L'ÉGLISE DU PHARE ET LES RELIQUES DE LA PASSION

À CONSTANTINOPLE (VneNIIIe·Xme SIÈCLES)

Paul MAGDALINO
BISERICA FARUL SI MOASTELE PATIMII
ÎN CONSTANTINOPL (SECULUL AL VII-LEA)
Paul MAGDALINO

Istoria bizantină a moaștelor Patimilor lui Hristos se contopește cu cea a Biserica

Palatină care i-a găzduit în timpul șederii lor la Constantinopol l. Biserica din
Fecioara Theotokos a Farului s-a prezentat occidentalilor din Cruciada a 4-a ca
Sfânta Capelă a Bizantinilor: Robert de C1ari o descrie astfel cu ocazia celei
evenimentele din 1204 care au deschis calea pentru ca relicvele să fie transferate
în Occident2 •

Acest a fost în principal prin Biserica Farului între care Bizanțul a servit ca
intermediar Ierusalim și Paris, mediere nu numai geografic și cronologic, ci tot
ideologic, deoarece această biserică concretizează, pentru prima dată,
concentrarea de însemne ale împărăției pământești a lui Hristos departe de Țara
Sfântă și păstrarea lor într-un sanctuar care nu este un mare edificiu de cult
public, ci o ediculă a incinta regală, strâns legată de devotamentul suveranului și
de ritualul curții.

Această ediculă a inspirat fără îndoială, deși nicio sursă nu mărturisește în mod
explicit despre aceasta, construcția marelui relicvar gotic care este Sainte-
Chapelle of Saint Louis. Dar dacă Biserica Farului ajunge să devină racla care va fi
Sainte-Chapelle de la conceptia sa se defineste ca atare in urma unei evolutii
indelungate care publicat sub mai multe forme, în funcție de timpul și interesul
martorului.

Dintre numeroasele oratorie ale Grand Palais, cea a Phare este cea mai
cunoscută3, datorită la o documentare relativ abundentă, al cărei subiect au fost
unele texte studii excelente 4. Dar bogăția literaturii nu face decât să accentueze
probleme care apar atunci când se încearcă o imagine de ansamblu. În primul
rând, este problema originilor.

Care împărat a întemeiat biserica, atestat mai întâi prima dată în 769? A avut loc
întemeierea cu ocazia unui transfer de relicve, fie de la Ierusalim la
Constantinopol, fie de la Hagia Sofia la Marele Palat? De ce nu este o biserică care
adăpostește cele mai prețioase moaște de duminică dedicate Hristos, dar Maicii
Sale? Și ce înseamnă că Fotie nu menționează nicio relicvă? în ekphrasis-ul pe care
a pronunțat-o în 864 pentru a celebra reconstrucția bisericii de către Mihai al III-
lea?

Perioada care urmează acestei reconstrucții prezintă mai puțină incertitudine,

deoarece este evident că importanţa bisericii ca depozit al moaştelor duminicale
se confirmă şi sporeşte odată cu noile achiziţii din secolele al X-lea şi al XI-lea.
Porumb se pune întrebarea în ce măsură Biserica Farului răspunde schimbărilor
mentelor în contextul politic și urban. Pietatea împăraților se exprimă prin o serie
de fundații noi somptuoase, inclusiv câteva în Palat: este afectată Biserica Farului?

Rezultă noile achiziții de relicve expansiunea militară a Imperiului în Orient și au

loc într-un moment în care Grand Palais este casa normală a împăratului. Dar
expansiunea face loc declinului care se dovedește a fi definitivă, în ciuda
eforturilor împăraților Comnen, care locuiesc în detrimentul Palatului
Blachemelor: sunt aceste fapte lipsite de sens pentru Biserica Farului? Merită
subliniat, în plus, că caracterul surselor se modifică pe vremea Comnenului: cu o
singură excepţie, toţi martorii moaştelor lui Patimile din secolul al XII-lea erau
pelerini, marea majoritate occidentali. Este la în lumina acestei observaţii că este
necesar să se estimeze valoarea bisericii din ochii bizantinilor contemporani și că
mărturia trebuie să fie pe deplin excepțional de Nicolas Mésaritès, scris în ajunul
Cruciadei a IV-a.
Biserica Farul făcea parte din nucleul inferior al Grand Palais, ceea ce se numea
Palatul Sacru sau Palatul Boukoléon 5. Acest complex de clădiri datează în
principal al secolelor VIc-vue a fost întinsă pe un terasament la o înălțime de 16
m. de mai sus marea, a cărei apropiere este indicată de prezența turnului Farului,
care dă îi reglează epitetul6 (fig. 1). O terasă (ilÀ.tUlC6v) despărţea biserica de
sala mare recepția Palatului, Chrysotriklinos și un coridor {Jl <lKprov) la sud îl lega
de apartamente (KOltroV) ale împăratului7 • Printr-o anexă a pronaosului
comunica spre nord cu tezaurul palatin al Filaxului8 •

A fost în langa Biserica Farului care Basile 1st a construit oratoriile din Saint-Élie și

Saint-Clément, și că ms-ul său Léon VI l-a adăugat pe cel al lui Saint-Démétrius9;

surse mai târziu menționăm și o mică cameră imperială (KOl'trovîmcoç) și o baie
sau baptisteri, adiacent bisericii • De pe terasa Farului se cobora la nivel. partea
inferioară a Palatului pentru a accesa Nea Ekldèsia, pe care Vasile 1er construit pe
locația vechiului Tzykanistèrion, terenul de polo.

