Istoria cretinismului Programa analitic: I. Introducere n istoria cretinismului 1. Privire de ansamblu asupra Ist. Bisericii 2.

Scopul i importana studierii Ist. Bis. II. Istoria Bisericii antice (5 .Hr.-590 d.Hr.) 3. Contextul religios, cultural i spiritual al formrii Bisericii 4. Formarea i expansiunea Bisericii (30d.Hr.-100 d.Hr.) 5. Persecuii i erezii n Bis. Primar 6. Constantin I i Edictul de la Milano (313 d.Hr) 7. Conciliul de la Niceea (325 d.Hr.) 8. Conciliul de la Calcedon (451 d.Hr.) 9. Apariia monahismului (530 d.Hr.) III. Istoria Bisericii medievale (590 d.Hr.-1517d.Hr.) 10. ncoronarea lui Charlemange (800 d.Hr.) 11. Mahomedanism i cruciade 12. Marea schism (1054 d. Hr.) 13. Scolasticism i renatere 14. Dieta de la Worms (1531 d.Hr.) ca nceput al protestantismului 15. Actul englezesc de supremaie o nou Europ (1534) 16. Cadrul i precursorii reformei IV. Istoria Bisericii moderne (1517 d.Hr.- azi) 17. Reforma protestant Matin Luther (1517 d.Hr.) 18. Viaa i teologia lui Calvin 19. Reforma radical anabaptitii 20. Reforma Catolic (1540 d.Hr.) 21. Pietism i puritanism 23. Nemulumiri ale vestului modern: revoluia francez (1789 d.Hr.) 24. Iluminism i liberalism 25. Micarea neoprotestant 26. Biserica Ortodox i Catolic n perioda modern Nevoia unei reforme n Bis. Protestant

L1-2. Introducere n istoria cretinismului 1. Definiie: istoria cretinismului este documentul interpretat al originii, progresului i impactului cretinismului asupra societii umane, avnd la baz datele organizate adunate prin metoda tiinific din surse arheologice, documente sau surse vii. Ea este povestirea interpretat i organizat a rsumprrii omului i a pmntului. 2. Perioadele istoriei Bisericii: A. Istoria Bisericii antice 5 .d.Cr.- 590 d.Cr. 1. Rspndirea cretinismului n imperiu pn n anul 100 2. Lupta vechii Biserici Catolice imperiale pentru supravieuire, 100 313 3. Supremaia vechii Biserici imperiale, 313 590 A. Istoria Bisericii medievale 590 1517 4. Ascensiunea imperiului i cretinismului latino-teutonic, 590-800 5. Flux i reflux n relaiile dintre stat i Biseric, 800 1054 6. Supremaia papalitii, 1054 1305 7. Asfinitul epocii medievale i rsritul epocii moderne, 1305 1517 B. Istoria Bisericii moderne 1517 azi 8. Reforma i Contrareforma, 1517 1648 9. Raionalism, trezire spiritual i confesionalism, 1648 1789 10. Trezire spiritual, misiuni i modernism, 1789 1914 11. Biserica i societatea n tensine dup 1914 Importana studierii istoriei Bisericii: 1. asigur o demostraie concret a caracterului istoric ireductibil al credinei cretine; 2. asigur o pespectiv a interpretrii Scripturii; 3. ne ajut s nelegem interaciunea dintre cretinism i culturile din jur; a-i trda Salvatorul i chemarea; 4. ne ajut s nelegem faptul c Dumnezeu a susinut Biserica n ciuda eforturilor ei proprii de

5. ne ajut s nelegem c Biserica nu este format din organizaii confesionale, ci din toi cretinii care au o relaie vie cu Isus Hristos;

Copacul cretinismului: - mic. spiritualitilor - mic. raionalitilor anabaptiti - mic. anabaptitilor evanghelici + Bis. Radical reformat (anabaptiti) + Bis. Reformat Calvin ( predestinare, etic, capitalism) + Bis. Luteran + Bis. Protestant 1517 Schisma protestant (Luther) Bis. Apusean Catolic * Roma - lb. latin - Papa Bis. Rsritean Ortodox * Constantinopol - lb. greac - Constantinopol (p. Ecumenic, primus inter pares) - Patriarh - Ierusalim - Antiohia - Alexandria - Moscova

1054 Marea schism BISERICA: - UNA - SFNT - SOBORNICEASC - APOSTOLEASC

sec. V-VI

Conciliul de la Calcedon 451 (o persoan i dou naturi) Conciliul de la Niceea 325 (divinitatea lui Isus Hristos) 311 Constantin i Elena Conciliul de la Ierusalim (F.A. 15)

30 d.Cr. L3. Contextul religios, cultural i spiritual al formrii cretinismului Cretinismul a fost o micare aprut la intersecia dintre gndirea iudaic, greac i roman. Isus Hristos a venit la mplinirea vremii (Gal.4:4), ceea ce nseamn c Dumnezeu a pregtit cadrul apariiei i dezvoltrii cretinismului. 1. Iudaismul a. era o religie monoteist b. avea la baz Scripturile Vechiului Testament c. rspndea ideea ateptrii mesianice d. avea un sistem etic complex decalogul e. a dat natere sinagogilor 2. Cultura greac a. a creat o limb universal (greaca koine) n care a fost tradus Vechiul Testament Septuaginta b. filosofia greac a distrus religiile mai vechi platonismul era idealist susinnd c lumea era doar imaginea ideilor divine, fiind deci imaginar, ireal iar aristotelismul era realist susinnd c materia i ideea se completeaz reciproc, fiind deopotriv de reale. c. Apariia religiilor de mistere i au originea n cultul fertilitii 3. Lumea roman a. aveau un sentiment al unitii omenirii sub o lege universal b. Domnia lui Cezar August (27.Hr.-14D.Hr) a pus capt haosului din Imperiu c. A dezvoltat un sistem excelent de drumuri i comunicaie d. A creat o armat din oameni din provincii care au rspndit Evanghelia e. A creat interes pentru religiile misterelor accent pe un zeu salvator (Cybele zei a fertilitii din Frigia; Isis zei vieii i morii din Egipt; Mitra din Persia zeul luminii i al focului, un salvator nscut n mod miraculos n decembrie)

L.4 Formarea i expansiunea Bisericii

1. Isus Hristos Capul i Temelia Bisericii 2. Cincizecimea ziua ntemeierii Bisericii: din anul 30 pn n 44 D.Hr. biserica din Ierusalim a avut principala funcie de conducere n comunitatea cretin primar, urmat fiind de biserica din Antiohia. Piedici aprute a. Externe persecuia (Fapte 7) ereziile gnosticism (1 Ioan) b. Interne pcatul, hula mpotriva Duhului Sfnt (Fapte 5) minciuna, mndria legalismul iudaismul (Galateni) 3. Expansiunea Bisericii n Ierusalim (Fapte 1-8), Samaria (Fapte 8-11) i pn la marginile pmntului (Fapte 11-28) 4. Rolul lui Petru (Fapte 1-12) i Pavel (Fapte 13-28) 5. Organizarea i nchinarea bisericii primare (Fapte 2:42-47; 4:32-37; 6:1-6; 15:1-41; Efes. 4:1-16) 6. Provocarea adus Bisericii de cderea Ierusalimului (70 d.Hr.) identitate diferit de iudaism i ieire spre lume

EVENIMENTUL Revrsarea Duhului Sfnt la Cincizecime (Fp. 2:1 i urm.) Uciderea lui tefan cu pietre (Fp. 7:1 i urm.) Convertirea lui Pavel la cretinism (Fp. 9:1 i urm.) Anii de tcere ai lui Pavel Cltoria lui Pavel la Antiohia Scrierea epistolei lui Iacov Prima cltorie misionar a lui Pavel (Fp. 13-14) Petru n Antiohia (Gl. 2:11-16) Scrierea epistolei ctre Galateni Consiliul apostolic din Ierusalim (Fp. 15:36-18:23) A doua cltorie misionar a lui Pavel (Fp. 15:36-18:22) Scrierea epistolelor 1 i 2 Tesaloniceni A treia cltorie misionar a lui Pavel (Fp. 18:23-21:26) (unii dateaz epistolele lui Pavel din timpul ntemnirii n perioada de edere n Efes) Scrierea epistolelor 1 i 2 Corinteni Scrierea epistolei ctre Romani Arestarea lui Pavel (Fp. 21:26-33) nfiarea lui Pavel naintea lui Felix i Drusila (Fp. 24:24-26) ntemniarea lui Pavel n Cezareea (Fp. 24:27) (unii plaseaz epistolele scrise de Pavel n timpul ntemnirii n aceast perioad) Audierea lui Pavel de ctre Festus (Fp. 25:7-12) Audierea lui Pavel de ctre Agripa (Fp. 26) Cltoria spre Roma (Fp. 27:1-28:29) Prima ntemniare n Roma a lui Pavel (Fp. 28:30)

DATA 30 d.Hr. 32 sau 33 33 sau 34 35-43 43 c. 45 47 sau 48 Sfritul lui 48 sau nceputul lui 49 Sfritul lui 48 sau nceputul lui 49 49 49-51 50 sau 51 52-56 54 i 55 55 56 57 58 sau 59 59 59-60 60-62

S. Distrugerea Ierusalimului (70 A.D.) - o provocare mandatului Bisericii Contextul istoric n anul 66 A.D. exasperarea iudeilor fa de guvernarea roman, insensibil la afinitile religioase, a ajuns la un punct de tensiune maxim. Relaiile au devenit tot mai tensionate. Roma apela la tezaurul Templului pentru a compensa taxele nepltite. A trimis procuratori vorbitori ai limbii greceti n Palestina care nu erau nici interesai i nici nu aveau simpatie pentru Iudeea sau iudaism. Acetia au monopolizat poziiile de influen i bogie. Revolta iudeilor a nceput n Cezareea, pe coasta mediteraneean nu departe de Ierusalim. Peste cteva ceasuri i Ierusalimul era cuprins de febra revoltei. Dei iudeii erau mprii n mai multe grupuri rivale, vocile radicale au dominat n acea zi. Iudeii au atacat garnizoana local, i-au nvins pe aprtorii ei, i au cerut sfritul dominaiei Romei. Preoi i ali lideri iudei mai moderai au ncetat s aduc ritualul mandatat jertfelor imperiale romane. Rzboiul a devenit inevitabil. Au urmat apte ani sngeroi. La nceput au ctigat iudeii rebeli. Dar mai apoi, sub conducerea generalui Vespasian, Roma a trimis patru legiuni pentru a disciplina colonia iudaic. Vespasian a naintat precaut,

asigurndu-i mai nti porturile mediteraneene, apoi naintnd ncet dar sigur spre Ierusalim. Dar n vara anului 68, pe cnd se afla n jurul Ierusalimului, Nero a murit, iar Vespasian era un posibil candidat s fie succesor la tronul imperial. Evenimentele din Roma se micau ncet, ceea ce-l motiveaz pe Vespasian s prseasc Iudeea. Doar temporar, deoarece l las n locul su pe Titus, fiul su. Legiunile romane au ncercuit din nou Ierusalimul, iar n aprilie 70 a nceput o nou mpresurare. Suferinele celor din Ierusalim au devenit oribile. n septembrie, cei mai zeloi iudei rebeli s-au baricadat pe ultima redut: Templul. Anumite surse istorice descriu inteniile lui Titus n acest moment. Josephus, un general iudeu care a venit de partea romanilor nc din primele zile ale revoltei, scrie c Titus avea de gnd s salveze templul ca un gest al atitudinii moderate romane. O autoritate roman de mai trziu, Sulpicius Severus, a scris, bazndu-se pe o not a istoricului Tacitus, o alt variant. Acesta descria mnia lui Titus ca fiind ndreptat mpotriva templului. Motivul pentru distrugerea lui era pentru ca religiile iudaic i cretin s fie complet abolite; dei cele dou erau ostile, aveau rdcina comun; cretinii erau o ramur a iudaismului, iar dac tai rdcina, ramurile vor pieri de la sine. 1 Comentariul lui aduce la lumin o realitate crucial despre istoria nceputurilor bisericii cretine. Titus a anihilat ultimile rmie ale revoltei iudaice, inclusiv pe cei care s-au retras pe fortreaa de la Masada la trei ani dup cderea Ierusalimului. O ultim rezisten fa de Roma va fi aspru nfrnt n timpul mpratului Adrian n anul 135. nc nainte de cderea Ierusalimului i distrugerea templului n anul 70, observaia lui Titus despre dependena cretinsmului de iudaism devenise istorie . n timp ce cretinismul, n primii si ani, a funcionat ca un apendice la iudaism, din anul 70 a trebuit s-i defineasc propria albie. Acea micare de independen de iudaism a fost puternic accentuat de distrugerea de ctre romani a Templului. Campaniile lui Vespasian, Titus, Hadrian, i ali generali romani mpotriva Ierusalimului, n-au distrus biserica cretin. Mai degrab, au eliberat biserica pentru ca destinul ei - de religie universal - s poat face un pas nainte. Din perspectiva primilor cretini, decimarea roman a Ierusalimului prea o tragedie de nedescris. Cretinismul s-a nscut n leagnul iudaismului. Aa cum ne indic Fapte 15, primul centru al comunicrilor cretine, al organizrii i autoritii era Ierusalimul. Primul lider al bisericii, Iacov, fratele Domnului, care a prezidat conciliul n Fapte 15, funciona ca i liderii sinagogii. Cteva din primele scrieri cretine au fost intenionate s fie scrise direct diasporei iudee, de exemplu Epistola lui Iacov. Alte scrieri cretine care au devenit parte a Noului Testament au fost preocupate cu negocierea granielor dintre iudaism i cretinism. Apostolul Pavel, i aduce argumentele mpotriva celor care doreau s menin ritul iudaic al circumciziei ca o cerin pentru mntuire. n concluzie, aa cum scria istoricul W.H.C. Frend, putem spune c ntreg cretinismul n acest stadiu (perioada apostolic) a fost cretinism iudaic.2 Marele punct de turnur reprezentat prin distrugerea Ierusalimului a fost s mping cretinismul nafara granielor sale iudaice, s-l trasforme dintr-o religie a unui context particular iudaic ntr-o religie orientat spre semnificaia universal a ctigrii granielor lumii mediteraneene, i apoi a celor de dincolo de ele. Apostolii Petru i Pavel au fost probabil martirizai n Roma n timpul mpratului Nero, n timpul cnd armatele lui Titus i Vespasian naintau spre Ierusalim. Cteva decade mai trziu, capitala imperial, Roma, a devenit locul care a nlocuit importana Ierusalimului. Dezaterile teologice au migrat rapid de la problemele sistemului moral iudaic la cele ale filozofiei eleniste sau la conceptele romane. Deja prin anul

1 F.F. Bruce, The Spreading Flame: The Rise and Progress of Christinity from Its First to the Conversion of the English (Grand rapids: Eerdmans, 1958), 156. 2 W.H.C. Frend, The Rise of Christianity, (Philadelphia: Fortress, 1948), 123.

70, sinagogile iudaice mprtiate de-a lungul rmului mediteraneean erau cele care funcionau ca principalele vehicole n rspndirea cretinismului. Cnd romanii au cucerit Ierusalimul, cretinii deja plecaser. O tradiie afirm n secolul al patrulea, prin istoricul bisericii Eusebiu, despre cretinii din Ierusalim c s-au refugiat la Pella, o cetate la nord-est de Ierusalim, dincolo de Iordan. Evidenele arheologice nu au putut verifica raportul lui Eusebiu, dar moartea fizic a iudeilor cretini nu este principala problem dezbtut. F.F. Bruce afirm: decada care se termin cu anul 70 marcheaz ncheierea perioadei cnd cretintatea putea fi gndit ca o simpl varietate a iudaismului din anul 70 diferena dintre cretintatea iudaic i a iudaismului ortodox a fost decisiv Cursul principal al cretinismului trebuia s-i aib albia sa independent n lumea neamurilor.3 Acum, ns, se ridicau noi ntrebri. Cum putea biserica s se defineasc pe sine? Cum putea s-i organizeze nchinarea sa? Cum putea s-i gseasc autoritatea sigur? Dar evanghelizarea? Cum putea s se pzeasc de nvturile mincinoase? n alte cuvinte, odat ce cadrul dat al iudaismului a fost ndeprtat, ce alt cadrul i va lua locul? Trei secole dup cderea Ierusalimului au dat rspunsul la aceste ntrebri. Biserica s-a angajat s-i gseasc stabilitate i s-i asigure creterea n perioada imediat urmtoare perioadei apostolilor. Punctul de turnur al istoriei cretine de la Ierusalim din anul 70 a constat n provocarea Bisericii de a se defini n contextul mandatului dat de Hristos - acela de a face ucenici din toate neamurile.

