Sensul rului leibnizian comparaie cu percepia rului contemporan

Alexandra Simion Simescu Universitatea Bucureti

Introducere

n cursul epocilor, contiina uman a elaborat o fenomenologie a rului, cu att mai imens cu ct se ntea dintr-o experien dureroas i copleitoare. Leibniz a condus viaa spiritual a barocului trziu pe calea iluminismului secolului XVII (...) el a privit napoi i a pit nainte de veacurile ce urmau s vin i a fost prin personalitatea sa expresia complet a unui timp anumit, barocul trziu. Este rul incompatibil cu voina divin, a crei perfeciune moral este buntatea?

Leibniz rspunde c rul nu este incompatibil cu natura divin ntruct rul are alt surs dect voina lui Dumnezeu.

Concepia lui Leibniz

Dumnezeu nu vrea rul, dar l permite. Conceptul de permisiune devine punctul central al problemei rului. Pentru a defini acest concept el distinge ntre voina antecedent a lui Dumnezeu i cea consecvent: Dumnezeu vrea n mod antecedent binele, n mod consecvent mai binele. Dar nu putea s vrea cel mai binele fr existena unor fiine imperfecte - chiar i n cea mai bun din lumile posibile, creaturile trebuie s fie imperfecte. Presupunnd c aceast lume este cea mai bun posibil, trebuie s nelegem c suferina este parte din aceast ordine. Nu avem nici un motiv s credem c alt lume ar fi mai bun, ntruct Dumnezeu a ales-o pe aceasta. Rul nu i are sursa n Dumnezeu, dei el se afl la originea imperfeciunii creaturilor.

Rul metafizic (imperfeciune, privare) Rul moral (pcat) Rul fizic (suferin)

Binele metafizic perfeciunea (posesia tuturor proprietilor la cel mai nalt grad posibil). Binele moral fapte virtuoase Binele fizic bucurii, plceri;

Fiinele create sunt n mod necesar finite, i deci necesar imperfecte, i aceast imperfeciune este originea posibilitii erorii i rului.

Dei cauza ultim a rului este imperfeciunea originar a creaturilor, reprezentat n ideile eterne, liberul arbitru este cauza proxim a rului greelii i pedepsei: omul nsui e la originea relelor sale. Rul este aproape nimic n comparaie cu binele pe care l conine universul ntreg: chiar dac geniului uman i-ar reveni mai mult ru dect bine, este suficient c, n raport cu Dumnezeu, exist incomparabil mai mult bine dect ru n univers. De vreme ce Dumnezeu poate ndeprta o infinitate de rele printr-un miracol de ce nu o face? Dumnezeu nu trebuie s aleag alt univers ntruct l-a ales pe cel mai bun i nu a folosit dect miracole care i erau necesare.

Alte argumente n ceea ce privete necesitatea rului n lume:

La un nivel moral, personalitile noastre ar fi minimizate dac nu ar exista pcat sau tentaii de depit. La nivelul naturii, absena dezastrelor naturale i disconforturilor ar nsemna iregulariti n legile cauzale ale naturii i tiinei. La nivel estetic, nu trebuie s judecm ntregul dup o mic poriune rul trebuie s existe pentru armonia ntregului.

Soluia din Eseuri de teodicee se refer la ideea c fiecare entitate creat este o combinaie de perfeciune i de limitare. Sursa final a limitrii prezente n creaturi va fi gsit n posibilitatea intelectului divin care nu este sub controlul voinei divine.

Ziua de 1 noiembrie 1755 a surpat edificiul Teodoceei lui Leibniz: ntr-o zi de srbtoare religioas, au murit zeci de mii de oameni credincioi care se aflau la biseric, n timp ce alii au scpat. O singur explicaie moral se gsea n cadrul gndirii vremii: Dumnezeu a pedepsit Lisabona pentru pcat i imoralitate. Aa se justificau majoritatea dezastrelor naturale atunci.

Rul n postmodernism

n secolele ce au urmat, rul a luat alt form, mutndu-se n sfera aciunii umane: al doilea rzboi mondial, Auschwitz, Hiroshima, genocidul din Bosnia. Cum a schimbat postmodernismul modul nostru de gndire asupra experienei rului? Ar trebui s se renune la cuvntul ru pentru c are prea mult bagaj metafizic? n ce msur putem vorbi de o sociologie a rului?

Popularitatea n cretere pentru filmele horror, SF, atenia mass-mediei asupra criminalilor n serie sau teatralizarea rzboiului sugereaz faptul c putem vorbi despre o obsesie a materializrii rului. Dac pn acum, rul a fost neles de teologi i filosofi ca fiind cauza suferinei, era postmodern a definit suferina ca fiind rul. Astfel, s-a inversat relaia tradiional dintre ru i suferin: rul nu mai este sursa suferinei, ci suferina este sursa rului.

Banalitatea rului Hannah Arendt

Conceptul de banalitate a rului a devenit cunoscut n urma publicrii crii Eichmann n Ierusalim: un raport asupra banalitii rului n 1963. Fraza a fost menit s se refere la o calitate specific a minii i a caracterului celui care svrete aciunea, dar nu la faptele sau principiile din spatele acestora. Dup cum mrturisete autoarea: atunci cnd vorbesc de banalitatea rului, fac acest lucru doar la nivel factual, artnd spre un om pe care l am n faa ochilor la acest proces. Ultimele cuvinte ale lui Eichmann: "Aceasta este soarta tuturor oamenilor. Triasc Germania! Triasc Argentina! Triasc Austria! Nu le voi uita niciodat"

Jean Baudrillard

Transparena rului: eseuri asupra fenomenelor extreme 1993 Nu mai putem vorbi de ru. Putem vorbi dect despre drepturile omului - discurs derivat din credinele iluministe ale atraciei naturale ctre Dumnezeu i a cantitii de Bine incomensurabil mai mare dect Rul din lume. Negarea realitii transcendente n societate contemporan este crima perfect care include deconstrucia realitii.

Premise pentru o sociologie a rului

Stabilirea statutului ontologic al rului. Stabilirea unei metodologii Ridicarea studierii rului la nivelul altor fenomene studiate uzual de cercettorii din domeniile sociale. Construcia i deconstrucia social a Rului i violenei simbolice

Concluzii

Epoca teodiceei leibniziene, n care Dumnezeu este justificat prin faptul c a creat cea mai bun lume posibil se pare c a fost depit. Teodiceea lui presupunea in extenso o familiaritate i o anumit intimitate a omului fa de Dumnezeu. Potrivit lui Maritain, timpul teodiceei lui Leibniz sau ale justificrilor lui Dumnezeu, care au aerul c fac apel la circumstane atenuante, este n mod hotrt depit. Avem nevoie de altceva pentru a ine piept ateismului contemporan.

Cu optimismul lor istoric, raionalismul i iluminismul credeau ntr-o progresiv victorie a binelui asupra rului i n eliberarea uman, pe care experienele cele mai marcante ale secolului al XX-lea, precum deertul ateismului i extinderea opresiunii omului de ctre om, au frustrat-o. Discursul postmodern s-a mutat din sfera justificrii necesitii rului n lume i concordana acestuia cu existena lui Dumnezeu n sfera socio-psihologic a raionalizrii rului. n acest context, necesitatea elaborrii unei sociologii a rului devine tot mai evident.

V mulumesc pentru atenie!