Nu cunoaștem aspectul clădirii primitive, dar reconstrucția ei de către Mihai al III-

lea, pe care o știm dintr-o ekphrasis a lui Photius pronunțată în 86412, ia forma o
biserică cu cupolă, al cărei interior este bogat împodobită cu marmură policromă
și, la nivelul superior, mozaicuri reprezentând icoane pe fond auriu. În dom, acolo
este Hristos înconjurat de îngeri; în conca absidei, Fecioara care se roagă, și, pe
bolți și arcade, figuri de apostoli, martiri și profeți. Biserica du Phare este, așadar,
împreună cu Chrysotriklinos și puțin înainte de Hagia Sophia, una dintre primele
primele structuri ale Constantinopolului unde se realizează revenirea la Ortodoxia
icoanelor după abandonarea oficială a iconoclasmului în 843 13 • Decorul său
este și prototipul, sau cel puţin un prim exemplu, al programului ierarhic de
icoane-portrete care caracterizează iconografia de perete a bisericii
mezobizantine. Vom observa, în acest program, dominarea spațiului iconografic
de către două figuri, Hristos pe axa centrală şi Fecioara pe axa longitudinală. Acest
fapt, destul de banal pentru majoritatea biserici, are o semnificație deosebită
pentru Biserica Farului, care îi este dedicată Fecioara, dar rezervată cinstirii
Patimilor lui Hristos.
Reconstituirea Bisericii Farului ca o vitrină a Triumfului Orto-doxie arată clar
importanța rolului care a fost planificat pentru noua structură în viaţa religioasă a
curţii. Într-adevăr, este menționat adesea în Carte ceremonii care arată, în
principiu, practica secolului xc. Împăratul participă la mai multe oficii în
Săptămâna Mare şi în săptămâna de după Paşti: Vecernie şi Liturghia Duminicii
Floriilor l4, liturghiile din Joia Mare si Sâmbăta Mare lS, iar din joia următoare l6.
În Vinerea Mare, cinstim Sfânta Lance 17 și cinstirea Lemnului prețios al
Adevărata Cruce are loc acolo de două ori pe an, în Duminica Mijlocii Postului
Mare și în 18 august. Biserica Farul servește drept stație pentru procesiunea a trei
festivaluri care sunt celebrate la Néa Ekklèsia: cea a Sfântului Ilie (19-20 iulie),
aniversarea sfințirii lunii mai), și sărbătoarea Arhanghelului Mihail (8 noiembrie)
19. În afara anului liturgic, doi acolo au loc ocazional ceremonii de curte:
învestitura patricianului în centura20 si consacrarea nuntii imperiale21 • Anunțul
de pe acesta din urmă specific că este vorba despre o inovație recentă și că
ceremonia nupțială a fost transferată dintr-o altă biserică palatină, Sfântul:
Etienne de la Daphnè. La finalul unei descrieri care este se referă în întregime la
Saint-Etienne, adaugă textul, sub forma evidentă a unei scolie posterior: „Ar
trebui să știți că recent am inovat practica de a ține <nuptiala> incoronarea
imparatului in Biserica Palatina a Preasfintei Maicii Domnului a Farului". În sfârşit,
Biserica Farului, ca şi Nea şi Sfântul Dimitrie a Palatului, trebuie împrumutați mai
multe obiecte prețioase pentru a înfrumuseța Chrysotriklinos în timpul recepției
vizitatori distinşi22.

Citirea atentă și atentă a capitolelor din De cerimoniis referitoare la biserică du

Phare solicită următoarele observații:

cel. Funcția specială a bisericii în calendarul liturgic este de a lega împăratul la

pomenirea Patimilor lui Hristos. Deși este dedicat Maicii Domnului, nu este nu
joacă un rol deosebit, se pare, în timpul sărbătorilor mariane. Trebuie admis,
totuși, că De cerimoniis ignoră rolul bisericii în devoțiunile zilnice. diennes de la
tribunal.

2. Biserica Farului este asociată cu expoziția solemnă a două relicve ale Patimilor
care au fost la Constantinopol de la mijlocul secolului vedere. Este deci sigur
că ordinea ceremoniilor descrisă în De cerimoniis a fost stabilită cu mult înainte
sosirea, în 944, a Mandylionului din Edessa, a cărui prezență nu este raportată și
că cinstirea Crucii și a Sfintei Lance în Biserica Farului a fost decisivă pentru
depunerea Mandylionului în același loc. Trebuie remarcat însă că dupa De
cerimoniis, lemnul pretios nu era permanent expus acolo; Mult mai mult, a fost
păstrat în Palatul skeuophylakion care este diferit de skeuophylakion a Farului,
unde relicva este pusă doar temporar, pentru a fi binecuvântată înainte de a fi
oferit spre venerare. Nu știm unde a fost ținută Sfânta Lance; Cu toate acestea,
Biserica Farului nu apare în De cerimoniis ca marea raclă că va deveni mai târziu.

3. Biserica Farului este biserica Palatina prin excelenta. Este cel mai apropiat
decentre publice şi private ale vieţii imperiale. Acolo sunt corurile care cântă
vecernie format, pe de o parte, din eunucii camerei imperiale și, pe de altă parte,
din cler imperial23. Expresia „clerul imperial” (J3aOlÀ, lKOÇ KÀ, fipoç)
desemnează specific-personalul care deservește Biserica Farului și oratoriile
învecinate. Alții bisericile mari ale Palatului, cele din Saint-Etienne și ale Domnului
în partea de sus, și Néa EkkIèsia în partea inferioară, sunt deservite fiecare de la
sine clerul 24. Saint-Étienne este evident mai vechi (vezi mai jos, 4), iar Néa este
cel mai magnific. Dar Biserica Farului începe să uzurpe funcțiile Sf.Étienne, deși nu
cedează nicio funcție Néa: festivalurile în care joacă un rol subordonate acestuia
sunt suplimentare și nu îi diminuează în niciun fel importanța. Ceremonialul
introdus de Vasile I și Leon al VI-lea arată, dimpotrivă, neputința de macedoneni
pentru a sterge prestigiul bisericii reconstruite de Michel In si cel au nevoie să-l
asocieze cu ritualul propriei fundații. Precedenta Bisericii Farului asupra Saint-
Étienne și Néa este subliniată de ceremonia de la mijlocul Postului Mare, când
sunt depuse cele trei bucăți de Lemn Prețios în farul skeuophylakion înainte de a
fi împărţit între cele trei biserici25.

