imperiului roman, din care descindem, a fost consemnata de Ion Vatamanu poetic si memo rabil: Ca-i al nostru de departe/ Pana azi, pe acelasi plai,/ Sa-l vorbim cu-o noua carte,/ Scrisa tot cu-acelasi grai . Ion Vatamanu cu un alt bucovinean talentat, Arcadie Suceveanu.

Poetul are constiinta adevarului ca limba inseamna, de fapt, poporul. Ca daca dispare limba, dispare si poporul care a vorbit-o: Daca-n lacrimi noi l-am tace,/ Ar lipsi in lumea mare/ Cel mai scump cuvant de Pace/ Si-un popor printre popoare . Totusi, in epoca Ion Vatamanu a fost cunoscut ca autor al unei alte poezii deosebit de inspirate despre limba, poezie cu proble ma , ce nu se reduce doar la glorificarea graiului stramosesc. Poezia se numeaCuvintele limbii moldovenesti (in

cartea Limba in care suntem , Chisinau, Grupul editorial Litera, 1993, a aparut cu titlulCuvintele) si continea, ca si Grai matern si majoritatea poeziilor la tema din acea perioada, glorificarea tezaurului nostru lingvistic. Cuvintele limbii acum numite corect: romane, zicea Ion Vatamanu, sunt demne si stapane,/ Si -s poruncite-asa de mama,/ Si suna cand le bati arama,/ Si-s toate demne si stapane . Am subliniat versurile al treilea si al patrulea ale primei strofe nu numai pentru continutul lor ideatic important, dar si pentru originalitatea comunicarii poetice. Ca si in alte poezii, scriitorul dovedeste o fermitate a spunerii care confirma pe viu siguranta atitudinii: Si au atat cat are-o limba/ A-si spune dorul si destinul,/ Simbarbateaza ca si vinul,/ Si au atat cat are-o limba . La un moment dat poetul se adreseaza unui interlocutor imaginar: tu curata cuvintele si, drepte, le spune azi, le spune maine/ Cu inima ce bate-n tine,/ Cu zari mai noi si mai senine,/ Le spune azi, le spune maine . Aceasta adresare catre un interlocutor i-a trebuit autorului pentru diversificarea procedeelor de creatie. In nemijlocita continuare Ion Vatamanu formuleaza si doua intrebari grave, fata de acelasi interlocutor concret: Caci eu de-acolo, din vecie,/ Cu neodihna-am sa te-ntreb:/ Ce face el, frumosul verb?/ Ce face el, strabun cuvantul,/ Si cum e viata si pamantul? Interogatiile sunt retorice. Raspunsurile nu pot fi date decat de noi, cititorii, prin actiunile noastre de pastrare si cultivare a limbii stramosesti. In distihul de incheiere poetul reia un vers din strofa precedenta, pe care il completeaza cu o afirmatie raspicata, adeverind si ea fermitatea lui in problema limbii noastre: Caci eu de-acolo, din vecie,/ Mai am a spune si a scrie. Poezia Cuvintele denota metaforismul de calitate al intregii creatii vatamaniene (ele suna cand le bati arama , imbarbateaza ca si vinul ), dovedeste predilectia autorului pentru anafora si epifora, exprima o atitudine militanta in

problema limbii. Militanta, deoarece in primul rand scriitorul insusi are nevoie de o exprimare corecta, frumoasa si plastica, pentru a-si realiza proiectele de creatie. Or, Ion Vatamanu a avut o intuitie sigura, fina si profunda a limbii, intuitie care i-a ajutat sa creeze opere antologice, cum sunt multe poezii din ciclulDimineata marului (din volumul de totali zare Nimic nu-i zero, 1987). Pledoaria poetica pentru inceputul de zi Nu risipi diminetile tale,/ ca risipitele dimineti/ se prefac in amurguri timpurii , Nu cauta mostenire in amurg,/ ci-n diminetile zorite o canta,/ inainte de a rasari soarele sugereaza fragezimea sentimentelor, setea de innoire a omului, in particular a poetului, dorinta de a lua lucrurile de la capat, altfel zis pe nou. Mai ales diminetile nu trebuie sa le risipim, ne previne poetul, in mod metaforic, adresandu-se unui interlocutor imaginar ( Risipitorule! ). Ca o confirmare a gandului autorului la ceea ce e un inceput, o fragezime, o innoire (si o dimineata) vin adresarile din poezia Tie-ti zic, suita de constatari-imperative privind imposibilitatea si inoportunitatea umilirii florii-soarelui, salciei, pruncului si miresei. Dupa care vine, imediat, Dimineata marului, in care nu numai dimineata comporta sensuri latente, nedezvaluite pe deplin, dar si marul, care nu e numai fructul obisnuit, banal: Ca nu de mancare,/ ci de culoare,/ de natura,/ ca am a-l pune intr-o uratura . Prin mijlocirea marului ca simbol multisemnificativ, Ion Vatamanu exprima de fapt, mai curand sugereaza o stare su fleteasca deosebita: Problema marului ma nelinisteste azi dimi neata,/ caci dimineata marului,/ spre deosebire de alte dimineti,/ e rosie,/ iar inaltimea marului aduce sarbatoare in ochi. Dimineata insasi, ca inceput de zi si de traire (sufleteasca intai de toate), este obiectul admiratiei poetului, de vreme ce exista un nimb al luminii,/ dimineata, inainte de rasaritul soarelui,/ cand se desteapta solul in camp,/ cand se trezeste cantecul in pasari,/ cand vad ceea ce nimeni nu vede . Inceputurile toate sunt, pentru poet, adevarate fenomene: Fenomenul diminetilor curate!/ Fenomenul prunciei nepatate!/ Si trezirea apelor!/ Si-mbarbatarea mugurilor! In contextul exaltarii poetice a diminetii si marului, se umple de o semnificatie profunda poezia Valoarea sentimentului X, cu precizarea polemica din final ca sfaturile vrabiilor ciripitoare (si ale celor nechemati, straini de natura si farmecul creatiei)

nu sunt necesare: Eu vreau sa aflu valoarea sentimentului X,/ ciripitoarelor!// In ecuatia aceasta stihiometria ciripitului/ nu are ce cauta . Gandirea poetica este una specifica, neordinara, ne da de inteles Ion Vatamanu, si refuza concursul celor care, vorba metaforica a sa, imi ciripeau gandirea . Poetul urmeaza precepte creatoare proprii, se exprima in modul original cerut de individualitatea sa inconfundabila, de imperativele depasirii poeziei mimetice de odinioara si a platitudinii dezarmante din poezia imediat postbelica. In acest sens mai cu seama ciclul Dimineata marului se anunta ca o deschidere a poeziei noastre spre modernitatea autentica a creatiei. Sunt bantuit de focuri vii exclama poetul, ca sa afirme raspicat si polemic: Nu mpartasesc cu cine-i frigider/ temperatura minus. Poezie a sentimentului fierbinte, creatia lui Ion Vatamanu e saturata de elementul intelectual, ia nu o data forma prozaica, arida, in care o intorsatura a discursului sau un final surprinzator coloreaza afectiv intreaga comunicare poetica. E cazul poezieiUneori imi vine, pe care o transcriem pentru ultimele doua ver suri: Uneori imi vine sa ma ascund intr-o floare/ si sa stau aco lo/ pana nu s-or scutura toate vorbele/ de amenintare a vietii/ cu un nou razboi// Uneori imi vine sa ma bag intr-o teava de tun/ si sa zic celora/ care urzesc panzele mortii:/ Impuscati cu mine in voi/ sa vad: cu ce o sa va aparati?! Ciclul Dimineata maruluieste remarcabil prin poeziile O carte nu e altceva decat moartea unui copac, Salcie cu frunzele-aplecate, Indragostit ca mire, Eruditie populara si, mai ales,Taranii. Instructiva e deslusirea unor particularitati de gandire si de expri mare ale poetului in poezia Tata batran si mama batrana. Imaginea parintilor este originala si memorabila: Tata batran/ Si mama batrana / Doi pomi revarsati/ De-o culeasa lumina . Dar imbatranirea parintilor este numai una dintre cauzele durerii scriitorului c-un piept zdruncinat,/ C-o inima slaba . Poetul e un suflet zbuciumat: Se lupta viata in mine/ Cu moartea din mine / In aceeasi cantare/ Mi-i rau si mi-i bine . Nenumarate dureri indreptatesc pe deplin refrenul intregii poezii: Trupul meu preface/ Durerea-n frumuseti . O idee a acestei opere se contine in strofa penultima: O, lume, auzi/ Cum ma zdruncina-n piept?/ Durerea pe om/ Il face poet . Asa se face caTata batran si mama batrana este si o confesiune de creatie a

autorului. A autorului pe care-l preocupau indeaproape problemele etice ale oamenilor, ca in poezia Nu la lume, ci la tine. Debutand cu o interogatie menita sa ne faca atenti, Ce-ar putea sa-ti para greu?, poezia e o dezbatere pe teme de morala. Autorul vorbeste metaforic despre ceea ce nu-i greu . De exemplu, ca nu-i greu sa lasi o urma/ Ce te-ntuneca pe urma. Tocmai pe fundalul psihologic si social creat de dezvaluirea lirica a ceea ce nu-i greu capata pondere afirmarea raspicata, dar lirica si ea a ceea ce e greu: Greu e altceva, si-i greu/ Mult sa darui ce-i al tau,/ Si sa stii ca lumea vine/ Nu la lume, ci la tine. La tine presupune o adresare a poetului catre cineva imaginar. Forma aceasta dialogala a poeziei are menirea de a ne face atenti la spusele autorului si chiar de a ne angaja in perceptia activa a mesajului ei etic: sa fim deschisi catre oameni. Fire profund poetica, Ion Vatamanu a fost poet si in eseistica sa, si in proza din ciclul A doua lumina din cartea Nimic nu-i zero . Un prim si concludent exemplu: instantaneul Mama. Chiar inceputul lui este o poezie fara versuri in acceptia consacrata a cuvantului, dar cu un ritm al sau, interior, si cu multa metafora: Femeia aceasta, care trece prin umbre, aceasta mama fara copii poarta-n piept patru morminte. Patru clopote negre bat sub patru aripi ale durerii . Intreg discursul autoricesc este la fel de metaforic, de poetic: Patru vanturi ii leagana umbra, patru flacari se-nalta din inima acestei femei solitare, care cauta prin cimitirele lumii patru ani de nastere si un singur an al mortii: cel de-al doilea razboi mondial . Impresionante sunt dialogurile imaginare ale mamei indurerate cu cei trei fii si cu sotul sau, tuspatru cazuti in razboi. Ca si in poezii, textul este de o originalitate stilistica sclipitoare. Monologul mamei, trait adanc, este o autentica poezie in intreaga opera, care si ea este, repetam, poezie: Daca -i nevoie sa zaca cineva-n pamant, din neamul nostru sa zaca, ma ia pe mine, barbate, ma pune-n pamant sa zac trei morti la rand, pentru toti ei, feciorii mei . Ca in orice poezie, autorul recurge la anafora si la epifora, repetand, de exemplu, acel un singur an al mortii: cel de-al doilea razboi mondial . Cel de-al doilea razboi mondial! ne prevenea Ion Vatamanu inca in 1987. Prin imaginea vie a mamei insingurate, prin fiecare cuvant al instantaneului Mama scriitorul infiereaza razboiul. Nu Marele razboi pentru apararea Patriei, cum il botezase propaganda

stalinist-comunista, ci razboiul al doilea mondial. Si in intuirea acestui adevar Ion Vatamanu s-a dovedit un mare, un autentic poet.

Capitolul II. Ion Vatamanu poetul, omul social n slujba idealurilor. Ion Vatamanu exemplul unei personaliti ieite din comun, care avea privirea aintit departe, dincolo de mizeriile existeniale comune, i fora de a-i ndemna s mearg ntr-acolo pe cei muli, adeseori rtcii i obidii. ntotdeauna am avut sentimentul c n cazul lui Ion Vatamanu i cutezana e mai cuteztoare, i emotivitatea mai emotiv, i profunzimea mai profund, i patima mai ptima, i nobleea mai nobil, i sacri ciul mai sacramental, i disperarea mai disperat, i exagerarea mai exagerat, i blestemul mai blestem. Alturi de Ion Vatamanu simeai cu adevrat umrul de frate, nu n zadar cea mai ndrgit adresare ctre el a colegilor si, i nu numai, era frate Ioane etc. Lumea nicicnd n -a ntrziat s-i manifeste ataamentul fa de valorile promovate de el n via, n preocuprile sale tiini ce i n poezie. i dac ar s surprindem gura lui Ion Vatamanu, aa cum apare ea azi la 70 de ani de la natere i la 14 ani de la trecerea n nemurire (ce-a pierdut i ce-a ctigat opera sa), apoi ar trebui s spunem c ne frapeaz n primul rnd Ion Vatamanu inepuizabilul, prin tot ceea ce a fost el, prin tot ceea ce a fcut, prin tot ceea ce a lsat n urma sa. Cnd nsilasem un prim eseu despre poetul i chimistul Ion Vatamanu, aveam certitudinea c am spus tot ce se putea spune, ns pe parcurs a urmat cel de-al doilea, de-al treilea, apoi altele i, pare-mise, descoperirea noului i ineditului va crete, i aceast cretere va spori, sunt sigur, mai ales cnd prestigioasa sa oper va cuceri spiritele celor ce vor urma dup noi. Cci Ion Vatamanu inepuizabilul, n scara anilor, devine i Ion Vat amanu cel de neptruns, viaa-i trecnd n legend, iar legenda nseamn istorie a vieii, curire de toate cele mrunte pn la suprema puritate, pn la supremul adevr.

ntr-o perioad cnd viaa noastr cultural i artistic era prins n meandrele dogmatismului, a minciunii, nedreptii i ignoranei, confratele Ion Vatamanu a fcut dovada unui creator exibil, asemenea argintului viu, cutnd ci i mijloace de manifestare i a rmare a adevratelor caliti omeneti. Cnd scrierile lui, manuscrisele lui, erau pndite de cuitul ghilotinei, a trecut la mult prea di cila trud i osnd de traductor. Grea i-a fost i truda lui Ion Vatamanu de chimist analist, mai exact de chimist instrumentalist. Parc-l vd la masa de laborator cu privirile aintite spre ecranul ntmple ca ntr-o scrisoare adresat distinsei sale soii, cnd se a a ntr-o Cas de Creaie la Suzdal, poetul mrturisete prin anii 90 c a avut revelaia descoperirii unei noi ramuri a chimiei zis Ecometrie i, dac ar ti ci ani mai are, s-ar consacra totalmente acestei tiine care ar n stare s-i potoleasc setea de chimie i poezie, de cognitiv i emotiv, de obiectiv i subiectiv. Dar puini i-au fost anii i mult prea complicat era problema. Obiectivele Ecometriei au rmas neidenti cate. Sunt tentat s cred c Ion Vatamanu chimistul vroia s ptrund n designul molecular al substanelor utiliznd ultrasunetele spre a pronostica starea mediului i a restabili echilibrul ecologic dac acesta este afectat, tot aa precum medicii cu ajutorul ecoscopului determin poziia copilului, sexul i sntatea lui nainte de natere prin imaginea obinut prin utilizarea ultrasunetelor. Adic Ion Vatamanu intuia trecerea de la nivelul celular la cel molecular, de la ecoscopie la ecometrie. Acesta-i chimistul i poetul (dac vrei poetul i chimistul) Ion Vatamanu: polivalent, purttor al valorilor universalitii, un vulcan de idei pentru cei din jur, atribute fr de care Ion Vatamanu n-ar fost Ion Vatamanu oscilopolarografului, savurnd scprrile produse de reaciile chimice rapide de pe picturile de mercur din soluia de analizat, scprri care au imprimat specicul sclipitorului lui vers. Ion Vatamanu a demonstrat pe viu c numai poezia i poate da chimiei analitice o extraordinar suplee, condiionndu-i i asigurndu-i trecerea la metode noi de investigare, extrem de sensibile, precise i rapide, ajungndu -se la detectarea innitezimalelor urme de pesticide n produsele tratate (sol, ap, frunze, fructe, legume). Dintre elaborrile protejate de brevete de invenie vom meniona

un nou aliaj pe baz de nichel, a unei soluii pentru cuprarea dielectricilor, a unor procedee de determinare a ionilor de halogenuri, de determinarea indirect a calciului i magneziului concomitent prezeni n proba de analizat, de determinare a indiului n semiconductoare. A publicat studii nalt apreciate precum Cinetica i mecanismul proceselor chimice eterogene i omogene i Termodinamica hidrolizei ionilor metalici pentru studeni i cercettori, crile Aventurile lui Atomic i O sut de problem de chimie pentru copii i adolesceni. Orice am zice, totui, pe Ion Vatamanu nu-l satisfcea starea de lucruri n chimia analitic, i, de ar avut ani i bani, adic echipament performant, ar schimbat faa chimiei analitice. Intersectarea preocuprilor sale de cercettor chimist cu starea lui permanent de poezie, i-a rscolit mereu mintea i inspiraia, predispunndu-l la profunde meditaii cu scnteieri neordinare de precursor n ambele domenii. Astfel, a fost s se Critica literar operelor lui Vatamanu.... Poezia lui Ion Vatamanu catalizator al sentimentelor naionale n perioada militant 1987-1991 i unele dintre poemele sale au sunat mobilizator n acea atmosfer. Le-a adunat n volumul din 1990, Att de mult al neamului, care l arat devotat total cauzei naionale, ntr-o poezie de tribun, cu un limbaj energic, punescian. n poemul de deschidere, definete poezia, cu mult ncredere n efectul civic, ca regim al tuturor posibilitilor. ntr-un alt poem se rzboiete cu criticii, care ar vrea "poei de cas", iar el se declar "poet de clas din cei mai proletari", ndrgostit de ar i popor. Din pcate, asemenea delimitri polemice sun n 1990 ca A. Toma n 1950. Poetul clameaz ncrncenat durerile Basarabiei, ntr-o form ce trebuie s fi sensibilizat mulimile: "Am strigat Europei -ntregi,/ Navea timp s ne aud,/ n parfumul unor baluri/ Ne cinsteau cu moarte crud.// Ne lipsea de ce-i al nostru,/ Ba o Vien, ba Berlinul./ Noi la mare-am plns Cetatea,/ Pe la muni - am plns Hotinul.// Pe la Roma-am plns credina,/ Pe la Moscova - o soart./ Scurgeam miere i din rn,/ Ca s ndulcim o Poart.// Tari i muli, i numeroi -/ Tot pe noi s ne supun,/ Ba o cruce mzglit,/ Ba un cap de

