Claudine Billot

DES RELIQUES DE LA PASSION DANS

LE ROYAUME DE FRANCE
RELICTE DE PASIUNE IN
REGATUL FRANȚEI
(Traducere)

Domeniul Moaștelor Patimilor, în regatul Franței, acoperă a set complex, inspirat

din practicile împăraților bizantini, cu trei straturi:

o gândire religioasă primordială hrăneşte o meditaţie asupra dimensiunii lor

simbolice

lică și substanțe, pentru capeți, de aproape jumătate de mileniu, un design

politică puternică, exaltarea puterii lor.

Tradiția asigură că Moaștele Pasiunii joacă un rol important din

perioada carolingiană ca, de exemplu, Sfânta Tunica astăzi păstrată

în bazilica Argenteuil l. Istoricul său face posibilă găsirea tuturor datelor

comune acestui tip de relicve2 •

Este tunica lui Hristos în timpul Purtării Crucii: „A rămas tunica.

Era fără cusături, țesut dintr-o singură bucată din partea de sus „3; și așa cum este

a anunțat în Psalmul mesianic 22: „Ei trage la sorți tunica mea” 4. Povestea
asigură că ar fi fost dat de împăratul bizantin Constantin al VI-lea (780-797)

sau de către mama sa împărăteasa Irene (797-802) către Carol cel Mare (768-
814). Ultimul avea să doneze la rândul său relicva mănăstirii Argenteuil condusă
de fiica sa Théodrade (t830). Odată cu jefuirea stabilimentului de către normanzi
în 850, relicva ar fi dispărut timp de trei sute de ani înainte de a reapărea cu câțiva
ani înainte 1156, găsit grație „ unei revelații divine”.

Acest arhetip reunește toate avatarele clasice de relicve: referința la Noul

Testament, rolul Bizanțului, unul dintre marile centre de răspândire a acestora
după Ierusalim, intervenția, la jumătatea distanței dintre Istorie și Legendă. de
Charles- magne ca donator, pentru a-i atribui o origine glorioasă, transferul la a
așezământ religios al cărui prestigiu este sporit, dispariția temporară și
redescoperire.

De fapt, nu există mărturii scrise despre tunică înainte de mijlocul secolului al XII-
lea. Amintiți-vă că mănăstirea Argenteuil a fost luată (sau preluată) de abatia
Saint-Denis in 1129, sub abatia Suger (1081-115I). Aceasta mana- Cadrul dionisiac
nu este probabil fără legătură cu „reapariția” relicvei câțiva ani mai târziu și
punerea în valoare a site-ului. Un act din 1156 scris de Hugues, Arhiepiscopul de
Rouen (1130-1164), acordă indulgențe credincioșilor care vor veni in Argenteuil5.
Relatarea lui Eudes de Deuil, stareț de Saint-Denis din 1152 până în 1162,
relatează ostensia Tunicii la 10 octombrie 11566 • Cronicile iau apoi pe ștafetă
înregistrând procesiuni, pelerinaje și miracole. Se întemeiază chiar o frăție în
secolul al XVII-lea.

Au fost efectuate studii științifice asupra fragmentelor, restituite bazilicii

d'Argenteuil după Revoluție, în 1892-1893, 1931-1932 și 1997-19987 • Elles arată
o rudenie cu țesăturile copte ale acestei tunici de jos în lână împletită, poate
vopsită în mov, pătată de sânge, dar nu au avansat niciuna datare precisă, care ar
fi posibilă astăzi prin analiza carbonului 14.

Moaștele Patimilor, moaște excepționale, trezesc devotament reînnoit în secolul

al XIII-lea. Sub influența ordinelor mendicante, hristocentrismul, venerația a lui
Hristos suferind, prin urmare contactul cu obiectele vieții sale pământești și
închinarea la Încrucișează, reînnoiește sensibilitatea religioasă, devotațiile
particulare și colective. Acest reorientarea spirituală este facilitată de
circumstanțe istorice favorabile cu capturarea Constantinopolului de către cruciați
în 1204, dificultăți financiare ulterioare împărați latini până în 1261, apoi refluxul
curții lor în Europa de Vest, toate modalităţile care provoacă o circulaţie intensă a
acestor relicve.

Acesta este cât de scumpe Relicve ale Pasiunii sunt transferate la Paris la cererea
regelui Ludovic al IX-lea (1226-1270): Sfânta Coroană în august 1239, o piesă a
Adevăratei Cruci, printre alte relicve, în septembrie 1241, Crucea Victoriei, un alt
fragment din Adevărata Cruce, fierul Lancei și Sfântul Burete probabil în cele din
urmă în august 12428, Pentru a le adăposti, suveranul a construit în palatul său de
Orașul din Paris, sediul puterii, Sainte-Chapelle, succes artistic excepțional, şi
fixează primele modalităţi ale cultului care se oficiază acolo.

