Medea Ipostaza a umanitatii sfisiata in toate contradictiile sale Ana-Maria Raducan Facultatea de Limbi i Literaturi Strine, II, Filologie

Clasic

This study intends to reveal the amazing contradictory character of MEDEA, formally understood as an evil sorceress, the incarnation of supernatural destructive forces. Her complex psychological path shows us eminently human values, as love described from the first feeling, afterwards turned into uncontrolled passion and degenerated into hatred, pain, jealousy, vanity the conflict between reason and passion, contradictions which disintegrate her human being forced by her own limits. The myth also conceals contemporary ideas, as the complex of barbarity, the relation with the Other, alienation in an autarkical society, womens social status and emancipation. The demonstration is based on the myths most important representations: the homonymous tragedies written by Euripides and Seneca, Argonautika, the epic poem of Apollonius Rhodius, and Ovids Metamorphoseon.

1. Introducere. Medea ntre uman i supranatural Figura Medeii, al crei mit este mai vechi dect cel al rzboiul troian1, a exercitat o puternic fascinaie creatoare n lumea greco-latin, unii dintre cei mai mari scriitori antici dezvluindu-i numeroase valene, strlucitoare sau nfricotoare, transparente sau enigmatice, toate topite n etern contradictoriul suflet omenesc. Principalii autori care au abordat povestea de dragoste i de rzbunare a Medeii au imortalizat-o, sedui de nenumratele posibiliti de interpretare, aproape contradictorii, mbogind i redescoperind mitul. Cea mai important reprezentare scenic a tulburtoarei rzbunri a Medeii a fost cea a lui Euripide, care a creat o eroin puternic, sfiat de conflictul dintre pasiune i raiune, att de lucid n suferina sa. Acestei figuri strlucitoare, dar crncene i va opune Apollonios din Rhodos, la dou secole distan, n Argonautika, imaginea unei Medei inocente i netiutoare, care experimenteaz primii fiori ai dragostei i
1

(Od., XII, 70). Este cunoscut textul poetic de pe vremea micenian, scris n silabar cretomicenian, descifrat de Henry D. Ephron, n studiul The Jeson Tablet of Enkomi, publicat n Harvard Studies in classical Philology (vol. XV, 1961, pp. 39-107).

care este supus aceluiai conflict dintre pasiune i raiune, ns n termenii noului sentiment i al datoriei fa de prini. Pe urmele lui, Ovidius va reconstitui ntreaga traiectorie psihologic a Medeii, accentundu-i latura uman, iubirea i suferina n Metamorphoseon libri i n Heroides. La antipod se va situa Seneca, cu o tragedie n care suferina dezlnuit a unei magiciene nfricotoare, cu o personalitate exacerbat, atinge treptat paroxismul. Indiferent de interpretare, personajul oscileaz ntre uman i supranatural, oscilaie dat de nsi natura sa () - muritoare, dar nepoat a Soarelui, de sprijinul cruia se bucur, preoteas a zeiei Hecate, magician redutabil, care, la prima vedere, utilizeaz ntreg arsenalul de vrji n orice situaie, cnd propriile interese sau ale lui Iason o cer 2. Cu toate acestea, tragedia Medeii este una de sorginte uman. Adevratele situaii-limit prin care trece eroina nu sunt cele pe care le rezolv cu ajutorul magiei, instrument auxiliar pentru punerea n practic a propriilor hotrri 3, ci acelea care i sfie fiina i i hotrsc destinul. Mitul Medeii este coordonat, aadar, mai puin de planul supranatural, care doar creeaz un cadru i traseaz nite traiectorii, ct mai ales de planul profund uman, afirmat printr-o exacerbare a personalitii 4 i o reliefare a unor puternice trsturi specific umane, cum ar fi dragostea, ura, orgoliul nemsurat, suferina i rzbunarea. Aceste trsturi contradictorii, duse uneori pn la extrem, nu dezvluie, n opinia mea, o anulare a umanitii personajului, personaj prin natura lucrurilor, excepional aflat n mprejurri excepionale, ci, dimpotriv, o accentuare a situaiei tragice a nsei ideii de umanitate sfiat n toate contradiciile sale. 2. Medea ntre determinism i liberul arbitru S nu uitm c mitul Medeii, orict de uman ar putea prea, se desfoar ntr-o lume condus de zei, guvernat de principii imuabile. Aparent, destinul Medeii este deja stabilit. n varianta lui Apollonios, avem de a face cu un ntreg ir de cauzaliti: Hera o roag pe Afrodita s l conving pe Eros s o sgeteze pe Medea, pentru a se ndrgosti de Iason, care astfel va supravieui i va obine Lna de aur. (Apoll., Arg., III, vv. 21-24, 287-288). Zeiele cunosc i traiectoria ulterioar a eroinei, faptul c ntlnirea dintre ea i Iason va declana inevitabile atrociti, dar c, dup moarte, ea va fi recompensat pentru suferinele sale,