semilun" (Istorie sau destin?). Detest masca i prefctoria stpnului dezabuzat (Chip i masc). Cere ecologizarea istoriei i a lumii, deci i a Rusiei (Moment ecologic). Se revolt mpotriva Celor care pun graiul la vot, cu aluzie transparent la "strinii" (,moldoveni n paapoarte") care mai sper n deturnarea istoriei: "Ne sucesc n fel i chip/ Mintea, sufletul, fiina,/ Parc graiul i discut/ Dreptul su i suferina". Cu un glas imperativ, pronun de la tribun Unirea, ntr-o poezie lozincard bun pentru manifestaiile anilor '90: "Deteapt-te, popor,/ Trezii-v, steni,/ Ni-i scris pe viitor -/ Unire, moldoveni.// La Nistru i la Prut,/ La poale de Carpai -/ Ai notri n trecut/ i azi ai notri frai,// Unii de-acelai grai,/ La Dunre, la Reni,/ Pe jumti de plai -/ Unire, moldoveni." Dac citim mai cu atenie poemul, vedem c el cheam de fapt la unirea moldovenilor ntre ei (,Sub steagul strmoesc/.../ Un neam moldovenesc,/ Aceleai suferini"), nu la unirea Basarabiei cu Romnia. O nuan politic de care trebuie s inem cont, ca o variant de opiune, pentru adevrul situaiei. De altfel, i alt dat Ion Vatamanu mediteaz la starea de spirit a neamului ca popor moldovenesc (Un popor de felul nostru). Prin urmare, tema Unirii politice i are i ea capcanele ei... O poezie manifest este i explicaia din Ce vor scriitorii?: "Pe -aceste cmpii, ale noastre, latine,/ Arde vemntul rupt al istoriei,/ Fratele meu, ne cheam prinii -/ Iat ce vor scriitorii...// Ne-am sturat de momeli i minciuni,/ Astzi ara i spulber norii,/ Fratele meu, adevrul nu iart -/ Iat ce vor scriitorii..." Alte poeme patetice citabile sunt: Mihai Eminescu, 1989; Celor care n-au ncput n hotarele de azi ale Moldovei; Libertate; tefan cel Mare i Sfnt - care cred c i-au ndeplinit misiunea de redeteptare naional. Demn de remarcat este i amplul poem Matern la Bucovina, ce orchestreaz ingenios mai multe ritmuri i tonaliti ale nostalgiei spaiului natal. Jelania are rezonane din poezia lui Octavian Goga: "Matern la Bucovina, acas la prini,/ Ce greu s-adun neamul la masa obosit./ Blagoslovete tata pinea printre dini/ i mama-i face cruce la Maica Preacinstit.// Puin e neamul nostru i-aa de-mprtiat,/ i rar cnd mpreun l-a dezmierdat destinul.../ ntreb de Cernui, mi spun c s -a schimbat:/ Azi altu-i omul nostru i altul e strinul...// n casa noastr noi abia c mai trim/ i n -a rodit

grdina ntreg precum rodea/ i moare badea Gheorghe i duce-n intirim/ Argintul unui neam ce-n frunte l avea". Revendicarea e direct i dureroas, pentru c reprezint o ruptur n propria biografie a poetului: "Soro, Ucrain drag,/ i voi, frai ucraineni,/ Eu am harta poeziei/ Cu fntna-n Costiceni". ntr-adevr, Ion Vatamanu s-a nscut n Costiceni, din fostul jude Hotin, devenit regiunea Cernui, unde a trit de la natere, din 1937, pn n 1955. Ca i mai tnrul Arcadie Suceveanu, Ion Vatamanu (1937-1993) venea din Bucovina ucrainean la Chiinu, unde i face studiile la Facultatea de Chimie (1955-1960) i unde va rmne tot restul vieii. Debuteaz editorial n 1962, la 25 de ani, cu volumul de versuri Primii fulgi, prezentat de legendarul N. Costenco (scriitor deportat n Siberia n 1941, de unde se ntoarce n 1956). Situaia celui venit dintr-un inut romnesc nstrinat, Hotinul, n alt inut romnesc nstrinat, Basarabia, i amplific lui Ion Vatamanu ecoul tnguirii. Coninuturile discret subversive ale poeziei sale din volumele maturitii creatoare (Monologuri, 1964; La mijlocul ierbii, 1967; Linitea cuvintelor, 1971; Ora psrii, 1974; De ziua frunzei, 1977; Iubire de tine, 1981; Mslinul oglindit, 1983; Dimineaa mrului, 1986) devin coninuturi explozive n perioada de militantism naional, reprezentat de ultimul volum publicat de poet, Att de mult al pmntului (1990). A avut mari probleme cu cenzura, care i-a respins sau i-a amnat poeme ca Basmaua (pe tema memoriei ancestrale i a motenirii strbunilor, deci a pstrrii specificului naional), aprut totui n volumul din 1967, i i-a modificat structura volumului De pe dou margini de rzboi (o cronic trist a satului, n balade i portrete de rani, cu rezonane din poezia lui Goga, neobservate de critic), propus spre editare n 1982 i aprut ntr-o variant refcut n forma din Mslinul oglindit. Cu siguran c nou, celor aflai la distan n timp i spaiu, ne scap astzi anumite implicaii politice i afective ale poeziei lui Ion Vatamanu. Asistm, inevitabil, la o estompare a pregnanei civice i a rezonanei patriotice a discursului poetic al lui Ion Vatamanu. Formulez astfel o judecat critic, poate prea sceptic, dar motivat. Considerat "maestru al literaturii" la Chiinu (printr-un titlu onorific acordat n 1992), nmormntat la 11

august 1993 cu o ceremonie de amploarea unor funeralii naionale, Ion Vatamanu nu ne mai apare astzi un mare poet, citit cu minim, nu cu maxim exigen. Gloria lui trectoare se explic, desigur, prin fuziunea pe care a fcut -o, cnd trebuia, cu idealul naional al basarabenilor. Ca un bilan postum, o reevaluare generoas a operei poetului, Arcadie Suceveanu a alctuit o selecie reprezentativ din poezia lui Ion Vatamanu n antologia Nimic nu-i zero, care poart titlul altei selecii retrospective, din 1987, realizat de scriitorul nsui cnd mplinea 50 de ani. Arcadie Suceveanu reine puin din primele patru volume ale lui Ion Vatamanu (cele de pn n 1971) i chiar renun la poemul tradiionalist Basmaua, considerat perimat, dei a fcut epoc. ntr-un poem din volumul La mijlocul ierbii, sentimentul dominant e acela al recuperrii tradiiei: "Tu tii, Ilean,/ Sunt cuprins de nostalgie.../ A rsrit n mine o ar veche/ (...) Att ne bucuram,/ Ilean,/ (...) C-am fost i noi, Ilean,/ n ospeie/ La strmoi..." (Cu tine). Mesajul secret de altdat ni se pare astzi ct se poate de banal. n poezia de dragoste din Linitea cuvintelor, lirismul se simplific n versuri fade de album, ca n Iubire, Trire, Cntare sau nchipuire. Discursivitatea poeziei patriotice este greu de nlturat, fie i cnd se manifest pe spaii mici n Ora psrii. "Sentimentul de ar" pltete un prea mare tribut clieelor. La debut era adeptul versului alb, ceea ce a creat o impresie formal de modernitate. Dar mai trziu, cnd compune n rime, cade adesea n Cobuc (Ctre pasre) sau n Goga (unele dintre Baladele satului de pe dou margini de rzboi sau din Mslinul oglindit). Construciile metaforice din poemul mai amplu Pasre Eu sunt greoaie i confuze. Cele dou "Aripi-antiteze" sau fuga de "Marele Rece", figuraia cu "Marea Glum" i "Marele Azi" (toate cu majuscule) reprezint abstraciuni rebarbative. Exploatarea ritmurilor folclorice n Balada cnepei sau n Drgaica nu atinge performane deosebite de expresivitate. Poetul mizeaz frecvent pe simboluri poetice uzate: zpada, florile, pasrea, lumina, frunza, trandafirul. Temele preferate, revenind pn la saietate, sunt: virtuile cntecului poetic, iubirea romanioas, natura, dorul, prinii, satul, ara. Se transmite ceva din poeii tradui: Withman i Frost, dar distilarea tradiiei nu merge prea departe, nici n

speculaia ideatic, nici n expresivitate, nici n amploarea viziunii. Ca virtuozitate, se situeaz mult sub Grigore Vieru, colegul su de generaie. Ion Vatamanu este mult mai convingtor n poezia angajat din anii '90, cu o versificaie de tribun politic, dect n poezia abstract din anii '80, de meditaie ntr-un limbaj precar. Discursiv i ntr-o ipostaz, i n cealalt, poezia sufer de verbozitate, lirism exterior, limbaj insuficient elaborat i grandilocven a ideilor. Dac ar fi s rezum pentru cunosctorii din Romnia evoluia lui Ion Vatamanu, a spune, orict ar prea de ciudat, c e un Grigore Hagiu metamorfozat brusc n Adrian Punescu. Palid n poezia de meditaie, cnd prea sentimental, cnd prea abstract, Ion Vatamanu rezist, ct mai rezist, paradoxal, n poezia conjunctural, patriotic, vaticinar - document al unei epoci recente de aspiraii politice basarabene. Partea punescian, de civism militant, din creaia poetic a lui Ion Vatamanu va mai rezona nc o vreme n memoria unora. Schimbrile culturale ale mileniului III i integrarea n literatura romn fac din poezia lui Ion Vatamanu o victim sigur a unei posteriti orict de puin severe. Ion Vatamanu s-a evideniat printre confraii si de condei prin amploarea percepiei vieii: Inima mea ncepe de la orizont, scria el, lsndu-se antrenat, chiar de la debut, n spaiile vaste ale literaturii, descoperind libertatea de micare altundeva, departe, n peisajul literar american, deloc asemntor cu cel bucovinean din care autorul a descins, n 1955, n Chiinu, i nici cu cel prutonistrean, n care s-a afirmat, ambele fiind brzdate de rnile adnci provocate de rzboi i de istorie. Una din aceste rni trecea chiar prin grdina casei sale printeti, cu alte cuvinte, hotarul dintre ri era fixat chiar n ini ma poetului, provocndu-i sngerarea perpetu. Trasat astfel, cumpna istoriei sau grania de srm ghimpat este expresia prin excelen a ndeprtrii i apropierii. Prin echivocul ei, situaia aceasta d natere unei stri sufleteti determinat de o n evoie acut de certificare a eului, distanarea i apropierea fcnd parte dintr-un exerciiu spiritual permanent, avnd drept scop buna corelare a raporului eului cu sine nsui. n general, disputa eului cu sinele este o problem de referin a poeziei moderne, ns nu acesta e subiectul pe care mi l-am propus spre dezbatere. n cele

ce urmeaz m intereseaz, mai cu seam, corelarea eului poetic din lirica anilor aizeci, n cadrul creia s-a afirmat i Ion Vatamanu, cu realul, subiect care mi se pare foarte actual. Se spune c fisurile lumii trec prin inima poetului, ns n cazul lui Ion Vatamanu situaia e oarecum alta, cci el, cutnd amploarea respiraiei lirice n cntecul transoceanic, ndeprtat i aspru, cel al lui Ion Vatamanu, cuta, de fapt, aerul n care s se simt liber i care s-i favorizeze descoperirea nrudirii sufletului su cu sine nsui. Anume acesta va fi aspectul de maxim atracie al poeilor americani, remarcat i de Vatamanu ntr-o caracteristic fcut lui Whitman. Ion Vatamanu, poetul, s-a nscut dintr-o nevoie acut de comunicare, de dialog. Poate anume din aceast cauz a fcut i traduceri, cci, s nu uitm, esena regimului sovietic a fost, dup cum menioneaz Raymond Aron, refuzul dialogului [1, p.281]. Astfel tentaia realului la poetul originar din Bucovina se ngemneaz cu nevoia de cunoatere a altor orizonturi lirice, dincolo de cele cuprinse ntre hotarele strict geografice ex-unionale, spiritul nou n literatur conjugndu-se, din punctul su de vedere, cu descoperirea posibilitii de a comunica ntr-un alt mod. Traducnd din poezia american, atras de Walt Whitman (1819-1892), n mod deosebit, el descoper n versurile acestuia prospeimea obinuitului i neobinuitului vieii, largheea i mreia, gloriile omului, gustul democraiei i libertii, comunicarea direct cu mulimea, pe care o invit s participe la actul poetic n mod liber... [2, p. 5]. Dincolo de fobia formalismului n art, care se poate citi printre rndurile citate, fenomen impus literaturii din afar, sesizm aici, n mod paradoxal, dorina scriitorului de a trezi interesul cititorului pentru rdcinile vieii nepoluate de elementul ideologic din perspectiva creia s i proiecteze relaia cu propriul su eu. Iat din ce cauz Ion V atamanu, care s-a remarcat prin cutarea unei relaii fireti cu eul propriu, n ciuda faptului c unii l au considerat (i poate l consider) un emul al folclorului, este mai curnd foarte aproape de cutrile cele mai moderne ale poeziei. Greu de descoperit, relaia cu

eul propriu i se profileaz poetului n lumina unor orizonturi ademenitoare, dar foarte ndeprtate, aa cum i se prezint, bunoar, poezia american. Cu alte cuvinte, are loc ndeprtarea voit a poetului de propriul peisaj literar. n p lan literar general, acesta e un proces firesc care, reluat din timp n timp de ctre poei, demonstreaz, n primul rnd, o voin de schimbare de atmosfer i, n al doilea rnd, o dorin de primenire a uneltelor De fapt, interesul lui Vatamanu, ca i al altor confrai ai si, pentru literatura universal conine o anumit dorin de detaare, de ndeprtare care trebuie neleas ca o posibilitate de accedere la o literatur mai apropiat de viaa real. n ceea ce-l privete pe Ion Vatamanu, va cuta n poezia american mbinarea literaturii cu progresul, incursiunea direct a literaturii n via, mbinarea elementului autobiografic cu cel mitic, la William Carlos Williams, bunoar (1883-1963), utilizarea unui limbaj cotidian i a observaiei directe. Toate acestea le vom ntlni, ntr-o form mai mult sau mai puin transfigurat, i n poezia lui Ion Vatamanu. Lirica transoceanic l atrage prin dou caliti remarcate de poetul nostru: antisentimentalismul i antiromantismul. S amintim ntre altele c exista n epoc un antiromantism asociat cu refuzul unui stil grandoman. Dac poetul accept un filon romantic, n primul rnd n felul cum i concepe retorica poeziei sale, acesta e justificat n msura n care contribuie la transmiterea unui mesaj ax at pe nevoia de libertate a gndirii artistice. Cntecul, ngndurarea, reflexivitatea din poezia lui Vatamanu, care i au sorgintea inclusiv n ndeprtatele i asprele sunete ale cntecului american, se justific pn la un anumit punct prin cutarea cifrului, a soluiei pentru anihilarea echivocului din relaia cu eul propriu i cu lumea. Este un aspect cu o pondere aparte n lirica lui Vatamanu i se cuvine s-l menionm, deoarece este i foarte actual: dup o perioad relativ lung de implicare a scriitorilor notri n viaa cetii, vine un moment n care se impune ntrebarea n ce msur autorii reuesc s fie ei nii, s-i pstreze individualitatea. Or, individualitatea poetului Vatamanu trebuie cutat n modalitatea lui de a descoperi realul. Demersul su poetic n

acest sens urmeaz un traseu al cntecului ntrupat n om, cu alte cuvinte, pentru poet reale nu sunt dect modelele ideale, imaginile exemplare, arhetipurile. Miticul, imaginile capabile s reveleze adncurile fiinei, rosturile de prim importan, doar acestea au proprietatea de a reprezenta lumea real. Adic, lumea real a lui Vatamanu se afl dincolo de cotidianul neltor din versurile sale. Exist n poezia lui Vatamanu o gravitate, un patos i o exaltare care vorbesc despre participarea poetului cu toat fiina la tot ceea ce scrie, poezia sa constituindu-se ca un act de oficiere plin de freamt. Intensitatea sensibilitii i aspiraia spre absolut se regsesc n acest spaiu al tirii de sine, cum i -a definit el nsui versurile. Toate acestea ne duc cu gndul spre sensibilitatea aproape nefireasc a lui Ion Vatamanu, spre voluptatea cu care poetul moment al vieii, acestea fiind principalele fore care i anim poezia tria fiecare

La Vatamanu raiunea ndeprtrii i a apropierii se conine n fuziunea eului n colectivitate. Poetul va dezvolta un ntreg registru de motive, ntre care se afl genealogia, nfruntarea nesfritului de firul de iarb, sau de cntecul mugurilor, pentru a sublinia setea de absolut i, n acelai timp, de concret. Corelarea tririi vii, frenetice, inconfundabil prin concretee, cu metafizicul colportat de metafore relevante, care se profileaz ca o form de ndeprtare i de ntoarcere a poetului, transpare permanent: Am studiat valenele lumii: ceea ce se leag i ceea ce nu se leag. Mrginimea i nemrginimea ntr-o legtur rotund a gndirii (Cuvinte de cret) Rotunjirea aceasta a mrginimii i a nemrginimii n gndire finalizeaz un traseu al ndeprtrii i al apropierii cu care Vatamanu s-a familiarizat.

Este un gnd care l va preocupa i pe Ion Vatamanu, nu doar n poezie, ci i n publicistic, unde l ntlnim elucidat n felul urmtor: Faptul c istoria de multe ori ne-a pus s ne pornim iar i iar de la pmnt a fcut s ne vedem mai bine n oglinda de rn, n adevrul pietrei i al apei, al frunzei, rotindu -ne cu aripa asupra casei i vznd n deprtare att ct nu ne-ar desparte, ci ne-ar apropia... [5, p. 112]. ...La nord, la batina-i, pe care a cntat-o att de frumos, nfloresc acum cireii, exact ca n versurile sale, dar totui altcumva. Potopul lor de floare, cum l -a numit el, ni-l aduce printre noi, pe Ion Vatamanu, intelectualul care a consolidat spiritul adevrului, ncercnd s mpace menirea poetului de a fi concomitent profet, sau vizionar i mesager al raionalitii, acestea fiind calitile cel mai greu de mbinat de ctre un intelectual care ndeprtndu-se nu face altceva dect c se apropie. Am putea spune c att de ndeprtatul de noi, Ion Vatamanu nicicnd nu a fost mai aproape de noi ca n aceast clip, amintindu-ne de dragostea lui imens de via, revrsat n versuri, n lucrri cu caracter tiinific, n urmaii si, copii i nepoi, n faptele sale de intelectual implicat n tot ce a fost i n tot ce va fi n acest spaiu. Aprilie 2007

2.1.

Poet al pmntului.

