Introducere in Filosofie

UNIVERSITATEA MIHAIL KOGLNICEANU IAI FACULTATE DE DREPT SPECIALIZAREA DRET SPECIALIZAREA RELAII INTERNAIONALE I STUDII EUROPENE
INTRODUCERE N FILOSOFIE
SUPORT DE CURS
TITULAR CURS: LECTOR UNIV. DR ANTONIO SANDU
TITULAR SEMINAR: LECTOR UNIV. DR ANTONIO SANDU
PORTOFOLIU REALIZAT DE LECTOR UNIV. DR. ANTONIO SANDDU
Copyright: Dr. Antonio SANDU / INTRODUCERE N FILOSOFIE SINTEZE de FILOSOFIE
UNIVERSITATEA MIHAIL KOGLNICEANU IAI FACULTATEA DE DREPT SPECIALIZAREA: DREPT SPECIALIZAREA: RELAII INERNAIONALE I STUDII EUROPENE Semestrul I: 2009-2010
INTRODUCERE N FILOSOFIE
Dr. Antonio SANDU antonio1907@yahoo.com Universitatea MIHAIL KOGLNICEANU Iai Asociaia LUMEN Iai
SINTEZE TEMATICE
Not: Prezentele sinteze tematice constituie un rezumat al cursului: Introducere n filosofie, volum aflat sub tipar. Repreoducerea oricrui fragment din prezentul material este permis doar cu citarea sursei, n conformitate cu regulile de citare n vigoare!!!!
Atragem atenia cititorilor c materialul de fa reprezint o sintez sub forma notelor de curs, subiectele urmnd a fi prezentate pe larg n volumul Introducere n filosofie, n curs de publicare i ca atare, bibliografia redat este cea a ntregului volum, nu doar cea corespunztoare prezentelor sinteze. De aceea anumitor lucrri din bibliografie este posibil s nu corespund o citare efectiv n cadrul acestei sinteze. De asemenea anumite note bibliografice pot s nu fie suficient de clare n sinteze. Dac cititorii observ existena unei astfel de inadvertene, i rugm s ne sesizeze, pentru a corecta forma online a sintezelor de curs. dr. Antonio SANDU
CUPRINS
CUVNT NAINTE..................................................................... 3 CE ESTE FILOSOFIA?................................................................4 NECESITATEA FILOSOFIEI N CONTEMPORANEITATE.....6 FILOSOFIE I TIIN .............................................................9 FILOSOFIE I RELIGIE........................................................... 12 FILOSOFIE I ART ................................................................ 15 METAFIZICA ............................................................................ 18 EPISTEMOLOGIE I FILOSOFIA CUNOATERII.................20 FILOSOFIA LIMBAJULUI .......................................................22 TEORII DESPRE ADEVR ...................................................... 27 FILOSOFIA SOCIAL I POLITIC ........................................29 DIMENSIUNI FILOSOFICE ALE ETICII ................................36 FILOSOFIA ARTEI I CULTURII............................................39 TEORII DESPRE ADEVR N FILOSOFIE............................. 41 PROBLEMATIZRI FILOSOFICE ALE LIBERTII.............43 MINORITATE I DISCURS SOCIAL .......................................49 TEORIA ACIUNII AFIRMATIVE...........................................50 BIBLIOGRAFIE ........................................................................ 52
CUVNT NAINTE
Cursul Introducere n Filosofie este destinat studenilor Facultii de Drept, specializrile Drept i Relaii Internaionale i Studii Europene din cadrul Universitii Mihail Koglniceanu din Iai, putnd fi o lectur interesant pentru orice persoan interesat de problematica filosofic. Volumul este structurat pe uniti de nvare, capitole i cursuri. Unele cursuri au n componen o serie de problematizri suplimentare, marcate ca atare, cu un mai nalt nivel de abstractizare a informaiei. Pe lng acestea volumul cuprinde o serie de propuneri pentru teme de seminar ce pot fi abordate de studeni, n baza unor lecturi suplimentare. Volumul urmrete s creioneze principalele domenii de interes ale Filosofiei n contemporaneitate, printre care: relaia dintre Filosofie i celelalte forme ale cunoaterii umane tiina, religia, i arta, reconstrucia metafizicii, dimensiunile eticii afirmative etc. Un amplu spaiu este dedicat Filosofiei socialului, politicului i juridicului, att ntr-o abordare istoric ct i tematic. n construcia cursului s-a inut cont de specificul interesului filosofic manifestat de studenii specializrilor menionate, pe de o parte i de necesitatea constituirii unui cadru unitar de nelegere a Filosofiei n calitatea sa de component major a culturii umane cu rolul de ghidare teoretic i interogativ a contiinei n demersul su de cunoatere a lumii i nstpnirea acesteia. V dorim lectur plcut!
CE ESTE FILOSOFIA?
Prima ntrebare care se deschide n faa celui care bate la porile iniierii n tainele filosofiei ar putea fi: Ce este filosofia nsi? i imediat dup aceasta, o a doua ntrebare: La ce ne ajut filosofia?. Prin deschiderile sale, filosofia ptrunde interogativ n toate domeniile i aciunile umane, punndu-se activ n lumin prin interogaiile fundamentale de tipul: Cine suntem?, n ce fel suntem?, De ce suntem ceva mai degrab dect nimic?, n ce fel putem cunoate ceea ce este? Care ne sunt limitele cunoaterii?, n ce fel putem aciona i care sunt justificrile aciunilor noastre?. Toate aceste ntrebri i caut rspunsuri n domenii ale filosofiei precum: Metafizica i Ontologia, Filosofia cunoaterii, Filosofia valorilor, Filosofia social i politic, Etica etc. Chiar acolo unde interogrii filosofice i se substituie n contemporaneitate alte forme ale cunoaterii a cror certitudine este mai aproape de exigenele spiritului, filosofia se pstreaz n actualitate prin construciile cadrelor metateoretice a contextului cultural n care o form sau alta a cunoaterii se afirm. Vom reda n continuare cele 6 definiii propuse de David Armeanul n lectura lui Anton Dumitriu: 1 Filosofia este cunoaterea celor ce sunt ca fiind ceea ce sunt; 2 Cunoaterea lucrurilor divine i omeneti; 3 Pregtirea pentru moarte; 4 Asemnarea cu Divinitatea pe ct i st omului n putin; 5 Arta artelor i tiina tiinelor; 6 Dragoste de nelepciune. 4
Definiiile provin de la filosofi precum: Pythagora, Platon i Aristotel (Dumitriu, 1986). ntrebri i teme de dezbatere filosofic: 1. Propunei o accepiune proprie a termenului Filosofie i justificai validitatea acesteia. 2. Prezentai alte accepiuni ale termenului Filosofie i modul n care respectivele abordri teoretice i-au pus amprenta asupra culturii europene. 3. Explicai prin propriile dumneavoastr cuvinte una din cele ase definiii ale termenului Filosofie propuse de David Armeanul plecnd de la filosofii din antichitate.
NECESITATEA FILOSOFIEI N CONTEMPORANEITATE

