MITROPOLITUL IRINEU MIHLCESCU

TEOLOGIA LUPTTOARE
EDIIA a II-a

EDITURA EPISCOPIEI ROMANULUI I HUILOR 19 9 4

MITROPOLITUL IRINEU MIHLCESCU

TEO LO G IA L U PT T O A R E
EDIIA a II -a

Cu binecuvntarea P.S. EFTIMIE Episcopul Romanului i Huilor

EDITURA EPISCOPIEI ROMANULUI I HUILOR 1994

MITROPOLITUL IRINEU MIHALCESCU

TEOLOGIA LUPTTOARE

PRECUVNTARE

Apologetica cretin este ramura tiinei teologice, care se ocup cu respingerea atacurilor venite mpotriva credinei de la necredincioi, iar Polemica este ramura tiinei teologice care rspunde atacurilor venite de la teologii altor confesiuni sau secte, ori chiar aparinnd aceleiai confesiuni, dar care au sau susin preri diferite sau de-a dreptul potrivnice nvturilor oficiale ale Bisericii. i una si alta, i Apologetica i Polemica, duc deci lupt literar cu cele dou categorii de potrivnici ai dreptei credine, ai nvturii celei adevrate. Amndou pot fi dar numite cu un singur termen: Teologie lupttoare. Am dat acestei lucrri titlul de Teologie lupttoare, deoarece n cele ce urmeaz sunt tratate problemele apologetice i polemice cuprinse mai nti n manualul de religie pentru clasa a VII, conform programei analitice din 1929, intitulat: Apologetic sau Elemente de Filosofia Religiei cretine, i dup aceea n manualele: Noiuni de Filosofie a Religiei i Elemente de Filosofie cretin. Varietatea acestor probleme i modul cum le-am expus n manualele mele didactice m-au dus la convingerea c

MITROPOLITUL IRINEU MIHLCESCU

aceste probleme merit s fie cunoscute n cercuri mai largi dect cel colar i de mini mai coapte dect ale elevilor din clasele primare. Indeosebi pentru studenii teologi i preoi le cred de mare folos i nu mai puin pentru orice om cu oarecare cultur i cu rvn pentru cunoaterea temeiurilor credinei i nvturii Bisericii noastre strmoeti. In acest scop am condensat problemele din ambele manuale n acest volum, le-am adus mici modificri, le-am adugat un capitol nou : Despre francmasonerie i le supun aprecierii cititorilor, n ndejdea, ca prin aceasta am adus un ct de mic serviciu Bisericii strmoeti i neamului romnesc.
A U T O R U L

R E L I G I A

DEFINIIA ETIMOLOGIC A RELIGIEI. ORIGINEA EI. 1. Cuvntui religie este indiscutabil de origine latin. Asupra cuvntului sau a rdcinii din care el provine, sunt ns mai multe preri. Astfel, Cicero l deduce din re-legere = a reciti, a medita, a reflecta i a venera, a cinsti pe cineva. Virgiliu i altii dup el l deduc din relinquere = a rmne, a deosebi, a pune la o parte, a respecta sau venera. Marele scriitor bisericesc apusean, fericitul Augustin (+ 420), l deduce din re-eligere = a alege din nou. Scriitorul bisericesc, tot apusean, Lactaniu (+ 325), l deduce din re-ligare = a lega din nou sau reciproc, ori a uni. Aceast din urm etimologie este admis de cei mai muli filologi i teologi. Privit, deci, din punct de vedere etimologic, religia este legtura liber i contient a omului cu Dumnezeu. Ea se manifest prin cunoaterea si adorarea lui Dumnezeu. De aceea a fost definit i ca modus cognoscendi el colendi Deum.
MITROPOLITUL IRINEU MIHLCESCU

Septembrie, 1941

TEOLOGIA LUPTTOARE

Cunoaterea lui Dumnezeu este partea teoretic a religiei i este cuprins n doctrina sau nvtura religioas. Adorarea este partea practic i const din via moral i acte de cult. Doctrin, moral i cult sunt astfel cele trei elemente constitutive ale religiei, care stau ntre ele n strns legtur. In vorbirea zilnic, prin religie se nelege, de obicei, numai ndeplinirea actelor de cult. O asemenea nelegere este unilateral i duce la un formalism sec i primejdios. Pentru a ne putea da seama i mai bine de ceea ce este religia, trebuie s facem deosebire ntre religia intern i religia extern. Prin religia intern sau subiectiv se nelege ceea ce simte omul, care se afl n legtur cu Dumnezeu, n sufletul su, adic sentimentul religios; iar prin religie extern sau obiectiv se nelege felul cum se manifest n afar sentimentul religios sau, cu alte cuvinte, cultul i morala. De fapt, religia intern i extern sunt cele dou pri care constituie ntregul ce poart numele de religie. Una fr alta nu pot exista i acolo unde le ntlnim separate, nu avem n fa religia n adevratul neles al cuvntului, ci numai un simulacru al ei. Raportul dintre ele este ca cel dintre suflet i trup, dintre fond i form, dintre miezul i coaja unui fruct. Religia intern este sufletul, fondul, miezul, iar cea extern este trupul, forma, coaja sau nveliul. Acum am putea defini mai complet religia, astfel: Un raport liber i contient al omului cu Dumnezeu, raport care se traduce n suflet prin sentimentul religios, iar n afar prin cult i moral. In orice religie deosebim astfel urmtoarele elemente eseniale:

a. Un Dumnezeu spiritual, personal i mai presus de lume, ca obiect al ei; b. Omul, conceput ca fiin spiritual-corporal, adic nzestrat, pe lng trup, i cu suflet spiritual, liber i nemuritor, ca subiect al religiei; c. Un act al voinei dumnezeieti de a se face cunoscut omului, sau revelaia dumnezeiasc, fr de care omul nu ar putea cunoate pe Dumnezeu; d. Sentimentul religios, care este ecoul sufletesc al raportului dintre om i Dumnezeu; ' e. Cultul i morala ca exteriorizri, nfptuiri concrete ale acestui raport. 2. Originea religiei. Religia fiind o legtur vie ntre Dumnezeu i om, originea ei trebuie cutat att n Dumnezeu ct i n om. Faptul c omenirea n-a existat niciodat fr religie, c omul a avut religie ntotdeauna, pentru care i s-a zis de unii filosofi animal religios, este un indiciu sigur, c religia este un produs al sufletului omenesc, o proprietate, o nsuire a lui. Intr-adevr, precum omul nu ar putea merge, auzi, vedea, vorbi, judeca etc, dac nu ar avea n firea sa posibiliti date i predispoziii spre acestea, tot astfel nu ar putea fi religios, dac nu ar avea predispoziia fireasc de a fi religios. Omul este chinuit de dorina de a cunoate pe Dumnezeu, de a sta n legtur cu El, cum zice fericitul Augustin: Fecisti nos ad te, Domine, et inquietwn est cor nostrum donec requiescat in te. Aceast dorin o putem privi ca predispoziia leligioas a omului, ca imboldul sufletesc care mpinge, silete pe om s ajung, pe diferite ci, la ideea de Dumnezeu, s cread n El i s ia fa de El o anumit atitudine, pe care o arat n afar prin anumite fapte.

10

MITROPOLITUL IRINEU MIHLCESCU

TEOLOGIA LUPTTOARE

11

Odat cu mbogirea experienei sufleteti i cu naintarea n cultur, potrivit cu personalitatea sa moral, omul i nfieaz, n decursul timpului, pe Dumnezeu i raportul su cu El n forme tot mai demne i mai nobile. * Aceasta s-ar putea afirma numai n cazul cnd omul ar fi nsui creatorul su, autorul fiinei sale. Cum ns el este creatura lui Dumnezeu, originea sau proveniena predispoziiei religioase din sufletul su este de la Dumnezeu, aa c, n ultim analiz, religia i are originea indirect n Dumnezeu. Afar de aceasta, religia i are originea i direct n Dumnezeu, cci El S-a descoperit celor dinti oameni, le-a fcut cunoscut voina Sa i a stabilit raportul ce trebuie s existe ntre El, Creatorul, i omul, creatura Sa. Desigur c i fr aceast descoperire, omul ar fi ajuns la cunoaterea lui Dumnezeu, datorit predispoziiei religioase din sufletul su. Dar aceasta ar fi mers prea ncet i nu ar fi fost scutit de rtciri. Cei care nu admit originea supranatural a religiei, au ncercat s o explice prin diferite ipoteze. Iat cele mai nsemnate dintre ele: a. Magia. Omul a trit mult timp n stare de slbticie. Atunci a ncercat s-i supun puterile naturii prin magie. Cnd a vzut c prin magie nu-i poate ajunge scopul, a inventat zei personali, asemenea siei, crora a nceput s le cear ajutor. Astfel, religia ar urma magiei i s-ar fi nscut din ea. Adevrul este contrariul: magia a luat natere din religie. b. Animismul. Omul primitiv a populat ntreaga natur cu spirite asemntoare cu sufletul su, le-a ierarDar aceast predispoziie a omului spre religie i-a ctigat-o prin vreo strduin sau vreun merit personal?

hizat i a fcut din ele diviniti superioare. Animismul nu este ns propriu vorbind o religie, ci o superstiie i n-a precedat religiei, ci a izvort din ea i triete alturi de ea. Geneza i evoluia lui, aa cum o presupune ipoteza animist, sunt inadmisibile din punct de vedere psihologic. c. Fetiismul. In simplitatea sa, omul primitiv a adorat tot felul de obiecte materiale, creznd c n ele locuiete un spirit. Fetiismul este deci o form a animis mului, mai nou dect el, i o superstiie, ca i el5 care triete nc n minile celor inculi. El nu a format niciodat religia vreunui popor. d. Frica de fenomenele ngrozitoare ale naturii ar fi cea care a condus pe cei dinti oameni la ideea de zei i la cultul datorat lor, cum a zis poetul latin Lucretius: Primus in orbe deos timor fecit ardua de coelo fulmina cum caderent. Dar, mai nti, primitivul nu este aa fricos, cum l presupune aceast ipotez, ci dimpotriv, e foarte curajos. Al doilea, dac religia s-ar fi nscut din fric, ar urma s fie numai diviniti rele iar nu bune. Al treilea, odat cu dispariia fricii fa de fenomenele naturii, ar fi trebuit s dispar i religia, potrivit legii: cessante cama, cessat effectus. e. Impostura. Oamenii de stat, regii, preoii ar fi inventat ideea de zei, ca s poat ine mai uor n ascultare pe supuii lor. Dar de unde au luat acetia ideea de zei? Dac aceasta s-ar fi putut ntr-unui sau mai multe state, nu s-ar putea face pe toat ntinderea globului. Deci, nu s-ar putea explica universalitatea religiei. n ceea ce privete pe preoi, ei nici ntr-un caz nu au putut inventa religia, deoarece ei sunt servitorii unei religii i

12

MITROPOLITUL IRINEU MIHLCESCU

TEOLOGIA LUPTTOARE

13

dac ei ar fi inventat pe zei, se pune ntrebarea: dar pe preoi, cine i-a inventat? f. Adorarea naturii, a agenilor i fenomenelor ei, a corpurilor cereti, a munilor, rurilor, arborilor, animalelor etc. Aceasta o ntlnim n multe din religiile popoarelor vechi i ale primitivilor de azi, dar nu poate fi prima forma a religiei, ci e ceva mai trziu, deoarece, de unde ar fi putut lua ideea de divinitate cei ce au ndumnezeit natura, dac n-ar fi existat deja religia? g. Totemismul i Tabuismul. Totemismul este adorarea unor animale, care sunt considerate ca strmoi ai omului, iar tabuismul este ipoteza care susine c religia ar fi luat natere din tabu, adic din interzicerea de a fi atinse anumite lucruri. i unul i altul se ntlnesc n deosebi la primitivii din Australia i sunt simple practici, care au la baz religia. h. Sociologismul. Ca i dreptul i morala, religia ar fi produsul societii, care a impus-o individului. Dar, dup concepia sociologic, religia ar fi un fenomen care nu i-a fcut apariia dect trziu, cnd societatea era destul de bine organizat i naintat. Dar pn atunci, oamenii - i n grupuri sociale i individual - nu au avut religie? Istoria, preistoria, paleontologia i etnografia ne spun c da. Deci, nici aceast ipotez nu explic n mod satisfctor originea religiei.
Nol. Ioan G. Savin - Fiina i originea religiei

ANIMISM I FETIISM Dintre ipotezele care nu admit originea supranatural a religiei i ncearc s o explice pe cale natural sau raional, dou au fost susinute mai mult, i anume: animismul i fetiismul. I. Animismul este credina, primitivilor i a omului simplu, de totdeauna, c lumea ntreag este nsufleit. Dup aceast credin, nu numai omul i animalele au suflet, ci i orice corp organic sau anorganic, precum i orice fenomen sau agent natural. Sufletele din ntreaga lume se pot mpri n trei categorii: 1. Sufletele morilor sau ale strmoilor. Acestea sunt reprezentate ntr-o form mai mult sau mai puin material, cci li se atribuie aceleai trebuine pe care la are omul n via. Urmaii mortului trebuie s satisfac aceste trebuine. Altfel, sufletul rposatului le provoac tot felul de boli i neajunsuri, l chinuie n vis etc. Satisfacerea nchipuitelor necesiti materiale ale sufletelor morilor constituie cultul strmoilor sau cultul manilor (de la latinescul manes). Urmele acestui cult animist le gsim la toate popoarele primitive i inculte, din cele mai vechi timpuri i pn azi i multe din practicile mulimii ignorante din snul religiilor superioare au fost i sunt n aceast privin animiste. Nu numai primitivii, ci i grecii, tracii,romanii, egiptenii, chinezii, indienii i alii obinuiau s pun n mormnt uneltele, armele, diferite obiecte de care se servise rposatul ct fusese n via, alimente, etc. Unii i sacrificau i soie, servitori, cai, cini etc.

14

MITROPOLITUL IR1NEU MIHLCESCU

TEOLOGIA LUPTTOARE

15

Astfel, Homer n Iliada amintete c eroul Achile a sacrificat pe mormntul prietenului su Patroclu, toi caii i cinii acestuia i pe prizonierii troieni. Generalitatea, am putea zice, i adnca vechime a cultului strmoilor a fcut pe muli s cread c animismul, sub aceast form, este originea religiei sau cea mai veche form de religie. n special, nvatul englez Eduard Tylor i olandezul C. P. Tiele au fost cei mai ilutrii susintori ai acestei preri, care este contrazis de constatarea, c niciodat i nicieri cultul strmoilor nu a constituit el singur religia vreunui popor, ci pretutindeni i totdeauna oamenii au adorat una sau mai multe diviniti. 2. Sufletele unei pri din natur, ca de exemplu: cerul, astrele, marea, rurile, munii etc. i ale fenomenelor i agenilor naturali ca de exemplu vntul, ploaia, fulgerul, aurora, lumina etc. Cum natura, n genere, cu agenii i fenomenele naturale, sunt de o grandoare impuntoare i ntrec cu mult msura puterilor omului i sufletul ce li s-a atribuit de mintea mrginit i ntunecat a primitivului i a ignorantului este cu mult superior sufletului omenesc, ca atare i binele i rul ce s-a crezut c poate face, este neasemnat mai mare dect cel pe care-1 poate face sufletul unui strmo sau al tuturor strmoilor la un loc. De aceea s-a i presupus c omul a trebuit s fac un mai mare efort, ca s intre n comunitate cu aceste suflete, s le influeneze, s le nduplece, s le fac s se intereseze de soarta sa i s-i vie n ajutor. Nici aici nu lipsesc sacrificiile, care sunt ca un ajutor pentru om, o colaborare a lui cu aceste suflete, o contribuie a sa, un ndemn i o ncurajare dat sufletelor acestora superioare.

Forma aceasta de animism se numete naturism. Nici sub acest aspect animismul nu reprezint originea religiei sau cea mai veche form de religie, deoarece ndumnezeirea naturii - i cu aceasta avem de a face n naturism -, presupune neaprat ca omul s fi avut de mai nainte i de altundeva ideea de Dumnezeu. 3. Spiritele care triesc libere n natur. Pe cnd sufletele prilor naturii, ale agenilor i fenomenelor naturale pot fi cunoscute prin simuri, deoarece se crede c sunt una cu lucrurile crora li se atribuie, spiritele libere stau mai presus de simuri i n-au un obiect de care s fie legate n mod constant. De aceea, n concepia despre fiina i activitatea lor, fantezia omeneasc a avut un loc liber pentru combinaii de tot felul. Puterea lor fiind apoi n afara sferei intuiiei senzuale, adic misterioas, dar nu totdeauna de o intensitate covritoare fa de puterile omeneti, ci numai de diferite grade, las loc liber nzuinelor omului de a supune pe unele din ele. Aceasta este posibil deoarece spiritele acestea sunt considerate ca singuratice, independente unele de altele i mrginite. Ca atare omul se poate asocia cu o parte din ele i poate lupta mpreun contra altora mai puternice. Cultul dat spiritelor libere din natur formeaz animismul propriu-zis, cruia i se mai spune i polidemonism. Nici sub aceast form, animismul nu este originea religiei sau cea mai veche form de religie, deoarece alturi i mai presus de ele se ntlnete totdeauna cultul divinitii. II. Fetiismul este adorarea ca diviniti a unor obiecte fie naturale, ca de exemplu: un arbore, o bucat

16 MITROPOLITUL IRINEU MIHLCESCU TEOLOGIA LUPTTOARE

17

de lemn, o piatr, un os etc, fie artificiale, ca de exemplu: un baston, o brar, un cuit, un coif, o sgeat etc. In orice lucru socotit ca feti se crede c locuiete un spirit, o putere superioar, care este favorabil i ajut celui ce ador fetiul. Spiritul din obiectul feti este privit sau ca inerent acelui obiect, nedesprit de el, ca n naturism, sau ca spirit liber - ca n polidemonism -, nduplecat sau constrns s intre n obiect de ctre un preot sau vrjitor prin rugciuni ori prin descntece, vrji etc. Fetiistul ateapt de la fetiul su tot ce-i trebuie i dorete. Pentru aceasta i adreseaz rugciuni, i aduce ofrande i sacrificii. Dac nu obine ce a cerut, fetiul este certat, btut, aruncat sau sfrmat, pentru ca totui, dup o oarecare perioad de timp, s fie din nou considerat ca mai nainte. Primitivii i au fiecare fetiul su, pe care i-1 aleg la vrsta pubertii. Sunt ns i fetii ai unei familii, clan, trib sau popor. n acest caz este i un cult mai mult sau mai puin dezvoltat, stabilit i obligatoriu pentru toi nchintorii acestui feti. Cuvntul feti este de origine portughez i provine din latinescul factitius = ceea ce este fcut de mn sau artificial. A fost mai nti ntrebuinat de marinarii portughezi ca nume pentru talismanele i amuletele purtate de negrii din Africa i cei de pe zona Coastei de Azur. A fost apoi generalizat de scriitorul francez de Brosses, n
lucrarea: Du culte des Dieux fetiches ou ParalUle de l'ancienne rellgion de l'Egypte avec la religion actuelle de Nigritlie (1760).

El opereaz cu noiunea de divinitate, pe care nu a putut s o mprumute dect din religia primitiv, anterioar lui. n fine, el este mai nou i dect animismul, de la care a luat noiunea de suflet sau spirit i fa de care este o form a lui i o decdere, deoarece const dintr-o concepie inferioar i material a sufletului.

PO LIT EISM I M ON O TEISM

1. Originea religiei nu poale fi, cum am vzut, dect

supranatural, adic, cuprinsul sau noiunile ei au fost descoperite omului de Dumnezeu. Se pune ns de la nceput ntrebarea: Cum trebuie
neleas

Fetiismul este susinut astzi de ctre evoluioniti, ca prima form de religie sau ca originea religiei. El este, de fapt, ca i animismul, una din formele de degenerare a religiei primitive, care a fost monoteist.

primitiv? Este ea ceva din afara omului, o aciune a lui Dumnezeu asupra omului, un fel de nvtur sau comunicare fcut de Dumnezeu omului? Sau este ceva intern, o inspiraie pus de Dumnezeu n inima omului, sdirea sau plantarea n inima lui a unei contiine mai mult sau mai puin clare despre divinitate i a raportului omului cu ea, contiin pe care omul a aprofundat-o, lrgit-o i mbogit-o prin propria sa experien i reflectare? Cea dinti concepie despre revelaie, dei cu putin i demn att de Dumnezeu, ct i de om, este totui admis de puini teologi, deoarece nfieaz pe Dumnezeu prea antropomorf : ca un dascl ce-i instruiete elevii. Apoi, dac Dumnezeu ar fi predat omului noiunile de religie n mod direct sau personal, acelea ar fi fost att de lmurite i s-ar fi ntiprit att de adnc i

revelaia

sau

descoperirea

dumnezeiasc

18

MITROPOLITUL 1RINEU MIIILCESCU

TEOLOGIA LUPTTOARE

19

de durabil n sufletul su, nct niciodat nu s-ar fi uitat sau ntunecat, cum s-a ntmplat. Al doilea fel de concepere a revelaiei primitive, ca descoperire sau luminare intern, este mai uor de admis, deoarece este mai potrivit cu firea raional i liber a omultii. Astfel neleas, revelaia divin o ntlnim i n filosofia pgn. De exemplu, Socrate atribuia toate cugetrile sale filosofice demonului, pe care-l considera c locuiete n sufletul su i nva c aceiai zei care vorbesc prin oracole, locuiesc n interiorul nostru. Stoicii, de asemenea nvau c materia cosmic este organizat i primete anumite forme prin intermediul unei puteri dumnezeieti numit Logos spermaticos, n care Sfntul Iustin Martirul i Filosoful vede revelaia dumnezeiasc fcut pgnilor. Tot astfel trebuie luat i aciunea Cuvntului dumnezeiesc despre care Sfntul Apostol Ioan scrie n prologul Evangheliei sale: i Cuvntul n lume era i lumea prinr-nsul s-a fcut, dar lumea pe El nu L-a cunoscut. A doua ntrebare ce se pune este: n ce a constat revelaia primitiv? Sfnta Scriptur ne spune c Dumnezeu a nzestrat pe cei dinti oameni, pe care i-a creat, cu inteligen vie i judecat dreapt i nu putem crede c a putut fi altfel creatura raional a lui Dumnezeu. Unei astfel de creaturi, Dumnezeu nu-i putea descoperi dect idei clare i precise despre Sine i despre raportul omului cu Sine. Care altele puteau fi aceste idei dect c Dumnezeu este nematerial, adic Duh, c este Unul i c este Creatorul i Pronietorul ntregii lumi, deci i al omului i, prin urmare, omul trebuie s se supun voinei divine. Religia primilor oameni a fost deci monoteist i nu se putea s fie altfel, chiar dac omul ar fi ajuns la ideea

de Dumnezeu numai prin puterile sale sufleteti, deoarece mintea sa ntreag i inima nepervertit nu concepe pe Dumnezeu dect ca unul, ideea de mai muli dumnezei sau politeismul fiind un nonsens pentru o minte sntoas. Dar prima pereche de oameni ieit din mna lui Dumnezeu a clcat voia Lui i s-a nstrinat de El. Ca urmare a acestui pcat numit originar, mintea li s-a ntunecat, inima s-a pervertit i voina li s-a slbit. Aceste triste urmri ale pcatului au mers crescnd, nct omenirea strveche a ajuns n scurt vreme ntr-o stare de decdere general. In aceast stare, oamenii au uitat, c Dumnezeu este Unul, c este Duh i c este Creatorul i Pronietorul i, cu mintea lor ntunecat i rtcit, i-au fcut mai muli dumnezei i i-au nfiat sub chip omenesc i de animale sau, ceea ce este i mai grav, au ndumnezeit i ceea ce era nensufleit n jurul lor sau deasupra capului lor, ca: ruri, lacuri, izvoare, mare, arbori, stnci, vntul, ploaia, fulgerul, tunetul, soarele, luna, stelele, lumina, ntunericul etc. Aa s-a ajuns de la monoteismul primitiv curat i spiritual, la politeismul cu toate formele lui: zoolatrie, fiziolatrie, astrolatrie, la animism i fetiism, cum zice Sfntul Apostol Pavel: Au schimbat slava lui Dumnezeu celui nestriccios cu asemnarea chipului omului celui striccios i al psrilor i al celor cu patru picioare i al trtoarelor..., i adevrul lui Dumnezeu n minciun i s-au nchinat i au slujii fpturii, n locul Fctorului... (Romani 1,23,25.) Dumnezeu ns n-a lsat toat omenirea i pentru totdeauna s mearg pe drumul pierzaniei, ci a ales un popor, poporul israelit, pe care l-a condus i format n aa fel ca, prin el, ntreaga omenire s ajung din nou la

20

MITROPOLITUL IRINEU MIIILCESCU TEOLOGIA LUPTTOARE 21

cunoaterea adevratului i unicului Dumnezeu i la adorarea cuvenit Lui. Poporului israelit, i-a descoperit Dumnezeu voia Sa din ce n ce mai clar prin prooroci i a fcut s se nasc n mijlocul lui Mntuitorul Hristos, Care a adus lumii revelaia deplin, deoarece El a fost Dumnezeu i om n una i aceeai persoan. Religia ntemeiat de Iisus Hristos Mntuitorul este restabilirea i desvrirea religiei date de Dumnezeu celor dinti oameni, este monoteismul cel mai curat i mai nalt. Pe cnd poporul israelit a fost condus direct de Dumnezeu i a luminat ca o fclie n ntuneric, celelalte popoare au fost lsate n voia propriilor lor puteri i, numai ici i colo i din cnd n cnd, Duhul lui Dumnezeu a strfulgerat n sufletul cte unui mare n|elept, desluindu-i pentru o clip calea ntoarcerii la monoteism. Aceasta este explicaia pe de o parte a rtcirilor din ce n ce mai grave n care s-a afundat politeismul cu toate ramificaiile lui, iar pe de alt parte apariia n snul pgnismului a unor nelepi profani sau religioi, cum au fost: Zaratustra, Lao Tse, Confuciu, Buda, Anaxagora, Socrate, Platon i alii, care s-au ridicat la o concepie mai adecvat despre Dumnezeu, iar unii din ei au ntrezrit chiar monoteismul. Licririle de lumin ale acestor nelepi au descoperit profunzimea ntunericului i adncimea prpastiei n care zcea omenirea pgn i au fcut-o s doreasc, s caute lumina adevrului religios i o bun parte din ea s-l i primeasc, atunci cnd a fost adus lumii n toat plintatea lui de ctre Mntuitorul Hristos. Aceasta este calea indirect, metoda experienei proprii, prin care Dumnezeu a pregtit cea mai mare

parte a lumii vechi pentru trecerea din ntuneric la lumin, de la rtcire la adevr, de la politeismul multiform la monoteismul cretin. Nu toate popoarele politeiste i nici chiar iudeii n-au primit nici pn astzi, dup aproape dou mii de ani de la venirea Mntuitorului n lume, monoteismul cretin. Aceasta ns nu trebuie s ne fac s ne ndoim, cci va veni ziua cnd va fi o turm i un pstor, deoarece problemele religioase trebuiesc privite i tratate sub specie aeternitatis. 2. Raionalitii i evoluionista susin c religia a nceput cu formele cele mai simple, cu animism, fetiism etc. i s-a ridicat i spiritualizat treptat, pn ce a ajuns la cretinism. Monoteismul este deci, dup aceast ipotez - care poart frumosul nume al amelioraiei - trziu de tot i un produs al contiiei religioase ajunse la ultima - pn n prezent - etap a evoluiei sale. Acestei ipoteze i st n fa alta - a alteraiei - care susine dimpotriv, c prima form a religiei a fost monoteist i c toate celelalte forme inferioare de religie sunt o degenerare a formei primitive. Ambele ipoteze sunt extremiste i niciuna din ele nu poate ine piept criticii. Ultimele cercetri asupra religiei primitivilor, mai ales a celor din Australia, au stabilit c, alturi de formele de religie inferioar practicate de aceti primitivi, se constat i credina ntr-un singur Dumnezeu, care e mai veche. De aici s-a conchis la existena monoteismului primitiv1). In acest punct se confirm aseriunea ipotezei alteraiei i se infirm ipoteza amelioraiei. Pe de alt parte, Istoria Religiilor constat att o degenerare religioas, o decdere de la monoteismul

22

MITROPOLITUL IRINEU MIIILCESCU

TEOLOGIA LUPTTOARE

23

primitiv - ceea ce d dreptate tot ipotezei alteraiei - dar i un progres i o spiritualizare a unora din religii, ceea ce confirm susinerea teoriei amelioraiei. Concluzia ce se impune este c religia primitiv a fost monoteist. Ea a degenerat de timpuriu, dar s-au produs n snul ei i curente de refacere, de nnoire, care au dus la monoteismul desvrit, la cretinism.
Nota 1. Aceasta reiese limpede din lucrrile au lorilor: Andrev Lang, cu lucrarea TlieMaking of Religion - Londra, 1900 Magie and Religion - Londra, 1901 Mylh, Ritual and Religion - Londra, 1906 W. Schmidt, n lucrarea: Der Ursprung der Gotlesidee - Munster 1910

RELIGIA I TIINA 1. Puterea de a face tiin i de a avea religie este un privilegiu al omului, n virtutea cruia el stpnete lumea fizic i i asigur un loc de frunte n lumea spiritelor, aproape de Dumnezeu, Atotfctorul i Atotiitorul. Cci raiunea, pe care se ntemeiaz tiina i credina, care st la baza religiei, sunt cei doi ochi cu care omul privete vremelnicia i venicia. tiina este cercetarea lumii materiale, a tot ce cade sub simuri; iar religia este cunoaterea a ceea ce st mai presus de simuri, a supranaturalului. tiina se ocup de cele mrginite i trectoare, de ceea ce poate fi msurat i cntrit, ntr-un cuvnt de lumea sau de realitatea fenomenal sau material; iar religia se ocup de infinit i venicie, de realitatea noumenal, transcedental sau spiritual. Chiar cnd se oprete la cele materiale i trectoare, cnd face din ele obiectul cercetrilor sale, religia le privete sub specie aeternitalis,

aa c investigaiile tiinei nu se intersecteaz cu ale religiei. Din aceast cauz, raportul ntre religie i tiin a fost simbolizat cnd prin dou cercuri concentrice, unul mai mic i altul mai mare, cel mic reprezentnd tiina, cel mai mare religia, cnd prin dou cercuri care se ntretaie i au deci un sector comun. Scopul tiinei este ca, prin cunoaterea materiei i a legilor ei, s ne fac stpni peste lumea material; scopul religiei este s ne fac fericii n lumea aceasta i n cea venic. Mijloacele de cercetare ale tiinei sunt observarea, experiena i raiunea, dup cum avem de-a face cu tiine de observaie, cum sunt tiinele naturale n general, sau tiine experimentale, cum sunt tiinele fizico-chimice, ori cu tiine abstracte sau de sintez, cum sunt matematica pur i filosofia i, n mod deosebit, logica i metafizica. De altfel, observaia i experiena pot fi privite ca aplicri sau mijloace de investigare ale raiunii, aa c s-ar putea zice c tiina n genere se folosete de raiune ca unic mijloc de cercetare. Mijloacele de cunoatere ale religiei sunt credina i revelaia. Credina este att primirea ca adevrate a lucrurilor ce ntrec puterea de pricepere a minii omeneti, ct i primirea ca adevrate a celor afirmate de o persoan vrednic de ncredere sau de o autoritate ori instituie, cum este de exemplu Biserica. Intre mijloacele de cunoatere ale tiinei i ale religiei sau, ceea ce este tot acelai lucru, ntre credin i ntre raiune, nu este i nu poate fi dezacord. Mai nti, pentru c amndou sunt date omului de Dumnezeu i al doilea, pentru c ele se ajut reciproc. Raiunea precede credinei i-i pregtete terenul, construind

24

MITROPOLITUL IRINEU MIHLCESCU

TEOLOGIA LUPTTOARE

25

temeliile intelectuale pe care le ridic credina; iar dup ce credina este n posesia adevrurilor revelate, tot ea scruteaz i analizeaz adevrurile de credin, spre a le putea face inteligibile i accesibile minii. La rndul su, credina lumineaz raiunea i o cluzete prin labirintul diverselor sisteme i preri, iar revelaia deschide noi orizonturi i adncete privirile att ale credinei, ct i ale raiunii. Dar e ceva mai mult. Credina, ca admitere de adevrate a celor afirmate de o persoan demn de ncredere, nu se ntlnete numai n religie, ci i n tiin. Foarte multe afirmaii se primesc aici, fr a fi controlate sau experimentate din nou, numai pentru c au fost fcute de ali cercettori mai nainte. De exemplu cine a vzut atomii sau eterul? Ci dintre noi au msurat lungimea meridianului pmntesc, sau au calculat mrimea i deprtarea de pmnt a soarelui i a celorlalte corpuri cereti? Ci au experimentat efectul cutrui sau cutrui medicament sau tratament n vindecarea unei boli oarecare? i totui, admitem acestea toate, numai pentru c, credem c sunt ntr-adevr aa, c cei care le-au constatat, stabilit i experimentat, nu ne mint. Iat deci un mijloc comun de cunoatere i pentru religie i pentru tiin. Sigurana cunotinelor tiinifice nu este, cum se afirm adesea, mai mare dect a celor religioase, ci s-ar putea zice dimpotriv. Raiunea nu este un organ infailibil i nici suficient pentru o cunoatere adecvat, precis a lucrurilor i fenomenelor. Ea se poate nela fie din cauza simurilor, care i transmit uneori impresii greite, fie din cauza funcionrii ei defectuoase. Aa de exemplu, vzul ne nfieaz un baston scufundat n ap, ca frnt de la suprafaa apei, un turn ptrat

vzut din deprtare ca rotund, trenul n mers ca stnd pe loc, iar stlpii de telegraf de pe margine ca fugind etc. Cnd ne lovim n ochi, vedem stele verzi, fr ca s fie ceva real, cnd ne iuie urechile, auzim un sunet, fr ca s fie produs de ceva din afar de noi, cnd pipim un obiect prea rece, ni se pare c frige etc. Apoi, n iluzii i halucinaii, ceea ce ni se pare c vedem sau auzim, ori nu corespunde la nimic real n afar de noi, sau este cu totul altceva. n toate aceste cazuri i n altele asemntoare, raiunea este indus n eroare de ctre simuri i judecile pe care ea le face pe baza acestor date false ale simurilor sunt greite. Ea se poate nela singur n formarea judecilor, cci ce altceva sunt sofismele sau paralogismele? De cte ori din aceeai observaie sau experien nu se trag concluzii diferite, dup observator sau experimentator? Ct de felurit este neleas lumea de raiune, ne-o arat n fine diferitele sisteme filosofice, materialism, pozitivism, realism, idealism, spiritualism, pragmatism, fenomenalism, utilitarism etc, cu diferitele lor nuane. Dup unii cugettori, putem cunoate, cu ajutorul raiunii, att lumea material sau fenomenal ct i pe cea noumenal sau spiritual, ori metafizic sau transcedental; dup alii, numai pe cea material, iar dup alii, ca de pild dup Kant, nici din aceasta nu cunoatem dect aparenele, pe cnd adevrata realitate, res ipsa,dasDing an sicii, sau esena lucrurilor ne este necunoscut. Prerea lui Kant a gsit susintori i ntre oamenii de tiin pozitiv, ca exemplu Auguste Comte, William James, Einstein, Poincare, ducele Broglie .a., aa c astzi se vorbete foarte mult de relativitatea tiinei n genere. Nu tot aa este n materie de credin sau de religie. Aici sigurana pe care o d credina, sprijinit pe raiune

26

MITROPOLITUL IRINEU MIHLCESCU

TEOLOGIA LUPTTOARE

27

i luminat de revelaie, este aa de mare, c omul i sacrific viaa pentru ceea ce crede. Dovad, milioanele de martiri cretini. Folosul pe care l trage omul de pe urma tiinei este, de asemeni, foarte mare. n deosebi uimitoarele progrese ale tehnicii moderne n aplicaiile electronicii, n transport, cercetare, medicin, terepeutic etc, n folosirea n diferite scopuri a mijloacelor de tot felul, utilizarea undelor i a razelor laser etc, uureaz mult viaa material i o fac mai plcut. Apoi lrgind sfera cunoaterii, tiina a redus, n bun parte, necunoscutul i face pe om s se simt mai sigur i mai fr grij n mijlocul naturii. Ins, mulumirea sufleteasc sau fericirea nu o d dect credina n Dumnezeu sau religia. Ea singur rspunde deplin la cele trei ntrebri, care frmnt sufletul omenesc: De unde venim noi? Cine suntem? Unde mergem? Rspunznd la aceste ntrebri, ea ne lmurete asupra rostului vieii, completnd i confirmnd ceea ce spune raiunea sau tiina i dndu-ne fericirea pe care tiina nu ne-o poate da. n acest fel, religia i tiina se ajut i se ntregesc una pe alta. 2. Un conflict ntre credin i raiune, sau ntre religie i tiin nu este cu putin din nici un punct de vedere, deoarece amndou i au cmpul de activitate, scopul i mijloacele de cercetare diferite, iar dac au i un mijloc de cercetare comun - credina - aceasta contribuie i mai mult la realizarea armoniei depline dintre ele. Dac sunt apoi probleme comune, acestea se pot rezolva prin bun nelegere sau pstrndu-i fiecare punctul su de vedere, sau, mai bine, admindu-se soluia dat de aceea din domeniul creia face parte mai mult problema n litigiu.