Ion Vatamanu a fost un om i un poet spectaculos. i la singular, i la plural. Ambii. Nu de puine ori surprinztor n opiuni, preferine, afirmaii, pretenii tandre, spuse cu voce uor cntat, jucat-modelat, articulat, cu inflexiuni de virtual actor de convingtoare prob. (De altfel, era unul dintre cei care i citeau splendid poemele.) Nu de puine ori reiau contrapunctic nuanarea

 prea a se afla pe o scen, pe un podium imaginar, de unde, neostentativ, parc ar fi predicat, ar fi indicat, re-modelat, opinat uor sau ceva mai ferm contradictoriu. n compania lui, viaa devenea shakespearean, adic teatral. Dar nu nfrumuseat cu tot dinadinsul, ci nnobilat. Mai ales, n tinereile sale de poet deschis modernitii, brbat nalt, cu conturul byronian al feii, precum surprinztor de adevrat (i, concomitent, uor ficional, creator, adic) l -a surprins pictoria Elena Bontea ntr-un portret, pe care nu m tem a-l crede raritate (de plasticitate); un portret poate chiar celebru. Posibil. Istoria mai e n permanent (i prezent, la zi) plmad, iar la timpul oportun va pune accentele necesare, va semna decizii, ca i (relativ) definitive. Ion Vatamanu era un generos. Inclusiv, cu mai tinerii si colegi, despre crile din colecia Debut (i se mai spunea De but) ale crora a scris n Tinerimea Moldovei, ntreinnd o rubric special, zis Viaa cuvntului. Astfel c, astzi, nu cred c Ion Vatamanu, din perspectivele i retrospectivele vrstei i creaiei sale, ar fi cutat motive de replic, de ceart cu mai tinerii colegi nonconformiti, neasculttori, ca i ireverenioi fa de gloriile parc stabilite odat pentru totdeauna, clasicizate. Dar, iat, cam spulberate. Unele pe drept, ce mai Nu, Ion Vatamanu n-ar fi mers n rspr cu postmodernitii, contrafortitii, semn-itii Pentru c, n juneile sale, la timpul primordiului scriitoricesc, a fost acaparat i ghidat de scrisul modern al lumii, primele sale cri nvedernd versul de o factur deschis contemporaneitii transfrontaliere, trans-URSS-iste, trans-realist socialiste Plus traducerile sale din marii poei de factur sui generis primenitoare, de o stilistic i o metafor fascinante poei greci, americani, n special. i eu am scris, atunci, despre crile sale, inclusiv despre cele de dragomanie. Peste ani, m amenina oarecum voit -copilrete-mofturosnduiotor (i aici era jocul i farmecul firii sale de artist sensibil) c da, numaidect va reveni la prozodia de factur modern, se va relu a pe sine, cel din anii aizeci-aptezeci, c ns timpul, destinul nu mai avur rbdare ca Ion Vatamanu, care sunt sigur c ni s-ar fi re-nfiat din nou, pe nou, surprinztor altul, acelai; shakespearean-teatral i brbtete byronean. Spectaculosul om i

poet Ion Vatamanu. Despre care, din mai multele ntmplri de pomin, farmec, netrectoare savoare, voi povesti, aici, una. De prin prile noastre, ale telenetenilor. Mai bine zis, o ntmplare dintre punctul A satul Mndreti i punctul B centrul raional Teleneti. Sau, invers plasate, punctele. De unde, la 20 de kilometri, peste Rut, se afl Negurenii mei de batin. Astfel, prin 1975 sau 76, poate, venisem aici, acolo, cu televiziunea scriitori, oameni de art, ansamblul Folclor la ntlnire cu truditorii satelor. Dintr-ai notri, condeierii, eram cu Ion C. Ciobanu, Gheorghe Vod, generosul meu filotim, i, spuneam, spectaculosul Ion Vatamanu. Ar fi mult de dat -intrat n amnunte, astfel c o iau pe scurttur. Urma, deci, s ne ntlnim cu locuitorii satului Mndreti, vatr aflat la 8 kilometri de Teleneti, orel-centru raional n hotelul cruia eram cazai. Pentru c, o zi, trebuia s repetm spectacolul radioasei ntlniri, iar a doua zi s imprimm. Astfel c, la Mndreti, repetam n casa de cultur. Obositor, cu reluri nenumrate, imprecizii, blbe, stngcii i altele de felul acesta. Pentru c, pe atunci, omul satului se temea de microfon, mai c fcea, bietul, pe el n faa camerei de filmat. Aa a fost. Ei bine, ct repetarm noi n casa de cultur, afar se lsase iarna adevrat, cu o ninsoare, cu o zpad care nu pot fi invocate dect cu un truism: ca n basme, cum s-ar zice. Ieim, mesim, revenim, repetm iar, ne nclzim cu un pahar -dou, iar la un moment dat colegul Ion Vatamanu face ctre mai marele satului, preedintele de soviet stesc: Avei o sanie cu cai frumoi, mndri? Cum s nu se gseasc la Mndreti aa ceva? Sigur c da! (n caz contrar, trebuie s schimbi numele satului, nu alta) Astfel c foarte curnd eram urcai n fnul din coul unei snii cu trpaii ce aveau gturi de lebede cabaline Vod, Vatamanu, preedintele i subsemnatul. (Ion C. Ciobanu plecase s-i vad Budii de batin.) Facem turul satului, suim, coborm pe relieful colin-defileu al satului de codru, de dou, trei sau, posibil, patru ori Vatamanu sau Vod zicnd: Oprii aici! Oprirm la casa aleas i intrarm. Era a unei familii tinere, ce abia intrase n noua locuin n vara trecut. Avea doi copii, familia. Lsm, cu autograf, cte o carte.

Stpnul, bineneles, nu avea numai cas, ci i beci. Etcetera. i tot aa, mai nvlim i prin alte gospodrii. Era deja trziu. n una din case dm de Vasile Iovu i ali colegi de-ai si, care i ziceau din nai, vioar i alte unelte nfermectoare. Bu-u-n! Stm cu ei, mai cntm. Se face miez de noapte. Trece de el. in minte sigur se fcuse aproape de ora dou. Spre diminea, adic. Preedintele ne propune s ne cazeze, de mas, ntr-o cas de gospodari. Dar, i-ai gsit! Spectaculosul i imprevizibilul coleg Ion Vatamanu unde face, dezaprobator, ferm: Nu, noi mergem la hotel, la Teleneti! Cum, la ora asta? Dar, m rog, dac musafirii doresc, preedintele cheam o main. Nici un fel de main! face iar Vatamanu. Mergem pe jos! Oamenii buni i primitori rmn cu gura cscat i de uimire, i de somn. Mai ncearc s ne conving c, tovari scriitori, pn la Teleneti sunt 8 kilometri distan, e iarn, e aproape trecut de dou spre diminea, e Nu, Vatamanu nu cedeaz. Lui Vod i mie ce ne rmne, dect s fim solidari cu surprinztorul, spectaculosul nostru coleg i inegalabil prieten? Prin urmare, sania ne scoate la marginea Mndretilor, de unde noi, trei crai, o lum spre Teleneti. Noapte nimic de zis frumoas, cu lun. Geroas. Dar aceasta conteaz mai puin vinul fusese bun i la discreie. Numai c e cam lunecu. Ion Vatamanu, cel mai nalt dintre noi, avea, bineneles, pasul pe potriva staturii. Pe cnd nenea Gicu, Gheorghe Vod, filotimul meu (uneori se autoironiza, spunnd c, n nlime, are un metru jumtate cu tot cu basc!) cam rmne n urm. Din cnd n cnd, l auzim rznd. Pi, aluneca i cdea. Fr s scoat minile din buzunarele paltonului, fcea eforturi acrobatice s se ridice pe pic ioare. Reuea. De fiecare dat. Dar drumul e lunecos n continuare. Etcetera. naintm. Eu cu Vatamanu discut despre Filimon Bodiu, cel care, pe la nceputul anilor cincizeci, anume prin aceste locuri luptase, brbtete, cu puterea sovietic. narmat. Etcetera. Discutm noi, dar ne i ngndurm, astfel c, la un moment dat, ntreb, nu obligatoriu sut la sut n glum: Ioane, dar dac apare acum, aa, un lup, ce ne facem? La care omul replicii bine gsite, Vatamanu, face ndat: Las, nu -i f

griji, se satur cu Vod! ntorc capul Vod e cam la 10-15 metri n urma noastr urm clar, nlunit. Fermectoare, nu altceva. Ca s mai folosesc un truism. Ne oprim i-l ateptm. i-i povestim la ce concluzie am ajuns: va fi jertfit lupului. Hohotim! Ce mai dispoziie! Literar, a putea spune. Artistic. De creaie. Pentru c eram cu doi colegi, artiti adevrai, cu care fceam cale dinspre Mndreti spre Teleneti. La hotel aveam s ajungem cam pe la trecut de ora trei. E-hei, tineri ani ai mei! iai lor, ai colegilor, bunilor mei prieteni Gheorghe Vod, filotimul, i Ion Vatamanu, care, despre prima mea carte, scrisese un articol ce se intitula: Unde s duc o albin? Unde? La stupi, la urdiniul casei sale. La prisaca frumuseilor, dulceurilor, literaturii, artei. La prisaca, la stupii amintirilor. Unele dulci, altele amare. Pentru c vor urma i altele. Despre Vod. Despre Vatamanu Ion Vatamanu nu este o amintire propriu-zis, o simpl i ordinar amintire, ci o prezen permanent, spiritual i moral, alturi de noi. Mi-am zis n orat c nimic nu umbrete ina luminoas a celui drag i preuit, nici chiar ntunecimea morii. Bucuria mea ar acum s pot face ca acest sentiment, scump i netrector, s respire n rndurile noastre, rzleite i mpuinate, ct mai din plin. Acesta e motivul pentru care nu pot vorbi la trecut despre Ion Vatamanu. Ion Vatamanu face parte din familia de spirite rare, care a fost mereu pasionat profund i marcat de ntrebrile fundamentale ale existenei omeneti, pe care a ncercat s le rezolve, dominat ind necrutor de ele. mi iau ndrzneala s a rm cu toat certitudinea c dispariia lui nedreapt face ca zeci de generaii de tineri s piard n persoana-I un exemplu imens i irecuperabil; acela c orice ai face n viaa aceasta, e poezie, e chimie, e deputie etc., la toate se asociaz demnitatea de om i bun patriot. Ion Vatamanu a pus pre dimensiuni de nitorii ale existenei omeneti supreme n via pe talent, inspirai e i adevr . El era pe deplin convins c dintre multele nedrepti cele mai grele i nejusti cate le ndur talentul. De aici pornete blestemul su pentru acei care au dunat creaiei, substituind valorile cu nonvalorile, dezorientnd omul, decretnd

limbi, cuvinte i dictnd teme. Poetul i savantul era contient de necesitatea ruperii mtilor de tot felul de pe fa pentru ca s ne cunoatem rnile din cas i din lume i ne ndemna s nu tinuim durerile i cauza durerilor, greeala i cauza greelii, destinul i albia lui pentru a revendica demnitatea de om, toate trecndu-le prin lumina i msura adevrului. Superioritatea rbdrii i a forei de convingere, care s-au manifestat din plin n situaiile de criz, n situaiilelimit, admirabila lui capacitate de a face lumin n orice problem abordat, ndrzneala lui neogoit de a interveni cu orice pre n discuiile pe cele mai diverse teme, poate chiar ntr-un climat ostil majoritii, fac din gura lui Ion Vatamanu.

2.2. Lirism rafinat, cu inserii prozaice. n general vorbind, Ion Vatamanu a perceput poezia nu ca art, ci ca extaz, nu ca literaturizare deontologic, ci ca aventur ontologic. Poemele sale nu sunt nici metaforice, nici elitiste, ele fiind emanaia unei stri de cntec permanent(izat)e, traduse prin simbolul Pasre Eu. Aceast Pasre nu-i una ciripind alexandrinian n concertul din lunc sau pillatian, n varianta modernizat a pastelului, observ foarte exact criticul literar tefan Hostiuc, ci o pasre n plin visare brncuian a propriei copilrii. Era Pasrea ce se topea n cntecul ei. Aici e adevratul Vatamanu. n acest vers st ascuns Cogito-ul ntregii sale opere (n articolul Destinul poetului i dilemele tranziiei, Septentrion literar, nr. 4, 2007). Lirism rafinat, cu inserii prozaice

Versurile primei vrste se nteau dintr-un deziderat al nnoirii i experimentului, n contextul unei literaturi cantonate n abloanele uzate ale unui tradiionalism rudimentar i anchilozat. Bun cunosctor al literaturii universale, traductor din

poezia lumii (Walt Whitman, Cntec despre mine nsumi 1969; Robert Frost, ntre creste de muni 1970; antologiile Umbra lui Homer, poei elini 1972; Poezia negrilor americani 1973; Poezie american - 1977; Iannis Rainis, Adie vnt, cntec popular n cinci acte - 1975 . a.), Ion Vatamanu nu arat prea mult obedien fa de modelele i cerinele vremii de atunci, aducnd n poezie tehnici noi, formule insolite i o diciune eminamente contemporan. Datorit acestei atitudini nonconformiste, reformatoare, la care se mai adaug i originea sa bucovinean i caracterul naional pronunat al creaiei sale, poetul, de -a lungul ntregii sale viei, va fi suspectat de aciuni subversive mpotriva regimului i nu va gusta nicicnd din mierea graiilor oficiale. Poemele sale de atunci, scrise n vers alb sau n vers liber, poart nsemnele modernismului, ale unui lirism rafinat, cu inserii prozaice, trecut prin discrete filtre culturale: Este o via a mea, / O csu de melc / La mijlocul ierbii/ Ce tiu eu / Despre csua de melc / De la mijlocul ierbii?/ Poate tristeea ei / Deloc nu e tristee? / Poate zmbetul ei / Deloc nu e zmbet? / Poate nu totdeauna are csua / Lumin i pine, / O can de ap , / O bucat de dragoste?... / Poate / Ce tiu eu despre csua de melc / De la mijlocul ierbii? / Poate trecu pe-acolo / Ast-noapte-o main, / Poate o strivi deacum / Poate trecu pe-acolo / O cizm ast-noapte, / Poate o strivi de-acum! / Poate / Poate e-ntreag / Csua de melc / De la mijlocul ierbii. / S bat la geamul ei? / S bat la ua ei? / Dar are ea u, / Csua de melc / De la mijlocul ierbii, / Oare las ea / Pe cineva / Sub tavanul ei firesc / S intre, / Mare i greoi, / Nendemnatic, / Cu iz de-acreal pe buze? / Oare las ea pe cineva s intre? / Csua de melc / De la mijlocul ierbii (La mijlocul ierbii); sau: Ningea matematic, calculat, / Ningea fr tain i vis, / Ningea prin geamul deschis, / Ningea cu lun: // - Elena, iubirea mea bun / Ningea cu duh de cret, / Ningea numai alb zpad incert, / Ningea ca-ntr-un desen de pe-o copert, / Ningea negrbit: / - Elena, - att am optit. // Ningea ca-ntr-o schem, econom, / Ningea numai vnt decolorat .a.m.d. (Iubire).

Dup cum se poate constata din aceste exemple, poezia din aceast perioad a

creaiei este una autoreferenial, dominant confesiv, reflexiv -meditativ, ce poart o nedezminit ncrctur emoional. Ea prea s deschid generaiei tinere de poei, aa cum remarc acelai Hostiuc, un nou tip de poezie, poezia tranzitiv, de sorginte american, dar i autohton sub aspect arhetipal. Spiritul ei se manifesta printr-un limbaj mai prozastic i printr-o accentuat meditaie autobiografic, dar i prin fragmentarismul monologurilor i contururilor, al stampelor Tradiionalism peisagistice trecut i prin secundelor filtrele cu muni. modernitii

Dar poetul nu se fixeaz ntr-o singur ipostaz. Concomitent cu interesul pentru eros, pentru etic i moralitatea acestei lumi crepusculare, el arat i o deosebit predispoziie spre naturismul blagian, ncercnd s capteze germinaia seminelor, palpitul materiei, misterul existenial. ncepnd cu Ora psrii, mai cu seam, subiecii universului su liric sunt satul, cmpurile tatei, lumina, batina, casa natal, rdcinile, bulgrul de rn, clopotul, mama, graiul, strmoii, frunza, pleoapele punilor crude, zorii cafenii, pasrea i vzduhul etc. simboluri preluate din recuzita poetic tradiionalist, semnificnd, ca la mai toi poeii generaiei sale, matricea primordial, spaiul beatudinal dominat de sentimentul apartenenei la neam, de iubire i sacralitate: Ai auzit de tatl meu, de mama i de mine? / Noi din strmoi venim albine. / Pmntu -i floarea noastr dulce, / Nectarul lui ne e destinul, / Deertul i deplinul, / Cocoara ce ne duce (Genealogie). Din poeme se revars, eufonic i nvluitor, un lirism de esen orfic, degajnd un aer de solemnitate. Atitudinea radical din primele vol ume se mblnzete, confesiunea disonant se aeaz n tipare mai sigure, rostirea devine extatic, ritualic, versurile iau tot mai mult forme clasicizante. Uitndu -i parc descendena whitmanian, Ion Vatamanu i mbrac versul, tot mai frecvent, n cma rustic, incomodat parc de flagranta sa desincronizare fa de colegii de generaie. Limbajul poeziei din primele volume diferit de cel canonic al liricii de atunci, mai aproape de cel al firescului uzual se las aezat tot mai docil n

tiparele tradiionaliste, tras n rime rotunjite precum volutele rndunelelor n zbor, prins n ritmurile comune ale brazdelor despletite. Notaia direct, cu pigmentri polemice, se las colorat de dulci guae sentimentale, ndulcit de sonuri rustice i baladeti. Dar tradiionalismul lui Ion Vatamanu nu este unul rudimentar, de esen smntorist, ci unul trecut prin filtrele modernitii, coninnd i artificii livreti.

Exersndu-i n continuare spiritul novator, Ion Vatamanu ncearc o claviatur mai complex, elabornd n volumul De ziua frunzei o prozodie personal, un ntreg ciclu, A doua lumin, fiind compus din poeme n proz. Frenezia rostirii este aceeai, versul rmne n continuare liric, grav i ceremonios, iar unele poeme las impresia c ascund o parabol. Citm Cntarul, dedicat poetului leton Imant Ziedonis: Am cntrit o pasre tcnd Am cntrit -o apoi cntnd Acelai cntar // Am cntrit-o zburnd, am cntrit-o n aer i pe pmnt Acelai cntar // Am pus-o apoi n copac, am cntrit-o cu tot cu copac // Am ateptat s-nfloreasc copacul // Am ateptat s se scuture frunza Acelai cntar // Am adormit n somn adnc, m-am trezit, ce-am visat am cntrit Acelai cntar // Am mpucat pasrea, m-am uitat la glontele rmas n arip // Am pus o pan n palm, pana s-a topit, mna mi-am cntrit Acelai cntar // Ce-ai vrut s cntreti? Pasrea m-a ntrebat i a zburat // - Ce-ai vrut s cntreti? copacul m-a ntrebat, frunza i-a scuturat // - Ce-ai vrut s cntreti? ochii m-au ntrebat i s-au cutremurat // Ce-ai vrut s cntreti? mna mi-a vorbit, uoar ca o arip // Att ct mi -am presimit cntecul. Prin timpul de cnep, ctre Dimineaa mrului

n anul 1983, aprea volumul Mslinul oglindit, ce includea cteva cicluri de poezii, balade i poeme. Cartea era, de fapt, o variant nou, refcut i mbuntit (de nevoie!), a volumului De pe dou margini de rzboi, ghilotinat de cenzura comunist n faza ei de corectur, dup ce obinuse bunul de tipar.

Versurile din acest volum scot n eviden o nou faet a poeziei lui Ion Vatamanu: baladescul sau, mai exact, reabilitarea prin mijloace poetice moderne a baladei contemporane ca gen literar. Baladele lui Ion Vatamanu, ca i cele soresciene din La Lilieci, reprezint o cronic a satului de pe dou margini de rzboi, o iliad a copilriei vzut i rememorat cu ochi de matur. Poetul efectueaz o ntoarcere n alt timp, descriind viaa elementar a unei comuniti mpletit din credine i superstiii, ritualuri de nunt, descntece i nmormntri. Personajele baladelor sunt puse n situaii-limit, uneori tragice, alteori umoristice. Ion Vatamanu este un foarte bun portretist, creeaz figuri memorabile, caractere inconfundabile: Tudora, vrjitoarea satului, are-un beci de strigoi, Foteamuzicantul, Prour-zgrcitul, un zgrie-brnz care cldura verii o prindea, / cu cou-n tind o cra, / c-i mult i pe gratis, Tricolici .a. Spre deosebire de Marin Sorescu, care adopt n textele sale o atitudine ironic i parodic, baladele lui Ion Vatamanu sunt lirice, impregnate de solemnitate, de umor i sacralitate. Unul dintre cele mai frumoase texte este Balada cnepei, din care reproducem aceste fragmente: Era timpul de cnep, / cu sftuire de cnep, / de cnep topit / i nclcit, / la vorb necltit // - nc nu s-o topit? / - S nu se bhleasc, / c-o fost domneasc. / - i cam soare / i apa-n scdere. / - Grea la puzderie. // - Slab la fuioare, / la meliare. / - Ca mai de ln, / om clti-o / n apa de fntn. / - N-ai vrea n smntn? / - Poate-n chileac? / Fleac! / Nu m-nva / a m-ncla. / - De ce m iei / peste piei? / - Peste fuior? / - Nu, peste picior // La ragil, la cli, / la fuioare, la furc, / la deget, la fus, / la vrtelni, / la mosor, la pnz - / crea ca o rnz / de gsc sau de gin, / esut tort n tort - / o tcere i-un clopot - / i-ntins puni / pe sub ochi cruni, / msurat cu cotul, / cu viul i mortul, / gustat smna, uleiul, / cnd nflorea teiul, / se scutura teiul.

n Dimineaa mrului (1986), se poate spune c Ion Vatamanu se ntoarce, succesiv, pe o nou spiral, la stilul ce se configurase n primele volume. Regsindu-i tonalitatea discursului, el cultiv din nou, cu ardoare, versul liber, notaia direct, limbajul poetic deretorizat, cu referine culturale i inserii livreti.