Iason obinuse Lna de Aur prin ajutorul substanial al Medeii care i druise un farmec menit s l fac invincibil n confruntarea cu giganii rsrii din cmpul semnat cu dini de dragon. Aceasta i-a salvat camarazii de la moarte ucigndu-i apoi fratele i i-a redat domnia lui Iason, provocnd uciderea uzurpatorului Pelias de nsei fiicele acestuia. 3 Medea nsi recunoate c magia i este neputincioas pentru a-i smulge dragostea din suflet: quaeque feros populi doctis medicatibus ignes, / non valeo flammas effugere ipsa meas. Cu minunatul meu leac deprtai ucigaele flcri, / Nu pot s strng ns-n piept mistuitorul meu foc. (Ov., Heroides, XII, vv.165-166). 4 Medea superest, hic mare et terras vides /ferrumque et ignes et deos et fulmina.Mi-a mai rmas Medea: strvezi n ea pmntul, / i marea, fierul, focul, i fulgerul, i zeii! (Sen., Med., vv. 166-167).

devenind soia lui Ahile n Campiile Elizee.5 Aceasta aparent determinare pare a o salva pe Medea de orice responsabilitate pentru faptele sale i, n acelai timp, de a-i anula orice act de voin proprie. Iason din tragedia lui Euripide i va reproa Medeii c toate aciunile ndreptate spre folosul lui nu i-au aparinut ei, ci lui Eros care i-a tulburat minile 6. La Apollonios din Rhodos, neobosiii Eroi chinuiesc sufletul personajului 7, for ineluctabil pe care i Medea ovidian, elegiac prin excelen, o resimte in toat intensitatea ei (Ov., Met., vv. 10-71). Medea are, cu toate acestea, mai ales n tragedii, n care, de regul, aceste fore ale destinului ar trebui s se manifeste n toat plenitudinea lor, convingerea c i furete propria soart, fatalitatea antic a destinului fiind nlocuit cu fatalitatea nou a pasiunilor, i este, cel puin pn la un punct, contient de faptele sale, la Seneca, i n totalitate lucid la Euripide. Niciodat personajul, care are perfecta contiin a superioritii sale, din care izvorte un orgoliu nemsurat, nu-i va pune propriile aciuni pe seama destinului, dect pentru a disimula o femeie lipsit de noroc, masc care i va permite s-i duc nestingherit la ndeplinire planurile 8. Medea din reprezentrile tragice i asum cu o for extraordinar statutul, faptele i hotrrile sale, fiind contient, chiar i n elegie, att de beneficiile pe care i le-a adus lui Iason, dar i de suferina provocat prin trdarea prinilor, uciderea fratelui i a lui Pelias, prin intermediul fiicelor lui. 9 Chiar i gestul uciderii copiilor este unul calculat, cu scopul de a-l rni pe Iason i de a distruge orice element care o mai leag de acesta (vv.792796), dar cu ct suferin sfietoare i dureroase ezitri i va duce la ndeplinire planul! (vv. 1019-1080). Medea lui Seneca vede n toate faptele sale o emanaie a propriei personaliti: Inuadam deos / Et cuncta quatiam - nfrunt pe zei i zgli universul (Sen., Med., vv. 424425) , dei alte personaje pun aciunile sale pe seama unei posedri. 10 In final, doar la Seneca,