Aa de pild, dac este vorba de Dumnezeu, de suflet, de creaie, de viaa viitoare etc. raiunea sau tiina trebuie s se plece n faa religiei; iar dac este vorba de micare planetar, de compoziia chimic a anumitor corpuri, de efectul unui medicament etc, religia trebuie s dea ntietate tiinei. Acest raport de nelegere i concesie reciproc I exprim naturalistul Dennert prin cuvintele: tiina este un grad mai mare de siguran n unele lucruri, n care credina este unul mai mic. n cele venice, ns, credina este sigurana absolut. n sfera ei, ea este tiin. S-a vorbit totui i se vorbete de unele conflicte ntre religie i tiin. ns repetm c niciodat nu au existat conflicte ntre adevrata tiin i adevrata religie, nici ntre adevraii oameni de tiin i adevraii oameni religioi i nici nu pot exista. Au existat ns i vor exista conflicte ntre falii reprezentani ai tiinei, ntre pseudonvai i pseudocredincioi, ntre cei care n-au ptruns cu adevrat n tainele tiinei, de o parte, i cei ce n-au ptruns n sanctuarul credinei, de alt parte. Istoria tiinelor i a Bisericii ne confirm aceasta. Ea ne arat c cei mai mari nvai, adevraii oameni de tiin, au fost totodat i oameni credincioi, care au vorbit cu adnc respect de religie i nu i-au permis s discute cu uurin despre lucrurile sfinte. La fel, nici adevraii credincioi i teologi cu adevrat mari nu s-au amestecat n problematica tiinei pure i n-au dezapreciat valoarea tiinei. Pentru a ne convinge pe deplin de aceasta, este de ajuns s citm cteva nume din numrul mare al nvtorilor, care au fost totodat i profund religioi: Newton, Kepler, Herschel, Faye, Wolf, astronomi: Pascal, Gauss, Euler, Cauchi, matematicieni: Linne, Civier,

MITROPOLITUL 1RINEU MIHLCESCU

TEOLOGIA LUPTTOARE

29

Lamarck, Agassiz, Geofroy Sainl-Hilaire, naturaliti: Lavoisier, Liebig, chimiti; Volta, Bunsen, Ampere, Faraday, Bequerel, Robert Mayer, Hertz, fizicieni: Claude Bernard, Pasteur, i Dr. Pulescu, fiziologi: Humbold, Weitz, Ratzel, Qualrefages, etnologi: Ranke, Momsen, istorici; Descartes, Leibnilz, Kant, Hegel, Fichte, Iacobi, Fechner, Renouvier, Boutroux, filosofi. Marele Bacon de Verulam a zis: tiina mult apropie pe om de Dumnezeu, iar tiina puin i fr credin, l ndeprteaz l )
Nota 1. Iat nsi cuvintele n care i exprim sentimentul lor religios, civa din marii nvai: Astronomul Kepler (t 1630) n cartea sa Armonia lucrurilor. O, tat al lumii! Tu ce prin lumina firii aprinzi n noi aspiraii dup lumina graiei Tale, pentru ca s ne duci la lumina mririi ! Iat cum i mulumesc eu ie, Fctorul i Stpnul meu, c Tu m-ai desltat prin creaiunea Ta, cci mult m-a fermecat opera minilor Tale. Chimistul 11 Doyle (f!691) spune: "Adevratul cercettor al naturii nicieri nu poate ptrunde n cunoaterea tainelor creaiei fr a vedea degetul lui Dumnezeu". Astronomul W. Herschel (tl822) spune ntr-un loc: "Cu ct se lrgete cmpul tiinei, cu att mai numeroase i mai irecuzabile devin dovezile despre existena etern a unei inteligene creatoare i atotputernic. Geologi, matematicieni, astronomi, naturaliti, toi au adus piatra lor la acest mare templu al tiinei, templul ridicat pentru nsui Dumnezeu". R. von Mayer, descoperitorul legii energiei, spune, de asemenea: "Dac minile superficiale, crora le place mult s figureze ca eroi ai zilei, nu vor s recunoasc nimic mai departe, mai nalt, dincolo de lumea material, nu trebuie nvinuit tiina de aceast atitudine ridicol a ctorva singuratici, ceea ce nu le poate fi spre cinste i folos". P. Termier (f 1930),profesor de Geologie la coala de Mine i membru al Academiei de tiine din Paris: "Este o alt categorie de nvai, care privesc ca artificial, convenional, i deci cu putin de depit, limita dintre cele dou domenii: tiinific i religios... Este o potrivire real ntre datele tiinei i ale credinei cretine. Fr s demonstreze adevrul cretinismului, tiinele, n totalitatea lor, dispun spiritul s recunoasc existena lui Dumnezeu, a sufletului, a legii morale i c aici suntem fcui pentru un scop supraomenesc. Dumnezeu, sufletul, legea moral, nemurirea nu sunt, desigur, tot cretinismul, dar sunt temelia pe care se reazem cretinismul n fiecare din noi". Ioan G. Savin - Curs de Apologetic, cap. VII.

RELIGIA I MORALA Religia i morala. ntre religie i moral este aa de mare asemnare, nct sunt multe fapte pe care nu tii cum s le caracterizezi: morale sau religioase? Aa, de pild, refuzul lui Socrate de a se sustrage condamnrii la moarte pe nedrept, curajul cu care Giordano Bruno a suferit moartea pe rug, puterea de voin a lui Seneca de a-i deschide singur venele n baie, prietenia dus pn la sacrificiu de sine dintre Oreste i Pilade etc, trebuie privite ca acte morale, sau trebuie socotite ca izvornd din convingerile religioase ale autorilor lor i prin urmare ca acte religioase? Tot astfel, iubirea intelectual de Dumnezeu a lui Spinoza, apoteoza datoriei la Kant i a libertii la Hegel, eul universal al lui Fichte, convingerea nestrmutat a lui Nietzsche despre realitatea supraomului etc, au izvort numai din adncurile morale ale sufletului acestor cugetri, dintr-un sentiment pur moral, sau trebuie s admitem, c n sufletul lor a fost i un puternic, nedesluit sim religios, care a stat la baza acestor idei i convingeri? Asemnarea dintre religie i moral se reduce la urmtoarele: a. i religia i morala atribuie o valoare deosebit personalitii omeneti, consider omul ca o fiin mai presus de toate celelalte, prin aceea c este religios i moral. Pentru religie, omul este chipul i asemnarea lui Dumnezeu, creatura Sa cea mai aleas, fiul Su. Sufletul are valoare nesfrit naintea lui Dumnezeu. Din punct de vedere moral, voina autonom din om este un lucru aa de mare, c a fcut pe Kant s zic:

30

MITROPOLITUL 1RINEU MIHLCESCU

TEOLOGIA LUPTTOARE

31

Dou lucruri mi umplu sufletul de admiraie: cerul nstelat deasupra capului i contiina din om. i religia i morala nal deci pe om, l transpun din sfera materialitii i a senzualitii n lumea valorilor i-l fac mai nobil, mai bun. b. i religia i morala urmresc fericirea omului: morala asigur fericirea n viaa pmnteasc, religia o asigur i n viaa aceasta i n cea viitoare. Omul moral sau virtuos este mulumit n adncul sufletului su i deci fericit (chiar dup morala rigorist1) a lui Kant), iar religia i promite fericirea i pe pmnt i n cer. De vei vrea i m vei asculta, buntile pmntului vei mnca zicea Dumnezeu ctre poporul israelit; Fericii cei sraci cu duhul, fericii cei prigonii pentru dreptate, c acelora este mpria cerurilor zice Mntuitorul Hristos. c. i religia i morala presupun ideea de sanciune i opereaz cu ea, adic i una i alta nva c virtutea sau fapta bun trebuie rspltit, iar viciul sau fapta rea trebuie pedepsit. Sanciunea moralei este imanent i relativ2), pe cnd sanciunea religiei poate fi cteodat i imanent3), dar n adevratul ei aspect este transcen dent i absolut. d. i n religie i n moral, ideea de libertate este cea care formeaz specificul actelor religioase i morale, cci am zis c religia este raportul contient i liber al omului cu Dumnezeu, iar morala poate fi definit ca tiina actelor libere ale omului. Orice act prin care se manifest raportul omului cu Dumnezeu, nu este cu adevrat religios, dac omul nu este deplin liber n svrirea lui, dup cum cea mai nobil fapt nu este moral, dac autorul ei nu a svrito n mod cu totul liber.

Intre religie i moral este astfel o strns legtur fr ca totui s se confunde una cu alta. Raportul dintre ele este un raport de reciprocitate, adic una condiioneaz pe cealalt. Religia produce morala i cum este religia aa este i morala. Dac ideea de Dumnezeu este josnic, la fel este i morala i viceversa, deoarece divinitatea este ntotdeauna idealul vieii morale. La cele mai multe din triburile slbatice i la popoarele semite din vechime, domnea cea mai cras imoralitate, deoarece nsi concepia lor despre zei era imoral, pe cnd n religiile superioare ca: parsismul, mozaismul i cretinismul, gsim i o moral superioar, deoarece aici concepia despre divinitate este spiritual. In special, morala cretin este morala absolut, deoarece i religia cretin este religia absolut. Raportul de reciprocitate dintre religie i moral se observ i n viaa de toate zilele i este confirmat de istorie. n viaa zilnic vedem c oamenii cu adevrat religioi sunt i morali i viceversa, iar istoria ne arat c n epocile n care a nflorit religia, a nflorit i morala, precum i c avntul moralei a atras dup sine pe al religiei, iar decderea uneia a adus cu sine i decderea celeilalte. Religia fr moral este deci ca un pom sterp, iar morala fr religie este ca un fruct al crui miez este lipsit de nveli. Desigur c poate s existe i o moral independent de religie. Aa este morala budist4), aa a fost morala filosofilor greci, ca Socrate, Aristotel i stoicii, care era pur raionalist, i n ziua de azi sunt sistemele de moral numite: utilitarist, evoluionist, pozitivist, senzualist, naturalist, sociologic, autonom, a egoismului, a forei, a pesimismului, a incontientului5) etc.

32

MITROPOLITUL IRINEU MIHLCESCU

TEOLOGIA LUPTTOARE

33

Toate aceste sisteme de moral sunt ns ceva artificial i cu totul lipsite de via, deoarece - pe lng alte defecte fundamentale pe care le are fiecare din ele i cu combaterea crora se ocup morala -, sunt lipsite de ideea unei sanciuni absolute pe care o d numai religie cretin6).
Nota 1. Morala lui Kant se numete rigorisl, n opoziie cu morala eudemonist, deoarece el nu recunoate fericirea ca int a moralei sau ca rsplat a faptei bune, ci nva c binele moral sau virtutea trebuie practicate fr nici-o consideraie la rsplat. Trebuie s facem binele, deoarece contiina ne poruncete: Du solist trebuie. De aceea, morala lui se numete i morala imperativului categoric. Nota 2. Imanent nseamn ceea ce se petrece n lumea material sau a simurilor. Aici are sensul special: n viaa pmnteasc. Nota 3. Transcendent nseamn ceea ce este mai presus de simuri. Aici are sensul: n viaa viitoare sau dincolo de mormnt. Nota 4. Budismul primitiv nu are ideea de Dumnezeu. Morala budist nu este influienat cu nimic de religie, dimpotriv, ia asupr-i rolul religiei de a mntui pe om. Nota 5. Socrate (f399 a. Hr.) este cel dinti mare filosof grec, despre care s-a zis c a cobort filosofia din cer pe pmnt, deoarece se ocupa cu probleme ce privesc direct pe om, iar nu de cunoaterea naturii, ca filosofii dinaintea de el. El a pus ca principiu al filosofici maxima: Cunoaste-tepe (ine nsui A murit fiind condamnat la moarte pentru nvinuirea de ateu, de guvernul celor 30 de tirani, dei a fost un mare spiritualist i moralist. Aristotel (t321 a. Hr.), profesorul lui Alexandru cel Mare i ucenicul lui Platon, este cel mai mare filosof realist pe care l cunoate istoria. Filosofia Iui, prelucrat de Arabi, a servit drept baz filosofiei scolastice, care a fost dominant n toat perioada evului mediu. Stoicii sunt o ntreag serie de filosofi, care i trag numele de la Stoa sau Porticul, n care se adunau unii din ei. Stoicismul a fost mai mult un sistem practic de moral, pe rare stoicii cutau s-l i triasc. ntemeietorul sistemului este Zenon (sec. IV. a. Hr.), iar stoicii mai de seam au fost: mpratul Marc Aureliu (t!80 p. Hr.) i fostul sclav Epictet (sec. II p. Hr.) Utilitarist se numete direcia sau sistemul de moral care pune ca int a moralitii interesul. ntemeietorul lui este jurist- consultul englez Ieremia Bentham (fl832), iar continuatorul, filosoful englez John Sttiart Mill (t 1873). Evoluionist se cheam morala, care aplic la moral evoluionismu! naturalist al lui Lamark si Darwin. Punctul su de plecare este evoluia instinctelor sociale. I se mai zice moral tiinific. Susintorii ei au fost Herberl Spencer i Ernest Httckel i sunt astzi urmaii lor.

Pozitivist se numete morala pozitivismului filosofic. Ca i aceasta, ea nltur ideea de supranatural i se ntemeiez numai pe fapte materiale i senzoriale. ntemeietorul ei cslc Auguste Comle. Senzualist este morala care urmrete plcerea. ntemeietorul ei a fost Aristip de Cirena, ucenicul lui Socrate i susintorii: Epicur (f350 a. Hr.), Lucreiu (t51 a. Hr.) i mai trziu John Locke. Azi nu are susintori de seam. Naturalist este morala care se reduce la sentimentul nnscut n om, n virtutea cruia el deosebete binele de ru (Rousseau f 1778), sau la simpatie (Adam Smith 11790), ori la intuiie natural sau inspiraie naiv a inimii (lacobi fl819). Sociologic este morala care se ntemeiaz pe faptele sociale, spre deosebire de morala evoluionist, care am vzut c se ntemeiaz pe instinctele sociale. Ea i are temelia n Rousseau, Spencer i Auguste Comle i a fost susinut n deosebi de Emil Durkheim, fost profesor la Sorbona, iar n prezent de la Levy-Bruhl, profesor onorific la Sorbona. Autonoma i se mai zice moralei lui Kant, deoarece principiile de via moral se cuprind, dup el, n nsi contiina moral, care-i d singur, iar nu primete din afar legea moral. Morala egoismului, al crui nume spune ce este, a fost susinut de profesorul german Max Stimei- (fl858) care pune egoismul la baza tuturor aciunilor omeneti. Morala forei este morala propagat de filosoful german Friedrich Nielzsche (t 1900). Morala pesimismului a fost ntemeiat de filosoful german pesimist/lrtw Schopenhauer (t 3860). Ea se aseamn cu cea budist i pune ca scop suprem al vieii renunarea, prin care se nimicete dragostea sau alipirea de via, iar ca singur virtute recomand comptimirea, care ns nu trebuie s se manifeste prin fapte de caritate sau de ajutorare a aproapelui, cci prin aceasta i s-ar prelungi viaa. Morala incontientului, formulat de Eduard de llartmann (tl906), discipolul lui Schopenhauer, recomanda sinuciderea n mas a omenirii, pentru a se scpa de suferina care domnete pretutindeni n lume. Nota 6. Iat o pagin celebr a lui Taine asupra influienei binefctoare pe care o exercit religia n forma ei superioar, adic, cretinismul, asupra moralei i a vieii n genere: "Sub nveliul su ortodox, catolic sau protestant, cretinismul este nc pentru patru sute de milioane de fpturi omeneti, (este vorba de secolul XIX) organul spiritual al marii perechi de aripi indispensabile pentru nlarea omului mai presus de el nsui, mai presus deviata de trtoare i de orizonturi mrginite, pentru a-i conduce prin rbdare, resemnare i speran pn la senintate, pentru a-i ridica mai presus de cumptare, curie i buntate, pan la devotament i sacrificiu. Totdeauna i pretutindeni, de optsprezece veacuri, ndat ce aceste aripi fu lipsit sau au fost frnte, moravurile publice i private au deczut. n Italia, 111 timpul renaterii; n Anglia, sub restauraie; n Frana, sub Convenie i directorat, omul a devenit pgn ca n primul veac. S-a fcut dintr-odat, ca Pe vremea lui August i a lui Tiberiu, dornic de plceri i brutal, abuza de alii 3

34

MITROPOLITUL IRINEU MIIILCESCU

TEOLOGIA LUPTTOARE

35

i de el nsui. Egoismul brut i calculat avea ntietate, cruzimea i senzualitatea se practicau pe fa, societatea devenise un clu i un maidan primejdios. Fa de acest spectacol se poate preui ceea ce a adus cretinismul n societile noastre moderne: pudoarea, blndeea, onestitatea, credina i dreptatea, pe care el le-a insuflat. Nici raiunea filosofic, nici cultura artistic i literar, nici chiar onoarea feudal, militar i cavalereasc, nici un cod, nici o administraie, nici un guvern nu poate s aduc acest serviciu. Numai el ne poate opri n loc pe pragul fatal, ca s stvileasc alunecuul pe nesimite, prin care, fr de rgaz i cu toat greutatea caracteristic ei, rasa noastr d mereu napoi. Btrna Evanghelie, oricare i-ar fi nveliul actual, este nc i azi cel mai bun auxiliar al instinctului social" (Revuedes Deux Mondes, 1 Juin 1891). Nota 7. Ce ajunge un popor a crui religie a deczut, ne arat Friedlander, n lucrarea sa: Siliengeschiehte Roms.

RELIGIA I ARTA Nici una din manifestrile vieii sufleteti nu are atta afinitate cu religia ca arta. Apropierea dintre una i alta este aa de mare, nct unii admiratori ai frumosului, care nu-i dau bine seama de ceea ce este religia, cred c arta ar putea s in locul religiei i vorbesc de o religie a frumosului. Dei este un produs spontan al sufletului omenesc, totui arta a fost ntotdeauna nedesprit de religie, s-a dezvoltat alturi de ea i a atins cele mai nalte culmi ale desvririi sub aripile ei ocrotitoare. Arhitectura, sculptura, pictura, muzica, poezia, literatura, i-au atins apogeul n epocile de nflorire a religiei, creia i-au servit ca forme de manifestare. Afinitatea dintre religie i art const din: a. Ideea de inspiraie dumnezeiasc, comun i religiei i artei. Credina general a celor vechi era c fr inspiraie nu poate fi cineva artist. De aceea, artitii erau numii profei sau slujitori ai muzelor i erau privii ca ceva sfnt,

iar poeii obinuiau s invoce ajutorul zeilor n cele dinti versuri ale operelor lor. Unii dintre ei au atribuit chiar de-a-dreptul inspiraiei dumnezeieti, frumuseea operelor lor de art. Insuflarea luiApolo - zice Horatius - mi-a dat aria de a face poezie. Dumnezeu - zice Ovidius - triete n noi. Avem prtie cu cerul. Din sferele eterice ne vine inspiraia. Cnd Haydn auzi executndu-se fraza muzical i sa fcut lumin din celebrul su oratoriu Creaia, ridic mna ctre cer i zise: Nu de la mine vine aceasta, ci de acolo (din cer). b. Religia i arta corespund aspiraiilor idealiste ale sufletului omenesc. Omul nu triete numai pentru prezent, nu e mulumit dae-i sunt satisfcute numai trebuinele sale materiale, ci se nal cu gndul mai presus de realitatea care-1 nconjoar, zboar peste mar ginile timpului i spaiului, plutete ntr-o lume ideal, n care nu i mai gsete mulumirea sa deplin. Cele dou aripi care nal din sfera realului n cea a idealului, din domeniul imanenei n cel al transcendenei, sunt religia i arta. i religia i arta au ca ultim scop al aspiraiei lor absolutul, dumnezeirea, pe care religia i-1 reprezint ca adevrul, buntatea, dreptatea, sfinenia desvrit, iar arta ca frumuseea ideal, absolut. c. Religiile cele mai spirituale au produs arta cea mai desvrit i artitii mari au avut ntotdeauna i o religie foarte nalt. Faptul c cei mai mari artiti au fost i sunt cretini, nu este ceva ntmpltor, iar doctrina i cultul cr etin, la rndul lor, i datoreaz desigur sublimitatea formelor lor n bun msur i concepiei artistice. d. i religia i arta se servesc mai mult de simboluri, de imagini create de fantezie, dect de silogisme, ori de

36

MITROPOLITUL IRINEU MIHLCESCU

TEOLOGIA LUPTTOARE

37

idei sau noiuni. Dac as putea s-i spun ce reprezint, reprezenta un tablou al su, nu as fi recurs la penel, pentru a-i da expresie.

rspundea un mare pictor unui prieten care-l ntreba, ce Asemnrile dintre religie i art sunt multe altele, dar i deosebirile sunt numeroase i nsemnate i cunoaterea lor ne ferete de greeala de a identifica arta cu religia sau de a crede, c ar putea ine locul religiei. Inainte de a trece la deosebiri, este locul potrivit s citm un cuvnt al lui Goethe, care caracterizeaz, de minune, afinitatea strns ce exist ntre religie i art:
Oamenii sunt numai att timp productivi n poezie si art, ct sunt credincioi.

Deosebirile dintre religie i art sunt: a. Religia opereaz cu lumea transcedental, n care nal sufletele ca ntr-o realitate absolut obiectiv. Afirmaiile ei despre existena real a lumii spirituale n-au evidena i stringena logic a axiomelor, cci se ntemeiaz n cea mai mare parte pe credin. Totui ele nu sunt mai puin sigure, deoarece dac ar sta mcar o clip la ndoial asupra realitii obiectelor credinei, religia nu ar putea dinui. b. Arta, dimpotriv, nu se ntreab, dac ceea ce ea reprezint este real sau nu. Ea este iluzionist. In aceasta st farmecul ei: s ne fac s credem ca real ceea ce nu este dect nchipuire, s nfieze realitatea n aa fel i grad nct s ne dea impresia c este realitate, cu toate c nu este. Aceasta este imposibil n religie, deoarece cum am putea noi sau cum s-ar putea ruga cineva la Dumnezeu, care s aib numai existena imaginar, iar nu real? Cnd oamenii au neles c divinitile pgne, nfiate sub forme omeneti sau animalice, sunt

produse ale fanteziei poetice, atunci n-au mai putut crede n ele i religiile care aveau astfel de diviniti au trebuit s dispar de pe scena istoriei. O religie este cu att mai nalt, mai desvrit, cu ct noiunile ei sunt mai admisibile din punct de vedere logic, mai demne de crezare. n spatele simbolurilor religioase se ascunde ntotdeauna o lume de realiti spirituale. Arta nu pierde nimic din valoarea sa, dac ceea ce reprezint ea nu are existen real, dar religia nu poate exista fr realitatea obiectului ei. c. Arta se adreseaz prii emotive a sufletului i scopul ei este pe deplin atins, dac, crearea sau con templarea unei opere de art produce n suflet un senti ment de mulumire i fericire, pe care nu-1 poate da nici tiina, nici aciunea practic. Religia influieneaz i asupra voinei i determin i postuleaz anumite fapte, fr de care ea nu ar avea via adevrat. O religie care nu influieneaz asupra vieii morale i nu se manifest printr-un anumit cult este un misticism bolnav. d. S-a zis c i arta poate influiena asupra voinei i a o determina la svrirea de fapte. Pentru ntrirea acestei afirmaii s-au adus exemple, privind puternica nrurire pe care o exercit ndeosebi muzica asupra sufletului omenesc. Este tiut c un mar rzboinic, bine compus i bine executat, entuziasmeaz i dispune spre fapte eroice pe cel mai fricos om. Instituia cntecelor militare se ntemeiaz chiar pe aceast observaie psihologic. Cntecele pe care le cntau i strigtele pe care le scoteau n lupt hoardele neamurilor barbare, aveau pe

38

MITROPOLITUL IRINEU MIHLCESCU

TEOLOGIA LUPTTOARE

39

lng scopul de a bga groaza n dumani, i pe cel de a nflcra pe proprii lor lupttori. In cartea lui Iosua, din Biblie, se spune c, cetatatea Ierihonului a czut n mna fiilor lui Israel n toiul sunetelor de trmbi i al strigtului cuceritorilor. Un mar funebru nduioeaz i dispune spre fapte de caritate i cele mai mpietrite inimi. Accentele sltree ale unei muzici de dans, venite de la orchestr bun, mbie la joc i pe cel ce nu a dansat niciodat. Pe aripile sublimelor armonii ale unui concert religios de Bortneanschi sau Palestrina, sufletul se nal mai uor ctre Dumnezeu dect prin orice meditaie i inimile se dispun ctre drnicie n scopuri caritabile, mai degrab dect n urma celei mai strlucite cuvntri. O muzic, cu adevrat artistic, face din asculttorii si tot ce vrea. S ne amintim numai de urmtorul episod din viaa lui Alexandru cel Mare: Odat, cnd Alexandru cel Mare se ospta mpreun cu generalii si, muzicantul Timoteos i cnta un cntec rzboinic. Alexandru se nflcra att de mult nct se scul de la mas, i puse platoa, lu armele i era gata s ncalece pe Ducipal (calul su) i s porneasc la lupt. Timoteos schimb melodia, cnt ceva linitit, duios, i Alexandru lepd armele i se aez din nou la mas. In rezumat, puterea pe care arta o are n general i n mod special muzica asupra sufletului omenesc este mare i poate da natere la o ntreag serie de acte mree. Dar acesta putere nu rezid n art ca atare, ci n fondul religios sau moral ce se ascunde n ea. Arta d numai atunci impuls ctre aciune, cnd artistul urmrete prin opera sa n mod special un scop religios sau moral i cnd, pentru atingerea lui, prelucreaz n opera sa motive religios-morale.

Religia cuprinde ns totdeauna i n mod necesar impulsul ctre aciunea moral. Ea se adreseaz deopotriv i intelectului i sentimentului i voinei. e. Mulumirea sufleteasc pe care ne-o d arta st numai n contemplare i este trectoare, pe cnd cea pe care ne-o d religia st n contiina posedrii unui bun nepieritor. Dac Te am pe Tine, Doamne, ce m mai ntreb de cer i de pmnt? a zis psalmistul. f. Religia este n legtur i cu o anumit concepie despre lume, pe care o ntrete i spiritualizeaz i este totodat i o explicare a lumii. Arta nu este n niciun raport cu concepia despre lume. Dac sunt i concepii estetice despre lume, ele sunt opera artitilor i nu a artei, deoarece nu decurg din fiina ei. Cu alte cuvinte, religia are o latur speculativ, iar arta nu are. In sfrit, religia este un puternic factor social, n sensul c ea duce la nchegarea societii sau comunitii, n care-i realizeaz scopul su. Arta nu are nevoie s-i creeze societi, pentru a-i atinge scopul i chiar dac ar vrea s-o fac, nu ar putea, deoarece ea este individualist, separatist, pe cnd religia este agregaionist.

RELIGIA CA FACTOR SOCIAL Religia este baza vieii sociale, deoarece:

a. Ea este principiul constitutiv al familiei i al statului. Cstoria a fost i este la toate popoarele un act religios nsoit de ceremonii simbolice, care sunt o

40

MITROPOLITUL IRINEU MIHLCESCU

TEOLOGIA LUPTTOARE

41

imitaie a vieii zeilor sau sunt rnduite de ei. ntreinerea focului casnic i cultul strmoilor i al spiritelor protectoare este una din ndatoririle de frunte i scopul cel mai nalt al familiei primitive. Capul familiei este i eful ei religios, singurul ndreptit de a aduce sacrificii n numele familiei. Asocierea mai multor familii cu aceleai diviniti a dat natere clanului i tribului, iar din asocierea mai multor triburi cu aceleai diviniti a rezultat statul. Fiecare stat i are deci zeii lui protectori, a cror adorare este o datorie ceteneasc pentru fiecare individ. Rzboiul dintre dou state sau dou neamuri este rzboiul dintre zeii lor. b. Religia d legilor putere. Fr ideea de Dumnezeu, ca cel mai nalt legiuitor i judector, de la care i dein puterea autoritile omeneti, legile nu ar avea nici-o putere. Miturile unora din popoarele vechi, socoteau anumite diviniti - de exemplu: egiptenii pe Osirisilsis, asiro-babilonienii pe Ea, etc. - ca autori ai celor mai vechi legi ale lor, iar unii legiuitori susineau c au primit de-a dreptul de la zei legile date de ei. Astfel la evrei, Moise a primit Tablele Legii din mna lui Iehova pe muntele Sinai; la indieni, Manii a primit legea sa de la Brahma, iar la romani regele Numa Pompiliuse pretindea inspirat de zeia Egeria n alctuirea legii sale. Ce reprezenta mai trziu pentru societatea roman ideea de divinitate ne-o spune Cicero : Nu tiu dac, cu subminarea fricii de Dumnezeu, nu va disprea dintre oameni si fidelitatea i ordinea social; iar o maxim latin zice: Quid leges sine meribus? i, ntradevr, moravuri sntoase nu pot fi fr religie. nii suveranii moderni, ereditari ori alei, se intituleaz: Suverani prin graia lui Dumnezeu i voina naiunii.

c. Religia asigur bunstarea i propirea popoarelor. Sigurana vieii i a proprietii individuale, respectarea jurmntului, supunerea la legi, ndeplinirea contiincioas a funciunilor publice etc, sunt condiii indispensabile progresului social. Religia vine n sprijinul progresului i asigur prosperitatea general, proclamnd viaa i proprietatea individual ca bunuri sfinte, iar respectarea jurmntului, supunerea la legi i ndeplinirea contiincioas a funciunilor publice, drept rnduiri dumnezeieti, a cror nesocotire este pedepsit i n aceast via si n cea viitoare. d. Religia d natere i avnt culturii. Literatura, artele i tiinele au luat natere i s-au dezvoltat din religie i sub ocrotirea ei. e. Religia apropie pe oameni unii de alii i cimenteaz solidaritatea social, ntreinnd n ei totdeauna vie contiina, c toi sunt creaii sau emanaii ale aceleiai diviniti. Aceasta o realizeaz n cea mai mare msur Cretinismul, care numete pe Dumnezeu Tat, iar pe oameni fiii lui i deci egali ntre ei i frai. O societate fr religie este, astfel, cu neputin s existe, cum a zis, demult, Plutarh: Privii pe faa pmntului. Vei gsi orae fr nlrituri, fr legi, fr crmuitori. Vei ntlni oameni fr locuine stabile, care nu cunosc ntrebuinarea monedelor i nu au idee de arte, dar nu vei gsi nici o societate omeneasc fr credina ntr-o divinitate, fr jertfe i fr rugciuni. Proba contrar a dorit s o demonstreze Robert Owen (f 1858), care a ntemeiat n America un ora cu totul ateu, numit Liberia. n scurt vreme, ns, oraul a pierit, deoarece, cetenii lui nu s-au neles ntre ei i s-au mprtiat, neputnd tri fr religie.

42

MITROPOLITUL 1RINEU MIHLCESCU

TEOLOGIA LUPTTOARE

43

ELEMENTELE CONSTITUTIVE ALE RELIGIEI. DUMNEZEU CUNOATEREA LUI DUMNEZEU. N CE FEL I N CE MSUR? 1. Dumnezeu este Fiina absolut, adic Fiina care exist prin Sine nsi i are n Sine plenitudinea perfeciunilor, aa c nu este condiionat de nimeni i de nimic n afar de Ea. El este Fiina personal, adic are contiina de Sine i posed raiune, voin i simire n cel mai nalt grad. Dac Dumnezeu nu ar fi fiin personal, ci un simplu principiu sau substan, care nsufleete totul - dup cum vom vedea c ne nva panteismul - omul nu ar putea sta n legtur cu El i religia nu ar putea exista, sau ar fi numai iluzie sau amgire. Mai mult chiar. Dac Dumnezeu nu ar fi fiin personal, El ar fi inferior omului deoarece ar fi lipsit de cele mai elementare nsuiri spirituale. Dumnezeu, fiind Fiin absolut, nu poate s existe n afar de El nimic, care s nu-i aib cauza n El, adic ceva cruia s nu-i fi dat El natere, pe care s nu-1 fi creat El. Dumnezeu este autorul sau creatorul a tot ce exist, nafar de ru, care nu este opera Sa. Dumnezeu este fiin pur spiritual, la fel cu sufletul nostru, dar infinit care nu se poate percepe cu simurile.