Fr s-i reprime predispoziia orfic, poetul obine o simbioz dintre percepie i idee. Solemnitatea confesiunii mai scade din intensitate, sentimentalitatea poemelor este dominat de consistena ideilor, de tonurile ironice: Vreau s aflu valoarea sentimentului X. // - Nu formaliza, nu formaliza, mi-a ciripit o vrabie. // Eu vreau s aflu valoarea sentimentului X! // (O precizare: aceasta s -a-ntmplat ntr-o sear, / pe cnd m plimbam pe-o strad de la marginea Chiinului, / la ora apte i cincizeci i cinci de minute de amurg, / pe cnd n coroanele pomilor / se ngrmdiser stoluri de vrbii ciripitoare, / care mi ciripeau gndirea) // Eu vreau s aflu valoarea sentimentului X, / ciripitoarelor! // n ecuaia aceasta stihiometria ciripitului / nu are ce cuta.

Parabole

sociale,

cu

sarcasm

patetic

Dar schimbrile istorice i sociale de la sfritul anilor 80 l angajeaz din nou pe poet, trezindu-i resorturile de fiin-n-lume, de fiin-n-timp, de fiin-nistorie. Deprins s cnte pe mai multe tonuri i registre, s scrie dintr -un impact imediat cu realul, Ion Vatamanu public, n 1988, volumul Dialoguri banale sau trist i vesel despre oameni, volum care include parabole sociale ce surprind i analizeaz aspecte, stri i atitudini din anii restructurrii gorbacioviste. Ambroziada, Iazul, flota iazului i gtele, O vntoare imaginar, Rubla gsit, O ntmplare n pia .a. nfieaz reprezentri ale absurdului cotidian, conflictul dintre spiritualitatea autentic, specific uman, i pragmatismul material, total i agresiv (Ion Ciocanu). Poetul coboar n strad, n realitatea brutal, taie crmpeie de via brut cu bisturiul ironiei i sarcasmului. Dintre toate aceste parabole cu iz de anecdot, ncrcate de un sarcasm patetic ce amintete de Maiakovski din Okna ROSTA, se detaeaz, valoric vorbind, doar cteva, ntre care pe primul loc se situeaz Ambroziada.

Personalitate public marcant n anii de renatere naional i social a romnilor basarabeni (deputat n Parlamentul Moldovei, preedinte al Comisiei Parlamentare

pentru Cultur i Culte, director, alturi de Leonida Lari, al primului ziar aprut la Chiinu n grafie latin, Glasul, etc.), Ion Vatamanu ntruchipeaz att prin scris, ct i prin faptele sale civice poetul ieit n agora, omul social, pus n slujba idealurilor de libertate i de unire cu ara. Cu-o mn peste soarte, cu alta peste neam, el scrie acum o poezie acut social, politic, lozincard chiar, lipsit deliberat sau ba! de rafinamentele poeticii moderne, spre a fi ct mai accesibil maselor largi de oameni adunai n piee i pe stadioane, poezie ce st la baza volumului Att de mult al pmntului, care, prin fora nefast a destinului, este i ultimul. Cum e i de ateptat n astfel de situaii, poetul devine retoric, vindicativ, alternnd n versuri urgena spunerii cu gravitatea, imprecaia i ironia: Deteapt-te, popor, / Trezii-v, steni, / Ni-i scris pe viitor - / Unire, moldoveni. // La Nistru i la Prut, / La poale de Carpai - / Ai notri n trecut / i azi ai notri frai, / Unii de-acelai grai, / La Dunre, la Reni, / Pe jumti de plai - / Unire, moldoveni (Unire, moldoveni); sau: Moldoveni n paapoarte / Azi pun graiul la votare - / Unica cetate-a noastr / Cu-a ei ziduri vorbitoare. // Ne sucesc n fel i chip / Mintea, sufletul, fiina, / Parc graiul i discut / Dreptul su i suferina. // Parc vor s m aleag / Cu un vot n plus acas / ntr-o limb ce cuvinte / S optesc cu gura ars. // Parc-a fi popor slbatic / Ce mai ieri purta o blan / i un cap fr de creier / Sub o cum moldovean (Celor ce pun graiul la vot) sau: Libertatea-i numai una /i nu vrea s nasc sclavi - / Geto-daci printre latini / Sau latini umbrii de slavi. // Libertatea-i de pmnt / i de mare, i de muni, / Niciodat s n-o cear / Cei puini acelor muli // Om cuminte moldoveanul, / Se supune cuvincios, / Pleac capul cu rbdarea / Ptimitului Cristos. / Buntatea la rscruce / E tiat n buci, / Montrii pier, cadavrul las / Pe pmntul nostru hri (Libertate), etc. Sunt poeme patriotice, de orientare profetic, ultimative, citite la radio i televiziune, declamate de la microfoanele publice n faa mulimilor de oameni dornici de libertate care, n acei ani revoluionari, de entuziasm colectiv, i vedeau mplinit, ntr-un fel, idealul naional. Multe dintre aceste poeme, dup ce au lucrat adnc n contiina basarabenilor, s-au retras, cum era i firesc, odat cu evenimentele ce le-au generat, n istorie, n analele literare, n

arhivele Golgotei neamului, pstrndu-i, pentru viitorime, valoarea de document uman. Ion Vatamanu a scris i poeme lirico-epice de proporii mari, urmnd moda (i modelele) vremii sale. ntre acestea, de o valoare incontestabil ni se par a fi Basmaua (poem de tineree n care este exprimat ideea perpeturii memoriei ancestrale, a motenirii strbunilor, motiv pentru care , n 1968, o carte a lui Ion Vatamanu aflat n faz tipografic este stopat de ctre cenzur) i Pasre -Eu. n general, ns, aceste poeme toreniale, pantagruelice, desfurate n volute largi, par a fi produsul unui mecanism poetic funcionnd cu un debit de Amazon i reprezint o nlnuire de fraze ce reiau, succesiv i obsedant, n progresie geometric, Poet reformator, aceleai inubliabil motive, personaj i aceleai om al idei. cetii

n contiina literar, Ion Vatamanu rmne, orice s-ar spune, un poet din categoria reformatorilor, unul din capetele de afi ale nceputurilor poeziei moderne n spaiul basarabean i bucovinean postbelic, inut n izolare i ndoctrinat ideologic. De la el se revendic, n bun parte, poezia mai nou, a generaiilor 70 i 80. Liniile de for ale creaiei sale trebuie cutate n straturile de modernitate aternute succesiv peste cele tradiionaliste, unde lirica de idei grefat pe o imagistic radical, propensiunea ctre parabol i ironie au slobozit rdcini adnci i viguroase.

Vorbind despre poezie, simt nevoia s scriu i cteva cuvinte despre omul Ion Vatamanu, cu care am avut privilegiul s fiu mai muli ani n relaii deosebite, de amiciie. Fcea parte din stirpea spiritelor romantice. Imaginea pe care i-o creai despre el se fixa ntre delicateea sentimental, ntre augusta melancolie balcanic a crailor mateini i hlduirea boematic a frumoilor nebuni ai lui Fnu Neagu. Din materia acumulat n lungile / nibelungile sale (i ale noastre) escapade

poetico-bahice, el tia s extrag prin oculte distilrii interioare esene verbale, mirabile elixiruri lirice. n mediile artistice, la terasa Casei Scriitorilor, numele su este i astzi invocat ades n legtur cu diverse ntmplri i farse de la ntlnirile cu cititorii, de la festinurile literare, unde inubliabilul personaj susinea maratonice recitaluri poetice, ddea neuitate spectacole de iubire i prieteneasc devoiune. Avea un deosebit talent de vorbitor i recitator, o diavoleasc abilitate de a jongla cuvntul, de a-i cnta versurile, nirndu-le pe portativele nopilor de cafenea: Eu o fru-u-unz, tu o fru-u-unz, / Dou fru-u-unze cnd se-adun / tii ce fac?...; sau: Tat btr--n i mam btr--n - / Doi pomi revrsai / De-o culeas lumi-i-in - // Trupul meu preface / Durerea-n frumusei.... Noi, prietenii mai tineri, i adulam armul i inteligena, gesturile nonconformiste, urmndu-l n cete de satiri, ca pe un Dionisos seductor ce alterna, dez involt, absinturile boemei chiinuiene cu istoria literar Ideal

Pentru Ion Druta Tu o frunza, Eu o fr unza. Doua frunze Impreuna, Cand s-aduna, Stii ce fac? Un copac. Tie ti-i drag, Mie mi-i drag... Un copac Cu alt copac Impreuna,

Cand s-aduna, Stii ce fac? Un meleag. Tu un bulgar, Eu un bulgar, Iar doi bulgari De tarana Impreuna, Cand s-aduna, Stii ce sant? Un pamant. Tie ti-i drag, Mie mi-i drag... Fr unza cea de pe copac, Pomul cel de pe meleag, Fr unza canta pe copac, Iar copacul pe meleag, Iar noi doi, in umbra lui, Ii cantam pamantului: Mie mi-i drag, Tie ti-i drag... Moartea lui Iacob

Multe-n stol si flamande, Iar Iacob singur in camp. Negre ciorile-n stol, iar Iacob slabit pe pamant. Era primavara, tarana cerea, smulgea samanta din mana osoasa a lui Iacob,

c-o limba lunga ca brazda, lacomea din mana osoasa grauntele-acele de aur, ferite de gura, tinute o iarna ascunse, ascunse de cantecul cel chior al burtii, numarate o iarna intr-un vechi sacultet. Cate una, cate zece o suta la numar, o suta de zile, cate-o samanta pe ziua, asteptand cu ochii la geam ivirea pe cer a timpului bun de samanta. Era primavara si iat-o, si iata-l pe Iacob cu nadejde in piept; o suta de graunte-ale nadejdii ca ostasii o suta in clipa ultimei lupte, si buna tarana in camp, lacomoasa, si Iacob cu nadejde-n mana osoasa. Cate una, cate zece dintr-un capat in altul, ogor ul subtire si lung, serpuindu-si razor ul, si Iacob cu sacultetul de tol, si negre asupra ciorile-n stol. El samanta n-o semana, ci-adanc in pamant o punea, o ascundea, ca se temea

si altele n-avea. Dar foamea-ntr-o cioara e ca ghiuleaua cea chioara aer u-n jur aprinde, brazda, de pamant, o despinde, ca sa gaseasca ce-i pus sa-ncolteasca. O, Iacob, c-o suta de graunte-ale nadejdii, ferite de gura, tinute o iarna ascunse, ascunse de cantecul cel chior al burtii, numarate o iarna intr-un vechi sacultet; Iacob o samanta-n pamant punea, pe alta o apara, se lupta, dintr-un capat de ogor in celalalt alerga, se poticnea si cadea peste tarana buna si lacomoasa cu doua maini osoase. Negre, ciorile-n stol, iar Iacob slabit pe pamant. Tarziu, catre seara, cand cer ul s-a unit cu pamantul, precum Iacob se unea cu sfarsitul, lupta obosindu-l,

flamandul infometandu-l, intr-o vapaie pe zare si-n piept la ultima suflare, Iacob s-antins cu gura pe sol, negre asupra ciorile-n stol. Asa sa ramana, asa sa fereasca, ce-i pus in pamant sa-ncolteasca... Si-a fost vara cu soare si ploi, si-au crescut si-ai lui papusoi, vreo doi din cei mai aproape de gura, numai doi pe-o aratura.

Viaa i scrisul, ontologicul i scripturalul erau, pentru el, dou categorii purtnd semnul egalitii. Avea cultul dialogului, al prieteniilor literare, se arta mereu nsetat de comunicare, atepta cu frenezie clipa confesiunilor i a exhibrilor poetico-sentimentale. Ct via, atta literatur acest slogan prea s fie unul din crezurile sale artistice. Contiina colectiv i va reine, sperm, i activitatea politic i cultural o activitate nu foarte poetic, dar att de necesar n anii imperativelor naionale ale romnilor basarabeni i nord-bucovineni. Probabil, cetenii notri i-l mai amintesc la microfoanele Parlamentului, n momentele cele mai dificile privind destinele limbii romne, suveranitatea Republicii Moldova, cnd el, cu o neobinuit for de convingere, exprimndu-se ntr-un limbaj plastic, seductor, instaura nelegerea i concordia ntre cele mai divergente opinii, ntre opozanii

irascibili i violeni. Plecat din via prea devreme, Ion Vatamanu a lsat imaginea unei personaliti proeminente, fecunde i multilaterale, imagine alimentat de o eminent creaie poetic i de exemplul su civic pus n slujba schimbrii; o imagine inconfundabil, pe care sperm s o regseasc intact n oglinzile posteritii i cei care vor veni mine.

Ca orice poet basarabean-bucovinean, Ion Vatamanu este modelat de matricea tiinific a satului n care s-a nscut blagian venicia. Sentimentul plaiului, care apare ca o grdin aleas, genereaz o sintez a liricului i epicului, baladescului i imnicului, a reaciei publicistice imediate i a refleciei sentimentalo-eseniale. Nu lipsesc accentele neopaoptiste, atitudinile patetice de promovare a idealurilor naionale. (Mihai Cimpoi)

Opere: Primii fulgi, Chiinu, 1962; Monologuri, Chiinu, 1964; La mijlocul ierbii, Chiinu, 1967; Linitea cuvintelor, Chiinu, 1971; Ora psrii, Chiinu, 1972; De ziua frunzei, Chiinu,1977; Viaa cuvntului, eseuri, Chiinu, 1980; Iubire de tine, Chiinu, 1981;

Mslinul oglindit, Chiinu, 1983; A vedea cu inima, eseuri, Chiinu, 1984; Dimineaa mrului, Chiinu, 1986; Nimic nu-i zero, volum retrospectiv, Chiinu, 1987; Att de mult al pmntului, Chiinu, 1990; S m chemai s v cnt, Timioara, 2000; Poeme, vol. I-II, seria Scriitori romni contemporani, Bucureti, 2002; Nimic nu-i zero, antologie, Chiinu, 2003. Ca orice poet basarabeano-bucovinean, Ion Vatamanu este modelat de matricea tiinific a satului n care s-a nscut - blagian - venicia. Sentimentul plaiului, care apare ca. "o grdin aleas" genereaz o sintez a liricului i epicului, baladescului i imnicului, a reaciei publicistice imediate i a refleciei sentimentlo-existeniale. Nu lipsesc accentele neopaoptiste, atitudinile patetice de promovare a idealurilor naionale. n volumul Att de mult al pmntului poetul accept ipostaza de tribun, de poeta vates. Debutul lui Ion Vatamanu (Primii fulgi) era pus sub semnul unei temeriti, explicabil n epoc din perspectiva zilei de azi: poetul sfida canoanele ncetenite (i uzate, firete) de tradiie, recurgnd la versul liber care, la ora aceea, mai strnea rezerve. Orice program se nvechete prin nsui faptul de a fi aservit orbete unui moment, precum i de a conine o doz de naivitate afiat, dublat de preteniozitatea oarecum baroc, ce se opune unei imagini unice despre misiunea i fiina Poeziei. n timpurile noastre programatismul a devenit cam abuziv. Dincolo, ns, de momentele ostentativ-programatice, care ne scandalizeaz sau numai ne irit pe-o clip, Poezia i urmez n tcere desvrit lucrarea ei, pecetluit de tain i sacr menire. Ferm i polemic la nceputuri, spiritul novator al poetuiui intr pe parcurs n fgaul firesc al disciplinei, "linitii cuvintelor", slujirii credincioase a lor al punerii Poeziei n slujba cunoaterii. Credinei adnci purtate cuvntului nfiintor

de armonie, i se potrivete cel mai bine linitea, acordul ce se stabilete ntre negrul pmnt al nostru i alba lui linite. Poezia, nu e n aceast viziune, dect ora permanentizat i universalizat a psrii. n lucruri, ca i n oameni i noiuni, se aude o pasre; existena se supune "acestui cnt de pasre". Psrii-Eu al poetului i-ar corespunde, aadar, o PasreNoi, ca imagine a cntecului unic, identificat cu ntreaga fiin. Ion Vatamanu urmeaz n toate acestea principiul orfic al creaiei: Poetul-Pasre se situeaz n centrul universului su artistic, tinznd spre linitea n care antitezele-aripe s-au mpcat i s-au topit ntr-o unitate, spre tcerea n care se decanteaz melodia. Poemul Pasrea-Eu se cade considerat, firete, drept piatr de bolt a poeziei vatamaniene; el surprinde, ntr-o metafor-cheie, condiia poetului care e condiia generalizat a omului. Viziunea e contrapunctic i ciclic, zilele spt -mnii dictnd cntecelor: apte i bineneles, dezvluind un tablou al relaiilor Poetului Pasre cu lumea i timpul, privit n crugul lui mic, sptmnal. Mai nti este descoperit nsui principiul orfic de existen a psrii (a cntecului) oricrui om, lucru, noiune; cntecul presupune starea de vis, ngduind o confuzie a condiiei lor existeniale: scaunul pretinde a fi mas, stiloul l condamn pe poet, mprumutndu-i cravata, iar televizorul l pune s emit imagini [Cntecul de luni al Psrii). Apoi se impune varietatea melodiilor i a nsei psrilor, ele slujind diferite mprii (zrile, chindiile, Dorul, dragostea curat). Cntecul de miercuri este alegoria tinereii, pe care spiritul trebuie s-o nfrunte: "O, ncercuite raiuni i spirite!/ Psrile celuia ce peste tot nseamn Eu/ Rup rugina cercurilor voastre/ i iar flmnde/ i continu zborul/ Spre ierbi .cu suflet viu...". Singurul izvor al cntecului este visul, viaa, sufletul viu al ierbilor. Cntecul de joi dezvolt ntr-un ritm sltre ntrebarea "Pasre, cine te-au-de?" i rspunsul aluziv - doar poetul o poate nelege i se poate identifica sufletete ("Pasre, s tii eu snt/ Numai ape i pmnt"}. Cntecul de vineri ne vorbete despre ndeprtarea psrilor de Marele Rece; de cer, de etern adic, i de apropierea lor de sufletul uman, care lupt cu

