Stefan Ionescu Bereceht To Agion Mandilion1

H
StTeol 2/2010, pp. 109-185
tefan IONESCU-BERECHET
Facultatea de Teologie Ortodox-Bucureti
: ISTORIA UNEI TRADIII

Keywords: Acheiropoietos, Mandylion, Keramion, Abgar, Edessa, Constantinople, Pharos chapel, Veronica.
Abstract
Pornind de la o scurt prezentare istoric i teologic a icoanelor nefcute de mn, studiul de fa i propune s evidenieze etapele cristalizrii tradiiei Sfintei Mahrame a Domnului din Edessa, s reconstituie principalele momente ale istoriei sale atestate documentar (transferul ei la Constantinopol n 944, eveniment prznuit liturgic n Biserica Ortodox la data de 16 august, perioada n care s-a aflat n tezaurul capelei imperiale Pharos, urmat de dispariia sa odat cu ocuparea capitalei bizantine de cavalerii Cruciadei a IV-a n 1204), precum i ecourile pe care Sfnta Mahram le-a cunoscut n iconografia ortodox pn n sec. al XIV-lea. n secundar vor fi analizate sumar i tradiiile apusene referitoare la Veronica i interferena acestora cu istoria lui Abgar. n final se va evidenia receptarea profund la nivel teologic a Sfintei Mahrame n tradiia bizantin, prin prezentarea pentru prima oar ntr-o versiune romneasc a unei splendide Didascalii rostite de Constantin Stilbes n ultimii ani ai sec. al XII-lea, referitoare la Sfnta Mahram i Sfnta Crmid. Cnd oraul a fost cucerit... i palatele prdate... ei au gsit bogii nenchipuite.... Palatul Bukoleon era att de bogat i astfel construit precum v voi descrie. El avea mai mult de 30 de capele mari i mici, iar una dintre ele se numea Sfnta Capel. Aceast capel era aa de bogat nct nimeni nu este n stare s-i descrie frumuseea i mreia. n aceast capel se gseau nenumrate relicve sfinte, printre care dou buci din Lemnul Crucii, groase ct piciorul unui brbat i lungi de trei picioare. Acolo se afla sulia cu care Domnul nostru a fost mpuns n coast i dou dintre cuiele care i-au fost btute n mini i n picioare. i se afla i o sticlu din cristal cuprinznd o mare parte din Sngele Su, precum i tunica pe care o purta atunci cnd L-au dezbrcat i L-au dus ctre muntele Golgota. i acolo se gsea de asemenea binecuvntata coroan cu care El a fost ncununat... i att de multe alte nepreuite relicve nct eu nu le pot nicidecum descrie.... Erau n primul rnd dou recipiente preioase din aur suspendate n mijlocul capelei prin dou lanuri groase din argint, iar ntrunul din aceste recipiente era o Crmid, iar n cellalt o bucata de Pnz1.
ROBERT OF CLARI, Account of the Fourth Crusade, cap. 82-83, <http://www.deremilitari.org/ resources/sources/clari3.htm>.
109
STEFAN IONESCU-BERECHET
Acestea sunt impresiile consemnate n 1203-1204 de Robert de Clari, cavaler i cronicar al Cruciadei a IV-a, ce constituie ultima descriere cunoscut a tezaurului capelei palatine Pharos, nainte de dispariia sa definitiv. Situat n proximitatea slii tronului (Chrysotriklinos) i a apartamentelor imperiale din Marele Palat2 (fig. 2, 3), capela Pharos, nchinat Maicii Domnului i considerat capella palatina sau Sfnta capel prin excelen3, apare pentru prima dat menionat n Chronografia lui Teofan: n noiembrie 769 patriarhul Nichita svrea aici logodna viitorului mprat Leon IV cu Irina ateniana4. Aici i-a gsit refugiul Mihail I mpreun cu familia sa n timpul loviturii de stat pus la cale de Leon V i tot aici, acesta din urm a fost asasinat, n ziua de Crciun a anului 8205. n timpul domniei lui Mihail III (842-867) capela a fost refcut6, cu prile2 Capela fcea parte din Palatul sacru sau Bukoleon, complex ce dateaz din sec. VI-VII, fiind construit pe un terasament nalt de cca 16 m lng rmul mrii, a crei proximitate este indicat de prezena turnului Pharos, ce a dat numele capelei. Aceasta era separat printr-o teras, de sala tronului i printr-un culoar (la sud), de apartamentele imperiale. Printr-o anex a narthexului ea comunica la nord cu tezaurul palatin Phylax, i tot n vecintatea ei Vasile I Macedoneanul a ridicat paraclisul Sfinilor Ilie i Clement, iar Leon al VI-lea Filosoful pe cel al Sfntului Dimitrie. Sursele trzii menioneaz de asemenea o mic camer imperial i un baptisteriu aflate n proximitatea capelei (Cf. Paul MAGDALINO, Lglise du Phare et les reliques de la Passion a Constantinople (VIIe/VIIIe-XIIIe siecles), n: Byzance et les reliques du Christ. Les reliques de la Passion, J. Durand, B. Flusin (eds.), coll. Monographies 17, Centre de recherch dHistoire et Civilisation de Byzance, Paris, 2004, pp. 16-17). 3 n aceast capel mpratul asista la unele slujbe din timpul Sptmnii Patimilor i a Sptmnii Luminate. Tot aici fceau o oprire procesiunile ce plecau de la biserica vecin Nea, n ziua Sfntului Ilie, a Soborului Arhanghelilor, precum i cu ocazia trnosirii (1 mai). n capela palatin aveau loc i dou ceremonii aulice: nvestitura patricienei cu centur i svrirea nunilor imperiale. Pe baza lecturii crii De cerimoniis, se pot trage urmtoarele concluzii referitoare la capela Pharos: (1) funcia sa liturgic special era aceea de a constitui locul n care mpratul comemoreaz Patimile Domnului, dat fiind faptul c aici erau expuse spre nchinare dou dintre relicvele Patimilor ce se gseau la Constantinopol nc de la mijlocul sec. al VII-lea: Lemnul Crucii i Lancea; (2) Pharos era capela palatin prin excelen, centru public i privat al vieii aulice. Psalii care cntau aici erau formai n parte din eunucii camerei imperiale i din clerul imperial, adic din clerici ce deserveau aceast capel i paraclisele nvecinate; (3) importana capelei reiese i din faptul c atunci cnd participa la slujbe sau ceremonii ale Curii, mpratul venea nsoit de toi patricienii i de ali demnitari (Cf. P. MAGDALINO, LEglise du Phare..., pp. 18-20). 4 The Chronicle of Theophanes Confessor. Byzantine and Near Eastern History (AD 284813), translated with introduction and commentary by Cyril Mango and Roger Scott, with the assistance of Geoffrey Greatrex, Clarendon Press, Oxford, 1997, p. 613. Dar nu se cunoate cine este ctitorul i nici data la care capela a fost ridicat. 5 Cf. Romilly J.H. JENKINS, Cyril A. MANGO, The Date and Significance of the Tenth Homily of Photius, n: Dumbarton Oaks Papers, IX (1956), p. 134. 6 O serie de cronicari ce au adaptat cronica lui Simeon Logothetul (Teodosie de Melitene, Leon Gramaticul, Continuatorul lui George Hamartolus i Pseudo-Simeon) relateaz c Mihail al III-lea a ordonat exhumarea rmielor lui Constantin al V-lea din splendidul sarcofag de marmur n care se aflau i folosirea acestuia ca material pentru nlarea balustradei (cancelli) (Cf. R.J.H. JENKINS, C.A. MANGO, The Date and Significance..., p. 135) .
110
jul resfinirii ei (864) patriarhul Fotie rostind, se pare, celebra Omilie a X-a: Omilie rostit n forma unei descrieri a bisericii rennoite din Palat7. De la mijlocul sec. al X-lea, odat cu strlucitele campanii din Orient mpotriva arabilor, a fost demarat o campanie de achiziionare sistematic de relicve ce au fost depuse la Pharos, nct capela devine treptat un veritabil locarelicvar, Noua ar Sfnt8. Pn la mijlocul sec. al XI-lea au fost aduse aici cele mai importante relicve legate de Mntuitorul Hristos: Sfnta Mahram (944), Sfnta Crmid (968), sandalele Domnului (975), autograful Epistolei lui Iisus ctre Abgar (1032), coroana de spini (1063). nainte de Cruciada a IV-a impresiCf. R.J.H. JENKINS, C.A. MANGO, The Date and Significance..., p. 130. Omilia este valoroas n special datorit descrierii capelei. Locaul de mici dimensiuni se compunea din atrium, narthex, naos, altar, prothesis i diaconicon. Peretele sudic avea ferestre de sticl fixate n grilaje de lemn, interiorul era placat cu marmur policrom, pavimentul era realizat din mozaic, iar cupola central avea nervuri. Sfnta Mas era ncrustat cu pietre preioase i email, fiind surmontat de un ciborium conic avnd coloanele acoperite cu argint. Pictura bisericii, realizat n mozaic pe fond de aur la scurt timp dup 843, coninea n cupol figura Pantocratoului nconjurat de cete ngereti, n absida altarului pe Maica Domnului Orant, iar registrul sfinilor n picioare cuprindea figuri de Patriarhi, Prooroci, Apostoli i Mucenici. n timpul dinastiei comnene se pare c programul iconografic a fost mbogit cu un ciclu narativ de o mare complexitate coninnd scene legate de Patimi i nviere, descrise de Nicolaos Mesarites n 1200 (Cf. R.J.H. JENKINS, C.A. MANGO, The Date and Significance..., p. 183). 8 M. Bacci a alctuit un inventar al relicvelor pstrate n capela Pharos pn la 1204, potrivit izvoarelor medievale, care numr cca 67 de piese: relicve legate de Mntuitorul Hristos (bazinul de marmur i tergarul folosite la Splarea picioarelor, cingtoarea, un fragment din prul Su, autograful Epistolei ctre Abgar, desaga Sa, sandalele i cureaua lor, ampulla cu sngele curs din coasta Sa, fragmente din Sfntul Mormnt, fragmente din Pinea folosit la Cina cea de Tain, hlamida, un mare fragment din Lemnul Sfintei Cruci, coroana de spini, Sfnta Mahram, Sfnta Crmid, Sfnta Lance, cuiele, trestia, giulgiurile de ngropare, buretele, tunica, biciul, scutecele, piatra pe care a fost cobort de pe Cruce), icoana Sfntului Dimitrie, icoana Maicii Domnului, relicve sau obiecte aflate n legtur cu Maica Domnului (pallium-ul, roba, sandalele, vlul, brul, varga), precum i moate ae unor sfini (Pruncii ucii de Irod, Ioan Boteztorul, Apostolii Andrei, Iacob, Luca, Matei, Pavel, Filip, Simeon, Toma, tefan, Sfinii Gheorghe, Teodor Tiron, Zaharia). Cf. Michele BACCI, Relics of the Pharos Chapel: a View from the Latin West, n: Eastern Christian Relics, Alexei LIDOV (ed.), Progress-Tradition, Moscova, 2002, pp. 244-245. Potrivit lui P. Magdaliono aducerea la Constantinopol a acestor relicve se substituie simbolic reintegrrii n Imperiu a oraelor din care au fost achiziionate, a restaurrii Imperiului n vechile sale granie (Cf. P. MAGDALINO, LEglise du Phare, p. 23). mpraii bizantini i asum rolul de pstrtori, aprtori i distribuitori ai celor mai sacre relicve ale cretintii din sec. V-VI pn la sfritul sec. al XIIlea (Cf. Holger A. KLEIN, Eastern Objects and Western Desires: Relics and Reliquaries between Byzantium and the West, n: Dumbarton Oaks Papers, LVIII (2004), p. 313). Pentru mai multe referine cu privire la aceast problem a se vedea excelentul studiu al lui Holger A. KLEIN, Sacred Relics and Imperial Ceremonies at the Great Palace of Constantinople, n: Visualisierungen von Herrschaft. Frhmittelalterliche Residenzen Gestalt und Zeremoniell, Internationales Kolloquium, 3/4 Juni 2004 in Istanbul, F.A. Bauer (ed.), coll. Byzas. Verffentlichungen des Deutschen Archologischen Instituts Istanbul 5, Istanbul 2006, pp. 79-99.
7
111
onantul tezaur al capelei strnea deja fascinaia apusenilor, care aveau bogate informaii despre el graie celor ctorva pelerini i cltori ce avuseser marea ans de a-l vizita9. Dup cum am remarcat, Robert de Clari consemneaz prezena la Pharos a dou importante acheiropiite: Sfnta Mahram i Sfnta Crmid (Keramion), care fac obiectul studiului de fa. Dac ncepnd cu anul 944 istoria lor este una palpabil i atestat documentar, n schimb originea i istoria lor anterioar aducerii la Constantinopol poate fi reconstituit doar pe baza variatelor i numeroaselor versiuni ale tradiiei, consemnate n diferite izvoare apocrife, aghiografice, liturgice, istoriografice, odat cu nceputul sec. al IV-lea. nainte ns de a ncepe reconstituirea aventurii Mahramei din Edessa, s precizm pe scurt ce sunt icoanele nefcute de mn, care este locul pe care l ocup n teologia Bisericii Ortodoxe i care sunt cele mai vechi exemple cunoscute de acheiropiite ale Mntuitorului, ale Maicii Sale i ale sfinilor.
Acheiropiitele n tradiia cretin rsritean

Avnd temeiuri teologice n canonul Noului Testament (Mc 14, 58; 2 Co 5, 1) i precedente celebre n Antichitatea pgn10, icoanele nefcute de mn i fac simit prezena nc de timpuriu n tradiia cretin. Icoane-relicv11, ntipriri n materie a formei Cuvntului ntrupat, a celei a Maicii Domnului sau a
Pe lng numeroasele mrturii ale unor pelerini strini, pot fi amintite vizitele lui Ludovic al VII-lea cu ocazia Cruciadei a II-a (1147) i a regelui Amauray de Ierusalim n 1171, la invitaia lui Manuel I Comnenul. Privilegiul de a vedea cele mai sfinte relicve ale Imperiului era un favor acordat doar celor mai distini oaspei strini. Ecouri ale acestei publiciti n rndul latinilor pot fi sesizate i n Epistola mpratului Alexie I Comnenul ctre Robert de Frison, conte de Flandra, dei autenticitaea ei este discutabil (Cf. P. MAGDALINO, LEglise du Phare, p. 26; H.A. KLEIN, Eastern Objects..., p. 287). Dar preioasele relicve nu strneau doar admiraia, ci i lcomia apusenilor, dovad fiind faptul c n timpul loviturii de stat a lui Ioan Comnenul (1200) schevofilaxul Nicoas Mesarites apra tezaurul capelei de rapacitatea mercenarilor strini (Cf. R.J.H. JENKINS, C.A. MANGO, The Date and Significance..., p. 136). 10 Avem n vedere idolii greceti arhaici considerai ca avnd origine celest (probabil meteoritic) i statuile de lemn czute din cer (diipeteis) din Troia, Atena, Efes i Alexandria (Cf. Hans BELTING, In Search of Christs Body. Image or Imprint?, n: The Holy Face and the Paradox of Representation. Papers from a Colloquium held at the Bibliotheca Hertziana, Rome, and the Villa Spelman, Florence, 1996, Herbert L. Kessler, Gerhard Wolf (eds.), coll. Vila Spelman Colloquia 6, Nuova Alfa, Bologna, 1998, p. 7). Ele ar fi putut constitui o replic att la aniconismul Bisericii primare, ct i la critica iconoclast referitoare la venerarea icoanelor fcute de mn (Cf. Hans BELTING, Likeness and Presence. A History of the Image before the Era of Art, trad. engl. de Edmund Jephcott, University of Chicago Press, 1994, p. 56). 11 Ele ntrunesc simultan un statut de relicv, cci apar de regul prin contactul direct cu trupul prototipului, un caracter iconic deoarece pstreaz forma chipului lui Hristos, al Maicii Domnului sau al unui sfnt i un caracter supranatural, cci sunt produse n mod miraculos fr ajutorul artei sau artistului (Cf. Jean-Claude SCHMITT, Les images dune image. La figuration du Volto Santo de Lucca dans les manuscrits enlumines du Moyen Age, n: The Holy Face, p. 206).
9
112
celei a sfinilor, ele pstreaz memoria prezenei prototipului (trupului) cu fidelitatea unui negativ foto12. Icoanele nefcute de mn fundamenteaz legitimitatea incarnaional a icoanei, constituind matricea nsi a noiunii de icoan, condiia autenticitii sale, prototipul oricrei icoane fcute de mn13. Acheiropiitele capt un statut universal prin difuzarea lor n snul ntregii cretinti (rsritene sau apusene), att prin reproducere artistic, ce determin instituirea unor tipuri iconografice anume, ct i prin autoreplicare miraculoas. Aceast din urm capacitate subliniaz un fapt de o importan capital: o acheiropiit nu este o simpl reproducere a trsturilor unui prototip real, ct mai ales urma sa n materie, care-i atest autenticitatea, fcndu-i totodat simit prezena i mprtindu-i prin har puteri taumaturgice. Ideea este foarte bine ilustrat de dou amprente-relicv posednd puteri taumaturgice, descrise de Antoniu de Piacenza, pelerin la Locurile Sfinte n jurul anului 570: ntiprirea miraculoas a degetelor i palmelor Mntuitorului pe Coloana Flagelrii (pstrat n bazilica de pe muntele Sion)14 i a tlpilor Sale pe piatra din Pretoriul lui Pilat pe care Domnul a stat n timpul interogatoriului (aflat n bazilica Sfintei Sofia din Ierusalim)15. Alturi de Mahrama din Edessa, izvoarele anterioare sec. al VIII-lea menioneaz i existena altor acheiropiite ale Mntuitorului Hristos, care prezint similitudini frapante cu cea dinti: aceeai ntiprire miraculoas a chipului Domnului pe o pnz, imaginea posednd capacitatea de autoreplicare. Tot Antoniu de Piacenza menioneaz existena unei acheiropiite la Memphis (Egipt) pallium lineum in quo est effigies Salvatoris care fusese produs miraculos de Hristos nsui, n momentul n care i aplicase pe fa un vemnt de in16. Conform Istoriei lui Gheorghe Kedrenos, n anul 574, n timpul domniei lui Justin al II-lea, era adus la Constantinopol, acheiropiita de la Camouliana (Capadocia), a crei istorie se afl consemnat n Cronica siriac din 569, atribuit lui Zaharia de Mytilene. Pnza purtnd ntiprirea nefcut de mn a chipului Domnului fusese gsit de catehumena Hypatia ntr-o fntn din grdina sa i se autoreplicase miraculos pe haina sub care femeia o ascunsese. Copia miraculoas fusese purtat ntre 554-560 de ctre preoi ntr-o procesiune solemn prin oraele Asiei Mici, pentru a strnge fondurile necesa12 13
Cf. H. BELTING, In Search of Christs Body..., p. 8. Acheiropiita depete cu mult statutul mimetic al imaginii, constituind un operator capabil de a converti chipul prin natur n chip prin har (Cf. Georges DIDI-HUBERMAN, Face, proche, lointain: lempreinte du visage et le lieu pour apparaitre, n: The Holy Face..., p. 99). 14 ANTONIU DE PIACENZA, Itinerarium, 22, PL 72, 907A. Cu circa 40 de ani nainte, pelerinul Teodosie pretindea c pe Coloan se ntiprise chiar i chipul Domnului (vezi Ernst KITZINGER, The Cult of Images in the Age Before Iconoclasm, n: Dumbarton Oaks Papers, VIII, 1954, p. 105). 15 ANTONIU DE PIACENZA, Itinerarium, 23, PL 72, 907CD. 16 ANTONIU DE PIACENZA, Itinerarium, 44, PL 72, 914B; vezi i E. KITZINGER, The Cult of Images..., pp. 97, 113.
113
8
re reconstruirii unei biserici dintr-un ora distrus de raidurile barbare, procesiune comparat de autorul Cronicii cu cea de-A doua Venire a Domnului17. Potrivit lui Gheorghe Pisidul, acheiropiita din Camuliana fusese folosit de ctre Heracliu ca palladium n campania sa mpotriva perilor i purtat pe zidurile Constantinopolului n timpul asediului avaro-slav din 62618. Un alt cronicar bizantin, Teofilact Simocata amintete de prezena Icoanei n 586 n btlia contra perilor de pe rul Arzamon, unde fusese adus la ordinul mpratului Filipikos pentru ncurajarea trupelor sale19, precum i de profanarea sa de ctre civa soldai bizantini n timpul unei revolte militare din Edessa n 58820. O cuvntare atribuit Sf. Grigorie de Nyssa subliniaz sensurile hristologice ale Icoanei din Camuliana, care este vzut drept o reactualizare a ntruprii, un nou Betllem21. Epistola celor trei patriarhi ctre mpratul Teofil (836) menioneaz existena icoanei nefcute de mn a Maicii Domnului aprut n chip miraculos pe una din coloanele bisericii din Lidda, construit de Apostolii Petru i Ioan n cinstea Ei, pe care doi pictori iudei trimii de Iulian Apostatul nu au reuit s o distrug22. Pe o alt coloan a unei biserici din Lidda, pe care fusese biciuit Sfntul Mc. Gheorghe, se ntiprise chipul acestuia, potrivit lui Arculf, episcop din Galia, pelerin la Locurile Sfinte23. O scriere aghiografic atribuit Fer. Augustin, dar aparinnd probabil episcopului Evodiu de Uzalis (424), menioneaz cum cetatea Uzalis (nordul Africii) a fost izbvit de o tornad prin intervenia moatelor Sf. Arhidiacon tefan, minune care a fost ntiprit apoi miraculos pe o pnz (vellum) nmnat a doua zi de un strin misterios (probabil un nger) unui diacon din cetatea vecin24. n sec. al XI-lea, biograful Sf. Nicon Metanoeite relateaz ntiprirea miraculoas a trsturilor acestuia pe panoul de lemn al unui pictor, care se strduia zadarnic s-i zugrveasc icoana25.
E. KITZINGER, The Cult of Images..., pp. 99-100, 114. E. KITZINGER, The Cult of Images..., pp. 111-112. 19 TEOFILACT SIMOCATA, Istoria bizantin. Domnia mpratului Mauricius (582- 602), trad. rom., introd. i indice de H. Mihescu, Ed. Academiei, Bucureti, 1985, pp. 39-40. 20 TEOFILACT SIMOCATA, Istoria bizantin..., p. 60. Nu este exclus deloc ca Acheiropiita menionat de Teofilact Simocata s fie tocmai Mandylionul din Edessa. 21 E. KITZINGER, The Cult of Images..., pp. 143-144. 22 The Letter of the Three Patriarchs to Emperor Theophilus and Related Texts (BHG 1386), ed. critic i trad. engl. de J.A. MUNITIZ et alii, Porphyrogenitus, Camberley, 1997, pp. 36-38. Este cunoscut faptul c tradiia acheiropiitelor mariale este una foarte bogat, dar nu intenionm s investigm acest aspect n prezentul studiu. 23 Vezi ADAMNAN, De Locis Sanctis, III, 4, PL 88, 810C-813B; E. KITZINGER, The Cult of Images..., pp. 114-115, n. 129. 24 De Miraculis S. Stephani Protomartyris, PL 41, 850-851; vezi James TRILLING, The Image Not Made by Hands and the Byzantine Way of Seeing, n: The Holy Face..., p. 115, n. 19; E. KITZINGER, The Cult of Images..., p. 113. 25 Vezi The Life of Saint Nikon Metanoeite, text, trad. engl. i comentariu de D.F. Sullivan, Brookline Mass., 1987, pp. 156-157.
18
17
114
Istoria edessean a Sfintei Mahrame