Titus distruge Ierusalimul articol de Kevin Miller Cnd generalul roman a jefuit Templul, iudeii au pit ntr-o nou faz a istoriei lor la fel i cretinii Gessius Florus a iubit banii i i ura pe evrei. Ca procurator roman, el guverna Iudeea avnd puin grij de sensibilitile lor religioase. Cnd veniturile din impozite au fost mici, el a confiscat argintul din Templu. Pentru c rumoarea mpotriva lui cretea, acesta a trimis trupe n Ierusalim care au masacrat 3.600 de ceteni. Aciunea lui Florus a declanat o rebeliune exploziv prima revolt evreiasc . Lansarea revoltei Revolta evreilor a nceput la Masada, o stnc uria ridicndu-se deasupra Mrii Moarte. Romanii au construit acolo o fortrea realmente invincibil. Totui, atrocitatile lui Florus au inspirat civa zeloi nebuni s atace Masada. ntr-un mod miraculos au obinut victoria, mcelrind acolo armata roman. n Ierusalim, cpitanul Templului a artat solidaritate revoltei ncetnd s mai aduc sacrificii lui Cezar. n curnd Ierusalimul era ntr-un dezastru, expulznd i ucignd trupele romane. Revolta s-a extins n ntreaga Iudee, apoi n Galileea. Cestius Gallus, guvernatorul roman al regiunii, a mrluit din Siria cu 20.000 de soldai. A asediat Ierusalimul ase luni, i totui a fost nvins. A lsat 6.000 de soldai romani mori; s nu mai vorbim de armele pe care aprtorii evrei le-au luat i le-au folosit. Apoi mpratul Nero a trimis pe generalul Vespasian s nbue revolta. Vespasian nvins opoziia din Galileea, apoi n Trans-Iordania, apoi n Idumeea. A nconjurat Ierusalimul. Dar nainte s obin victoria, Nero a murit. Vespasian a fost implicat n lupta pentru tron, care s-a ncheiat cu proclamarea lui de ctre
3 Bruce, The Spreading Flame, 157-58.

armatele estice ca mprat. Una din primele sale aciuni ca mprat, a fost s-l numeasc pe fiul su, Titus, conductor al rzboiului mpotriva iudeilor. Zdrobirea revoltei De acum, Ierusalimul a fost izolat de restul naiunii, iar dezbinrile din ora au combtut strategiile de aprare. n timpul asediului, oamenii au nceput s moar de foame i cium. Soia marelui preot, care tria cndva n lux, cuta firimiturile de pe strzi. ntre timp, romanii au pus n aciune maini noi de rzboi care s arunce bolovani n zidurile oraului. Berbecii au atacat fortificaiile. Aprtorii evrei au luptat ntreaga zi i au reuit s rezideasc zidurile n timpul nopii. n cele din urm, romanii au drmat zidul exterior, apoi al doilea, i n final al treilea zid. Toui, evreii au luptat grbindu-se ctre Templu, ultima lor linie de aprare. Acesta a fost sfritul pentru vitejii aprtori evrei i pentru Templu. Istoricul Josephus susine c Titus n-a vrut s loveasc n Templu, dar soldaii erau att de mnioi pe agerii lor adversari nct l-au ars. Evreii care au supravieuit au fost mcelrii sau vndui ca sclavi. Ceata zeloilor care au luat Masada au pstrat-o timp de cel puin trei ani. Cnd romanii i-au construit n sfrit rampa lor de asediu i au invadat fortreaa din munte, au gsit pe aprtotii ei mori; acetia s-au sinucis nedorind s fie captivi ai strinilor. Rezultatele revoltei Revolta evreilor a marcat sfritul statului Israel pn n timpurile moderne. Distrugerea Templului a determinat, de asemenea, o schimbare n nchinarea evreilor (dei aceast schimbare ncepuse o dat ce evreii fuseser mprtiai n ntreaga lume n urm cu ase sute de ani de ctre babilonieni). Prima distrugere a Templului de ctre babilonieni, n 586 B.C., i-a obligat pe evrei s devin oameni ai Legii. Tristul sfrit al Templului a nchis ua sistemului evreiesc orientat pe jertfe. Au adoptat, desigur, noi ritualuri n sinagog i n casele lor familiale. Dar Sanhedrinul a fost dizolvat, iar centrul religiei iudaice a fost mutat n instituiile educaionale ale Iaminei. Unde erau cretinii? n afara oraului. Muli au fost condui nafara Ierusalimului prin deceniile de persecuie de mai nainte. Eusebiu a scris c, atunci cnd a nceput revolta, n 66 A.D., unii din evreii cretini rmai au fugit la Pella, un ora pe rul Iordan. S-ar putea spune c aceste evenimente au nclinat balana implicrilor Bisericii ctre neamuri. Misionari, ca Pavel, s-au ocupat de o biseric puternic i conservatoare, cu temelia n Ierusalim. Dar evreii cretini, neimplicai n revolt, au determinat o prpastie evident ntre ei i iudeii conservatori. Dup 70 A.D., cretinilor nu li s-a permis s intre n sinagogi. Apoi, cderea Ierusalimului i-a deosebit i mai mult pe cretini de evrei i a ndemnat Biserica s se dezvolte ntre neamuri. Legturi cu trecutul iudaic Cretinismul a avut o relaie special cu iudaismul. Aceast relaie a avut consecine tragice, n special n contextele unde cretinii au dominat o cultur local sau o naiune i unde iudeii erau considerai ca a doua clas de ceteni. n toate acele circumstane, pe lng nrudirea celor dou religii, au avut loc i micri violente atunci cnd comunitile iudaice au ncercat s impun revenirea la practica credinei lor ancestrale. Privit dintr-o alt perspectiv, legtura dintre cretinism i iudaism poate fi vzut ntr-o lumin mai pozitiv. Dei biserica s-a rupt din iudaism, este un fapt remarcabil c principalele probleme ale primelor secole ale bisericii au fost probleme nscute n contextul iudaismului.

n primul rnd, cretinii s-au frmntat cu ntrebarea: ce este adevrul? Dac biserica a cutat adevrul ultim ntr-o revelaie personal de la Dumnezeu adic, n viaa i lucrarea lui Isus Hristos totui, biserica s-a folosit de motenirea iudaic cu privire la credina c revelaia divin deine cheia celor mai importante realiti ale vieii. n al doilea rnd, cretinii s-au frmntat cu ntrebarea: cum putem cunoate adevrul? Dei rspunsul l gsim n scrierile Noului Testament i n mrturia apostolilor lui Hristos, totui ncrederea ntr-o revelaie scris de la Dumnezeu i a unor lideri care au autoritatea interpretativ a acelor revelaii scrise, provine dintr-un context iudaic al onorrii crilor sacre i al studierii lor cu mare atenie. n al treilea rnd, cretinii s-au frmntat cu ntrebarea: cum vom transpune adevrul n practica vieii? Dac biserica a neles c exist o alt dimensiune mai adnc dect cea a organizrii vieii n jurul ritualului anual al templului i a activitilor sinagogilor locale, totui dezvoltarea proprie a bisericii nspre episcopi i plantarea noilor biserici sub conducerea btrnilor, preoilor sau slujitorilor locali provine dintrun mod de gndire iudaic al ntririi credinei i al organizrii comunitii pentru a face fa presiunilor lumii. Biserica primar a beneficiat din legtura sa cu iudaismul nc ntr-un aspect. Pentru nc cteva decade dup anul 70, biserica a continuat s se bucure de statutul legal pe care iudeii i-l ctigaser cu greu. n mod normal, n lumea mediteraneean a acelor timpuri, naiunile cucerite de Roma erau forate s adapteze religiile lor locale religiei romane; ei trebuiau s recunoasc dumnezeii Romei alturi de ai lor. De aceea monoteismul iudeilor a fost o continu surs de frmntri ncepnd cu secolul I B.C., cnd Roma a cucerit Iudeea. Roma a recunoscut iudaismul ca o religie legal, n ciuda refuzului iudeilor de a recunoate zeii romani. Acest statut de religia licita a protejat biserica cretin prin asocierea ei cu iudaismul, chiar dac distrugerea Ierusalimului a condus de fapt la separarea complet a celor dou religii. Cnd biserica cretin s-a implicat n lumea roman, rdcinile ei iudaice au rmas obscure, dar chiar i aa, acele rdcini au rmas o parte esenial a ceea ce cretinismul a fost i a devenit. Din Ierusalim spre marginile pmntului Biserica Cretin ca micare misionar n lumea mediteraneean s-a folosit i de condiiile generale ale timpului: pax romana stabilit de Cezar August (27 BC 14 AD), asigura o stabilitate politic i social, fcnd posibil micarea ideilor i a oamenilor. cultura elen ce acompania expansiunea puterii politice romane a creat o form comun a limbii greceti (koine) deschis nvrii oamenilor care triau n imperiu. Dispersia iudeilor din Iudeea, care a nceput cu cteva secole nainte de Hristos, a nsemnat comuniti de oameni cu fric de Dumnezeu, care au studiat Scripturile evreieti, mprtiai prin toat lumea roman. Cretinismul care s-a mprtiat dup anul 70 s-a folosit de avantajele tuturor acestor condiii existente. Noua religie avea nevoie de mai mult dect factori generali favorabili politici, sociali i religioi. Dispersia sinagogilor iudaice n lumea mediteraneean a asigurat o baz a operaiunilor pentru misionarii cretini, aa cum Faptele Apostolilor i descrie pe Pavel, i tovarii si. Mrturia despre Hristosul crucificat i despre non-iudeii care puteau deveni copii ai lui Avraam prin credin, i-a ofensat adnc pe iudei i au determinat o puternic opoziie n cadrul bisericii.

10

Roma a asigurat condiii panice pentru cltoria i rspndirea noilor idei, dar imperiul n-a stat linitit atunci cnd n locul Cezarului, cel care era propovduit Domn era numai Isus Hristos. Persecuia roman, care a nceput sub Nero, Domitian i Marcus Aurelius, nainte ca s fie extins sistematic de ctre mpraii Decius i Valerian (mijlocul sec.III) i Diocleian (nceputul sec.IV), au declarat rzboi noii credine. O opoziie mai serioas dect cea religioas iudaic i cea a persecuiei politice romane, a fost cea a nesiguranei interne. Linia de demarcaie a traducerii noii credine ntr-o lume a religiilor greceti, romane i orientale au creat un nou curent: gnosticismul. Spre sfritul secolului II, apologetul cretin Iraneus a listat 217 de forme ale acestei noi forme de gndire din cadrul cretintii.

L.5 Persecuii i erezii n Bis. Primar I. Persecuiile religioase din primele patru secole - ncercarea credinei Bisericii Prigoana sau persecuia semnific o perioad de pedepse sistematice aplicate unor oameni pentru c au aderat la o anumit concepie religioas. Persecuiile sistematice ncep odat cu guvernul imperiului roman. Dei tolerani fa de concepiile religioase strine n general, romanii s-au lovit de cretini n problema nchinrii la Cezar. 4 Persecuiile au nceput ca o reacie social, devenind mai trziu politice. Cretinii nu se deosebesc de restul oamenilor nici prin patrie, nici prin limb, nici prin obiceiuri. Cretinii nu locuiesc separat n oraele lor proprii, nu vorbesc vreo limb diferit, nici nu practic un mod de via straniu. nvtura pe care o au nu este o descoperire a minii i cugetrii omeneti, nici nu ader, ca unii, la vreo nvtura omeneasc. Ei i petrec viaa n orice ora, grec sau strin, dup cum fiecaruia i-a fost hrzit de soart, urmnd obiceiul local firesc n ce privete portul, hrana i alte stri. Totui starea lor arat cteva trsturi minunate i chiar surprinztoare. Dei locuiesc acas, n rile n care s-au nscut, ei se comport ca nite strini. Particip la toate ca ceteni, dar ei rabd pe toi i pe toate ca strini Ca toi oamenii, ei se cstoresc i nasc copii, dar nu leapd pe cei nscui. Orice cretin este liber s se mprteasc la masa altuia, dar niciodat nu are pat comun. Cu toate c vieuiesc n trup, ei nu triesc dup trup. Triesc pe pmnt, dar cetenia lor este cereasc. Ei ascult legile hotrte, dar n viaa lor particular ei snt mai presus de legi. Iubesc pe toi oamenii, dar snt persecutai de toi. Ei snt nentelei i condamnai, iar suferind moartea, ei snt trezii la via. Snt sraci, dar mbogaesc pe alii, snt lipsii de toate, totui au toate din prisos. Snt dezonorai, totui snt slvii prin njosirea lor; hulii, dar rscumprai. Ei rspltesc calomnia cu binecuvntarea, insulta cu delicateea. Pentru binele pe care l fac snt pedepsii ca nite ri, iar cnd snt osndii, se bucur ca unii care ar da via. Snt pedepsii de iudei ca nite eretici i persecutai de greci, cu toate c cei ce le fac ru nu pot explica pricina ostilitii lor." 5
4 Semnificaia principal a persecuiilor dup prerea lui W.M. Ramsay. 5 Fragment din Epistola ctre Diognet

11

Cauzele generale ale persecuiilor Propovduirea cretin a ntmpinat de la nceput unele piedici i greuti, att din partea iudeilor, ct i din partea pgnilor. Persecuiile propriu-zise, cele ndurate de cretini din partea autoritilor romane i ale mulimii pgne, au fost mult mai grele, de lung durat, i au pus Biserica n grea cumpn. Ele au nceput n anul 64, sub mpratul Nero (54-68), i au durat pn la anul 313, cnd mpratul Constantin cel Mare (306-337) a publicat edictul de toleran religioas, de la Milan. Persecuiile n-au fost continue, dar au durat mai mult de jumtate din timpul artat. Cauzele persecuiilor au fost de mai multe feluri: Cauze religioase. ntre cretinism i religia greco-roman era o mare deosebire. Cretinismul era o religie nou, monoteist, spiritual, moral, n timp ce pgnismul era o religie veche, politeist, idolatr i deczut. Pgnii nu aveau o nelegere pentru o religie spiritual, fr temple, fr zei i jertfe, fr reprezentrile zeilor prin statui, n care oamenii de rnd credeau c locuiete puterea lor numen. Credina cretin era socotit de pgni o apostazie de la religia i tradiia strmoilor mos majorum, dispreul zeilor, ateism i nelegiuire. Orice calamitate abtut asupra Imperiului Roman, nvlirea altor popoare, cutremure, furtun, vreme rea, inundaii, secet, foamete, epidemii, toate erau atribuite cretinilor, fiindc au prsit cultul zeilor, iar zeii mnioi trimit aceste nenorociri asupra oamenilor. Cauze politice. Strnsa legtura dintre religie, stat i viaa public scotea i mai mult n eviden contrastul dintre cretinism i pgnism. Politeismul era n adevr amestecat n toate manifestrile vieii publice i de stat. Ideea pgnilor, c Imperiul Roman este ajutat i protejat de zei i c lor li se datoreaz creterea i puterea lui, i c, pe de alt parte, nenorocirile care se abat asupra lui vin din cauza cretinilor, care, prin atitudinea lor, jignesc i supr pe zei, au contribuit ca pgnii sa vad n cretini dumanii statului. Cultul mpratului i al zeiei Roma, care constituia de fapt o manifestare de loalitate politic fa de puterea Romei i a mpratului, de la care cretinii se sustrgeau, cci ei l adorau pe Dumnezeul cel adevrat, Creatorul cerului i al pmntului, a constituit una din cauzele principale ale persecuiilor. Refuzul cretinilor de a adora pe mprat ca zeu era socotit ca act de impietate ( sacrilegium) i ofens adus majestii imperiale crimen lesae religionis et divinitatis (Tertulian, Apologeticum, XXVII, 1).