Aceste relicve servesc apoi drept paladiu protector pentru dinastia Capețiană și
pentru ei regat. Ele marchează simbolic legătura care se stabilește între deținerea
de Adevărata Cruce și legitimitatea puterii. În mod similar, Sfânta Coroană
garantează valabilitatea coroanei de încoronare. Aceste relicve atestă, de
asemenea, o fuiation politice şi religioase cu Bizanţul prin reluarea rolului
imperial. Parisul devine un noul Ierusalim. Sainte-Chapelle este un loc sfânt unde
au loc ostensiuni, procesiuni, unde vizitatorii câștigă răsfăț, unde sunt multe
slujbe fondat 9.

DES RELIQUES DE LA PASSION DANS LE ROYAUME DE FRANCE

RELICTE DE PASIUNE ÎN REGATUL FRANȚEI

Moaștele participă și la procesiuni la Paris, un mijloc de a-sa asocieze oamenii si

organismele constituite intr-o firma care se vrea comuna, ca aceasta fie să ceară,
fie să sărbătorească o victorie, să se roage pentru sănătatea regelui. În
1535,pentru a ispăși pagubele cauzate de Refonne protestantă, o procesiune
defilează în ParisiO • Ordinea procesiunii este, pentru o dată, dată cu precizie: în
față, Universitatea și frații mendicanti care însoțesc Capitolul Catedralei; apoi cel
Garda Elvețiană a Regelui, muzicienii, clerul din Sainte-Chapelle, Capela Regelui și
vestitorii săi din Annees, arhiepiscopul de Sens și episcopii care poartă Sfintele
Moaște,al cardinalilor, episcopul Parisului purtând Ostia; Regele Francisc I (1515-
1547), cel Camera de Conturi, prevostul Parisului și municipalitatea pe de o parte,
Parlamentul celălalt. Regele, capela lui, vestitorii săi și garda sa personală, pe de o
parte, cel clerul în diversitatea sa cu demnitarii săi, canoanele sale de la Notre-
Dame și Sainte-Chapelle, frații săi cerșetori, pe de altă parte, Universitatea, Curțile
Suverane, justiția regală și consilieri: toată societatea pariziană care contează este
reprezentată.

Prin urmare, regele participă ocazional la procesiunile Sfintelor Moaște în

circumstante grave. El este și mijlocitorul, uns la momentul încoronării, între ai lui
supuși și Dumnezeu. Își îmbracă costumul de încoronare pentru a deschide
Marele Altar și a-l părăsi Moaştele pentru ostenia săptămânii sfinte. Găsim în
această abordare ecoul regelui uns și hirotonirea lui preotească în Biblie, în felul
lui David sau Solomon. Încoronarea îl integrează pe rege în ierarhia ecleziastică.
Canoni- Stația Saint Louis din 1297 mărește această mijlocire.

Această exploatare a Sfintelor Moaște în scopuri politice și religioase de către

Veranele franceze continuă. Acest lucru este dovedit de alegerile făcute, patru
secole mai târziu, de Ludovic al XIV-lea (1643-1715) atât la Invalizi, cât și în capela
Palatului Versailles.

La Paris, portalul bisericii Saint-Louis des Invalides, o clădire începută în 1677,este

încadrat de statuile, realizate de Coysevox și nepotul său Nicolas Coustou, din
Carol cel Mare (canonizat în 1165 sub presiunea lui Frédéric Barberousse), în
dreapta, și a Sfântului Ludovic purtând Coroana de spini în stânga, ca sfinți patroni
ai regat (fig. 1). Domul central este decorat cu o frescă de Charles de La Groapă
reprezentând din nou pe Sfântul Ludovic, de data aceasta oferindu-și sabia lui
Hristos.

A patra și ultima capelă a Palatului Versailles este finalizată de Robert de Cotte în

1710. Este construită pe un plan alungit așa cum se cuvine unei biserici din
tradiţia medievală a capelelor regale şi nu pe un plan centrat ca s-a prevazut in
studiile preliminareIl. Este fondat de un descendent al sfântului Ludovic - Ludovic
al XIV-lea a coborât de treizeci și șase de ori de la regele confesor - și sub
patronajul său. Este proiectat pe modelul arhitectural - două etaje, o singură
navă, acoperiș de ardezie în pantă abruptă - caracteristică Saintes-ChapellesI2 •
Statuile celor doisprezece apostoli, stâlpii Bisericii, sunt, de data aceasta, așezați
în exterior, la baza acoperișului. Carol cel Mare și Sfântul Ludovic, o temă
recurentă, sunt înfățișați în rugăciune în capelă.