5 6

Cf. Apoll., Arg., IV, vv. 811-815. . / . (Eur., Med., vv. 530-531) Eros te-a silit, cu sgeile lui care nu dau gre, s m salvezi... problema fundamental dragostea ca activitate psihic a omului sau ca fenomen divin / demonic. 7 / , / , , . (Apoll., Arg., III, 298-300). 8 Remarcabil este scena disimulrii n faa lui Creon (Eur., Med., vv. 271-356), care este convins s i acorde Medeii un rgaz de o zi pentru a se putea pregti de exil, rgaz n care el i fiica lui sunt otrvii. 9 Pasajul din Ov., Her, XII, vv. 105-130 n care eroina i descrie cu suferin i luciditate atrocitile se ncheie astfel: ut culpent alii, tibi me laudare necesse est, / pro quo sum totiens esse coacta nocens. Alii s mnvinuiasc, tu s-ar cuveni s m lauzi, / Doar pentru tine am fcut deseori altora ru. 10 cum iam recepto maenas insanit deo asemenea menadei ce-o stpnete zeul (Sen., Med., v. 383).

personalitatea Medeii se dezagreg, uciderea copiilor fiind o reacie patologic la halucinaiile provocate de Erinii i de fantoma fratelui mort. 11 Aadar, Medea liric, n ipostaza ei de inocent este supus puterii incontrolabile a dragostei, n timp ce Medea tragic, n ipostaza ei de femeie matur i mam i croiete singur propriul destin, unul n care zeii au prea puin de a face cu tulburrile omeneti, replica lui Iason din finalul tragediei lui Seneca fiind reprezentativ: Per alta vade spatia sublime aethere, / testare nullos esse, qua veheris, deos. Te du spre zri nalte, n cerul fr margini / S dovedeti c acolo zeii nu exist! (Sen., Med., vv. 1026-1027) 3. Medea ntre datorie i pasiune Conflictul ireductibil dintre datorie i pasiune face n orice reprezentare obiectul frmntrilor eroinei, fie c este pus, n cazul Medeii lui Apollonios din Rhodos i a lui Ovidius, n termenii datoriei i ascultrii printeti, pe de o parte, i iubirea pentru strinul care i cere ajutorul magic, pe cealalt parte, fie c se concretizeaz, n tragedii, ntre dorina nestvilit de rzbunare i iubirea fa de propriii copii. Aceste conflicte creeaz chinuri de neimaginat n sufletul eroinei, care este permanent sfiat de dou lumi, cea raional, moral i cumptat, dar care o plaseaz n sfera individului comun, i cea pasional, nestpnit i plin de excese, care mpinge la hybris. Primul conflict este redat magistral de ctre Apollonios din Rhodos i de ctre Ovidius, care surprind cu acuratee transformrile sufleteti care o stpnesc pe adolescenta Medea, care experimenteaz primii fiori ai dragostei: / , / , / . i bate inima nvalnic / n pieptul copleit de chinuri; nici un alt gnd n-o stpnete / Dect acesta, iar n suflet se-ntinde dulcea tulburare. (Apoll., Arg., III, vv. 289-291) Illa fuit mentis prima ruina meae. / Et vidi et perii! nec notis ignibus arsi... Din acea clip simii cea dinti ran n piept. / Cum te vzui, m-am pierdut, netiut dogoare m-aprinse... (Ov., Her., XII, vv. 32-33). Din acest moment, Medea este pus s aleag nu doar ntre dou feluri de dragoste, ci i ntre dou universuri: cel printesc, tradiional, cruia i datoreaz supunere, i noul orizont idilic care i se deschide o dat cu venirea lui Iason. Dei este contient c cel de-al doilea reprezint trdarea i cderea ei, Medea opereaz, n tulburarea ei produs de Eros, o reinterpretare a valorilor 12. Astfel, sub ideea non magna relinquam, / magna sequar - Nu
11

Frater est, poenas petit / dabimus, sed omnes. fige luminibus faces, / lania, perure, pectus en Furiis patet Vrei, frate, ispire? i-o dau n ntregime! Primii-mi snul, Furii! (Sen., Med., vv. 964-966) 12 Ov, Met., VII, vv. 37-61.