Din aceast cauz, pe Dumenzeu l putem cunoate numai cu sufletul n chip haric, iar nu prin simuri sau n chip intuitiv, cum cunoatem lucrurile i fiinele sensibile. Cum c Dumnezeu exist, este n afar i mai presus de orice ndoial. Numai cei ruvoitori pot susine c nu exist Dumenzeu, cum spune Psalmistul: Zis-a cel nebun n inima sa: Nu este Dumnezeu (Psalmul 13,1). Deoarece Dumnezeu exist, trebuie s-L i putem cunoate, cci un Dumnezeu necunoscut ar.fi pentru contiina noastr un izvor nesecat de nelinite i nesiguran, pe cnd El, dimpotriv, este izvorul fericirii, cum zice fericitul Augustin: Fecisti nos ad te, Domine, et inquietum est cor meum donec requiescat in te. 2. La cunoaterea lui Dumnezeu ajungem pe dou ci: pe calea natural i pe calea supranatural. Pe calea natural, cunoatem pe Dumnezeu din studierea naturii i a sufletului omenesc i din observarea lumii i a legilor de care ea se conduce n totalitatea i n fiecare din prile ei constitutive. Deoarece la aceast cunoatere se ajunge prin raiune, se mai numete i cunoatere sau cale raional. Pe calea supranatural cunoatem pe Dumnezeu din revelaie, adic aa cum ni s-a descoperit sau cum ni s-a fcut cunoscut El nsui n Sfnta Scriptur. Pe calea natural au ajuns la cunoaterea lui Dumnezeu toi nelepii pgni: Pitagora, Socrate, Platon, Aristoiel, Plotin, Epictet, .a. precum i ntemeietorii de religii: Zaratustra, Buda, Mahomed, .a. Pe aceast cale mergnd, s-au convins fr ndoial de existena lui Dumnezeu, marii nvai i cercettori moderni: Newton, Kepler, Copemic, Galilei, Ampere, Liebig, Faraday, Pasteur .a. precum i filosofii: Descartes, Kant, Hegel, Cousin, Renouvier.

44

MITROPOLITUL 1RINEU MIIILCESCU

TEOLOGIA LUPTTOARE

45

Pe aceeai cale vor merge pn la sfritul veacurilor mii i milioane de oameni i nu vor grei, fiindc Dumnezeu a dat omului raiune, ca s cunoasc nu numai cele din jurul su i "cele ce se percep cu simurile, ci s cunoasc nainte de orice i mai presus de toate pe Dumnezeu, Creatorul su. Ambele feluri de cunoatere a lui Dumnezeu, natural i supranatural, sunt n strns legtur i se completeaz reciproc. Pe cale natural ajungem s tim, c Dumnezeu exist i c El este Cel ce a fcut lumea i-i poart de grij, adic, Creatorul i Provideniatorul ei, iar despre fiina Sa, c El ntrunete n Sine, n chip absolut, toate perfeciunile, care se observ n iume, n msur redus i n forme relative, i niciunul din defectele sau lipsurile ce exist n lumea creat. Ins ce este Dumnezeu n Sine sau n fiina Sa, raiunea nu ne poate spune. Pe cale supranatural ajungem s tim i ceva despre esena sau fiina lui Dumnezeu. Cu ajutorul raiunii i al revelaiei tim n mod pozitiv, mai nti c Dumnezeu exist. tim apoi ceva relativ la
fiina Sa, i anume, c este spiritul absolut, c este unul dup fiin i ntreit dup persoane etc. tim, n sfrit, n ce raport st El cu lumea si n special cu omul i ce cere de la om, ca s corespund menirii pentru care a fost creat i s fie fericit att n viaa aceasta, ct i n cea viitoare.

se poate cunoate dect ceea ce cade sub simuri, afirm c nu se poate ti dac Dumnezeu exist sau nu, deoarece

3. Dintre cei care susin c nu putem cunoate pe Dumnezeu pe cale natural sau raional, amintim agnosticii, pe unii teologi protestani i coala tradiionalist din cadrul teologiei romano-catolice. Agnosticii, pornind de la afirmaia lor de baz, c nu

nu cade sub simuri. Dar cte lucruri nu cad sub simuri i totui agnosticii le admit i cred c exist? Aa, sunt. de pild, atomii, eterul, gravitaia, etc. Raiunea are apoi dreptul s conchid de la concret la abstract, de la efect la cauz, chiar cnd cauza este supranatural, cum este Dumnezeu. Unii teologi protestani susin c nici raiunea, nici revelaia nu ne mprtesc cunotinele despre Dumnezeu, ci numai despre ceea ce cere El de la noi, adic despre datoriile ce avem fa de El1). Dar i ei admit c Dumnezeu este spirit, c este n trei persoane etc. i acestea ce sunt, dac nu cunotine despre Dumnezeu? coala tradiionalist nva c Dumnezeu poate fi cunoscut prin credin, prin revelaie i prin tradiie, i nicidecum prin raiune2). Fr raiune ns omul nu ar putea nelege revelaia, iar credina ar fi oarb. Aa c ea ne ajut la cunoaterea lui Dumnezeu. nsi revelaia i tradiia confirm aceasta i o afirm de nenumrate ori. 4. tiind sigur c Dumnezeu exist, cum i ceva despre fiina sa, nu nseamn c tim precis ce este Dumnezeu, c l cunoatem pe deplin, c nelegem desvrit fiina Sa. Ceea ce este Dumnezeu n fiina Sa a fost, este i va fi n veci neptruns de raiune. Explicaia este simpl: Dumnezeu este fiina absolut, nemrginit n orice privin, iar omul este fiina mrginit i relativ n toate privinele. Dac omul ar putea cuprinde pe Dumnezeu cu raiunea sa, Dumnezeu nu ar fi nemrginit i dac nu ar fi nemrginit, nu ar fi Dumnezeu. Urmtoarele dou istorioare ilustreaz foarte bine acest adevr:
Hicro, tiranul Siracuzei (veacul V a. Hr.) avea la curtea sa muli nelepi, printre care se distingea Simonides. ntr-o zi, Iliero spuse lui Simonides:

46

MITROPOLITUL IRINEU MIHLCESCU

TEOLOGIA LUPTTOARE

47

Sitnonides, nelepciunea ta este mare. Am auzit de la tine multe lucruri frumoase i sfaturi chibzuite. ncordeaz-i acum mintea i spune-mi: Ce este Dumnezeu? Simonidcs ceru timp de gndire dou zile. Dup pe trecur cele dou zile, ceru alte patru, dup aceea alte opt i ar fi mers pan la infinit, dac Hiero, suprat, nu l-ar fi ntrebat: Dar ce? Nu cumva ai de gnd s m amai la infinit cu rspunsul tu? Da rspunse Simonides, tocmai acesta este rspunsul meu. Cum aa? replic Hiero. Intrebarea ta, stpne -zise Simonides - este mai presus de puterile nelepilor. Cu ct cugeti mai mult la ea, cu att mai puin o nelegi. Este asemenea unui munle: chiar de departe vzut este imens i cu ct te apropii mai mult de el, cu att este mai mare, mai impuntor. i dac nu poi cuprinde i acoperi muntele cu mna, cum ai vrea s poi cuprinde cu mintea pe cel care a fcut i munii i pe oameni? Hiero nelese cuvintele lui Simonides, i ndrept privirile cu cucernicie spre cer i exclam: Da, Dumnezeu nu poate fi neles de mintea omeneasc!". Marele scriitor bisericesc, fericitul Augustin, povestete despre sine ceva cam asemntor. Dup ce compuse multe i preioase opere, Augustin i propuse s scrie o carte despre Dumnezeu. ncepu i scrise titlul, dar nu ajunse mai departe, deoarece, voind s lmureasc ntrebarea: Ce este Dumnezeu? se gndi pn obosi. Plec pe malul mrii, ca s se recreeze. Cum se plimba pe rm, gndind la problema care i frmnta mintea, vzu un copil, care fcuse o gropi n nisip i cra de zor, cu un ciob, ap din mare i o turna n gropi. Ce faci tu, copile? ntreb Augustin. Vreau s deert marea n gropia mea, rspunse copilul, continundu-i lucrul cu grbire. Augustin surse i merse mai departe, zicnd n gndul su: Ct de naivi sunt copiii! Ce puin neleg ei! Cum i nchipuie de pild acest copila, c poate deerta marea n gropia sa i nc cu un ciob! Gndul su se ntoarse din nou la problema care l frmnta, dar acum lu o alt ntorstur. Nu sunt eu la fel ca acest copil - i zise el - cci vreau s cuprind cu slaba mea minte i s fac neleas altora ntreag fiin a nemrginitului Dumnezeu? Mrginitul nu poate cuprinde pe Cel nemrginit. E de ajuns, dac el I se poate pleca nainte, dac se poate lsa n voia lui, dac i d osteneala s cunoasc aceast voie i s triasc conform ei".

d. nu este direct nici aprioric, deoarece conchidem la existena lui numai din ceea ce vedem n lume i nu plecm de la cauz la efect Ci este: a. Prin analogie, deoarece nu putem reprezenta pe Dumnezeu cum este n realitate, ci numai cum ni-L nchipuim pfin comparaie sau analogie cu lucrurile mrginite; b. Simbolic, deoarece, necunoscnd ce este Dum nezeu n fiina Sa, nu ne putem exprima ideile ce ne facem despre El dect prin simboluri sau imagini ori figuri. Astfel, zicem c Dumnezeu este lumina neapropiat, foc mistuitor, mare, necuprins i fr mar gini etc.4). c Aposterioric sau-per effectus ori indirect, deoarece cunoatem pe Dumnezeu numai din lucrrile Sale, adic, conchidem de la efect la cauz. Acest fel de cunoatere este ns superior celui empiric, de care se servesc tiinele experimentale, deoarece se ntemeiaz pe noiunile metafizice de cauzalitate i finalitate i are ca efect certitudinea absolut.
Nota 1. Chiar reformatorii Luther i Calvin nva c Dumnezeu nu poate fi cunoscut cu raiunea i coala rilsclilian de azi, ntemeindu-se pe Kant, susine c Dumnezeu nu poate fi cunoscut prin judecata teoretic i nici nu ne intereseaz, din acest punct de vedere, dac exist sau nu, ci este postulat numai de judecata de valoare, ca o necesitate pentru mntuirea noastr. (Rilsclil-Rechtj'ertigung tind Versolmung). Nota 2. Aceast coal sau direcie teologic din snul romano-catolicismului, reprezentat de vicontele de Bonald (f 1840), Lamennais (tl854), Abb6 Dautain (t 1865), Abb6Ventura (t 1861) i alii, i are punctul de plecare n doctrina protestant despre totala ntunecare a raiunii omeneti din cauza pcatului originar. Acelai lucru ca tradiionalitii l susine i filosoful german Iacobi (+ 1819), de la care avem adnca maxim: Mit dan Kopfe ein Heide, mit dem Gemutfi ein Christ = Cu capul - raiunea - sunt pgn, cu inima sunt cretin. . Nota 3. Sunt totui dou curente de cugetare, care susin c, cunoaterea lui Dumnezeu se ntemeiaz pe experien.

5. Din cele relatate pn aici rezult c, cunoaterea noastr despre Dumnezeu: a. nu este ca cea matematic, adic evident i con strngtoare; b. nu se ntemeiaz pe experien 3); c. nu este deplin, cci nu cunoate dect puin despre fiina i atributele lui;

48

MITROPOLITUL IRINEU MIHLCESCU

TEOLOGIA LUPTTOARE

49

Acestea sunt: pragmatismul i misticismul. Pragmatismul susine, prin reprezentantul su, filosoful american William James, n lucrarea sa: Experiena religioas, c oamenii cu adevrat religioi, intuiesc direct invizibilul, adic dumnezeirea. Dar recunoaterea existenei lui Dumnezeu numai ca un fapt de contiin, fr o realitate obiectiv, nu este suficient pentru religie. Marii mistici clin EvulJVIediu, ca sfntul Bemard de Clmrvaux (ti 153), Gerson (tl428), Sacob Bohme (tl624) i alii, susin c, prin extaz, omul se pune n comuniune direct cu Dumnezeu i c, precum corpul are anumite organe ale simurilor prin care se pune n contact cu lumea sensibil, tot astfel i sufletul i are simurile sale cu care percepe pe Dumnezeu. Dac n aceast cunoatere sau intuire mistic se adaug i o cunoatere raional, care, dup unii mistici, precede, iar dup alii urmeaz, misticismul este admisibil; dac n-o admite, este n eroare i nu poate fi primit.

ARGUMENTELE RAIONALE PENTRU DOVEDIREA EXISTENEI LUI DUMNEZEU

ARGUMENTULCOSMOLOGIC Argumentele pe care le formuleaz raiunea pentru a dovedi existena lui Dumnezeu sunt mai multe. Astfel cele mai nsemnate sunt: 1. Argumentul cosmologic. Acest argument conchide la existena lui Dumnezeu din observarea lumii (=cosmos) n trei feluri: a. Din contingena lumii. Experiena ne arat c toate lucrurile din lume i deci i lumea nsi nu-i sunt ele insele cauza, ci sunt ntmpltoare, condiionate, adic pioduse de cineva sau ceva din afar de ele i ca atare pot s existe sau s nu existe, adic sunt contingente. Cum nimic nu poate s existe fr cauz, lumea trebuie s aib cauz care nu poate fi ntmpltoare, cauzat i contingenta, ci absolut, necesar, etern, neschimbtoare,

nostru ne confirm aceasta. Aa a fost formulat argumentul acesta de filosoful Leibnitz (+ 1716). mpotriva lui s-au ridicat mai multe obieciuni. S-a zis mai nti, n numele scepticismului epistemologic a lui Kant, c legea cauzalitii este numai ceva subiectiv, ceva care exist numai n sufletul nostru, iar nu obiectiv, adic ea nu exist n realitate, nu este i n afar de noi i deci lumea nu se conduce de ea. Concepia kantian despre cauzalitate nu este ns admis de toi filosofii, cci dac s-ar admite, ar urma c real sau obiectiv este numai sufletul nostru, iar lumea material este o simpl iluzie, i tiina exact, care se ntemeiaz pe cercetarea cauzal, nu ar fi posibil fr aceast lege fundamental a lumii. S-a zis c legea cauzalitii se aplic numai la lumea sensibil sau a fenomenelor i c deci nu avem dreptul s conchidem la o cauz a lumii, care s fie mai presus de lume. Chiar dac, ntr-adevr, legea cauzalitii nu s-ar aplica lumii supranaturale, transcedentale, spirituale, i nu vedem pentru ce, totui raiunea poate apela la o cauz transcedental, deoarece ntreaga ei activitate este suprasensibil. Cauza lumii, postulat de acest argument, nu este apoi o cauz secundar care s fie produs de o alt cauz, ci este o cauz primar, ultim sau absolut, care i este singur cauz i care este totodat i cauza suficient, adic prin care se poate explica pe deplin lumea. n fine, s-a zis c, dei tot ce este n lume este contingent, totui nu trebuie s cutm o cauz mai presus de

spiritual si personal, care este Dumnezeu. Totul n jurul

50

MIHLGESC U

TEOLOGIA LUPTTOARE

51

lume pentru a ne explica lumea, cci ea se explic prin cauzele secundare care se condiioneaz reciproc. Dar suma totului nu poate fi de alt natur dect de a prilor componente. Oricte cauze secundare am aduna ele nu vor da o cauz absolut, dup cum toi idioii din lume, adunai la un loc, nu vor da un om cu minte. Urmtoarea comparaie a filosofului englez Clarke, vdete lipsa de logic a acestei obiecii: S presupunem un lan atrnat n vzduh, cu captul de sus la o nlime necunoscut. S presupunem mai departe c lanul nu cade, ci st continuu ntins, dei verigile lui tind ctre pmnt, n virtutea legii gravitaiei. Este oare de crezut c, pentru a ne explica cum se susine acest lan, este deajuns sase rspund c veriga cea mai de jos se ine de a doua de mai sus, aceasta de a treia si aa mai departe la infinit? Dar ce susine ntreg lanul? Problema nu se poate rezolva, dect admind o cauz exterioar, deosebit de lan i care-l ine suspendat1) b. Din constatarea micrii. Materia este n sine inert. Adic ea nu se poate pune n micare singur, dac este n stare de repaus, nici s se opreasc singur, dac este n micare. Micarea presupune deci ca prim cauz o micare sau un mictor, care la rndu-i s nu fie micat de altceva sau de altcineva i care este Dumnezeu. Legea entropiei2) demonstreaz c micarea va avea un sfrit prin aceea c energiile care se transform n cldur, nu se transform din nou n ntregime n energii, aa nct cldura va atinge cndva un grad care nu va mai permite nici-un schimb de energii i, prin urmare, micarea va nceta i cu ea va pieri i lumea. Dac,

micarea va avea sfrit, ea va trebui s aib i nceput i cauza ei este Dumnezeul cel venic. Aristotel este cel care a formulat prima oar acest argument3). Materialitii obiecteaz contra acestui argument c micarea nu a fost desprit niciodat de materie sau, ceea ce este tot una, c materia a fost totdeauna n micare. ns dup teoria cosmogonic a lui Kant i Laplace, lumea s-a produs din nebuloasa primitiv n care materia ar fi fost n stare gazoas i incandescent. Incandescena ar fi provenit din micarea sau ciocnirea atomilor sau, mai exact, a electronilor sau ionilor ntre ei. tiina experimental de astzi ne spune, c forma primitiv a materiei nu este cea gazoas, ci una n care atomii sau electronii sunt aa de ndeprtai unii de alii nct nu se ciocnesc unii cu alii. Nebuloasa primitiv a trebuit s treac i ea prin aceast stare nainte de a fi gazoas. Cine a pus deci n micare atomii ei, pentru a deveni incandescent, dac nu Dumnezeu? 4). Afar de aceasta legea entropiei dovedete c micarea nu este venic, dup cum pretind materialitii. c. Din constatarea vieii pe pmnt. Viaa plantelor i a animalelor nu poate proveni din materie, ci trebuie s aib o cauz superioar, vie i inteligent, care nu poate fi dect Dumnezeu. tiina omeneasc nu admite naterea substanei vii sau a vieii din materia anorganic. Teoria generaiilor echivoce sau spontane, care susine contrariul, a fost scoas din circulaie de ctre Pasteur, iar tiinele naturale arat numai cum a evoluat sau s-a dezvoltat viaa pe pmnt, nu cum s-a nscut ea. Aa c originea vieii nu poate fi pus dect n Dumnezeu 5).

52__________MITROPOLITUL IRINETJ MIHIXESCU

TEOLOGIA LUPTTOARE

53

n toate cele trei forme ale sale, argumentul cosmologic dovedete astfel existena lui Dumnezeu ca ultim cauz a lumii sau drept Creatorul ei.
Nota 1. Citat dup E.Valvekens - Foi et Raison (pag.21) Nota 2. Legea entropiei a fost formulat de marele fizician Claudius. Nota 3. n Evul Mediu acest argument a fost aproape dat uitrii. El a fost din nou pus n circulaie de filosoful francez spiritualist Paul Janet (+ 1899), n lucrarea sa: Le materialism contempomin (cap.IV). Nota 4. Marele nvat englezThomson (LordKelvin) (+ 1867)ifiziologul german Helmholtz (+ 1894) explic originea vieii pe pmnt ca adus de pe vreo planet de vreun bolid. Ipoteza este netiinific, deoarece n spaiul dintre planete este un frig de cteva sute de grade, care distruge orice germen de via. n afar de aceasta, se pune ntrebarea: "Dar pe acea planet cum a luat natere viaa?". Nota 5. Vezi n aceast privin, lucrarea ilustrului astronom francez contemporan Abalele Moreux: D'ou venons nous? precum i Faye: L'origine du monde i Charbonnelle : Les confins de la science et de la philosophie. LECTURA - Cunoaterea lui Dumnezeu din studiul naturii. Contemplarea naturii pmnteti ofer, fr contrazicere, farmece particulare spiritului instruit, care descoper, n organizarea fiinelor, micarea nencetat a atomilor din care sunt formate i schimbarea permanent ce se opereaz n toate lucrurile. Cldura solar, care ine n stare lichid apa fluviilor i a mrilor, ridic seva ctre vrful arborilor, face s bat inima vulturilor i a porumbeilor. Lumina care rspndete verdeaa n livezi, hrnete plantele cu o suflare necorporal, populeaz atmosfera cu minunatele sale frumusei aeriene. Sunetul care tremur n frunzi, cnt la marginea pdurii, murmur pe rmul mrilor, ntr-un cuvnt, corelaia forelor fizice, care reunesc sistemul ntregii viei sub fraternitatea acelorai legi. Deci, cu ct este mai mare admiraia deteptat de razele vieii la suprafaa pmntului, cu att este mai aplicabil pentru toate aceste lumi, care trimit raze de deasupra capetelor noastre, n timpul nopii tcute. Aceste lumi deprtate, care, ca i a noastr, se leagn n eter, sub leagnul acelorai energii i legi, sunt ca i a noastr, scaunul activitii i al vieii. Am putea s precizm aceast mare i falnic privelite a vieii universale ca o elocvent mrturie a inteligenei, nelepciunii i a puterii nespuse, care a gsit cu cale, de la aurora creaiei, s vad reflectndu-se splendoarea sa n oglinda naturii create. Dar, sub acest aspect nu vrem s desfurm aici programul materiilor cereti, vrem numai s chemm pe cei care tgduiesc inteligena creatoare naintea teatrului de legi ce conduc lumea. Dac, dup ce vor consimi s deschid ochii naintea acestui teatru, vor strui n tgduirea acestei inteligene, mrturisim c cea mai mare dreptate

ce am putea s le facem, ca rspuns la aceast tgduire neneleas, este, ca, la rndul nostru, s ne ndoim de facultatea lor mintal: cci sincer vorbind, inteligena Creatorului ne pare infinit mai sigur i mai de necontestat dect a ateilor francezi i strini. Camille Flammarion - Dumnezeu n natur

ARGUMENTUL TELEOLOGIC n tot ce exist vedem o armonie i finalitate desvrit, adic tot ce exist n lume, fiine i lucruri, se supun unei minunate rnduieli neschimbtoare i tind ctre un scop = lelos. Este destul s ne aruncm privirile a noi nine sau la lumea din jurul nostru, spre a ne convinge de ordinea i finalitatea care domnesc pretutindeni. Cine nu va recunoate, de exemplu, c ochiul, acest minunat aparat fotografic, este fcut ca s reproduc imaginile care ne nconjoar? C urechea cu cele 6000 de fibre ale ei (fibrele lui Corti) este un admirabil instrument acustic, care percepe de la cele mai joase pn la cele mai nalte sunete? Dar uimitoarea corelaie dintre trup i suflet? Ct despre minunile svrite din instinct la diferite animale, ar trebui s reproducem aproape ntreaga zoologie descriptiv, ca s ne facem o idee complet de ele. Aceleai minuni i nc i mai mari descoperim, dac, contemplm corpurile cereti i lumea nesfrit de mic. Soarele, care este de aproape un milion i jumtate de ori mai mare dect pmntul i care, mpreun cu cele opt planete;xcare graviteaz n jurul lui, ocup cam 22 de milioane de kilometri n spaiu, nu este dect o prticic din infinit. ntre cele vreo 31 de milioane de stele sunt multe cu mult mai mari dect soarele i la distane mult

mai mari de pmnt. i totui, toate se supun aceleiai Jegi a gravitaiei, care face ca piatra aruncat n aer de mna omului s cad pe pmnt, ca atomii sau electronii s stea la o anumit distan unii de alii, ca s dea densitate mai mare sau mai mic a corpurilor etc. Ordinea i finalitatea lumii nu pot fi produsul materiei sau al ntmplrii, deoarece materia este lipsit de cugetare i ntmplare, de asemenea; pe cnd ordinea i finalitatea presupun o inteligen i o voin, care tind ctre El. Trebuie deci s existe mai presus de lume un infinit de nelept rnduitor i acesta este Dumnezeu. Acest rnduitor al lumii nu poate fi dect unul singur, deoarece ntreaga structur a lumii arat o desvrit unitate. El trebuie s fie totodat o fiin personal, inteligent, atotputernic i bun, cci numai o astfel de fiin a putut face lumea cea att de bogat n frumusei i variat n forme. Cnd privim cerul i stelele - zice Cicero - ce poale fi mai clar i mai evident dect c este o fiin superioar nzestrat cu inteligen desvrit, de care sunt crmuite toate? Argumentul teleologic a fost formulat ntia oar de Socrate, iar ucenicul su, Platon, i-a dat o mare dezvoltare. Sfnta Scriptur l folosete adesea din care cauz el se numete i argument biblic. nsui Kant, care nu ' admite nici-un argument raional pentru dovedirea existenei lui Dumnezeu, l consider ca cel mai vechi, cel mai puternic, cel mai potrivit minii omeneti i care merit respectul toturor timpurilor. mpotriva acestui argument s-au ridicat, de asemeni, mai multe obiecii. S-a zis mai nti c ordinea i armonia din lume ar fi produsul hazardului sau al ntmplrii. Hazardul ns este

TEOLOGIA LUPTTOARE

55

tocmai antipodul ordinei, deoarece este lipsit de continuitate i de constan i ca atare nu poate produce ordinea. nc din vechime, Cicero zicea: mai lesne va crede c Iliada i Odiseia au luat natere dintr-o cantitate de litere aruncate la ntmplare, dect c lumea a fost produs din ntmplare. Dac ntmplarea a fcut lumea - continu el -pentru ce astzi nu mai face mcar o cas sau o colib? Iar Victor Hugo numete hazardul o mncare pe care cei mecheri o servesc protilor. S-a zis, de asemenea, c ordinea ar fi produsul materiei, care ar avea n sine un impuls spre organizare i o finalitate incontient. Ordinea i finalitatea presupun inteligen, pe care materia brut nu o are i nici nu o poate produce, precum nu poate produce nici mcar viaa. i apoi, care ar fi n acest caz, originea legilor, crora trebuie s se conformeze materia spre a s e produce ordinea, i scopul pe care ordinea trebuie s-l aib n vedere, spre a putea fi vorba de finalitate? n fine, s-a tgduit existena scopului i a armoniei n natur, iar ordinea s-a pretins c este rezultatul evoluiei materiei. n ce privete ordinea, am vzut c ea nu poate fi produsul materiei; n ce privete existena scopului i a armoniei, s vedem dac evoluionitii, care le tgduiesc, au dreptate. Legile fizice i chimice, care guverneaz gravitaia, electricitatea, cldura, lumina, cristalizarea, afinitatea atomic, raporturile dintre volum i greutate etc. n lumea anorganic; combinarea armonic a corpurilor chimice pentru a forma celule; coordonarea celulelor pentru a forma organe n stare de a exercita funcii speciale; subordonarea tuturor organelor i funciilor n ordinea asigurrii vieii, etc, sunt

56

MITROPOLITUL IRINEU MIHLCESCU

TEOLOGIA LUPTTOARE

57

tot attea fapte care evideniaz ordinea i finalitatea din lume pentru cine nu-i nchide ochii n faa realitii. S ascultm ce zice n privina finalitii organelor simurilor doi mari cugettori i nvai francezi, poetul Sully Prudhomme si fiziologul Charles Richet, fost profesor la Facultatea de Medicin din Paris: E cu putin s se tgduiasc cum c ochiul este fcut ca s vad? "Ar fi, dup prerea noastr, s se cad ntr-un exces fantastic de absurditate, dac s-ar presupune c nu este un raport de la cauz la efect, ntre ochi i vedere. Nu este din ntmplare c ochiul vede. Este un ntreg angajament de pri, un minunat mecanism n totul i n amnuntele cele mai mici care ne permite s afirmm cu certitudine: c ochiul este fcut ca s vad.... Am luat ochiul ca exemplu, dar am putea lua orice alt organ, ca de exemplu urechea, inima, stomacul, creierul, muchii... Adaptarea organului la funciunea sa este att de perfect, nct concluzia unei adaptri nu ntmpltoare, ci voite, se impune".l) "Care plant, acre animal, care element nu poart pecetea Aceluia pe care, Platon l-a numit eternul geometru?" se ntreab Voltaire. "Insecta cea mai nensemnat este o main ale crei resorturi sunt fcute exact unul pentru altul... Ea triete n virtutea unei arte pe care noi nu putem nici s o imitm, nici s o nelegem, dar viaa sa are un raport imediat cu ntreaga natur, cu elementele, cu astrele a cror lumin ea percepe. Dac aceasta nu este imen-

sitate, unitatea de plan care dovedete un autor inteligent, imens, unic, s mi se demonstreze contrariu.

Dovezi mpotriva unei inteligene supreme nu s-au adus niciodat". 2) Argumentul teleologic dovedete, deci, existena lui Dumnezeu ca fiin personal i spiritual, adic nzestrat cu inteligen i voin.
LECTUR. Dumnezeul Cel venic, necuprins, atottiutor, a trecut pe dinaintea mea. Nu L-am vzut n fa, dar reflexul Lui cuprinzndu-mi sufletul, m-a aruncat n nmrmurirea admiraiei. Am urmrit ici i colo urmele Sale n lucrurile creaiei. i n toate aceste opere, chiar n cele mai mici, mai imperceptibile, ce putere! ce nelepciune! ce perfeciune nespus! Am observat cum fiinele nsufleite se supun regnului vegetal i se nlnuiesc de el, iar vegetalele se suprapun mineralelor, care sunt n mruntaiele globului, n timp ce acesta graviteaz ntr-o ordine invariabil n jurul soarelui, cruia i datorete viaa. In sfrit, am vzut soarele i toate celelalte astre, ntreg sistemul solar imens, incalculabil n infinitatea sa, micndu-se n spaiu, suspendat n vid de un prim motor incomprehensibil: Fiina fiinelor, Cauza cauzelor, Conductorul i Guvernatorul universului, Stpnul i Autorul oricrui lucru din lume... Toate lucrurile create poart pecetea nelepciunii i a puterii sale i sunt totodat visteria i argumentul fericirii noastre. Folosul ce le aduc, atest buntatea Celui ce le-a fcut; frumuseea lor demonstreaz nelepciunea Lui, n timp ce armonia, conservarea, dreptele proporii i fecunditatea lor nesecat, proclam nelepciunea acestui mare Dumnezeu. Vrei s-l zicei Providen? Acesta-i numele Su i numai sfatul Su explic lumea. E drept s credem, c exist un Dumnezeu imens, etern, pe care nici o fiin nu L-a nscut, nimic nu L-a creat, fr de care nimic nu exist, care a fcut i rnduit aceast oper universal. El nu poate fi vzut cu ochii notri, pe care-i umple totui lumina Sa. Singur cugetarea l poate percepe, n acest altar adnc se ascunde mreia Sa.

(Line - n Dumnezeu n natur, de Camille Flammarion)

Nota 1. - n lucrarea publicat de amndoi aceti nvai sub titlul: Le probleme des causes finaliie Paris, Alean, 1902. Asupra acestei chestiuni se mai pot consulta: Paul Janet-lxs causes finales De Coster - Le probleme de la finalite. Dr. M.C.Paulescu n lucrarea cu acelai titlu din colecia Science et Religion i Abbe" Movcux-Les confins de Ia science et de la foi. Nota 2. -Citat tot dup E.Valvekens: Foi et Raison-pag.28l.