n relaia sa cu tiinele, Filosofia a pierdut pe rnd teren odat cu dezvoltarea acestora, nti prin afirmarea tiinelor Naturii (Fizic, Chimie, Biologie) i separarea acestora de Filosofia Natural, apoi prin separarea tiinelor Sociale (Psihologie, Sociologie, tiine Politice) i autonomizarea acestora n raport cu Filosofia Social. Secolul XX - scientist fiind - a adus n actualitate cteva curente precum: Epistemologia i Filosofia tiinei, Filosofia limbajului, i Filosofia mentalului, legitimndu-se ca discursuri metateoretice asupra cunoaterii i salvnd astfel Filosofia de la inutilitate. Pe msur ce tiina i-a reconstruit treptat instrumentele n cea de a doua parte a secolului XX, Filosofia redevine treptat n actualitate ca analiz i interpretare a semnificaiilor umane oferite de noile cmpuri de cercetare deschise de tiin. Desprirea filosofiei sociale de sociologie arat Bourdieu, s-a realizat prin transferul unor problematici specifice primeia ctre cea din urm dar respingnd caracterul profetic al filosofiei (Morkuniene). Problematici din filosofie precum: sensul istoriei, progresul i decderea, rolul personalitilor n istorie, sunt toate ntrebri filosofice care genereaz ntrebri ce pot primi rspuns sociologic. Tratarea tiinific ns este dependent de fundamentarea metateoretic astfel nct, fr a se vicia rezultatele tiinifice obinute de sociolog, datele sunt contaminate de viziunea teoretic filosofic la originea acestuia. Morkuniene afirm c n lipsa unei viziuni filosofice ca presupoziie teoretic a cercetrii, aceasta n-ar fi altceva dect o colecie de metafore 6
care nu ar explica absolut nimic (2004:17). Axiologia (Teoria valorilor) se recontureaz desprins de sub imperiul economicului. Societatea post industrial ncepe s readuc n atenie valori non-economice i chiar greu evaluabile economic. Vorbim de problematica mediului, de centralitatea persoanei, de comunicare i dezvoltare social etc. Pentru aceste valori sociale trebuie regndit ntreaga arhitectur de analiza lor, pornind de la alte baze conceptuale diferite de cele ale valorii financiare. Redimensionarea eticului sub forma deontologiilor profesionale, regionaliza gndirea ethosului sub specia particular a deonticului (ca analiz a obligaiilor i permisiunilor ntr-o arie particular a vieii sociale.) Implicaiile etice ale noilor tehnologii- vorbim aici de clonare, de utilizarea energiei nucleare, i n viitor de ce nu colonizarea spaiului, au readus problemele etice n actualitate, spunem noi, tot sub forma unui discurs asupra semnificaiei umane, a tiinei, tehnologiei i implicaiile acestora pentru fiina uman. Din punctul nostru de vedere acest tip de discurs care s permit nelegerea realitii i nu doar explicarea ei, a semnificaiilor i implicaiilor pe care tiina i tehnologia le are, poate constitui referenialul filosofic al nceputului sec. XXI. Din punct de vedere didactic pentru studenii altor faculti dect cea de Filosofie, este important ca acest domeniu s le fie prezentat mai ales din aceast perspectiv a hermeneuticii realitii. Pentru studenii Facultilor de Drept de exemplu, este important nelegerea actului juridic ca act hermeneutic, sau hermeneutico-semiotic. Administrarea justiiei este n esena ei un proces de interpretare a unei realiti faptice numit spe printr-o gril hermeneutic dat legal pe de-o parte i de negocierea interpretrilor cu privire la spe i cadrul legal intervenit ntre prile implicate n administrarea actului de justiie, pe de cealalt parte. Gregory Leyh pornind de la afirmaiile lui Gadamer propune o hermeneutic constituional pe care trebuie s-o realizeze 7
magistratul adecvnd n decizia sa interesul individului cu direciile generale ale societii n spiritul trasat de fondatorii Constituiei (Leyh 1988). n concluzie afirmm c filosofia este n contemporaneitate o modalitate de deschidere a contiinei n faa necunoscutului i a misterului cum afirm Lucian Blaga un instrument (organon) cum i plcea lui Aristotel s o defineasc pentru ndreptarea contiinei cugettoare i nu n ultimul rnd un scop n sine. Studierea sistematic a Filosofiei confer studenilor o claritate mental aparte, i un exerciiu al raiunii teoretice, ce poate fi valorificat prin analogie n orice alt domeniu de aciune a spiritului uman.
ntrebri i teme de dezbatere filosofic: 1. Analizai afirmaia Practica juridic reprezint n esen o form de Hermeneutic social i formulai un punct de vedere propriu pe care l argumentai. 2. Analizai o teorie contemporan n domeniul Dreptului sau Relaiilor internaionale i identificai elementele filosofice (speculative) ce exist la baza respectivei teorii. V putei referi la Teoria drepturilor omului, Teoria justiiei alternative, Teoria statului de drept, Teoriile contemporane ale realismului politic, etc. 3. Realizai un eseu pornind de la urmtoarea afirmaie: Filosofia nu te ajut s fierbi nici mcar o varz n care s v exprimai punctul de vedere cu privire la utilitatea sau inutilitatea filosofiei n contemporaneitate.
FILOSOFIE I TIIN
Distincia ntre cunosctor i obiectul de cunoscut fundamenteaz epistemologia clasic pe baza conceptului de obiectivitate i pe axioma c Universul este obiectiv, cognoscibil i independent de cunosctor. Anne Harrington, specialist n Istoria tiinei la Harvard, precizeaz c un substrat cultural al evoluiei tiinei n Europa este viziunea cretin a omului creat dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu [cf. Zajonc, 2006]. Mintea omului asemntoare cu aceea a lui Dumnezeu este raional i pe deplin capabil s neleag natura. Natura este exterioar fiinei umane, i de aceea poate i trebuie privit din afar. Aceast premis a fcut ca tiina occidental s se orienteze asupra exterioritii, naturii, pe care s o cerceteze prin observaie i s o explice prin modele matematice. Natura este exterioar deci poate fi observat, i este creat raional deci poate fi descris. Raionalitatea consider Weiming implic o ordine logic, deci astfel de ordini sunt inerente naturii, iar mintea uman raional i ea le poate identifica i studia [cf. Zajonc, 2006]. Chiar dac legile tiinei sunt diferite de legile naturii, cele dinti i propun s fie o aproximaie ct mai exact a celor din urm. Credina n existena unor legi n natur are ca presupoziie fondatoare concepia c exist o ordine n natur. Aceast credin n existena unei ordini n natur, care s fie indiferent la existena subiectului cunosctor, este n recursivitatea sa ultim o afirmaie metafizic. Construcia unei paradigme reprezint pentru Kuhn un cadru teoretico-conceptual i metodologic care circumscrie o 9
arie a cercetrii i care permite cercettorilor s avanseze idei coerente, s deduc consecine logice, s stabileasc ipoteze i s le demonstreze experimental. Termenul de paradigm provine din limba greac (Peters, 1993) semnificnd model, mod de nelegere, respectiv fundamentul asumat al oricrei cunoateri. Adevrul tiinific se subsumeaz n teorii coerente, tocmai datorit existenei unui set de noiuni a crei conotaie este predefinit. Orice cunoatere uman fie ea comun sau teoretic, are la baz un datum originar, set de axiome, cunotine apriori, cadre conceptuale care jaloneaz gndirea, precum i un set de reguli operaionale, deductive sau inductive, care asigur din punct de vedere formal adevrul cunoaterii respective. Setul de concepte, axiome i abloane ale gndirii mpreun cu metodele, standardele tiinifice, procedurile de cercetare i criteriile adevrului reprezint structura intern a unei paradigme. Una dintre descoperirile fundamentale ale lui Kuhn este aceea c semnificaia noiunilor este n strns legtur cu contextul cultural i tiinific al epocii n care se realizeaz analiza, i cu modelul paradigmatic adoptat. Semnificaia paradigmei ca i cadru conceptual este dat de faptul c dezvoltrile ulterioare se realizeaz n cadrul aceluiai model paradigmatic. Fiecare din aceste viziuni tiinifice cadre interpretative care jaloneaz cercetarea, poart denumirea de paradigm. Trecerea, de la o paradigm la alta este n viziunea lui Kuhn o revoluie tiinific. Kuhn sesizeaz tendina istoricilor i filosofilor tiinei de a se raporta la concepte provenite dintro alt paradigm tiinific (i eventual cultural) atandu-le semnificaia lor actual, dintr-un alt cadru paradigmatic. Sensurile aceleiai noiuni n dou paradigme tiinifice culturale sau sociale diferite, pot diferi radical datorit faptului c o paradigm mai nou poate asocia unui termen mai multe semnificaii. 10
Modelul paradigmelor poate fi extins din sfera filosofiei tiinei n cea a filosofiei culturii. Cultura occidental contemporan poate fi neleas ca o paradigm, n sensul c exist un set coerent de semnificaii ale conceptelor fundamentale, un set de norme i reguli de crearea unor noi bunuri culturale precum i criterii proprii de validare a adevrului unei concepii culturale. Modelul cultural european este tributar paradigmei raionaliste. Presupoziiile culturale sunt practic zone ale metamesajului i au o foarte puternic influen n formarea convingerilor inclusiv a celor tiinifice. Corelaia dintre legile tiinei i legile matematice este o presupoziie a modelului cultural european, care a fcut tiina s fie privilegiat n faa altor modaliti de cunoatere. ntrebri i teme de dezbatere filosofic: 1. Dai exemple de presupoziii care stau la baza constituirii tiinelor juridice i administrative. 2. Aplicai la nivelul relaiilor internaionale principiul lui Thomas Wachowski dac oamenii definesc o situaie ca fiind real atunci aceast situaie devine real prin consecinele sale. 3. Dai exemple de presupoziii care stau la baza constituirii tiinelor juridice i administrative. 4. Prezentai o paradigm dintr-un anumit domeniu i modul n care aceasta influeneaz practica ntr-un alt domeniu. De exemplu teoria filosofic a Contractului social propus de Rousseau influeneaz practica social n domeniul Dreptului constituional, respectiv teoria Drepturilor omului influeneaz practica politic n ceea ce privete sistemele democratice.
11
FILOSOFIE I RELIGIE
Etica cretin are, sau ar trebui s aib, la baz, ca valoare fundamental iubirea, valoare, ce pare a fi, centrul axiologic al doctrinei lui Iisus Christos. Iubete-i aproapele ca pe tine nsui genereaz o construcie etic bazat pe altruism i orientat spre alteritate ca mijloc de exprimare etic. O pragmatic cretin ar putea fi vzut sub forma servirii aproapelui. Dimensiunile iubirii cretine vizeaz la un prim nivel iertarea, acceptarea i druirea. Sistemul etico-axiologic vetero testamentar aa cum l percepem noi astzi, are ca valoare fundamental reciprocitatea sau retribuirea. Sistemul apare ca fiind exprimat prin sintagma ochi pentru ochi i dinte pentru dinte. Principiile morale: s nu furi, s nu mini, s nu preacurveti, sunt aplicabile ntruct exist o retribuie- pedeaps n cazul nclcrii lor. Sunt oare cele dou sisteme vetero i neotestamentare compatibile din punct de vedere onto-axiologic? Etica cretin propune o pragmatic de tip pozitiv: Iubete i f ce vrei. Iubirea este garania pozitivitii. Iubirea transcende interdicia, cci retribuia nu mai este negativ ca sanciune ci pozitiv ca salvare, mntuire. Mntuirea nu este o retribuie a faptelor bune cum s-ar putea crede ntr-o logic etic a interdiciei, ci afirmarea voinei lui Dumnezeu ca intenie salvatoare. Nicu Gavrilu analiznd fenomenul de omologare a universurilor religioase pgne afima:
12
n limbaj teologic s-ar putea spune c, integrate ntr-un scenariu cretin, i dobndeau propria lor rscumprare. Este vorba n fond de un fenomen de omologare a universurilor religioase diverse i multiforme. Se recunoate un proces analog de la sfritul antichitii, dar mai ales n Evul Mediu timpuriu n transformarea unor zei sau eroi mitologici n sfini cretini [Gavrilu, 2006: 390].
Punctul forte al neopgnismului este canalizarea religiozitii. Nu se mai opereaz cu conceptul de credin ci cu cel de religiozitate. Micarea New-Age reprezint n Europa i Statele Unite una dintre cele mari direcii de difuzare a unor curente spiritualiste neo-orientale. Micarea New-Age nu are caracterul unei gnoze unitare, menit s propun o paradigm holist ca rspuns la noile transformri ale contiinei specifice secolului XX aa cum aceast micare se dorete, ci este mai degrab o form de democratizare a experienei mistice. Experiena transcendenei nu mai poate fi un apanaj a unor mari iniiai sau a unor mari ascei considera adepii New-Age ea trebuie s poat fi accesibil omului comun paradigma fiind astfel tributar consumismului aplicat fenomenului mistic. New-Age este n prim instan un consumism spiritual, grefat pe modelul paradigmei holiste care are la baz dogma unitii fundamentale, aplicat att Universului, ct i structurilor sociale ca de altfel tuturor nivelurilor realitii. Axiomele care stau la baza reinterpretrilor contemporane a spiritualitii: Exist o unitate fundamental a tuturor lucrurilor dincolo de dualitile iluzorii ale realitii cotidiene. Natura unitii fundamentale a lumii este spiritual. Fiecare individ este o proiecie a supremului subiect contient n spaiu i timp. 13
Exist un fenomen numit iluminare sau eliberare spiritual, care se realizeaz prin autorevelarea progresiv a identitii cu Supremul Subiect. Revelarea identitii cu Supremul Subiect contient este un proces gradat de autodezvoltare i autorevelare de sine. Sensul desfurrii unitii fundamentale a ntregului Univers este autorealizarea fiecrui individ. ntrebri i teme de dezbatere filosofic: 1. Analizai din punctul dumneavoastr de vedere raportul dintre dreptul la via i dreptul la contiin din perspectiva : a) Sinuciderea asistat (eutanasia); b) Refuzul pe motive religioase a tratamentului medical; c) Automortificarea pe motive religioase autosupunerea la tratamente chinuitoare cu scopul de a obine performane spirituale. 2. Care sunt din punctul dumneavoastr de vedere limitele libertii de contiin fa de evoluia actual a societii? 3. Prezentai relaia dintre legile morale i cele juridice. 4. Considerai c fundamentul filosofiei penale ar trbui s fie legea moral? Justificai. 5. Se poate vorbi despre curente religioase nafara unei credine religioase?
14
FILOSOFIE I ART
Arta ca exprimare spiritual a fost din cele mai vechi timpuri pus n legtur cu nevoia artistului de raportare la transcendentul universal, n ultim instan la supraesenial. Arta autentic s-a nscut din mrturisirea sincer a dorului de transcendent ce-l nflcreaz i inspir pe artist. Primele forme cunoscute ale reprezentrii artistice-picturale rupestre au fost legate se pare de primele forme ritualice de invocare a prosperitii, cnd prin redarea vntorii unui animal se anticipa succesul vntorii viitoare. Relaia omului cu sacrul a fost n toate epocile i culturile mediat de exprimarea artistic care permite accesul fiinei umane att a artistului ct i a receptorului operei de art la transcenden prin transfigurarea realului. Limbajul artei substituie discursivitatea narativ prin categoriile formei, conceptualizarea prin simbol. Opera de art autentic prsete spaiul realitii obiective ctre o lume a formelor lund cu sine subiectul operei, pe artist i pe receptorul operei ntr-o efemer dar extatic identificare. Fa de relaia omului cu sacrul, arta transmodern trebuie s revalorizeze urmtoarele funcii ale gestului creator: I. Funcii ale cogniiei funcia de reprezentare a sacrului; funcia de mediere a accesului la transcendent; funcia de revelare a arhetipurilor i de manifestare a inspiraiei ca posesie divin. II. Funcii ale aciunii 15
funcia de suport a accesului la sacru; funcia de exprimare direct a sacrului (cuvntului lui Dumnezeu); funcia de jertf (ritual); funcia de imitare a divinului, sau de participare la energia divin creatoare; funcia de exprimare de sine a artistului; funcia psihedelic.
Arta este o valoare i ca atare este tezaurizat ca semn al succesului personal. Aceast atitudine nate n contemporaneitate conceptul de art pentru seif sub forma tezaurizrii unor bunuri culturale pentru valoarea lor obiectiv, economic, indiferent de valoarea lor spiritual. Aceast tendin permite artei s ias de sub imperiul sacrului i s intre n cel al originalului. Originalul este triumful individului, esena i garania succesului personal. Continuat pe aceast linie, arta postmodern iese i de sub imperiul categoriilor estetice, a frumosului n special, rmnnd sub imperiul succesului personal. Max Weber ne atrage atenia asupra muncii ca valoare generate de concepte religioase precum cel de realizare personal. Societatea modern iese de sub imperiul sacrului, dar rmne sub cel al realizrii personale i astfel, individualismul genereaz liberalismul economic i n final deconstrucia postmodern. Deconstrucia aa cum este ea gndit de teoreticieni precum Derrida este anularea oricrui universal n faa individualului absolut. Arta reacioneaz i ea la individualism prin renunarea la orice universal. Noi forme estetice se afirm prin idei precum: autonomia absolut a artei, redefinirea conceptual a artei, i n ultim instan sfritul artei. ntrebri i teme de dezbatere filosofic: 1. Analizai funciile spirituale ale artei din perspectiva cretin. 16
2. Se poate utiliza arta n sensul transformrii mediului social? 3. Analizai evoluia conceptului de creaie artistic i originalitatea operei de art din perspectiva globalizrii comunicaiilor i a apariiei ideologiei creativitii colaborative.
17
METAFIZICA
Ion Petrovici ne propune o serie de metode n metafizic. Cea raional derivat direct din apriorismul kantian dei este vzut ca o suprimare a metafizicii [1992: 36] este n sine o form eficient de rostire asupra fiinei ntruct orice cunoatere trebuie s se adapteze spiritului nostru. Metoda apriorist cu privire la realitate este vzut de Ion Petrovici ca un element din corpul metafizicii chiar dac nu poate fi vorba s o constituie n ntregime. O a doua metod propus de Ion Petrovici [1992] este metoda mistic. Calea extazului mistic, este o sintez ntre aspiraia raionalismului de a fonda cunoaterea pe un proces curat luntric cu stingerea datelor sensibile i tierea oricrei comunicri cu lumea dinafar [1992: 37] mpletit cu viziunea empirist de a fonda cunoaterea pe experien, ntr-un anume sens cunoaterea mistic este mai imediat dect cea sensibil. Cunoaterea mistic nu este mediat de simuri, ca atare nu are de nfruntat sensibilul i nu este nici o structur rigid a formelor gndirii care ncearc n zadar s cuprind fiina. Nae Ionescu vede i el dou rdcini ale procesului metafizic: pe de o parte la atitudinea mistic, pe de alt parte la atitudinea logic [1991]. Nae Ionescu presupune c toate metafizicile care au la baz aciunea sunt panteiste, adic consider c Dumnezeu i cosmosul ca existen, sunt una, c Dumnezeu nu e deosebit de lume, ci este unu cu lumea, respectiv c: Sistemele metafizice care au la baz munca, creaia, sunt sisteme care-l confund pe om cu Dumnezeu [1991]. n paralel cu acestea se afirm sistemele mistice 18
contemplative. Contemplaia este o ieire din Eu pentru a comunica cu existena. Ieirea din sine este necesar datorit experienei alteritii, ori n viziunea mistic aceasta pune n esen fuziunea dintre subiect i obiect. Un al treilea tip de metafizic numit de Nae Ionescu mixt este un tip n care cunotina este clar prin concepte i transmiterea clar prin concepte cu ajutorul raionamentelor este ntretiat i ajutat prin apelul la intuiia mistic [1991]. Constantin Noica prezint o relaie inedit ntre fiin i real. Realul noician este alctuit din 27 de trepte preluate din operele lui Platon, Aristotel i Kant. La Platon: fiin: stare, micare, identitate, alteritate; La Aristotel: fiin individual cantitate, calitate, relaie, spaiu, timp, modalitate, activitate, pasivitate, posesiune; La Kant: unitate, pluralitate, totalitate, existen, inexisten, limitaie, substan, cauzalitate, comunitate, posibilitate, realitate, necesitate [Noica, 1996]. Cercetarea categorial este realizat de Noica n orizontul Logicii ontologice [Biru, 2004]. Ierarhizarea realului prin structura categorial instituie nivelurile ontologice i implicit ideea de structur n nelegerea realului. ntrebri i teme de dezbatere filosofic: 1. Prezentai un sistem metafizic care a influenat dezvoltarea ulterioar a filosofiei. (Platon, Aristotel, Descartes, Kant, Hegel, Husserl, etc). 2. Dai exemple de filosofi romni care au contribuii semnificative n domeniul Metafizicii.
19
EPISTEMOLOGIE I FILOSOFIA CUNOATERII