Cauze moral-sociale. Prejudecile i ura pgnilor se manifestau i n aprecierile lor asupra vieii morale a cretinilor. Nenelegnd Taina Sfintei mprtsanii, n care pinea i vinul snt prefcute, prin Sfntul Duh, n Trupul i Sngele lui Isus Hristos, cretinii erau acuzai ca ucid copiii la cultul lor i se hrnesc cu sngele i carnea acestora (=ospete thyestice). Nenelegnd rostul i sensul agapei cretine, cretinii erau socotii imorali, fiind acuzai c la ospeele comune se dedau la desfru i comit chiar incesturi, ca Oedip, regele Tebei. Cei de sus, aristocraii, vedeau n cretini elemente vulgare i-i dispreuiau, pentru c ei se recrutau mai mult din clasele modeste. Cretinismul era socotit o religie de sclavi, de ignorani, de oameni inferiori. Prin abinerea lor de la anumite meserii i funciuni, legate de cultul zeilor, prin refuzul unora de a servi n armata, cretinii erau socotii de pgni inutili societii, nefolositori n afaceri infructuosi negotiis (Tertulian, Apologeticum, XLII, 1). Persecuiile mpotriva cretinilor Persecuiile ndurate de cretini din partea pgnilor au fost multe i grele. Numrul lor este socotit de obicei dup mpraii romani persecutori. Lactantiu socotete ase, Supliciu Sever, nou, Augustin i Paul Orosiu, zece, dar ele au fost mai multe.

12

De la Traian (98-117) pna la Deciu (249-251), cretinii au fost urmrii i persecutai pe baza unei dispoziii oficiale, provizorii i mrginite, numita rescript, care se aplica ntr-o cetate sau regiune. De la Deciu pn la sfritul domniei lui Diocletian (285-305), cretinii au fost persecutai pe baza unei dispoziii generale dat de mprat, numita edict, valabil n tot Imperiul, ceea ce a dus la persecuia general a cretinilor. n genere, la cretini nu se cutau i nu se condamnau anumite crime prevzute i pedepsite de legile n vigoare, ci doar calitatea i numele lor de cretini pentru nume, spune Iustin Martirul, Apologia I-a, 4. Interesa, deci, nu crima sau vina, ci numele nsui: nomen ipsum, nomen cristianum, confessio nominis, non examinatio criminis damnatur " = mrturisirea numelui, nu examinarea vinei se condamna" (Tertulian, Apologeticum II, 3, 11; Scorpiace, IX-X). 1. Primul mprat persecutor e socotit Nero (54-68). Predecesorul su, Claudiu (41-54), a luat o msura contra iudeilor, n anul 49, alungndu-i din Roma, pentru ca se certau ntre ei pentru persoana lui Hristos (Suetoniu, Vita Claudii, 25, 4). Msura a atins indirect i pe cretini. Prima persecuie sngeroasa a fost n anul 64, sub Nero, care a nvinuit pe nedrept pe cretini de incendiul Romei, din 19 iulie 64, ca s scape de furia mulimii. Persecuia a fost de o cruzime nspimnttoare. Istoricul Tacit spune c a suferit o mulime imens de cretini - ingens multitudo (Annales, XV, 44). Dup tradiia cretin, au murit la Roma, ca martiri, apostolii Petru i Pavel, dup toat probabilitatea, n anul 67. Unii scriitori cretini cred c Nero a dat un decret prin care interzicea cretinismul, concretizat n formula: non licet esse vos" nu e permis sa existai voi", numit Institutum Neronianum" (Tertulian, Apologeticum, II, 4). 2. Sub mpratul Domitian (81-96), persecuia ncepe iari. Una din cauzele persecuiei a fost refuzul cretinilor de a plti fiscus judaicus", adic impozitul perceput de iudei, dup drmarea Templului din Ierusalim, n anul 70, cretinii declarnd ca ei nu snt evrei. Au pierit n aceasta persecuie, n anul 95, persoane nobile, ntre ele i unele rude ale mpratului, ca vrul su, Flavius Clemens i soia acestuia, Flavia Domitilla, precum i fostul consul Acilius Glabrio. Dup tradiie, a suferit i evanghelistul Ioan, fiind exilat n anul 96, n insula Patmos, unde a scris Apocalipsa. tirea c a fost adus la Roma i aruncat ntrun vas cu ulei fierbinte, din care a scapat nevtmat, nu e verosimil. 3. mpratul Traian (98-117) d contra cretinilor cel dinti rescript care se pstreaz. n timpul su, guvernatorul Bitiniei, Pliniu cel Tnr, trimite mpratului, ntre 111-112, o scrisoare prin care-i cere sfatul cum s procedeze fa de cretinii din provincia sa, care erau numeroi. n scrisoarea sa de rspuns, cu caracter de rescript, Traian stabilete: cretinii s nu fie cutai din oficiu; dac snt denunai i dovedii ca cretini, s fie pedepsii; s lase liberi pe cei ce apostasiaz de la Hristos; s resping denunurile anonime, ca ceva nedemn pentru secolul lui ( nec nostri saeculi est). Rescriptul lui Traian are o importan considerabil, cci el va servi ca norm n urmrirea i pedepsirea cretinilor pn la Deciu (249-251). n timpul lui Traian au suferit ca martiri: episcopul Ignatiu al Antiohiei, care a fost adus legat n lanuri la Roma i aruncat la fiare pe la 107-108, n timpul jocurilor organizate n circul Colossaeum de Traian, n urma victoriei sale asupra dacilor, din anul 105-106; episcopul Simeon al Ierusalimului ( 107), n vrsta de 120 ani. 4. n timpul mpratului Antoninus Pius (138-161), a izbucnit o persecuie la Smirna, n provincia Asia Proconsulara, n care au murit 11 cretini. Cel mai cunoscut dintre ei este btrnul episcop al Smirnei, Policarp (23 febr. 155), care a fost ars pe rug i strpuns cu un pumnal n circul din Smirna, n anul 155.

13

5. Marcus Aurelius (161-180), dei era un mprat cult, filosof stoic, cu predilecie pentru justiie i nvmnt, ura cretinismul din raiuni de stat. Sub el a suferit pentru Hristos, la Roma, tnra fecioar de neam nobil Cecilia. Tot la Roma, a suferit martiriul n anul 165 apologetul i filosoful cretin Iustin Martirul, denunat de rivalul sau pgn, Crescens, i condamnat la moarte prin decapitare, mpreun cu ali ase cretini. Foarte grea a fost persecuia n Galia, n oraele Lugdunum (Lyon) i Vienna, pe valea Ronului, unde au suferit martiriul pentru Hristos, n anul 177, 48 de martiri. Dintre acetia, amintim pe episcopul Potin al Lyonului, de 90 de ani; doi frai, Ponticus i sora sa Blandiana, copilandri, diaconul Sanctus, medicul Alexandru, Vettius Epagathus, galo-roman de origine nobil, Maturos, Attalus, Vivliada, care au uimit pe pgni prin rbdarea i curajul lor. Trupurile lor au fost arse, iar cenua a fost aruncat n apele Ronului (Eusebiu Ist. Bis., V, 1-2; Pr. Prof. I. Ramureanu, Actele martirice, Bucureti, 1982, p. 53-72). 6. Sub mpratul Comodus (180-192), fiul lui Marcus Aurelius, au suferit moarte martiric la Cartagina, n Africa, n 17 iulie 180, grupul martirilor scilitani", 12 la numr, numii aa dup cetatea Scilli sau Scillium, din Numidia proconsular, de unde erau originari. Actul lor martiric este primul document cretin n limba latin (Pr. Prof. I. Ramureanu, op. cit., p. 80-85). Ali martiri au czut n Asia Proconsular, Frigia i Siria. Cel mai nsemnat martir n timpul lui Comodus este un roman cult, de origine nobil, senator roman, Apollonius, care a fost judecat i condamnat la moarte de prefectul pretoriului, Perennis, fiind decapitat la 21 aprilie 184 (Pr. Prof. I. Ramureanu, op. cit., p. 88-89). Dup Comodus, Biserica a avut civa ani de pace. 7. La nceputul domniei lui Septimius Sever (193-211), persecuia a izbucnit cu violen n Africa. Pe la 201-202, el a interzis propaganda cretin. n urma acestei msuri, au suferit muli cretini. La Alexandria, au suferit martiriul n 202, Leonida, tatl lui Origen i ali cretini; tanara Potamiana, o alt tnr Herais i soldatul Basilide. n Africa, au suferit martiriul la Cartagina, la 7 martie 203, un grup de ase cretini, n frunte cu o nobil roman, de 22 de ani , Perpetua, i cu Felicitas, din serviciul ei. Actul lor martiric este unul din cele mai interesante i frumoase din literatura cretin (Pr. Prof. I. Ramureanu, op. cit., p. 104125). n Galia a suferit martiriul n 202, Irineu, episcopul Lugdunului (Lyon). 8. Maximin Tracul (235-238) a poruncit nc de la nceputul domniei uciderea " conductorilor Bisericii, vinovai de nvtura cea dup Evanghelie ". Msura s-a extins i la preoti i diaconi. (Eusebiu, Ist. bis., VI, 28). Au suferit cei doi episcopi rivali de la Roma, Pontian (230-235) i Ipolit ( 235); la Alexandria au suferit nchisoare preotul Protoctist i diaconul Ambrozie, prieteni ai lui Origen. 9. Decius (numit i Thaianus Decius; 249-251) este cel dinti mprat roman care publica un edict general contra cretinismului, avnd aplicare n tot Imperiul, cu intenia de a desfiina cretinismul. Toti cretinii, de orice stare i vrsta, i chiar cei banuiti ca snt cretini, erau obligati sa se prezinte inaintea unei comisii de stat i sa faca acte de adeziune la pgnism. Pe langa martiri, edictul a provocat numeroase apostazii. Un episcop, Evdemon al Smirnei, a apostaziat cu un numar insemnat de cretini. Martirii i marturisitorii au fost numerosi. Mai insemnati snt: episcopul Fabian al Romei (236-250), Alexandru al Ierusalimului (213-251), Vavila al Antiohiei (244-250), Saturnin al Tolosei (Toulouse), n Galia, preotul Pioniu, martirizat la 12 martie 250, la Smirna, i multi alii. (Pentru Pioniu, vezi Pr. Prof. I. Ramureanu, op. cit., p. 133-154). La 13 octombrie 250, au suferit martiriul la Smirna: Carp, Papil, Agatonica i Agatodor (Pr. Prof. I. Ramureanu, op. cit., p. 162-169). Origen, renumitul conducator al scolii din Alexandria, a suferit chinuri grele, din cauza carora a murit la Tyr, n 254.

14

Alti cretini i episcopi au reusit sa se refugieze, ajutati de cretini, ca: Ciprian al Cartaginei, Dionisie al Alexandriei, Grigorie Taumaturgul al Neocezareei. Dupa incetarea persecutiei, o grea problema pentru Biserica au fost apostatii (lapsi, = cei cazuti de la credinta). Tinand seama de gravitatea actului de apostazie, au fost patru categorii de cazuti: sacrificati, adica cei ce au adus sacrificii zeilor; thurificati, cei ce au adus sacrificiu numai arderea de tamaie; libellatici, cei ce au obtinut pe bani un certificat (libellus) din partea autoritatilor ca au sacrificat, fr sa fi adus jertfe; acta facientes, cei ce au declarat la interogatoriu ca nu snt cretini. Reprimirea lor n Biserica se fcea, dup un anumit stadiu de peniten, prin recomandarea episcopilor i a confesorilor, adic a celor ce au marturisit credinta n timpul persecutiei. 10. Imparatul Valerian (253-260), prin edictul din august 257, deschide un razboi neindurat contra Bisericii. Cretinii erau din nou obligati la sacrificii, mai ales clericii, adunarile interzise sub pedeapsa cu moartea, iar averile confiscate. Un al doilea edict, publicat n 258, agraveaza masurile celui dintai. Au murit ca martiri: papa Sixt II al Romei i diaconul Laurentiu, episcopul Ciprian al Cartaginei ( 14 septembrie 258), episcopul Fructuosus, cu doi diaconi, Tarragona, n Spania. La Utica, n Africa, au fost aruncati ntr-o groapa cu var nestins 153 de cretini, cunoscuti ca martiri sub denumirea de " massa candida" (Pentru Sf. Ciprian, vezi Pr. Prof. I. Ramureanu, op.cit., p. 172-180). Imparatul Aurelian (270-275) a inceput spre sfritul domniei o persecutie contra cretinilor, dar aceasta sa terminat o data cu asasinarea mpratului, la Caenophrurium (= Castrul nou), n apropierea Bizantului, de un grup de ofiteri, unelte oarbe ale unui secretar veros. 11. Sub mpratii Diocletian (284-305), Galeriu (293-305), Maximian Hercule (286-305) i Constantius Chlorus (293-306), Biserica a suferit cea mai grea persecutie. Acesti mprati, n frunte cu Diocletian, au dat contra cretinilor patru edicte de persecutie, trei n 303 i al patrulea n ianuarie-februarie 304, prin care decretau daramarea locasurilor de cult cretine, interzicerea adunarilor cretine, arderea cartilor sfinte i a arhivelor cretine, pedepsirea aspra a clericilor i cretinilor care nu apostaziau de la credinta n Hristos. In 298, Galeriu a procedat la o "curatire" a soldatilor cretini din armata. La Durostorum (Silistra) au pierit de moarte martirica, n acest timp, veteranul Iuliu i soldatii Hesychius, Nicandru, Marcian, Pasicrate i Valentinian. Intre 303 i 305, au fost numerosi martiri, mai ales n Rasarit, Italia, Africa, provinciile sud-dunarene, Scythia Minor. Astfel, Antim, episcopul Nicomidiei, a fost decapitat n 303. La Eliopol, n Egipt, a suferit o tnr, Varvara. n Cilicia, au suferit Cosma i Damian, doi medici care practicau medicina din caritate cretina. La Antiohia Pisidiei, a suferit Margareta. n Capadocia a suferit Gheorghe i Dorothea. La Tesalonic au suferit n martie i aprilie 304 Agapi, Irina i Hiona. La 12 august 304, a suferit n orasul Catania din Sicilia diaconul Euplus. La 6 aprilie 304, a suferit martiriul Irineu, episcop de Sirmium (Mitrovita), iar la 9 aprilie 304, diaconul sau, Dimitrie. La 20 august 304, fecioara Basila; la 25 octombrie 304, Anastasia; la 26 martie 34, au suferit martiriul la Singidunum (Belgrad), preotul Montanus i sotia sa, Maxima; la 2 noiembrie 304, a suferit episcopul Victorin de Poetovio (Pettau, n Austria); la 23 februarie 305, a patimit gradinarul Sinerotas; n 305-306, au suferit martiriul la Fruska Gora, langa Sirmium, "Quattuor coronati" - "Cei patru ncoronai". Numerosi au fost martirii n Scythia Minor sau Dacia Pontica (Dobrogea). Astfel, la Halmiris (Salmorus, probabil Cetatea Zaparojenilor, jud.Tulcea), au suferit martiriul pentru Hristos pe la 290, Epictet i Astion, la 8 iulie, Evangelicus (290 - incep. sec. IV). La Axiopolis (Cernavoda) au suferit Chiril, Chindeas i Tasius (Dasius) ( 20 noiembrie 304). La Noviodunum (Isaccea) au suferit martiriul sub Diocletian, ntre 303 i 305, sau sub Liciniu (308-323), ntre 320-323, Zotic, Attalus, Camasis i Filip, ale caror moate au