58

MITROPOLITUL IRINEU MIHLCESCU TEOLOGIA LUPTTOARE 59

ARGUMENTUL MORAL I ONTOLOGIC 1. ArgumentuFmoral se sprijin pe existena i postulatele contiinei morale i se formuleaz n mai multe feluri. Una din formele lui cele mai obinuite este aceasta: a. Existena i funciunea contiinei sunt fapte netgduite. Ea este judectorul nediscutat cruia se supun toi, cci cine nu-i ascult poruncile, este aspru mustrat de ea. Contiina nu depinde de noi, adic de voina noastr, deoarece nu- i putem porunci, ci ea ne poruncete nou. Originea ei nu poate fi deci n sufletul nostru, ci n afar i mai presus de noi, n Dumnezeu, fiina absolut moral, al crui glas ne vorbete prin ea i de la care ea i are autoritatea cu care ni se impune. b. Contiina ne d noiunile de bine i de ru, de drept i nedrept, de moral i de imoral etc. De aceste noiuni sunt legate n mod necesar noiunile de virtute i pcat, de merit i vn, de rsplat i pedeaps i de un Legiuitor i Judector suprem, Care a pus n om aceste noiuni i Care distribuie recompensele i pedepsele, adic aplic sanciunea n chip absolut drept. Se ntmpl contiinei s se rtceasc sau, mai exact, s se perverteasc din cauza pcatului i astfel s prezinte ca bun, drept, moral, ceea ce este ru, nedrept i imoral. Dar n asemenea cazuri ea mustr cu aceeai trie abaterea de la poruncile ei, ca i cnd nu este pervertit i servete de busol moralitii i strjer neadormit al legii morale. Aceasta ne-o atest Sfntul Apostol Pavel prin cuvintele: Pgnii cei ce nu au lege, din fire fac ale legii. Neavnd lege, ei singuri i simt lege, ceea ce arat fapta

legii scris n inimile lor... (Romani 2,14,15). Iar Cicero zice: A fost ntotdeauna convingerea brbailor cu adevrat nelepi c legea moral nu este ceva inventat de oameni sau introdus de popoare, ci ceva venic, de care trebuie s se conduc toat lumea. Ultima ei temelie este deci n Dumnezeu, Care poruncete i oprete. i aceast lege este aa de veche, ca Duhul lui Dumnezeu nsui. c. Kant a formulat acest argument astfel: Virtutea trebuie rspltit cu fericire, iar viciul pedepsit. Aceasta cere n mod imperios contiina. n viaa pmnteasc, ns, virtutea nu este ntotdeauna sau nu este pe deplin rspltit, aa ca omul virtuos s fie fericit. Tot asemeni, viciul nu este ntotdeauna pedepsit. Ba, de multe ori se ntmpl ca virtutea s fie pedepsit, iar viciul rspltit. Trebuie dar s existe o alt lume, n care faptele s fie rspltite dup dreptate i o Fiin atotputernic i dreapt, care s rspltesc pe fiecare dup faptele sale. Pe argumentul acesta se sprijin n deosebi religia natural, spre a dovedi existena lui Dumnezeu. El dovedete mai mult dect celelelate, deoarece prin el ne ncredinm nu numai c Dumnezeu exist, ci c este i absolut moral i drept. S-a obiectat c originea contiinei s-ar putea explica pe cale evoluionist sau raional i c ea nu mai este atunci o dovad pentru existena lui Dumnezeu. Dar ncercrile de a deduce contiina din simpatie sau solidaritate, din plcere sau interes, sau de a o transforma n funcie intelectual nu au dus la nici un rezultat. Ea este i rmne promulgarea intern a legii eterne, revelaia natural a lui Dumnezeu n noi, cum zice Rousseau: Contiin, contiin! instinct divin, glas nemuritor i ceresc; cluz singur a unei fiine ignorante i mrginite,

60

MITROPOLITUL IR1NEU MIHLCESCU

TEOLOGIA LUPTTOARE

61

dar inteligent i liber; judector infailibil al binelui i al rului, care faci pe om asemenea lui Dumnezeu; tu eti care faci superioritatea firii omului i moralitatea actelor lui. Fr tine, eu nu simt nimic n mine, care m ridic deasupra animalelor, dect tristul prilej de a cdea din rtcire n rtcire, ajutat de o minte fr regule i de o raiune fr principii. S-a cutat, de asemeni, s se tgduiasc necesitatea unei sanciuni supranaturale i deci i a lui Dumnezeu, ca judector i rspltitor al faptelor omeneti, susinndu-se, c sunt deajuns sanciunile legilor i ale contiinei. Dar fr ideea de Dumnezeu, ca judector i rspltitor, nu exist mobil destul de puternic, ca s ne determine la practicarea virtuii, nici fru att de tare, ca s ne opreasc de la pcat. 2. Argumentul ontologic. In mintea noastr exist idei universale, necesare, apriorice; sau principii, ori categorii ale cugetrii, cum le-a denumit Kant. Acestea nu se formeaz prin abstracie din impresiile primite prin simuri, ci exist deodat cu sufletul, cu raiunea nsi. Ele nu au nevoie s fie demonstrate, ci sunt evidente prin ele nsei i formeaz legile constitutive dup care se conduce inteligena. In aceast categorie intr ideile de adevr, bine, frumos, drept etc, noiunile de cauz, substan, infinit, etc, cum i propoziii ca: orice efect presupune neaprat o cauz, orice fenomen o substan etc. Logica ne nva c deduciile fcute din aceste idei sau principii sunt admisibile. In acest fel se fac n matematici deducii din axiome. Tot astfel i n moral se deduc din ideile de drept i nedrept i din corelatele lor, recompens i pedeaps, ideea de libertate i responsabilitate moral, ca i cea de recompense i pedepse n viaa viitoare.

Pe aceast cale au procedat la conchiderea existenei lui Dumnezeu, de la anumite idei aflate n suflet, unii cugettori de seam ca: fericitul Augustin, teologul scolastic Anselm de Canterbury i filosofii Descartes, Leib-nitz, Christian Wolf, Cousin .a. Astfel, constatndu-se n suflet ideea de o fiin absolut, infinit, perfect, atotputernic, preadreapt, preabun, preasfnt etc, s-a conchis c o asemenea fiin - care nu este dect Dumnezeu - trebuie s existe n realitate. Argumentul s-a numit ontologic, deoarece pleac de la ceea ce este (to on) n minte. El este mai abstract dect celelalte argumente i are putere de convingere mai mult pentru minile deprinse cu operaiunile logice. Impotriva acestui argument s-a obiectat mai nti, c nu oricrei idei din mintea noastr i corespunde ceva n realitate. "Dac mi nchipui c undeva n ocean - obiecta un clugr cu numele Gaunilo lui Anselm - exist cea mai frumoas insul, nu urmeaz c ea i trebuie s existe n realitate". Sau cum obiecta Kant: "dac mi nchipui c am 100 de taleri (monede) n buzunar, nu nseamn numaidect c i i am". La aceasta se rspunde: E adevrat c nu oricrei idei i corespunde ceva n realitate, dar ideii de Dumnezeu trebuie s-i corespund, deoarece este o idee necesar, cum sunt i ideile de bine, adevr, frumos etc. Ideile de insul i taleri nu sunt necesare i, deci, nu este constrngtor, din punct de vedere logic, ca numaidect s le corespund ceva i n realitate. S-a zis apoi, c oamenii au n minte i idei de fiine fantastice sau monstruoase, ca de exemplu de balauri, sfinci, titani, centauri etc, care nu exist n realitate. La aceasta se rspunde, c exist n realitate toate fiinele pe care imaginaia le-a combinat sau ale cror nsuiri

Le-a exagerat, ca sa dea fiintele fantastice sau monstruoase. Exist erpi i oprle, care, nfiai mai mari i cu nsuiri comune, dau fiina imaginar de balaur. Exist oameni i lei, ale cror forme fizice combinate dau sfinxul i aa mai departe. Deci, ideea de aceste fiine este lipsit de realitate numai n ansamblu, nu i n prile ei componente.

TEOLOGIA LUPTTOARE

63

ARGUMENTUL ISTORIC, PSIHOLOGIC I ALTELE 1. Argumentul istoric. Istoria ne atest c toate popoarele, culte sau barbare, din toate timpurile i din toate locurile, au crezut n Dumnezeu. Iar, ceea ce toi oamenii in n chip instinctiv, de adevrat, este un adevr natural, a zis Aristotel. Deci, Dumnezeu exist. Universalitatea credinei n Dumnezeu este ntradevr realitatea. Privii pe faa pmntului - a zis Plutarh - si vei vedea poate ceti fr ziduri, fr legi. Vei ntlni popoare.care nu cunosc scrierea i ntrebuinarea banilor. Dar un popor fr Dumnezeu nu a vzut nc nimeni1) Nu este nici un popor aa de slbatic - zice Cicero - ca s nu cread ntr-un Dumnezeu, chiar dac nu tie ce fel este. Descoperirile de pmnturi noi i populaii necunoscute, din zilele lui Plutarh i Cicero i pn astzi, confirm ntru totul cuvintele [or. Ateismul nu exist nicieri dect n stare eratic zice Quatrefages. Pretutindeni i totdeauna masa popoarelor n-a fost atins de el. Nicieri nici vreuna din marile rase omeneti, nici chiar vreo parte orict de mic din ele, nu este atee-2)

Acelai lucru l afirm i Preistoria. Inmormntarea, punerea a tot felul de lucruri n mormnt alturi de mort i trepanaia 3) sunt dovezi incontestabile, c omul preistoric a avut credin n Dumnezeu i n nemurirea sufletului, ntemeiat pe universalitatea credinei n Dumnezeu. Antropologia modern numete pe om, de acord cu inii prini bisericeti, animal religios. Felul n care diferitele popoare i hoarde omeneti i inchipuie pe Dumnezeu, ca i cultul ce-i dau, este, fr indoial, diferit. Dar oricum ar fi, nu exist nici-un neam de oameni fr credin n Dumnezeu. Acestui argument i se zice i de consensu gentium. S-a obiectat c, nu toate credinele universale sunt ntemeiate pe adevr, c sunt i credine care s-au dovedit greite. Aa ar fi de exemplu superstiiile n genere i prerea c pmntul e de forma unui disc, c e nemicat si c soarele i planetele s-ar mica n jurul lui etc. Rspundem c superstiiile nu sunt universale, deoarece nu sunt crezute dect de oamenii fr cultur i slabi la minte, iar credina c pmntul ar fi ca un disc i imobil i c celelalte corpuri cereti ar gravita n jurul lui, este de fapt o chestiune de astronomie, care se explic perfect prin iluzia sensurilor care nu influeneaz cu nimic viaa practic i nu st n calea nici unui interes material, fiind accesibil numai oamenilor de tiin. Cnd Copernic i Galilei au dovedit falsitatea ei, ea a ncetat de a mai fi profesat. Cu totul altfel este credina n Dumnezeu, care este universal i venic, deoarece oamenii de pretutindeni i totdeauna, de pe orice treapt de cultur, au crezut i cred n Dumnezeu, iar ateismul este o excepie foarte rar i ceva individual.

64

MITROPOLITUL IRINEU MIHLCESCU

O alt obiecie este c religia i-ar putea avea originea n ignoran, n frica de necunoscut, sau c ar fi inventat de oamenii de stat sau de preoi etc. i deci universalitatea ei nu implic numaidect i existena real a lui Dumnezeu. Dar mai nti, dac religia ar avea o astfel de origine, ea nu ar putea fi universal i, al doilea, ea ar fi trebuit s nceteze ndat ce i s-ar fi dat pe fa originea. Noi vedem ns, pe de o parte, c religia dinuiete necontenit n lume i c nu este nici un indiciu serios c va nceta cndva s existe. Pe de alt parte vedem c nvaii tuturor timpurilor - care s-ar fi putut debarasa de religie, dac ea s-ar ntemeia pe vreo eroare sau ar fi ceva pur omenesc - au fost, n marea lor majoritate, i sunt oameni religioi. Cunoscutul naturalist german contemporan, Dr. Dennert, secretarul Ligii Kepleriene (Keplerbund), a fcut n aceast privin o foarte interesant anchet. El a examinat prerile i atitudinea fa de religie a celor mai mari nvai: naturaliti, fizicieni, chimiti, matematicieni, astronomi, medici, ingineri etc. Rezultatul la care a ajuns este urmtorul: din 300 de nvai, 242 au fost credincioi, numai 17 au fost necredincioi, iar n privina restului de 41 nu s-a putut stabili dac au avut sau nu vreo convingere religioas 4) n sfrit, s-a obiectat c, credina religioas a omenirii a fost mai mult politeist. Politeismul este ns de fapt negarea divinitii. Concluzia ar fi c religia nu este universal i c nu se poate deduce prin urmare c Dumnezeu exist. Istoria i mitologia, ca i studiul aprofundat al religiei triburilor slbatice de azi, dovedesc din contr, c monoteismul este forma primitiv a religiei, c deci toate

TEOLOGIA LUPTTOARE

65

popoarele au crezut la nceput ntr-un singur Dumnezeu i c unele din ele au pstrat-o nentrerupt, fie sub forma de religie oficial i public, fie sub cea de mistere. 2. Argumentul psihologic conchide la existena lui Dumnezeu din trebuina ce simte sufletul de a avea un Dumnezeu, n ardoarea Cruia gsete unica sa satis facie. Acest adevr a fost exprimat de btrnul Homer n cuvintele: Toi oamenii doresc de zei, iar fericitul Augustin l confirm cnd exclam: Inquietum est cor meum, Domine, donec requiescat in te. Istroria ne nva i observaia de toate zilele ne dovedete, de asemeni, c omul nu poate tri fr ideea de Dumnezeu. Chiar cei care se flesc cu ateismul sau necredina total, au un Dumnezeu pe care-1 ador, cruia i nchin toat viaa lor. Acest Dumnezeu nu este ns cel adevrat, ci materia, sau interesul, ori plcerea. 3. Argumentul noetic care are ca punct de plecare existena adevrului, independena lui de cugetarea noastr i aciunea constrngtoare pe care el o exercit asupra cugetrii. Nu numai n logic i n matematic, ci i n moral exist adevruri, care nu au nevoie de a fi demonstrate ca atare, care sunt evidente prin ele nsi. Aa sunt, de exemplu, propoziiile: cercul este rotund, partea e mai mic dect ntregul, cele trei unghiuri ale triunghiului sunt egale cu dou unghiuri drepte, liniile paralele nu se ntlnesc, binele trebuie fcut i rul evitat etc. Adevrurile de acest fel sunt produse ale cugetrii noastre, deoarece subzist independent de noi i chiar de timp. Pretutindeni i ntotdeauna ct vor fi fiine cugettoare, vor trebui s admit neschimbat aceste adevruri. Precum cugetarea sau raiunea nu este productoarea adevrului, tot astfel nu este regulativul

66

MITROPOLITUL IRINEU MIIILCESCU

TEOLOGIA LUPTTOARE

67

lui. Nu adevrul se orienteaz dup cugetare, ci cugetarea dup adevr. Neconformarea cugetrii cu adevrul duce la minciun, rtcire, absurd. Adevrul nu este ceva subiectiv, deoarece este recunoscut i admis de toi oamenii normali la minte. El nu depinde nici de obiectele la care se refer, deoarece acestea sunt trectoare, schimbtoare, pe cnd el e venic. Aceste nsuiri ale adevrului i gsesc explicaia lor deplin numai dac admitem c exist o fiin absolut de la care el purcede i care exercit prin el influiena sa asupra cugetrii. Aceast fiin trebuie s posede ntre alte nsuiri i pe acela pe care le are adevrul: neschimbabilitatea i venicia. Acesta este Dumnezeu. 4. Argumentul "ab utili" deduce necesitatea teoretic, a afirmaiei despre existena lui Dumnezeu din folosul practic adus de religie individului i societii. Contra sfioilor i scepticilor, care au susinut c, credina n Dumnezeu este nu numai nefolositoare, ci chiar duntoare, s-a susinut c ideea de Dumnezeu a adus nespus de mari foloase omenirii i din rsturnarea acelei susineri s-a conchis indirect la existena lui Dumnezeu. Astfel Montesquieu, n scrierea sa L'esprit des lois, arat contra lui Hobbes, Bayle, Mandeville i alii ct de mare este folosul adus omenirii de religie, iar Voltaire a zis c: Dac Dumnezeu nu ar exista, ar trebui inventat.
Nota 1. Acest acord universal este cu att mai izbitor, cu ct oamenii sunt n dezacord aproape asupra tuturor celorlalte chestiuni, cum o spune n frumoase cuvinte scriitorul bisericesc Maxim de Tir: "Se deosebesc ntre ele popor de popor, ora de ora, familie de familie, individ de individ, i chiar fiecare om nu e ntodeauna de acord cu sine nsui. Ei bine, observai c, cu toat aceast mare lupt de preri, toate prerile i toate legile sunt de acord asupra punctului c este un Dumnezeu, rege i printe al tuturor lucrurilor. Grecul i barbarul, continentalul i insularul, neleptul i ntngul mrturisesc

ntr-un glas existena Lui. Dac, de cnd e lumea, au fost doi sau trei nenorocii de atei, spea lor e josnic, cinic, descreierat, stearp, pndit de moarte". Privitor la argumentele raionale pentru dovedirea existenei lui Dumnezeu e de consultat: Preotul Nedelea Georgescu: Argumentele pentru dovedirea existenei lui Dumnezeu n "Biblioteca pentru toi". Nota 2. - n lucrarea sa: L'espece humaine, cap.35. Nota 3. - Trepanajia este o operaie chirurgical, care const n gurirea sau scoaterea unei buci de os din craniu. La multe fosile omeneti se gsete scos sau gurit osul frontal. S-a stabilit c asta se fcea de teama ca mortul s nu se prefac n strigoi. Exist, dar, credina ntr-o via, cum i aezarea cadavrelor cu faa spre rsrit, care presupune un ritual stabilit, sunt dovezi c omul avea i credina n Dumnezeu, pe ling cea n nemurirea sufletului. Nota 4. - S-a zis de mult, c dac legile geometrice s-ar opune sentimentelor i intereselor noastre, cum se opun legile morale, ele ar fi fost contestate i combtute cu vehemen.

ATEISMUL 1. Ateismul (a=fra i teos=Dumnezeu) este tgduirea pur i simplu a existenei lui Dumnezeu. Aceasta se poate face n dou feluri: cu cuvntul i cu fapta. Cu fapta este atunci cnd cineva triete fr team de Dumnezeu. Ateismul practic este mai frecvent, pe cnd cel teoretic este foarte rar, deoarece raiunea nu se poate mulumi numai cu negarea lui Dumnezeu, ci trebuie s admit altceva n locul su pentru ca s-i explice originea i rnduial lumii. Ateismul este, dup cum declar un cunoscut ateu contemporan, Felix le Dantec, o predispoziie sufleteasc nnscut, pe care el nu se sfiete a o numi infirmitate, ori chiar monstruozitate 1). Argumentul pe care se ntemeiaz ateismul este, c Dumnezeu nu exist, deoarece nu poate fi perceput. Dar

68

MITROPOLITUL IRINEU MIHALCESCU

TEOLOGIA LUPTTOARE

69

cte lucruri sunt n lume pe care mi le percepem i ele totui exist? 2. Materialismul susine c nu exist nimic n afar de materie i de combinaiile ei. El tgduiete, deci, att existena lui Dumnezeu ct i a sufletului omenesc. ntruct tgduiete existena lui Dumnezeu, Creatorul i provideniatorul lumii, materialismul ia numele de cosmologic, iar deoarece tgduiete existena sufletului omenesc, ca substan spiritual, deosebit de materie, se numete antropologic. Afirmaia de baz a materialismului, c materia este singura existen real i c prin ea se explic totul, nu se poate susine, deoarece el nu a putut rspunde mulumitor la ntrebarea: Ce este materia? Ipoteza mecanic susine c materia const din atomi, adic din nite minuscule entiti materiale, invizibile i indivizibile. Dar dac atomii sunt invizibili, cum se poate constata existena lor prin experiena simurilor, singura admis de materialism? De unde se tie apoi, c sunt indivizibili i cum ar putea fi astfel, dac sunt materiali? n sfrit, dac atomii sunt materiali, nu s-a rspuns la ntrebarea: Ce este materia? Dup ipoteza dinamic, atomii sunt centre de for i energie. Dar cum se transform energia, care nu are dimensiuni, n corpuri, care ocup un loc n spaiu i au dimensiuni? Orice ar fi materia n sine, nsuirea ei fundamental este ineria. Prin urmare, ea nu s-a putut pune singur n micare, ca prin diferite combinaii s produc corpurile. Apoi materia nu este venic, ci se distruge ncetul cu ncetul, cum a dovedit-o descoperirea radiului, i nefiind venic, nu este necreat sau necauzat i nu poate

produce din sine totul... In fine ipoteza lui Kant i Laplace, care ncearc s explice formarea corpurilor cereti din materie, pe cale pur mecanic, are o mulime de lacune. Afirmaia materialismului antropologic, c viaa este produsul materiei, sau c rezult din materia anorganic prin generaii spontanee, a fost spulberat pentru totdeauna de ctre Pasteur; iar temeiurile care se invoc pentru susinerea c sufletul ar fi un produs sau o secreie, ori o ficiune a creerului sau, mai exact, a sistemului nervos, nu pot sta n picioare n faa adevratei tiine. Nici tovria cu darwinismul, pentru a explica originea i dezvoltarea vieii pe cale evolutiv, n-a putut da materialismului caracter tiinific. Darwinismul ori evoluionismul sau transformismul, cum se mai numete, este o ipotez filosofic, conceput de naturalitii Lamark i Darwin i adoptat de materialiti, pentru a explica originea i evoluia vieii pe cale natural. Dintr-o celul primitiv - care dup Darwin, a putut fi creat de Dumnezeu 2) - s-au nscut fiine simple, pn ce, dup trecerea a zeci de milioane de ani, s-a ajuns la om, al crui strmo ar fi maimua. Lupta pentru existen, selecia, ereditatea, i mediul geografic sau fizic 3) ar fi factori hotrtori n evoluia vieii. Naturaliti de seam nu recunosc ns transformismul sau l primesc ntr-o form, care-i schimb cu totul caracterul. Astfel, Zves Delage (f 1920), mare zoolog francez
zice: Recunosc fr ezitare, c nu s-a vzut o specie dnd natere alteia, nici transformndu-se ntr-aha i c nu exist nici o observaie absolut formal, c aceasta ar fi

70

MITROPOLITUL IRINEU MIHALCESCU

TEOLOGIA LUPTTOARE

71

avut loc cndva. neleg o specie adevrat, fix, ca speciile naturale i care sase menin ca ele, fr ajutorul omului 4). Iar un naturalist, transformist ca i Delage, vorbind de descoperirea de fiine de tranziie ntre specii, zice: Aceste strlucite perspective nu sunt n fond dect miraje amgitoare. Cci, mai nti exist un lan al fiinelor? Eu mi-am exprimat deja ndoiala n aceast privin5). O ipotaz nou, numit a mutaiei, emis de botanistul olandez De Vries, plecnd de la observaii fcute asupra florilor, susine c se produc specii noi n mod brusc, ceea ce este cu totul contrariu transformismului. Prin urmare, transformismul este o simpl ipotez neconfirmat nc. Cu toate acestea, materialismul a adoptat-o, a modificat-o i o susine. Astfel, E. Haeckel (+ 1916), liderul materialismului, susine c prima celul s-a nscut din materia anorganic. Un prieten al su, naturalistul englez Huxley (+l895), crezuse chiar c a descoperit pe fundul mrii secretul naterii vieii din materie i cea mai elementar fiin monocelular, creia i dduse numele de Batybius Haeckeli. n curnd ns se convinse c se nelase i c nu avusese de a face cu o fiin, ci numai cu secreia unor burei6). Haeckel a imaginat i un arbore genealogic al fiinelor, care ar vdi descendena lor unele dintr-altele, dar aproape nu este naturalist care s-l admit 7). In fine, Haeckel a instituit chiar o religie monist, cu Adevrul, Binele si Frumosul ca Divinitate, cu temple pe ai cror perei sunt pictate radiolarii, infuzorii i alte vieti. Toate acestea dovedesc c materialismul nu este nici tiinific, nici serios 8). Alte dou sisteme de cugetare, care nu tgduiesc de-a dreptul existena lui Dumnezeu, ci numai o reprezint greit, sunt: deismul i panteismul.

3. Deismul recunoate un Dumnezeu personal i creator al lumii, dar susine c dup ce a fcut lumea i a pus n micare mecanismul cosmic, El st deoparte i nu se amestec n conducerea ei. Deismul tgduiete deci existena minunilor, posibilitatea revelaiei i ntruparea Mntuitorului, deoarece aceasta ar fi o intervenie a lui Dumnezeu n lume. Idei deiste gsim i n vechime la filosoful grec Epicur i la poetul roman Lucreiu, dar ca sistem el s-a dezvoltat mai trziu n Anglia, n veacurile XVII i XVIII, de unde a trecut apoi i pe continent, n deosebi n Frana i n Germania. Promotorul lui n nglia a fost lordul Herbert of Cherbury, iar susintorii i cei mai vajnici de pe continent au fost Voltaire si Rousseau. Deismul este greit, deoarece, dac Dumnezeu ar sta n afar de lume i indiferent fa de ea, ar urma c e mrginit i n spaiu - nefiind lume - i ca putere neinter-venind n lume - i e lipsit de dragoste fa de om, creatura sa cea mai aleas de pe pmnt, nevenindu-i n ajutor, ca s-l scape de mrejele pcatului. 4. Panteismul (pan=tot i teos=Dumnezeu) nva c Dumnezeu nu este ceva personal i deosebit de lume, ci este numai substana lumii, aa nct totul este Dum nezeu i Dumnezeu este totul. Deosebirile ce observm n lume ntre lucruri i fiine sunt simple moduri de existen, preri subiective, nchipuiri, deoarece real este numai substana divin. Sub aceast form se prezint panteismul autentic, care poart i numele de panteism acosmistic sau acosmiem (de la a=fr i cosmos=lume), deoarece afirm existena lui Dumnezeu ca ceva real, pe cnd lumea se pierde n el. Afar de aceasta mai exist i o alt form de panteism numit pancosmic (e la pan=tot i cos-

72

MITROPOLITUL IRINEU MIHALCESCU

TEOLOGIA LUPTTOARE

73

mos=lume), deoarece nva c realitatea unic este lumea, pe cnd Dumnezeu se pierde n ea. n aceast form, panteism se confund cu materialismul. Admind existena unui singur principiu pentru explicarea lumii, panteismul mai poart i numele de monism (monos=singur) i anume de monismpanteistic, spre deosebire de monismul materialist. Panteismul este vechi n istoria cugetrii omenirii, cci l gsim n India, n coala filosofic numit Vedanta, n Grecia, la filosofii eleai, stoici i neoplatonici; n cretinism, la ereticii gnostici i manihei; la filosofii moderni: Giordano Bruno, Spinoza, Fichte, Schelling i Hegel; ntr-o form deosebit la Schopenhauer i Hartmann; apoi la Cousin, Gioberti etc, cum i la muli poei i literai, ca de pild la Goethe i chiar la unii din marii teologi protestani, ca Schleiermacher. Fiind att de vechi i rspndit, panteismul a fost formulat n diferite moduri, n fond el este ns acelai. Ca sistem de cugetare, panteismul este greit din mai multe puncte de vedere. Mai nti, el confund pe Dumnezeu cu lumea, ceea ce este un nonsens, cci infinitul nu poate consta din pri materiale. Al doilea, nesocotete principiul logic al contrazicerii, dup care un lucru nu poate fi n acelai timp n dou feluri, ca de pild i bun i ru, i dulce i acru, i alb i negru etc. Cum poate fi dar substana divin n unul i acelai timp i simpl i compus, i raional i brut, i moart i vie, i schimbtoare i neschimbtoare i finit i infinit? Al treilea, contrazice contiina de sine a omului, care-i spune c el este o fiin aparte, individual, c el singur este cel ce cuget, simte, voiete, acioneaz ntr-un fel

sau altul, c este deosebit de toate celelalte fiine i lucruri, c nu formeaz un tot cu ele. Al patrulea, contrazice principiul individualitii, dup care nu exist dou fiine sau dou lucruri absolut asemntoare sau identice n lume. Dou boabe de nisip, dou cristale, dou fire de iarb, dou celule nu se aseamn n totul. De unde aceast deosebire, dac la temelia totului st substana unic? n fine, panteismul este periculos prin consecinele sale practice, cci nimicete religia i moralitatea. Nimicete religia, deoarece substana divin, unicul substrat al lumii - dup panteism - vine la contiina de sine numai n om, aa ca neexistnd un Dumnezeu personal, omul nu are pe cine s adore, sau trebuie s se adore pe sine nsui, ca ultima expresie a substanei universale. Nimicete moralitatea, deoarece omul nu are naintea cui s fie rspunztor de faptele sale, iar acestea nu pot fi nici ntr-un caz rele, deoarece sunt n unul i acelai timp faptele omului i ale lui Dumnezeu. Lipsind apoi criteriul pentru aprecierea faptelor, nu pot exista nici sanciuni. Virtutea nu mai poate fi rspltit, nici crima pedepsit, aa c ordinea social este ameninat. Panteismul este, deci, periculos i din punct de vedere social.
Nola 1. - n opera sa -L'Aiheisme Nota 2. Darwin nu a fost necredincios, ci toat viaa sa a rmas, dac nu cretin practicant, dar un teist convins. Aceasta a dovedit-o nu numai prin scris, ci prin atitudinea din viaa sa de toate zilele. Astfel, el a spus odat cuvinte foarte grele cuiva, care-l socotea ateu (Picard - Chretien ou agnostique, pag.21 in not).

74

MITROPOLITUL IRINEU MIHALCESCU

De altfel, n Anglia cei mai muli transformiti sunt i azi oameni religioi i nu se silesc de a numi transformismul lor spiritualist, dup cum i muli teologi sunt adepi ai transformismului. Nota 3. Prin lupt pentru existen, expresie devenit curent, se nelege n Evoluionism concurena dintre fiinele care triesc la un loc i au nevoie n cea mai mare parte de aceleai mijloace de trai. Selecia natural este supravieuirea n lupta pentru existen a indivizilor mai puternici i mai nzestrai. Ereditatea este motenirea urmailor de la prinii lor a nsuirilor caracteristici pe care acetia ie posed. Mediul geografic sau fizic este n primul rnd clima, apoi apa, solul, etc, care au mare influen asupra desfurrii vieii. Influena exercitat de aceti patru factori este netgduit mare, cu toate acestea e relativ i nu poate dovedi, c specia s-a produs dintr-alta i cu att mai puin, c viaa ar fi luat natere din materia anorganic. Nota 4. In lucrarea sa: Struclure du proloplasme Nota 5. Contejean n Revue scienlifique, 1896. i mai categorice sunt cuvintele rostite de marele anatomist i antropolog german R. Virchow la congresul internaional al naturalitilor, inut n anul 1892 la Moscova: In chestiunea omului, am dat napoi pe toat linia. Toate cercetrile ntreprinse n scopul de a gsi continuitatea n desfurarea progresiv, au rspuns fr rezultat. Nu exist proantropos. Nu exist om-maimu. Lanul intermediar este o fantom. (Apud Valvekens, op. cit. P. 94). Resturile de schelet- craniul, civa dini i un femur- descoperite de doctorul olandez Dubois, n lava, la doi ani dup ce Virchow pronunase aceste memorabile cuvinte, au fost socotite de Haeckel ca dovada concret a fiinei intermediare dintre maimu i om, pe care el a botezat-o Pilhecanlhropus erectus. Virchow a declarat aceste resturi drept patologice, iar mai trziu o naturalist german, doamna Zelenka, a dovedit c femurul era de maimu i deci c fiina cu craniul mic i cu picioare lungi, botezat Pilhecanthropus i nc i erectus, era de domeniul fanteziei. Nota 6. In ce privete imposibilitatea naterii vieii din materia brut, dovedit peremptoriu de Pasteur, iat ce zice Virchow, care n-a fost spiritualist ci liber-cugettor i materialist: Nu se cunoate nici un fapt pozitiv, care s stabileasc, cum c o mas anorganic, fie ea chiar din societatea Carbon et Comp. (aluzie la Haeckel), sa se fi transformat n mas organic... Nimeni n-a vzut o producie spontan a materiei organice. i nu teologii, ci savanii nu admit aceasta. (Din discursul rostit la Congresul internaional al naturalitilor la Berlin reprodus dup Valvekens, op.cit., pag.67 nota3). Mai nainte, Lord Kelvin se pronunase, la congresul din Edimburg, n acelai sens: tiina aduce o mulime de probe invincibile contra ipotezei generaiunii spontane, cum ai auzit din gura predecesorului meu n acest fotoliu (de preedinte), d-IHuxiey. O cercetare minuioas n- a descoperit pn azi alt principiu din via dect viaa nsi. (Apud Valvekens, op.cit., pag.. 67, nota 3).
Insusi Haeckel recunoate c ncercrile de autogenie n-au dat pn acum rezultat pozitiv. (Naturliche Schopfungsgeschichtc, n traducerea pag.247).

Prin urmare, rmne tot cum ziceau cei vechi: Omne vivum ex ovo sau mai modern: TEOLOGIA LUPTTOARE Omne vivum ex coelula. Catre sfritul anului 1929 a aprut o

carte despre Transformism, care a facut mare vlv n lumea tiinific. Este cartea nvatului francez LouisVialleton, profesor la facultatea de Medicin din Montpellier. Lucrarea poart titlul - Origine des etres vivants. La ce concluzie ajunge Vialleton, o spune subtitlul operei sale, care suna: L'illusion transformiste. Nota 7. - Despre arborele genealogic al lui Hackel, nsui Cari Vogt, naturalist monist i ateu, zice: Acest arbore att de complet i bine nchegat n-are dect un efect asemenea cu al calului lui Roland: c n-a existat niciodat. Numeroasele matci originale ce trebuiesc recunoscute n genealogie nu pot fi reprezentate printr-un arbore. Un stufi chiar n-ar fi deajuns, ci trebuie o pdure. Nota 8. - Vezi i Edouard le Roy - Les Origines houmaines et l'evolution de l'inteligence.