Ansamblul tiinei contemporane poate fi neles ca o permanent ntreptrundere a unor teorii, idei, soluii realizate de cercettori din ramuri de activitate ct mai divers. Rolul tiinei contemporane nu mai este acela de a prezenta lumea aa cum este, ci mai degrab a crea un model de nelegere a acesteia. Conceptul de adevr este necesar n cadrul modelelor teoretice, pentru a putea exista progres. n acest sens adevrul apare doar ca un non fals. Constantin Slvstru formuleaz urmndu-l pe Petre Botezatu patru dimensiuni ale adevrului n tiin: dimensiunea corespondenei, dimensiunea reprezentrii, dimensiunea referinei i dimensiunea informaiei [1997]. Constantin Slvstru formuleaz urmndu-l pe Petre Botezatu patru dimensiuni ale adevrului n tiin: dimensiunea corespondenei, dimensiunea reprezentrii, dimensiunea referinei i dimensiunea informaiei [1997]. Adevrul ca certitudine nu mai este ns deplin adecvat tiinelor. Conceptul de adevr sufer o mutaie epistemic n cadrul epistemologiilor construcioniste. Aa cum precizeaz tefan Cojocaru, construcionismul abandoneaz ideea conform creia mintea individului reprezint oglinda realitii. Construcionismul se bazeaz pe relaii i susine rolul individului n construcia realitilor semnificative [2005]. Concepte precum cel de verosimilitate devin mai adecvate pentru a descrie caracterul noilor legi formulate n interiorul unor tiine care se ndeprteaz din ce n ce mai mult de ceea ce poate fi efectiv experimentat sau chiar observat n mod 20
direct. tiinele de vrf vorbesc de modele de Univers avnd valoare de adevr matematic i nu de adevr coresponden. Chiar modelarea matematic a Cosmologiei se face pornind de la un Univers axiomatic care s descrie ct mai bine, rezultatele observaiilor. Adevrul fiind un apanaj al noilor epistemologii capt semnificaie etic n corelaie cu metodologia tiinei i cercetrii. Construcia tiinei fiind o serie nesfrit de modele explicative ale realitii, le putem accepta la limit ca fiind constructe sociale care faciliteaz nelegerea consensual a realitii. Distincia explicaie-nelegere devine limitat la modalitatea de aplicare a instrumentelor metodologice a cercetrii fr a mai fi pe deplin operant cu privire la validitatea rezultatelor cercetrii.
21
FILOSOFIA LIMBAJULUI
Schema clasic a comunicrii o consider un proces implicnd dou sau mai multe persoane, ce vizeaz transferul de informaie ntre acestea. Informaia este codificat n semne, care n general sunt n ntregime arbitrare prin raportare la ceea ce semnific. Un cuvnt nu descrie totul, mai rmne ntotdeauna ceva de spus. Semantica general este o practic care vizeaz eliberarea din constrngerile limbajului formal, guvernat de legile logicii aristotelice. Ideea de sorginte kantian a incognoscibilitii lucrului n sine, a fost astfel preluat de teoria comunicrii, prin intermediul semanticii generale, i adaptat pragmatismului specific tiinelor comportamentului i a neurotiinelor. Se opereaz astfel cu distincia fundamental dintre realitate i harta asupra realitii, hart cu care opereaz contiina. Aspectele formale ale gndirii se realizeaz n sistemul sintactic al limbii. Sintaxa limbii materne i pune amprenta pe patternurile cognitive ale vorbitorilor nativi, transformndu-se n sintaxa subiectiv a persoanei. Formalizarea i axiomatizarea sistemelor logice contemporane, presupune existena unei sintaxe unitare care s permit invariana fa de modelul cultural. Semnificativ n analiza constituirii limbajului ca sistem universal de semnificare este posibilitatea unor structuri semantice invariante. Cea mai important caracteristic biologic a omului o reprezint potenialitatea limbajului. Limbajul este calea de transmitere a culturii de la o generaie la alta, este modalitatea operaional n care se realizeaz procesul socializrii. Fiecare civilizaie i perpetueaz valorile dominante pe care le genereaz i n structuri cadru cognitive, plasate la nivelul mentalitilor, a adevrurilor universal valabile pe care le putem intui ca fiind 22
metatextul culturii care le genereaz. La aceste cadre ale gndirii face referire Petru Culianu [1995] cnd folosete expresia grila interpretativ i voina deformatoare specifice diverselor culturi i civilizaii care se succed n istorie. Existena unor cadre structurante ale contiinei, sistemul categorial, face posibil reprezentarea n contiin a realitii. Pentru Wittgenstein, limbajul este structurat contextual n jocurile realitii, sub forma unei sintaxe i a unei semantici [1953]. Analiza situaiei limbajului a generat cotitura lingvistic, ca mutare a ateniei de la realitate la reprezentarea realitii n limbaj. Jean Piaget identific din punct de vedere psihologic stadialitatea dezvoltrii cognitive a omului, descriind procesele cognitive specifice fiecrei etape [1980]. Aceste procese sunt conturate de dezvoltarea limbajului, pe de o parte i de posibilitatea operrii cu concepte pe de alt parte. Comunicarea presupune interaciune social, prin intermediul modurilor de comportare nnscute sau dobndite, precum i existena unor semnale verbale sau nonverbale care sunt emise i recepionate, contient sau incontient, consider Mioara Burlacu (2001). Autoarea identific dou dimensiuni ale comunicrii: dimensiunea relaional ; un nivel redus de comunicare determin o relaie superficial, formal; comunicare eficient determin o relaie profund, serioas. dimensiunea comunitar: la coal, grupul de prieteni, locul de munc, familia, orice form de microcomunitate. Relaia de comunicare presupune n mod tradiional existena unui emitor i a unui receptor, care reprezint cei doi poli ai comunicrii emitorul avnd rolul activ n timp ce receptorul avnd un rol pasiv. ntre acetia se transmite o informaie. Wikipedia definete informaia: Iinformaia se constituie intr-o reprezentare a realitii, dar i a refleciei i proieciei - care sunt operaii tipice intelectului 23
uman - prin intermediul unui set bine precizat i structurat de simboluri - de regul accesibile simurilor i raiunii umane, dar i unora dintre dispozitive, precum cele de calcul automat (calculatoare). Informaia se constituie ntr-o categorie de sine stttoare, avnd o existen abstract i subtil - adic nematerial - categorie care este reflectat de stri, semnale etc. i constituie un element esenial n procesul cunoaterii. (wikipedia). n limbajul popular, cotidian, ntr-un sens larg, unanim acceptat de marea majoritate a vorbitorilor din orice limb, prin informaie se nelege: faptele i opiniile percepute sau obinute n cursul vieii de zi cu zi direct de la o alt fiin vie, din mass-media, din baze de date electronice i din toate tipurile de fenomene observabile din mediul nconjurtor. lmurire asupra unei persoane, lucru sau domeniu; totalitatea materialului de informare i de documentare; izvoare, surse; cunotine comunicate de alii sau obinute prin investigaii proprii ori cercetri personale; cunotine acumulate din lectur, rapoarte despre evenimente recente sau necunoscute anterior, materiale din ziare, din periodice sau din buletine de tiri; cunotine dobndite prin studiu sau instruire; cunotine deduse din observaii directe i experiena proprie. (Wikipedia). Aceasta este sensul original al cuvntului care vizeaz n principal aspectul comunicativ i n acelai timp, calitativ. n ultimul timp, au intrat i n limba romn sensuri mai noi ori sau adugat la cele vechi precizri noi: fiecare dintre elementele noi, necunoscute anterior, ale experienei (fizice sau mentale) sau ale unui concept, n raport cu cunotinele prealabile, ce sunt cuprinse n semnificaia unui simbol sau unui grup de simboluri (text scris, mesaj vorbit, imagini plastice, indicaie a unui instrument, date experimentale, partitur 24
muzical etc.) care produc schimbri ntr-un concept (cum ar fi un plan sau o teorie). aciunea cuiva de a (se) informa sau de a comunica cunotine, nouti, lmuriri, veti, tiri, ndrumri, precizri etc., unei persoane (sau unui grup de persoane) i rezultatul ei (faptul de a ti c mesajul este recepionat i neles de ctre destinatar); comunicare, veste, tire, mesaj care pune pe cineva la curent cu o situaie nou sau mai veche, dar de care acesta nu avea tiin nainte de a fi informat; (Wikipedia). Indiferent de accepiunea termenului de informaie, aceasta necesit un vehicol pentru a fi transmis de emitor ctre receptor. Vehicolul informaiei este semnalul, sau semnul n teoria semiotic a informaiei. Semnul este un vehicol pentru informaie, care se transmite ntre emitor i receptor, avnd rolul de a se substitui obiectului sau fenomenului desemnat n contextul comunicrii. Ambele pri ar trebui n mod normal s atribuie semnului aceeai valoare informaional, adic aceeai semnificaie. Substituirea semnificatului (obiectului desemnat prin semn) prin semnificant poate introduce erori n procesul de comunicare. Diferena dintre semn i semnal este n principal constituit de intenionalitatea semnului n comunicare, fa de semnal care nu are o valoare intenional. Un individ scriind pe o foaie de hrtie las cititorilor o serie de semne (cuvintele scrise efectiv), n timp ce sunetul unei locomotive este un semnal al apropierii acesteia. Cu toate acestea semnalm c aceast categorizare are un grad de imprecizie, semnalul sonor emis de locomotiv avnd n spate intenia mecanicului de a semnaliza prezen locomotivei. Ca atare o distincie mai eficient ntre semn i semnal poate fi pus n legtur cu complexitatea informaional extins a semnului fa de cea a semnalului, mult mai restrns. Semioticieni precum Thomas Sebbeok consider semnalul o form particular a semnului (2002:9). 25
Transmiterea semnalului (informaiei) se realizeaz prin intermediul unui canal de transmitere a informaiei. Canalul de transmitere poate fi de natur lingvistic, fie sub form verbal, sau scris, sau utilizndu-se alte modaliti de codificare a informaiei (digital de exemplu). Comunicarea n principal poate fi realizat sub form verbal, nonverbal sau paraverbal. Comunicarea verbal se realizeaz prin intermediul limbajului fie n form oral fie scris. Comunicarea verbal este structurat n baza unei sintaxe specifice fiecrei limbi n parte. Comunicarea nonverbal reflect stri de spirit n general corelate cu mesajul transmis prin comunicarea verbal, i este n mare msur involuntar. n general prin comunicare nonverbal nelegem limbajul trupului totalitatea semnalelor transmise prin postur, fizionomie, mimic, gestic, privire i distane. n cazul unei contradicii ntre mesajul transmis n cadrul comunicrii verbale i semnalele nonverbale transmise, de regul aceasta semnific o ncercare de deformare a comunicrii de ctre emitor. Comunicarea paraverbal este reprezentat de modul n care sunt rostite cuvintele, folosirea caracteristicilor vocii, viteza cu care sunt exprimate cuvintele, pauzele, sublinierile verbale etc. Modul de folosire a vocii i mai ales tonul pot s: susin/ntreasc mesajul verbal contrazic mesajul deformeze mesajul nlocuiasc mesajul. Pe lng canalele de transmisie senzorial a informaiei, discutm de canale electronice, digitale etc. Comunicarea are loc n cadrul unui spaiu comunicaional, emitorul i receptorul fiind n proximitate sau la distan. ntrebri i teme de dezbatere filosofic: 1. Prezentai o experien personal, pornind de la care realizai un eseu n care s generalizai propria Dvs experien i semnificaiile sale cu caracter ct mai universal. 2. Analizai sintagma cotitura lingvistic i semnificaiile acesteia din perspectiva filosofiei dreptului respectiv a filosofiei sociale i plitice. 26
TEORII DESPRE ADEVR

Unitatea paradigmatic a tiinei este o supoziie unanim acceptat n epistemologia actual. Vom lua n discuie n cele ce urmeaz o serie de cadre axiomatice care jaloneaz adevrul tiinific i care constituie adevrate ierarhii ale adevrului tiinific n sensul constituirii i validrii teoriilor tiinifice actuale, respectiv: Demersul tiinific i propune aflarea adevrului. Adevrul tiinific are referenial n realitatea obiectiv. Dimensiunea instrumental a adevrului tiinific este raionalitatea logic aplicat experimentului sau raportrii la fenomene. Demersul (adevrul) tiinific are un caracter explicativ asupra fenomenelor, comprehensiv asupra naturii i cauzei acestora i predictiv asupra desfurrii fenomenelor. Demersul tiinific utilizeaz o form analitic sau sintetic de discurs, genernd adevruri apriori sau aposteriori. Cunoaterea tiinific se ncadreaz ntr-un sistem paradigmatic. Adevrul acesteia rezult din coerena sa logic neleas ca atribuire a unuia i aceluiai sens pentru unul i acelai termen i utilizarea acelorai reguli metodologice. Adevrul apare ca un raport ntre om i realitatea nconjurtoare [1995], desemnnd o proprietate a coninutului cognitiv informaional transmis prin intermediul expresiilor lingvistice. Definirea semantic a adevrului este lsat metadiscursului. 27
Teoria Adevrului Coresponden fundamental pentru spiritul tiinific presupune c ntre discursul despre realitate i realitatea factual s apar o anumit coresponden biunivoc. Caracteristica de baz a adevrului o constituie faptul c el se ntemeiaz pe corespondena informaiilor cu realitatea i nu pe cunoaterea semnificaiilor formulrii propoziionale prin care este exprimat [1995]. Teoriile asupra adevrului vizeaz relaionarea acestuia cu existena, aciunea i necesitatea. Adevrul unei teorii tiinifice este dependent de cadrul conceptual paradigmatic al teoriei. Adevrul coresponden capt un caracter statistic, probabilistic. Inferenele sunt de natura unor logici probabiliste, modale sau fuzzy. Mutaiile suferite de conceptul de adevr, de la adevrul absolut al Teologiei la probabilitatea de adevr, face ca definirea demersului tiinific ca o urmrire teoretic a adevrului s poat fi nuanat. Conceptul de adevr tiinific este mai mult o problem filosofic dect o problem a tiinei. Ideea de adevr tiinific are la baz presupoziia metafizic a existenei unei realiti unice care poate fi cunoscut. Conceptul de adevr este necesar n cadrul modelelor teoretice, pentru a putea exista progres. n acest sens adevrul apare doar ca un non fals. Constantin Slvstru formuleaz urmndu-l pe Petre Botezatu patru dimensiuni ale adevrului n tiin: dimensiunea corespondenei, dimensiunea reprezentrii, dimensiunea referinei i dimensiunea informaiei [1997]. Adevrul ca certitudine nu mai este ns deplin adecvat tiinelor. ntrebri i teme de dezbatere filosofic: 1. Dai un exemplu de aplicare a teoriei adevrului coresponden n practica juridic. 2. Cum interpretai corelaia dintre adevrul unei teorii i cadrul su conceptual? 28
FILOSOFIA SOCIAL I POLITIC