n Rsritul cretin cea mai popular i mai venerat dintre Acheiropiitele Mntuitorului a fost fr ndoial cea din Edessa, cunoscut n tradiia liturgic romneasc sub numele de Sfnta Mahram, iar n numeroase izvoare (scrise i iconografice) ori n studiile de specialitate dedicate ei26 drept Sfntul Mandylion
Dintre studiile importante dedicate Mandylionului de la Edessa n literatura de specialitate internaional se cuvin menionate urmtoarele: Ernst von DOBSCHTZ, Christusbilder, Texte und Untersuchungen XVIII, Leipzig, 1899; Ewa BALICKA-WITAKOWSKA, The Holy Face of Edessa on the Frame of the Volto Santa of Genoa: The Literary and Pictorial Sources, n: Interaction and Isolation in Late Byzantine Culture. Papers read at a Colloquim held at the Swedish Research Institute in Istanbul, 1-5 december 1999, J.O. Rosenqvist (ed.), Swedish Research Institute in Istanbul Transactions, 13, Stockholm, 2004, pp. 100-132; Sebastian BROCK, Transformations of the Edessa Portrait of Christ, n: Journal of Assyrian Academic Studies, XVIII (2004), 1, pp. 46-56; Averil CAMERON, The Mandylion and Byzantine Iconoclasm, n: The Holy Face..., pp. 33-54; A. CAMERON, The History of the Image of Edessa: the Telling of a Story, n: Harvard Ukrainian Studies, XII-XIII (1988-1989), pp. 8094; Mark GUSCIN, The Image of Edessa, n: The Image of Edessa, Mark GUSCIN (ed. critic i trad. engl.), n coll. The Medieval Mediterranean. Peoples, Economies and Culture 82, Hugh Kennedy (managing editor), Ed. Brill, Leiden, Boston, 2009, pp. 141-216; Herbert L. KESSLER, Configuring the Invisible by Copying of Holy Face, n: The Holy Face..., pp. 129-151; Ilaria L.E. RAMELLI, Dal Mandilion di Edessa alla Sindone: alcune note sulle testimonianze antiche, n: Ilu. Revista de Ciencias de las Religiones 1999, 4, pp. 173-193; Steven RUNCIMAN, Some remarks on the Image of Edessa, n: Cambridge Historical Journal, III (1931), 3, pp. 238252; Card. Christoph von SCHNBORN, Les icones qui ne sont pas faites de main dhomme, n: Image et Signification, Paris, 1983, pp. 205-219; Christopher WALTER, The Abgar Cycle at Matei, n: Studien zur byzantinischen Kunstgeschichte, B. Borkopp (ed.), Amsterdam, 1995, pp. 221-231; Henry LECLERCQ, Abgar, n: Dictionnaire dArcheologie chretienne et de Liturgie, F. Cabrol, H. Leclecq, H. Marrou (eds.), I, 1, col. 87-97. Dei literatura de specialitate romneasc este foarte srac n studii referitoare la Sfnta Mahram, putem aminti valoroasele studii ale lui Nicolae CARTOJAN, Crile populare n literatura romneasc, vol. I: Epoca influenei sud-slave, Ed. Casei coalelor, Bucureti, 1929, pp. 135-141; N. CARTOJAN, Legenda lui Abgar n literatura romneasc, n: Convorbiri literare, aprilie 1925, pp. 243-261 (i extras); Diac. Ioan IC jr., The EschatologicalApocalyptical Face of Christ in the Eastern Christian Tradition, n: Studia Universitatis Babes-Bolyai-Orthodox Theology, 1999, 1-2, pp. 105-122; Pr. Sofian BOGHIU, Chipul Mntuitorului n iconografie, Ed. Bizantin, Bucureti, 2001, care conine i cteva informaii referitoare la icoanele nefcute de mn ale Domnului; Vicar patriarhal VENIAMIN, Sfnta Veronica, n: Biserica Ortodox Romn, LXIV (1946), 4-6, pp. 234-237; Ioan Gh. SAVIN, Despre chipul iconografic al Mntuitorului, n: Mitropolia Olteniei, XVII (1965), 9-10, pp. 778-794. Istoria Mahramei din Edessa este n prezent accesibil cititiorului romn prin lectura a dou compilaii aghiografice: Povestire despre Chipul Domnului nostru Iisus Hristos cel nefcut de mn i despre aducerea lui de la Edessa n Constantinopol, n: Vieile Sfinilor pe luna august, Ed. Episcopiei Romanului, 1998, pp. 223-228 i Pomenirea aducerii Icoanei celei nefcute de mn a Domnului Dumnezeu i Mntuitorului nostru Iisus Hristos, din cetatea Edessei, n pzita de Dumnezeu mprteasa cetilor a Constantinopolului, n Vieile Sfinilor de peste tot anul dup Minee. Sinaxarele din Triod i Penticostar, Ed. Biserica Ortodox Alexandria, 2002, pp. 484-486.
26
115
sau Sfnta Fa27. Potrivit credinei Bisericii originea ei urc pn n vremea Mntuitorului Hristos, Care i-a ntiprit miraculos chipul pe o pnz pe care i-a trimis-o credinciosului rege Abgar al Edessei ce dorea s-L vad. Istoria Sfintei Mahrame coincide aadar cu istoria lui Abgar, ce ia natere n mediul cretin din Edessa nainte de sec. al IV-lea i se cristalizeaz treptat, cunoscnd de-a lungul timpului nenumrate versiuni. n prima carte a Istoriei sale bisericeti28, compus ntre 300-320, Eusebiu de Cezareea consemneaz istoria regelui Abgar al Edessei29 i celebra sa coresponden cu Mntuitorul Hristos30, pretinznd c sursa sa o constituie un
n izvoarele cunoscute, Icoana nefcut de mn a Domnului din Edessa, apare desemnat prin diverse denumiri, alturi de cea de Mandylion (derivat dup unii cercettori din arabul mandil sau lat. mantilia, ce se poate traduce prin pnz, tergar): himation (mantie), rakos, soudarion (tergar), ekmageion, cheiromaktron (tergar), sindon (pnz de o calitate superioar), tetradiplon (de patru ori mpturit n dou). Pentru o trecere n revist a diferitelor denumiri sub care apare menionat n izvoare Icoana din Edessa, a se vedea Ch. WALTER, The Abgar Cycle..., pp. 223-224; M. GUSCIN, The Image of Edessa, pp. 201-206. 28 EUSEBIU DE CEZAREEA, Istoria bisericeasc, I, 13-14, n: Scrieri I, studiu introductiv, traducere, note i comentarii de Pr. Prof. Teodor Bodogae, coll. Prini i Scriitori bisericeti 13, Ed. Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucuresti, 1987, pp. 59-63. 29 Este vorba de regele Abgar al V-lea Ukkama (cel Negru), al 15-lea conductor al regatului Oshroene, situat n apropierea Eufratului, ntr-un teritoriu aflat la interferena Siriei, Mesopotamiei i Armeniei, devenit provincie roman nc de pe vremea mpratului Traian i avnd capitala la Edessa (actualul Urfa, Turcia). Abgar a domnit n dou rnduri ntre 4 .Hr.-7 d.Hr., respectiv 13-60 d.Hr.. Majoritatea specialitilor par s accepte faptul c ncretinarea oficial a Edessei a survenit n timpul domniei lui Abgar al VIII-lea cel Mare (177-212), dei ptrunderea cretinismului n regiune pare s fie mult mai veche. Dac Tixeront situeaz primele misiuni cretine n zon ntre 160-170, G.A. Williamson i A. Voobus consider c propovduirea cretin a ajuns mult mai timpuriu, probabil chiar din sec. I, ntr-o cetate aflat la numai 180 mile de Antiohia, punctul de plecare al Sf. Apostol Pavel n cltoriile sale misionare, cu mult mai aproape dect Efes (500 mile), unde tim sigur c Apostolul neamurilor a propovduit (Cf. M. GUSCIN, The Image of Edessa, pp. 157-159). 30 Corespondena figureaz printre apocrife n Decretum Gelasianum (494), iar Fer. Ieronim (Comentariul la Iezechiel) i Fer. Augustin (Contra lui Faust maniheul) au contestat la rndul lor autenticitatea ei. Pledeaz mpotriva autenticitii corespondenei ndeosebi afirmaia din Epistola lui Iisus: Este scris despre Mine... , cu trimitere clar la scrierea Evangheliilor, ceea ce este un grav anacronism, precum i mprumuturile vizibile din Evangheliile dup Luca, Matei i Ioan, ce plaseaz cronologic corespondena dup scrierea evengheliilor (Cf. M. GUSCIN, The Image of Edessa, pp. 141-142). n Rsritul cretin Epistola lui Iisus ctre Abgar s-a bucurat nc de timpuriu de o mare apreciere, atribuindu-i-se valene apotropaice, mai ales datorit binecuvntrii Edessei coninut n anumite versiuni, cu acest scop textul fiind inscripionat deasupra porilor cetilor, pe frontispiciul caselor sau inclus n papirusurile magice (purtate ca amulete n jurul gtului n sec. IV-VII, la Edessa, al-Fayoum, Nessana, Aukhat-Hadji-Keui, Gurdu, Efes i Philippi, Cf. Zaza SKHIRTLADZE, Canonizing the Apocrypha: the Abgar Cycle in the Alaverdi and Gelati Gospels, n: The Holy Face..., p. 89), unde era nsoit de regul de un semn intitulat Pecetea lui Hristos i de semntura Sa. Cu acelai rol de amulet a fost folosit textul Epistolei i n Anglia pn n sec. al XIX-lea (Cf. M. GUSCIN, The Image of Edessa, p. 164). Dup cum remarca N. Cartojan la nceputul sec. al XX-lea, n prile Sighioarei i n Banat, se foloseau
27
116
text siriac pe care l-a extras personal din arhivele Edeesei31. Afectat de o boal incurabil i auzind de minunile svrite de Hristos, Abgar i trimite Acestuia o epistol, prin curierul Anania, n care l roag s vin i s-l tmduiasc, oferindu-i totodat un refugiu din faa uneltirilor conaionalilor si. Domnul i rspunde tot printr-o epistol, spunndu-i c misiunea Sa l mpiedic s dea curs acestei rugmini, dar fgduindu-i c dup nlare i va trimite pe unul dintre ucenicii Si care-i va reda sntatea trupeasc i sufleteasc. Promisiunea Mntuitorului se mplinete prin trimiterea lui Tadeu32, unul dintre cei 72 de ucenici, de ctre Apostolul Toma33. Ajuns la Edessa i gzduind n casa lui Tobie, Tadeu care ncepuse s svreasc nenumrate minuni este chemat n faa lui Abgar, care vznd un anumit semn pe faa lui i se nchin, fiind apoi tmduit prin punerea minilor Apostolului. Relatarea consemnat de Eusebiu se ncheie cu predica rostit de Tadeu n faa locuitorilor Edessei, evenimentul fiind plasat n anul 340 al erei seleucide34.
anumite amulete numite avgare (advare, argare), nume derivat de la Avgar (N. CARTOJAN, Crile populare..., pp. 139-140). La o dat necunoscut, Epistola lui Iisus a fost transferat din arhivele regale n catedrala oraului, fiind plasat sub Sfnta Mas ntr-un cilindru de aur. Dup ce probabil o copie a Epistolei a fost adus mpreun cu Mandylionul la Constantinopol n 944, originalul a ajuns n capitala Imperiului bizantin abia n 1032 prin eforturile mpratului Roman al III-lea, fiind aezat n capela Pharos ntr-o capsula de aur suspendat n centrul naosului. Menionat alturi de Mandylion de numeroii pelerini strini ce au vizitat Constantinopolul ntre sec. XXII, Epistola a disprut n septembrie 1185 n timpul revoltei ce a dus la detronarea lui Andronic I Comnenul (vezi E. BALICKA-WITAKOWSKA, The Holy Face..., pp. 108-109). 31 Aceast afirmaie i-a determinat pe unii specialiti s susin ideea c Eusebiu ar fi folosit drept surs Doctrina lui Addai, dar divergenele constatate ntre cele dou texte fac improbabil aceast ipotez. Descoperirea a dou papirusuri provenind din sec. VI-VII (Oxford Bodleian Gr. Th. B 1 i Cairo 10 736), care transmit o versiune greac a corespondenei dintre Iisus i Abgar, avnd la baz se pare o surs siriac anterioar lui Eusebiu i Doctrinei lui Addai, demonstreaz faptul c nu a existat vreodat o versiune normativ, ci dintru nceput textul a fost deschis modificrilor i adaptrilor (Cf. M. GUSCIN, The Image of Edessa, pp. 149-151). 32 Lucrurile sunt destul de neclare, cci numele de Tadeu l desemneaz i pe unul dintre cei 12 Apostoli. Dac Mt 10, 3 consemneaz numele de Levi Tadeu, Mc 3, 18 numele de Tadeu, n schimb Lc 6, 16 i FA 1, 13 l amintesc pe Iuda al lui Iacob (altul dect Iscarioteanul), divergena fiind mai trziu armonizat prin introducerea numelui compozit de Iuda Tadeu, ce se regsete ntre cei 72 de Apostoli. O inscripie descoperit n 1914 lng Edessa l identific pe Tadeu cu Toma, ca i unele manuscrise athonite ce transmit versiuni diferite ale corespondenei dintre Abgar i Hristos, dei n listele evanghelice cele dou persoane sunt clar distincte (Cf. M. GUSCIN, The Image of Edessa, p. 168). 33 Potrivit pelerinei Egeria, mormntul su se afla ntr-o biseric din Edessa la sfritul sec. al IV-lea (Egeria, Pelerinaj n Locuri Sfinte (AD 381-384), trad. din limba latin, bibliografie, note, glosar i postfa de Cornelia Lucia Frian, prefa de Marcela Runcan, Ed. Viaa Cretin, Cluj-Napoca, 2006, p. 62). 34 Dac inem cont de faptul c era seleucid ncepe n anul 312 .Hr., vom obine anul 28/29 d.Hr..
117
Mrturia lui Eusebiu este confirmat cteva decenii mai trziu de ctre Egeria (Etheria)35, o pelerin din Apusul cretin (probabil Spania), care a vizitat Locurile Sfinte ntre 381-384, poposind i n Edessa. Condus de episcopul cetii, ea a vizitat palatul lui Abgar, aflnd printre altele de puterea de palladium a Epistolei Domnului36, datorat fgduinei coninute n ea potrivit creia cetatea nu va putea fi cucerit de dumani. Cel dinti izvor care face referire la o icoan a lui Hristos adus regelui Abgar mpreun cu Epistola este Doctrina lui Addai, o scriere siriac provenind de la nceputul sec. al V-lea37. Cadrul relatrii lui Eusebiu este aici substanial mbogit, iar expunerea nzestrat cu o serie de detalii menite s-i susin autenticitatea. Aciunea este plasat n acelai an ca i la Eusebiu, n timpul domniei mpratului Tiberiu i se deschide cu ambasada trimis de ctre Abgar n Palestina la Eleutheropolis, la Sabinus, guvernatorul roman al dioecezei Orientului, ambasad din care fcea parte i arhivarul regal (tabularius) Hannan. Pe drumul de ntoarcere, trimiii regelui se abat pentru zece zile n Ierusalim, unde sunt martorii faptelor minunate ale Domnului, Hannan consemnnd ntr-un raport scris toate cele observate. Ascultnd relatarea ambasadorilor si, Abgar se umple
Egeria..., pp. 62-67. Egeria consemneaz o minune petrecut chiar n timpul regelui Abgar, n timpul asedierii Edessei de ctre peri. Invocnd n rugciunea sa, rostit la poarta cetii n faa armatei, fgduina Domnului privind inexpugnabilitatea cetii, regele a desfurat i nlat papirusul pe care era scris Epistola i de ndat un ntuneric teribil s-a abtut asupra perilor, care n cele din urm au ridicat asediul. Autoarea afirm n final: Iar dup acestea, ori de cte ori au vrut dumanii s vin i s asedieze aceast cetate, scrisoarea era adus i citit la poart i pe dat, la porunca lui Dumnezeu, toi dumanii erau alungai. Egeria precizeaz c i n patria sa se gsesc exemplare ale acestei epistole. Probabil este vorba de versiunea consemnat de Eusebiu, cunoscut n Apus prin traducerea Istoriei sale bisericeti de ctre Rufin spre sfritul sec. al IV-lea (Egeria..., pp. 64-66). Protecia Edessei este pus pe seama fgduinei coninute n Epistola lui Iisus i de ctre Cronica lui Iosua Stilitul (cca 506), care nu amintete nici el nimic de celebra icoan a lui Hristos (Ilaria L.E. RAMELLI, recenzie la: Illert, MARTIN, ed., Doctrina Addai; De imagine Edessena = Die Abgarlegende; Das Christusbild von Edessa, coll. Fontes Christiani 45, Brepols, Turnhout, 2007, n: Review of Biblical Literature, 2009, 2, <http://www.bookreviews.org/pdf/6797_7365.pdf>; S. RUNCIMAN, Some Remarks, p. 244, n. 17), precum i de Epistola comitelui Darius ctre Fer. Augustin (429). Cf. M. GUSCIN, The Image of Edessa, p. 145. 37 H. Drijvers consider c meniunea privind icoana lui Hristos a fost ncorporat n redactarea final a Doctrinei lui Addai n prima jumtate a sec. al V-lea, mpreun cu legenda privind descoperirea Lemnului Crucii de ctre Protonike, soia mpratului Tiberiu. Autorul interpolrii ar fi, conform lui Drijvers, episcopului Rabbula al Edessei (412-436), iar gestul su ar fi fost motivat de dorina de a stabili o legtur ntre Biserica din Edessa i cea din Ierusalim i ntre cretintatea edessean i Casa imperial. Pe lng aceste motive, ar mai putea fi depistat i o motivaie teologic mai profund: asocierea Icoanei lui Hristos cu Crucea, ambele fiind dovezi de netgduit ale omenitii Sale depline (Han J.W. DRIJVERS, The Image of Edessa in the Syriac Tradition, n: The Holy Face..., pp. 15-16). Balicka-Witakowska subscrie la datarea lui Drijvers (E. BALICKA-WITAKOWSKA, The Holy Face..., p. 110), n timp ce A. Cameron opteaz pentru anul 400 (A. CAMERON, The History..., p. 81).
36 35
118
de dorina de a-L vedea cu ochii si pe Hristos, dar neputnd tranzita un teritoriu aflat sub ocupaie roman, l trimite pe Hannan cu o epistol adresat Domnului. Ajungnd la Ierusalim38, curierul l ntlnete pe Iisus n casa lui Gamaliel, citindu-i epistola ce-i fusese ncredinat39. n acest punct intervin ns dou diferene importante fa de relatarea lui Eusebiu: (1) rspunsul lui Iisus este unul verbal, coninnd n final binecuvntarea Edessei i fgduina c niciun inamic nu o va putea cuceri; (2) Hannan, avnd i calitatea de pictor regal, zugrvete portretul Domnului40 i i-l aduce stpnului su, care primindu-l cu mare bucurie l aeaz ntr-una din ncperile palatului su41. Existena unui portret al Mntuitorului care se pstreaz pn n ziua de astzi n oraul Edessa este confirmat i n Istoria Armeniei compus de Moise de Chorene n jurul anului 47142. Regsim aici, cu anumite modificri, naraiunea ntlnit n Doctrina lui Addai43, important de notat fiind faptul c textul nu
Textul precizeaz c plecarea lui Hannan din Edessa s-a petrecut pe 14 martie (luna Adar), iar sosirea sa n Ierusalim pe 12 aprilie (luna Nissan), n a patra zi a sptmnii (miercuri). 39 Coninut este asemntor, dar uor amplificat fa de versiunea consemnat de Eusebiu. 40 Cea dinti mrturie referitoare la un portret al Mntuitorului realizat n timpul vieii sale, din ordinul lui Pilat, se gsete n lucrarea mpotriva ereziilor compus de Sf. Irineu de Lyon spre sfritul sec. al II-lea. Conform acestei informaii, preluate de Ipolit al Romei, n Combaterea tuturor ereziilor, portretul se afla n posesia ereticilor carpocraieni, care-l venerau alturi de portretele marilor filozofi ai Antichitii (Pitagora, Platon, Aristotel) (IRENAEUS OF LYON, Against Heresies, I, 25, 6, <http://www.bible.ca/history/fathers/ANF01/anf01-58.htm#P6155_1380364>. Existena unui portret al Domnului ntr-un context sincretist, este consemnat i n Viaa mpratului Alexandru Sever, compus dup 235 de Aelius Lampridius, de unde aflm c suveranul roman pstra n sanctuarul su portretele naintailor si, alturi de statuile mprailor deificai i ale marilor sprite ale umanitii precum Apolloniu de Tyana, Orfeu, Avraam i Hristos (AELIUS LAMPRIDIUS, The Life of Severus Alexander, n Historia Augusta, II, 29, <http://penelope.uchicago.edu/Thayer/E/Roman/ Texts/Historia_Augusta/Severus_Alexander/2*.html>. Eusebiu de Cezareea amintete n Istoria sa bisericeasc (VII, XVIII) de existena unor icoane ale Mntuitorului, care erau venerate alturi de icoane ale Apostolilor Petru i Pavel, conform obiceiului pgnilor (EUSEBIU DE CEZAREEA, Istoria bisericeasc, p. 288). 41 The Doctrine of Addai the Apostle, first edited in a complete form in the original syriac, with an english translation and notes by George Phillips, d.d., Cambridge, London: Trbner & co., Ludgate Hill, 1876, pe <http://www.ccel.org/ccel/pearse/morefathers/files/addai_ 2_text.htm>. 42 MOSES OF CHORENE, History of Armenia, translated by Alexander Walker, coll. Ante-Nicene Fathers 8, edited by Alexander Roberts, James Donaldson and A. Cleveand Coxe, Buffalo, NY, Christian Literature Publishing Co., 1886, revised and edited for New Advent by Kevin Knight, <http://www.newadvent.org/fathers/0859.htm>. Datarea textului n anul 471 pare cea mai probabil, dei exist divergene ntre specialiti pe aceast tem (vezi I.L.E. RAMELLI, Dal Mandilion..., p. 174, n. 2). 43 Abgar, numit Avak-air (cel Mare) fiul regelui Archam (i nu al lui Manu ca n Doctrina) i ntemeietorul Edessei, apare drept un conductor puternic, vasal Romei, ce trimite o ambasad la guvernatorul roman al Orientului numit Marinus. Suferina de care Abgar i cere Mntuitorului s-l tmduiasc fusese contactat n urm cu apte ani n timpul cltoriei n
38
119
precizeaz cine este autorul portretului lui Iisus. Urmtoarea meniune cunoscut privitoare la icoana de la Edessa este coninut n Viaa Sfntului Daniel din Glosh (Galash) scris de Iacob de Sarugh (521). Aici este descris cltoria Sfntului mpreun cu monahul Mari la Edessa, unde acetia se nchin Icoanei Domnului pstrat n acel ora44. De la mijlocul sec. al VI-lea dateaz un interesant imn siriac (soughita), compus spre a celebra resfinirea catedralei Sfnta Sofia din Edessa, distrus n 525 n timpul unor puternice inundaii i refcut la scurt timp dup 553. Aceast ekphrasis sub form de acrostih, conine o controversat analogie ntre marmura ce placheaz pereii bisericii i icoana nefcut de mn, considerat de unii cercettori drept cea mai timpurie meniune a caracterului de acheiropiit a Icoanei din Edessa. Absena articolului hotrt din originalul siriac n cazul termenului icoan nefcut de mn, las loc unor variante diferite de traducere i implicit unor interpretri divergente: analogia are n vedere fie Icoana lui Hristos trimis lui Abgar45, fie modelele naturale nefcute de mnconinute n plcile de marmur46. Cea dinti meniune cert a faptului c Icoana din Edessa este nefcut de mn o ntlnim n Istoria bisericeasc a lui Evagrie Scolasticul, compus probabil n 594. Descriind asedierea Edessei de ctre peri n anul 544, el atribuie salvarea miraculoas a cetii icoanei nefcute de mn, care fusese trimis odinioar lui Abgar de Mntuitorul47, fr a oferi ns niciun detaliu referitor la istoria acesteia. Faptul c nici Chronicon Edessenum (dup 544), nici Procopiu
Persia. Coninutul corespondenei este similar celui redat de ctre Eusebiu, dar rspunsul oral al lui Iisus este consemnat n scris de ctre Apostolul Toma. Dup moartea lui Abgar, fiul su se rentoarce la idolatria pgn. 44 Cf. S. BROCK, Transformations..., p. 48 i H.J.W. DRIJVERS, The Image of Edessa..., pp. 17-18, care o consider o interpolare ulterioar, dat fiind c n alte lucrri ale lui Iacob de Sarugh referitoare la corespondena dintre Abgar i Hristos (precum Omilia despre Apostolul Addai i Abgar, regele Edessei), nu se face referire la vreo icoan trimis regelui. 45 Pentru susintorii acestei interpretri (Cyril MANGO, The Art of the Byzantine Empire 3121453: Sources and Documents, University of Toronto Press, 1986, p. 58, n. 14; Andr GRABAR, Le tmoignage dune hymne syriaque sur larchitecture de la Cathdrale dEdesse au VIe sicle et sur la simbolique de ldifice chrtien, n: Cahiers archologiques, II (1947), p. 52; I.L.E. RAMELLI, Dal Mandilion..., p. 178), traducerea potrivit a pasajului respectiv ar fi urmtoarea: Marmura sa este asemenea Icoanei nefcute de mn, iar pereii si sunt armonios acoperii cu aceasta. Cu totul lustruit i alb, [aceast marmur] este att de strlucitoare nct adun lumina asemnea soarelui (C. MANGO, The Art..., p. 58). 46 Aceast interpretare (susinut de H.J.W. DRIJVERS, The Image of Edessa..., pp. 19-20) se bazeaz pe o traducere uor diferit a pasajului cu pricina: Ca o icoan nefcut de mn este marmura cu care pereii si sunt potrivit acoperii. i din strlucirea sa, lustruit i alb, lumina se adun n aceasta precum n soare (H.J.W. DRIJVERS, The Image of Edessa..., p. 20). 47 EVAGRIE SCOLASTICUL, Istoria bisericeasc, trad. rom. de Iosif Gheorghian, mitropolit primat, Bucureti, 1899, p. 148.
120
de Cezareea, n Bellum Persicum (546)48, care descriu pe larg asediul din 544, nu amintesc de Icoana lui Hristos care a salvat miraculos oraul i-a determinat pe unii specialiti s manifeste ndoieli cu privire la prezena acheiropiitei n Edessa acelei epoci, dei argumentul ex-silentio nu este unul decisiv49. Odat afirmat caracterul de acheiropiit al Icoanei din Edessa, ncep s fie precizate i circumstanele miraculoase care au determinat apariia sa. Le gsim descrise pentru ntia oar ntr-o apocrif siriac neotestamentar, intitulat Actele lui Mari, ce dateaz din a doua jumtate a sec. al VI-lea sau de la nceputul sec. al VII-lea50. Sunt de reinut cteva modificri pe care aceast versiune le introduce n istoria lui Abgar: regele sufer de gut, numele mesagerului su nu este dezvluit, iar sarcina zugrvirii unui portret al Domnului este ncredinat unor pictori talentai, trimii la Ierusalim dup ce Abgar a primit i lecturat Epistola lui Iisus. Neputnd s zugrveasc nfiarea minunat a lui Hristos, ei sunt scoi din ncurctur de Domnul nsui, Care, cunoscnd toate n virtutea pretiinei Sale dumnezeieti, i-a ntiprit chipul ce d via lumii pe o pnz (sedona, gr. sindon). Adus la Edessa, acheiropiita a fost aezat n catedrala oraului, svrind de atunci nenumrate minuni51. Din aceeai perioad (sec. VII) se pare c dateaz i o alt apocrif neotestamentar, Actele lui Tadeu52, compus n limba greac, care consemneaz ntiprirea miraculoas a chipului lui Hristos pe pnz, dar care ofer anumite detalii uor diferite fa de versiunea Actelor lui Mari. Trimis de Abgar cu epistola i cu misiunea de a nregistra toate detaliile privitoare la nfiarea Domnu-
Procopiu de Cezareea amintete n schimb de corespondena dintre Abgar i Mntuitorul, precum i de fgduina coninut n finalul Epistolei Domnului, dar manifest rezerve cu privire la autenticitatea acestei fgduine (I.L.E. RAMELLI, Dal Mandilion..., p. 175; M. GUSCIN, The Image of Edessa, p. 148). 49 Drijvers consider c n intervalul 544-594 istoria portetului lui Iisus pictat de Hannan pentru regele Abgar, s-a transformat ntr-o naraiune conform creia Hristos nsui i-a ntiprit chipul pe o bucat de pnz (H.J.W. DRIJVERS, The Image of Edessa..., pp. 18-19). Pe aceeai linie se nscrie i ipoteza formulat de A. CAMERON, The Mandylion..., p. 39; A. CAMERON, The History..., pp. 84-85). O poziie mult mai radical adopt J. CHRYSOSTOMIDES, An Investigation Concerning the Authenticity of the Letter of the Three Patriarchs, n: The Letter of the Three Patriarchs to Emperor Theophilus, p. XXXII, care consider meniunea respectiv drept o interpolare tardiv, datnd din timpul disputei iconoclaste, poziie respins cu argumente consistente de Mark Whitby (Cf. M. GUSCIN, The Image of Edessa, p. 173). 50 Apostolul Mari, ucenicul Apostolului Addai, este fondatorul legendar al Bisericii Rsritului, despre care tradiia afirm c a propovduit n Babilonia spre finele sec. I (vezi The Acts of Mr Mr the Apostle, translated with an introduction and notes by Amir Harrak, Society of Biblical Literature, Writtings from the Greco-Roman World, vol. II, John T. Fitzgerald, general editor, Susan Ashbrokk Harvey, volume editor, Atlanta, 2005, p. 25-26). 51 The Acts of Mr Mr..., pp. 5-7. 52 Referitor la datarea scrierii ntre mijlocul sec. al VI-lea i nceputul sec. al VIII-lea a se vedea E. BALICKA-WITAKOWSKA, The Holy Face..., p. 110, n. 67.
48
121
lui53, curierul Anania, sosit n Ierusalim n zilele Patimilor, nu este capabil s-i ntipreasc n minte chipul Acestuia. n pretiina sa, Hristos cere ap s se spele i apoi tergndu-i faa cu un prosop (sindon), chipul I s-a ntiprit pe acesta. nmnat apoi de Iisus curierului, cruia i transmite oral i rspunsul Su, acheiropiita este adus regelui Abgar care, vzndu-o, i se nchin, fiind tmduit de suferina sa54. A. Cameron observ cum accentul se mut aici de pe persoana Apostolului Tadeu pe Icoana miraculoas, care devine sursa vindecrii i convertirii lui Abgar55. n ciuda acestui proces de cristalizare a tradiiei, n care caracterul nefcut de mn al Icoanei din Edessa se contureaz tot mai clar, ideea c ea este un produs al artei continu s supravieuiasc. O regsim ntr-o apologie iconodul armean din primii ani ai sec. al VII-lea aparinnd lui Vrtanes Kertogh, care invoc existena Icoanei pentru a proba legitimitatea cultului icoanelor: Sau ce vei spune despre acea icoan a Domnului, pictat de omul de ncredere a mpratului Abgar, Anania, care astzi s-ar prea c se afl n Biserica din Urha?56. Iar mai trziu, n sec. al X-lea, cronicarul arab Agapius de Mabbug (sec. X), n Kitab al Unwan, susine c Icoana era un portret pictat de Hannan pe un panou ptrat (luh)57. Este indiscutabil totui c Mahrama din Edessa i istoria privitoare la originea sa miraculoas erau cunoscute nainte de declanarea crizei iconoclaste, constituind un tezaur preios pentru cretinii din Edessa (calcedonieni, nestorieni i monofizii). Faptul este confirmat de dou meniuni provenite din spaiul cretin de limb siriac, de la nceputul sec. al VIII-lea: colophon-ul unui manuscris melkit datat n anul 723 (BL Oriental 8606), care face referire la un cleric slujitor la Ca-
53
Este interesant de semnalat o variant care apare ntr-unul din manuscrisele ce transmit textul (Vindobonensis bybl. Caesar. Hist. Gr. 45, sec. IX-X): Abgar i cere curierului s-i aduc o icoan a ntregului Su trup (Cf. M. GUSCIN, The Image of Edessa, p. 146). 54 The Acts of Thaddaeus, One of the Twelwe, translated by Alexander Walker, coll. AnteNicene Fathers 8, edited by Alexander Roberts, James Donaldson and A. Cleveand Coxe, Buffalo, Christian Literature Publishing Co., 1886, revised and edited for New Advent by Kevin Knight, <http://www.newadvent.org/fathers/0826.htm>. 55 A. CAMERON, The History..., p. 83. Aceeai cercettoare subliniaz faptul c tot acum asistm la mpmntenirea tradiiei conform creia Acheiropiita din Edessa reprezenta o pnz de mici dimensiuni, cunoscut ulterior sub numele de mandylion (arab mandil, lat. Mantelium, mantele). Ea pune n legtur acest fapt cu un pasaj din Cronica lui Ioan din Nikiu, text scris n greac, dar pstrat doar ntr-o versiune etiopian, n care se afirm c un iudeu din Alexandria pe nume Aubaruns, se afla n posesia tergarului i mandil-ului cu care Hristos Se ncinsese n timpul Splrii picioarelor. Relicvele se spune c fuseser aduse n biserica Tabenniosiilor din Alexandria la nceputul sec. al VI-lea (A. CAMERON, The History..., pp. 86-87). 56 Arhim. Zareh BARONIAN, O important meniune despre cultul sfintelor icoane, n: Studii Teologice, XXIII (1971), 9-10, p. 674. 57 Cf. S. BROCK, Transformations..., p. 51.
122
sa Icoanei Domnului din Edessa58, i textul unei dispute dintre un monah nestorian de la mnstirea Beth Hal i un adept musulman al emirului Maslama. Dialogul cu pricina, ce poate fi datat ntre 720-737, amintete de venerarea Icoanei lui Hristos pe care El nsui i-a ntiprit chipul i a trimis-o lui Abgar59. Cele mai numeroase meniuni referitoare la Acheiropiita din Edessa provin din timpul disputei iconoclaste (726-843) i se cuvine s fie trecute n revist. Sf. Ioan Damaschin descrie pe scurt i cu mici diferene, n Dogmatica i n Primul tratat contra celor ce atac sfintele icoane, circumstanele n care icoana ia natere: n primul caz, neputina pictorului trimis de Abgar de a picta chipul Domnului datorit strlucirii Sale orbitoare este suplinit de Hristos Care-i ntiprete trsturile pe haina (himation) Sa60; n al doilea caz, Domnul, n virtutea pretiinei Sale, i ntiprete chipul pe o bucat de pnz (rakos), nainte ca pictorul s ntreprind ceva61. Faptul c Mntuitorul Hristos i-a trimis lui Abgar, alturi de Epistola scris cu mna Sa, i icoana nefcut de mn este un argument invocat n sprijinul vechimii cultului icoanelor de ctre papa Grigorie al II-lea n prima Epistol ctre Leon al III-lea Isaurul62 i de ctre Sf. Andrei Criteanul63. Despre rspndirea acestei tradiii la Roma n sec. al VIII-lea aflm mai multe din Epistola papei Adrian I ctre Carol cel Mare (793). Autorul l citeaz pe predecesorul su tefan III (752-757), care afirma c a auzit deseori de la cei venii din Rsritul cretin cum Hristos i-a ntiprit chipul pe o pnz pe care i-a trimis-o lui Abgar i totodat citeaz din sinodica trimis n 764/765 de cei trei patriarhi rsriteni64 papei Paul I (757-767), n care se face referire la istoria lui Abgar al Edessei65.
H.J.W. DRIJVERS, The Image of Edessa..., p. 28. H.J.W. DRIJVERS, The Image of Edessa..., p. 27. 60 SF. IOAN DAMASCHIN, Dogmatica, trad. de Pr. D. Fecioru, Ed. Scripta, Bucureti, 31993, p. 178. 61 SF. IOAN DAMASCHIN, Tratatele apologetice contra celor care atac sfintele icoane, I-III, trad. rom., introd. i note de Pr. Prof. D. Fecioru, Ed. Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1998, pp. 65-66. 62 Vezi Jean GOUILLARD, Aux origines de liconoclasme: le tmoignage de Grgoire II?, n: Travaux et Mmoires, III (1968), p. 284, care susine c n textele iconodule compuse la Roma nu apare invocat existena Icoanei din Edessa pn la primirea de ctre papa Paul I a sinodicii patriarhilor rsriteni n 767. Deci prezena sa n Epistolele atribuite papei Grigorie II constituie un argument n plus care ar atesta neautenticitatea acestora (J. GOUILLARD, Aux origines, pp. 263-264). 63 Este vorba de un fragment referitor la sfintele icoane, atribuit marelui imnograf bizantin, care conine i urmtoarea fraz: Cea dinti, sfnta icoan a Domnului nostru Iisus Hristos care a fost trimis toparhului Abgar, care este o ntiprire (ekmageion) a formei Sale trupeti i care nu este o oper pictat... (apud M. GUSCIN, The Image of Edessa, p. 205). 64 Cosma I al Alexandriei (742-768), Teodor I al Antiohiei (750/751-773/774) i Teodor I al Ierusalimului (752/754-dup 767). 65 J. CHRYSOSTOMIDES, An Investigation..., p. XXXIII.
59
58
123
Un text aparinnd polemicii iconodule de secol VIII, Adversus Constantinum Cabalinum, amintete de icoana nefcut de mn a lui Hristos pstrat i venerat pn n aceste zile, fr a aminti ns nici de Abgar, nici de locul n care se afl, Edessa66. Un alt text iconodul, probabil anterior anului 770, Nouthesia Gherontos, reia pe scurt istoria lui Abgar, nlocuind schimbul epistolar cu rspunsuri orale transmise prin intermediul curierului. Acheiropiita apare ca rezultat al milostivirii Domnului, care, vznd neputina mesagerilor de a-I zugrvi portretul i credina lor, a luat o pnz de in (sindon) cu minile Sale i i-a aezat-o pe faa Sa preacurat i fr pictur sau orice alt material, icoana Sa preacurat s-a ntiprit pe pnz67. n cadrul edinei a V-a a Sinodului VII Ecumenic a fost citit pasajul din Istoria bisericeasc a lui Evagrie Scolasticul ce descrie salvarea miraculoas a Edessei de ctre acheiropiit, fapt ce confirma indirect importana acestei mrturii. Dup lecturarea fragmentului respectiv, Leon, cite al Marii Biserici din Constantinopol, declara: Cnd am fost la Edessa, mpreun cu secretarii imperiali, am vzut cum aceast icoan, nefcut de mn omeneasc, era cinstit i venerat de ctre credincioi68. Mrturia sa a fost confirmat mai trziu de ctre cronicarul bizantin Gheorghe Synkellos (cca 810), care meniona c acheiropiita este nc venerat de ctre ntregul ora al Edessei69, precum i n Viaa Sfntului Eftimie de Sardes, compus n 831 de viitorul patriarh Metodie, unde Sfntul afirm c s-a nchinat Icoanei mpreun cu mulimea credincioilor, n timpul vizitei sale n Edessa70. Tot de la nceputul sec. al IX-lea dateaz i tratatul lui Theodor Abu Qurrah Despre cinstirea sfintelor icoane, n care se amintete de icoana de la Edessa i despre venerarea ei, a crei istorie este cunoscut i faimoas n toate bisericile cretinilor71. Ca un argument n sprijinul vechimii cultului icoanelor, este menionat icoana nefcut de mn din Edessa i n dou texte aghiografice: Viaa Sfntului tefan cel Nou, compus n 808 de tefan diaconul72 i Viaa Sfntului Mihail Sincelul, compus dup 84373.
A. CAMERON, The Mandylion..., p. 41. Apud M. GUSCIN, The Image of Edessa, p. 154. 68 The Seventh General Council, The Second of Nicaea, held A.D. 787, in wich the worship of images was established, with copious notes from the Caroline Books, compiled by order of Charlemagne for its confutation, translated from originals by the rev. John Mendham, London, Wiliiam Edward Painter, 342, Strand, 1850, p. 290. 69 E. BALICKA-WITAKOWSKA, The Holy Face..., p. 105. 70 La Vie dEutyme de Sardes (831), une uvre du patriarche Methode, ed. critic i trad. fr., introd., note de Jean GOUILLARD, n: Travaux et Mmoires, X (1987), p. 34. 71 Vezi THODORE ABU QURRAH, evque de Harran (755-830), Un trait sur la vnration des saintes images, cap. 16 i 23, trad. fr. de Pr. Stphane Bigham, <http://srbigham.com/ articles/veneration-images.html>. 72 Viaa i ptimirea Cuviosului Printelui nostru tefan cel Nou, fctorul de minuni, scris de tefan diaconul, ziua a 28-a, trad. rom. n: Vieile sfinilor pe luna noiembrie, Ed. Episcopiei Romanului i Huilor, 1993, p. 550.
67 66
124
n cea de-a doua faz a iconoclasmului, Mahrama din Edessa a fost invocat de ctre cei doi mari aprtori ai cultului icoanelor: Sf. Teodor Studitul (759-826) i Sf. Nichifor Mrturisitorul, patriarhul Constantinopolului (758-828). Dac cel dinti o amintete att ca o dovad c Hristos nsui a dorit ca trsturile chipului Su s fie transmise peste generaii, ct i ca un argument puternic n sprijinul nchinrii n faa sfintelor icoane74, cel de-al doilea o consider un argument n sprijinul tradiiei nescrise a Bisericii, din care face parte i cultul icoanelor75. Cea mai ampl relatare referitoare la Icoana din Edessa din timpul perioadei iconoclaste o aflm n Epistola celor trei patriarhi rsriteni ctre mpratul Teofil (836). Conform acestei versiuni, acheiropiita ia natere n momentul n care Hristos i terge sudoarea de pe fa cu o mahram (sudarium) i este trimis lui Abgar, toparhul Edessei prin intermediul Apostolului Tadeu. Se menioneaz de asemenea c icoana se pstreaz n continuare n Edessa i c a svrit nenumrate minuni de-a lungul vremii, dintre care autorul epistolei o descrie pe cea petrecut n timpul asediului persan din 54476. Cu puin timp naintea transferrii Sfintei Mahrame la Constantinopol, ea este menionat n Cartea Demonstraiei (Kitab al-Burhan) a patriarhului Eutihie al Alexandriei (933-940), ca fcnd parte dintre semnele (sfintele locuri, relicvele, Mirungerea, Euharistia) pe care Dumnezeu le-a trimis pentru a dovedi adevrul cretinismului.
Cea mai minunat dintre relicvele pe care Hristos ni le-a lsat motenire este tergarul (mandilion) din Biserica Edessei (ar-Ruha) din regiunea Jezireh. Cu aceasta Hristos i-a ters faa i pe ea a fost ntiprit o imagine clar, care nu a fost realizat prin pictur, desen sau gravare i care nu se schimb77.
73
Este vorba de un pasaj citat de biograful Sfntului dintr-o presupus epistol trimis mpratului Leon al V-lea Armeanul (813-820) de ctre patriarhul Ierusalimului. Pentru a proba vechimea venerabil a cultului icoanelor, autorul epistolei amintete de Icoana din Edessa care se ntiprete miraculos cnd Hristos i terge faa cu o pnz (rakos), icoan care se pstreaz nc n cetatea Edessei (The Life of Michael the Synkellos, text, translation and commentary by Mary B. Cunningham, n coll. Belfast Byzantine Texts and Translations, Belfast Byzantine Enterprises, Department of Greek & Latin, The Queens University of Belfast, 1991, p. 67). 74 Cf. S. RUNCIMAN, Some Remarks..., p. 247. 75 NICPHORE, Archevque de Constantinople, Discours contre les iconoclastes, traduction, presentation et notes par Marie-Jose Mondzain-Baudinet, Ed. Klincksieck, Paris, 1989, pp. 246-247: ntr-adevr, se relateaz c Abgar, regele Edessei, impresionat de minunile svrite de Hristos, inspirat de o dorin adnc s-L priveasc, mcar ntr-o icoan, a trimis un pictor care s-i aduc ct mai repede posibil forma sa vizibil i dumnezeiasc dup ce o va fi desenat. Pictorul eund n ntreprinderea sa, din pricina harului i a splendorii excepionale a chipului, Hristos este Cel care aeznd o pnz pe propriu Su chip a ntiprit acolo propria Sa replic i a trimis obiectul dorinei sale celui care-L iubea. Este clar c Sfntul Nichifor se bazeaz pe versiunea consemnat de ctre Sf. Ioan Damaschin n Dogmatica sa. 76 The Letter of the Three Patriarchs..., pp. 34-36. 77 Cf. A. CAMERON, The History..., p. 90.
125
Extrem de interesante sunt i cteva izvoare tardive, care descriu anumite fapte sau minuni legate de Sfnta Mahram n perioada ei edessean. Astfel, la finalul relatrii oficiale compuse n 945, Narratio de Imagine Edessena, n anumite versiuni manuscrise este inclus un valoros opuscul liturgic ce poate fi datat n anul 960, intitulat: Despre sfnta i dumnezeiasca Icoan cea nefcut de mn a Domnului nostru Iisus Hristos i cum era ea cinstit n oraul Edessa de locuitorii acesteia78. n introducere se afirm c textul continu demersul mpratului Constantin al VII-lea Porfirogenetul care a sistematizat ntr-o relatare unitar diferitele tradiii referitoare la Sfnta Mahram, cutnd s precizeze modul n care ea era cinstit la Edessa. Urmeaz apoi descrierea a dou ritualuri svrite n timpul Postului Mare, ce merit prezentate n detaliu. n prima Smbt a Postului, episcopul cetii mpreun cu clericii si i cu poporul se adunau n schevofilakionul catedralei, unde se pstra Mahrama. Acoperit cu o pnz de in alb i aezat pe un tron, aceasta era purtat ntr-o procesiune n mijlocul bisericii de patru episcopi (sau preoi), precedai de episcopul cetii care purta o Cruce n mn, fcnd trei opriri n locurile stabilite i binecuvntnd de fiecare dat mulimea credincioilor cu aceasta. Tronul era flancat n coluri de patru sceptre de aur i urmat de 12 purttori de cui i 12 purttori de sfenice, ca i de poporul care cnta Doamne miluiete!. Procesiunea se ncheia cu depunerea Icoanei n altar, pe o mas n latura de rsrit79, dup care episcopul binecuvnta nc o dat poporul cu Sfnta Cruce. La finalul Sfintei Liturghii doar lui i se ngduia s se nchine i s srute Acheiropiita, pe care o acoperea cu un vl de purpur, dup care transportat pe acelai tron i, urmnd aceeai rut, ea era depus n schevofilakion. n miercurea de la mijlocul Postului Mare, episcopul singur mergea i deschidea chivotul ascuns privirilor omeneti, n care era pstrat Mahrama, o tergea cu un burete nou i mbibat de ap, cu care stropea apoi credincioii spre a-i sfini. n restul anului bisericesc, Miercurea i Vinerea uile schevofilakionului erau deschise cu dou sceptre de aur i chivotul n care se pstra Acheiropiita putea fi vzut de credincioi, ns nimeni nu era lsat s se ating de el. n partea a doua a opusculului, autorul anonim ofer i o interpretare simbolic (mistic) a procesiunii descrise anterior: tronul simbolizeaz puterea dumnezeiasc, sceptrele mreia mprteasc, ripidele evoc rugciunile Serafimilor i Heruvimilor, cuile cu tmie iradierea mirului mistic, torele simbolizeaz lumina cea neapropiat, intrarea n naos a procesiunii, venirea Cuvntului n aceast lume, intrarea n altar i ritualul mistic nchipuie jertfa lui Hristos
78 79
Editat critic i tradus n limba englez n: The Image of Edessa, pp. 60-69. Pentru S. Gerstel, aceast procesiune evoc Vohodul Mare i asocierea dintre Mandylion i Sfnta Euharistie: aa cum darurile euharistice sunt duse de la prothesis pe Sfnta Mas, tot aa Acheiropiita este transportat din schevofilakion pe o alt mas n sfntul altar (Sharon E.J. GERSTEL, Beholding the Sacred Mysteries. Programs of the Byzantine Sanctuary, College Art Association & University of Washington Press, Seatlle/London, 1999, pp. 73-74).
126
pentru noi, preoii i nchipuie pe ngerii care-L slvesc pe Dumnezeu, pnza alb de in l simbolizeaz pe Dumnezeu Creatorul i Proniatorul care slluiete n lumina cea neapropiat, ori lumina venit de sus, iar vlul de purpur, natura dumnezeiasc nevzut i incomprehensibil sau ntunericul dumnezeiesc, n timp ce scoaterea tronului din altar simbolizeaz nlarea Domnului la cer dup svrirea lucrrii Sale. n 1141, circumstanele apariiei Mahramei sunt consemnate i de un cronicar latin, Ordericus Vitalis n Historia Ecclesiastica:
Abgar regele a domnit n Edessa; Domnul Iisus i-a trimis lui sfnta Epistol i o frumoas pnz de in cu care i-a ters sudoarea de pe fa. Chipul Mntuitorului s-a ntiprit miraculos pe ea i strlucea, artnd forma i mrimea trupului Domnului tuturor celor ce o priveau80.
Relevante sunt i cteva relatri incluse n dou cronici siriene de sec. XIIXIII Cronica lui Mihail Sirianul, patriarh iacobit al Antiohiei (1199) i Chronicon ad annum Christi 1234 pertinens81. Mihail Sirianul consemneaz o ntmplare care-l are drept protagonist principal pe un anume Atanasie bar Gumoy, un nelept monofizit din Edessa, extrem de prosper n timpul califului Abd al-Malik (685-705), care ndeplinea funcia de preceptor al fratelui acestuia, el-Aziz, emirul Egiptului. ntr-un moment de impas cnd locuitorii Edessei nu puteau plti tributul curent arabilor, el s-a oferit s achite suma, primind drept gaj Acheiropiita pn la restituirea datoriei. Cu ajutorul unui pictor iscusit a realizat o copie fidel a Mahramei pe care a nmnat-o calcedonienilor, posesorii de drept ai originalului de pe vremea regilor greci82, pe care l-a aezat ntr-un baptisteriu construit special n acest scop de ctre patriarhul monofizit Iulian al Antiohiei83. Chronicum ad annum 1234 pertinens transmite cea mai extins i cea mai precis dintre versiunile tardive ale istoriei lui Abgar, ce-i are poate sursele la sfritul sec. al VI-lea sau mai trziu. Fragmentul poart titlul: Despre icoana
Apud M. GUSCIN, The Image of Edessa, p. 206. Ambele lucrri se inspir in extenso i chiar ad litteram din Istoria pierdut a patriarhului iacobit Dionisie de Tell-Machr (845), care exploateaz la rndul su alte izvoare pierdute, precum Istoria calcedonianului Teofil de Edessa (785), astrologul califului al-Mahdi, ori Povestirile lui Daniel bar Moses din Tur Abdin, bunicul pe linie matern a lui Dionisie (Cf. H.J.W. DRIJVERS, The Image of Edessa..., p. 21). 82 Probabil cronicarul se refer aici la domnia mpratului Tiberiu (578-582), predecesorul lui Mauriciu (582-602) cu care Dionisie i ncepe Istoria sa (Cf. H.J.W. DRIJVERS, The Image of Edessa..., p. 22). 83 Chronique de Michel le Syrien patriarche jacobite dAntioche (1166-1199), XI, XVII, ed. i trad. J.B. Chabot, Paris, 1901, pp. 475-477. Ceea ce se remarc n aceast relatare este ideea potrivit creia Mandylionul ar fi de fapt o pictur (ce poate fi reprodus), iar existena a dou (sau trei copii) ale acestuia, aflate n posesia celor trei comuniti cretine din Edesa (ortodoci calcedonieni, monofizii i nestorieni) concord cu cele relatate de Narratio (Cf. S. BROCK, Transformations..., p. 51).
81 80
127
lui Hristos pe o pnz (sir. shwshaepha, echivalentul gr. sindon sau rakos). Abgar l nsrcineaz pe arhivarul Hannan s-i aduc o icoan a lui Hristos pictat pe un panou de lemn, n cazul n care Acesta ar fi refuzat s vin la Edessa. Ajungnd la Ierusalim mpreun cu ali mesageri, Hannan i-a nmnat epistola lui Iisus, care a scris cu mna Sa Epistola de rspuns. Cunoscndu-le gndurile, Domnul S-a splat pe fa i, tergndu-se, i-a ntiprit chipul pe o pnz pe care a nmnat-o lui Hannan. Autorul insereaz n continuare textul Epistolei lui Iisus, care se bazeaz mai mult pe Eusebiu dect pe Doctrina lui Addai, dei conine n final fgduina c cetatea nu va fi cucerit vreodat de inamici, identificai aici cu asirienii. Urmeaz apoi un episod complet nou fa de versiunile cunoscute pn n 944. Pe drumul de ntoarcere, n timpul popasului nocturn de la Hierapolis (Mabbug), Mandylionul se ntiprete miraculous pe dou crmizi, ntre care fusese ascuns, n momentul n care un stlp de foc coboar din cer peste el. Locuitorii cetii sosii la locul respective, aflnd de la mesageri cele privitoare la Mandylion i vznd noul miracol, au oprit cele dou Crmizi pe care le-au aezat n templul oraului, spre a fi o surs de binecuvntare i de protecie a regiunii. Nenumrate minuni s-au svrit aici pn la sosirea Apostolului Filip, care i-a cretinat pe locuitori i le-a ridicat o biseric, n care a aezat cele dou Crmizi i n care trupul su a fost ngropat. Continundu-i apoi drumul, mesagerii sosii cu Mandylionul n Edessa au fost ntmpinai de ntreg oraul n frunte cu Abgar, care venernd acheiropiita a fost tmduit parial, pn la sosirea Apostolului Addai care l-a tmduit complet botezndu-l, mpreun cu toi locuitorii Edessei. Cu excepia episodului legat de cele dou Crmizi, aceast relatare constituie o extindere a Doctrinei lui Addai, prin inserarea istoriei Mandylionului i prezint aceeai versiune pe care o regsim pe larg n Narratio i sumar n Epistola Abgari, dar independent de ele84. Aceeai cronic anonim mai consemneaz o ntmplare referitoare la puterea taumaturgic a Mandylionului, bazat, printre alte surse, i pe anumite tradiii locale ce dateaz probabil din sec. VII-VIII. Odat un iacobit aflat ntr-o scurt edere n Edessa a furat Mahrama din catedrala oraului i s-a adpostit n timpul nopii n mnstirea Sfinilor Cosma i Damian, aflat n vecintatea Edessei. Dintr-o dat Icoana, ascuns n snul su, s-a umplut de foc i-l ardea. Cuprins de spaim a aruncat-o n fntna de acolo i imediat un stlp de foc s-a artat deasupra fntnii. Oamenii alarmai au venit s vad ce se ntmpl i au observat pe fundul fntnii ceva ca un glob de foc strlucind n ap i, cobornd acolo, au gsit i scos Mahrama. Apa n care aceasta sttuse a cptat proprieti miraculoase, nct bolnavii care se splau cu ea se vindecau, ndeosebi necretinii i cei care sufereau de lepr i de boala lui Abgar (guta). Printre beneficiarii apei tmduitoa-
84
Vezi H.J.W. DRIJVERS, The Image of Edessa..., pp. 23-25; S. BROCK, Transformations..., pp. 51-53.
128
re s-a numrat i Zangi, atabegul turc al Mosulului, ce a cucerit Edessa n 1144, care s-a vindecat de gut dup ce s-a mbiat n apa scoas din fntn85. Nu trebuie de asemenea omis existena a numeroase versiuni regionale ale istoriei lui Abgar, pn n prezent fiind identificate versiuni copte86, arabe87, georgiene88, armene, etiopiene89, latine90, slavone i irlandeze91. Aceste tradiii au
Vezi H.J.W. DRIJVERS, The Image of Edessa..., p. 29; S. BROCK, Transformations..., pp. 5354. Povestirea prezint similitudini cu istoria Acheiropiitei din Camuliana gsit de catehu mena Hipatia n fntna sa (vezi supra, n. 17) i cu minunea petrecut la Hierapolis descris de Narratio. 86 Un fragment din Epistola lui Abgar supravieuiete ntr-o versiune copt conservat n Gothenburgh Papyrus 21, care prezint mari asemnri cu Epistola Abgari. n afar de titlul complet prin care este desemnat Domnul: Iisus Hristos Fiul lui Dumnezeu i Fiul Mariei, fragmentul include asigurarea c Hristos nsui a scris Epistola de rspuns i sublinierea calitilor magice ale acesteia, ceea ce indic faptul c papirusul a fost folosit pe post de amulet (Cf. M. GUSCIN, The Image of Edessa, p. 160). 87 O interesant versiune este editat i tradus n R.J.H. GOTTHEIL, An arabic version of the Abgar-Legend, n: Hebraica, VII (1891), 4, pp. 268-277. Textul se deschide cu redarea corespondenei dintre Abgar i Iisus, ntr-o form extins. Autorul precizeaz c Epistola de rspuns a fost scris de mna Domnului i pecetluit cu apte pecei (litere greceti) a cror tlcuire este descoperit cititorului. Primind Epistola, Abgar trimite un sculptor la Ierusalim spre a-i procura un portret al lui Hristos. Dup ce-l ntlnete pe Acesta i ncearc fr a reui s-i picteze asemnarea, Domnul i cere sculptorului s-i nmneze o pnz, pe care, dup ce se spal i se terge pe fa cu ea, i ntiprete trsturile. Pe drumul de ntoarcere sculptorul i suita sa poposesc noaptea n prvlia unui olar n afara oraului Mabbug, i ascund icoana lui Mesia ntre dou crmizi. n timpul nopii un stlp de foc coboar peste Mandylion, iar locuitorii alertai sosesc la locul faptei i uimii de minune doresc s ia Icoana, dar cercetnd locul unde era ascuns observ c imaginea se ntiprise miraculos pe cele dou crmizi. Una dintre ele rmne n Mabbug, iar cealalt este luat de ctre sculptor, care n momentul n care ajunge n apropierea Edessei este ntmpinat de un paralitic. Atingndu-se de Mahram acesta se vindec, dup care intr n cetate s-i vesteasc mama de minunea petrecut cu el. Vestea se rspndete n ora ajungnd la urechile lui Abgar, care iese n ntmpinarea mesagerilor. Ajungnd la palat, el ia Mandylionul n mini i capt tmduire de boala care-l chinuia de ase ani. Apostolul Tadeu vine dup nlare la Edessa i-l boteaz pe Abgar mpreun cu toat casa sa. ntr-o versiune bohairic conservat n ms. 266 din colecia de la Wadin-Natrun este inclus urmtoarea not: Abgar, cel care a fost vrednic s contemple icoana lui Adonai fcut fr cerneal pe pnz (mandil), icoana Svritorului de minuni. Aceasta nu a fost tears sau ars cnd a fost testat prin foc i ap naintea unei mari mulimi (apud M. GUSCIN, The Image of Edessa, p. 160). 88 Tradiii locale pun n relaie venirea n Georgia a Sf. Antonie de Martqopi, unul din cei 13 Prini sirieni la mijlocul sec. al VI-lea, i Keramionul pstrat i venerat n mnstirea Martqopi pn la invazia lui Tamerlan din sec. al XIV-lea, cnd dispare. Un alt exemplu l constituie o icoan n encaustic, numit Sfnta Fa de la Anci, emblematic pentru cultura i spiritualitatea georgian, pstrat iniial n catedrala din Anci (sudul Georgiei), apoi din 1660 n bazilica Maicii Domnului din Tibilisi (sec. V-VI) numit de atunci biserica icoanei din Anci, iar n prezent la Muzeul Naional de Art al Georgiei. Potrivit unei tradiii orale consemnate de Ioan, episcop de Anci (sec. XII), icoana ar fi fost adus de ctre Apostolul Andrei din Hierapolis la Klarjeti (sudul Georgiei), informaie reluat i n Paraclisul Sfintei Icoane din Anci. n acelai secol, patriarhul Arsenie Bulmaisimisdze compune un irmos n
85
129
9
cinstea icoanei (prznuit la 16 august !) adus, potrivit lui, de ctre Sf. Antonie de Martqopi din Edessa, unde se afla n minile nestorienilor. O alt versiune apare n inscripia de pe ferectura icoanei (sec. XVIII), care identific Icoana din Anci cu Mandylionul din Edessa, oferind o detaliat descriere a modului n care aceasta a fost adus din Edessa la Constantinopol i de aici la Anci, n timpul lui Leon al III-lea Isaurul (717-741). Corespondena dintre Abgar i Mntuitorul a fost tradus pentru prima oar n limba georgian de ctre Sf. Eftimie Athonitul (955-1028), unul dintre ctitorii mnstirii Iviron de la Athos. Traducerea ilustrat cu splendide miniaturi a fost anexat la Evangheliarul tradus de acelai autor, apocrifa fiind privit ca o completare a evenimentelor descrise n Evangheliile canonice. Demersul Sfntului a fost reiterat de ucenicul su, Sf. George Athonitul (1009-1065). De atunci pn n sec. al XIX-lea corespondena apocrif a cunoscut o bogat tradiie manuscris n Georgia: se cunosc peste 60 de manuscrise, miscelanee sau coninnd exclusiv relatri extinse ale legendei. Studiul acestora a relevat existena a dou versiuni principale: una mai scurt, care are la baz traducerea Sfntului Eftimie (n care accentual cade pe Epistol i pe puterea ei taumaturgic) i una mai lung, bazat pe traducerea Sfntului George (n care accentual se mut pe Mandylion), versiuni ce atest stadiile successive ale cristalizrii istoriei lui Abgar n Georgia (Cf. Z. SKHIRTLADZE, Canonizing the Apocrypha..., pp. 69-77). 89 ntr-una din versiunile etiopiene, care accentueaz valoarea apotropaic att a Acheiropiitei, ct i a Epistolei, de altfel o caracteristic general a versiunilor orientale, Iisus nsui i ndeamn pe credincioi s le foloseasc pe post de amulete. Conform unei alte versiuni, Anania a putut zugrvi chipul Domnului, dar a doua zi trsturile Domnului s-au schimbat, nct portretul nu mai constituia o asemnare fidel a prototipului (Cf. E. BALICKAWITAKOWSKA, The Holy Face..., p. 113, n. 84, 123). 90 n Apus istoria lui Abgar devenise extrem de popular n sec. X-XII, dup cum o atest tradiia manuscris a unui tratat intitulat Vechiul text latin al lui Abgar (Cf. Daniel C. SCAVONE, Acheiropoietos Jesus Images in Constantinople: The Documentary Evidence, n: Daidalikon: Studies in Memory of Raymond V. Schoder, S.J., R.F. Sutton jr., (ed.), BolchazyCarducci Pub., Wauconda, Illinois, 1989, pp. 311-329, <www.shroudstory.com/scavone/ scavone1-27.htm>. Un manuscris latin executat probabil la Roma n a doua jumtate a sec. al XIII-lea (Paris Lat. Bibl. Nat. 2688) pstreaz o versiune interesant a istorii lui Abgar, ilustrat printr-un ciclu extins de 22 de miniaturi. Venirea lui Anania la Ierusalim are loc exact n Duminica Floriilor, iar ntiprirea miraculoas se produce pe cnd Iisus se afla n casa lui Gamaliel, Acheiropiita i Epistola fiind transmise lui Abgar prin ucenicii lui Toma. Ctre finalul ciclului, pe drumul de ntoarcere ctre Edessa, apare scena n care Mandylionul este extras dintr-o fntn, ce amintete de versiunea siriac conservat n Chronicon ad annum 1234 pertinens, dei contextul narativ este total diferit. Fr precedent este i identificarea pgnilor (elinilor) care-l roag pe Filip s-i introduc la Iisus (cf. In 12, 21-23) cu mesagerii trimii de Abgar. Iar Filip este prezentat n aceeai cronic siriac drept evanghelizatorul cetii Hierapolis, care aeaz cele dou Crmizi n biserica zidit de el acolo. Finalul este i el atipic, cci episodul n care episcopul cetii salveaz Mandylionul de inteniile distructive ale nepotului lui Abgar rentors la pgnism, este nlocuit cu cel n care vduva lui Abgar duce Acheiropiita la Ierusalim pentru a o salva (Cf. S. BROCK, Transformations..., p. 54). Dar legtura ntre versiunea latin i cea siriac nu se oprete aici. Textul latin pare mai degrab s speculeze un pasaj din versiunea oferit de Moise de Chorene, conform creia, vduva lui Abgar numit Elena (sic!), binecredincioas ca i defunctul ei so nu a voit s locuiasc ntr-o cetate idolatr (Edessa n timpul domniei nepotului lui Abgar), ci s-a retras la Ierusalim n timpul mpratului Claudiu, mormntul ei pstrndu-se n afara zidurilor oraului (MOSES OF CHORENE, History of Armenia...).
130
aprut fie prin traducerea unor versiuni greceti cunoscute, fie prin evoluia unor elemente locale, fie prin ntreptrunderea acestora dou, fie prin redactrile diferite ale aceleiai versiuni92.
Aducerea Sfintei Mahrame la Constantinopol: august 944