4. Promovările demnitarilor au loc în mod tradițional în sălile vechi ale Palatul:

acesta este cazul Caesarului și Nobelissima (Camera cu paturi XIX), curopa-târziu
(Consistoriu?), Magistratul (Consistoriu), Patrice (Tripeton sau Chrysotriklinos),
anthypatos (Chrysotriklinos). Excepția făcută pentru mustul patrician cu brâu se
explică prin noutatea relativă a titlului, inclusiv primul titular care este cunoscută
Théoktistè, mama Théodora, soția împăratului Théophile(829-842). Noutatea
titlului este la rândul său un indiciu că biserica unde este conferită este de
întemeiere relativ recentă, indice confirmat de învăţământul şcolar privind
transferul de ceremonia de nuntă imperială.

5. Biserica Far este suficient de mare pentru ca Împăratul să fie însoțit de toți
patricii, și uneori și alți demnitari, în timpul ceremoniilor Săptămânii Sfântul și
promovarea centurii patriciene.

Redactarea De cerimoniis după 950 este doar cel mai recent nivel al straturi
succesive din care se face colectia. Dacă rolul Bisericii Far ca statie pentru
serbarile Nea este evident ulterioara dedicarii de acesta din 880, nu este astfel a
celorlalte functii descrise in text; în pe de altă parte, este destul de probabil ca
aceste funcții, dacă nu notificările în sine. întoarce-te la reconstrucția din 864 și
mai sus. Într-adevăr, biserica menționează mai înainte Mihai al III-lea subliniază
clar importanța structurii primitive. Teofan relatează, sub anul 769. că patriarhul a
binecuvântat acolo logodna fiului lui Constantin al V-lea.cu Irene Ateniana; nunta
a fost apoi solemnizată în biserica Sf.Ștefan din Daphne26 • Conform așa-zisei
povești a lui Génésios, Biserica Farului a jucat un rol în apariția și răsturnarea lui
Leon al V-lea Armenul: când a luat în 814, predecesorii săi s-au refugiat acolo
împreună cu familia27; în 820, Leon a cântat acolo slujba dimineții de Crăciun
când a fost asasinat de complicii lui Michelle Bègue, care se strecurase printre
membrii clerului palatin28 • Potrivit continuatorului de Teofan, Leon al V-lea ar fi
fost confirmat în iconoclasm de cuvântul lui Isaia (40.18-20) pe care îl auzise în
timpul unei slujbe la Biserica Farului și a cărui semnificație Ficțiunea antiiconica îi
fusese subliniată de șeful clerului palatin29.

Prin urmare, Biserica Farului timpurie fusese asociată cu împărații emblematic

claste, și este menționat pentru prima dată sub Constantin al V-lea. L-a ales el?
pentru logodna fiului său pentru că el a fost fondatorul ei? Calea și împrejurările
reconstrucției de către Mihai al III-lea ar putea face să presupunem asta, fiind dat
fiind că Constantin al V-lea „Copronimc” era arhi-iconoclastul, pe care tradiția
ortodoxă îl detesta ca dogmatist al iconoclasmului, care îi chemase pe „falși”
sinodul din 754 și a avut șterse icoanele bisericilor din Constantinopol.
Subliniază vinovăția lui Constantin al V-lea a ajutat, în plus, la exonerarea
iconoclasmului lui Teofil, tatăl lui Mihai al III-lea. Cu toate acestea, trebuie
remarcat faptul că, atunci când cineva s-a angajat să șterge memoria vizuală a
iconoclasmului, la Chrysotriklinos și la Hagia Sofia, construcții venerabili ai
împăraților ortodocși ai secolului al VI-lea, ei s-au mulțumit să înlocuiască rație de
mozaic; pe de altă parte, Biserica Farului a fost refăcută complet, iar omilia
pronunţată cu această ocazie de patriarh nu face nici cea mai mică aluzie la a
structura anterioară. Că noua Biserică Far a vizat în mod explicit damnation
memoriae a lui Constantin al V-lea, de altfel, reiese dintr-un fapt relatat de
cronicari:

printre materialele recuperate pe care Michel ru le-a folosit in constructii se

numara erau marmurele verzi ale sarcofagului lui Constantin, ale căror oase le-a
ars pe locul lui Amastrianon3o.

Dar acest împărat arhi-iconoclast ar fi întemeiat o biserică cu hramul Maicii? al lui

Dumnezeu și rezervat cinstirii moaștelor duminicale? Trebuie să ne ferim dea
deriva pe Constantin al V-lea ca un protestant, sau un iacobin, înainte de scrisoare
și să creadă la izvoare defăimătoare care denunţă la el absenţa devotamentului
marian şi acuzați-l că a profanat relicve31, Sinodul Iconoclastic din 754 se încheie
în Biserica Blachernae, sanctuarul marian din Constantinopol prin excelență, și
Definiția sinodului condamnă icoanele Fecioarei pentru că o dezonorează32. În
ceea ce privește moaștele de duminică, nu există niciun motiv să credem asta Lui
Constantin al V-lea nu i-ar fi plăcut prezența lor la Palat. „Iconoclaștii au la contrar
pentru Cruce un devotament deosebit. iar relicva Adevăratei Cruci are beneficiat
„33. La mărturiile citate de Bernard Flusin, putem adăuga pe cea a Sfântului Jean
Damascène care, în scrierile sale împotriva iconoclaștilor, apără venerarea
icoanelor prin analogie cu devotamentul acordat instrumentelor de Pasiunea de
duminică.