15

fost descoperite n cripta de la Niculiel n vara anului 1971, i se afl astzi n biserica manastirii Cocos (jud. Tulcea). La Alexandria, a suferit n 307, Ecaterina, n urma edictului dat n 305 de Maximin Daia (305-313). Numerosi martiri au suferit n Orient, n timpul mpratului Liciniu. Astfel, la 9 martie 320, au suferit cei 40 de ucenici, lasati sa inghete n lacul Sevastia din Armenia. La 3 ianuarie, ntre 320-323, au suferit la Tomis (Constanta) fratii Argeu i Narcis. Tot la Tomis, au suferit la 13 septembrie 320-323 Macrobiu i Gordian (Pr. Prof. I. Ramureanu, op. cit., p. 185-295). Urmrile persecuiilor Persecutiile au avut serioase urmari pentru Biseric. n perioada primelor secole, pn la edictul de la Milan din 313, dat de Constantin cel Mare (306-337), iar n Rasarit i dup aceea, Biserica a dat cel mai mare numar de martiri. Contrar asteptarilor masurilor luate de mpratii romani contra cretinilor i a urii lumii pgne, cu ct cretinii erau mai persecutati, cu atat numarul lor crestea. Curajul martirilor n fata mortii a facut pe multi pgni sa treaca la cretinism. " Semen est sanguis christianorum" - "sangele cretinilor este o samna", scria Tertulian (Apologeticum, 50, 13). Intr-adevar, martirii cretini au suferit cu curaj neinfricat, care a uimit lumea greco-romana, toate torturile i pedepsele inventate de fanatismul i brutalitatea lumii pgne, care ura pe cretini, dispretuia credinta lor ntr-un Dumnezeu spiritual i invizibil, lua n deradere credinta i speranta lor n invierea mortilor i viata viitoare, i nu avea nici o pretuire pentru viata lor curata i sfnt. (Pr. Prof. Ioan Ramureanu, Actele martirice, Bucuresti, 1982). II. Erezii din primele secole: A. Erezii legaliste: a. Ebionsmul. Ebionismul se nrudete cu iudaismul eseilor fiindc unele din principiile lui par s fi fost luate din acest tip de iudaism: respingerea jertfelor animale, doctrina despre existena unui principiu al Binelui i a unui principiu al Rului, dei amndou vin de la Dumnezeu i alte detalii minore. Principiul Rului ar fi fost, dup ebionii domnul veacului acestuia, iar principiul Binelui va domni n veacul viitor. ntre timp, principiul Binelui s-a revelat n aceast lume prin profetul su care a venit n mai multe ntrupri. Adam, Abel, Isaac i Isus sunt ntrupri ale profetului Binelui. ns chiar n timpul lui Adam fiecare ntrupare a profetului Binelui este nsoit de contrariul ei care servete scopurilor principiului Rului. Cain, Ismael, Ioan Boteztorul sunt manifestri ale principiului Rului, care se mai numete principiu feminin. n cadrul acestui sistem de gndire, Isus este mai mult dect orice, un profet al principiului masculin sau al principiului Binelui. n afar de aceasta, Isus este pur i simplu un om pe care Dumnezeu l-a ales ca s declare voia Lui. Isus nu s-a nscut dintr-o fecioar i la botezul su a primit el de sus puterea care l-a fcut n stare s-i mplineasc misiunea. Aceast misiune nu a constat n mntuirea omenirii - o lucrare care este dincolo de capacitile umane - ci n chemarea omenirii la ascultare fa de Legea care a fost dat prin principiul masculin. De fapt, Legea era miezul spiritualitii ebionite i cu toate c ei nu aduceau jertfe sngeroase, ei puneau accent pe circumcizie i pe respectarea Sabatului. Legile din VT care se refer la jertfe nu ar fi fost date de Dumnezeu, ci au fost adugate la textul sacru prin influena principiului feminin. De aceea, n pofida faptului c pzeau Legea cu stictee Epiphanius ne spune c ebioniii nu acceptau Pentateuhul n ntregul su. Ct privete relaia lui Isus cu Legea, ebioniii insistau c el nu venise s desfiineze Legea, ci s-o mplineasc. mplinirea Legii de ctre Isus nu ar nsemna nicidecum c Legea a fost acum terminat i c prin urmare nu mai oblig, ci c mai degrab

16

Isus a dat o pild ca s-o urmeze toi. Pavel fusese cel care ar fi introdus ideea c Isus ar fi mplinit Legea pentru alii. Pavel ar fi fost i el slujitorul principiului feminin. B. Erezii filozofice: a. Gnosticismul. Sub numele general de gnosticism sunt incluse mai multe doctrine religioase care au nflorit n sec. II d.H. i a cror caracteristic principal era sincretismul. Gnosticii au preluat orice doctrin care li s-a prut valabil, fr nici o discriminare privind originea ei sau contextul din care o luau. Gnosticismul susinea o filosofie dualist: materia este rea, pervertit iar spiritul, duhul este bun, divin. Dup gnosticism, mntuirea const din eliberarea spiritului, care este nrobit din cauza unirii lui cu lucrurile materiale. Trupul i sufletul animal din oameni aparin lumii materiale, fiindc sufletul este doar ceea ce i d trupului via, dorine i pasiune. Spiritul nu aparine n realitatea aceste lumi, ci este o parte a substanei divine. Pentru un anumit motiv, care este de obicei explicat mitologic, el a czut n aceast lume i a devenit prizonierul materiei. Este, deci, necesar s fie eliberat spiritul din aceast nchisoare, aceasta realizndu-se prin cunoatere sau gnosis - de unde numele de gnosticism. Aceast cunoatere nu const numai n informaie, ci este mai degrab o iluminare mistic rezultnd din revelaia eternului. Cunotina este, deci, o nelegere a situaiei omeneti, despre ceea ce am fost odat i ceea ce trebuie s devenim. Iar prin aceasta, putem fi eliberai de legturile care ne leag de lumea material. Dualismul gnostic avea urmri pustiitoare cnd se aplica hristologiei. Dac materia i mai presus de orice, acea materie care formeaz trupul noastru, nu este produsul voinei divine, ci mai degrab a unui alt principiu care este opus acelei voine, urmeaz c materia i trupul uman nu pot servi ca vehicol pentru revelaia Dumnezeului suprem. Aadar, Hristos care a venit ca s ni-L fac nou cunoscut pe acel Dumnezeu, nu putea veni n trup. Trupul lui nu putea s fi fost un trup fizic adevrat, ci doar o aparen trupeasc. Suferinele i moartea Lui nu pot s fi fost reale, fiindc este de neconceput ca spiritul divin s se dea astfel Rului i puterii destructive a materiei. Astfel, gnosticii sunt condui spre doctrina hristologic numit docetism de la cuvntul grec dokeo(a prea, a presupune), pe care am ntlnit-o deja, vorbind despre nvtorii mincinoi combtui de Ignaiu din Antiohia. n faa acestei teorii majoritatea cretinilor au afirmat c, n Isus din Nazaret, n trupul Su, n viaa Sa, n suferinele Sale, n moartea i nvierea Sa, trebuie gsit revelaia mntuitoare a lui Dumnezeu. Probabil c primul gnostic care a ncercat s reinterpreteze Evanghelia cretin a fost Cerinthus. El tria la Efes spre sfritul sec. I d.H. iar n sistemul su se gsete dualismul derivat care este caracteristic gnosticismului n general. i el fcea deosebire ntre Isus i Hristos. Isus era omul, fiul Mariei i al lui Iosif, pe cnd Hristos era fiina divin care s-a cobort peste Isus la botezul su. Aadar, Cerinthus nu era un docetist n sens strict, cu toate c el rezolva problema unirii umanitii i divinitii n Hristos, prin stabilirea unei deosebiri radicale ntre ele. Cnd Hristos i-a mplinit misiunea Lui ca mesager trimis omenirii, L-a prsit pe Isus iar acesta a fost cel care a suferit, a murit i a nviat din mori, deoarece Hristos nsui este impasibil (adic nesimitor). Dup tradiie, marele adversar al lui Cerintus la Efes, a fost apostolul Ioan. Se crede a ti c 1 Ioan este ndreptat contra lui. b. Marcionismul. Dintre diferitele rstlmciri ale mesajului Bisericii timpurii, cea mai primejdioas a fost cea a lui Marcion, originar din provincia Pont (Asia Mic), din oraul Sinope, unde tatl su a fost episcop. Plecnd de acolo, a cltorit prin Asia Mic i a ajuns la Roma, unde a fost exclus din biseric pe la 144 d.H.. El a ntemeiat atunci, o biseric marcionit iar acest pas l-a fcut unul din cei mai periculoi rivali ai cretinismului ortodox (drept credincios). Teologia lui Marcion este dualist n acelai sens derivat n care este dualist gnosticismul. n aceast lume material domnesc Legea i Justiia (dreptatea). Dincolo de aceast stare de lucruri, Harul este centrul Evangheliei cretine, Evanghelia Dumnezeului a crui dragoste iart i pe cei mai ri pctoi. De aceea, Evanghelia este

17

cuvntul unui dumnezeu care ar putea fi numit cellalt dumnezeu sau dumnezeul strin i care este radical diferit de dumnezeul care domnete n aceast lume. Dumnezeul care domnete n aceast lume este acelai dumnezeu cruia i s-au nchinat evreii. El este dumnezeul care a fcut toate lucrurile i a vzut c erau bune, cel care revendic sacrificii sngeroase; cel care conduce poporul n btlie; cel care poruncete s fie mcelrite populaii ntregi; care este descris cel mai bine ca un Dumnezeu gelos, care pedepsesc nelegiuirea prinilor n copii pn la al treilea i al patrulea neam (Exod 20:5). Mult deasupra acestui dumnezeu rzbuntor, exist altul dumnezeul necunoscut care este dragoste. Acest dumnezeu nu este legat de aceast lume, ci este, n oarecare msur dumnezeul strin. Pe cnd Creatorul este drept, mnios i rzboinic, dumnezeul surprem este iubitor, panic i infinit de bun. Probabil c Marcion a nceput prin afirmaia dup care Creatorul este un dumnezeu ru i c abia mai trziu, poate sub influena gnosticului Cerdo, el a ajuns s descrie Creatorul ca un dumnezeu drept. Astfel, contrastul a trecut de la Bine i Ru, la Dragoste i Dreptate. Doctrina sa a rezultat dintr-un studiu atent al mesajului cretin, aa cum a fost predicat de Pavel. Acest mesaj se afl n Epistolele lui Pavel i n Evanghelia dup Luca, cu toate c scrierile acestea trebuie revizuite pentru a elimina multele interpolri iudaizante care au fost introduse n ele. Pavel a fost crainicul unui mesaj de o noutate radical, a mesajului revelaiei unui dumnezeu necunoscut pn atunci. VT nu poate fi luat drept cuvntul dumnezeului care este revelat prin Isus Hristos. n consecin, referinele la VT care se gsesc n epistolele lui Pavel sunt adugiri mai trzii iar acelai lucru se poate spune despre Evanghelia dup Luca, tovarul lui Pavel. Astfel, Marcion a formulat primul canon al N.T.. Doctrina lui este deci ntemeiat pe studiul acestor Scripturi, fiindc el nu pretinde c ar fi un profet sau c ar avea vreo surs de cunoatere, ci doar c ar fi un reprezentant autentic al Scripturilor cretine. c. Neoplatonismul. Fiina absolut este sursa transcedental a tot ceea ce exist i din ea a fost creat totul prin emanaie. Scopul universului este reabsorbirea n esena divin. Realitatea are forma triadica: 1. este UNUL, binele, absolutul; 2. este NOUSUL, inteligenta; 3. este SUFLETUL. Ca o atractie centripeta, Dumnezeu atrage totul spre el si emana totul din El. Dimensiunea psihologica implica si ea o structura triadica: 1. este SPIRITUL (legatura cu lumea spirituala); 2. este SUFLETUL (domeniul ratiunii discursive); 3. este TRUPUL (lumea simturilor). In neoplatonism aproape ca se vorbeste despre o convertire, cand sufletul, la un moment dat, este socat de frumusetea lumii materile. Socul produce o dragoste de tip eros, dragoste cosmica care contine o tensiune metafizica zidita in el. Sufletul atinge stadiul unirii mistice, a transcederii de sine si penetrarea in adevarata identitate a sufletului. Aceasta este de fapt divinizarea. C. Erezii teologice: a. Montanismul. Este considerat o erezie care supralicita doctrina Duhului Sfnt pretinznd o autoritate canonic i avnd o escatologie deformat. Montanus a fost un preot pgn care se convertise la cretinism i se botezase pe la 155 d.H.. La ctva timp dup botezul su, s-a declarat stpnit de Duhul Sfnt i a nceput s profeeasc. Lui i s-au alturat curnd dou femei, Priscilla i Maximilla care profeeau i ele. Codul etic montanist era foarte riguros i era, de fapt, un protest contra uurinei cu care restul Bisericii ierta pe pctoi, precum i contra adaptrii progresive a Bisericii la cerinele societii seculare. n privina martirajului, ei se opuneau concepiei tradiionale c nu trebuia cutat, ci mai curnd evitat dac era posibil acest lucru fr lepdarea de credin. Cstoria nu era privit ca fiind complet rea, ns nici ca un mare bine iar vduvelor i vduvilor nu li se ngduia s se recstoreasc. Acest cod se ntemeia pe o ateptare eshatologic iminent. Dup Montanus i cele dou proorocie perioada

18

revelaiei ajunsese la capt cu ei iar imediat dup aceasta va veni sfritul lumii. Noul Ierusalim va fi ntemeiat n oraul Pepuza, din Frigia (Asia Mic) iar muli montaniti s-au adunat acolo ca s fie martori ai marilor ntmplri din zilele din urm. Fiind condamnat de episcop, montanismul ajunge disident. Montanus i adepii si erau organizatori temeinici care nu vedeau nici o contradicie ntre noua revelaie a Duhului i buna organizare bisericeasc. Prin urmare, ei au ntemeiat curnd o structur ierarhic iar Biserica astfel nfiinat s-a rspndit repede prin Asia Mic i mai trziu la Roma i n Africa de nord, unde a fost n stare s ctige adeziunea lui Tertullian, cel mai remarcabil teolog cretin de limb latin din vrema aceea. Motivele pentru care ali cretini s-au opus montanismului au fost: practic, montanismul slbea structura n formarea bisericii care prea multora necesar, ca s se opun diferitelor erezii; teologic, montanitii pretindeau s fi primit o nou revelaie, primejduind finalitatea celei date n Hristos. b. Monarhianismul. O erezie care accentua unitatea lui Dumnezeu negnd distincia ntre persoanele Treimii. Monarhismul dinamic (adopionist) a fost promovat de Paul de Samosata i susinea c Cristos a fost un om bun care a ajuns divin prin ptrunderea Logosului n El la botez. Monarhismul modal (sabelianism) a fost promovat de Sabelius i susinea c Dumnezeu S-a manifestat n trei persoane:Tat, Fiu i Duh Sfnt. Aceast concepie nega doctrina triniti. L.6 Constantin I i edictul de la Milano (313 d.Hr.) 1. Schimbrile aprute n Biseric n perioada 100-313 d.Hr.: a. apariia episcopului monarhic episopul din Roma i consolideaz puterea ca urma direct al lui Petru i ca poziionare strategic n Imperiu (martirajul lui Pavel i Petru) b. apariia regulii de credin credeuri care testau credincioia individului; aveau ca suport texte ca: Rom. 10:9-10, 1Cor.15:4, 1Tim. 3:16. c. Apariia Canonului Scripturii un proces lent ncheiat n mare parte n 175 d. Hr. - testele importante: semnele apostolicitii, capacitatea de a edifica Biserica, verificarea istoric a paternitii i contiina universal a Bisericii condus de Duhul Sfnt d. apariia liturghiei botezul i Cina Domnului; apariia bisericilor dup forma basilicilor romane 2. Relaia Biseric - Stat a. Biserica i statul i schimb n mod radical relaia dup convertirea lui Constantin (312 d.Hr.) n lupta de la podul Milvian dup vedenia cu semnul crucii pe cer mpreun cu mesajul "In hoc signo vinces" ("In semnul acesta vei birui"). Biserica este confruntat cu una din cele mai mari schimbri din istoria ei. Libertatea de care dispunea acum va deveni baza pentru degenerearea spiritual care avea s vin. Soldatii crucii de la Calvar au fost transformati astfel in slujitorii unui tiran ascuns in umbra unei cruci pictate pe drapele. Nonviolentii de pn mai ieri au fost ndemnati sa pun mana pe sabie si sa "spintece" pentru cauza unor ambitii arogante, deghizate de acum sub masca "crestinttii." Mieii neprihnirii au mbrcat haina aspra de lup si si-au ascutit coltii ucigasi. Edictul de la Milano (313 d.Hr.) este actul legal prin care se acord libertate cretinismului n ntreg Imperiu. Constantin a condamnat ghicitoria, a napoiat averile bisericilor, a declarat ziua de Duminic zi de odihn i de nchinare. El s-a implicat n mod direct n problema de la Niceea 325 d.Hr.. Constantin a ntemeiat oraul Constantinopol (330 d. Hr.) mutnd centrul politicii n rsrit. Rolul lui Constantin este controversat n gndirea cretin. Biserica protestant consider c Constantin a deschis poarta intrrii pgnismului n gndirea cretin: icoanele, venerarea Mariei, semnul