Menit s marcheze centenarul Triumfului Ortodoxiei, sosirea Icoanei din Edessa la Constantinopol s-a petrecut n seara zilei de 15 august 944, eveniment de o mare importana n viaa Bisericii i Imperiului, atestat de nscrierea sa n calendarul liturgic ortodox la data de 16 august93. Desfurarea acestei translatio i a conjuncturii care au fcut-o posibil94 sunt descrise pe larg att n izvoarele bizantine reprezentate de dou cronici contemporane95, cteva cronici trzii96 i de documente bisericeti97 ct i n cele arabe98.
Spre exemplu din versiunea prezervat n Codex Leabhar Brec. 146.3.28f 146-147 (cca 1200), aflm c au existat doi Apostoli cu numele de Tadeu, unul dintre cei 12 i unul dintre cei 72 i c Abgar suferea de umflarea picioarelor (Cf. M. GUSCIN, The Image of Edessa, p. 162). 92 Istoria lui Abgar a continuat s evolueze pn foarte trziu, iar o dovad n acest sens o constituie adaosurile introduse n 1844 de un mistic german Jacob Lorber, mai exact textul altor epistole schimbate ntre Iisus i Abgar, descoperite potrivit lui, printr-o viziune (Cf. M. GUSCIN, The Image of Edessa, p. 164). 93 n calendarele noastre srbtoarea poart numele de: Sfnta Mahram a Domnului. Slujba zilei se poate consulta n: Mineiul pe August, Ziua a aisprezecea, Ed. Institutului Biblic si de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 2003, pp. 180-195. Pentru o perspectiv detaliat asupra rnduielii liturgice din ziua de 16 august (cu o atenie special acordat paremiilor lecturate cu aceast ocazie), a se vedea Sysse Gudrun ENGBERG, Romanos Lekapenos and the Mandilion of Edessa, n: Byzance et les reliques du Christ..., pp. 129-132, 140-142. 94 Anumii cercettori au vzut n aducerea Icoanei din Edessa i n reflectarea evenimentului n istoriografia epocii, o manevr politic menit s confere legitimitate dinastic: n prima faz uzurpatorul Roman I ncearc s se legitimeze aducnd acheiropiita n capitala Imperiului; n a doua faz, dup nlturarea acestuia de la putere, n decembrie 944 de ctre fiii lui, i revenirea pe tron a lui Constantin al VII-lea, la ordinul celui din urm istoria achiziionrii Icoanei este rescris, Constantin devenind personajul central (Cf. Koichi INOUE, The Adventus Ceremony of the Image of Edessa and Imperial Legitimacy, n: Orient, XLI (2006), pp. 21-40; Evelyne PATLAGEAN, Lentre de la Sainte Face ddesse Constantinople en 944, n: La religion civique lpoque mdivale et moderne (Chrtient et Islam), Actes du colloque organis par le Centre de recherche Histoire sociale et culturelle de lOccident, XIIe-XVIIIe sicle de lUniversit de Paris X-Nanterre et lInstitut universitaire de France, Nanterre, 21-23 juin 1993, A. Vauch (ed.), Collection de l'cole Franaise de Rome 213, Roma, Ecole franaise de Rome, 1995, pp. 21-35; reed. n: Figures du pouvoir a Byzance (IXe-XIIe sicle), Centro Italiano di Studi SullAlto Medioevo, Spoleto, 2001, p. 42). 95 Este vorba de cronicile lui Simeon Logothetul (fragmentele pstrate n LEON GRAMMATIKOS, Chronographia, ed. I. Bekker, Bonn, 1842, pp. 325-326) i a Continuatorilor lui Teofan (THEOPHANES CONTINUATUS, Chronographia, ed. I. Bekker, Bonn, 1838, p. 432), compuse la scurt timp dup eveniment, n timpul celei de-a doua domnii a lui Constantin VII (945-959). 96 Putem cita cteva cronici de o importan secundar, deoarece se bazeaz pe cele dou cronici contemporane evenimentului: GHEORGHE MONAHUL, Chronicon, ed. I. Bekker, Bonn, 1838, pp. 918-919; PSEUDO-SIMEON MAGISTRUL, Cronografia, ed. I. Bekker, Bonn, 1838, pp.
91
131
ntre septembrie 942-septembrie 943, n timpul domniei lui Roman I Lekapenos (920-944), marele strateg bizantin Ioan Curcuas a condus o strlucit campanie mpotriva arabilor, ptrunznd n Armenia i apoi n Mesopotamia, unde a cucerit rnd pe rnd cetile Martyropolis, Diarbekia (Amida), Dara, Nisibe, dup care a nceput asedierea Edessei99. Bizantinii au pretins s le fie cedat Sfnta Mahram, oferind n schimb eliberarea a 200 de prizonieri musulmani100. Tratativele au fost purtate cu califul al-Muttaqi, care, dup ce a primit propunerea, a organizat o consftuire la care au participat o serie de juriti, nobili, precum i vizirul Abu-l-Hasan-ibn-Moqlah i Ali-ibn-Isa. Dup ndelungi discursuri n care s-a precizat c Mandilionul se afla de mult vreme n Edessa i c niciun mprat bizantin nu l-a mai pretins pn acum, c cedarea sa ar constitui o decdere din drepturi a musulmanilor, neleptul Ali-ibn-Isa a susinut c necesitatea stringent o constituie ridicarea asediului i eliberarea captivilor, recomandnd cedarea Acheiropiitei. Toi cei prezeni au subscris la propunerea sa, iar vizirul a ntocmit un protocol semnat de participanii la consftuire i aprobat de calif. Acesta a acceptat schim-
748-749; IOAN SKYLITZES, Synopsis Historiarum, ed. I. Thurn, coll. Corpus Fontium Historiae Byzantinae 5, Berlin, 1973, pp. 231-232; IOAN ZONARAS, Epitomae Historiarum, vol. 3, ed. Th. Buttner-Wobst, coll. Corpus Scriptorum Historiae Byzantinae, Bonn, 1897, p. 479; EPHRAEMII MONACHI, Imperatorum et patriarcharum, ed. I. Bekker, coll. Corpus Scriptorum Historiae Byzantinae, Bonn, 1840, p. 120, v. 2740; GHEORGHE KEDRENOS, Historiarum compendium, vol. I, ed. I. Bekker, coll. Corpus Scriptorum Historiae Byzantinae, Bonn, 1838, pp. 313-315 . 97 Sunt de reinut: The Synaxarion, n: The Image of Edessa, pp. 88-111; omilia rostit de Grigorie arhidiacon i referendarius la Sfnta Sofia (The Sermon of Gregory Referendarius, n: The Image of Edessa, pp. 70-87); Narratio de imagine edessena, o relatare oficial compus probabil n 945, atribuit mpratului Constantin al VII-lea Porfirogenetul i inclus n Menologhiul metafrastic din sec. al X-lea (CONSTANTINE PORPHYROGENITUS, The Narratio de imagine Edessena, n: The Image of Edessa, pp. 7-69). 98 Amintim dou lucrri ale unor cronicari arabi cretini: Cronica lui Mihail Sirianul (MICHEL LE SYRIEN, Chronique, ed. J.B. Chabot, vol. 3, Paris, 1905, p. 123) i Istoria lui Yahya-ibn-Said din Antiohia (Histoire de Yahya-ibn-Said dAntioche, ed. et trad. J. Kratchkovsky et A. Vasiliev, coll. Patrologia Orientalis 18, fasc. 5, Paris, 1957, pp. 730-732). Evenimentul este consemnat i de unele cronici orientale tardive (sec. XII-XIII) siriace (ale lui Eliash bar Shinaya din Nissibe i Bar Hebraeus) i arabe (ale lui Ibn al-Atir i Al-Masudi) (Cf. E. BALICKAWITAKOWSKA, The Holy Face..., p. 105, n. 25), cunoscnd i ecouri n unele versiuni slave ale istoriei lui Abgar (Cf. I.L.E. RAMELLI, recenzie). Cele mai bune descrieri ale evenimentului apar n urmtoarele studii: E. PATLAGEAN, Lentre..., pp. 37-51; K. INOUE, The Adventus..., pp. 21-40; S.G. ENGBERG, Romanos Lekapenos..., pp. 123-142. 99 Stelian BREZEANU, O istorie a Imperiului bizantin, Ed. Albatros, Bucureti, 1981, p. 95. 100 Narratio include n oferta fcut de bizantini i 12.000 monede de argint, dar prezint o perspectiv diferit asupra circumstanelor tranzaciei. Nu este vorba de un asediu, ci de repetate ambasade trimise de ctre mpratul Roman i respinse de locuitorii Edessei, tranzacia fiind ncheiat n cele din urm cu emirul Edessei (vezi CONSTANTINE PORPHYROGENITUS, The Narratio..., pp. 45-47).
132
bul, cu condiia emiterii unui chrysobull imperial care s interzic atacarea pe viitor a cetii Edessa de ctre trupele bizantine101. Informaii referitoare la cltoria acheiropiitei de la Edessa la Constantinopol ne sunt oferite doar de Narratio. Potrivit textului, mpratul Roman i-a ncredinat lui Avraam, episcopul Samosatei, misiunea de a aduce de la Edessa Mandylionul i Epistola lui Iisus102. Pentru a nu fi nelat de edesseni, acesta a reinut att originalul Icoanei, ct i cele dou copii ale sale (una realizat dup asediul persan din 544, alta pstrat n biserica nestorienilor din Edessa), pstrnd n cele din urm originalul i restituind copiile. Cu greu cele dou preioase relicve au putut fi scoase din ora, datorit unei revolte a cretinilor care nu acceptau ca acestea s le fie rpite i doar intervenia n for a emirului, nevoit s-i respecte promisiunea fcut bizantinilor, a putut calma spiritele. ntmpinai de o nou revolt pe malurile Eufratului, purttorii relicvelor (episcopii de Samosata i Edessa, nsoii de un preot i de civa cretini evlavioi) au fost de aceast dat ajutai de puterea lui Dumnezeu, care i-a traversat fluviul n mod miraculos, oferind astfel un semn spre mustrarea celor revoltai. Dup un popas de cteva zile n Samosata, delegaia i-a continuat drumul, relicvele svrind necontenit numeroase minuni, apoi, spre finalul cltoriei, ea a poposit la mnstirea Maicii Domnului numit a lui Eusebiu, din thema Optimatoi. Chivotul coninnd cele dou relicve a fost depus spre nchinare n biserica mnstirii, druind tmduire celor bolnavi, printre care i unui demonizat103.
Detaliile tratativelor purtate ntre bizantini i stpnitorii arabi ai Edessei sunt redate de cronicarul arab Yahya-ibn-Said (vezi supra, n. 98). Conform Narratio pacea cerut de arabi viza nu doar cetatea Edessei, ci i a nc trei orae nvecinate: Charan, Sarotzi i Amida (CONSTANTINE PORPHYROGENITUS, The Narratio..., p. 47). 102 Deoarece istoria referitoare la Abgar i Mntuitorul, precum i srbtoarea din 16 august se refer n egal msur la cele dou relicve, este posibil ca meniunea conform creia n 944 a fost adus la Constantinopol i Epistola, s fi fost inserat n Narratio dup 1032, anul aducerii autografului Epistolei n capital (Cf. Sysse Gudrun ENGBERG, In His Own Hand, n: Gracenotes played for Michael Chesnutt on the occasion of his 60th birthday, 18 september 2002, J. Luis-Jensen, R. Mosedottir (eds.), The Arnamagnaean Institute, Copenhaga, 2002, <http://www.ellinika.bot.ku.dk/pdf/oikeia_cheiri.pdf>. O a doua posibilitatea ar fi ca n 944 s fi fost adus n capital doar o copie a Epistolei (Cf. E. BALICKA-WITAKOWSKA, The Holy Face..., p. 108). 103 Tmduirea sa a survenit dup ce a strigat n auzul asistenei alctuite din numeroi magistrai i patricieni, urmtoarele cuvinte: Constantinopole, primete-i slava i bucuria ta, iar tu Constantine Porfirogenetule, mpria ta! (vezi CONSTANTINE PORPHYROGENITUS, The Narratio..., pp. 51-53). Acest din urm popas al cortegiului, apare descris puin diferit ntr-o versiune manuscris a Narratio: Teofan patrician i ambelan a fost trimis de ctre mprat s ntmpine relicvele n mnstirea lui Eusebiu. nsoit de membrii Senatului el a sosit dup plecarea cortegiului, pe care l-a ajuns din urm a doua zi dimineaa la mnstirea Sfntului Andrei. Rentorcndu-se n mnstirea lui Eusebiu mpreun cu chivotul, l-au aezat n biseric spre nchinare, unde s-a petrecut minunea vindecrii demonizatului amintit anterior (CONSTANTINE PORPHYROGENITUS, The Narratio..., pp. 53-55).
101
133
n seara zilei de joi 15 august 944, Sfnta Icoan a fost ntmpinat n vecintatea Constantinopolului, la rul Sagar (Sangaros), de ctre Teofan patrikios i parakoimomenos, nsoit de o strlucitoare suit purtnd tore i intonnd imne. Apoi a fost condus n Ora pn la biserica Vlaherne, unde a fost ntmpinat cu adnc veneraie de mpratul Roman (fig. 4). A doua zi, Mahrama a fost purtat pn la Poarta de Aur, de unde fiii mpratului, tefan i Constantin, ginerele su Constantin (Porfirogenetul) i patriarhul Teofilact, nsoii de numeroi senatori, clerici i de mulimea credincioilor, au condus-o la Marea Biseric Sfnta Sofia. Dup ce a fost venerat de ntreaga mulime, Acheiropiita a fost depus n Palatul imperial104. Narratio ofer o perspectiv diferit i amplificat asupra ceremoniilor ce au avut loc cu ocazia primirii Icoanei n capital. Chivotul coninnd Mandylionul i Epistola a fost ntmpinat la Vlaherne de tinerii mprai care, dup ce l-au venerat, l-au transportat pe mare pn la Palat, unde l-au depus n capela Pharos. A doua zi, acetia mpreun cu preoii au mbarcat din nou chivotul n galera imperial, dnd ocol Oraului pentru a-i conferi protecie. Debarcnd n partea de sud-vest a cetii, au fost ntmpinai de senatori i de patriarh nsoit de numeroi clerici, precum i de o mulime de credincioi, ntreaga procesiune intrnd prin Poarta de Aur. Parcurgnd oraul pe Calea triumfal (Mese) n cntri de psalmi i purtnd n mini tore aprinse, timp n care s-au svrit i alte minuni, mreaa procesiune a ajuns n faa Augusteion-ului, dup care s-a oprit la Sfnta Sofia, unde chivotul a fost depus spre nchinare105. De aici relicvele au fost purtate n Palat, aezate pe tronul din Chrysotriklinos (sala tronului) spre a-l sfini i a mprti virtute i dreptate mprailor106. n cele din urm, chivotul coninnd Icoana i Epistola a fost depus n capela Pharos (ctre rsrit)107 spre slava credincioilor, paza mprailor, protecia ntregului ora i a tuturor cretinilor108.
Astfel apare descris evenimentul n cele dou cronici bizantine contemporane, Simeon Logothetul i Continuatorii lui Teofan (vezi supra, n. 95). 105 Cameron observ c intrarea Icoanei n Ora urmeaz coordonatele ceremoniei triumfului imperial i atest funcia de palladium a capitalei care-i era atribuit (A. CAMERON, The Mandylion..., p. 34). 106 Frapeaz similitudinea dintre ceremoniile din ziua de 16 august 944 i ritualul descris de Constantin VII Porfirogenetul n Cartea ceremoniilor, ritual ce implica Lemnul Sfintei Cruci n primele dou sptmni ale lunii august. La un moment dat, acesta era scos din capela imperial Sfntul tefan i purtat n procesiune prin cartierele capitalei, spre a curi i sfini toate locurile i casele de Dumnezeu-ocrotitului Ora imperial; i nu doar cldirile, ci i zidurile oraului i suburbiile sale. Cnd preioasa relicv se rentorcea din procesiune pe 13 august, era dus mai nti n Chrysotriklinos i aezat pe tronul imperial, fiind apoi purtat prin apartamentele imperiale, depus pentru scurt timp n paraclisul Sfntului Teodor, apoi n capela Pharos, nainte de a se rentoarce n schevofilakionul Palatului (Cf. H.A. KLEIN, Sacred Relics..., pp. 90-91). 107 S. Engberg susine cu argumente interesante, la care subscrie i P. Magdalino, faptul c iniial Mandylionul ar fi fost depus n mica capel construit de mpratul Roman I Lekapenos
104
134
Istoria constantinopolitan a Sfintei Mahrame

