Lucian Blaga

TRILOGIA CULTURII
Orizont i stil Spaiul mioritic Geneza metaforei i sensul culturii
Cuvnt nainte de Dumitru Ghi.e

Editura pentru Literatur Universal Bucureti1969

SPAIUL MIORITIC
lui Vasile Bncil

1936

SPAIUL MIORITIC

S-a afirmat de attea ori c muzica e o art a succesiunii i c fiind redus la posibilitile inerente materiei ei, adic la cele ale sunetului, tonului, ea n-ar avea nici un punct de contact cu lumea spaiului. Aceast prere, devenit formul, concen treaz n sine o bun doz de superficialitate i de ieftin conven ionalism. S ascultm o dat o pasiune sau o cantat de Bach. S ne aezm cu totul n cmpul sonor al acestei muzici,ngduindu-i s-i realizeze prin induciune toate liniile ei de for n sufletul nostru. nc nainte de a ne descleta din mbriarea vrjito reasc, s ne ntrebm apoi: n ce orizont spaial triete sufletul, care vorbete despre sine n aceast muzic? Rspunsul, singurul posibil, fiindc singurul evident, i-1 va putea da oricine fr cazn: exist n muzica lui Bach, vibrant i copleitor rostit, un orizont spaial, i nc unul de o structur cu totul specific: orizontul infinit, infinit n toate dimensiunile sale alctuitoare! Se ghicete felul orizontului din ritm i din linia interioar a muzicei, aa cum din zborul psrii ghiceti lrgimea spaiului, pe care ea-1 simte n preajm. Constatarea aceasta nchide n sine desigur i un paradox: artele anexate, prin mijloacele i structura lor, spaiului, cum sunt pictura sau arhitectura, nu izbutesc s dea glas, tot att de convingtor, acelui vast orizont spaial, cum e n stare pasiunea, cantata sau fuga lui Bach. Paradoxul e interesant pentru noi fiindc ne arat c purtm n incontientul nostru anume orizonturi, cari tind aa de mult s se exprime, nct se exprim i cu mijloace ce par cu totul improprii scopului. Virtuile expresive ale muzicei se dovedesc izbitor prin acest fapt. Repetnd experiena ncercat cu muzica lui Bach i asupra altor exemple, se va vedea c orizonturile spaiale, cari se ros tesc prin mijlocirea muzicei, nu sunt totdeauna unul i acelai, ci foarte variate. Oricruia dintre cititorii notri i s-a oferit vreodat prilejul s aud un cntec popular rusesc. Invitm citi torul s-1 asculte nc o dat, aievea sau n amintire, i ptruns

120

SPAIUL MIORITIC

de particulara melancolie i de rumoarea de dezndejde a cntecului, s se ntrebe: n ce orizont spaial, interior scandat, tr iete sufletul uman, care-i spune astfel i n acest grai suferina? Se va gsi fr greutate, c n cntecul rusesc rsun ceva din tristeea unui suflet, care, stttor sau cltor, simte c nu-i va putea niciodat ajunge i n t a , adic ceva din dezndejdea sfietoare a denecuprinsului. n faa nedumeririlor noastre se ivete, lmurirea cutat, planul infinit al stepei, ca fundal i perspectiv a cntecului rusesc. Alt exemplu: s ascultm un cntec alpin, cu acele glgituri ca de cascade, cu acele ecouri suprapuse, strigate ca din guri de vguni, cu acel duh vnjos i nalt i teluric, zgrunuros ca stnca i pur ca ghearii. Presimim i n dosul cntecelor alpine un orizont spaial propriu lor i numai lor: spaiul nalt, i abrupt ca profilul unui fulger, al marelui munte. Sau: s ascultm un cntec de dans argentinian, unul din cntecele astzi aa de popularizate prin discurile meca nice. S-a ntrupat, n ritm i n nvluieli de sunet, i n aceste cntece de acordeon o melancolie, o melancolie fierbinte a crnii, strnit solar n omul ce ateapt dezlegarea de o tensiune inte rioar n mijlocul pampelor sudamericane, fr ndejde, tensiunea fiind aa de mare c nimic n-o poate rezolva. E vorba i aci de o stare interioar, crescut firesc i cronic n mijlocul unui anume orizont. Intre dor i i n t se interpune parc in sufletul sudamericanului totdeauna distana invincibil a pampelor. Subliniem n acest exemplu nu att nrurirea peisajului asupra muzicii, ci modul cum peisajul se integreaz n angrenajul unui suflet, dobndind accente din partea acestuia. S ne ntoarcem ns spre exemple din nemijlocita noastr apropiere. S ascultm cu aceeai intenie de a tlmci n cuvinte un orizont spiritual o doin de a noastr. Dup ce ne-am obinuit puin cu chiromania ascunselor fundaluri, nu e greu s ghicim deschizindu-se i n do sul doinei un orizont cu totul particular. Acest orizont e: pla iul. Plaiul: adic un plan nalt, deschis, pe coam verde de munte, scurs mulcom n vale. O doin cntat, nu sentimental-orenete de artiste n costume confecionate, i nici de iganul de la ma hala dedat arabescurilor inutile, ci de o ranc sau de o bci, cu sentimentul precis i economic al cntecului, i cu glasul expresie a sngelui, care zeci de ani a urcat munii i a cutreierat vile sub ndemnul i porunca unui destin, evoc un orizont specific :

SPAIUL MIORITIC

121

orizontul nalt, ritmic i indefinit alctuit din deal i vale 1 . Ni se va rspunde c, ntruct punem n ecuaie un cntec cu un orizont, nu facem dect s stabilim, ceea ce de attea ori s-a mai fcut, relaiunea dintre muzic i un anume peisaj. Dar cele stabilite nu au dect funcia unei prime aproximaii ntru de finirea tezei mai deprtate, spre care ne ndrumm. S precizm i s difereniem lucrurile pe rnd. Vom accentua mai nti c n relaiunea, pe care tocmai o fcurm, nu e n rndul nti vorba de un peisaj privit global, ci mai curnd despre un orizont, n care esenialul e structura spaial ca atare, fr de altceva, i fr de umplutura pitorescului, adic despre un orizont spaial i despre accentele sufleteti, pe cari orizontul le dobndete din partea unui destin uman, al unui destin alctuit din anume duh i din anume snge, din anume drumuri, din anume suferini. Relaiunea, despre care vorbim, i care ntr-o ntie aproximaie pare o simpl coresponden ntre cntec i peisaj, vom adnci-o tot mai mult, pn acolo unde ea devine revelatoare pentru n si fiina omeneasc i ntr-un chip pentru modul creator al omului. Felurite momente i mprejurri ne sftuiesc s cutm ori zontul, ce vibreaz rezonant ntr-un cntec, mai curnd n sufletul omenesc, dect n peisaj. Cu aceasta ne ndrumm spre miezul problemei, ce ne preocup. Rsun ntr-un cntec nu att peisajul, plin i concret, al humei i al stncilor, al apei i al ierburilor, ci nainte de toate un spaiu sumar articulat din linii i accente, oarecum schematic structurat, scos n orice caz din contingenele naturii imediate, un spaiu cu ncheieturi, i vertebrat doar n statica i dinamica sa esenial. Crei mprejurri singulare i se datorete faptul c un anume spaiu poate n genere s rsune lntr-un cntec? Ni se pare c rspunsul nu poate fi dect unul singur: un anume spaiu vibreaz ntr-un cntec, fiindc spa iul acesta exist undeva, i ntr-o form oarecare, n chiar sub straturile sufleteti ale cntecului. Rmne numai s vedem cum trebuie s ne nchipium spaiul" ca factor sufletesc creator, adic ce mod de existen trebuie s-i atribuim. Morfologia culturii (un Frobenius, un Spengler, i alii) precum i istoria artelor (un Alois Riegl, un Worringer) n lucrri, care
1 Ideea despre infinitul ondulat ca orizont spiritual specific Romnesc am dezvcltilt-o ntia oar n revista Darul Vremii (Cluj, mai 1930).

122

SPAIUL MIORITIC

fr deosebire nseamn tot attea monumente de ptrundere i de intuiie, s-au strduit s elucideze rolul, ce pare a-1 juca n njghebarea unei culturi sau n crearea unui stil de art senti mentul spaiului", propriu oamenilor dintr-un anume loc. Fro benius, anticipnd, mai inspirat uneori, dar i maiincontrolabil, cu vreo douzeci de ani unele idei spengleriene, a artat n dome niu etnologic, apsnd asupra unui material proaspt descoperit, legtura dintre o anume cultur i un anume sentiment al spa iului. Difereniind culturile africane n dou mari blocuri, ha init i etiop, Frobenius atribuie fiecruia un sentiment specific al spaiului, adic culturii hamite sentimentul spaial simbolizat prin imaginea peterii boltite, iar culturii etiope sentimentul spa ial al infinitului. Frobenius privete culturile ca nite plante, care cresc n atmosfera de ser a unui anume sentiment spaial. Spengler, n monumentala i mult discutata sa oper de filosofie a culturii, aplic acelai punct de vedere asupra culturilor mari is torice, deosebindu-le dup acelai criteriu spaial i punnd o membran impermeabil i monadic ntre ele. Dup Spengler, latura cea mai caracteristic a fiecrei culturi e tocmai specificul ei sentiment al spaiului. Nu vom expune nici mcar sumar teoria spenglerian, despre care suntem n drept s presupunem c fie care cititor are o vag idee, dac nu din textul original, cel puin din rezumate i din recenzii. Ne vom ngdui totui s amintim, pentru mprosptarea memoriei cititorului, i ca puncte de re per, modurile sentimentului spaial, implicate dup Spengler, de cteva dintre marile culturi. Cultura faustian a apusului, o cultur a zbuciumului sufletesc, a setei de expansiune, a perspec tivelor, implic sentimentul simbolizat prin spaiul infinit tridi mensional (ca etiopicul la Frobenius). Cultura greac antic, apo linic, msurat, luminoas, implic spaiul limitat, rotunjit, simbolizat prin imaginea corpului izolat. Cultura arab, magic, de-un apstor fatalism, de a crei descoperire n toat amploa rea ei Spengler e cu osebire mndru, ar avea ca substrat sentimen tul spaiului-bolt (a se confrunta cu hamiticul lui Frobenius). Ve chea cultur egiptean implic sentimentul spaial al drumului labirintic care duce spre moarte (a se compara cu sfiala de spa iu" la Alois Riegl). Teoria aceasta a sentimentului spaial", de finit din partea morfologilor citai n funcie de peisajul n care apare o cultur, nu ne satisface n mai multe privine. Teoria ntmpin serioase dificulti peste cari, aa cum e formulat, ea nu poate s treac. ntr-un studiu anterior, intitulat Orizont i

SPAIUL MIORITIC

123

stil, ne-am ocupat mai pe larg cu aceste dificulti propunnd o nou teorie pentru nlturarea lor. n studiul nostru vorbim des pre orizonturile incontientului". Artm acolo cu argumentaia necesar c factorul, pe care morfologia culturii sau istoria ar telor l interpreteaz ca sentiment al spaiului, nu e propriu-zis un sentiment, cu att mai puin un sentiment contient, i c fac torul nu ine de sensibilitatea noastr crescut ntr-un anume pei saj, ci e un factor mult mai profund. n studiul nostru transpunem toat problematica spaial de pe trmul morfologiei culturii, pe planul noologiei abisale, adic ntr-o perspectiv n care in contientul este vzut nu ca un simplu diferenial de con tiin", ci ca o realitate foarte complex, ca o realitate care ine oarecum de ordinea magmelor. O mulime de dificulti se nltur cu uurin prin aceast transpunere. Nu e locul s in trm n amnunte. nsemnm numai: ceea ce morfologii inter preteaz ca sentiment spaial n funcie de un anume peisaj, de vine n teoria noastr orizont spaial", autentic i nediluat, al incontientului". Incontientul nu trebuie privit numai n n eles de contiin infinit sczut, ci n sensul unei realiti psiho-spirituale amplu structurate i relativ siei suficiente. Ori zontul spaial" al incontientului, scos i rupt din nlnuirea con diiilor exterioare i cristalizat ca atare, persist n identitatea sa indiferent de variaiunea peisajelor dinafar. Orizontul spaial al incontientului, nzestrat cu o structur fundamental i or chestrat din accente sufleteti, trebuie socotit ca un fel de cadru necesar i neschimbcios al spiritului nostru incontient. Incon tientul se simte organic i inseparabil unit cu orizontul spaial, n care s-a fixat ca ntr-o conchilie; el nu se gsete, numai n tr-o legtur, lax i labil, de la subiect la obiect, cu acest spa iu, cum se gsete contiina fa de peisaj. Supus contingene lor celor mai capricioase, contiina e dispus s-i trdeze n orice moment peisajul. Incontientul nu trdeaz. Orizontul spa ial al incontientului e deci o realitate psiho-spiritual mai adnc i mai eficace dect ar putea s fie vreodat un simplu sentiment. Pentru a ne putea explica unitatea stilistic a unei culturi, fe nomen att de impresionant, credem c nu putem recurge numai la peisaj, nici la sentimente n legtur fi cu peisajul. Adncimea fenomenului necesit o explicaie prin realiti ascunse, de alt greutate. Ori, un orizont spaial al incontientului poate fi cu adevrat o asemenea adnc realitate. Orizontul spaial al in contientului poate cu adevrat dobndi rolul de factor determi-

124

SPAIUL MIORITIC

nant pentru structura stilistic a unei culturi sau a unei spiritu aliti, fie individuale, fie colective. Cum orizontului spaial al in contientului i atribuim o funcie plastic i determinant, pu tem s-1 numim i spaiu-matrice". Din teoria noastr se des prinde n chip firesc un fapt, pe care morfologia nu-1 putea asi mila. Faptul e acesta: poate s existe uneori o contradicie n tre structura orizontului spaial al incontientului i structura configurativ a peisajului, n care trim i n care se desfoar sen sibilitatea contient. Aceast incongruen de orizonturi pentru ilustrarea creia se pot invoca suficiente exemple istorice, nu poate fi lmurit n cadrul morfologiei culturii, care, dup cum tim, raporteaz sentimentul spaiului la structura peisajului. De asemenea tot numai prin teoria noastr despre spaiul-matrice ca factor incontient, se poate lmuri de ce uneori, sau chiar foarte adesea, n unul i acelai peisaj pot s coexiste culturi sau du huri cu orizonturi spaiale fundamental dilerite. In cadrul problematicei, pe care o expunem, ne-am pus nu o dat ntrebarea dac nu s-ar putea gsi sau construi ipotetic un spaiu-matrice, sau un orizont spaial incontient, ca substrat spiritual al creaiilor anonime ale culturii populare romneti. Subiectul merit riscul oricror eforturi. Ne surde gsirea unei chei de aur, cu care se pot deschide multe din porile entitii romneti. Dar poate nu e necesar s se restrng cercetarea ex clusiv asupra culturii populare romneti. Spaiul-matrice, ce ur meaz s fie ipotetic nchipuit, ar putea s fie un pervaz, pn la un punct comun unui grup ntreg de popoare, bunoar po poarelor balcanice. Firete c pe noi ne intereseaz aci fenomenul romnesc. Deocamdat trebuie s facem abstracie de toi ve cinii, i mai ales de problema n ce msur aceti vecini au fost contaminai de duhul spaiului nostru. Cintecul, ca art care tlmcete cel mai bine adncurile in contientului, reveleaz i ceea ce ne-am nvoit mai nainte s numim orizont spaial al incontientului". In ordinea de idei, ce ne-o impunem, doinei" i revine desigur o semnificaie, care n-a fost nc niciodat subliniat n toat importana ei. In ade vr, doina, cu rezonanele ei, ni se nfieaz ca un produs de-o transparen desvrit: n dosul ei ghicim existena unui spa iu-matrice, sau al unui orizont spaial cu totul aparte. Intr-o prim aproximaie am adus doina n legtur cu plaiul", aa cum cntecul rusesc a fost adus n legtur cu stepa". S facem un pas nainte. S adncim problema i perspectivele potrivit teo-

SPAIUL MIORITIC

125

riei noastre despre orizonturile incontientului. Orizontul spainl al incontientului e nzestrat cu accente sufleteti,care lipsesc peisajului ca atare. Fr ndoial c i n doin gsim un aseme nea orizont prta la accente sufleteti: se exprim n ea melan colia, nici prea grea, nici prea uoar, a unui suflet care suie i coboar, pe un plan ondulat idefinit, tot mai departe, iari i iari, sau dorul unui suflet care vrea s treac dealul ca obsta col al sorii, i care totdeauna va mai avea de trecut nc un deal i nc un deal, sau duioia unui suflet, care circul sub zo diile unui destin ce-i are suiul i coborul, nlrile i cufun drile de nivel, n ritm repetat, monoton i fr sfrit. Cu acest orizont spaial se simte organic i inseparabil solidar sufletul nostru incontient, cu acest spaiu-matrice, indefinit ondulat, n zestrat cu anume accente, care fac din el cadrul unui anume des tin. Cu acest orizont spaial se simte solidar ancestralul suflet romnesc, n ultimile sale adncimi, i despre acest orizont ps trm undeva, ntr-un col nlcrimat de inim, chiar i atunci cnd am ncetat de mult a mai tri pe plai, o vag amintire paradi i ac: Pe-un picior de plai, pe-o gur de rai. S numim acest spaiu-matrice, nalt i indefinit ondulat, i nzestrat cu specificele accente ale unui anume sentiment al destinului: spaiu mioritic. Acest orizont, neamintit cu cuvinte, se desprinde din linia interioar a doinei, din rezonanele i din proieciunile ei n afar, dar tot aa i din atmosfera i din duhul baladelor noastre. Acest orizont, indefinit ondulat, se desprinde ns, ceea ce e mult mai important, i din sentimentul des tinului, din acel sentiment care are un fel de supremaie asupra sufletului individual, etnic sau supraetnic. Destinul aci nu e simit nici ca o bolt apstoare pn la disperare, nici ca un cerc din care nu e scpare, dar destinul nu e nici nfruntat cu acea ncredere nemrginit n propriile puteri i posibiliti de expansiune, care aa de uor duce la tragicul hybris. Sufletul acesta se las n grija tutelar a unui destin cu indefinite dealuri i vi, a unui destin care, simbolic vorbind, descinde din plai, culmineaz pe plai i sfrete pe plai. Sentimentul destinului, ncuibat subteran n sufletul romnesc, e parc i el structurat de orizontul spaial, nalt, i indefinit ondulat. De fapt orizontul spaial al incontientului i sentimentul destinului le socotim as-

126

SPAIUL MIORITIC

pecte ale unui complex organic, sau elemente, care din momen tul nunii lor, fac mpreun un elastic, dar n fond inalterabil, cristal. Admind c sufletul popular romnesc posed un spaiu-matrice deplin cristalizat, va trebui s presupunem c romnul triete, incontient, pe plai", sau mai precis n spaiul mioritic, chiar i atunci cnd de fapt, i pe planul sensibilitii contiente, triete de sute de ani pe brgane. esurile romneti sunt pline de nostalgia plaiului. i de vreme ce omul de la es nu poate avea n preajm acest plai, sufletul i creeaz pe alt cale atmosfera acestuia: cntecul i ine loc de plai. Solidaritatea sufletului romnesc cu spaiul mioritic are un fel mulcom, incontient, de foc ngropat, nu de efervescen sen timental sau de fascinaie contient. Se probeaz nc o dat c aici ne micm prin zonele celuilalt trm" al sufletului, sau ntr-un domeniu de investigaie a adncimilor. Aderenele acestea spaiale aparin etajelor subterane ale existenei noastre psihospirituale, dar ele ies la iveal n cntec i n vis. Ploile pnzio i singurtatea stelar a plaiului fac pe ciobanul nostru nu o dat s-i blesteme zilele, pe care le triete n tovria nl imilor. Sentimentele ciobanului, descrcate n floarea unei njurturi, iau adesea un caracter de adversitate fa de plai, totui incontient ciobanul rmne solidar, organic solidar cu acest plai, n care el nu va schia niciodat un gest de evadare. Spaiul mioritic" face parte integrant din fiina lui. El e soli dar cu acest spaiu, cum e cu sine nsui, cu sngele su i cu morii si. Cnd cnt, se ntmpl s ias la lumin aceast soli daritate, ca n acel suprem cntec, care s-a motenit din veac n veac, i n care Moartea pe plai e asimilat n tragica-i frumu see cu extazul nunii:
Soarele i luna Mi-au inut cununa. Brazi i pltinai l-am avut nuntai, Preoi, munii mari. Psri, lutari. Psrele mii. i stele fclii!

SPAIUL MIORITIC

127

Sentimentul destinului propriu sufletului popular romnesc s-a ntreptruns, cu plasticizri i adnciri reciproce de perspectiv, cu orizontul mioritic. n acest aliaj cu sentimentul destinului, spaiul mioritic a ptruns ca o arom toat nelepciunea de via fi poporului. ndrumnd cercetrile pe aceast cale, vom ntlni multe din atitudinile hotrt caracteristice ale sufletului popular. S nu pierdem ns nici un moment din vedere c ne gsim pe un teren al nuanelor, al atmosferei, al inefabilului i imponde rabilului. Sigur e c sufletul acesta, cltor sub zodii dulciamare, nu se las copleit nici de un fatalism feroce, dar nici nu se afirm cu feroce ncredere fa de puterile naturii sau ale sorii, In care el nu vede vrmai definitivi. De un fatalism pus sub surdin de-o parte, de-o ncredere niciodat excesiv de alt parte, sufletul acesta este ceea ce trebuie s fie un suflet, care-i simte drumul suind i cobornd, i iari suind i iari cobornd, ca sub ndemnul i-n ritmul unei eterne i cosmice doine, de care i se pare c ascult orice mers. Ideea formulat de noi schieaz numai cteva sugestii. Rmne s se vad n ce msur realizrile concrete ale sufletului romnesc, creaii i forme, se resimt de structura indefinit ondulat a spa iului su. Efectul trebuie s se remarce n diverse aspecte. S atragem ateniunea bunoar asupra unui aspect al modului de ae zare a caselor. Cel ce a colindat o dat pe plaiuri a remarcat de sigur, cum, pe cutare vrf st tupilat o aezare ciobneasc, dominnd de acolo de sus pn n vale, i cum trebuie s roteti binior privirea pentru a deslui chiar pe cellalt piept de plai o alt aezare asemenea; ceva din r i t m u l : deal-vale a intrat n aceast rnduial de aezri. Cobornd pe esuri, vom bga de seam, c aceast ordine i acest ritm, deal-vale, se pstreaz ntructva i n aezrile steti de la es, cu toate c aci ordinea n chestiune ar prea deplasat i fr sens. Casele n satele ro mneti de la es nu se altur n front nlnuit, drz i compact, ca verigele unei uniti colective (a se vedea satele sseti), ci se distaneaz, fie prin simple goluri, fie prin intervalul verde al ogrzilor i al grdinilor, puse ca nite silabe neaccentuate ntre case. Aceast distan, ce se mai pstreaz, e parc ultima rm i i amintire a vii, care desparte dealurile cu aezri ciob neti. Se marcheaz astfel i pe es intermitena vilor, ca parte integrant a spaiului indefinit ondulat. E aci un fenomen de transpunere, vrednic de-a fi reinut, i izvort dintr-o anume constituie sufleteasc.

128

SPAIUL MIORITIC

Nu s-a creat pn astzi un stil arhitectonic monumental ro mnesc, dar aceasta nu e neaprat necesar spre a putea vorbi despre duhul arhitecturii, care se reveleaz pe deplin i ntr-o simpl cas rneasc sau ntr-o bisericu ngropat sub iarb i urzici. Cit privete formele i construcia arhitectural a case lor rneti ni se pare a putea semnala cel puin un efect negativ, dar nvederat, al specificului nostru orizont spaial. Efectul se vdete mai ales fcnd o comparaie cu arhitecturile, care im plic alte orizonturi. Se tie bunoar cum casa ruseasc cedeaz n formele ei arhitectonice tendinei de expansiune n plan. Casa ruseasc face, fa de cea romneasc, risip de spaiu. Orizontul plan o invit s se ntind. Bisericile ruseti, de diverse tipuri, au o singur dimensiune sigur: orizontala; verticala lor are nesigurana unui derivat: ea se cldete pe rnd, prin abside, boli i cupole, treptat tot mai nalte. Tot aa se tie cum arhi tectura apusean, i mai ales nordic, manifest nu se tie la ce chemare a cerului o evident tendin de expansiune n nalt. Intervin n amndou cazurile, cu pecetea lor, orizonturile spaiale specifice oamenilor i locurilor. De vreme ce orizontul spaial, indefinit ondulat, al nostru, zdrnicete din capul locu lui o expansiune, fie n plan, fie n nalt, vom surprinde geniul nostru arhitectonic pe o poziie intermediar, care pstreaz atenuate n drept echilibru cele dou tendine opuse. Orizontul specific mpiedic ipertrofia dimensional n sens unic, i inter vine astfel cel puin negativ n determinarea formelor arhitec turale. Metrica poeziei noastre populare ar putea s ne serveasc un argument, nu singurul, dar alturi de celelalte, n favoarea tezei despre orizontul specific. Poezia noastr popular se consum n orice caz ntr-o simpatie masiv fa de versul constituit din silabe accentuate i neaccentuate, una cte una, adic fa de ritmul alctuit din deal i vale sau din vale i deal. Metrica acea sta manifest n acelai timp o vdit fobie fa de sltreul dactil. Gsim ce-i drept i intercalri dactilice sau anapestice, dar acestea nu se dezvolt, ci dispar nghiite de ondulaia ritmic, deal-vale, care strbate puternic, ca o legnare luntric toat poezia. Se va rspunde c metrica, generat din dactil sau anapest, nu zace n firea limbei noastre. Sau c aceast metric ar fi prea savant pentru poezia popular. Ultimul argument nu e decisiv deoarece vechea poezie popular greceasc cunoate foarte bine metrica aceasta. Iar ntiul argument, ntemeiat pe

SPAIUL MIORITIC

129

firea limbei noastre, nu constituie o explicaie. Problema tocmai nici ncepe. Limba romneasc i-a creat, probabil concomitent cu constituirea ritmic a spaiului nostru, un ritm interior, care n fcut-o mai apt pentru metrica ntemeiat pe troheu i iamb, lucit pentru metrica dezvoltat din celelalte uniti ritmice. Uitinul acesta interior a dat limbei noastre pecetea, ce i-o va pstra pentru totdeauna, o pecete sub presiunea creia versifica t/iu trebuia n chip inevitabil s adopte anume forme i s refuze ultele. S-ar putea s ni se reproeze c metrica deal-vale nu se explic printr-un orizont specific, deoarece ea se gsete n toat Kuropa. E foarte adevrat. Dar optarea masiv pentru aceast metric rmne totui un fenomen explicabil printr-un orizont upecific. In cntecele noastre se mai cultiv apoi, graie ritmicei li^gnri, ce trece de-a lungul poeziei ca un vnt, care d ntr-o hld, versuri relativ scurte. Faptul acesta nu se explic de loc printr-un aa-zis primitivism al poeziei populare n genere. Tri mitem n privina aceasta la poezia popular neogreac, cu verHiiri de respiraie larg ca marea (pin la 15-16 silabe). Avem n fa un volum de texte originale, cu traduceri n limba german, compus aproape exclusiv din asemenea versuri (Neugriechische Volkslieder, ges. v. Haxthausen, Miinster 1935). Spuneam c orizontul spaial al incontientului e alctuit din Htructuri eseniale, din tensiuni, din ritmuri, din accente. Un unume spaiu-matrice se poate nate i cristaliza aproape n orice fel de peisaj. Peisajul ar juca un rol periferia! n constitu irea spaiului-matrice. Avem ns de a face aci cu un fapt teoretic usupra cruia ne-am exprimat aiurea. Foarte controlabil ni se pare n orice caz altceva: n unul i acelai peisaj pot s coexiste suflete fixate incontient asupra unor spaii-matrice cu totul diferite. Un exemplu: de vreo opt sute de ani saxonul din Ardeal, transplantat de undeva de pe malurile Rinului, i nal n pei sajul ardelenesc rosturile culturale i ceteneti, sobre i ca de piatr, n spiritul nealterat al spaiului su gotic, de ieri i de totdeauna. Smna permanent a acestui duh, saxonul a adus-o cu sine de aiurea i o pstreaz cufundat n rul sngelui su, precum aurul miraculos n matca legendarului fluviu. Iar alturi, trecnd legnat cu turmele pe lng naltele i negrele t u r n u r i i ceti care vorbesc despre un alt destin, ciobanul valah i slvete din fluier, suind i cobornd, spaiul su, care e numai al su. Sunt dou feluri de oameni, care triesc, n acelai peisaj, dar n spaii diferite. Dei nespus de aproape unul de cellalt,

130

SPAIUL MIORITIC

ei sunt aa de distanai prin spaiile-matrice, c opt sute de ani de vieuire megie n-au fost suficiente s tearg i s nfrngfi deprtarea cealalt, de pe planul incontient dintre ei. Un lucru de care nu prea vor s in seama cei care alearg dup utopia inutil i nerodnic a unui aa-zis transilvnism" comun popu laiilor etnice, cari triesc alturi n acest peisaj. Nici harnicii filologi, nici spornicii istorici nu sunt n situaia s precizeze cnd s-a nscut poporul romnesc. Nu suntem desigur aa de copilroi s cutm o precizare calendaristic, dar o precizare teoretic i oarecum definitorie, am fi poate n drept s cerem. Limba a evoluat n etape infinitesimale, necontenit, neindicnd ns nici o cezur de la care s datm naterea. Cl privete istoria, aceasta e o realitate mai recent, ivit relativ trziu n raport cu existena preistoric, ce i-a premers. Numai consideraiile stilistice i cercetarea adncimilor ne-ar putea pune n mprejurarea de a da un rspuns ntrebrii formulate. Poporul romnesc s-a nscut n momentul cnd spaiul-matrice a prins forme n sufletul su, spaiul-matrice sau orizontul incontient speci fic, care alturi de ali factori a avut darul s determine stilul interior al vieii sale sufleteti. Graiul romnesc a putut s evo lueze i s ndure mutaiuni, peisajul geografic chiar a putut s fie inconstant; ceea ce s-a pstrat, cu statornicie de cletar, a fost dincolo de grai i de peisaj, spaiul-matrice. Cu un nconjur revenim la plai". Cci orizontul spaial incontient a dat romnu lui, oriunde s-ar fi gsit, nostalgia plaiului. Aceast nostalgie nenduplecat a purtat n vrsta de mijloc pe ciobanul valah pe toate coamele Carpailor, de la apa Dunrii pn n Maramure, de aci mai departe pn-n Moravia, sau invers; i tot aa pe toate plaiurile iugoslave i pn n Panonia, adic pretutindeni n limitele unui vast teritoriu, unde peisajul satisfcea apetitul unui orizont incontient. n veacurile crepusculare, n tot timpul lungului preludiu al formaiunilor etnice actuale, atunci cnd romnul nu avea nk i u n fel de patrie, plaiul, sfntulplai, sancionai de un anume sentiment al destinului, i inea loc de patrie. Prea mult s-au ntrebat cercettorii, de la teoreticienii mediului pn la morfologii culturii: care sunt efectele peisajului asupra sufletului omenesc? i prea p u i n : ce dobndete peisajul din partea sufletului omenesc? Disocierea ntrebrilor se impune totui. Cci, una e peisajul punct de plecare a u n e i seriide efecte sufleteti; altceva e spaiul-matrice ca orizontal incontientului;

SPAIUL MIORITIC

131

i iari altceva e acelai peisaj iniial, asupra cruia se revars, ca un coninut ntr-o form, un anume sentiment omenesc ai fatumului. Peisajul, n acest din urm neles, e integrat ntr-un angrenaj sufletesc. Peisajul devine receptacolul unei plenituaini sufleteti; se ntrupeaz n el un sentiment al destinului ca vntul n pnzele unei corbii. Peisajul, n acest din urm n^oles, e al doilea obraz al omului.

SPIRITUALITI BIPOLARE

Spiritualitatea cretin ni se prezint, n ansamblul ei continen tal i transcontinental, felurit ramificat. Mai nimerit ar fi poale s nici nu vorbim despre o spiritualitate cretin", ci mai curnd despre o spiritualitate catolic, despre una evanghelic, sau despre una ortodox. n adevr distinciile acestea rspund unor fenomene foarte terestre i de-un profil accesibil, ct vreme uni tatea" aparine sau unui deprtat nceput de leat, sau visului, unu i frumos i ireal vis, alimentat de speculaii utopice. Propunem n capitolul de fa, o discuie, la adpost de orice preferini precon cepute i ntru cit se poate fr de aprecieri propriu-zise, asupra diferenierilor, pe care timpul le-a operat n substana cretin. Tema a fost frecvent atacat, dar de obicei pe un plan aproape exclusiv dogmatic. S-a procedat simplist, fcndu-se un fel de literatur comparat pe temeiul crezurilor" pe capitole i puncte. Deosebirile, care nu sunt nsemnate pe rbojul sistemelor dogma tice, au czut n cumpn doar ca aspecte ce pot fi trecute cu ve derea, sau ca simple consecine ale celor dogmatice. Iat un drum care mai poate desigur s ofere satisfacii inedite unor teologi cu mintea aprins de aspectele ultimilor subtiliti, dar pe cart; din parte-ne nu-1 vom urma. Ne refuzm procedeul, fiindc orict bunvoin am avea l socotim totui aproape sleit. E curios c formulele dogmatice, cu perspectivele lor revrsate n cele din urm n incontrolabil, au atras neasemnat mai mull luarea-aminte a amatorilor de analize comparate, dect fenomenele masive n ele nile. Promitem cititorilor s nu-i ostenim i de ast dat cu o literatur, pe care o pot rsfoi aiurea, i mrturisim c suntem minai de ambiia de a fixa deosebirile, pe care seco lele le-au produs n snul cretinismului, fr de a pomeni nici mcar o singur dat pe filioque" sau purgatorul". Cu aceast promisiune ne circumscriem convingerea, c deosebirile cele mai adinei dintre spiritualitatea catolic, evanghelic i ortodox sunt mai mult de stil, dect de idee. Deosebirile dogmatice, evi dente i prea cunoscute, s-au ivit doar ca o ncoronare ntmpl-

SPIRITUALITI BIPOLARE

133

toare, sau uneori ca simptome, care ntresc i pecetluiesc deose birile stilistice. Spiritualitile cretine sunt, nendoielnic, n primul rnd i prin cele mai adinei intenii ale lor, orientate spre transcenden". S nsemnm ns c omul este o creatur, care prin firea i structura sa, e condamnat s triasc i n rosturi concrete i n rnduieli palpabile. Totalitatea acestor rnduieli i rosturi e lumea". Pentru contiina uman lumea" e alctuit din sti hii vzute i nevzute, din materie i din poruncile ei, din ceea ce nsufleete materia pe dinuntru, din peisaje, din organisme de ordin biologic, din propriile triri ale omului, din suferine i bucurii, din realiti sociale, din fapte istorice, din creaii cul turale, i din simmntul perpetuu al tuturor problematizrilor posibile. E o lume foarte complex aceast lume uman. Ori n vtura cretin, pus sub semnul eternitii, al absolutului i necondiionatului, ni se prezint prin orientarea sa transcendent ca i cum n-ar vrea s in seama de lumea omului. Toate ca tegoriile realitii umane i ale mediului intramundan poart, fa de transcendena dincentrul bolii, fr posibilitate de tmduire, stigmatul vremelniciei". Cu aceast umbr i depreciere, ce cad asupra lumii, interesele sufleteti ale omenirii de toate zilele nu sunt desigur prea satisfctor servite. Transcendentul absolut, care ajunge n contact cu omul, rmnnd totui inaccesibil nelegerii acestuia, este fr ndoial punctul central al icoanei cosmice, pe care a plsmuit-o metafizica cretin. Se nelege ns de la sine, c metafizica cretin n-ar fi izbutit s devin niciodat cheagul unei doctrine religioase cu un ecou att de amplu i de rsuntor n masele populare, timp de dou mii de ani, dac ea s-ar fi mrginit exclusiv la speculaii n jurul transcendentului. Unila teral orientat n acest chip, ea ar fi fost irevocabil osndit s rmn o aristocratic nvtur pentru civa mndri iniiai. Din fericire chiar de la nceput, adic din clipa cnd apostolul Pave] schia cu mult patos ntiele formulri decisive pentru toat evoluia de apoi, doctrina cretin ofer n mesajul ei o seam de elemente de-un aspect foarte concret, dar nu mai puin aureo late de o necondiionat demnitate. Cititorii vor ghici numaidect la ce fel de elemente facem aluzie. O atare parte integrant, innd de smburele mesajului cretin, era de exemplu ideea c dumnezeirea s-a plimbat n carne i oase printre oameni, n per soana lui Isus, adic ideea c eternitatea a despicat vremelnicia
10

134

SPAIUL, MIORITIC

ca o pan, fcndu-se vizibil. Doctrina cretin nu inea de loc s se distaneze. Ea nu hrnea de loc orgoliul de a se ntemeia cu exclusivitate pe ceva inaccesibil simurilor i minii ome neti. Metafizica cretin se recomand ca o apariie foarte com plex. Vom reine n orice caz c ea echivala cu o revelaie de varii aspecte, dintre care unele apelau de-a dreptul la vz i la nchipuire. Doctrina cretin oferea cugetelor umane un ab solut de natur mixt, alctuit parte din momente inaccesibile, parte din fapte sensibile. Doctrina cretin putea s se adreseze astfel maselor cu cele mai prielnice anse de a gsi rsunet, ntemeietorii de religii, sau urmaii lor imediai, ca mari cunos ctori ai omului-mas, au neles totdeauna importana elementu lui sensibil, sau de imaginaie, n cadrul unei doctrine, i i-au acordat interesul cuvenit. Astfel de pild doctrina relativ foarte abstract a budismului, religie fr Dumnezeu", s-a revrsat de grab ntr-o doctrin de tropical exuberan, n care se divi niza persoana lui Budha, iar n formele populare, fr strop de sfial, chiar statuile lui Budha. Viaa religioas nu e numai imu n fa de asemenea inconsecvene, dimpotriv, ea se ali menteaz cu preferin din asemenea inconsecvene. Ct privete doctrina cretin, ea a acordat de la nceput chiar, adic din faza ei cea mai embrionar, atributul absolutului nu numai unei transcendene de neatins, dar tot aa i unei aazise revelaii sensibile i concrete a acelei transcendene, ca fapt istoric", ca eveniment petrecut n timp. Acest fapt istoric", de despicare a vremelniciei, devenea principalul temei, pe care avea s se cldeasc cretinismul ca religie destinat tuturor oa menilor fr deosebire. Iniial, concretele echivalate transcen dentului au fost puine: cuvntul revelat, scris sau auzit, i n si ntruparea n carne a Logosului. Li s-au adugat mai trziu: biserica vizibil, ca un fel de trup al lui Hristos, de aijderea sinoadele ecumenice" ca organe directe ale revelaiei. Concre tele asimilate transcendentului sporeau numeric. Volumul lor lua ncetul cu ncetul proporii tot mai impresionante. Cu aceast nglobare a unor elemente concrete se declana n viaa cretinis mului un mare proces istoric, un proces graie cruia spirituali tatea cretin dobndea tot mai mult, alturi de orientarea sa ori ginar spre lumea de dincolo", o a doua orientare, spre vre melnicie". Absolutul de compoziie mixt, transcendent i con cret, este dup prerea noastr, stratul matern prielnic, pe care avea s nfloreasc bipolaritatea de mai trziu, ca o particu-

SPIRITUALITI BIPOLARE

135

laritate structural proprie fiecreia dintre spiritualitile cre tine. Dup alctuirea definitiv, i o dat cu rspndirea ei n toat lumea veche, doctrina cretin a ndurat anume adaptri i a acceptat oarecari infiltraii spirituale dictate de duhul local sau etnic al feluritelor regiuni geografice. Mai mult: duhul local i etnic a fost erijat, poate dup o lupt care a durat sute de ani, ntr-un fel de focar secund al vieii spirituale. Viaa spiri tual cretin, originar ndreptat unilateral spre mpria de dincolo", ncepea s se etaleze tot mai vizibil n jurul unei 8xe cu poli contrari. S lmurim procesul. El consist de fie care dat n mprejurarea c anume categorii ale vremelniciei sunt oarecum asimilate n grad cu transcendentul. Subliniem: anume categorii, nu toate, iar aceasta totdeauna dup preferini i potrivit unei selecii specifice duhului local. Cert, doctrina cre tin s-a constituit precumpnitor sub semnul unei transcendene eterne. Ea intervenea n devenirea istoric cu pretenia de a-i substitui valorile proprii oricror valori sau realiti vremelnice". Lupta angajat ntre duhul cretin i duhul local s-a ncheiat ns pretutindeni cu un mare compromis, care lua nfiarea unei orientri bipolare a vieii spirituale. S analizm fenomenul bi polaritii, limitndu-ne la aspectele generale ale catolicismului, ale protestantismului i ale ortodoxiei. La Roma, doctrina cretin, ndrumat prin firea ei cu totul spre cealalt lume", se lovea, de la ntiul contact cu temporalitatea, ndeosebi de ideea i de spiritul de disciplin al sta tului, de organizaia ierarhic, de duhul juridic, de formalismul legal al vieii romane. Credina cretin ofensa, prin natura ei exclusivist, fr deosebire toate zeitile, care i-au ctigat, prin ndeplinirea formalitilor poruncite de obiceiul pmntului, drepturi imprescriptibile de edere n panteonul suprem al aezmntului cezaric. ntemeietorul cretinismului a spus, ce-i drept, cndva: dai cezarului ce este al cezarului", totui doc trina cretin, cu lumea ei de dincolo, submina prin simpla ei prezen, ncetul cu ncetul, toate aceste realiti i aceste valori vremelnice" ale statului roman. Reaciuneacezaric a fost, precum se tie, de multe ori aa de drastic, nct cretinii au trebuit s fug sub pmnt cu morii. Lupta drz, statornic, fi, sau ascuns, purtat niciri i la toate rscrucile, a durat cteva secole, pentru ca s se ncheie n cele din urm cu un mo numental compromis. Doctrina cretin ieea, cum s-ar putea
10*