materia, de adevratul Eu, care-i menine statutul de fiin prin lupt continu cu forile ostile ("Se d o mare lupt cu elogiata for"), capitolul coninnd i lauda copilriei, a "copilului regsit". Frumuseea cntecului psrilor-Eului e comparabil doar cu frmele de cer, pe care le ddeau jos sgeile miticului Artemis. Cntecul de smbt aduce n prim plan sugestia unei amare rupturi n sufletul poetului, n care coexist "pasrea venirii" i cea a plecrii: fel de a spune c viaa i moartea i dau mna, conveuiesc, polarizeaz fiina poetului. Motivul mioritic al predestinrii se nfiltreaz, dictnd chiar i o sincronizare cu formula baladesc: "Tu pasrea mea de ieri,/ Tu pasrea mea de mine!/ M -am logodit cu-o stea./ Voi bei la nunta mea...-/ O, pasrea mea bun./ O, pasrea mea rea". Cum s depim uitarea, cum s supunem jocul timpului, care, fiind supremul actor, ne transform i pe noi n actori? S nu ne hazardm n plcerea elocvenei? "Am deplns un ieri,/ Elocven turnm n mine...," - ne ndeamn poetul, subliniind c zborul cere depirea unei suferine, c, numai auzind glasul ei fundamentat, putem obine mplinirea i asigura rostul nalt al creaiei. Ce sntem noi n raport cu timpul: Pmnt? Uitare? Flori ce fr rod s-au scuturat? ("Oprii-v!/ Sa aud./ S vd,/ S-ascult! Glasul psrii/ Ce poart-o suferin./ Cu aripile n zbor..."). E poemul cel mai sturat de sensuri al lui Ion Vatamanu i cef mai apropiat de spiritul poetului, care topete n cntec "antitezele" sufletului aruncat n realitatea vie i cunoscnd visul, melodiile diferite ale sufletului, rezistena fa de "rugina cercurilor", identificarea cu cntecul pur al psrii, biruine zilnice ale spiritului, contiina mpletirii vieii cu moartea i, n cele din urm, a nevoii de mplinire prin depirea suferinei - cele apte stri fundamentale. ntreaga poezie a lui Vatamanu - de la Primii fulgi ncoace - va cuta s surprind ntr-un chip aproape fragmentar, mozaical momente ale acestor stri eseniale, dialectic asociate ntr-un portret al tririlor. Spre a le fixa manifestarea lor capricioas, proteic sau chiar incert, poetul se ndrumeaz pe trei fgae convergente: pe cel publicistic al reaciei imediate, direct nerbdtoare ("Rspunde-mi,/ Tu vei lsa/ S fie-nmiit/ Hiroi-mile?M", - se ntreba, rezonnd interogaia cu exclamaii n Primii fulgi; unica metafor pe care o ine e "ndejdea lumii de via", -

mrturisete poetul n Dimineaa mrului, pe cel imnic al elogiului valorilor vieii, frumuseilor plaiului, cntat ca o "grdin aleas" a iubirii i femeii ("femei din muguri, frumoasei cu prunc"); pe cel al refleciei meditative i sentimentale, acestea asociindu-se ntr-o formul original. La aceste modaliti lirice se adaog "iluminaiile" din Cuvintele de cret i Secunde/e cu muni, "n gndurile cu frunze", apoi formula baladesc, epic i liric "dialogurile banale" n care apar personajele negative din "perioada administrrii" (Dialoguri bana/e sau trist i vesel despre oameni) i strigtele existeniale, atitudinile patetice de promovare a idealurilor naionale din Att de mu/t al pmntului, n care poetul este tribun, purttorul de voce al renaterii basarabe-nilor sub semnul revenirii la matca fireasc a tradiiei, limbii, valorilor clasice. Unire, moldo veni, Ce vor scriitorii? Matern la Bucovina i altele snt poezii care au nfiorat mulimile n anii de cotitur 1987-1991. Momentul temeritii poetice a lui 1.Vatamanu era determinat de impunerea Omului, care-i reazem (hiperbola e a timpului i apare n debutul su) "fruntea de umrul soarelui", a unor orizonturi noi ale cunoate rii de resensibili-zarea raporturilor fiinei umane cu Cosmosul. Poetica sa era bazat pe ndrzneal (i chiar agresivitate) metaforic, pe potenarea expresiv i energetic a verbului, pe dinamizarea ritmului i eliberarea de convenionalisme. Poetul se modela dup desctuarea confesiv a lui Maiakovski i Whitman ("Snt crescut din mmlig,/ i mbrcat/ n pantaloni i pantofi./ Ca pe o jumar,/ nting n tigaia vremii/ Cte o poezie./ i port n buzunar pe Whitman, pe Maiakovski"). Ion Vatamanu care a verificat i alte posibiliti, chei i formule ale versului, deinea un rol de frunte n procesul nnoirii de substan a poeticii. Este un inovator autentic, serios i organic n metamorfozele sale, n schimbrile la fa, cerute de nevoi luntrice, de legile evoluiei dialectice. Dialecticianul e spontan, sensibil, credincios n adncimile sale, evitnd noutatea senzaional i cultivnd -o pe cea esenial. Cltoriei aventuriere dintr-o formul n alta, dintr-un protest

programatic n altul (Nichita Stnescu sau Marin Sorescu au procedat la fel) i este preferat vederea cu inima, adic, n termeni prozastici, contactul afectiv direct, nemediat. Poezia lui Vatamanu este, esenialmente, o poezie a ntmplrilor, vrstelor i strilor sufletului, a srbtorilor (cnd ora psrii e senin) i nvolburrilor dramatice {cnd apare pasrea bun i pasrea rea ntr-un singur "cuib"). Ea are o desfurare ciclic, n secvene i momente dispuse fragmentar, pe un fir al mrturisirii discontinui, care imit cursul monoton al existenei cotidiene. Poetul st ntre clipe, le vede i le radiografiaz, nltu -rndu-le i nseriindu-le n poem conform logicii tririi imediate, a amintirii i a asocierii n lan i n serie. Cuvintele de cret se pot lumina deodat cu o luminiscen de magneziu. Ternul, cenuiul sclipete, se scald ntr-un reflex al visului nsui i capt semnificaie. Portretul tririlor poetului, pe care ni-l nfieaz monologic, cu pecete de spovedanie tensionat, are "rame" deosebit de largi, sau, mai bine-zis, este dezrmat, lsnd s nvleasc sub chip de uvoi continuu, dramele satului "de pe dou margini de rzboi" i ale ntregului pmnt, pe a crui "margine rotund" sufl ghea. "Sufletul poetului se tulbur chiar i la mari deprtri de locul durerii i al bucuriei", -spune ntr-un eseu (.Vatamanu. Contiina de poet-cetean nu poate s nu rsfoiasc, cutremurat, filele istoriei lumii care nregistreaz attea seisme, attea ncercri de reducere la zero a omenirii: "Din isto rie scoatem nvoadele pline/ Cu fire turbat,/ Apocaliptice clipe./ Alexandrii mturate de foc./ Vii Hiroime peste atomi pierii -/ Simple abecedare ale morii,/ Care ne-nva cum s-nfim semntura de azi./ Cuprinsul volumului, pe care n fa l ine m,/ Ajuns la titlul "Atom"./ l citim cu-n gnd alarmat...". Timpul liric pur este ucis de attea veti ngrozitoare venite n lumea larg. Versul se nsprete, devine "dur, declarat i politic", refuznd ca inutil podoaba rimei. Poezia, absolvindu-se de fondul ei organic de gingie i inocen, se transform n rug, tlmcita din graiul florilor. Msurariuetic propus este "liliacul

speriat"; poetul punnd pe "modernele boli" ale lumii "zeam de cntec", cutnd "centrele, axa, ndejdea i visul", "srbtorile sfinte" ale naturii i omului. Motivul sprijinului, rdcinilor spirituale, al memoriei, "ntoarcerii la izvoare", este permanentizat. "Problema mrului m nelinitete azi dimineaa./ C dimineaa mrului,/ spre deosebire de atte diminei,/ e roie,/ iar nlarea mrului aduce srbtoarea n ochi". Cunoaterea "a toate", "vederea cu inima" ca esenialul mod de a nelege lumea implic o tensiune a pragului de jos i pragului de sus ale tririi care nu suport vreo comparaie. Viaa sufleteasc a poetului se pune sub semnul limitei, al "incomparabilului": "Azi pot rbda replica lutului,/ monologul nisipului/ spaima atomului,/ ura iubitei/ i-atia poluani sufleteti,/ nct/ incomparabil mi este rezistena/ i fr comparaie durerea,/ iar unica metafor pe care o in/ e ndejdea lumii la via...". Dat fiind o asemenea condiie a poetului la "sfritul de secol, de mileniu", autorul caut cuvinte care-ar descrie aerul - "un aer bun de mngiat o lumentreag" n notaii repezi, agitate, n fond antilirice. Fragmetarismul este indiciul real al "nobilei moderniti" (Grigore Vieru) a poeziei lui Vatamanu. E de precizat numai c el presupune nu att o ruptur ntre momentele sufleteti, ci i o aspiraie de esen liric spre axarea lor pe un centru stabil, care este personalitatea "eului liric", "cunosctorul de toate".

CAPITOLUL III Tradiionalism trecut prin prizmele modernitii - n opera lui Ion Vatamanu Dar poetul nu se fixeaz ntr-o singur ipostaz. Concomitent cu interesul pentru eros, pentru etic i moralitatea acestei lumi crepusculare, el arat i o deosebit predispoziie spre naturismul blagian, ncercnd s capteze germinaia seminelor, palpitul materiei, misterul existenial. ncepnd cu Ora psrii, mai cu

seam, subiecii universului su liric sunt satul, cmpurile tatei, lumina, batina, casa natal, rdcinile, bulgrul de rn, clopotul, mama, graiul, strmoii, frunza, pleoapele punilor crude, zorii cafenii, pasrea i vzduhul etc. simboluri preluate din recuzita poetic tradiionalist, semnificnd, ca la mai toi poeii generaiei sale, matricea primordial, spaiul beatudinal dominat de sentimentul apartenenei la neam, de iubire i sacralitate: Ai auzit de tatl meu, de mama i de mine? / Noi din strmoi venim albine. / Pmntu-i floarea noastr dulce, / Nectarul lui ne e destinul, / Deertul i deplinul, / Cocoara ce ne duce (Genealogie). Din poeme se revars, eufonic i nvluitor, un lirism de esen orfic, degajnd un aer de solemnitate. Atitudinea radical din primele volume se mblnzete, confesiunea disonant se aeaz n tipare mai sigure, rostirea devine extatic, ritualic, versurile iau tot mai mult forme clasicizante. Uitndu -i parc descendena whitmanian, Ion Vatamanu i mbrac versul, tot mai frecvent, n cma rustic, incomodat parc de flagranta sa desincronizare fa de colegii de generaie. Limbajul poeziei din primele volume diferit de cel canonic al liricii de atunci, mai aproape de cel al firescului uzual se las aezat tot mai docil n tiparele tradiionaliste, tras n rime rotunjite precum volutele rndunelelor n zbor, prins n ritmurile comune ale brazdelor despletite. Notaia direct, cu pigmentri polemice, se las colorat de dulci guae sentimentale, ndulcit de sonuri rustice i baladeti. Dar tradiionalismul lui Ion Vatamanu nu este unul rudimentar, de esen smntorist, ci unul trecut prin filtrele modernitii, coninnd i artificii livreti. Exersndu-i n continuare spiritul novator, Ion Vatamanu ncearc o claviatur mai complex, elabornd n volumul De ziua frunzei o prozodie personal, un ntreg ciclu, A doua lumin, fiind compus din poeme n proz. Frenezia rostirii este aceeai, versul rmne n continuare liric, grav i ceremonios, iar unele poeme las impresia c ascund o parabol. Citm Cntarul, dedicat poetului leton Imant Ziedonis: Am cntrit o pasre tcnd Am cntrit -o apoi cntnd Acelai cntar // Am cntrit-o zburnd, am cntrit-o n aer i pe pmnt Acelai

cntar // Am pus-o apoi n copac, am cntrit-o cu tot cu copac // Am ateptat s-nfloreasc copacul // Am ateptat s se scuture frunza Acelai cntar // Am adormit n somn adnc, m-am trezit, ce-am visat am cntrit Acelai cntar // Am mpucat pasrea, m-am uitat la glontele rmas n arip // Am pus o pan n palm, pana s-a topit, mna mi-am cntrit Acelai cntar // Ce-ai vrut s cntreti? Pasrea m-a ntrebat i a zburat // - Ce-ai vrut s cntreti? copacul m-a ntrebat, frunza i-a scuturat // - Ce-ai vrut s cntreti? ochii m-au ntrebat i s-au cutremurat // Ce-ai vrut s cntreti? mna mi-a vorbit, uoar ca o arip // Att ct mi-am presimit cntecul. Prin timpul de cnep, ctre Dimineaa mrului n anul 1983, aprea volumul Mslinul oglindit, ce includea cteva cicluri de poezii, balade i poeme. Cartea era, de fapt, o variant nou, refcut i mbuntit (de nevoie!), a volumului De pe dou margini de rzboi, ghilotinat de cenzura comunist n faza ei de corectur, dup ce obinuse bunul de tipar. Versurile din acest volum scot n eviden o nou faet a poeziei lui Ion Vatamanu: baladescul sau, mai exact, reabilitarea prin mijloace poetice moderne a baladei contemporane ca gen literar. Baladele lui Ion Vatamanu, ca i cele soresciene din La Lilieci, reprezint o cronic a satului de pe dou margini de rzboi, o iliad a copilriei vzut i rememorat cu ochi de matur. Poetul efectueaz o ntoarcere n alt timp, descriind viaa elementar a unei comuniti mpletit din credine i superstiii, ritualuri de nunt, descntece i nmormntri. Personajele baladelor sunt puse n situaii-limit, uneori tragice, alteori umoristice. Ion Vatamanu este un foarte bun portretist, creeaz figuri memorabile, caractere inconfundabile: Tudora, vrjitoarea satului, are-un beci de strigoi, Foteamuzicantul, Prour-zgrcitul, un zgrie-brnz care cldura verii o prindea, / cu cou-n tind o cra, / c-i mult i pe gratis, Tricolici .a. Spre deosebire de Marin Sorescu, care adopt n textele sale o atitudine ironic i parodic, baladele lui Ion Vatamanu sunt lirice, impregnate de solemnitate, de umor i sacralitate. Unul dintre cele mai frumoase texte este Balada cnepei, din care reproducem aceste

fragmente: Era timpul de cnep, / cu sftuire de cnep, / de cnep topit / i nclcit, / la vorb necltit // - nc nu s-o topit? / - S nu se bhleasc, / c-o fost domneasc. / - i cam soare / i apa-n scdere. / - Grea la puzderie. // - Slab la fuioare, / la meliare. / - Ca mai de ln, / om clti-o / n apa de fntn. / - N-ai vrea n smntn? / - Poate-n chileac? / Fleac! / Nu m-nva / a m-ncla. / - De ce m iei / peste piei? / - Peste fuior? / - Nu, peste picior // La ragil, la cli, / la fuioare, la furc, / la deget, la fus, / la vrtelni, / la mosor, la pnz - / crea ca o rnz / de gsc sau de gin, / esut tort n tort - / o tcere i-un clopot - / i-ntins puni / pe sub ochi cruni, / msurat cu cotul, / cu viul i mortul, / gustat smna, uleiul, / cnd nflorea teiul, / se scutura teiul. n Dimineaa mrului (1986), se poate spune c Ion Vatamanu se ntoarce, succesiv, pe o nou spiral, la stilul ce se configurase n primele volume. Regsindu-i tonalitatea discursului, el cultiv din nou, cu ardoare, versul liber, notaia direct, limbajul poetic deretorizat, cu referine culturale i inserii livreti. Fr s-i reprime predispoziia orfic, poetul obine o simbioz dintre percepie i idee. Solemnitatea confesiunii mai scade din intensitate, sentimentalitatea poemelor este dominat de consistena ideilor, de tonurile ironice: Vreau s aflu valoarea sentimentului X. // - Nu formaliza, nu formaliza, mi-a ciripit o vrabie. // Eu vreau s aflu valoarea sentimentului X! // (O precizare: aceasta s-a-ntmplat ntr-o sear, / pe cnd m plimbam pe-o strad de la marginea Chiinului, / la ora apte i cincizeci i cinci de minute de amurg, / pe cnd n coroanele pomilor / se ngrmdiser stoluri de vrbii ciripitoare, / care mi ciripeau gndirea) // Eu vreau s aflu valoarea sentimentului X, / ciripitoarelor! // n ecuaia aceasta stihiometria ciripitului / nu are ce cuta. Parabole sociale, cu sarcasm patetic Dar schimbrile istorice i sociale de la sfritul anilor 80 l angajeaz din nou pe poet, trezindu-i resorturile de fiin-n-lume, de fiin-n-timp, de fiin-nistorie. Deprins s cnte pe mai multe tonuri i registre, s scrie dintr -un impact

imediat cu realul, Ion Vatamanu public, n 1988, volumul Dialoguri banale sau trist i vesel despre oameni, volum care include parabole sociale ce surprind i analizeaz aspecte, stri i atitudini din anii restructurrii gorbacioviste. Ambroziada, Iazul, flota iazului i gtele, O vntoare imaginar, Rubla gsit, O ntmplare n pia .a. nfieaz reprezentri ale absurdului cotidian, conflictul dintre spiritualitatea autentic, specific uman, i pragmatismul material, total i agresiv (Ion Ciocanu). Poetul coboar n strad, n realitatea brutal, taie crmpeie de via brut cu bisturiul ironiei i sarcasmului. Dintre toate aceste parabole cu iz de anecdot, ncrcate de un sarcasm patetic ce amintete de Maiakovski din Okna ROSTA, se detaeaz, valoric vorbind, doar cteva, ntre care pe primul loc se situeaz Ambroziada. Personalitate public marcant n anii de renatere naional i social a romnilor basarabeni (deputat n Parlamentul Moldovei, preedinte al Comisiei Parlamentare pentru Cultur i Culte, director, alturi de Leonida Lari, al primului ziar aprut la Chiinu n grafie latin, Glasul, etc.), Ion Vatamanu ntruchipeaz att prin scris, ct i prin faptele sale civice poetul ieit n agora, omul social, pus n slujba idealurilor de libertate i de unire cu ara. Cu-o mn peste soarte, cu alta peste neam, el scrie acum o poezie acut social, politic, lozincard chiar, lipsit deliberat sau ba! de rafinamentele poeticii moderne, spre a fi ct mai accesibil maselor largi de oameni adunai n piee i pe stadioane, poezie ce st la baza volumului Att de mult al pmntului, care, prin fora nefast a destinului, este i ultimul. Cum e i de ateptat n astfel de situaii, poetul devine retoric, vindicativ, alternnd n versuri urgena spunerii cu gravitatea, imprecaia i ironia: Deteapt-te, popor, / Trezii-v, steni, / Ni-i scris pe viitor - / Unire, moldoveni. // La Nistru i la Prut, / La poale de Carpai - / Ai notri n trecut / i azi ai notri frai, / Unii de-acelai grai, / La Dunre, la Reni, / Pe jumti de plai - / Unire, moldoveni (Unire, moldoveni); sau: Moldoveni n paapoarte / Azi pun graiul la votare - / Unica cetate-a noastr / Cu-a ei ziduri vorbitoare. // Ne sucesc n fel i chip / Mintea, sufletul, fiina, / Parc graiul i discut / Dreptul su