prsesc lucruri mari, ci m atrag cele mari. (Ov., Met., VII, vv. 55-56), poziia pe care o adopt prinii fa de argonaui i se pare abuziv, n timp ce ndrzneala strinului capt o conotaie eroic, ara din care se trage i se pare barbar, iar noul statut pe care l-ar avea n Grecia ar fi cel de titulum servatae pubis Achivae - salvatoare a tinerimii aheiene (v. 56). Astfel, dup un ndelungat proces interior, cu dese momente de reverie, dar i de trezire la realitate, Medea accept s i se supun lui Eros, nu fr adnci remucri. (Tunc quae dispensant mortalia fila sorores, / Debuerant fusos evoluisse meos - Parcele care urzesc muritorilor soarta, cum oare / Nu mi-au curmat de pe fus firele vieii atunci? Ov., Her., XII, vv. 5-6). Aceast aparent soluionare a conflictului influeneaz major rezolvarea urmtorului, n aceeai cheie. Cci, dincolo de noul rzboi psihologic, la fel de autentic, poate i mai sfietor, ntre datoria i iubirea de mam i dorina de rzbunare, Medea are experiena i capacitatea unei jertfe dureroase, care i revine mereu n minte: trdarea tatlui i uciderea fratelui. Perfect coerent cu alegerea anterioar, Medea reinterpreteaz aceleai valori: personajul lui Euripide se gndete cu luciditate c fiii ei sunt, de fapt, i ai lui Iason, iar dac ar tri, ar avea o existen nefericit (vv. 792-796) , n timp ce Medea lui Seneca vede n opiunea uciderii fiilor o rectigare a statutului pierdut n conflictul anterior, o recuperare a valorilor i a familiei trdate, paradoxal, prin trdarea noilor valori ctigate 13. Astfel, raportul dintre datorie i pasiune este inversat: ura i dorina de rzbunare, afecte nestpnite, sunt vzute drept o datorie fa de prini, fa de lucrurile pierdute i sacrificate, n timp ce datoria i iubirea fa de copii se transform ntr-un afect periculos care i-ar asigura nfrngerea. 4. Complexul barbaritii Medea i alienarea de societate Barbarul este omul slbatic, n opoziie cu omul civilizat, n exclusivitate grec sau roman. Omul civilizat este moderat, raional, n timp ce barbarul este arbitrar, lipsit de msur, dar mai ales, crud. Medea este barbar prin excelen, iar acest statut al ei funcioneaz de-a lungul ntregii sale traiectorii. Dei se afl n propria ar, unde avea, ca fiic a regelui, un statut privilegiat, Medea deja triete complexul barbaritii, al inferioritii n raport cu grecii care veniser s obin Lna de aur. Dei argonauii ar fi trebuit s fie considerai strini din perspectiva Medeii, eroina opereaz aceeai inversare a valorilor, pe care am identificat-o mai sus, ea nsi considerndu-se n propria ar o strin, fiind atras de faima i cultura greceasc i dispreuind bogiile rii sale (Ov. , Met., VII, vv. 56-60).
13

iam iam recepi sceptra germanum patrem, / spoliumque Colchi pecudis auratae tenent; / rediere regna, rapta virginitas redit. Redobndesc azi sceptrul, iar fratele i tata / Se rentorc cu lna de aur n Colchida; / Recapt ara, cinstea, rpite chiar de tine. (Sen., Med., vv. 982-984).

Medea apare aductoare de nenorociri mai nti n ochii tovarilor lui Iason (Apoll., Arg., IV, 345), apoi n cei ai corintienilor, care, iniial, o consider inferioar, pe baza prejudecilor de cast i a faptului c Medea se comport altfel, nencadrndu-se n canon (Aur., Med., vv. 148-159). Aceast situaie culmineaz cu grava acuzaie adus de Iason, anume c motivul repudierii este cel al originii sale barbare, ignobile, care nu l poate ajuta s accead pe scara social (vv. 555-561). Medea nsi marcheaz diferena care o separ de ceilali, este singur, fr patrie, fr prieteni, repudiat ntr-o societate strin care o privete cu un amestec de dispre, uimire i team - . (Eur., Med., vv. 255-256). De aceea se revolt i denun superficialitatea i ipocrizia btinailor (vv. 216-264). Aceast confruntare dintre dou lumi dezvluie din nou o inversare a rolurilor, grecii, ncepnd cu Iason i culminnd cu Creon, autoritatea local, clcnd n picioare orice regul a civilizaiei. Iason i trdeaz jurmintele fa de zei, repudiindu-i soia, iar Creon abuzeaz de puterea sa, exilnd o refugiat i clcnd regulile ospeiei. Respins de societate, care i reprim orice drept, Medea se nchide n sine, n lumea sa mitic i tradiional, care i i furnizeaz elementele rzbunrii. 5.Medea ntre emancipare feminin i alienarea feminitii Se cunoate statutul feminin n societatea greceasc, n care femeia era exclus din viaa politic a cetii, rolul su fiind exclusiv domestic. Canonul n care trebuia s se ncadreze o femeie era dictat de caracteristicile comune: loialitatea fa de so i copii, devotamentul, blndeea, controlul de sine, caliti pe care Medea le demonstrase nainte de momentul rzbunrii, subordonndu-i toate aciunile, bune sau rele, n slujba interesului soului su. Fr ndoial, Medea este barbar, ns provine dintr-un mediu patriarhal cel puin la fel de conservator.14 ntr-o societate n care femeile sunt subordonate puterii masculine, Medea nu se revolt doar mpotriva infidelitii i a capriciilor soului, care o repudiaz pe motive materialiste i naionaliste, dar, n egal msur, mpotriva sistemului politic care i permite lui Iason s-i prseasc soia legitim, dei ndeplinea criteriile socotite fundamentale: i fusese fidel i i druise copii. Medea i vede trdate
15