136

SPAIUL MIORITIC

spune nc, nvingtoare", dar dintr-un cerc cu un singur cen tru, cum era cnd pornise pe drumul destinului ei istoric, ea de venea un fel de elips cu dou focare. Din ntia mare ciocnire cu lumea vremelniciei, doctrina cretin ieea triumftoare, dar cu echilibrul puin alterat. Pentru a se salva, ea a trebuit s-i lungeasc axa interioar i s nvee balansarea, nu totdeauna lipsit de echivocuri, ntre doi poli. Care e semnificaia acestei bipolariti n cazul cretinismului roman? Poziia catolic, re zultat din compromisul amintit, admite alturi de transcendena inaccesibil, un al doilea centru de cristalizare a vieii: biserica", biserica neleas ca stat al lui Dumnezeu pe pmnt". Un capt al spiritualitii catolice e alctuit din focarul transcendenei", iar al doilea capt din categoriile autoritii". Spiritul catolic se va nfia de acu nainte pentru totdeauna sub aspecte, care caracte rizeaz prin excelen forele eminamente creatoare de stat". Des coperim n structura cea mai intim i cea mai permanent a cato licismului o manifest voin de putere, nzuini cezarice, un subtil duh juridic, un aspru duh de disciplin, o nentrerupt dispo ziie de lupt cu puterile politice i sociale, i un oarecare spirit al concesiei, ce totdeauna se impune echilibristicei necesare ntr-o asemenea lupt. Spiritul catolic a t i a t deci din vremelnicie" lotul categoriilor inerente i adiacente ideei de stat", i le-a asimilat n grad cu transcendentul. ntre aceti doi poli, ntre transcenden i categoriile sacral-etatiste, penduleaz necurmat, venic treaz, viaa catolic. Toate interesele ei, fr de numr, sunt mprite ntre aceste extreme dominante. S ne ndreptm privirea spre o alt regiune spiritual. n Germania pdurilor medievale, doctrina cretin se ciocnea de un profund duh al libertii, de o slbatec dragoste de indepen den, individual, familiar, colectiv. Spiritul cretin ntmpinnd crncene rezistene, a nvins n cele din urm i aci. Une ori prin exterminare (metoda lui Garol cel Mare), alteori prin do mesticire (metoda clugreasc). Dup o mocnire de cteva vea curi, ns, duhul local i etnic a izbucnit cu toat puterea, chiar n cadrul cretin. Privit mai din apropiere, protestantismul evan ghelic nu reprezint altceva dect o via cretin, care sub o irezistibil presiune teluric accept n sfrit, ca un al doilea fac tor de cristalizare a ei, categoriile libertii". Protestantul se zbate, n chinuitor dramatism, ntre lumea de dincolo i lumea libertii pmnteti. Pentru protestant categoriile libertii sunt asimilate n grad cu valorile transcendente. Cu totul strin spi-

SPIRITUALITI BIPOLARE

137

ritului autoritar roman, care chiar prin botez leag individul de-o organizaie, i-1 oblig canoanelor nc din leagn, protestan tul nu-i gsete statornicia interioar, dect dup o faz de ne linite i de problematizare a totului. Protestantul i ntemeiaz o via spiritual, a lui proprie, numai dup o ampl deliberare interioar, graie unei hotrri categorice i individuale, creia i va rmne apoi ndeobte fidel dintr-o nalt contiin a da toriei. Viaa spiritual ortodox i are i ea bipolaritatea ei spe cific, din nenorocire nc niciodat destul de clar remarcat pn acum n studiile comparative. n ortodoxie, ca i la cato lici sau la protestani, avem de a face cu acelai proces de asi milare n grad cu transcendentul a unor categorii vremelnice". Natural c aici categoriile asimilate sunt cu totul altele dect n catolicism i n protestantism. n ortodoxie credem a gsi o mprire sau o pendulare a vieii sufleteti ntre transcenden" i categoriile organicului". Tot ce e organic" e nlat n orto doxie la rangul unui al doilea pol al vieii spirituale. Categoriile organicului, dei aparin vremelniciei, sunt oarecum echivalate lumei de dincolo. Vom servi cititorilor cteva exemple caracte ristice spre a-i familiariza puin cu atmosfera acestei orientri bipolare, proprie ortodoxiei. Una din cele mai impresionante pagini, datorite lui Dostoievski, este aceea din Fraii Karamazov, unde se descrie scena cu Alioa, care st de veghe, cufundat n amintiri i n durerea clipei, lng sicriul stareului Zosima. Un clugr slujitor ntru cele venice citete rugciuni pentru mort. Alioa, aude ca prin vis, evanghelia despre nunta de la Cana. Prin atmosfera de contrast cu situaia real, rumoarea aceasta de vis, aceast evanghelie citit lng un mort e desigur ciudat i menit s strneasc nedumeriri i suge stii. Alioa, copleit de preri de ru, n preajma sfntului stare, nvtorul su ntins n sicriu, se simte, sub sugestia scripturii despre nunta de la Cana, transportat ntr-o viziune... I se pare dintr-o dat c odaia se lrgete... Ce e? Ce s-a ntmplat? A da... asta e nunta... Nunta de la Cana... Iat oaspeii! Ce veselie! i odaia parc iari se lrgete. (Ce minunat expresie a orizontului spaial rusesc aceast viziune despre lrgirea repetat a odii! Nu se va lrgi odaia ntr-atta ca s cuprind tot pmntul?) Iar printre oaspei, dintr-o dat tnrul Alioa vede pe Zosima! Cum? i el a fost poftit s ia parte la osp? Dar el zcea adineaori n sicriu. Nu, el e aci, Zosima se gsete printre oaspeii nunii

138

SPAIUL MIORITIC

de la Cana, i acum iat-1 c se apropie fr ezitare de Alioa, i-i spune: S ne bucurm, s bem vin nou, vinul marei bucurii..." i Alioa, destrmat n lacrimi de bucurie, iese din camer n noapte. Deasupra el vede cerul nstelat i calea lactee, i n clipa aceasta, fr s tie de ce, cade, ca secerat, i srut pmntul plngnd. n acest moment de extaz pmntul devine pentru Alioa un echivalent al cerului. Realitatea morii se preface pentru Alio a ntr-o viziune a vieii, aceast venic nunt de la Cana. Alio a srut plngnd de bucurie pmntul, ca mare pstrtor al vieii. Organicul, cu toate aspectele i valorile sale, e ncoronat de diadema Cii lactee. Pmntul nsui devine cer. n acest splen did poem se resfrnge desigur un aspect esenial al tririi ortodoxe. Dostoievski n-a fost numai un nentrecut analist al iadului i al raiului sufletesc, el n-a fost numai un vizionar al mesianismului rusesc sau un dialectician ortodox de incomensurabil anvergur, ci i un poet liric al tririi ortodoxe. Pentru a completa cu nc un exemplu expresia poetic a tririi ortodoxe amintim i o legend atonit. Pe zidurile bisericii principale a mnstirii Chiliandari de pe muntele Atos crete, crndu-se n lumin, cu puternic butuc i vnjoase ramificaii, o vi-de-vie. Clugrii aezrii te informeaz c via aceasta crete din mormntul Sfntului Simion, ntemeietorul mnstirii, i c via n-a fost sdit de nimenea. Ea a rsrit singur ca printr-o minune. Strugurii viei ar avea darul s fac rodnice femeile ocolite de graia de a dobndi copii. i clugrii mai tiu c bieii nscui pe aceast cale, cnd sunt mari, se ntmpl s gseasc totdeauna de la sine drumul mns tirii. Ei sunt binecuvntai i se simt irezistibil atrai de viaa de clugrie i de lumina spiritului (Fr. Spunda, Der heilige Berg, Athos 1928). E curios cum n atmosfera ascetic a Sfntului Munte, care n realizrile sale extreme de via sufleteasc, amintete iluminri tibetane, iar ca disciplin interioar, rigoarea ioginilor din India, a p u t u t s ncoleasc o legend destul de dionisic, precum este aceea a viei rsrite din trupul Sfntului Simion, acel miraculos izvor de graie pentru perpetuarea vieii. Legenda aceasta atonit e totui ntr-un sens deosebit de caracteristic pentru duhul ortodoxiei rsritene. n legenda atonit despre viade-vie a ascetului Simion, se produce un miracol al fecunditii organice, graie renunrii la via a u u i anahoret. n viziunea lui Alioa, cel beat de sfinenie i de stele, camera mortuar se lrgete, devenind camera nunii de la Cana. n extazul acestui

SPIRITUALITI BIPOLARE

139

Isus rusesc pmntul, purttorul ntregei viei, devine icoana cerului. ntrezrim n aceste exemple de literatur ortodox, culese la ntmplare, i crora li s-ar putea altura altele dup plac, mrturisirea unei corespondene ntre sfinenie i miracolul vieii, Intre cer i pmnt. Avem credina c am pit aici ntr-o atmosfer cu totul revelatoare, i c aroma acestei legende sau a acestei scene de roman ne comunic ceva din nsi firea spiritualitii ortodoxe. Afirmam mai sus c sub unghiul bipolaritii spiritualitile cretine se difereniaz foarte felurit. Categoriile preferate ale cato licismului sunt cele ale autoritii sacral-etatiste: statul, ierarhia, disciplina, supunerea, militarea pentru credin. Categoriile pre ferate ale protestantismului sunt cele ale libertii: independena convingerilor, deliberarea, problematizarea, hotrrea, datoria, fidelitatea. Iar categoriile preferate ale ortodoxiei sunt cele ale organicului: viaa, pmntul, firea. Deosebirile acestea de bipo laritate, ntre spiritualitile cretine, se manifest cu o impresi onant eviden n modul cum comunitile confesionale concep feluritele realiti i probleme implicate de viaa religioas i spiritual. Concepii despre biseric. O atare deosebire apare de pild chiar n concepiile despre biseric". Doctrina catolic i-a modelat concepia despre biseric potrivit ideei de stat, n spirit autoritar i ierarhic. Biserica trebuie s fie o realitate ntemeiat pe cea mai consecvent tehnic a organizrii. Preotul, cu totul nchinat intereselor organizaiei (celibat), devine resortul central al tehnicei organizatoare. Toat viaa lui e, cel puin n principiu, deter minat de aceast funcie. El e angajat n crearea de fiecare zi i n meninerea de fiecare clip a unei entiti superioare (bisericastat), care singur conteaz pe aceast lume. In venic lupt cu puterile politice, sociale i ideologice adverse sau concurente, catolicismul a dezvoltat un uimitor sim istoric. Istoria" cu dina mismul i ritmul ei, este o realitate adiacent a ideei de stat, sau o condiie prelabil, care face posibil statul. In consecin jatojicismul a simit totdeauna istoria", ca o dimensiune fireasc a sa, ca un mediu de care nu se poate dispensa, spre deosebire de orto doxie, care s-a manifestat mai curnd anistoric. Catolicismul a avut n toate mprejurrile o intens contiin istoric i a fcut la fiecare pas el nsui istorie", sau a realizat fecunde compromi suri cu ea. Catolicismul a dovedit n toate timpurile nu numai o mare capacitate de a se adapta la stilurile de via istoric i la

V;

140

SPAIUL MIORITIC

dialectica inerent a acestora, catolicismul a fost totodat i unul din factorii cei mai nsemnai n procesul de monumentali zare a stilurilor de via i de cultur. S amintim numai rolul covritor al catolicismului n procesul de monumentalizare a stilului romanic, gotic sau al barocului. Catolicismul, nelegnd biserica drept stat universal, a fost un mare creator de istorie, creia a cutat s-i dea totdeauna o amploare monumental. Fa de acest rol funcional al ideei despre biseric n spiritualitatea catolic, s remarcm cum aceeai idee se deserteaz aproape de orice coninut la protestani. Biserica", pentru evanghelici, este sau o simpl ficiune, sau, ceea ce revine la acelai lucru, numai comunitatea adiional a indivizilor, asociai prin proprie hotrre n unul i acelai imens interes acordat libertii interioare. Din colo de aceast sintez aritmetic biserica nu reprezint aproape nimic. Atmosfera protestant este deci destinat s favorizeze mai ales iniiativa individual, construcia pe cont propriu, creaia original a insului, poziiile singularizate pn la tragic. Mediul protestant e prielnic gndirii laice, ca i creaiilor de cultur laic. Aceasta n msura c gndirea i cultura laic se substituie absor bante, mai mult sau mai puin, chiar vieii religioase. Nu e mai puin adevrat c acest fel de creaii se realizeaz n mediul prote stant cu profunda seriozitate a actelor religioase. Biserica e n protestantism un agent de adncire etic-religioas a vieii cotidiane, profesionale i a vocaiei individuale. In ortodoxie biserica nu e nici stat autoritar, nici mnunchi de liberti convergente. Ortodoxia a cultivat, ct privete biserica, o concepie de natur prin excelen organic. Biserica e privit ca un organism", ca o unitate a totului", n care e cuprins nu numai omul, ci i viaa i creatura vegetal. Pentru ortodoci biserica nu e o simpl organi zaie n expansiune, ea are din capul locului un aspect cosmic. Individul particip la totalitatea bisericei ca membrul unui organism la viaa i aspectele ntregului organism. In Rusia, s-a dezvoltat o cunoscut nvtur, una dintre cele mai puternice ale spiritualitii ortodoxe, potrivit creia fiecare om e vinovat pentru faptele tuturor". Avem suficiente motive s credem c aceast nvtur n-ar fi fost niciodat posibil la catolici; nti fiindc pentru catolici biserica reprezint o entitate formal mai presus de indivizi, i al doilea fiindc indivizii sunt simple verigi ntr-un front impus de sus,adic membri organizai, iar nu pri vii ale unui organism. Dar mai ales aceast nvtur nu ar fi fost posibil la protestani, care se socot fpturi singularizate, i

SPIRITUALITI BIPOLARE

141

care i nchid ferestrele ca monadele lui Leibniz, alctuind fie care o lume pentru sine. nvtura ortodox amintit presupune de fapt credina latent c biserica, adic unitatea totului", e ca un organism de o structur interioar plin de magice corelaii. Dac un membru al unui organism e bolnav, e bolnav i ntregul organism, i fiecare celul e condamnat s sufere. Ca parte a unui mare ntreg viu i organic, fiecare om e vinovat pentru faptele tuturor. Aceste cteva consideraii lmuresc credem ndeajuns, cum n fond pentru fiecare dintre cele trei spiritualiti cretine, ideea despre biseric e plsmuit dup un alt model categorial. Catolicului i-a servit drept model ideea de stat, protestantului ideea de libertate individual, ortodoxului ideea de organism. Concepii despre naiune. Ct de mult e ataat ortodoxia la categoriile i profilurile organicului", ne-o nvedereaz de pild indirect i soluiile, care se dau problemelor n legtur cu ideea de naiune". Meninndu-se, n principiu, necurmat pe lng ideea despre biseric unitate a totului", ortodoxia a manifes tat nc din timpuri vechi o tot mai pronunat silin de divizare practic dup naiuni. Aceast nspicare e n definitiv rezul tatul aceleiai aderri supreme la tot ce e organic", trstur i nclinare caracteristice popoarelor ortodoxe. In lumea ortodox organicul serbeaz triumfuri. De notat e c duhul ortodoxiei defi nete naiunea dup cel mai organic criteriu al ei, adic dup snge " i grai". In cadrul ortodox indivizii se simt firesc inte grai n unitatea superioar i mai complex a neamului". Ideea de neam, n neles de fapt organic", s-a dezvoltat pe trm. orto dox n desvrit neatrnare fa de ideea de statj celeynai adesea chiar mpotriva ideei de stat. Spre ilustrare nu trebuie s trimitem mi departe dect la exemplul poporului romnesc, care, pstrat sute de ani sub stele neprietenoase, i-a presimit unitatea orga nic de neam, peste barierele i vmile a trei imperii. Prin con trast, situaia aceasta clar, fr echivoc, ne ndeamn s lum seama la ezitrile spiritualitii catolice fa de fenomenul na iunii". Spiritualitatea catolic desconsider, sau tolereaz cel mult, ideea i realitatea naiunii, sau o privete de la nlime, ca un fapt care nu trebuie neaprat s fie, ntmplndu-se uneori s o socoteasc chiar un grav neajuns. Catolicismul urmeaz sub acest unghi toate directivele unei internaionale. Nu-i vom nega deci dreptul de a purta atributul sau steagul unei colori dup modelul altor internaionale, de universal circulaie. S se remarce cum catolicismul, ntemeindu-se pe ideea de stat divin, trece sfidtor

142

SPAIUL MIORITIC

pete hotare naturale i organice cum e limba, rmnnd impermea bil nvelit pn astzi ntr-o limb sacral moart.S se mai remarce confuziile semnificative, ce se produc sub auspicii catolice ntre ideea de naiune i ideea de stat. Noi rsritenii ne putem mndri n genere cu un sentiment mult mai lmurit al etnicului, dect apu senii, i cteodat cu o idee mai limpede, i n orice caz mai fi reasc, despre naiune, identificnd ideea [de naiune] cu aceea de neam. Apuseanul nclin, la fiecare pas, s confunde ideea de na iune cu ideea de stat, sau chiar s o derive din ideea de stat. Confuziile rezult n cele din urm din inaderena la fire", din lipsa de simpatie fa de tot ce e organic, atitudini proprii spiri tului catolic. Din contr simpatia pronunat, de un accent ca o cald mbriare, fa de categoriile organicului, a avut n rsrit ca urmare att aspiraia spre o biseric ecumenic n neles de unitate organic a totului, ct i divizarea bisericii dup naiuni, concepute tot ca un fel de organisme. Aderena la tot ce e orga nic, sub ale crui vii i suverane tipare se modeleaz n rsrit ideea de biseric i ideea de neam, e verificat i prin mprejurarea plin de tlc i profund naiv, c romnul i numete credina simplu lege romneasc". Sinteza celor doi termeni, a cosmicului i etnicului, i are puntea mijlocitoare n categoriile organicului. Protestanii posed desigur i ei, sub un mod chiar foarte adnc, ideea de naiune, dar semnificaia acestei idei e n atmosfera protestant ntructva altfel dect n rsrit i cu totul alta dect la catolici. Protestanii nu se simt aa de organic solidari cu aceast realitate a nemului, a naiunii; ei problematizeaz oarecum i aceasta idee, graie nclinrilor lor nnscute. Protestanii observ fa de naiu ne o atitudine ca i cum solidarizarea cu ea ar fi rezultatul unei alegeri, a'unei optri pe baz de hotrre liber i individual. Actul alegerii libere, o dat svrit, individul se integreaz n naiune sub modul datoriei, creia i se va supune cu tenace fidetateipn la jertfa de sine. Recunoatem c aceast sumar caracte rizare are o uoar nfiare caricatural. Nu ne simim ns ctui de puin vinovai pentru mprejurarea c psihologia protestant se preteaz la asemenea caricaturizri. Nu am putea, ce-i drept, cita vreo doctrin precis n sensul artat n propoziiile de mai nainte, dar n atmosfera protestant contiina libertii predo min aa de mult asupra oricrei realiti, nct raportul formulat aici corespunde cum grano salis unei situaii de fapt. n lumea pro testant integrarea insului n naiune se ndeplinete ca i cum nu ar fi un fapt organic i firesc, ci rezultatul unei deliberri, i apoi un

SPIRITUALITI BIPOLARE

143

act solemn ntemeiat i susinut pe contiina datoriei. Libertatea, problematizarea, horrrea sunt i n cazul integrrii insului In naiune stri i faze implicate. Naiunea, cu alte cuvinte, nu este socotit ca un adevrat organism, cu o baz profund incontien t, i de o nfiare niciodat ostentativ afiat, ca n rsritul ortodox, cimaicurnd ca o colectivitate de liberti convergente, c~o entitate abstract, cimentat prin acte de voin i ca o ex presie nalt a datoriei. C interpretarea, curioas prin fondul ei, ce o dm aici raportului dintre individ i naiune, corepunde duhu lui protestant, se poate arta cu un mic nconjur, recurgnd la exemplul concepiei kantiene despre caracter". Exemplul pare puin cam lturalnic i srit din irul ideilor, el e totui mbucur tor de clar i o foarte explicit mrturie pentru cele susinute mai sus. Kant punea, precum se tie, pe ideea de libertate" un accent de nalt vigoare metafizic. Cititorii iniiai puin n istoria doctrinelor filosofice tiu c pentru Kant libertatea" devenea formula suprem a lumii numenale. Ori Kant s-a lansat la un mo ment dat, n speculaiile sale etico-metafizice, pn la afirmaia poant" c omul e oarecum rspunztor i pentru caracterul" su. Lui Kant, caracterul nsui i se prea deci rezultatul unei alegeri, al unui act de hotrre, de optare, de libertate numenal. Teza lui Kant, orict de nou i de neateptat, orict de contin gen fa de dogmatica protestant, este totui foarte protestant prin spiritul ei. Ori dac n atmosfera protestant a putut s apar o asemenea concepie despre raportul dintre individ i caracterul su, avem dreptul s credem c ne gsim cu totul pe linia psihologiei protestante, interpretnd n sensul artat mai sus i raportul dintre individ i naiune. Pentru catolicism, naiunea este aadar o realitate n cazul cel mai bun tolerat, tolerat att timp ct ea nu pune piedici spiritului su organizator i imperialist; altfel proscris sau pus la index. Pentru protestantism, naiunea e obiectul unei optri morale, o form abstract, care circumscrie o convergen proble matic a libertilor individuale. Pentru ortodoxism naiunea e un organism, i ca atare afirmat cu accentul, de care se bucur n atmosfera ortodox toate categoriile organicului. Forme de graiuri. Ne-am pus de multe ori ntrebarea: cum se face c limba romneasc, vorbit de poporul nostru pe""ntreg teritoriul rii, e relativ att de unitar, n comparaie cu limbile romanice i germanice, difereniate Ia rhdul lor n attea dialecte? n Elveia german graiul local prezint diferene dialectale

144

SPAIUL MIORITIC

cu totul izbitoare chiar de la un sat la altul, ca s nu vorbim despre deosebirile, alctuind adevrate bariere de la canton la canton. n Italia un ligurian nu se va nelege cu un napolitan, dect poate prin semne fizionomice i prin gesturi ca surdomuii. Situaia e, sub unghiul unitii, aproape tot aa de precar n Germania i n genere pretutindeni n apus, sau n nordul scandinav. Comparativ, limba romneasc popular e aproape un model de unitate, aceasta mai ales dac se ine seama de ho tarele vaste ale poporului romnesc. n adevr, unitatea limbei noastre e o problem. Cum explicm acest acord de grai rspndit pe un teritoriu cercual cu diametrul de opt sute de kilometri? Dac dovezile istorice i raionale ale continuitii poporului romnesc pe teritoriul su n-ar fi att de fireti i de vdite, cum sunt, s-ar putea gsi foarte lesne o explicaie; unitatea graiului romnesc s-ar lmuri atunci de pild prin ipoteza tinereii. Dup o asemenea ipotez ar trebui s presupunem c graiul romnesc ar avea o vrst neasemnat mai mic dect cele apusene, i c ar fi nit expansiv dintr-un focar strns i la o dat relativ recent. Dar ipoteza expansiunii relativ recente a graiului romnesc e sub toate punctele de vedere artificial i neistoric. Cele mai vechi date istorice absolut sigure i de nimeni contestate despre prezena poporului romnesc pe aproximativ ntreg actualul su teritoriu ne vin tocmai de acum opt sute de ani. Opt sute de ani sunt ns un rstimp suficient pentru a ncuviina el nsui diferenieri dialectale cu totul de alte proporii dect cele ce au avut loc. Aceste diferenieri nu s-au produs, totui ar fi avut rgazul s se produc n tihn. Prin aceasta se face ns cu totul inutil ipoteza expansiunii relativ recente, pentru explicarea unitii graiului nostru. De alt parte, argumentele filologice vorbesc pentru vechimea limbei romneti, care nu e de loc mai tnr dect surorile ei romanice. Astfel stnd lucrurile, rmne n picioare ntrebarea: de ce limba romneasc s-a pstrat att de unitar, ct vreme celelalte limbi romanice i germanice, de aceeai vechime i de aceeai rspndire, s-au difereniat aa de mult n dialecte? A existat poate pe teritoriul romnesc o circulaie uman mai vie, care a retardat diferenierea? S-au emis i asemenea preri. Ipoteza ns e simplist i nu rezist expe rienei istorice. Ce ar a fost un mai agitat mediu de circulaie, dect Italia? Ori Italia alctuiete un adevrat blci de dialecte. Pentru lmurirea unitii graiului romnesc va trebui deci s recurgem la termeni de alt natur. Problema trebuie plasat

SPIRITUALITI BIPOLARE

145

cu totul n alt cadru. Vom remarca mai nti c romneasca popu lar exceleaz ca unitate numai fa de limbile romanice i ger manice. Unitatea graiului romnesc i gsete ns foarte conclu dente analogii printre limbile slave i sud-est-europene. n genere, popoarele ortodoxe, rus, ucrainean, srbesc, grec prezint acest grandios fenomen al unei relative uniti lingvistice. Cu aceasta, problema i lrgete considerabil talpa. Toata situaia se lmurete poate prin orientarea stilistic a vieii i a duhului, cu totul alta n apus, dect n rsritul european. Dintru nceput, cato licismul apusean, legat cum a fost i cum va fi, de limba sacral, s-a dezinteresat de limba vie a popoarelor tinere. Astfel limbile vii au putut crete fr control spiritual superior, dup legea lor imanent. Limbile vii populare au avut libertatea de a se dezvolta, ntr-un asemenea mediu spiritual, potrivit tendinelor lor inerente, locale. Catolicismul, fixndu-se asupra unei limbi jcrale moarte, n-a nfrnat ramificarea i n-a pus nici un feT de piedici acestei evoluii, care n chip normal, duce ncetul cu ncetul la diferenierea dialectal. Acesta e un aspect al problemei. Alt aspect e urmtorul: n regiuni germane, sau de infiltraii ger mane, adic mai mult sau mai puin in tot apusul, puterea de iniiativ, liber i individual, a fost sub toate unghiurile afir mat cu extrem energie, ntotdeauna, nu numai din timpul reformaiunii ncoace. In aceste regiuni individualizarea", n orice domeniu, are o precdere asupra conformismului. Atmosfera de iniiativ i de libertate individual i neconformist, revrsat asupra Europei din focare germanice, a favorizat nespus dife renierea dialectal. Popoarele din rsritul european nu sunt de loc orientate spre iniiativa individual i spre categoriile liber tii, ci spre lumea organicului. Cu aceasta se creeaz n rsrit o atmosfer particular, n care multe lucruri sunt altfel vzute i tratate dect n apus. ntre altele i limba. Limba aci, n rsrit, nu e privit ca un simplu material disponibil, asupra cruia s se poat aplica iniiativa individual; aci limba e privit ca un organism viu i supraindiyidual, ca un organism mai larg n care insul se integreaz cu fireasc evlavie. Atitudinea de evlavie a insului fa de grai permite de fapt o dezvoltare a limbei ca or ganism vast i relativ unitar, dup legea ei anonim, dar nu dup ndrumri i capricii individuale. Respectul nnscut al rsri teanului fa de grai, privit ca un fapt organic, care-i depete drepturile de iniiativ, a mpiedicat o difereniere dialectal prea violent. Abaterile individuale stau n rsritul nostru

146

SPAIUL MIORITIC

sub controlul firesc al unei puteri anonime; ele sunt pcate" cari nu se pot consuma n slobozenie ca n apus. Unitatea limbei romneti nu e deci o problem filologic, nici politic, ci o pro blem foarte adnc, de filosof ie a culturii i de filosof ie a stilu rilor de via. Interesant e i un alt aspect lingvistic al modului apusean i l modului rsritean. Ne referim la fenomenul pro ducerii limbilor literare. Limba literar italian sau cea german se datoresc, precum se tie, unor puternice iniiative individuale, cari s-au impus pe urm, graie unor strlucite conjuncturi po litice i culturale. O dat lansate ca atare, aceste limbi literare devin aproape un fel de instituii de s t a t ; ele dobndesc forme cristalice, fr prea mult contact cu formele dialectale i populare. Limba literar n apus nu prea ncuviineaz un spor de vocabular sau nnoiri de origine popular. Inovaia creatoare trece n limbile literare apusene cu totul asupra personalitii de cultur, i orice nnoire se face pe temeiul limbei literare nsi. Cu totul altfel e situaia la noi n rsrit. Aci limbile literare s-au nscut ncetul cu ncetul din graiurile populare i-i pstreaz necurmat legtura cu aceast matc. Aci limbile literare cresc necontenit ca nite organisme, fiind i astzi alimentate din izvoare populare, ntre limb literar i grai popular se va pstra aci totdeauna un fel de osmoz organic. Nu fiindc limbile literare ar fi mai puin gata" dect n apus, ci fiindc acesta e duhul stilistic al locului. Cnd limba literar romneasc a simit nevoia unor inovaii, s-au fcut cunoscutele nenorocite ncercri ale unui Cipariu sau Arune Pumnul, respectabile desigur ca putere construc t i v dar refuzate de poporul romnesc ca inorganice". Iat un lucru care astzi ni se pare natural, dei el devine natural", numai dac inem seama de mprejurarea c rsritul este, prin stilul vieii sale sufleteti, hotrt orientate spre organic. n alt ambian spiritual acelai fenomen ar avea desigur anse de reuit. La unguri a izbutit i s-a impus experimentul Kazinczy. S nu uitm de asemenea c o ncercare de natur similar, cu totul savant, a reuit de pild n Norvegia. Ivar Aasen a creat la 1853 o limb artificial, norvegianizat" (Landsmal), acceptat de o seam de mari scriitori, i care astzi e una din cele dou limbi literare ale rii. Diferene sub unghiul culturii. Consecvent categoriilor ndrgite i nlate la rang polar, spiritul catolic, spiritul protestant i spiritul ortodox au fost prielnice, fiecare pentru sine i din partea sa, altui gen de cultur". Catolicismul a favorizat creaia cultural

SPIRITUALITI BIPOLARE

147

care presupune un front creator masiv i organizat n sens unic. Catolicismului i revine ndeosebi paternitatea culturii monu mentale", aa cum aceasta ne apare n toate ntruchiprile superdimensionale ale romanicului, goticului, barocului, ntruchipri de mari energii, sistematic coordonate i ierarhic puse n slujba aceluiai gnd. Epoci ntregi ale istoriei europene poart aceast semntur i pecete catolic. Atmosfera protestant a priit n genere mai mult marei creaii individuale, care se distinge prin semnele unei izbitoare originaliti. Ea favorizeaz personalitatea ca atare (Kant i Goethe sunt fr ndoial cele mai nalte culmi atinse). Atmosfera ortodox, cu accentul pe tot ce e organic, a fost favorabil mai vrtos creaiei de natural spontaneitate, anonim, popular, folcloric. Cele mai nalte, cele mai complexe i mai felurite culturi populare din Europa aparin dup prerea noastr popoarelor ortodoxe. Catolicismul, cu duhul su de dis ciplin canonic, s-a impus popoarelor substituindu-se n mare parte spontaneitii lor native. Catolicismul canalizeaz ener giile sugrumnd jocul liber al imaginaiei populare i ngduind, fr protest, doar producia legendei cu subiect miraculos. Ima ginaia popular catolic este insistent ndrumat ntr-o alvie canonic. Evanghelicismul la rndulsu, cu tiutele sale nclinri raionaliste i de exaltare a practicitii, a avut darul de a ste riliza n mare grad puterea creatoare popular. Cultura popular este n apus sau enervant canonic, sau foarte seac, n asemnare cu cultura popular din rsritul european. In Elveia, unde am petrecut civaani,am avut spre mirarea noastr adesea prilejul, n discuii cu germanitii sau romanitii de acolo, s constatm c apusul a pierdut aproape cu totul nsi noiunea de cultur popular". tiina nclin acolo s reduc orice produs i fe nomen cultural la creaia individual. Filologi de neconsta tat reputaie sunt cu totul strini de ceea ce nseamn cu adevrat o poezie popular1. Vigoarea baladei, frgezimea cntecului, adncimeaprpstioas a proverbului, bogia i fineea artei populare, proprii sud-estului european, sunt privite acolo, ca fapte de ne crezut. Elveienii pui n faa unor tlmciri a Mioriei, a lui
1 De altfel i o colecie faimoasa ca Des Knaben Wunderhorn conine dup prerea noastr o mulime de poezii, cari n-au de loc stil popular. Acestea sunt mai curnd sim ple poezii de autori necunoscui. Faptul c s-a fcut confuzie ntre poezia simplu anonim i poezia popular e nc o dovad In ce msur apusul a pierdut noiunea poeziei populare.

148

SPAIUL MIORITIC

Toma Alimo, i a Meterului Manole, sau a unor cntece din Maramur sau de pe Trnave, s-au transfigurat de o emoie ca n pragul unui miracol. Dup ani de edere n ara alpin, ani avut ntia oar norocul de a auzi pe elveieni vorbind n superlative. i acest sentiment de admiraie ne-a fost dat s-1 recoltm cu arta popular romneasc nu o dat, ci la fiecare pas. Am neles atunci ntia oar satisfacia luminoas, pe care a strnit-o n sufletul unui Goethe poezia popular srbeasc 1 . i cnd te gndeti c lui Goethe poate c nici nu i-a fost dat mcar s cunoasc acea poezie sub aspectele ei cele mai preioase! Ori toat aceast imens de bogat i de valoroas cultur popular nu ar' fi putut spori i nu s-ar fi putut pstra, dac nu ar fi fost ocrotit de atmosfera duhului ortodox, care se nchin pn la pmnl n faa oricrei valori organice". Catolicismul i protestantismul au fost prielnice dezvoltrii cetii i a oraului, ortodoxia a avantajat mai ales dezvoltarea satului. Satele n apus sunt n genere orae n miniatur, iar aa-zisa cultur popular este acolo cele mai adesea de origine urban. Satele sunt n apus un fel de magazii de haine vechi i de forme czute n desuetudine, do obrie oreneasc. Oraele din rsritul ortodox au fost cel puin nainte de invazia civilizaiei nite simple sate ipertrofiate. Iar satul a rmas aci permanent creator, chiar i atunci cnd peste el s-au aternut puternice influene strine. Misionarism, prozelitism, magie. Catolicismul, constituindu-se ca stat al lui Dumnezeu pe pmnt,*a manifestat dintru nceput o vdit voin de expansiune imperialist. Misionarii i atribuie menirea i sarcina de a cuceri cu toate mijloacele, pe care le ofer argumentul strlucitor i faptele bune, ameninarea cu iadul i fgduiala fericirii eterne, noi ceteni pentru biseric. Scopul misionarului este tocmai acesta: de a captura contiinele, iar mijloacele aplicate sunt cntrite i calculate cu totul n vederea scopului. Nu s-a formulat oare tocmai dintr-un iperzel misionarisl i prozelitist o ntreag filosofie despre mijloacele sanctificate prin scopul urmrit? Prozelitism, cu acelai zel, dar cu mai puin calcul, se face desigur i n cadru evanghelicist, dar aci individul de cucerit nu este un simplu obiect", ci un subiect" ; aci aderrile
1 Goethe a tradus n anul 1775 Cntecul de jale despre nobila sofie a lui Assan AIJH din morlac", dup o tlmcire aprut n Cltoria dalmatic a abatelui Fortis. Intere sul lui G-oethe (at de poezia srbeasc sporete n 1815 cnd Vuk Stefanovici i trimite traducerile n limba german ale poeziilor populare adunate de el.

SPIRITUALITI BIPOLARE

149

se culeg cu un nconjur prin contiina liber a persoanei, creia i se adreseaz apelul. Omului i se d prilejul s delibereze, s se conving, s hotrasc el singur n lupt cu sine singur. Evan ghelicul se gsete de altfel foarte ades el nsui n permanent stare de cutare, el schieaz un venic efort n goan dup doctrina pur, i cnd i se pare c o posed, ncearc, dintr-un secret impuls al datoriei, s conving i pe cellalt de adevrul aflat. Ortodoxia nu face prozelitism, n orice caz nu metodic. Siluirea organizat i apelul prea struitor la contiina insului i repugn deopotriv. Ortodoxia se mulumete s creeze n jurul ei o atmosfer, care se comunic sugestiv. i dac se ntmpl uneori ca ortodoxia s se rspndeasc, acest proces se petrece organic, ncetul cu nce tul sub puterea magiei ei inerente. Amvonul e la catolici un fel de tribun militant, la protestani amvonul rspunde unei necesiti pedagogice, el devine catedr, de unde se pune la ncercare dis ponibilitatea auditorului, gata de a ceda oricrei exegeze mai raionale dect cele de mai nainte. n ortodoxie amvonul nu e dect o anex a ritualului. De pe amvon se ngduie printelui un sfat sau un ndemn familiar. Cuvntul lui nu vrea s fie dect smn aruncat n suflete. De ncolirea i creterea seminei nu se simte el chemat s se ngrijeasc, asta e treaba Domnului. Ortodoxia cu alte cuvinte e primitor deschis celui, care vrea s intre, ea e bucuroas de oaspei, dar nu militeaz, nici nu struie s nduplece sau s conving cu dialectic de gesturi mari. Orto doxia a adoptat, poate fra-i da bine seama de aceasta, prerea c credina trebuie s creasc n om ca o floare i s prind prin puterea ei proprie, ca un descntec. Credina nu trebuie impus cu ispita unor strluciri exterioare, sau cu fora argumentului, nici moit ca un ft neisprvit. Ea se nate de la sine. Destinul ei e de cretere ca al plantei. Smna aruncat nu trebuie des fcut cu cuitul ca s ncoleasc i nici conjurat cu silogisme ca s prind rdcini. In cadru catolic i protestant, trecerile, convertirile, prsirile, individuale i colective, sunt la ordinea zilei. Aceasta ni se pare de altfel un fapt, care se nelege de la sine ntr-o zon att de militant sau att de pedagogic. Protestantul, mai cu seam cnd i-a pierdut puin busola, colind de la o doctri n la alta, i cuprins de un adevrat nomadism al salvrii, bate n maniac cutreier la uile tuturor sectelor. Catolicul e neaprat mult mai fixat n chingile organizaiei, fiind supus din partea pater-ului, sau a comunitii, unui severcontrol. Catolicul e ndeob te astfel educat nct credina s-i fie permanent treaz: adic n
11 Trilogia culturii Lucian Blaga

150

SPAIUL MIORITIC

orice clip gata de atac, gata de defensiv. Catolicul duce pe plan spiritual o via de tabr. i nu cnt un coco, fr ca el s nu-i aduc aminte de trdarea lui Petru. Catolicului i este, cu alte cuvinte rriult~niai grea evadarea, dect protestantului, cruia exodul dintr-o comunitate i se nlesnete pe toate cile. Totui ispitele de evadare exist destul de numeroase i pentru catolic, fiinc ncadrarea lui se ntmpl s fie de multe ori prea exterioar. i apoi orice catolic, fiind din principiu militant al credinei, se aaz singur n mprejurri, care-1 expun la treceri. Cel ce lupt pentru o idee, ia totdeauna asupra sa riscul de a fi el nsui cucerit de ideea contrar. Ortodoxul e organic nrdcinat n credina sa; masa credincioilor e n ortodoxie de o impresionant stabilitate. ntr-un grad mult mai mare dect catolicul i evanghe licul, ortodoxul e cretin prin structura sa subcontient, i toat creterea i se face de altfel n acest sens. In ortodoxie se cultiv instinctiv subcontientul uman n spirit cretin. Catolicismul i protestantismul, dimpotriv, caut s menin tocmai con tiina cretin ntr-o stare de o ct mai acut luciditate. Nic ieri cretinismul n-a avansat att de mult pn n zone subcontiente ca n masele ortodoxe, de aceea ortodoxul reuete s fie cretin n sens mai organic dect catolicul sau evanghelicul. In ortodoxie nu se accept inovaii dect dup ce sunt supuse unui criteriu instinctiv de selecie, sau inovaii cari se potrivesc cu organicitatea sa deja constituit. Pentru ilustrare s-ar putea aminti de exemplu ncercrile insistente i fr de noroc din secolul al XVI-lea ale reformaiunii din Ardeal de a cuceri preoimea i rnimea romneasc. Poporului romnesc i-au surs desigur diverse avantaje sociale i economice, totui romnii ortodoci s-au mpotrivit che mrii. Singurul lucru ncuviinat primitor, ca rezultat al invitaii lor pre-reformatoare i reformatoare a fost introducerea, ca la un obtesc semnal, a limbei romneti n biserica ortodox, n locul slavonei sacre, care s-a meninut atta timp doar prin puterea tradi iei. Ce uimitoare putere de selecie organic, fa de valvrtejul ideilor inovatoare din acel tulburtor veac al istoriei ardelene! Vreo dou veacuri mai trziu asistm tot n istoria Ardealului, la luptele satelor romneti cele mai eroice lupte dintotdeauna ale romnismului pe plan spiritual mpotriva tendinelor de catolicizare. Acolo unde, prin presiune sau ademeniri, prin vrsri de snge, asupriri i teroare, situaia a devenit intenabil, romnii au nchinat steagul, acceptnd catolicismul. Dar n ce form? n realitate romnii nu au putut fi nici atunci, nici mai

SPIRITUALITI BIPOLARE

151

tlrziu, nduplecai sau silii s jerfeasc nimic, dar absolut nimic, din toat tradiia, atmosfera i organicismul ortodox. Ei au transplantat de fapt toat aceast substan ortodox n snul catolicismului, unde ea struie nc i astzi ca un corp nghiit, dar neasimilat. Concesia, ce o fceau romnii prin recunoaterea primatului papal i a celor ctorva puncte dogmatice, srmane formule de nimenea nelese, nu altera prin nimic esena spiritua litii ortodoxe a celor, ce s-au nchinat unirei cu Roma. Imperia lismul catolic a neles i el c aci nu se poate atepta la un triumf integral i a renunat de a-1 mai cuta. Nu romnii au cedat n fond, ci catolicismul a venit la ei, relaxndu-i propriul stil. Concepii despre salvare. Ca orice cretin, catolicul e preocupat de problema salvrii sufleteti. Aceast salvare e ns pentru mentalitatea catolic un dar, de care individul beneficiaz ca de un reflex al triumfului bisericii. Pentru catolic triumful bisericii, ca stat a lui Dumnezeu, are o ntietate fa de oricare alt pro blem, o prioritate nediscutat asupra oricrui alt interes. Catolicul a crezut nu o dat c triumful bisericii trebuie obinut n orice chip, forat chiar, mai mult, forat cu orice mijloace, cari niciodat nu pot s fie att de rele, ca s nu poat fi rscumprate prin m reia scopului. Aceast ndrumare struitoare a energiilor umane spre triumf poate s fie adesea ncoronat de succes, ea are ns dezavantajul c instaleaz n contiina individual orientri, care prea adesea iau n rspr pornirile fireti ale contiinei morale. Pentru a justifica orientarea necondiionat spre triumful bisericii, spiritul catolic e osndit s devin uneori reprobabil formalist i prea adesea penibil cazuistic. Prioritatea acestei probleme i a acestui interes fa de oricare alte probleme sau alte interese creeaz n catolicism o constelaie nefavorabil problemei salvrii. Salvarea nu mai e privit n ea nsi i pentru ea nsi, ci n lumina de reflex plin de impuriti a aa-zisei probleme centrale. Prin cunoscuta maxim catolic: n afar de biseric nu este salvare", nu se urmrete de fapt altceva dect angajarea individului, cu toate energiile sale, n tehnica unui triumf, care tinde s-i mreasc la fiecare pas volumul. In ce situaie se gsete protestantul fa de aceeai problem a salvrii? tim c protestantul e mai presus de toate mndru de libertatea sa. n consecin protestantul va crede c o salvare efectiv nu poate s fie dect aceea, care e pregtit n libertate. Protestantul adncete fr ndoial enorm aceast problem, dar el o adncete uneori pn dincolo de flexibilitatea ei inerent. Reversul medaliei
11*