Filosofia, nc de la originile sale din antica Grecie, s-a preocupat de ordinea social i statuarea normelor convieuirii sociale. Dei autonomizate n contemporaneitate, tiinele juridice i cele social-politice sunt nc profund corelate cu marile idei filosofice, care le influieneaz continuu. Modificarea unei paradigme n sfera cunoaterii, este urmat de obicei de un nou model de aciune social. Nu toate viziunile filosofice i-au dovedit eficiea n practica social, dimpotriv unele dintre acestea au dus n momentul aplicrii lor n viaa politic la conflicte i frmntri sociale cu implicaii deosebit de grave pentru umanitate. Este cazul doctrinei supraomului formulat de Nietzsche care a fost adoptat ca baz ideologic de propaganda nazist, i n numele creia au fost exterminai milioane de oameni de etnie evreiasc dar i rroma, etc, din considerentele apartenenei la o ras inferioar. Idealurile socialiste i comuniste ale lui Karl Marx au constituit baza ideologiei totalitare comuniste. Democraia i are originea n Grecia antic. Semnificaia acordat de greci conceptului de democrie este aceeai i n zilele noastre, semnificnd putere a poporului. n cadrul statului cetate grec, puterea era exercitat n mod direct de ctre locuitori (ceteni), prin exprimarea liber a opiniilor n Agora. Fiecare dintre ceteni, era chemat s-i exprime n mod direct opinia, i s participle la luarea deciziilor cu privire la treburile cetii. Accepiunea greac a democraiei politice implic n mod direct egalitate cetenilor, att n faa legii, ct i ntre ei, n exercitarea drepturilor ceteneti (Fotopulos). Cel de al doilea principiu al democraiei ateniene, aa cum fusese ea instituit de Pericle, este libertatea fiecrui cetean, de a tri i a gndi cum dorete, i de a-i educa fiii n 29
conformitate cu propriile idei. Libertatea de contiin i libertatea de exprimare constituia temelia democraiei ateniene, alturi de egalitatea n faa legii. Sclavii i femeile erau exclui de la exercitarea drepturilor ceteneti. Primii gnditori greci, care au dezbtut problematica filosofiei politice au fost sofitii. Acetia utilizau retorica n sensul de art a convingerii interlocutorului, n cadrul unor dezbateri, mai ales de natur juridic sau politic. Discipolii sofiti trebuiau s poat susine ambele puncte de vedere (opuse), cu aceeai convingere, i acuratee. mpotriva sofitilor se va ridica Platon (427 347 .e.n), care prin vocea magistrului su Socrate, apr caracterul ideal al legilor, existena Adevrului, Binelui i Frumosului, respingnd astfel teoriile sofiste. Socrate conform lui Platon n Apologia lui Socrate- ameninat cu pierderea vieii fiind judecat sub acuzaia de corupere a tineretului, i a cetenilor, refuz s evadeze, rspunznd discipolilor c tocmai el, care a aprat legile, nu le poate nclca. Natura legilor pentru Socrate ct i pentru discipolul su Platon are un caracter ideal. Pentru a nelege ce reprezint anume caracterul ideal al legilor, va trebui s ne referim la concepia acestuia cu privire la lumea ideilor. Aceasta exist, separat fiind de cea a lucrurilor sensibile, i autonom fa de aceasta. Lumea ideilor este perfect n sine, i nesupus schimbrior sau transformrilor, care afecteaz lumea sensibil. Lumea sensibil este determinat de lumea ideilor, prin ceea ce Platon numete participare. n viziunea platonician, rolul filosofului n cetate ar trebui s fie cel de rege, ntruct acesta este nelept i ca atare poate asigura legilor un caracter drept i bun. Acest rol ar trebui s-i fie atribuit chiar i mpotriva voinei, filosoful trebuind s-i asume rolul de a administra cetatea. ntr-un stat ideal, ne asigur Platon, conductorii ar trebui s aib libertatea de a adapta legile, pentru fiecare situaie n parte. Pe de alt parte, ntruct cunoaterea n cetatea real nu este 30
complet, i ca atare, toi cetenii trebuie s se supun legilor. Genoveva Vrabie confirm din punctul de vedere al specialistului n teoria statului i dreptului, cu precdere a celui constituional, o analiz a modalitii n care Platon evideniaz transformarea sistemelor de guvernare, pornind de la o form superioar de guvernmnt: aristocraia, care degenereaz n timocraie (guvernmntul celor lacomi i ambiioi), care la rndul ei se transform - odat cu acumularea bogiei- n oligarhie, care genereaz abuzuri. Din abuzuri se nate setea de libertate, i odat cu aceasta democraia, vzut drept guvernarea muimii. Excesul de libertate genereaz tirania (Vrabie, 1999). Pentru Aristotel (384 322 .e.n.) sociabilitatea este caracteristica fundamental a speciei umane, omul fiind considerat un Zoon Politikon , fiind o fiin dotat cu sensibilitate corelat cu moralitatea, dotat cu capacitatea de a vorbi, i a distinge binele de ru. Fundamentul sociabilitii l reprezint prietenia (philia). Aceasta este gndit sub influena platonician ca fiind corelativ binelui. Spre deosebire de aceasta, binele este bine prin el nsui, n timp ce prietenia i iubirea sunt orientate ctre ceva sau cineva (fiind implicat alteritatea). Apartenena fiinei umane la familie, comunitate i stat, este pentru Aristotel o condiie a existenei individului uman. Scopul politicii l reprezint generarea prieteniei la nivelul cetii, ct i ntre ceti. Volumul Politica al filosofului din Stagira realizeaz o prim analiz profund asupra teoriei democraiei stabilind originea acesteia, alte timpuri de guvernare, instituiile democraiei, etc. Statul este prioritar individului, ntruct i permite acestuia s-i exercite adevratele virtui. Virtuile morale sunt cele care permit omului s fie cu adevrat o fiin nobil (Aristotel, Etica Nicomahic, ed 1998). Prin intermediul lui Aureliu Augustin (354-430) putem spune c platonismul i Teoria Ideilor au influenat filosofia Evului Mediu. n ceea ce privete gndirea sa social politic, aceasta a fost cuprins n opera Despre Cetatea lui Dumnezeu. Sfntul propune separarea Cetii omeneti de cea 31
divin, prima avnd-o pe cea de a doua drept model. Prin aceast carte Sfntul stabilete bisericii un obiectiv concret i anume restabilirea Cetii omeneti pe pmnt. Sensul istoriei este acela dinspre pcatul original spre mntuirea final. Cetatea pmnteasc (Imperiul roman) aflat deja n destrmare este doar o form exterioar a Cetii spirituale. Ordinea social mprit n trei clase: clericii (care au misiunea de a se ruga lui Dumnezeu), nobilii (care au rolul de a se mpotrivi dumanilor pmnteti a lui Dumnezeu), i cei care muncesc (care asigur cele necesare n Cetatea pmnteasc). Martin Luther (1483-1546) a fost preot, filosof i teolog, fondatorul micrii sociale i culturale numit Reform. Din perspectiva filosofiei sociale ne intereseaz transformarea mentalitilor generat de o credin religioas. Teologia graiei fondat de Luther este n acelai timp o teologie a libertii. Luther n conflictul su cu Erasmus din Rotherdam l critic pe acesta ca fiind adept al teoriei liberului arbitru conform creia omul este liber s aleag ntre a face fapte bune care s duc la mntuire, respectiv a face rele care l vor conduce la damnarea etern. Weber va explica ulterior originea spiritului capitalismului tocmai n aceast teologie a graiei. Graia fiind un apanaj de la Dumnezeu ea este atribuit omului nc de la natere, cel cruia i este atribuit este un om ales. Semnul alegerii este tocmai succesul n toate planurile, ntruct graia conferit de Dumnezeu este total. Succesul este aadar un semn al graiei i ca atare este o valoare social. Acest corolar al teologiei graiei se opune teoriei smereniei din cadrul bisericii ortodoxe, unde succesul social poate fi tocmai un semn al deprtrii de Dumnezeu. Mentalitatea neoprotestant american n special, dar capitalist n general, genereaz o societate a succesului i prosperitii care valorizeaz omul n funcie de prosperitatea acesteia. Aceast ideologie poate fi neleas ca izvornd printre altele dintr-o teologie a lipsei de responsabilitate moral corelat cu desacralizarea vieii sociale. Acest din urm fenomen social chiar dac contravine gndirii lui Luther i are una dintre origini n opusul acestuia. 32
Gndirea politic a lui Machiavelli pune interesele statului naintea celor ale individului urmrind ca scop unificarea Italiei. neleas actual ca politic lipsit de orice scrupule, doctrina lui Machiavelli autoriza folosirea oricror mijloace inclusiv nelciune, violen i crim pentru atingerea scopului politic-unificarea Italiei, renunndu-se la considerentele morale i religioase n activitatea politic (Antonescu, 2005). Pentru gnditorul florentin scopurile principelui (politicianului n genere) sunt susinerea guvernrii alturi de dobndirea de glorie, onoare i bogie att pentru el personal, ct mai ales pentru conductorii statului dar i pentru popor. Pstrarea libertii i dobndirea gloriei n numele statului este rolul primordial al principelui. Primul teoretician modern al Contractului social este conform profesorului universitar ieean Valerius Ciuc: Thomas Hobbes (1588-1679). Acesta ofer explicaii raionalist-empiriste asupra socialului. (Ciuc, 1998). Considernd organizrile sociale prestatale ca un rzboi a fiecruia mpotriva tuturor, Hobbes vede n stat sursa pcii sociale. Contractul social este n viziunea lui Hobbes urmare a incapacitii oamenilor de a-i gira sociabilitatea (Ciuc, 1998). Montesquieu, filosof iluminist francez (1689-1775), prezint statul ca o instituie natural , insistnd asupra separrii puterilor n stat, definete legile n general, att cu aplicaie la legile naturii, ct i la cele sociale ca raporturi necesare ce deriv din natura lucrurilor (cf. Miftode, 1995). Filosoful iluminist poate fi considerat un precursor al sociologiei ca tiin, introducnd conceptul de lege social, lucruri sociale ca obiect de cercetare tiinific. El distinge trei tipuri de organizare social: republica, monarhia i guvernarea despotic. n ordinea social i politic, la fel ca n cea natural trebuie s existe legi aflate n corelaie cu climatul social cu spiritul naiunii, cu folosirea monezii i comerul, starea populaiei, religia etc. (cf. Miftode, 1995). 33
Immanuel Kant (1724 -1804) i ntemeiaz filosofia social pe ideea imperativului categoric ce ar putea fi neles n sensul unei conduite a individului dezirabil de a fi urmat de alii fr a se limita libertatea acestora (Schifirne, 2002). Tema principal a Filosofiei kantiene este ntemeierea cunoaterii cu precdere a cunoaterii metafizice. Kant i creioneaz filosofia social i politic n volume precum: ntemeierea metafizicii moravurilor i Critica raiunii practice pe baza concepiei sale filosofice expus n Critica raiunii pure publicat n 1781. Din punct de vedere social i politic lucrrile semnificative ale lui Hegel sunt: Principiile filosofiei dreptului i Filosofia istoriei. Libertatea este conceput de Hegel ca form a dialecticii sociale i individuale (Schifirne, 2002). Libertatea este neleas de Hegel sub forma alteritii la sine nsui (Hegel, 1996). Pentru a-i realiza propria-i libertate este necesar transformarea individului n propria-i alteritate, ceea ce duce la alienarea (nstrinarea individului) de propria sa esen. Numai n sintez cu propria alteritate omul devine fiin complet. Originea modernitii poate fi vzut din perspectiva Foucaltian n complexul tiinifico juridic. Normalitatea i anormalitatea devenind obiect al justiiei penale, aceasta i multiplic funciile ncetnd s pedepseasc pur i simplu, ci mai degrab diagnosticnd i tratnd. (Creu, 2005) Puterea punitiv i organizeaz trei dispozitive fiecare cu propriul su discurs. Prima dintre acestea este vzut de Foucault provenind din dreptul monarhic. Puterea are rol de reglementare i este exterioar indivizilor. Vina fa de victim este dublat fa de cea de suveran ca reprezentant al legii. n cadrul acestui tip de discurs prin identificarea vinoviei fa de un individ cu infraciunea privind ordinea public, statul i suveranul se produce etatizarea puterii juridice, fapt care d natere procurorului ca reprezentant al regelui (2005, 216). Supliciul i tortura nu reprezentau expresii ale violenei ci tehnici codificate ale puterii prin care ea era ntreinut i prin care se produce adevr. ntruct dreptul monarhic presupunea 34
adevrul, acesta necesita o form de cunoatere care lua forma anchetei. Ancheta nlocuia iniial procedura probrii din Dreptul canonic medieval care presupunea o form de duel judiciar de confruntare direct ntre acuzat i acuzator (2005:217). ntrebri i teme de dezbatere filosofic: 1. Comparai democraia atenian cu sistemele democratice actuale. 2. Prezentai elemente de democraie direct prezente n sistemele democratice contemporane (referendumul). 3. Prezentai posibile transformri ale participrii politice pornind de la conceptual de globalizare. 4. Prezentai modelul contractului social aa cum rezult el la filosofii iluminiti. 5. Realizai o paralel ntre sistemul de guvernare republican i cel monarchic. 6. De ce considerai c libertatea individual a fost unul dintre punctele centrale ale proiectului social illuminist. 7. Prezentai imperativul categoric kantian aa cum l nelegei dumneavoastr. 8. Prezentai conceptul de dialectic la Hegel i Marx. 9. Analizai relaia dintre Metafizic i Filosofia social la Hegel. 10. Considerai c sociologia lui Comte este o tiin cu adevrat pozitiv? Argumentai.
35
DIMENSIUNI FILOSOFICE ALE ETICII