TEOLOGIA LUPTTOARE

77

Un nsemnat printe bisericesc, Sfntul Grigore de Nazianz, descriind miestria cu care e construit trupul omului, ne face un tablou nfiortor al nfirii, pe care el ar trebui s o aib, dac i-ar lipsi numai minile, sau dac ele nu ar fi aa fel fcute ca s ndeplineasc feluritele i preioasele servicii pe care le ndeplinesc i n timp de pace i n timp de rzboi. Dac omul n-ar avea mini cu care s-i duc hrana la gur, faa lui ar avea cu totul alt aspect, un aspect slbatic. Cci pentru a se putea hrni, el ar trebui s aib sau bot proeminent, buze mari, crnoase i limba lung, ca animalele ierbivore, ca s poat smulge iarba; sau bot ascuit, dini puternici i tietori i limb aspr pe margini i moale la mijloc, ca animalele carnivore; sau, n sfrit, o alt form de gur dect cea pe care o are acum. Dac ns gura ar avea o alt form, dac limba ar fi mai mare, dinii altfel dispui, omul nu ar putea scoate sunetele armonioase, care alctuiesc graiul, ci ar trebui s zbiere ca boul, sau s latre ca i cinele, ori s miaune ca sau s scoat alt sunet nearticulat. Neputnd s griasc, adic s-i exprime prin cuvinte cugetrile, simirile, dorinele sale, omul ar fi animal ca oricare altul. Trupul omenesc este, deci, alctuit astfel n chip artistic i n vederea unui scop special: ca s fie insirumentiil sufletului, organul su de manifestare si colaboratorul lui. Cretinismul nsui nva despre trupul omului, c a fost creat de Dumnezeu n chip cu totul diferit de al celorlalte vieuitoare i c va fi prta nvierii i nemuririi, dup judecata de apoi. De aceea el nu dispreuiete i nesocotete trupul, ci recomand s fie preuit i ngrijit ca s fie totdeauna sntos i s poat fi un

78

MIT ROP OLI TUL IRIN EU MIH ALC ESC U

T E

Au fost i sunt religii, ca cea budist, colile filosofice, ca a neopitagoreilor i neoplatonicilor i eretici, ca gnosticii i maniheii, care nvau c trupul omului a fost fcut din materie rea; l numeau "nchisoarea sufletului" i propovduiau slbirea i distrugerea lui prin tot felul de privaiuni. A nelege ns astfel rolul trupului, este a njosi demnitatea omului, a cobor pe om de pe tronul su de rege al lumii vzute i de reprezentant al lui Dumnezeu pe pmnt. La o asemenea

degradare a demnitii omeneti duce i darwinismul sau evoluionismul, dup care trupul omenesc ar fi rezultatul unei infinite serii de transformri, cu alte cuvinte, ar fi de origine animal. Pn acum, ns, nu s-a dovedit n mod sigur, c o fiin de un gen superior se trage din alta de gen inferior i, ca atare, evoluionismul este o simpl ipotez tiinific a crei temelie a nceput a fi zdruncinat de alte ipoteze. 2. Orict de mult se aseamn trupete omul cu maimua i chiar dac s-ar asemna i mai

mult, el totui se deosebete de maimu i de celelalte vieuitoare, constituie un gen aparte i le este superior prin a doua parte constructiv a fiinei sale, prin sufletul su raional i spiritual. Insuirile sufleteti sunt nsuirile eseniale ale omului i fac deosebirea ntre o fiin sau" o grup de fiine i altele. Precum deosebirea dintre plant i animal nu rezid n elementele materiale din care constau amndou, ci n principiul de via, n aceea c animalul are via superioar plantei, tot astfel ntre om i animal, deosebirea st pe trmul sufletesc.1) Din punct de vedere sufletesc nu este punte de trecere de la animal la om. ntre unul i altul este o deosebire de

esen, nu numai de grad. Aceasta reiese din urmtoarele: a. - Omul cuget i are idei abstracte, adic este nzestrat cu raiune, ceea ce lipsete animalului. Animalul are inteligen i sensibilitate, adesea foarte dezvoltate i unele din ele chiar un fel de raionament, dar aceste manifestri sufleteti se mrginesc la sensibil, la concret, la individual; nu se pot ridica la transcenden tal, la abstract, la general. Apoi, multe din actele animalului, care par a avea la baz inteligena, se reduc la instinct, adic se svresc n chip mecanic i incontient. Omul are idei abstracte i generale sau noiuni, cum sunt:

Dumnezeu, cauz, efect, substan, existen, timp, spaiu, absolut, infinit, adevr, bine, frumos etc. Pe noiuni se ntemeiaz tiinele abstracte ca cele matematice i fiziconaturale, cum sunt: Geometria, Algebra, Mecanica, Astronomia, Calculul infinitesimal, o bun parte de Fizic i Chimie etc. Puterea sufleteasc de a elabora idei abstracte i generale sau noiuni i a opera cu ele este ceea ce se numete raiune ,i ea este proprie numai omului. b. - Omul are grai convenional, care este o consecin a raiunii. Exist i grai natural, nearticulat, care este comun i animalului. Precum omul geme sau strig de durere, d ipete de

bucurie, exclam de mirare etc, fr s rosteasc cuvinte propriu zise, ci numai sunete naturale, interjecii, tot astfel i animalele scot anumite sunete prin care se ineleg i care constituie graiul lor. Aa, de exemplu, cocoul scoate unele sunete, cnd a gsit o grmad de boabe i cheam ginile s le mnnce i altele, cnd vede uliul i le vestete s se ascund. Tot astfel cloca i potrnichea ntr-un fel i

80

MITROPOLITUL IRINEU MIHALCESCU

TEOLOGIA LUPTTOARE

81

cheam puii i ntr-alt fel i avertizeaz de primejdie. n general vorbind, unele sunt strigtele de bucurie, altele cele de mirare, altele cele de primejdie ale diferitelor specii de aaimale r.-prin care se nelg ntre ele. Acest grai sau limbaj este ns pur emoional, exprim pur i simplu o senzaie. n faa primejdiei, animalul nu va scoate niciodat strigt de bucurie i viceversa, el nu poate disimula sentimentele sale. Oi totul altfel este limbajul omului. El exprim nu numai simirea, emoia, ci i cugetarea. Mai mult chiar, le poate modifica aciunea reflex i s exprime cugetri i sentimente diferite sau chiar opuse acelor ce le are n realitate. Aa, de exemplu, martirii cretini i n genere toi martirii rostesc cuvinte sau cnt cntece de mulumire n toiul celor mai grozave chinuri, care le sfie trupul. Singur, graiul omenesc, graiul raional, convenional, ar tificial, este graiul n adevratul sens al cuvntului. c. - Omul este fiin etic, adic i poate impune sau interzice svrirea unui act n vederea unui scop, conform cu ideile sale de bine i de ru. El poate face aceastea n virtutea libertii sale morale. La om, ca i la animale, orice impresie primit prin organele simurilor se trans mite creierului i provoac o reacie proporional cu aciunea direct. d. - Omul este fiin inventiv i capabil de progres. Cu ajutorul raiunii i al fiicei ei, al imaginaiei, omul poate combina cugetrile sale abstracte i cunotinele pozitive avute despre lumea nconjurtoare n infinit de multe i felurite moduri, aa ca, cunotinele lui despre natura i posibilitile de a modifica, stpni i pune n serviciul su se nmulesc pe zi ce trece. Astfel des coperirea puterii aburului a dus la invenia locomotivei i a motorului, care pune n micare trenurile i vapoarele

ce strbat uscatul i apa n toate direciile i transport pretutindeni oameni i mrfuri, fcnd legtura ntre toate punctele globului pmntesc. Descoperirea electricitii i a diferitelor unde i raze a fost folosit n tratarea diferitelor boli i pentru inven tarea telegrafului i telefonului cu i fr fir, care aproape au eliminat timpul i spaiul, transmind n cteva clipe nouti de la un capt al lumii la cellalt. Maini, instrumente, arme de tot felul au fost inventate, tiine i arte noi create, astfel c omenirea este n progres continuu, pe cnd la animale nu se constat nici un progres. Ele n-au civilizaie sau cultur, n-au istorie, cum n-au nici tiin, art, moral i religie. Viaa lor a fost i este ntotdeauna la fel. Albina i construiete i azi fagurele, furnica muuroiul i castorul locuina cu aceeai miestrie ca acum cteva mii de ani. Maimua a imitat ntotdeauna gesturile omului, dar n-a ajuns s rosteasc un singur cuvnt, s exprime o ct de elementar cugetare proprie. Papagalul dresat pronun mainal cteva cuvinte, dar dresarea nu 1-a putut face s cugete. Cinele, calul i alte animale dresate svresc acte care sunt o dovad de inteligen, dar neamul canin i cabalin n-au fcut nici un pas nainte de cnd sunt pe lume. e. - Omul este fiin religioas. El se poate nla cu mintea pn la Dumnezeu, poate sta n legtur cu El i s-i pun viaa n serviciul ideilor ce le are despre Fiina suprem. Aceast prerogativ a omului este aa de mare, c muli au vzut n ea deosebirea capital dintre om i animal i au numit pe om animal religios.

82

MITROPOLITUL IRINEU MIHLCESCU

TEOLOGIA LUPTTOARE

83

Animalul nu poate avea religie, deoarece n-are idei abstracte, ci numai reprezentri sau imagini. 3. Raportul dintre trup i suflet n fiina omului a fost asemnat cu cel dintre om i unealt, dintre artist i instrument, dintre cavaler i cal, dintre luntra i luntre, dintre scriitor i condei etc. Lucrtorul, artistul, cavalerul, scriitorul ar fi suflet, iar unealta, instrumentul, calul, luntrea, condeiul, ar fi trupul. Asemnarea aceasta a fost fcut mai nti de filosoful Platon (+347 a. Hr.), i a fost i este folosit nc de multi filosofi i teologi, deoarece este foarte sugestiv i, ntr-adevr, trupul fr suflet este mort, iar sufletul nu activeaz dect prin trup. Totui, aceast asemnare nu red ntru totul adevratul raport dintre trupul i sufletul omului, deoarece lucrtorul, artistul, cavalerul, luntraul scriitorul nu sunt legai i condiionai de unealta, instrument, cal, luntre, condei, ci fiecare este de sine stttor, formeaz o entitate aparte. Nu tot astfel este cu trupul i cu sufletul. Ele sunt deosebite unul de altul, dar aa de strns legate ntre ele, c numai amndou la un loc formeaz entitatea superioar, care este fiina omeneasc. Intr-adevr, omul nu este nici numai trup, nici numai suflet, ci sinteza, combinaia special, aparte, sui generis, a acestor dou elemente disparate. De aceea, raportul dintre trup i suflet se poate asemna mai bine cu raportul dintre elementele chimice dintr- un corp material Existena acestor elemente se constat n fiecare corp omenesc, dar ele nu sunt separate, ci combinate sau contopite aa fel c dau un corp. In virtutea acestei strnse legturi, sufletul, ca esen spiritual i deci superioar, stpnete corpul, i dic-

teaz i-l conduce spre idealurile furite de el sau descoperite lui de Dumnezeu. Dar se poate i contrariul, adic s dicteze trupul i sufletul s i se supun. n primul caz, viaa este normal, este aa cum a fost rnduit de Dumnezeu s fie, este un fel superior de via, o via spiritual. n al doilea caz, viaa este anormal, deczut, animalic, este viaa pcatului sau pctoas, cum o numete religia 2).
Nota 1. Dovada c sufletul constituie superioritatea omului fa de animale i-1 deosebete de ele, este faptul c asemnarea psihic dintre om i animale este cu mult mai mic dect cea fizic. Aa de exemplu, cu maimuele superioare, omul se aseamn foarte mult ca trup, dar sufletete este o adevrat prpastie ntre el i ele. Nota 2. Psihologia tiinific actual, numit i experimental, exprim raportul dintre trup i suflet prin aa zisul paralelism psiho-fizic. Formulat de Gustav Theodor Fechner, continuat i adncit de W. Wundt i admis de cei mai muli i mai de seam psihologi, paralelismul psiho-fizic susine c ntre procesele psihice i fizice este un paralelism desvrit, sau c fiecrui proces psihic i corespunde un anumit proces fizic. (De consultat n aceast privin Paralelismul'psiho-fizic, tez de doctorat n Filosofie de I. Petrovici, actual profesor de Logic, la facultatea de Litere a Universitii din Bucureti, i critica fcut ei de G. Bogdan-Duic (fl934), fost profesor de literatur Romn la Universitatea din Cluj, n revista Convorbiri Literare de prin anul 1903 sau 1904). Paralelismul psiho-fizic nu explic ns ntreaga via sufleteasc. Tocmai pentru cele mai nalte procese psihice nu s-au descoperit procesele fizice, sau mai exact fiziologice, corespunztoare. n afar de aceasta, psihologii actuali nu neleg sufletul ca o entitate, ca o substan ci numai ca un nume pentru totalitatea funciunilor sufleteti, ceea ce este egal cu negarea sufletului. Paralelismul psiho-fizic este combtut de Bergson, n dou din lucrrile sale: Energie spirituelle i Essai sur Ies donnees imediates de la conscience, i de George Dumas n Trite" de Psychologie. (A se vedea i Nouveau Trite de psychologie,de acelai autor).
84

MITROPOLITUL IRINEU MIHALCESCU

TEOLOGIA LUPTTOARE

85

SUFLETUL OMENESC FUNCIUNILE, UNITATEA I SPIRITUALITATEA LUI. 1. Sufletul este o substan spiritual 1) i prin urmare cugettoare, liber i nemuritoare. El este cauza fenomenelor psihologice din om, ca: gndirea, judecata, memoria, contiina etc, care sunt deosebite de cele fiziologice i nu se pot explica prin forele fizico-chimice. De existena sufletului ne ncredineaz experiena, contiina i intuiia. a. Experiena ne arat c se petrec n noi dou feluri de procese: fiziologice i psihologice i raiunea ne spune, c procese de natur diferit nu pot proveni din acelai principiu, avnd aceeai cauz. Trebuie deci s admitem n om dou principii: unul care explic procesele fiziologice i altul pe cele psihologice. Aceasta este concluzia logic a dreptei raiuni i la ea se oprete psihologia obiectiv a unui Kulpe sau Munsterberg 2). b. Contiina noastr psihologic este aceeai n tot timpul vieii. Tnrul i aduce foarte bine aminte de fapte din copilrie, iar btrnul, de cele din copilrie i tineree. Mustrarea de cuget pentru o fapt rea nu se terge niciodat, orict de lung ar fi viaa cuiva. Trebuie, deci, s admitem c exist n noi un principiu nes chimbtor, totdeauna acelai, care face ca eu s fiu aceeai fiin, aceeai persoan, n diferitele vrste ale vieii mele, un principiu care constituie identitatea per-

sonal. Acest principiu nu poate fi ceva material, deoarece moleculele care constituie corpul omenesc se primenesc cu desvrire, se schimb intr-un timp relativ scurt3). El nu poate fi deci dect spiritual. i acesta este sufletul. c. Intuiia descoper, de asemeni, n noi un principiu care produce cugetarea i care nu poate fi material, dup cum nu sunt materiale cugetarea i aciunea. Acest principiu material este sufletul. 2. Faciunile speciale pe care le ndeplinete sufletul i prin care omul se ridic mai presus de animal i se deosebete de el, cum am vzut n lecia precedent sunt: a. - cugetarea i formarea de idei abstracte; b. - graiul, ca un corolar al cugetri; c. - libertatea voinei, n virtutea creia omul este fiina etic, sau ntr-un cuvnt, moralitate; d. - invenia i progresul; e. - conceperea lui Dumnezeu i a raportului n care omul trebuie s stea cu El, adic religiozitatea. 3. Unitatea sufleteasc. Cu toate c fenomenele sufleteti sunt diferite, totui omul are un singur suflet, care este principiu celor trei aspecte ale vieii sale: vegetativ, senzitiv i intelectual. Noi suntem contieni c este activ n noi acelai principiu, cnd mncm, cnd simim gustul mncrii i cnd cugetm asupra provenienei sau compoziiei mncrii. Influena reciproc a acestor trei feluri de via este mai departe o dovad sigur despre unitatea sufletului omenesc. Cnd suntem cu stomacul plin, nu putem cugeta n voie, cum zice maxima latin: Plenus venternon studet libenter, iar dac dezvoltm o activitate intelectual ncordat n timpul digestiei, aceasta se oprete.

Afectele i pasiunile au, de asemeni, o puternic

86

MITROPOLITUL IRINEU MIIILCESCU

TEOLOGIA LUPTTOARE

87

nrurire asupra intelectului i sunt la rndul lof influenate de el. Aceasta influenare reciproc ar fi cu neputin, dac fiecare fel de via i-ar avea principiul su aparte; ea este ns posibil, fiindc la baza celor trei st acelai principiu. De aceea i dezvoltarea funciunilor acestor trei feluri de via se face ntr-o ordine anumit i ele se condiioneaz unele pe altele. Mai nti se dezvolt n om viaa pur vegetativ; acesteia i urmeaz cea senzitiv i la urm de tot vine cea intelectual. nsi lupta ntre trup i spirit, ntre poftele trupului i aspiraiile mai nalte, idealiste, morale ale sufletului, n-ar fi cu putin, dac pricipiul vieii vegetative i senzitive ar fi deosebit de al vieii intelectuale. Aceast lupt nu se explic prin diversitatea pricipiilor de via, ci prin aceea c sufletul este atras n unul i acelai timp n mai multe direcii de obiective diferite. Existena i modul de funcionare al contiinei de sine ne ncredineaz de asemeni c sufletul nostru este unul i acelai. Noi ne putem da seama n fiecare clip de starea n care ne aflm i suntem contieni de toate procesele vieii vegetative, senzitive i intelectuale, care se petrec n noi. Putem apoi reflecta asupra noastr nine i ne dm seama c avem o individualitate proprie, c suntem deosebii de ceilali oameni. Suntem contieni, c ntre funciunile sufleteti este cea mai deplin armonie i unitate, c ele lucreaz ntotdeauna toate i de comun acord, chiar dac, la o privire superficial, ni se pare c ntr-un moment dat este activ numai una din ele. Nimic din acestea n-am putea face, dac n-ar fi n noi un principiu spiritual permanent, care s activeze continuu, dup aceleai norme. Materia n-ar

putea-o face, cci ea se schimb i const din pri, aa c n-ar putea fi subiectul acestei uniti. In sfrit, permanena sau unitatea contiinei de sine n tot timpul vieii, ceea ce am vzut mai sus, este o alt dovad a unitii sufletului omenesc. 4. Spiritualitatea sufletului. Cnd zicem c sufletul este spiritual, nelegem c el nu const din materie ponderabil ca trupul, ci este o substan fin, imaterial, nzestrata cu raiune i libertate, este duh4). Spiritualitatea sufletului se deduce n mod logic din contiina de sine i din natura aciunilor lui. Dac sufletul ar fi ceva material sau la fel cu trupul material, nu s-ar putea explica putina sa de a se face pe sine nsui obiectul cugetrii sau a reflecta asupra sa nsui, ceea ce constitue contiina de sine), cci materia nu cuget i nu poate reflecta asupra sa. Nu s-ar putea recunoate ca unicul principiu al tuturor aciunilor sufleteti unitatea contiinei, cci materia const din pri. Nu ne-am putea explica identitatea contiinei i a personalitii noastre, cci materia din care este fcut trupul este supus unei continue schimbri. Sufletul i reprezint lucrurile materiale ntr-o form imaterial. El transform impresiile primite prin simuri de la obiectele materiale, n imagini i reprezentri; pe acestea n idei i ideile n noiuni, iar noiunile le combin spre a obine judeci logice. El poate, n sfrit, nu numai s cugete, ci i s aspire la lucruri imateriale, ca de pild la adevr, bine, frumos, virtute, fericire etc, i s svreasc anumite acte n vderea atingerii acestor idealuri 5). Cum ar putea face aceasta, dac ar fi material? Pentru a combate existena i spiritualitatea sufletului, materialista susin c sufletul nu este altceva

88

MITROPOLITUL IRINEU MIHLCESCU

dect suma actelor de gndire, simire, voin etc, iar acestea sunt produse fiziologice ale creierului. Astfel, dup Moleschott, cugetarea este fosfrescena creierlui, dup Vogt este o secreie a creierului, dup cum bila este secreia ficatului i urina a rinchilor. Iar dup Buchner, precum maina cu aburi, produce o energie, care nu este identic cu aburul, tot aa produce i creierul cugetarea, n susinerea lor, materialitii se ntemeiaz: a. Legtura strns dintre inteligen si constituia creierului. Cu ct creierul unei fiine oarecare sau al unui om este mai mare, cu att acea fiin sau acel om este mai inteligent. Aa afirm materialitii. Dar, dac lsm la o parte celelalte fiine i ne oprim numai la om, vedem c cercetrile serioase au stabilit c, creierul irlandezilor' cntrete n medie 1472 gr., al chinezilor 1428 gr., al pieilor-roii 1376 gr., al algerienilor 1336 gr., al eschimoilor 1359 gr., al negrilor 1232 gr., al englezilor abia 1222 gr. i totui inteligena acestor popoare nu st n raportul indicat de aceste cifre. Este chiar o observaie banal, c oamenii cu capul mare - i care, n cazuri normale, trebuie s aib creierul mare - sunt puini inteligeni. O dovad mai mult, c nu e un raport direct ntre greutatea creierului i cugetare, e c, dac creierul lui Cromwell a cntrit ntr-adevr 2000 gr., iar al lui Cuvier 1830 gr., al lui Gambetta a cntrit numai 1160 gr. S-a susinut c nu greutatea absolut a creierului, ci cea relativ 6), adic n raport cu greutatea corpului, este cea care determin gradul de cugetare. Dar dac ar fi aa, copilul ar trebui s fie mai inteligent dect adultul i multe psri ar fi mai inteligente dect omul.

TEOLOGIA LUPTTOARE

89

S-a susinut iari, c circiimvoluiunile ar produce cugetarea. Dar atunci ar urma ca bovinele, n genere, i mgarul s fie mai inteligente dect omul. S-a susinut, de asemeni, c inteligena ar depinde de cantitatea de fosfor din creier. Dar n acest caz, ar trebui ca oaia i gsc s fie cele mai inteligente fiine. Nici de substana cenuie nu depinde cugetarea, cci Anatomia demonstreaz, c ea este la fel la toi oamenii, att ca structur ct i n compoziia chimic. Cum se explic atunci deosebirea aa de mare dintre oameni, din punct de vedere intelectual? b. Pe localizarea n anumite regiuni ale creierului a unor aciuni sufleteti ca: micarea, vorbirea, scrisul, vzul, auzul etc. Nu s-au putut localiza funciile sufleteti mai nalte, ca: gndirea, simmintele, voina etc. Apoi n multe cazuri s-au rnit, mbolnvit sau extras anume prile n care sunt localizate funciunile sufleteti cunoscute i acele fuciuni s-au mplinit i dup aceea. Toate acestea dovedesc c sufletul nu este identic cu creierul i c localizrile unor aciuni sufleteti n-au mare importan, ntruct se reduc numai la micare i senzaie i pot fi produse i de alte pri ale creierului7) c. - Pe constatarea c bolile mintale au, n cele mai multe cazuri, drept cauz o leziune sau o stare anormal a creierului. Aceasta este adevrat. Dar se explic tot aa de bine, dac admitem c creierul este organul sufletului. In acest caz avem i adevrata explicaie pentru momen tele de luciditate ale alienailor, care i- au pierdut cu totul cunotina, ca i pentru numeroasele cazuri de alienaie, n care nu se constat nici o alterare anatomic, chimic sau morfologic a creierului. Tot prin aceasta se explic faptul, c aceeai boal mintal difer de la un

90

MITROPOLITUL IRINEU MIHLCESCU

bolnav la altul; c, n cele mai multe cazuri, alienaii au logic n spusele lor, dar o logic bizar; c bolile Spinoza cum pe ceai deraiunea cugetare. Substana, nelesul panteist alnu lui Spinoza, mintale pot proveni i din cauze iar morale, pentru n care animalele sufer de aceste boli. adic: ceea ce exist prin sine i se percepe singur, este una singur, nsui d. - Pe dedublarea contiinei sau a personalitii, adic de acele cazuri patologice n care bolnavii se cred Dumnezeu. Nu n acest din urm neles este dar sufletul substan, ci n nelesul c sunt altcineva, dect ceia ce sunt n realitate. Suprimarea identitii eului sau a permanenei aristotelico-tomist i este - dup expresia lui Toma de Aquino - o substan contiinei de sine, n asemenea cazuri zic c, materialitii - nu este o dovad a nonexistenei sufletului. In imperfect, pentru n aceast via, activeaz independent, ci n corp, prin corp mpreun cu corpul. acest caz avem ns de a face numai cuiun fenomen morbid, cu tulburarea funcionrii contiinei, iar nu Nota 2. - Trebuie s existe un suport sau substrat al proceselor sufleteti, cu ncetarea existenei eului sau a permanenei contiinei de sine i fizice, deci nu se poate conchide de aici c adic sufletul, aa cum exist unul al proceselor materia, deoarece: sufletul nu exist. efectul trebuie s corespund cauzei, zice unul din corifeii materialismului, L. Biichner, n lucrarea sa: i for (pag. 218). Sau cum zice alt frunta la care vin, prin Creierul este deci numai organul sufletului. El Materie este centrul vieii senzitive iun motrice, materialist: "Funciunea trebuie s fie proporional cu organizaia i s se mijlocirea nervilor senzitivi, toate impresiile afar de despre la care toate micrile msoare prin ea"din (Karl Vogt, i Lecii ompornesc pag. 12). Ori, n sfrit, cum i manifestrile zice Wundt: cugetrii, simirii i voinei, prin mijlocirea nervilor motori. Dac nu admitem existena sufletului, care Noi nu putem msura direct nici cauzele productoare ale fenomenelor, opereaz n creier i care se servete de el ca de un instrument, putem daleadevrata explicaie nici forele productoare ale micrilor, dar i pe nu unele i pe altele putem msura dup efectele lor. (Apud Ribot, Psychologie allemande, pag. 222). mecanismului prin care senzaiile materiale se prefac n reprezentri, idei i noiuni abstracte, cum i Nota 3. - Fiziologul Flourens (1867) a dovedit cel dinti prin experien, ntreaga via sufleteasc. c materia din care constau corpurile vii este ntr-o continu schimbare. El a Creierul, fiind instrumentul sufletului, nelege laun sine cmetal. are o foarte importan i c, de strns piciorulse unui porumbelde ntrinel de Dup ctvamare timp inelul a fost funcionrii gsit ntre piele i os i apoi n os, ceea ce dovedete c celulele pielii, fineea structurii i de regularitatea lui depinde i calitatea serviciilor ce le aduce sufletului. crnii i osului se schimbaser. Dup ce a repetat de mai multe ori aceast Lipsa sau alterarea lui pune n imposibilitate a lucra n corp. experien, el tragesufletul urmtoareade concluzie: Orice materie, orice organ material,
orice fiin trece i dispare, se face i se desface, i nu rmne dect un singur luau, adic ceea ce face i se desface, ceea ce produce ila distruge, cude alte cuvinte i pe cea de micare sau Nota 1. - Substan este - dup definiia lui Aristotel ceea ce exist. Toma de Aquino a adugat noiunea existen fora care triete n materie i o guverneaz, (n lucrarea sa: De la Vie et de aciune, l'inteligence, pag. 21). Ceea ce afirm Flourens despre animale n genere, Claude Bernard (1878) confirm despre om {La Science experimentale, pag. 184), iar materialistul olandez Malescliolt (1893)precizeaz c acest schimb se face complet n 30 de zile (n lucrarea sa Circulaia vieii, tomul I, pag. 15). Pentru tiina de azi toate acestea sunt lucruri asupra crora nici nu se mai discut. Nota 4. - Nefiind ceva material, ceva care deci s aib dimensiuni i s ocupe un loc n spaiu, nu se mai poate pune ntrebarea care frmnt pe cugettorii i oamenii de tiin de alt dat i pe care i-o mai pun astzi numai cei inculi: Unde este sediul sufletului n corp? i la care unii rspund: In cap (creier)^alii: n inim, alii: n plmni etc. Sufletul este pretutindeni n corp, este principiul sau cauza tuturor fenomenelor vitale, dar se manifest n forma lui superioar, ca principiu al vieii intelectuale, religioase, morale etc. prin creier. Nota 5. - O dovad peremptorie de existena ispiritualitatea sufletului omenesc ne ofer cei lipsii din natere de anumite organe ale simurilor, ca de exemplu, de ochi sau de urechi normale, ca s poat vedea, auzi etc. Neavnd ochi ca s vad i urechi ca s aud, ar urma ca cei atini de aceste infirmiti s rmn n total necunotin de realitate, care se percepe cu aceste simuri i ca viaa lor sufleteasc s fie deci redus aproape la zero. Iat ns, c o americanc nscut i surd i oarb, anume Helen Keler, a ajuns

9 2

O P

91

TEOLOGIA LUPTTOARE

EOL

totui la un grad de dezvoltare intelectual i moral, pe care numai puini din cei nscui normal l ating, cci ea este confereniar universitar de Matematici i a publicat mai multe opere filosofice, fn care se arat un rar optimism, o adnc i sntoas nelepciune, un foarte fin sim religios, moral i estetic. Ce alt dovad mai convingtoare s-ar putea aduce pentru susinerea tezei c sufletul este o realitate spiritual, care n-are numaidect nevoie de organele trupului, spre a se manifesta? Nota 6. - Cu privire la disproporia dintre inteligen i greutatea creierului se pot vededinteresante tabele din: Trite de P/iysiologie comparee, de G. Colin. Nota 7. - Dintre funciunile sufleteti superioare s-au localizat numai memoria, totui nici aceasta nu dovedete adevrul teoriei localizrii i, prin urmare, nici identitatea sufletului cu creierul, ci tocmai dimpotriv, c, creierul este organul sau instrumentul sufletului. Sunt apoi acte sufleteti crora nu le corespunde nici un proces fiziologic sau substrat material.

O G

SUFLETUL UI ARGUMEN TELE PRIVIND NEMURIRE A LUI. Prin moartea fizic, adic prin desprirea sufletului de trup, nceteaz acele aciuni ale sufletului care sunt strns legate de trup, adic aciunile vieii vegetative i animale, pe cnd activitatea lui superioar, cea intelectual, spiritual, continu i mai departe. Aceasta se nelege prin nemurirea sufletului n sensul propriu al cuvntului. Ideea de nemurire a fost ns

N EMURIREA

ne leas i altf el. Aa de pil d mar ii br bai din trec ut tri esc n me mo ria ur ma ilo r lor, iar arti tii n ope rele lor. Ac est fel de ne

mu rire se nu me te etic . A se me nea i dup pa nte ism exi st ne mu rire , car e con st n ace ea c sub sta na uni ver sal fiin

d venic, omul este nemuritor. De o asemenea nemurire vorbete i materialismul, dup care omul, cnd moare, se descom-

pune n prile materiale din care const n mod exclusiv fiina sa. Dar cum materia, dup concepia materialist, este venic, omul nu piere, ci exist n veci sub forma prticelelor materiale n care se descompune, adic este nemuritor. * Aceste feluri de a nelege nemurirea sunt ns improprii i n-au nimic comun cu nemurirea religioas cretin, prin care se nelege c sufletul triete, dup desprirea de trup, o via individual, personal. Argumentele pe care se sprijin nemurirea sufletului, astfel neleas, sunt urmtoarele: 1. Argumentul istoric. Ca i credina n existena lui Dumnezeu, tot

astf el i cred ina n nem urir ea sufl etul ui se nt lne te la toat e pop oare le din toat e tim puri le i din toat e loc uril e. Ace asta o nv ede reaz ,

n deo sebi , jbic eiur ile de la nm orm nta re i cult ul mor ilor . Nu sxis t pop or vec hi sau nou care s nu dea o deo sebi t :ins te trup uril

or celor rposai, s nu le nsoeasc de anumite ceremonii, cnd le nmormnteaz sau le ard. La multe din ele se puneau i se pune n mormnt, alturi de cadavru, mncare, butur, tot felul de obicte i se njunghiau cini, cai, sclavi, soi, cu convingerea c acestea vor fi de folos sufletului rposat n viaa sa de dincolo de mormnt. eolul evreilor, snul lui Brahma sau nirvana indienilor, garonemana iranienilor, Hadesul sau Cmpiile Elizee ale grecilor i romanilor, Walhala germanilor raiul i iadul cretin i mahomedan etc, sunt tot attea nume care exprim credina omenirii n nemurirea sufletului i n viaa lui venic. nsui faptul nmormntrii i al arderii cadavrelor i ferirea lor de a fi mncate

de animale sau lsate n voia ntmplrii dovedete c grija ce se poart cadavrelor izvorte din credina n nemurirea sufletuluiJ).

9 4

O P

EOL

C ava rele s era u p ade o sea a mb t ls mat a e, d iar mor p min o tele st ngr i ijite d cu i mul n t n scu o mp u tat s e, u ca fl une e le t ce e era l u e con side n rate e dre l pt e, loc c uin a a d sufl

e O 2 D I

O G

a A

c s 3 T A
9

T E

97

s zicem? Nu e o prere, ci purul adevr, c n privina moralei regresm, nu progresm. In sfrit, n privina fericirii, se poate zice c plantele i animalele sunt fericite, pentru c trebuinele plantelor sunt satisfcute de hrana ce o trag din pmnt, de aerul ce respir, de rou i ploaia care le ud, de soarele care le lumineaz i le nclzete; aa c ele n-ar mai avea nimic de dorit, dac ar putea dori. Tot asemeni i animalele i satisfac toate trebuinele lor materiale, singurele pe care le reclam instinctul i mrginit lor inteligen i nu doresc ceva mai nalt. Singur omul dorete, alearg dup fericire, de la leagn i pn la mormnt, fr a o atinge. Se poate ca o aa nobil tendin s fi

fost pus n sufletul nostru, spre a fi venic nelat i niciodat mplinit? O maxim tiinific a celor vechi zicea, c natura n-a fcut nimic n zadar. Dar Dumnezeu poate face ceva n zadar? Trm pn la mormnt - zice Bossuet - lungul lan al speranelor noastre amgite. Fiindc ndjduim necontenit, este un semn sigur c nu suntem in locul unde putem avea ceea ce dorim, ci trebuie s fie un alt loc, o alt via, n care s le putem poseda. Trebuie deci ca sufletul s fie nemuritor - conchide acest argument pentru ca s-i fie satisfcute aceste nalte aspiraii: cunoaterea adevrului deplin, atingerea perfeciunii morale i gustarea fericirii nempuinate 2 ). 4. Argumentul

mor al. Leg ea mor al obli g pe om s fac bine le i s evit e rul, fr s urm rea sc rsp lat pent ru bine le fcu t i s se ate pte la o ped eaps

pent ru rul sv rit. O alt lege , lege a sau sim ul drep tii, pe care se nte mei az ordi nea soci al idea l, cere ns ca bine le s fie rsp ltit i rul ped

epsit. Postulatul acesta nu este ns ntotdeauna, ci numai foarte rar satisfcut.

Ba, de cele mai multe ori se ntmpl tocmai contrariul, ca adic virtutea, binele, fapta bun s fie pedepsite, iar viciul, rul, crima s fie rspltite. Fiina noastr moral nu se mpac, cu aceast stare de lucruri, ci postuleaz nemurirea sufletului i existena unei alte viei, n care faptele omului s fie rspltite dup dreptate. Aceast via este viaa de veci, viaa care ncepe dup moarte, adic dup desprirea sufletului de trup 3). Aa conchide argumentul moral. S-ar putea obiecta: cum poate tri sufletul desprit de trup? Rspunsul a dat din vechime Cicero, n sensul c e mai greu s se neleag cum triete i lucreaz el n trup dect cum triete singur. Oamenii - zice el -

care nu nel eg cum poat e exis ta sufl etul des pr it de cor p, nel eg mai bine cum locu iete el n corp i-i d via ? Nu e mai uor de nel es sufle tul desp

rit de trup si nl nd u-se ctr e locu inel e supe rioa re, dec t s-i expl ici prez ena sa ntrun corp cu care sea mn aa de pui n? Sunt oare com puse

i asemntoare corpului raiunea, memoria i celelalte faculti ale sufletului, att de bogate i ntinse prin puterea lor?
Nota 1. - "Dintre toate fiinele create - zice Chauteaubriand- omul singur adun cenua semenului su i-i poart respect. In ochii notri, domeniul morii are n sine ceva sacru. De unde vine oare puternica idee ce avem despre moarte? CUeva fire de praf merit ele cinstite din partea noastr? Nu, fr ndoial. Respectm cenua strmoilor notri, pentru c

un glas lainic ne spune c nu se stinge totul n noi i acest glas este care consacr cultul morilor la toate popoarele pmntului. Acestea toate sunt convinse, c somnul nu ine mult i c moartea nu e dect o glorioas schimbare la faa. (Genie du Chrislianisme, cartea IV, cap. III). Nota 2. ntr-o strns form logic, pe un solid temei fiziologic i ntr-o frumoas form literar ne prezint acest frumos argument Talmudul, n urmtorul pasaj: "Moartea este o tain ca i naterea. Dac din acel lucru de nimic, care este germenele n snul mamei, poate iei o fiin care n timp ajunge ceva

9 M 8 I minuna t, o lume n mic, cu att mai mult din moarte a morm ntului, care poate s nghit aceast lume n mic, va iei o fiin mai minuna t. Dac cineva ar spune ftului n pntece le mamei, c o si sfie nveli urile care l ocrotes c, c o s distrug tot ce-l nconjo ar i condii ile care par indinsp ensabil e vieii sale, el ar privi ca o

moarte, dureros ul act care lar smulge din snul mamei, i ar geme. i totui cnd sosete clipa despr irii, cnd ftul prse te lumea ngust n care a trit i care de atunci ncolo e moart pentru el, ncepe o via mai frumoa s, mai nobil, de dou ori mai nobil, pentru c e raional i liber. Aceast a doua via nu e pentru

el, propriu vorbind, dect o nou zmislire i tainic nfptuire a unei alte nateri. Locul snului matern l ine lumea. El nu mai are s triasc aici nou luni, ci muli ani se gsesc n afar de el i n el nsui, o ntreag lume de idei. Dar acelai glas rsun n urechile lui i zice: Trebuie s mori din nou. Moarte, mormnt i pieire. Ce cuvinte amare! Urmarea acestei a doua mori este ns o via i mai frumoas i mai nobil i mai plcut; este un pas mai mult, pasul hotrtor i cel din urm ctre perfeciuni la care nici n-a gndit". Dup E. Caro: L 'Idee de Dieti et ses nouvemix critiques). Nota 3. - "Este o alt via n care se va face dreptate", a strigat Victor Hugo n camera francez, n edina de la 15 Ianuarie 1850. "Eu cred profund n aceast lume mai bun i declar aici, ea este sigurana suprem a raiunii mele, cum este suprema bucurie a inimii mele". (Dup Abbe I^elarge; Notre Credo, pag. 228). Dovezile pentru nemurirea sufletului se gsesc temeinic expuse n lucrarea Preotului Nedelea Georgescu, "Nemurirea sufletului", publicat n Biblioteca pentru toti.

coperire, n general, este descoperirea sau cunoaterea a ceva ascuns. Revelaia dumnezeiasc este actul prin care Dumnezeu se face cunoscut pe sine, fiina, voia i planurile Sale, creaturilor raionale. Fiindc Dumnezeu este fiin absolut spiritual i care, deci, nu cade sub simuri, omul nu ar fi putut ajunge niciodat s- L cunoasc, dac El -Dumnezeu - nu ar fi binevoit s se descopere, s se fac cunoscut omului.