i suferina. // Parc vor s m aleag / Cu un vot n plus acas / ntr -o limb ce cuvinte / S optesc cu gura ars. // Parc-a fi popor slbatic / Ce mai ieri purta o blan / i un cap fr de creier / Sub o cum moldovean (Celor ce pun graiul la vot) sau: Libertatea-i numai una /i nu vrea s nasc sclavi - / Geto-daci printre latini / Sau latini umbrii de slavi. // Libertatea-i de pmnt / i de mare, i de muni, / Niciodat s n-o cear / Cei puini acelor muli // Om cuminte moldoveanul, / Se supune cuvincios, / Pleac capul cu rbdarea / Ptimitului Cristos. / Buntatea la rscruce / E tiat n buci, / Montrii pier, cadavrul las / Pe pmntul nostru hri (Libertate), etc. Sunt poeme patriotice, de orientare profetic, ultimative, citite la radio i televiziune, declamate de la microfoanele publice n faa mulimilor de oameni dornici de libertate care, n acei ani revoluionari, de entuziasm colectiv, i vedeau mplinit, ntr-un fel, idealul naional. Multe dintre aceste poeme, dup ce au lucrat adnc n contiina basarabenilor, s-au retras, cum era i firesc, odat cu evenimentele ce le-au generat, n istorie, n analele literare, n arhivele Golgotei neamului, pstrndu -i, pentru viitorime, valoarea de document uman. Ion Vatamanu a scris i poeme lirico-epice de proporii mari, urmnd moda (i modelele) vremii sale. ntre acestea, de o valoare incontestabil ni se par a fi Basmaua (poem de tineree n care este exprimat ideea perpeturii memoriei ancestrale, a motenirii strbunilor, motiv pentru care , n 1968, o carte a lui Ion Vatamanu aflat n faz tipografic este stopat de ctre cenzur) i Pasre -Eu. n general, ns, aceste poeme toreniale, pantagruelice, desfurate n volute largi, par a fi produsul unui mecanism poetic funcionnd cu un debit de Amazon i reprezint o nlnuire de fraze ce reiau, succesiv i obsedant, n progresie geometric, aceleai motive, aceleai idei. 3.1. Explorator al valorilor eterne. n contiina literar, Ion Vatamanu rmne, orice s-ar spune, un poet din categoria reformatorilor, unul din capetele de afi ale nceputurilor poeziei

moderne n spaiul basarabean i bucovinean postbelic, inut n izolare i ndoctrinat ideologic. De la el se revendic, n bun parte, poezia mai nou, a generaiilor 70 i 80. Liniile de for ale creaiei sale trebuie cutate n straturile de modernitate aternute succesiv peste cele tradiionaliste, unde lirica de idei grefat pe o imagistic radical, propensiunea ctre parabol i ironie au slobozit rdcini adnci i viguroase. Vorbind despre poezie, simt nevoia s scriu i cteva cuvinte despre omul Ion Vatamanu, cu care am avut privilegiul s fiu mai muli ani n relaii deosebite, de amiciie. Fcea parte din stirpea spiritelor romantice. Imaginea pe care i-o creai despre el se fixa ntre delicateea sentimental, ntre augusta melancolie balcanic a crailor mateini i hlduirea boematic a frumoilor nebuni ai lui Fnu Neagu. Din materia acumulat n lungile / nibelungile sale (i ale noastre) escapade poetico-bahice, el tia s extrag prin oculte distilrii interioare esene verbale, mirabile elixiruri lirice. n mediile artistice, la terasa Casei Scriitorilor, numele su este i astzi invocat ades n legtur cu diverse ntmplri i farse de la ntlnirile cu cititorii, de la festinurile literare, unde inubliabilul personaj susinea maratonice recitaluri poetice, ddea neuitate spectacole de iubire i prieteneasc devoiune. Avea un deosebit talent de vorbitor i recitator, o diavoleasc abilitate de a jongla cuvntul, de a-i cnta versurile, nirndu-le pe portativele nopilor de cafenea: Eu o fru-u-unz, tu o fru-u-unz, / Dou fru-u-unze cnd se-adun / tii ce fac?...; sau: Tat btr--n i mam btr--n - / Doi pomi revrsai / De-o culeas lumi-i-in - // Trupul meu preface / Durerea-n frumusei.... Noi, prietenii mai tineri, i adulam armul i inteligena, gesturile nonconformiste, urmndu-l n cete de satiri, ca pe un Dionisos seductor ce alterna , dezinvolt, absinturile boemei chiinuiene cu istoria literar Viaa i scrisul, ontologicul i scripturalul erau, pentru el, dou categorii purtnd semnul egalitii. Avea cultul dialogului, al prieteniilor literare, se arta mereu nsetat de comunicare, atepta cu frenezie clipa confesiunilor i a exhibrilor

poetico-sentimentale. Ct via, atta literatur acest slogan prea s fie unul din crezurile sale artistice. Contiina colectiv i va reine, sperm, i activitatea politic i cultural o activitate nu foarte poetic, dar att de necesar n anii imperativelor naionale ale romnilor basarabeni i nord-bucovineni. Probabil, cetenii notri i-l mai amintesc la microfoanele Parlamentului, n momentele cele mai dificile privind destinele limbii romne, suveranitatea Republicii Moldova, cnd el, cu o neobinuit for de convingere, exprimndu-se ntr-un limbaj plastic, seductor, instaura nelegerea i concordia ntre cele mai divergente opinii, ntre opozanii irascibili i violeni. Plecat din via prea devreme, Ion Vatamanu a lsat imaginea unei personaliti proeminente, fecunde i multilaterale, imagine alimentat de o eminent creaie poetic i de exemplul su civic pus n slujba schimbrii; o imagine inconfundabil, pe care sperm s o regseasc intact n oglinzile posteritii i cei care vor veni mine. Fenomenul poetic sucevenian se aseamn ntructva cu acela al lui Ion Vatamanu. Acesta din urm a fost primul n poezia basarabean de la nceputul anilor 70 care a riscat i a introdus versul liber, pind astfel peste canonul realist -socialist. ntrun context paradigmatic mult mai avansat, ca cel de la nceputul anilor 70, Arcadie Suceveanu vine s demoleze tradiionala structur vizionar i s adopte stilul nalt o libertate a spiritului de creaie, dar nicidecum hazard, gen Tristan Tzara, o convertire n rspr, dar tot att de (a)logic n finitudinile sugestiei; cuvntul (termenul poetic) primete acces de a rzbate oricare ceuri convenionale, inadecvate ordinii fireti, ca ntr-un echilibru imperfect (titlul de poezie): S mbraci viziunea ierbii i s vezi /ca-i d n spic de dragoste ghitara./ S arzi ca roua i s n-ai dovezi, /De glasul tu s creasc-n cmp secara (Poemul de trecere). Aa cum o declar i acest generic de debut, autorul i propune nu doar o elaboraiune deconstructiv, n spirit liotardian, ci i o poezie a deconstruciei, un

gust al convenionalului, rsfrnt, oferindu-i, totodat, libertatea textualizrii. Volumul de debut aa i se intituleaz: M cheam cuvintele (1979). Avem de a face n cazul dat mai mult cu o poezie a operaionalitii: att n planul preocuprilor ideatice (concepie, gnd, trire etc.), ct i n direcia noii expresii. Cuvntul e o chemare de sine a poetului creat de poeme. Despre aceasta vorbesc i celelalte titluri de poezie: Parabol, Exerciii pentru coloana vertebral, Chemare sau porunc etc. Ca i L. Blaga, influena cruia este vdit, poetul i orienteaz instinctul vizionar dup modelul cosmologic: Aprinde-i n suflet cuvntul cel mare, / Gndul potrivete-i-l dup o stea, /Cci frunza te-apride, ceasul te moare, / Plopul te scutur fr s vrea (Grul cel mare). Se ncearc i o modelizare a viziunii dialectice prin gestul confruntrii contiinei umane cu legile firii existeniale (Parabol). Intimizarea tot mai pronunat a imaginarului va contribui la dramatizarea tririi, la adncirea n abisal: Numai cu plopii te mai pot iubi, / Numai cu ramul te mai pot cuprinde. / n mine vine iarba peste zi / i simurile toate mi le-aprinde (Duminic de floare). Operaionalul sau angrenajul i lucrul mecanic, cum spune criticul literar romn tefan Hotiuc, sunt din apanajul modernitii, ca i abandonarea metaforei obinuite n favoarea inseriei metaforice [1, p. 8], aplicate cu destul efect i n volumul rmul de echilibru (1982) o prob de ndrzneal poetic, dup o apreciere a lui George Meniuc, prefaatorul crii [2, p. 4]). Fermentul de ndrzneal se refer, bineneles, nu numai la timpul tabuizat, dar i la structura imaginarului i a vizionarului, la riscul interconexiunii transcendenei romantice (pure) cu transcendena modern. Suflul romantic, aspiraia nelimitat, inclusiv inocena n-au disprut, (a se vedea poeziile Un copil, un melc i o raz de soare, E rndul tu etc.). Ele ns nu reprezint starea de trire, de sentiment ca atare, acestea sunt mai degrab intermedii coagulante, ca la marii moderniti: (Baudelaire, Mallarm .a). Rolul lor este cel de locomoie, cinetic, poetul fiind preocupat de interioriti abisale. Steaua, trandafirul, roua, parfumul etc. atribute ale romanticilor devin alarme ale eului mpovrat sau vmuit de nelinitile sufletului sau ale spiritului: Biciul stelei mn trandafirii tineri / nspre vama parfumului. Fragmentarismul face

jonciunea cu inseria: Privighetoarea muncete-n copac / ca ntr-o academie de muguri, / cntecul ei e de-ajuns / pentru a lumina odile nopii (o, acum pn i noaptea / e o dulce eroare a luminii (Noaptea de solstiiu). Se atest un orfism insolit, revoluionar, capabil s sporeasc vitalitatea: Da. Atept un poem. / Un poem tnr, cu ochii albatri, revoluionar, / un poem / pe care sa -l putei oricnd rsdi / n locul unui cire (n ateptarea poemului). Starea de catharsis a acestei poezii e convulsiv, mpovrtoare, lamentabil, unde ncepe i continu nelinitea timpului i a spaiului etern, dect una simpl, eliberatoare de triri, ca la romantici: Piei vechi i aspre, / Doamne, mi se rup, / Eretic arde soarele prin tine. / E dezlegarea lacrimei de trup. / Curg sferele...i, Doamne, sunt de vin! (Catharsis (I)). Poetul descoper un al doilea creier (mecanism vizionar) - inima, pulsaia universului, zona demiurgic, unde se ncifreaz, se du mnezeiesc tainele. Este vremea cnd eul poetic dedublat n nger se strecoar, ca un agent secret, n laboratoarele zmislirii demiurgice - ndrzneal, pentru care, cum am observat, poart i o vin motivat: Vine vremea / cnd ngerul meu / mnnc memoria de aur a teiului, / se furieaz n interiorul pietrelor / pentru a fotografia / viziunea lor de nisip (Vine vremea). Cu alte cuvinte, poetul caut repere interioare, sacerdotale, dar nu rmne n poziia unui metafizic incurabil, asaltat d e deziluzii, cum s-ar prea la o lectur fugar. Exist la el un eticism al eului, educat n spiritului marii culturi, ncepnd cu mitologia, ca un ucenic al lui Homer (titlu de poezie) sau al lui Ovidiu (Lacrima lui Ovidiu), i terminnd cu G. Lorca, L. Blaga sau N. Stnescu. Dup modelul acestora, poetul i subtilizeaz dialectica viziunii, glasul de gnd, transfigurat n elementele naturii, ca la acelai G. Lorca n al su Cntec de primvar, unde au nflorit chiparoii / ca nite tidve enorme / care, cu orbitele goale / i cu pletele verzii, / gnditoare i -ndurerate / contempl orizontul. O transfiguraie a gndului n sunet i lumin cereasc continu i n poezia lui A. Suceveanu, ncepnd cu Greiere, Parabol, Salcm cu floarea de serviciu .a. Vitalismul, puterea de seducie a intuiiei i a energetismului are nevoie ca i la A. Rimbaud, de rmuri de echilibru. Corabia sa e gata sa confrunte cele mai amenintoare talazuri, ca un Ulise n drum spre Itaca. Ceea ce

ntreprinde eroul mitic reprezint, de fapt, limbajul ingenuitii i a revelaiei sale creatoare. n traseul poetic a lui A. Suceveanu asemenea virtualiti se traduc astfel: ... de cnd trudeti la catarge / nu i-a reuit nc / nici o expediie / n interiorul pietrelor. / Endecasilabica ta iubire / nc nu poate grbi / naterea pruncilor, / pomul artei tale nc nu rodete cacao / i sugestia ta / nc nu -i sioas / ca, s zicem, / pinea cea de secar... (nc nu). Nu e vorba de o estetic a poeziei. Se las nvederat o estetic a frondei: att n sensul ideatic, al dramei Basarabiei cu toate consecinele ei istorice i social politice, ct i n planul pur artistic. Exist n subsidiar, cum s-a menionat, o polemic tacit, tradus prin subtilitatea gestului i a culturii spirituale caliti care las n urm mai multe tipare ale noului val. Secretul sau esena st n substanialitatea poeziei. Ea mbin o amalgamare select de gnd-imagine, mplntat n adncimi existeniale, unde se pun n discuie probleme deschise, cum ar fi aceea a identitii eului, nu numai ca entitate material sau spiritual dar i ca dimensiune temporal. Ciclul Mesaje la sfrit de mileniu (1987) din volumul de sintez Eterna Danemarc (1995) cu un astfel de mesaj debuteaz: i-ntreb cu mirare: voi, astre, / Tu, pasre, plop, curcubeu, / Se-aude i-n vieile voastre / Secunda care sunt eu? (Secunda care sunt eu). Timpul n viziunea poetului e un fenomen personalizat, auditiv, care se precipit dintr-o furire a eului, a spiritului, a lumii, dintr-un glas al ei, n afara creia el, timpul, e nul. Aceast concepie st la temelia ntregii creaii suceveniene. Poetul e hotrt s mpart cu contemporanul su un timp sanguin, infiltrat prin propria fiin, pentru a mbunti sntatea lumii, cci La cota bursei preul vieii scade, / Orga lui Bach bolnav-i de plmni, / Iar pacea st mai mult pe baricade / Cu o garoaf-nsngerat-n mini (Portret de sfrit de veac). Versul acrediteaz o turbulent inserie metaforic, pentru a surprinde condiia uman din perspective sau puncte de vedere imprevizibile. Ca i O. Goga n (Rugciune), poetul are senzaia fulgerului uscat pe limb, cu trupul lui electric (Fulgerul de aur), a minilor tulburi (Transfigurat), sau c el nsui Parc ar fi o main de vise prin care ar recrea lumea. Senzaia ntregii poezii din ciclul amintit e una de sufocare sub cele mai variate i dramatice semne ale timpului. Poetul i

exprim ndemnul prin cel dinti termen din sintagma hamletian, atunci cnd i metalul / d semne c a obosit / cnd lumea e o dram / i toi avem acelai rol (Contemporani cu Hamlet). Construciile parabolice cele elegiace sau mitice, ca Poem cu mama sau Parabola oraului din vis, sunt asamblate cu texte prozopoematice de tipul Jurnal de bord, reluat n apte rnduri -un peisaj verbal, montat tot n cheie parabolic, viznd antinomiile veacului cu toate banalitile i absurditile lui pgubitoare. Micile balade sau elegiile erotice apar n acest peisaj ca nite luminiuri palide, unde acelai zeu, ateapt ca i la L. Blaga, n Zeul ateapt, sunt dulcea himer n cele mai variate transfigurri neantice: n nmol sub o tij de nufr, / Te-atept zi i noapte, / Te-atept; / Se-nroete apa cnd sufr, / Perla lunii mi snger n piept Balada unei scoici vistoare. Impresia de uscciune (T. Codreanu), nelipsit n lirica lui A. Suceveanu, vine probabil, nu att din indulgena poetului fa de imaginar sau limbaj, ct dintr -o asiduitate vizibil privind perfeciunea, de unde acea trgnat modelare a sugestiei, dar care, dup noi, se recompenseaz, n ultima instan, prin cultura gndirii, prin nivelul ei intertextual, extinznd fiorul poetic. La acest capitol Arhivele Golgotei (1990), reprezint, cum s-a spus n repetate rnduri, cartea de referin a poetului. Locuina poeziei din acest unanim apreciat volum st fixat pe civa piloni conceptuali care i-au confirmat rezisten de-a lungul timpurilor, ncepnd cu miturile antice sau cele biblice i terminnd cu cele din literatura clasic universal, inclusiv din cea modern. Fr Mioria, Hamlet, Iona, Don Quijote, Noe, Bach, Eminescu, Baudelaire, Bacovia i alte repere conceptuale, inclusiv Munii Latiniei i sacra mitologie a ranului, pe ridurile cruia regsim harta predestinar a suferinei lui n timp, spaiu i istorie -fr asemenea izvoare conceptuale ciclul n cauz poate nu i-ar fi asigurat un atare prestigiu. n rest, totul depinde de elaboraiunea poetului, pe care i-o programeaz n regim mesianic, eul poetic demonstrnd, totodat, un mod de emancipare creatoare, fr s rmn ntr-o singurtate egocentric. Din contra, prin vizionarismul su polemic i dens el resemnific n variante originale marile sensuri globale ce preocup ri i popoare, ca n Portret de sfrit de veac, Eterna Danemarc, Ultimul Babilon, Hidalgo etc.