Citez doua pasaje:

- '' Toate sunt făcute din materie: Crucea, Buretele și Treful Răstignirii și Lancea
care străpungea flancul însuflețitor. Sau aboliți venerația căreia i-o dăm toate,
ceea ce este imposibil, sau nu refuzi cinstea acordată icoanelor, „34
„Dacă aș venera Crucea, Lancea, Stufa și Buretele ca salvatori, cu...pe care iudeii,
ucigașii lui Dumnezeu, l-au insultat și l-au ucis pe Domnul meu, nu-i voi acorda
cinste icoanelor pe care credincioșii le-au produs cu buna intenție proslăviți și
comemorați suferințele lui Hristos?” 35

Aceste pasaje arată destul de clar, în opinia mea, că adversarul vizat de Ioan
Damaschin, fie Leon al III-lea, fie Constantin al V-lea, a admis și practicat venerația
Moaște de duminică. De asemenea, este necesar să se ia în considerare faptul că
Constantin Va căutat cu nerăbdare o alianță cu Pepin, regele francilor, printre
care cultul relicve a fost foarte dezvoltat. Moartea lui Pepin în 768 a împiedicat
aceasta să fie a lui fiica Gisele, în locul Irinei Atenianul, care și-a legat logodna anul
următor cu moştenitorul tronului bizantin în Biserica Farului36.

Prin urmare, este probabil ca Constantin al V-lea să fi întemeiat prima Biserică a

Farului. Porumb nu este sigur. Biserica se află într-o parte a Palatului care se
dezvoltă în Viziunea secolului al VI-lea37 • În ceea ce privește funcția sa liturgică,
sfârșitul secolului al VII-lea prevede a context favorabil integrării venerării
Patimilor lui Hristos în ritual din curte. Lemnul Adevăratei Cruci, Lancea Sfântă și
Buretele sunt deja la Constantinopol. În 691-692, Iustinian al II-lea a bătut o
monedă de aur cu chipul lui Hristos pe avers și cam în același an motivul
eshatologic al ultimului împărat care îi va învinge pe arabi şi se va stabili la
Ierusalim38. Cultul Patimilor a lui Hristos răspunde bine ideii unei reintegriri a
Țării Sfinte în împărăție terestre a Regelui regilor, a cărui a doua Paruzie este
anunțată. Acest cult este de asemenea de o importanţă capitală pentru afirmarea
doctrinei hristologice care devine oficial cu Sinodul al VI-lea Ecumenic, care
rezolvă definitiv problema a celor două naturi ale lui Hristos, respingând ultima
încercare, aceea a monotelismului, pentru a compromite integritatea naturii
umane. teologie neocalcedoniană care i-au inspirat pe părinții Sinodului al VI-lea
Ecumenic (680-681) au insistat asupra mortalității Răstignit și, după cum a arătat
Anna Kartsonis, este tocmai spre sfârșitul secolului. că se dezvoltă iconografia
Răstignirii ca dovadă vizibilă a umanității a lui Hristos39.

Prin urmare, poate a doua zi după Sinodul al șaselea trebuie să căutăm originile
atât a bisericii Far cât şi a ceremonialului care manifestă asocierea împăratului cu
evenimentele și instrumentele Patimilor lui Hristos, angajamente ale umanității
care îi vine din partea Mamei sale40 • Venerarea Patimilor într-o biserică cu
hramul Fecioarei Maria nu este ciudată în contextul întoarcerii la ortodoxia
calcéană. donienne. Biserica Farul întruchipează paradoxul fundamental al acestei
ortodoxii care vrea ca Fecioara să cuprindă divinitatea Cuvântului întrupat,
paradox exprimat în imnografie și omiletică prin multe imagini, inclusiv, în acest
caz, cel putin unul merita mentionat. Fecioara este Chivotul Noului Legământ4 1,
şi metafora Chivotului va fi adesea aplicată ulterior relicvelor, indiferent dacă sunt
clădiri sau cutii42 •

Problema originilor trebuie să rămână cu ipoteze. Dar în general, se poate

presupune că rolul liturgic al bisericii Farului, dacă nu al bisericii însăși, s-a născut
din criza secolelor VIII-VIII, care a tăiat Țara Sfântă din trupul Imperiului. şi care i-a
împins pe împăraţi să-şi întărească legăturile cu monarhia Regelui regilor prin
însuşirea angajamentelor vizibile ale umanităţii sale. Biserica și-a văzut rolul
crescând în secolul al X-lea, când Imperiul a intrat în ofensiva în Orient. Venerarea
lui Moaștele duminicale au beneficiat în trei moduri de expansiunea bizantină din
secolul al X-lea:

1. Victoriile imperiale au fost legate de prezența Simbolului Patimilor:

pe lângă vechea formulă constantiniană a Crucii biruitoare43, avem şi gnages

foarte precise ale staurothequei Limbourg si ale scrisorii pe care Constantin al VII-
lea adresată generalilor și armatei Răsăritului44 •

2. Țara Sfântă, teatru al Patimilor și patrie a lui Hristos, devenea din ce în ce mai
mult curent pentru bizantini pe măsură ce armatele bizantine au pătruns în Siria;
nu este exclus ca Nicéphore Il Phokas şi Jean 1er Tzimiskès să aibă considerată
recucerirea Palestinei. Scrisoarea lui Tzimiskès prin care își anunță victoriile lui
Ashot U1, regele Armeniei, amestecă temele războiului sfânt împins la Palestina,
dobândirea de relicve și pelerinajul la Locurile Sfinte45.