19

crucii, misticism. Spre marea uimire a neoprotestantilor, Constantin si mama lui Elena sunt considerati sfinti n Biserica Ortodox. Mai mult dect att, lui Constantin i se mai d si titlul de Cel de o seam cu Apostolii. b. Biserica i barbarii migraiile popoarelor barbare:teutoni, vikingi, slavi, mongoli, ostrogoi, goii... Armenia este primul stat care a devenit oficial cretin cnd Grigore Lumintorul l-a botezat pe regele Tiridates. Procesul de cretinizare a barbarilor a luat prin surprindere Biserica fr ca aceasta s poat s ofere un cadru oportun de educare i cluzire a acestora. Muli dintre barbari au adus cu ei vechile lor tipare de via i obiceiuri. nchinarea la sfini a fost nlocuit cu vechea nchinare la eroi. Multe ritualuri cu nuan de pgnism au gsit o poart deschis spre Biseric. n ncercarea de a afec fa nevoilor barbarilor, Biserica a fost ea nsi parial pgnizat. S. Apariia Canonului Scripturii - sursa ultim de autoritate n Biseric Documentele Vechiului Testament Vechiul Testament este format din 39 cri catalogate n trei domenii: Istorice: Genesa Estera (17) nelepciune i poezie: Iov, Psalmi, Proverbe, Cnt. Cnt. (5) Profetice: Isaia Maleahi (17) Documente n care exist textul ebraic al Vechiului Testament: Textul masoretic (sec. V-VI AD), Codexul de la Cairo (sec. X), Codexul de la Leningrad (sec. X), Codexul de la Vatican (sec. X), Codexul Aleppo (sec. X), prima Biblie ebraic tiprit 1448, Socino (Italia), sulurile de la Marea Moart descoperite n 1947 n peterile de Qumran (regiune lng Marea Moart, Israel). Traduceri ale Vechiului Testament: Septuaginta (LXX) trad. gr. n Egipt, 280 BC (Ptolemeu Filadelful, 285-246 BC) folosit n sinagogi, adoptat de Biserica cretin Vulgata traducere n limba latin a lui Ieronim (sec. IV) Traduceri n limbile englez, francez, italian: Biblia lui Martin Luther (1522), Wyclliffe (din latin), Tyndale (1525), Biblia lui Mattew (1537), Biblia de la Geneva (1560), AV King James (1611), ASV (1901), RSV (1952). Traduceri n limba romn: Evangheliarul lui Coresi (1550), Genesa i Exodul erban (1582), Biblia de la Bucureti (1688), Biblia Cornilescu (1921-1925). Canonul Vechiului Testament Terminologie n ebraic qaneh = trestie de msurat, unitate de msur oficial folosit n arhitectur n greac kanon = domeniul gramatical: totalitatea regulilor gramaticale ce defineau limba; domeniul moral: standard, model; domeniul bisericesc: totalitatea nvturilor biblice care constituie regula de credin i trire unitatea de msur a vieii plcute lui Dumnezeu. Origen: canon = crile biblice de origine i inspiraie divin. Canonizarea a fost o aciune a poporului lui Dumnezeu, sub directa cluzire a Duhului Sfnt, ntr-un proces delicat i lung.

20

Poruncile date de Dumnezeu, ncepnd de la Adam, au devenit reguli de via i credin. Coleciile de legi date de Dumnezeu lui Moise au fost puse n scris n aa-numita Carte a Legmntului, alturi de Cele 10 porunci, pe care le-a scris nsui Dumnezeu. Legea, ebr. Tora, i-a primit autoritatea de la promulgarea ei de nsui Dumnezeu, dup ce a fost scris de Moise. Isaia i numete capodopera sa profetic cartea Domnului (Is. 43:16). Scrierile profetice au fost pstrate cu sfinenie (Dan. 9:2). Astfel s-a conturat a doua parte a Canonului evreiesc: Profeii, sau Nebiim. Apoi colecia Scrierilor Sfinte, sau Ketubim: Psalmii, Proverbele etc. Mai trziu, termenul Torah, a fost aplica nu numai celor 5 cri ale lui Moise, ci i ntregului corp al scrierilor evreieti (Ioan 10:34-35). Iosif Flaviu susine c ncheierea canonului a avut loc n timpul lui Ezra: 22 de cri (5 Moise, 13 profei, 4 laude). Ali exegei rabini susin ns c ncheierea canonului s-a fcut la Iamnia, 90 AD, cnd au fost recunoscute Cntarea Cntrilor i Eclesiastul. n traducerile de azi ale Scripturilor exist patru canoane ale Vechiului Testament: evreiesc, ortodox (identic cu cel evreiesc, dar la care adaug crile necanonice grupndu-le sub denumirea de anaghinoskomena - bune de citit ), catolic (pe lng canonul evreiesc adaug ca i canonice i pe cele pe care ortodocii le consider necanonice, avnd n total 46 de cri) protestant (identic cu cel evreiesc, dar difereniat n gruparea crilor). n canonul evreiesc Samuel, mprai i Cronici snt cte o carte, Ezra este combinat cu Neemia, iar n unele modele, Judectori cu Rut, Ieremia cu Plngeri. Cei 12 proroci mici formeaz o singur carte.

Cele trei pri ale Scripturilor CANONULUI EBRAIC la care face referire Isus Hristos: Evanghelia dup Luca 24: 44 Apoi le-a zis: Iat ce v spuneam cnd nc eram cu voi, c trebuie s se mplineasc tot ce este scris despre Mine n Legea lui Moise, n Proroci i n Psalmi. 45Atunci le-a deschis mintea, ca s neleag Scripturile.

NEBIIM (PROROCII) Nebiim Rionim (Porocii timpurii) TORAH (LEGEA)

Genesa Exod Levitic Numeri Deuteronom Iosua Judectori Samuel mprai

KETUBIM (SCRIERILE SFINTE) Scrieri poetice

Psalmi Proverbe Iov

Sulurile meghilot
Cntarea cntrilor Rut Plngeri Eclesiast Estera

Nebiim Acharonim (Prorocii trzii)

Isaia Ieremia Plngeri Ezechiel Cartea celor 12 proroci

Scrierile istorice
Daniel Ezra-Neemia Cronici

21

Ieronim traduce Vulgata - articol de Kevin Miller Eusebius Hieronymus Sophronius, cunoscut sub numele de Ieronim, a fcut cale lung pentru a ajunge unul dintre cei mai semnificativi translatori ai Bibliei din istorie. S-a nscut n nordul Italiei n 345. La 29 de ani era un nvtor disciplinat i un cretin ascetic. Acesta a avut un vis care mai trziu l-a acuzat ca fiind preocupat de o nvare secular. Tu eti un urma al lui Cicero, a spus visul, nu al lui Hristos. Urmtorii ani, Ieronim a trit o via ascetic n deertul sirian studiind i traducnd Scripturile i perfecionndu-se n ebraic. A devenit secretarul papei Damasus al Romei, n 382. nc din perioada n care lucra pentru Damasus era considerat unul din cei mai mari scolari din lumea cretin. Motivaia n timpul lui Ieronim, limba Noului Testament era larg rspndit n timpul Imperiul Roman. Vechiul Testament exista, de asemenea, ntr-o form popular greac, numit Septuaginta, aa c toata lumea care cunotea greaca avea acces la ntreaga Biblie. ns o parte din populaia Imperiului nu cunotea deloc greaca. Totui traducerile timpurii au aprut n mai multe limbi mai ales latin (devenind limba standard a Imperiului de vest). n ciuda zelului timpuriu al traductorilor, ei nu stpneau ntotdeauna prea bine limba greac. Curnd multe manuscrise latine vechi, srace n calitate i deseori existnd diferen ntre ele, erau n circulaie. ntr-o scrisoare ctre papa Damasus al Romei, Ieronim a explicat problema i a propus o soluie: Dac vrem s ne legm credina de textele latine, este treaba oponenilor notri s ne spun care; exist aproape la fel de multe forme de text ca i copii. Dac, pe de cealalt parte, e s gsim adevrul, printr-o comparaie din multe altele, de ce s nu ne ntoarcem la grecul original i s corectm greelile introduse de traductorii inexaci i modificrile unor critici ncreztori, dar ignorani, precum i tot ceea ce a fost introdus sau modificat de scribi mai mult adormii dect treji. Damasus al Romei l-a ncurajat pe Ieronim s nceap o nou traducere latin a Bibliei, una care va elimina greelile celorlalte traduceri. Damasus a vrut ca Biserica de vest s fie pur latin; iar o cale pentru a-i ndeplini acest vis era s existe o traducere de ncredere a Bibliei n latin. Traducerea Ieronim a nceput s traduc n anul 382. De asemenea el a predicat ascetismul strict i a ctigat multe femei pentru felul lui de via. n curnd, totui, acuzaiile despre relaia lui cu ele, precum i acuzaia c rigorile ascetice au dus la moartea unei femei, au fost cauza pentru care Ieronim s-a mutat din Roma, curnd dup moartea lui Damasus, n 384. Ieronim s-a stabilit n Betleem scriind i studiind, vizitnd o mnstire i sftuind unele femei care l-au urmat din Roma. Dupa 23 de ani de munc grea, Ieronim a terminat traducerea sa la sfritul anului 404 sau 405. Dac 23 de ani par o perioad lung de timp pentru o traducere, trebuie s lum n considerare faptul c Ieronim lucra singur. De asemenea scria volume de comentarii i alte scrieri i se implica n toate disputele teologice ale zilei, scriind unele scrisori elocvente, uneori caustice. La nceput, Ieronim a tradus din Vechiul Testament, din Septuaginta. Dar apoi a stabilit un precedent pentru toi traductorii: Vechiul Testament trebuia s fie tradus din originalul ebraic. n cutarea sa de acuratee, Ieronim a consultat rabini evrei.

22

n timpul traducerii Vechiului Testament ceea ce l-a ocat pe Ieronim a fost observaia c de fapt crile pe care evreii le considerau Sfnta Scriptur nu includeau crile pe care noi la tim ca Apocrife. Aceste cri au fost incluse n Septuaginta, fiind baza unor traduceri mult mai vechi i Ieronim a fost obligat de liderii bisericii s le includ. Dar s-a fcut neles c n opinia sa crile Apocrife erau doar liber eclesiastice (cri ale bisericii menite s fie citite pentru edificare). Peste 1000 de ani mai trziu liderii reformei vor urmri calea lui Ieronim i nu vor include Apocrifele n Bibliile protestante. Influena Divina Bibliotec, cum numea Ieronim Biblia, era n sfrit disponibil ntr-o traducere bine scris i corect n limba folosit n bisericile din Imperiul de Vest. Traducerea lui Ieronim, cunoscut ca Vulgata (din cuvntul latin vulgus, care nseamn limbaj comun), a devenit standard. Un mileniu mai trziu, de exemplu, Martin Luther, dei cunotea ebraica i greaca, cita Vulgata lui Ieronim de-a lungul vieii sale. Vulgata a fost bine studiat de nvtori i era folosit ca baz traducerilor n alte limbi timp de 1000 de ani. Conciliul de la Trento n 1546 a declarat Vulgata singurul text latin autentic al Scripturilor. Din pcate, textul Vulgatei care circula n Evul Mediu, era o form corupt a operei lui Ieronim, din cauza greelilor scribilor. (La sfritul secolului al 16-lea ediiile corectate au fost publicate.) Apoi munca lui Ieronim a devenit att de larg cunoscut nct pn la Reform, traductorii au lucrat din Vulgata; doar dup 1000 de ani nvtorii au tradus direct din Noul Testament Grec. n mod ironic, Biblia lui Ieronim a dat un impuls folosirii latinii ca i limb a bisericii i o Biblie pe care laicii nu o puteau nelege, exact contrarul a ceea ce Ieronim a mplinit prima data. n Vulgata Ieronim a lasat o motenire de durat a nvturii biblice. Documentele i canonul Noului Testament Documentele Noului Testament Evangheliile sinoptice Matei, Luca i Marcu Evanghelia dup Ioan, 1,2&3 Ioan, Apocalipsa Ioan Faptele Apostolilor Luca Epistole pastorale (10) Pavel Epistole soborniceti Iacov, Iuda, 1&2 Petru Procesul recunoaterii canonului Noului Testament Problema stabilirii unui canon nu a intrat n discuie pn n perioada 100 140 A.D. Prinii apostolici foloseau n general citate din cele patru evanghelii i din epistolele lui Pavel. n aceast perioad, scrierile nou testamentale snt citate n mod individual de autori care au socotit de la sine neleas fora mrturiei i nu au cutat s argumenteze autenticitatea lor. Mai trziu, scriitori recunoscui, ca Irineu i Origen, angajai n controverse, au simit necesitatea stabilirii autoritii lor, ns n-au fcut apel la o decizie bisericeasc. Verdictul conciliilor a trasat o linie de demarcaie clar ntre scrierile canonice i cele necanonice. ncepnd cu secolul II, gnosticismul a dat natere la provocri, prin canonul lui Marcion i cel muratorian, i la diferite rspunsuri din partea bisericii: Canonul lui Marcion (140-220 AD)

23

Marcion, deoarece a crezut c Dumnezeul Vechiului Testament i-a favorizat exclusiv pe iudei, a respins ntreg Vechi Testament i scrierile Noului Testament care i favorizau pe acetia ( Matei, Marcu, Faptele Apostolilor, Evrei). A respins i cri care nu corespundeau prerilor sale teologice ( 1&2 Timotei, Tit). Rmne numai cu o versiune mutilat a Evangheliei lui Luca (fr naterea Domnului) i cu 10 epistole pauline. L-a considerat pe Pavel singurul apostol care nu a corupt Evanghelia lui Hristos. Nu a legiferat profeii VT i NT. Canonul lui Marcion a grbit formarea canonului biblic. n 180 AD, avem canonul muratorian, folosit la Roma. El omite Evrei, 1&2 Petru, (Iacov), dar include Cartea nelepciunii i Apocalipsa lui Petru. Origen folosete Noul Testament, dar menioneaz (250 AD) cri care erau disputate: Evrei, 2 Petru, 2&3 Ioan, Iuda. Eusebiu (264-340 AD), n urma unor cercetri ndelungate, s-a informat cu privire la crile acceptate n mod unanim de biserici. n istoria bisericii pe care el a scris-o, el vorbete despre patru categorii de cri: (1) cele acceptate universal; (2) crile disputate: Iacov, 2 Petru, Iuda, 2&3 Ioan, care dei erau cuprinse n canonul su, erau puse sub semnul ntrebrii de alii; (3) crile neautentice: Faptele lui Pavel, Pstorul din Hermas, Apocalipsa lui Petru, Epistola lui Barnaba, Didahia; (4) falsificrile ereticilor: Evanghelia lui Petru, Ev. lui Toma, Ev. lui Mathias, Faptele lui Andrei, Faptele lui Ioan. Atanasie, n Scrisoare de Pati (367 AD), ofer o list a crlor Vechiului i Noului Testament, pe care el le accept ca i canonice. Lista NT este identic cu cele 27 de scrieri pe care noi le acceptm ca i canonice. La al treilea conciliu de la Cartagina, s-a stabilit canonul oficial (397), ratificat i de conciliul de la Hippo (414). Nevoia existenei canonului biblic Nou Testamental Dup moartea apostolilor, bisericile, disperate, aveau nevoie de ceva care s nvee cu autoritate; datorit succesului n misiune, bisericile erau rspndite peste tot; necesitatea de a avea ceva mai concret dect tradiia oral, care s nu mai devin corupt; canonul lui Marcion devenise o provocare pentru un canon ortodox; scrierile gnosticilor, mai ales montanitii, aduceau scrieri cu origini pretins divine Criterii pentru ca o carte s fie recunoscut n canon (criterii de stabilire a canonului ): paternitatea scrierii (apostol); acceptarea i folosirea ei de ctre Biseric nu numai de o biseric local (relevana pentru cretini n timp); doctrina ei s fie clar s nu fie o erezie. Deci, s fie inspirat. Criterii pentru recunoaterea inspiraiei divine a unei cri din canon prin efect moral are putere de a transforma viei prin mrturia istoric a bisericii standardul moral al colectivitii cretine fa de cele pgne: mi pare ru c nu am putut tri la nivelul moralei pe care am propovduit-o (Confucius).
24

prin coninutul lor intrinsec subiectul central: persoana i lucrarea lui Dumnezeu prin mrturia intern: este de la Dumnezeu (Gal. 1:11-12; 1 Cor. 15:3-4; 1 Tes. 2); are aceai autoritate ca Vechiul Testament (2 Petru 3:15-16); prin mrturia extern: neoficial (prinii bisericii i recunosc autoritatea); oficial (conciliile bisericeti recunosc canonul, ns nu l stabilesc).