n parametrii ei largi poezia din acest volum se nfieaz cu un depozit de rni deschise pe rnd, printr-o cntare a durerii ce-i afl modelare prin strile de graie ale poetului. Compoziional, ciclul e construit n spirit dantesc i ne amintete de treptele paradisului pierdut, n variant sucevenian. Aria poeziei din volum este strjuit de cele trei texte titulare, fiecare din ele nscriind parabolic o revizuire a materiei sedimentate. Tonul sarcastic ori satiric, culorile groteti atenueaz nregistrarea fad. n prima variant, Arhivele Golgotei (I) ni se ofer o descriere a profilului exterior al incintei (pereii roii, parc vopsii cu snge), precum i a principiilor funcionrii instituiei aluzie la principiile regimului trit (Intrarea-i pe din spate, ngeri la subsol, nghesuial n sala de morminte, Mereu nu ajung cadre la secia trdri etc.). Pentru toate acestea Arhivarul rspltete truda cu argini ce poart efigia lui Iuda mod de a nelege i a exprima esena umanei tragi-comedii. n varianta a doua, Arhivele Golgotei (II) se ntreprinde o descriere a lucrrii n interior. Frigul, umedul, ne amintete de Lacustra bacovian, de elementele distructive, ce amenin nu numai materia plngnd, dar i eul, spiritul, amorul (Sufletul nostru -alin se ine-n carne). Zdrnicia troneaz asupra nzuinei (peste tot mizeria d-n floare - prilej de a vorbi i despre mizeria ptimirilor, unde, i acolo! domin urenia, aa cum la acelai G. Bacovia moartea e stpn i n Arcadia cretin (i-i atrnau aripile de plumb). n varianta a treia, Arhivele Golgotei (III), ntr-o form reticent este subtilizat strategia rului instituionalizat al fariseilor. Pe vrful piramidei st Pilat simbol al crimelor nfptuite cu minile altora (E insul scund ce are / Un fel de tic: se spal des pe mini). Secvenele tripticului sunt ca nite proiectoare ndreptate spre anumite sectoare ale mesajului crii. Ele au menirea s impulsioneze energii subtextuale, s contribuie la finalizarea demersurilor poetice. Ca o continuare a sugestiei din prima variant, e i Mioria o vizualizare a dramei devenirii noastre n timp. Ca i N. Labi n varianta sa, A. Suceveanu actualizeaz mitul; nu att prin redimensionarea lui cosmic, aa cum l extindea poetul de la Mlini, ct mai cu seam prin intimizarea situaiei mitice, prin tensionarea crudului adevr, turnat ntr-un limbaj grav, cu picanterii oximoronizate, complexe, dar

accesibile prin luminozitatea lor. Graie acestor mijloace, poetului i reuete s cunoasc mai pe dedesubt (T. Arghezi) mrturii arhivale despre epopeea firii neamului care Prin jertfa lui, ne tim cu toii frai / Legai de -un dor ce-i mai presus de moarte. S-a spus: A. Suceveanu e un creator de mituri personale. Totui, nu parabola, nu subiectul fascineaz la el mai mult, ci lucrarea nuntrul parabolei, sau al fragmentului. Este ceea ce numeam altdat poezia operaionalitii. Imaginea poetic, fie metafor, simbol sau analogie, este cldit, aezat n construcia textului cu un gust rafinat i cu fiorul unei poezii a viziunii, menit s aeriseasc cugetul patriotic, de exemplu. Cele dou concepte arhetipale de ntemeiere i de nuntire din poezia Ultimul Zimbru fascineaz anume prin organicitatea expresiv: Ultimul zimbru mai trieten muni, / Blnd ocrotit de-o zodie suprem, / i-ateapt semnul unei aspre nuni, / Ca s revin i s moar -n stem. O poezie a viziunii atestm i n Neamul lui Iona: Viziunea lui i ea -i de pete mare: /Viziune-gur i viziune-hu; /El n-are crize sau preri de ru / C-n burta lui se descompun popoare.... Autorul poemului a ocolit axul metafizic sorescian i a pus accent pe contiin, pe verva moralitii, care prin semnificaiile ei, cu att mai mult n condiiile globalizrii, trece limitele naionalului. Mai mult: n cheie sarcastic, poetul vine i cu o nou viziune aceea a crizei viscerale, simptomatice, de care e ameninat nsui petele cel mare: Cumplit-i pofta petelui cel mare, / Dar nu ne poate mistui pe toi, / Cci, iat, ni se nasc copii, nepoi, / i are crampe petele cel mare.. O viziune a presimirii, n contrast cu dispoziia euforic, aristocratic, imperial, de sus, continu i n Corabia lui Sebastian. Permutaiile metafizice (A. tefnescu) sporesc gravitatea situaiei poetice: Iar sus se sparg orchestre, pocnesc n jur ampanii, / Se in discursuri grave, se mai discut tiri... / i nimeni nu observ, n noapte, obolanii, / Ce se arunc-n ap, mnai de presimiri. Se remodeleaz intercondiionndu -se, bineneles, i instrumentariul artistic, inclusiv hazardul, magicul, totemicul, sinestezicul, grotescul etc., mai cu seam atunci cnd se sondeaz nuane arhivale, camuflate ce definesc adevratul portret al timpului, al veacului, aflat n ipostaza agoniei: Se-aude-n orologii cifra apte / Fonind ciudat ca

viermele n miez, / Hazardul scuip-n noi cu dude coapte / i moartea face salturi la trapez (Portret de sfrit de veac). Inevitabil, se produc schimbri i n statutul existenial al eului nsui, se proiecteaz un alt profil mesianic, deci i un alt tip de suferin pe drumul Golgotei. Nu ntmpltor autorul aceluiai ciclu e coint eresat de portretul lui G. Bacovia, aa cum M. Sorescu era atras de Portretul lui Hegel. E vorba de o consacrare n fiin i fiinialitate. Bacovia, ca spirit nonconformist (alteori chiar satanic), care vine din sfere rotitoare, cu o viziune a cercului, ca i la Brncui sau Eminescu (M. Cimpoi), cunoate o alchimie a altor stri. Ca i la N. Stnescu sau A. Blandiana, transcenderea are loc nu pe baza autoritii metaforei sau a simbolului, ci pe contul fiziologiei poeziei, a identificrii cu fiina poetului-o alt deschidere spre arhivele Golgotei: n carne i se vede cerul / i taina unor alte stri; / Ascult cum ne roade fierul, / Cum scade veacu-n lumnri (Marea nfiare). Fronda satanist bacovian e ndreptit de contrazicerile existenialului, pe care autorul Plumbului le sfideaz, deconspirnd, totodat mesianismul su: Umbrit-i este efigia / i nimbu-i e de abur sfnt / El pare a fi nsui Mesia / Ce-acum coboar pe pmnt. A. Suceveanu experimenteaz aceast viziune aburind, a nenormalului analogic, ca s decodifice alte semne pe palimpsestul arhival, unde Pe gura lumii crete -acum / Un alfabet ciudat de scrum (Pastel civil (I). Sau: i nordul vrea s fie sud, / i ceasu-n turnuri este ud // Cini de cenu i neon / S-aud ltrnd n Babilon (Pastel civil (II). Se pledeaz chiar pentru o necesitate a iluziei (titlu de poezie), cci Aceleai vechi instincte i erori / Pe limba noastr pururi se declin / i doar iluzia arareori / Din fulgii ti mai macin fin. Se pun la contribuie pn i ororile. Personajul liric sucevenian e gata s abiteze pn i n infern, nu nainte de a ncerca s-l nnobileze, a-l da cu var, ns ...scena pare i mai infernal: / Vd diavoli cu aripi i evantai / Vd ngeri de noroi i mucegai / i adevru-n dini cu o zbal (...Infernul (viziune nou n alb-negru). Mai mult: pentru a ptrunde dincolo de tainicul declin, poetul i iluzioneaz un infern divin cu scopul de a se apropia de ceurile (aburii) anomalicului, ale tulburelui, unde se ascunde tainicul declin al sngelui, neneleasa i strania suferin golgotic, durat din

flcri mari i armonioase (Infern divin). Nu e doar un lamento prelung, cum s-a fcut impresia. E, mai degrab, o anatomie a timpului, un bilan riguros al consumului fiinial la sfrit de secol i care nu se restrnge n limitele naionalului, cum am spus. E o judecat a condiiei fiiniale, drama interriveran servind doar punct de plecare ntr-un orizont mult mai larg, global. Poetul nu judec doar cu uniti locale sau regionale, l preocup alfabetul lumii, cum scade veacu-n lumnri. Marile categorii i sensuri vorbesc despre situarea eului poetic ntr-un centru al civilizaiei, dar unde l copleete singurtatea: i cnd respir-respir singurtate. / i-abia mai tiu lumina ce erai (n mine, judecata de apoi). Un centru nuclear al mai multor volume e poezia titular Eterna Danemarc (1995). Adevrul shakespearean e nlat la grad universal i etern: Danemarca e etern Danemarca social, / Morbul ei e viu n toate, viciul ei e patogen... / Raiul ei e-un rai specific, ce duhnete a infern. Ca i n cazul Mioriei, poetul actualizeaz i extinde semnificaia shakespearean de putrefacie social i etern: Ah, miroase-a Danemarc / oriiunde te ntorci. Totul se ntmpl ca ntr-un teatru absurd, grotesc, surdinizat, cu actori-mecanisme, uruburi, n tonul Epigonilor eminescieni. Se satirizeaz dinuntru. Putrefacia a naintat ntr -att, c domnul Shakespeare pare azi un desuet, sugereaz poetul. Se comunic n limbajul grotesc al corupiei, tipic timpului n care triete personajul liric: Ce comer ideologic, ce trafic de Danemarc! / Exportat, ambalat i vndut la pachet- / mici buci de iad, cangrene purtnd rncezit marc. Prin simbolul Danemarcei se condamn, n primul rnd, un regim ru ntemeiat, cum era cel totalitarist-etalon al rului de pretutindeni. A. Suceveanu este poetul unei firi inteligente. Temperamentul su nu-i permite imprecaia tioas n opoziie cu anomaliile realului. n schimb, versul su este intertextualizat i mizeaz pe analogiile culturii universale. Spre sfrit de veac i la nceput de timp post sovietic eul poetic sucevenian i schimb ntructva statutul. Eretic nverunat, n raport cu anomaliile sociale i cele morale existente, el se surprinde acum n prizonieratul propriului eu, mai exact spus, ntre eu i sinele su. Aceast dedublare, care n poezia sa va avea mai multe mti, vorbete despre o

deliricizare, o depersonalizare a scrisului su, cum declar nsui poetul ntr-o pies din volumul Mrul ndrgostit de vierme (1999): Pentru a supravieui ca poet la sfritul secolului XX / trebuie s fii profund antiliric / ori s faci ceva trsnit de tot / de exemplu, s-i cumperi o ghilotin (Manualul btrnului neofit). Personajul liric se pomenete ntr-o stranie lupt a contrariilor, concordia discors (Love Story) i care n termeni parabolici reprezint Povestea mrului ndrgostit de vierme. Fiina uman n aceast viziune antinomic e privit n dou ipostaze: de om, ca entitate fizic i moral, temerar, supravieuitoare pe itinerariul Golgotei sale, ngropat zi de zi n sine, i spiritul su, ca entitate emancipat, ca demnitate, ca garant al iubirii, al principiului universal, ca amor, cum l-a definit G. Bacovia n emblematica sa profesiune de credin. Poezia, ca i viaa poetului, ca i omul din om, s-ar reduce la aceast discordie incredibil i nebnuit: Omului care sunt nu i-a psat niciodat de viaa mea / omul care sunt n-a tiut dect s se ngroape / zi de zi n sine / s supravieuiasc. / Pentru el viaa mea a fost ceva nedefinit / un fel de fericire mereu amnat / un smbure al unui fruct presupus (Despre viaa mea). Poetul triete sentimentul unei singurti triste, hazardante, asociindu-se cu o bijuterie scpat-n noroi, cu un zeu zglobiu strivit sub copitele vitelor. Cu alte cuvinte, avem de a face cu o tulburare poetic renovatoare, cu o scuturare a vizionarului. Se simte o sete de restructurare a viziunii antinomice care pndete acum alte aparene, deghizate sub masca unui timp democratic, cnd noua Danemarc e mult mai Danemarc dect vechea Danemarc (Noua Danemarc), cnd nsui eul poetic sucevenian i remodeleaz structura sensibilitii, vocea ei. Nu-l mai satisface adolescentina impersonalizare sau contopirea cu poezia. l preocup stihia neantic a timpului neoprit, asociat cu un vierme devorator, murirea n dreptul altor muriri, ca i la A. Blandiana, marele nimic: Sihstrit, fr a ti care-i azi care-i mine, / rupeam acum din deertciunea / deertciunilor ca din pine (Oriunde se poate muri glorios). Se atest o negativitate de natur baudelairean sau una naumian de rostire semiexasperant cu un imaginar glisant, ca i cum ne-am afla pe ruinele unei explozii apocaliptice a universului despre care polemizeaz gnditorii.

Numele sau noiunile, deloc ntmpltoare, devin n context ca nite zaruri aruncate pe cmpul zdrniciei i care sunt obligate s contribui e prin onirismul eului la intuirea unui Nou Babilon: O, cnd ddea el cu zarul / se stingea n Alexandria farul / i prinul Ashurbanipal / cdea ca secerat de pe cal / i adolescentele mioape i fr de sutiene / erau cuprinse de spleenuri baudelairiene (Cavalerul nzadar). Autorul versurilor citate nu numai c se sufoc n spirit baudelairean, dar i construiete n aceast cheie, nzuiete la un plus de continuitate inventiv i riscant, totodat. Poezia nclin spre investigaie, spre un fel de tiin (A. Muina), apeleaz, cum am vzut, la livresc ca la un fel de super ego sau supratranscenden, dar lucrat prin negativitate, prin deliricizare, deconstructie, impersonalizare, incoeren decentralizare, discontinuitate, fabulesc, cu literele nuntru (ntmplri n bibliotec). Toate acestea sunt instrumentele prin concursul crora se insinueaz dezagregarea fiinei-viziune, stimulat nu numai de tradiionalism, dar i de destinul naional bucovinean i de cel basarabean, prin alte tehnici, inclusiv printr-o parodiere a hazardului n imaginaie i limbaj sau cum declar nsui poetul: ngerul nostru este ironic, dat naibii / el se mic liber printre propoziii / el rupe ira spinrii gramaticii (Arcadiul, Teofiliul). La fel se procedeaz i cu transcedentalul, surprins metodic n laturile lui obscure sau oculte , cu anse de a fi molipsit i cel care citete: imediat vine i cafeaua Dumneavoastr, domnule (Cafeaua transcendental). inta principal este eul, sufletul, dramatizat la limit, i pe care poetul l reabiliteaz l redobndete n jocul secund cu lumea: m ctig pe mine nsumi la zaruri - / trist i urt i nefiresc / poet postmodernist n caftan boieresc (Chiar aa). Elementaritatea lumii se transform ntr-un spectacol halucinatoriu, fiecare act sau tablou invocnd o micare a sufletului, a eului poetic, de re-dobndire a poeziei prin desfacere(Grdina de fulgere). Adept al noului val, A. Suceveanu e contra mutilrii poeziei. n orice caz, recuperarea nu se reproduce n spirit dadaist (Cavalerul Dada). El mai degrab prefer resturile strlucitoare de la masa de diamant a zeului, aidoma obolanului de sub podele (obolanul metafizic). Cazna lui dintotdeauna este aurul ntunecat al Nimicului (titlu de poezie), sensul cruia

nu-l poate deslui. Poetul e copleit de tcerea demiurgic a universului, ca i L. Blaga. Aurul ntunecat al Nimicului, reprezint aceeai lumin n care se trezise autorul Biografiei i unde Nimicul zace-n agonie sub semnul neptrunsului ascuns (Lumina), tot aa cum la A. Blandiana lumina se usuc de propria ei putere, ca o zeiasc durere / Consumat acolo (n inima luminilor (Un animal orbitor). Se accept parc riscul unei perspective pe linie moart, zadarnic. nsi raiunea poezeasc (N. Stnescu) i prefigureaz, cum am vzut, un prototip pe nume nzadar (Silogismele lui nzadar) pentru a ispiti, evident, neptrunsul dup principiul: Scopul tu e s pleci spre oriunde / Gloria ta e s n-ajungi nicieri (Din istoria marilor naufragii). Oricum, frica d natere la viziuni (Febra aurului). Disperarea personajului liric e dublat de ispita indefinibil a poeziei i de nsi, mai exact spus, de puterea ei regeneratoare (Poezie, lux al deertciunii), precum i de neputina ei de a da rspuns la ntrebrile ce-l copleesc pe poet. Odat ce nu-l poate extrage pe Dumnezeu, poezia, efortul ei s-ar contopi cu ordinea perfect a haosului (Mortul de fericire). Bineneles, o asemenea imponderabilitate deontologizant cheam dup (de la) sine i o figuraie diafan: metafora, simbolul, analogia, asociaia, oximoronul etc. ca i cum s-ar nega ori s-ar anula pe ele nsele, de vreme ce sunt ancorate pentru a naufragia, ceea ce i-a predispus pe unii cercettori s vorbeasc despre o aspaialitate ideatic a metaforei sau de o dejucare a ei [3, p.5]. Durat n timp, spaiu i istorie, sub zodia predestinat, opera poetului este aidoma astrului: aflndu-se n continu rotaie, n jurul propriei axe, atras de celelalte cor puri cereti, el i rotungete forma, i condenseaz structura, i cizeleaz vocea n sistemul muzicii sferelor (Pianul convalescent), devine cumva altceva dect cum a fost. Volumul Cavalerul nzadar. Parabole oculte (2001), dei include mare parte din poeziile comentate, se vrea privit ntr-o lumin ce vine din direciile mai multor proiectoare. De acum prin al doilea titlu autorul ne sugereaz, de la bun nceput, formula i spectrul prin care ar vrea s fie privit creaia sa n noua aezare. Metod este, n principiu, blagian: aa cum autorul Poemelor luminii sau al Laudei somnului inteniona n mod extatic s sporeasc prin magie a lumii

tain, pentru a o stpni, tot astfel A. Suceveanu i propune perspectiva ocult, vraja misterului, pentru a se apropia de structurile nebnuite ale Marelui Nimic. Procedeul funciona i mai nainte, acum, ns, poetul l utilizeaz ca pe o garanie a intuiiei sale creatoare. Odat divulgat codul (dei nu reprezint o ans absolut, ntruct poezia va cerca i alte modaliti), ne este mai clar parc viziunea itinerarului creator, ncepnd cu satanica ispitire homerian (Ucenicul lui Homer (I)), Ucenicul lui Homer(II)), adic cu proba de isteime i de rezisten a cugetului, amintindu-ne de existenialismul arghezian i confruntarea lui cu ordinea demiurgic. Poetul preia transcendena mplinirilor, nzuiete s descopere tainele ascunse ale fenomenelor, aa cum n cntecul florii salcmilor el vede ( aude ) o iliad de floare, o blbial profetic (Ce se poate ntmpla cu poetul cnd nfloresc salcmii), sau cum frunza devine labirintul ciclic, continuu, prin care se developeaz speranele iluzorii ale vieii. Vizualizate prin optica ocult, parabolele din ciclul Corabia de la mansard (o reluare a ciclului Jurnal de bord, 1983-1987, din volumul Mesaje la sfrit de mileniu), nscriu ecuaii cu necunoscute continue n zonele ecologiei sufleteti, reverii pur po(i)etice, fantezii cu invazii ale tehnicismului i alte anomalii, toate fiind disoluio nate n creuzetele laboratorului de creaie, unde catalizatorul esenial este singurtatea eului poetic, bucuros de revelaie, dar ntristat de semnificaiile ei. n urmtorul ciclu cu titlu Cavalerul nzadar din acelai volum zdrnicia provocatoare se cere neleas n dou sensuri: ontologic i artistic propriu-zis. Aceast dubl intenie a viziunii se menine pe toat ntinderea poeziei din volumul amintit. Eul poetic se situeaz ntre cel din oglind i cel din faa oglinzii. Asistm la rezistena unui joc al reverificrii de sine, al celui care i pusese n gnd s exploreze Marele Nimic o intenie n fond ratat, ntruct semnificantul naufragiaz, ca i viziunea ontologic, rtcit prin junglele stafiilor antinomice care sperie ngerul palid, intimidat de hazard: n loc de rspuns, n fa i-n spate / se auzeau doar pocnetul zarurilor aruncate (ngerul de circumstan). Pentru a asalta Zidul metafizic (astfel se ntituleaz ciclul scris ntre anii 1995-1999, inclus n volumul de fa), era nevoie, cel puin, de o reverificare a conceptului, cu att mai mult ntr -un climat

paradigmatic experimentat, avangardist, ca cel de la sfritul secolului XX. O asemenea revizuire are la A. Suceveanu un pronunat caracter dramatic, din primul motiv c e nevoit s se confrunte cu sine nsui, cu poezia, s devin antiliric, ceea ce presupune decapitare, pentru a-i alctui din nou faa, cum aflm din Manualul btrnului neofit. Deliricizarea, ruperea cu formele i principiile desuete ale tradiiei nu reprezint o decizie ordinar. n viziunea personajului liric sucevenian aceasta nsemneaz o resurecie a sngelui, motivat de barajele metafizice. Iat de ce disperarea mea invoc principii i definiii (Crtiele). Att principiile, ct i definiiile au funcie arbitrar, sfidtoareo deconspirare cvazimetafizic, o disoluionare a unei noi babilonii: att n plan social ct i n sens artistic, propriu-zis. nsi poezia comunic cu o terminologie, rezultat din aceast nou axiologie: Noua Danemarc, ghilotin, apocalips, omul care sunt, viermii, concordia discors, vocea sngelui, panta rhei, limb fr limbaj, snge astral, zbor vulturat, scris cu literele nuntru, Cimex Lecturalis, spectacolul dezagregrii, aurul ntunecat al nimicului, perfecta form a absenei etc. Cu i prin aceast gril axial A. Suceveanu experimenteaz un alt tip de textualitate, alte forme coninutiste, alte relaii extratextuale. Montat n cheie parabolic, implicnd situaii poetice hazardate, poezia demonstreaz i un alt tip de transcendere, cnd elementul transfigurat devine viciul, anomalicul, aleatoriul perspectiv pe ct de ndrznea, pe att de riscant, deoarece amenin originarul: Dar m ntorc i iari cu tristee / m ntreb: unde e arcadiul? unde e teofilul? (Arcadiul, Teofiliul). Ca vietatea solitar de sub podelele locuinei, eul poetic se surprinde n postur de obolan metafizic, visnd sub scndurile cerului, resturile de la masa de diamant a Zeului, / descifreaz ieroglifele pailor de deasupra, / Zgomotul unor chei presupuse. O decepie dureroas bacovian se desprinde din suspinul ontologic al poetului bucovinean: lipsa de sens oriunde i oricnd .Sensul, dac nu e mort, ca amorul la G. Bacovia, el la A. Suceveanu irizeaz n culoarea aurului ntunecat al Nimicului metafor prin care autorul poeziei omonime se apropie de viziunea criptic blagian adncimi de ntuneric. Asumndu-i o atare apropiere de absolut, trecnd peste vocile

paradigmatice, estetice i filozofice cte sunt, eul poetic sucevenian se regsete ntr-o singurtate incitant, nu att opozitiv, ct ntr-o solitudine creatoare, ntruct autorul ciclului Zidul metafizic, cu i prin viziunea sa metafizic resfir structurile zonelor abisalului prin diversitatea gesturilor, prin disoluiile elementului criptic, prin disocierile parabolice i dejucarea nu numai a metaforei aspaiale, dar i a ntregului spectru cultural larg, de care d dovad poetul. n acest plan structurile textuale i cele extratextuale i afl punctual de convergen ntr-un spectacol poetic, excelent regizat de un spirit critic i inteligent, umil n faa tainelor demiurgice, dar tot att de mndru de contiina propriului eu, ca exponent al frumoasei specii, prin care divinitatea ca i la M. Eminescu n Od..., i reconsider zmislirea: Fiu al lucrurilor n care m-am nscut, / nu-i cer (Doamne) dect puterea de-a rmne eu nsumi. Ion vatamanu - poet expresie a unei iubiri depline.