I n d o u a f e l u r i S a d e s c o p e r i t D u m n e z e u

o m u l u i : p e c a l e n a t u r a l i p e c a l e s u p

REVELAIA NATURAL I SUPRANATURAL 1. Revelaia (revelatio = apocalipsis), sau des-

ranatural. De revelaia este i ea natural i supranatural. Revelaia natural este cea fcut n natur i care poate fi cunoscut cu ajutorul minii. Din observarea naturii nconjurtoare, a ordinei i armoniei care domnete n ea, ca i din studierea sufletului omenesc i a evenimentelor istorice, putem ajunge s cunoatem pe Dumnezeu i s deducem o ntreag serie de adevruri privitoare la El i la raportul Su cu lumea i n deosebi cu omul. Astfel, observarea ordinei i a regularitii ce domnesc pretutindeni n lume deducem c trebuie s fie o Fiin preaneleapt, atotputernic i bun, Care a fcut lumea i se ngrijete de ea. Cerurile spun slava lui Dumnezeu i facerea minilor Lui, o vestete tria zice Psalmistul 1), iar

Sfntul Apostol Pavel zice: Cele nevzute ale lui Dumnezeu, de la facerea lumii, din creaturi nelegnduse, se vd, adic venica Lui putere i dumnezeire 2). Iar n cuvntarea sa inut n Areopag, spune c: Dumnezeu nu este departe de noi i c n El viem, ne micm i suntem 3). Din studierea sufletului nostru conchidem c Dumnezeu este spirit, spiritul absolut, Care posed n msur nesfrit nsuirile bune ale sufletului omenesc, iar din cunoaterea istoriei omenirii, n fundamentele ei, ncheiem c omenirea tinde n evoluia ei, ctre un scop superior, ideal, suprapmntesc; c desfurarea vieii ei nu este un haos, ci se face dup un plan nelept i prestabilit; c degetul lui Dumnezeu se vede n toate marile

even imen te. R evel aia supr anat ural , numi t i pozi tiv, este acee a n care Dum neze u se face cuno scut prin mijl oace mai pres us de fire i nu poat e fi cuno scut i prim it

dect

100

MITROPOLITUL IRINEU MIHLCESCU

TEOLOGIA LUPTTOARE

101

prin credin. Ea cuprinde deci adevruri la a cror cunoatere n-am putea ajunge numai prin puterile minii, i multe din ele rmn nenelese pe deplin chiar i dup ce se descoper. Dac aceast revelaie se face prin semne minunate, perceptibile simurilor, se numete extern, iar dac se adreseaz de-a dreptul sufletului, mprtindu-i idei, simminte ori ndemnuri la care n-ar fi ajuns de sine, ori luminndu-1, ca s ptrund nelesul unor lucruri nenelese de el mai nainte, atunci se numete intern sau inspiraie, ori insuflare dumnezeiasc. n sfrit, dac Dumnezeu se face cunoscut direct i fr nici un intermediu, revelaia se numete direct sau nemijlocit ori imediat; iar dac se face prin mijlocirea anumitor persoane, cum au fost patriarhii i proorocii n Vechiul Testament, sau Apostolii i ierarhia bisericeasc n cretinism, atunci revelaia se numete mediat sau mijlocit. 2. Sub forma supranatural, pozitiv i direct, Dumnezeu s-a descoperit de la nceput, de la creaie, celor dinti oameni. Din cauza cderii n pcat, ns, aceast prim revelaie, numit primordial, s-a ntunecat n contiina omenirii i, pentru c oamenii s nu se rtceasc cu desvrire din punct de vedere religios, Dumnezeu a rennoit aceast revelaie mai nti ctre patriarhi, apoi ctre poporul evreu, prin Moise i prin prooroci, i n cele din urm, n form definitiv i complet, ctre ntreaga lume, prin Iisus Hristos, Fiul Su. De la patriarhi i pn la Iisus Hristos, celelalte popoare, afar de evrei, s-au cluzit n privina religioas de slabele amintiri ce le-au rmas din revelaia primordial, sub forma de tradiii i de revelaie natural. Aa se explic pe de o parte ideile relativ nalte despre

Dumnezeu i viaa moral pe care le ntlnim la unele religii pgne, ca de exemplu n brahmanism, budism, parsism, n religia egiptenilor, grecilor, romanilor, galilor etc, iar pe de alt parte credina general c fiecare religie se ntemeiaz pe revelaia dumnezeiasc. Astfel brahmanii susin c religia lor a fost descoperit de Brahma, prin neleptul i piosul Mnu; iranienii credeau c Zaratutra a primit legea sfnt Zend de la zeul bun Ahura Mazda; babilonienii atribuiau nceputurile religiei lor divinitii Oanes sau Ea, iar egiptenii lui Osiris i Isidei etc. La multe din popoarele primitive, aceast credin se gsete sub forma tradiiei c la nceput Dumnezeul cel bun locuia pe pmnt, dar, din cauza rutii oamenilor, s-a retras n cer i a lsat conducerea lumii spiritelor inferioare 4). Revelaia dumnezeiasc n-a lipsit deci niciodat din lume, sub nici una din cele dou forme principale ale ei - natural i supranatural. Aceasta constituie dovada de fapt a posibilitii ei, cci dac ea a existat, evident c este posibil. Dumnezeu mprtete omului prin revelaie numai adevruri care i sunt necesare pentru mntuire i numai att ct i este absolut trebuitor pentru mntuire i n mod treptat, potrivit gradului lui de pricepere n materie de religie. (Aceasta o spune Sfntul Apostol Pavel n urmtoarele cuvinte: n multe pri i n multe chipuri a grit Dumnezeu de demult prinilor notri prin prooroci, iar n zilele acestea de pe urm ne-a grit prin Fiul Su5). 3. Din posibilitatea sau realitatea revelaiei decurge necesitatea ei, deoarece Dumnezeu nu face nimic de prisos sau care s nu corespund unei trebuine bine simite.

102

MITROPOLITUL IRINEU MHILCESCU

Revelaia supranatural, adic revelaia n nelesul strns al cuvntului, a fost necesar pentru om, att ca o continuare a celei naturale, ca s deschid ochilor sufletului lui sfere mai nalte i mai largi, ct i ca premergtoare revelaiei naturale, fiindc, fr ajutorul ei, omul n-ar fi putut ajunge la nici un fel de religie. Viaa omului are ca scop supranatural preamrirea lui Dumnezeu, prin cunoaterea i iubirea Lui. Pentru cunoaterea i atingerea acestui scop, puterile fireti ale omului nu sunt ns deajuns, ci el are nevoie de ajutorul descoperirii dumnezeieti. In starea sa originar, adic nainte de pierderea harului dumnezeiesc, omul ar fi putut atinge acest scop, dar, n starea de slbiciune i de njosire n care 1-a aruncat pcatul, i este peste putin. Tot din cauza slbirii pricinuite de pcat, omul nu-i poate atinge pe deplin, numai prin propriile sale puteri, scopul natural al existenei sale i s duc o via religioas i moral demn de el, ca o creatur aleas a lui Dumnezeu. Pentru aceasta este nevoie de ajutorul lui Dumnezeu, dat prin revelaie 6). 4. Att posibilitatea sau realitatea, ct i necesitatea revelaiei sunt contrazise de materialiti, de deiti i de panteiti. Materialista, nerecunoscnd nici pe Dumnezeu mai presus de om, nici pcatul i deci trebuina de mntuire a omului, nu admit c exist revelaie i c este nevoie de ea. Deitii, nvnd c Dumnezeu a fcut ntr-adevr lumea, dar c nu se amestec n mersul ei, ci a lsat-o n seama legilor naturale, tgduiesc, de asemeni, posibilitatea i necesitatea revelaiei. Panteitii nu tgduiesc ca form nici posibilitatea nici necesitatea revelaiei, dar n fond sau de fapt ea nu poate

exista dup concepia panteist, cci dac Dumnezeu nu este deosebit de lume, cui se releveaz El? Lui nsui? A convinge pe materialiti, deiti i panteiti de rtcirea n care se afl, este imposibil, deoarece se obstineaz n prerile lor i o maxim zice: Nu e mai mare surd dect cel ce nu vrea s aud;. Dar falsitatea sistemelor lor de cugetare i dovezile pozitive pentru posibilitatea i necesitatea revelaiei sunt, pentru orice minte, fr preri preconcepute, probe palpabile c susinerile lor sunt greite.
Nota 1. Psalmul XVIII, 1. Nota 2. Epistola ctre Romani, I, 20. Nota 3. Faptele Apostolilor XVII, 27-27. Nota 4. Este clasic n aceast privin lucrarea Etnographie a antropologilor germani Gerland i Waitz.. Material bogat ofer asemeni Anthropogeographie, de F. Ratzel, i pot fi citite cu folos descrierile de cltorii la primitivi, ca de ex. a lui Livingstone, cum i ale diferiilor misionari cretini. Nota 5. Epistola ctre Evrei 1,1. Nota 6. Imposibilitatea pentru om de a cunoate pe Dumnezeu numai cu ajutorul minii i deci de a-i furi singur o religie demn de Dumnezeu i de sine, cum i o moral superioar, i dimpotriv cderea n cele mai cumplite rtciri, o mrturisesc nu numai prinii i scriitorii bisericeti, ca: Taian, Minuciu, Felix, Tertulian, Ciprian, Lactaniu, Auugustin i alii, ci nii unii din cei mai mari nelepi greci i romani, ca: Platon (n De republica, II, i De legibus XII), Aristotel (Politica VII, 15), Seneca (De vitae brevitate XVI i De vita beata XXVI), Ovidiu (Tristes II, I), Oraiu (Epistola I, XVI), Properiu (Elegia I i II), Pers (Satira III, 37) i alii, "Ci filosofi sunt - zice Cicero - ale cror obiceiuri i fel de via sunt conforme cu raiunea? Unii sunt aa de uurateci i de nfumurai, c ar fi fost mai bine s nu fi nvat nimic. Alii sunt avari, ambiioi sau chiar sclavi ai plcerilor. Cu un cuvnt, se pare c i iau sarcina de a desmini prin fapte ceea ce nva cu cuvntul" (Questiones tusculanae III, 19). Cercetai - zice un scriitor cretin contemporan - istorisirile misionarilor catolici sau protestani despre triburile nomade ale continentului nou i vechi; rsfoii istoria naiunilor civilizate ale Asiei, a perilor, a chinezilor i a japonezilor, pretutindeni - i, lucru vrednic de luat n seam, la naiunile civilizate mai mult dect la triburile nomade - vei gsi aceleai aberaii despre divinitate i cultul ce i se d i aceleai practici njositoare pentru umanitate, nsi religia mahomedan, dei a mprumutat cele mai de seam nvturi ale ei de la Moise i de la Iisus Hristos, n-a putut feri pe aderenii ei de greelile

104

MITROPOLITUL IRINEU MIIILCESCU

TEOLOGIA LUPTTOARE

105

cele mai grosolane i de stricciunea cea mai mare" (Olivier, Conferences, 22). Totui mintea omeneasc nu este n aa grad slbit sau ntunecat din cauza cderii omului n pcat, nct s nu se poal nla fr ajutorul revelaiei nici mcar la cunoaterea unui adevr natural, cum susin unii dintre protestani i tradiionalitii romano-catolici.

CRITERIILE REVELAIEI SUPRANATURALE MINUNILE I PROFEIILE 1. Semnele dup care se poate cunoate revelaia adevrat se numesc criterii si sunt de dou feluri: interne i externe. a. Criteriile interne se scot din nsui cuprinsul revelaiei i unele din ele arat ce nu poate cuprinde adevrata revelaie, ca de pild idei care s stea n con trazicere cu bunul sim, ori exprimarea ei n termeni obscuri sau cu mai multe nelesuri etc. Altele arat ce trebuie s cuprind revelaia, de pild adevrurile religioase cele mai nalte i mai curate, expuse ntr-o form limpede i precis, fr s contrazic adevrurile omeneti evidente etc. Cele dinti se numesc criterii nega tive, cele din urm pozitive. b. Criteriile externe se deduc din mprejurrile n care se face i faptele care nsoesc revelaia i se submpart n naturale i supranaturale. Intre criteriile naturale se numr caracterul organului revelaiei i modul n care se face si se propag revelaia. Organul revelator, adic persoana prin intermediul creia se face revelaia, trebuie s fie n totul evlavios, moral, sntos la minte, convins de ceea ce nva,

devotat cauzei ce a mbriat, neinteresat de ctig bnesc, de onoruri sau de alte avantaje lumeti, ntr-un cuvnt dezbrcat de orice interes personal etc. Modul n care se face i cum se propag revelaia trebuie s fie demn de Dumnezeu i de om. Dac una sau alta este ridicul, crud, ruinoas, njositoare, ori se ntemeiaz viclenie, amgire, sil, interes material etc, n-avem le-a face cu o revelaie adevrat. Criteriile supranaturale sunt minunile i profeiile. 2. Minunile. Prin minune se nelege, n vorbirea de toate zilele, orice ntmplare neobinuit n natur sau din viaa omului. Ivirea unei comete, cutremurele de pmnt, nsntoirea neateptat a unui bolnav, fenomene spiritiste etc, sunt minuni pentru cel netiutor, fiindc sunt ntmplri sau acte neobinuite i nenelese de el. Ele se fac ns n limitele puterilor i ale ordinii naturale i de aceea nu sunt minuni. Cauzele lor sunt naturale i, dac nu le cunosc toi oamenii, sunt totui muli care le cunosc, pe cnd cauza direct i imediat a minunilor este Dumnezeu. Afar de aceasta, chiar dac un fenomen pare c este mai presus de ordinea"i de puterea firii, dar dac nu are un scop religios- moral, nu poate fi minune, deoarece Dumnezeu nu face minuni n zadar, ci numai pentru adeverirea revelaiei Sale, i deci ntr-un scop religiosmoral. Tot ce se poate explica pe cale natural sau pare supranatural, dar nu servete un scop religios-moral, nu este minune J). n nelesul religios, minunea este, deci, un fenomen extraordinar, produs n sfera perceptibilului de nsui Dumnezeu, nemijlocit sau mijlocit, n vederea confirmrii revelaiei.
106

MITROPOLITUL IRINEU MIHLCESCU

TEOLOGIA LUPTTOARE

107

Note carecteristice ale minunii sunt deci: fenomen perceptibil (sensibil), extraordinar, produs de Dumnezeu (iar nu de legile naturale) i servind unui scop religiosmoral. 3. Posibilitatea minunilor. Inainte de toate, minunea este un fenomen religios. Ea i are locul numai n concepia teist despre lume. Posibilitatea ei nu se poate deci discuta cu cei care nu admit existena lui Dumnezeu ca fiin personal i ca ziditor i pronietor al lumii. Aa dar, din punctul de vedere ateist, materialist i panteist, nu poate exista minune n nelesul strns al cuvntului. Posibilitatea minunii este dat n principiu prin aceea c minunea nu contrazice nici noiunea de Dumnezeu, autorul ei, nici pe cea de lume, adic mediul n care ea se produce. Dumnezeu, fiind creatorul i pronietorul lumii, adic cel care a fcut-o, o conserv i o conduce. Apoi fiind Fiina absolut, Care posed toate perfeciunile n cel mai nalt grad, nu I se poate tgdui dreptul i putina de a interveni n mersul lumii, cnd gsete aceast cuviin. Dimpotriv, un Dumnezeu care n-ar interveni n lume i care, deci, n-ar face minuni, n-ar fi Dumnezeu, cci nu se poate ca atotputernicia Sa, cum i buntatea i dragostea Lui ctre creaturi, s nu se arate din cnd n cnd n lume. Cugetarea c Dumnezeu nu face minuni, fie din orice motive ar fi, este o cugetare nedemn pentru Fiina suprem i cel care ar susine aa ceva, ar trebui - zice Rousseau - s fie nchis fr ntrire n casa de nebuni. Lumea, cu ordinea i legile ei fizice, nu poate fi o piedic pentru Dumnezeu, ca s nu fac minuni, fiindc ea este opera Lui i El, ca atotnelept, gsete mijlocul de a face minuni, fr s nimiceasc ordinea sau s tulbure legile ei. Dac un mecanic priceput poate opri s

funcioneze i s pun din nou n micare o main, sau s-i adapteze un mecanism, n virtutea cruia s poat ndeplini i alt lucru dect cel pentru care a fost fcut, cum s nu poat face Dumnezeu aceasta cu lumea i cu aa zisele ei legi? Fcnd minuni, Dumnezeu nu nimicete nici ordinea, nici legile firii, ci numai le suspend ntr-un punct i ntr-un moment dat, sau mai exact le dirijeaz n aa fel ca s produc un alt efect dect cel obinuit natural. Dac, printr-o minune, cei trei tineri n-au ars n cuptorul Babilonului, dac Sfntul Apostol Petru nu s-a scufundat, mergnd pe marea Tiberiadei, dac diferii mori au fost nviai de Mntuitorul i muli bolnavi vindecai etc, nu nseamn c s-a distrus puterea focului de a arde, a apei de a neca, a morii i a bolilor de a bntui pe oameni, ci numai c puterea, efectul lor natural a fost suspendat sau modificat de Dumnezeu n aceste cazuri i n altele asemenea. 4. Obieciuni. Ateii, materialitii, deitii, raionalitii i pozitivitii obiecteaz mpotriva posibilitii sau realitii minunii, zicnd c: minunea contrazice fixitatea legilor naturii si c tiina n-ar fi posibil fr legi fixe n natur i, deci, a admite minunea nseamn a distruge tiina. La aceasta rspundem: Mai ntii este inexact c legile naturii sunt fixe i imutabile. Ele sunt mai nti contingente, cum a nvat ntotdeauna teologia cretin i cum au susinut i demonstrat n numele filosofiei Boutroux i Bergson, iar n numele tiinei experimentale Henri Poincare. Dar, ceea ce este contingent, nu poate fi absolut neschimbtor. Experiena i observaia ne arat apoi unele excepii nsemnate de la legile naturale generale. Aa de exemplu creterea vegetaiei n afar de

108

MITROPOLITUL IRINEU MIHALCESCU

TEOLOGIA LUPTTOARE

109

pmnt este o excepie de la legea gravitaiei, dup care tot ce este pe pmnt trebuie s tind spre centrul pmntului. Tot astfel magnetul, care atrage la sine fierul, face iari excepie de la aceeai lege. Apa face, de asemeni, o excepie de la legea general a dilatrii corpurilor prin cldur, cci ea i mrete volumul la frig etc. In sfrit, omul, prin puterea inteligenei sale, se folosete de unele legi ale naturii spre a se sustrage altora sau a le anihila efectele. Ce altceva este cultura, dect o lupt titanic dus de om mpotriva naturii i a elementelor ei, spre a le supune voinei sale? Avionul, care sfideaz legea gravitaiei; telegrafia i telefonia fr fir, mpreun cu radiofonia i televiziunea, care nesocotesc spaiul; locomotivele trenurilor, vapoarele, automobilele care rd de legea greutii materiei, strpungerea munilor, secarea blilor, asanarea inuturilor pestilenioase, folosirea cderilor de ap, ferilizarea cmpiilor aride etc, ce sunt dect tot attea biruine mpotriva naturii, dect nfrngeri ale legilor ei sau plecarea lor sub voina omului? Cnd sunt dar excepii de la legile naturii, nu nseamn nicidecum c ele se disfiineaz, dac se admite minunea, care este i ea tot o excepie de la ele. Cnd omul, creatur mrginit i slab, poate folosi natura i legile ei n vederea scopurilor sale, Dumnezeu, Creatorul infinit i atotputernic, s nu poat face acelai lucru?
Quod licet bovi, nou UcetJovil2)

Ct despre tiin, ea este foarte posibil, dac legile naturii nu sunt fixe, cci ea are ca scop s studieze aceste legi aa cum sunt n realitate, iar nu s porneasc la investigaia lor cu preri preconcepute. Iar pentru aceasta minunea nu-i st nicidecum n cale.

Obecia c minunea nu e posibil, pentru c ar contrazice legile naturii, nu este ntemeiat, pentru c nu se cunosc toate legile naturii, spre a se putea zice c minunea este mpotriva lor. Pe zi ce trece, se descoper legi noi n natur sau, cel puin, laturi noi ale legilor cunoscute, i se stabilete c ele nu sunt absolute, inflexibile sau fixe, aa c rmne destul loc pentru minuni. 5. Putina cunoaterii minunilor i a deosebirii minunilor adevrate de cele false. Fiind fenomene, adic acte care cad sub simuri, minunile pot fi cunoscute i deosebirea ntre minunile adevrate i cele false se poate face uor, dac avem n vedere caracterul supranatural i scopul religios-moral al minunii, cum i condiiile ce trebuie s le ndeplineasc taumaturgul (persoana care face minuni), ca organ sau instrument al revelaiei divine. Minunea se poate cunoate ca atare i deosebi mai nti de fenomenele sau actele naturale, prin aceea c ea ntrece ca efect cauzele naturale. Vindecarea unui bolnav cu medicamente, printr-un tratament oarecare, s zicem prin bi, raze, regim alimentar etc, ori printr-o operaie chirurgical, este ceva natural; dar vindecarea numai cu cuvntul ori de la distan a unei infirmiti incurabile sau a unei boli grele, este fr ndoial o minune, pentru c nu e svrit pe cale natural ci prin harul lui Dumnezeu. Minunea se deosebete iari uor de faptele istorice obinuite prin aceea c, avnd caracter extraordinar, ea atrage atenia contemporanilor n mod deosebit asupra ei. De minunea fals iari se deosebete uor minunea adevrat, orict s-ar prea de extraordinar cea fals, deoarece aceasta nu servete niciodat unui scop religios-moral, ci se face numai n vederea unui interes,

110

MITROPOLITUL IRINEU MIHLCESCU

TEOLOGIA LUPTTOARE

111

adesea material, sau pentru a satisface curiozitatea mulimii, iar taumaturgul este sau un ngmfat, sau un arlatan ordinar. Aa sunt n cea mai mare parte minunile fcute de amani 3), de vrjitorii triburilor primitive, de fachiri, de medii spiritiste, de hipnotisti etc.
Nota 1. Credina n minuni este universal. Ea se ntlnete la toate popoarele i n toate religiile. Toate teologiik vechi - zice Monsabrd -sesprijin pe minuni. Egiptenii, asirienii, perii, grecii, romanii, galii au lsat s ptrund ideea de minune, sub toate formele, n istoria lor religioas. Astzi, pe rmurile Gangelui i ale ludului, n stepele Tartariei, n pdurile continentelor noi, auzim povestindu-se nc de minunile divinitii n lume. (Introduction au dogme, tomul III, pag. 15). De fapt, minunea este identic cu supranaturalul, despre care Spencer zice: "Dac este permis s se fac o inducie pe datele istoriei,trebuie conchis c un fapt aa de universal i permanent, cum este credina n supranatural, nu poate proveni dect dintr-o trebuinj esenial a fiinei noastre". Nota 2. Ial un interesant text din care se vede c omul folosete legile naturii: "Orice experien de fizic, orice combinaie a unui mecanism religios determin natura i llegile ei s mearg, potrivit legii naturii, ctre scopul pe care i-I impune voina omului. Cnd chimistul descompune sau compune diferite corpuri, nu conduce natura, dup propriile ei legi, ctre scopuri i rezultate pe care ea singur nu le-ar fi atins? N-o silete el s fac cceea ce fr el n-ar fi putut face? Cnd medicul red, prin amestecuri dibace, corpului slbit puterile pe care le-a pierdut i restabilete astfel echilibrul care constituie sntatea; cnd, n sfrit, arta i spiritul omenesc nsufleesc o materie moart, ca metal sau lemn, pnz sau culori, crora omul le insufl sentimentele sale cele mai delicate i ideile sale cele mai sublime, pe care le mprtete auditorilor sau spectatorilor si, nu este inteligena i voina omului care determin i foreaz natura s produc, urmnd propriile ei legi, efecte pe care ea singur nu le-ar fi putut produce, cel puin n acest fel i cu aceast regularitate?... i Dumnezeu, Creatorul, izvorul unic a tot ceea ce exist, s fie redus la rolul de spectator fr nici o putere asupra creaiei.'EI s aib mai puin putere asupra propriei sale opere dect omul! In loc de a o domina s-i fie supus!(Hettinger, Apologie, II, pag. 165). Nota 3. amani se numesc preoii, sau mai exact vrjitorii Ttarilor i Mongolilor fetiti. Ei pretind c pot face diferite minuni, n special s vindece bolile, alungnd spiritele rele care le pricinuiesc, servindu-se de fumat, dansuri, conjuraii etc. Vrjitorii altor triburi primitive pretind c fac aceleai minuni ca i amanii, servindu-se de aceleai mijloace. In Australia i n Africa Central sunt chiar vrjitori care pretind c pot face s plou.

Fachirii indieni sunt aderenii unei direcii mistice, care, prin exerciii ndelungate, ajung s fac lucruri care ntr-adevr uimesc, ca de exemplu: s stea ngropai sptmni ntregi i s se trezeasc din somnul lor letargic ntr-o anumit zi de mai nainte fixat, s-i sfie corpul fr s curg snge; s bea otrvuri puternice fr s le fac ru, s se ridice n aer, etc. Nimic nu e supranatural ns n tot ceea ce ei fac, i pretinsele lor minuni nu urmresc un scop religios-moral imediat, ca s se poat numi minuni. Mediiile spiritiste fac ntr-adevr unele lucruri neobinuite, cum sunt n special micarea meselor, vederea la distan, ele, dar acestea se explic n mod natura! prin puterea sufleteasc, pe cnd faptele mai neobinuite, ca d.p. ridicarea de obiecte, umblarea prin vzduh a mediului, etc., s-au dovedit c v sunt arlatanii curate. Hipnotismul i sugestia utilizate n mod tiinific, cum au fcut n special cele dou coli medicale franceze: cea de la Salpetriere din Paris, n frunte cu Charcot, i cea de la Nancy, n frunte cu Bernheim, la sfritul veacului trecut, sau de doctorul Coue, pn mai anii trecui, vindec ntr-adevr multe boli nervoase, din care unele chiar foarte grele, dar n-au nimic extraordinar n ele. Despre minune n genere se poate citi cu mult folos extrem de interesanta carte a pastorului german F. Bettex, intitulat "Minunea", care a fost tradus n romnete de I. Negpi, revzut de I. Mihlcescu i publicat n "Biblioteca teologic", Nr. 1, i a doua ediie n editura "Cugetarea", 1936.

BIBLIA CARTEA CRILOR Biblia sau Sfnta Scriptur este cartea sfnt a cretinilor i a Evreilor, i anume cretinii o socotesc de sfnt n ntregime, Evreii numai Vechiul Testament. Cuprinsul ei este istoric, literar i religios-moral, iar caracterul ei dumnezeiesc se evideniaz din acest ntreit punct de vedere. 1. Din punct de vedere istoric, Biblia este o carte de istorie sfnt. n cadrul su se expune, aici n amnunte mictoare, istoria manifestrii dragostei lui Dumnezeu fa de om sau istoria mntuirii omului. Aceasta ncepe cu cel dinti om i cu facerea lui de ctre Dumnezeu, se

continu cu patriarhii i proorocii, culmineaz n Iisus Hristos i se desvrete n viaa venic. Ce alt istorie ar putea fi aa de instructiv, de atrgtoare i de sublim ca aceasta! Materialul de care se servete ea n expunerea sa este aproape n ntregime pur omenesc, dar,este astfel ales i grupat, c fiecare prticic oglindete i red ceva din actul mntuirii. Starea de fericire a lui Adam i a Evei nainte de cderea n pcat este starea n care aveau s se afle toi urmaii lor, dac ei nu pctuiau. Cderea n pcat a lui Adam i a Evei prilejuete fgduina unui Rscumprtor. Patriarhii sunt personaliti religioase, oameni drepi i sfini care umbl n cile Domnului. Profeii sunt trimiii lui Dumnezeu, spre a face cunoscut legea Domnului, a feri de rtcirea idoleasc pe fiii poporului ales i a pregti terenul pentru venirea Rscumprtorului. Amnuntele vieii politice i sociale, a epocilor de glorie i de cdere, de cultur i de barbarie, de rzboaie i de pace etc, care se ntlnesc att de des n Vechiul Testament, att despre poporul evreu, ct i despre popoarele cu care ei au venit n atingere, ca: egiptenii, fenicienii, sirienii, arabii, medopersii, asirienii i babilonienii etc, nu servesc dect ca s ilustreze mersul mai repede sau mai ncet, mai dechis sau mai acoperit al ideii de mntuire, pn ce ea s-a realizat n persoana Mntuitorului Hristos. Descifrarea hieroglifelor egiptene, a cuneiformelor asiro-babiloniene i medo-persane, a altor diferite inscripii, papirusuri i documente, a comfirmat n totul exactitatea unora din aceste amnunte care erau puse la ndoial. Aa c, din acest punct de vedere, avem n Biblie i o oper pur isoric.

2. Din punct de vedere literar, Biblia este cea mai mrea oper literar. Cu mult nainte de a fi nflcrat Honier, pe rmurile Asiei Mici, tineretul neamului sau cu povestirea n stihuri nemuritoare a faptelor vitejeti ale eroilor rzboiului troian, au intonat Moise i sora sa cntarea de biruin asupra otilor egiptene, necate n Marea Roie, iar profeteasa Debora a cntat nfrngerea Canaaniilor. Mai nainte ca Pindar s-i fi nstrunit lira, ca s preamreasc pe nvingtori n jocurile olimpice, regelepastor David a alctuit i nsoit cu armonioase sunete de harf psalmii si, care vor rcori, mngia i nla sufletul omenesc ct va fi lumea. Pe cnd pe cele apte coline de pe malul Tibrului abia se puneau cele dinti pietre din temelia Cetii Eterne, proorocii lui Israel, luminai de Duhul Sfnt, vesteau connaionalilor lor i puternicelor popoare din rsrit judecata lui Dumnezeu, cu un talent oratoric mai mare ca al lui Demostene i Cicero i ntr-un zbor poetic superior lui Eschile i Virgiliu. Iar cnd griau de harul i ndurarea lui Dumnezeu ctre oile rtcite ale casei lui Israel, cuvintele lor erau mai mictoare dect ale lui Sofocle. Nu este ton n gama simurilor omeneti pe care s nu-3 fi atins proorocii, de la detunturile produse de izbucnirea mniei, pn la cele mai dulci tonuri ale ndurrii, de la tnguirea dezndejdii sfietoare de suflete pn la accentele nflcrate ale cntecului de dragoste. Cunoatem numele i nelepciunea de pomin a celor apte nelepi ai Greciei, n frunte cu Tales. Dar ce este nelepciunea lor fa de adncul nelepciunii regelui Solomon sau a lui Isus fiul lui Sirah, sau, mai ales,

114

MITROPOLITUL IRINEU MIHLCESCU TEOLOGIA LUPTTOARE 115

3. Din punct de vedere religios-moral, Biblia cuprinde cea mai nalt, mai curat, mai spiritual i mai eficace nvtur religioas i moral necesar mntuirii.

a lui Iisus Hristos Mntuitorul lumii? O pictur de ap fa de ocean. Admirm avntul filosofic i idealismul naripat al divinului Paton i ne minunm de spiritul i nelepciunea practic a lui Socrate. Dar cu att mai superioare sunt venicele idealuri de care ne vorbete Biblia i cu att mai simplu este cuvntul ei i mai practic nvtura ei! Chiar dac am privi-o numai ca oper a spiritului omenesc, Biblia ntrece cu mult toate produciile literare ale tuturor popoarelor i timpurilor. Cu mai multe decenii n urm, ambasadorul unei mari puteri lua masa adesea ntr-un restaurant parizian mpreun cu mai muli liber-cugettori. Conversaia acestora se nvrtea aproape numai n jurul Bibliei, pe care o criticau fr mil. Nimic din ea n-avea pre n ochii lor. ntr-o zi, ambasadorul le ceru voie s citeasc un fragment dintr-o carte veche, pe care zicea c a gsit-o la un anticar i care ia plcut foarte mult. Citi i asculttorii au fost ncntai de mreia gndirii i simirii, exprimate de necunoscutul autor n impecabile forme poetice. Cnd se sfrir elogiile ce preau c nu mai contenesc, ambasadorul adug: Domnilor, ceea ce v-am citit este o pagin din acea Biblie, pe care dumneavoastr o criticai fr s-o cunoatei i n care eu cred! ntreaga carte este la nlimea paginii care v-a stors admiraia. Fusese o pagin din prorocul Avacum.