152

SPAIUL MIORITIC

pentru viaa sufleteasc a protestantului este sentimentul unei cumplit de tragice singurti. Protestantul pune problema n termeni de nalt tensiune, dar el ngreuneaz voit soluia. Vidul tot mai larg dintre problem i soluie e umplut de spasmul i de crisparea religioas. Unui ortodox preocuparea excesiv a pro testantului de propria salvare i se pare destul de penibil i n fond cam egocentric. Ce linititoare i plin de posibiliti de destindere este, fa de modul protestant, poziia ortodox. Clugrul atonii e preocupat de salvarea sa numai n msura n care aceasta are semnificaia mai larg a unei salvri a unitii totului". Cci ntocmai cum ortodoxul se simte vinovat pentru faptele fiecruia, ntocmai cum pcatele fiecruia se resfrng asupra tuturor, tot aa salvarea fiecruia ridic, dup credina ortodox, nivelul totului. Aceast concepie nu e cu putin dect pe temeiul supoziiei, c omenirea e un vast organism, de o structur interioar plin de magice corelatiuni. Diferene de tipuri. Catolicul realizat ca atare n viaa particu lar i social, ndeosebi preotul, reprezint un tip uman sti lat. Stilarea este efectul unui ndelungat proces formativ. Stilarea nseamn aci asimilarea unor forme, oarecum dinafar spre nuntru. Formele sunt impuse individului din partea organi zaiei i pentru a fi semnele vizibile ale acesteia. n lumea cato lic formele circul ca nite existene de sine stttoare, de multe ori fr de a corespunde ctui de puin unui fond uman adec vat. Formele sunt acceptate ca valori n sine, fiindc ele repre zint grandoarea bisericii. Catolicul ine mult la aspectul stilat, al su personal i al faptelor sale. i aceasta pentru mai marea glorie a bisericii. Pastorul protestant, de un etos dramatizat, e dezbrat de orice forme goale. n genere, el e mai coluros, fiindc n fiecare zi el se simte dator s se nale printr-un nou efort. Pastorul se simte un viu exemplu pedagogic, un fel de ntrupare dup necesiti locale a imperativului categoric. De la el trebuie s purcead, graie exemplului dat, o severizare reli gioas a datoriei sociale, a profesiunii i a vocaiunii. Preotul ortodox realizeaz n genere mult mai puin dect preotul cato lic sau pastorul tipul vieii sale spirituale (de ce? e o ches tiune, cu care nu ne vom ocupa aici). Tipul de via spiritual ortodox, cel mai realizat, l presimim, rar, dar totui existent, printre clugri. Pe aceti clugri nu-i tim numai din romanele dostoievskiene, ci-i tim tot aa din descrierile unor cltori strini la Muntele Athos, iar vreo civa am ntlnit n cursul

SPIRITUALITI BIPOLARE

153

anilor i aievea. Unii dintre acetia au stat, robindu-se ntru privaiuni i dezrobindu-se n reculegeri, un deceniu, sau mai mult, n peterile de pe Sfntul Munte. Aceste exemplare umane, care prin evlavia lor particip la puriti stelare, dar cari prin umilina lor nefarnic s-ar face mai bucuros una cu pmntul, ne-au druit o icoan neuitat, apropiindu-ne de ceea ce ar pu tea s fie nu numai clugrul, ci i preotul ortodox. nfiarea lor exterioar, dezolant de multe ori, vorbete desigur mpotriva acestui tip de via; dar au aceti clugri o linite interioar, de necrezut, o transparen a vieii sufleteti i o lumin, care le strbate toat fptura i care se comunic, fr putin de mpo trivire, mediului nconjurtor. Credina lor a devenit cu adev rat substan organic. Credina lor strbate dinuntru n afar, nu nvalnic, lucid, sau ntovrit de reflexe militante, ci simpl i fireasc, nsoit de nu tii ce arom de adnc via subcontient. Faptele unui asemenea om se desprind de la sine din lumina luntric, ele nu sunt susinute de scopuri, care s le depeasc, nici precedate de problematizri, care s le dea un aspect singular i prpstios. Faptele, necutate ca atare, par a fi crescut nuntru, i cnd se ivesc, ele cad, ca nite fructe coapte, nenconjurate nici de ideea unui triumf al bisericii, i nici mcar de ideeade adaun exemplu. Nu omul, ca individ contient, e autorul faptelor, ci faptele se svresc prin el, pornind din substraturi organice fr de nume. Duhul ortodox este, n aceste exemplare rare, nu o doctrin, ci un fel de a fi, o existen organic, o exis ten profund ca atare. Pind n aura unui asemenea exemplar uman, i se comunic o atmosfer spiritual, care s-a fcut carne i trup. n cadrul catolic se formeaz, graie spiritului ce-1 caracteri zeaz, oameni reprezentativi i de mare stil. Atmosfera protes tant e prielnic apariiei i cultivrii unor mari individuali ti. Ortodoxia favorizeaz, mai mult dect catolicismul i pro testantismul, o existen spiritual-organic, profund ca atare, profund n ea nsi, iar nu prin doctrina ei, care de altfel ni ciodat nu intervine ostentativ n configurarea omului ortodox. Org, coal, descntec. Biserica, n sens de cldire, des tinat ritualului, este la catolici un spaiu, unde statul divin trebuie s devin vizibil. Ritualul va fi retoric, teatral, de ges turi mari; totul e regizat n vederea unui scop precis. Credin cioii sunt inui la distan, n atitudini stilate, desprii de ritual prin limba sacral i prin cntecul metalic-mecanic al

164

SPAIUL MIORITIC

orgei, care copleete suveran cnteculjomului. Biericei i se atribuie o existen formal dincolo de om. Prin' toate aspec tele ei, biserica e menit s se nale autoritar dincolo de comu nitate. Biserica la protestani e un fel de coal pentru aduli, unde oamenii vin s nvee, s gseasc soluii ndoielilor i s interpreteze cu tot mai mare virtuozitate texte biblice. Biserica ortodox, mai nainte de orice un spaiu ritual, vrea s comunice credincioilor o existen mai adric, pnnivun magic sugestiv apel la viaa subcontient. Procesul de contaminare se petrece TntFuTcnip 1'irelcmtM) atmosfer de familiaritate i de cntee uman, care prin ritmul i monotonia sa pare mai mult un descntec dect un cntee,. ntre srbtorile cretine ale anului, cea mai caracteristic or todox e aceea a nvierii. S-a remarcat din partea multor au tori, c Pastile nu se serbeaz nicieri cu aceeai luntric bucu rie i strlucire ca la ortodoci. S fie oare aceasta tocmai din pricin c la Pati se serbeaz triumful vieii organice asupra morii? Duhul ortodox i-a ales din vremelnicie categoriile organi cului". Ele reprezint lotul privilegiat i ca un al doilea pol al spiritualitii. Categoriile acestea, ale organicului, nu sunt numai mbriate cu preferin, ci sunt oarecum asimilate n rang cu transcendentul. n afar de aceasta ele ni se nfieaz i ca un model suveran, potrivit cruia spiritul ortodox nclin s imagineze i alte realiti, de exemplu realitile de natur psihologic, social-religioas, sau chiar cosmic. Aceast orien tare spre organic determin n mare parte nsui stilul vieii i al spiritualitii ortodoxe. Rolul acesta stilistic, pe care n ortodoxie l atribuim organicului, revine n viaa catolic au toritii sacral-etatiste" i categoriilor ei adiacente. La fel orien tarea permanent spre categoriile libertii sau spre realitile r cari fac posibil libertatea, determin esenial stilul vieii pro testante.

TRANSCENDENTUL CARE COBOAR

Urmeaz s vorbim numaidect despre cellalt pol al spiritualitilor cretine, sau mai precis despre atitudinea spiritului cretin fa de transcenden". Transcendentul nu e conceput pretutindeni i n toate timpurile n acelai fel, dei formularea lui sub unghi dogmatic nu difer esenial. Ramificrile spiritu lui cretin nu se fac ns numai pe temeiuri dogmatice". Ele pot avea i temeiuri stilistice". n adevr n atitudinea omului fa de transcenden intervine o determinant de caracter sti listic, care produce o remarcabil difereniere de viziuni. Aceast determinant, limitat de obicei la o anume regiune sau la o anume epoc e n multe privine mai decisiv dect o metafizic precizat. Ea e un agent venic prezent, de efecte incomensura bile; ea face ct o metafizic vie, latent, care se exprim in voluntar, dar de nenlturat, n creaiuni umane innd de do menii foarte diferite. Sub unghiul acestei determinante sau dac voii, sub unghiul acestei metafizici latente am voi s ne ocupm de o oper de art, creia nimenea nu-i va refuza titlul de glorie de care se bu cur, i care ntmpltor, sau prin destin geografic i istoric, a avut i un rol nu lipsit de nsemntate n trecutul nostru rom nesc. Ne propunem s ncercm o ptrundere n sensul ascuns al construciei de splendid faim a Agiei Sofia. La aceast ncercare ispititoare prin ea nsi ne ndeamn i faptul c interpretrile date pn acum sensului, ce-1 bnuim, ni se par cu totul insu ficiente, sau cel puin piezie i uneori lturalnice. S mrginim consideraiile noastre la trei dintre stilurile de ar hitectur cretin: la cel roman-basilican, la cel gotic i la cel bizantin. Tlcul ascuns al oricruia dintre aceste moduri arhitec turale poate fi interpretat deopotriv pe un plan metafizic. Ce sentiment n raport eu transcendena sau ce atitudine metafi zic implic aceste stiluri, mai ales n concretizarea lor monumen tal a cldirilor bisericeti? Cutnd s determinm sensul me tafizic al unor forme arhitectonice, nu e de mirat, c ne oprim la exemplul arhitecturii bisericeti. Arhitectura bisericeasc

156

SPAIUL MIORITIC

este precum ndeobte se tie, sub aspectul necesitilor pur vitale ale omului, mai mult dect alte arhitecturi, un domeniu al dezin teresatului i gratuitului. Neatins dect prea puin de interese practice, arhitectura bisericeasc crete cu adevrat liber pe pmntul omenirii, neascultnd dect de porunca, dup care arta se cere a fi expresie concret a unui anume spirit nit n om. Arhitectura bisericeasc ilustreaz aproape desvrit arta, n care materia se reduce oarecum la posibilitile ei exclusiv spirituale. Simpla cas ori cetate, construcii de natur mai contingen, sunt determinate, n forma i n articulaia lor, de largi concesii f cute instinctelor de conservare ale omului. Dar s trecem la n trebarea, ce ne-am pus-o. Cari sunt metafizicile latente, implicate de stilurile arhitecturale n chestiune? Basilica roman se caracterizeaz prin forme severe. Eseniale i sunt ndeosebi oblongul, ptratul. De remarcat la basilica ro man e mai ales mprejurarea c plafonul greu i drept, ca o lespede, respinge privirea, tind ochiului orice ncercare de evadare n sus, n transcenden. Interesul privitorului e cu in sisten palpabil ndreptat, nu n sus, ci nainte spre altar. Co loanele masive, liniar rnduite, puternic proptite pe pmnt, austere i simple, sunt ncremenite parc n pelerinaj spre locul destinat slujbei preoeti. Basilica roman, de cea mai veche obrre, are deci drept centru, spre care converg toate elementele structive, nsui altarul, n faa cruia oficiaz preotul (Paul Brandt, Sehen u. Erkennen). Arhitectura aceasta articuleaz n spaiu ideea magic a actului ritual. Basilica roman nu exprim de-a dreptul o transcenden, ci ideea de slujb nchinat unei transcendene, care nu e de fa, dar care poate fi silit s se prezinte, n chip de miracol, prin puterea actului magic-ritual al preotului n faa altarului. Basilica roman se gsete n mar ginea transcendenei. Basilica roman e astfel construit nct s ndrepte n primul rnd ateniunea asupra funciei excepio nale a altarului i a preotului, crora spiritul religios roman le confer supremul rol n viaa omului 1 . Preotului i se atribuie un
1 Pentru |prentmpinarea oricrei confuzii precizm c vorbind despre basilica roman" ne'gndim de exemplu la biserica S. Paolo fuori le Mura de la Roma (cldit de Teodosiu i Honoriu). Stilul romanic" de mai trziu, care i-a gsit o splendid n florire n anume domuri din Germania, nu-1 considerm In aceeai msur un fenomen originar". In stilul romanic" se manifest tot mai mult nzuina naltului"; ea se ex prim ns n forme de origine roman". Stilul romanic e un derivat. In el se anun tendina naltului", care-i va gsi totui expresia cea mai autentic n verticala gotic

TRANSCENDENTUL CARE COBOAR

157

rol magic, dar vdit terestru, de severitate organizatoare n slujba unei transcendene absente, a crei prezentare automat, sub aspectul unui miracol insezisabil, e n funcie tocmai de voina ritual a preotului. Pentru sentimentul metafizic al omului ro man preotul se substituie, ntr-un anume neles, transcendenii. Sau mai precis: preotul i ritualul sunt pentru omul roman un surogat suficient al transcendenii. Apetitul transcendenii e pe deplin satisfcut prin acest surogat. Preotul, nvestit cu o funcie suprem n gospodria cosmic, preotul, cruia i s-a dat cea mai mare putere n univers: putina de a sili divinitatea s se pre zinte (n substana sacramental), reprezint centrul inalterabil n jurul cruia trebuie, dup concepia roman, s se organizeze viaa terestr. Aceast metafizic latent i-a gsit expresia ar hitectonic n basilica roman, care subliniaz prin modul i articulaia ei structiv nsemntatea de nimic egalat a altarului i a slujbei preoeti. De remarcat c aceeai metafizic, preocu pat nu att de transcenden ct de lociitorul ei pe pmnt, preotul, a dus pe plan social politic religios, mai trziu, ncetul cu ncetul, la severa organizaie catolic i la formula cezarismului papal". De altfel stilul arhitectural al basilicei ro mane e contimporan cu JL Augustin, teologul care consider biserica drept stat ^al lui Dumnezeu pe pmnt (De civitate Dei). Cu totul alt semnificaie metafizic latent desprindem din modul arhitectural al catedralei gotice. Goticul cu formele sale abstractizate, cu materia sublimat, cu liniile nite spre cer, cu articulaia sa spaial descrnat, cu frenezia verticalului pier dut n infinit, nseamn nainte de orice un elan spiritual de jos n sus, o transformare a vieii n sensul transcendenii, o trans figurare dinamic i prin efort uman a realitii. Dinamica ver tical a goticului simbolizeaz pe omul, care realizeaz n sine cerul prin luntric sublimare. Cel mai autentic fenomen, co respunztor goticului pe planul vieii sufleteti, ni se pare mis ticismul medieval germanic. Omul gotic are sentimentul posibi litii de a participa la transcenden de jos n sus. El reali zeaz transcendena prin lmurirea eului i prin dezmaterializare. Misticii germani cutau s se purifice luntric, i s se nale ast fel pn la o identificare cu divinitatea. Omul gotic nu se simte numai n marginea transcendenii ca omul roman, satisfcut de un surogat, ci se simte n stare s participe de-a dreptul la ea

158

SPAIUL MIORITIC

prin transfigurare interioar sau se simte cel puin dator sa fac aceast ncercare, chiar dac ar eua1. Avnd la dispoziie aceti termeni de comparaie: stilul roman-basilican i goticul, trecem la obiectul preocuprilor noastre. Pentru interpretarea stilului bizantin ne-am nvoit s ne oprim la exemplul Agiei Sofia. Daspre strlucirea primar a catedralei, astzi anevoie ne mai putem face o icoan ntocmai. In con strucia Agiei Sofia masa nu e scheletic subiat pn la simple linii dinamice, ca n gotic, masa posed totui evidente atribute aeriene. n distribuia spaial a elementelor structive predomin copleitor cupola, semicupola, bolta, arcurile. Liniile drepte, adic orizontala i verticala, dobndesc prin aceasta o funcie mai mult mijlocitoare de tensiuni, rotunjite n elenile, o funcie care nu le revine nici n stilul roman-basilican i nici in gotic. Agia So fia, ca impresie total, nu e nici orizontal aezat pe pmnt, nici perpendicular nlat spre cer, ea plutete oarecum ca o lume n sine, mrginit doar de propriile boli. Istoricul bizan tin Procop vorbea att de plastic i cu fantazie subire de veac rafinat despre cupola Agiei Sofia. Ea pare a nu zace pe temei solid, ci, parc atrnnd de cer de o funie de aur, ar acoperi spaiul" (O. Wulff, Altchristliche und byzantinische Kanst II, Athenaion Verlag, p. 377). Cuvintele Iui Procop s-ar putea spune de fapt despre ntreaga biseric. Agia Sofia atrn n spaiu, de sus n jos, legat de un fir invizibil de cer. Orizontala i verticala, cu funcia lor expresiv, de aezare sau nlare, sunt anihilate de boli i arcuri. Orizontala i verticala ctig astfel o funcie aproape secundar n ritmica spaial a ntregului plin de vi braii i de armonice tensiuni. ntregul catedralei nfieaz o lume siei suficient, care nu zace pe nimic, care nu se nal spre nimic, care pur i simplu se arat, se reveleaz. In adevr, gndul, de altfel mai mult trit dect gndit, care s-a precipitat n acest mod de a cldi, cuprinde ideea c transcendentul co boar spre a se face palpabil, c o revelaie de sus n jos e po sibil, c graia se ntrupeaz din nalt, devenind sensibil. S
1 Stilul gotic apare pe la 1150 n form monumental s-a rspindit n Europa ca un incendiu. Formele" gotice au nor mult, foarte mult nainte de acea dat; unele trsturi exemplu n semnele runice, ale diverselor seminii germane; accentuarea deosebit a verticalei subiri, descrnate, i ascuite.

n nordul Franei, de unde existat ns pe un plan mi gotice" se remarc uor de runele ne izbesc adesea prin prin utilizirea un^aiurilor

TRANSCENDENTUL CARE C O B O A R

159

nu uitm c Agia Sofia a fost cldit ntr-un timp cnd creti ntatea era nc necontenit ptruns de sentimentul c o revelaie a transcendentului, c o coborre pe pmnt a sfntului duh, toc mai s-a ntmplat ori e iminent. Sinoadele ecumenice, aceste organe ale revelaiei, erau la ordinea zilei. Trebuie s presupunem c n primele veacuri de cretinism, mai ales dup ce a fost re cunoscut ca religie de stat, credincioii au fost copleitor stplnii tocmai de aceast convingere-fior c spaiul terestru poate deveni vas, n care s se reverse de sus n jos transcendentul. Zidurile unei biserici nu aveau alt menire dect s nchid i s conserve ntre ele un cer revelat. Primele veacuri de cultur bizantin au fost veacuri, n care omul tria ntr-o atmosfer violent simit, de permanent posibil coborre din nalt a gra iei divine. nsi structura social-politic a imperiului bizan tin poart pecetea acestui sentiment metafizic, dominant n acea epoc, despre posibilitatea coborrei i a interveniei n temporalitate a transcendentului. n teocraia bizantin Basileul re prezenta oarecum transcendentul, care se arat n toat str lucirea sa triumftoare. E desigur foarte greu s ne transpunem n acel sentiment al revelaiei permanent posibile, dar fr s apelm la existena lui, anevoie vom nelege, n toat structura sa intim, modul arhitectural al|Agiei Sofia. Nu mai departe dect un istoric al artei medievale cum e M. Hauttmann, ncercnd o exegez n marginea arhitecturii Agiei Sofia, se vede si lit s mrturiseasc oarecare neputin de a-i interpreta obiectul (Die Kunst des fruhen Mittelalters, Propilen Verlag, p. 33). Poate c e cazul s se spun c istoricul european a pierdut ne legerea pentru sensul arhitecturii bizantine n'aceeai msur, n care nu se mai poate transpune n sentimentul transcendentului, care se arat cobornd, i a revelaiei care ia trup vizibil nu att prin efort sau voin uman, ct din iniiativ torenial de sus. Aparenele de similitudine cu barocul s nu ne nele. O apropiere ntre stilul bizantin i cel baroc e principial imposi bil. Cci barocului i lipsete tocmai substratul metafizic des pre care vorbim: sentimentul transcendentului care descinde din nalt. De alt parte n baroc se concretizeaz un sentiment, care e cu totul absent n stilul bizantin: frenezia i voluptatea mar tirajului n vederea bucuriei i splendorilor cereti, sentiment propriu bisericei fanatic-militante a contrare formaiunii. Transcendentul, care coboar ca s se arate, ca s se materiali zeze, e un gnd metafizic, pe care-1 surprindem de altfel i n funcia,

160

SPAIUL MIORITIC

pe care, n arhitectura bizantin, spre deosebire de cea gotic, o are lumina. Intrnd ntr-o biseric bizantin te impresioneaz, n obscuritatea spaiului nchis, fiile de lumin, care nesc prin ferestrele tiate la baza cupolei, fii de lumin, pe care le poi t i a cu spada. E aci parc o lumin neterestr, care se arat invadnd de sus n jos lcaul, o lumin de o materialitate mai pronunat dect a luminei omniprezente a zilei. Aceast material-potenat lumin zbucnind n fii groase ce se ntretaie ca nite drepte cascade, e neaprat o parte integrant a arhitecturii bizantine. Nu e aceast material-potenat lumin o simbolic exemplificare a transcendentului, care se face vi zibil? In bisericile gotice lumina ptrunde numai sczut i mo dificat de colorile vitraliilor, pentru ca s se difuzeze n obscu ritatea spaiului. Luminei vulgare a zilei i se pune n gotic o surdin; ea e trecut printr-un mediu, care o spiritualizeaz. Fa de aceast lumin spiritualizat coloristic, emanaiile de lumin potenat, culese ca ntr-un vas, de o biseric bizantin, duc gndul pn la lumina originar fcut de Dumnezeu cu ntiul su cuvnt. Dac asemnm misticismul oriental, bizantin sau al Asiei Minore, chiar n variantele ei necretine, cu misticis mul apusean, gotic-germanic, constatm o diferen, care ar pu tea alctui un interesant subiect de cercetare. Misticismul orien tal e un misticism al luminei. Misterul suprem al cosmosului e cel al luminei. Misticismul apusean e un misticism al ntuneco sului, misterul e "aci'totdeauna un mister al obscuritii. Omul gotic, spiritualizndu-se de jos n sus, are n catedralele sale sen timentul unei pierderi n obscuritatea transcendent; omul bi zantin, ateptnd n bisericile sale revelaia de sus in jos, se pierde n viziunea unei lumini nteite. ntr-o metafizic latent se amestec ntotdeauna i sentimentul raportului posibil ntre transcenden i lumea concret. Despre acest raport omul bizantin, omul roman, i omul gotic, i fac fiecare n parte alt imagine. Omul bizantin are despre raportul dintre transcenden i lumea concret viziunea sau sentimentul c transcendena coboar, de sus n jos, putndu-se face vizibil. Omul gotic are viziunea sau sentimentul c el nsui se nal, de jos n sus, crescind ntru transcenden. Omul roman e stpnit mai curnd de sentimentul c se gsete n marginea trans cendenei, i n consecin de sentimentul c nu-i rmne dect s se organizeze n slujba transcendenei, oarecum orizontal i paralel cu ea. Catedralele bizantine, basilicile romane i domurile gotice

TRANSCENDENTUL CARE COBOAR

161

sunt ntruchiparea arhitectural a acestor metafizici divers simite, dup timpuri i locuri. nainte de a dezvolta mai pe larg ideea despre transcendentul care coboar", s notm c cele trei stiluri analizate nu se aco pr exact cu cele trei spiritualiti cretine. Stilul bizantin co respunde desigur cel mai mult spiritualitii ortodoxe. Ceea ce este roman n spiritualitatea catolic i-a gsit expresia cea mai fidel inbasilica roman, dar spiritualitatea catolic a jucat un rol covritor i n procesul de monumentalizare a stilului ro manic", gotic", baroc". Protestantismul, nu prea creator n arhitectur, posed totui oarecari afiniti structurale (subliniem: numai oarecari) cu goticul, de care a fost ns considerabil pre cedat n t i m p .

PERSPECTIVA SOFIANIC

Consideraiile de pn aci ne dau posibilitatea de a proceda la punerea n lumin, pe un plan mai amplu, a celei mai importante determinante stilistice a ortodoxiei. Termenul, ce-1 alegem pen tru denumirea determinantei, e derivat din numele Sofia". In lumea antic Sofia" nsemna, precum se tie, nelepciune". Cu majuscul ea dobndete o demnitate putnd s nsemne n elepciune divin". ncrcat cu aceast semnificaie termenul circul mai ales n lumea cretin. Sofia" e de altfel un nume, pe care popoarele ortodoxe l-au dat unei sumedenii de biserici, dup exemplul Agiei Sofia de la Constantinopol. Orientarea sofianic" a ortodoxiei ni s-a revelat n primul rnd, pe un plan concret, n arhitectura Agiei Sofia. De ast dat vom ilustra aceast orientare sofianic" i cu alte exemple. De la exemplul concret al Agiei Sofia trecem la unul foarte abstract, care apar ine speculaiei metafizice. Exemplul nu va fi ns mai puin re velator pentru orientarea sofianic" dect arhitectura Agiei Sofia. Florenski, unul dintre gnditorii contimporani cei mai intere sani ai ortodoxiei, n acelai timp inginer, matematician, poet i teolog, a emis, din motive, pe cari nu trebuie neaprat s le expunem aici, ipoteza unei existene intermediare ntre Dumnezeu i lume. Aceast ipotez metafizic destram cteva fire ale tra diiei speculative cretine. Dup Florenski existena nu e dualist, alctuit din Dumnezeu" de o parte, i din lume" de alt parte, ci trialist. Intre Dumnezeu i lume s-ar intercala o realitate mijlocie, de atribute mixte, cari nu au nici avantajul eteric al eternitii, dar nici calitatea carnal a vremelniciei. Florenski numete aceast realitate dintre hotare: Sfnta Sofia. Ca gnditor de nchegate convingeri ortodoxe, Florenski i ntemeiaz toat doctrina metafizic despre existen i despre adevr, pe ideea revelat a Trinitii". De la aceast tradiie dogmatic Florenski nu se abate nici o clip. El simte ns necesitatea spe culativ a unei puni, a unei treceri, a unei trsturi de unire Intre Divinitatea trinitar, i lumea ca totalitate a creaturilor.

PERSPECTIVA SOFIANICA

163

Aceast trstur de unire e Sofia, i ea ar juca un rol chiar n tehnica genezei cosmice. Ce semnificaie are i de ce definiii e susceptibil Sfnta Sofie"? ntr-o privin ea e ca o a patra ipostaz a substanei divine, o ipostaz, ce-i drept, nu egal cu cele trinitare, ci de ordin diminuat 1 . Iat, dup Florenski, cteva aspecte ale Sofiei. 1. Sofia e iubirea, ce-o arat Dumnezeu fa de creatura nc potenial, fa de fpturile plnuite, dar nc nerealizate. Ea e iubirea divin devenit ipostaz. Prin ea crea turile virtuale i dobndesc de fapt existena deplin. 2. Sofia, privit din latura creaturilor este unitatea i rnduiala acestora, adic nelepciunea divin, manifestat n lume. 3. Sofia poate fi neleas i ca ntia creatur, care conine toate creaturile n chip nc nedivizat. Ea e trunchiul nc neramificat al lumii creaturale. Caracterul uor abuziv, felul de beteal de prisos al acestor specuk i i, ne transpun parc din lumea cugetrii moderne, natura liste, dintr-o dat n timpuri neoplatonice sau gnostice, de mare efervescen a imaginaiei. Nu ne gndim s dm acestei obser vaii nici ascuiul unui repro, dar nici cldura unei aprobri. E vorba doar de constatarea ca atare a unui aer de familie, ce mpresoer nite rude deprtate. tim c Florenski se apr cu ndrjire de acuza c ar face gnosticism, cu toate c a face gnosti cism nu nseamn din punct de vedere filosofic neaprat o nerozie. Dar discuiile sunt inutile i nu e de loc recomandabil s fie prelungite. Apropierile i deosebirile se stabilesc cu ndestultoare cerditudine. Sistemele gnostice, toate fr deosebire, nchipuiesc o adevrat cascad de existene, intercalate ntre puterea divin i lumea vremelniciei. Unii gnditori gnostici numesc aceste exis tene intermediare eoni", iar n alctuirile vizionare ale ctorva dintre aceti gnditori figureaz chiar un eon cu numele de , Sofia". mprejurarea, de reinut ca informaie, nu constituie ns un motiv suficient pentru a socoti pe Florenski un gnostic pur si simplu. Aceasta cu att mai puin, cu cit Florenski se ine voit departe de toate acele fantasmagorii alegorice, crora li s-a de dat pn la autoabandonare, imaginaia mediteranean. Gnosti cismul se caracterizeaz printr-o fantazie orgiastic, nchipuind
S-au ocupat i sf. Piini cu Sofia" ca'atriiut divin. Dup [Dionisie Areopagitul Sofia nu poate 8 fie un atribut al Divinitii, care e conceput mai presus de orice atri bute. Sub influen neopiattnic Sofia devine un aspect intermediar ntre Dumnezeu i lume, nu ns o ipostaz".
1

164

SPAIUL MIORITIC

ntre puterile cosmice raporturi de acelai gen ca ntre masculi i femele. Lumea se nfieaz ca o orgie erotic de abstraciuni duale sau de puteri mperecheate. Sub acest unghi Florenski, refuznd apropierea, nu face dect un gest de legitim aprare. Concepia sa, pur ca scnteierea unei aureole, e departe de orice pansexualism gnostic. Dar Florenski mai are dreptate s resping o prea insistent apropiere i din alte binecuvntate pricini. So fia" nu e, dup prerea sa, o emanaie din fondul sau din substana dinti a existenei, cum se ntmpl s fie eonii gnostici. Sofia e conceput de Florenski de o parte ca o cvasiipostaz a divini t i i , de alt parte ca ntia creatur. Ori, cu aceste circumscrieri i precizri ajungem ntr-o atmosfer cu totul ortodox. Nu e locul s discutm ndreptirea filosofic sau teologic a construciilor lui Florenski. In studiul de fa nu facem nici un fel de metafizic. O discuie de fond ar prezenta un interes exclusiv teologic i si nodal. Dac din partea noastr poposim o clip lng aceast concepie despre Sofia, e numai fiindc ea reprezint o foarte interesant apariie n cadrul vieii spirituale ortodoxe. Concep ia despre Sofia ne atrage luarea-aminte ca fenomen simptomatic, ca faet a unei culturi religioase i metafizice. Preocuprile, ce le desfurm n acest studiu, nu depesc ocolul unei filosofii a culturii". Filosofie a culturii" s-a fcut adesea, i destul de fertil, n marginea catolicismului i a protestantismului, dar aproape de loc n marginea spiritualitii ortodoxe. Situaia, sub acest raport, e de-a dreptul descurajant. De aceea suntem foarte bucuroi c ni se d aici prilejul de a schia o asemenea filosofie a culturii ortodoxe. S revenim la concepia metafizic despre Sfnta Sofia. Flo renski nu e singurul nchintor la altarul Sofiei. S-au mai ocu pat i ali gnditori rui contimporani cu aceast idee. Ea pare a deveni chiar subiectul de mare atracie al speculaiilor orto doxe, n gndirea lui Bulgakov Sofia" ia aspectele multiple i incerte ale unui demiurg cretin, ea devine un spirit al lumii, care plsmuiete lumea fenomenal dup modelul ideilor create" sau nchipuite" de divinitatea trinitar. Sofia ar fi cu alte cu vinte un fel de natura naturans". Poziia intermediar a So fiei, ntre existena absolut i lumea creatural, e pus n lu min sub diferite aspecte, i cu pasiune de*sistem, i din partea lui Bulgakov. Se subliniaz c Sofia nu trebuie conceput drept venic, altfel ea ar fi echivalent ipostazelor trinitare, ceea ce nu se poate justifica n nici un chip i cu nici un argument teo-

PERSPECTIVA SOFIANICA

165

logic. Totui n anume privine Sofia trebuie privit ca fiind deasupra vremelniciei, deoarece ea e temeiul nemijlocit al vre melniciei. Sofia nu e spaial, dar temei al spaialitii. Sofia nu particip prin fiina i dinamica ei la viaa trinitar, ea are un caracter receptiv fa de Divinitate, ea e eternul feminin" n raport cu Divinitatea. Fiind o existen ntre hotare, Sofia va avea dou fee. Una e ntoars spre divinitate: ea e icoana di vinitii pe cale de risipire n spaiu i n t i m p ; a doua fa e ntoars spre lume: Sofia e temeiul nespaial al spaiului. Locul ei coincide aadar la perfecie cu acel faimos topos atopos" din filosofia platonic, cu cerul fr ntindere, unde sunt localizateIdeile".Laun moment dat Bulgakov ncinge Sofia" cu acelai hotar, care delimiteaz lumea ideilor inteligibile, platonice. Din ne fericire toate aceste speculaii ruseti nu prea exceleaz prin pre cizie. nchegrile sunt tumultoase, dar fr contur. Ne gsim parc ntr-o stelar viforni. Dac privim nebuloasa mai de aproape, constatm c Sofianicule neles de fapt nu ca o singur existen, sau ca o entitate hotrt separabil, ci ca o ntreag regiune existenial. Florenski este gnditorul care apropie cel mai tare Sofia de divinitate. Dup el Sofia e ipostaza a patra, de ordin secund, a divinitii. La ceilali cugettori rui Sofia devine pe rnd: 1. O existen atemporal dar nu venic, iubire a lui Dumnezeu fa de lumea creaturilor. 2. Lume a ideilor plato nice. 3. Unitatea normelor entelehiale ale creaturilor. 4. Demiurg care realizeaz ideile nchipuite de Dumnezeu. 5. Ordine i n elepciune cosmic, unitate n varietate etc. Aceste identificri, fr reazm, sunt se va recunoate suprtor de labile. So fia nceteaz de fapt de a fi o existen sub raport substanial i funcional vrtos hotrnicit, ea devine un generos nume co lectiv, un termen cosmografie destul de elastic acordat unei de vlmii ntregi de existene, fr de profesiune stabil, ntre cer i pmnt, ntre absolut i vremelnicie. Gnditorii rui ni se re comand uneori ca purttorii unor viziuni de viguroas amploare. Ei nu s-au distins ns aproape niciodat prin transparena de cletar a gndirii. Conturul ideei e adesea ros i diluat de un secret element pasional. S fixm nainte de toate o concluzie, ce se degajeaz din spe culaiile ruseti n preajma Sofiei, i s circumscriem perspectiva, care se deschide de aci pentru gndirea filosofic i teologic n genere. Gnditorii rui, atrgnd atenia asupra Sofiei ca regiune intermediar, cum o numirm, ntre divinitate i lume, adapteaz
12

166

SPAIUL MIORITIC

la legea cretin anume preocupri gnostice i neoplatonice. Prin aceast adaptare, implicnd oarecare putere de iniiativ, gindirea ortodox ruseasc ndrum nu numai teologia ci i filosofia cre tin spre un lumini de noi posibiliti. n ce sens? Speculaiile sofianice ofer att teologiei i filosofiei ortodoxe, ct i filosofiei laice, un teren de ntlnire, un loc neutru, unde o mulime de su biecte i probleme pot fi abordate, dup criterii pur filosofice, n afar de orice dogmatism rigid. S-a creat sau s-a regsit aici un teren comun, graie cruia ortodoxia e pus n situaia de a putea discuta cu filosofia laic apusean oarecum de la egal la egal i n chip cu totul degajat. Prin limitarea discuiilor asupra regiunii sofianice, gindirea ortodox are de o parte satisfacia de a putea spune c nu prsete temeiul dogmatic trinitar, de alt parte, datorit spaiului ctigat, ea are latitudinea de a intra n dezba teri filosofice de natur foarte laic. ndrumat pe aceast cale, gindirea ortodox se bucur de avantajul de a-i putea asimila o seam de doctrine filosofice apusene, fr de a prsi n fond dog matica tradiional. Un exemplu. ntr-o carte de a lui Berdiaev am descifrat cndva urmtoarea tlcuire exegetic i speculativ n marginea genezei biblice. Dup prerea emis, de altfel numai n treact, mitul biblic al creaiunii nu s-ar referi la evoluia natural a lumii; mitul biblic ar vorbi mai degrab despre geneza creaturi lor n planul divin, despre o genez potenial, anterioar lumii. Dup aceast interpretare, sub unghi teologic destul de ingenios ticluit, nici n-ar exista ntre mitul biblic i filosofia naturalist din zilele noastre o comunitate de obiect. Mitul biblic i doctrina evoluionist ar putea deci s stea alturi. Ele nu-i fac concuren, ele nu au nimic de mprit, deoarece se refer la realiti cu totul diferite. Vedei ce paradis teoretic se deschide dintr-o dat: tigrul doctrinii evoluioniste st domestic lng mielul genezei! Ca exegez biblic aceast interpretare e desigur foarte artificial, tlmcirea e o rstlmcire, dar sub unghi speculativ tlcul schi at are un aspect nu tocmai rebarbativ. S recunoatem n orice caz c printr-un atare punct de vedere se tinde de fapt la o dubl lovitur: se ncearc adic s se salveze att strvechiul mit biblic ct i teoriile tiinifice, acestea din urm dup o fasonare cu totul neesenial, dictat de viziunea total asupra existenei.Gindirea ortodox, lrgind sfera existenei cu regiunea sofianic, dobndete un teren care poate fi speculat fr de ameninarea vreunui veto sinodal. O dat cu lrgirea posibilitilor de micare se d fi losofiei ortodoxe putina de a adopta unele concepii de filosofic

PERSPECTIVA SOFIANICA

167

naturalist, fr de a se face concesii dogmatice propriu-zise. Unghiul sofianic deschide ortodoxiei un cmp de exploatat, dis cutabil desigur, dar oricum un cmp. Aceste perspective au rmas cu totul strine gndirii catolice. Ni se pare un fapt foarte simpto matic c ele s-au ivit n cadru ortodox. Vom vedea mai la urm cum n realitate concepia despre Sofia nu putea s apar dect n at mosfer ortodox. De notat e c filosofia catolic, neopernd cu ideea Sofiei, care lrgete ntructva sfera n vederea unor discuii abstracte, se gsete fa de filosofia laic de obicei ntr-o rezerv plin de jen, iar cele mai adesea n disperat defensiv. Cnd nu vrea s rmn n urm, filosofia catolic e silit s consimt la concesii din ce n ce mai penibile i mai primejdioase pentru tezele dogmatice. Nu e tocmai aa de mult de cnd epocei noastre i se oferea un spectacol sui-generis: un naturalist iezuit ncerca s ane xeze catolicismului teoriile evoluioniste! n cadru catolic aceast ncercare nu s-a putut schia dect n schimbul unei impresionante jertfe; se renuna la mitul biblic al genezei, rostindu-se o scuz egal cu o nfrngere: autorii inspirai ai bibliei, adresndu-se unui norod primitiv, i dorind s fie pe nelesul tuturor, nu puteau s descrie geneza dect n termenii tiui. In acest punct gndirea ortodox ruseasc s-a dovedit mai sprinten i mai priceput. Ea face un gest spre asimilarea teoriilor naturaliste, fr de a renun a la podoaba mitului biblic. Berdiaev crede chiar c mitul biblic exprim un adevr metafizic superior i anterior adevrului natu ralist. Gsirea acestui modus vivendi ntre dou concepii, ce par pornite spre binevoitoare exterminare reciproc, se datorete exclusiv mprejurrii c gndirea contimporan ruseasc interca leaz ntre Dumnezeu i lume regiunea existenelor sofianice, a spaiului nespaial, lumea ideilor ca ntie creaie a lui Dumnezeu. Aceast deosebire ntre gndirea catolic i cea ortodox contimpo ran preuiete cit o revelaie substanial. Diferena adic e profund semnificativ i de loc ntmpltoare. In asemenea form izbucnete o diferen de stiluri spirituale. Din parte-ne atragem atenia asupra acestei deosebiri, cu toat apsarea cuvenit, nti fiindc n-am gsit-o pn acu nicieri pus n eviden, i al doilea, fiindc ea are un caracter simptomatic, dezvelind structuri esen iale ale catolicismului i ale ortodoxiei. nc o dat: aici nu intrm ntr-o discuie de fond a chestiunii. Limitele impuse studiului nostru nu ne permit s privim nvtura despre Sofia ca doctrin n sine, nici s lum o atitudine pentru sau mpotriva ei. Ne abinem nadins de la orice discuie asupra coninutului ei ca atare.

168

SPAIUL MIORITIC

Concepia despre Sofia o privim pur i simplu ca o teorie metafizic, ce ilustreaz pe plan intelectual un anume stil spiritual, i o studiem numai ca apariie, ca fenomen n cadrul culturii ortodoxe.Concep ia ruseasc despre Sofia este dup prerea noastr n adevr un semn deosebit de caracteristic al unei potente spirituale specific ortodoxe, o ilustraie nu mai puin izbitoare dect construcia cate dralei Sfintei Sofii din cetatea lui Constantin i a lui Iustinian. Concepia despre Sofia ne servete, cam n acelai sens ca i arhi tectura Agiei Sofia, un punct de reperpentru analize stilistice. E a constituie un moment susceptibil de a fi integrat ntr-o vast sin tez cultural. Cele dou exemple, aparinnd unul artei, cellalt metafizicei, ne mbie deopotriv i un termen fericit pentru denu mirea celei mai importante determinante stilistice, pe care o credem a o fi descoperit n substratul profund al ortodoxiei. n matricea stilistic a ortodoxiei, adic n tot complexul ei incon tient de potente, gsim o determinant fr de care ortodoxia n-ar fi ortodoxie: Sofianicul". Am nchinat un capitol arhitecturii bizantine referindu-ne ndeosebi la Agia Sofia. Artam c aceast catedral d, prin arti culaiile i formele ei arhitecturale, expresie concret sentimentului metafizic al unei transcendene, care coboar i se face vizibil. Aceasta spre deosebire de arhitectura gotic, n care se exprim mai mult nlarea omului spre transcenden, i spre deosebire de arhitectura basilicei romane, care exprim o via paralel, dar cu totul exterioar transcendenei. Sof ianicul" este n esen acest sentiment difuz, dar fundamental al omului ortodox, c transcen dentul coboar, revelndu-se din proprie iniiativ, i c omul i spaiul acestei lumi vremelnice pot deveni vas al acelei transcen dene. Pornind de aci, vom numi sofianic" orice creaie spiritual, fie artistic, fie de natur filosofic, ce d expresie unui atare sen timent, sau orice preocupare etic, ce e condus de un asemenea sentiment. Sofia este ordinea i nelepciunea divin, care coboar n vre melnicie, fcndu-se vizibil i imprimndu-se materiei. Sofianic este un anume sentiment al omului n raport cu transcen dena, sentimentul cu totul specific, graie cruia omul se simte receptacol al unei transcendene cobortoare. S analizm sub acest unghi viziunea ruseasc despre Sofia. Sofianicul, n neles larg, coincide aadar cu viziunea unei mi cri de sus n jos a transcendenei. n concepia ruseasc despre Sofia micarea de sus n jos ia nfiare substanial. Pe plan

PERSPECTIVA SOFIANICA

169

metafizic actul, la care ne referim, ia un aspect nchegat. E ca i cum transcendena, cobornd, ar lsa n calea sa urme i focare sub staniale, e ca i cum transcendena n intenia de a-i revela pu terea, ar proceda succesiv, n faze, cari devin staiuni creatoare de sine stttoare. Un eflux divin se revars asupra Ideilor i devine Demiurg plsmuitor. Concepia ruseasc despre Sofia nu face parte integrant din metafizica ortodox. Ea s-a njghebat n marginea acesteia, ea e o eflorescent lturalnic. Teologii nu s-au tulburat prea tare de rumoarea acestei concepii1. Concepia corespunde totui ca o ilustrare pregnant, sentimentului, pe care l-am descoperit ca fiind esenial structurii ortodoxe, acelui sen timent primar sofianic despre transcendena, care coboar n receptacolul lumii. Sofianicul nu este totui exclusiv ortodox". Tr sturi de stil sofianic are i gnoticismul alexandrin i neoplato nismul pgn. n genere arta bizantin, mai vrtos pictura, n afar de arhitec tur, este orientat sofianic". Cum trebuie s nelegem aceast afirmaie global? n arta bizantin figurile picturale sunt elemen tar stilizate, ritmic cldite, nmuiate ntr-un aer de magnific simplitate i monotonie. Figurile nu se schieaz pe linia propriei lor individualiti, nici pe linia ideei lor platonice, de retuat i nfrumuseat contur. Prin expresia lor figurile se declar purttoare ale unei transcendene; un reflex de eternitate s-a cobort asupra lor. Figuri terestre, ele sunt mbibate de cerul lsat n ele. Un calm sever, de dincolo de lume, le ptrunde. Fpturile par atinse de un invizibil har divin, nu att prin semnele simbolice, cari le nconjoar, ct prin felul nsui n care sunt redate. Figurile nu sunt naturalist individualizate, nici platonic idealizate, ci sofianic transfigurate. Fpturile sunt parc forme ale unei trans cendene revrsate n ele. Fpturile stilizate sofianic manifest o linite de o suprem saturaie, ele sunt scutite de orice efort, strine de orice act voliional; ele dobndesc oarecum graia de sus i nu sunt dect forme receptive, statice, ale mpcrii, ale rnduielii i nelepciunii pornite din nalt. tim c i n cadru gotic acti veaz sentimentul unui raport cu transcendena, dar n cadru gotic sofianicul" lipsete. Sofianicul e nlocuit cu ncercarea, cu efortul, cu voina i chinul omului de a se nla el nsui la transcenden. Goticul e dinamic, ptruns de chinul nlrii, iar uneori de
1

La noi singur Nichifor Crainic a semnalat-o ntr-un eseu aprut n Gindirea.