Max Weber face n Etica protestant i spiritul capitalismului o analiz asupra tipului de societate, generate de specificul viziunii etice religioase. O societate n care mntuirea este apanajul celor alei iar semnul alegerii este succesul personal genereaz n viziunea lui Max Weber o societate individualist care constituie rdcinile capitalismului pragmatic al zilelor noastre. Munca i succesul individual sunt forme ale iubirii aproapelui pentru c mplinindu-i menirea ta ajui la nfptuirea voii lui Dumnezeu [1993]. Mntuirea este vzut de protestani ca fiind graia care lucreaz. Succesul constituie o nou valoare axiologic generatoare de sisteme etice. Din sintagma hristic: Iubete-i aproapele ca pe tine nsui o nou viziune etic propune valorizarea individului. Etica muncii este o combinaie a ideii de succes ca garanie a graiei cu cea de asemnare cu Dumnezeu. Dumnezeu lucreaz prin oameni i pentru oameni, deci munca este o cale de acces la divinitate prin prezentificarea acesteia n propria munc. l vd pe Dumnezeu cnd acesta lucreaz prin mine. Explicaia weberian las deschis discuia asupra modului cum individualismul ontologic devine individualism praxiologic. Succesul personal ca stare ontologic special de ales devine succes personal ca ales al sorii, privilegiat social. Fundamentarea religioas spiritualist a societii postmodern este evident n modul n care sunt implementate valorile acesteia. Exportul de democraie realizat de SUA spre exemplu se face n numele voinei lui Dumnezeu. SUA i aliaii 36
si poart mereu o btlie decisiv cu rul fie el comunist, terorist, etc. George Bush prezint America ca avnd o misiune divin de a exporta democraia i modelul american n ntreaga lume [cf. Antonescu, 2006]. Teologia vocaiei este modelul eticii succesului transpus de la succesul unui individ ales de Dumnezeu la succesul popoarelor alese. Teoria poporului ales nu este nou, ea este la originea scrierilor vetero-testamentare, dar i a cruciadelor medievale, i iat a rzboiului antiterorist purtat de SUA. Succesul ca garanie a alegerii lui Dumnezeu, apare att la nivelul individului ct i la nivel comunitar. Un popor se consider ales fie pentru c un strmo a realizat un pact cu Divinitatea, fie c pur i simplu, crede ntr-un Dumnezeu care prefer i care-l alege pe el tocmai n virtutea acestei preferine. Fundamentul axiologic al acestui model este apartenena, privilegiul ontologic este provenit din apartenen la un popor ales, la o comunitate aleas etc. Logica apartenenei constituie fundamentul construciei identitare. Identitatea construit ca o apartenen la o comunitate, d for individului prin sentimentul difuziunii vinoviei pe de o parte i al coerenei puterii pe de cealalt parte. Primatul ordinii a generat o etic a ordinii sociale, fundamentnd axiologic diviziunea social a muncii i justificnd prefacerile globalismului ca o nou ordine mondial. Construcia etic nietzschean propune ca valoare voina de putere i ca produs etic supraomul. Multe din teoriile psihologiei umaniste actuale propun, autoactualizarea fiinei umane, sau dezvoltarea propriului potenial, autoactualizarea eului etc. Modelul lui Carl Rogers propune spre exemplu noiunea growth de cretere a eului. Din punct de vedere etic aceste teorii le vom putea numi neonictzscheiene cci propun n fapt vindecarea supraomului care preexist n fiecare dintre noi ca eu de povara omenescului, adic tocmai acele limitri care au fcut ca potenialul eului s nu fie pe deplin actualizat. Ascensiunea micrilor ecologiste, feministe, etnice aduc n dezbatere probleme fundamentale ale omului i societii 37
secolului XX, secol ce se poate numi pe bun dreptate secolul extremelor (Eric Hobsbawn). Sfera eticii transmoderne nu e lipsit nici ea de aceast trstur a acestei epoci. Individualismul acestor timpuri se afieaz fr inhibiie, de multe ori ostentativ. Gilles Lipovetsky susine c societii postmoderne i celei transmoderne precizm noi i se poate asocia mai degrab sintagma Epoca minimalismului dect cea de Societatea permisivitii generalizate [cf. Cristea n revista Perspective.ro]. Lipovetsky consider c societatea postmodern este una postmoralist, situat n amurgul datoriei. Epoca postmodern nfiineaz normele morale pe principii liberale pluraliste i pragmatice. Se revine la o moral a negaiei, dar nu centrat n ontologic, ca n cazul paradigmei Dumnezeului care prefer sau n cea a Dumnezeului gelos i nici mcar ntr-o perspectiv contractualist ca n perioada modern. Se prefer o centrare pe valoarea pozitivismului, a cooperrii ca surs a eficienei, a mbogirii personale, fie ea cultural, spiritual, sau moral din accesul la alteritate. Tolerana ca valoare etic este legitimat de un nou umanism, utilitarist. Contractul social este mai degrab nevoia de a fi mpreun care depete spaiul spiritualului n cel al convieuirii sociale. O alt valoare care genereaz sisteme coerente n etica postmodern este fericirea. ntrebri i teme de dezbatere filosofic: 1. Analizai din punct de vedere etic problematica rzboiului antiterorist. 2. Realizai un eseu cu pivire la problematica etic implicat de practica juridic i cea politic. 3. Analizai semnificaiile etice ale sinuciderii asistate. 4. Analizai semnificaiile etice ale practicii clonrii umane. 38
FILOSOFIA ARTEI I CULTURII

Problematica autenticitii i mai ales a originalitii creaiei este o permanen cultural odat cu renaterea i lund amploare n modernitate i postmodernitate. Exprimarea de sine reprezint o permanent lupt ntre dimensiunea de originalitate i cea de canonicitate a artei. Experiena originalitii fondeaz postmodernitatea. Moartea lui Dumnezeu prevestit de Nietsche i ridicarea individului la nivel de supraom, deschide calea imperiului originalitii. Originalitatea este un scop n sine. Experiena fenomenologic l nva pe creatorul de cultur c dac nu poate exprima ceva mai nalt dect sine, propriul sine devine exprimabil, iar egocentrismul singurul ontocentrism posibil. Filosofia culturii este un domeniu de referin al refleciei contemporane. Temele predilecte la care s-au oprit gnditorii variaz de la sensul culturii, originea acesteia, relaia dintre cultur i civilizaie, sfritul civilizaiilor etc. Nu exist un sens unanim acceptat al termenului de cultura. Termenul provine din limba latin, unde se refer exclusiv la cultivarea plantelor, n general la agricultur. Acepiunile actuale ale termenului predilecia pentru arta rafinat, i reflecie filosofic, la capacitatea simbolic a indivizilor, la exprimarea sensurilor i decodificarea semnificaiilor, o modalitate specific unui anumit spaiu uman de a rspunde lumii i de a o nelege, atitudini valori i scopuri comun mprtite de membrii unei comuniti etc. Constantin Noica vede cultura european ca o asimilare a ceea ce era valabil n alte culturi, extinzndu-i propriile valori morale, economice i de civilizaie europeniznd ntreaga planet (Noica, 1993). Una din specificitile modelului 39
european este ceea ce am putea denumi democratizarea cunoaterii, adic accesul tuturor la valorile specifice europene. Ideea de democraie nu trebuie neleas doar n sensul politic, de accedere a cetenilor la puterea politic, ci nsi ideii de accedere nengrdit la patrimoniul cultural. Teme de reflecie i dezbatere filosofic: 1. Prezentai modalitile pe care le considerai cele mai potrivite pentru cultura romneasc de a iei din stadiul de cultur minor. 2. Prezentai modul n care considerai c urmtoarele situaii istorice au influienat destinul culturii romneti: vecintatea a 3 imperii, limba i populaia de origine latin n condiile unei vecinti aparinnd altor grupuri etno-lingvistice, accesul la domnie nu era permis n ordinea primogeniturii, ci doar cu condiia apartenenei la una dintre familiile domnitoare (os domnesc). Prezentai semnificaiile cel puin uneia dintre situaiile istorice.
40
TEORII DESPRE ADEVR N FILOSOFIE

Unitatea paradigmatic a tiinei este o supoziie unanim acceptat n epistemologia actual. Vom lua n discuie n cele ce urmeaz o serie de cadre axiomatice care jaloneaz adevrul tiinific i care constituie adevrate ierarhii ale adevrului tiinific n sensul constituirii i validrii teoriilor tiinifice actuale, respectiv: Demersul tiinific i propune aflarea adevrului. Adevrul tiinific are referenial n realitatea obiectiv. Dimensiunea instrumental a adevrului tiinific este raionalitatea logic aplicat experimentului sau raportrii la fenomene. Demersul (adevrul) tiinific are un caracter explicativ asupra fenomenelor, comprehensiv asupra naturii i cauzei acestora i predictiv asupra desfurrii fenomenelor. Demersul tiinific utilizeaz o form analitic sau sintetic de discurs, genernd adevruri apriori sau aposteriori. Cunoaterea tiinific se ncadreaz ntr-un sistem paradigmatic. Adevrul acesteia rezult din coerena sa logic neleas ca atribuire a unuia i aceluiai sens pentru unul i acelai termen i utilizarea acelorai reguli metodologice. Ierarhizarea adevrului tiinific nu a avut n vedere prioritatea epistemic a oricrei din aceste axiome, ci importana lor n validarea caracterului tiinific a unui discurs teoretic. Adevrul acestuia rezult din coerena sa logic 41
neleas ca atribuire a unuia i aceluiai sens pentru unul i acelai termen. Adevrul apare ca un raport ntre om i realitatea nconjurtoare [Stan, 1995], desemnnd o proprietate a coninutului cognitiv informaional transmis prin intermediul expresiilor lingvistice. Definirea semantic a adevrului este lsat metadiscursului. Teoria Adevrului Coresponden fundamental pentru spiritul tiinific presupune c ntre discursul despre realitate i realitatea factual s apar o anumit coresponden biunivoc. Caracteristica de baz a adevrului o constituie faptul c el se ntemeiaz pe corespondena informaiilor cu realitatea i nu pe cunoaterea semnificaiilor formulrii propoziionale prin care este exprimat [1995]. Teoriile asupra adevrului vizeaz relaionarea acestuia cu existena, aciunea, i necesitatea. ntrebri i teme de dezbatere filosofic: 1. Dai un exemplu de aplicare a teoriei adevrului coresponden n practica juridic. 2. Cum interpretai corelaia dintre adevrul unei teorii i cadrul su conceptual?
42
PROBLEMATIZRI FILOSOFICE ALE LIBERTII