mai ales drepturile

conferite de jurmintele pioase de fidelitate, chiar i dreptul la libera opinie, avnd n vedere c nsui actul curajos al nfruntrii cu Iason este considerat ceva neobinuit n mentalul

14 15

Apoll, Arg., III, passim despre puterea regelui Aietes, tatl Medeii, o descriere a lui n IV, vv. 220-225. Este de remarcat n Eur., Med. repetiia verbului a trda (vv. 32, 483, 1332) care i caracterizeaz att pe Iason, ct i pe Medea.

corului.16 Astfel, Medea distruge toate prejudecile subordonrii totale fa de brbat. Se poate spune c, prin revolta sa, critic neajunsurile societii, devenind un simbol al luptei pentru emanciparea feminin, care revendic o justiie social, ns, n acelai timp, reprezint un simbol al alienrii feminine, confruntarea putnd fi interpretat ca un rzboi sexist, n care valorile se inverseaz, Medea lund, prin luciditatea, determinarea i curajul su, rolul masculin i eroic, n timp ce Iason, caracterizat prin laitate i pasivitate, subordonat femeilor din viaa sa, se substituie principiului feminin. Chiar i nzestrat cu atribute eroice i masculine, Medea rmnea, totui, om i femeie, prin dou atribute eseniale: dragostea i gelozia fa de Iason, dar mai ales, prin copiii si. Personajul parcurge o traiectorie ascendent, trecnd de la stadiul inocenei sfioase, vrjit de Eros, la manifestarea plenar a rolului feminin n poziia soiei i a mamei. Din momentul depirii statutului feminin, ea capt un traseu descendent, ajungnd s i nege propria condiie prin anularea atributelor feminitii i, n acelai timp, ale umanitii: dragostea pentru Iason se transform n ur i rzbunare, iar actul terminus al uciderii copiilor reprezint dezicerea total de o feminitate, dar i de o umanitate forat de limite. 6.Medea de la uman la inuman i apoi la supranatural. Concluzii Dincolo de latura gigantesc a unei personaliti malefice, Damonische Grosse Wilamowitz - Medea este om prin sentimente, prin creuzetul n care se amestec dragostea, ura, orgoliul i suferina i, mai ales, n mod contradictoriu, prin acea desctuare de limitele umane pe care o opereaz de fiecare dat. Eroina este contient c nu se va putea niciodat bucura de o manifestare plenar a umanitii sale, pe care tinde s-i-o construiasc, comind crime i atrociti n numele unei fericiri pe care sper s o dobndeasc alturi de Iason, pentru care sacrific existena sa netulburat din Colchida, cinstea, onoarea, valorile morale. Ins chiar prin aceste sacrificii auto-impuse, Medea pierde treptat din umanitatea sa, intrnd n inuman. In momentul n care ultima parte a universului pe care avea senzaia ca i-l construise se prbuete, prin gestul ultim de a-i ucide copiii, Medea se desparte total de orice parte uman care mai rmsese n ea prin sublimarea suferinei, dezlegat de orice lanuri i contradicii care i mrgineau existena uman, eliberat de dragoste, prin actul trdrii lui Iason, eliberat de ur, prin actul uciderii copiilor. Intr in supranatural, trecnd prin toate contradiciile ideii de umanitate. De aici i gestul ultim, acest deus ex machina, transfigurarea i nlarea la cer n carul Soarelui sau statutul de soie a lui Ahile n Cmpiile Elizee.
16

