Martin Luther i doctrina justificrii prin credin

Romani 1:16,17

Realizrile Reformei au relevan i azi. Unii minimalizeaz Reforma. Reforma a nsemnat o lucrarea decisiv i puternic a lui Dumnezeu prin care a ridicat oameni crora lea dat lumina s redescopere Evanghelia adevrat i s o predice ntr-o lume aflat n moarte i ntuneric spiritual, din cauza ascunderii Evangheliei i a nlocuirii ei cu religia catolic medieval fals, o invenie omeneasc. Ceea ce a dat Dumnezeu la reform e nimic mai puin dect Evanghelia adevrat ea e aceeai i azi. Cine i bazeaz nvtura pe doctrinele Reformei e credincios Scripturii cine se ndeprteaz de ea se ndeprteaz de Biblie! Acest adevr trebuie s rsune i azi n Romnia. Ca baptiti reformai noi suntem aezai pe temelia Reformei, care e temelia Scripturii. i mrturisim c majoritatea bisericilor baptiste din Romnia nu se fundamenteaz pe aceast temelie, de aceea erorile abund n bisericile noastre, n ce privete doctrina, practicile i nchinarea. Contextul religios catolic medieval Religia medieval catolic mntuirea e n mna Bisericii nu a lui Dumnezeu. biserica, prin intermediul preoilor, intermedia mntuirea. Sacramentele erau administrate de preoi, confesiunea trebuia fcut naintea preoilor, ei fixau penitena, ei ddeau iertarea. Indulgenele erau date tot de Biseric reducerea anilor n purgatoriu. Oamenii nu mai priveau la Dumnezeu ca mntuitor, ci la Biseric, la pap, episcopi, preoi. Chiar dac cuvntul har exista, noiunea de har nu era o realitate. Mntuirea era o serie de fapte svrite de oameni la cererea bisericii - i o serie de fapte svrite de biseric pentru oameni. Banii aveau un rol foarte mare plata pentru indulgene i pomeni. Martin Luther s-a nscut n 1483. Martin va ajunge student la Universitatea din Erfurt. n iulie 1505, se ntorcea de acas la coal, pe o ploaie torenial i un fulger l trntete la pmnt. ngrozit de imaginea unui Dumnezeu teribil i a unui Hristos inexorabil, cunoscut mai mult ca Judectorul, strig dup ajutor la Sfnta Ana, mama Mariei, care era patroana minerilor i, deci, a tatlui su. i promite c va intra la mnstire, dac-l va scpa, lucru pe care l va i face dup dou sptmni. Va ncepe s caute sfinenia, ca s poat sta n faa unui Dumnezeu sfnt. Va ncerca s fie un clugr perfect. Va practica srcia, supunerea, posturi lungi, vegheri, mortificri ale crnii. Postea uneori trei zile. inea rugciuni i vegheri mai lungi ca cele prescrise de regul. i ddea rasa jos nopile i sttea n frig. Azi n-am pctuit avea ocazia s zic uneori, apoi ns revenea ndoiala dac a fcut destul. n perioada aceea i-a distrus digestia. Dac ar mai fi continuat cu toate acestea, s-ar fi omort, va scrie mai trziu. Se asemna cu Pavel la zel. Dac vreodat vreun clugr a intrat n rai prin clugria-i, desigur voi intra i eu, credea. Ceilali vedeau zelul su. Cu toate aceste eforturi, sentimentul pcatului nu disprea. Un alt posibil ajutor l constituiau indulgenele, care reduceau pedeapsa n purgatoriu sau chiar puteau ierta toate pcatele. Meritele sfinilor puteau fi trecute n contul tu. Merite puteau fi acumulate i prin vizionarea relicvelor: se tia cte merite valoreaz fiecare. De exemplu, la Hale, fiecare relicv tia din purgatoriu 4000 ani. La Roma, n cripta Sf. Calixt, se gseau nmormntai 40 de papi i 76000 de martiri. Erau acolo relicve din biserica primar. Tot la Roma se gseau 28 de trepte, cele din faa palatului lui Pilat, pe care a 1