Concluzie Canonul NT nu este rodul alegerii unui om sau a unui grup de oameni, ci este rezultatul folosirii diferitelor scrieri care i-au dovedit meritele i unitatea prin dinamica lor intern. Oamenii nu au exclus cri din canon, ci crile s-au autoexclus din pricina naturii lor lipsite de autoritate. Oamenii nu hotrsc, ci recunosc autoritatea divin a crilor. Canonicitatea ntotdeauna trebuie s fie precedat de autoritate (F.F. Bruce). Recunoaterea canonului Noului Testament a reprezentat un pas foarte important n stabilitatea Bisericii primare. Atansie definete Noul Testament - articol de Carsten Peter Thiede Scrisoarea sa este cea mai timpurie declaraie oficial ce a fixat Noul Testament aa cum l tim astzi. Deoarece mi cunoti dorina, adic s dai admisie liber tuturor acelora care doresc s intre n Biseric. Cci dac aud c ai oprit pe cineva din a deveni un membru sau c ai impiedicat pe cineva s intre, voi trimite imediat pe cineva s fii eliberat din funcie, n numele meu, i s fii trimis n exil. Acestea snt cuvintele mpratului Constantin cel Mare, scrise n 328 d.H. lui Atanasie, episcop al Alexandriei. Atanasie nu a urmat interesul crescnd al lui Constantin pentru ecumenism. n locul acestuia, a insistat asupra excluderii din Biseric a oricui nu se supunea crezului de la Niceea. Astfel, Atanasie a fost scos din funcie n 335 i exilat la Trier (astzi n Germania de Vest, aproape de grania cu Luxemburg). Doi ani mai trziu, dup moartea lui Constantin, s-a ntors n Alexandria, dar a fost exilat din nou n 339 i s-a adapostit la papa Iuliu I, un susintor al su, n Roma. S-a ntors n 346, doar pentru a fi exilat nc de trei ori pentru diverse motive. Atanasie i-a recptat episcopia n sfrit n 366 i a pstrato pn la moartea sa n 373, la vrsta de 78 ani. Majoritatea scrierilor sale apr poziia ortodox mpotriva influenei arianismului (Trei discursuri mpotriva arianilor, scris n 335), dar a aprat, de asemenea, credina mpotriva opoziiei pgne i iudaice (Discurs mpotriva pgnilor, Discurs despre ntruparea Cuvntului, amndou redactate n 318). O alt contribuie de durat adus scrierilor bisericeti este Viaa Sfntului Anton, c. 357, una din primele viei de sfnt care poate s pretind n mod justificat autenticitate. Cartea, un best-seller timpuriu, a diseminat n mod larg informaie despre monasticism. Scrisoare festiv faimoas Poate singura scriere de o real importan a lui Atanasie a fost, totui, Scrisoarea Festiv - a 39-a, din 367. Era un obicei pentru episcopul Alexandriei ca dup Epifanie, n fiecare an, [festivalul cretin se inea la 12 zile dup Crciun] s scrie o scrisoare n care erau stabilite datele Crciunului i Patelui i datele tuturor celorlalte srbtori ale Bisericii din acel an. Aceste scrisori erau folosite i pentru a discuta alte probleme

25

de interes general. Athanasie a scris 45 de scrisori festive; 13 dintre ele au supravieuit n traducere integral sirian. Cea de-a 39-a a fost reconstituit de ctre ucenici din fragmente greceti, siriene i coptice. Ea conine o list a crilor Vechiului i Noului Testament, pe care Atanasie le descrie ca fiind canonice. Lista Noului Testament este identic cu cele 27 scrieri care i azi snt acceptate ca i canonice, i astfel, Scrisoarea a 39-a a lui Atanasie a fost privit ca prima declaraie oficial despre canonul Noului Testament. Athanasie a scris lista pentru a ncheia disputele asupra textelor asemenea Pastorului din Hermas sau Epistolei lui Barnaba, privite timp ndelungat ca egale scrierilor apostolice. El a adus la tcere pe aceia care au pus la ndoial autenticitatea scrierilor lui Petru sau a crii Apocalipsa. Athanasie afima c doar n acestea [27 scrieri] e descoperit nvtura despre Dumnezeire. Nimeni nu va putea aduga ceva la ele i nimic nu poate fi scos din ele. Canon controversat Un document ce susine poziia lui Atanasie, faimosul Codex Vaticanus din Libraria Vaticanului, un codex grec al Vechiului i Noului Testament. El conine aceleai cri, n aceeai ordine ca i n Scrisoarea Festiva a lui Atanasie care merit remarcat datorit ordinii specifice: Evangheliile, Faptele, Epistolele soborniceti (Iacov, 1 i 2 Petru, 1, 2 i 3 Ioan i Iuda), Epistolele lui Pavel (incluznd Evrei ntre 2 Tesaloniceni i 1 Timotei) i Apocalipsa. Codex Vaticanus a fost probabil scris n Roma, n anul 340, de scribi alexandrieni pentru mpratul Constantin, n timpul celor 7 ani de exil ai lui Atanasie n ora. Chiar dac Atanasie probabil nu era departe cnd Codex Vaticanus era scris, ne putem da seama c stabilirea canonului nu a fost o decizie spontan fcut n mod unilateral de un episcop n Alexandria, ci un proces de investigaii atente i deliberri documentate ntr-un codex al Bibliei greceti i, 27 de ani mai trziu, ntr-o Scrisoare Festiv. Pe de alta parte, viziunea lui Atanasie nu a ntlnit suport unanim nici mcar n Alexandria. Dup vreo 20 de ani dup ce a fost scris cea de-a 39-a Scrisoare Festiv, ucenicul alexandrian, Didymus cel Orb nu a acceptat 2 i 3 Ioan ca fiind scrieri canonice, dar a susinut din plin i a citat 2 Petru, ce era nc ocazional disputat de alii. De asemenea, n mod aparent, Didymus a privit Pstorul din Hermas, Epistola lui Barnaba i chiar Didahia i 1 Clement la fel de autoritare. Existau multe astfel de divergene de opinie n tot Imperiul, att n Est ct i n Vest. Totui, dup sfritul celui de-al IV-lea secol, asemenea divergene de opinie nu au alterat tradiia primit. Ce s-ar fi putut ntmpla daca Atanasie i alii nu ar fi stabilit i aceptat un canon nchis? Scrierile gnostice, nesntoase din punct de vedere teologic, ca Evanghelia lui Toma, ar fi ptruns nuntru, dilund mesajul istoric al lui Hristos cu ceea ce azi numim elemente New Age. Presiuni de grup mai trzii ar fi putut exclude scrieri care nu le slujeau scopului Apocalipsa, de exemplu, sau 2 Petru (o carte pe care bisericile siriene au ncercat s o exclud). Mai trziu, Martin Luther ar fi dorit s exclud Iacov, despre mesajul creia credea c l contrazice pe Pavel. ntr-adevr, de ce s nu adugm Scrisoarea dintr-o nchisoare din Birmingham a lui Martin Luther King, din 1964, cum s-a sugerat de unii scriitori moderni? Canonul nchis pzete biserica cretin de excentriciti, oferindu-i un cadru dat de verificare al teologiilor vremii.

26

L.7 Conciliul de la Niceea (325 d.Hr.)

Primul sinod ecumenic de la Niceea - articol de Bruce L. Shelley Ca i dezbatere n primul sinod al Bisericii a fost o ntrebare simpl i n acelai timp profund: Cine este Isus Hristos? 4 iulie 325 a fost o zi memorabil. n jur de 300 de episcopi i diaconi cretini din partea rsritean a Imperiului Roman au venit la Niceea, un ora mic de lng strmtoarea Bosfor (care face legtura Mrii Negre cu Mediterana). n marea sal de conferine n care ei ateptau, era o mas. Pe ea zcea deschis o copie a Evangheliilor. mpratul, Constantin cel Mare, a intrat n sal mbrcat n brocarturile sale imperiale, mpodobite i colorate, dar, din respect pentru lideii cretini, fr obinuita sa tren osteasc. Constantin vorbea abia respirnd. Le-a comunicat oamenilor Bisericii c era necesar s ajung la o nelegere asupra ntrebrii cruciale ce sta s divid Biserica. Separarea n Biseric, spunea, este mai rea dect un rzboi. O nou zi Episcopii i diaconii au fost adnc impresionai. Dup trei secole de persecuii periodice instigate de civa mprai romani, s-au adunat de ast dat naintea unuia dintre ei, dar nu ca dumani, ci n calitate de aliai? Civa mai purtau ca mrturii rni de pe urma biciului imperial. Unui pastor din Egipt i lipsea un ochi; altul purta semne pe mini ca rezultat al fierelor nroite. Dar Constantin a lepdat sabia persecuiei pentru a ridica crucea. nainte de o btlie decisiv din 312 s-a convertit. Niceea a simbolizat atunci o nou zi pentru cretintate. Ucenicii persecutai ai lui Hristos au devenit consilieri respectai ai mprailor. Religia lor, mai demult dispreuit era pe cale de a ajunge religie de stat, legtura spiritual a unei singure societi n care viaa public i cea privat snt unite sub controlul doctrinei cretine. i dac cretinismul trebuia s fie inelul de legtur al Imperiului, atunci trebuia s mbrieze o singur credin. Astfel c mpraii au cerut convocarea unor sinoade ecumenice precum cel de la Niceea, au pltit drumul episcopilor ca s participe i au obligat liderii Bisericii la unitate doctrinar. Era mprailor cretini a fost o perioad a crezurilor; i crezurile au fost unelte ale conformismului. O ntrebare care pune n ncurctur Putem vedea aceast tensiune imperial la lucru n Niceea la primul sinod ecumenic general al Bisericii. Problema pe care Constantin a pus-o naintea episcopilor spre a gsi rezolvare era disputa asupra arianismului. Arios, pastor al unei biserici influente din Alexandria (Egipt), Biserica Baucalis, credea c Hristos a fost mai mult dect un om, dar mai puin dect Dumnezeu. El spunea c la nceput Dumnezeu tria singur i nu a avut nici un Fiu. Apoi El a creat Fiul, care la rndul Lui a creat restul. Aceast idee persist n cteva culte i astzi.

27

Arios a fcut credina n Hristos uor de neles, n special cnd i-a pus nvturile n rime spirituale, pe melodii atrgtoare. Chiar i docherii de pe chei la Alexandria puteau ngna cntecele n timp ce descrcau petele. nvtura lui Arios a reprezentat un apel pentru noii convertii la cretinism. Era ca i credina pgn a copilriei lor: un Dumnezeu suprem, care locuiete (rmne) singur, creeaz un numr de dumnezei mai mici care fac lucrarea lui Dumnezeu, ridicndu-se i cobornd napoi din cer pe pmnt. Aceste concepii pgne vechi au gsit greu de neles c, anume cretinismul crede c acel Hristos, Cuvntul Divin, exista de la nceput, din eternitate, i c El este egal cu Atotputernicul Tat. Deci arianismul i-a ntins aripile, crend nelinitea lui Constantin. Odat convocat Conciliul de la Nicea, muli dintre episcopi au fost gata s se compromit. Totui, un tnr din Alexandria, nu a fost. Atanasie, cu suportul episcopului su, Alexandru, a insistat asupra faptului c doctrina lui Arios lsa cretinismul fr un Salvator divin. A cerut un crez care s clarifice originea divin total a lui Isus Hristos. n cursul dezbaterii, cel mai nvat episcop care era prezent, istoric al Bisericii, Eusebiu de Cezareea (un prieten i admirator al mpratului i pe jumtate susintor al lui Arios), i-a prezentat i el propriul lui crez probabil ca s evidenieze ortodoxia lui pus la ndoial. Majoritatea pastorilor au recunoscut totui c era nevoie de ceva specific ca s exclud posiblitatea nvturii lui Arios. Din acest motiv au creat un alt crez, probabil din Palestina. n el au inserat o serie de fraze extrem de importante: Dumnezeu adevrat din Dumnezeu adevrat, nscut i nu fcut, de o natur cu Tatl Expresia homoousious, o substan, a fost probabil introdus de Episcopul Hosius de Cordoba (n Spania de azi). Dup o dezbatere intens, toi n afar de doi episcopi, au czut de acord asupra unui crez ce mrturisea credina ntr-un singur Domn Isus Hristos, Dumnezeu adevrat din Dumnezeu adevrat. Constantin a rmas pe deplin mulumit creznd c problema a fost clarificat. O problem nc neclarificat De-a lungul secolului urmtor a existat o lupt pentru supremaie ntre vederea Niceean i cea Arian asupra lui Hristos. La nceput, Constantin, apoi succesorii lui au intervenit de multe ori pentru a exclude pe unul sau pe altul dintre oamenii Bisericii. Deinerea posturilor n Biseric depindea prea des de favorurile mpratului. ndelungata lupt ntre puterea imperial i limbajul teologic a culminat la mijlocul secolului al V-lea cu Conciliul de la Calcedon din Asia Mic (Turcia de azi). Atunci, prinii Bisericii au la concluzia c Isus este pe deplin Dumnezeu. i, n sfrit, conciliul a mrturisit c acest om pe de-ntregul i pe deplin Dumnezeu au fost unul ntr-o persoan complet normal. Cu alte cuvinte, Isus combina dou naturi, uman i divin, ntr-o singur persoan. Aceast afirmaie clasic, ortodox de la Calcedon a fcut posibil s se spun istoria despre Isus ca o veste bun. De cnd Hristos a fost o fiin uman normal, os din oasele noastre i carne din carnea noastr. El a putut mplini astfel fiecare porunc din legea moral a lui Dumnezeu, a putut suferi i muri de o moarte real. i pentru c era Dumnezeu adevrat, moartea Lui a fost capabil s satisfac justiia divin. Dumnezeu singur i-a asumat sacrificiul.