Odat cu aducerea Mandylionului n capitala Imperiului i depunerea sa n Palat, asistm nu doar la o translatio geografic, ci i la una teologic i politic, la o schimbare de percepie asupra sensurilor acestei Acheiropiite: din exemplum utilizat n favoarea apologiilor iconodule, ea devine o Icoan-relicv palpabil, cu o istorie concret i cu un cult constantinopolitan marcat de o srbtoare special n ziua de 16 august. Sfnta Mahram transcende condiia unei simple icoane miraculoase avnd o origine local (edessean) i devine una dintre cele mai preioase relicve din lumea bizantin, instituind totodat unul dintre cele mai renumite tipuri iconografice din decorul locaurilor de cult ortodoxe109. n lumina acestei translatio profunde trebuie neleas aciunea de sistematizare i amplificare a tradiiei privitoare la Icoana nefcut de mn din Edessa, ntreprins probabil n 945 la curtea lui Constantin al VII-lea Porfirogenetul i materializat cu precdere n relatarea cunoscut sub numele Narratio de Imagine edessena110. Textul, bazat, dup cum se precizeaz n introducerea sa, pe verificarea surselor disponibile (scrieri istoriografice i tradiii orale), ne prezint o versiune ampl a istoriei lui Abgar, ce concord cu versiunile cunoscute, cu excepia unor detalii noi. Curierul i pictorul Anania este trimis de regele Edessei, bolnav de artrit i de lepr, cu epistola i cu misiunea de a zugrvi portretul lui Hristos. Ajuns n Iudeea, acesta l gsete pe Iisus predicnd i, neputndu-se apropia de El din cauza mulimii adunate, se aeaz pe o ridictur i ncepe s-i schieze portretul pe o coal de pergament. Domnul l cheam pe mesager prin intermediul lui Toma, scrie cu mna Sa Epistola de rspuns, dup care splndu-Se pe fa i tergndu-se cu o pnz i ntiprete miraculos chipul pe ea. Pornind spre cas cu Epistola i Mahrama, Anania nnopteaz n afara cetii Hierapolis (Membich sau Mabouk), unde are loc minunea ntipririi chipului pe Crmid,
deasupra Porii de Bronz a Palatului imperial, special pentru a adposti preioasa relicv, trnosirea locaului fiind prznuit la 16 august (S.G. ENGBERG, Romanos Lekapenos..., pp. 129-130, 139; P. MAGDALINO, LEglise du Phare, p. 24). 108 Vezi CONSTANTINE PORPHYROGENITUS, The Narratio..., pp. 55-61. Sinaxarul constanti nopolitan, care rezum versiunea oferit de Narratio, elimin cele dou procesiuni maritime, precizeaz c mpratul Roman nu a participat la festiviti fiind bolnav i-l menioneaz nominal pe patriarhul Teofilact, afirmnd c mpreun cu cei doi fii ai mpratului a purtat pe brae Acheiropiita (The Synaxarion, pp. 109-111). 109 Cf. A. CAMERON, The Mandylion..., pp. 49, 51. 110 n tradiia manuscris textul poart urmtorul colophon: Istoria sfintei Icoane a lui Hristos Dumnezeul nostru, cea nefcut de mn i trimis lui Abgar. Istoria a fost scris de Constantin, mpratul Romanilor ntru Hristos venicul mprat i care povestete de asemenea cum icoana a fost adus de la Edessa n preabinecuvntata regin a oraelor, Constantinopol (CONSTANTINE PORPHYROGENITUS, The Narratio..., p. 9). Textul este prezentat ntr-o ediie critic nsoit de o traducere englez de M. Guscin, n: CONSTANTINE PORPHYROGENITUS, The Narratio..., pp. 7-69).
135
o icoan nefcut de mn dup o alt icoan nefcut de mn, pstrat de locuitorii de acolo cu mare veneraie. Potrivit unei alte versiuni consemnate de Narratio, ntiprirea chipului pe pnz s-a petrecut n grdina Ghetsimani, atunci cnd Hristos i-a ters faa de sudoarea ce se fcuse ca picturi de snge (cf. Lc 22, 44). Mahrama ncredinat Apostolului Toma este adus la Edessa de Tadeu, care se nfieaz naintea lui Abgar purtndu-o pe fa. Contemplnd lumina orbitoare ce iradia din Acheiropiit, asemntoare celei de pe Tabor111, regele bolnav se ridic din pat i lund Mahrama de la Tadeu i-o aeaz pe cap i pe ntregul corp, fiind tmduit de paralizie i curat de lepr, cu excepia unui mic semn de pe frunte, care dispare n momentul n care este botezat de ctre Apostol. Cu mare reveren Abgar aeaz Madylionul (fixat pe un panou de lemn mpodobit cu aur) la poarta principal a oraului, n locul unui idol, pentru ca oricine trece pe aici s se nchine acestuia. Rentors la pgnism, nepotul lui Abgar intenioneaz s distrug Acheiropiita, salvat ns prin intervenia episcopului cetii, care, dup ce aeaz naintea ei o candel, astup nia cu o crmid i aplic un strat de tencuial, nct locul devine imposibil de identificat. Dup cteva secole, Mahrama este redescoperit n urma unei viziuni de ctre episcopul Edessei Eulalius, n timpul asediului persan din 544. Deschiznd nia respectiv, el gsete candela arznd nc i descoper a doua autoreplicare miraculoas a Acheiropiitei: chipul de pe pnz se ntiprise pe Crmida ce fusese aezat n faa acesteia. Dup ce descrie salvarea miraculoas a cetii cu ajutorul Mahramei, autorul ntrete afirmaiile sale fcnd apel la sursele folosite de el: Epistola celor trei patriarhi ctre mpratul Teofil i Istoria bisericeasc a lui Evagrie Scolasticul. Este consemnat apoi o minune petrecut la scurt timp dup 544: vindecarea fiicei demonizate a regelui persan Chosroe I, de ctre o copie a Sfintei Mahrame trimise de locuitorii Edessei. Narratio se ncheie cu descrierea achiziionrii i aducerii Mandylionului la Constantinopol n 944. Relatarea din Narratio este rezumat de ctre notia din Sinaxarul constantinopolitan112, dar cu unele diferene ce par preluate din Actele lui Tadeu. Anania sosete la Ierusalim cu epistola lui Abgar n Sptmna Patimilor i ncearc s picteze portretul Domnului, dar nu reuete datorit faptului c Acesta n timp ce vorbea i schimba permanent poziia capului. Sinaxarul reine doar prima versiune cu privire la ntiprirea chipului pe Mahram, dar adaug faptul c pnza de in cu care S-a ters Iisus pe fa era mpturit n patru
111 Narratio face referire aici la semnul minunat contemplat de Abgar pe faa Apostolului, fapt consemnat n vechile versiuni ale istoriei lui Abgar: Eusebiu, Doctrina lui Addai, Moise de Chorene, Actele lui Mari, Actele lui Tadeu. 112 The Synaxarion, pp. 88-111.
136
(tetradiplon). Nu se amintete de autoreplicarea miraculoas de la Hierapolis, ci numai de Keramionul descoperit la Edeesa n 544113. Din aceeai perioad cu Narratio dateaz o omilie rostit de Grigorie arhidiacon i referendarius la Marea Biseric Sfnta Sofia114, poate chiar n ziua de 16 august 944. Autorul pretinde c pentru a reconstitui istoria Sfintei Mahrame s-a deplasat personal la Edessa, de unde a adunat numeroase manuscrise siriace pe care le-a tradus n greac i care-i servesc drept surse. El reine cea de-a doua versiune consemnat de Narratio, potrivit creia Mahrama a fost ntiprit n timpul agoniei Mntuitorului din Ghetsimani. Semnificativ este fragmentul n care descrie aducerea Acheiropiitei la Constantinopol, n care metafora i analogia tipologic sunt amplu exploatate: trecerea Eufratului este comparat cu trecerea lui Israel prin Marea Roie, iar intrarea n capitala bizantin a chivotului coninnd Mahrama, nsoit de noul David (mpratul Roman) i de noul Aaron (patriarhul Teofilact), cu aducerea Chivotului Legii de la filisteni la Ierusalim. Este de notat de asemenea absena oricrei referiri la cele dou autoreplicri miraculoase pe Crmid, precum i la Epistola lui Iisus. La scurt timp dup aducerea Mandylionului la Constantinopol este consemnat o nou autoreplicare miraculoas. Cuviosul pustnic Pavel din Latro (cel Tnr, 955), sosit n capital special pentru a vedea Icoana, expus probabil periodic spre nchinare, cu scopul de a se lmuri dac persoana care i-a aprut ntr-o viziune este cu adevrat Hristos, aeaz o pnz de in peste Mahram i de ndat imaginea se ntiprete pe noua pnz. Textul precizeaz c att copia produs, ct i originalul, ofereau o imagine foarte neclar, nct dintre cei ce le priveau doar Sfntul a fost capabil s disting chipul Mntuitorului115.
113
Unul din manuscrisele ce transmit textul Sinaxarului (Iviron 433, sec. XV), prezint o versiune foarte extins a Epistolei lui Iisus, precizndu-se c a fost scris de mna Domnului i pecetluit cu pecetea Sa, reprezentat de apte litere ebraice (transliterate n greac: ), care se traduce prin evlavioas minune a Dumnezeului Dumnezeilor. Este apoi decriptat semnificaia fiecreia dintre cele apte litere n parte: - am suportat aceasta de bunvoie; nu sunt om doar n aparen, ci i n adevr; Eu sunt Dumnezeu singur i n afar de Mine nu mai este niciunul; Eu sunt mare mprat i Dumnezeul Dumnezeilor; Eu sunt Mntuitorul omenirii; Eu m odihnesc pe Heruvimi; Eu sunt venic i din vecii vecilor (The Synaxarion according to Iveron 797, n: The Image of Edessa, p. 97). Guscin mai red i o variant extrem de sumar pstrat n ms Iviron 797 (sec. XV), n care nu se amintete nimic de cele dou Sfinte Crmizi (The Synaxarion according to Iveron 797, pp. 113-115). 114 n calitate de referendarius, el avea rolul de a asigura legtura dintre mprat i patriarh. Textul este axat mai mult pe teologia Mandylionului. Editat critic i tradus n francez de A.M. DUBARLE, L Homlie de Grgoire le Rfrendaire pour la rception de limage ddesse, n: Revue des tudes Byzantines, LV (1997), pp. 5-51, el a fost reeditat critic i tradus n limba englez n 2009 de Mark GUSCIN (The Sermon of Gregory Referendarius, pp. 70-87). 115 H.L. KESSLER, Configuring the Invisible..., p. 139, n. 54; E. BALICKA-WITAKOWSKA, The Holy Face..., p. 107. O referin similar o regsim la Continuatorii lui Teofan (sec. X), unde se spune c n momentul n care Mandylionul a fost adus n biserica Vlaherne n seara zilei de
137
Izvoarele bizantine sunt destul de neclare cu privire la sosirea n Constantinopol a celor dou Sfinte Crmizi, eveniment legat de campaniile antiarabe din Siria ale mpratului Nichifor Focas n 966 i 968. Potrivit Istoriei lui Leon diaconul, Nichifor Focas a adus n 967/968 Keramionul din Edessa116, n timp ce Skylitzes, afirm c este vorba de cel din Hierapolis117. Potrivit unei relatri liturgice de secol X, pe 23/24 ianuarie 967 soseau la Constantinopol Keramionul din Hierapolis i sngele scurs din icoana fctoare de minuni a Mntuitorului de la Beirut. Aezat spre nchinare n biserica Vlaherne, ntr-o cutie de aur mpodobit cu pietre preioase, Keramionul a fost apoi depus de clericii de la Sfnta Sofia n biserica Tuturor Sfinilor din Palatul imperial118. Spre sfritul sec. al XIlea, Keramionul apare menionat n capela Pharos, alturi de Mandylion i Epistol119, iar pelerinul rus Antonie de Novgorod consemneaz n 1200 prezena n colecia palatin a dou Sfinte Crmizi120. A. Lidov propune urmtoarea reconstituire: n 966 a fost transferat la Constantinopol Keramionul din Hierapolis i aezat n biserica Tuturor Sfinilor, iar n 968 a fost adus Keramionul de la Edessa, care se bucura de o veneraie mai mare dect primul, i depus n capela palatin Pharos121.
15 august 944, numai Constantin al VII-lea a fost capabil s disting chipul lui Hristos pe pnz, n timp ce fii mpratului Roman, tefan i Constantin nu au putut vedea nimic (Cf. H.L. KESSLER, Configuring the Invisible..., p. 139). 116 Cf. K. INOUE, The Adventus..., p. 40, n. 48; Alexei LIDOV, The Miracle of Reproduction: The Mandylion and Keramion as a Paradigm of the Sacred Space, n: L'Immagine di Cristo dall' Acheropiita dalla mano d'artista, C. Frommel, G. Morello, G. Wolf (eds.), Citta del Vaticano, Rome 2005, p. 20, n. 5; Bernard FLUSIN, Didascalie de Constantin Stilbes, sur le Mandylion et la Sainte Tuile (BHG 796m), n: Revue des tudes Byzantines, LV (1997), p. 61. Autorul descrie pe scurt minunea ntipririi imaginii pe Keramion n timpul popasului nocturn de la Hierapolis, numai c locul curierului Anania este luat de Apostolul Tadeu trimis de Mntuitorul la Edessa, spre a-i duce lui Abgar Sfnta Mahram. Potrivit acestui cronicar, ajuns la Constantinopol Keramionul a fost aezat n capela Pharos (LEON DIACONUL, Historia, ed. CB. Hase, n coll. Corpus Scriptorum Historiae Byzantinae 41, Bonn, 1828, pp. 70-71). 117 Cf. K. INOUE, The Adventus..., p. 40, n. 48. Potrivit cronicarului, odat cu Keramionul a fost adus n capital i un fragment din prul Sf. Ioan Boteztorul, coninnd urme din sngele su (Cf. B. FLUSIN, Didascalie..., p. 61). Meniunea privitoare la aceast din urm relicv ridic unele semne de ntrebare, cci potrivit lui Leon Diaconul, ea ar fi fost adus n 975 de ctre mpratul Ioan Tzimiskes, n urma campaniei sale din Siria, alturi de sandalele Mntuitorului i de icoana fctoare de minuni de la Beirut (Cf. B. FLUSIN, Didascalie..., pp. 61-62). 118 Este vorba de o cuvntare despre translatio editat de F. Halkin n 1953 (BHG 801n), cf. B. FLUSIN, Didascalie..., p. 60; E. BALICKA-WITAKOWSKA, The Holy Face..., p. 108. 119 Cf. S.G. ENGBERG, In His own hand. 120 Cf. A. LIDOV, The Miracle..., p. 19. 121 A. LIDOV, The Miracle..., pp. 19-20. Lucrurile se complic i mai mult dac avem n vedere colecia de texte intitulat Epistola Abgari, care vorbete de apariia miraculoas a dou Crmizi n Hierapolis, datorit faptului c Mandylionul a intrat n contact cu ambele crmizi ntre care era ascuns. Conform acestei versiuni, unul dintre ele ar fi rmas la Hierapolis, iar cellalt ar fi fos adus mpreun cu Mandylionul la Edessa (Cf. E. BALICKA-WITAKOWSKA, The
138
n 1032 bizantinii obin ultima victorie important mpotriva arabilor n Mesopotamia, ocupnd Edessa prin protospatharios-ul George Maniakes, generalul lui Vasile al II-lea Bulgaroctonul122. Cu acest prilej este luat din catedrala oraului i adus la Constantinopol originalul Epistolei lui Iisus123, fiind depus n capela Pharos alturi de Mandylion i Keramion. Autograful Epistolei apare menionat i n contextul eliberrii rebelului aristocrat Constantin Dalassenos n 1034124. Cu ocazia acestei translatio din 1032, asistm la un nou demers de sistematizare a tradiiilor referitoare la istoria lui Abgar i a Sfintei Mahrame. Pe aceast linie se nscrie compilaia intitulat Epistola Abgari125, pe care numeroi specialiti o dateaz n a doua jumtate a sec. al XI-lea. Textul, care prezint o versiune scurt, ce se ncheie cu botezul lui Abgar, preia elemente din Narratio i din Sinaxar i prezint similitudini clare cu versiunea arab a istoriei lui Abgar126. nc din introducere, Epistolei lui Iisus i se atribuie o valoare apotropaic, autorul ncurajndu-i cititorii s o foloseasc pe post de amulet, aeznduo pe cap spre alungarea duhurilor necurate. Apare menionat pecetea Domnului ce posed acelai simbolism ascuns ca i n versiunea Sinaxarului, decriptat de autorul textului. Acheiropiita nu este adus la Edessa odat cu Epistola, ci de ctre pictorul lui Abgar trimis ulterior la Ierusalim. Minunea autoreplicrii de la Hierapolis se petrece n momentul n care peste Mahram coboar un stlp de foc, iar Keramionul rmne aici. Mesagerul sosete la Edessa cu Sfnta Mahram, vindecnd la intrarea n cetate un paralitic127. Un alt exemplu ce ilustreaz preocuprile privind sistematizarea istoriei Sfintei Mahrame ne este oferit de un fragment din lucarea Historiarum comHoly Face..., p. 108). Autoreplicarea de la Hierapolis se produce pe dou Crmizi i potrivit unei verisiuni arabe (vezi supra n. 87). 122 Cf. S. BREZEANU, O istorie..., p. 114. 123 Evenimentul este relatat de ctre Skylitzes, Synopsis Historiarum (Cf. S.G. ENGBERG, Romanos Lekapenos..., p. 124), de Kedrenos, Historiarum compendium, vol. II, ed. I. Bekker, coll. Corpus Scriptorum Historiae Byzantinae, Bonn, 1839, p. 501; i de Ephraemii Monachi, Imperatorum et patriarcharum, ed. I. Bekker, p. 131, vv. 3001-3003. Dintr-o surs siriac trzie aflm c pn n 1029 Epistola se pstra, alturi de dou Crmizi, ntr-un cilindru de aur plasat sub masa altarului catedralei din Edessa (Cf. E. BALICKA-WITAKOWSKA, The Holy Face..., p. 126). 124 IOAN SKYLITZES, Synopsis Historiarum, p. 394. 125 Faptul c acelai titlu (Epistola Abgari) este aplicat nedifereniat diferitelor versiuni ale apocrifei neotestamentare, inscripiilor epigrafice i extraselor din scrieri istoriografice, creeaz numeroase confuzii. n cazul de fa este vorba de una dintre versiunile greceti ale apocrifei, pe care cercettorul georgian Irma Karaulashvili o antedateaz n sec. VI-VII (Cf. Irma KARAULASHVILI, Towards a Typology of the Slavonic Versions of the Abgar legend, Abstract of Papers Read at the SEEMSG Meeting, 9th November 2002, The Central European University, <http://webcache.googleusercontent.com/search?q=cache:V4BagYHvUgoJ:userweb.port.ac.uk /~cleminsr/abstract.htm+Irma+KARAULASHVILI+abgar&cd=6&hl=ro&ct=clnk&gl=ro>. 126 Vezi supra, n. 86. 127 E. BALICKA-WITAKOWSKA, The Holy Face..., p. 112.
139
pendium alctuit de cronicarul bizantin Gheorghe Kedrenos spre sfritul sec. al XII-lea128, care reia versiunea oferit de Sinaxar, constituind o important surs de inspiraie pentru artitii epocii paleologe129. n 1036/1037, n timpul unei secete severe ce a durat timp de ase luni, Mandylionul, mpreun cu Epistola i scutecele lui Hristos au fost purtate ntr-o procesiune pe strzile Constantinopolului, de la Marele Palat la biserica Vlaherne, procesiune condus de fratele mpratului Mihail IV Paflagonianul, eunucul Ioan Orphanotrophos (fig. 5). Rezultatul a fost ns unul neateptat, cci potrivit cronicarilor Skylitzes i Glycas, asupra oraului s-a abtut o puternic furtun cu grindin, care a distrus copacii i acoperiurile caselor130. n septembrie 1185 originalului Epistolei i se pierde urma, cci n timpul revoltei ce a dus la detronarea lui Andronic I Comnenul mulimea s-a dedat la jefuirea edificiilor publice, ptrunznd pn n capela Pharos de unde a fost sustras i Epistola scris de mna lui Hristos i trimis lui Abgar131. Foarte utile pentru cunoaterea istoriei Sfintei Mahrame ntre 944-1204 sunt mrturiile pelerinilor strini, care, aflndu-se n capitala Imperiului bizantin, consemneaz prezena n capela Pharos a preioaselor relicve: Mandylionul, Keramionul i Epistola. O prim asemenea meniune provine dintr-o descriere latin a Constantinopolului, datnd din anii 1075-1099, cunoscut sub numele de Anonymus Tarragonensis 132. Autorul anonim descrie minunile nenumrate i lucrurile extraordinare pe care le-a ntlnit n oraul pzit de Preasfnta Fecioar
GHEORGHE KEDRENOS, Historiarum compendium, pp. 308-315. Cf. E. BALICKA-WITAKOWSKA, The Holy Face..., p. 112. Mai trziu, n sec. al XIV-lea, nfind istoria epocii apostolice, Nichifor Callist red n Istoria sa bisericeasc o variant sumar a istoriei lui Abgar, n care sunt consemnate: epistola trimis de acesta Domnului, care-i rspunde printr-o epistol scris de mna Sa; neputina curierului Anania sa de a picta chipul lui Hristos datorit strlucirii Sale intense; ntiprirea miraculoas a chipului pe Mahram de ctre Domnul nsui; sosirea lui Tadeu la Edessa, trimis de Apostolul Toma i botezarea lui Abgar (PG 145, 772-773). 130 Cf. IOAN SKYLITZES, Synopsis Historiarum, p. 400; MIHAIL GLYKAS, Annales, ed. I. Bekker, coll. Corpus Scriptorum Historiae Byzantinae, Bonn, 1836, p. 588. Detalii interesante ne sunt furnizate de una dintre miniaturile ce ilustreaz codicele Matr.graec. Vitr. 26-2, manuscris ce conine cronica lui Skylitzes: procesiunea este format din trei clerici (inferiori) ce poart fiecare cte o mic caset de aur, nsoii de doi episcopi i numeroi demnitari (Cf. S.G. ENGBERG, Romanos Lekapenos..., pp. 124-125). 131 Cf. NICHITA CHONIATES, Historia, ed. I. Bekker, coll. Corpus Scriptorum Historiae Byzantinae, Bonn, 1835, p. 453. 132 Descrierea se gsete n manuscrisul nr. 55 din colecia de manuscrise a Bibliotecii Publice din Tarragone (Spania), scris la sfritul sec. al XII-leanceputul sec. al XIII-lea. Dar prezena unor neregulariti n textul manuscrisului, indic faptul c el este doar o copie a unui original anterior. Conform informaiilor coniute n descriptio, autorul este probabil fie un laic fie un cleric mirean, care a studiat limba greac n coala patriarhal de la Sfnta Sofia (vezi Une description de Constantinople dans le Tarragonensis 55, Krijnie N. Ciggaar (ed.), n: Revue des tudes Byzantines, LIII (1995), pp. 117-119, 128-140).
129
128
140
(civitas Dei genitricis). Printre acestea se numr Epistola scris de Iisus nsui133 i Mahrama (vultus in linteolo) ntiprit miraculos de ctre Hristos cnd i-a aezat o pnz pe fa, pe care a trimis-o apoi regelui Abgar. Ea era pstrat ntr-o cutie de aur cu mare grij, i dei celelalte relicve din Palat erau expuse credincioilor cu anumite ocazii, aceast pnz purtnd icoana feei Mntuitorului nostru nu era artat nimnui, nici deschis cuiva, nici mcar mpratului nsui. Reverena i teama neobinuit se datoreaz, conform pelerinului anonim, unei mprejurri nfricotoare: cnd cutia de aur n care se afla Mandylionul a fost deschis, oraul a fost zguduit de un cutremur continuu, care nu a ncetat pn ce aceasta nu a fost nchis i ascuns departe de ochii oamenilor134. De la sfritul sec. al XI-lea sau nceputul sec. al XII-lea provine o alt descriere a Constantinopolului, tradus din greac de un pelerin englez, cunoscut sub numele de Anonymus Mercati135. Ea semnaleaz prezena n capela Pharos a Epistolei scrise de mna Domnului, a Mandylionului (sanctum manutergium in quo este vultus Christis impictus) trimis lui Abgar, care doar vzndu-l a fost vindecat de boala sa, i a Keramionului (sancta tegula)136. Probabil din 1150 dateaz o descriere a relicvelor aflate n capitala Imperiului bizantin datorat tot unui pelerin englez anonim, intitulat Relliquiae Constantinopolitanae, n care sunt amintite att Mandylionul (Mantile, quod, visui Domini applicatum, imaginem vultus eius retinuit) pstrat ntr-o capsula, ct i Epistola nchis ntro cutie de aur avnd pe ea sigiliul imperial (consignata est signo imperatoris in capsula aurea), ambele aflate n capela Pharos137. O descriere anonim a Constantinopolului (cca 1136-1143) menioneaz n mod surprinztor doar Epistola autograf a lui Hristos138 i Catalogus reliquiarum Constantinopolitarum, com-
Une description de Constantinople dans le Tarragonensis 55, p. 120. Une description de Constantinople dans le Tarragonensis 55, pp. 120-121. Teama i respectul de care se bucura Mandylionul n Constantinopol, amintete de pstrarea sa n aceleai condiii n catedrala din Edessa, potrivit opusculului liturgic anexat la Narratio. 135 Cunoscut sub numele de Anonimul englez din 1190, dar mai ales sub cel de Anonymus Mercati de la numele primului editor al textului, S.G. Mercati n 1936, aceast descriptio se pstreaz n trei manuscrise sub o form mai mult sau mai puin complet: Digbeianus lat. 112 (sec. XII), Ottobonianus lat. 169 (sec. XIII) i Ottobonianus lat. 837 (sec. XVI). Datat iniial de Mercati care cunotea doar ms de sec. XIII, cu puin nainte de 1185 (anul dispariiei Epistolei, pe care textul o menioneaz), originalul grec a fost redatat de al doilea editor K. Cigaar, ntre 1063-1120. n ceea ce privete naionalitatea traductorului, singurul indiciu care-l desemneaz drept englez este faptul c cele dou manuscrise vechi au fost scrise n Anglia (vezi Une description de Constantinople traduite par un pelerin anglais, Krijnie N. Ciggaar (ed.), n: Revue des tudes Byzantines, XXXIV (1976), pp. 211-244). 136 Une description de Constantinople traduite par un pelerin anglais, p. 245. 137 Cf. S.G. ENGBERG, Romanos Lekapenos..., p. 125. 138 Textul prezervat n dou versiuni, latin (Cotton. Vitellius A. XX) i greac (Ambros. N. 87 sup), pare s fie opera unui autor englez ce a vizitat ntre 1136-1143 Constantinopolul (Cf. Une description anonyme de Constantinople du XIIe siecle, Krijnie N. Ciggaar (ed.), n:
134
133
141
pus n 1157 de abatele islandez Nicolaus Thingeyrensis, care precizeaz: n Constantinopol, n vechiul Palat, se afl Epistola pe care Domnul Nostru a scriso cu propria Sa mn139. n schimb, arhiepiscopul William de Tyr, cruia i s-a ngduit accesul n capel n 1171, menioneaz n Cronica sa doar sindon-ul lui Hristos, ce poate fi identificat cu Mandylionul140. Aceeai semnalare exclusiv a Mandylionului n capela imperial, o regsim i n Descriptio sanctuarii Constantinopolitani (cca 1190): Manutergium... in quo ab ipso Domino sua ipsius transfigurata est ymago141. Leo Tuscus, un laic pisan ce a trit la Curtea din Constantinopol ntre 11601181, n timpul domniei lui Manuel I Comnenul, ofer n tratatul Contra Graecos (cca 1177), o descriere detaliat a ritualului n care erau implicate Mandylionul i Keramionul n timpul Postului Mare, alturi de icoana Maicii Domnului Oikokyra (Domina domus): n biserica Marelui Palat, unde sfintele relicve erau pstrate... de la nceputul Postului Mare pn la Marea Smbt, Sfntul Mandylion i Sfntul Keramidion erau acoperite cu voaluri142. n anul 1200, pelerinul rus Dobrinia Iadreikovich, viitorul mitropolit Antonie de Novgorod, consemna prezena n impresionanta colecie de relicve din Palatul de Aur a Mandylionului i a dou Crmizi de argil143. Un an mai trziu, n 1201, skevophylaxul capelei Pharos, Nicolaos Mesarites ne ofer o descriere amnunit a interiorului i tezaurului acesteia, notnd printre altele: Legiuitorul nsui este aici naintea ochilor votri, ca i cum ar fi n prototip, n efigia Sa ntiprit pe tergar i gravat n fragila argil [Crmid] printr-o art grafic nelucrat de mn144.
Revue des tudes Byzantines, XXXI (1973), pp. 338-341). Meniunea respectiv se gsete doar n versiunea greac a textului (vezi Une description anonyme..., p. 341). 139 Abatele benedictin Nicolaus, identificabil cu Nikulas Bergsson, stareul mnstirii din Thvera (1159/1160), s-a ntors n Islanda nainte de 1153. El a vizitat Ierusalimul, i dup descrierea Locurilor Sfinte, textul se continu cu cteva detaliate descrieri ale unor biserici i relicve din Italia, Spania, Frana i Constantinopol, extrase din surse necunoscute. De aceea, conform lui S. Engberg, fragmentul coninnd descrierea relicvelor constantinopolitane ar trebui denumit Pseduo-Nicolae sau lista din AM 194 8vo (dup indicele ms Arnemagn. Saml. 194 8vo din Copenhaga). Vezi S.G. ENGBERG, Romanos Lekapenos..., p. 125, n. 7; S.G. ENGBERG, In His own hand). 140 Cf. D.C. SCAVONE, Acheiropoietos...; M. BACCI, Relics of the Pharos Chapel..., p. 243. 141 Cf. S.G. ENGBERG, Romanos Lekapenos..., p. 126. 142 Vezi M. BACCI, Relics of the Pharos Chapel..., p. 246. Atrage atenia aici similitudinea cu ritualul svrit la Edessa n prima Smbt a Postului Mare (vezi supra). 143 Vezi ANTOINE, Archevque de Novgorod, Le Livre du Plerin, n: Itineraires russes en Orient, traduits pour la Socite de LOrient Latin par Mme B. De Khitrowo, I, 1, Osnabrck, Otto Zeller, 21966, p. 96. n ciuda imprecizilor topografice, lucrarea lui Antonie constituie un nepreuit catalog al locaurilor i relicvelor ce atrgeau numeroi pelerini n Constantinopol, fiind cu mult mai extins dect descrierile oferite de pelerinii apuseni (Cf. George MAJESKA, Russian Pilgrims in Constantinople, n: Dumbarton Oaks Papers, LVI (2002), pp. 93-94). 144 Apud H.L. KESSLER, Configuring..., p. 148. Textul este de fapt o relatare referitoare la ptrunderea mercenarilor strini n capel, n timpul lovituirii de stat pus la cale de Ioan Comnenul n 1200. Pentru a preamri bogia i strlucirea capelei, Mesarites o compar cu o
142
Dintre numeroasele texte ce confirm prezena Mandylionului i a Keramionului n capela Pharos unul singur clarific poziia lor exact n interiorul acesteia, i anume Cucerirea Constantinopolului a lui Robert de Clari (1203), participant direct la Cruciada a IV-a: Se aflau acolo, afirm el, dou bogate recipiente de aur suspendate n mijlocul capelei prin dou lanuri masive de argint. ntr-unul din recipiente se afla Crmida, iar n cellalt Pnza145. Avnd n vedere structura bisericilor bizantine n cruce greac nscris, A. Lidov presupune c Mandylionul i Keramionul erau suspendate de arcele de rsrit i de apus pe care se sprijin cupola, aflndu-se fa n fa. Acest amplasament ar cuta s reproduc marea minune a autoreplicrii chipului lui Hristos din nia de deasupra porii din Edessa. Spaiul sacru al acestei nie ar fi reprodus astfel la o scar monumental n spaiul cu valene teofanice din biserica-relicvar a Palatului (Sfntul Mormnt bizantin), care la rndul lui s-ar afla la baza paradigmei iconografice ce prevede amplasarea Mandylionului i Keramionului la baza turlei, faa n fa (ctre rsrit, respectiv ctre apus), n programul iconografic al bisericilor ortodoxe ncepnd cu sec. al XII-lea. Rezumnd, Lidov vorArc care cuprinde 10 relicve principale (decalog) ale Noului Testament: 1. Coroana de spini; 2. Unul dintre cuiele Rstignirii; 3. Biciul cu care a fost biciuit Domnul; 4. Giulgiurile de ngropare; 5. tergarul folosit la Splarea picioarelor; 6. Lancea cu care a fost mpuns n coast Domnul; 7. Mantia de purpur; 8. Trestia; 9. Sandalele Domnului; 10. Piatra rsturnat de pe Mormnt. La acestea autorul adaug Mandylionul i Keramionul, dup care afirm c biserica este o alt ar Sfnt, unde evenimentele legate de viaa, moartea i nvierea Domnului sunt actuale: Hristos S-a fcut cunoscut n Iudeea, dar nu este absent dintre noi. Mormntul se afl acolo, dar noi avem giulgiurile de ngropare. Golgotha este acolo, dar aici se afl Crucea , aici sunt venerate Coroana de spini, Buretele, Lancea, Trestia... Acest loc este un alt Sinai, un nou Betleem, Iordan, Ierusalim, Tiberiada, Nazaret, muntele Tabor, Betania, Galileea. Aici El S-a nscut, aici El S-a botezat, a umblat pe mare, a mers pe jos, a svrit minuni... Aici a fost rstignit, a fost ngropat,a nviat... (apud P. MAGDALINO, LEglise du Phare, p. 27). Pasajul este reluat ad-litteram de Mesarites n epitaful compus n amintirea fratelui su decedat, Ioan, compus n 1207, ceea ce poate sugera faptul c n 1207 cele dou relicve se aflau nc n Constantinopol (Cf. D.C. SCAVONE, Acheiropoietos...). 145 Apud A. LIDOV, The Miracle..., p. 24. Este greu de neles de ce Robert de Clari consemneaz referitor la originea celor dou relicve, o versiune cel puin bizar i complet diferit de versiunile clasice ale istoriei Mahramei: Acum v vom relata de unde proveneau acele relicve. Tria cu mult timp n urm n Constantinopol un oarecare om sfnt. i s-a ntmplat c acest om repara cu igle acoperiul casei unei vduve, din dragoste fa de Domnul. i astfel a reparat el acoperiul, nct Domnul i-a aprut i vorbea cu el, iar bunul om inea o bucat de pnz. D-mi acea bucata de pnz, i spuse Domnul. Cnd acela i-a dat-o i Domnul nostru i-a aezat-o pe fa, chipul Su a rmas ntiprit pe pnz, dup care i-a nmnat-o spunndui s-o ia i s-o ating de bolnavi si de oricine ar avea credin, cci aceia vor fi tmduii de orice boal ar fi cuprini. Iar omul cel bun o lu, ns inainte de a pleca, o ascunse sub o igl pn la asfinit. Seara, cnd era gata de plecare, lu bucata de pnz, ns de-ndat ce ridic igla, i ddu seama c chipul se ntiprise pe igl ntocmai ca i pe pnz. Drept urmare lu bucata de pnz dimpreun cu crmida i de atunci s-au vindecat muli suferinzi (ROBERT OF CLARI, Account of the Fourth Crusade). Se poate ntrezri aici oare o confuzie ntre istoria lui Abgar i cea a Veronic?.
143
bete de ecuaia nia din Edessa-capela Pharos-biserica bizantin, adic de o combinaie de dou icoane nefcute de mn care creeaz o icoan a spaiului ecclesial ce devine el nsui pasibil de a fi reprodus146.
Mandylionul si Keramionul in iconografia ortodox