Libertatea absolut definit drept capacitatea de a realiza orice, n orice moment a timpului i spaiului i reprezint un apanaj al Divinitii. Toate religiile atribuie Divinului Atotputernicia. Atotoputernicia Divin poate fi perceput ca libertate n sens absolut. Orice form de libertate uman este limitat fa de Atotputernicia Divin. n sfera umanului, libertatea se contureaz prin existena limitelor. Afirmarea identitii individului, i odat cu aceasta a libertii sale, se face subiectiv prin experiena limitrii i a diferenei. Liberul arbitru semnific capacitatea omului de a se orienta spre valori i a alege n deplin cunotin, aciunile i preferinele fiind rezultatul alegerilor. Existena liberului arbitru implic responsabilitate. Determinarea reprezint n acest context mpiedicarea sub orice form a alegerii libere a individului. Determinarea absolut implic lipsa responsabilitii. Un eveniment numit efect urmeaz cu necesitate unui alt eveniment numit cauz. Cele dou sunt astfel corelate nct producerea celui de-al doilea (efectului) este un semn al existenei anterioare a primului (cauzei). Reciproc prezena cauzei poate determin prezena viitoare a efectului. Libertatea social politic este corelat cu necesitatea controlului social al convieuirii manifestat prin guvernare i lege. 43
Platon consider c individul trebuie s se obinuiasc s se supun unui conductor, fr a considera c propria libertate intr n contradicie cu aceasta. Pentru stoici libertatea echivaleaz cu necesitatea neleas. Sfntul Augustin afirm existena liberului arbitru ca parte a naturii umane. Alegerile sunt libere i individul este responsabil chiar dac Dumnezeu are o pretiin cu privire la aceste alegeri. Martin Luther afirm faptul c determinarea este absolut i n consecin susine inexistena liberului arbitru. Aceste afirmaii pot avea ca efect social diluarea moralei prin lipsa responsabilitii. Teologia graiei fondat de Luther este n acelai timp o teologie a libertii. Martin Luther consider c toate faptele omului, ca de altfel tot ceea se petrece n lume este rezultatul unei pure necesiti i stricte determinri. Weber va explica ulterior originea spiritului capitalismului n teologia graiei, propus de Luther, graia fiind un apanaj a lui Dumnezeu, ea fiind atribuit omului nc de la natere. Cel cruia i este atribuit este un om ales, succesul social fiind un semn al persoanei alese. neleas actual ca politic lipsit de orice scrupule, doctrina lui Machiavelli autoriza folosirea oricror mijloace, inclusiv nelciune, violen i crim, pentru atingerea scopului politic - unificarea Italiei, renunndu-se la considerentele morale i religioase n activitatea politic (Antonescu, 2005). Filosofii contractualitii precum Thomas Hobbes, John Locke i Jean Jacques Rousseau origineaz statul ntr-un contract social prin care indivizii renun voluntar la o parte din propriile liberti n scopul asigurrii condiiilor necesare convieuirii. Utilizarea legitim a forei este justificat ca o acceptare a constrngerii statului prin intermediul aciunii legilor. Sartre, un teoretician al libertii(Bujor,2008) consider c ntotdeauna libertatea se realizeaz in concreto i nu n abstracto ntruct alegerile sunt alegerile mele i nu alegeri n general. n opinia filosofului, suntem condamnai s fim liberi, ntruct lipsa unei alegeri este tot o alegere (Sartre, 1943). 44
Simone de Beauvoire, o alt exponent a existenialismului contemporan, pune problema libertii n corelaie cu condiia femeii n societate. Postmodernitatea are ca fundament imperativul libertii. Libertatea este vzut att ca atitudine creatoare, ct i ca respingere a imperiului formei, a oricror cadre structurale. Postmodernitatea impune renunarea la subordonarea fa de form ca expresie a suprasensibilului, i proliferarea lumilor posibile n detrimentul lumii reale. Actualmente distingem ntre libertatea politic concretizat n dreptul de a participa la buna guvernare. Libertatea cultural care presupune dreptul indivizilor de acces nengrdit la cultur, i la toate produsele spirituale ale umanitii, creia i se asociaz libertatea de contiina neleas ca dreptul indivizilor de a adera la orice religie, filosofie, curent politic, tiinific sau teoretic doresc. Libertatea de exprimare este neleas ca dreptul indivizilor de a-i face cunoscute punctele de vedere, fr a putea fi ngrdii sau cenzurai. Alturi de libertile civile, ar trebui luate n calcul libertile economice: dreptul individului la bunstare economic, prin accesul liber pe piaa muncii, inclusiv prin libertatea alegerii reedinei i libertatea de mobilitate, accesul la serviciile educaionale, de sntate etc. Tratamentele inumane i tortura, exercitate n locaii precum Guantanamo Bay i Abu Ghraib, sunt astzi cel puin parial cunoscute i dezbtute la nivel internaional. Construcionismul 1 ca metod epistemic este creionat
Materialul privind metoda construcionist n retorica social a fost realizat n colaborare cu cercettoarea Oana Bradu din cadrul Centrului de Cercetri SocioUmane Lumen, fiind prezentat parial la Conferna Particulariti ale fenomenologiei social-politice n lumea contempran , organizat de Universitatea Valahia din Trgovite, i Universitatea La Macha Spania. Materialul a fost prezentat sub titlul sub titlul Pragmatici apreciative n discursul politic
1
45
de Burr [1995] prin urmtoarele aseriuni fundamentale: Natura antiesenialist a construcionismului i nelegerea critic asupra accesului la cunoatere. Aceast viziune se opune nelegerii naturii cunoaterii, ca echivalent cu existena de tipul ceea ce exist este ceea ce putem s-i sesizm ntr-o form sau alta existena. Mai degrab cunoaterea noastr este dependent de construciile pe care ne bazm n a interpreta realul construciei realizate n interaciunile zilnice dintre indivizi. Antirealismul. Versiunea de realitate n care trim este construit social i cultural prin interaciune, neputnd fi vorba despre un fapt obiectiv ci mai ales de asumare a unui model semnificativ [Burr 1995] Relativismul istoric i cultural a cunoaterii i a conceptului de adevr [Burr, 1995]. Toate formele de cunoatere, att cea tiinific ct i cea comun, deine intrinsec o specificitate istoric i cultural. Adevrul nsui variaz istoric i cultural ca i concept n funcie de procesele interaciunii sociale prin care oamenii se afl n relaie. Transdisciplinaritatea sau interdisciplinaritatea este posibil ntruct globalizarea este un construct al culturii contemporane. Limbajul este o form de aciune prin care lumea primete constructe [1995]. Modul n care nelegem lumea vine nu de la realitatea obiectiv ct de la ali oameni att din trecut ct i din prezent [1995]. Limbajul nu este doar o simpl cale de exprimare ci prin comunicare lumea primete constructe i astfel realitate pentru noi. Limbajul este aadar o form de aciune. La nivel epistemologic putem spune c adevrul tiinific este acea viziune asupra Universului care satisface att comunitatea tiinific ct i legile propriei paradigme. Construcionismul este n sine o viziune antinaturalist. Construcionismul social poate fi aplicat unei serii ntregi de teorii care au ca punct de plecare opera lui Gergen din care definitorii pot fi considerate articolele: Micarea construcionismului social n psihologia modern (1985), Ctre o teorie generativ 1987, Afect i organizare n 46
societatea postmodern (1990), O invitaie la construcionism social (1999), tiina organizaiei un construct social, Potenialuri postmoderne mpreun cu Tojo Thatchenkery (1996). Construcionismul spune Gergen este preocupat n principal cu explicarea proceselor prin care oamenii ajung s descrie, s explice i s ia act de lumea n care triesc i care-i include (Gergen 1985: 266). Campbell Coldicott i Kinsella consider c viziunea construcionist propune un model prin care realitatea este creat n procesul de comunicare i cu instrumentele limbajului, fiecare individ influennd i modelnd rspunsurile celorlali. Accentul construcionist apare asupra reelei de interaciuni dintre indivizi n procesul comunicrii (1994). Premisele centrale ale construcionismului propuse de Van der Haar pornit de la contribuiile lui Burr, Gergen i Bouwen sunt: construcionismul social asum faptul c lumea nu poate fi cunoscut aa cum este ci mai degrab pot fi cunoscute o serie multipl de realiti construite social. construcionismul social vede limbajul, comunicarea i discursul ca avnd rolul central al procesului interactiv prin care nelegem lumea i pe noi nine. construcionismul social vede limbajul i comunicarea ca un proces de coordonare a actorilor. construcionismul social se preocup de procesul relaional prin care actorii sociali construiesc realitile sociale. construcionismul social presupune o distincie exclusiv dintre subiect i obiect, nu este o construcie fericit sau necesar i din acest motiv propune depirea dualismului restrictiv care le vede pe cele dou ca existnd independent una de cealalt. adepii construcionismului social consider important reflecia asupra fondului social 47
cultural istoric al asumrilor i constructelor noastre i meninerea unor deschideri asupra altor realiti posibile construite (2002 :22). Epistemologia constructivist se ncadreaz n curentul general al postmodernismului promovnd o cunoatere interdisciplinar . Van der Haar analizeaz post-modernismul sub aspectul de poststructuralism (2002) i anume ca imposibilitate a nelegerii socialului ca structur i generaliznd epistemic ca imposibilitatea cunoaterii lumii ca structur.
48
MINORITATE I DISCURS SOCIAL

Analiznd convergena cultural minoritar n spaiul romnesc, vom avea cteva trsturi definitorii ale coexistenei interetnice: Indiferent de etnie, exist ntr-o proporie diferit o mentalitate minoritar, pentru etniile aparinnd zonei sud-est europene, inclusiv aplicabil romnilor. Centralismul balcanic ca unire aparent i superficial a contrariilor. Spiritul antinominal. Dincolo de apartenena balcanic, ascendena european a Romniei este un fapt istoric, dar nainte de toate un fapt de contiin. Contiina de european poate fi sesizat nu dincolo de cea de romn, respectiv francez, italian, german, spaniol etc. ci tocmai plecnd de la aceasta specificul naional va trebui s fie pentru ceteanul european, nu doar un element distinctiv fa de ceilali ceteni europeni ci n primul rnd construcia propriei identii ca romn-european, germaneuropean, italian-european etc. Europa unit are menirea de a fi mai mult dect o construcie suprastatal i transpersonal, iar pentru a reui proiectul european va trebui s se bazeze pe o serie de valori comune i specifice acestui model cultural european. ansa unei Europe Unite este aceea ca cetenii si i mai ales tinerii europeni s fie contieni de propria europenitate, s fie prezent acel homo europeus, ca specie cultural proprie spaiului european. Pentru a contura cadrele n care homo europaeus devine o realitate a Europei, n filosofia romneasc Constantin Noica pune, cu temei ontologic, problema omului n hiul contradiciilor generate de pluritatea culturilor Europei i globalitatea civilizatorie a erei tehnicii planetare.(Biru, 2003) . 49
TEORIA ACIUNII AFIRMATIVE