3. Pătrunderea anilor imperiali în Orient a favorizat dobândirea de relicve păstrat

de comunităţile creştine sub dominaţie musulmană, deci că a urmat sau, mai des,
a înlocuit traducerea relicvelor la Constantinopol uciși în reintegrarea orașelor.
Moaștele au devenit astfel simbolurile, chiar și realitatea, a restaurării
Imperiului46.

PAUL MAGOALINO

Marele punct de cotitură în această poveste este traducerea Mandylion-ului din

Edessa în 944: de la acest eveniment, organizat cu multă strălucire, marele major
ritatea moaștelor care sosesc la Constantinopol se referă la persoana lui Hristos și
sunt amplasate în Biserica Farului, care devine astfel sală de expoziție pentru
Moaște de duminică. Depozitele continuă în ciuda uzurpărilor și a celor puternice
concurența din noile fundații somptuoase pe care suveranii le înzestrează bogat
mentarea terenurilor fiscale, și unde sunt îngropate48. La prima vedere, este
Romain er Lecapene, care dă un bun exemplu depunând Mandylionul într-o
biserică palatine în locul mănăstirii sale Myrélaion, care are totuși statutul de
„casă imperială". Cu toate acestea, trebuie să fim siguri că Romain preferase
iniţial Biserica Farului49 • Data traducerii lui Mandylion, 16 august, este și data de
hramul Bisericii lui Hristos din Chalkè, deasupra ușii principale al Grand Palais, al
cărui prim fondator Romain Lécapène a fost5o • Este deci probabil că
Mandylionul a fost depus la 16 august 944 în Chalkè și nu a fost transferat la Far
câteva luni mai târziu, după răsturnarea lui Lécapène de către Constantin al VII-lea
Porphyrogenet, care, evident, a căutat să întoarcă istoria traducere în folos
propriu, prin comandarea contului oficial care a ajuns la noi si care mentioneaza
depunerea la Phare51.

Dacă Tigla Sfântă, că următorul uzurpator,Nicefor II Phokas, adus înapoi din

Hierapolis în Siria (966), a fost destinat bisericii din Phare52, competiția dintre
acesta din urmă și Biserica din Chalkè a fost reînnoită după că Ioan I Tzimiskès a
smuls puterea lui Nicéphore Phokas în 969. Tzimiskès, care descendeau din
Kourkouas, partizani ai Lecapenilor, au reconstruit cu generozitate mica ctitorie a
lui Romain 1 53. Avizul Patria care da aceste informatii adaugă că Tzimiskès a
depus în Chalkè obiectele sacre pe care le adusese înapoi de la ale lui campanie în
Siria: o icoană miraculoasă a Răstignirii și Sandalele de Hristos54 • Potrivit lui Leo
Diaconul, Biserica Farului a primit Sandalele, iar aceasta s-a preferat versiunea
deoarece este de acord cu mărturia autorilor care indică prezența Sandalelor în
colecția Faruri din secolul al XII-lea55.

Porumb contradicția dintre Patria și Leu Diaconul, izvoare aproape

contemporane, este ușor de explicat dacă presupunem că Tzimiskès a vrut să-și
dedice toată prada sacrată propriei sale fundații, dar că, după moartea sa,
administrarea lui Vasile al II-lea, conștient de precedentul Mandylion, îngrijorat de
îndepărtarea obiectului care trebuia aparțin depozitului de moaște duminicale
sfințite de tradiția macedoneană. Acum, oricum, monopolul Bisericii Farului este
greu contestat. Acolo Romain III Argyre și Manuel 1er Comnenus depozitează, în
1032 și în 1169-1170, respectiv, Scrisoarea lui Hristos către Abgar și Piatra pe care
Hristos fusese extinsă în timpul Coborârii de pe Cruce56. A fost abia după
moartea lui Manuel că Piatra este instalată, prin simbolism, lângă mormântul său
din mănăstire al Pantocratorului57 • Manuel însuşi dorise să reia legătura cu
tradiţia care identifică venera Pasiunea pentru spațiul strict imperial, care ținea
marele Moaște duminicale departe de evlavia individuală și dinastică.

Dar această tradiție este deja veche pe vremea lui Manuel, iar traducerea el
organizat în 1169-1170 este un caz izolat; intervalul de o sută treizeci şi şapte de
ani care separarea acesteia de cea anterioară, cea a scrisorii lui Hristos către
Abgar, este foarte semnificativă. The a fost construită colecția de moaște de la
Biserica Farului, între 944 și 1032, consecinţă directă a expansiunii militare care
fusese complet inversată în timpul a doua jumatate a secolului.Efortul comnenilor
de a o relua a fost ingreunat de pierderile enorme de teritorii din Est şi complicate
de faptul că Pământul Sainte și coasta siriană se aflau atunci sub dominația latină
a statelor cruciate. Moaștele păstrate în Biserica Farului evocate pentru bizantini
din „secolul I, o ascensiune imperială care a aparținut trecutului, nostalgia unui
Ierusalim care aparținea creștinilor occidentali, un ideal de război sfânt care
fusese însușit cruciada și umanitatea unui Hristos care a fost obiectul hristologiei
scolastice.
Translația pietrei Pogorârii de pe Cruce face parte, așadar, din încercare de
Manuel pentru a recâștiga pentru Bizanț inițiativa în mișcarea cruciadelor, şi să fie
recunoscut ca suzeran de către domnii teritoriilor de peste mări58 • Data este
semnificativ: în 1169, o expediție bizantină s-a alăturat forțelor regelui Amaury să
încerce cucerirea Egiptului, în condiţiile alianţei încheiate în anul fost. Relicva se
află deja în pământ imperial, la Efes; este deci sigur că ideea de a-l adăuga la
colecția Lighthouse, în al douăzeci și șaptelea an al domniei, este orice altceva
decât spontan. Traducerea anunță o întoarcere la perioada de glorie a colecția.
Este comparabilă cu stauroteca pe care Manuel o făcuse timp de cinci ani. mai
târziu pentru marea expediţie pe care a organizat-o împotriva turcilor şi pe care a
prezentat-o spre Occident sub forma unei cruciade59.