Odat devenite cunoscute i populare n lumea bizantin, Mandylionul i Keramionul au nceput s-i exercite influena i n iconografia rsritean, genernd tipuri iconografice147 frecvent reproduse, fie izolat n icoane sau miniaturi, fie bine articulate n programele iconografice ale bisericilor ortodoxe ori prezente n cicluri narative miniate ce ilustreaz istoria lui Abgar. Cele dinti i cele mai interesante urme pe care Sfnta Mahrama le-a lsat n iconografia cretin sunt reprezentate ns de cteva copii celebre care se pretind a fi chiar originalul. Ele alctuiesc un grup restrns i total aparte n contextul iconografiei cretine148, prezentnd unele particulariti specifice: dimensiuni similare, tehnica folosit (tempera pe un suport de pnz), ncadrarea feei, frontalitatea i simetria perfect, lipsa volumelor i caracterul grafic, monocromie folosind nuane nchise. Icoanele ce fac parte din aceast categorie sunt: Volto Santo (biserica armean San Bartolomeu din Genoa)149 (fig. 7, 7a), Sfnta Fa pstrat n
Cf. A. LIDOV, The Miracle..., pp. 24, 26-27. Este important de observat c n cazul tipului iconografic al Mandylionului/Keramionului avem de-a face practic cu o icoan a Icoanei: icoanele ce aparin acestui tip iconografic sunt o replic a prototipului-Mahramei, fapt dovedit de compoziie (chenarul panoului sau al frescei circumscrie o pnz/crmid pe care se afl chipul Domnului) i de nscris (reprezentarea poart numele de Sfnta Mahram/Crmid, n timp ce pe pnz/crmid se afl scris IC XC). 148 Singurul exemplu apropiat de modelul reprodus de acest grup ar fi imaginea imprimat pe Giulgiul din Torino (Cf. H. BELTING, Likeness..., p. 210). Aceast controversat imagineamprent prezint frapante similitudini cu grupul copiilor Mandylionului, nct concluzia ce rezult dintr-o analiz comparativ este c imaginea de pe Giulgiu reproduce un original comun cu copiile Acheiropiitei. 149 Icoana reprezint o pictur n tempera pe suport de pnz de in, avnd fundalul poleit cu foi de aur i fiind fixat pe un panou de lemn (40x28 cm). Icoana este ferecat n argint, decorat cu filigran i cu 10 scene sculptate n relief alveolar i nielat (lucrat cu ornamente de culoare neagr), i pstrat ntr-o cutie de argint, a crei fa este prevzut cu o ram de aur ornat cu pietre preioase. Titlurile celor 10 scene, potrivit inscripiilor, sunt urmtoarele: 1. Abgar trimindu-l pe Anania la Hristos; 2. Anania fiind incapabil s zugrveasc portretul lui Hristos; 3. Hristos splndu-Se; 4. Hristos dndu-i Mandylionul i Epistola lui Anania; 5. Anania aducndu-i Mandylionul i Epistola lui Abgar; 6. Abgar, nlturnd idolul, nal icoana lui Hristos; 7. Episcopul acoper Mandylionul cu o mic [crmid]; 8. Episcopul descoper Mandylionul cu mica i frumoasa crmid care are o pictur; 9. Episcopul toarn ulei n foc i i arde pe peri; 10. Cnd Mandylionul a fost adus la Constantinopol un demonizat s-a tmduit. Icoana a fost druit bisericii San Bartolomeu n 1384 de ctre Lionardo Montaldo, capitano aparinnd coloniei genoveze de pe Bosfor, care o sustrsese se pare de la Ioan al V-lea Paleologul, creznd c ea este veritabilul Mandylion din Edessa. Analizele stilistice i radiografice indic faptul c icoana a suferit cel puin trei repictri, prima n sec. al XI-lea, care nu par s fi afectat ns pictura original. Chipul lui Hristos este redat
147 146
144
mnstirea San Silvestri in Capite din Roma (fig. 6, 6a), aparinnd clugrielor din ordinul Sfintei Clara (actualmente n capela di Matilda, Vatican)150, celebra acheiropiit de la Lateran, numit Uronica151, i Sfnta Fa din Anci, aflat n prezent la Muzeul Naional de Art din Tbilisi (Georgia)152 (fig. 8). Dac cele mai vechi reprezentri murale ale tipului iconografic Sfnta Mahram provin din Georgia: catedrala din Cromi (sec. VII)153 i biserica Sfintei
frontal, cu o barb mprit n trei, pictorul utiliznd doar pigmeni de o nuan rou-brun, ceea ce fac greu de distins trsturile faciale. Unii cercettori au lansat ipoteza conform creia Mandylionul din Genoa ar fi de fapt piesa lips a tripticului de la Sinai (sec. X), avnd se pare exact dimensiunile potrivite. Ferectura icoanei pare a fi opera unui atelier constantinopolitan subordonat Curii, din perioada paleolog (E. BALICKA-WITAKOWSKA, The Holy Face..., pp. 100-102). 150 Pstrat n aceast mnstire pn n 1870, cnd a fost transferat la Vatican, n capela privat a papei, lsnd ns urme ale prezenei sale: o veche fresc deasupra altarului, nfind o pnz rigid, poate fixat pe un panou, purtat de doi ngeri; o fresc deasupra intrrii n biseric i o alta la intrarea n complexul baroc al mnstirii (Cf. S.G. ENGBERG, Romanos Lekapenos..., p. 127). Prezint aceleiai trsturi, aceleai dimensiuni (cca 40x29 cm) i aceeai tehnic (tempera pe pnz de in) ca i cel din Genoa. Conform lui H. Belting coincidena pare a fi cu att mai semnificativ, cu ct se observ i asemnri stilistice importante, ce amintesc de Dura Europos (Siria de rsrit, sec. III). Copia de la Vatican nu pare s fi fost alterat de repictrile prin care a trecut de-a lungul vremii i analize amnunite ar putea demonstra c este cea mai veche icoan a lui Hristos cunoscut. n schimb Mandylionul de la Genoa prezint caracteristicile unei copii medievale, dei perfecta simetrie a feei i confer aura unui tip de icoan extrem de vechi (Cf. H. BELTING, Likeness..., p. 210). 151 Acheiropiita cunoscut sub numele de Uronica se pstreaz n ceea ce era pe vremuri capela privat a papei, n camera numit Sancta Sanctorum, n corpul de cldire ce a supravieuit din Palatul Lateran. Potrivit tradiiei, icoana, care iniial l reprezenta pe Hristos Mare nvtor tronnd, ar fi fost zugrvit de Sf. Apostol Luca i finalizat n mod miraculos de ctre ngeri. Conform opiniei cercettorilor ea a fost pictat n Roma ntre sec. V-VI, dar a suferit repictri masive de-a lungul timpului, cea mai drastic dintre ele avnd loc n timpul papei Alexandru al III-lea (1159-1181), cnd o nou pictur executat pe mtase a fost aplicat deasupra. Papa Inoceniu al III-lea (1189-1216) a acoperit icoana cu o ferectur de argint. Din timpul papei Serghie I (687-701) dateaz primele mrturii conform crora icoana era purtat n unele procesiuni anuale, iar n sec. al IX-lea ea devine obiectul unei elaborate procesiuni ce avea loc cu prilejul Adormirii Maicii Domnului, bucurndu-se de o foarte mare veneraie, comparabil cu cea acordat icoanei Maicii Domnului Salus Populi Romani din biserica Santa Maria Maggiore. Cf. Acheiropoieta, <http://en.wikipedia.org/wiki/ Acheiropoieta>. 152 Vezi supra, n. 88. 153 Mandylionul, astzi disprut, era amplasat sub conca absidei altarului, fiind flancat de dou figuri de orani, probabil donatorii, nsoite de inscripia Stephanos. Reprezentarea pare inspirat dintr-un tip siro-palestinian de secol VI-VII, asemntor celui din Anci, i poate fi pus n legtur cu tradiiile locale care amintesc de faptul c la mijlocul sec. al VI-lea, Sf. Antonie de Markop, ce fcea parte din grupul monahilor georgieni ce au vieuit un timp ndelungat n Siria (cei 13 Prini sirieni) a adus Mandylionul i Keramionul n Georgia (Cf. Tania VELMANS, Valeurs semantiques du Mandylion selon son emplacement ou son
145
10
Cruci din Telovani (sfritul sec. VIII-nceputul sec. IX)154 (fig. 9), cea mai veche icoan cunoscut coninnd acest tip este un triptic (pstrat fragmentar) provenit de la mnstirea Sfnta Ecaterina din Sinai (fig. 15), de regul datat n sec. al Xlea155. Tot din spaiul georgian provin i cele mai vechi reprezentri miniate cunoscute ale Mandylionului, coninute n Evangheliarul Alaverdi (fig. 11), datat n 1054156. De altfel ncepnd cu sec. al XI-lea, Mandylionul devine o prezen constant n decorul bisericilor din Georgia, amplasamentul cel mai frecvent fiind n axul central al absidei altarului, sub fereastr157. Din acelai secol, tipul iconografic al Sfintei Mahrame ncepe s fie ntlnit i n pictura mural a bisericilor din Capadocia158. Secolului al XI-lea i aparin i anumite reprezentri sau cicluri miniate ce ilustreaz Narratio coninute n trei Menologhii metafrastice: Alexandria, Biblioteca patriarhal greac, cod. 35159; Paris, Bibl. Nat. Cod. Gr. 1528160; Moscova,
association avec dautres images, n: Studien zur byzantinischen Kunstgeschichte, Festschrift fr Horst Hallenselben zum 65. Geburtstag, Amsterdam, 1995, pp. 174-175). 154 Amplasat deasupra ferestrei aflate n axul central al absidei altarului, sub Maica Domnului Platyterra, Mandylionul redat sub forma cunoscut (capul lui Hristos ncadrat ntr-un clipeus aureol) i purtnd nscrisul Sfnta Fa al lui Dumnezeu, este nconjurat de Sfinii Apostoli, redai n picioare (Cf. Z. SKHIRTLADZE, Canonizing the Apocrypha..., p. 72). 155 Suprafaa tripticului, realizat probabil la scurt timp dup sosirea Mandylionului la Constantinopol (944), se mparte n patru zone: 1. dreapta sus, regele Abgar stnd pe un tron ine n minile sale Mandylionul desfurat, fiind flancat n partea stng de un personaj mic care gesticuleaz, probabil curierul Anania; 2. stnga sus, Apostolul Tadeu eznd pe tron; 3. dreapta jos: Sfinii Vasile cel Mare i Efrem Sirul; 4. stnga jos: Sfinii Pavel Tebeul i Antonie cel Mare. K. Weitzmann consider c sub chipul lui Abgar este de fapt redat mpratul Constantin VII Porfirogenetul, noul primitor al Mandylionului. Pentru un detaliat comentariu asupra acestui triptic a se vedea esenialul studiu al lui Kurt WEITZMANN, The Mandylion and Constantine Porphyrogennetos, n: Cahiers archlogiques, XI (1960), pp. 163-184. 156 Este vorba de patru miniaturi ce ilustreaz traducerea n limba georgian a corespondenei dintre Abgar i Iisus, realizat la sfritul sec. al X-lea nceputul sec. al XI-lea de ctre Sf. Eftimie Athonitul. Cf. E. BALICKA-WITAKOWSKA, The Holy Face..., pp. 115-116. 157 Acest amplasament ar putea fi explicat prin legturile dintre Georgia i spaiul sirian, tradiia edessean fiind fidel respectat ntr-o regiune care nu a cunoscut cezura iconoclast. Am putea identifica aici ecoul ritualului prin care Acheiropiita era venerat la Edessa, fiind aezat la finalul procesiunii din prima smbt a Postului Mare, pe o mas n spatele altarului, ctre rsrit. Cf. Z. SKHIRTLADZE, Canonizing the Apocrypha..., pp. 73-74. 158 Cf. Ch. WALTER, The Abgar Cycle..., p. 225. 159 n acest caz singura ilustrare a relatrii o constituie Mandylionul, cf. K. WEITZMANN, The Mandylion..., p. 170. 160 Acest manuscris datnd din a doua jumtate a sec. al XI-lea conine trei miniaturi deteriorate ilustrnd relatarea: Abgar zcnd n pat, asistat de doi curteni, i nmneaz curierului epistola (1); Hristos eznd pe tron propovduiete mulimii n timp ce curierul, aflat la o distan apreciabil, ine n mini Mandylionul (2); Apostolul Tadeu l boteaz pe Abgar ntr-un baptisteriu cruciform, n timp ce un servitor ine un tergar cu minile acoperite (3). Cf. K. WEITZMANN, The Mandylion..., p. 171; E. BALICKA-WITAKOWSKA, The Holy Face..., pp. 113-114.
146
Hist. Mus. Cod. 382161. Potrivit lui K. Weitzmann, ultimele dou manuscrise miniate care ilustreaz diferit Narratio constituie probabil selecii diferite dintrun arhetip comun ce coninea un ciclu narativ mai extins162. Dou asemenea exemple ne sunt oferite de un rulou (de pergament) datnd din sec. XIV-XV (Pierpont Morgan Library, New York, cod. M. 499)163 i de cod. Paris lat. 2688 (sec. XIII)164. Din sec. al XII-lea dateaz alte dou manuscrise miniate semnificative: Vat. Cod. Rossianus 251 (Scara Sfntului Ioan), coninnd prima ilustrare cunoscut a cuplului Mandylion-Keramion (fig. 16), ca noile Table duhovniceti (plakes pneumatikai)165 i Evangheliarul Gelati (fig. 12-14)166. n acelai secol
Manuscrisul datnd din anul 1063 conine patru compoziii simple cu puine personaje: Abgar zcnd bolnav asistat de un curtean, i nmneaz curierului scrisoarea (1); Hristos eznd pe un scunel scrie rspunsul lui Abgar, n timp ce curierul st n faa Sa, innd n mini epistola lui Abgar (2); mesagerul ine n mini Mandylionul desfurat n faa lui Iisus care st pe un scunel, avnd n spate locuitorii Ierusalimului (3); curierul aducndu-i acheiropiita lui Abgar, care aflat n pat ridic minile pentru a o primi (4). Cf. K. WEITZMANN, The Mandylion..., pp. 171-172; E. BALICKA-WITAKOWSKA, The Holy Face..., p. 114. 162 K. WEITZMANN, The Mandylion..., p. 172. 163 Ruloul conine Epistola Abgari care este ilustrat prin 13 miniaturi: 1. Abgar nmneaz epistola mesagerului; 2. Portretul lui Tadeu; 3. Hristos primete epistola lui Abgar; 4. Hristos nmneaz Epistola Sa; 5. Hristos, mesagerul i Tadeu (?); 6. Tadeu i nmneaz lui Abgar Epistola lui Hristos; 7. Abgar trimite un pictor la Iisus; 8. Hristos i pictorul cu Mandylionul; 9. Coloana de foc la fabrica de crmizi; 10. Mesagerul purtnd Mandylionul i un altul innd Keramionul; 11. Paraliticul vindecat de ctre Mandylion; 12. Paraliticul naintea lui Abgar; 13. Mesagerul cu Mahrama naintea lui Abgar (Cf. WALTER, The Abgar, p. 227). Pentru descrierea acestui interesant rulou a se vedea Sirapie der NERSESSIAN, La legende dAbgar dapres un rouleau illustre de la Bibliotheque Pierpont Morgan a New York, n: Actes du IV-e Congres international detudes byzantines, tom II, Sofia, 1936, pp. 98-106; K. WEITZMANN, The Mandylion..., p. 172; E. BALICKA-WITAKOWSKA, The Holy Face..., p. 120. 164 Este vorba de cel mai extins ciclu narativ dintre cele care ilustreaz versiunile latine ale istoriei lui Abgar, coninnd 21 de scene: 1. Abgar stnd pe tron avnd n dreapta un grup de figuri aflate n genunchi; 2. Un personaj ine o epistol marcat prin cuvintele REX; 3. Abgar i nmneaz epistola curierului ngenuncheat; 4. Un personaj ngenuncheat i nmneaz epistola lui Iisus, n timp ce pictorul stnd la stnga, zugrvete portretul Acestuia; 5. Intrarea lui Hristos n Ierusalim; 6. Apostolii Filip i Andrei discut cu Mntuitorul; 7. Hristos i prezint unui apostol Mandylionul, n timp ce cellalt apostol i nmneaz curierului epistola de rspuns; 8. Minunea de la Hierapolis; 9. Icoana din Edesa e ascuns ntr-o fntn; 10. Abgar aflat ntr-o litier venereaz Icoana care e scoas din fntn; 11. Apa scoas din fntn este administrat bolnavilor; 12. Dou persoane in n mini Icoana n timp ce Abgar o venereaz; 13. Abgar st n genunchi n faa Icoanei inut de o persoan ce st jos; 14. Abgar ngenuncheaz innd Icoana; 15. Apostolul Tadeu i Tobias; 16. Abgar eznd pe tron avndu-l pe Tobias ngenuncheat n faa lui; 17. Tobias l indic pe Tadeu cu mna; 18. Abgar ngenuncheaz naintea lui Tadeu; 19. Un episcop l boteaz pe Abgar; 20. Nepotul lui Abgar rentors la pgnism venereaz un idol, n timp ce episcopul e decapitat; 21. Vduva lui Abgar duce Icoana la Ierusalim (Cf. Ch. WALTER, The Abgar Cycle..., pp. 228-229). 165 Cele dou reprezentri ale chipului Domnului sunt dispuse fa n fa precum imaginea n oglind, evideniind relaia dintre Mandylion-Keramion n termenii relaiei pecete-amprent i
161
147
asistm la generalizarea tipurilor iconografice ale Mandylionului i Keramionului n pictura bisericilor ortodoxe. De la mijlocul sec. al XIV-lea dateaz unicul ciclu mural cunoscut ce ilustreaz istoria lui Abgar, aflat n biserica Maicii Domnului din Matei (Serbia)167. Importana Mandylionului reiese i din meniunile referitoare la el pe care le regsim n Rugciunea de sfinire a icoanelor Mntuitorului Hristos i n Erminia picturii bizantine a monahului Dionisie din Furna (compus ntre 1701-1733). n Rugciune se subliniaz c iniiativa facerii icoanelor a aparinut Domnului nsui care a pus Mahrama pe sfnta Sa fa i a trimis-o lui Abgar, domnul Edessei i se evideniaz puterea haric (taumaturgic) a icoanelor care devin prtae la binecuvntarea i puterea sfntului Chip cel nefcut de mn168. Aceeai idee apare i n Ierurgia svrit asupra ucenicului ntr-ale iconografiei, n ziua de Pati, dup slujba Vecerniei, consemnat de Dionisie n Erminia sa. Se afirm clar aici c Hristos a binevoit s fie redat n icoan, ca o consecin i totodat o mrturie a adevratei sale ntrupri, ntiprind-i El nsui chipul pe cinstita Mahram i mprtindu-i acesteia harul Su, prin care a vindecat trupul i sufletul lui Abgar169. Cteva rnduri mai jos, Dionisie l atenioneaz pe cel ce voiete a deprinde meteugul zugrviei c acesta este
se afl ntr-un raport de simetrie invers cu fundalul: dac Mandylionul se profileaz peste suprafaa fundalului, n schimb n cazul Keramionului fundalul este cel care se afl deasupra. 166 Manuscrisul (Tbilisi, Institutul de manuscrise, cod. Q. 908) conine un ciclu narativ ce ilustreaz versiunea compus de Sf. George Athonitul, similar cu Epistola Abgari. Cele 10 scene sunt urmtoarele: 1. Abgar este ntins pe pat, n timp ce un curtean i ofer instruciuni curierului; 2-3. Schimbul de epistole ntre curier i Iisus; 4-5. Regele ntins pe pat este nconjurat de o persoan, apoi de mai multe; 6. A doua vizit a curierului la Ierusalim unde primete Acheiropiita de la Iisus; 7. Minunea de la Hierapolis (Mabbug); 8-9. Vindecarea slbnogului de lng Edessa i vindecarea lui Abgar doar prin simpla vedere a Icoanei; 10. Botezul lui Abgar de ctre un episcop asistat de doi diaconi (Cf. E. BALICKA-WITAKOWSKA, The Holy Face..., pp. 116-118). 167 Cele trei scene ilustreaz o versiune deosebit a istoriei: 1. Hristos nsoit de grupul ucenicilor dialogheaz cu curierul lui Abgar, ale crui brae sunt ridicate n semn de admiraie n timp ce pe umr ine un tergar de in, lng care se afl inscripia explicativ: Aici ai tergarul de in (sindon) de la Abgar; 2. Mesagerul i nmneaz Domnului pnza de in (sau invers); 3. Abgar primete cu veneraie Mandylionul adus de curier. Intrig oarecum acentul pus pe pnza de in, fapt ce relev similitudini att cu o versiune armean a Doctrinei lui Addai, ct i cu o versiune greceasc (bohairic) a istoriei lui Abgar (Cf. E. BALICKAWITAKOWSKA, The Holy Face..., pp. 118-119). Pentru detalii asupra ciclului de la Matei, a se vedea Ch. WALTER, The Abgar Cycle..., pp. 221-231. 168 Vezi Rnduiala sfinirii icoanelor Domnului nostru Iisus Hristos i ale Praznicelor mprteti, n Molitfelnic, ed. a VIII-a, Ed. Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1983, pp. 470-472. Sfnta Mahram se mprtete de harul i puterea taumaturgic a Domnului prin atingerea de preasfnta i preacurata fa a Lui, deci prin contactul direct cu prototipul (Hristos) i la rndul ei, n virtutea funciei ei paradigmatice, de izvod al tuturor icoanelor Domnului, mprtete acestora harul i puterea ei. 169 DIONISIE DIN FURNA, Erminia picturii bizantine, Ed. Sophia, Bucureti, 2000, p. 22.
148
un lucru dumnezeiesc, aducnd ca argument tocmai faptul c ntiul Iconar a fost chiar Mntuitorul care a i-a nfiat preasfntul Su obraz170. ncepnd cu sec. al XII-lea Mandylionul i Keramionul devin o prezen constant n programele iconografice ale bisericilor ortodoxe. n primul rnd, trebuie remarcat poziia clasic pe care cuplul Mandylion-Keramion o ocup la baza turlei, fa n fa (la est i vest), evocnd adevrul ntruprii (simbol incarnaional), poziie determinat cum am vzut de spaiul ecclesial de la Pharos171. n al doilea rnd, poate fi semnalat pictarea Mandylionului deasupra intrrilor principale ale bisericii sau altarului, n locaurile ortodoxe din Romnia, Rusia i rile sud-slave. Acest amplasament reflect probabil poziia iniial a Mahramei n timpul lui Abgar, deasupra porii principale a Edessei, precum i funcia ei apotropaic, de protectoare a bisericii (loca i sinax). De pild, n catedrala Adormirii Maicii Domnului din Kremlin, Mandylionul apare reprezentat n dubl ipostaz, flancat de ngeri, n exteriorul bisericii deasupra intrrilor de nord i de sud, precum i deasupra uilor mprteti. n catedrala Buneivestiri din Kremlin, Mahrama apare zugrvit n interior, deasupra intrrii n biseric, situaie ce poate fi ntlnit i n unele biserici din Istanbul: Catedrala patriarhal din Fanar, biserica Vlaherne i biserica Sfnta Treime din insula Halki. n catedrala Sfnta Sofia din Ohrida (Macedonia, cca 1055) Mandylionul este pictat deasupra uii principale de acces din narthex n naos172. n al treilea rnd, trebuie amintit amplasarea timpurie a Mandylionului n proximitatea Sfintei Mese, ce amintete de aezarea sa ctre rsrit n altarul catedralei din Edessa sau dup 944 n capela Pharos, i care evoc n opinia lui
DIONISIE DIN FURNA, Erminia..., p. 23. E. Kitzinger mai semnaleaz i o alt posibil implicaie a acestui amplasament: Mandylionul i Keramionul, depozitate n capela imperial, indic o legtur direct ntre mpratul ceresc (redat n cupola bisericilor ortodoxe sub forma Pantocratorului) i mpratul pmntesc, asigurnd protecia acestuia i a poporului su (Cf. A. LIDOV, The Miracle of Reproduction..., p. 21). Potrivit lui S. Gerstel, Mandylionul situat n registrul superior al programului iconografic, se afl n relaie cu icoanele sau scenele ce evoc ntruparea. El realizeaz o punte vizual ntre Pantocratorul din cupol, Evanghelitii din pandantivi (de sud-est i nord-est) i Maica Domnului cu Pruncul din absida altarului, ce se poate interpreta astfel: Pantocratorul reprezint pe Dumnezeu Cuvntul ntrupat; Evanghelitii pe martorii ntruprii, iar Maica pe cea prin care Domnul S-a ntrupat. n anumite biserici bizantine de secol XII, Mandylionul se situeaz exact ntre cele dou jumti ce compun scena Buneivestiri (Cf. S.E.J. GERSTEL, Beholding the Sacred Mysteries..., p. 70). T. Velmans mai amintete de asocierea Mandylionului cu alte figuri sau scene ce definesc mai bine semnificaia sa incarnaional: cu scena Deisis (Georgia, Serbia), cu nlarea Domnului (Macedonia), cu Proorocii i Patriarhii Vechiului Testament (Macedonia, Capadocia) (Cf. T. VELMANS, Valeurs semantiques..., p. 184). 172 Cf. S.G. ENGBERG, Romanos Lekapenos..., pp. 127-129.
171
170
149
A. Grabar legtura sa cu Taina Euharistiei, calitatea lui de simbol euharistic173. Aceasta devine cu att mai evident dac ne gndim c n axul central al absidei altarului (de regul sub fereastr) apare uneori reprezentat Amnos-ul, alteori Mandylionul174. Nici actuala poziionare la baza turlei, spre rsrit, deasupra absidei altarului, nu pare strin de aceast conotaie euharistic, potrivit lui A. Lidov, Mandylionul fiind un fel de expresie vie a jertfei euharistice. Poate fi trasat o paralela simbolic dintre ntiprirea (i autoreplicarea) nefcut de mn a chipului Mntuitorului pe pnz (i pe crmid) i sfinirea darurilor euharistice, care prin lucrarea mai presus de fire a Duhului Sfnt devin Trupul i Sngele Domnului. Minunea are de acum un caracter liturgic i prin Liturghie ea face parte din viaa de zi cu zi a credincioilor. Icoana i Euharistia devin astfel perfect articulate n spaiul ecclesial. Acest simbolism euharistic pare confirmat i de anumite detalii iconografice. Pe anumite reprezentri ale Keramionului (de exemplu n biserica Nereditsa de lng Novgorod, cca 1199) ntlnim nscrisul IS XC NIKA, acelai pe care-l regsim i pe Sfntul Agne. nsi forma rectangular a Keramionului amintete parc de forma rectangular pe care o are pecetea de pe Agne175. S. Gerstel traseaz i o alt paralel interesant, ce confirm simbolismul euharistic al Mahramei, ntre procesiunea ce avea loc nainte de 944 n catedrala din Edessa n prima Smbt a Postului Mare i Vohodul Mare. Aa cum Mandylionul era purtat pe traseul skevophylakion-naos-altar i depus pe o mas n spatele Sfintei Mese, tot astfel darurile euharistice sunt purtate pe traseul proscomidiar-naos-altar i depuse pe Sfnta Mas176.
Dispariia relicvelor din Constantinopol i cristalizarea tradiiei apusene cu privire la Sfnta Mahram
Odat ce Constantinopolul a fost cucerit de cavalerii Cruciadei a IV-a, la 13 aprilie 1204, preiosul tezaur al capelei Pharos a ajuns n minile lor. La scurt timp dup acest dezastru, pe 1 august 1205, Theodor Anghelos adresa papei Inoceniu al III-lea, o epistol n numele fratelui su Mihail, despotul Epirului, n care se plngea de jaful comis de cavalerii lui Hristos n oraul lui Constantin:
n timpul asediului, trupele din Veneia i Frana au jefuit pn i sfintele locauri. Veneienii i-au mprit bogiile de aur, argint i filde, n timp ce francezii au fcut acelai lucru cu moatele sfinilor i cu cea mai sfnt dintre toate relicvele, pnza n care Domnul nostru Iisus Hristos a fost n-
173
Cf. A. LIDOV, The Miracle of Reproduction..., p. 20. Mai poate fi invocat n acest sens amplasarea Mandylionului deasupra prothesis-ului sau chiar n nia destinat acestuia n unele biserici din Capadocia. Cf. A. LIDOV, The Miracle of Reproduction..., p. 28. 174 Cf. T. VELMANS, Valeurs semantiques..., p. 181. 175 Cf. A. LIDOV, The Miracle of Reproduction..., pp. 21, 27. 176 S.E.J. GERSTEL, Beholding the Sacred Mysteries..., p. 74.
150
H furat dup moartea Sa i naintea nvierii. Noi tim c sfintele relicve sunt pstrate de prdtorii lor n Veneia, Frana i n alte locuri177.
n timpul ederii sale la Paris din 1237-1239, Balduin II de Flandra, mpratul latin al Constantinopolului, aflat ntr-o situaie financiar disperat, a oferit rudei sale regele Ludovic al IX-lea al Franei cele mai preioase relicve ale tezaurului imperial, n schimbul unui ajutor financiar substanial. Cu acest prilej nu mai puin de 22 de relicve din Constantinopol (21 dintre ele aflate n capela Pharos) au fost achiziionate de rege prin intermediul unor clugri dominicani i franciscani, ntre anii 1239-1242. Tranzacia este consemnat ntr-un chrysobull emis de Balduin n iunie 1247, la Saint Germain-en-Laye, n care se preciza c dei relicvele fuseser comisionate de veneieni, ele au fost rscumprate de regele Ludovic, cruia mpratul latin i le-a druit prin bunvoia sa i nu constrns de mprejurri178. Printre preioasele relicve, pentru adpostirea crora regele Ludovic a construit o biseric special, celebra Saint Chapelle din Paris i un relicvariu numit Grande Chsse179, se numra o parte din Giulgiul de ngropare i Mandylionul fixat pe un panou de lemn (sanctam toellam tabulae insertam)180. Odat ajuns la Paris, Acheiropiita cade n uitare, dei se regsete n toate inventarele tezaurului capelei, pn n anul 1792, cnd dispare n circumstanele tulburi ale Revoluiei franceze. Relativa ignoran i uitare de care a avut parte Mandylionul edessean n Occidentul catolic se explic prin faptul c aici se dezvolt, nc de timpuriu i n paralel cu istoria lui Abgar, o alt tradiie referitoare la Sfnta Mahram a Domnului i anume tradiia Veronici, al crei sudarium este semnalat ncepnd cu
Apud D.C. SCAVONE, Acheiropoietos.... Cf. H.A. KLEIN, Sacred Relics..., pp. 307-308. Documentul este important i datorit faptului c prezint un inventar al relcivelor colecionate de regele Franei. 179 Celebra capel din Paris nu este nimic altceva dect replica gotic a capelei Pharos. Regele Ludovic nu a colecionat pur i simplu relicvele aflate pn la 1204 n tezaurul imperial din Constantinopol, ci a cutat s reproduc spaiul ecclesial de la Pharos n propria sa ctitorie. Chiar i numele de Sancta Capella, folosit de Ludovic n toate referinele la capela sa parizian, dup trnosirea ei din 1248, se inspir din prototipul constantinopolitan (Cf. A. LIDOV, The Miracle of Reproduction..., p. 25). 180 Cf. Cesar BARTA, The Shroud sent to Louis IX of France by Baldwin II, the Latin Emperor at Constantinople, <http://www.shroud.com/pdfs/n56part5.pdf>. Ipoteza c icoana menionat n inventar era chiar Mandylionul din Edessa, este susinut de S. Runciman, A. Cameron, A. Grabar, P. Hetherington, G. Wolf, n timp ce M. Guscin consider c era vorba de o simpl copie a acestuia. El i motiveaz ipoteza pe urmtoarele dou argumente: termenul folosit n inventar este total atipic, diferit de numele uzuale acordate Mandylionului; existena copiilor celebre ale Mandylionului de la Genoa i Vatican, care se pretind a fi chiar originalul (Cf. M. GUSCIN, The Image of Edessa, p. 190).
178
177
151
sec. al XII-lea n basilica Sfntul Petru din Roma, n legtur cu sau ca o alternativ la Mandylionul aflat la Constantinopol181. Avnd numele derivat de la vera icon, Sfnta Veronica, cu dat de prznuire i n calendarele ortodoxe (12 iulie), se afl n centrul unei tradiii cristalizate treptat pe parcursul Evului Mediu latin ale crei rdcini se afl consemnate ntia oar n aceeai surs ca i istoria lui Abgar: Istoria bisericeasc a lui Eusebiu de Cezareea. n cartea a aptea, cap. XVIII, 1-4182, Eusebiu descrie statuia ridicat de femeia cu scurgerea sngelui (hemoroissa) n oraul Paneea (Cezareea lui Filip), din Palestina, n amintirea vindecrii ei de ctre Mntuitorul prin atingerea de poala hainei Sale (cf. Mt 9, 20-22; Mc 5, 25-34; Lc 8, 43-48), statuie despre care ne ncredineaz c se pstra nc n vremea sa183. n apocrifa intitulat Acta Pilati (sec. IV), hemoroissa, numit de acum Berenike sau cu echivalentul ei latin Veronica, mrturisete mpreun cu paraliticul, orbul i leproii n favoarea lui Hristos n Pretoriul lui Pilat, n timpul Judecrii Domnului184. La nceputul sec. al V-lea, episcopul apologet Macarie al Magneziei i atriGerhard WOLF, From Mandylion to Veronica: Picturing the disembodied face and disseminating the true image of Christ in the latin West, n: The Holy Face, p. 158. Cu toate acestea asocierile i chiar confuzia ntre cele dou tradiii persist, cu att mai mult cu ct originalul Veronici reproduce acelai model ca i copille Mandylionul din Edessa. Dovad c n 1216 monahul Rabban Sauma trimis n Apusul cretin ca ambasador al hanului mongol Argun, afirm c a vzut n basilica Sfntul Petru din Roma, bucata de pnz pe care Domnul nostru i-a ntiprit chipul Su pentru a i-l trimite regelui Abgar al Edessei. Chiar la mijlocul sec. al XVI-lea (cca 1560) preotul ortodox sirian Moise de Mardin, relata c n timpul vizitei sale la Roma a vzut mandila care a fost trimis de Domnul nostru lui Abgar, preciznd c aceasta se afla n biserica Sf. Apostoli Petru i Pavel (Cf. S. BROCK, Transformations..., p. 47). ncercarea de substituire a istoriei lui Abgar prin cea a Veronici, este atestat i de cazul Sfntei Fee din Laon (fig. 21). Neputnd s ndeplineasc cererea surorii sale, starea mnstirii cisterciene Montreuil les Dames, care-i cerea o copie a Mahramei Veronici, Jacobus Pantaleo (viitorul pap Urban IV) i trimitea o alt icoan a lui Hristos, aparinnd tipului iconografic al Mandylionului bizantin. Aceast reprezentare celebr constituie probabil un dar primit de papa Urban IV de la un conductor bulgar sau srb, fiind aezat n 1262 n abaia bisericii din Brabantia Dunensis, unde a svrit numeroase minuni (Cf. G. WOLF, From Mandylion..., p. 171). Creat n jurul anului 1200 ntr-o regiune a slavilor de sud, dup cum o atest i inscripia (Faa Domnului de pe Pnz), ea se afla n 1249 la Roma, de unde a fost adus n Frana (H. BELTING, Likeness..., p. 218). Putem aminti de asemenea manuscrisul miniat Paris Lat. 2688 pstrat la Biblioteca Naional a Franei, care identific practic istoria Veronici cu cea a lui Abgar, introducnd n ilustrarea istoriei regelui Edessei, episodul n care vduva sa duce cu ea Mandylionul la Ierusalim dup moartea soului ei (fig. 22). Cf. G. WOLF, From Mandylion..., p. 172. 182 EUSEBIU DE CEZAREEA, Istoria bisericeasc, pp. 287- 288. 183 Istorisirea este reluat de mai muli Scriitori Bisericeti posteriori lui Eusebiu (vezi tefan IONESCU-BERECHET, Cinstirea sfintelor icoane n Biserica Ortodox n secolele IV-VII, n: Glasul Bisericii, LXIV (2005), 9-12, p. 207, n. 13). 184 Jean-Augustin ROBILLIARD, Saint Face, n: Dictionnaire de Spiritualite. Ascetique et Mistique. Doctrine et Histoire, M. Viller S.J., F. Cavallera, J. Guibert, S.J. (eds.), vol. V, Paris, 1964, col. 27.