170

SPAIUL MIORITIC

cumplit disperare n faa cerului de neajuns. Figurile sunt trans figurate ca de un vis de dincolo de lume, dar n acelai timp ele sunt crispate de voina de a cuceri cerul, i de suferina tragic a deprtrii. Lipsete n gotic certitudinea sofianic, sub imperiul creia omul se simte ca un vas al transcendenei, care coboar sin gur, din proprie iniiativ, ca s-1 umpl, s-1 ptrund. S ilustrm sofianicul i cu alte exemple. Dup despicarea is toric a bisericilor preocuprile dogmatice ale ortodoxiei i ale catolicismului se desfoar sub auspicii cu totul diferite. Cele ortodoxe trdeaz mai mult o orientare sofianic, ct vreme cele catolice sunt cu totul aservite tendinei spre etatismul sacral. Amintim c ntre preocuprile speculative ale ortodoxiei, dincoace de viaa ecumenic, figureaz pe ntiul plan acelea cu privire la lumina de pe muntele Tabor. Speculaiile acestea au fost de clanate de experienele spirituale ale asceilor ortodoci de pe Muntele Athos. E lucru tiut c asceii atonii, cei cari i impun rigorile extreme, ajung datorit ndelungei viei trit n priva iuni, n meditaii i reculegeri ntru cele spirituale, la experiena luminii taborice". n momente de extaz ei se simt ptruni lun tric de o lumin suprafireasc, cu totul indefinibil, neavnd nici o analogie n lumea terestr. Sfinii atonii ei nii hrnesc cre dina c lumina, de care se mprtesc, e aceeai lumin, vzut de unii martori, nevzut de alii, care a nvluit pe Mntuitorul pe muntele Tabor. Aceast lumin, aur i iluminare n acelai timp, a tulburat la un moment dat interesul speculativ al gnditorilor rsriteni. S-a pus anume problema dogmatic dac lumina n chestiune este un eflux al substanei divine, al fiinei trinitare nsi, sau dac ea nu e dect o manifestare doar, a puterii divine. Dup cum lesne se remarc, problema aceasta poart o pecete vdit sofianic. Ea ine de ordinea ideilor despre transcendena, care se face vizibil ca o graie pornit din nalt. Speculaiunile gnditorilor rui contimporani despre ipostaza sfintei Sofii manifest prin unele aspecte o nrudire cu problema atonit despre lumina taboric. Cu alte cuvinte speculaiunile cele mai caracteristice ap rute n snul ortodoxiei, dincoace de viaa ecumenic, au o nf iare sofianic. Cu totul alt situaie ni se destinuiete de ndat ce trecem pe trm catolic. Spontaneitatea speculativ a catoli cismului e pe deplin ilustrat de pild prin dogma despre infailibi litatea papal. Este vorba aci de-o preocupare pur speculativ? Evident nu. Rostul secret al acestei dogme nu poate fi nici ascuns, nici atenuat prin eufemisme. S-a urmrit cu ea, ca i cu alte mij-

PERSPECTIVA SOFIANICA

171

loace, strlucit coordonate, ntrirea bisericii ca stat sau suprastat sacral-autoritar. Speculativul nseamn aci ingeniozitate pus mai mult in slujba puterii dect a luminii. Catolicii formulaser nc nainte i dogma despre imaculata concepie a Mriei. Scopul ur mrit: ntrirea cultului catolic al Fecioarei, ca un contrafort sau reazm de suprem prestigiu al statului divin". Funcia orga nizatoare a acestor dogme catolice suplimentare este mai mult dect transparent. Ele s-au nscut din nzuina susinut de a se crea un surogat terestru al transcendenei: Statul divin". Ele n-aunimic sofianic, nici prin profilul i nici prin substratul lor. O paralel n tre gndirea evanghelic protestant, nu poate fi dect de asemenea foarte instructiv. Rmnnd n cercul strict al preocuprilor noas tre stilistice, atragem luarea-aminte asupra deosebirei fundamenta le dintre gndirea ortodox contimporan i teologia evanghelic a unor prestigioi gnditori germani, tot contimporani. Cel mai adine produs, cel mai straniu mugur, al teologiei evanghelice din "ultimele decenii, este aa-numita teologie dialectic". Aceast teologie se complace n sublinierea deosebirei tragice dintre om i transcenden, a deprtrii de esen dintre lume i Dumnezeu, a abisului de netrecut dintre aceti termeni. Suferina din cauza de prtrii divine, chinul uman de a ajunge transcendena prin efort, sunt sentimente pe cari le descoperim felurit exprimate i perma nent prezente i n spiritualitatea gotic. Aceleai sentimente de mare relief sunt mpinse, n teologia dialectic actual, pn la ultima consecin: pn la teza despre abisul nspimnttor dintre om i Dumnezeu. Gndirea ortodox ruseasc contimporan s-a dezvoltat, dup ct putem ti, cu totul independent de teologia dia lectic german. Curios e c, fr de a face opoziie contient, ea s-a desfurat totui ntr-un sens de-a dreptul potrivnic teologiei dialectice. Ct vreme dialectica german s-a aplecat asupra prpastiei dintre Dumnezeu i lume, gndirea ruseasc s-a oprit toc mai asupra unei mulcomitoare existene intermediare ntre aceti termeni, asupra Sofiei. Gnditorii rui de astzi cultiv deci, spre deosebire de germani, imaginea punii". Sofianic, adic profund adecvat duhului ortodox, este aceast punte, ndeosebi fiindc a este aruncat peste abis din iniiativ transcendent. Sofianic este aceast punte ndeosebi fiindc e cobortoare. n faa acestui vizionar spectacol al punii cobortoare, omul se poate mbrca n soare, transfigurndu-se de o divin linite i Gertitudine a sal vrii. Omul nu e singur n faa lui Dumaezeu, care se distaneaz pn la dezinteresare fa de lume (cteoiat turnurile gotice par

172

SPAIUL MIORITIC

nite brae umane care se ntind i nu-1 mai ajung), omul e n faa unui Dumnezeu plin de iniiative ocrotitoare, lumea e vas pri mitor, receptacol. Chiar i atunci cnd omul ortodox, ncercat n spaii de izbelite de loviturile sorii, pare a se ndoi de grija di vin, el nu se ndoiete totui de prezena lui Dumnezeu n lume. Absenteismul divin e atribuit mai curnd altor mprejurri dect unei distanri fa de lume. Poporul romnesc a exprimat acest sentiment astfel: Doamne, Doamne, mult zic Doamne. Dumnezeu pare c doarme Cu capul pe-o mnstire i de nimeni n-are tire. S trecem mai departe. n ortodoxie Sofianicul coloreaz ntr-un anume sens i marea problem a salvrii. Se tie ce dimensiuni co pleitoare a luat aceast preocupare n cercuri protestante, iar prin reaciune i n cercuri catolice, ncepnd chiar din timpul reformaiunii. Morala i teologia apusean au ajuns, ct privete pro blema salvrii, la dou soluii: protestantul cultiv prerea c tre buie s cread pentru a fi salvat. Catolicul cultiv prerea c tre buie s fptuiasc pentru a fi salvat. n preocuprile apusene, raportul dintre credin, aciune i salvare e excesiv pus la cntar, i prin drmluieli de precizie a fost grav problematizat. Apu seanul, fie catolic, fie protestant, concepe salvarea ca o consecin a unui fapt mai primar, care e sau credina sau aciunea (cteodat ambele mpreun). n asemenea mprejurri vom surprinde pe protestant n statornic valvrtej de nelinite, necurmat rscolit, fr ntrerupere preocupat de nteirea focului credinei, i din cauza tocmai a acestei preocupri prea insistente sfiat de ndoieli. La fel, sau aproape, vom vedea pe catolicul, care-i ia n serios viaa religioas, necurmat ncins de ideea de a aciona ct mai mult pentru triumful bisericii. Prin aceste atitu dini care croiesc stilul unor fpturi, se urmrete un scop susinut cu ncordare de arc; acela de a dobndi: salvarea. Pasiunea ce o pune apuseanul ntru soluionarea problemei, pe urm atitudinea lui dup ce s-a decis pentru credin sau pentru aciune, ne co munic o impresie de artificialitate. Apuseanul se crede oarecum n posesia unei tehnice, care-i ngduie s declaneze graia divin i salvarea n chip automat! Pentru aceasta nu i s-ar cere dect o nteire a credinei sau un spor de fapte. Ori o asemenea atitudine

PERSPECTIVA SOFIANICA

173

fa de problema salvrii poate avea numai omul prea contient de puterile sale, omul care a creat tehnica european i care tie c poate s pun n serviciul su puterile naturii. Printr-o anti cipare, care nu-i stric, nici nu-1 ajut, el va proceda la fel i fa de puterile i rnduielile divine! Raportul dintre aceti termeni, adic ntre credin, aciune i salvare, este cu totul altul n spiri tualitatea ortodox. Trebuie s recunoatem ns c specificul orto dox al modului de a pune problema este mult mai rar realizat dect specificul catolic sau protestant. Pentru surprinderea fenome nului ortodox suntem nevoii s recurgem la exemplificarea prin viaa clugreasc atonit sau printr-o via de aceeai nalt cali t a t e . Ce aspecte psihologice, revelatoare pentru problema pus, manifest aceast via? Este ea ntemeiat pe o ipertrofie con tient a credinei? Este ea ntrit la fiecare pas de grija de a se do vedi prin fapte? Nici una, nici alta. Insul e mai curnd locul unei adinei rsturnri psihologice, care-i ngduie s fie mult mai dega jat fa de ceea ce protestantul numete credin" i catolicul fapt". n viaa sufleteasc ortodox credina i aciunea nu sunt un fapt primar, destinat s dea omului impresia c are posibilita tea de a declana mecanismul" salvrii. Faptul primar este aci chiar certitudinea salvrii. Ascetul atonit se simte, datorit unei necutate, dar reale rsturnri a rnduielilor sufleteti, din capul locului integrat n ordinea salvrii. Salvarea nu e o speran, ci o experien. Nu o problem, ci ceva dat. Salvarea nu e o perspec tiv condiionat a existenei, ci mediul cert al existenei. Tri rea salvrii, iluminarea luntric, transfigurarea ntru rnduiala salvrii, convingerea organic de a participa la ea graie mpreju rrii c omul e un vas al transcendentului, care coboar, acestea sunt fenomenul primar ortodox. Salvarea devine pentru sufle tul ortodox o existen virtual sau real; ea nu e o problem tehnic, de atacat prin acte de voin uman. Credina i aciunea sunt aa-zicnd efecte, sau mai bine zis aspecte secundare ale acestei existene iluminat de atmosfera i rnduiala salvrii. Un clugr atonit, care triete n certitudinea aceasta i care se simte pind n fiecare clip n mediul mntuirii, el nsui purttor al luminii coborte, trebuie s aib cu totul alt privelite existenial dect protestantul sau catolicul. Tot acel zbucium protestant, cu proble matizrile sale, i toat acea grij, susinut de struitoare ambiie, a catolicului, de a-i merita sau chiar de a-i fora salvarea prin fapte, trebuie s i se par clugrului atonit o prea ciudat cari-

174

SPAIUL MIORITIC

caturizare a raportului dintre om i salvare. Ascetul atonit ne d, -cit privete problema filosofic-religioas a salvrii, exemplul unei inversiuni copernicane. Faptul central e: certitudinea salvrii i trirea nerelectat n rnduiala ei; credina i fapta sunt as pecte, consecine sau moduri, cari se neleg de la sine, ale exis tenei umane pe podi sofianic. O diferen de stil se remarc i n misticismul cretin, cu toate c coalele mistice s-au nrurit profund, prin aceea c un coninut spiritual a trecut din neoplatonism n mistica ortodox, i de aci prin Scotus Erigena n mistica medieval, cu osebire n cea germanic. Misticismul cretin nclin n toate formele sale spre teza c Dumnezeu nu poate fi cunoscut prin facultile raionale ale omului. Acestea trebuiesc depite. Depirea s-ar face n extaz", o foarte complex stare spiritual i sufleteasc. Ori tocmai despre aceast stare a extazului, credem, c misticis mul ortodox profeseaz o concepie puin mai altfel dect misti cismul gotic (Meister Eckhart). Dionisie Areopagitul (sau mai precis Pseudo-Dionisie), un mistic reprezentativ al ortodoxiei, crede c n extazul omului se reveleaz nsi iubirea lui Dumne zeu fa de om. Dumnezeu coboar aa-zicnd n receptacolul iubit i-1 ndumnezeiete (theiosis). Extazul omului ar fi deci rezultatul iniiativei divine. La misticii germani se pare c accen tul zace pe transpunerea omului n Dumnezeu, sau pe ideea c omul, prin sublimarea sa, realizeaz el nsui n sine pe Dumne zeu, n orice caz iniiativa pentru identificare, sau pentru uni rea mistic, aparine de ast dat omului. La misticii germani, ndrgostii de formulri drastice, se gsesc ntorsturi de fraze ca aceasta: Dumnezeu nu poate s existe fr de mine!" Sofianicul ni se descoper, tot mai mult i cu cit avansm in analiz, ca un atribut esenial, fr de care nici nu putem imagina spiritualitatea ortodox. S facem o comparaie ntre rostul ce-1 are de pild actul ritual n catolicism, i rostul ce se atribuie actului ritual n ortodoxie. Ritualul ortodox este, n diagram simbolic, drama cosmic a salvrii omului, nche gat din acte, i esut pe canavaua unor texte, prin care credin ciosul e atras s participe la o primenire ntru transcenden. Actul ritual i liturgic este pentru individ un prilej de transfi gurare. Preotul e n ortodoxie un mijloc, prin care se realizeaz ordinea sofianic, de natur cu totul impersonal, i att. Preo tul e socotit n genere ca un simplu bun conductor de graie,

PERSPECTIVA SOFIANIC

175

cum ai zice un metal bun conductor de cldur. Altcum la ca tolici. Ritualul catolic e compus parc nadins ca s aeze n cen trul interesului obtesc pe preot. Preotul devine centrul exis tenei, ca locotenent al cerului. Preotul svrete prin actul ritual un miracol, numai lui singur disponibil, destinat s con fere un prestigiu fr pereche bisericii ca atare, care pentru psiho logia catolic se substituie transcendenei. Ritualul nu e sofianic, adic un prilej de transfigurare a vieii ntru transcenden t ci act suveran, care are scopul de a lega pe ins de autoritatea bi sericii ca organizaie suficient siei. Pentru ilustrarea sofianicului s-ar putea cita nenumrate exem ple de literatur religioas, de imnuri liturgice, de texte, pline de un liric, elevat alegorism, menite a fi cntate antifonic de la o stran la alta. Se tie de altfel c autorii acestor texte i imnuri liturgice sunt n mare parte chiar marii mistici ortodoci. Pu terea, de domesticire sofianic, a liturgiei asupra instinctelor omeneti e admirabil reliefat de mprejurarea c n catedra lele Bizanului corurile antifonice erau alctuite din grupuri de oameni, care n viaa de toate zilele se nvrjmeau pe via i pe moarte. Partidele politice contrare, care se lucrau reciproc, cu toate armele unei intrigi infernale, ineau totui ca n biseric aceast adversitate s se sublimeze n dialog antifonic. Va tre bui s trecem ns i dincolo de literatura religioas propriuzis. Suntem siguri c spontaneitatea creatoare a popoarelor ortodoxe s-a contaminat de potena sofianic, n multe din manifes trile ei. Literatura popular ofer un mbelugat material documentar pentru punerea n dreapt lumin a elementului n discuie. E vorba despre foarte felurite i complexe triri, imagini, sau viziuni. Nici nu e nevoie mcar de mult cutare, cci documentaia se mbie de la sine. Iat, ne vom opri tocmai lng exemplul att de mult citat, adesea analizat, dar nc neis tovit, al Mioriei. Critica noastr literar, ca i analiza folcloric, au consimit unanim la identificarea n Mioria a unor strvechi motive pgne, dup unii iranice, dup alii trace, sau scitice. Unii dintre cercettorii notri privesc Mioria ca i cum acest cntec de transfigurare a Morii, acest imn cu pervaz de balad, ar avea o semnificaie runic, adic un arhaic sens pierdut, care cere s fie redescoperit. Nu vom tgdui c semnificaia unei creaii poate s aib stratificri felurite, unele ngropate, altele mai de suprafa, i dedesubturi runice, totui aici ne va interesa

176

SPAIUL MIORITIC

n primul rnd semnificaia de circulaie a Mioriei. Mai acum civa ani un nvat credea s poat descifra n Mioria resturi ancestrale de omor ritual". Un straniu obicei la care s-ar fi de dat poporul lui Zamolxe. (Omorul ritual al regelui" a fost des coperit de etnologi ca un foarte strbun obicei la anume triburi central-africane. Interesant e c aceti regi, care se tiu dinainte condamnai omorului ritual, manifest o mpcare cu moartea, care amintete pe a ciobanului din Mioria. Aici nu ne putem ns ocupa mai de aproape cu aceast chestiune.) Orict de ispi titoare ar fi o discuie asupra interpretrilor lansate, ne abinem de la un exerciiu polemic, care ne-ar abate de la preocuparea principal. Vom face loc doar mirrii c nvaii notri, n pasio nat goan dup motive ancestrale, naiv apreciate dup vechime ca vinul, n-au remarcat elementele foarte ortodoxe i de o semni ficaie, care umbl nc, ale Mioriei. Elementele, la care ne referim, sunt cuprinse chiar n cmara cea mai luntric a poeziei. In Mioria moartea", precum se tie, e echivalat cu nunta". Ciobanul, care va fi ucis, trimite vestea, cu ce ton de bunaves tire ! c s-a nsurat cu a lumii mireas". Nunta e aci nu numai un element vdit cretin, ci mai precis: un element ortodox. Moartea prin faptul c e echivalat cu o nunt, nceteaz de a fi un fapt biologic, un epilog; ea e transfigurat, dobndind aspec tul elevat al unui act sacramental, al unui prolog. Ea e nunt, unire sacramental cu o stihie cosmic. S nu uitm cadrul nunii:
Soarele i luna Mi-au inut cununa Am avut nuntai Brazi i pltinai Preoi, munii mari Psri lutari, Psrele mii i stele fclii.

Iat natura ntreag prefcut n biseric". Moartea ca act sacramental i natura ca biseric sunt dou grave i eseniale viziuni de transfigurare ortodox a realitii. Iat nite viziuni cu adevrat sofianice. Nu tim de ce am strui prea mult pe ling semnificaia runic, dac sensul intim i nesiluit al poeziei ne apare suficient lmurit chiar prin atmosfera sufleteasc, n care

PERSPECTIVA SOFIANICA

177

circul aceast poezie1. i s nu uitm c Mioria e cea mai rspndit poezie popular a noastr. Un folclorist a numrat peste dou sute de variante; motivul e endemic n toate provinciile. Potena sofianic a contaminat spontaneitatea creatoare a poporu lui nostru. Potena sofianic nu trebuie cutat deci numai n credinele sau n arta religioas. Ea este desigur mult mai cuprin ztoare dect credinele dogmatic fixate i dect viaa religioas propriu-zis. Sofianicul constituie o determinant stilistic, cea mai caracteristic, a vieii spirituale ortodoxe. Iar dincolo de dogm, de ritual i de arta religioas, sofianicul" este o determi nant ipostatic de mari posibiliti, creatoare nc, a spiritua litii populare din estul i sud-estul european. S ne aplecm puin i asupra celui de al doilea exemplu mult analizat al literaturii noastre populare. Ne gndim la balada Meterului Manole. Motivul jertfei umane pentru o cldire da teaz din vremuri geologice, cnd omul credea c trebuie s-i asigure pe aceast cale lcaul de puterile rele ale pmntului i de zeitile ntunericului. n evul mediu se mai gsesc a multe popoare europene rmie, cnd lmurite, cnd vagi, ale acestui obicei sau ale acestei credine. Rmiele destul de anemice au fost pe urm cu totul date uitrii, din ale crei arhive sunt astzi scoase la lumin doar pentru studii de folclor comparat. Motivul sacrificiului uman pentru o cldire, nespus de primitiv n esen, s-a pstrat poetic prelucrat aproape la toate popoa rele din sud-estul european. Bulgarii, srbii, romnii, albanezii, secuii l numesc al lor, i fiecare neam i apr cu gelozie pa ternitatea. (Ceea ce e naiv, deoarece motivul are o vrst geolo gic!) Ar fi dat mai curnd cazul s se cheltuiasc aceast gelozie de disput pe alt chestiune. n ce msur, ct de mult au fost n stare diversele popoare s sublimeze motivul? Aceasta e o ntrebare mult mai interesant. Baladele lor sunt mrturie. Intr-un loc jertfa uman trebuie s se fac pentru o cetate, n altul pentru un pod, n altul pentru un ora, n altul pentru o cetuie de aprare. Numai poporul romnesc a crezut c jertfa ine
1 Interpretarea sofianic a Mioriei nu poate s fie tocma.i departe de adevr; dovad unele variante ale poeziei, n care motivul ciobanului mioritic a fuzionat cu motive eristologice. Ciobanul mioritic devine nsui Cristos, iar cea micu btrn", care umbl din loc n loc cutnd pe cel ucis i jertfit, e nsi Maica Domnului. Contamina rea motivelor a fost remarcat de unii folcloriti ai notri, s-a scos chiar concluzia c Mioria ar fi un derivat al poeziilor eristologice (colinde), ceea ce ni se pare ns cu lotul e ronat. Din parle-nc susinem simplu teza contaminrii.

178

SPAIUL. MIORITIC

cumpn unei fapte cereti. Meterul Manole i jertfete soia pentru o biseric. Iat o sublimare sofianic" a strvechiului motiv de aproape incredibil cruzime. Adnc statornicita trebuie s fi fost orientarea sofianic n sufletul poporului romnesc, dac el a tiut sa mprumute aceast transfigurare unui motiv, ou care s-au luptat fr putin de sublimare, toi vecinii si, naufragiai n practicitate sau n medievalism eroic. Mitologia noastr popular, fragmentar risipit n imaginaia satelor, enumera unele viziuni susceptibile de a fi interpretate fr nici o greutate n sens sofianic. Iat cteva exemple: Pmintul transparent. Dup o legend romneasc de circulaie regional, pmntul a fost la nceput strveziu ca apa, nct se putea vedea prin el. Pmntul s-a bucurat ns de aceast trans paren numai pn cnd Gain a ucis pe fratele su Avei. Dup omor, Cain a ngropat trupul lui Avei; trupul se vedea ns n pmnt ca prin apa. Dumnezeu a ntunecat atunci pmntul, ca s nu se mai vaz urmele unei aa de grozave fapte. Viziunea despre pmntul transparent este sofianic. Atributul cleta rului se atribuie pmntului ca purttor al unei puriti divine primordiale. Griul cristoforic. Dup credina ranilor notri din unele re giuni, dac te uii mai de aproape la boabele de gru, bagi de seam c pe fiecare boab de gru e ntiprit faa lui Hristos. Cerul megie. Dup o legend tot romneasc, cerul la nceput era foarte aproape de pmnt, aa de aproape c puteai s-1 ajungi c-o azvrlitur de piatr. Dar cerul a fost murdrit de ruta tea oamenilor i atunci Dumnezeu 1-a nlat. E oricum inte resant c ranul nostru nu se poate mpca cu gndul c cerul a fost totdeauna aa departe. Romnul pare aa de convins de prezena divin n lume, nct i nchipuie c i cerul a trebuit s fi fost odat foarte aproape, vecin cu omul. Slujba vntului. Dup alt legend pianjenul, ca ntrupare a principiului rului, a cutat odat, cnd i s-a nzrit cine tie ce, s mpiedice lumina soarelui de a mai ajunge pe pmnt. Pianjenul a nceput deci s-i eas n vzduh pnza, pentru st vilirea luminei. Atunci Dumnezeu a scornit vntul i 1-a trimis s rup pienjeniul. Lumea purtnd din veac pecetea unei rnduieli sofianice, nu se putea ca ranul s nu gseasc un rost chiar i unui lucru n aparen aa de fr de rost ca vntul. Citate concludente din mitologia popular pot continua dup plac.

PERSPECTIVA SOFIANIC

179

Pornind de la o caracterizare a sensului arhitectural al Agiei Sofia, am naintat pas cu pas pn la aceast poziie, de unde sofianicul ni se reveleaz ca o potena stilistic de suprem anver gur. Sofianicul este deci nainte de orice un subiect de filosofie a culturii". Aci facem de fapt ntia oar o ncercare de asemenea natur. Termenul l-am mprumutat din istoria artei (Agia Sofia). Civa gnditori rui utilizeaz dup cum vzurm i ei termenul, circumscriind anume speculaii de natur metafizic. Gnditorii rui nu i-au tiat ns drum pn la nelegerea Sofianicului ca potent creatoare a spiritualitii ortodoxe, ca o determinant stilistic incontient a culturii est i sud-est europene. Gndi torii rui contimporani s-au lansat doar n speculaii metafi zice cu privire la o pretins existen intermediar ntre Dum nezeu i lume, creia s-a dat numele de Sfnta Sofia". Speculaiile n chestiune sunt susceptibile, precum am artat, de a fi integra te n sinteza noastr cultural. Ideile noastre despre Sofianic" ca determinant stilistic" nu snt ns de loc condiionate de speculaiile ruseti cu privire la ipostaza metafizic a sfintei Sofii, nici de valabilitatea dogmatic a acelor speculaii. Sofianic e pentru noi orice creaie sau existen imaginar sau real, care mrturisete despre un torent de transfigurare transcen dent, pornit de sus n jos. Sofianic poate fi deci o oper de art, o idee speculativ, o trire religioas, o imagine despre natur, o concepie despre un organism social, comportarea omului n viaa cotidian, etc. Toate aceste fapte sunt sofianice n msura,, n care ele ne reveleaz o transcenden cobort ntr-un primitorreceptacol. De la aceast altitudine ne putem ntoarce privirile nc c* dat spre meditaiile metafizice ale unui Florenski sau Bulgakov. Doctrina lor am expus-o sumar mai sus. Sofia este dup aceti gnditori o ipostaz de ordin secund a divinitii, sau n tia creatur. Aceiai gnditori, n dorul de a preciza natura So fiei, ajung s o identifice cu ideile platonice, sau cu demiurgul i cu formele entelehiale ale filosof iei pgne. Felul acesta de a determina Sofia ni se pare efectul unei stngcii, dac nu chiar al unei grave confuzii. mprejurarea amintete o ciudenie a iconografiei primitive ruseti, care reprezenta printre sfinii cre tini i pe sfntul Sofocle" i pe sfntul Plato". E aci un punct, unde gnditorii rui n-au avut presimirea just a sofianicului. Sub un anume unghi, concepia gnditorilor rui despre Sofia e prea aristotelico-platonic, i prea puin sofianic. S nu ui-

180

SPAIUL MIORITIC

t m c entelehia aristotelic este forma dinamic plsmuitoare a fiinelor reale. Entelehia culmineaz n frumuseea biologic, n plenitudinea formal, trupeasc, a fpturilor. Entelehia, de sens cretin, nu poate avea aceast culminaie de ordin fizic, ea ndrum fpturile spre transfigurarea spiritual, spre atitu dinea r i t u a l ; ea e definit prin forma soianic a fiinelor deve nite mulaj al rugciunii, al meditaiei i al iluminrii. Ideile pla tonice, fiind expresia cea mai nalt a frumuseii generice, rmn nc tot numai pe un plan biologic, potenat. Dac exist o lume a Ideilor, acestea trebuie s aib pentru spiritul cretin cu totul alt fizionomie, dect cele platonice. Ideile sofianice se deosebesc de Ideile platonice ca figurile picturii bizantine de statuiele apolinice ale lui Praxitel. Demiurgul cretin, dac exis t un asemenea demiurg, nu creeaz o natur, ca un complex de forme de frumusee pur vital, ci o natur care ia aspecte de biseric, i care culmineaz chiar n realitatea spiritual a bise ricii. Entelehia sau Ideea, pe care tinde s-o realizeze demiurgul cretin, nu este forma de suprem plenitudine biologic, ci forma sofianic transfigurat. Aceast form coincide, ca expresie, cu statica mntuitului. Natura, pe care o plsmuiete demiurgul cretin, este natura-biseric". Filosofiei ortodoxe i se impune deci o larg revizuire a termenilor. Gnditorii rui au n drumat speculaiile n jurul sfintei Sofii pe o linie nu ndea juns sofianic". Att capitolul despre bipolaritatea spiritualitilor cretine, cit i acest capitol despre caracterul sofianic al ortodoxiei, ne-au artat cum difer una de alta spiritualitile cretine. Firete c romanicul", goticul", protestantismul", catolicismul" au fost pentru noi numai puncte de reper. Scopul nostru a fost n rndul prim o analiz stilistic a spiritualitii ortodoxe. Fcnd o reprivire, ajungem la cteva rezultate, ce ni se par nendoielnice. Spiritualitatea ortodox e, ca i alte spiritualiti cretine, bi polar". Ea este adic, orientat spre dou puncte extreme: spre transcenden" i spre vremelnicie". Fiecare din aceste orientri se contureaz ns n ortodoxie altfel dect n celelal t e spiritualiti cretine. n t i : n cadrul vremelniciei" duhul ortodox i ndreapt preferinele spre categoriile i lotul organicului. i al doilea: transcendentul" e nchipuit n ordodoxie ca fiind cobortor, iar lumea ca un receptacol". Aceast dubl orientare, ce difer,

PERSPECTIVA SOFIANICA

181

prin ambele ei aspecte, de orientrile spirituale de aiurea, con fer ortodoxiei nfiarea mrea a unui fenomen de original i nalt anvergur. Profilul magnific al unui asemenea fenomen poate s intereseze prin sine nsui. Cu att mai mult acest pro fil va interesa gndirea romneasc. nelegerea fenomenului contribuie din plin i la nelegerea culturii populare romneti, n cadrul creia determinantele stilistice ale ortodoxiei au gsit o nflorire i dincolo de ceea ce este dogmatic i canonic fixat 1 .
1 In capitolele nchinate spiritualitii cretine i ortodoxe scopul nostru a fost exclusiv o analiz i o descriere stilistic" a fenomenului. Examenul l-am fcut cu pa siunea cercettorului preocupat de probleme de filosofia culturii. Din cele artate nu se pot trage ns concluzii cu privire la concepiile filosofice ale noastre, care n attea puncte fundamentale difer de cele ale metafizicei cretine-ortodoxe.

13 Trilogia culturii Lucian Blaga

DESPRE ASIMILARE

Originalitatea unui popor nu se manifest numai n creaiile, ce-i aparin exclusiv, ci i n modul cum asimileaz motivele de larg circulaie. Fenomenul asimilrii devine din cale afar interesant i concludent mai ales cnd temele sau motivele asimi late s-au prezentat spiritului etnic cu prestigiul intangibilitii, cu aureola magic a lucrului tabu, supus n prealabil unui re gim special de protecie. Cnd n ciuda intangibilitii de na tur sacral i n poida sanciunilor, ce le implic orice schimbare a motivului spiritual, autoritativ i canonic, spiritul etnic procedeaz totui la modificarea, sau amplificarea motivului, avem de a face desigur cu un proces de asimilare mult mai reve lator dect sunt asimilrile curente, de fiecare zi. Cercettorii, care se intereseaz de diversitatea substanelor etnice, ne-au rmas nc datori un pasionant studiu despre modul, cum au fost i sunt asimilate cultura biblic sau diferitele motive dog matice la feluritele popoare europene. Literatura noastr popular cuprinde un imens material nc de loc studiat sub acest aspect. n credina c ne gsim n situaia de a da unele sugestii, vom alege din nenumratele exemple de modificare a unor motive sacrale, ce ne stau la dispoziie, vreo dou-trei, dup prerea noastr foarte lmuritoare. Iat o legend, care circul n felurite variante n diferite regi uni ale rii noastre. Cic la nceput, cnd a fcut Dumnezeu cerul i pmntul, s-a brodit de a fcut pmntul mai mare dect cerul, i nu ncpea pmntul sub cortul cerului, nu se mai ve dea nici soarele, nici pictur de ploaie sau fulg de zpad. Ce s fac Dumnezeu ca s dreag lucrurile? S cear sfat la arici! Cheam pe albin i o trimite la arici. Albina se duce i-i spune: Uite, nene arici cum o fi zis ea acolo m-a trimis Dumnezeu s te ntreb: cum ar putea el s bage t o t pmntul sub cer? i tocmai la mine te-a trimis, la un ghemuit ca mine? Da ce tiu eu, zice ariciul cu suprare. Du-te, de-i spune, c nu m pricep eu la asta! Albina plec, dar n loc s ias pe u, se

DESPRE

ASIMILARE

183

aez pe clana uii, iar ariciul, creznd c-a rmas singur, ncepe a dondni: Hm, el, Dumnezeu, dup ce i-a b t u t joc de mine i m-a fcut aa de ghemuit i de urt, acum ar pofti s-1 nv cum s micoreze pmntul. De ce nu mi-a dat putere mult s strng pmntul n labe, pn s-o ncrei, s se fac muni i vi, s vezi atunci cum ncape. Sbrr! atunci i hotoaica de albin de pe clana uii i fuga cu vestea la Dumnezeu..." (Tudor Pamfile, Povestea lumii de demult, Socec, B u c , 1913, pp. 2526). Astfel fcu Dumnezeu munii i vile. Lsgenda despre arici, ca animal al iscusinei, circul n multe variante, din Bucovina pn n Mun tenia. Putem dezghioca vreun sens mai adnc, ascuns sub nve liul pitoresc al acestei legende? Nimic mai simplu. Termenii legendei implic o seam de nelesuri. Ni se spune mai nti c lucrurile lumii nu au fost fcute toate prin actul creator ini ial, ntiul rezultat al genezei se bnuiete a fi fost o mare dizarmonie ntre cer i pmnt, care a trebuit s fie nlturat printr-un act epigenetic. Unele fapte (munii i vile) sunt creaiuni de circumstan, de impas, simple mijloace de a nltura un nea juns primar, prea trziu remarcat n construcia lumii. Cert, cos mogonia biblic e, chiar i numai prin aceste cteva detalii, considerabil depit i modificat. Din legend se mai desprinde sensul reconfortant pentru slbiciunea uman, c nici Dumnezeu n-a izbutit, din capul locului i cu un singur act, s fureasc o oper de desvrit armonie, dimpotriv alctuirea suferea de o meteahn, oricum penibil. Dar legenda mai cuprinde i un alt sens latent, mult mai grav, i care contrazice temeinic tema sacral: Dumnezeu n-a fost n stare singur s ndrepte ceea ce ratase. A avut zice-se nevoie de un sfetnic cosmogonic". C acest sfetnic cosmogonic s-a nimerit s aibe o nfiare att de insignifiant, nu trebuie s ne tulbure. Sfntul Duh s-a mai ntrupat el i n alte fpturi insignifiante. Legenda adncete deci n chip neateptat perspectiva metafizic a genezei biblice, prin aceea c imagineaz ca prim rezultat al genezei o imens discre pan cosmic, a crei prezen cerea neaprat i de urgen un al doilea act, de desvrire. Paralel cu aceast adncire a perspec tivei, constatm n termenii legendei i o surprinztoare umani zare a Creatorului, care nu mai e privit ca atottiutor. Un alt exemplu de variaiune pe o tem sacral. Acum civa ani Nichifor Crainic, ntr-un prea frumos eseu publicat n Glndirea, atrgea ntia oar atenia asupra unui fapt folcloric nu n13*

184

SPAIUL MIORITIC

deajuns studiat. n unele colinde, t e x t e ale unei liturgici laice cu cadene i aer de ritual pgn, se spune c griul ar fi fcut din trupul lui Hristos", iar vinul din sngele lui Hristos". Des pre aceast credin popular, care i-a gsit rsunetul n ver suri de colind, am dori s spunem i noi cteva cuvinte. Rsfoind istoria cultelor i feluritele mitologii, s-a ntmplat ca atenia sa ne fie reinut de nite interesante analogii ale credinei popu lare romneti. Iat cteva motive similare: n mitul lui Mitras e jertfit un taur, din trupul cruia deriv toate lucrurile vizibile: grul din coarnele taurului, vinul din sn gele taurului, etc. Cititorul poate s toarc singur firele analo giei ntre mitul lui Mitras i credina popular. Alt exemplu. Unul din miturile cosmogonice indice presupune existena, la nceputul nceputurilor, a unui om, Purua, din ale crui mem bre i pri trupeti s-a fcut lumea cu tot ce se vede. E vorba n aceste exemple despre analogii ale superstiiei noastre popu lare. Dar tema sacral, cu care vom aduce n legtur credina popular romneasc, despre originea griului i a vinului, este n realitate aceea cuprins n taina eucaristic. Abaterea de la tem consist n mprejurarea c credina popular inverseaz, ca s zicem aa, raportul dat n formula eucaristic. Termenii formulei sacramentale cretine ndur n credina popular o ciudat dislocare. Dup credina eucaristic un oarecare gru se preface n trupul lui Hristos; dup credina popular tot grul, element al pinei noastre de toate zilele, e fcut din trupul lui Hristos. Misterul sacramental e prefcut ntr-un fel de mit naturalist. Avem sub ochi un gen de cosmogonie n miniatur, fragmentar realizat, ca un comentar n jurul hranei umane. Abaterea de la modelul sacral o dat stabilit, suntem ndrumai spre conside raii comparative cu mitul mitrale. Asemnarea e ispititoare pn n amnunte, dar i deosebirea e cert: cosmogonia mitraica are semnificaia unui mit integral al naturii, mitul popular echivaleaz cu o cosmogonie trunchiat. Analogia dintre credina popular romneasc i mitul indian al lui Purua e destul de v d i t . Dac gndirea popular nu s-ar fi stvilit singur, la jumtatea drumului, i ar fi rmas cu consecven n exerciiul virtuilor sale, cosmogonia la care ar fi ajuns ar fi culminat poate n afirmaia c lumea e zmislit din trupul lui Isus Hristos. (Inexactitudinile de cronologie nu supr imaginaia popular.

DESPRE

ASIMILARE

185

ntr-o poezie din Maramure am gsit pe Isus Hristos localizat n preajma genezei:
O fcut Domnul GUristos Pe Adam foarte frumos.

T. Papahagi, Graiul i folclorul Maramureului, p. 74, ed. Cultura Naional, 1925.) Oamenii de catedr, nchinai p r i n profesiune faptelor ca atare, se vor impresiona poate de analogiile citate, ntr-att c s-ar simi poate dispui s vorbeasc despre influene". Credina popular romneasc despre originea griu lui i a vinului ar dobndi greutatea unei rmie arheologice a cultului mitraic, despre care se tie ndeajuns ct de rspndit a fost n prile noastre. Din partea noastr ne declarm mai p u i n dispui, s urmm aceste sugestii lturalnice i piezie ale analo giilor. Orict cultul mitraic ar fi nrurit cultul bisericilor cretine (fapt istoric de necontestat) nu nclinm de loc spre ipoteza unei influene mitraice asupra credinei populare romneti despre ori ginea griului i a vinului. Asemnarea nu e neaprat o dovad de contaminare. Ea se poate explica i pe alt cale; ea poate fi de natur mai accidental. Din moment ce exist o mentalitate crea toare de mituri, se poate uor ntmpla ca acelai obiect s prilejuiasc mituri asemntoare n spiritul unor popoare nemolipsite nc de cauzalismul raionalist. Dac s-ar analiza oleac articula ia secret i modul de a proceda ale gndirii mitice, s-ar vedea c analogia adesea tulburtoare dintre miturile aparintoare unor inuturi sau timpuri, distanate prin mari intervale, e un fapt prea firesc, adic un fenomen primar, care nu cere alt explicaie. Avem suficiente motive s bnuim c acesta e i cazul simili tudinii dintre credina popular n discuie i mitul mitraic, sau mitul indian. Dincolo de aceste consideraii, existena unei asemenea credini populare, care inverseaz raportul dintre ter menii unei teme sacrale, constituie o dovad gritoare despre prezena nc deosebit de vie n spiritul poporului nostru a factorului, pe care-1 numim: gndire mitic. E lucru tiut c doctrina bisericii cretine a acceptat n alctuirea ei, prin disi mulare, o mulime de elemente pgne. Procesul de cristianizare a pgnismului a durat multe veacuri. In credina popular, asupra creia ne-am oprit, surprindem ns un fapt, ce face parte dintr-un proces cu micarea tocmai ntoars: e aci vorba despre pgnizarea unei teme cretine.