Biserica Farul devine astfel locul unde Bizanțul, pe vremea cruciadelor, îşi
revendică, prin expunerea de moaşte duminicale, titlul de patrimoniu terestră al
Hristos, subliniind totodată că Constantinopolul este Noul Ierusalim. Nu ratam să
nu-l arate vizitatorilor, iar vizitatorii nu omite să-l sublinieze. Când Ludovic al VII-
lea a venit la Constantinopol în 1147, cu ocazia cruciadei, Manuel îl conduce la
loca sancta a Orașului, iar Eudes de Meuil, care povestește despre șederea lui
Franceză, menționează în mod specific doar patru clădiri: zidul, Sainte-Sophie,
Palatul Blachemes și Marele Palat, în care, precizează el, „este capela, care este
cinstit de sfintele moaste ”60.Cand Amaury al Ierusalimului vine la Constanta
tinopol în 1171 pentru a-și reînnoi alianța cu Manuel, împăratul l-a urat bun venit
în Grand Palais și îl arată, conform poveștii lui William de Tir, în nișe inaccesibile
pentru majoritatea oamenilor, comorile imperiale, moaștele sfinților, și
instrumentele prețioase ale economiei Domnului nostru Iisus Hristos, și anume
Cruce, cuie, suliță, burete, trestie, coroană de spini, giulgiul 61. Enumerarea se
repetă, cu variații, în mai multe texte latine din secolul al XII-lea, care dau
impresia ca dintre toate minunile Constantinopolului este colectia ție a Bisericii
Far care este de cea mai mare valoare pentru occidentali62.Concepția sfintei
capele era așadar deja vie printre latini cu mult înainte de Ive Crusade, iar
publicitatea bizantină a fost cea care a trezit-o.

Un ecou al acestei reclame îl găsim în presupusa scrisoare a lui Alexis I Comnen

către Robert Frisonul, conte de Flandra63. Ne-am întrebat pe bună dreptate
autenticitatea acestui document, în care împăratul se declară atât de neputincios
să lupte cu turcii și pecenegii pe care este gata să-i supună latinilor, „căci este mai
bine ca voi, mai degrabă decât păgânii, să dețineți Constantinopolul, pentru că a
prețioaselor moaște găsite acolo”: urmează o listă de unsprezece moaște
duminicale și o evocare generală a altor comori sacre care trebuie prevenite, cu
orice preț, să cadă în mâinile barbarilor. Cu toate acestea, cert este că Alexis a
aruncat, înainte Prima Cruciadă, face apel la ajutor la mai multe personalități
înalte ale Occidentului dinte latin64; este mai mult decât probabil ca aceste
apeluri să insiste asupra sfințeniei de Constantinopolul ca Noul Ierusalim și nu
este exclus că au legat ideea a ocrotirii sale cu cea a recuperării Țării Sfinte.
Oricum, legătura dintre deţinerea moaştelor Patimilor şi revendicarea Sfântului
Mormânt a fost bli de către cruciați când au „descoperit” Lancea Sfântă în
Antiohia65, „invenție” ceea ce explică absenţa Lancei de relicve enumerate în
presupusa scrisoare de la Alexis la Robert Frisonul.

Faptul de care Alexis era pe deplin conștient importanța moaștelor duminicale,

mai ales a Sfintei Lance, în ochii cruciaților, reiese din povestea Annei Comnen
despre Tratatul de la Devol care se încheie la invazia Bizanțului condusă, ca
cruciada, de Bohemond în 1107-1108. Bohémond a fost nevoit să le jure loialitate
lui Alexis și fiului său Jean, „prin pasiunea lui Hristos, Mântuitorul nostru impasibil,
prin Crucea Sa invincibilă pe care a purtat-o pentru mântuire dintre toți oamenii și
prin sfintele Evanghelii de aici prezente, care au biruit tot universul; predau-le pe
acestea, asociindu-le în mintea mea cu cele mult venerate Crucea lui Hristos,
Coroana de spini, cuiele și acea suliță care a străpuns partea Domnului, izvor al
vieții.oo „66. Anne Comnenus precizează, mai departe, că Alexis adusese cu el
Sfânta Lance67 •

Modul în care Biserica Farului a participat la această reclamă a relicvelor poate fi

citit opera singurului autor bizantin care vorbește despre biserică și colecția ei în
secolul al XII-lea. Este Nicolas Mésaritès, membru al clerului patriarhal și
skeuofilax al bisericilor. Palatines în 1200, când a izbucnit revolta uzurpatorului
Jean Comnenus, Grand Palais cu susținătorii săi pentru o zi68. Mesarites ne-a
lăsat relatează rolul său în evenimente. La vestea revoltei, Mésaritès fuge să
asigure securitatea Bisericii Far; poate și-a amintit de tumult care însoţiseră
răsturnarea lui Andronic I în 1185 şi provocase scrisoarea lui Hristos către Abgax
<l9.