Au fost i sunt attea religii n omenire. Numai unele din ele au cri sfinte, care sunt focarul vieii religioase a celor ce ascult i urmeaz preceptele lor, dar nici una din ele nu se apropie nici pe departe de Biblie. n religiile greac, roman, egiptean, asirobabilonian n-au existat cri sfinte n adevratul sens al cuvntului, ci numai cri de ritual i cu cuprins edificator. La chinezi, cele 5 cri sfinte - King - cuprind magie, istorie, poezie i reguli de politee. Prin urmare, nici o asemnare ntre ele i Biblie. La indieni, n religia brahman, crile sfinte cunoscute sub numele de Veda, Brahmane'i Vedanle sunt o bizar colecie de tot ce mintea omeneasc a putut concepe i nscoci: poezie, mit, literatur, filosofie, art, medicin i chiar teologie. Religia cuprins n ele este panteist. n zeul suprem Brahma se contopesc toi cei 33 de zei ai cerului, vzduhului i pmntului. Sufletul omenesc, ca s se curee de pcat i s se ntoarc n Brahma, trebuie s treac printr-o nesfrit serie de fiine, dup gravitatea pcatului svrit. O distan deci ca de la pmnt la cer ntre aceste cri i Biblie. Cartea sfnt a budismului, Tripitaca, cuprinde n cea mai mare parte reguli pentru viaa monahal, geografie mitic, chestiuni de logic i de metafizic i aproape de loc material religios. Despre Dumnezeu nu se pomenete nici un cuvnt. Aa c budismul este la origine ateism curat. Poate fi atunci vorba de o comparaie mcar ntre Tripitaca i Biblie? Zend-Avesta, cartea sfnt dat Iranienilor de Zaratustra, este, de asemeni, o ngrmdire de legende i mituri, de cunotine geografice i de imnuri care se cntau la aducerea sacrificiilor. Religia avestic const din recunoaterea a dou diviniti: una bun numit

116

MITROPOLITUL IRINEU MIHLCESCU

TEOLOGIA LUPTTOARE

117

Ahura Mazda i alta rea, Angra Mainiu, venic n lupt, i din cinstirea a mai multor categorii de spirite, care sunt adevrate divinitji. Aa c, de fapt avem n fa nu un dualism, ci un bogat politeism, pe cnd n Biblie avem cel mai curat monoteism. In sfrit, Coranul, cartea sfnt a mahomedanilor, cuprinde nvtura despre un singur Dumnezeu i alte nvturi religioase i morale, mprumutate din Biblie, dar denaturate. Biblia este dar incomparabil superioar tuturor crilor sfinte ale celorlalte religii i deci i din punct de vedere religios i moral ea este i rmne Cartea Crilor. Citirea ei este de folos n orice privin. Biblia este cea mai bun carte i a vrea s se afle n mna oricui - a zis Taylor, un fost preedinte al Statelor Unite. Ea este indispensabil pentru sigurana i trinicia aezmintelor de stat. Nu poate fi guvernare dreapt fr religie i far moral. Nu exist ns moral fr religie i nu este religie adevrat dect n Biblie. Ea trebuie pus mai ales n mna tineretului, cci este cea mai bun carte de coal.

DUMNEZEIEREA LUI IISUS HRISTOS 1. Mntuitorul sau Rscumprtorul, fgduit de Dumnezeu celor dinti oameni i prezis de prooroci este Iisus Hristos. nsui numele pe care L-a purtat El de Iisus, de Hristos i de Mesia, arat c El este Mntuitorul lumii, cci Iisus nseamn pe evreiete Mntuitor, Hristos se traduce n grecete cu Uns, iar Mesia, pe evreiete, nseamn Rscumprtor.

n legea mozaic se ungeau cu untdelemn sfinit, la nceputul slujbei lor, profeii, preoii i regii din care cauz se numeau unii Domnului. Iisus se numete n deosebi uns, deoarece i-a ndeplinit rolul de Mntuitor prin ntreita chemare de: profet, preot i mprat. El a venit n lume - cum zice Sfntul Apostol Pavel -la plinirea vremii, adic atunci cnd fusese rnduit de Dumnezeu din veci ca s vin, cnd s-au mplinit toate cele prezise de prooroci relativ la venirea Sa, cnd era ateptat deopotriv i de evrei i de pgni. Cci promisiunea dat de Dumnezeu lui Adam i Evei, la alungarea lor din rai, c le va trimite un Mntuitor, s-a pstrat nu numai de Iudei, ci i de alte popoare, sub form de mit. Astfel, gsim aceast credin la indieni, n ntruparea lui Vinu n Crina, care avea s sfrme capul arpelui Kalia; la chinezi, care ateptau pe Omul din Apus, pe Adevratul Sfan la egipteni, n zeul bun Horus, care nvinge pe zeul ru, n chip de arpe, Set; la peri, n Saoiant, a treia i ultima ntrupare a zeului bun Ahura Mazda, care se va nate dintr-o fecioar i va birui pe zeul ru Angra Mainiu; la mexicani, n zeul Teotl, care rupe n buci pe adversarul su n chip de arpe; la greci n mitul lui Prometeu nlnuitul, care nu va scpa de chinuri dect cnd un zeu le va lua asupra lui, cum i n ideea de Logos i de neleptul Universal al lui Socrate, Platon, al stoicilor i neoplatonicilor; la romani, n prezicerile sibilice i ale lui Virgiliu, despre mpratulMntuitor *), care va aduce din nou epoca de aur pe pmnt, i n ateptarea general din Orient, cum zice Suetoniu, sau din Iudeea, cum afirm Tacit, va veni cel ce va stpni lumea; la celi, n ateptarea Fiului Fecioarei care trebuie s nasc etc.

118

MITROPOLITUL IRINEU MIHALCESCU

TEOLOGIA LUPTTOARE

119

Mrturie nendoioas despre aceast ateptare la popoarele din rsrit de Palestina este n fine venirea magilor de la rsrit la Naterea Domnului. Din descrierea vieii Mntuitorului, aa cum ne-o dau cele patru Evanghelii, reiese clar c El n-a fost numai Om, ci i Dumnezeu n una i aceeai persoan, n unul i acelai timp. C a fost om adevrat, la fel ca noi, ne-o dovedesc cu prisosin naterea i creterea n casa prinilor Si trupeti; trebuina de hran, de mbrcminte, de odihn, pe care a simit-o ca orice om, bucuria, ntristarea, durerea i amrciunea fizic i moral, chinurile i moartea pe Cruce. Fineea cugetrii i a simirii Sale, sublimitatea caracterului Su, buntatea, blndeea, smerenia Sa fr pereche, ni-L arat ns ca om fr de pcat, desvrit, ideal, ca prototipul moral al umanitii, ca ntruchiparea cea mai nalt a tuturor virtuilor, ca cel mai mare sfnt, ca Sfntul sfinilor 2). C a fost Dumnezeu adevrat, rezult: a. Din profeii. Profeii au prezis c Mesia va fi Dum nezeu. Astfel, Isaia Il numete Emanuel, care nseamn Dumnezeu este cu noi i adaug: Dumnezeu nsui va veni i v va mntui. Daniel l numete Preasfntul, iar Ieremia i zice Domnul, dreptul nostru, nume care se ddeau numai lui Dumnezeu. b. Din mrturia lui Dumnezeu Tatl. La botezul Domnului n Iordan i la schimbarea Sa la fa, s-a auzit glasul Tatlui ceresc, zicnd: Acesta este Fiul meu cel iubit... c. Din mrturia Sa proprie. Iisus nsui S-a numit pe Sine Fiul lui Dumnezeu i a aprobat pe cei ce L-au numit cu acest nume. El i-a atribuit nsuiri dumnezeieti, ca: venicia, puterea de a ierta pcatele i a nvia morii etc,

s-a identificat cu Dumnezeu-Tatal i a cerut s I se dea adorare dumnezeiasc. d. Din sfinenia vieii Sale. Istoria lumii nu cunoate o alt figur, care s semene mcar pe departe cu Iisus n privina curiei vieii morale. nsui apostolul vnztor, Iuda, a trebuit s mrturiseasc despre El: Greit-am de am vndut snge nevinovat; Pilat i-a splat minile i a zis: Nevinovat sunt de sngele acestui Drept, iar dumanii Si nverunai au rmas mui la ntrebarea Sa: Cine m acuz de pcat? Inima Sa a fost ptruns de cea mai candid iubire de Dumnezeu i de oameni i nu e virtute care s nu fi nflorit n sufletul Su. e. Din nvtura Sa. nvtura lui Iisus Hristos este de o sublimitate pe care n-a atins-o nicicnd nelep ciunea omeneasc i are o putere de prefacere a sufletelor cum n-a avut nici o alt doctrin a vreunui filosof sau ntemeietor de religie. i totui este att de simpl i de limpede, c o pot nelege i copiii. Cu privire la credin, ea descoper tot ce este de trebuin sufletului pentru mntuire. Iar cu privire la moral nu recomand numai cel mai nalt i mai curat ideal de perfeciune, imitarea Tatlui ceresc, ci ne pune nainte pilda vieii Sale, ca cel mai desvrit model de nfptuire a acestui ideal. De aceea, cu mult dreptate zice Goethe: Progreseze cultura spiritual orict de mult, creasc tiinele cu ct de larg extindere i adncime, lrgeasc-se spiritul omenesc orict va voi, ns niciodat el nu se va nla peste sublimitatea i cultura moral a Cretinis mului, aa cum ea strlucete si lumineaz n Sfnta Evan ghelie. Puterea supranatural a nvturii lui Iisus s-a artat ndeosebi n prefacerea total a vieii religioase, morale i sociale a lumii greco-romane, n care ea s-a

120

MITROPOLITUL IRINEU MIHLCESCU

TEOLOGIA LUPTTOARE

121

rspndit mai nti, i a tuturor popoarelor la care a ptruns Cretinismul n decursul vremii. 3) f. Din nvtura i minunile Apostolilor. Sfinii Apostoli au mrturisit prin gura de Dumnezeu insuflat a lui Petru: Tu eti Hristos, Fiul lui Dumnezeu cel viu. Ei au nvat prin viu grai i prin scris c Iisus este Dum nezeu adevrat, Cruia I se cuvine nchinare dum nezeiasc, i au svrit, n numele Lui, nenumrate minuni, dovedind astfel trimiterea lor dumnezeiasc i dumnezeirea Celui ce i-a trimis. g. Din nvtura Bisericii i existena martiriului. Credina n dumnezeirea lui Hristos este temelia de granit a Bisericii, ca aezmnt dumnezeiesc pentru mntuirea omului. Cnd Arie a tgduit dumnezeirea lui Hristos, Biserica, reprezentat prin Sfinii Prini, a hotrt, n Sinodul I ecumenic (Niceea, anul 325), i a stabilit n simbolul de credin, c El este Fiul unulnscut al Tatlui i de-o fiin cu Dumnezeu-Tatl. Experiena martiriului este, de asemeni, o dovada strlucit despre dumnezeirea lui Hristos. Cci statornicia cu care au suferit chinurile mii de martiri pentru numele Lui arat c izvorul din care ei sorbeau puterea i curajul de a rbda chinurile este supranatural i cel mrturisit de ei este Dumnezeu. h. Din viaa credincioilor i a societii cretine. nvtura Mntuitorului, bine neleas i aplicat, a transformat viaa individului i a societii, a nlturat rele milenare i a semnat pretutindeni pace i fericire. Nu din ntmplare cele mai naintate i civilizate popoare sunt cele cretine. 2. Dumnezeirea lui Iisus Hristos se dovedete mai departe prin mplinirea n persoana Sa a profeiilor

mesianice. Tot ce s-a prezis despre El, s-a mplinit ntocmai. Astfel, El S-a nscut din neamul Su din smna lui Avraam, din tribul lui Iuda, din familia lui David, cum o dovedesc tablele genealogice de la evanghelitii Matei i Luca i predicatul de Fiu al iui David, care I s-a dat de popor la intrarea triumfal n Ierusalim. S-a nscut la timpul prezis de proorocul Daniel, cnd evreii czuser sub stpnirea roman i deci sceptrul nu mai era n neamul lui Iuda, cum profeise Iacov. S-a nscut, n fine, n Bethleem, cum prezise profetul Miheea, i dintr-o fecioar, cum prezise profetul Isaia. El a ndeplinit funciile de profet, preot i mprat, cum iari se prezisese prin prooroci. Ca profet a prezis viitorul, cum se va vedea mai departe; ca preot S-a jertfit de bunvoie pe Cruce, pentru pcatele omenirii; iar ca mprat a ntemeiat i conduce o mprie spiritual, o mprie care nu este din lumea aceasta, cum a afirmat El nsui n faa lui Pilat. ndeosebi, n ceea ce privete rolul Su de preot, i anume suferinele ce le-a ndurat nainte de rstignire, n timpul rstignirii i dup aceea, totul fusese prezis pn n cele mai mici amnunte i totul s-a mplinit fr tirbire.
Nota 1. Iat celebrele versuri ale lui Virgil: Timpurile prezise de sibil au sosit, Imensa ordine a veacurilor ia un nou curs Un copil, tatl unei noi rase, este trimis din cer. El va lua loc n snul divinitii, Va vedea pe eroi amestecai cu zeii i va fi cinstit de ei Va conduce lumea potolit prin virtuile tatlui su. Timpul sosete, vine, primele-i marile onoruri. Vino scump fiu al zeilor, odrasl a lui Jupiter! Privete naintea ta, pmntul, i se nchin i te salut. Pmntul, marea imens, cerul nalt.

122

MITROPOLITUL IRINEU MIHLCESCU

TEOLOGIA LUPTTOARE

123

Privete, totul se bucur la apropierea veacului ce vine. Egloga IV ad Pollionem. Nota 2. Curia fr pereche a vieii morale a lui Iisus i felul cum El a ndurat patimile i moartea au fcut pe Rousseau s zic: "Dac moartea Iui Socrate este demn de un nelept, moartea lui Iisus este demn de Dumnezeu". Portretul moral al Mntuitorului n-a fost i nu va putea fi prins i redat aidoma de nimeni,"El fiind mai presus de limitele umanitii i ale mrginirii fizice i morale, este desvrirea i nemrginirea nsi. Nu este de mirare, deci, dac asupra Sa prerile sunt aa de diferite i s-au ivit attea i attea erezii n decursul veacurilor. Nu este de mirare c, voind s neleag i s se fac neles, Ernest Renan, n celebra lui carte Vie de J4sus (tradus i n romnete), l prezint ca pe un simplu om i nu vede n el nimic dumnezeiesc, pe cnd L. Couchoud, dimpotriv, n lucrarea sa Le mystere de Jesus, l nfieaz numai ca Dumnezeu, fr nimic omenesc n El, chiar fr s fi existat CA om. Dintre numeroasele opere care redau obiectiv viaa Mntuitorului, merit s fie citat Sioriadi Cristo de Giovani Papini, tradus i n romnete, Je'sus Christ de Leon de Grandmaison i Le Christ Jesus de Lepin. Un portret moral destul de reuit ni-1 d urmtoarea pagin: "Iat-L, adorabil de simplu i cu totul adorabil; nu clugr singuratic ca Sachia-Muni, ci numai aciune, ca Dumnezeu nsui, n acest cadru anume ales. Nu ntr-o ar moart a unui popor adormit, ca India; ci ntr-o ar vie, cosmopolit, n care se agit toat micarea omeneasc, dar fr exploatare i violen. Nu iudeu iudaic, adic duman al neamului omenesc, cum numete Tacit pe iudei, ci Galileian, adic o ras simpatic, universalist, amestecat cu toate rasele din Galileia neamurilor, cum o numeau cu dispre iudeii. Rasa omeneasc n tot universalismul ei caracterizeaz corpul Lui, de o curie neptat, de o regularitate i de o curenie edenic. Nobleea i inteligena uman, nu viclenia i dibcia iudeului se vd minunat sub prui-i negru, bogat i fin, sub fruntea lat, sub nasu-i drept, sub ochii negri, mistici i ptrunztori n acelai timp, sub buzele delicate, sub brbia lunguia, dar armonic, sub faa oval, sub talia zvelt, sub toat viriiitatea-i estetic. Cu adevrat, buntatea dumnezeiasc radiaz din privirea i din cuvntul Lui; buntatea dumnezeiasc necunoscut oamenilor pe pmnt, obinuii de veacuri s tremure n faa unui tiran ceresc, ca naintea Cezarilor pmnteti. Da, prin buntatea nesfrit a lui Iisus S-a descoperit Dumnezeu omului. n El ni S-a artat un Dumnezeu; Dumnezeu-Omul fr ndoial, dar nu n viciile omului, ca n zeii nainte de Iisus Hristos, ci ntr-o umanitate, adic ntr-o adorabil buntate; buntate i umanitate mpinse pn la iubire, nu numai fa de cei perfeci n virtute, ci fa de Magdalena pctoasa; buntate i umanitate nu numai fa de cei desvrii n frumusee, ci i fa de cei desfigurai i ndurerai, pn la a le mprti urenia i durerile, spre a-i mngia mai bine, El cel biciuit, ncununat cu spini, rstignit. Zeii pgni i ntorceau faa de la suferine cu un fel de dezgust superb. In Ipolit al lui Euripide, Artemis-Diana s-a ndrgostit de viteazul tnr, cnd frumuseea brbteasc i faptele lui vitejeti puteau trezi admiraie; dar acest

mblnzitor de fiare slbatice fu rnit gata s moar, i zicea zeiei: "Vezi tu, stpn, starea de plns n care m aflu?" Aceasta i rspunse: "Vd, dar lacrimile sunt interzise ochilor mei", i prsi pe Ipolit nainte de a-i da sufletul. "Adio, i zise ea. Primete ultimul meu salut. Nu-mi este permis s vd un mort, nici s-mi ptez privirea vznd suferine". Dar Dumnezeul nostru Iisus Hristos a vrut s ndure moartea ruinoas de rstignit ntre doi tlhari, i cretinii cnd mor, srut crucea, ca s aib curajul Dumnezeului lor de a ndura ultimile chinuri i de a nfrunta grozviile iadului. De aceea - zice un pgn modern - oamenii au prsit pe zeii pgni cu toat frumuseea lor, pe aceti zei fr lacrimi, care-i prsesc cnd sunt n agonie. Au fugit de cei ce fug de ei n momentul suprem, pentru a se ndrepta ctre Acela care a suferit i a murit ca ei. (Alia, Le Christianisme original, pag. 139-141) Nota 3. Cretinismul a fcut s nceteze sclavia, a ridicat femeia alturi cu brbatul, a redus drepturile tiranice ale brbatului asupra femeii i a copiilor, a mblnzit spiritele i legile etc., Ca s ne facem o idee de ce mare pat era pentru societatea pgn sclavia, e destul s reflectm asupra urmtoarelor cifre: n Sparta erau 36.000 de ceteni liberi i 244.000 de sclavi; n Atena 21.000 de ceteni liberi i 40.000 de sclavi; n Roma erau patricieni care aveau cte 20.000 de sclavi, iar pe timpul mpratului Claudiu erau n Roma 100.000, i n tot imperiul 120.000.000 de sclavi (Vezi Rutten, L'Eglise et la Civilisation). Despre imoralitile ce bntuiau societatea roman, ne informeaz chiar unii dintre scriitorii romani ca: criticul Juvenal, retorul Cicero, poetul Ovidiu, filosoful Seneca . a. Dintre moderni au tratat acest subiect, artnd i n ce fel a contribuit cretinismul la nlturarea acestor rele i la progresul moral i material al omenirii, urmtorii autori au fost nsemnai: Chateaubriand, n Le Genie du Christianisme; Duruy, n Hisloire des Roumains; Momsen, n Romische Geschichle; Gaston Boissier, n La fin du paganisme i n La religion romaine d'Auguste Antonius; Franz de Champagny, n Les Cesars; P. Reynaud, n La Civilisalion payenne el la morale chretienne; Fustei de Coulange, n La Cile antique; Aug. Loudun, n L'Antiquite; P. AUard, n Esclaves, seifs memorabks; Troplong, n De l'influence du Christianisme sur le droit prive des Rotnains; Friedlander, n Geschichle der Kullur; Preotul Nedelea Georgescu, n Foloasele aduse omenirii de cretinism, publicat n Biblioteca pentru toi etc.

MIHLCESCU

TEOLOGIA LUPTTOARE 125

NVIEREA DOMNULUI NOSTRU IISUS HRISTOS 1. nvierea Domnului nostru Iisus Hristos este dovada cea-mai puternic a dumnezeirii Lui i a originii dumnezeieti a cretinismului, deoarece ea este cea mai mare i mai strlucit minune a Lui. nvierea este piatra unghiular a Bisericii. Cu ea st sau cade ntreaga credin cretin, cci dac Hristos n- a nviat, zadarnic este credina noastr, zice Sfntul Apostol Pavel. nsemntatea covritoare ce o are minunea nvierii Domnului a fcut s se concentreze asupra ei toate atacurile necredincioilor. n acest scop s-au furit mai multe ipoteze, care ncearc s explice nvierea Domnului ntr-un fel sau altul, tgduindu-i caracterul supranatural. Pentru a putea rspunde cu succes acestor ipoteze, trebuie s dovedim mai nti c Iisus Hristos a murit cu adevrat i c a nviat cu adevrat. Moartea real a Domnului nostru Iisus Hristos se dovedete prin urmtoarele: a. - Cei patru Sfini Evanghelici mrturisesc c Iisus i-a dat duhul pe cruce. b. - Ostaii care primiser porunc de al Pilat s sfrme fluierele picioarelor lui Iisus i ale celor doi tlhari, rstignii mpreun cu El, le-au sfrmat numai pe ale tlharilor, nu i pe ale lui Iisus, pentru c au constatat c Ei murise; apoi unul din ei L-a mpuns cu sulia n coast, din care a curs snge i ap. c. - Sutasul nsrcinat cu executarea rstignirii a raportat lui Pilat c Iisus a murit. Numai dup aceasta a ngduit Pilat Iui Iosif din Arimateia s ia trupul Domnului de pe cruce i s-L ngroape.

d. - Ungerea cu aromate, nfurarea n giulgiu i punerea Domnului n mormntul rece de piatr I-ar fi provocat moartea, chiar dac n-ar fi fost mort cnd fusese luat de pe cruce, deoarece aromatele fceau s se lipeasc giulgiul pe trup aa de tare c nu se mai putea lua dect cu pielea. Cu aceasta se oprea respiraia prin pori, care produce moartea prin asfixiere. Rceala mormntului putea de asemeni s cauzeze moartea. e. - Biciuirea fr mil de ctre ostai, ncununarea cu spini, prbuirea sub greutatea crucii, hemoragia produs de rstignire, spnzurarea timp de trei ceasuri pe cruce i mpungerea cu sulia n coast, ar fi fost deajuns fiecare n parte s produc moartea. f. - Fariseii nii, cnd cer lui Pilat s pun straj la mormnt, zic: Ne-am adus aminte c neltorul acela, pe cnd era viu, a zis: Dup trei zile m voi scula. nvierea real a Mntuitorului o adeveresc: a. - Artrile Domnului ctre femeile mironosie; ctre Sfinii Apostoli, la care intr de dou ori prin uile ncuiate; lui Luca i lui Ceopa, n drumul spre Emaus; Sfinilor Apostoli pe rmul lacului Tiberiada; acelorai i la mai mult de 500 de frai, pe un munte n Galileea i lui Saul, pe calea ctre Damasc. b. - Mrturia soldailor, care fcuser de straj la mormnt, ctre farisei i procurator. c. -Atitudinea vrjmailor Domnului dup nvierea lui. Acetia dau bani soldailor de straj i-i nva s spun c apostolii i-au furat trupul noaptea, dar pe Sfinii Apos toli nu-i urmresc pentru furtul de care i nvinuiau. d. -Atitudinea Sfinilor Apostoli. De unde la nceput erau nencreztori n nvierea Domnului, dup ce li se arat de mai multe ori, Sfinii Apostoli se conving aa de

126

MITROPOLITUL IRINEU MIHLCESCU

adnc, c fac din nviere argumentul cel mai puternic i mai cu efect al predicii lor. Iisus a murit deci cu adevrat, dar a i nviat cu adevrat. 2. Iat acum, ce susin i cele mai de seam ipoteze raionaliste i cum se combat. a. - Ipoteza morii prute. Teologul protestant raionalist Gottlob Paul, pe la nceputul veacului trecut, i dup el i alii, au susinut c Iisus nu a murit n realitate, ci numai a czut n sincop, din care s-a trezit graie mirosului tare al aromatelor, cu care i-a fost uns trupul, i a rcelii mormntului1). Am dovedit ns c Iisus a murit n realitate, aa c ipoteza nu poate sta n picioare. Sunt apoi o mulime de imposibiliti de care se lovete aceast ipotez. Aa, de pild: Cum a putut iei Iisus din mormnt, dac n-a nviat cu adevrat i dac, deci, n-a fost Dumnezeu? Sau cine a rsturnat tocmai la timp piatra de pe ua mormntului i cum a putut-o face n faa ostailor din straj? Cum ar fi putut Sfinii Apostoli s cread c Iisus a nviat cu adevrat cnd trupul lui trebuia s fie cu desvrire slbit i istovit? nseamn aceast biruin asupra morii? 2). Aceast ipotez a fost nsuit i susinut de coala critic teologic din Tubingen, tot la nceputul veacului trecut. Reprezentanii ei cei mai de seam au fost: Ferdinand Christian Bauer, Bruno Baur i mai ales David Friedrich Strauss, cu faimoasele lui lucrri: "Viaa lui Iisus" i "Credina veche i nou". n timpul de fa reprezint aceast direcie Arthur Drews, cu lucrarea sa "Christusmythe". Aa nva i Jean Reville n lucrarea sa "Jesus de Nazareth", aa reiese din "Viaa lui Iisus" de Renan, dei el n-o afirm categoric i aici va ajunge savantul german

Eisler n lucrarea sa n care susine c Mntuitorul a fost un revoluionar politic 3). b. - Ipoteza nelciunii susine c trupul lui Iisus a fost furat din mormnt de ctre Sfinii Apostoli, care, dup aceea, au pretins c a nviat. Am vzut pe farisei susinnd aceasta i dnd bani soldailor de straj ca s-o trimbieze urbi et orbi. Ipoteza aceasta a fost susinut de filosofii pgni, adversari ai cretinismului; Celsus, Porfiriu i mpratul Iulian, i reluat de teologul protestant Reimarus (1769). Ea este i mai ubred dect cea precedent. Ca s fure trupul Domnului, Sfinii Apostoli trebuiau s fie, ori foarte curajoi, ca s nu se team de soldaii de straj, ori destul de bogai, ca s-i mituiasc. tim ns c nu erau nici una nici alta. Apoi, dac ar fi reuit s-L fure, oricare ar fi fost mijlocul, s-ar fi luat msuri mpotriva lor i a soldailor, pe cnd de fapt li s-a interzis numai s predice pe Iisus cel nviat. i mai presus de toate, a fost o imposibilitate moral din partea lor ca s se fi gndit mcar la aceasta, cci ei, ori credeau c va nvia i ateptau aceasta n linite, ori nu credeau i trebuiau s atepte trei zile s vad dac nvtorul lor nviaz i prin urmare este Dumnezeu, sau nu nviaz i este, deci, un arlatan 4). c. - Ipoteza viziunii susine c ceea ce au luat femeile mironosie, Sfinii Apostoli i toi ci au vzut pe Domnul nviat, drept Iisus nviat cu adevrat, a fost o simpl viziune. Pentru ca s se produc o viziune se cer dou condiii un organism bolnav, cu nervi zdruncinai sau cel puin supraobosii sau supraexciati i ideea fix c se va produce ceea ce este viu ateptat, sau ceva de care cineva se teme.

128

MITROPOLITUL IRINEU MIHLCESCU

Sfinii Apostoli i femeile mironosie nu ndeplineau aceste condiii cci apostolii erau mai toi pescari plini de via, iar nvierea n-o ateptau cu nerbdare, ci se ndoiau c se va produce. Dovad c vd pe Mntuitorul nviat n mai multe rnduri i totui nu cred c este El. Tot astfel i Mria Mgdalena, care vede pe Iisus nviat i crede c nu este El, ci grdinarul5). Lipsa de temeinicie a tuturor ipotezelor care au ncercat s tgduiasc n diferite chipuri caracterul supranatural al nvierii Domnului, las s se trag singura concluzie fireasc i ndreptit: Mntuitorul Hristos a nviat cu adevrat!
Nota 1. Ipoteza aceasta - de altfel i cea urmtoare - n-a mai gsit de mult nici un susintor. Deja n a doua jumtate a veacului trecut, teologul protestant raionalist E. Ruess scria: "Apologetica poate s se dispenseze astzi de osteneala de a discuta serios anumite explicaii imaginate altdat spre a nltura minunea, ca de exemplu presupunerea unei simple letargii din care Iisus i-ar fi revenit puin cate puin... Istoria i psihologia, fiziologia i bunui sim au fcut dreptate de mult timp (Histoire Evangelique pag. 701). Nota 2. Acest argument 1-a dezvoltat nsui renegatul teolog David Friedrich Strauss. "E cu neputin ca un om care a ieit din mormnt pe jumtate mort, care a trebuit s se trasc slab, bolnav i lipsit de ngrijiri medicale, care avea nevoie de bandaje, de ntrire i ocrotire, este cu neputin s fi fcut apostolilor impresia c El era nvingtorul morii i al mormntului i stpnul vieii, impresie care st la baza viitoarei lor propovduiri. O asemenea nviere n- ar fi putut dect s slbeasc impresia pe care el o fcuse asupra lor n timpul vieii i al morii. Cel mult, ea le-ar fi putut rezi o senzaie de mil i de comptimire, niciodat nu le-ar fi schimbat ntristarea n entuziasm sau s-o fi nlat pn la ardoare" (Das Leben Jesu, 218). Un alt raionalist mai nou, Jean Reville, condamn deasemeni ipoteza Iui Paul. Aceast teorie - zice el - care i-a avut timpul su de glorie n veacul trecut este o simpl estur de imposibiliti materiale i morale. Materialmente se poate socoti printre imposibiliti ca un om deja rupt de oboseal, istovit de chinuri, pironit pe cruce timp de mai multe ceasuri, cobort, nmormntat i aruncat ntr-un mormnt nchis, s fie fizic n stare s ias singur din mormnt dup aproape 36 de ore i s fac imediat cltoriile mai lungi sau mai scurte de care istorisesc Evangheliile. Rstignirea i efectele sale fiziologice se opun cu totul la aceasta. Apoi, din punct de vedere moral, pentru oricine studiaz mai de aproape caracterul lui Iisus, este permis o clip s i-L nfieze lsndu-i ucenicii s cread c El a nviat, cnd El ar fi tiut c

TEOLOGIA LUPTTOARE

129

aceasta nu-i adevrat i s-i lase prad celor mai grele ncercri ce-i ateptau, spre a se retrage ntr-o linite obscur, egoist i prudent, care echivaleaz cu o dezertare? (Jesus de Nazareth tomul II, pag. 455). Nota 3. n timpurile noastre, un alt teolog protestant raionalist, Heinrich Holtzmann, a susinut ca Iosif din Arimateea ar fi cel care a luat trupul Domnului din mormnt, spre a-i face toate onorurile nmormntrii, pe care nu i le putuse face vineri seara din cauz c ncepeau Pastele. Dar cnd a fcut aceasta? Smbta, n ziua de Pate? Nu, pentru c oprea legea i Iosif era un brbat evlavios. i apoi dac a luat trupul Domnului, pentru ce n-a spus, cnd a vzut c se susine c Iisus a nviat? Putea el asista nepstor la predica apostolilor, c Iisus a nviat i c deci este Dumnezeu, dac-1 tia mort ca toi morii? Este o imposibilitate moral s admitem aceasta. Nota 4. Imposibilitatea moral n care se aflau apostolii de a se gndi s fure trupul Domnului din mormnt o accentueaz de asemeni R6ville. (op. cit). Cnd se cunoate starea de spirit a apostolilor din timpul patimilor i de a doua zi dup ele, adnca lor descurajare, necredina chiar pe care o arat cnd femeile mironosie le vorbesc de nviere, nu este admis ca ei s se fi neles s se duc s fure trupul Domnului, pentru ca s poat spune c a nviat. Dimpotriv, schimbarea lor sufleteasc nu se poate explica, dac nu s-a petrecut ceva supranatural, care a putut s-i conving de nvierea nvtorului lor. Prerea c trupul Domnului ar fi fost luat din mormnt de cpeteniile preoilor iudei, este i mai puin admisibil, pentru c dac ar corespunde adevrului, ei ar fi putut s opun acest fapt predicii apostolilor despre nviere. Nota 5. Aceast ipotez a fost susinut de teologii germani protestani Strauss, Ewald, Hausrath, Holsten, Pfleiderer i alii mai puin nsemnai, iar dintre francezi de Renan, Sabatie i ReVille. ntr-o form schimbat, c adic Iisus nviat s-a nfiat numai spiritului apostolilor i numai n chip spiritual, a fost susinut aceast ipotez de Keim, Schenkel, Schweitzer, Weizsacher, Stapfer, MCnegoz i alii. Bibliografie. - Lucrri speciale mai nsemnate despre nvierea Domnului sunt: Ladeuse La Remrection de Jesus;Chauvin, Jesus Chist est-il ressucitel Irineu Mihlcescu, "Trei conferine apologetice".

DUMNEZEIREA CRETINISMULUI

Dumnezeirea cretinismului se adeverete din rapida sa rspndire, din minunata sa conservare i din extraordinarele sale efecte.