urcat Isus. Cine le urca n genunchi i sprijinit n mini i repeta un Pater Noster la fiecare treapt, putea scpa un suflet din purgatoriu. Martin va pleca la Roma n 1510, trimis de ordinul su, mpreun cu un alt clugr, ca s cear hotrrea papal ntr-o disput. Ajuns acolo, nu-l intereseaz arta Renaterii, nici ruinele antice. Rmne o lun n capital, timp n care ajunge s fie dezgustat de superficialitatea i ignorana preoilor italieni, de necredina lor. Va urca cele 28 de trepte pentru bunicul Heine. Cnd ajunge sus, zice: Cine tie dac e chiar aa? Mai mult dect ocul datorat corupiei i pcatelor preoilor i al papei, problema lui mare este ndoiala cu privire la darea de har prin cele prescrise de biseric. n 1511 este adus profesor la Wittenberg, la universitatea de acolo. Martin se confesa n fiecare zi. Cu o ocazie, a fcut-o ase ore n continuu. Se cerceta, i scruta memoria, i cerceta motivele. Repeta cele apte pcate i cele zece porunci, pentru a vedea dac a svrit vreun pcat. l exaspera pe confesor, cnd ncepea s-i revad ntreaga via. Staupitz i zice s vin cu pcate mai mari la mrturisire. ncepe s vad c omul n-are doar pcate, ci o natur pctoas. i c nu are nevoie de iertare pentru anumite pcate, ci omul ca ntreg trebuie iertat. Are din nou depresii: dac nu-i amintete pcatele, nu le poate mrturisi, aa c nu sunt iertate. Aadar, pn acum, Martin a ncercat trei ci pentru a se pune n relaie corect cu Dumnezeu: calea efortului propriu i a vzut c nu poate atinge desvrirea; meritele sfinilor i a ajuns s se ndoiasc de ele; i confesiunea care nu ddea pacea, din cauz c omul ca ntreg avea nevoie de iertare. ntr-o zi, Staupitz i spune s studieze pentru doctorat, ca s fie predicator i profesor de Biblie la universitate. Martin obiecteaz. Staupitz vrea s-l fac s poarte grij de alii, poate n felul acesta, necondamnndu-i, ci dndu-le promisiuni, acestea se vor repercuta i asupra lui. Staupitz urma s-i dea postul ce-l deinea el, de profesor de Biblie. Clugrii nu prea studiau Biblia, ci cursuri n care Biblia nu era punctul principal n teologie. ine prelegeri pe Psalmi, apoi pe Romani. Justificarea prin credin Punctul de cotitur n viaa lui Luther i n cretinismul european l-a nsemnat redescoperirea doctrinei justificrii numai prin credin. Pentru Luther, doctrina justificrii prin credin reprezint articolul prin care biserica fie rmne n picioare, fie se prbuete. Expresia aceasta a lui Pavel a devenit pentru mine o poart ctre cer..., va afirma el. Protestantismul s-a nscut din lupta pentru doctrina justificrii numai prin credin, scris Timothy George. Cum a ajuns Luther s redescopere aceast doctrin s neleag nvtura lui Pavel? A fost o lupt timp ndelungat cu textul lui Pavel, cu exegeza. Reforma s-a nscut din exegeza Scripturii, nu din speculaie i filozofie aplicate Bibliei! Speculaia catolic medieval (i, mai apoi, arminian) i-a ndeprtat pe oameni de Scriptur. Reforma a nsemnat ntoarcerea la Scripturi.