Ajuns la fața locului, găsește o mulțime de meșteri care se uită dinte cu pofta prin
usile ecranate. llieur se adresează unui discurs care îi convertește ca apărători ai
bisericii împotriva noului val de jefuitori străini care vine curând. Argumentul
discursului folosește două analogii: 1. Biserica este una Ark și cele zece relicve
principale pe care le conține sunt un decalog; 2. Biserica este o altă Țară Sfântă,
unde sunt toate evenimentele vieții și morții lui Isus actual. Pasajul arată ca o
piesă montată și avem, în plus, un indiciu destul de clar că aceasta este o retorică
a unui predicator. În discursul de înmormântare pe care el compus după cucerirea
latină la moartea fratelui său Jean, Nicolas Mésaritès relatează un episod din
tinerețea defunctului. John vrea să facă un pelerinaj pe Pământ Sfânt și în secret
se îmbarcă spre Palestina, dar, nava făcând escală la Heraclea, tânărul este arestat
și adus înapoi la Constantinopol. Împăratul apoi tatăl său îl reproșează intenția de
a trăi printre barbari într-o țară străină. Și tatăl său să adaug: de ce să mergi în
Țara Sfântă, când o poți găsi atât de bine acasă?

Hristos S-a făcut cunoscut în Iudeea, dar nu lipsește de la noi. Mormântul

Duminica este acolo, dar avem Lenjerii și Giulgiul. Locul Craniului este acolo, dar
Crucea este aici cu taburet, aici sunt oferite spre venerare chiar Coroana. cu spini,
buretele, sulița și stufa... Necircumcisul... este imprimat pe pânză și gravat pe țiglă
fragilă... Acest loc, copila mea, este Ierusalimul, Tiberias, Nazaretul, Muntele
Tabor, Betania și Betleem70.

Reutilizarea este evidentă: reutilizarea unei formule care exprimă nu numai

gândul personal al lui Mésaritès, dar și imaginea oficială a Bisericii Farului pe care
am vrut să le răspândim în întreaga lume creștină.

Nu trebuie concluzionat, desigur, că Biserica Farului doar asigura devotiunile

străinilor sau nevoile de propagandă. Arta bizantină din Xle-Secolele al XII-lea
mărturisesc din belșug importanța cinstirii Patimilorîn cultul ortodox71. Cât
despre texte, este suficient să cităm mărturisirea lui credința lui Michel Psellos, pe
care o inserează în textul Cronografiei pentru a o explica dezaprobarea lui de
astrologie. Nu raționamentul științific l-a reținut, declară el, dar conformismul
religios care îi cufundase pe filosofii antici din greşeală l-a ridicat la certitudinea
credinţei creştine. Important pentru el este „Mama Cuvântului și a Fiului necreat
și patima pe care a suferit-o și ghimpele care taie- i-a răcnit capul, și trestia, și
isopul și crucea pe care și-a întins mădularele''72. Orice credem despre
sinceritatea autorului, este remarcabil faptul că Psellos evocă Ortodoxia creştină
în ceea ce priveşte configuraţia unică a simbolurilor sacre care caracterizează
Biserica Farului: Maica Domnului şi moaştele Patimilor.

În orice caz, Mesariții, în enumerarea acestor relicve, insistă asupra aspectului de

Biserica Farului care i-a interesat pe latini. Nu menționează moaștele altora sfinţi,
care erau mulţi. De asemenea, ignoră un aspect important al biserica, pe care un
observator latin, Léon Toscan, a interpretat-o la curtea lui Manuel Comnenus, a
criticat aspru. Acesta este cultul icoanei Maicii Domnului care a fost în spatele
altarului și despre care Mesarites nu-l menționează, deși folosește pentru
Fecioară pe vocabil al lui Oikokyra, „Stăpâna casei”, pe care biserica l-a derivat din
icoană. Conform Leo Toscan, grecii „obliga imaginea sfântă a Maicii Domnului să
faciliteze nașterea fiilor lor și se străduiesc să o angajeze pe Maica Domnului, prin
ea mediar, să le devină nașă. Ei fac acest lucru atașând o foaie la pictogramă,
astfel încât ca o nașă, primește copilul botezat de mâna preotului „73.

Acest lucru ne conduce să luăm în considerare două probleme care rămân de

rezolvat și care dinte, pe de o parte, apariția bisericii în ajunul cruciadei Ive și, pe
de altă parte, accesibilitatea sa pentru public și pelerini. Mésaritès descrie
dezvoltarea bogată a sanctuar care a aprins lăcomia sedițioșilor în 1200: ușile
frumoase argint; ciboriul în formă de piramidă, susținut de patru coloane de
argint și auriu; cruci acoperite cu aur și încarcate cu pietre prețioase și perle;
porumbei de aur pal atârnând de altar, cu aripile înserate în smaralde și perle,
ținând în cioc cruci de perle. Aceste elemente sunt conforme, în general, la
descrierea mai puţin precisă dată de Fotie în secolul al IX-lea. Dintre ei elementele
arhitecturale menționate de Mésaritès nu apar în prezentarea lui Fotie.
Diakonikonul, absida de la sud a sanctuarului, care presupune existența omologul
său obișnuit, proteza, pe latura de nord, trebuie să dateze încă de la reconstrucția
sanctuarului.
Secolul al IX-lea 74. Poate fi mai puțin sigur pentru ÀOUtprov, care era atașat de
flancul sudic. al bisericii75 • Pasajul lui Léon Toscan care tocmai a fost citat ne
duce cu gândul la un botez ter, cu excepţia cazului în care este o baie care
serveşte micul apartament imperial care a fost acolo, conform lui Anne Comnène,
la începutul secolului al XII-lea76.