Problema proteciei minoritilor, fie ele de natur etnic, religioas, cultural n genere, poate fi analizat pornind de la dou ideologii diferite i anume identificarea relaiei dintre cultura majoritar pe de o parte i culturile minoritilor ca o relaie de posibil antagonism care n condiii necontrolate poate duce la excludere social reciproc, iar pe de o alt parte necesitatea conservrii unor identiti culturale particulare n contextul unui pluralism cultural ca factor benefic de stabilitate la nivel macrosocial. Care sunt ns premisele siturii n una sau n cealalt ideologie? Este vorba de natura raportrii individuale i colective la alteritate. Construcia social a identitii, fie ea individual sau de grup, pornete de la afirmarea unui propriu n diferen fa de o alteritate. Afirmarea propriului poate fi ns grevat de anxietate, mai mult sau mai puin contientizat de subiect. Cercettoarea Ana Maria Preoteasa de la Institutul de Cercetare a Calitii Vieii din Bucureti consider nediscriminarea i diversitatea ca principii fundamentale ale modelului social european (2009).
Identitatea ca un concept operant a fost adus n actualitatea analizelor sociologice, politologice i de geopolitic odat cu lucrrile lui Erik Erikson (1968) i Ervin Goffman (1963). Anthony Smith (1991) prezint la rndul su urmtoarele sisteme de construcie teoretic asupra identitii naionale: primordialist, perenialist, modernist, i propriul su sistem etno-simbolist. Fiecare dintre aceste sisteme de construcii teoretice promoveaz una dintre liniile cele mai semnificative de analiz: identitatea ca apartenen, identitatea ca referenial diacronic, identitatea cadru legitimant i identitatea ca stabilitatea contextual. 50
Identitatea este un construct socio-cultural, dependent de metatextul cultural al societii, care definete personalitatea individului. Identitatea este rezultatul constructiv al interaciunilor simbolice permanente care au loc n cmpul social din care individul face parte, i pe care acesta le valorizeaz ca proprii. Cadrele sistemului de referin sociocultural al individului, pe care acesta le consider proprii, reprezint primul nivel constructiv al identitii sociale.
51
BIBLIOGRAFIE
*.* (1963) Pactul Internaional cu privire la Drepturile Civile i Politice, ONU . *.* (2004) Drepturile persoanelor aparinand minoritilor naionale Standarde internaionale. Aspecte privind reglemetrile interne ale Republicii Moldova sursa : internet www.ipp.md Afloroaei, tefan, (1993), ntmplare i destin, Editura Institutul European, Iai. Andrei, Petre, (1997), Prelegeri de Istoria filosofiei de la Kant la Schopenhauer, Editura Polirom, Bucureti. Antonescu, Mdlina Virginia (2005), Doctrina neomachiavellistic n contextul provocrilor globaliste, Editura Lumen, Iai. Antonescu, Mdlina Virginia, (2006), Identitatea european ntre Turnul Babel i spiritualitatea cretin ortodox n vol. Antonescu, Mdlina i colaboratorii (2006) Despre Europa, Editura Lumen, Iai. Aristotel, (1998), Etica nicomahic, Editura tiinific i Encicopedic, Bucureti. Aristotel, (2001), Politica, Editura Iri, Bucureti. Aristotel, (1999), Metafizica, Editura Iri Bucureti. Armeanu, David ( ) Introducere n Filosofie Balahur, Doina (2001), Fundamente socio-juridice ale probaiunii, Iai: Editura Bit. Balahur, Doina (2001). Fundamente socio-juridice ale probaiunii Iai : Editura Bit. Baloiu, Raluca & Rusu, Horaiu, (2003) Identitate etnic i patrimoniu cultural imaterial, n Revista de Sociologie , anul I nr 1 Bandler & R.Grinder, J., (1975), The structure of magic, Frogs Into Princess Editura Science & Behavior Books Palo 52
Alto, California, SUA. Barrow, John D., (2006), Mic tratat despre nimic, Editura Tehnic Bucureti. Barrow, John D., Tipler, Frank, J (2006), Principiul antropic cosmologic, Editura Tehnic, Bucureti. Bawin, Legros B., Stassen J.F (1996) Sociologie de la famille, Le lien familial sous questions, De Boeck Universit, Paris, Biri, Ioan, (1996), Istorie i cultur, Editura Dacia, Cluj-Napoca. Biri, Ioan, (1999), Aspecte logice ale totalitilor, n vol. : Logic i ontologie, ,Editura Trei, Bucureti. Biru, Emanuela Carmen, (2004), Constantin Noica n context european, Editura Muatinia, Roman. Biru, Emanuela Carmen, (2006), Constantin NOICA Problema omului n lumea contemporan, n Antonescu, Mdlina (i colaboratorii) (2006), Despre Europa, Editura Lumen, Iai. Botezatu, Petre, (2002), Cauzalitatea fizic i panquantismul, Editura Universitatea Al. I. Cuza, Iai. Bradu, Oana, Sandu, Antonio (2009), Perspective epistemice i axiologice n supervizarea apreciativ n Revista de cercetare i intervenie social, vol. 24/2009, Editura Lumen Iai. Bourdieu, Pierre, (1977), Outline of a Theory of Practice, Cambridge University Press. Burlacu, Mioara (2008), Suport Curs Formatori, Centrul de formare 10+. Bujor, Ramona, (2008), Sartre Un filosof al libertii umane, Editura Lumen, Iai. Bujor, Ramona, (2009), Depirea fenomenologiei clasice n filosofia creti contemporan, Editura Lumen, Iai. Codoban, Aurel (2008), Filosofie, Semestrul I, Universitatea Babe Bolyoi Cluj- Napoca, Facultatea de Psihologie tiinele Educaiei Cluj. Celmare, tefan, (1993), Perspective epistemologice, Editura Universitii Al. I. Cuza, Iai. Celmare, tefan, (1996), Studii de teoria cunoaterii Editura Universitii Al. I. Cuza, Iai. 53
Celmare, tefan, (1996), Studii de teoria cunoaterii Editura Universitii Al. I. Cuza, Iai. Celmare, tefan, (2006), Studii de filosofie, Editura Junimea, Iai. Celmare, tefan, (2006), Studii de filosofie, Editura Junimea, Iai. Centrul European de Resurse i Consultan (2004) Managementul Riscului. Manualul cursantului, Iai Ciuc Valerius, (1998), Sociologi juridic general, Editura Sanvialy. Ciulei, Tomi, (2009), Mic tratat de gnoseologie, Editura Lumen, Iai. Codoban, Aurel (2009), Filosofie. Curs pentru nvmnt a distan. Universitatea Babe-Bolyai, Facultatea de Pshologie i tiinele Educaiei. Cluj Napoca. Codreanu, Theodor, (2005), Transmodernismul, Editura Junimea, Iai. Cojocaru Marian, (2003) Elaborarea proiectelor, Editura Expert Projects, Iai, reeditare Lmen 2004- ediie online. Cojocaru, Daniela, (2008), Copilria i construcia parentalitii, Editura Polirom, Iai. Cojocaru, Marian, Sandu Antonio, Miftode Vasile, Nacu Daniela, (2002) Dezvoltarea comunitilor etno-culturale Editura Expert Projects 2004, Lumen Cojocaru, tefan, (2005), Metode appreciative n asistena social. Ancheta apreciativ, supervizarea, managementul de caz, Editura Polirom, Iai. Cojocaru, tefan, (2006), Proiectul de intervenie n asistena social, Editura Polirom, Iai. Cora, Leontin (2008), Sanciuni penale alternative la pedeapsa nchisorii, Tez de Doctorat, Universitatea Bucureti. Creu, Gabriela (2009), Ursc realismul politic, Editura Lumen, Iai. Creu, Gabriela, (2004), Discursul lui Foucault, Editura Cronica, Iai. Cristea, Alin, (2005), Etica postmodern. Paradoxuri. Antinomii. Echivocuri n Revista Perspective. Culianu, Ioan Petru, (1994), Eros i magie n Renatere 54
1484, Editura Nemira, Bucureti. Dahl, Robert (2002), Democraia i criticii ei, Editura Institutului European, Iai, Daniela Nacu (2003) Focus grupul tehnic utilizat n cercetarea comunitilor etnice, n volumul Vasile Miftode, tefan Cojocaru, Daniela Nacu, Antonio Sandu Dezvoltarea Comunitilor etno-culturale, Expert Projects, Iai. De Beavoir, Simone, (1998), Al doilea sex, Editura Univers, Bucureti. Derrida, Jaques, (1997), Diseminarea, Editura Univers Enciclopedic, Bucureti. Derrida, Jaques, (2001), Writing and Difference, Editura Routlege, U.K. Descartes, Rene, (2003), Discurs asupra metodei, Editura Mondero, Bucureti. Deschenes M J (1985), Studiul prezentat Comisiei pentru Drepturile Omului , Bucureti. Deussen, Paul, (1994), Filosofia Upaniadelor, Editura Tehnic, Bucureti. Deutsch, David, (2006), Textura realitii, Editura Humanitas, Bucureti. Dima, Teodor, (1994), Explicaie i nelegere, (vol.II), Editura Graphix, Iai. Dougherty, Jude, (2005), Phenomenology as Ancilla theologiae, n Angelicum, Angelicum University Press, Roma, Italia. Drmba, Ovidiu (1984), Istoria culturii i civilizaiei, vol.I, Editura tiinific i Enciclopedic, Bucureti Dumitriu, Anton, (1986), Eseuri, Editura Eminescu, Bucureti. Dumitriu, Anton, (1991), Retrospective, Editura Tehnic, Bucureti. Dumitriu, Anton (1986), Eseuri. tiin i cunoatere, Aletheia, Cartea ntlnirilor admirabile, Editura Eminescu, Bucureti. Dima, Teodor (1994), Explicaie i nelegere, Editura Graphix, Iai. Dunca, Isadora (2009), Politic i metapolitic la Platon, Editura Lumen, Iai. 55
Duu, Alexandru, (1979), Modele, imagini, priveliti, Dacia, Cluj. Duu, Alexandru, (1999), Ideea de Europa i evoluia contiinei europene, All, Bucureti. Einstein, Albert, (2005), Cum vd eu lumea, Editura Humanitas, Bucureti. Eliade Mircea, (1992), Sacrul i profanul, Editura Humanitas, Bucureti. Eliade, Mircea, (1988), Istoria credinelor i ideilor religioase, vol. II, III, Editura tiinific i Enciclopedic, Bucureti. Eliade, Mircea, (1991), Drumul spre Centru, Editura Univers, Bucureti. Eliade, Mircea, (1992), Patanjali i yoga, Editura Humanitas, Bucureti. Eliade, Mircea, (1993), Morfologia religiilor Prolegomene, Editura Jurnalul literar, Bucureti. Eliade, Mircea, (1994), Yoga-Nemurire i libertate, Editura Humanitas, Bucureti. Eliade, Mircea, (2005), Tratat de istoria religiilor, Editura Humanitas, Bucureti. Ervin Goffman, (1963) Stigma, Notes on the Management of Spoiled Identity, Englewood Cliffs, N.J Prentice Hall. Feynman, Richard, (2006), Despre caracterul legilor fizicii, Editura Pergament, Bucureti. Flonta, Mircea, (1997), Perspectiv filosofic i raiune tiinific, Editura tiinific i Enciclopedic, Bucureti. Fotopoulos, Takis (2009), Democraia direct i democratia economic in Atena antica i semnifictiile sale azi / Direct and Economic Democracy in Ancient Athens and its Significance Today, consultat online la adresa http://www.democracynature.org/vol1/fotopoulos_athens.ht m Foucoult, Michel, (1995), A supraveghea i a pedepsi, Ed. Humanitas, Bucureti. Gadamer, Hans-Georg (2001), Adevr i metod, Editura Teora, Bucureti. Gavrilu, Nicu, (2006), Micri religioase orientale. O 56
perspectiv socio antropologic asupra globalizrii practicilor yoga, Editura Provopress, Cluj Napoca. Gergen, Kenneth, (2005), Social Construction in Context, Sage Publications, Londra, Marea Britanie. Giorgiu, Grigore, (2008), Filosofia culturii, Curs coala Naional de Studii Politice i Administrative. Ghideanu, Tudor, (1999), Ekpirosis sau Posesia focului, Editura Institutului Naional pentru Societatea i Cultura Romn, Bucureti. Ghideanu, Tudor, (2003), Kant i postmodernismul, n vol. Ghideanu, Tudor (coord.), (2003), Integrare european prin educaie multicultural, Editura Lumen, Iai. Grdinaru, Mihail, (1992), Compendiu Metafizic. Fundamentele onto-deontice ale ciberneticii generale, Editura Septentrion, Iai. Grof, Stanislav, (1985), Beyond the brain, Birth, Death and Transcendence in Psychotherapy, State University of New York Press, SUA. Grof, Stanislav, (1988), The adventure of self-discovery, Dimensions of consciousness and New Perspectives in Psychoterapy and Inner Exploration, State University of New York Press. Grof, Stanislav, (2005), Psihologia viitorului. Lecii din cercetarea modern asupra contiinei, Editura Elena Francisc Publishing. Grof, Stanislav, (2006), Jocul cosmic. Natere, sex i moarte: Legtura cosmic, Editura Antet, Bucureti. Gulian, C.I., (1990), Descartes i dezalienarea spiritual n vol. Gulian, C.I i colaboratorii, (1990), Descartes i spiritul tiinific modern, Editura Academiei Romne, Bucureti. Gutrhrie W.H (1999), Sofitii, Editura Humanitas, Bucureti. Hawking, Stephan W., (1994), Scurt istorie a timpului, Editura Humanitas, Bucureti. Hawking, Stephen, (2005), Visul lui Einstein i alte eseuri, Editura Humanitas, Bucureti. Hawking, Stephen, (2006), Universul ntr-o coaj de nuc, Editura Humanitas, Bucureti. 57
Hegel, G.W.F., (2000), Fenomenologia Spiritului, Editura Iri, Bucureti. Heidegger, Martin, (1988), Scrisoare despre umanism, n vol. Heidegger, Martin Repere pe drumul gndirii, Editura Politic, Bucureti. Heidegger, Martin, (2003) Fiin i timp, Editura Humanitas, Bucureti. Heidegger, Martin, (1995) Originea operei de art, Editura Humanitas, Bucureti. Herseni, Traian (1982), Sociologie, Editura tiinific i Enciclopedic, Bucureti. Huzum, Eugen, (2002), Postmodernitate postmodernism: distincii necesare, n: Revista Ekpirosis nr. 1 nov. 2002, Editura Lumen, Iai. Ioan, Petru, (2000), tefan Lupacu i cele trei logici, Editura Fundaiei tefan Lupacu, Iai. Ionescu, Nae, (1991), Curs de metafizic, Editura Humanitas, Bucureti. Kant, Immanuel, (1994), Critica raiunii pure, Editura Iri, Bucureti. Knight, Sue, (2004), Tehnicile programrii neurolingvistice, Editura Curtea Veche, Bucureti. Kant, Immanuel, (1969), Critica raiunii pure, Editura tiinific, Bucureti. Kuhn, Thomas, (1999), Structura revoluiilor tiinifice, Editura Humanitas, Bucureti. Leih, Gregory, (1988), Toward a Constitutional Hermeneutics in American Journal of Political Science, vol. 32, no.2 editat de Midwest Political Science, Association. Lewis, David, (2006), Despre pluralitatea lumilor, EdituraTehnic, Bucureti. Lojkine, Jean (2009) Karl Marx n Ferreol Gilles, Istoria gndirii sociologice. Marii clasici, Editura Institutului European Iai. Lucaci, Florea, (2005), Presupoziii biblice. Interpretri logico filosofice, Editura Eikon, ClujNapoca. Mango, Cyril, (2000), Sfntul n Omul bizantin, Polirom, Iai. Marinescu, Marina, (2000), Drumuri i cltori n 58
Balcani, Fundaia Cultural Romn, Bucureti. McLean, Iain, (2001), Dicionar Oxford de Politic, Editura Univers Enciclopedic, Bucureti. Mesure, Sylvie (2009), Auguste Comte n vol.Ferreol, Gilles (coordinator 2009), Istoria gndirii sociologice. Marii clasici, Editura Institutului European Iai. Miftode, Vasile (1995), Metodologia sociologic, Editura Porto Franco, Galai. Miftode, Vasile, (coord), (2002), Populaii vulnerabile i fenomene de automarginalizare, Ed Lumen, Iai. Miftode, Vasile, Cojocaru tefan, Nacu Daniela, Sandu Antonio, (2003) Dezvoltarea comunitilor etno-culturale, Ed Expert Projects, Iai. Molcu, Emil (2005), Drept privat romn, Editura Universul Juridic, Bucureti. Momoc, Antonio, (2009), Politologie general, Editura Universitii din Bucureti, Bucureti. Morkuniene, Jurate, (2004), Social Philosophy : Paradigm of Contemporary Thinking Editet deThe Council for Research in Values and Philosophy Washington SUA. Musca, Vasile Baumagarten Alexander (2006), Filosofia politica a lui Platon , Editura Polirom, Iai. Musc, Vasile (2002), Introducere n filosofia lui Platon, Editura Polirom, Iai. Muthu, Mircea, (2002), Homo Balcanicus, n Revista Echinox, nr 3 -2002 (CEOL). Nstase, Adrian (1998) Drepturile persoanelor aparinand minoritilor naionale vol I-IV, Bucureti 1998. Nedu, Ovidiu Crian, (2006), Comentarii la Aitareya Upaniad, n vol. Nedu, Ovidiu Crian, (traductor i comentator), (2006), Upaniad, Editura Herald, Bucureti. Nicolescu, Basarab, (1995), L Homme et le sens de l Univers Essai sur Jakob Boehme, Edition Philippe Le Baud, Paris, Frana. Nicolescu, Basarab, (2006), De la postmodernitate la cosmodernitate O perspectiv transdisciplinar n Revista Steaua (2006) nr.10-11, octombrie-noiembrie, Cluj-Napoca. Nietzsche, Friederich, (1998), Naterea filosofiei n epoca tragediei greceti, Editura Dacia, Cluj. 59
Noica, Constantin, (1993), Modelul Cultural european, Editura Humanitas, Bucureti. Noica, Constantin, (1996), Douzeci i apte de trepte ale Realului, Editura Humanitas, Bucureti. Noica, Constantin, (1998), Echilibru Spiritual Studii i eseuri, Humanitas, Bucureti. Otto, Rudolf, (1992), Sacrul, Editura Dacia, ClujNapoca. Pais, Abraham, (2000), Niels Bohr -Omul i epoca, n fizic, politic i filosofie, Editura Tehnic, Bucureti. Paracostea, Victor, (1996), Balcanologia n Sud-estul i Contextul European, Buletin VI, Institutul de Studii Sud-Est Europene, Bucureti. Prvu, Ilie, (1977), Existen i realitate n tiin i filosofie, Editura Politic, Bucureti. Prvu, Ilie, (1990), Arhitectura existenei, vol I, Editura Humanitas, Bucureti. Platon (1986), Republica, n Opere vol IV, Editura tiinific, Bucureti. Petrovici, Ion, (1992), Introducere n metafizic, Editura Agora, Iai. Petre, Ioana, (2009), Machiavelli And The Legitimization of Realism in International Relations, Editura Lumen, Iai. Platon (1999), Legile, Editura IRI, Bucureti Platon, (1968), Dialoguri, Editura pentru Literatur Universal Bucureti. Popper, Karl, (1967), Quantum Mechanics Withont The Observer in Bunge, Marioa (1967), Quantum Theory and Reality, Editura Sprimger, New York, SUA. Popper, Karl, (1993), Societatea deschis i dumanii ei, Vol I Vraja lui Platon, Editura Humanitas, Bucureti. Popper, Karl, (1998), Mitul contextului, Editura Trei Bucureti. Popper, Karl, (1993), Societatea deschis i dumanii ei, vol.II Epoca marilor profeiiHegel i Marx, Editura Humanitas, Bucureti. Pseudo Areopagitul Dionisie, (1993), Despre Numele divine. Teologia mistic, Editura Institutul European, Iai. 60
Preoteasa, Ana Maria, (2009), Cercetarea politicilor sociale. Aspecte metodologice, Editura Lumen, Iai. Rauscher, Frederick, (2008), Kant s Social and Political Philosophy n Zalta Edward (editor), 2008, Stanford Encylopedia of philosophyRmbu, Nicolae, (2001), Romantismul filosofic german, Editura Polirom, Iai. Ray, Paul H., The Rise of Integral Cullture n Revista Noetic Sciences Review Nr.37, SUA, consultat online la adresa: Noltic.org/Pualications/Revew/issUE37/R37_Ray.html. Revol, Rene, (2009), Montesquieu n Ferreol Gilles, Istoria gndirii sociologice. Marii clasici, Editura Institutului European Iai. Rogers, Carl, (1966), Le developpement de la personne, Editura Dunord, Paris. Rorty, Richard, (2000), Pragmatism i filosofie post nietzschean, vol. 2, Editura Univers, Bucureti. Rotil, Viorel, (2009), Tragicul n filosofia existenialist francez, Editura Lumen, Iai Rousseau, Jean Jaques, (2008), Despre contractul social, Editura Nemira, Bucureti. Rughini, Cosima, (2007), Explicaia sociologic, Editura Polirom, Iai. Sandu, Antonio, 2007, Eseuri de metafizic cuantic, Lumen, Iai. Sandu, Antonio, & Bradu, Oana, (2009), De la mentalitatea balcanic la homo europeus, n Revista Romneasc pentru Educaie Multidimensional, Editura Lumen, Iai. Sandu, Antonio, (2003), Sexul pe internet form de virtualizare a spaiului social n Revista de Cercetare i Intervenie Social, vol. 14, editori Universitatea AL.I.Cuza, Iai, Departamentul de Sociologie i Asisten Social i Holt Romnia, Editura Lumen, Iai. Sandu, Antonio, (2005), Tehnici n Asistena Social, Editura Lumen, Iai. Sandu, Antonio, (2006), Interferene Spirituale post moderne, Editura Lumen, Iai. 61
Sandu, Antonio, (2006), n Orientri transmoderne n abordarea realitii socio-religioase n: Revista de Cercetare i Intervenie Social, vol 14, editori Universitatea AL.I.Cuza, Iai, Departamentul de Sociologie i Asisten Social i Holt Romnia, Editura Lumen, Iai. Sandu, Antonio, (2006), Postmodernitate i libertate, n: Revista de cultur, Ekpirosis, Editura Lumen, Iai. Sandu, Antonio, (2009), Tehnici afirmativ-apreciative n dezvoltarea organizaional. O sociopedagogie a succesului, Editura Lumen, Iai. Sandu, Antonio, Bradu, Oana, (2009), Metode aprecitive n marketingul social, comunicare susint la Simpozionul Internaional Particulariti ale fenomenologiei sociale i politice n lumea contemporan, Universitatea Valahia, Trgovite, iunie 2009, Precedings publicat la Editura Hamangiu Bucureti. Sandu, Antonio, (2006), Modele de Univers n Sandu, Antonio, coordonator (2006), Cercetri multidimensionale n tiinele umaniste, Editura Lumen, Iai. Sandu, Antonio, (2006), Spiritul tiinific dimensiune definitorie a modelului cultural european, n Antonescu Mdlina i colaboratorii, (2006), n Despre Europa, Editura Lumen, Iai. Sartre, Jean-Paul, (2004), Fiina i neantul, Editura Paralela 45, Piteti. Sartre, Jean-Paul (1943), L Etre et le Neant, Editura Gallimart, Paris. Slvstru, Constantin, (1997), Antionomiile receptivitii, Editura Didactic i Pedagogic, Bucureti. Scripcaru, Gheorghe, Ciuc, Valerius, Scripcaru, Clin, (2005), Psihanaliza hermeneutic, juridic. O pledoarie pentru iubirea necondiionat, Editura Fundaiei AXIS, Iai. Sebbeok, Thomas (2002), Semnele: O introducere n semiotic, Editura Humanitas, Bucureti. Silion, Bogdan George, (2002), Fiin i limbaj, n: Revista Ekpirosis nr. 1, Editura Lumen, Iai. Smith, Anthony D. (1991) Mythes and Memories of the Nation, Oxford University Press. Smolin, Lee, (2006), Spaiu, Timp, Univers, Editura 62
Humanitas, Bucureti. Spinei, Angela, (2006), Teorii ale categorizrii lumii i practici ale comunicrii, Editura Lumen, Iai. Stan, Gerard, (2004), Ordinea naturii i legile tiinei, Editura Universitii A.I.Cuza, Iai. Stan, Gerard, (2009), Filosofie, Curs Facultatea de Filosofie i tiine Social Politice, Universitatea Al. I.Cuza Iai, ( consultat onlin la adresa: http://www.scribd.com/doc/21791369/Filosofie-Curs Sumedrea, Alin Gilbert (2003) Simularea comportamentului colectiv pornind de la teoria impactului social. Probleme cantitative i calitative n Revista de Sociologie nr 1 /2003 Surlea, Cosmina-Florentina (2007), Jocurile de limbaj ale lui Ludwig Wittgenstein O explicaie a comunicrii intra i interpersonale, Editura Lumen, Iai. Tita-Mircea, Claudia, 2000, Postfa la Omul bizantin, vol. Coordonat de Guglielmo Cavallo, Polirom, Iai. Todorova, Maria, 2000, Balcanii i balcanismul, Humanitas, Bucureti. Toffler, Alvin, (2000), ocul viitorului, Editura Antet, Bucureti. Tucci, Giuseppe, (1995), Teoria i practica mandalei cu referire special la psihologia modern a adncurilor, Editura Humanitas, Bucureti. Valentin Stan (1999) Romnia i eecul campaniei pentru Vest, Ed Universitii Bucureti. Vattimo, Giani, (1993), Sfritul modernitii, Editura Pontica, Constana. Voinescu, Patricia, (2007), Platon Teoria reamintirii, Editura Lumen, Iai. Vrabie, Genoveva (1999), Drept constituional i instituii politice. Vol I; Editura Cugetarea, Iai. Vitsaxis,Vasilis, (1992), Platon i Upaniadele, Editura Moldova, Iai. Weber, Max, (1993), Etica protestant i spiritul capitalismului, Editura Humanitas, Bucureti. Weber, Max, (1993), Etica protestant i spiritul capitalismului, Editura Humanitas, Bucureti. 63
Weber, Max, (1992), Politica, o vocaie i o profesie, Editura Anima, Bucureti. Wigner, Ep., (1967), Symmetries and Reflections, Indiana University Blomington, Indiana, SUA. Wittgenstein, Ludwig, (1953), Philosophical Investigations, Editura Blackwell, Oxford, U.K. Wittgenstein, Ludwig, (1991), Tractatul logico philosophicus, Editura Humanitas, Bucureti. Wurtz, Bruno, (1992), New Age, Editura de Vest, Timioara. Zajonc, Arthur, (2006), Noua fizic i cosmologie. Dialoguri cu Dalai Lama, Editura Tehnic, Bucureti.
64