Cum a descoperit Luther aceast doctrin Grecete o dreptate a lui Dumnezeu (o dreptate pe care o d Dumnezeu e interpretare corect dar pornim de la cuvintele cu care s-a confruntat Luther). O dreptate a lui Dumnezeu c Dumnezeu e drept, crede Luther citesc Biblia i vd ce sfnt i drept e Dumnezeu, perfect aceasta scoate n eviden pctoenia mea. e veste rea. Ursc aceasta, dreptatea perfect a lui Dumnezeu. Nu ca Pelagius a, Dumnezeu e drept, perfect pi, voi fi i eu atunci. M strduiesc, pot! Luther e realist nu voi putea niciodat. Sunt pierdut. Apoi descoper ceva: e o dreptate a lui Dumnezeu dar versetul 17 se termin nu cu condamnare, ci cu via! Va tri! Stai! dreptate a lui Dumnezeu care totui mi d via? Care nu condamn? Plus v. 16 e puterea lui Dumnezeu pentru mntuire. O dreptate care duce la mntuire. Eu sunt pctos. Mnia lui Dumnezeu e peste fiecare pctos v. 18. Atunci care e explicaia? Eu sunt nedrept caracterizat de ce zice v. 18. Dumnezeu e drept, perfect, sfnt. Eu nu mi pot lucra mntuirea. Natura mea pctoas m mpiedic. Dar ce zice v. 17? C exist o dreptate a lui Dumnezeu care e rspunsul m mntuiete, mi d via deci m face drept naintea lui Dumnezeu. Aadar, dreptatea lui Dumnezeu trebuie interpretat cu sensul: dreptatea pe care o d Dumnezeu, pe care mi-o imput Dumnezeu, pe care o trece n contul meu. Eu nu a fi dobndit niciodat dreptatea aceasta. A dobndit-o Hristos prin supunerea Sa perfect fa de Dumnezeu i de Lege. 2 Corinteni 5:21 Se uit Dumnezeu la noi ne vede mbrcai cu dreptatea lui Hristos, drepi cum Fiul Su a fost drept Romani 3:21,22 Cum o d? v. 17 Luther mai vede ceva. C nu e prin fapte. Ci: prin credin. v. 16 celui ce crede. Prin credin mi nsuesc aceasta. Deci, vestea bun este: Toat lumea e sub mnia lui Dumnezeu: evreii, grecii, romanii. Cu religia, idolatria, imoralitatea, filosofiile lor. Toi merg spre iad. Religiile lor nu-i scap. Predicarea iudeilor legaliti n-o face. Toate religiile f tu ceva ca s rezolvi problema nu se poate.

Nicio religie, efort uman nu te fac drept. Dar acum Pavel Evanghelia ce a fcut Dumnezeu. (Evanghelia nu e ce s faci tu pentru mntuire, ci ce a fcut Dumnezeu, cnd omul nu a putut face nimic!) Dreptatea lui Hristos ne e imputat nou, tuturor celor care cred astfel pot sta n faa unui Dumnezeu drept, pot fi mntuit, acceptat. v. 16 e puterea lui Dumnezeu pentru a mntui oameni nedrepi de sub mnia lui Dumnezeu i ai face acceptai de Dumnezeu. e singurul mesaj al mntuirii n tot Imperiul Roman. Mie mi s-a ncredinat. Cum s-mi fie ruine? E singura cale de mntuire v. 14 sunt dator. La fel, Luther a neles aceasta ntr-o lume catolic semipelagian. Nu ne putem mntui. Papa predic ceva greit, episcopii, preoii, clugrii, universitile. Dumnezeu mi-a descoperit din nou Evanghelia o predic e din nou lumin n Europa!

Citatul lui Luther Doream mult s neleg Epistola lui Pavel ctre romani i nimic nu m mpiedica dect o singur expresie: Dreptatea lui Dumnezeu, deoarece eu credeam c este vorba despre dreptatea prin care Dumnezeu este drept i acioneaz ntr-un mod drept prin faptul c l pedepsete pe cel nelegiuit. Situaia mea era aceasta: cu toate c eram un clugr impecabil, stteam naintea lui Dumnezeu ca un pctos tulburat n contiina lui i nu aveam nicio ncredere n faptul c meritele mele ar putea s-L satisfac. De aceea eu nu L-am iubit pe acest Dumnezeu drept i mnios, ci mai degrab L-am urt i am crtit mpotriva Lui. cu toate acestea, m ineam strns de nvturile lui Pavel i aveam o mare dorin s tiu ce a dorit s spun. Am cugetat zi i noapte pn cnd am vzut legtura dintre dreptatea lui Dumnezeu i afirmaia c cel drept va tri prin credin. Atunci am neles adevrul c dreptatea lui Dumnezeu este acea dreptate prin care, prin har i completamente n baza ndurrii Sale, ne justific pe noi, prin credin. Atunci am simit c m nasc din nou i c uile s-au deschis naintea mea i intru n rai. ntreaga Scriptur a cptat un nou neles pentru mine i, dac pn n acea clip dreptatea lui Dumnezeu m umpluse de ur, din acel moment a devenit pentru mine nespus de dulce, inundndu-m cu dragoste. Acest pasaj din scrierea lui Pavel a devenit pentru mine poarta de intrare n ceruri.