186

SPAIUL MIORITIC

Un alt exemplu de variaiune pe o tem sacral. Raiul i iadul, i cu deosebire judecata din urm, au aprins cu putere de obsesie permanent imaginaia popular. Dogma cretin e precis: la judecat se prezint omul. El e singura fiin pmntean, care se bucur de acest tragic privilegiu. Opunem acestei credini dogmatice urmtoarele versuri populare:
Foaie verde gru mrunt, Cte flori sunt pe pmnt, Toate merg la jurmnt; Numai spicul griului i cu via vinului i cu lemnul Domnului Zboar-n naltul cerului, Stau n poarta raiului i judec florile, Unde li-s miroasele.

(I. Corbu, Doina, Bistria, 1925.) Poezioara de fa e remarcabi l nu numai ca ntruchipare poetic, dar i ca schimbare vast de orizont a motivului dogmatic. Orict de simbolice ar fi aluziile acestui bocet, viziunea primar cuprins n cele cteva versuri se impune i ca atare; iar viziunea ca atare cuprinde o escatologie, mult lrgit fa de aceea a doctrinei cretine. n planul inson dabil al judecii i al sfritului nu joac rol numai omul, ci oarecum toate fiinele, chiar i regnul vegetal. Plantele nceteaz de a mai fi simplu stafaj, participnd i ele la misterul i la drama imaginat. Aceast escatologie a florilor", n care regnul vegetal e trimis la judecata din urm, i n care miresmele" dobndesc prestigiul nalt al unor fapte de domeniu moral, care atrag dup sine salvarea sau osnda, implic un original, profund i excepi onal sim metafizic. n discuiile de multe ori sterile, reluate cu spirit i prsite cu pasiune, n preajma firii poporului nostru, s-au ncumetat unii s afirme, fr controlul necesar, c poporul romnesc ar suferi de oarescare deficien metafizic. Autorii unor asemenea propoziii trec cu vederea mprejurarea c simul metafizic, popular, dac exist, are, ca orice mod popular, un caracter profund organic, iar nu intelectual-discursiv, i c acest sim se poate consuma i fr retoric, discret, n arztoare, dar stpnite viziuni. Am ales din materialul, ce st oricui la dis poziie, un umil exemplu, pierdut fr strigt ntr-o colecie

DESPRE

ASIMILARE

187

oarecare. Nu credem c celelalte literaturi populare europene ne vor putea servi ceva asemntor. Nu ne-ar fi greu s nmulim exemplele. Toate aceste variaiuni pe teme sacrale au o semnificaie, fie de adncire, fie de lr gire, fie de inversare a perspectivelor temelor sacrale. O mai atent studiere a materialului folcloric, dup teme, ar scoate la iveal linia de micare proprie spiritului nostru etnic. S-ar vedea de grab c poporul romnesc nu s-a juruit motivelor sacrale, ci i merge drumul su interior, nscris n structura, ce-1 diferen iaz de alte popoare. Cultura biblic i bisericeasc sunt asimi late n spirit creator. Surprindem n funcia creatoare, pe care cultura biblic i bisericeasc o dobndesc cu prisosin n sufletul poporului nostru, o particularitate, care aparine, precum bnuim, i celorlalte popoare balcanice, dar care ne deosebete de popoarele apusene, mai ales germanice, i nu mai puin de poporul rusesc. La popoarele germanice, restrngnd consideraiile la sufletul popular, cultura biblic e nvestit mai mult cu o funcie disci plinar dect creatoare. La aceste popoare cultura biblic nu fecundeaz n sens creator, ci se vrea mai curnd izbnd practic. Cultura biblic devine astfel nainte de toate un izvor de precepte i imperative. Ea canalizeaz i disciplineaz energiile sufletului colectiv. Poporul nostru asimileaz preceptele n chip mai organic i ntr-un fel mai puin contient. Interesant e c n genere romnul nu prea face saltul n schisma spiritual. Ispita aceasta se isto vete n sufletul nostru popular printr-un proces de sublimare, pe planul imaginaiei legendare i poetice. Tendina schismatic, att de general n Europa, dar mai puin acut n cadrul orto doxiei, i gsete la poporul romnesc un ventil n creaii, cari nu depesc cadrul unui anume joc al imaginaiei, i care pot s circule fr nume, fr paternitate i fr rspundere. Ispita schismatic se sublimeaz n vis liber i n viziuni, care nu oblig, i se pierde n anonimat; nu se dezvolt n doctrin i nu ajunge la creaia sectar, de noi cuiburi de via religioas. Ne gsim aci in faa unei trsturi psihologice, prin care ne deosebim bunoar de poporul rusesc. Cultura biblic i bisericeasc fecundeaz sufletul poporului rusesc de multe ori n sensul practic al schismei, al eresului, i al sciziunii sectare. Poporul rusesc aproape c nici nu poate fi despoiat de aceast not sufleteasc. Se poate risca paradoxul c nsi micarea celor fr Dumnezeu" are n Ru sia, ca substrat psihologic ispita schismatic religioas", care a dus i duce acolo la toate njghebrile sectare. La popoarele

188

SPAIUL MIORITIC

apusene sectarismul e foarte nfloritor. Dar acolo sectarismul nu e un rezultat al fecunditii religioase ca n Rusia, ct al ten dinei, prin care am caracterizat sumar rolul culturii biblice i bisericeti la apuseni. Cultura biblic se vrea n sufletul popoa relor apusene realizat, ca doctrin practic, i aceasta n forma cea mai pur". Din aceast sistematic i foarte susinut ten din spre puritate se nasc acolo fr curmare micrile sectare. In Rusia sectele iau fiin nu din nzuina spre paradisul pierdut al doctrinei pure i originare, ct dintr-o fecunditate religioas natural. Noi ne deosebim sub acest raport att de apuseni, ct i de rui. E adevrat c n ultimele decenii i poporul romnesc a fost invadat de secte, dar toate sunt strine, nu un produs al pmntului. Romnul variaz spontan motivele dogmatice i canonice, dar nu pn la schism". El pune n spontaneitatea sa o vistoare cumptare i o mare discreie.

PITORESC I REVELAIE

Dragostea de pitoresc, o trstur caracteristic multor popoare, e mai mult dect un simplu subiect de psihologie etnic; ea se preteaz de fapt la aprofundri, care in aa-zicnd de inves tigaia abisal. Dou popoare pot s manifeste deopotriv o intens dragoste de pitoresc; aceast nclinare poate s aib totui de fiecare dat un alt neles tainic, care urmeaz s fie pus n lumin. In analiza fenomenului ni se pare indicat s coborm pn n regiuni, care in de mpria incontientului. Psihologia etnic tradiional studiaz fizionomia sufletului popular, por nind de la aspecte foarte vizibile, i rmnnd la ele. Investigaia abisal surprinde fizionomia etnic n dedesubturile ei cteodat de loc vizibile. Afirmnd c dragostea de pitoresc e obiect de cercetare abisal, ne angajm pe un drum, ce promite s ne duc pn n pragul unor semnificaii, care zac dincolo de ceea ce ni se reveleaz n chip nemijlocit. Mai nti cteva cuvinte despre un aspect economic al chestiunii. La popoarele apusene interesul artat de sufletul rnesc podoa bei i n general pitorescului, ca un cadru de via, ncepe de obicei numai de la o anume treapt de bunstare n sus. La aceste popoare, nclinarea, ce ne preocup, e ca floarea Edelweiss, care apare numai dincolo de linia de ghea. De la un anume standard de trai gos podresc n jos, ne gsim n apus ntotdeauna n imperiul srciei, cu tot alaiul ei de neajunsuri suplimentare. Srcia e nsoit n apus de efecte imediate dezastroase. De ea ine totdeauna demoralizarea i un dezinteres dezolant fa de tot ce este simpl nfrumuseare sau cadru nviortor. n rsritul i n sud-estul european srcia nu e o stare cu repercusiuni att de demorali zante ca n apus. Aci simul pentru podoab nu e condiionat n aa mare msur de un prielnic standard economic. n rs ritul i n sud-estul european simul pitorescului pare deci a avea rdcini sufleteti mai adinei dect n apus. O not caracteristic a popoarelor apusene ni se descopere n mprejurarea c estetica vieii cotidiane este grav alterat i copleit de duhul economic.

190

SPAIUL MIORITIC

ranul apusean se menine, chiar i n condiii excepional de nfloritoare, cu ncpnare n cercul intereselor practice, refuznd gratuitul; el e subjugat de simboluri materiale mai mult dect de pofta de a-i nfrumusea decorativ viaa. In satele elveiene, cu gospodriile lor exemplare sub toate punctele de vedere, te izbete o privelite cu totul de neneles pentru un r sritean. ranul elveian i aaz cu pedanterie inginereasc produsul grajdurilor, adic gunoiul preparat cu paie, spre strad, n faa casei, n enorme cuburi geometric tiate. Strada (nu o numim uli", fiindc n Elveia nu exist dect strzi) e un impozant de fileu printre aceste cuburi de materie rustic. Recunoatem n mndrul mod, de a cldi viitoarea hran a ogoarelor n forme de templu egiptean, un ostentativ simbol de mreie gospodreasc. Aceast contabilitate palpabil, n care citeti diagrama prosperi tii unui sat, acest gunoi de optsprezece carate, reprezint de fapt ntietatea interesului economic fa de orice alt interes. Bogata via rneasc de aiurea, din Olanda spre pild, sau din Germania, st mrturie, prin alte aspecte doar, pentru acelai primat indiscutabil al economicului. Teoria marxist, cu privire la primatul economicului, croit dup chipul i asemnarea vieii proletare din centrele industriale, i-ar fi putut gsi desigur i unele confirmri n felul vieii rneti din apus. n orice caz aceast teorie, indiferent de valoarea ei de principiu, corespunde n apus mult mai mult unei stri de fapt, dect n rsrit. ranul romn, ca s nu vorbim dect despre el, fiindu-ne cel mai apropiat, manifest orientri, care dezmint hotrt primatul intereselor economice, acel primat ce n-ar ngdui eflorescentele frumuseii dect ca o anex sau ca un epifenomen. Nu prea e locul s intrm ntr-o discuie, de attea ori prsit i reluat, asupra teoriei marxiste, dar n consideraiunile, ce ne preocup, e bine s ps trm n ocolul ateniunii noastre mprejurarea impresionant c ranul rsritean nu uit nici n cea mai neagr srcie podoa ba i pitorescul, ca pervaz firesc al vieii. Despre ranca noastr ndeosebi se poate spune c ea se va lipsi de orice, dar nu de inutilitatea unui adaos de forme i coloare la mediul ei de toate zilele. Mizeria, nepregtirea, veacurile de robie au mpins, ca o necurmat btaie de vnt, pe ranul romn, la dezordine gospod reasc, la trai neigienic, cteodat la stri de civilizaie neolitic, dar nu l-au putut face s renune la pitorescul nadins sporit i alimentat la fiece pas, al vieii. Csua, orict de redus la elementele necesare adpostirii, va purta ntotdeauna ca un

P I T O R E S C I R E V E L A I E

191

semn de liber noblee stlpii pridvorului; bisericua, orict de puin la trup, se va mndri adesea cu un peristil. Ul ciorul, din care se astmpr setea, va fi totdeauna mpodobit cu un decor btrnesc, iar peretele, orict de pustiit de nenoroc, va purta oricum o icoan. Dac nu s-a pus la o parte destul agoniseal pentru cldirea unui artos lca de nchinare, se va tia, cu rbdurie migal, din lemn, o troi, care prin formele i crestturile ei ornamentice, poate s in loc de altar i turl. Dragostea de pitoresc i de ornament are n viaa rneasc, sau ciobneasc, romneasc, o ntietate att de precumpni toare asupra economicului, nct o vedem activ i manifest chiar i acolo, unde omul e absorbit ca o simpl trist unealt ntr-un sistem de exploatare, impus silnic de duhul ntrziat al vremii. Dragostea de pitoresc i de podoab a rsriteanului stau mrturie nvederat i de nersturnat mpotriva teoriei materia lismului istoric, dup care, orice interes artistic n-ar aprea dect ca o efulguraiune, rece i fr substan proprie, pe vatra unei structuri economice. Fapt e, c ranul romn nu crede cu aceeai seriozitate de scarabeu ritual n caratele gunoiului, ca ranul elveian. Dintr-un punct de vedere, aceasta eneaprat un ru, i simptom nepoftit al unei situaii condamnabile; din alt punct de vedere aceasta e o dovad reconfortant depre un stil de via, minor, ce-i drept, dar de-o incomparabil distincie. Din ce nebnuite profunzimi trebuie s izvorasc n rsritul nostru aceast destilat dragoste de pitoresc i de podoab, ca s reziste, precum rezist, unor porniri att de fr de fru, cum sunt cele economice? Vom ncerca s artm, n cele ce urmeaz, dimensiunile problemei. Deocamdat s ne mbibm sufletul de aspectele felurite ale unui pitoresc", la care colaboreaz, cu satisfacia unor egale contribuii, omul romn i natura, ntovrii parc sub curcu beul unui singur destin. Cteva cuvinte despre cadrul arhitectonic al acestei viei. Drumurile ardelene duc prin sate, unde n nemijlocit apropiere gseti dou concepii arhitectonice cu totul diferite: una rom neasc, alta sseasc. Strvechile, masivele sate sseti i-au studiat mult i pn n detalii cel puin aa pare locul, unde aveau s fie cldite. Din felul cum satele sseti zac ndesate ntre drepte imaginare, se desprinde impresia de calcul. In alini erea caselor, n frontul lor compact, simi prezena unei energii umane canalizate colectiv, potrivit unui plan primordial impus

192

SPAIUL MIORITIC

naturii. Satele romneti sunt aezate, nu mai intmpltor, dar mai firesc, ele cresc din peisaj att de organic, c nici n u - i p o i nchipui, ca ele s nu fi fost totdeauna acolo, unde sunt. n neornduiala vie a acestor sate simi prezena unei imaginaii umane, care prelungete natura pn dincolo de ea, pn n zone de mi racol i de poveste. Te poi atepta s vezi ieind de sub o poart sseasc o main de treierat. Dintr-o cas romneasc te poi atepta s vezi ieind pe Muma Pdurii. Saii, vechi coloniti, neam de o drz, statornic i nceat vrere, i-au ales, dup criterii ndelung cumpnite, pmntul unde aveau s-i ridice casele i s-i sape mormintele; ei au gustat precaui apa, au cntrit lumina i au msurat cu grije grosimea humei, s-au ferit prevztori de nlimi prea accidentate i au ncercat cu steagul i cu nrile direcia vnturilor. Rnduiala aceasta chibzuit i-au pstrat-o satele sseti pn astzi. Ele n-au crescut cu en tuziasm stngaci din peisaj, precum cele romneti; ele au fost aduse parc n acest peisaj ardelean gata de aiurea, prin vzduh sau pe alt cale, dintr-o ar unde anemia solului i-a nvat pe oameni s converteasc natura la pravila lor, s munceasc drept i cuminte, i cu o geometric statornicie, ce nu sare niciodat din fga. Satele romneti, nlate vertiginos pe o muchie, lund piepti o prpastie, sau mprtiate ntr-o vale ca turmele, s-au nscut parc din inspiraia capricioas a naturii nsi, n mijlocul creia ele sunt aezate. Casele sseti stau cot la cot, alctuind mpreun un singur mare zid ctre strad, severe, cu ferestre nalte, care nu ngduie nici o privire dinafar, i purtnd pe frontispiciu convenional cte o maxim biblic: comuna sseasc e o colectivitate raional de oameni nchii, fiecare avnd, nevzut crestat pe frunte imperativul categoric. Casele romneti sunt mai liber laolalt, ele sunt desprite i distan a t e prin grdini, au pridvoare mprejur, i ferestruici aa de joase c poi vedea totul nuntru; casele formeaz grupuri nesimetrice ca ranii cnd se duc n dezordine la o nmormntare sau la o nunt: comuna romneasc e o colectivitate instinctiv de oameni deschii, iubitori de pitorescul vieii. n satele sseti vezi adesea, rmie trzii dintr-un ev micat i plin de primejdii, ntunecate biserici gotice mpresurate de ziduri enorme. Sunt aa-numitele biserici-ceti". n vremuri de cumpn sasul se retrgea aci. Biserica devenea cetate, apr toarea celor vii. n drumuri de cumpn romnul se retrgea n codru. Biserica rmnea n urm, ca s fie ars i s acopere eu

PITORESC I REVELAIE

193

cenua ei mormintele satului. Arhitectura sseasc era menit s reziste intemperiilor sorii, i era nscut dintr-un viguros sim al timpului vzut ca o proieciune rectilinie n viitor. Arhi tectura romneasc era fcut fr raportare prea strns la rezis tena temporal, din duhul intermitenii sezoniere. Casele i bisericile cresc i dispar, dispar i cresc, ca spicul secerat, ca grul semnat, ca frunza, care cznd a lsat n locul ei latena altei frunze. Casele sseti, dei bogate, sunt reduse la util; casele romneti, dei n cea mai mare parte srace, ne ntmpin pretutindeni, cu belugul lor de inutiliti, dovad numai pridvorul cu stlpi care-1 nconjoar de obicei. Aceast horbot de inutiliti a case lor romneti mrturisete nu numai despre prezena unui sim artistic. Remarca aceasta prezint un interes relativ. Inutilitile mrturisesc n primul rnd despre o pornire nativ a sngelui, care se vrea cu orice pre statornicit ntr-o lume de pitoresc. Casa sseasc are la temelie mai mult o concepie etic, dect estetic, despre rosturile vieii. Sasul e preocupat de securitatea economic i moral n raport cu natura, cu vrjmaul i cu cerul. Viaa ntreag el se tot asigur pe toate aceste planuri. Saii sunt ingineri nscui, ei impun naturii ordinea din sufletul lor, ei i aliniaz casele prin hotrre colectiv de a se apra n front masiv de orice element de nesiguran. Romnul se adapteaz la natura super stiios; insuficient educat n aceast direcie, el nu-i prea orga nizeaz destinul, din proprie iniiativ, ci silit doar de grave ntmplri; dar i prin firea sa el se aaz mai curnd ntr-un raport de vasalitate plin de ncredere fa de destin. El naintea z n imprevizibilul timpului, n ornduielile lumii exterioare cu sentimentul c rul i binele i se d dup nalt socoat. E aci latura pozitiv a sentimentului su cu privire la destin. Graie acestui sentiment, se poate spune, c nu exist nici o situaie, care s duc pe romn la disperare anihilant. Nu e vorba aadar de un fatalism de accent tragic. In sentimentul destinului, pro priu sufletului romnesc, alterneaz ursita i graia divin, ca valea i dealul. Romnul nu va ncerca prea mult s schimb cursul ntmplrilor; el va modifica, dar nu va fora configuraia pmntului. El i cldete casa i la spatele lui Dumnezeu, tiind pesemne c Dumnezeu are ochi i n spate. Uliele unui sat de munte, romnesc, se pierd printre stnci erpuitoare ca praiele. Uliele n loc s taie stncile, mai bucuros le ocolesc. Colaboreaz la acest fel att dragostea invincibil de pitoresc, ct i respectul

194

SPAIUL MIORITIC

religios fa de fire", n ale crei rosturi i mruntaie e pcat" s intervii silnic. Dup ordinea sseasc capriciile arhitectonice ale romnului te izbesc ca dezordine; dar dezordinea nu e dect alt ordine: expresie concret a unui fel de a fi, a unei viei nzestrate cu anume inalterabile orizonturi luntrice, i care se hrnete dintr-un sentiment specific structurat al sorii. Un popor, aa de evident orientat spre pitoresc, e departe de orice primejdie confor mist de a crea dup cliee i n serie. Nimic mai variat de altfel dect tipurile de case rneti din ara noastr. Ne referim firete numai la acelea, care ar putea fi socotite cu oarecare aproximaie romneti". Romneti" nu n sensul unei paterniti exclusive, ci mai curnd n sensul unei aderri obteti la ele. Cine a creat aceste tipuri, de unde deriv ele? iat ntrebri, cari nu ne pot interesa deocamdat. Ne intereseaz faptul n sine c tipurile de case sunt rspndite ntr-o ntreag regiune, indiferent c au fost create sau adoptate, mprumutate sau adaptate de rnimea romneasc. Ar prezenta desigur un imens interes s se tie, n care tip de case a intervenit cel mai mult spontaneitatea romneasc, dar pentru studii de asemenea natur se cer investigaii de o via. Aici trebuie s ne mrginim la constatri i perspective, ce pot fi formulate fr riscuri, pe temeiul unor impresii generale, ncerend s ari notele comune, concrete, ale tipurilor de case romneti, s-ar putea ntmpla s nu rmi cu nici una n mn. Ce e comun casei din Munii Apuseni cu coperiul de paie, de attea ori mai nalt dect zidurile, cu streinile lsate ca poalele peste perei pn aproape de pmnt, i casei cu acoperiul de stuh, mult mai turtit, din satele din Muntenia? Sau ce e comun ntre casa din Muntenia i casa cu acoperiul treptat ca o cascad din Basarabia? n legtur cu aceast diversitate tipologic se pot pune desigur diferite probleme. Este coperiul-cas" din Munii Apuseni un produs mai local dect coperiul-cascad din Basarabia?|Este acoperiul-cascad din Basarabia un ultim ecou al coperiului pagodei asiatice? ntrebri de acestea, i cte or fi la fel, vor fi poate ndreptite, dar cine le d satisfctor rspunsul? Dac ne restrngem la consideraii asupra circulaiei motivelor concrete, ne va fi cu neputin s formulm sau s circumscriem romnescul". Cci n arhitectur nu e mult mai altfel dect n poezie. Motivul baladesc al Meterului Manole circul ntre mai multe grade de latitudine i longitudine geogra fic. Specific romnesc nu poate fi numit, dar romneasc e in terpretarea i sublimarea lui sofianic. O originalitate exist

P I T O R E S C I R E V E L A I E

195

fr ndoial i n arhitectura noastr popular, dar ea trebuie cutat nu att n motivele i elementele ei, ct n impondera bilul dozajului lor. Cel mai general element arhitectonic e nc pridvorul cu stlpi, dar nici acesta nu e att de obtesc, nct s poat alctui un coeficient necondiionat al unei formule stilistice valabile pentru tot pmntul romnesc. E nendoios c n aspectul casei romneti de pretutindeni intr un remarcabil numr de elemente inutil estetice, i de asemenea un pitoresc suigeneris, aceasta mai ales dac o asemnm cu casa croit pe calapod etic i practic, tip rspndit la popoarele apusene, franco-germane. Pentru a fixa locul casei romneti n scala posibilitilor stilis tice e necesar s notm n acelai timp o distanare fa de ncli narea spre pitoresc a altor popoare. Tipurile casei romneti se relev bunoar printr-o negrit de binefctoare discreie" n utilizarea pitorescului, n asemnare cu exuberana desctu at i violent a celorlalte popoare rsritene. Ajunge, strbtnd Bucovina, s treci dintr-un sat romnesc ntr-un sat ucrai nean, pentru a ncerca sentimentul demarcaional al unui salt n alt lume. Nu trebuie s ai ochiul tocmai specializat ntru meteugul unor atare diferenieri. Ct privete apetitul pitores cului se remarc uor i de la ntiul contact, mai ales n arhitec tura bisericeasc, o anume discreie" romneasc, i o anume exuberan" ucrainean. In mediul ucrainean pitorescul ia proporii de recolt i de strlucire nadins adunate la un loc, pentru a demonstra bogia formal i coloristic a lumii. Popo rul romnesc e fr ndoial ndrumat dintru adncul su spre pitoresc. El pune totui n aceast patim a lui o msur, un ritm i un duh att de degajat, cum nici unul dintre toate neamu rile nconjurtoare. Orict nfrnare i-ar impune sufletul romnesc n ceea ce privete pasiunea pitorescului, aceast nclinare ine incontes tabil de anatomia sa: ca atare ea devine uneori un fel de organ, un organ cu care duhul romnesc asimileaz elemente strine. Faptul ni se pare de o deosebit importan, meritnd o sublini ere. Un lucru e s iubeti pitorescul i s-1 creezi, altceva e s asimilezi motive i elemente strine, integrndu-le ntr-o viziune de pitoresc. E de relevat c aceste motive i elemente strine asimilate posed la origine de obicei cu totul alt funcie, dect aceea, ce li se acord prin ncorporarea ntr-o viziune pitoreasc. S dm nite exemple din domeniul arhitecturii. Istoria ne d pilde de motive evident strine, care au fost totui foarte organic

196

SPAIUL MIORITIC

asimilate din partea arhitecturii romneti, graie tocmai orien trii spre pitoresc" a acesteia. Motivele de mprumut i pierd rostul originar, dobndind n realizrile romneti o nou funcie. S ne gndim bunoar la bisericile de lemn din Maramure, din Bihor, etc. Socotim aceste biserici printre cele mai preioase i mai fr de rezerv admirate produse ale geniului nostru popular. Atributele cele mai caracteristice ale lor sunt de o parte coperiul cobort peste nav pn aproape de pmnt, parc vrea s adpos teasc cine tie ce fpturi telurice, i de alt parte sulia turnului nit spre cer de cteva ori mai nalt dect trupul bisericii. Cteodat aceste biserici par nite colibe cu turnuri. Turnurile, disproporionat sgetate spre stratosfera, sunt fr ndoial de origine gotic. Curios e ns c nu avem de a face cu un simplu gotic mprumutat, ci cu o consecin ndrzne desfurat, cu un gotic superlativ i potenat, de o parte, cu un gotic adaptat la material (lemn) de alt parte. Aspectul arhitectural de ansamblu al acestor biserici te mpiedic totui s atribui turnurilor aceeai funcie, de ndrumare spre nalt, ce le revine de drept n stilul gotic. In prezena fenomenului gotic originar eti dispus s urm reti linia vertical cu sentimentul revrsrii n transcenden, ntr-o lume de dincolo plin de grave mistere. n ansamblul arhitectural al bisericilor maramureene verticala turnurilor completeaz n chip fericit doar pitorescul" ntregului. Verti cala gotic a fost deci asimilat nu pentru funcia ei estetic originar, ci pentru a fi ncorporat unei viziuni pitoreti. Tur nurile bisericilor noastre de lemn au n comparaie cu nzuina sever, chinuit i noptatic a goticului, uurina unei sigure ndejdi, o sprinten sveltee, un aer luminos, idilic solar. Intre morminte i peste morminte coperiul bisericii se apleac cu grije ocrotitoare, ca o cloc peste pui, iar turnul suleget se nal feciorelnic, aproape jucu, simboliznd parc sigurana nvierii morilor. Totul se integreaz ntr-o vedenie cosmic linititoare, mpestriat de bucuria pitorescului, ca hain a unei permanente minuni. Orientarea pitoreasc a nlesnit arhitecturii noastre n general asimilarea multor elemente strine, care i pierd ns funcia lor de obrie. Contraforturile de origine gotic ale diver selor biserici din Bucovina (Vorone, Sucevia, Rdui, Vatra Moldoviei, etc.) devin pe sol romnesc simplu decor. Contra forturile i pierd cu desvrire rostul lor iniial de sprijin, de pinteni ai unor ziduri, cari caut nlimi ameitoare, i devin un adaos decorativ, aceasta mai ales n cazurile cnd ele vor fi

PITORESC I REVELAIE

197

acoperite i cu fresce. n asemenea cazuri s-ar prea c arhitectul a urmrit nadins s ctige cit mai mult spaiu pentru fresce. De altfel i aceste fresce exterioare" depesc o anume intenie iniial. Rostul originar al frescei era acela al unei revelaii, ce are loc exclusiv n interiorul privilegiat al bisericii. Prin apa riia debordant a frescei pe pereii dinafar, zidurile bisericii nceteaz de a mai fi un izolator fa de natur. Natura va fi neleas ea nsi ca o vast fresc revelatoare. Rostul frescei exterioare este s arate c nu trebuie neaprat s intri n biseric, pentru a vedea puterile i cetele cereti. Aceste puteri i vedenii le poi zri i dinafar, stnd sub soarele zilei n mijlocul naturii. Sensul frescelor exterioare este s desfiineze izolatoarele ziduri lor, puse ntre natur i biseric. Natura i biserica ncep a se confunda. Am ajuns aci la un punct asupra cruia ne-ar plcea s struim puin.La bisericile de stil romanic i gotic, zidurile despart hotrt spaiul destinat ritualului, de lumea dinafar. Zidurile izoleaz tranant spaiul interior al bisericii, d e n a t u r a n care e situat biserica. Semnificaia izolrii este limpede: interiorul bisericii reprezint de fapt alt lume dect cea dinafar. Mreia exterioar a bisericilor romanice i gotice te pregtete numai pentru cea dinuntru. Zidurile sunt cezura ntre dou lumi, care nu au nimic comun. Acest rost al zidurilor corespunde perfect att modului spiritual catolic ct i celui protestant. Semnificaia zidurilor este n cadrul ortodoxiei n general alta. Zidurile des part spaiul intern, de lumea dinafar, n msura n care le i leag. Ele izoleaz, dar i mpreun. Acest duh al mpreunrii celor dou lumi, i al legrii lor, se manifest n diverse chipuri, i e omniprezent n lumea romneasc. Frescele exterioare deose bit de bogate, acoperind toat biserica, cum le gsim pe unele lcauri din Bucovina, dar i frescele exterioare mai reduse, ale unor biserici din Muntenia i Oltenia, sunt destinate s lege spaiul ritual intern de lumea dinafar. Stnd afar te poi simi oarecum tot ca ntr-o biseric. Aceeai funcie mijlocitoare ntre spaiul intern i lumea dinafar l are peristilul, pridvorul attor biserici romneti de aproape pretutindeni. Pridvorul, examinat mai de aproape n rosturile lui, rspunde unui sentiment meta fizic, care cere o legtur ntre natur i lumea de dincolo, sau cea luntric a spaiului ritual. (Deosebit de organic este mai ales pridvorul, care nconjoar ntreaga cldire, al unor biserici de lemn din Ardeal.) Frescele exterioare i pridvoarele simboli14

198

SPAIUL MIORITIC

zeaz legtura ntre cele doua lumi, care n iond sunt deopotriv privite ca nite revelaii ale divinitii. Duhul pitorescului l ntrezrim aceasta e aproape de prisos s-o mai spunem pretutindeni n ara noastr i ca generator al portului romnesc. Dar i n cazul costumelor rmne o trud ru plasat orice ncercare de a stabili elemente generale sau motive de circulaie pe ar. Afirmnd c portul rnesc e excep ional de variat i c n unele regiuni el se felurete exploziv i de la un sat la altul, nu facem dect s repetm ceea ce de attea ori s-a spus. Avem n faa noastr o colecie bogata de ppui etnografice1, un mic popor romnesc multicolor i pestri din cale afar. Parc ar iei dintr-o biseric, acest mic popor, att e de vioi i de srbtoresc. A pornit ceata spre iarmaroc sau se mprtie numai dup un joc zgomotos i fierbinte, ntr-o duminec mare de sat? Iat o rncu din Gorj, cu zigzaguri galbene, cu iia de coloarea zpezii; aceea cu ctrin neagr i cu broboad bogat coboar de la Haeg. Grnicerul din Banat e aci, cu plria uguiat, cu cmaa simplu mpodobit cu ornamente ptrate. Nu lipsete nici primarul de la Ghiztu cu pieptarul cu borduri negre de fin ornamentaie, nchipuit din linii, ce par urme de pasre n zpad. Ciobnaul cu tundra cafenie vine din Muscel. iar cel cu tundra mai scurt din Prahova. Alturi e ranul mo numental, n costum de o mare linie clasic, din Dolj, i gorj anul cu pieptar de podoab neastmprat, i cu cmaa lung si nfoiat. ndreapt-i ochii la costumul de uimitoare efecte, obi nute prin simplitate, al haeganului, sau spre bucovineanca ceea baroc ncrcat de coloare, de bani, de flori. Dobrogeanul te atrage mai puin, fiindc ine s ilustreze influene ttreti destul de sumbre. Din cealalt parte se apropie sliteanca cochet cu mult negru i alb, femeia de-un aspect cam mnstiresc din Vlaca, bneanca din Grani cu crpa ncornorat i cu opreg din erpi multicolori. Pdureanca purtind pe mneci po doab masiv, compact, i cu mrgele, care dau ritm i linie oldului. Te izbete costumul rnoii de la Piteti, strigtor ca un rsrit de soare, nu mai puin i aproape antipodic lugojanul n negru solemn. Trecerea n revist poate s continue dup plac. Galeria acestor contimporani, i strmoi n acelai timp, e vast ct ara.
1

Tiate n lemn, desenate i colorate de profesoara Laura Vlad (Lugoj).

P I T O R E S C I

REVELAIE

199

Dar nu numai viaa cotidian, costumul, casa, arhitectura, cmpul cu fntnile i cu troiele, sau cimitirul cu crucile de lemn, i cu stlpi, pe care coboar porumbelul sfintului Duh, poart pecetea unui stil pitoresc. Acelai stil determin i tot ce ine de imaginaie, metafora n cntec i n descntec, coloarea i fantazia superstiiei sau ale proverbului. Pitorescul" a invadat metafizica i mitologia popular cu prinse n superstiie sau n credinele dearte. In Bucovina se crede c femeia, care vrea s se fac frumoas, trebuie s se spele cu ap din care bea curcubeul. Reeta e poetic. Eficacitatea ei ar fi nendoielnic i fr gre, pcat numai c remediul propus e condiionat de circumstane irealizabile. Superstiia aceasta, ca i multe altele la fel, confirm ns invazia pitorescului pn i n magia popular. ntr-o regiune din Moldova se crede c lemnele, pe cari le-ai ars n zi de iarn, i pun noaptea frunzele lor pe fereastr. Aceast viziune pitoreasc despre stafiile frun zelor denot un intens animism i o impresionant mitologie fragmentar. Aceeai pitoreasc mitologie i n urmtoarele exemple. n Transilvania se crede c n lun sade Avei cu capul spart de Cain, care l ine aplecat peste un ciubr, ca s i se scurg sngele. Cnd ciubrul va fi plin, vor pica din el trei picuri pe pmn.t. Pmntul se va aprinde: vremea de apoi. E o stranie viziune de pitoresc apocalips. n Bucovina se crede c nu e bine a vrsa mazre pe jos, cci ele ar fi lacrmile Maicii Domnului (a se vedea: Credini si superstiii de Ar tur Gorovei. col. Acad. Rom. 1915). Cnd pitorescul ptrunde nelepciunea popular, aceasta ia nfiarea sftoeniei". Proverbele romneti sunt cele mai adesea produsul unei nelepciuni, alimentate de simul pitorescu lui. Anton Pann, cel iste ca un proverb", a avut n valul de ro mantism prietenos poporului - de-acum un veac, fericita inspiraie de a aduna proverbele noastre i de a le grupa dup subiect. Pentru fiecare mnunchi a dat i o Poveste a vorbei, o anecdot, o povestire versificat, drept tlc al proverbelor. Iscu sina neobinuit i duhul pitoresc, pe care Anton Pann le-a pus n legarea proverbelor n rachete cu explozii multicolore, i exe geza naiv, ce le-o altur, fac din Povestea vorbei una din cele mai originale i mai simpatice cri ale literaturii noastre. Unele mnunchiuri de proverbe sunt att de strns i de firesc legate n zale, nct le crezi creaiuni dintr-un singur bloc. Uneori proverbele se dezvolt unul din cellalt cu o spontaneitate glgitoare, ca
14*

200

SPAIUL MIORITIC

povetile din O mie i una de nopi. In Anton Pann s-a ntrupat pe deplin ntia i ultima oar proverbul romnesc i spiritul latent al acestuia. Apariia lui Anton Pann a fost n felul su desvrit. Ce s-a mai fcut dup el, se reduce la un adaos meca nic de colectiuni. Nu s-a mai gsit un al doilea, care s triasc n aceeai msur proverbul, s aib acelai tact, aceeai dragoste i vioiciune n ntrebuinarea lui, ca Anton Pann. Proverbele sunt aforismele poporului, dar ele au un ce greu definibil, aproape cu neputin de realizat unui creator cult, anemiat de ndoielile reflexiei: un firesc, ce nduplec inima i inteligena cea mai incoruptibil, o graie a ntmpltorului, ceva mai presus de bine i ru, ceva mai presus de adevr i neadevr. Avem proverbe care prin fineea lor par nite cuvinte de spirit azvrlite pe cmp unul altuia, de zei-plugari. Avem proverbe, care sunt biciuri de foc i proverbe care, nainte de a se preface n cuvinte, au fost flori. Unele, discrete, deschid orizonturi metafizice. Altele sunt sursuri desprinse dintr-o stpnit resemnare n faa vieii. Unele au urtul obicei al dasclilor, care moralizeaz. Altele un umor izbvitor de tristee. Adncime, joc, grotesc, ntlneti la fiece pas. Nu la oricare ran, firete, dar n belugul de nelep ciune al acelui ran fr de nume, sintez suprem a geniului unui ntreg popor, rmas aproape acelai prin cel puin zece veacuri. Observaie, creia nu-i scap nici o nuan a realitii, interpretare adeseori divinatorie a existenei, spirit ce se joac cu relativitatea valorilor, imaginaie care fixeaz pentru eterni tate o icoan gritoare, gseti din plin n nelepciunea acumulat n acea miraculoas memorie a poporului numit tradiie. Tre buie s deschizi pagini de mare literatur ca s mai gseti ima gini plastice i pitoreti ca aceasta: farnicul mnnc sfini i scuip draci"; ironii ca acestea: f-i cruce mare c dracul e btrn"; ruti naive ca aceasta: omul srac i nevoia se m brac numai pe dinuntru"; sau imagini sugestive precum urm toarea: ochii omului sunt din mare, fiindc se bucur tot la mare". Ct privete vioiciunea imaginaiei, dttoare de semni ficaii, ranul nostru ia biruitor concurena cu oricare din vecinii si. (Dintr-un rsur iese i trandafir i mrcine." Unde nu e pisic, oarecii steag ridic." Btaia e totdeauna din rai." Nime nea nu e u de biseric." Nebunul nu asud, nici la vale nici la deal." Din coada pisicii sit de mtase nu se face." Min cinosul se mbolnvete cnd spune adevrul." Luminarea se aprinde pentru cei ce vd, nu pentru orbi." Blestemul: S-ajungi

P I T O R E S C I R E V E L A I E

201

slug la cai albi". Ascult cucu, pn-i cnt.") Acest pestri i scnteietor proverb ntrupeaz desvrit nelepciunea cldit pe imagini i pe pitorescul naturii. Dragostea de pitoresc, de detaliu, de podoab, de arabesc, de coloare, e o trstur caracteristic t u t u r o r balcanicilor, ca i celor din orientul apropiat, adic btinailor din Asia Mino r. Aceast obteasc dragoste de aparen pestri, excesiv, violent, cu toat atmosfera rezultnd din ea, o cunoatem din cltoriile noastre sau ale altora sau cel puin din literatura romanticilor, care au relevat-o ntia oar cu mai mult insis ten. Setea de coloare, de amnunt, de variaie, de belug de forme, jocul siei suficient al imaginaiei, beia ornamentului i aventura arabescului, se realizeaz n sud-estul european i n rsritul apropiat, ca hain a unei ntregi culturi, parc spre a ntri o dat din plin teoria frumosului ca finalitate fr de scop". Ajuni aci trebuie s ne ntrebm dac aceast mpre jurare, pe care nimeni n-o va t g d u i , nu posed o semnifica ie mai profund, ce trece dincolo de faptul in sine. Care e sensul ascuns al acestei orientri insistente spre pitoresc? Apusul a ndrgit i el, n diverse timpuri i locuri, pitorescul. Dar orientarea lui spre pitoresc a fost mai puin excesiv, mai accidental, niciodat att de substanial i de permanent ca a rsriteanului. Dragostea de pitoresc apare n sufletul apusea nului, bunoar dup o saturaie de rigorism spiritual sau dup pri vaiuni crora le e supus ca citadin chinuit de monotonia zidurilor afumate i a cotidianului mecanic i nefiresc. Dragostea de pi toresc a rsriteanului nu apare numai din cnd n cnd, ci con stituie o dominant psihologic. Aceast dragoste a rsriteanu lui mai are apoi i alt substrat subcontient, dect al apuseanului. Dragostea de pitoresc a apuseanului este aceea a unui om, care din pricina nchistrii sale n abstraciuni sterile, sau din cauza traiului silnic n ctuele civilizaiei, a pierdut natura, i care prin reaciune se simte ndrumat s-i creeze un surogat al ei. Dragostea de pitoresc a rsriteanului este aceea a unui om, care solidar cu natura, vrea o mbogire i o ntrecere debordant a ei printr-o lume-podoab. Dar mai exist ntre dragostea de pi toresc a apuseanului i aceea a rsriteanului i o alt deosebire, care merge n adncime. Dragostea de pitoresc a apuseanului e de obicei despoiat de orice substrat metafizic. Apuseanul iubete la anume ceasuri ale istoriei sale pitorescul", fiindc simte nevoia s

202

SPAIUL MIORITIC

fug de monotonie i abstraciune. Evadind, el se identific epicu reic cu acest pitoresc. Altul e cazul rsriteanului. Pentru a n elege orientarea spre pitoresc a acestuia, trebuie s pornim de la un fapt, care la ntia privire s-ar prea lturalnic, dar care arunc unele lumini eseniale i ultime asupra acestui nvolburat aspect rsritean. Ne referim la existena unui misticism cu totul particular, care aparine Asiei Minore. E vorba despre un misti cism doctrinar, care a creat multe scoale n cadrul culturii islame. Acest misticism doctrinar nu ar f i a t t d e r s p n d i t pe cit este, dac la temelia sa n-ar sta un misticism latent popular, ce poate fi ntlnit pretutindeni n regiunea despre care vorbim. S n semnm c potrivit misticismului, endemic la acea rscruce de continente, misterul divinitii e conceput ntr-un chip cu totul aparte. Misterul divinitii e nchipuit ca un ce ascuns", ca un ascuns, care, pentru a se putea arta, are nevoie de hain, de aparene. Dumnezeu, invizibilul, pentru a se face vzut, e si lit s mbrace forme i colori. Orice lucru e o manifestare a di vinitii. Divinitatea nici nu se poate manifesta altfel dect prin lucruri, prin forme, prin detalii concrete, prin pitoresc. Dumnezeu i impune pitorescul ca mod de a se arta. Pitorescul e deci revelaie. Cu ct pitorescul e mai divers i mai intens, cu att plenitudinea revelaiei e socotit mai netirbit. Sentimentul acesta metafizic e n chip firesc nsoit de o preuire din cale afar a pitorescului, de o preuire, care duce in cele din urm la exal tarea pitorescului, la un cult al pitorescului. Poporul romnesc e situat la marginea unui cmp peste care plutete aceasta at mosfer de cult al pitorescului. ntreaga peninsul balcanic ni se pare ntructva contaminat de atmosfera aceasta. Problema pi torescului ca orientare spiritual are deci varii aspecte i dimen siuni: 1. Exist o orientare spre pitoresc cu totul accidental i de su prafa, chiar dac ia proporii de mare amploare i chiar dac e obteasc ntr-o anume regiune sau epoc. Surprindem o aseme nea orientare de pild la popoarele apusene, sau n romantismul european. 2. Exist o orientare spre pitoresc, care echivaleaz cu o de terminant stilistic, incontient, organic, constitutiv. Aceast orientare poate s invadeze in sens creator toate domeniile de ma nifestare ale vieii spirituale i culturale. Determinanta poate fi i un puternic organ de asimilare a unor influene strine.