3.2.

Dac cititorul va identifica n Dimineaa mrului locurile tematice comune ale poeziei de azi, n Mslinul oglindit, el va gsi, ns, o modalitate mai eficient de a arunca puin ntre strile eului liric acel arc voltaic prin care tririle obin unitatea rvnit. Firesc lucru: a fost nevoie de o factur epic pentru ca prezena liric a poetului s se activeze i s ating atitudini cu adevrat dramatice. Eul nu mai recupereaz esena pierdut a sinelui cu gesturile disperate ale modernilor, ci topete n fiina lui experiena social a satului, se obiectiveaz i, n virtutea acestui fapt, se personalizeaza ca deintor de argumente etice supreme, de memorie rnit: "Eu snt ca voi,/ Snt fiul celui rnit de rzboi". Contactul afectiv cu satul (poetul s-a nscut la 1 mai 1937 n satul bucovinean Costiceni) nu se realizeaz la nivelul elementar al nostalgiilor, cum se ntmpl adesea n literatura noastr, avnd posibilitatea "s vad substana pe dinuntru" n calitate de savant i de a cunoate i lumea oraului "cu chimia agat de cldiri",

autorul Mslinului oglindit i al Att de mult alpmntului are senzaia adncei uniti a omului i naturii, a universului ntreg numai n universul rural. Revelaia eului plin i deschis, nestingherit de umbrele incertitudinilor, imprim baladelor un freamt de via autentic: "Sufletul mi-e aa de deschis,/ C nu-i loc pentru umbre./ Mi-am ntrecut propriile urme/ Aproape ca-n vis". Certitudinea ntrecerii propriilor urme e ctigul real al cunoaterii, genernd o stare plenar a eului, pe care o vom ntlni att n Mslinul oglindit, ct i n De ziua frunzei. Poezia de azi, dup cum ne convinge Ion Vatamanu i n pledoariile lui programatice din articolele publicistice, este deneconceput fr nelegerea profund a factorului complexitate. Cele trei "mree eluri poetice", postulate de B.P.Has-deu - ideea, graiul, efectul - se dovedesc a fi insuficiente n poetica sfritului de secol XX: "Mai e vorba de o permanent i real stare poetic, despre care s-a exprimat nc Goethe, care ar purta ncrctura unei idei zburtoare de realitate i care nu ar exclude din materialitatea expresiei msu rile subiective". Poezia ar consemna, astfel, o naintare ntr-un cmp emotiv continuu micrile poetului innd de intuiia sigur a ideii, care urmeaz s fie surprins ntr-o sacr fidel a complexitii;"Permanena strii poetice, temeiul ei filosofic ntrete intuiia creaiei. Dar o mai aleas calitate ca intuirea ideii, a expresiei celei mai fidele i apte pentru definirea acesteia, a ritmului, n care ideia, statornicindu-se, s-ar simi mai just exprimat, pe o scar de triri complexe a poetului, e greu s gseti altundeva" (microeseul Adversarul alb din hrtie). Poetul de azi ar aterne, astfel, pe hrtie nu un nceput, ci doar continuarea unei idei, nu un ntreg rotunjit, ci o parte din el. O bun parte de monolog rmne n afara hrtiei, n afara momentului creaiei, ca secvene posibile sau realizate anterior. Unitatea clasicist a timpului nu mai constituie un obiectiv al poeticii, interesul focalizndu-se asupra spaiului tririi, asupra cuceririi unor noi zone de necunoscut din acest spaiu continuu al tririi.

Import, deci, creaia poetic sub aspectul ei precumpnitor monologic, modelul (care nu-i unicul) fiind Cntec despre minensumi de Walt Whitman, de altfel, tradus de I.Vatamanu. Structura poetic complex (monologic) exclude staticul prin viteza susinut a discursului. Paralel cu structurile complexe, n care materia, trecnd prin fulgurante poziii de odihn, se divizeaz pn la pierderea ncrcturii sau a masei, ar fi revelatoare n acest sens. Necesitatea retaionrii continue a obiectelor, fenomenelor, diferitelor zone ale imaginarului, impune primatul asociaiei, analogiei: "Perindarea imaginativ a tririlor, asociativ prin nsi consistena ei, reflect legturile filosofice i sociale dintre lucruri, dintre vechi i nou, dintre ce e mult i ce e puin, dintre aproape i departe, dintre basm i realitate" ( Momentul inimii). Poezia autentic rmne fidel sensibilitii, iar aceasta favorizeaz "multele stri posibile". nceputului i sfritului procesului i se opune procesualitatea ca atare, indiferent de determinarea ei strict temporal: timpul tririi curge mereu. Gndul necunoscnd poziia de odihn sau cunoscnd-o doar pe o clip, intr ntr-o reea asociativ, ce genereaz "ngn-durarea". Actul poetic urmeaz legile formrii cascadei: stropii de pe piscurile reci snt doar posibilitatea uvoiului nspumat, dup cum cuvintele ncep a contura o idee posibil, care se va realiza doar n interrelaiile lor. Starea poetic nu se manifest n aceste momente incipiente, ea vine mai trziu pe scara procesualitii, consemnnd o restructurare nu o structur uniform): "Creaia, asemenea apelor ce-i restructureaz: adncul, n clipa cderii pe stnci, e un act de restructurare, de degajare. Unele cuvinte dispar, apar altele, ideea iniiat sufer schimbri serioase, fiindc ea, venind n contact cu starea poetului, cu tonalitatea expresiei lui, se modific, poate cpta proporii mai mari, dar nu este scutit nici de banalizare". mpcndu-ne cu gndul c exist tot attea definiii ale poeziei ci poei snt i c, fiind un act de gndire greu de prins n noiuni, poeii gsesc repede o noiune, vom nclina s credem n sinceritatea unor atare profesiuni de credin: ele ne

dezvluie o structur monologic prin excelen, esndu -se i interesndu-se din continuumul psihic al eului, nu din momentele lui sufleteti ncheiate. Lucrurile, oamenii, toate fiinele intr n universul poetic al lui Vatamanu cu monologurile (cu cntecele) lor. n felul acesta se sfrm scara ierarhic a lumii, toi participnd la fiin n mod demn. Omenirea ar trebui, n agitaia ei care accidenteaz memoria, s in cont de suprarea liliacului. Ora psrii se vrea universalizat prin integrarea n ea a tuturor cntecelor din univers. Modul de a fi al poetului este "iubirea pn la capt". Este ceea ce asigur, dup cum observa i Grigore Vieru n prefaa la volumul Deziua frunzei, integritatea poeziei sale: "Dou motive - par s domine scrisul lui Vatamanu. Una simbolizind statornicia sufleteasc, spiritual, cealalt - cntecul, zborul liber al su. Iar ntregul act liric a! poetului nu este altceva dect expresia unei iubiri depline, pn la capt ("Destule buci din poezia noastr las impresia unei iubiri pe jumtate. Se iubete pe jumtate iarna de-acas, ochii iubitei, graiul, cutezana. Iubirea pn la capt iat una din calitile superioare ale poeziei n genere. Cine iubete pn la capt, triete mult"). Motivele care snt, de fapt, i laitmotivele strbtnd creaia de la un capt la altul, se organizeaz dup un principiu antinomic: cntecul Psrii-Eu se ntlnete cu cntecul de plumb al privighetorii: nsi Pasrea-Eu ascunde n sine pasrea cea bun i pasrea cea rea; nelinitile recheam muguri "buni pentru somnul pruncilor", momentele blnde, materne, privitoare ale naturii; "asfaltul" (oraul) dialogheaz cu pmntul (satul). Viziunea apare, n virtutea unui asemenea spirit de opoziie ce lucreaz n interior, polarizat, polemic - ncordat. E o rsucire nervoas, psihologic, o nverunare etic, o nvluire de esen filozofic cu ajutorul ntrebrilor ce amn limpezimea, certitudinea. Ion Vatamanu ne ofer nu conturul ca atare al strii sufleteti, ci conturul uor accidentat, prin sprturi mai ptrun-znd ceva nelmurit nc. Recunoatem poetica aplicat a structurii complexe. E un contur al gndului, nscnd conturul altui gnd, n continuare, e, adic, un contur n contur; o imagine n care afirmaia i negaia

concresc i se ntregesc delicat, ca albul i negrul de pe aripa rndunicii, pomenite n cntarea XVII a Secunde/or cu muni: "Dac tu eti chipul unei lumi.../ Dac a mai avea de cunoscut nc ceva,/ i-a spune c eti chipul/ A ceea ce am a cunoate...". Fixrile de senzaii din Cuvintele de cret ofer surpriza descoperirii unui ceva straniu: "Strin bucuria (a zilei - n.n.), strin,/ Ca chipul seara la lumin"; "Ce zbucium tu, pmnt topit,/ n flcri greu mistuitoare,/ De parc snt, de parc-mi pare,/ C n-oi iubi. C am iubi..."; "Mi se pare sau poate/ ntr-adevr nu pot comunica cu mine//. De parc nu m aud,/ Nu m simt./ De parc inima mea/ Nu tie n care piept a btut".Snt mici structuri ale momentelor paradoxale ale tririi, avnd o deosebit valoare acolo unde sensul se ilumineaz prin ntorstura neateptat a logicii, bunoar, ca n aceast revelaie prilejuit de cuvntul "nimic": "Barbar e cuvntul "nimic",/ Ca un ho ce l-am prins cu furtul n mn,/ i care nu recunoate./ Ah, barbarul, nu recunoate...". n linii mari, poezia lui I.Vatamanu se constituie din fragmente de via structurate ciclic: ciclicitatea, ca principiu general, se exercit fie n interiorul unui poem [Basmaua, Pasre-Eu, mai accentuat de Privighetoarea fie sub cnt aceea de plumb, fie organizare sub chip tema tic

contrapunct,

elementar {Secunde cu muni), fie sub acea de instrumentare laitmotivic mai complex[Vara nurilor repezi, Prbuirea prietenului, Femeia din muguri, Frumoasa cu prunci), fie sub forma alternanei de secvene estetice n proz. Vatamanu aude cu acuitate ritmurile timpului, naturii, vieii cotidiene, racordate cu cele ale micrilor sufleteti, nct diferitele formule pe care le cultiv au o diferit structur ritmic. Alegerea are o amplitud larg de la alexandrinul, care conform opiniei unora, este msura perfectei muzicaliti ("n satul cu biserici din preajm de Carpai,/ mbujorate Eve rup fructe prin grdini,/ La sinii lor de mere te lacomi i te-nspini, -/ n satul cu biserici din preajm de Carpai...") pn la versiibrismul desfurat n perioade stufoase ("Cci timpul era legat i el snopi/ i strns n legturi de rogoz,/ de paie ude de secar, de orz,/ Spic la spic i zbucium la zbucium,/ Ca s nu se scuture,/ Iar tot ce se scutu-r al psrilor rmnea..."} sau

chiar pn la proz n care doar sintaxa mai urmeaz legile propriu-zise ale poeziei (ciclul "A doua lumin" din volumul De ziua frunzei: "Frunza s-a fcut pmnt, floarea s-a fcut lumin, privind aa minunea: piept de mam i purtnd la bra minunea, am umblat s vd lumea, pmntul meu nscut din frunz, al meu soare chip de floare...". . Ca s nelegem adevratul coninut emoional, perspectiva viziunii poetice, se cade s fim neaprat ateni la modificrile de ritm, att de frecvente: Cntrile dinii snt concepute n volume solemne ("Au rsunat n piept cntrile dinti/ Cu melci i stnjeni, i pai ce lumineaz"), meditaia implic frazarea desfurat sau transcrierea sub acompaniamentul stropilor de ploaie, notaia publicistic impune stilul telegrafic ("Urechile azi - antene atente,/ M-ncarc undele - cinci continente"), imperativele fragmenteaz i scurteaz versul ("S nu surp, s nu uit, s nu pier"), confesiunea l intimideaz, i d o curgere degajat. Deosebit de eficiente i de nuanate snt modificrile ritmice n De ziua frunzei, ciclu n care poetul ntrevede crugul dialectic ai vremii n renatere, vestejirea vegetal, n nfrunzire. Destinul frunzei nu sugereaz dect destinul omului; ea urmeaz legile continurii, regenerrii venice, ale nceputului renviat din sfrit. Cadenele folclorice vioaie ("Cdea frunza i cdea,/ i tot omul suferea.../ Frunza toat cum s-o poarte,/ S tot nasc viei din moarte"} sau cele ce ngn "eserea" monoton a firului morii cu cel al vieii ("Pnz de frunze, esere, esere,/ Fir de moarte, fir de nviere,/ Albe rugini prin albe scntei,-/ Pnz de frunze, picioare de miei"), recurena obsesiv a nsui cuvntului frunz ("Iar la nanta de frunze,/ But-am ap cu frunze,/ ntr-o ploaie cu frunze...") configureaz o viziune a dialecticii, adncit prin faptul c notaiei peisagiste i a contemplaiei li se imprim un fior baladesc. Monologul pe care Ion Vatamanu spera programatic s-l scrie de-a lungul ntregii sale creaii, n manier whitmanian, s-a nuanat pe parcurs: la ora debutului, el lua aspectul dez-mrginirii orizonturilor, al proiectrii hiperbolice a eului pe fundal cosmic, continua, apoi, ntr-un ciclu de monologuri i contururi,

modeste

ca

substan

artistic; Basmaua cultiv

inventarul

biografic

whitmanian, La mijlocul ierbii anun strile de ngndurare, marcnd trecerea la ciclizarea momentelor emoionale i reflexive, instaurat definitiv n volumele posterioare. Paralel are loc o valorificare sporit a realului, o interiorizare a eului, care va duce i la'grafierea unei Odisei intelectuale i spirituale a lui dintr -o astfel de explorare complex un efort susinut de sintetizare a liricului, epicului i dramaticului care vor pregti aspiraia spre balada, ca "ou primordial" (Goethe) al poeziei. Ceea ce n Basmaua se prefigura ca aspect de colaj, de nlnuire consecutiv de "triri", n Balade se pune sub semnul unei viziuni organice, unitare. Fragmentele baladeti snt existene umane, "monade", niruite pe firul memorialistic. Ele fac parte dintr-o trire, n care eul (povestitorul) s-a obiectivizat cu desvrire contopindu-se cu tririle (destinele) colectivitii. Detaarea de faptele reale e doar liric, innd de perspectiva amintirii; n fond povestitorul este parte a ntregului, este de acolo, dinluntrul universului rural, din"peisajele cu flori de mzriche". Nu mai e nevoie de a gsi puni de comunicare ntre social i biografic: eul i satul snt angajai ntr-o unic biografie, care e prin excelen social. Momentele unice de existen individual se constituie ntr-un unicat existenial. Rzbate din balade un suflu aspru, epopeic, o nendurtoare rvire sub semnul legilor destinului. Prezena hiperbolei, dup cum menioneaz i Pavel Bou n generoasa prefa la Mslinul oglindit, "nu face dect s accentueze dramatismul vremilor de rspntie". Desprindem din ele, conjugate subtil, un portret al tririlor i o trire a portretelor, zcmintele amintirilor fiind explorate i turnate n forme dure, a cror asperitate se impune numaidect. Este o galerie de tipuri, croite parc dup modele general-umane de avari, vrjitoare, de firi aprige i semee, de muncitori ai pmntului i, totodat, un lan de convulsii ale memoriei baladistului, pe care i le nfieaz ca pe nite semne necicatrizate a ceea ce "a fost", ca pe nite vitregii

ale destinului, imprimate adnc n "nravul" stenilor. Senzaia de ciudat se ntregete cu una de real ardent. n afar de fixarea epic a ntmplrilor (ea l preocup, de fapt, mai puin pe baladist), se reine esena tipologic surprins n metafore-cascad: Drua, model de buntate, este "simpl i mult" ca o stea pe cerul plin, uoar ca o cmpie, ptruns de iz de floarea-soarelui, este "simpl i distins" ca sarea din pit, ca raza ce aduce amintirea de departe; Gheorghe, ntruchipare a mndriei, "are pe chip nscrise diminei cu roua-n stropi", iar sapa i hrleul pe care le mnuia "atingeau cu vrful cozii/ Stelele, naltul soare" (El dormea ca ppdia/ i era rpit la somn,/ Cci n stpnirea lui/ Se tia un fel de domn.../ El sttea n tronul planetei,/ Crmuia cu legea sapei/ i zdrobea n suflet focul/ Cu tioasa sete-a apei"); badea lacob, ca adevrat cavaler al speranei, tinuind de la gura flmnd seminele, le punea adnc n pmnt i cu corpul istovit i secerat de moarte i chiar n ora semnatului le acoper, ferjndu -le de nvala ciorilor ("lacob s-a-ntins cu gura pe sol,/ negre asupra-i ciorile-n stol// Aa s rmie, aa s fereasc,/ ce-i pus n pmnt s-ncoleasc..."); memorabil este i balada despre cnep, care devine martora mut a tuturor evenimentelor -cheie ale vieii ranului - de la natere pn la moarte ("i ningea, ningea,/ i se esea,/ se msura/ cu chioapa, cu totul,/ cu fata Varvarei,/ cu nunta lui lorgu/ i cu Petrachemortu!..."). Baladele "de pe dou margini de rzboi" i Dialogurile banale, n care apar i alte personaje cu care discut despre bolile sociale, despre toate semnele de ntrebare ce apar n suflet, au mbogit firul monologic continuu al poeziei lui Ion Vatamanu cu noduri aspre, care snt nsei semnele destinului, cci parafraznd ceea ce se spune n secvena despre consteanul su Vasile, putem afirma c tot ce pe lume se-ntmpl i n sufletul Psrii-Eu, care este poetul.