181
152
buie hemoroissei acelai nume de Berenice, identificndu-o cu nimeni alta dect cu regina Edessei185. Cronicarul sirian Ioan Malalas (cca 570) menioneaz o scrisoare trimis de Berenice regelui Irod Filip, n care-i cerea s ncuviineze ridicarea statuii din Paneas186. ntr-o apocrif latin de secol VII, Mors Pilati, Veronica devine pentru prima oar asociat cu o pnz purtnd chipul lui Hristos. mpratul Tiberiu, suferind de lepr, l trimite n Palestina pe un tnr numit Volusianus, spre a i-l aduce la Roma pe Iisus, taumaturgul care vindec doar prin puterea cuvntului. Ajungnd la Ierusalim i declannd cutrile, el o ntlnete pe Veronica care-l informeaz c Domnul fusese rstignit din ordinul lui Pilat, dezvluindu-i totodat c se afl n posesia portretului Mntuitorului care poate tmdui bolile la simpla sa vedere. Ea i dezvluie mesagerului imperial c n timp ce cutreiera Palestina spre a gsi un pictor care s-i zugrveasc portretul Domnului, l-a ntlnit pe Acesta nsui, Care, cunoscndu-i gndurile, i-a aezat o pnz pe faa Sa, ntiprindu-i miraculos trsturile pe ea i ncredinndu-i-o femeii. Volusianus se rentoarce la Roma nsoit de Veronica, care-l tmduiete pe mprat cu ajutorul acheiropiitei187. Dei istoria Veronici susine prezena Mahramei la Roma nc din sec. I, totui abia spre mijlocul sec. al XII-lea apar primele meniuni referitoare la prezena acesteia n tezaurul basilicii Sfntul Petru din Roma (capela papei Ioan al VIIlea). Dac Benedictus Canonicus (1143) vorbete de aceast relicv quod vocatur Veronica, fr a meniona ns i calitatea ei de icoan188, n schimb Petrus Diaconus (1140) menioneaz sudarium-ul preciznd c el poart chipul lui Hristos189. Spre sfritul sec. al XII-lea, o cronic francez relateaz cum papa Celestin al III-lea i-a artat regelui Filip August, rentors de la Ierusalim, sfnta pnz care avea pe ea ntiprirea feei Domnului, ca i cum aceasta ar fi fost prezent190. Petrus Mallius (1160) este primul care asociaz Mahrama cu Patimile Domnului, consemnnd o tradiie oral care, dei nu menioneaz explicit ntipMACARIE AL MAGNEZIEI, The Apocriticus of Macarius Magnes, coll. Translations of Christian Literature, Series I: Greek Texts, Society of promoting Christian Knowledge, Londra, The Macmilian Company, New York, 1919, p. 31. 186 IOAN MALALAS, Cronografia, X, PG 97, 236-239. 187 Apud J.-A. ROBILLIARD, Saint Face, col. 27; James F. RHODES, The Pardoners Vernycle and His Vera Icon, n: Modern Language Studies, XIII (1983), 2, pp. 35-36. O versiune asemntoare, dar amplificat se gsete n lucrarea lui GIRALDUS, La Vindicta Salvatoris (cca 700). Cf. J.F. RHODES, The Pardoners..., p. 35. Ceea ce ne atrage atenia este apariia apocrifei Mors Pilati simultan cu sau la scurt timp dup apariia apocrifelor Actele lui Mari i Actele lui Tadeu, primele izvoare ce consemneaz circumstanele n care a aprut acheiropiita de la Edessa, i desigur similitudinile vizibile ntre cele dou tradiii. 188 BENEDICTUS CANONICUS, Ordo Romanus, Cf. G. WOLF, From Mandylion..., pp. 166-167. 189 Sudarium vero, cum quo Christus faciem suam extersit, quod ab aliis Veronica dicitur, tempore Tiberii Caesaris Romae delatum est, mrturie ce se refer practic la versiunea consemnat n Mors Pilati (apud G. WOLF, From Mandylion..., p. 167, n. 47). 190 Acelai pap a construit un tabernacol special pentru adpostirea icoanei-relicv. Cf. G. WOLF, From Mandylion..., p. 167.
185
153
rirea chipului pe aceasta, amintete izbitor de cea de-a doua dintre versiunile consemnate n Narratio cu privire la originea Mahramei din Edessa191: Hristos i-a ters cu aceast pnz sudoarea devenit picturi de snge n grdina Ghetsimani192. Asocierea devine evident ntr-unul din poemele epice medievale, intitulat Destruction de Jerusalem (cca 1180), n care Veronica, bolnav de lepr, nu ndrznete s se apropie de Crucea pe care era rstignit Hristos. Maica Domnului apucnd nframa acesteia o atinge de faa Fiului ei i chipul Rstignitului se imprim pe pnza care i confer vindecare Veronici193. O versiune uor diferit este consemnat de Robert de Borron (Roman de lEstoire du Graal, cca 1185-1215), potrivit cruia hemoroissa numit Verrina, sosit la Roma, l-a tmduit pe mpratul Vespasian cu ajutorul unei pnze pe care Hristos i-a ntiprit faa pe Golgotha, relicv care se pstreaz nc la Roma, fiind cunoscut sub numele de Veronica194. Istoria Veronici cunoate o rspndire larg n sec. al XIII-lea, n Frana i Anglia, n timp ce cultul ei se dezvolt la Roma, devenind cea mai mare atracie a pelerinilor n timpul Evului Mediu195. Dup 1350, Sfnta Fa ncepe s apar i n emisiunile monetare romane (ducatul). Noua versiune a istoriei apare consemnat i n operele a doi pelerini englezi, Gilbert de Cambrai i Gervasius de Tilbury, ce au vizitat Roma n jurul anului 1200. Potrivit lui Gervasius, Mahrama Veronici era o icoan ce-L nfia pe Hristos pectore superius, iar Gilbert ne informeaz c ea era acoperit cu un vl, care era nlturat doar cu prilejul unor srbtori sau cu ocazia unor pelerinaje de mas196. Versiunea final i cunoscut a legendei o regsim n lucrarea Bible en francais (cca 1300) a lui Roger dArgenteuil, potrivit cruia din compasiune Veronica i-a oferit Mntuitorului pe drumul Calvarului o pnz spre a-i terge sudoarea, pnz pe care El i-a ntiprit miraculos chipul197.
191 192
Vezi supra. Petrus Mallius, Descriptio Basilicae Vaticanae aucta atque emendata a Romano presbitero, Cf. G. WOLF, From Mandylion..., p. 167. 193 Cf. J.-A. ROBILLIARD, Saint Face, col. 27. 194 Cf. J.-A. ROBILLIARD, Saint Face, col. 27. 195 Roma ncepe s rivalizeze cu Locurile Sfinte, iar nenumraii pelerini ce veneau s se nchine relicvei luau cu ei copii ale acesteia, pe post de suveniruri sau amulete. Acest fenomen explic reproducerea n mas a tipului Veronici, ncepnd cu 1300 sau cu 1350, nct apruse o breasl aparte de pictori autorizai s-l picteze (pictores Veronicarum) i o breasl de comerciani care deineau monopol asupra comercializrii acestor copii (mercanti di Veronichi). n 1849 cnd vnzrile au nceput s scad, atelierele ce produceau copiile au nceput s imprime pe ele inscripia autentificatoare: Copie autentic a Sfintei Fee a Domnului nostru (Cf. H. BELTING, Likeness..., p. 221). 196 Cf. G. WOLF, From Mandylion..., pp. 169-170; J.F. RHODES, The Pardoners..., p. 34. Din descrierile pstrate se pare c era vorba de o icoan foarte asemntoare celor din grupul copiilor Mandylionului. 197 Cf. J.-A. ROBILLIARD, Saint Face, p. 27. Jacques de Voraigne plaseaz locul n care Veronica i-a oferit Domnului pnza ntre capela Sfnta Ana i piscina probatic. Conform primului Pelerinaj spiritual cunoscut, pstrat ntr-un manuscris aparinnd mnstirii Frailor minori din
154
Fr ndoial c principalul promotor al cultului Veronici n Apus a fost papa Inoceniu al III-lea198. n 1208 el a instituit o procesiune anual cu prilejul srbtorii nchinate Minunii din Cana Galileei (a doua Duminic dup Boboteaz), n care sudarium-ul era purtat de la basilica Sfntul Petru la spitalul S. Spirito, unde era expus spre nchinare bolnavilor. Participanii la procesiune, invitai la fapte de milostenie, beneficiau de 40 de zile de indulgene. Iniiativa papal a fost confirmat printr-un miracol divin, petrecut n 1216, cnd la finalul procesiunii Mahrama s-a ntors singur cu capul n jos. Cu aceast ocazie papa a compus o rugciune n cinstea icoanei i a mai acordat 10 zile de indulgene celor ce rostesc aceast rugciune199. Evenimentele sunt relatate pe larg n Cronica majora a lui Matei din Paris, compus n 1245, care reproduce textul rugciunii compuse de pap, ce vorbete de sudarium ca despre un memorial pe care Domnul ni l-a lsat drept motenire. Oricine l contempl n oglind i n asemnare va fi capabil sL contemple fa ctre fa n viaa viitoare. n timpul succesorului lui Inoceniu, papa Honoriu al III-lea (1216-1227) icoana a fost nzestrat cu un foarte scump relicvar i noi imne au fost compuse n cinstea ei200. ncepnd cu sec. al XIV-lea, Mahrama Veronici a fost inclus ntre instrumentele Patimilor lui Hristos (arma Christi) (fig. 23), fiind recunoscut drept o icoan-relicv, mai autentic dect orice lucrare de art. Alturi de ideea de copie-amprent ce reproducea originalul Mahramei, conform tipului copiilor acheiropiite din Rsrit, a aprut i s-a dezvoltat n arta apusean i ideea de portret adevrat, ce a dus la includerea Sfintei Veronica n imagine, ca purttoare a Mahramei. Aadar la ideea de imagine n imagine, ce a fcut carier n arta apusean din 1400 pn trziu. Durer introduce n 1513 o schimbare compoziional, nfindu-l pe Hristos inndu-i n mini coroana de spini, n timp ce Mahrama este susinut de ngeri201. n timpul asediului Romei din 1527, soldaii luterani ai armatei imperiale a lui Carol al V-lea au scos Mahrama la vnzare n tavernele oraului. I s-a pierdut urma, dar a fost repede redescoperit, din sec. al XVII-lea aflndu-se n camera relicvelor construit n basilica Sfntul Petru de Bernini. Conform descrierilor lui J. Wilpert, sudarium-ul Veronici este o pnz de in cu dou pete brune,
Saint-Trend (prima jumtate a sec. XV), Iisus nsui i-a cerut Veronici s-i ofere pnza spre a-i terge sudoarea pe drumul Calvarului (Cf. J.-A. ROBILLIARD, Saint Face, p. 28). 198 Potrivit lui Wolf, rspndirea cultului Veronici i a copiilor ei coincide cu stabilirea dogmei transubstanierii euharistice la Conciliul IV Lateran din 1215 i cu venerarea Euharistiei, icoana-relicv constituind o manducatio per visum a Trupului lui Hristos infinit reproductibil, ascuns dar prezent n ostie (Cf. G. WOLF, From Mandylion..., p. 168). 199 Cf. G. WOLF, From Mandylion..., pp. 166-168; H. BELTING, Likeness..., p. 220. 200 Trebuie amintite celebrele imne Ave facies praeclara, care explic culoarea nchis prin care era redat faa Domnului pe sudarium, prin teama ncercat de El n grdina Ghetsimani, i Salve sancta facies, care accentueaz strlucirea divin a sfntului Chip ntiprit pe pnza imaculat (Cf. H. BELTING, Likeness..., p. 220). 201 Cf. H. BELTING, Likeness..., p. 220.
155
iar potrivit lui P. Krieg este o pnz dubl de in pe care trsturile chipului apar pe un fond de aur202. Similitudini cu Mahrama Veronici prezint i o alt acheiropiit celebr venerat n lumea apusean cunoscut sub numele de Voalul de la Manopello (fig. 32), semnalat pentru prima oar n 1618 n oraul cu acelai nume i considerat de anumii cercettori romano-catolici drept originalul Veronici203. Unei tradiii cu totul diferite i aparine Volto Santo di Lucca (fig. 29), un crucifix despre care legenda spune c ar fi fost sculptat de Nicodim, ucenicul de tain al
Cf. H. BELTING, Likeness..., p. 220. Oraul Manopello este situat n centrul Italiei n regiunea Abbruzzi. Biserica Sfintei Fee, construit ntre 1617-1638, acum un important centru de pelerinaj, conine ntr-un relicvar situat deasupra altarului principal, o pnz ce red trsturile presupuse a fi ale lui Hristos i care constituie nucleul a dou pelerinaje de mas n a doua duminc din mai i de 6 august. Sfnta Fa este pstrat ntr-un ostensoriu de argint placat cu aur i decorat cu pietre preioase, fiind plasat ntre dou panouri de sticl. Imaginea prezint unele caracteristici aparte: voalul este transparent, fiind realizat probabil din byssus marin, imaginea poate fi vzut pe ambele fee ale pnzei, cromatica este una nchis, iar privit de aproape i din trei sferturi imaginea creeaz impresia de tridimensionalitate. Conform legendei consemnate n Relatione historica de Fratele capucin Donato da Bomba n 1640, pnza a fost adus n Manopello n 1506 de ctre un strin (identificat cu un nger sau un sfnt din cer), care i-a druit-o doctorului Giacomo Antonio Leonelli. Pstrat n familia acestuia timp de un secol, acheiropiita a fost vndut de Marzia Leonelli nobilului Donato Antonio de Fabritiis, care a donat-o n 1638 mnstirii capucine din Manopello, donaie autentificat printr-un act notarial n 1646. Primele cercetri asupra pnzei au fost efectuate n 1970 de Bruno Sammaciccia, pshiholog i scriitor, care mpreun cu profesorul Giorgio Baitello de la Institutul de Art din Chieti au concluzionat n urma unor analize n lumin ultraviolet cu lampa Wood, c imaginea de pe pnz a fost realizat n condiii miraculoase ce atest caracterul ei de acheiropiit. Bazat pe concluziile profesorului Donato Vittore, traumatologist la Universitatea din Bari, care n urma analizei minuioase a unor fotografii digitale ale pnzei a afirmat c pe aceasta nu se afl urme de pigmeni, i a studiilor efectuate de clugria trapist Blandina Paschalis Schloemer, care susine c imaginea de pe pnza de la Manopello i cea de pe Giulgiul din Torino se suprapun aproape perfect, Printele Heinrich Pfeiffer a lansat teoria potrivit creia voalul de la Manopello ar fi de fapt originalul Veronici disprut din Roma n 1608 i nlocuit cu o replic. El propune urmtoarea reconstrucie istoric, pornind de la In. 20, 7: Giulgiul de care vorbete Evanghelistul, identificat cu pnza pstrat la Torino, ar fi fost cunoscut n tradiia bizantin drept Mandylionul de la Edessa, n timp ce mahrama, identificat cu sudarium-ul Veronici, ar fi fost cunoscut drept Acheiropiita de la Camuliana, ajuns, potrivit lui, n anul 705 la Roma. Cercetrile ntreprinse n 1999 i 2001 de Roberto Falcinelli contrazic ns aceste ipoteze, evideniind printr-o simpl analiz microscopic, prezena pigmenilor pe pnz i ducnd la concluzia c avem de-a face cu o oper de art ce dateaz din jurul anului 1500. El propune o ipotez ingenioas: pnza de la Manopello este autoportretul lui Durer (sau mai degrab portretul lui Rafael), realizat conform lui Giorgio Vasari, pe byssus, i druit lui Rafael de pictorul german, n timpul ntlnirii dintre cei doi la Mantua, de unde ulterior a fost adus la Manopello (vezi Roberto FALCINELLI, The Veil of Manoppello: work of art or authentic relic?, <http://www.shroud.com/pdfs/roberto.pdf>; Lorenzo BIANCHI, The Veil of Manoppello, <http://www.30giorni.it/us/articolo.asp?id =21069>).
203 202
156
Domnului (cf. In 3), i finalizat n mod miraculos de ctre ngeri204. De asemenea, nu n ultimul rnd trebuie amintit celebrul Giulgiu de la Torino (fig. 31-32), considerat n lumea romano-catolic drept giulgiul autentic care a nvelit trupul lui Hristos n timpul ederii Sale n mormnt, o pnz veche de in de mari dimensiuni (4, 36 x 1, 10 m) care are ntiprit pe ea imaginea tears a unui brbat mort n urma unor suplicii teribile (flagelare, ncoronare cu spini, rstignire, ran n coasta dreapt) ce amintesc n mod clar de Patimile Mntuitorului205.
204
Acheiropiita const ntr-o sculptur ce l red pe Hristos rstignit, pstrat n catedrala Sf. Martin din Lucca, atestat pentru prima oar la sfritul sec. al XI-lea i devenit cunoscut n Apus prin intermediul unor izvoare engleze i a unor anumite manuscrise ce provin din nord-estul Europei i care relateaz legenda i minunile sale. Aflat pe drumul ctre Roma, acheiropiita era venerat de numeroi pelerini din ntreaga Europ (ndeosebi Anglia, Scandinavia, Germania). Ni s-au transmis trei versiuni cu privire la originea sa. 1. Conform diaconului Leboinus (sau Leobinus, sec. VIII), Volto Santo a fost sculptat de ctre Nicodim, cel care mpreun cu Iosif L-a ngropat pe Hristos. El a primit printr-un nger porunca de a sculpta efigia Mntuitorului rstignit, avnd ca model amprenta lsat de trupul mort al Domnului pe piatra ce a servit la Coborrea Sa de pe Cruce. Nicodim a fost ajutat n lucrarea sa de un nger care a executat chipul lui Iisus. Tot un mesager ceresc i-a descoperit n anul 742, unui episcop din Subsalpine care se afla ntr-un pelerinaj la Ierusalim, locul n care acheiropiita fusese ascuns de ucenicii Domnului de teama iudeilor, acesta aducndu-o cu el la Lucca, unde a fost primit de episcopul locului Ioan. 2. Gilbert de Cambrai (sec. XIII) ne ofer o alt versiune a legendei: un mprat roman a trimis patru episcopi italieni la Constantinopol spre a achiziiona relicve sfinte. Episcopul de Lucca s-a ntors cu Volto Santo n oraul su, cel de Mantova cu o ampoll coninnd ap scurs din coasta Domnului pe Cruce, cel de Luni cu o ampoll coninnd Sngele Domnului, iar cel de Parma cu unul dintre cuiele ce au strpuns minile i picioarele lui Hristos. 3. A III-a versiune este coninut ntr-un poem francez de sec. XIII, Saint Vou de Lucques, ce poart influena legendei Sfintei Cruci i a Veronici. Elena fiica mpratului Romei, sora mpratului Vespasian i soia regelui David al Greciei, fiind ntiinat prin vis c dincolo de mri se afl martorii Patimilor Domnului, l-a determinat pe soul ei s ntreprind o expediie militar pn la Edessa, unde perechea regal l-a ntlnit pe Iosif de Arimateea i pn la Ierusalim unde l-au aflat pe Nicodim, care i-a ajutat s descopere Crucea lui Hristos. Pe drumul de ntoarcere, regele a primit porunc n vis s realizeze trei crucifixe: primul a fost sculptat de Nicodim care l-a finalizat cu ajutorul Duhului Sfnt, fiind adus la Lucca, iar celelalte dou de ctre rege (Cf. J.-C. SCHMITT, Les images dune image..., pp. 209-212). 205 Nu putem s nu remarcm absena aproape dezolant a unor studii serioase pe aceast tem n teologia romneasc, ce contrasteaz frapant cu abundena cercetrilor, studiilor, simpozioanelor, publicaiilor cu caracter interdisciplinar dedicate Giulgiului n lumea occidental. Lsnd la o parte popularizarea subiectului prin anumite cotidiene, reviste ori emisiuni radio-tv, nu cunoatem dect trei contribuii demne de semnalat, accesibile n limba romn: Pr. Emanuel COPCIANU, Giulgiul de la Torino, n: Mitropolia Banatului, XXI (1971), 4-6, pp. 247-251; Maria Grazia SILIATO, Misterul Sfntului Giulgiu din Torino, trad. din limba italian de Nicolae Luca, Ed. Saeculum, Ed. Vestala, Bucureti, 1998 i diac. Ioan I. IC jr., Giulgiul-martor al Morii i nvierii lui Hristos i secretele lui, n: Luigi MALANTRUCCO, Cum a murit de fapt Iisus? Investigaiile unui medic, cuvnt nainte de Alessandro Malantrucco, trad. i prezentare de diac. Ioan I. Ic jr., Ed. Deisis, Sibiu, 2004, pp. 5-34. Din acest ultim i remarcabil studiu cititorul romn poate afla lucrurile eseniale referitoare la
157
Obiect al unei devoiuni religioase fr precedent n Biserica romano-catolic, dar i al unor dispute aprinse n rndul teologilor, istoricilor i oamenilor de tiin occidentali, obiectul unui domeniu de cercetare interdisciplinar numit sindonologie, Giulgiul din Torino rmne n continuare o piatr de poticnire deopotriv fascinant i dezarmant, a crei tain nu a fost pe deplin elucidat.
Concluzii
n ciuda complexitii deconcertante a versiunilor referitoare la originea Sfintei Mahrame a Domnului, se poate remarca totui faptul c ele se dezvolt n limitele a dou principale versiuni: istoria lui Abgar, n Rsrit, i istoria Veronici, n Apus. Considerm util s surprindem n paralel momentele cheie ale cristalizrii acestora, pentru a observa sincronia i interferenele ce se stabilesc ntre ele. Ambele tradiii apar n mod cert nainte de sec. al IV-lea n spaiul siropalestinian de limb aramaic i sunt consemnate pentru prima oar de ctre Eusebiu de Cezareea n Istoria sa bisericeasc (300-320): corespondena dintre Abgar i Mntuitorul Hristos, respectiv statuia Acestuia ridicat n Paneas de ctre femeia vindecat de scurgerea sngelui. n jurul anului 400 Doctrina lui Addai menioneaz portretul Domnului zugrvit de ctre Anania, pictorul i curierul lui Abgar, iar Acta Pilati i atribuie hemoroissei numele de Berenice (lat. Veronica). n sec. al V-lea asistm la o prim interferen ntre cele dou tradiii: dac Moise de Chorene afirm c icoana din Edessa a fost dus la Ierusalim de vduva lui Abgar, n schimb Macarie al Magneziei o identific pe Berenice cu regina Edessei. La sfritul sec. al VI-lea, Icoana din Edessa apare pentru prima oar considerat nefcut de mn n Istoria bisericeasc a lui Evagrie Scolasticul. n sec. al VII-lea se contureaz clar n cteva apocrife neotestametare, versiunea potrivit creia Hristos i-a ntiprit miraculos faa pe o pnz pe care i-a trimis-o lui Abgar (Actele lui Mari i Actele lui Tadeu) sau i-a ncredinat-o Veronici (Mors Pilati). n timpul crizei iconoclaste (726-843) Mandylionul din Edessa este invocat ca un puternic argument n favoarea cultului icoanelor de ctre apologeii iconoduli din Rsritul i din Apusul cretin. n sec. X-XI, n lumea bizantin au loc trei importante translatio (944, 967/8, 1032), n urma crora cele trei preioase relicve (Mandylionul, Keramionul i Epistola lui Iisus) sunt aduse la Constantinopol, evenimente ce prilejuiesc sistematizarea versiunilor istoriei lui Abgar. Astfel apar Narratio de imagine edessena (945) i Epistola Abgari (sec. XI), care consemneaz alturi de ntiprirea chipului lui Hristos pe Mahram i autoreplicarea miraculoas a acestuia pe dou Crmizi (Hierapolis
istoria cunoscut a pnzei-relicv, la rezultatele cercetrilor tiniifice efectuate asupra ei ncepnd cu 1969 (ce pun n evidena calitile uimitoare ale imaginii), la reconstituirea istoric i teologic a momentelor principale ale Patimilor Domnului, la ecourile giulgiului n tradiia liturgic ortodox (antimisul i epitaful), la identificarea, mbriat astzi de numeroi cercettori romano-catolici, dintre Giulgiu i Mandylionul de la Edessa, precum i bibliografia esenial de pn n 2004.
158
i Edessa). Dac ntre 944-1204 prezena Mandylionului edessean n Constantinopol este solid atestat n izvoarele bizantine i n descrierile pelerinilor strini, n schimb prezena sudarium-ului Veronici n basilica Sfntul Petru din Roma este pentru prima oar confirmat abia la mijlocul sec. al XII-lea. Odat cu dispariia Mahramei edessene din capitala bizantin n timpul dominaiei latine (12041261), cultul Veronici cunoate o mare dezvoltare n Apus, graie ndeosebi iniiativelor papei Inoceniu al III-lea (1198-1216), iar Mahrama roman devine tot mai strns legat de Patimile Domnului (Ghetsimani, 1160-Golgotha, 1300), i chiar unul din instrumentele acestora (arma Christi). Comparnd cele dou principale tradiii, cea a lui Abgar i cea a Veronici, n lumina izvoarelor scrise, putem desprinde, n ciuda dezvoltrii lor complexe, cteva constante comune: (1) Sfnta Mahram nu este o simpl icoan, ci este o acheiropiit; (2) Chipul Domnului s-a ntiprit n mod miraculos pe o pnz, fapt ntlnit i n cazul altor acheiropiite ale Mntuitorului din Rsrit (Camuliana i Memphis) sau Apus (Manopello i Giulgiul din Torino); (3) Sfnta Mahram este totodat o relicv, deoarece ea intr n contact direct cu trupul Domnului; (4) Sfnta Mahram are puteri taumaturgice deosebite, putnd oferi vindecare nu doar celor ce se ating de ea, ci i celor ce numai o privesc; (5) Hristos i ntiprete chipul pe Mahram n contextul Patimilor (Duminica FloriilorMiercurea din Sptmna Mare-Ghetsimani-Golgotha), tergndu-Se pe fa de ap-sudoare-sudoare ca picturi de snge-snge. Similitudinile dintre cele dou tradiii devin ns izbitoare, dac comparm reprezentrile iconografice ale Mandylionului bizantin cu cele ale Mahramei Veronici, precum i copiile cunoscute ale acestora, considerate drept acheiropiite autentice: Mandylioanele din Genoa, Vatican sau Tbilisi, cu Voalul de la Manopello i Giulgiul din Torino. Dac n cazul celor din urm remarcm drept caracteristici comune: cromatica nchis, caracterul grafic al picturii, frontalitatea, simetria i mai ales ncadrarea feei, n cazul tipurilor iconografice ale Mandylionului i Veronici, avem de-a face practic cu icoana unei icoane: pe suprafaa mural sau pe cea a panoului de lemn distingem capul lui Hristos pictat pe fundalul unei pnze albe, ncadrat de aureol i susinut uneori de ngeri sau de Abgar (de Tadeu ori de curierul Anania), respectiv de Veronica. n concluzie, putem afirma c dei originea istoric a Sfintei Mahrame este greu de precizat, nu poate fi negat existena real a unei Icoane-relicv ce a inspirat deopotriv numeroase copii fidele, tipuri iconografice similare n Rsritul i Apusul cretin, precum i o tradiie relativ unitar, n ciuda diversitii de versiuni sub care ni se nfieaz, versiuni ce ncearc s tlcuiasc originea acestei amprente a chipului omenesc al lui Hristos, epifanie i mrturie de netgduit a ntruprii Sale.
159
ANEX
Sfnta Mahram nu este aadar produsul imaginaiei sau al superstiiei medievale, nici rezultatul unor conjuncturi teologico-politice, ci o icoan-relicv autentic, despre care d mrturie Tradiia Bisericii. Desigur c puzderia de versiuni ce caut s-i explice geneza, ridic numeroase semne de ntrebare istoricului acrivist. Ceea ce nu trebuie scpat vreodat din vedere este faptul c pnza-acheiropiit a fost profund asumat n cultul, teologia i iconografia Bisericii ortodoxe, asupra crora a pus o pecete de neters. Una dintre cele mai elocvente mrturii ce atest gradul receptrii Sfintei Mahrame n tradiia bizantin anterioar dispariiei sale din relicvariul de la Pharos (1204) o constituie o splendid didascalie rostit de diaconul Constantin Stilbes206, la mai puin de un deceniu nainte de Cruciada a IV-a, probabil n 1195, referitoare la Sfntul Mandylion i Sfntul Keramion207. Pornind de la ntrebarea de unde ne vine un asemenea tezaur?, autorul ncearc s reconstituie istoria Mandylionului i a Keramionului. El subscrie la tradiia clasic, consemnat de Sinaxarul constantinopolitan (principala sa surs), conform creia pnza ntiprit miraculos n timpul propovduirii Domnului i-a fost trimis lui
206 Cariera constantinopolitan a lui Constantin Stilbes, clugrit sub numele de Chiril i hirotonit ulterior mitropolit de Cyzic, poate fi reconstituit aproximativ pe baza primei sale didascalii rostite n calitate de didascal al Apostolului. El debuteaz ca simplu didascal la biserica Sfntul Pavel n timpul patriarhatului lui Luca Chrysovergis (1157-1170), este transferat la biserica din Chalkites i apoi numit didascal al Psaltirii n timpul patriarhatului lui Gheorghe al II-lea Xifilin (1191-1198), iar n cele din urm numit didascal al Apostolului la Sfnta Sofia, n timpul patriarhatului lui Ioan al X-lea Camateros (1198-1206) (Cf. B. FLUSIN, Didascalie..., pp. 53-57). n afar de Didascalia prezentat aici, opera sa mai conine urmtoarele scrieri: Didascalie despre Epistolele dumnezeieti rostit n didascaleionul de la Chalkites; Cuvnt adresat mpratului cu prilejul Epifaniei; Cuvnt adresat patriarhului Gheorghe Xifilin n Smbta lui Lazr; Didascalie pronunat la capela Sfntul Pavel, n care face encomionul patriarhului kyr Gheorghe; A III-a didascalie a lui Constantin Stilbes rostit n biserica Sfinilor Apostoli de la orfelinat; Rezumatul credinei cretine; Capetele de acuzare contra Bisericii latine, referitoare la dogme, Scriptur i la numeroase alte puncte, scris de Chiril, ex-mitropolit de Cyzic, Constantin Stilbes; Extras din nvtura aceluiai referitoare la Proorocul Avacuum. Cf. Jean DARROUZS, Notes de litterature et de critique, cap. II: Constantin Stilbes et Cyrille metropolite de Cyzique, n: Revue des tudes Byzantines, XVIII (1960), pp. 184-187. 207 Didascalia noastr poate fi plasat cronologic ntre transferul lui Stilbes la Chalkites i numirea sa ca didascal al Apostolului, mai precis ntre 1194-1197. Sfnta Crmid avea iniial ca zi de prznuire ziua de 23/24 ianuarie, data aducerii sale la Constantinopol, fiind totodat prznuit i n Duminica Ortodoxiei. Dar la o dat necunoscut, prznuirea sa s-a transferat n ziua de 16 august, fiind srbtorit mpreun cu Sfnta Mahram. B. Flusin lanseaz aadar ipoteza conform creia Didascalia nostr constituie discursul inaugural rostit cu ocazia numirii sale ca didascal la Chalkites, n timpul patriarhului Gheorghe II Xifilin, ntr-o zi de 16 august ntre 1194-1197. Textul (BHG 796m) este pstrat ntr-un singur manuscris, Baroccianus gr. 25 (sf. sec. XIII-nceputul sec. XIV), fol. 273-275, aflat la Biblioteca Bodleian din Oxford (B. FLUSIN, Didascalie..., p. 65).
160
Abgar prin curierul Anania. Totodat preia din Narratio episodul minunii de la Hierapolis, despre ntiprirea miraculoas a imaginii pe Keramion, de care difer n unele detalii. Scopul su este unul liturgic, acela de a sublinia legtura strns dintre cele dou relicve care erau prznuite la aceeai dat. Dat fiind importana deosebit a textului, relevana sa pentru nelegerea teologiei Mandylionului, l vom reda n continuare pentru prima oar ntr-o versiune romneasc208.
Didascalia preafericitului Chiril, care a fost episcop de Cyzic i care la acea vreme era diacon i didascal la Chalkites, despre sfntul Mandylion i sfntul Keramion
1. Ce e acest obiect sacru pe care-l duc? Ce anume e nsoit cu atta team? Cci acest alai att de numeros te face s gndeti c e vorba de un obiect foarte de seam. Desigur e Chivotul harului209, cci iat pe Israel cel duhovnicesc mergnd n procesiune (2 Rg 6), el care pstreaz ntre comorile sale Chivotul cel mai sfnt i nconjoar cu aclamaii Tablele gravate de Dumnezeu (I 34; Dt 10, 5) i urna unde e inut mana pentru a pstra minunea neatins (I 16). Iat cine ine Chivotul cu minile sale pentru a-i asigura transportul: e Aaron al nostru, mai sublim dect cel din vechime, marele aductor de jertfe i marele Arhiereu, vrednicul purttor al unor astfel de obiecte pe care le nsoete ctre altar, el care vorbete cu elocven n faa lui Faraon (I 7, 1-7), desigur pentru israeliii care suntem noi, i care cu vocea sa tuntoare l fulger, iar pe noi ne ntrete. Efodul pe care-l poart ca pectoral e mai tainic dect cel vechi (I 28, 15-30), cci el a depus n inima sa bogii duhovniceti, chiar dumnezeieti i pline de nelepciune, ca ntr-un tezaur n care tinuieti manifestarea celor ascunse, precum i adevrul (I 28, 30). El e nnobilat de ctre o tiar mai slvit i, prin placa scnteind pe fruntea sa, cu ntreaga strlucire a aurului (I 28, 39, 36): cci amndou se ntlnesc n mintea marelui pstor, minte plin de lumin, pentru c el e n chip deplin naintevztor i nu primete n gndurile sale nimic de soi ru, nici ceva care s scoat un sunet tulbure i ntunecat. Iar noi de ce suntem