P I T O R E S C I R E V E L A I E

203

Ea figureaz ca atare de pild n matricea stilistic a poporului romnesc. 3. Exist o orientare spre pitoresc ca dominant stilistic. n cazul acesta orientarea ia proporii de cult, nit dintr-un in sondabil i copleitor sentiment metafizic. Pentru spiritul ast fel orientat pitorescul" devine revelaie" a dumnezeirei (Asia Minor).

DUH l 0RNAMENT1C

Ornamentica artei populare se nvrednicete, sub diferite un ghiuri, i nu mai puin dect alte plsmuiri ale geniului anonim, de toat ateniunea celui, care analizeaz determinantele stilis tice ale unei culturi. Ornamentica, prin invenia ei de forme libere, de sine stttoare, ades mai presus de natur i de orice context al ei, ornamentica prin nscocirile ei liniare, prin ritmica i prin colorile utilizate, trebuie privit ca expresie direct, ca spovedanie i comunicare a unui duh. Ornamentica e depozitara unor taine colective: din avntul sau din frgezimea unei linii, din preferina artat dreptei sau arcului, din accentul pus pe masa compact sau pe motivul rarefiat, din sublinierea figuraiei naturale sau a geometrismului abstract, se poate, cu ajutorul intuiiei, a puterii analitice necesare i a empatiei, reconstitui oarecum grafologic" duhul unei populaii. Plsmuind forme or namentale, omul crede c se ded unui simplu joc. n realitate acest joc nseamn autotrdare, mrturisire, rostire, manifestare involuntar, a unei substane secrete. In apus grafologia trece astzi drept o tehnic, dup unii chiar drept o tiin", care, prin cuceririle i succesele ei de netgduit, i-a asigurat un locor, chiar i n consideraia, totdeauna trzielnic, a oficialitii universitare. Experienele grafologice de pn acum asigur un destul de serios temei ideei c formele i configuraiile scrisului uman se integreaz, cu o putere simbolic, n vaste i complexe configuraii psihologice. Configuraiile scrisului i conformaiile psihologice manifest secrete corespondene, putnd fi privite ca aspecte ale aceleiai semnificaii unice, sau mai bine, ca pri corelative ale unui ntreg organic. Grafologii ncearc s reconstituiasc omul dintr-o sedil, cum paleontologii refac balaurul dintr-o unghie. Pe baza ornamenticei, pe care arta popular de pretutindeni ne-o aterne ca un dar la picioare, se poate proceda la un fel de grafologie colectiv, n stare s ne reveleze aspecte dintre cele mai ascunse ale duhului unei populaii. Ar fi i n cazul acesta vorba despre o coresponden tainic de configuraii:

D U H I O R N A M E N T I C A

205

de o parte sufletul uman, de alta plsmuirea ornamental. Depinde numai de priceperea tlmcitorului de visuri (i ornamentica e un vis) descoperirea echivalenii. Vom ncerca o asemenea tlm cire, plimbndu-ne prin arta popular european. Osteneala va fi poate rspltit de rezultatele pe care le ntrezrim. Ne surde anume posibilitatea de a stabili pe aceast cale cteva trsturi caracteristice ale duhului romnesc. Ornamentica, la care ne vom referi, ine de arta textil, de ceramic, de sculptura n lemn etc. Pornim din Elveia. Ceramica elveian, alctuit mai ales din ulcioare cu capac de metal, din blide sau din crmizi de cmin smluite, prezint o ornamentaie, n care recunoti numaidect florile domesticite ale grdinilor, sau cele evadate din nou n sl bticie, ale pdurilor alpine. Laleaua este un motiv frecvent. Intre flori, care reprezint probabil peisajul, se schieaz adesea silueta muzeal a unei biserici sau a altor cldiri reprezentative, vrednice de a fi gravate n memoria smalului. Cteodat n acest amestecu fragmentar se rtcete fr de nici o logic un motiv acvatic, de pild un pstrv. Blidele, predominant multicolore, de nuane grase, adesea ntunecate, stule, ofer ochiului curios un fond de desene: vreun vntor eternizat pe luciul fragil, fr de mreia simbolic a lui Wilhelm Teii, dar pedant redat pn n cele mai mici detalii, ca s recunoti cel puin genul proxim al penei de la plrie i calitatea nasturilor jiletcei. Desenul blidelor reprezint scene familiare sau idile, bunoar vreo cucoan cu mandolin i cei. Verdele, roul-brun mpestrieaz, dndu-i via, aceast ceramic. Geometrismul este aproape absent n aceast ornamentica, reducndu-se n general la nsi forma obiec tului. Geometrismul, n funcie de util, pare deci dictat mai mult de rostul practic al obiectului dect de considerente estetice. Cera mica e n orice caz foarte ncrcat, ca ornamentaie; abund motivele naturaliste sau de intenie naturalist. Belugul deco rului e prea greoi, pentru a comunica simmntul beiei; el deriv mai curnd dintr-un fel de meschin nevoie de a utiliza orice spaiu disponibil. Locul gol, precum marginea blidului, e adesea umplut cu slovele medievale ale unei maxime biblice, sau ale unei nelepciuni nu lipsite de burghez umor. Pornind din Elveia spre rsrit vom descoperi cam aceeai ceramic n Austria, unde se cultiv motive naturaliste de acelai gen. Ornamentica manifest aci totui o uoar tendin, dac nu spre stilizare, cel puin de simplificare. Formele sunt n general mai sumare i colorile poate mai vesele. n aceast regiune, de un specific climat

206

SPAIUL MIORITIC

spiritual, apar mai des, precum e i foarte firesc, motivele catolice: de pild mielul cu crucea subsuoar. E vorba i n cazul acesta de o variant local a unei arte ornamentale, rspndit pe un vast teritoriu, n rile apusene. n arta popular din apus, sau din Europa central, de ex. n cea german, ne ntmpin n afar de motivele naturaliste i motive naturale schematizate dup un calapod geometric impus de material (n esturi de pild de nsui mersul ielor). Schematizarea figurilor naturale nu rezult dintr-o necesitate organic de stil, ci e artificial, sau, n cazuri optime, cerut de materialul utilizat. Ornamentica german'red scene de via, de ale epocii, bunoar, ca o pauz a duhului de disciplin, idile cu soldai rococo, cteodat, din lips de spontaneitate imaginativ, aspecte de orae sau, ca o obsesie colar, motive biblice, cum ar fi pomul paradisiac cu Adam i Eva, reprezentai mai mult pentru morala fabulei dect pentru frumuseea privelitei. Sub unghi coloristic predomin nuanele de rou i albastru, alturate ntmpltor, fr interes pronunat pentru armonia lor. Reminiscene i infiltraii de origine cult, proprii goticului, barocului, clasicismului, se amestec i se mpletesc struitoare printre motive i urzeli ornamentale din viaa de la ar. n orice caz, aici, spontaneitatea nativ a artei populare pare grav alterat i stnjenit de influene culte", majore". Arta popular, trdat de ideea ei imanent, devine soare-sec, penibil i steril clieu, ecou fr substan proprie, strnit de un copleitor model, care este cultura major a oraelor. Ornamentica popular e suprancrcat i fr de nici o logic interioar; n ea fac nunt arabescul simplist cu totul lipsit de harul nchipuirii i motivele naturale transcrise ntocmai dup natur, sau geometrizate, cnd mai violent, cnd mai uor, dup porunci intrinsece materialului ntrebuinat. Trebuie s ne ducem pn departe spre miaznoapte pentru ca s gsim o art popular, ce i-a mai pstrat ceva din vigoarea i calitile de altdat. Adic pn n rile scandinave. Ne vin n amintire, n acest pomelnic ilustrativ, acele vase de lemn, de but, n chip de pasri stilate, mpovrate de o ornamentaie crestat, de un geometrism dinamic, alctuit din linii radiante, din viguroase arcuri ntret iate, i vopsite cu gust i cu un remarcabil, sobru sim al combi naiei coloristice. Linia unduitoare susinut, cercul solar, repetat ca s nchipuie un lan, arpele multiplu mpletit, sunt motive care se vd din belug pe mobila rneasc, pe obiectele gospo-

D U H I O R N A M E N T I C A

207

dreti. Colori, pline dar mate, tonuri adnci, niciodat strigtoare, se ntregesc complementar n acorduri de org. Toate aceste aspecte, precum i motivele de animale mitologice, aduse cu povetile, de la miaznoapte de sub candela lumii, de la miazzi, sau din cellalt trm, pe nume: grifonul, ursul, leul, care mpodobesc adesea cminele, amintesc att prin dinamica lor, ct i prin glasul viguros i profund al colorii anume intenii ale goticului ancestral scandinav. In Norvegia i n Suedia apare, mai ales n arta tex til, un nvoit i vnjos geometrism, foarte consecvent sub unghi stilistic. Motivele naturale sunt stilizate unitar, geometrismul le ntregete asonant: n toate este aceeai micare viguroas, aceeai nelinite cuttoare, care-i gsete noima i tlcul n sine nsi. Simi n ornamentica scandinav prezena unei voini suverane, care se complace n viziuni de ansamblu, stpnitor situat n centrul unui cmp strbtut de linii de for. naintnd spre nord, vom gsi n Finlanda, o art textil, care prin felul ei ne iniiaz n tainele subpolare. esturile finlandeze au nu numai prin material, ci i prin ornamentaie, un aspect poros, lnos, moale: geometrismul formal al ornamenticei fin landeze imit parc, mrite sub lup, cristalele destrmate i fr consisten ale zpezii. Mai departe nu credem c e necesar s urmrim vnatul. Ne ntoarcem deci n zone mai temperate. Nu ne oprim dect n grab tangenial asupra ornamenticei franceze, spaniole i italiene. Ornamentica ceramicei populare franceze variaz motive de acelai soi ca i partea cea mai mare a ceramicei apusene: florile, psrile, animalele, figuraia uman; motivele iau doar o nfiare local. Ornamentica francez se singularizeaz ns prin procedeele ei mai economice, ea nu e aa de ncrcat precum aiurea, ea e rarefiat i de o compoziie mult mai ritmic. Colorile, spre care nclin francezul, vibreaz de o reinut cldur. Broderiile spaniole prezint o ornamentica de un pronunat geometrism, adesea de ptrele i de o compoziie foarte dens i compact, n colori vii, dominante fiind roul, negrul, albul, violetul. Ct privete ceramica, ornamentica spa niol, dac se face abstracie de unele motive locale, cum ar fi taurul, i unele infiltraii maure, nu se recomand prin trsturi prea specifice. Arta textil italian o socotim printre cele mai ncrcate i mai variate ca ornamentica: aci se ivete din plin i acel geometrism dreptliniar, al crui zenit l vom putea admira apoi n peninsula balcanic. De notat numaidect este c acest geometrism apare n Italia (de ex. n Abruzzi) impur, intermitent

208

SPAIUL. MIORITIC

sfiat de motive animale, de figuraie uman i de aproape sa vante reminiscene mitologice. In ornamentica popular italian se pstreaz, ngrmdite pn la saturaie, vechi zcminte de infiltraii urbane. De obicei figurile animale i umane sunt abrupt geometrizate, sau alctuite din uniti geometrice prin nsumare. Colorile ornamentale sunt pline, chiar strigtoare, de preferin fiind utilizate roul, verdele, albul, galbenul, negrul. F a a esturii nu posed nici un cmp liber, ci e n ntregime cotropit de beia ornamental, spaiul disponibil devenind un adevrat blci de motive i colori. Spaiul e t r a t a t cu respect utilitarist, nici un locor nu e ngduit s rmn prloag. Ceramica italian a pstrat totui ceva din gravitatea ceramicei romane, ascultnd n genere de poruncile unui stil mai puin ncrcat, dect al artei textile. Lund n studiu arta textil, broderii, covoare, scoare, cit i ceramica din peninsula balcanic, vom gsi cea mai bogat docu mentaie pentru o ornamentica extrem de variata, care, dup regiuni, aduce, cnd mai mult, cnd mai puin, cu ornamentica noastr popular. Iat de pild ornamentica t e x t i l neogreac: de la ntiul contact cu ea ne izbete mprejurarea c geometrismul liniar, cu paralelele sau cu ntretierile sale de drepte zbucnite n figuri de mare i ntortocheat invenie, devine stpnitor, i adesea exclusiv. Ornamentica aceasta geometric, cu sau fr cmp intermediar, e cele mai ades foarte dens; ncrcat, pn la a nu-i mai da rgazul s rsufli. Colorile sunt de multe ori violente. Cnd exist un cmp intermediar, acesta e nu arareori negru sau rou, cu ngduin i fa de alte colori; figurile or namentale, nchipuite din jocul sprinten al riglei, se desprind albe pe cmp negru, sau aurii pe cmp crmiziu, e t c , e t c , com binaiile de colori putnd fi cele mai felurite. Se gsete i o ornamentaie, care nu aduce de loc cu a noastr: un fel de figuri, care amintesc pietrele nu tocma regulate ale unor ziduri ciclopice. Ele apar n mas compact. Motivele naturale, precum plante i animale, sunt mai rar utilizate. Constatarea ni se pare valabil mai ales pentru Grecia de nord. n Atica geometrismul dreptliniar mai cedeaz, fcnd loc unui geometrism mixt, n care in tervine i linia curb. n Grecia insular aceste moduri de geo metrism apar amestecate, alturndu-li-se i motive naturaliste. n unele insule, ca n Creta, ornamentica e de o complexitate i de o virtuozitate foarte savant, exemplul nemaiputnd fi

D U H I O R N A M E N T I C A

209

citat sub nici un unghi ca termen de comparaie cu arta noastr popular. Prin ce se deosebete n fond ornamentica artei populare neo greceti de aceea a artei romneti? Ornamentica romneasc, cea geometric, este n general mai stpnit, mai sobr, mai puin ncrcat, de o invenie figurativ mai simpl. In ornamentica romneasc avem adesea a face cu un foarte susinut geometrism dreptliniar, ct vreme n Grecia geometrismul e mai abrupt, mai zigzagat, mai nvoit, mai exploziv. Unele motive, cum sunt acelea pe care le-am comparat cu bolovanii ciclopici, lipsesc la noi chiar cu desvrire. De alt parte n ornamentica noastr, cu deosebire n aceea a scoarelor, se utilizeaz mai mult dect n cea greac, motive naturale stilizate", cum ar fi floarea i mai ales frunza sau ramurile. La noi motivul e frecvent ca frunza verde" n poezia popular, al crei corespondent ornamentic el i este de fapt. (A se vedea scoarele olteneti.) Stilizrile proprii artei romneti sunt expresia unei vdite nevoi de stil; ele nu reprezint simple schematizri abrupte, geometrizate, dictate de tehnica sau de materialul artei. Stilizarea se face de-a dreptul mpotriva structurii materiale i a dezideratelor ei. Ornamentica noastr suport multe epitete, dar ar refuza ofensa de a fi numit ncrcat"; mai cu seam dac se ia ca termen de comparaie arta, doldora de ciorchinii decorului, a popoarelor vecine. Sub unghi coloristic grecii i au idolii lor, care nu sunt i ai notri. Ei manifest o predilecie pentru colorile" mai tari, ct vreme romnul prefer nuanele", nuanele fine, stinse, stoarse din sngele diafan al buruienilor. Pn a nu se introduce colorile chimice, curcubeele industriale, care au pervertit priceperea i au stricat cu totul gustul poporului, reetele noastre coloristice alctuiau o ntreag ngereasc alchimie. Asemnrile i deosebi rile de ornamentica formulate mai sus, i altele de abia ntrezrite, ne ndreptesc s afirmm c arta popular neogreac i cea romneasc se raport una la cealalt ca barocul" la clasic", ca ionicul" sau corinticul" la doric". Vom scuti cetitorii de osteneala de a-i mobiliza cunotinele de istoria artelor, preciznd c e vorba de-o simpl comparaie gradual. Ornamentica noastr, de un aspect de singular distincie, de o discreie de mari nuane, de o simplitate refugiat n subtiliti, i de o msur clasic, apare n arta neogreac difereniat pn la forme parazitare, altoite i supraaltoite, i pn la sublinieri de o exuberan i specificare baroc. Se nelege de la sine c prin aceti termeni

210

SPAIUL, MIORITIC

(clasic" i baroc") nu facem de loc aluzie la motive i aspecte stilistice, care ar fi clasice" i baroce" n accepia obinuit, ca denumiri ale unor stiluri culte i majore. Prin clasic" i prin baroc" nu nelegem decit moduri i grade de complexitate, n ntrebuinarea unor motive, cari n fond nu sunt nici clasice, nici baroce, ci simplu populare. ntrebuinm deci aceti termeni ca n regula de trei, ntr-un neles, care circumscrie numai proporia. Cnd se ntmpl ca romnul i grecul s dezvolte aproximativ acelai geometrism sau unele motive stilizate, ro mnul ader la moduri mai stpnite, mai reinute, mai puin ostentative. (Adugm c n ornamentica i n arta popular sud-est european figuraia uman att de frecvent n apus i n Europa central, e aproape absent. Aceste popoare se feresc s redea figura uman, cum mahomedanii ocolesc reprezentarea divinitii. E n joc desigur o anume sfial cu substraturi magice, n iconografia balcanic se cultiv totui din plin i figuraia uman, dar aceasta red exclusiv personaje religioase: trinitatea, sfinii, biblici i legendari. Aceste personaje sunt, prin chiar atri butele i calitatea lor sacr, la adpost de orice nrurire magic i vrjitoreasc.) S continum consideraiile comparative. La celelalte popoare balcanice, mai ales slave, geometrismul pare a-i pierde dominana exclusiv, fcnd loc i motivelor naturale. Motivele vegetale i animale iau n arta acestor popoare uneori un aspect vdit naturalist, departe de orice intenie stilistic. Colorile ornamentale, crora li se nchin toate aceste popoare, sunt adesea t a r i ; arta lor fuge de nuan. Tot ce nu e saturat, li se pare mort. E aci desigur o chestie de gust. De alt parte i geometrismul sud-slav este n asemnare cu cel romnesc, mult mai ncrcat, mai bombastic. Figurile sunt compoziii complicate, parazitare, rezultate din ncruciarea tuturor formelor geometrice: zigzaguri suprapuse ptratelor i cercurilor, radiantul suprapus crucii, etc. Se mai remarc n ornamentica sud-slav o penibil inconsecven luntric, adic un strigtor amestec de stiluri: geo metrismul apare, mpotriva oricrei legi i corespondene interioa re, mperecheat i cu ornamentaia de gen naturalist. Acest deza cord iritant l constatm i n arta popular ucrainean i ruseasc. Simul stilistic mult mai exclusivist, al romnului, adopt n toate mprejurrile numai mbinarea geometrismului cu motive na turale stilizate. Aceast orientare e aa de obtesc romneasc, n ct orice abatere poate fi cel puin n principiu privit ca strin". La secui, care se pot mndri cu o frumoas art popular, se re-

DUH I ORNAMENTICA

211

marc, alturi de ornamentica naturalist", un geometrism masiv, alctuit n preponderen din linii curbe i din volute. n satele secuieti am putut ghici ici-colo reminiscene de baroc major. Foarte consecvent cu ea nsi este trebuie s o recunoatem arta popular cehoslovac: n comoara ei de podoabe stpnesc suverane motivele vegetale, naturale, doar puin simplificate i viu colorate. Ornamentica cehoslovac ocolete grijulie orice geometrism dreptliniar; ea ador alturi de pitorescul grdinresc, ndeosebi linia curb, arcul, sinuozitile mixte, spirale, ca ale crcelului viei-de-vie. Graie ambianei sale istorice, arta popu lar cehoslovac se resimte, poate mai tare dect oricare alta, n afar de cea austriac, de reflexe culte, urbane, majore, ale stilului baroc. Nu credem s exagerm afirmnd c arta popular cehoslovac poart n fizionomia ei anume erediti bastardizate de ale barocului cult, cum de pild arta popular romneasc aduce cu sine din veacuri ceva din statica bizantin i ceva din statica preistoric. Ne-am strduit n rndurile de mai sus s rzbatem prin desiuri pn n pragul esenelor" artei populare din diferite ri. Ope raia diferenial i examenul tipologic n-au fost cu putin dect n crochiu sumar, firete. Ne-am mrginit nadins la ornamentica, fiindc pentru sufletul uman generator, aceasta e foarte dttoare de msur i deosebit de concludent. Din cele cteva caracterizri rezult oricum c artei populare romneti i ornamenticei ei i se poate atribui un loc privilegiat n studiile de filosof ie a culturii. Arta popular romneasc se bucur de virtui intrinseci excepio nale, n ciuda faptului c i se pot opune sub diverse unghiuri fenomene paralele spre comparaie. Aproape orice comparaie, obiectiv desfurat, se mntuie, dup cum vzurm, ntr-un final de judecat n avantajul nostru. Ct privete faimosul geometrism i nzuina de stilizare, proprii artei noastre populare, e cazul s se fac urmtoarele apropieri i diferenieri: 1. Exist un geometrism copiat oarecum dup natur: poate nu suntem prea departe de adevr afirmnd c n ornamentica finlandez se gsesc figuri destrmat-poroase, alctuite pe axe imaginare, i uria crescute, dup chipul cristalelor de zpad. 2. Exist un geometrism de invenie, dincolo de formele naturii, viguros i liniar-dinamic, ca n rile scandinave. 3. Exist un geometrism de asemenea de invenie, liniar-abrupt, cvadratic sau zigzagat, bogat difereniat, ncrcat, ca n Grecia.

212

SPAIUL MIORITIC

4. Exist un geometrism de curburi, de arcuri i volute, c a l a slovaci sau la secui. 5. Exist un geometrism de invenie, predominant dreptliniar, static, relativ rarefiat, discret: la romni. Ct privete ntrebuinarea ornamental a motivelor naturale (plante, animale, oameni), diferentiem de asemenea mai multe moduri: 1. Motive naturale, redate naturalist sau mai uor simplificate: exemple n toat arta apusean, dar i n arta tuturor vecinilor notri. 2. Motive naturale schematizate geometric, dup considerente tehnice i materiale. Ilustraii se gsesc n arta de pretutindeni. 3. Motive naturale stilizate dintr-o nzuin stihial. Un exemplu n aceast privin ne ofer arta popular romneasc. (Ea nu e ns unicul exemplu.) Modurile coloristice sunt de asemenea mai multe. Se ntrebuin eaz: 1. Colori vii fr prea mult interes pentru armonie (Elve ia, Germania). 2. Colori viguroase, armonice (Suedia). 3. Colori fine, de nuan (Frana). 4. Colori tari, strigtoare (rile slave). 5. Colori stinse (ara romneasc). In asemnare cu ornamentica altor popoare nconjurtoare, cea romneasc reprezint cazul rar al unei arte populare de natur clasic, n sensul c e msurat, discret. Ea ntrunete, dincolo de acest aspect, i alte caliti. Ea mpreun ntr-o vi ziune sintetic, geometrismul static, nzuina stihial n trata rea motivelor naturale i orientarea spre nuan coloristic, ceea ce d mpreun un complex de determinante deosebit de armonic, un mnunchi simfonic de acorduri parc prestabilite. Complexul e singular, dac nu prin fiecare din determinantele sale, atunci in totalitatea sa; el nu reconstituie un fenomen de aiurea. El e unic. Acest complex, aa cum ni se prezint, constituie o constelaie, care figureaz o singur dat pe cerul duhului u m a n . Aceasta n pofida tuturor comparaiilor, pe care constelaia le-ar ngdui, unilateral, sub diferitele sale aspecte. Desigur c ornamentica popular romneasc, variat ilustrat prin exemplele chilimurilor olteneti, a scoarelor moldavobasarabene, a costumelor de pretutindeni, a maramelor, troi-

DUH I ORNAMENTIC

213

elor, oulor ncondeiate, e t c , nu posed dect prea puine motive i elemente de desen sau de coloare, pe care s i le putem atribui cu exclusivitate. ntr-o asemenea situaie se gsesc ns cele mai multe popoare. Zonele de circulaie ale motivelor i ale elementelor ornamentale, i hotarele etnice, nu se acopr. ntiele debordeaz pe cele din urm. nvaii, sau mai bine zis cltorii notri, care au fcut ntia oar cunotin cu elementele omamentice asemntoare celor romneti din peninsula bal canic, din Lituania sau din Suedia, s-au vzut, n naivitatea lor, nevoii s-i ascund un fel de sentiment de decepie, dac nu chiar de consternare. Ei s-au simit oarecum deposedai prin surprindere i pe cale nedreapt de un patrimoniu, ce li se prea definitiv asigurat. Cltorii romni, amri i jenai, se vedeau n chip neateptat pui n faa unui fapt nou, care-i fcea s creaz c arta popular romneasc ar fi mai puin original, dect i-au nchipuit. Aceste decepii sunt ntructva explicabile, dar n fond prea puin motivate. Din analizele de mai sus, s-a putut vedea, c orice afirmaie cu privire la o pre tins lips de originalitate e gratuit. Asemenea afirmaii dezvlesc doar o deficien a sensibilitii acelora, care le enun. Originalitatea artei populare romneti exist. Ea exist dincolo de generozitatea circulatorie a anumitor motive i elemente n arta unor popoare megiee. S ni se dea voie s nu punem aici sub nici o form problema originei acelor motive i elemente co mune. Din punct de vedere istoric, problema nise pare nc foarte departe de pragul iluminat al unei soluii. Ce datorm traci lor? Ce e arie? Ce deriv din Asia Minor? Ce e bizantin? Ce descinde din zone egiptene sau coptice? Ce e de obrie geolo gic"? Jocul acesta de ntrebri e ispititor, dar rmne joc sau duce la sfad ntre specialiti. Pe noi ne intereseaz nainte de toate originalitatea de fapt, fenomenal, a artei populare romneti, iar aceasta credem c o putem constata n primul rnd pe un podi nalt i eterat, dincolo de elementele ei ca atare, care pot s fie cltoare ca vntul, ce nu ine seama de vmile neamurilor i de strjerii vzduhului. Originalitatea artei noastre populare, cit privete ornamentica, o identificm n aspecte, care dep esc motivele grosier optice. Fiind de natur funcional, ea scap investigaiilor de metod simplist, care pornete de la ele mente i se oprete la elemente. Termenii problemei sunt n fond destul de clari. Dac originalitatea artei noastre populare nu e de motive, care se mut, precum cscatul din om n om, ntr-o
15 Trilogia culturii Lucian Blaga

214

SPAIUL MIORITIC

ntreag regiune continental, aceast originalitate poate s in totui de ordinea mai puin sezisabil a faptelor funcio nale, ea poate fi un coeficient de raportare, de dominan a motivelor i elementelor, sau de dozaj al acestora. In adevr, sub unghiul dominanei i al dozajului, descoperim c n ornamentica romneasc suveranitatea geometrismului dreptliniar i a figuraiei stilizate e mai hotrt dect n alt parte, iar dozajul ntre geometric i motive organic-stilizate nicieri aa de echilibrat. Arta popular romneasc exceleaz aadar printr-o consecven stilistic de mare accent. Dar ea mai exceleaz i prin altceva: prin msura i prin ritmul manifest n distribu ia motivelor. Ct echilibru i ct msur n ntrebuinarea ele mentelor decorative" i a cmpurilor" I Ce alternan de plin i gol, de accent i neaccent, de substan i spaiu, de pild n chilimurile olteneti cu cmpurile lor ultramarin albastre sau roii nchise, i n covoarele basarabene cu fondul negru, n care respir liber motivele vegetale. Popoarele vecine, mai ales cele peninsulare sufr de un fel de horror vacui, ct vreme romnul e cel din urm, care s se lase prad acestei frici de gol. Golul nu e simit din partea romnului ca un neajuns, care trebuie neaprat desfiinat, ci ca un mediu necesar articulrii unui ritm. Golul nu e privit ca un cadru, care trebuie numaidect umplut cu ceva, ci ca element constitutiv i integrant al viziunii artistice. Prin funcia pozitiv a golului, a vidului, a cmpului, ca fac tor ritmic, prin acest mod degajat, arta popular romneasc reprezint n rsrit o insul de duh european ntr-o regiune de art asiatic congestionat, ntr-o mare de exuberan, de excese i de strlucire cel puin baroc i plebee, dac nu bar bar. Aceast poziie insular ni se pare n orice caz cu att mai remarcabil, cu ct duhul, de care pomenim, se realizeaz ntr-un capital disponibil de motive, care nu sunt vest sau central-europene, ci particulare sau de circulaie regional. Spuneam duh european". Europenismul e a se nelege de ast dat ca duh al msurii, care caracterizeaz n genere spiritul european n comparaie cu cel asiatic, sau cu cel al rsritului apropiat sau cu cel arab-mediteranean. Nu este aadar vorba de un europenism de motive, ci de un europenism de nvederat atitudine spiritual. La cele cteva trsturi de originalitate s mai adugm nc o particularitate, care, dac nu ne aparine n chip exclusiv, e totui cu osebire pus n relief de arta popular romneasc.

D U H I O R N A M E N T I C A

215

Ateniunea noastr e ndrumat spre tehnica special, de virtu ile creia, ndeobte ignorate pn acum, se resimte geometrismul i nzuina stihial proprii artei populare romneti. No tm c att geometrismul ct i nzuina stihial, consecvent i programatic urmrite ca atare, sunt prin chiar felul lor, pndite de o enorm primejdie. i anume de primejdia de a cdea n abstraciune moart i fr vibraie, de a degenera n clieu hieratic, nenoroc czut la un moment dat asupra spiritului bi zantin. Geniul romnesc s-a priceput s ocoleasc n chip minu nat acest pericol de autoanulare. Despre influena bizantin asupra artei noastre populare, asupra iconografiei sau arhitec turii bisericeti, s-a scris suficient la noi, fr de a se istovi ns toate nuanele problemei. Vom recunoate c influena a fost considerabil. In studiile ce s-au fcut a rmas ns neremarcat un fapt, n aparen accidental, n realitate de o nsemntate ca pital. Critica artistic prea raionalizant i unilateral, nu ndeajuns aplecat asupra subtilitilor strilor de fapt, a luat not de influena bizantin asupra artei romneti, dar n-a prea neles reaciunea romneasc declarat deodat cu acceptarea nruririi. Reaciunea" exist totui. Romnul opune stilului bizantin, pretutindeni unde acesta a fost adoptat, o tehnic spe cial, prin care se nconjur primejdiile inerente acestui stil. Problema trebuie deci pus fr ocol. Reaciunea preventiv, instinctiv i nu contient, mpotriva mortificrii, consist n aplicarea unei tehnici organice". Cert, stilul bizantin invit, prin chiar legea sa interioar, la virtuozitate, care duce inevita bil la o art abstract, mumificat. ranul romn, acceptnd s slujeasc unui canon stihial, s-a ferit cu ndreptit sfial de obligaiile virtuozitii. Romnul realizeaz n icoanele pe sticl, sau pe lemn, figuraia uman i suprauman de nfiare stihial, nconjurndu-se totdeauna de anume stngcii i devieri de la norma perfeciunii, prin ceea ce stilul hieratic dobndete un aer organic i viu. Farmecul cu totul particular al acestor icoane se datorete unor interferene de tendini polare: nzuina stihial, hieratic, nu e rece dus pn la capt, ci e atenuat prin contraponderea tehnicei organice. Virtuozitatea savant, care pe plan stihial sfrete totdeauna n desvrire eapn i conformist, seac i steril, repugn instinctului artistic al ranului nostru, ca tot ce e artificial, i pare nadins ocolit. ranul romn a optat n arta sa ornamental struitor pentru acel geometrism dreptliniar, pe care am ncercat s-1 definim.
15*

216

SPAIUL MIORITIC

Interesant i demn de relevat e c ranul se va feri totui s trag o linie dreapt cu rigla; aceasta att n arta textil sau n ornamentica smalurilor, ct i n arhitectur. Utilizarea riglei, reale sau fictive, nu este pentru ranul nostru un temei pentru nlarea frumuseii. Tratarea unui subiect dup criteriile ri glei i se pare o perversiune, o denaturare a rosturilor i rnduielilor artistice. Linia", realizat de mna ranului-zugravsau arhitect, va manifesta n consecin totdeauna anume abateri vii de la definiia liniei. Linia va prezenta totdeauna anume perceptibile iregulariti: de aci aspectul nsufleit al acestui geometrism. Euclid corectat de zvcnirile sngelui. n ornamen tica romnul iubete linia dreapt, dar el i imprim o pulsaie; t o t aa romnul iubete stihialul, dar acestuia el i d un aspect, sub care palpit viaa. Pe acest plan de semnificaii stngcia'nceteaz de a mai fi stngcie, fiind ridicat la rang de noim. Ocolirea virtuozitii ni se pare tocmai n acest mod de art, geometrizant i stihial, mai necesar dect n oricare alt mod. Este tocmai ceea ce ranul romn a nimerit cu un splendid instinct. Vom descoperi n arta popular romneasc o sintez de tendini opuse, o polaritate de un ultim rafinament, solu ionat cu mijloace primare i necutate, pe temeiul unei ui mitoare intuiii despre sensul artei. Aceast echilibristic n tre tendini opuse, ntre geometrism stihial i organicism, aceast armonie sub auspiciile echivocului, 1-a ferit pe ranul romn de desvrirea mortificant. Virtuozitatea l-ar fi condus spre o art, n aparen mai nvoalt, dar n realitate de o mai redus complexitate i semnificaie interioar. Sasul din Ardeal, n puina sa art popular, sau secuiul chiar, dar i celelalte po poare din preajma noastr, au desfurat adesea o virtuozitate mai susinut dect romnul, dar arta lor nu eman atta vibra ie. Arta vecinilor e totdeauna de sens unic, mai aproape de cli eu, mai precis, mai seac, mai industrial, mai de tipar, mai de serie, mai nensufleit. n arta popular romneasc nflorete un mnunchi de imponderabile. Definirea lor pune probleme funcionale, de raportare a unor elemente, de dozaj al unor nzuini polare, de evideniere a unor interferene. Aceste puncte de vedere o dat stabilite, originalitatea artei noastre i a comple xului ei de determinante apare inteligenei teoretice tot aa de clar ca i intuiiei.

Ornamentica 1. Scandi nav

Geometrismul

Motivele naturale

Coloarea

Compoziia ritmic armonic

Aspecte stilistice consecven, stil dinamic, prezena voinei

liniar, viguros, animale, umane, vege colori pline, nu dinamic tale, puternic stilizate strigtoare

dreptliniar, zig vegetale, animale, sche 2. Neogreac zagat, cvadramatizate tic 3. Ceho slovac de curburi, mixt, dominante cele vege tale simplificate natu volute ralist vegetale, animale, uma ne, naturalist simpli ficate vegetale, umane, ani male simplificate geometrizate

colori vi

nu totdeauna con ncrcat, horror secvent siei, vir vacui tuozitate ritmic, orna mente i cmpuri rarefiat, jat dega consecven, aspect baroc

colori violente

4. Francez redus la minim

nuane calde

discreie

5. German

redus

colori vii sau mate colori strigtoare colori strigtoare

accidental

aspect burghez inconsecven, as pect bombastic, plebeic. inconsecven, as pect bombastic, plebeic consecven, stil static, distincie

6. Sud-slav geometrism mixt naturale, geometrizate

ncrcat

7. Ucraina geometrism mixt naturale, schematizate F. Rom neasc vegetale, animale, or dominant drept ganic stilizate, uneori liniar geometrizate

ncrcat rarefiat, dega jat, ornamente i cmpuri

colori stinse

DUH I ORNAMENTICA (tabel)

DESPRE DOR

Completm cele spuse cu privire la nclinarea spre nuan" i discreie" cu nc vreo cteva lmuriri i considerat iun i, care n-au putut fi intercalate n capitolele precedente. nclinarea spre nuan i discreie a poporului nostru nu e vizibil numai n preferina artat, de pild colorilor stinse" sau rarefiatu lui n ornamentic. Exist un corespondent sau un pandant al acestei nclinri, n muzic i n poezie. n cntecul popular romnesc, n doin, n cntecul de dans, n bocete, substana sonor e alctuit n mare parte din tonuri intermediare, impre cise, de struitoare nuanare" a strilor sufleteti. Cntecul nos tru popular se mic cu o uimitoare siguran pe linia acestor tonuri intermediare att de labile n ele nile, i pe cari urechea aa de bucuros le-ar dezagrega, mpingndu-le spre poziiile fr echivoc ale portativelor. Ce varietate de nuane n aparenta monotonie de ansamblu a cntecului popular. i ce discreie n modulaiile melancolice ale acestui cntec al nostru, n ase mnare cu excesele de disperare ale muzicei din Asia Minor, care n unele privine aduce de altfel cu muzica noastr. Un alt exemplu al nclinrii spre nuan ni-1 ofer substana liric a poeziilor noastre populare, bogat nflorit ct vegetaia unei lumi ntregi. Strile cele mai des cntate i exprimate sunt, precum se tie: dorul", jalea", urtul". Ori toate aceste stri, care alctuiesc substana celor mai multe poezii populare, sunt stri de nuan". Nici unul din cuvintele dor, jale, urt nu e traductibil n alt limb. Ele denumesc stri sufleteti rom neti. Fiindc a traduce de pild cuvntul dor", prin Sehnsucht", nu nseamn a traduce, ci a circumscrie o neputin. Cuvinte de asemenea natur constituiesc impermeabilitatea unui grai. Starea dor" e aa de particular i aa de mult mple tit din nuane, nct de ea in pn i vocala i consonantele n ile ale cuvntului dor". Asemenea cuvinte nu nseamn" numai ceva, ci ele fac parte, prin chiar sonoritatea lor, din ceea

DESPRE DOR

219

ce ele nseamn. i tot aa e cazul strii jale", i al strii urtuluil', "Situaia se complic i se nuaneaz i mai mult, cnd tre cem la exprimarea poetic a acestor stri. S supunem unui examen infinitezimal sau unei analize spectrale" dorul ca motiv liric. O cercetare a coleciilor noastre de poezii populare ne va lmuri degrab c adesea dorul nu e cntat prin interme diul obiectului, spre care e orientat (iubita, casa, familia, peisa jul) ; dorul e cntat pentru el nsui, ca stare aproape fr obiect, ca stare al crei obiect e oarecum retcut sau numai discret atins. Cu alte cuvinte dorul se transform adesea dintr-o stare subiectiv n obiect liric. Unii cercettori, cu discernmntul insuficient familiarizat cu astfel de subtiliti, i sedui poate i de unele aparene, au afirmat c poezia noastr popular personific" dorul. S ni se dea voie s credem c termenul e insignifiant i c nu red procesul negrit de fin, ce are loc n sufletul popular. In realitate nu e vorba att de o personificare, ct de o ipostazare" a dorului. Diferena e considerabil, att prin ea nsi, ct i prin efecte. Dorul e socotit cnd ca stare sufleteasc nvrtoat, ca o ipostazie, cnd ca o putere imperso nal, care devasteaz i subjug, cnd ca o vraj ce se mut, cnd ca o boal cosmic, ca un element invincibil al firei, ca un alter ego, ca o emanaie material-sufleteasc a individului. Cntreul trateaz dorul n consecin: i se nchin sau se lupt cu el, l transmite sau l primete, l macin ca pe o materie, l seamn ca pe o plant. Attea forme ale dorului nu prea pot fi subsumate categoriei personificrii". Dar toate suport i soli cit epitetul, ce l-am propus. Poporul ipostazeaz dorul. i la fel jalea, urtul, norocul, etc. Gteva exemple:
Pe unde umbl dorul Nu poi ara cu plugul, C s-aga plugu-n dor, Trag boii de se omor; Pe unde umbl jalea Nu poi trece cu grapa C s-aga grapa-n jele, Trag sraci vacile mele. sau: Mi bdi, bunule, Smna-i-a numele,

220

SPAIUL MIORITIC

S samn numele tu Mestecat cu dor de-al meu. i din al tu s rsar Floare mndr, floare rar, S rsar-un rosmarin, Din al meu un trandafir, etc.

sau:
Cft boal-i pe sub soare Nu-i ca dorul arztoare, C dorul unde se pune Face inima crbune. Gt boal-i pe sub lun Nu-i ca dorul de nebun, C dorul unde se las, Face lacrimelor cas. sau: -am auzt, auzit, C este moar de vnt De macin la urt. Nu tiu Doamne ce a da Moara aia de-a afla La urt a mcina, La urt, cu feldera. sau: Maic norocelul meu L-au but boii-n pru, Nu tiu boii l-au but, Ori eu noroc n-am avut, Nu tiu boii l-au mncat, Ori Dumnezeu nu mi-a dat,.

sau:
Frunzuli merior Mi bdi, bdior, Nu-mi trimite-atta dor i pe vnturi i pe soare i pe cald i pe rcoare,.

D E S P R E DOR

221

i pe stele mrunele i pe zbor de rndunele, Trimite-mi mai puintel i vin i tu cu el.

( C k a l e (lup H. Tec'Mescu, Pe Mure t pe Trnave, Sighioara, 1929.)

Procedeul acesta, primar i subtil n acelai t i m p , al ipostazrii dorului, jalei, urtului, e t c , ferete poezia popular de dou grave neajunsuri: de efuziunile sentimentalismului i de ari ditatea alegorismului. Dac poetul popular ar cnta din starea subiectiv ca atare, ar cdea repede ntr-o pernicioas poezie sentimental. Obiectivarea ipostatic a strii e o soluie gsit prin instinct mpotriva acestei primejdii. De alt parte dac poetul ar personifica" starea sufleteasc, el ar aluneca degrab n desfrul sec i fr ecou al alegorismului, ca poezia bizantin de pild. Simpla ipostazare l pune la adpost i de aceast pri mejdie, meninndu-1 ntr-o naivitate apropiat de viaa i tri rile reale. n orice caz ipostazarea strilor sufleteti ine de stilul naivitii noastre populare. Mai nsemnm c lirica aceasta a ipostaziilor care se ine deopotriv departe de excesele senti mentalismului, ct i de fantazia abuziv i neputincioas, ine rent alegoriei, se ncadreaz de minune, ca un exemplu mai mult, n acel duh al nuanei i al discretei cumptri, propriu creaiei poporului nostru. Amatorii de speculaii ontologice ar putea, n legtur cu examinarea strii dor", s fac i o excursie lateral prin filosofia existenial". Le servim sugestii pentru un itinerar, care pe noi nine nu ne seduce deocamdat. Gndirea contimporan a ncercat, mai ales sub influene kierkegaardiene, s defineasc specificitatea existenei umane n mijlocul lumii. Heidegger, celebrul gnditor german contimporan, s-a nsrcinat s ncerce o asemenea reducere a existenei umane la substana ei liric de ultim expresie. El s-a oprit la termenul ngrijorare". Nu-i face Heidegger o iluzie creznd c definirea existenei umane ca atare, prin substana ei liric, ar putea s dea o formul absolut? Ne ncuviinm dreptul s ne ndoim de valabilitatea general a definiiei. Unui romn, n legtur de snge cu matca etnic, i s-ar putea uor ntmpla, ncercnd s-i fureasc o filosof ie exis tenial, s circumscrie aceeai substan prin termenul dor". Dorul s-ar revela deci ca ipostaz romneasc a existenei"

222

SPAIUL MIORITIC

umane. Probabil c atmosfera psihologic de dup rzboi, prea catastrofic, 1-a fcut pe Heidegger s vad existena omului ntr-un fel destul de budist, ca ngrijorare i ca existen spre moarte, spre nimic". Dac se ine seama de omniprezena dorului n poezia noastr popular, s-ar putea aproape afirma c existena e pentru romn dor", aspiraie trans-orizontic, existen care n ntregime se scurge spre ceva".