Introducere in Filosofie

Încărcat de

Informații document

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Introducere in Filosofie

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

UNIVERSITATEA MIHAIL KOGLNICEANU IAI FACULTATE DE DREPT SPECIALIZAREA DRET SPECIALIZAREA RELAII INTERNAIONALE I STUDII EUROPENE

TITULAR CURS: LECTOR UNIV. DR ANTONIO SANDU

TITULAR SEMINAR: LECTOR UNIV. DR ANTONIO SANDU

PORTOFOLIU REALIZAT DE LECTOR UNIV. DR. ANTONIO SANDDU

Copyright: Dr. Antonio SANDU / INTRODUCERE N FILOSOFIE SINTEZE de FILOSOFIE

Copyright: Dr. Antonio SANDU / INTRODUCERE N FILOSOFIE SINTEZE de FILOSOFIE

Copyright: Dr. Antonio SANDU / INTRODUCERE N FILOSOFIE SINTEZE de FILOSOFIE

Copyright: Dr. Antonio SANDU / INTRODUCERE N FILOSOFIE SINTEZE de FILOSOFIE

Copyright: Dr. Antonio SANDU / INTRODUCERE N FILOSOFIE SINTEZE de FILOSOFIE

Copyright: Dr. Antonio SANDU / INTRODUCERE N FILOSOFIE SINTEZE de FILOSOFIE

NECESITATEA FILOSOFIEI N CONTEMPORANEITATE

Copyright: Dr. Antonio SANDU / INTRODUCERE N FILOSOFIE SINTEZE de FILOSOFIE

Copyright: Dr. Antonio SANDU / INTRODUCERE N FILOSOFIE SINTEZE de FILOSOFIE

Copyright: Dr. Antonio SANDU / INTRODUCERE N FILOSOFIE SINTEZE de FILOSOFIE

Copyright: Dr. Antonio SANDU / INTRODUCERE N FILOSOFIE SINTEZE de FILOSOFIE

Copyright: Dr. Antonio SANDU / INTRODUCERE N FILOSOFIE SINTEZE de FILOSOFIE

Copyright: Dr. Antonio SANDU / INTRODUCERE N FILOSOFIE SINTEZE de FILOSOFIE

Copyright: Dr. Antonio SANDU / INTRODUCERE N FILOSOFIE SINTEZE de FILOSOFIE

Copyright: Dr. Antonio SANDU / INTRODUCERE N FILOSOFIE SINTEZE de FILOSOFIE

Copyright: Dr. Antonio SANDU / INTRODUCERE N FILOSOFIE SINTEZE de FILOSOFIE

Copyright: Dr. Antonio SANDU / INTRODUCERE N FILOSOFIE SINTEZE de FILOSOFIE

Copyright: Dr. Antonio SANDU / INTRODUCERE N FILOSOFIE SINTEZE de FILOSOFIE

Copyright: Dr. Antonio SANDU / INTRODUCERE N FILOSOFIE SINTEZE de FILOSOFIE

Copyright: Dr. Antonio SANDU / INTRODUCERE N FILOSOFIE SINTEZE de FILOSOFIE

Copyright: Dr. Antonio SANDU / INTRODUCERE N FILOSOFIE SINTEZE de FILOSOFIE

EPISTEMOLOGIE I FILOSOFIA CUNOATERII

Copyright: Dr. Antonio SANDU / INTRODUCERE N FILOSOFIE SINTEZE de FILOSOFIE

Copyright: Dr. Antonio SANDU / INTRODUCERE N FILOSOFIE SINTEZE de FILOSOFIE

Copyright: Dr. Antonio SANDU / INTRODUCERE N FILOSOFIE SINTEZE de FILOSOFIE

Copyright: Dr. Antonio SANDU / INTRODUCERE N FILOSOFIE SINTEZE de FILOSOFIE

Copyright: Dr. Antonio SANDU / INTRODUCERE N FILOSOFIE SINTEZE de FILOSOFIE

Copyright: Dr. Antonio SANDU / INTRODUCERE N FILOSOFIE SINTEZE de FILOSOFIE

Copyright: Dr. Antonio SANDU / INTRODUCERE N FILOSOFIE SINTEZE de FILOSOFIE

TEORII DESPRE ADEVR

Copyright: Dr. Antonio SANDU / INTRODUCERE N FILOSOFIE SINTEZE de FILOSOFIE

Copyright: Dr. Antonio SANDU / INTRODUCERE N FILOSOFIE SINTEZE de FILOSOFIE

FILOSOFIA SOCIAL I POLITIC

Copyright: Dr. Antonio SANDU / INTRODUCERE N FILOSOFIE SINTEZE de FILOSOFIE

Copyright: Dr. Antonio SANDU / INTRODUCERE N FILOSOFIE SINTEZE de FILOSOFIE

Copyright: Dr. Antonio SANDU / INTRODUCERE N FILOSOFIE SINTEZE de FILOSOFIE

Copyright: Dr. Antonio SANDU / INTRODUCERE N FILOSOFIE SINTEZE de FILOSOFIE

Copyright: Dr. Antonio SANDU / INTRODUCERE N FILOSOFIE SINTEZE de FILOSOFIE

Copyright: Dr. Antonio SANDU / INTRODUCERE N FILOSOFIE SINTEZE de FILOSOFIE

Copyright: Dr. Antonio SANDU / INTRODUCERE N FILOSOFIE SINTEZE de FILOSOFIE

DIMENSIUNI FILOSOFICE ALE ETICII

Copyright: Dr. Antonio SANDU / INTRODUCERE N FILOSOFIE SINTEZE de FILOSOFIE

Copyright: Dr. Antonio SANDU / INTRODUCERE N FILOSOFIE SINTEZE de FILOSOFIE

Copyright: Dr. Antonio SANDU / INTRODUCERE N FILOSOFIE SINTEZE de FILOSOFIE

FILOSOFIA ARTEI I CULTURII

Copyright: Dr. Antonio SANDU / INTRODUCERE N FILOSOFIE SINTEZE de FILOSOFIE

Copyright: Dr. Antonio SANDU / INTRODUCERE N FILOSOFIE SINTEZE de FILOSOFIE

TEORII DESPRE ADEVR N FILOSOFIE

Copyright: Dr. Antonio SANDU / INTRODUCERE N FILOSOFIE SINTEZE de FILOSOFIE

Copyright: Dr. Antonio SANDU / INTRODUCERE N FILOSOFIE SINTEZE de FILOSOFIE

PROBLEMATIZRI FILOSOFICE ALE LIBERTII

Copyright: Dr. Antonio SANDU / INTRODUCERE N FILOSOFIE SINTEZE de FILOSOFIE

Copyright: Dr. Antonio SANDU / INTRODUCERE N FILOSOFIE SINTEZE de FILOSOFIE

Copyright: Dr. Antonio SANDU / INTRODUCERE N FILOSOFIE SINTEZE de FILOSOFIE

Copyright: Dr. Antonio SANDU / INTRODUCERE N FILOSOFIE SINTEZE de FILOSOFIE

Copyright: Dr. Antonio SANDU / INTRODUCERE N FILOSOFIE SINTEZE de FILOSOFIE

Copyright: Dr. Antonio SANDU / INTRODUCERE N FILOSOFIE SINTEZE de FILOSOFIE

MINORITATE I DISCURS SOCIAL

Copyright: Dr. Antonio SANDU / INTRODUCERE N FILOSOFIE SINTEZE de FILOSOFIE

TEORIA ACIUNII AFIRMATIVE