Traducerea a fost fcut dup Didascalie de Constantin Stilbes, sur le Mandylion et la Sainte Tuile (BHG 796m), ed. i trad. fr. de Bernard Flusin, n: Revue des tudes Byzantines, LV (1997), pp. 66-79. Pentru teologia Mandylionului a se vedea studiul meu: tefan IONESCUBERECHET, Icoana nefcut de mn a lui Hristos, epifanie a Cuvntului ntrupat, n: Ortodoxia, LIX, (2008), 1-2, pp. 161-171. 209 Sintagma, cu evidente valene tipologice, se ntemeiaz pe un fapt real: pstrarea Sfintei Mahrame ntr-un cufr (chivot) special, n perioada edessean, n care a fost adus, conform Narratio, mpreun cu Epistola la Constantinopol n 944 (vezi supra). Paralelismul tipologic dintre Chivotul Legii i Chivotul ce adpostea Mahrama i Crmida este evideniat n mod clar prin ritualul observat la Edessa nainte de 944: precum odinioar n Vechiul Testament, numai arhiereului i se ngduia o singur dat pe an s intre n Sfnta Sfintelor unde se afla Chivotul Legii (cf. Lv 16; Evr 9, 25), tot aa n Edessa, relicvariul coninnd acheiropiita era ascuns de privirile credincioilor n schevofilakionul catedralei i n miercurea de la jumtatea Postului Mare doar episcopului locului i se ngduia accesul la preioasa Mahram (vezi supra).
208
161
11
aici? De ce ne-am adunat la aceast srbtoare? Suntem cuprini de entuziasm n faa Chivotului i exultm jucnd un dans duhovnicesc (2 Rg 6). Pentru aceast venire sau pentru aceast revenire facem s rsune psaltirionul dar fie ca Micol s stea departe de noi, limb ncrcat cu insulte, care pentru a ne denigra se apleac la balconul fcut de natur, peste crenelurile i parapetul alctuite de dini (2 Rg 6, 16-23)210 da, psaltirionul: i dac nu are 10 corzi, are mcar 5 glasuri, ceea ce e alctuirea celui de-al doilea dintre acorduri, cel care e diminuat, ntruct instrumentele noastre fa de cele att de mari de care dispunea David odinioar, nu sunt dect pe jumtate ncheiate. ntr-adevr psaltirionul nostru e alctuit din asocierea organelor cuvntului, ndeosebi a limbii nsi pe care o ntindem, ca pe evaletul pe care fixezi corzile, pe rndurile de dini, dei pe post de coard ea e prea puin muzical prin materia sa. Cci moliciunea care ne e interzis i d asprime, e relaxat pentru cntece n loc s fie ntins, iar sunetul pe care-l scoate, departe de a fi frumos e prea grav211. 2. Hai deci s cutm de unde vine pentru noi un asemenea tezaur, de unde vine aceast tbli gravat de Dumnezeu Care a nmnat-o adevratului Israel, care suntem noi. S facem aadar din aceast povestire un imn fermector pentru aceast srbtoare, cci nimic nu e mai plcut dect minunile Mntuitorului i nici mai mre, iar n cazul acesta e vorba de o povestire nou, ctui de puin denaturat: cci nu vine din cartea care relateaz povestea Domnului nostru, Dumnezeiasca Evanghelie, n care nu gseti [descrise] fiecare din minunile lui Hristos, ci
Este invocat aici episodul descris n 2 Rg 6, 16-23: n momentul n care Chivotul Legii intra n Ierusalim, Micol, fiica regelui Saul, se uita pe fereastr i vznd pe regele David srind i jucnd naintea Domnului, l-a dispreuit n inima sa, iar n momentul n care procesiunea s-a ncheiat i David se ntorcea spre a-i binecuvnta casa, Micol i-a ieit ntru ntmpinare pentru a-l insulta. Este greu de spus ns ce analogie are n vedere aici Stilbes. 211 n acest prim paragraf sunt descrise circumstanele praznicului de pe 16 august, fixate prin paralelisme tipologice cu Vechiul Testament. Aducerea Chivotului harului de la Edessa (stpnit de arabi) la Constantinopol n 944 este comparat cu aducerea Chivotului Legii de la filisteni la Ierusalim de ctre regele David (2 Rg 6), idee subliniat i de Omilia arhidiaconului Grigorie (vezi The Sermon of Gregory Referendarius, p. 81), precum i de canonul praznicului din Minei: Tria feei Tale fiind adus de la mulimea agarenilor, ca i Arca Alianei de la cei de alt neam, a fost dat acum noului Israel (Mineiul pe August, p. 200). Remarcm conturarea urmtoarelor perechi simbolice: Chivotul Legii, ce conine Tablele Legii i nstrapa cu man-Chivotul Harului, ce conine Tablele duhovniceti (Sfnta Mahram i Sfnta Crmid) i Epistola lui Iisus; Aaron, arhiereul Legii-Aaron al nostru, arhiereul harului (patriarhul de Constantinopol); Israelul cel vechi ce dnuia naintea Chivotului Legii-Israelul cel duhovnicesc ce poart n procesiune Chivotul harului (relicvariul); psaltirionul lui David-cuvntarea de laud a didascalului. Dei procesiunea descris aici de Stilbes ne trimite cu gndul la ceremoniile ce au avut loc n 16 august 944 cu ocazia aducerii Mandylionului n Constantinopol, i la reflectarea lor n Omilia arhidiaconului Grigorie (vezi The Sermon of Gregory Referendarius, p. 81), mai degrab ea constituie un ritual liturgic observat anual cu ocazia praznicului, n ciuda faptului c izvoarele studiate anterior nu ne spun nimic n acest sens.
210
162
aici se afl ceea ce adeverete veridic Fiul Tunetului (In 21, 25; Mc 3, 17)212. ntradevr, dac e adevrat c numrul [minunilor] i mreia lor le fceau infinite, cum s poat fi circumscrise? i de ce s ncerci s istoriseti minunile cerului numrnd toate astrele i mulimea lor nesfrit, dac e cu putin ca doar cu unele dintre ele, cele mai nsemnate, s-i nfiezi ntreaga frumusee? La ce bun s urmreti cu privirea toate drele de foc lsate de Luceafrul dimineii i s te ntrebi zadarnic despre diversitatea lor, provocnd astfel ochilor o nesfrit suferin, dac e adevrat c doar cteva dintre ele sunt de ajuns pentru a scoate n eviden strlucirea luminii Sale? Trebuie aadar artat cum s-a vzut nlndu-se aceast icoan i aceast minune, potrivit celor adunate de mine, cercetnd mrturiile incontestabile nscrise pe cte o stel sfnt. 3. Hristos Se afla nc pe pmnt printre oameni, fr ca prin firea Sa dumnezeiasc, s fi prsit inuturile supracereti, cnd iat c un principe local sau chiar un rege, care domnea n Edessa Siriei i rile vecine i nu era lipsit de renume era faimosul Abgar aflnd din auzite minunile lui Hristos, le-a primit pe fiecare la vremea sa n sufletul su, ca pe tot attea semine i asemenea unui pmnt roditor a prguit roadele credinei (Lc 8, 8). Grbit s pun adevrul sub form de silogism i s trag concluzii infailibile, el a dedus c Iisus e Dumnezeu. Ca mijlocitor, care unete extremele i le leag cu o desvrit necesitate, el aeaz minunile, ndeosebi nvierea din mori i, dup ce a crezut ceea ce-i ajungea la urechi, iat c era i mai nsetat s vad cu ochii lui minunea (Iov 42, 5). ntradevr, dac ceea ce tim despre termenul minor vine de la auz, termenul mediu este ipotetic i cu totul neltor; dar ochiul preface n teze ipotezele sale, n propoziii evidente acceptate de toi i n concluzii incontestabile213. Regele s-ar fi repezit ctre obiectul dorinei i ncntrii sale, asemenea cerbului ctre izvorul viu i nspumat (Ps 41,1), ctui de puin sttut, mort sau n vreun fel alterat, dac nu ar fi fost prins n legturile unei boli i n capcana de neclintit a caexiei. Duhul la el este arztor, dar trupul nevolnic (Mt 26, 41), ceea ce mic este viu, dar ceea ce este micat, este inert; vizitiul este ager, dar crua, mpiedicat n spinii bolilor, nainteaz greu. Cci boala nu era alta dect guta, pe care regelui i-o provocase, transformndu-i-o ntr-o artrit rspndit n tot corpul, regimul sirienilor, prea
212
Autorul plaseaz practic istoria Mahramei n tradiia nescris, transmis din epoca apostolic i ulterior consemnat n anumite izvoare scrise. Cultul icoanelor nsui i afl originea n aceast tradiie nescris, care potrivit Sf. Vasile cel Mare, are aceeai putere pentru credin.... Fiindc dac am ncerca s lsm la o parte obiceiurile (care n-au temei) scris, ca i cnd n-ar avea mare nsemntate, am grei, pgubind Evanghelia n cele eseniale (SF. VASILE CEL MARE, Despre Sfntul Duh, cap. XXVII, n: Scrieri III, studiu introductiv, traducere, note i indici de Pr. Prof. Dr. Constantin Corniescu i Pr. Prof. Dr. Teodor Bodogae, coll. Prini i Scriitori bisericeti 12, Ed. Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucuresti, 1988, p. 79). 213 Este subliniat aici faptul c impactul i puterea de convingere exercitate de imagine (icoan) sunt superioare celor exercitate de cuvnt, idee subliniat frecvent de toi aprtorii icoanelor n timpul disputei iconoclaste.
163
sofisticat, mbelugat i umed, indigestia provocat de acesta, plimbrile i statul n picioare mai ndelungat i mai obositor dect este obinuit, reinerea a ceea ce de obicei trebuie evacuat, ntr-un cuvnt, supraabundena umorilor lichide pline de acreal. Aceasta era ceea ce-l inunda pe toparh, n acelai timp cu o umoare abundent i vscoas, fcut din bil neagr, care-i provoca o erupie de lepr neagr pe piele, nvelindu-l ntr-o cma hidoas. 4. Acestea erau legturile care-i mpiedicau piciorul, altfel gata s se grbeasc ctre nvtorul. El i-a scris aadar lui Hristos, mrturisindu-i credina, artnd ceea ce-l mpiedic s se duc la El. n ncheiere, se roag, implor, cheam lng el pe Acela care-l poate scpa: bolnav, se adreseaz Aceluia care d sntatea; rob, Stpnului su, i nu ndrzneala, ci devotamentul l inspir. Sunt bolnav, spune el, vino s m cercetezi n temnia mea (Mt 25, 36), eu care m aflu strmtorat i ferecat n nchisoarea i zidurile trupului meu. ndreapt-i ctre mine frumoasele-i picioare, Tu care ne aduci vestea cea bun a pcii (Rm 10, 15; Is 52, 7; Naum 2, 1) pentru umorile care se lupt n trupul nostru, precum i alte binefaceri. i deschid larg porile Edessei. Sunt lepros: intr n casa leprosului (Mt 26, 6). Sunt paralizat: cerceteaz i pmntul pe care zac. Iar dac Tu, Care eti Dumnezeu i om, voieti pentru c eti i om, s scapi de uneltirile iudeilor, Edessa i ofer un adpost sigur. Cci am credina c atotputernicia Ta va fi pentru temeliile sale o stnc de nezdruncinat i pentru zidurile sale piatra din capul unghiului care-i asigur tria (1 Ptr 2, 6; Ef 2, 20; Mt 7, 24-26)214. 5. Hristos i rspunde o, litere scrise de Dumnezeu! o, dumnezeiasc tbli215... scrisoare! o, imagini suprafireti a acelor gnduri, simboluri ale modelelor mai presus de fire! scntei strlucitoare scprnd din jraticul ascuns! i rspunde aadar c misiunea Sa printre oameni trebuie s se ncheie la Ierusalim: Nu-Mi resping ucigaii, spune El, cci ptimirea Mea este de bun voie i aceasta se poate vedea limpede, cci nu vin s caut lng tine un adpost inataEste evident c Stilbes parafrazeaz aici foarte liber coninutul cunoscut al Epistolei lui Abgar, iar n lumina acestui superb pasaj, ne putem da foarte bine seama c el nu este preocupat s reconstituie istoria propriu-zis a Mandylionului, ci s contureze o teologie a acestuia, s ofere o perspectiv profund duhovniceasc asupra istoriei lui Abgar. 215 Lsnd la o parte caracterul apocrif al Epistolei lui Iisus, demascat nc din 494 de Decretum Gelasianum, ceea ce surprinde aici autorul n splendide metafore, este tocmai paralela tipologic dintre primele Table ale Legii scrise de mna lui Dumnezeu (I 32, 16) i dumnezeiasca tbli scris de mna Cuvntului ntrupat. Echivalena dintre cuvnt i icoan, postulat de ctre Sinodul VII ecumenic (figurarea zugrvirii n icoan, ca una ce este n acord cu relatarea propovduirii Evanghelice i folositoare spre ncredinarea adevratei i nu dup nchipuire, ntrupri a lui Dumnezeu Cuvntul, vezi Definiia dogmatic a Sinodului VII Ecumenic, trad. rom. de Diac. Ioan I. Ic jr., n: Iisus Hristos, Prototip al icoanei Sale. Tratatele contra iconomahilor, Alba Iulia, 1994, p. 193), este pecetluit n contextul istoriei lui Abgar, printr-o dubl lucrare a Mntuitorului Hristos: El nsui ntiprete imaginile suprafireti ale gndurilor Sale (literele-cuvintele Epistolei) pe papirus i imaginea feei Sale pe pnz. Epistola i Mahrama devin mpreun mrturii (amprente) palpabile i incontestabile ale adevrului ntruprii Cuvntului.
214
164
cabil i inviolabil. Iat ce spune n scrisoarea Sa, dup ce l-a felicitat pe cel care nainte de a vedea a crezut (In 20, 29); i mplinind dorina acestui slujitor credincios (Mt 24, 45; 25, 21), fgduiete s-i trimit pe unul dintre ucenici, care-i va tmdui boala. Cci apostolii harului, spre deosebire de cei ai legii sau de slujitorii lui Elisei (4 Rg 4, 31), nu sunt neputincioi n faa bolilor, ci dimpotriv tiu s tmduiasc chiar i rnile luntrice, acoperite i pernicioase. 6. Aceasta nu a fcut dect s-l nflcreze i mai mult pe monarh, mpins cu putere ctre credin i ctre dorina de a-L vedea pe Cel care i scrisese. Cnd a aflat c uneltirile iudeilor vor duce acum la moartea Mntuitorului (FA 9, 23; 20, 3, 19), s-a gndit la un mijloc de a-i potoli dorina de a face s se nfieze i de a poseda o icoan a formei dumnezeieti i o efigie a Celui pe care frumuseea Sa l deosebete printre fiii oamenilor (Ps 44, 3). Pentru cei care sufer din dragoste, mai ales din dragoste pentru Dumnezeu, pn i umbra Celui pe care-l iubesc e cu adevrat mai preioas dect orice i de dorit. El a trimis atunci un curier foarte rapid care s o poat lua naintea dumniei iudeilor (Mt 27, 18), un om cu picioare naripate i n acelai timp meter n arta picturii. Mai iute dect o pasre, cum se spune, el s-a dus la Hristos, gndind c era momentul s arate de ce erau n stare picioarele sale la alergare i minile la desen. El ncepe s reproduc faa nvtorului. i pregtete tabloul ca pe o materie care trebuie pur i simplu s primeasc o form, pregtete culorile, apuc pensula i ncepe s pun n micare aceast unealt ndemnatic care e mna pictorului. Dar ntruct aceasta pentru a desena trebuie s fie cluzit de ochi cci mna e oarb cnd privirea lipsete aceti ochi care au surprins arhetipul, imprimnd luntric forma, iar pe stela misterioas a imaginaiei modelndu-o sau schindu-o imaterial pentru ca s fie apoi reprodus material, atunci artistul se afl n imposibilitate, iar ndemnarea pictorului e pus n dificultate. ntr-adevr forma dumnezeiasc nu poate fi surprins de ochi, chiar dac artistul trimite nencetat asupra acestei forme razele duhovniceti ale viziunii sale aa cum se atinge cu mna; aa cum spune cel care a vorbit despre firea Sa, aceasta e cu neputin de sesizat i nemrginit, iar harul care face chipul s strluceasc l oprete pe pictor216. Voi lua un exemplu foarte asemntor cred
n acest loc autorul pare s se inspire din versiunea consemnat n Dogmatica Sf. Ioan Damaschin (vezi supra, n. 60). Dup cum remarc Ch. von Schonborn, ideea aceasta subliniaz caracterul inefabil al feei lui Hristos, pe care nici o art uman nu este capabil sl exprime cu propriile mijloace (Ch. Von SCHNBORN, Les icones..., pp. 214-215). Chipul Lui iradiaz lumina taboric, iar Icoana particip la acest har necreat, mprtind la rndul ei lumina divin, idee exprimat i de canonul Sfintei Mahrame: cu ce ochi noi, pmntenii, vom privi la icoana Ta, la care otile ngereti nu pot privi fr temere, fiind cu dumnezeiasc lumin strlucit (Mineiul pe August, p. 193). Arta iconic este simultan posibil i imposibil: posibil, deoarece Hristos este om cu adevrat i posed un chip omenesc, imposibil deoarece acest chip al Su este expresia cea mai palpabil a misterului divino-uman inefabil al lui Hristos. Arta iconic este caracterizat de fidelitatea fa de
216
165
eu i pe care v rog s-l primii. Tot aa cum nu ai putea fixa cu pupilele, intens, chiar cercul discului solar i nici nu i-ai putea forma o imagine exact a acestuia, tot aa nici pictorul nu putea fixa forma teandric creia nu-i putea surprinde aspectul datorit strlucirii luminii. El i ndruma mna pentru a trage linii drepte sau curbe, triunghiuri sau poligoane - termeni de geometrie dar nu putea executa n ntregime ceea ce vedea, chiar i numai n duh, i nici s ntipreasc aceasta pe tbli. 7. Aceast minune vestea o minune mai mare i nu era dect un ritual pregtitor svririi ei. Cci Atotputernicul, schimbnd aceast ncurctur n nlesnire i uurin, l cheam pe pictor, cere ap i i stropete faa. El care odinioar fcuse cu roua o minune pentru Ghedeon (Jd 6, 36-40), cu ap, una la jertfa Testviteanului plin de rvn (3 Rg 18), care odinioar fcuse s neasc un izvor din stnc (I 17, 1-7) i fcuse materie solid din valurile Mrii Roii (I 14, 29), care se slujise de ap i la Cana (In 2, 1-11) i la scldtoarea Siloamului pentru orb (In 9, 7, 11), iat-l aici c-i nsuete din nou intim acest element, El Creatorul su. Ia un tergar pentru a se terge i imprim pe acel material minune! forma pe care mna nu o fcuse, forma ireproabil fr nici o schimbare, asemenea ntipririi peceii n cear217. Ca pe un corp diafan i transparent i-a lsat forma: form imuabil, inamovibil. O, ndemnare mai abil dect pictorii! O, Bunul desenator care tie s reprezinte exact realitatea i care nu a avut nevoie s priveasc n jur nici la model, nici s stea la distana potrivit, ci care dimpotriv intr cu aceasta [pnza] ntr-un contact direct, lucru paradoxal. O, portret nemaivzut, astfel realizat! Cel care odinioar a scos din nefiin esenele i diversitatea calitilor, El e Cel care i aici creeaz aceast calitate care sunt culorile, i umbra nu ar
realitatea istoric i totodat de un puternic caracter simbolic, menit s exprime caracterul de nedescris al Domnului (Ch. von SCHNBORN, Les icones..., pp. 215-216). 217 Transpare n mod clar caracterul fundamental de amprent al Sfintei Mahrame i nu ntmpltor exemplul folosit de autor este unul mprumutat din domeniul sigilografiei. Acheiropiita, i prin extensie orice icoan, nu este att o imagine, o reprezentare a trsturilor prototipului, ct o urm, o dovad sensibil a existenei sale. Lund natere prin contactul direct cu faa Domnului, acheiropiita posed totodat caracterul de relicv. Urma pe care prototipul o las n materie determin locul unei prezene harice i de aceea rolul primordial al icoanei nu este acela de a se pune n slujba percepiei noastre vizuale, ci de a mijloci relaia dintre nchintor i cel nchinat. n acelai timp, ntiprirea nefcut de mn se rezum doar la configurarea desenului, fapt atestat de minunea consemnat n Viaa Sf. Nicon Metanoeite, n care Sfntul i ntiprete miraculos trsturile chipului (desenul) pe panou, iar pictorul este cel care finalizeaz icoana, aplicnd culorile. Astfel se explic caracterul schematic (nefinalizat) al copiilor cunoscute ale Mandylionului: nuane ntunecate (e vorba skiagrafia sau mai degrab ele corespund proplasmei) i caracterul grafic (desenul, conturul) (vezi H.L. KESSLER, Configuring..., pp. 133-134). Asemeni unui negativ fotografic, o acheiropiit se cere developat i aceast sarcin o ndeplinesc copiile acesteia, care nu redau pur i simplu originalul, ci l configureaz deplin prin adugarea culorilor (H.L. KESSLER, Configuring..., p. 151).
166
putea fi produs de trup, nici strlucirea de ctre soare, mai repede dect s-au nscut [acestea] n ziua aceea din model. 8. Curierul primete ceea ce i se d, ncntat de aceast achiziie, care s-a fcut fr nici un efort. Se grbete s se ntoarc la cel care l-a trimis, iar bucuria d aripi grabei nnscute a picioarelor sale. ntr-o sear, se oprete lng un cmp unde se afla o fabric de crmizi i acolo, ca ntr-un vas de lut, pune la adpost dumnezeiasca comoar pe care o nconjoar cu crmizi. i iat c o nou minune se adaug celor dinainte, a treia dup primele dou, alctuind astfel un numr cu totul desvrit i mistic. O cmp preios asemenea celui de care vorbete Evanghelia i care ascundea o comoar! (Mt 13, 44) Cine nu l-ar fi cumprat degrab cu preul tuturor bunurilor sale i a ntregii sale bogii, cci acolo se afla o comoar de o i mai mare bogie? n toiul unei nopi fr lun iat c pe tergar vine s se aeze un stlp ceresc de foc (I 13, 21), dac e adevrat c i aici Dumnezeul vechiului Israel e Cel care svrete minuni218. Aa cum odinioar o stea se oprise deasupra acoperiului ce-l adpostea pe Hristos (Mt 2, 9), aici, e o fclie luminoas i ieind din icoan, replica icoanei se ntiprete pe una din crmizi, replic spontan, fr intervenia minii, fr ajutorul desenului. Aa cum focul, fr s scad i fr s-i pese, trece de la corpul care-l conine la un altul, aa cum ecoul ia natere din voce, fr ajutorul vreunui instrument dac pot face comparaii fireti pentru ceva cruia nu i se poate cunoate firea tot aa din pictur ia natere replica, nefcut de vreo mn, de la o pecete minunat o pecete minunat, sau mai curnd o copie identic219. mpreun cu prototipul, sunt aici trei lucruri sfinte, inaccesibile gnduIari avem de-a face cu un paralelism tipologic, de data aceasta fiind invocat stlpul de foc care-i conducea noaptea pe israelii n pustie (cf. I 13, 21). Dac majoritatea versiunilor amintesc de un mare foc ce a nconjurat locul n care era ascuns pnza, n schimb Epistola Abgari, inspirat poate de versiunea arab a istoriei lui Abgar sau de Chronicum ad annum 1234 pertinens, precizeaz c este vorba de un stlp de foc. Stilbes opteaz pentru acest mprumut din Epistola Abgari, bine cunoscut de altfel n lumea bizantin ncepnd cu jumtatea sec. al XIlea, deoarece i permite asocierea tipologic cu stlpul de foc din Vechiul Testament. 219 O interesant miniatur de secol XII ce ocup fol. 12v a codex-ului Vatican, Cod. Ross. 251, coninnd Scara Sf. Ioan Scrarul, nfieaz cele dou acheiropiite, Mahrama i Crmida, fa n fa, dar ntr-o simetrie invers, precum imaginea n oglind, ce subliniaz relaia dintre ele: pecete i amprent. n acelai timp, redarea lor identic subliniaz faptul c indiferent de materialul n care este ntiprit pnz sau crmid chipul lui Hristos este acelai neschimbat, el exist nu n material, ci prin material, deci distinct de acesta (Cf. H.L. KESSLER, Configuring..., pp. 147-149). Contactul dintre Mahram i Crmid, asemenea contactului original dintre trupul lui Hristos i Mahram, devine o dovad retrospectiv a originii Mahramei. Are loc de asemenea transferul miraculos al puterilor Acheiropiitei, tot aa cum sfintele moate transmit puterea i harul lor i obiectelor cu care intr n contact. S ne gndim doar la ritualul observat la Edessa nainte de 944 sau la aruncarea Mandylionului ntro fntn, episod descris de Chronicum ad annum 1234, cnd apa se sfinete prin simplul contact cu Icoana-relicv. Cnd Mahrama se autoreplic miraculos ea acioneaz precum originalul. Credinciosul intr aadar n contact cu prezena real a prototipului i cu puterea Sa taumaturgic, fr nici o intervenie a artistului (Cf. H. BELTING, Likeness..., p. 53).
218
167
rilor, chiar dac sub un alt raport ele nu fac dect una220. O, putere a modelului care-i d crmizii pn i culorile sale! ntr-adevr aa cum pentru corpurile foarte mobile i puin dense asemenea aerului sau substanelor apoase, ceea ce pricinuiete micarea iniial devine imobil, n timp ce impulsul pe care l-a dat, transmis de prima parte pus n micare va face s se mite cea pe care o atinge, apoi va trece la urmtoarea astfel nct ele se mic mpreun221, aa cum atracia pietrei miraculoase222 adun mpreun i unele i altele i-i alipete corpurile pe care le atrage, chiar dac sunt desprite de ea vreau s v cluzesc de la ceea ce e pmntesc i obinuit la realitile nemaiauzite ale cerului tot aa acum fora cauzei desvrit originale, d natere i picturii i copiilor223. 9. Astfel curierul aduce un dar dublu n loc de unul simplu. Talantul pe care l-a primit de la har e dublat ca pentru o slug bun care a tiut s se ngrijeasc de ceea ce i s-a ncredinat (Mt 25, 20-23). S-a dublat drahma mprteasc care pstreaz neschimbat pecetea (Mt 22, 19-21) i aceasta i aduce el regelui plin de credin, iar acesta nici nu tiu cum s nfiez ndoita simire care-l ncearc se nfioar n faa acestei minuni, exult la acest spectacol. Spaima i strnge inima, bucuria i-o dilat; pieptul su devine un jeratic care pe de-o parte e vnturat i pe alt parte i se nroete suprafaa, pstrnd totui prin aceste dou lucrri ardoarea i fervoarea credinei sale. Asemenea razelor i strlucirii unei fclii foarte luminoase, el vede ndreptate ctre el de departe icoanele care retraseaz deodat bunul mers al elementelor trupului i starea pe care o avusese n primvara vieii sale. El crede c vede aici o artare dumnezeiasc i, sub stnc crmida contempl faa lui Dumnezeu: dac mergem mai departe, vom spune spatele lui Dumnezeu (I 33, 22-23), adic desigur forma pe care a luat-o la ntrupare224, la
220 Din punct de vedere ontologic putem distinge trei lucruri: prototipul Hristos, Mahrama i Crmida, dar din punct de vedere al asemnrii ipostatice este vorba de o singur realitate: chipul lui Hristos, care posed capacitatea de autoreplicare (miraculoas) i infinit replicare (iconografic). 221 Autorul descrie aici fenomenul de micare a apei prin propagarea undelor mecanice. 222 Este vorba de ceea ce cunoatem sub denumirea de magnet. 223 Capacitatea de autoreplicare miraculoas nu este una care se supune legilor fizice i nici ceva care ine de nsuirile intrinseci ale pnzei i crmizii, ci este rodul voinei i lucrrii lui Hristos. 224 nscriindu-se n aceleai coordonate tipologice ca i mai sus, Stilbes evoc funcia epifanic fundamental a Sfintei Mahrame, oferind o tlcuire a vederii spatelui lui Dumnezeu (I 33, 22-23) ce consun perfect cu o cntare din canonul Proorocului Moise de la Utrenie: Fiind acoperit cu piatra, nu ai vzut chipul lui Dumnezeu, ca Cel ce este ascuns; ci numai spatele care nchipuiete ntruparea Cuvntului ai cunoscut-o, vztorule de Dumnezeu (Mineiul pe septembrie, Ziua a 4-a, la Utrenie, Canonul proorocului, cntarea 5, glasul 4, ed. a V-a, Ed. Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1984, p. 56). Teofania prilejuit de Acheiropiit i de orice icoan a lui Hristos reprezint reactualizarea haric a prezenei Sale printre noi, astfel nct putem spune c icoana mijlocete o ntlnire real ntre credincios i Domnul. Abgar, i mpreun cu el orice credincios, devine asemenea lui Moise un vztor de Dumnezeu, un martor al ntruprii i kenozei Cuvntului. Sfnta Mahram/Crmid l face prezent printre noi pe Hristos Cel ce va veni, dar n acelai timp
168
plinirea vremii sau icoana care a venit n urma Ipostasului i care i e cronologic posterioar. El crede c Iisus n persoan a venit la el i c prin aceste simboluri la primit pe Dumnezeu omul n ntregime. Crmida de lut i fineea transparent a esturii l fac s se minuneze n faa celor dou firi. El ia ciobul pentru a-i cura supuraiile asta spune Sfnta Scriptur despre Iov (Iov 2, 8) provocate de lepr i de artrit: ciob nemaiauzit, dumnezeiesc, strlucitor ca o perl, nscut din scnteia dumnezeiasc, cu care se cur de orice boal. Primete estura miraculoas, mai salutar dect faimoasa poal [a hainei] care uscase izvoare sngernde (Mt 9, 20-22) i ca pentru umbra Mntuitorului (FA 5, 15) ncepe s ndjduiasc pe bun dreptate c icoana Sa face minuni, iar ncrederea sa ferit de ndoial i druiete o vindecare la fel de deplin. i acum nelegei regilor! (Ps 2, 10) o poruncete un prooroc i un rege, iar Abgar degrab primete aceast porunc: l recunoate pe Mntuitorul, l ntlnete. i ntruct nu numai regina de la miazzi, care dorise s-l vad pe Solomon, s-a bucurat de vederea sa (3 Rg 10, 1), ci i acest suveran magnific, mai hotrt i mai iute la minte dect spia femeiasc, a fost nsetat s-l priveasc pe Domnul pcii, Hristos, atunci iudeii s roeasc de ruine, ei care mint i calomniaz cnd spun c nimeni dintre principi nu a dorit s-L ntlneasc pe Iisus: cci din snul lui Israel, Iosif i Nicodim l caut, ei att de bogai i de nelepi i care fceau parte din mreul Sinedriu (In 7, 48-49; 3, 1-21); iar dintre neamuri ceea ce e i mai uimitor acest conductor local i rege pe care puterea, bogia i purtarea sa l fac att de vestit. ntr-adevr e limpede c Dumnezeu cluzete inima acestui rege, l nva, l aeaz n rnduial i l cluzete ctre evlavie. 10. De aici ne-a venit o asemenea comoar, din Edessa Rsritului ne-au fost trimise aceste urme strlucitoare, stlpi neclintii ai Bisericii (Ga 2, 9), asemenea unor pietre i unor temelii de nezdruncinat (Mt 16, 18), avocai mui dar cu glas puternic pentru cinstirea datorat icoanelor, fcnd s ias ca din piatr un strigt (Lc 19, 40) i care sunt martori ce dau mrturie pentru ei nii ntruct e vorba de propria lor cinstire225! i de atunci ceea ce srbtorim noi azi dup un obicei pios e mutarea acestor icoane n mprteasa cetilor: srbtoare anual, care vede odat cu revenirea srbtoririi, rentorcndu-se lumintori
atest prin existena sa c Hristos este totodat Cel ce a venit i S-a facut vzut ntr-un chip omenesc (Cf. Ch. von SCHNBORN, Les icones..., p. 219). 225 Minunea ntipririi chipului lui Hristos, de ctre El nsui pe Sfnta Mahram constituie un argument important invocat de ctre apologeii iconoduli, i chiar de ctre Sinodul VII ecumenic (787), n favoarea cultului icoanelor. Hristos nu numai c a aprobat facerea i cinstirea icoanelor, dar este Cel care deschide seria iconarilor Bisericii, fiind nceptorul iconografiei i Cel care ofer modelul tuturor icoanelor cretine.
169
gemeni226. Cci purpura i piatra preioas se potriveau cetii mprteti cu att mai mult cnd e vorba de evlavie. 11. Dar hai s nu ne oprim doar la srbtoare, la contemplarea icoanelor i la relatarea istoriei lor, ci s devenim i noi replici ale Mntuitorului227, urmnd att ct ne e cu putin pe nvtorul nostru. Iar dac cineva vine s ne cheme i s ne sileasc s venim, chiar dac ar fi un bogat puternic sau un principe, n vreun loc ndeprtat de Ierusalimul sublim n care ne-am nscut la origine, dar n afara cruia am fost condamnai s ndurm pedeapsa morii ntr-un loc pardosit cu pietre i n aceast lume aspr, n aceast vale a plngerilor i n prpastia torentului de lacrimi, s nu alergm cu totul ctre el chiar dac din ntmplare sufer i are vreun motiv s ne cear ajutorul dac vedem c plecarea noastr ar ntrerupe o sarcin mai de seam i mai plcut lui Dumnezeu, rstignirea mdularelor noastre i mortificarea lor. S nu ne amestecm n zgura poporului, ci rmnnd acolo n ateptarea a ceea ce e de cpti, rvnind s devenim ceteni ai cerului, s ne mulumim a ne duce la el prin icoana vieii noastre pe care Duhul a sfinit-o sau prin scrisori de ncurajare scrise cu caracterele proprii autorului lor i care sunt duble, unele pentru trup, mai materiale, celelalte pentru duh, mai subtile, cci ambele au nevoie de un bun ndemn i astfel s mergem n ajutorul celui care sufer, ntru Hristos Domnul nostru, a Cruia e slava n veci. Amin.
Summary: : The History of a Tradition