INTERMEZZO

Sub nveliul permeabil al culturii noastre folclorice, care a ngduit n cursul timpurilor netgduite procese de osmoz, se gsete un nucleu iradiant i consistent. E matricea stilistic", inalienabil, a duhului nostru etnic. Ne-am alternat n cele de mai nainte interesul i efortul ntru fixarea ctorva determi nante ale ei. Ilustrarea material a acestor abstracte strduinti ar putea s umpl volume. Cum din parte-ne ne-am propus s ne meninem la o anumit altitudine filosofic, fertil nainte de toate prin sugestii, nu ne putem ngdui aglomerarea do cumentar. Am cutat s conturm determinantele stilistice, nu att n calitatea lor de cadre ale unei culturi consumate, ct n calitatea lor de potente creatoare. Determinantele alctuiesc o matrice relativ atemporal, o substan n mare msur ne atins de contingenele vremelnice i istorice. Aceast matrice reprezint identitatea cu sine nsui a romnismului n cursul veacurilor; ea constituie permanena i puterea noastr, n aceeai msur ca plasma germinativ; ea e poriunea noastr de omeneasc venicie" n succesiunea necurmat mprosp tat a generaiilor. Matricea stilistic colaboreaz la definirea unui popor tot aa de mult ca sngele i graiul. Ea poate s creasc sau s scad, dar cnd se stinge, se stinge i poporul. Aceast matrice stilistic, mnunchi secret de puteri eficiente, este de altfel singura noastr mare tradiie". Tradiia noastr, care se confund cu matricea stilistic, nu e de natur temporal, nici heraldic, sau istoric. n apus tradiia" e alctuit din n sumarea pedant a unui trecut, din galerii strmoeti, din cro nica unor fapte, din rbojul strmoilor, din urmarea generaiilor sub scutul magic al aceleiai steme, rneti sau aristocratice. Tradiia are n apus un caracter istoric, muzeal. Tradiia e acolo contabilitate retrospectiv, timpul clcnd peste morminte, trecutul acumulat n prezent, memorie i atmosfer memorial. O tradiie n acest neles, de pulbere de oseminte aezat pe ambiana vieii, lipsete la noi. Tradiia noastr e de natur

224

SPAIUL MIORITIC

mai invizibil; ea nu permite dect o formulare metaforic sau metafizic. Tradiia noastr e mai atemporal, ea se confund cu potentele stilistice creatoare, neistovite, magnifice ca n prima zi". Tradiia noastr e matricea stilistic, n stare binecuvntat ca stratul mumelor. Mocnind uneori, nentrerupt vie, ea se manifest n timp, dei, msurat cu orizontul nostru efe mer, ea e mai presus de timp. Creatoare fiind, tradiia aceasta a noastr, are un caracter muzic", iar nu muzeal". n apus tradiia e semn de vrst, de multe ori o povar; desprirea de ea nseamn revoluie liberatoare. Tradiia noastr e fr vrst ca frunza verde; ca matrice stilistic ea face parte din logosijl incontient. O desprire de ea ar nsemna apostazie. In paginile, ce urmeaz, vom transcrie unele fee vremelnice ale modului, cum s-a revelat matricea stilistic n mersul cu noroc att de schimbcios al istoriei" noastre. Vom vedea c istoria noastr, judecat cu singurele msuri legiuite, adic dup criteriile, ce se desprind de la sine din matricea ei stilis tic, ia adesea o nfiare problematic, i c nu avem de fapt o singur istorie, ci mai multe feluri de istorii"; o istorie de tip deplin cteva veacuri, pe urm o istorie de tip ezitant, i uneori de tip diminuat.

EVOLUIE I INVOLUIE

Termenul de istorie" posed, n afar de definiia vag, de toi ntrezrit, ce i se atribuie n ntrebuinarea cotidian, i alte definiii, care nu sunt de circulaie, ci rezultatul unei aprofun dri de natur filosofic. Semnificaia termenului a fost n ultimile decenii obiectul unor vii dezbateri. Pentru cugetul sim plificator i aproximativ al omului de toate zilele, care folosete cuvintele ca banul care umbl, istoria" este suma evenimen telor i a prefacerilor, ce au loc ntr-un anume t i m p , ntr-un do meniu oarecare al activitii umane, de un interes supraindividual. Pentru contiina de toate zilele istoria" coincide cu dimen siunea temporal a existenei i a activitii omeneti, care, prin importana ei, rspunde unor interese, mai mult sau mai puin colective. Definiia e uurat de orice balast, abordabil, ea nu sperie pe nimeni. Sub acest unghi fapte istorice" ar fi de pild crearea unei legi, creia i s-a supus sau mpotriva creia a reacionat la un moment dat o colectivitate; tot aa viaa, cu sau fr rzboaie, a unui domnitor; ntemeierea unei instituii de binefacerile creia s-a bucurat, mai mult dect unul singur, plsmuirea unei opere de art, care a strnit sau poate s strneasc un interes obtesc, sau cel puin un interes mai larg dect al individului creator. (Acest interes strnit nu e, firete, i un criteriu pentru valoarea operei.) Unde sunt doi adunai n numele unui interes comun, e i istoria" ntre ei. Aceast definiie a istoriei, ca dimensiune temporal a exis tenii i a activitii umane de un interes depind sfera indivi dual, se bucur de colaborarea i aderena noastr cotidian. Semnificaia ei e mai mult simit, dect clar articulat. Defi niia aceasta ine aadar de graiul obinuit i de simul comun, pline de utile obscuriti, i nu oblig de loc o contiin critic. De multe ori ns aprofundarea, chiar i cea mai contiincioas, a unei idei sau a unui termen, nu face dect s confirme definiia de circulaie, mbogind firete semnificaia. Contiina cri tic nu face abstracie de semnificaia uzual a termenului, ci

226

SPAIUL MIORITIC

i sporete doar caratele. Istoricii, mai ales aceia, cari i-au adncit puin perspectivele, ceea ce nu se ntmpl tocmai aa de des, vor gsi c sensul uzual al cuvntului istorie" nu e gre it, ns cam incomplet i anemic. Pentru a atribui unui fapt oarecare epitetul istoricitii", iubitorii de zri mai adnci vor cere n consecin ca faptul s ndeplineasc neaprat i alte condiii dect cele implicate de definiia cotidian. Orice con cepie de natur filosofic va fi desigur de acord s nscuneze istoria" n dimensiunea temporalitii, i t o t aa s pun sub sceptrul ei faptele care aparin activitii umane de interes supraindividual. Contiina critic sau de o orientare mai sinte tic i mai vizionar va cere ns ca aceste fapte umane s se integreze ntr-o linie ritmic sau de vast c o n t i n u i t a t e , ntr-o dinamic de anume anvergur, n forme i ntr-o dialectic, pline de semnificaii speciale, care depesc tlcul vieii indivi duale i crora insul le este subjugat ca unor puteri majore. Aceasta e istoria" ca existen de nalt format i de o logic interioar cu totul particular, ca entitate v a s t , ca ampl nlnuire, care implic iniiative individuale, dar nu se explic prin ele. ncercat cu cele dou definiii, una obinuit, cealalt filo sofic, Istoria romnilor ne apare sub aspecte paradoxale. Intia definiie, care satisface doar simul comun, e incapabil de a acoperi ntocmai nelesul multiplu al acestei istorii. A doua definiie, care-i sporete obiectul cu o perspectiv, este adesea ca o hain prea larg, pe care realitile noastre istorice nu o umplu dect parial. Aceast de a doua definiie pune a d e seori faptele n situaia delicat de a fi mult ntrecute de ideea istoricitii". n Dacia Traian a existat, sub unghiul e t n i c , o populaie relativ mixt, de-o remarcabil cultur popular i de o nu mai puin impuntoare civilizaie urban. Cultura popular, mai ales, trebuie s ne-o nchipuim vecin cu nflorirea. Nodurile ur bane, cu dinamismul lor i cu linii de for rspndite n cmpul i n substana culturii populare, nu se gseau desigur la un ni vel vital i spiritual inferior celor din alte regiuni europene, unde istoria" avea s-i declare att de vajnic naltele ei febre crea toare, n Dacia Traian situaia prezenta sub t o a t e aspectele condiii optime pentru njghebarea i declanarea unei istorii" de viguroas linie interioar, fie n cadrul i m p e r i u l u i , fie in dependent de imperiu. Dar au venit nvlirile, aa-zise barbare,

EVOLUIE I INVOLUIE

227

care mai nti au zguduit i pe urm au distrus cadrul acestor posibiliti de istorie. nceputurile romnismului coincid ast fel cu o retragere" din istorie", i din toate posibilitile ei ritmice i dialectice, ntr-o via nu lipsit de cultur, nu des"poiat de forme, dar anistoric. Pentru cteva veacuri viaa pre-romaneasc i apoi romneasc a fost nevoit, sub presiunea evenimentelor, ce se desfurau fulgertor pe drumurile i n vzdu hul Daciei, s renune la istorie", s se retrag adic ntr-o existen organic-sufleteasc, oarecum atemporal. Aceast existen, de o fizionomie proprie, era condamnat s se men in nchistat ntr-o autonomie redus. Autonomia era tocmai suficient pentru aprarea, cel puin pasiv, a acestui fel de existen. Ea era tocmai suficient i pentru a salva anume po sibiliti imanente pentru mprejurri mai prielnice. Pre-romnismul s-a retras gasteropodic n scoica sa, unde n veacurile de somn aveau s se nfiripe ntiele determinante ale matricei stilistice romneti. Romnismul era adpostit n aezri uneori steti, mai adesea ns n ctune de munte sau n stnile ciob neti. Istoria de nalt anvergur presupune totdeauna, ca organ al ei, o populaie de energii organizate. Istoria, ca izbucnire pe plan major a unor potente stilistice, nu se poate dect anevoie nchipui fr de o dinamic pornit din puternice centre de via, avnd la dispoziie cultura steasc, materialul i sufletul uman, rural, ca un substrat sau ca un mijloc efectiv utilizabil. Foca rele de via concentrat, cu raze emise pentru canalizarea ener giilor anonime, sunt purttoarele sau cel puin coeficientul cel mai important al istoriei, ca istorie". Cnd populaia din Dacia pre-romneasc a prsit, nu de bun-voie i nici din proprie iniiativ, aceast via potenat i de forme complexe, ea se retrgea eo ipso din istorie" ntr-o via anistoric. Viaa anis toric e stpnit de categoriile i de imperativele organicului; ea nu ngduie potentelor stilistice dect manifestri pe un plan minor. E foarte probabil aadar c acea populaie nu-i prsea cu totul cultura. Ea renuna mai ales la angrenajul material al unei culturi, i la toate posibilitile de a-i da o expresie nvoalt sau monumental. Cultura se reducea de acum n cazul cel mai grav i mai penibil la plasma ei germinativ, permind totui, dup mprejurri, i manifestri de dimensiuni diminutive, de altfel singurele manifestri compatibile cu aceast via, ce voia simplu s se conserve, sub ocrotitoare auspi cii anistorice. Limba romneasc pstreaz, ca nici o alt limb

228

SPAIUL MIORITIC

romanic, vdite rmie ale acelui proces, de lung durat, al retragerii din istorie" n viaa de tip organic". Iat dou cuvinte romneti, care mrturisesc despre acest proces: pmnt" i btrn". Cuvntul pmnt" deriv din latinul pavimentum", care nsemna arie fcut din pietri i mortar b tut, podea de camer, pavaj de strad, strad pavat cu piatr sau crmid". ( C C . Giurescu, Istoria romnilor, I, ed. I, p . 132.) Derivaia filologic a cuvntului pmnt" nu mai ofer desigur nici o problem. Cu att mai interesant e evoluia seman tic, de la pavimentum" la pmnt". Valorosul istoric, ncercnd s-i lmureasc evoluia semnificaiei, crede c strmoii au fost aa de impresionai de trinicia acestor drumuri i n general a construciilor romane, se vede foarte numeroase n Dacia, nct au dat cuvntului pavimentum... un neles pe care nu-1 mai are nici o limb romanic, anume acela de pmnt" (Ibid., p . 132). Explicaia nu e lipsit de ingeniozitate, dar tlcul evoluiei ce a avut loc, pentru ca pavimentum" s devin pmnt", nu ni se pare prins n toat amploarea sa. Pavimen tum" e un termen de civilizaie urban sau de civilizaie stpnit de cea urban, un termen, care implic o anume participare a populaiei, care l ntrebuineaz, la un cadru de via istoric", de tip relativ monumental. Termenul i pierde apoi acest neles n ntregime, adoptnd un altul, acela de pmnt", care, orict l-am analiza, nu mai implic dect o via organic", fr de nici un aspect major istoric. Evoluia semnificaiei ni se pare o frumoas mrturie, cntrind mai mult dect orice document, despre procesul de retragere al unei populaii din istorie" ntr-o via de orizonturi organice. Evoluia semnificaiei pavimentumpmnt" este o dovad despre o schimbare total a stilului de via, mutat de pe un plan major, pe un plan minor. Fenomenul trebuie vzut n toat amploarea sa, cu att mai mult cu ct poate fi sprijinit i cu alte mrturii analoage. Nu e vorba despre o oarecare schimbare trectoare, ci de o schimbare profund, total, de tip de via, i fr ntoarcere la poziia o dat pr sit. Despre aceast mutaiune mrturisete i evoluia plin de tlc a cuvntului veteranus", care devine btrn". Sensul cuvntului veteranus" (soldatul de o via care a trecut la pensie cu drept de mpmntenire) presupune un fundal de civilizaie, de caracter major, istoric. Ori, semnificaia cuvntului ndur o mutaiune, oprindu-se la acea designat n limba romneasc prin cuvntul btrn". Sensul cuvntului btrn" nu mai posed

EVOLUIE I INVOLUIE

229

ca fundal dect o via de orizont organic i anistoric. Orice alt neles sau subneles, care ar aminti de veteranus", s-a atrofiat. Invitm pe istoricii i filologii notri s cerceteze mai de aproape evoluia semantic a diverselor cuvinte romneti, care au ca rdcin nite termeni latini legai la obrie de noiuni proiec t a t e pe un fond de civilizaie istoric, major. S-ar confirma credem degrab procesul, pe care-1 bnuim i la care ne referim, ntrezrim aproape existena unei legi psihologice-filologice, care ar ngdui eventual s fie formulat astfel: cuvintele latine designnd noiuni, proiectate pe un fond de civilizaie istoric, major, sau se vor pierde, sau pn s devin romneti, vor adopta n genere un neles, care nu mai implic dect un stil de via organic. Acest efect de transpunere dintr-un tip de via ntr-altul, trebuie scrutat cu toat ateniunea cuvenit 1 . Cuvin tele latine de o semnificaie, care nu implic o civilizaie sau o via istoric pe plan major, tind a-i pstra n limba rom neasc nelesul originar (granum-gru, stella-stea, fulgur-fulger, cicuta-cucut, coelum-cer, e t c , e t c ) , fr ca alterrile de sens s fie ns excluse. Alterrile, deplasrile de sens ale cuvintelor de acest soi sunt n orice caz mai accidentale i se explic simplu numai prin ntrebuinarea lor metaforic". Un alt interesant document pentru procesul de retragere a pre-romnilor din is torie" ntr-o via de tip organic" este de pild i cuvntul oaste". El deriv din hostis", care dup cum se tie n latinete nseamn duman". Sensul cuvntului romnesc oaste" dateaz deci toc mai dintr-o epoc, n care pre-romnii se dezbrcaser de viaa pozitiv, major, n cadrul unui stat, adaptndu-se la o via anistoric, de aspect organic, ntr-o ar, n care armatele nu mai erau ale lor, ci totdeauna ale dumanilor (hostis). De unde ncetul cu ncetul cristalizarea semnificaiei de astzi a cuvntu lui oaste". Nu am strui asupra fenomenului, dac nu i-am atri bui oarecare nsemntate, i sub alte unghiuri. n adevr, o ntrebare se ridic: ntrucit acest fenomen de evoluie semantic, implicnd o transpunere radical de la un tip de via pe un plan major la un tip de via pe plan minor, ar putea forma un
1 Iat cteva cuvinte, care ar putea veni n discuie in ordinea aceasta de idei. na inte de toate nsui cuvntul cuvnt", care deriv din conventum"(nelegere-conven;ie, ntrunire; n franuzete conventum" a dat couvent" = mnstire). A deprta" = de quartare" (de la (ruartus"), care nseamn a alunga dintr-un cartier al urbei". Femeie" = farnilia" (ca noiune juridic). Etimologiile sunt citate dup EtymologischesWorterbuch der rumi'schen Sprache de Sextil Pucariu (Heidelberg, 1905).

16

230

SPAIUL MIORITIC

document istoric cu privire la continuitatea romnismului n Dacia Traian? Procesul, de incomensurabile efecte, al retragerii din istorie ntr-o via de tip organic, ni se pare c nu ar fi putut avea un tot aa de pregnant profil n sudul Dunrii ca n nord. n sudul Dunrii populaia pre-romneasc, i apoi romneasc, rmnnd n imperiu sau la marginea imperiului, a fost de fapt tot evul mediu, ntr-o form sau alta, mult mai angajat la viaa istoric", dect n nord. Aceast mprejurare sporete probabi litatea pentru teza c evoluia semnificaiilor, despre care vor bim, s-a putut produce mai lesne n nordul Dunrii. Punem aici cu toat precauia cuvenit numai termenii unei probleme, vred nic de a fi atacat cu tot aparatul tiinific. Ar fi interesant s se cerceteze ntreg vocabularul nostru sub acest aspect, s se scruteze, adic, urmele lsate pe corpul cuvintelor, n chip de stigme semantice, de marele procesai retragerii din istorie ntr-o via de tip organic. Aspectele geografice ale acestei retrageri pun o chestiune de fapt mult mai secundar. Unii istorici, mai catastrofici, nclin s imagineze refugierea ca o retragere total n muni, alii ate nueaz grozvia veacului i-i multiplic pitorescul nchipuind retragerea i ca o ascundere n pdurile de es. Important n ambele cazuri nu e att retragerea ntr-un peisaj sau altul, ct retragerea duhului unei populaii, care renun la istorie, la viaa de tip major, i se salveaz n viaa de tip organic, minor. De aci ncolo portativul major istoric", al Daciei, este ocupat de cntecul altor populaii i noroade, care se aaz aci, mai vre melnic sau mai statornic, dup cum le ngduie steaua sngelui i a norocului. Ele vor deveni stpnitoare, fiind angajate tot timpul n ritmul i n reeaua dinamic a istoriei" ca atare. Seminii revrsate din coul Mumei Noroadelor, seminii germa nice, hunice, slave, bulgare, avare, pecenege, cumane, ungare, toate au venit, au stat, s-au dus sau au rmas. Muli dintre cei rmai s-a ntmplat s fie absorbii de buretele anonim al unei populaii autohtone, care nu voia n nici un fel s se lase trt n istorie". Aceasta era trstura cea mai izbitoare a populaiei autohtone. n adevr timp de o mie de ani aproape, pre-romnii i romnii manifest un fel de atitudine instinctiv de autoap rare, care se poate numi boicot al istoriei. Ei nu se adun n mase organizate, ca s se lanseze n aciuni de larg desfurare, care i-ar fi ademenit epic, n istorie. O populaie, n care ctva timp a trit poate vag amintirea unei viei de tip major, boicota instinc-

EVOLUIE I INVOLUIE

231

t i v , pe urm chiar i fr de acea amintire, orice ncercare de a o smulge din viaa de tip organic i de a o atrage n vrtejurile i n apele istoriei. Ea presimea c aceast istorie, ce se fcea i se desfcea n protuberante inconsistente, nu putea n nici un chip s fie a ei. Nu mai puin populaia romneasc, fixat la un moment dat nu numai ntr-un anume peisaj, ci i ntr-un anume orizont interior, care formeaz cadrul su stilistic, dezvolt pentru ea o via sufleteasc i material, religioas i cultural, cnd mai plin, cnd mai redus, o autonomie fireasc n limitele ngduite de vitrege circumstane, totdeauna ns numai pn la malul alviei, n care curge cu valuri glgitoare istoria". Ori zontul interior al acestei populaii era cel mioritic". Acest ori zont s-a constituit ca un cadru al unui anume sentiment al des tinului, i coincidea cele mai adesea i cu mediul fizic (plaiul), n care s-a statornicit, cu deplasri sezoniere, omul romn. Sub unghiul organizrii vieii sociale, acest orizont" nu se putea realiza prea amplu, din cauza stpnirilor suprapuse: el se reducea la viziunea rii"; ara era alctuit de obicei dintr-o vale ntre liniile unor dealuri sau mguri. ara", o entitate de natur aproape miraculoas, o vietate inut laolalt i nsufleit de magia unui ru, coincide oarecum cu o unitate ritmic a spaiului mioritic. Autonomia acestor uniti, supuse exterior unei stpniri strine, era desigur considerabil. Populaia romneasc arta o rezerv mpins pn la boicot e vorba despre un boicot firesc i nu lucid organizat fa de stpnirea recunoscut exterior, dar nu luntric. Stpnirea, plannd deasupra ca zodi acul, dar i schimbcioas ca zodiacul, nu s-a dovedit niciodat n stare s rpeasc pe romni n volbura istoriei ei. Acest boicot al istoriei, foc arznd sub cenua marei liniti, era nelepciunea vital a strmoilor notri, darul cu care au fost binecuvntai deodat cu frunza verde. Cnd mprejurrile ngduiau o destin dere, rile" romneti respirau, fcnd exerciii de expansiune. In veacul al noulea, ungurii, la sosirea lor, au gsit voevodate sau cnezate romneti, pe cale de a-i ncepe istoria", pe temei de iniiativ proprie, plin de verzi fgduini. Aezarea unguri lor, apsri pecenege i cumane au zdrnicit apoi din nou manifestarea acestui potenial istoric, pentru nc o mie de ani n Transilvania, pentru cteva veacuri n Muntenia i n Moldova. Trei sute de ani dup aezarea ungurilor n cea mai bine aleas pust a pndelor, se gsesc indicii istorice mai presus de orice ndoial, despre formaiuni romneti cvasietatiste, ezitante i de minus16*

232

SPAIUL MIORITIC

cul nfiare, n Muntenia. Una dintre aceste formaiuni ctig apoi, e greu de tiut n ce mprejurri i prin ce mijloace, dintr-o dat o preponderen decisiv, lund o temerar, puternic iniiativ de angajare a populaiunii romneti, pe o linie major, creatoare de istorie. Matricea stilistic romneasc se trezea i ncerca s se realizeze nvoalt, nzuind spre roade depline, cum sunt cele obinute prin autoaltoirea unor vlstare alese pe un trunchi naiv i slbatic. E negrit de impresionant ct de consecvent i de liniar crete i ct de persistent se consolideaz, pas cu pas, sentimentul spaial al ntilor creatori de istorie romneasc. Poate nu e tocmai lipsit de interes s se aminteasc mprejurarea c populaia daco-roman s-a retras din viaa de tip major n t i m p u l , cnd imperiul roman i pierdea definitiv suveranitatea asupra regiunii noastre, i c romnii se ncumet din nou n viaa de tip istoric sub auspiciile de periferie, s-ar putea zice tragic-favorabile, create fr de voie de o alt mare formaiune imperial, de cea mongolic. (Cineva se ntreba dac nu cumva i-a ajutat pe acest drum al gsirii sinelui i exemplul cavalerilor teutoni, care, o mn de oameni, au tiut aa de bine s se organizeze prin prile locului?) Evocarea timpului e posi bil doar prin imagini i ipoteze. Fapt e c dinamica aceea, de nceput, nu poate fi asemnat dect cu a seminei trezite. Ce efervescen celular, de vigoare embriologic, creatoare de stat i de istorie ntre Carpai i Dunre n partea a doua a seco lului al X l I I - l e a ! Se ncerca un proces, cu faa hotar t ndreptat spre viitor, tocmai invers celui ce se petrecuse o mie de ani n urm. Trecutul era definitiv u i t a t . Rmiele rare erau atri buite unor fpturi de poveste, uriailor. ncepea ceva nou. Pro babil c i despre acest nou proces s-au pstrat mrturii linguistice. Nu ni se pare tocmai exclus ca din acest timp s dateze cristalizarea statornic a semnificaiei cuvntului ar", ca stat", dup ce originar acest termen fusese terra" (pmnt). De la o semnificaie, ce implic o via de tip organic (terra), se face trecerea la o semnificaie, ce implic o via de tip major, istoric (ar). Ce mijire ca de auror, ce cretere a sentimentului spaial de la Seneslau la Tihomir, de la acesta la Basarab, de la Basarab pe urm la Mircea cel Btrn. Doar cteva decenii mai trziu dect n Muntenia se nfirip acelai proces i n nordul romnismului, n Maramure i n Moldova. De la Drago la Bogdan, pe u r m sub Muatini, pn la tefan cel Mare, sentimen tul spaial se gsete n exuberant cretere. Statul", de acu,

E V O L U I E I I N V O L U I E

233

nu mai e o formaiune strin, fr nervuri n substana popula iei, ci un acopermnt prielnic substanei ocrotite, ale crei latene izbucnesc cu rar vnjoie, nflorind pe un podi de remar cabil continuitate ascendent, i lund chipul celei mai auten tice istorii", ce se poate imagina. Viaa cu apele micate de un ntunecat-luminos destin, nfptuirile cldite pe snge, nind ca dintr-o putere teluric, bisericile cldite pe lumin, i toat opera, de zmeu i de arhanghel, ale lui tefan cel Mare, alctu iesc mpreun mica noastr venicie revelat n t i m p . Clcm pe pmnt sfnt: iat, cu adevrat, o substan i forme istorice"! E aci o via, care reprezint o istorie autentic, nu mai puin dect viaa mprailor medievali germani, cum ar fi aceea a Hohenstaufilor, de pild, dei dimensiunile ei sunt, prin fora mprejurrilor, desigur neasemnat mai sczute. Dinamica, geniul, energia, demnitatea voevodal, spiritul de iniiativ, i vitalitatea excepional, puse de tefan cel Mare n destinul su istoric, ar fi fost, prin virtuile lor, suficiente, s duc la crearea unui spaiu moldovenesc de ntinderi i proporii imperi ale. tefan a fost din belug nzestrat cu toate calitile pentru plsmuirea unor asemenea zri mprteti de larg respiraie istoric. mprejurri excepional de grave (irezistibila expansi une turceasc) l-au silit ns, n cea mai mare parte, i intermi tent, la defensiv, la reaciune, la consolidarea celor dobndite. Nici o alt epoc sau moment din trecutul nostru nu ne druie un aa de intens prilej de a simi aroma mreiei, pn la care ar fi putut crete istoria romneasc. Dar n faza ei cea mai hotrtoare istoria noastr n-a avut norocul, nu s se fac n pace, cci istoria nu se face n pace, dar norocul s fie cruat de eveni mente debordante i s nu fie oarecum fizic zdrnicit n posi bilitile ei, prin intervenia unor factori absolut copleitori. tefan cel Mare a fost prin chemare pe drumul unui cosmos rom nesc. Energia i intuiia creatoare, puse n tot ce a fcut pentru pmntul su n puinul rgaz, ce i 1-a ngduit permanenta ap rare, ncoronat de attea triumfuri, ar fi meritat s nu fie tiat att de brutal n calea desfurrii lor fireti. Sub stpnirea lui tefan stilurile arhitectonice, bizantin i gotic, se adapteaz uimitor la necesiti organice i la matca local; sinteza lor nou e n stare, prin simplitatea soluiilor ei s comunice oricui regre tul c au fost prematur ntrerupte. Cte posibiliti nu s-au stins deodat cu domnia lui tefan, sub care rsritul i apusul se ntlnesc ntr-o alvie att de prielnic unei noi viziuni arhitec-

234

SPAIUL MIORITIC

tonice i metafizice. nsi natura romneasc era pe drumul de a deveni, datorit bisericilor i mnstirilor, care se integreaz aa de graios i de brbtesc n ea, o natur-biseric", de mare aspect pitoresc i solar-sofianic. Dar att cldirea spaiului im perial, ct posibilitile unei monumentale culturi (pentru o asemenea cultur se puseser bazele populare deodat cu ncretinarea romnilor) au fost zdrnicite prin unul din acele fulgere nprasnic-absurde, care bntuie istoria omenirii. De ast dat lipsa de noim a istoriei poart n manuale titlul: Expansiunea imperiului otoman". Retezarea posibilitilor romneti a fost de lung durat. Un al doilea prilej att de prielnic pentru des furarea pe plan major a matricei stilistice romneti nu se va mai da niciodat romnismului. Pentru aceast matc btea atunci un ceas unic, care nu se mai repet: niciodat! Acest niciodat" e de fapt semnificaia ultim a dramei ce s-a petrecut atunci. Nu faptul n sine c ara trebuia nchinat sub o form sau alta unei alte puteri era tragic, ci mprejurarea c prin nchinare se pierdea, n momentul cel mai hotrtor, o dat pentru totdea una, posibilitatea unei evoluii organice i fireti a romnismului. Atunci ncepe de fapt crz" poporului romnesc, care de patru sute de ani se menine aceeai n felurite forme, metamorfozndu-se de la o generaie la alta. Temeiul acestei crize este ntreruperea evoluiei fireti, ce fusese sltat att de Tgduitoare i cu attea realizri pe o linie major, n perioada voevodal pn n secolul al XVI-lea. Geniul, vitejia i faptele de rzboi ale lui tefan cel Mare n-au fost n stare s salveze evoluia istoric fireasc a poporului romnesc. El n-a putut s lase urmailor dect visul, cu faa ntoars spre trecut, al unor posibiliti. Faptele lui, ca i cele de mai nainte ale lui Mircea cel Btrn din cealalt ar romneasc, i ca i faptele epice de mai trziu ale lui Mihai Viteazul, acel haiduc i cruciat ntr-o singur persoan, care izbutete s mute pentru o clip zrile romneti, nu reuesc s mntuiasc evoluia" istoriei noastre. Ei reuesc numai s fac din nou posibil involuia duhului romnesc. Ceea ce de ase menea e o fapt. Duhul romnesc se retrage nc o dat din isto rie", sau nu va mai participa la ea dect tangenial sau n aparen, ncepe cu alte cuvinte n alt chip un nou boicot al istoriei, de nfiri diferite, dup regiuni. Ceea ce se desfurase oricum pn la proporii de stat organic i de cultur major, sub tefan, devine iari via anistoric, cultur rneasc, matrice stilistic cu nfloriri, uneori de respectabil densitate, dar pe plan minor.

EVOLUIE I INVOLUIE

235

Vom asista de acum iari vreme de cteva veacuri la acea speci fic reaciune romneasc de noncooperare cu istoria. E o* mngiietoare dovad de vitalitate i de instinct conservator acest mod de a reaciona. Nu toate popoarele, ajunse n zonele neguroase ale ursitei sau nfrnte i subjugate, manifest aceast reaciune involutiv". Din frecventarea trecutului recoltm chiar impresia c acest fel de popoare e destul de rar. In adevr cele mai multe popoare, mai mrunele, se las dup nfrngere ispitite s participe la istoria", ce se face cu ele, peste ele, mpotriva lor. Rezultatul e de obicei dispariia lor, dac nu fizic, cel puin spiritual. Poporul romnesc boicotnd istoria" se retrage, mocnind interior, ntr-o via de tip organic; aceasta nu mpiedi c de loc ca arta rneasc, arhitectura de sat, poezia i cntecul popular s triasc chiar un timp de frumoas eflorescent, ntr-o epoc pentru ele anistoric". Recunoatem c de ast dat retra gerea din istorie nu mai e aa de total, ca in vrsta de mijloc. O clas aa-zis mai de elit, care nu nceteaz s participe la istoria", ce se face prin blestemat substituire din partea altora pentru romni, se complace, cteodat destul de condamnabil, ntr-un fel de surogat de istorie". Din mtasea cuvintelor, din caierul mprtiat n toi spinii rii, se toarce chiar o limb literar romneasc, menit s mbrace n vraj i srbtoare umile preocupri religioase (ndeosebi traducerile Bibliei) i cronicreti (Miron Costin, Neculce). Aceast via cultural, cu tot cuprinsul ei, un maximum, anevoie cucerit, deficient, de-un caracter fortuit, te las cu presimirea amruie c totul trebuia s fie altfel, dect s-a ntmplat s fie. In parantezele deschise n cadrul istoriei altora" au loc desigur i evenimente politice romneti", toate purtnd ns mai mult pecetea aven turii", dect a unor fapte istorice". Aventurile, fie chiar de simbo lic anvergur, nu pot fi n nici un caz confundate cu istoria. Intre aceste aventuri de culoare cvasiistoric, socotim de pild cele izvorte din visurile bizantine imperiale, citite mai curnd din nori, dect din stele, ale unui Vasile Lupu, domnitor cu momente nendoios frumoase, dar cam vanitos i prea aplecat spre strlu cire gunoas. Tot astfel i faptele politice ale genialului Dimitrie Cantemir se claseaz toate la rubrica aventurilor. Nu fiindc, ntr-un moment de cumpn istoric a rsritului, nu a prevzut ndeajuns cine va nvinge n rzboiul ruso-turc, ci fiindc chiar de nvingea Petru cel Mare, arul intempestiv al tuturor ruilor, acesta nzuind spre motenirea cezarilor din imperiul rsritean,

236

SPAIUL MIORITIC

Cantemir ar fi fost n orice caz osndit s devin ceea ce a devenit cznd: un simplu consilier al arului. Pentru judecata domnilor romni circumstanele sunt desigur atenuante: n adevr nu li se permitea dect echilibristic, combinaii, intrigi, aventuri, din cnd n cnd cte o fapt bun, dar nu istorie". Aproape singur domnia i opera lui Constantin Brncoveanu, minunat amestec de renatere i de bizantinism, de baroc i de orientalism, altoit pe romnism i cretinism, ne apar, cu horbota lor artistic i de binefaceri, ca o aluzie reconfortant la ceea ce ar fi putut s fie o epoc de adevrat istorie" romneasc. Rmnnd n pervazul criteriilor noastre iniiale, trebuie s stabilim c dup Mihai Viteazul nu se mai poate vorbi despre o istorie" n rile romneti. Poporul a luat drumul involuiei, i rmnnd cu sine nsui, s-a realizat uneori ntr-o flor de o bogie uluitoare, pe un plan minor. Ceea ce se petrece deasupra, merit doar epitetul de cvasiistorie". Epoca aceasta de suferin i pitoresc, baladesc, dar nu epic, i-a avut cronicarii; ea nu poate avea nici astzi altceva dect cronicari, fiindc structura i greutatea ei nu o fac apt pentru a fi cntrit cu msuri istorice". Se pare ns c poporul pstreaz ntr-un fel i n aceast epoc un dor" de istorie": viaa i faptele haiducilor le in loc de istorie i de epos. E timpul n care nfloresc baladele haiduceti, i care cronologicete ar fi poate de multe ori mai nimerit s fie mprit dup viaa haiducilor, dac am avea urme mai sigure despre ei, dect dup calendarul unor domnii de pripas. n Ardeal de alt parte, ceea ce ar fi putut lua nfiare istoric a fost deviat, mplinindu-se ibrid, pe poteca denaturrilor. Un Ion Huniade, splendid personalitate, fcea, n mare parte cu ostai romni, istorie ungaroeuropean. Fiul lui Matei Corvinul, cu desvrire smuls din mediul etnic, s-a transplantat ntr-o Renatere" de duh strin. Singurii romni ardeleni, care au fcut istorie, s-au simit din nefericire, ispitii de steaguri, care nu intereseaz destinul nostru dect indirect. Ei reprezint cazuri cu totul excepionale, suficiente totui pentru a dovedi c am fi avut cu vrf i ndesat aptitudini creatoare de istorie. Aceste exemple nu trebuiesc niciodat uitate, cnd e vorba s se ilustreze aptitudinile de ras. Indiferent ns de ceea ce fii izolai i nstrinai ai si cucereau lturalnic, poporul romnesc din Ardeal continua n realitate instinctiv boicotul istoriei, re tras n viaa de tip organic, cu cultura ei etnografic-religioas. Subliniem c boicotul istoriei nu apare n nici o alt provincie

E V O L U I E I I N V O L U I E

23?

aa de drz i de consecvent ca la rnimea romneasc din Ar deal. Iat cteva strlucite documente. Una dintre cele mai im"portante prefaceri, pe care o nregistreaz istoria european este neaprat reformaiunea. Reformaiunea a produs schimbri enorme n viaa sufleteasc, cultural i politic a continentului. Ardealul a fost, precum se tie, printre cele dinii ri invadate de noul duh (ca varietate de idei religioase, Ardealul face pn as tzi concuren Elveiei). Au ptruns aci sporadic husitismul,. masiv protestantismul, calvinismul, ca un infiltrat unitarismul, iar catolicismul i ortodoxia existau dinainte. Aproape toateaceste micri, fiecare pornind din fanatismul singurei" doctrinesalvatoare, s-au strduit s reformeze i pe romni. Evident,, cu acceptarea ntr-o form oarecare a reformaiunii, acetia s-ar fi contaminat de agentul febrei istorice i s-ar fi ndrumat spre o via de linie major. Dac se dovedete undeva eclatant boicotul istoriei, ca atitudine i reaciune romneasc, este aci. Romnii, dei alctuiau cea mai numeroas i cea mai jefuit de drepturi populaie a Ardealului, rezist tentaiei multiforme. Ei rmn compact n afar de reformaiune. Saii trec unanim. Ungurii i secuii n mas. Romnii persist n conchilia lor steasc, strmoeasc, dispreuind chemarea ceasului lumii. Acelai lucru s-a petrecut i n secolul al XVIII-lea, cnd catoli cismul de stat a ncercat decenii n ir s atrag pe romni n istorie. Catolicismul a euat. (Cci capturarea unei pri a rom nilor a nsemnat o simpl schimbare de firm. Unirea cu Roma nu le-a putut altera nici duhul religios, nici stilul cultural.) n genere romnii s-au ferit, prin nepsare, s participe la o istorie, care nu era expresia fiinei lor. Nu mai puin ns ei s-au aprat din rsputeri, cu izbucniri elementare, cnd amestecul, strin le amenina patrimoniul vieii lor de tip organic, matricea stilistic, smna unui viitor presimit, autonomia srciei lor. La jumta tea veacului al XVIII-lea Clugrul Sofronie, nconjurat de garda lui de doisprezece haiducei dup chipul i asemnarea apos tolilor, magnetizeaz i rscoal rnimea ortodox din Ardeal,, devenind un fel de voevod nencoronat, stpn absolut pe o mare parte a Ardealului: n lupt pentru aprarea ortodoxiei. Se fcea un fel de istorie de tip special, un fel de istorie prin reaciune" fa de ceea ce venea dinafar. Boicotul istoriei, atitudinea de totdeauna, ia din cnd n cnd proporii istorice. Noncooperarea nceteaz pentru scurte intervale de a fi rezisten pasiv, pre-

238

SPAIUL MIORITIC

fcndu-se n reactiune organizat. Cam acelai lucru avea s se ntmple pe un plan nu numai religios ci i social-economic i naional, n revoluia lui Horia (1784), iar mai trziu, fr aspec tul religios, n rezistena activ a lui Avram Iancu (1848). Boico tul istoriei, de amploare istoric, izbucnea de fiecare dat, n esen, pentru aprarea conchiliei spirituale i materiale a satu lui romnesc. La nceputul veacului al XlX-lea, dup revoluia francez i cutremurul napoleonic, deodat cu nviorarea obteasc a ideii naionale n Europa, se ivesc i sub tria romneasc ntiele sem ne ale unor aciuni politice contiente, care, consecvent, progra matic i norocos urmrite, vor duce peste un secol, cu logic de fier, strns sprijinit de soart, la unitatea politic a poporului romnesc (1918). Etape importante i necesare n dialectica i n strategia imanent a acestei ntregiri au fost unirea principatelor romneti i cucerirea independenei politice a vechiului regat. Din momentul n care s-a constituit o Romnie politic independen t, satul romnesc, conchilia, putea desigur, i fr alt descntec, s-i emit substana i s ias n sfrit din atitudinea de noncooperare cu istoria, i s apuce iar calea evoluiei, ca s umple cu gnduri i cu forme proprii cadrele statului. Conchilia ns, dei treaz n felul su, nu s-a putut dezvolta aa de repede, cum cereau necesitile de stat i reeaua complex a interdependenei euro pene. Conchiliei i-ar fi trebuit timp, fiindcjorice evoluie fireasc cere timp. Aceast ncetineal, ce se nelege de la sine, a fcut ns ca statul s fie invadat de forme confecionate, strine i improprii. De altfel mprejurarea, c posibilitile de nou evo luie ni s-au hrzit de-abia ntr-o faz de cultur european con sumat, ne fcea cu neputin o evoluie absolut fireasc. Ne cuceream independena prin virtui proprii de o parte, dar i prin jocul forelor europene. Nu puteam deci s ne meninem i s ne dezvoltm ca stat, dect integrndu-ne n Europa, i acceptnd, de multe ori netrecute prin nici o strung, forme croite cu foarfeci strine. Satul romnesc, pstrtorul matricei noastre stilistice, rmnea n urm; el i lua un sfnt i iritant rgaz. Recunoatem c nu se putea altfel. O evoluie fireasc urmeaz oapta unor pravili misterioase, ea nu se face la porunc i nici nu se poate accelera pe cale chimic. De alt parte nu era de loc recomandabil s nu acceptm anumite forme de circulaie european fr de a ne ex-

E V O L U I E I I N V O L U I E

239

pune din nou primejdiei descompunerii. S nvm pentru nc puin timp sfnta i iritanta rbdare. Satul, cu matricea sa stilis tic, se gsete n ofensiv mpotriva tiparelor, care nu sunt f cute pentru fpturile noastre, i va umple ncetul cu ncetul, cu substan proprie, att pe trm material, cit i pe trm spiritual, cadrele vieii noastre de nivel major. Poate numai urechile noastre sunt de vin c nc nu aud cntecul creterii i al naintrii.