28

Sinodul ecumenic de la Nicea, apoi, a aezat piatra din capul unghiului pentru nelegerea ortodox a lui Isus Hristos. De atunci ncoace aceast temelie a rmas n picioare. Modul de gndire al Bisericii cu privire la Dumnezeu pn n secolul al patrulea 6 Dumnezeu este Unul i nu este altul n afar de El . Nu putem vorbi nici mcar de o form incipient de politeism n Biserica primului secol. Articularea unei cristologii incipiente nu duce n nici un fel la perceperea lui Hristos ca un concurent al lui Dumnezeu Tatl.

Dar Dumnezeu sa descoperit pe Sine n trei chipuri: ca Tat, Fiu i Duh . Conform revelaiei din Evanghelii i descoperirilor apostolice, Dumnezeu Tatl acioneaz fa de lume prin Fiul i Duhul Sfnt. Fiul i Duhul Sfnt snt identificai n scrierile care circulau n biserici cu Dumnezeu.

Totui Cele trei persoane ale Dumnezeirii snt distincte Una fa de Cealalt. Tatl nu este acelai cu Fiul i nici cu Duhul Sfnt, Acetia nu snt nici amestecai i nici aceeai persoan cu mai multe nume. Niceea - Arios i Atanasie Biserica a trecut n secolul al IV-lea prin cea mai mare criz dogmatic n ceea ce privete ntrebarea: Cine este Dumnezeu? Eroii dezbaterii care a urmat au fost Arios i Atanasie, ambii clerici n oraul Alexandria. ARIOS (D 336 A.D.) nu a fcut altceva dect s duc pn la ultimele consecine tensiunile i afirmaiile neclare din teologia lui Origen, cu cele mai bune intenii de a salvgarda monoteismul de tip iudaic i ideea de principiu ultim din paradigma greceasc de gndire. Presupoziia fundamental n sistemul lui Arios era faptul c Dumnezeu trebuie neles ca fiind absolut necreat i nenscut, dincolo de tot ceea ce este creaie, materie. Este doar un singur Dumnezeu care nu i poate mpri sau comunica fiina divin sau substana cu nici o alt persoan. Dac nu ar fi aa, implicaia ar fi c Dumnezeu este divizibil i supus schimbrii, iar n consecin, cel puin pentru mintea unui grec, nu mai poate fi Dumnezeu n adevr. Ideea de Trinitate demonteaz ideea UNULUI i, din punct de vedere logic, nu se poate concepe pluralitate n unitate i nici unitatea pluralitii. Consecin a influenei platonice pe care Arios se pare c a suportato, predicarea sa coninea urmtoarea idee: pentru a putea crea, pentru a se putea atinge de materie care nu poate intra n direct relaie cu divinul, Dumnezeu a creat o fiin superioar. Pentru a putea ncepe s creeze, a nscut acest agent, Logosul, Fiul, care a fost creat din nimic nainte de a fi timpul care se socotete, nainte de vremuri i veacuri. n acest moment Tatl devine Tat, pentru c a fost o vreme cnd nu a fost Tat, ci doar Dumnezeu. Ca ajutor al lui Dumnezeu la intrarea n fiin a tot ceea ce exist ca i creatur, statutul Fiului este de intermediar ntre Acesta i creaie. Fiul nu este nici din Dumnezeu Unul, dar nici din aceast lume, existnd nainte de orice alt creaie. Nu este coetern cu Tatl, pentru aceasta se poate spune despre El c era un timp cnd nu exista, i nu este nici consubstanial cu Tatl. Este deosebit i nu se
6 Aceste afirmaii reprezint sinteza a ceea ce se putea spune, nu demonstra sau argumenta, la acea vreme despre Dumnezeu.

29

poate asemna n nimic cu Tatl. Nu este Dumnezeu din fire ( physis), ci prin participare (metoche). Este Fiu, dar creatur (ktisma), fptura desvrit care particip la esena lui Dumnezeu, de aceea putem s i dm cinstea ca unui dumnezeu, dar nu l putem cugeta ca pe Dumnezeu adevrat din Dumnezeu adevrat. Nu este foarte clar, pentru c nici Arios nu este consecvent cu presupoziiile sale, ce se nelegea exact prin participarea la ceea ce este Dumnezeu i cum Fiul poate s fie n relaia caracterizat de metoche i s nu mprteasc cu totul substana Tatlui. Un asemenea model este nou pentru ontologia structurat conform paradigmei greceti. Principala problem a teologiei lui Arios este distincia ontologic pe care o face ntre Tatl i Fiul, faptul c se creeaz o diferen de statut ntre cele dou persoane pe care, pn n acest moment, apologeii i urmaii lor au cutat s i gndeasc n relaie ct mai apropiat, folosindu-se de modelele teoretice bazate pe Logos. Un lucru demn de reinut este c teologia lui Arios era foarte bine ntemeiat n exegez. Cele mai citate texte n cadrul disputei care a urmat au fost textele din Evanghelia dup Ioan. Un alt fapt demn de remarcat este c Arios recunotea existena a trei Persoane n Dumnezeire, distincte, dar care nu pot mprti aceeai natur, fiecare dintre Acestea fiind Heteroousios (de substan diferit). Spre exemplu, Duhul poate fi o creatur a Fiului, aa cum Fiul este o creatur a Tatlui. Dac Fiul este heteroousios fa de Tatl, i Duhul Sfnt este de fire diferit i de Fiul i de Tatl. ntreg sistemul arian este foarte ademenitor datorit ctorva factori: consistena susinerii prin citate biblice, Arios fiind foarte bine echipat din punct de vedere exegetic, coerena structurii conceptual foarte apropiat, pe de o parte, de lumea iudaic, pe de alt parte, de cea greceasc, retorica foarte bine pus n slujba comunicrii; se tie c doctrina arian era pus n versuri foarte bine scrise. Nu trebuie s uitm o clip ns c toate textele ariene care au ajuns pn la noi le aflm ca citate n operele adversarilor lui; deci nu putem avea o privire obiectiv complet asupra sistemului su. Discursul arian se desfoar att n concepte greceti ca fiin i substan, ct i n categoriile ebraice, Creator i creatur, atunci cnd se refer la Dumnezeu i Fiul. n felul acesta sistemul devine foarte uor de asimilat pentru ambele culturi. Dei Arios a fost condamnat cu violen, fiind uitat faptul c nu ia propus s distrug Biserica cu ntrebrile sale, a fcut un mare serviciu gndirii cretine a secolului al patrulea, punnd problema relaiei dintre Tatl i Fiul. Aceast chestiune nu este pus deloc naiv, deoarece sistemul pe care i-l zidete este de apreciat n ceea ce privete exactitatea termenilor tehnici pe care i-i creeaz sau i mprumut din filozofie, precum i n ceea ce privete profunzimea discuiei care se poart la nivelul categoriilor ontologice. Conciliul de la Niceea. Alexandru, episcopul de Alexandria, s-a ridicat mpotriva lui Arios care ctiga din ce n ce mai muli adepi. Criza se accentueaz deoarece nvtura se rspndete nu numai n Alexandria, ci n toat lumea ncretinat.

30

n aceast situaie, n anul 325, contientiznd primejdia mpririi n Biseric, mpratul Constantin convoac un conciliu care va aduna n jur de trei sute de episcopi din ntreaga oikumene evanghelizat. Disputa s-a dat ntre Arios, care avea de partea sa pe Eusebios de Cezareea, i Alexandru asistat de Atanasie. Alexandru ncepuse disputa prin predicile sale, ns Atanasie, dei doar diacon, era mult mai bine pregtit att n domeniul exegezei ct i n domeniul speculaiei dogmatice. ATANASIE (295-373 A.D.) n discursurile sale mpotriva arienilor, cel ce va deveni mai trziu episcop de Alexandria, afirm credina sa ntrun singur Dumnezeu, dar care exist ca Treime. Dac de partea lui Arios era consistena argumentaiei i calitatea formei, de partea lui Atanasie era o logic imbatabil, o dialectic foarte bine stpnit i o cunoatere temeinic a Scripturilor. Odat cu Atanasie, modelele care snt orientate n jurul conceptului de Logos snt puse ntr-o nou lumin. Logosul nu mai este interpretat n cadrul conceptual dat de colile de gndire pgne, ci, pornind de la textul Evangheliei dup Ioan, este exploatat prin crearea unui nou model care migreaz relaia Logos - Antropos. Logosul divin nu este creatur, este nscut din Tatl mai nainte de toi vecii, nu n sensul unei nateri naturale, ci n sensul c izvorte din Tatl printrun proces tainic de generare. Metoda sa pornete de la cteva presupoziii: 1. Logosul s-a fcut trup 2. S-a fcut trup pentru noi i pentru a noastr mntuire 3. Dac Logosul nu ar fi Dumnezeu mntuirea noastr nu ar fi valabil i ntruparea nu ar fi avut rost. Unul dintre cei mai aproape de Sfintele Scripturi dintre prini, Atanasie i structureaz sistemul teologic citnd din abunden din Evanghelia lui Ioan, n special, pentru a ilustra relaia dintre Tatl i Fiul, preia ideea adopiei din teologia lui Pavel pentru a-i zidi soteriologia i demonstreaz paternitatea Tatlui, sursa a orice fiineaz fr a cita surse extrabiblice aa cum procedau naintaii care apelau la dialogul platonic Timaios (28C) unde Divinitatea este numit Tat. Atanasie aduce n discuie argumentul urgenei soteriologice: omenirea triete o dram, are o problem, mntuirea, i Isus Hristos, Logosul lui Dumnezeu a venit s rezolve tocmai aceast problem. Pentru prima dat problema mntuirii i a rostului pentru care Isus Hristos a venit pe lume este pus cu att dramatism. Pentru Atanasie credina n divinitate lui Isus Hristos este nsi esena credinei Bisericii, pentru c lovete n doctrina referitoare la mntuire. Analiza pe care o face Atanasie nu mai pornete de la interogaii cum ar fi: rostul lumii, rostul materiei, relaia care exist ntre materie i Dumnezeu, relaia ntre Dumnezeu i creaia sa, paradigma sa nu mai este centrat n jurul creaiei i cderii, ci n jurul cderii i a mntuirii, a relaiei dintre Dumnezeu i om, prin Isus Hristos. Metoda care pornea de la cosmologie este abandonat n favoarea metodei care are ca pilon principal mntuirea. Logosul nu mai este privit ca un intermediar ntre creaie i Dumnezeu, ci ca singurul mijlocitor ntre om i Dumnezeul su. Pentru a putea realiza acest lucru trebuia s fie i Dumnezeu i om: om c s ne poat ndumnezei i Dumnezeu ca s ne poat mntui . Atanasie spune ntr-un celebru pasaj: Cci Acesta s-a n-omenit pentru ca noi s ne n-dumnezeim i s-a artat pe Sine prin intermediul trupului pentru ca noi s cptm cunotina asupra Tatlui cel nevzut.

31

Aa cum se vede din structura textului de mai sus, singurul care poate ndumnezei este cel care trebuie s fie El nsui Dumnezeu: Isus Hristos. Renunnd la modalitatea de cugetare de tip speculativ, accentueaz faptul c taina Treimii nu poate fi ptruns cu gndul, n consecin nu este foarte precis n ceea ce privete vocabularul su tehnic. Totui recurge la un artificiu de form: ceea ce putem numi teologia formulei, sintagme bloc dup modelul formulelor triadice pauline, folosite pentru a rezuma relaia dintre Persoanele Dumnezeirii i pentru a le impune mai uor comunitii care se nchin. (Exemplu: De la Tatl, prin Fiul n Duhul) Odat cu Atanasie ntruparea Logosului devine cheia prin care se poate cugeta la relaia dintre Dumnezeu i lume, dintre Tatl i Fiul, relaia dintre materie i spirit, ntruparea fiind poarta pe care Dumnezeu a deschiso pentru mntuirea noastr. Pentru c Logosul Sa ntrupat, Dumnezeu poate restaura natura uman, pentru c s-a deschis calea prin care omul poate s l redescopere pe Dumnezeu. ntruparea este evenimentul care va produce o nou determinare ontologic pentru om care este fcut fiu al lui Dumnezeu i ctig ceea ce a pierdut prin cdere. Triadologia atanasian poate fi neleas doar prin prisma soteriologiei pe care acesta a exprimato, soteriologie care este fundamentat pe aceste presupoziii: Cuvntul, Isus Hristos, este divin n adevr i Sa ntrupat cu adevrat, este consubstanial cu Tatl i consubstanial cu noi. Marea contribuie a teologului alexandrin la poate fi rezumat pe cteva coordonate: a schimbat paradigma n care se discuta relaia dintre Tatl i Fiul, dintre Dumnezeu i creaie, dintre Dumnezeu i om, pentru prima dat n tradiia cretin ideea paternitii Tatlui este subiectul unei analize sistematice i explicite consacr un vocabular tehnic care se va impune pentru descrierea relaiei dintre Tatl i Fiul a fcut din urgena mntuirii cheia ntregii sale argumentaii a redefinit statutul Logosului, eliberndu-L din robia filozofiei greceti i repunndu-L n drepturile sale n conformitate cu Evanghelia lui Ioan, modul n care a gndit la ntruparea Cuvntului a devenit foarte productiv ca metod pentru generaiile de teologi care au urmat (dintre teologii moderni T. F. Torrance i ia ca punct de referin sistemul lui Atanasie.) afirm consubstanialitatea Duhului cu Tatl i cu Fiul, fiind primul care i structureaz o pneumatologie mai consistent, afirm consubstanialitatea Fiului cu Tatl i cu natura uman este cel care articuleaz cel mai clar doctrina theosis-ului, folosind-o ca argument pentru dumnezeirea lui Hristos. Impactul Conciliul de la Niceea asupra dezvoltrii gndirii cretine de mai trziu Conciliul de la Niceea, n plan politic marcheaz nceputul cooperrii dintre stat i Biseric, iar n plan teologic este punctul de pornire pentru constituirea unui nou tip de teologie. Argumentele pe care Atanasie lea adus n discuie au fost de ordin soteriologic, argumentnd Dumnezeirea Fiului prin cugetarea la implicaiile pe care negarea acesteia lear putea avea asupra ntregului sistem al teologiei cretine.
32

Problema care a rmas totui nerezolvat de Conciliu a fost aceea a generrii divine. ntrebarea care se punea era: cum Unul nscut? n ce fel i cnd? Tot la Niceea, Biserica ia o decizie fundamental n domeniul pneumatologiei: Duhul este Dumnezeu n adevr, homoousios ca i Fiul, dar rmnea nerezolvat problema distinctivitii dintre Fiul i Duhul. Atanasie impune noul mod de gndire care transpare n hotrrile conciliului: un puternic accent asupra paternitii Tatlui, concept care va domina toat teologia oriental, rezultnd n afirmarea primatului ontologic al Tatlui. De asemenea ca i consecin a discuiilor din acest sinod este nuanat mult mai precis distincia dintre theologia i oikonomia. Cele dou planuri, nainte de creaie i dup momentul creaiei, snt planuri din ce n ce mai bine circumscrise pentru judecarea relaiilor dintre Tatl i Fiul. Este nceputul cugetrii la Dumnezeu n Sine. Crezul de la Niceea (COMPLETAT LA CONSTANTINOPOL, 381) Cred ntru unul Dumnezeu, Tatl Atotiitorul. Fctorul cerului i al pmntului, vzutelor tuturor i nevzutelor. i ntru Unul Domn Isus Hristos, Fiul lui Dumnezeu, Unul Nscut, Care din Tatl sa nscut mai nainte de toi vecii, Lumin din lumin, Dumnezeu adevrat din Dumnezeu adevrat,nscut, nu fcut, Cel de o fiin cu Tatl, prin care toate sau fcut. Care pentru noi oamenii i pentru a noastr mntuire, Sa pogort din ceruri i Sa ntrupat de la Duhul Sfnt i din Maria Fecioara, i Sa fcut om. i Sa rstignit pentru noi n zilele lui Poniu Pilat i a ptimit i Sa ngropat. i a nviat a treia zi dup Scripturi. i Sa suit la ceruri i ade dea dreapta Tatlui. i iari va s vin cu slav s judece viii i morii, a Crui mprie nu va avea sfrit. i n Duhul Sfnt, Domnul, de via fctorul, Care de la Tatl purcede, Cel ce mpreun cu Tatl i cu Fiul, este nchinat i slvit, Care a grit prin prooroci. n Una Sfnt, Soborniceasc i Apostoleasc Biseric, mrturisesc un Botez ntru iertarea pcatelor. Atept nvierea morilor. i viaa veacului ce va s vie. Amin. L.8 Conciliul de la Calcedon (451 d.Hr.) Leo I i Calcedonul - articol de Tony Lane Dac Isus a fost cu adevrat Dumnezeu, cum a putut fi i om? Leo cel Mare a ajutat la obinerea unui rspuns clar conducnd un conciliu critic. Poate cea mai cunoscut relatare despre Leo cel Mare, episcop al Romei (440-461) ar fi conflictul cu Atilla n 452. mpreuna cu armata sa de huni, Atilla mrluiete spre Roma. mpratul roman i Senatul au ncercat s-l abat de la hotrrea de a ataca oraul. Primul ambasador i Leo au reuit s-l conving n urma unei ntlniri s renune la jefuirea Romei.