Starting from a short historical and theological presentation of the icons not made by a human hand, the present study aims at showing the phases that forged the tradition of the Holy Mandylion of our Lord in Edessa. It reconstitutes the main moments of its history that were certified with documentary evidence (its transfer to Constantinople in 944, event liturgically celebrated in the Orthodox Church on the 16th of August; the period when it was placed with the treasure of the Pharos imperial chapel, followed by its disappearance in 1204, when the Byzantine capital-city was occupied by the knights of the IVth Crusade), as well as the echoes left by the Holy Mandylion in the orthodox iconography until the XIVth
Autorul face referire clar la praznicul de pe 16 august ce amintete de aducerea Sfintei Mahrame de la Edessa la Constantinopol n anul 944, srbtoare ce constituie de fapt obiectul acestei didascalii. 227 Noiunea de credincios/sfnt ca icoan vie a lui Hristos este una foarte veche, fiind invocat n primele secole de ctre apologeii cretini, apoi n sec. VIII-IX de ctre iconoclati, dar n mod abuziv. Autorul pledeaz pentru o trecere de la mimesis-ul iconic (artistic) la mimesis-ul duhovnicesc: credinciosul care contempl n icoana Mntuitorului chipul Su uman ndumnezeit este chemat s devin prta el nsui acestei ndumnezeiri prin har i prin practicarea virtuilor, ce constituie culorile cu ajutorul crora Iconarul divin picteaz asemnarea noastr, pornind de la chipul Su sdit n noi prin creaie.
226
170
H century. On a secondary basis, Western traditions about Veronica and their interference with the history of Abgar will be briefly analysed. In the end, we will focus on the profound reception of the Holy Mandylion from a theological point of view in the Byzantine tradition, by presenting a splendid Didascalia delivered by Constantin Stilbes in the last years of the XIIth century about the Holy Mandylion and the Holy Keramion, now rendered for the first time in a Romanian version. In spite of the disconcerting complexity of the versions referring to the origin of the Holy Mandylion of our Lord, one can notice the fact that they develop around two main aspects: the history of Abgar, in the East, and the history of Veronica, in the West. We consider it useful to unveil in parallel the key moments of their crystallization, in order to show the syncrony and the interferences that have been established between them. Both traditions appear undoubtedly before the IVth century in the Syro-Palestinian Aramaic-speaking area and are mentioned for the first time by Eusebius of Caesarea in his Ecclesiastical History (300-320): the correspondence between Abgar and Christ the Saviour, as well as His statue set up in Paneas by the woman healed of bloodflow. Around the year 400, The Doctrine of Addai mentions our Lords portrait painted by Anania, Abgar's painter and messenger, whereas Acta Pilati attributes to the woman with the flow of blood the name Berenice (Veronica, in Latin). In the Vth century we can see an interference between the two traditions: if Moses of Chorene asserts that the icon of Edessa was taken to Jerusalem by Abgars widow, Macarios of Magnesia identifies Berenice with the queen of Edessa. At the end of the VIth century, the Icon of Edessa appears for the first time as considered not made by a human hand in the Ecclesiastical History by Evagrius Scholasticus. In the VIIth century some New-Testament apocrypha take shape and according to them, Christ miraculously imprinted His face on a piece of cloth that he eventually sent to Abgar (The Acts of Mari and The Acts of Thaddeus) or entrusted to Veronica (Mors Pilati). During the iconoclastic crisis (726-843), the Mandylion of Edessa is called as a strong argument in favour of the cult of the icons by the iconodule apologists in Christian East and West. In the Xth-XIth centuries, three important translatio take place in the Byzantine world (944, 967/8, 1032); as a result, the three precious relics (The Mandylion, the Keramion and the Epistle of Jesus) are brought to Constantinople, events that lead to the systematization of the versions of Abgars history. This is how Narratio de imagine edessena (945) and Epistola Abgari (XIth century) appear. These texts mention the imprinting of Christs face on the Mandylion, but also its miraculous appearance on two bricks (Hierapolis and Edessa). If betwen 944-1204 the presence of the Mandylion of Edessa in Constantinople is strongly certified by Byzantine sources and by descriptions made by foreign pilgrims, the presence of Veronicas Sudarium in Saint Peters basilica in Rome is confirmed for the first time only in the middle of the XIIth century. When the Mandylion of Edessa disappears from the Byzantine capital-city during the Latin domination (1204-1261), the cult of Veronica spreads a lot in the West, especially due to the actions taken by Pope Innocent III (1198-1216). The Roman Mandylion gets more and more related to the Passion of Christ (Ghetsimani, 1160-Golgotha, 1300) and even one of its instruments (arma Christi). By comparing the two main traditions, of Abgar and of Veronica, in the light of the written sources, we can mention, in spite of their complex development, several common constant aspects: 1. The Holy Mandylion is not an ordinary icon, it is an acheiropoieton; 2. The face of our Lord imprinted miraculously on a cloth, as it is the case of other acheiropoietai images of the Lord in the East (Camuliana and Memphis) or
171
STEFAN IONESCU-BERECHET in the West (Manoppello and the Shroud of Turin); 3. The Holy Mandylion is also a relic, as it touches directly Lords body; 4. The Holy Mandylion has special healing properties it can heal not only those who touch it, but also those who see it; 5. Jesus imprints His face on a Mandylion in the context of the Passion (Palm Sunday-Holy WednesdayGhetsimani-Golgotha), wiping away the water-a sweat like drops of blood- a blood. The similarities between the two traditions become obvious if we compare the iconographic representations of the Byzantine Mandylion and those of Veronicas Sudarium, as well as their well-known copies, considered as authentic acheiropoietai images: Mandylions in Genoa, Vatican or Tbilisi, the Veil of Manoppello and the Shroud of Turin. If in the case of the last mentioned ones we can notice as common characteristics thr dark colours, the graphic character of the painting, frontality, symmetry and most of all face framing, in the case of the iconographic types of the Mandylion and of Veronicas Sudarium, we practically deal with the icon of an icon: on the wall or wood surface we can see Christs head painted on a the background of a white cloth, framed by the aureola and sometimes sustained by angels or Abgar (Thaddeus or Anania, the messenger), or by Veronica, respectively. As a conclusion, we can assert that, even if the historical orgins of the Holy Mandylion are difficult to specify, an Icon-relic certainly exists and it inspired numerous faithful copies, iconographic types that are similar in Christian East and West, as well as a relatively integrated tradition, in spite of the diversity of versions that present it, trying to explain the origin of this mark of Christs human face, epiphany and undeniable evidence of His embodiment.
172
Fig. 1: Harta Imperiului bizantin (1025 AD). Sursa: http://upload.wikimedia.org/wikipedia/ commons/thumb/c/cb/Byzantine_Empire_Themes_1025-en.svg/800px-Byzantine_Empire_ Themes_1025-en.svg.png
Fig. 2: Harta Constantinopolului. Sursa: S. B. Dakov, Dicionar de mprai bizantini, trad. de Viorica i Dorin Onofrei, Ed. Enciclopedic, Bucureti, 1999
173
Fig. 3: Marele Palat din Constantinopol-zona Bukoleon i Pharos. Sursa: P. MAGDALINO, LEglise du Phare et les reliques de la Passion a Constantinople (VIIe/VIIIe-XIIIe siecles), n: Byzance et les reliques du Christ, J. DURAND, B. FLUSIN (ed.), Centre de recherch dHistoire et Civilisation de Byzance, Monographies 17, Paris, 2004, p. 17, fig.1
Fig. 4 : Primirea Mandylionului la Constantinopol n august 944, miniatur din cod. Matr. Gr. Vitr. 26-2, fol. 131, Madrid, coninnd Skylitzes, Synopsis Historiarum, sec. XII. Sursa: S. G. ENGBERG, Romanos Lekapenos and the Mandilion of Edessa, n: Byzance et les reliques du Christ, p. 124, fig. 1
174
Fig. 5: Procesiunea constantinopolitan din 1036-1037 cu Mandylionul, Epistola i scutecele lui Hristos, miniatur din cod. Matr. Gr. Vitr. 26-2, fol. 270v. Sursa: S. G. ENGBERG, Romanos Lekapenos..., p. 125, fig. 2
Fig. 6: Mandylion, mnstirea San Silvestri, Roma (capela Matilda, Vatican), icoan, tempera pe pnz. Sursa: site-ul Vatican Splendors. A Journey through faith and Art, adresa URL: http://www.vatican splendors.com/en/photos/v/12/
Fig. 6a: Mandylion, mnstirea San Silvestri, Roma (capela Matilda, Vatican), detaliu. Sursa: Image of Edessa, pe siteul Wikipedia, adresa URL: http:// upload.wikimedia.org/wikipedia/common s/a/a8/39bMandylion.jpg
175
Fig. 7: Mandylion, biserica San Bartolomeu degli Armeni, Genoa, icoan, tempera pe pnz. Sursa: The Holy Face and the paradox of representation. Papers from a colloquim held at the Bibliotheca Hertziana, Rome and the Villa Spelman, Florence, 1996, Herbert L. KESSLER, Gerhard WOLF (ed.), Vila Spelman Colloquia, vol. 6, Nuova Alfa Editoriale, Bologna, 1998, ilustraii Kessler, fig. 6
Fig. 7a: Mandylion, biserica San Bartolomeu degli Armeni, Genoa, detaliu. Sursa: The Holy Face..., Plates, fig. B
Fig. 8: Sfnta Fa din Anci, Tbilisi, Muzeul Naional de Art al Georgiei, icoan, tempera pe pnz. Sursa: Holy Face..., ilustraii Skhirtladze, fig. 1
176
Fig. 9: Mandylion, Telovani, biserica Sfintei Cruci, Georgia, sec. VIII, pictur mural, absida altarului, schem. Sursa: Holy Face..., ilustraii Skhirtladze, fig. 2
Fig. 10: Reprezentri murale ale Mandylionului, sec. XI (Georgia)-Caldasi, biserica Mntuitorului, absida altarului, schem (stnga); Khe, biserica Sf. Varvara, absida altarului, schem (dreapta). Sursa: Holy Face..., ilustraii Skhirtladze, fig. 3-4
177
12
Fig. 11: Mandylion, miniatur, Evangheliarul Alaverdi, sec. XI, Tbilisi, Institutul de manuscrise, cod. A-484, fol. 318r. Sursa: Holy Face..., ilustraii Skhirtladze, fig. 5
Fig. 12: Hristos i nmneaz curierului Epistola, ciclu miniat narativ, Evangheliarul Gelati, sec. XII, Tbilisi, Institutul de manuscrise, cod. Q908, fol. 288v. Sursa: Holy Face..., ilustraii Skhirtladze, fig. 11
Fig. 13: Abgar primete mesagerul (sus) i trimite pictorul la Ierusalim (jos), ciclu miniat narativ, Evangheliarul Gelati, fol. 289v. Sursa: Holy Face..., ilustraii Skhirtladze, fig. 12
178
Fig. 14: Mesagerul se nchin lui Hristos, Hristos se spal pe mini, Hristos nmneaz mesagerului Mahrama (stnga sus); Minunea de la Hierapolis (dreapta sus); Mandylionul tmduiete un paralitic, Abgar primete Mandylionul (stnga jos); Botezul lui Abgar (dreapta jos), ciclu miniat narativ, Evangheliarul Gelati, fol. 290v. Sursa: Holy Face..., ilustraii Skhirtladze, fig. 13-16
Fig. 15: Triptic (fragmentar), mnstirea Sf. Ecaterina, Sinai, tempera pe lemn, sec. X. Sursa: Holy Face..., Plates, fig. A
179
Fig. 16: Mandylion i Keramion, miniatur, sec. XII, Vatican, Biblioteca Apostolic, Cod. Ross. Gr. 251, fol. 12v. Sursa: Holy Face..., Plates, fig. D
Fig. 17: Keramion, Lagoudhera (Cipru), biserica Panaghia tou Arakou, fresc, sec. XII. Sursa: Holy Face..., ilustraii Kessler, fig. 14
180
Fig. 18: Mandylion, Episcopi (Cipru), Hagios Jannakis, fresc, sec. XII. Sursa: Holy Face..., ilustraii Kessler, fig. 15
Fig. 19: Keramion i Hristos Antiphonites, Episcopi (Cipru), Hagios Jannakis, fresc, sec. XII. Sursa: Holy Face..., ilustraii Kessler, fig. 16
Fig. 20: Mandylion, coala din Novgorod, Moscova, Galeria Tretiakov, icoan, tempera pe lemn, sec. XII. Sursa: Holy Face..., ilustraii Wolf, fig. 6
181
Fig. 21: Sfnta Fa din Laon, icoan, sec. XIII. Sursa: Holy Face..., ilustraii Wolf, fig. 10
Fig. 22: Vduva lui Abgar aducnd Mandylionul la Ierusalim, miniatur, Paris, Bibliotheque Nationale, Ms. lat. 2688, fol. 96, sec. XIII. Sursa: Sursa: Holy Face..., ilustraii Wolf, fig. 12
Fig. 23: Arma Christi, miniatur, Praga, National and University Library, Lib. XIV A 17, fol. 10r, sec. XIII. Sursa: Holy Face..., ilustraii Wolf, fig. 13
182
Fig. 24: nvierea lui Hristos i Sfnta Fa, filde, Germania, cca. 1335, Londra, Victoria and Albert Museum, Inv. N. 11-72. Sursa: Sursa: Holy Face..., ilustraii Hamburger, fig. 7
Fig. 25: Veronica, miniatur n PsalterHours of Yolande of Soissons, Frana, Amiens, cca. 128090, New York, Pierpont Morgan Library. Ms. 729, fol. 14v-15r. Sursa: Holy Face..., Plates, fig. H
183
Fig. 26: Hans Memling, Sainte Veronique et son voile, cca. 1470, Washington, National Gallery of Art. Sursa: Holy Face..., ilustraii Didi-Huberman, fig. 7
Fig. 27: Martin Schongauer, St Veronica with the Sudarium, a doua jumtate a sec. XV. Sursa: Holy Face..., ilustraii Wolf, fig. 15
Fig. 28: Abraham Bloemaert, Virgin of Sorrows with the Holy Face, sec. XVI, gravur de Schelte Adams Bolswert, Viena, Graphische Sammlung Albertina. Sursa: Holy Face..., ilustraii Melion, fig. 1
Fig. 29: Volto Santo di Lucca, catedrala Sf. Martin. Sursa: Holy Face..., ilustraii Schmitt, fig. 1
184
H
Fig. 30: Giulgiul din Torino (foto). Sursa: Shroud of Turin, pe site-ul Wikipedia, adresa URL: http://en.wikipedia.org/wiki/ Shroud_of_Turin
Fig. 31: Giulgiul din Torino (negativ foto). Sursa: Shroud of Turin, pe site-ul Wikipedia, adresa URL: http://en.wikipedia. org/wiki/Shroud_of_Turin
Fig. 32: Sfnta Fa din Manoppello, Italia. Sursa: site-ul Holy Face of Manoppello, adresa URL: http:// holyfaceofmanoppello. blogspot.com/
185

Stefan Ionescu Bereceht To Agion Mandilion1

Încărcat de

Informații document

Titlu original

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Stefan Ionescu Bereceht To Agion Mandilion1

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

H

StTeol 2/2010, pp. 109-185

: ISTORIA UNEI TRADIII

Acheiropiitele n tradiia cretin rsritean

Istoria edessean a Sfintei Mahrame

Aducerea Sfintei Mahrame la Constantinopol: august 944

Istoria constantinopolitan a Sfintei Mahrame

Mandylionul si Keramionul in iconografia ortodox

Summary: : The History of a Tradition

S-ar putea să vă placă și