I N F L U E N E MODELATOARE l CATALITICE

Veacul al XlX-lea s-a nsrcinat s nregistreze toate etapele i peripeiile emanciprii politice a poporului romnesc, ncheiat i mplinit deodat cu sfritul marelui rzboi. Strategia eliberrii, cu concesiile inevitabile, ce trebuiau fcute situaiei i constelaiilor epocii, ne-a silit din capul locului s acceptm anume influene spirituale i de civilizaie, europene. Cnd judecm unele aspecte nu tocmai simpatice, pe care le-am adoptat, de-a gata i prin import, deodat cu renaterea noastr, nu trebuie s uitm mprejurarea atenuant, c acest proces, decisiv pentru nsi existena noastr, nu se putea n nici un caz produce fr de o hotrt ncorporare a noastr n cultura i n civilizaia european. Rezultatele ncor porrii sunt oricum demne de luat n seam, cteodat chiar cu totul remarcabile, iar cele laturi penibile rmn n fond rscumprate de avantajul fr pereche al libertii. O privire n jurul nostru ne prilejuiete mngierea naiv, i un pic rutcioas, dac voii, c nu numai noi am trecut prin procesul cu dou fee, una de zi i una de noapte: adic prin procesul de autoconstituire i de imitaie. De asemenea nu numai noi suferim de viciile de attea ori expli cabile, ce au fost infiltrate mai ales pturii sociale conductoare n lunga perioad de'dependen. Popoarele, care ne nconjoar, sufr i ele n diverse msuri de aceleai pcate, chiar i atunci cnd n-au fost supuse acelorai vicisitudini. Nu trebuie prin urmare s ne osndim cu cuvinte nedrepte, dar nu trebuie nici s prezentm ca virtui nite simple neajunsuri. Fr de a fi citui de puin romantici, putemafirma c n o i , d i n c l i p a n careafostnmormntat tefan cel Mare, nu mai puteam avea o istorie" nealterat. Istoria noastr nu mai putea s fie dect cvasiistorie, sau pseudoistorie, istorie deviat sau istorie prin reaciune, dar nu istorie de evoluie fireasc. Printre pcatele cele mai dureroase, de care ne-am molipsit n perioada de dependen, este desigur acela de a fi pierdut simul viitorului, orizontul temporal al evoluiei i al liniei majore. Credina c improviznd creezi e de fapt dumanul

I N F L U E N E M O D E L A T O A B E I C A T A L I T I C E

241

de altdat, care ntrzie printre noi, n forma propriei noastre deficiene. Integrarea noastr n reeaua determinantelor europene s-a f cut prin acceptarea categoric, uneori chiar programatic, a unor nruriri apusene crezute salutare. Unele ne-au sosit n numele unor amintiri ancestrale din rile romanice; la nceput sporadice din Italia, pe urm struitoare, masive, copleitoare, din Frana. Alte influene ne-au ncercat, ca o solie din rile germanice. Aces tea i-au mplinit rostul, cteodat prin strecurare osmotic, de la vecin la vecin (catena nu e tocmai lung), cteodat datorit struinelor unor oameni crescui de-a dreptul ntr-un duh mai de la miaznoapte. Nue locul s ne pierdem ntr-o disertaie asupra con stituirii vieii noastre de stat ca atare; n privina aceasta nici n-am avea multe de adugat la cele ndeobte tiute; dorim totui s spunem cteva cuvinte despre influenele spirituale. Vom ncerca s artm deosebirea de esen, ntre influena francez i cea german, exercitate, ntia necurmat, a doua mai incidental, de un secol asupra vieii noastre culturale. S-au remarcat desigur, cteodat chiar prea insistent, att din partea criticilor romni, ct i din partea strinilor,urmele acestor tipare pe substan romneasc, dar nu s-a pus nc de loc problema naturii acestor influene. S-a afirmat doar global c induciunea francez a fost mai masiv i mai susinut, ceea ce de altfel e profund adevrat. Vom vedea ns mai la vale c diferena dintre cele dou nruriri nu e numai de gr"ad, de intensitate i de amploare, ci i de gen, de calitate. Ceea ce, s sperm c nu nadins, a rmas de fiecare dat fr men iune. Mai nti cteva cuvinte despre cultura francez i despre cultura german, i o caracterizare sumar a lor, sub unghiul capacitii lor inductive. Cultura francez i cultura german, fiecare cu cali tile i cu scderile sale, reprezint dou mari aspecte i alctuiri culminante ale spiritului european. Att cultura francez ct i cea german au o istorie " a lor, de evoluie relativ fireasc, realizat la adpost de incizii diformate, n timp de multe secole. Ambele culturi se desfoar n faze, cu stadii intermediare, pe o linie major de dialectic stilistic. Succesiunea stilurilor, crono logia lor, nu e chiar paralel n Frana i n Germania. Cnd una, cnd cealalt, chiopteaz n urm. Iniiativa stilistic aparine pentru unele domenii Franei, pentru altele Germaniei. Vrednic de luat aminte este ndeosebi faptul c realizrile stilistice cores punztoare, din Frana i din Germania, manifest un coeficient

242

SPAIUL MIORITIC

etnic, care menine ntre ele permanent aceeai deosebire. Acest coeficient diferenial intervine de fiecare dat, fie c e vorba des pre gotic, despre clasicism, despre baroc, fie c e vorba despre ro coco, despre romantism, despre naturalism sau despre simbolism. Diferena dintre goticul francez i cel german, dintre clasicismul francez i cel german, dintre barocul francez i cel german, se istovete ntr-o formul egal. Formula e aceasta: francezul e n toate stilurile sale mai msurat, mai sobru, mai discret, mai cla sic" dect germanul. Germanul e n toate stilurile sale mai demsurat, mai excesiv, mai particular, mai romantic", dect francezul. Goticul german e mai romantic" dect cel francez, barocul fran cez e mai clasic" dect cel german. Clasicismul german e mai ro mantic dect clasicismul francez, care e clasic pn la academic". i aa mai departe. Nu credem s se gseasc n toat istoria ce lor dou popoare nici un fenomen excepional, care s nimiceasc valabilitatea acestei formule. De unde vine aceast permanent diferen? Ne e team c nu vom putea rspunde ntrebrii, dect circumscriind nc o dat constatarea. Diferena nu poate fi l murit dect printr-un coeficient etnic. Francezul, oricare i-ar fi tendinele iscate de epoc, se simte ndrumat spre o spirituali tate de forme mai rotunjite, mai clare, mai stpnite, mai discrete. Francezul tinde spre lamur transparent, spre o cultur, care e tipic, lege diafan, un cristal, un model universal el jertfete indi vidualul de dragul msurii, al retuei i al echilibrului. Germanul cultiv particularul, individualul, ceosul i pduraticul, i are un orizont, care l ndeamn spre exces i demsurat n toate mani festrile sale stilistice. Cultura german are un caracter mai local, mai particularist, mai romantic, mai viu, mai puin confor mist i mai puin academic, dect cea francez. Francezul ca ins" e absorbit de un tip generic. Germanul crete luntric, debordnd legea, umpllndu-i cadrele individualitii sale ca atare. Ce urmeaz de aci In ceea ce privete capacitatea inductiv a acestor culturi, n raport cu spiritul altor popoare? Cultura fran cez i arog, prin nsi natura sa, demnitatea unei valabiliti universale ; ea se consider model" mai presus de orice discuie, i n raport cu cellalt" ea nu admite dect s fie imitat", ca exemplu suprem, ca lege i arhetip. Francezul de altfel, care i impune sie nsui acest tipar, nici nu s-a silit niciodat s se trans pun n psihologia altor popoare. El e omul cel mai despoiat de darul de a iei din cercul magic al stilului su. Aceasta nu fiindc darul i-ar fi lipsit dintru nceput, ci fiindc n curs de secole el

INFLUENE MODELATOARE I CATALITICE

243

i-a sacrificat posibilitile de acest fel, lsmdu-se absorbit de forme, crezute valabile ca atare. Cultura francez dicteaz oricrui strin, care se apropie de ea: fii cum sunt eu!" Francezul nu va nelege niciodat pe strinul care va rspunde: nu! Aceast ati tudine i s-ar prea cel puin monstruoas. Cultura german, fiind cu totul altfel orientat, nu va ridica niciodat pretenia: fii cum sunt eul Cultura german are contiina mreiei sale, dar ea se simte particular, ea i cunoate nlimile i adncimile, dar n acelai timp ea i d seama de caracterul ei local i individua list. Ea nu se recomand neaprat ca un model, fiindc nu tinde spre clasic; prin tot belugul ei de forme i alctuiri ea e romantic, izvornd dintr-un cult primordial al individualului. Cnd apare n faa strinului, ea, prin chiar firea ei, sftuiete: fii tu nsui". A nu nelege acest apel intrinsec, nseamn a nu nelege nimic din natura intim a culturii germane. Influena spiritului ger man asupra celorlalte popoare a avut deci mai puin caracterul unui model de imitat, ct caracterul unui apel la propria fire, la propriul duh etnic al acestor popoare. Cunoatem din chimie substanele, care fr de a se combina cu anume alte elemente, nlesnesc numai combinaia acestora ntre ele. Acele substane active, care rmn totui pe dinafar, se numesc catalitice". In fluena german e mai mult de natur catalitic dect modela toare. Ea e un agent prielnic unei reaciuni de sine stttoare. Ea avantajeaz formaiunea proprie a celuilalt. Ea nlesnete un joc, n care nu intr. Ea moete" n sens socratic. Cultura fran cez e ca un miestru, care cere s fie imitat; cultura german e mai curnd un dascl, care te orienteaz spre tine nsui 1 . E oportun s amintim c aa-numitul curent al slavofilismului, de pild, de ale crui atitudini i ideologie se resimte toat viaa spi ritual ruseasc de un secol ncoace, s-a ivit i a nflorit sub magia ocrotitoare a romantismului german. Gnditorii rui, vizionarii stepei, care cereau o valorificare necondiionat a vieii religioase ortodoxe, i care, cei dinti, i-au ndreptat interesul spre muji cul rus, ca spre Mesia sau spre purttorul misiunii ruseti n lume, descind dintr-o cunoscut metafizic german. Trebuie s recu noatem c ruii au asimilat aceast filosof ie, nu ca o mas doc trinar n stare s-i copleeasc pe dinuntru, ci n forma unui
1 jAceste idei despre cultura francez i german au fost adesea exploatate de publi citi romni fr de a indica izvorul lor. Se cuvine deci s amintim c studiul nostru a aprut intia oar n aprilie 1936.

-244

SPAIUL MIORITIC

apel" la ei nii. Ei au luat deci contact mai mult cu atmosfera, primvratec fertil a filosof iei germane, i n aceast atmosfer ei i-au vzut deodat crescnd toate potentele particulariste. Era un contact aproape magic, ce i-a strnit ca o ridicare de stea guri, dintr-un somn ce inea chiar de la nceputul vremurilor. Atingerea a avut efecte tocmai contrare, celor ce prin anticipaie se atribuie de obicei unei nruriri". Unii gnditori rui s-au aplecat cu totul asupra mujicului teoforic, asupra duhului local, i au nce p u t de pe aceast poziie, cu miros de tmie i hum, s critice cu o impresionant impetuozitate ntreaga cultur apusean. Critica i problematizarea culturii europene a nceput la dreptul vorbind n Rusia, mult nainte ca aceast desprire de sine nsui s se fi ivit n Europa, ca autocritic. Criza culturii europene a fost cel dinti presimit de aceia, pe care i-a trezit ntru spirit. Expresia cea mai nalt a curentului slavofil rmne Dostoievski, pentru care Europa era un scump cimitir". Slavofilisrmil constituie cea mai strlucit dovad cu privire la capacitatea catalitic" a culturii germane. Un popor strin are prilejul s simt efectele acestei cul turi n primul rnd ca un apel la sine nsui. Prin atmosfera ei aceast cultur nu ndeamn la imitaie, ct la gsirea sinelui i la o reaciune mpotriva a tot ce acopere inele. Identificm, desigur i ntr-un asemenea proces de trezire, datorit unui agent dinafar, o form a influenei, dar se va recunoate c acest fel de influene merit alte epitete dect acelea, care duc la imitaie pur i simplu. Genul catalitic" e compatibil cu demnitatea uman, orict de nalt idee am avea despre ea. La fel cu ruii ne gsim i noi, ntr-o situaie hotarnic, debitori apusului. Interesant e c influenele de natur catalitic ne-au venit, sub forma apelului la noi nine, aproape totdeauna de la germani. Luai istoria literaturii i a spiritualitii romneti de la 1800 pn astzi i vei descoperi c cel puin momentele mai importante de ntoarcere la noi nine, de cutare i de gsire a romnescului, se datoresc unui contact catalitic", direct sau in direct, cu spiritul german. Respectnd proporiile, semnalul n vierii pe care 1-a dat Gheorghe Lazr, echivaleaz pentru noi cu fapta rscolitoare de contiini a unui Fichte pentru Germania. Cu Lazr ncepe la noi contiina filosofic a limbei romneti. El visa s fac din acest grai haina unei culturi majore. A nu se u i t a : Lazr era un elev al gndirii germane. Undeva n fund de zare se ivesc zeii tutelari, de prezena crora el nsui poate nu-i da seama: monadologia individualist a lui Leibniz i folclorismul lui Her-

INFLUENE MODELATOARE I CATALITICE

246

der. Impulsul lui Lazr a fost hotrtor, dar poate nu destul de puternic pentru ca evoluia de apoi s nu mai fie expus nici unui fel de crize. La un moment dat, cnd spiritul roman (antic i ca tolic) a sedus unele nobile spirite romneti la o imitaie, pe cale de a denatura cu desvrire graiul romnesc, reaciunea decisiv i istoric a venit prompt i tranant, ca o lovitur de spad, tot din partea unei personaliti, care s-a nimerit s treac prin coal german: Titu Maiorescu. Am nsemnat cele dou momente numai n treact, ca s ne oprim cu mai mult interes asupra feno menului de o adncime i de o amploare unic, prin care se ilus treaz hotrtor teza noastr despre natura catalitic a influenei germane asupra duhului romnesc. E vorba despre Eminescu. Contiina etnic, din ale crei formule ne mai hrnim i astzi, a lui Eminescu, a fost format graie unei ample induciuni ger mane, dar o anume vraj de acest soi a desctuat n el i izvoarele incontiente, cele mai profunde, ale cntecului romnesc. Istoria i critica noastr literar au fcut, dup cum se tie, o adevrat vntoare dup ideile de mprumut ale lui Eminescu. Satisfacia gonacilor de a fi fcut o descoperire, real sau fictiv, a cam mpiedecat pe istoricii i criticii notri, s se aplece mai de-aproape peste configuraia nativ a poetului. Figura poetului a fost re constituit, stngaci i nedemn, mai mult printr-o tehnic de mo zaic. Puinii, care s-au declarat mpotriva metodei de reconsti tuire exterioar din hrburi colorate, vorbesc cu ndreptit entuziasm despre duhul eminescian" i despre sufletul romnesc", care i-a gsit expresie superioar n opera poetului. Acest fel de a vorbi e ns global; duhul eminescian", sufletul romnesc", sunt cuvinte, simple cuvinte frumos cadenate i ameninate s devin fabul, ct timp nu le substitui o viziune mai precis, n trebarea e: n ce consist duhul eminescian i sufletul romnesc? Partea nti a ntrebrii, referitoare la duhul eminescian, depete considerabil mgura preocuprilor, crora ne-am dedicat n stu diul de fa. Dat fiind ns c n lucrarea noastr am vorbit tot timpul despre matricea stilistic" romneasc, i despre deter minantele ei, e cazul s artm cum s-a revelat aceast matrice n Eminescu. Nu credem s ne lsm sedui de nluciri, afirmnd c revelaia a avut n adevr loc. Ea a fost nlesnit de o induciune catalitic, de alt natur dect obinuitele influene, ale cror urme pot fi artate cu degetul. Ceea ce e important, a fost ns consec vent trecut cu vederea. Schopenhauerismului i budismului li s-a dat n schimb, n opera lui Eminescu, proporii de elefantiaz.
17 Trilogia culturii Lucian Blaga

246

SPAIUL MIORITIC

Prea puini i-au dat seama c aceste mprumuturi nu devin con stitutive pentru personalitatea lui Eminescu, cirmn elemente de contiin suprapuse, prin natura lor poate tocmai contrare substanei sufleteti intime a poetului. Eminescu cel adevrat e accesibil numai unei analize mai reverenioase. n faa operei lui Eminescu trebuie s inem, ca n faa operei nici unui alt romn, seama de incontient" i de personanele" acestuia. De aci trebuie abordat fenomenul. In incontientul lui Eminescu ntrezrim pre zena tuturor determinantelor stilistice, pe care le-am descoperit n stratul duhului nostru popular, doar altfel dozate i constelate, din pricina factorului personal. Acel orizont al spaiului ondulat, spe cific duhului nostru popular, apare personant i foarte insistent n poezia lui Eminescu. E drept c structura orizontic, ondulat, nu e simbolizat, n opera lui Eminescu, att prin imaginea pla iului", ct prin imaginea mrii" i a apei". Ondularea, valurile, legnarea sunt elemente dintre cele mai frecvente n poezia eminescian. S-ar putea afirma chiar c poetul recurge ipnotic, iari i iari, la aceste elemente de expresie. Marea nu e pentru Eminescu un prilej de pierdere n infinit, sau un simbol al dinamicei furtunoase, ct un simbol al ondulrii, al legnrii, un simbol al unui anume melancolic sentiment al destinului, ritmat interior ca o alternan de suiuri i coboruri. Culegem la ntmplare cteva exemple, care ilustreaz aceast structur ori zontic.
Stelele-n cer Deasupra mrilor Ard deprtrilor, Pn ce pier. Dup un semn, Cltind catargele, Tremura largele Vase de lemn: Nite ceti Plutind pe marile i mictoarele Pustieti.

Din Luceafrul acest peisaj orizontic:

El tremur ca alte dai n codri i pe dealuri,

I N F L U E N E M O D E L A T O A R E I C A T A L I T I C E

247

Cluzind singurti De mictoare valuri.

Sentimentul legnrii:
Lumini de lng balt Care-n trestia nalt Legnndu-se din unde In adncu-i se ptrunde i de lun i de soare i de psri cltoare, i de lun i de stele i de zbor de rndunele i de chipul dragei mele.

Avem aici imaginea unui ntreg cosmos contaminat de leg nare".

Ce te legeni, codrule, Fr ploaie, fr vnt, Cu crengile la pmnt?

Structura orizontic a ondulrii" e mbibat la Eminescu pn la saturaie de un sentiment al destinului. In afar de aceast structur orizontic presimim n opera lui Eminescu, mai rar manifestat ce-i drept, i determinanta sofianic. Luceafrul are, nu numai prin motivele de poveste, ci i n toat atmosfera sa, ceva din reflexele aurii ale transcendenei cobortoare n lume. Luceafrul ca personaj e frate bun cu Eonii intermediari ntre cer i pmnt, din sistemele gnostice. In prima form a poeziei Luceafrul, n prima ncercare de poetizare i ver sificare a basmului, ce 1-a inspirat pe Eminescu, Luceafrul este numit Eon". In finalul poeziei definitive personajul de lumin rostete sentina, static transfigurat i dominator, ca o figur de arhanghel teocratic:
Trind n cercul vostru strimt Norocul v petrece, Ci eu n lumea mea m simt Nemuritor i rece.

Nzuina spre pitoresc i gsete o documentaie dintre cele mai ample n opera lui Eminescu. Ajunge s amintim de pild
17*

248

SPAIUL MIORITIC

pe Clin. Iar dac ar fi s ilustrm simul de nuan i de discre ie al poetului, ar fi indicat poate s citm aproape n ntregime Seara pe deal, sau versurile i dac ramuri bat n geam i se cu tremur plopii". Dincolo de acest mnunchi de determinante, per sonal colorate, dar care in de o matc stilistic etnic, exist n incontientul lui Eminescu i determinante pur personale, care-1 leag ns definitiv de matricea etnic. Vom mai scoate n relief un nucleu sufletesc, dinamic, central, din care ni se pare c deriv laturi aproape indefinibile ale configuraiei sale spirituale. Pen tru a ne tia drum pn la acest smbure, trimitem lturalnic la unele cercetri pe trmul psihologiei abisale. Cercettori presti gioi au artat, ca s ne oprim numaidect la un exemplu concret, c n adncul subcontient al americanului de astzi, de obrie anglo-saxon, se pstreaz ca un cheag definitiv statornicit, un ideal omenesc, spre care americanul din toate clasele tinde, fr a-i da seama, i de care el se las subcontient nrurit n toate atitu dinile de via, secret sau fi, cotidian. Idealul subcontient, de magia creia se resimte toat viaa americanului, este reprezen tat prin figura brbteasc a indianului, cpetenia de trib, arhi cunoscut din literatura pentru tineret, i cu care s-au luptat str moii actualului american. Dac s-ar face un sondaj abisal n psi hologia romnului de toate zilele sau a omului balcanic n genere (de loc n sens peiorativ) s-ar descoperi, credem, undeva n zonele sale sufleteti cele mai obscure, un ideal brbtesc colectiv, i anu me acela al haiducului". Multe laturi psihologice ale balcanis mului se explic' priri~persistena, n zone sufleteti umbratice, a acestui ideal colectiv, caracteristic unei ntregi regiuni. Dar nu insistm. Voiam s dm numai nite exemple. Emitem anume pre rea c, ntocmai cum americanul se identific subcontient cu cpetenia indian, sau omul balcanic cu haiducul, tot aa Eminescu personal pare a se fi identificat i el cu un ideal subcontient, cu totul particular: anume cu acela al tnrului Voevod". Voevodul romn, icoan luminoas alctuit din suprapunerea mai multor imagini din epoca de istorie romneasc dinaintea lui 1500, este pentru Eminescu efigia secret, care-1 absoarbe, care-i compenseaz insuficienele, care l magnetizeaz. Subcontient, raportarea la un ideal voevodal ia proporii de identificare. Subcontient Eminescu se vedea un tnr voevod. Acest fapt apare uneori l murit, uneori numai personant" n poezia lui. n unele poezii identificarea se declar n termeni nendoielnici. n poezia Doina

I N F L U E N E M O D E L A T O A R E I C A T A L I T I C E

249

e evocat tefan cel Mare. Poetul apeleaz la marele Voevod s execute, ceea ce el nsui ar face:
tefane Mria Ta, Tu la Putna nu mai sta Las' arhimandritului Toat grija schitului"... etc...

Luceafrul" (simbol al Ideei-Eminescu) ntrupndu-se:

Prea un tnr Voevod Cu pr de aur moale Un vnt giulgi se-ncheie nod Pe umerele goale".

Nu e nevoie s aruncm pe cntarul documentatei Scrisorile, unde epoca voevodal e evocat insistent i tematic. C Eminescu a fost atras de epoca voevodal e o remarc simplisim, care n-a sc pat pn acum desigur nici celui din urm elev de liceu. Tematica aceasta e ns numai semnul vizibil al unor atitudini i stri sufle teti, care eman dintr-un nucleu mai profund al personalitii lui Eminescu. Susinem din parte-ne, cu hotrre, c identificarea subcontient cu tnrul voevod" face parte integrant din structura i substructura sufleteasc a lui Eminescu. Una dintre poeziile cele mai desvrite ale lirismului eminescian este fr nici o ndoial rvaul, pe care tnra odrasl voevodal l scrie dragei sale de la Arge mai departe":
De din vale de Rovine Grim, Doamn, ctre Tine, Nu din gur, ci din carte, C ne eti aa departe. Te-am ruga, mri, ruga, S-mi trimii prin cineva Ce-i mai mndru-n valea Ta: Codrul cu poienele, Ochii cu sprncenele; C i eu trimite-voi Ce-i mai mndru pe la noi: Oastea mea cu flamurile, Codrul i cu ramurile, Coiful nalt cu penele, Ochii cu sprncenele.

260

SPAIUL MIORITIC

i s tii c-s sntos, C, mulmind lui Cristos, Te srut, Doamn, frumos.

Aceasta minune poetic (cte s-au scris la fel n literatura uni versal?) nu poate fi produsul simplu al unei preocupri tematice, nici rezultatul aplecrii unui poet romantic asupra unui subiect, ce-i cdea ntmpltor n mn. Poezia izbucnete prea firesc i prea organic, dect s ne putem declara mulumii cu o asemenea interpretare. Lirismul lui Eminescu, de forme ndelung muncite cu o pasiune lionardesc pentru desvrirea aceluiai motiv, ia as pecte de un firesc i de o att de sugestiv, vnjoas i fraged n acelai timp, naivitate, tocmai n clipa cnd el poate n sfrit s scrie ca un tnr voevod", acel alter ego subcontient al su. Dincolo de tematica istoric-romantic, ce poate fi i accesorie, identificarea cu tnrul voevod e un coeficient structural al poe tului, un coeficient fr de care Eminescu nu ar mai fi Eminescu. Poetului i se pare c pdurea i optete:
In Te Ce Cu al umbrei ntuneric asamn unui prin se uit-adnc n ape ochi negri i cumini;

i prin vuietul de valuri Prin micarea naltei ierbi, Eu te fac s-auzi n tain Mersul crduui de cerbi.

Imaginea Voevodului l obsedeaz; ea e definitiv, ea devine metafor, debordnd de semnificaii. Iat, de pild, Codrul i se pare un asemenea Voevod:
mprat slvit e codrul, Neamuri mii i cresc sub poale, Toate nflorind din mila Codrului, Mriei Sale. Lun, Soare i Luceferi El le poart-n a lui herb, mprejura-i are dame i curteni din neamul Cerb.

E aci o viziune voevodal-sacral despre natur. Natura pstreaz astfel la Eminescu ceva din aerul veevodal-sacral i atunci cnd

I N F L U E N E M O D E L A T O A R E I C A T A L I T I C E

2B1

Voevodul" nu mai apare, ca termen explicit, n evocrile sau n des cripiile sale. Eminescu cnt natura n aa fel, c ea devine un cadru, n care se simte prezena unui Voevod, chiar i atunci cnd Voevodul nu e amintit n nici un chip. Ca un alter egomai profund, tnrul Voevod" este oarecum subiectul liric subneles, im plicat, al poeziilor. Codrul, marea, lumea, lacul, dealul, valea sunt cntate de muli poei, de ctre cei mai muli, dar aa cum le cnt Eminescu, toate acestea, codrul, marea, luna, lacul, dea lul, valea dobndesc nu tim ce particular domneasc -demnita te, aproape sacral; parc n mijlocul lor ar fi permanent prezent un invizibil tnr Voevod. Oare acea melancolie specific emines cian nu deriv ntre altele i din dezacordul ntre realitatea con tiinei i viziunea sa despre natur, izvort dintr-un dor subcon tient, elevat prin secreta prezen voevodal? E o lume n treag, simit i trit, care se cldete n sufletul lui Eminescu n preajma personajului, cu care el se identific. Aceast prezen nevzut, tainic, necurmat, mprumut o atmosfer unic lumii poetului. Cele mai adesea e vorba desigur numai despre o arom, despre t o n a l i t i , despre imponderabile elemente de magie poe tic, de abia simite, vag ntrezrite, bnuite. S citm poezia Peste vrfuri:
Peste vrfuri trece lun, Codru-i bate frunza lin, Dintre ramuri de arin Melancolic cornul sun. Mai departe, mai departe, Mai ncet, tot mai ncet, Sufletu-mi nemngiet ndulcind cu dor de moarte. De ce taci, cnd fermecat Inima-mi spre tine-ntorn? Mai suna-vei dulce corn, Pentru mine vreodat?

Proiectai peste figura lui Eminescu aura voevodal i vei n elege linitea sacral a acestei melancolii. In multe din poeziile lui Eminescu, i poate c n cele mai caracteristice, transfigurarea liric se datorete unei tainice contopiri cu un vis voevodal. Ne permitem n privina aceasta o paralel ntre Eminescu i un

252

SPAIUL MIORITIC

alt mare poet. Ne gndim la poetul german: tefan George (de ast dat o paralel care nu poate fi de loc n dezavantajul lui Eminescu, deoarece tefan George a nceput s scrie binior dup moartea poetului nostru). Lumea spiritual a lui tefan George este determinat, credem, de aijderea, de o subcontient identifi care cu un tip ideal, a crui central permanen mprtie o lu min i o coloare cu totul aparte asupra lucrurilor plsmuite de acest poet i asupra tririlor sale: avem de a face de ast dat cu prezena secret, n natur i n lume, a unui mprat medieval roman-german. A acelui mprat, simbol al unui spaiu larg, con tinental, de atribute spirituale m i x t e , italo-germanice, sub obl duirea cruia se ntrupeaz dorul de miazzi de totdeauna al omu lui de la miaznoapte, i setea barbarului de a se ntrece pe sine nsui, nsuindu-i forme solare. Inseilnd aceste consideraii, nu putem pretinde s fi istovit figura spiritual deosebit de complex a lui Eminescu. De o ase menea intenie ne-a distanat obiectul nsui al examenului nostru. Nu ascundem totui bucuria i satisfacia de a fi putut atrage ateniunea asupra ctorva aspecte ale acestui poet, care se integreaz concludent n viziunea noastr despre matricea sti listic romneasc. Un adnc proces, organic-romnesc, a izbucnit din trmul cellalt", graie substanei spirituale a poetului n primul rnd, dar nu n mic msur i datorit unor nruriri strine, care, reduse la ultima expresie, nsemnau de fapt un st ruitor apel la el nsui. Au cntat i Bolintineanu i Alecsandri, trecutul i prezentul romnesc, dar la acetia totul rmne pe un plan tematic, decorativ, contient, local patriotic. La acetia totul e substituire de termeni unui model imitat lucid i cu srguin. Pastelele lui Alecsandri sunt romneti prin temele lor, tratate descriptiv dup preceptul: hai s fim romni. Cnd Emi nescu spune dulce corn", sugereaz o lume de subterane melancolii, i o natur, n care simi, fr s fie amintit, prezena unor taine umbroase, care nu pot fi captate tematic. Poezia lui Eminescu e cldit pe mai multe portative. Ea e plin de complexe personane" ale unor structuri incontiente. De altfel n asemenea as pecte trebuie s cutm pe Eminescu, iar nu n bietele reminis cene schopenhaueriene-budiste, sau n motivele brute, cltoare, care l arat tributar romantismului timpului. De aceste mprumu turi a putut face atta caz numai o critic incapabil de a vedea dincolo de materia unei opere literare. ExistoIdee Eminescu", iar aceasta s-a zmislit sub zodii romneti. Ea poate fi lesne dez-

I N F L U E N T E M O D E L A T O A R E I C A T A L I T I C E

253

ghiocat de aparene derutante, i nu mai puin lesne ea poate fi periat de cenua unor vulcani de aiurea ce i-a czut pe umeri. Eminescu, din moment ce a izbutit s-i realizeze ntr-o seam de buci poetice substana picprie, uimeaz s fie judecat in primul rnd dup aceste buci, nu dup acelea, unde el nu e el. E x i s t o Idee Eminescu; ea s-a mplinit cnd i-a btut cea sul, nti fiindc emul, care o purta, s-a nscut aa ca substan i a p t i t u d i n i , i al doilea fiindc nflorirea a fost prielnic ocroti t de acea atmosfer educativ a culturii, n a crei coal omul i-a fcut ucenicia. Pentru sprijinirea tezei noastre despre existena unei influene de n a t u r catalitic, dincolo de cea modelatoare propriu-zis, ar fi suficient cazul Eminescu. Dar fiindc un alt exemplu ne st tocmai la ndemn, s-1 amintim i pe acesta. Satul romnesc avea s-i gseasc, sub nfiarea sa de sntate idilic, o expre sie adecvat, ntr-un alt poet, cruia de asemenea i-a fost dat s creasc sub o nrurire, pe care am convenit s-o nelegem ca coal ntru gsirea sinelui. L-ai ghicit de sigur. E vorba despre Gheorghe Cobuc. Ca material poetic Cobuc e mai romnesc dect Eminescu. Cobuc realizeaz ns romnescul prin descrierea vieii folclorice. De asemenea i temperamentul lui Cobuc e un ecou al temperamentului rnesc. n Eminescu matricea stilis tic romneasc, cu apriorismul ei profund incontient, devine creator pe un plan major. Eminescu e de un romnism sublimat, complex, creator. E l e mai aproape de ideea romneasc; Cobuc e mai aproape de fenomenele romneti. Cobuc ar reprezenta po porul romnesc printr-un fel de consimmnt plebiscitar, Emi nescu l reprezint printr-un fel de legitimism de ordin divin. Critica noastr a inut la fiecare pas s fac o confuzie cu totul regretabil, pe care ne-am strduit s o nlturm. Problema im portant a diferenei de natur ntre feluritele influene culturale trebuia ridicat. Disocierea influenelor n una catalitic" i alta modelatoare" se explic n fond prin nsi natura culturilor, de la care pornesc induciunile. Cultura romneasc alctuiete un vast cmp de verificare a acestei disocieri. Fapt e, c unei linii (Gheorghe Lazr-Koglniceanu-Maiorescu-Eminescu-Cobuc) de * induciune german (influen catalitic), i putem opune o linie de induciune francez (Alecsandrescu-Bolintineanu-Alecsandri-Macedonski), care se nfirip i se desvrete sub auspiciile unei influene modelatoare". Natural c alturi de cele dou genuri de influene exist i forme mixte. S ni se dea voie s renunm

254

SPAIUL MIORITIC

la ilustrarea liniilor prin exemple de personaliti n via. Ope raia aceasta o lsm n grija cititorilor. Mai nsemnm doar c privim cazul Caragiale, ca fiind ntre linii; spiritul su epigramatic e peninsular, venind neaprat de la sud, prin ras. Se spune despre Caragiale c iubea ntr-un fel cvasireligios muzica ger man. Teatrul su mrturisete n orice caz despre puternice in fluene franceze. Despre Caragiale se crede de obicei c n-ar fi descoperit dect o singur realitate autentic: pe aceea a mahalalei balcanice-romneti, de care se simea legat printr-un soi de dra goste cu semn negativ. S nu uitm ns nici Hanul lui Mnjoal, povestire n care Caragiale realizeaz, cu personaje de burghezie incipient, o atmosfer local aproape baladesc. Ce meteug n mpletirea elementelor de via organic i de magie, de pitoresc sud-est european i de aventur suprareal crescut n poveste! Darul cu care Caragiale tie s dozeze toate aceste elemente i s ne comunice o viziune att de complex, fr s para de loc ncr cat, ne pun n contact cu substraturi sufleteti ale lui, pe care sa tira lucid, creia el i s-a-nchinat n toate felurile, ne face prea ade sea s le trecem cu vederea.

APRIORISM

ROMNESC

n ciuda influenelor, care-i disput inutil pmntul nostru, n ciuda interferenelor, care i fac jocul nestatornic n ara i n sufletul poporului nostru, exist un romnism", n nelesul su perior al unui complex, sau al unei constelaii, cu totul aparte, de determinante spirituale. Dincoloimai presus de misterul sngelui, romnismul e un patrimoniu stilistic, alctuit n parte din determinante, ce-i aparin exclusiv, n parte dintr-un raport intim, de natur funcional i de dozaj, al unor determinante, care-1 depesc. Exist o vie matrice stilistic, n lumina creia romnismul ne apare ca un ansamblu, conturat din latene i rea lizri. Nimic nu ne prilejuiete, ca aceast matrice stilistic, po sibilitatea de a vedea n romnism un complex susceptibil de a fi cuprins ntr-o imagine ideal sporit. Ne-am furit despre acest romnism, spiritual, dincolo de faptele i de jocul de ape al fol clorului i al istoriei, o viziune, menit poate unui destin prag matic. E viziunea unui cristal viu, a unui complex de potente crea toare. Care sunt aceste potente? E nainte de toate un anume on dulat orizont spaial, cel mioritic, i la fel un orizont de avansare legnat n t i m p . Ele formeaz coordonatele unei spiritualiti. Fuzioneaz cu aceste orizonturi nainte de orice un sentiment al destinului, trit tot ca o ondulare, ca o alternan, de suiuri i coboruri, ca o naintare ntr-o patrie sideral, unde se urmeaz ritmic dealurile ncrederii i vile resignrii. Vine pe urm iragul celorlalte determinante: o preferin artat categoriilor orga nicului", ale lumii, i o tendin de transfigurare sofianic" a realitii. Nzuina formativ se contureaz i e activ ndeosebi ca orientare spre forme geometrice i stihiale, aceasta ntr-un chip organic atenuat. Adogm mnunchiului o invincibil dragoste de pitoresc i de asemenea un foarte vdit sim al msurii i al ntregului. Pentru rotunjirea complexului s mai notm c toate determinantele se realizeaz oarecum sub surdin; parc n izbnda lor se pune un mare fru; totul se nfptuiete cu un uimitor sim pentru nuan i cu tot atta sim al discreiei.

25G

SPAIUL MIORITIC

La constituirea viziunii abstracte despre romnism, ne-am re fuzat aportul cert sau problematic al elementelor de natur isto ric. Nu operm dect cu elemente transcrise n spiritul teoriei noastre stilistice dup realiti folclorice-eulturale. Nu ne-a interesat nici un moment geneza istoric a acestor fapte, ci faptele, esena i substratul lor. Ne-am ferit de speculaii n preajma unor elemente de situare istoric, precum: dacismul, slavismul, roma nitatea. Deocamdat ntrebrile: ce e dacic, ce e romanic, ce e vechi slav? nu sunt tocmai vitale pentru noi. Nici vitale, nici prea invittoare pentru dezlegtorii de ghicitori. Astfel de ntre bri ne azvrl, n situaia actual a cercetrilor, ntr-un imens la birint, pentru care Ariadna nu i-a tors nc firul salvator. n adevr, certitudinile n acest domeniu nceteaz de ndat ce de pim bunoar hotarele filologiei, iar filologia nu avem impre sia c ne-ar putea conduce pn n pragul substanelor. Am crezut deci c ne gsim pe un teren mult mai sigur, ncercnd s circumscriemun dozaj de determinante, de-o vdit eficien, i s reinem cteva aspecte singulare, care fac din noi o relativ entitate. Ne-am dat ns n acelai timp seama, dintru nceput, c ne micm pe un trm de fenomene plastice i ntr-o atmosfer de impond erabile i de arome. Axele acestei zone elastice, de spontaneitate i de interferene, pot fi artate ca linii certe de orientare, numai printr-un uor exces de imaginaie abstract. Ne-am ngduit i aceast licen, de care nu se poate scuti nici o ideologie. n studiul nos tru Orizont i stil, am artat cum toate potentele care se mbin n mnunchi, pentru a alctui mpreun o matrice stilistic, joac de fapt pentru duhul uman rolul unor categorii". Ele se imprim incontient tuturor creaiilor umane, adic viziunii despre lume a omului. Ar fi vorba aadar despre un fel de apriorism" al spon taneitii umane n genere, spre deosebire i mai presus de aprioris mul simplu al cunoaterii". Apriorismul stilistic, al crui cuib i vatr e incontientul, l nchipuim variabil de la o regiune la alta, sau de la un popor la altul. Expunerile, care ocup toat n tinderea acestui studiu, ne ndreptesc s enuum teza despre existena unui apriorism romnesc. S nu ne sperie termenul. n fond acest apriorism nu nseamn altceva dect o circumscrie re filosofic mai pregnant a afirmaiunii despre existena unor factori stilistici activi, care-i pun pecetea nendoielnic pe pro dusele geniului nostru etnic. mprejurarea c pn acum matricea stilistic" a fost mpiedeca t de vicisitudinile veacurilor s se manifeste n ntregime i con-

APRIORISM ROMANESC

257

secven cu sine nsi, altfel dect pe plan minor, ajungndu-se doar a o foarte nfloritoare cultur popular (mai nfloritoare dect a popoarelor apusene), nu constituie un element de bilan definitiv. Judecind dup unele simptome, avem suficiente motive s sperm c duhul incontient al nostru se va manifesta n viitor i pe un plan major. Am afirmat mai sus c istoria" noastr nu mai poate fi o succesiune de forme ingenue, din ea nsi, partenogenetic, pur, nealterat. Tot att de adevrat e ns c o matrice stilistic, exis tent, rmne un puternic organ de asimilare a influenelor strine. Ea poate s se afirme n pofida tuturor induciunilor spirituale de aiurea. Matricea noastr stilistic nu va mai putea fi, firete, pus la adpost de asemenea induciuni. Prins n reeaua determinaiilor continentale, ea va utiliza de acum totdeauna i un mate rial i forme de mprumut. Nu mai puin ns ea va putea s-i afirme suveranitatea. Rsfoind cu atenia cuvenit istoria popoarelor apusene, re marcm c desfurarea ei are un caracter eminamente ritmic. Istoria poporului francez, a celui german, a celui italian, ni se nfieaz ca o alternan, ca o caden, de epoci". Totul se petrece ca i cum popoarele apusene i-ar desfura posibilitile, formative i materiale, n chip succesiv. Acest gen de istorie, di namic dialectic, absolut temporal, succesiv-ritmic, re prezint un tip de istorie, propriu n orice caz popoarelor apusene. Ne ntrebm ns, dac istoria de linie major trebuie neaprat s aib un caracter succesiv-dialectic. Din frecventarea istoriei altor popoare, asiatice n primul rnd, culegem impresia c ar exista i o istorie, n care posibilitile, formative i materiale, ale unui po por, se realizeaz, n timp ce-i drept, dar simultan, paralel i rectiliniar; adic nu succesiv-dialectic, cu faze mai mult sau mai puin unilaterale, ci ca o cretere masiv i de aspect continuativ. Posibilitile inerente unei matrici stilistice se pot deci nfptui pe plan major, fie ntr-o istorie succesiv-dialeetic, fie ntr-o is torie simultan, de cretere dreapt. Ce drum va apuca matricea stilistic romneasc, e greu de ntrezrit. Dar cteodat o simpl constatare poate s in loc de profeie: noi nu ne gsimnicinapus, i nici la soare-rsare. Noi suntem, unde suntem: cu toi vecinii notri mpreun pe un pmnt de cumpn. Animatorii culturii romneti, flcri de sacru elan n poarta vnturilor, i ntind, de un secol i maibine, unul altuia, moteni rea de ndemnuri. Nici unuia dintre ei nu i se poate reproa sumeia, sau uitarea de sine, de a fi atribuit poporului nostru o misiune

258

SPAIUL MIORITIC

mesianic n lume. Ei s-au inut departe de asemenea ibride extazuri, i bine au fcut. Cunoatem ndeajuns, din colindrile noastre prin Europa, iluminrile caraghioase, i grimasele jalnic lipsite de duhul autoironiei, ale unora dintre mesianicii notri ve cini. De acest steril foc luntric ne-a aprat pn acum Dumnezeul bunului-sim. S ndjduim c ne vom putea cuviincios ndeplini rolul nostru sub acest petic de cer i fr de a mbrca mantia mesianic. De la o vreme aceast mantie pare o hain de confecie, care nu mprumut o prea frumoas figur nici mcar popoarelor cu putere de induciune mondial. Pn acum nici un popor nu a devenit mare pornind de la un program mesianic. Examenul atent i struitor al culturii noastre populare ne-a dus la concluzia reconfortant despre existena unei matrici sti listice romneti. Latenele ei, ntrezrite, ne ndreptesc la afirmatiunea c avem un nalt potenial cultural. Tot ce putem ti, fr temerea de a fi dezminii, este c suntem purttorii bogai ai unor excepionale posibiliti. Tot ce putem crede, fr de a svri un atentat mpotriva luciditii, este c ni s-a dat s luminm cu floarea noastr de mne un col de pmnt. Tot ce putem spera, fr de a ne lsa manevrai de iluzii, este mndria unor iniiative spirituale, istorice, care s sar, din cnd n cnd, ca o scnteie, i asupra cretetelor altor popoare. Restul e ursit.