Smochin. -Pannanţa unui lr.ldilion dinastic la sfârşitul secolului XVII „si”: 1 avcc cei
doi sfinţi patroni ai regatului: Carol cel Mare (ponail de l'Eglise- du Dt'lrne lUX
Invalides, Paris) [CI. C. Sillol)

Smochin. lb Permanenta unei (raditii de) 'na5liquc la sfarsitul XVllC sib :: le cu cei
doi sfinți prolectori ai regatului: Sfântul Ludovic înclinând Coroana de (: pillCS
(Poftail al bisericii. Du Dôme aux Invalides. Paris) AICI. C. Billoll

Claudine Billot

Probabil că Ludovic al XIV-lea și-ar fi dorit ca Coroana de spini și Adevărata Cruce

fi transferat la Versailles. nou scaun de putere, dar el nu și-a dat seama de acest
lucru scop. Moaștele Patimilor deținute de Capeți figurează doar acolo în decorda
intrarea. Lacătul (fig. 2) pune într-o abordare îndrăzneață dar dintre care, după
cum am văzut, principiul nu este nou, Sfânta Coroană, sceptrul, simbol de
autoritate absolută. și mâna dreptății. simbol al delegării divine a puterii.
Reliefurile stâlpilor sunt decorate de zece ori cu Coroana de spini (lig. 3),de
Buretele si Biciul Flagelatiei. Cele ale cupolei (fig. 4) sunt decorate de îngeri
purtând la etala instrumentală a Patimilor. În centrul bolții. Coypel pictat şi
„triumful Moaştelor Crucii” (fig, 5), În capelă in Partea Saint-Louis, spandreles sunt
lovite din nou cu sceptrul și mâna lui justiţie. Decorul principal arată „Sfântul
Ludovic care aduce înapoi Coroana de spini aUiel de la Saillte-Chapelle ".

Dacă capetenii şi-au asigurat propaganda monarhică în cadrul lor palat și regatul
lor, au vrut să apere și „promovarea Franței mai presus de toate formele politice
ale creştinătăţii'13. Ne vom aminti ca exemplu de donații către suverani
norvegieni, o problemă care trebuie clarificată în pe baza studiilor publicate la
OS1014. Norvegia „intră întârziat în creștinism” abia la sfârşitul secolului al X-lea.
Prima episcopie a fost creată abia în 1066. Haakon IV (1217-1263) și-a sărbătorit
în coronarea în 1247, prima din Scandinavia. El alege Bergen ca capitala, care
numara in curand, cu propriul palat de lemn, o catedrala, douazeci de biserici si
capele, cinci manastiri si doua spitale. Fiul său Magnus Legislatorul lateur (1266-
1280) dorea o monarhie în stil occidental, în imitația altor țări europenii. La 30
septembrie 1274, regele Franței Filip al III-lea cel Îndrăzneț (1270-1285) îl
instruiește pe Arhiepiscopul Norvegiei, trecând prin Paris la întoarcerea sa de la
Consiliul de la Lyon, să-i dea suveranului său o raclă în formă de înger care ține în
mâna dreaptă un ghimpe pe care îl desprinsese, în prezența lui, din Sfânta
Coroană pentru capelă Regal al Sfinților Apostoli din Bergen. O slujbă de
comemorare a venirii acestui spin în această ultimă capitală era sărbătorită în
fiecare 9 noiembrie după Breviarul de Throndhjem.

Haakon V Magnusson (1299-1319) stabilește noua capitală politică la Oslo,

abandonând Bergenul destinului său economic de mare post comercial hanseatic.
În 1304, Philippe IV le Bel (1285-1314) îi trimite apoi un al doilea spin al Sfântului
Coroana și o articulație a degetelor Sfântului Ludovic, recent canonizate în 1297. A
doua raclă, din aur și argint aurit, probabil un alt înger, a costat 595 lire sterline 10
sol. Este depus în capela regală Notre-Dame d'Os1015. În 1319, în testamentul
său, Haakon V a donat un „pictură” pentru păstrarea acestor relicve16. Ele apar
încă în două documente ulterioare: la sfârșitul lunii martie 1523, în inventarul de
obiecte de la Maica Domnului din Oslo transferate ca măsură de precauţie la palat
regal înainte de invazia suedeză (doi îngeri purtând spinii Coroanei și a „imaginea”
Sfântului Ludovic, rege al Franței) '?, și într-o mențiune a Annales redactată între
1550 și 1578.

Un spațiu religios specific și prestigios, Sainte-Chapelle a palatului din Cité din

Paris găzduiește cele mai faimoase Relicve ale Pasiunii adunate de Saint-Louis.
Ostensiunile, fundaţiile de birouri, procesiunile, donaţiile şi schimburile asigură
influenţa a proprietarilor lor, Capetenii, în capitală, în Franţa şi în Europa. Cu
sprijinul Bisericii și uneori chiar și fără acest sprijin se difuzează un mesaj:
valorificarea sacră a regelui prin încoronare conform tradiției biblice, legitimitatea
a dinastie prin stăpânirea Moaștelor Patimilor, în maniera împăraților bizantinii.
Franța este primul regat dintre regate și regele său devine suveran al celorlalti
printi crestinil8.