Lupta diavolului mpotriva acestei doctrine Nu exist mntuire fr aceast dreptate a lui Dumnezeu, zice v. 17. nu exist mntuire fr justificarea prin credin. Fr imputarea dreptii lui Hristos. Rolul diavolului s ascund aceast doctrin, esena Evangheliei. A ascuns-o n Evul Mediu. Dup Reform caut s o ascund ia. Noua Perspectiv asupra lui Pavel i N.T. Wright o modific, o stric. on lupt mpotriva ei.

ntr-o conferin, on l citeaz pe John Oswalt, care afirm despre nvtura lui Luther referitoare la justificarea prin credin c e o religie a pctuirii, o religie care te ajut s trieti n pcat cu contiina mpcat! Nu neleg doctrina! Nu neleg nici pe Luther, nici pe Pavel, nu neleg Scriptura. Ei nu predic Evanghelia adevrat. Vor s ne fure Scriptura, s ne ndeprteze de Scripturi. Pentru Luther, doctrina justificrii prin credin reprezint articolul prin care biserica fie rmne n picioare, fie se prbuete.

Concluzie: ce e justificarea i care sunt beneficiile acestei doctrine Ce ne spune justificarea? C suntem mntuii prin ce a fcut Dumnezeu, nu prin ce am fcut noi. Mntuii prin neprihnirea Altuia, nu a noastr; printr-o neprihnire exterioar nou imputat nou nu produs de noi. Te trezeti dimineaa: sunt acceptat pe baza a ceea ce a fcut Hristos, mbrcat cu neprihnirea lui Hristos, perfect. Ct timp neprihnirea lui Hristos va fi perfect i va fi acceptat de Tatl, voi fi i eu acceptat. Cnd se va tirbi, pta, pngri, devaloriza dreptatea lui Hristos, atunci mi voi pierde mntuirea. Dimineaa nu cum s fiu mntuit, nu cum s rmn mntuit, nu cum s m feresc de pcatul care m desparte de El ci: acceptat de aceea cultiv relaia cu El i slujesc. v. 16 e puterea lui Dumnezeu pentru mntuire. 1) puterea lui Dumnezeu pentru mntuire venic. Nu pentru o mntuire pe care o pot pierde mine. 2) puterea lui Dumnezeu nu pentru posibilitatea mntuirii. (Hristos a murit mntuirea e posibil dac acionez eu depinde dac binevoiesc s aleg sau nu. Hristos a murit ca s ne mntuiasc, nu ca s fac mntuirea posibil!) Ci o aplic eficace i venic! Calvin, n Institutele: Hristos ne-a fost dat prin generozitatea lui Dumnezeu Avndu-L pe El, noi primim un har dublu: i anume c, fiind mpcai cu Dumnezeu prin dreptatea lui Hristos, noi putem avea n ceruri n locul unui Judector un Tat ndurtor; n al doilea rnd, c sfinii prin Duhul lui Hristos noi putem cultiva dreptatea i puritatea vieii. Totul e prin har, generozitatea lui Dumnezeu. n Hristos, avem har dublu: justificare i regenerare (sfinire). Justificarea nu duce la pctuire (Oswalt, on), ci e unit cu regenerarea, cu sfinirea, i ne face s cultivm dreptatea i puritatea vieii. Harul mare: pentru totdeauna, pentru venicie, noi nu mai avem n ceruri un Judector care ne condamn, ci un Tat ndurtor. Justificarea e baza siguranei noastre venice. De ce nu exist doctrina siguranei n biserici c nu se predic justificarea!