33

Aceast povestire a dobndit acreditare istoric, glorificnd rolul lui Leo, dar introducnd i elemente supranaturale. Ceea ce comunic cu acuratee este extraordinara personalitate a lui Leo, unul din cei mai impozani episcopi ai Romei. O alt aciune a lui Leo este intervenia sa n Conciliul din Calcedon. NTREBRI NCURCATE O problem teologic controversat n primele secole a fost referitoare la persoana lui Hristos: n ce sens a fost Dumnezeu? La nceputul secolului IV, Arios susinea ca numai Tatl a fost Dumnezeu cu adevrat. n replic Conciliul de la Niceea a proclamat deplina dumnezeire a lui Hristos. Dar dac Hristos a fost cu adevrat Dumnezeu, cum a putut fi n acelai timp i om? A fost ntr-adevr? Dac da, cum poate fi o persoan simultan i om i Dumnezeu? A fost El, n realitate, o singur persoan? Aceste i alte asemenea ntrebri au dominat dezbaterile teologice greceti pentru urmtoarele trei secole i jumtate. n mijlocul acestei perioade (n 451) are loc Conciliul din Calcedon. Acesta clarific cele patru controverse privind natura persoanei lui Isus Hristos, fiind: mpotriva lui Arios, afirmnd plintatea divinitii lui Hristos; mpotriva lui Apolinarios, afirmnd plintatea umanitii lui Hristos; mpotriva lui Nestorius, susinnd c Hristos este o singura persoana; mpotriva lui Eutyches, susinnd c divinitatea i umanitatea lui Hristos rmn distincte i nu snt umbrite una de alta. Conciliul a fost ocazionat de nvtura lui Eutyches, ultimul din aceti patru eretici. Clugar btrn, el a fost mai degrab degenerat mintal decat un eretic voit. A fost condamnat la Constantinopol (acum Istambul) pentru negarea umanitii lui Hristos i amestecarea celor dou naturi ale Lui: cea uman i cea divin. TOMUL LUI LEO Leo a scris un tratat teologic prin care l-a condamnat pe Eutyches. Dar modalitatea oriental de a rezolva problema a fost de a convoca un conciliu general al episcopilor. Odat adunai la Efes, n 449, au luat o poziie diferit de cea a lui Leo, al crui tom nu a fost citit la Conciliu. Liderii orientali cu opinii asemntoare cu ale lui Leo au fost demii. Leo a numit acest ntrunire "sinod jefuitor" i a ncercat s obin un recurs, nsa fr succes. Rezoluia afirma c Hristos este cu adevrat Dumnezeu, "divinatate perfecta", Fiul lui Dumnezeu, nscut din Tatl nainte de creerea lumii. Totui El este i "cu adevrat uman", "umanitate perfect", nscut de Fecioara Maria. Divinatatea i umanitatea nu snt "mprite n dou persoane", cci Hristos este "o singura persoan". Divinitatea i umanitatea Lui nu trebuie amestecate. Diferena dintre ele nu este tears datorit coezistenei lor, ci mai degrab proprietaile fiecreia snt pstrate. Astfel, Hristos este "fcut cunoscut n dou naturi [care exista] fr confuzie, schimbare, divizie sau separaie". EFECTUL DINAMIT Rezoluia calcedonian a fost supus unui criticism considerabil n ultimii dou sute de ani. Forma n care se explic pe sine nu este perfect, dar rolul su n condamnarea celor patru eretici a fost valoros i durabil. Declaraia Conciliului a rmas de o relevan considerabil din moment ce apropierea lui Nestorios este nc vie n cristologiile liberal-moderne care vorbesc despre Isus ca despre un brbat cu o relaie special cu Dumnezeu mai degrab ca despre Dumnezeu ntrupat. Pe de alt parte, muli dintre cei care se mndresc c pstreaz o viziune conservatoare cred despre Isus c are o singur natur, fie divin (greeala lui Apolinarios), fie un amestec al umanului i divinului (greeala lui Eutyches).

34

Contextul istoric Marcian, mpratul roman rsritean, n 23 mai 451, a convocat un conciliu ecumenic al episcopilor n sperana finalizrii disputelor, a exprimrii clare i pentru totdeauna a adevratei credine. La conciliul de la Calcedon s-au ntlnit 520 de episcopi din toate zonele imperiului, inclusiv delegai a episcopului Romei, Leo I. Dup 15 edine (8 octombrie 10 noiembrie), conciliul a reuit o formulare ce rspundea ntrebrilor momentului. Dei la conciliile anterioare se formulase divintatea lui Isus prin expresiile Dumnezeu adevrat din Dumnezeu adevrat i de aceeai natur cu Tatl, s-au nscut noi frmntri: Dac Isus a fost pe deplin divin, cum a fost n acelai timp i uman? Iar dac Isus a fost att uman ct i divin, cum au coexistat umanitatea i divinitatea Lui? Rspunsul Calcedonului la aceste ntrebri a rezistat testului timpului Isus a fost o singur persoan cu dou naturi. Conciliul de la Calcedon a fost un eveniment important n istoria Bisericii i un punct de turnur critic n istoria cretintii att din pricina clarificrii nvturii cretine ortodoxe, ct i din pricina modului n care s-a ajuns la aceast clarificare. Ca i la sinoadele anterioare, i la Calcedon biserica s-a frmntat cu ntrebri de importan ultim cu privire la persoana i lucrarea lui Hristos. Dar n istoria bisericii, Calcedonul a demonstrat c este este posibil s defineti aspecte critice i eseniale ale cretintii din Scripturi, n ciuda uzajului formelor de gndire dominante ntr-o epoc dat. Mai mult, Calcedonul a artat c este necesar ca munca teologic s aib succes n ciuda unei atitudini eclesiologice brutale i n ciuda diversitii culturale din biseric. n termenii Calcedonului putem identifica un triumf n trei domenii: a) al doctrinei n faa ereziilor din biseric; b) al cretinismului fa de fragmentarea cultural i c) acela al dezaprecierii raiunii teologice fa de dezaprecierea anti-intelectual fa de filozofie. Cursul controversei Frmntarea dup nelegerea dumnezeirii depline, susinute de Atanasie, s-a orientat asupra persoanei lui Hristos. Cum se raporta divinitatea deplin a lui Isus (descris n termenii Logosului divin, sau ai Cuvntului lui Dumnezeu, din Ioan 1) la umanitatea existenei sale pmnteti? Scrierile lui Atanasie l descriu pe Logosul divin ca lund un trup uman, acest lucru implicnd faptul c Logosul a luat locul sufletului uman n Isusul ntrupat. Teologul care a definit Logosul-trup sau Cuvntul-trup a fost Apolinarios de Laodicea (310-390). ntr-un efort de a ctiga arianismul, al a respins divinitatea lui Isus, dar l-a descris pe Hristos ca o combinaie a sufletului divin i trupului uman. Pentru Apolinarios, viaa lui Isus a avut o singur natur ntrupat i nteligen divin. Apolinarios n-a uitat sau ignorat centrul uman al vieii i contiinei n Isus. El l-a respins. Apolinarios era un student al colii alexandrine, de aceea cristologia Cuvntului-trup este cunoscut ca i cristologia alexandrin. Efortul definirii lui Apolinarios a avut un rspuns imediat prin Teodor de Mopsuestia (350-428). El l definea pe Hristos un om pe deplin i n acelai timp Dumnezeu pe deplin. Hristos a avut dou naturi pe deplin: una uman i una divin. Pentru Teodor, constructul alexandrian Cuvnt-trup era greit. Dei sublinia realitatea umanitii lui Hristos, poziia alexandrin prea s sugereze c Logosul divin era subiectul schimbrii i alterrii. Disputa dintre cei doi a devenit repede o controvers ntre cele dou coli de gndire i reprezentanii lor. Nestorius, un clugr din Antiohia a construit pe argumentul lui Teodor, i a fost numit episcop de Constantinopol n 428. Controversata lui predic prin care o respingea pe Maria ca teotokos (nsctoare

35

de Dumnezeu), susinea c ea a dat natere Isusului uman, a crui umanitate dei unit cu Logosul divin trebuia neleas ca separat i distinct de natura sa divin. Atanasie ns a definit-o pe Maria ca pururea fecioar. Cnd Nestorius a respins argumentul teotokosului, dezbaterea avea ca subiect umanitatea lui Hristos. Dar aceast frmntare a dat natere la noi dezbateri din aria cretinismului. Pe fundalul lumii mediteraneene i al nordului Europei, zeitile feminine au jucat un rol proeminent n religiile pgne. Cei care se nchinau acestora au gsit n Maria, nu un dumnezeu substitut, ci o figur feminin creia n mod natural trebuia s i se acorde atenie religioas. Rspunsul alexandrin a venit prin Cyril, cruia i s-a prut argumentarea lui Nestorie ca prezentnd un Isus schizofrenic, cu dou persoane care se relaionau greoi una cu cealalt. Ca un ajutor la polemica sa este atras i Celestin, episcopul Romei. Trist, btlia a devenit curnd personal, episcopal i teologic. Antiohia i Alexandria au fost dou centre de influen n permanent confruntare n biserica primar. Astfel, ele au ncercat, prin metode mai puin ortodoxe, s-i extind controlul de influen asupra Constantinopolului, un centru important din pricina prezenei mpratului. Influena fa de mprat fiind din Constantinopol, mpratul era cel care decidea balana puterii nspre Alexandria sau Antiohia. De aceea toate cele trei centre i cutau un alt suport puteric mpotriva celeilalte, n persoana episcopului Romei, singurul lider marcant din vest. Roma nefiind angajat n dispute ale argumentrii hristologice ca Alexandria, Antiohia sau Constantinopolul, judecile ei au fost de mare importan, att dac susineau pe unul din antagonitii estici, ct i dac avea o opinie independent despre dezbaterea teologic n cauz. Aceste circumstane explic de ce dezbaterea intens privitoare la natura persoanei lui Hristos s-a transformat ntr-o intens competiie eclesiastic. Urmtorul pas a fost o ntlnire la Efes n 431. Spiritele au fost att de aprinse unele mpotriva altora nct antiohienii i alexandrinii nu s-au putut ntlni n acelai loc. Rezultatul: fiecare l-a excomunicat pe cellalt. Urma doar mpratul s se pronune n favoarea uneia din pri. ntr-un efort de pacificare, mpratul Teodosius al II-lea a luat partea lui Cyril i l-a exilat pe Nestorius. Controversa s-a aprins din nou. Un clugr din Constantinopol, Eutih (378-454) apr poziia alexandrin susinnd existena numai a unei singure naturi dup unire. Flavian, episcopul Constantinopolului, l acuz pe Eutih pentru confundarea celor dou naturi ale lui Hristos, exilndu-l din Constantinopol. n replic, Eutih face apel att la Alexandria ct i la Roma. Folosinduse de aceast oportunitate, Dioscorus att nepotul lui Cyril ct i succesorul la scaunul episcopal n Alexandria apr cristologia alexandrin organiznd un conciliu n Efes pentru susinerea lui Eutihie. Dioscorus aranjeaz n timpul acestui conciliu i eliminarea din scaunul episcopal al lui Flavian. n replic, Flavian cere sprijinul episcopului Romei, Leo I. Acum s ne aducem aminte de caracteristicile nvturii cretine vestice, romane, subliniind contrastele dintre est i vest. Vest O gndire practic, concret i legal Limba latin Tertulian credea c Ierusalimul (credina cretin) nu avea nimic de a face cu Atena (locul tradiiei filosofiei speculative) Est O gndire abstract, pasional i speculativ Limba greac Clement de Alexandria considera studiul gndirii speculative greceti ca un exerciiu folositor pentru biseric

36

n sec.V se respectau formulrile doctrinale niceoconstantinopolitane ca fiind rspunsuri finale la ntrebrile ridicate

Formulrile doctrinale incitau la o mai profund speculaie teologic

Rspunsul lui Leo? Un tratat teologic: Isus a avut o singur persoan cu dou naturi. Umanitatea i divinitatea lui Isus se leag direct de ndejdea mntuirii. Astfel, naterea lui Isus afirm putina biruinei asupra morii, i diavolul, care avea puterea morii, va fi nimicit, deoarece noi nu l vom putea nvinge pe autorul pcatului i al morii, numai dac El, Hristos, ar birui n aceast via s triasc fr pcat, dar s i moar pentru a birui moartea de aceea El a luat natura noastr i i-a nsuit-o. Dei Dioscorus refuz s recunoasc acest tratat n 449, acesta va deveni cheia definiiei calcedoniene. Noul mprat Marcian, dup iulie 450 cnd moare Teodosius II un adept al cristologiei alexandrine, s-a cstorit cu sora acestuia, Pulcheria, adepta cristologiei formulate de Leo. Cnd ea a preluat puterea, i dup ce Marcian a fost ales soul ei, deci implicit i mprat, acesta a fost nduplecat de ea mpotriva lui Dioscorus. Toate aceste manevre imperiale snt intens relevante istoriei cretintii. Aa a fost convocat conciliul. Marcian nsui citete formula conclusiv n 25 octombrie 451. Crezul de la Calcedon7 Aadar, urmnd pe Sfinii Prini i mrturisind pe Unul i Acelai Fiu, Domnul nostru, nvm cu toii n acord unii cu alii c Acela este ntru dumnezeire desvrit i Acelai este desvrit n umanitate, cu adevrat Dumnezeu i, Acelai, cu adevrat om (compus) din suflet raional i din trup, de aceeai substan cu Tatl n ceea ce privete dumnezeirea, i Acelai de aceeai substan cu noi n ceea ce privete umanitatea, Acelai (fiind, de asemenea) n toate identic cu noi n afar de pcat , nscut din Dumnezeu nainte de veacuri n privina dumnezeirii, i, n zilele cele de pe urm, pentru noi i pentru a noastr mntuire, din Fecioara Maria, Nsctoarea de Dumnezeu n privina umanitii; Unul i Acelai Hristos Domnul, Fiul, Unul Nscut, n dou firi fiind cunoscut, neamestecat, neschimbat (nestriccios), nemprit, nedesprit, nefiind tears cu nici un chip deosebirea firilor din cauza unirii, ci fiind salvat, mai degrab, de specificul fiecrei naturi i, ntro singur persoan i ntrun singur hipostas venind mpreun, nu este desprit sau mprit n dou persoane , ci Unul (fiind) i Acelai Fiu i Unul Nscut Dumnezeu, Logosul, Domnul, Isus Hristos, dup cum de sus au (primit) profeii cu privire la El, i cum El nsui apoi nea nvat mai departe i cum (ne nva) acest simbol al Prinilor predat nou - n Calcedon, n ziua 22 a lunii octombrie a anului 451

7 Traducere din limba greac de MArios David Cruceru

37