, / . Dac brbatul i cade-n mreaja culcuului nou, / Nu-l potopi cu mnia!(Eur., Med., vv. 155-156)

1. Medea ntre UMAN i SUPRANATURAL Quaeque feros populi doctis medicatibus ignes, / Non valeo flammas effugere ipsa meas. Cu minunatul meu leac deprtai ucigaele flecari, / Nu pot s sting ns-n piept mistuitorul meu foc. (Ov., Her., XII, vv. 165-166). 2. Medea ntre DETERMINISM i LIBERUL ARBITRU M . "Crud Eros, cel care-n cugetul Medeii sdit-ai hda rtcire.. (Apoll., Arg., IV, 213) 3. Medea ntre DATORIE i PASIUNE . Presimt ce mrvie-s gata s cutez, / Dar gndul meu e covrit de patim. (Eur., Med., vv. 1078-1079) (Ov., Met., VII, vv. 20-21) Video meliora proboque, deteriora sequor. Vd pe cele bune i le aprob, dar urmez pe cele rele. Fortuna semper omnis infra me stetit. ntotdeauna am fost stpna soartei mele. (Sen., Med., v. 520) Medea superest, hic mare et terras vides / ferrumque et ignes et deos et fulmina. Mi-a mai rmas Medea: strvezi n ea pmntul, / i marea, fierul, focul, i fulgerul, i zeii! (Sen., Med., vv. 166-167)

4. COMPLEXUL BARBARITII . Mereu a vrut s plac btinailor acestei glii, / n care a poposit fugind. (Eur., Med., vv. 11-12) . In schimb, eu, singur, strin, nencetat jignit de brbatul meu, care m-a smuls din ara-mi deprtat... (Eur., Med., vv. 255-256) 5. EMANCIPARE feminin si ALIENAREA feminitii / . Dect s nasc o dat doar, / M-a duce de . "Din tot ce-i nzestrat

trei ori s lupt cu scutu-n mini. (Eur., Med., vv. 250-251)

Cu duh i cu gndire pe acest pmnt, Femeile sunt neamul cel mai oropsit." (Eur., Med., vv. 230-231 )

6. UMAN INUMAN SUPRANATURAL Redde torum, pro quo tot res insana reliqui! Dragostea ta d-mi-o iar, pentru ea lsai tot, ca nebuna! (Ov., Her., v. 194) , . Vai, pruncuciga, vai, suflet mnjit! (Eur., Med., v. 1393) Ego inter auras aliti curru vehar. Iar eu brzda-voi norii pe caru-naripat! (Sen., Med., v. 1025)

BIBLIOGRAFIE Apollonios de Rhodes, Argonautiques, texte tabli et comment par Francis Vian, Les Belles Lettres, Paris, 1981. Apollonios din Rhodos, Peripeiile corbiei Argo, trad. Ion Acsan, Editura Minerva, Bucureti, 1992. N. I. Barbu, Valori umane n literatura greac, Editura pentru literatura universal, Bucureti, 1967. Euripide, Medea. Ippolito, traduzione di Raffaele Cantarella, Oscar Mondadori, Milano, 2007. Euripides, Alcesta; Medea; Bachantele; Ciclopul; trad. Al. Pop, Editura pentru literatur, Bucureti, 1965. W. de Medeiros, A Donzela no carro do Sol, n Medeia no dramo antigo e moderno, Centro de Estudos Clssicos Humansticos da Faculdade de Letras da Universidade de Coimbra, Coimbra, 1991. Ovidio, Lettere di Eroine, a cura di Gianpiero Rosati, BUR, Milano, 2005. Ovidiu, Arta iubirii, trad. Maria-Valeria Petrescu, Editura Minerva, Bucureti, 1977. Ovidius, Metamorfoze, trad. David Popescu, Editura tiinific, Cluj, 1972. G. Paduano, La formazione del mondo ideologico e poetico di Euripide, Nistri-Lischi editori, Pisa, 1968. Seneca, Medea, trad. Ion Acsan, Editura Univers, Bucureti, 1973. Snque, Tragdies, texte tabli et traduit par Lon Herrmann, Les Belles Lettres, Paris, 1924. C. O. Tabarcea, ... A . Funciile cuvntului n tragedia Medeia, n In memoriam I. Fischer, Editura Humanitas, Bucureti, 2004.