Dar marea diferență dintre descrierile lui Fotie și Mesarite este remarcă în aluzia
la reprezentări sacre. Fotie nu menționează niciunul relicvă, în timp ce Mesarites,
care nu menționează niciunul dintre mozaicurile descrise de Fotie, în contextul
moaștelor, evocă o punere în scenă a vieții lui Iisus77. S-a propus să vedem aluzii
la un ciclu de mozaicuri, dar nu am rezolvat problema amplasării ei în structura
bisericii. Este exclus ca un astfel de ciclu narațiunea a înlocuit complet programul
descris de Fotius, din care aproape toate elementele erau esenţiale pentru
decorarea oricărei biserici bizantine. El De asemenea, este greu de imaginat o
reprezentare a sărbătorilor duminicale înfățișate sub ierarhia sfinților; cel mult ea
ar fi înlocuit figurile a zonei inferioare. Evident, Mesaritès nu se referă la setul
total de decor iconografic al Bisericii Far, dar numai partea care se referă la
Moaștele de duminică, dintre care unele, sugerează el, sunt strâns legate cu
tabelele corespunzatoare: acesta este cazul Bazinului, Suport-piciorului Crucii, a
Pietrei Mormântului și a Lenjeriei.

Soluția ar fi să localizam ciclul de scene din Evanghelie pe boltă? a unei nave

laterale? Relatarea traducerii Mandylionului precizează că a fost depus în partea
dreaptă a bisericii cu privirea spre est (Èv t <!> oeçt <!> 1tpOç civatoÂ.àç .., J,
lÉpEt) 78, care indică probabil nava sudică. Dar Robert de Clari, care este
contemporanul lui Mésaritès, insistă asupra faptului că „vazele” de aur care
conţinea Mandylionul şi Tigla Sfântă erau suspendate în mijlocul capelei. Fără a
exclude faptul că unele relicve au fost ținute deoparte, ar putea merita mai bine
să renunțăm la căutarea unui ciclu integral de reprezentări doar murale.
Formularea destul de imprecisă a lui Mésaritès s-ar putea aplica și la icoane
portabile. Să nu uităm, de altfel, că moaștele moaște ar putea au forma unei
icoane istoricate. Luați în considerare racla Pietrei de la Mormântul de astăzi din
Luvru79 • Acest obiect provine probabil din Biserica Farului și poate fi identificat
cu o relicvă indicată de Mésaritès. Să citim textul său în timp ce privim racla:
„Acolo este îngropat și piatra care s-a rostogolit. departe de mormânt până la
această biserică este mărturia. Acolo el învie și giulgiul cu lenjeria de corp o arată
clar.„Specialitatea bisericii de Farul este de a actualiza viața lui Hristos prin relicve
care au devenit icoane.

Dar cine, până la urmă, ar putea intra în această biserică din inima Palatului
imperial? Amaury din Ierusalim și anturajul său credeau că sunt foarte favorizați
de Manuel când au deschis ușile Grand Palais pentru a le arăta obiectele sale
prețios. Grand Palais era încă sediul guvernului și, încă în 1204, conținea comori
enorme. Întotdeauna țineam paza de noapte acolo care fusese instituită pe terasa
Farului după uciderea lui Nicephore Phokas. Dar împărații secolului al XI-lea
locuiau de preferință în Palatul Blacherna. Această distanță fizică nu putea decât
să slăbească legătura intimă dintre împărat și capela, a cărei prioritate între
bisericile palatine s-a datorat apropierii de camera imperială.

Pe măsură ce Biserica Farului a încetat să mai fie biserica parohială sial al

imparatului, a fost asimilat celeilalte Loca sancta a Constantinopolului. The
relatările pelerinilor nu fac nicio distincție, în afară de topografică, între Bisericile
palatului și bisericile publice. Nicolas Mésaritès aparținea ambilor Clerului palatin,
ca skeuophyLax, iar clerului patriarhal, ca epi tôn kriséôn. Mesariții pare să facă
aluzie la mulțimi de bolnavi și pocăiți când el observaţi că ligheanul în care Hristos
spălase picioarele ucenicilor Săi dic nenumărate vindecări: „Bazinul se înclină <pe
noi> dinăuntru şi nu este un singur Lazăr sau doi, sau chiar mai mulți, pe care îl
învie din rândul lor morți, dar sunt miriade de trupuri care mor înainte de a muri
și suflete pline de păcate, să ridice din mormânt redându-le la sănătate”. Acestea
sunt probabil distribuții de apă sfințită, poate joi. Sfânt. Un călugăr englez care a
vizitat Constantinopolul după 1090 a reușit să viziteze biserica, ajutat de prieteni
în serviciile palatale80. În sfârșit, cele două texte care au fost adăugate Recent, la
dosar la biserică există dovezi ale unei anumite deschideri către public. Anonimul
din Tarragonensis 55, afirmă că, cu excepția Mandylionului, care rămâne închise
în „vaza” ei, „toate moaștele palatului se arată în orice moment credincios „81.
După mărturia foarte sigură a lui Leon Toscan, pe care am citat-o, am avut grijă
să-i botezăm copilul în biserica Farului, să stabilim o relație spiritual cu patrona.
Însuși faptul de a deține o icoană celebră, cu o epitet special, pune biserica în
același rang cu celelalte sanctuare ale Fecioarei la Constantinopol: Blachemes,
Chalkoprateia, Hodègôn, Pègè, Kyriotissa. Casa a cărui stăpână era Oikokyra,
aparținea moștenirii comune a lui Constanți- nople, patria comună a
ecumenicului.