130

MITROPOLITUL IRINEU MIHLCESCU

TEOLOGIA LUPTTOARE

131

1. - Rapida rspndire a cretinismului. Nici o alt religie nu s-a rspndit aa de repede i n condiii aa de neprielnice ca, cretinismul. Budismul s-a rspndit mulumit faimei pe care o avea ntemeitorul su ca vlstar regal, predicii lui timp de cincizeci de ani i regilor care l-au primit, susinut i aprat. Mazdeisrnul s-a rspndit, de asemeni, prin regi, dintre care cel dinti a fost Vitaspa, contemporanul i protectorul lui Zaratustra. Celelalte religii pgne au prins deoarece ncurajau viciile i satisfceau toate poftele i plcerile senzuale ale oamenilor. Mahomedanismul s-a impus cu fora armelor de fanaticii credincioi ai profetului. Nici una din aceste condiii prielnice, nici unul din aceti factori interni sau externi, care au contribuit la rspndirea mi repede sau mai nceat a celorlalte religii, nu ntlnim n cretinism. Cu toate acestea el s-a rspndit i a cucerit sufletele mai repede ca oricare alt religie. Iisus Hristos, ca om, n-a fost fiu de rege ca Buda, ci S-a nscut ntr-un staul de vite i a trit n srcie i lips n casa unui teslar, pn la vrsta de treizeci de ani. Dup nceperea activitii Sale publice, a ndurat de asemeni tot felul de lipsuri, cum El nsui a spus-o prin cuvintele: Psrile cerului au cuiburi i vulpile vizuini, dar Fiul Omului nu are unde s-i plece capul. Apoi Hristos a predicat Evanghelia Sa numai trei ani i jumtate, nu cincizeci, ca Buda. Iar ucenicii Si n-au fost nici nobili, nici bogai, nici nvai, ci numai oameni din poporul de jos, simpli, cei mai muli din ei pescari. De sprijinul sau protecia vre unui rege sau altui mare potentat civil sau religios, nu s-a bucurat nici Mntuitorul, nici Apostolii, nici cretinii. Dimpotriv,

toi au fost prigonii slbatic, Mntuitorul a fost rstignit, apostolii, afar de unul, au murit de moarte martiric, iar cretinii primelor trei veacuri au numrat mii i mii de martiri n prigoanele pornite contra lor de statul roman. nvtura dogmatic a cretinismului cuprinde, pe lng lucruri uor de neles i convenabile, i unele lucruri anevoie, ori chiar imposibil de neles, sau mistere, ceea ce era o piedic serioas pentru primirea lui. Aa, de pild, unitatea i spiritualitatea lui Dumnezeu, Sfnta Treime, ntruparea Domnului, minunile Mntuitorului, ale apostolilor i ale sfinilor etc, erau probleme mai presus de puterea de nelegere att a pgnilor n genere, ct i a iudeilor. Rstignirea Mntuitorului i cinstirea dat Sfintei Cruci erau chiar, cum zice Sfntul Apostol Pavel, pentru iudei sminteal, iar pentru pgni nebunie. Morala cretin nu convenea, de asemeni, nici pgnilor, nici iudeilor, deoarece ea condamn toate pcatele i viciile pe care le tolerau celelalte religii i cere o via moral curat i virtuoas, la care pgnii nu se puteau decide uor. Cretinismul pretindea pgnilor -cum scrie un mare scriitor bisericesc, fericitul Augustin -, nici mai mult nici mai puin dect s condamne tot ce iubiser i s iubeasc tot ce condamnaser mai nainte. De o impunere cu de-a-sila a cretinismului sau de ademenire nu poate fi nicidecum vorba, djn cauza srciei i lipsei de nvtura a celdr dinti propovduitori ai cuvntului Evangheliei, adic a apostolilor. Trimindu-i la predic, Mntuitorul le-a zis: Iat, eu v trimit pe voi ca oile n mijlocul lupilor si, umblnd, propovduii c s-a apropiat mpria cerului i s nu luai nimic pe cale...: nici traist, nici pine, nici bani la bru, ci numai nclai cu sandale si s nu avei dou haine.

132

MITROPOLITUL IRINEU MIHALCESCU

TEOLOGIA LUPTTOARE

133

I
I IH i

Cu toate aceste condiii i factori interni i externi defavorabili, cretinismul s-a rspndit totui cu o repeziciune uimitoare. Chiar n ziua Cincizecimii, cnd S-a pogort Duhul Sfnt asupra Apostolilor, Sfntul Petru a convertit 3000 de oameni prin cea dinti predic a sa, iar prin a doua ali 5000. Muli dintre cei convertii fiind iudei din diferite pri ale lumii, venii la Ierusalim de srbtoarea Cincizecimii, au dus cu ei smna cretinismului n rile de unde veneau. Apostolii au propovduit, apoi, Evanghelia n toat lumea cunoscut pn atunci; cci Toma s-a dus n India i n Persia, Iuda Tadeu, n Siria, Mesopotamia i Armenia, Simon Canaanitul n Egipt i Africa septentrional, Matia n Etiopia, Andrei n Sciia, Petru n Asia Mic i la Roma, iar Pavel n Asia-Mic, Tracia,

Elada, n Roma i poate i n Spania etc. Mulumit predicii apostolilor i urmailor lor, cretinismul s-a rspndit n scurt vreme pn peste graniele ntinsului imperiu roman, nct la jumtatea veacului II, Sfntul Justin Martirul scrie: "Nu este nicicum neam de oameni, fie greci sau barbari, sau oricum s-ar numi, la care s nu se fac rugciuni i s nu se aduc mulumiri Tatlui a toate fctor ntru numele lui Iisus cel rstignit". Ceva mai trziu, Tertulian putea zice romanilor, stpnii de atunci ai lumii: "Noi suntem de ieri i am umplut toate ale voastre ceti, insule, fortree, municipii, localuri de ntruniri, chiar castrele, curiile, decuriile, palatul, senatul, forul. Vou v lsm numai templele".

Nu numai ct de mult era de rspn dit, ci i ct era de bine organi zat cretin ismul la ncepu tul veacul ui IV, cnd Const antin cel Mare a dat rescri ptul de tolera n

din Milan (313), ne-o dovedete existena a 1500 de episcopi - 850 n Rsrit i 650 n Apus. Nu este dar minunat aceast rspndire aa de repede? i minunea crete, dac ne gndim i la o alt latur a rspndirii, care este calitatea celor ce au primit cretinismul. S-a zis de unii din adversarii lui c, cretinismul era religia celor inculi i sraci, c el a prins repede deoarece s-a adresat mulimii celor care triau n lips i mizerie, sclavilor, servitorilor, muncitorimii, fgduindule fericire n alt lume. Calomnie! Pentru c aristrocraia minii i a banului a dat ntotdeauna un nsemnat contigent cretinismului. Iosif din Arimateia i Nicodim, ucenici n tain ai Mntuitorului, nu erau ei fruntai ai intelectualitii, iar Zaheu vameul, frunta al burgheziei iudaice? Apoi Apostolul Pavel i Dionisie, preedintele Areopagului atenian, convertit de sfntul apostol Pavel, i nvai i filosofi ca cei ce au fost Origent i Clement Alexandrinul, filosofii Aristide i Justin, retorii Tertulian i Augustin, omul politic Ambrozie, membrii familiei imperiale Flaviu Clement i Dometila, i atia alii ntresc minunea rspndirii cretinismului cu mare iueal i n ptura cult i aristocratic i dovedesc dumnezeirea sa. 2. - Minunata conservare a cretinismului. Mntuitorul a ntemeiat Biserica pe credina n dumnezeirea Sa i i-a prezis c porile iadului nu o vor birui. Aceast profeie s-a mplinit, deoarece de la naterea Bisericii pn astzi, i, desigur, i de azi nainte pn la sfritul veacurilor, puterile ntunericului s-au coalizat i se vor coaliza mpotriva ei, s-au strduit i se vor strdui

134

MITROPOLITUL IRINEU MIIILCESGU

TEOLOGIA LUPTTOARE

135

s-o nimiceasc, i totui ea st tare i neclintit ca o stnc de granit n mijlocul valurilor mrii. Dintele vremii, care roade totul, nu poate s-i aduc nici o stricciune. Nici iudeii, nici pgnii, nici mpraii persecutori, nici curentele filosofice dizolvante, nici ereziile otrvitoare, nici revoluiile, nici viciul, nici pcatul, nimeni i nimic n-au putut-o zdruncina de pe eterna ei temelie, n-au putut-o slbi. Dimpotriv, ea este plin de vigoare i de tineree venic i va crete i se va dezvolta pn ce omenirea ntreag va fi o turm unic, cu un unic pstor, Iisus Hristos. Aceast minunat conservare este o nou dovad a dumnezeirii cretinismului. 3. - Extraordinarele efecte ale cretinismului. Religia cretin este un duh nou i nnnoitor, o putere moral de prefacere care, revrsndu-se n lume, a schimbat cu totul viaa omenirii n structura i resorturile ei. Cretinismul declar pe oameni fiii lui Dumnezeu. Aceasta nseamn ncetarea oricrei deosebiri de clase sau caste sociale, nseamn desfiinarea sclaviei, abolirea privilegiilor pe care le avea brbatul asupra soiei i a copiilor i ntronarea deplinei egaliti naintea lui Dumnezeu, cum zice Sfntul Apostol Pavel: Nu mai este iudeu, nici pgn. Nu mai este rob, nici slobod. Nu mai este parte brbteasc, nici parte femeiuc, ci toi suntei una n Hristos Iisus. nseamn introducerea domniei dragostei ntre oameni, a friei tuturor oamenilor i tuturor popoarelor lumii. Virtui noi i necunoscute mai nainte - att individuale ct i sociale -, nfloresc n sufletul omului i lumea devine cu totul alta.

CONCEPIA CRETIN DESPRE VIA Viaa omeneasc este o problem, a crei dezlegare o d numai cretinismul. Asupra ei au meditat nelepii tuturor timpurilor i din snul tuturor popoarelor, dar nici una din soluiile gsite de ei nu este mulumitoare. Pentru a gsi o soluie, gnditorii din totdeauna i-au pus urmtoarele ntrebri: De unde venim noi oamenii, ce suntem i unde mergem? Sau, cu alte cuvinte: Care este nceputul vieii omeneti, care este rostul ei pe pmnt, i ce scop urmrete sau spre ce int tinde? Rspunsurile date la aceste ntrebri, care oglindesc viaa n complexul ei, au fost i sunt felurite. 1. Pe frontispiciul templului grecesc de la Delfi era scris maxima, pe care a luat-o apoi Socrate ca pe un punct de plecare al filosofiei sale: Cunoate-te pe tine nsui. Urmnd acesta maxim, neleptul atenian a crezut c a descoperit scopul vieii n fericire, la care se ajunge prin cunoatere i virtute. Dar despre cunoatere n general el recunoate sincer: tiu, c nu tiu nimic. Aa c viaa omeneasc a rmas i mai departe o enigm nedesluit de minte. 2. Fericirea este scopul i rostul vieii, au zis i hedonicii, cu Epicur n frunte, dar nu acea fericire la care se ajunge - cum zicea Socrate - prin cunoatere i virtute, ci cea pe care o d plcerea satisfcut. Edite et bibite, post mortem nulla voluptas, suna pe latinete lozinca acestei coli filosofice. Ea a avut i are i azi muli urmai. Nici acesta nu poate fi scopul i rostul vieii, deoarece dac am admiteo, ar nsemna c la captul vieii st amgirea cea mai

136

MITROPOLITUL IRINEU MIHLCESCU

TEOLOGIA LUPTTOARE

137

cumplit, cci fericirea pe care o gust cel ce o caut n satisfacerea plcerii este de foarte scurt durat i este urmat ntotdeauna i inevitabil de scrb i dezgust. Paharul plcerilor are pe fund o amrciune fr seamn. 3. inta spre care tindem n via este de a tri con form naturii, au zis stoicii. Prin natur nelegeau ei raiunea omeneasc. A tri conform naturii nseamn deci a tri conform dictatelor raiunii, conform firii noastre raionale. Raiunea nu este ns n toi oamenii aceeai. Unuia raiunea i spune una, altuia alta. Ceea ce pentru unul este raional, pentru altul este iraional, absurd chiar. Dictatele raiunii se contrazic de multe ori, se bat cap n cap. Cte sisteme filosofice i reguli de via practice, n direct contrazicere unele cu altele, nu s-au stabilit de raiune i n numele ei? Chiar dintre stoici, care plecau de la principiul c a tri conform naturii nseamn a tri conform raiunii, unii propovduiau resemnarea i absistena (susine et abstine) n faa suferinei, pe cnd alii, ca de pild Seneca, recomandau i chiar puneau n practic sinuciderea. Deci nici aceasta nu poate fi scopul vieii i regula ei de aur. 4. Pesimismul, care privete lumea i viaa ca ceva aa de ru, c n-ar trebui s existe; nu admite nici un scop al vieii, nu-i recunoate nici un rost. Viaa n-are pentru ce s fie trit, cci ea este numai suferin, amgire. Atitudinea practic fa de via trebuie deci s fie sinuciderea, ori nimicirea (nirvana). Bun sau rea, viaa ns nu este ceva ales de noi, ci este un dar al lui Dum nezeu, o motenire pe care o primim vrnd-nevrnd, i ca atare trebuie s o trim, chiar dac nu-i nelegem rostul i nu-i ntrezrim scopul. Afar de aceasta, nu se poate ca viaa cuiva s fie numai suferin, cci cum zice

poetul: "Alturea cu rul st binele-n via; pe lng zile amare sunt zile de dulcea". 5. Optimismul nva, contrar pesimismului, c tot ce exist - deci i viaa - este bun. A tri este prin urmare o fericire. Condus de aceast concepie de via, omul tinde ctre perfeciunea moral, lucreaz cu ncredere spre atingerea acestui scop i realizeaz astfel programul moral. Este de netgduit c optimismul este mai aproape de adevr, dect celelalte teorii expuse pn aici. El, ns, greete nchiznd ochii n faa rului, a crui experien nu poate fi negat cu totul i poate avea efectul contrar celui preconizat de el i duce la des curajare i pesimism, cnd omul este lovit de mari i multe nenorociri. Apoi dac el nu are la baz doctrina cretin despre creaie i har, nu d rspuns la ntrebarea: Care este originea vieii? Nu arat de unde i cum dispune omul de puteri, ca s tind spre perfeciune i s mearg din progres n progres. 6. Moralismul lui Kant pune scopul vieii n mplinirea datoriei, n aa numitul imperativ categoric. Datoria mplinit se cheam virtute, iar virtutea realizat postuleaz fericirea, care dac nu se ajunge n aceast via, va fi dobndit neaprat n viaa de dincolo de mormnt. Moralismul nu are ns temelie sigur deoarece legea moral, creia trebuie s se conformeze viaa omului, ca s- i mplineasc datoria i s devin virtuos, este ceva subiectiv, adic un produs al voinei omului. i voina se tie c este schimbtoare i n-are destul putere ca s mplineasc ceea ce ea poruncete. Kant nsui a recunoscut c, pentru ca voina s aib aceast putere, omul ar trebui s renasc sufletete sau moralmente, adic s dobndeasc noi puteri sufleteti.

138

MITROPOLITUL IRINEU MIHLCESCU

TEOLOGIA LUPTTOARE

139

Cu aceasta el a mrturisit insuficiena concepiei sale de via i adevrul nediscutat al concepiei cretine. 7. Evoluionismul. Concepiile de via enumerate pn aici au dat rspuns numai asupra scopului sau rostului vieii, iar asupra originii ei nu s-au pronunat. Evoluionismul i propune s rspund la ambele chestiuni i anume: Evoluionismul biologic deduce originea i viaa omului din animal, iar viaa n general din materie, prin generaia spontan, iar ca scop sau int pune perfecionarea fiziologic a speei umane. Evoluionismul economic i moral admite, ca i cel biologic, aceeai origine a vieii, iar ca scop progresul sau perfecionarea moral cu ajutorul culturii sau chiar cultura nsi. Producerea vieii din materie a fost ns demonstrat peremptoriu ca imposibil de ctre Pasteur, iar delimitarea scopului vieii la perfecionarea fiziologic a speei umane este un ideal cu care nu se poate mulumi omul adnc cugettor. Tot asemeni, perfecionarea moral i progresul cultural nu pot fi privite ca scop al vieii de cei care cred i ntr-o via venic dincolo de mormnt. 8. Concepia cretin. Sunt multe alte concepii de via, dar care - ca i cele precedente -, nu dau un rspuns mulumitor la toate ntrebrile referitoare la via. Singur religia cretin ne d acest rspuns. Ea zice aa: "Omule! Tu nu eti un produs al materiei, nici un urma direct sau indirect al maimuei ori al altui animal, ci tu eti fptura direct i cea mai de seam din toate cte sunt n lume a lui Dumnezeu care a fcut cerul i pmntul, soarele i stelele, sau, ntr-un cuvnt, universul, ntre tine i lumea nconjurtoare este o strns legtur, o nrudire de aproape chiar. Corpul tu const din aceleai elemente chimice ca i mineralele. Tu

nutreti i simi ca i plantele. Te miti dintr-un loc n altul, simi i exprimi plcere, durere, bucurie, ntristare etc, ca i animalele superioare. Dar tu mai ai ceva, ai mai multe chiar, pe care nu le are nici mineralul, nici planta, nici animalul. Acel ceva, acele multe te pun pe tine ntr-o categorie cu totul deosebit i superioar fa de tot ce vedem, de toat lumea, te ncadreaz printr-o latur a fiinei tale ntr-o alt ordine de lucruri, n alt lume. Tu raionezi, ai grai articulat, ai contiina de tine, adic i poi da seama n fiecare clip de ceea ce se petrece n tine i mprejurul tu. Tu i poi imagina lucruri care nu sunt, i combina elemente disparate, ca s produci opere de art. Te poi nla cu mintea pn la Dumnezeu, pe Care i-L reprezini ntr-un chip simbolic; te pui n legtur cu El prin inima, prin sufletul tu, i i dai adorarea cuvenit etc. Aceste posibiliti sau privilegii pe care le ai numai tu, iar nu i semenul tu dup trup - animalul -, fac din tine ceva care nu-i are s,eamn n aceast lume, un novum, o fiin care - pe lng trup -, este i spirit. Prin spirit te deosebeti tu de restul lumii, eti asemenea cu Dumnezeu, te nali pn la El i te uneti cu El. Viaa spiritual este - dup nvtura cretin -, viaa specific omeneasc care este i ea un dar special cu care te-a nzestrat Dumnezeu chiar din clipa creaiei. ntrebrile privitoare la via primesc, deci, urmtorul rspuns din partea religiei cretine: - Originea vieii, n general i a omului n special, este n Dumnezeu, Creatorul a toate. inta sau scopul vieii omeneti este desvrirea moral, care merge pn la asemnarea cu Dumnezeu i unirea cu EI. Iar mijlocul prin care se ajunge la int este virtutea sau fapta bun.

140

MITROPOLITUL IRINEU MIHLCESCU TEOLOGIA LUPTTOARE 141

Omul este, deci, cltor pe pmnt. Patria sa este cerul. Totui, n trecerea prin aceast via, el nu este un osndit care caut s-i mplineasc pedeapsa aici jos, spre a putea apoi intra n viaa de-a pururi fericit, ci el a fost rnduit s fie regele fpturilor vzute. S facem om - a zis Dumnezeu - dup chipul i asemnarea noastr, ca s stpneasc peste petii mrii, peste psrile cerului, peste animale i peste tot pmntul. Prin urmare, omul a fost fcut ca s fie fericit i n aceast via. Dac ns nu toi oamenii sunt fericii pe pmnt, vina este a lor, deoarece s-au fcut robi ai pcatului. Cei care voiesc, pot singuri s biruiasc pcatul i pot deveni fii i motenitori ai mpriei lui Dumnezeu prin harul lui Iisus Hristos.

PROBLEMA RULUI I. - C rul exist pretutindeni n lume i n om sub nesfrite forme, este un adevr pe care nu-1 pot tgdui nici cei mai nfocai optimiti, cci o privire orict de fugitiv i superficial ne nvedereaz existena lui. S ne oprim o clip numai la om. El se nate mai neajutorat dect orice alt vietate. Nu poate merge, nu se poate hrni, ngriji, susine sau apra singur, ci are absolut nevoie de ngrijirea inteligent i plin de dragoste a mamei. Dup ce cu mult trud a ajuns la maturitate, i chiar nainte de aceasta, are de luptat cu frigul, cu cldura, cu foamea, cu setea, cu tot felul de griji, necazuri i i boli, cu gelozia, dumnia i rutatea semenilor, cu propriile sale gusturi, pofte i patimi i, n fine, cu moartea, pe care, n multe cazuri, o ateapt ca o binefacere.

Observarea acestui lung sir de suferine i al multor altora, care sunt nedesprite de viaa omului, a fcut pe muli s cad n scepticism, ca Solomon, sau n pesimism, ca Schopenhauer, i chiar n ateism, ca Buda. Unii au tgduit providena, adic purtarea de grij a lui Dumnezeu fa de lume, cum a fcut nsui marele filosof Aristotel. Sau au socotit c lumea este fcut de un Dumnezeu ru, ca arienii, gnosticii i maniheii. Alii, n fine, s-au mrginit s-i mrturiseasc totala lor ignoran n aceast problem i s declare problema rului ca fiind insolubil. "Nu este mai mare nelepciune ca recunoaterea netiinei n astfel de lucruri. Cine recunoate sincer c nu tie nimic despre acestea, este cel mai mare nelept, iar cine, dimpotriv, e curios s tie ce se ascunde n dosul acestor lucruri este un netot". Aa se exprima cel mai mare orator cretin, Sfntul Ioan Gura de Aur. El motiveaz aceast atitudine de renunare la dezlegarea problemei rului, recurgnd la urmtoarea asemnare: Precum un profan nu-i poate da seama de operaiile ce reclam executarea unui obiect de art, tot astfel noi, muritorii, nu putem ptrunde n inima multor taine din natur. Problema este ns prea arztoare pentru ca mintea iscoditoare a omului, ajutat i de revelaia dumnezeiasc, s nu-i fi gsit dezlegarea, care, trebuie s-o recunoatem, nu este pe deplin satisfctoare. II. Mai nti, ce este rul? Toi cugettorii vechi i noi sunt de acord n a defini rul ca ceva negativ, ca ceva ce nu are existen, ci e lipsa binelui (defectus sau privatus boni). Sunt trei feluri de ru: metafizic, fizic i moral. 1. - Rul metafizic. Se numete ru metafizic imperfeciunile i defectele creaturilor, sau mai exact, ceea ce

142

MITROPOLITUL IRINEU MIIILCESCU

TEOLOGIA LUPTTOARE

143

lipsete creaturilor imperfecte pentru a fi perfecte. Cum nimic din ce este creat nu este perfect, cci perfect este numai Dumnezeu, rul metafizic - adic lipsa de perfeciune sau de nsuiri superioare acelora pe care o fiin le are prin natura sa - nu este ceva pozitiv, ceva ce exist n mod real. Aa, de exemplu, mineralele sunt lipsite de simire, plantele de locomoie, animalele de puterea de abstracie, omul de putina de a zbura ca psrile, sau de a tri n ap ca petii etc. Toate acestea sunt rele metafizice i deci inexistente, deoarece st n natura metalului s fie nesimitor, a plantei s fie legat de un loc, a animalului s nu poat raiona, a omului s nu poat zbura sau tri n ap. Aceste lipsuri sunt numai cu numele, sunt improprii, deoarece nsuirile fa de care ele apar ca lipsuri nu aparin naturii fiinelor sau lucrurilor respective, ci altor fiine sau lucruri de categorii deosebite de ele. Pentru a lmuri mai bine chestiunea, s lum i alte exemple. Nu este o lips sau un ru pentru pietre c nu sunt toate preioase, pentru ruri c nu curg n ele lapte, nici pentru ap c nu este cald, pentru aer c nu este colorat, pentru erpi c nu au picioare, pentru lup c nu-i poate ntoarce capul etc. 2. - Rul fizic. Const din dezordinile aparente din natur, ca de exemplu erupiile vulcanilor, cutremurele de pmnt, inundaiile, furtunile, gerurile i cldurile excesive, seceta, vnturile distrugtoare, plantele otrvitoare etc. i apoi din durerea sau suferina fiinelor sensibile - a omului i a animalelor. Amintitele dezordini din natur nu sunt de fapt dezordini, ci ne par astfel deoarece nu se produc continuu sau la intervale determinate, cum sunt de exemplu rsritul i apusul soarelui, fazele lunii, succesiunea anotimpurilor

etc. Ele sunt ceva natural, se produc dup legi naturale i deci nu sunt i nu pot fi clasate printre rele. Aceste fenomene naturale neobinuite - acesta este numele ce li se cuvine -, ne pot fi vtmtoare n msur mai mic sau mai mare, cum de altfel ne pot fi cte odat fenomenele i agenii naturali obinuii. Erupia unui vulcan, cutremurul de pmnt, trsnetul, ne pot preface n ruin casele i cldirile de orice fel; inundaia ne poate distruge avutul mobil i imobil, seceta ne poate nimici semnturile i punea, cldura prea mare a soarelui de var ne poate da insolaie, gerul excesiv din timpul iernii ne poate cauza diferite boli grele etc. Toate acestea sunt ntr-adevr vtmtoare pentru noi i nu le putem refuza numele de rele, dar acestea nu nseamn c nii agenii care au produs acestea sunt ri. Parte din relele acestea pot fi prevenite sau evitate, i dac nu lum msuri n acest sens, vina este a noastr, iar ele sunt cte odat certare dumnezeiasc pentru pcatele noastre. Aa, de exemplu, nu trebuie s ne facem locuine pe terenuri vulcanice sau inundabile, ca s nu fim expui a le vedea cznd peste noi. S nu distrugem pdurile i vom preveni att seceta, ct i inundaiile. S canalizm rurile i s facem irigaii tot n acelai ndoit scop. S ne nzestrm casele i orice cldiri cu paratrznet, spre a le feri de trznet. S ne mbrcm uor vara i clduros iarna, spre a scap de efectele rufctoare ale cldurii i frigului prea mare etc. Intr-un cuvnt, s ne folosim de toate mijloacele pe care tiina ni le pune la ndemn spre a preveni, sau cel puin evita, efectele dezastruoase ale agenilor i fenomenelor naturale. Cte odat elementele naturale sunt ntrebuinate de Dumnezeu mpotriva omului ca pedeaps pentru pcat.

144

MITROPOLITUL IRINEU MIHLCESCU

TEOLOGIA LUPTTOARE

145

Aa au fost apele potopului in timpul lui Noe, scufundarea pmntului cu cetile Sodoma i Gomora, prefacerea apelor n snge, nvala broatelor, a mutelor, a lcustelor i celelalte plgi ale Egiptului. Ct privete durerea, ea este ceva natural, fiziologic, o nsuire a organismului tuturor fiinelor sensibile, adic nzestrate cu un sistem nervos mai dezvoltat, i este de mare folos pentru conservarea vieii. Dac ar fi lipsite de senzaia durerii, fiinele nu i-ar da seama de vtmrile ce pot fi aduse organismului si nu s-ar feri sau apara de agenii naturali sau fiinele care le amenin existena. Animalele i copiii nu simt durerea n toat intensitatea ei, deoarece n-ai) dezvoltat contiina de sine. La omul matur, durerea este mai adnc i mai mare, deoarece el poate gndi si la urmrile durerii pentru el i pentru cei de aproape ai lui i poate simi pe lng dureri fizice i dureri morale. Efectele durerii sunt binefctoare pentru om. Durerea face s se studieze, s se cerceteze i s se descopere cauzele sau originea durerii i s se nscoceasc tot felul de mijloace pentru vindecare sau alinarea ei. tiina medical, mai ales chirurgia, n-ar fi realizat uimitoarele progrese la care a ajuns, dac n-ar exista durerea. Pentru a se evita i alina durerea, oamenii i strng rndurile, se constituie n societi tiinifice, de binefacere i ajutor reciproc, iar cei chinuii de dureri i aduc aminte c depind de Dumnezeu, Cruia Ii cer vindecare i se narmeaz cu curaj i rbdare n suferin, iar dac scap de durere se fac mai buni, mai blnzi i mai dispui s ajute pe semenii lor. Iat cteva urmri bune ale durerii. 3. Rul moral. Este pcatul sub toate formele si cu toate urmrile lui.

Pcatul este neascultarea i nesupunerea fa de legile morale puse de Dumnezeu n om i nesocotirea acestora. El este o adnc dezordine moral ce stpnete fiina celui pctos i-1 face element i cauz de dezordine i tulburare a mediului social i chiar fizic n care triete. Nedreptile, delictele, crimele de tot felul, sunt urmarea i efectul pcatului, sunt pcatul nsui sub diversele lui nfiri. Dei, prin definiia sa, n genere, rul este ceva negativ, este numai lipsa binelui, totui rul moral sau pcatul este o realitate, o for, un virus moral. Precum srcia nu este numai o lips de bogie, urenia nu este numai lipsa de frumusee, orbirea nu este numai lipsa de lumin, bolile nu sunt numai lipsa de sntate, datoriile bneti nu sunt numai o lipsa de bani etc, ci toate constau n ceva real, simit, tot astfel i pcatul este o realitate, o funest realitate, cum l nfieaz Sfntul Apostol Pavel cnd zice: Nu fac binele pe care-l vreau, ci rul pe care nu-l vreau. i dac fac ce nu vreau, nu eu sunt cel ce fac, ci pcatul care locuiete n mine. Rul moral nu este ceva natural, nu este creaia lui Dumnezeu, nu este ceva ce trebuie s fie, ci este ceva anormal, morbid, ce n-ar trebui s fie. El este o contraband moral, produsul bolnvicios al libertii morale a omului. Dac ne ntrebm, cum sau pentru ce nzestrat Dumnezeu pe om cu posibilitatea de a nclca neleptele Sale legi sau sfnta Sa voin, rspunsul ni-l d Leibniz: "Posibilitatea rului moral este pentru om consecina unui mare bine, care este voia liber i condiia unui bine i mai mare, care este meritul". Incontestabil c dintre dou lumi - una n care omul n-ar fi putut pctui, nefiind liber, adic o lume amoral i alta n care omul poate pctui fiind liber, dar poate
146

MITROPOLITUL IRINEU MIHALCESCU

TEOLOGIA LUPTTOARE

147

face i bine i a avea merit pentru aceasta, adic o lume moral, aceasta din urm este mai bun si de preferat deoarece aa a fcut Dumnezeu lumea.

TEOSOFIA 1.Cuvntul Teosofie este format din dou cuvinte greceti: Theos =Dumnezeu, i sofia = nelepciune. Teosofia ar fi dar nelepciunea lui Dumnezeu sau nelepciunea dumnezeiasc. Ea are asemnare i ca nume i ca obiectiv cu Teologia, dar nu vrea s fie socotit ca o religie, ci ca esena tuturor religiilor ca cea mai neleapt nelepciune, ca adevrul absolut. Adevratul ei nume ar trebui s fie Teofizica, deoarece ntemeitorii si au definit-o ca tiina cunoaterii naturii, a atributelor Puterii supreme i a spiritelor superioare, prin procedee fizice. Curente de gndire asemntoare cu Teosofia au existat n toate timpurile la popoarele cu nalt cultur filozofic, cum au fost indienii, egiptenii i grecii, n vechime, i popoarele din apusul Europei n Evul Mediu sau modern. Ele pot fi cuprinse sub numele generic de mistic. Mistica susine c sufletul omenesc se poate nla la Dumnezeu i uni cu El sau a se ndumnezei. La aceast int nu se poate ajunge nici prin simuri, nici prin raiune, ci printr-o experien special intern, pe cale afectiv, n mod deosebit prin contemplaie i prin extaz. Dumnezeu este conceput de adevraii mistici ca o fiin personal.

Teosofia nva c omul, ca i tot ce exist, va fi absorbit n Dumnezeu, care nu este personal. 2. Teosofia cu pretenii de tiin dateaz abia din 1875. n acest an, o doamn rusoaic, Blavatsky, pune bazele unei societi aa zis teozofic, n New-York. Puin dup aceea, societatea a fost transferat n India, avnd ca centru cnd o localitate, cnd alta pn ce n anul 1882 s-a stabilit n Adjar, aproape de Madras, unde este i astzi. Isteric n cel mai nalt grad, cu pretenii de medium spiritist i cunotine n ale tiinei oculte ale yoghinilor, cu o neobinuit putere de sugestie i n fond o excroac n stil mare, doamna Blavatsky ctiga adepi pentru ideile sale prin tot felul de "trucuri" practicate n edinele spiritiste. Demascat, ea se refugiaz la Londra, n 1885, unde a trit tot restul vieii, a publicat lucrri i a ntemeiat o revist teosofic. Succesoarea sa n fruntea societii a fost englezoaica Annie Besant. Aceasta a fost nainte ateist militant care nu urmrea nici mai mult nici mai puin dect s izgoneasc pe Dumnezeu' din cer. Ca teosoafa, i propusese s prezinte lumii un Mesia n carne i oase. n 1905, ucenicul ei favorit, Leadbeater, a prezentat un biat, pe care l cretea el, drept Pitagora rencarnat. Mistificarea a fost dat ns curnd pe fa de tatl copilului, care i-a reclamat odrasla. De prisos s spunem c pretinsul Pitagora n-a ajuns nici matematician de seam, nici filosof, ca veritabilul Pitagora. Alt rencarnare, de ast dat a unui Buda, sau a Celui Prea Sfnt sau a lui Hristos, a fost exhibat de Annie Besant i Leadbeater n persoana unui tnr indian Krinamurti, care este purtat ca o divinitate prin Europa, Asia i America. Tatl lui i reclam ns copilul i nalta Curte de Justiie din Madras hotrte (18

148

MITROPOLITUL IRINEU MIHALCESCU

TEOLOGIA LUPTTOARE

149

Aprilie 1913) ca Krinamurti s fie redat tatlui su. n faa judectorilor, d-na Besant susinu, sub prestare de jurmnt, c a asistat la iniierea lui Krinamurti, ntr-o localitate din Tibet, n prezena efului suprem al revoluiei pmntului, adic a Logosului planetar. Leadbeater jira, de asemeni, c a cutat prin Marte i Mercur tineri api de munc spiritual n viitor i c a primit aceast nsrcinare de mai muli ani de la nite fiine supraumane. Aceste eecuri ale leaderilor Teosofiei au avut drept efect ruperea de ei a teosofilor germani i francezi, care au format o nou societate zis antroposofic. In fruntea ei stau, n Germania, Rudolph Steiner *), iar n Frana Edouard Schure 2), ambii cunoscui n lumea ntreag prin scrierile lor. Leadbeater a fost hirotonit arhiereu de civa prieteni, n Olanda, spre a propovdui un teosofism, care-i zicea catolic. i la noi n ar a ptruns Teosofia. Adepta cea mai de seam a fost Bucura Dumbrav (domnioara Seculici), fin literat care ne-a dat "Pandurul" i "Haiducul", precum i scrierea teosofic "Ceasuri sfinte". Ea a murit n 1926 n Alexandria (Egipt), de friguri galbene, pe cnd se ntorcea de la un congres teosofic, care se inuse n Adjar. 3. Doctrina teosofic este un amalgam de idei mprumutate din cabala iudaic 3), din filosofia neoplatonic 4) i din gnoza cretin 5), exprimate n termeni sanscrii, deoarece mai la urm s-a adpat i din filosofia i religiile Indiei. Ideea de baz a Teosofiei este, n puine cuvinte, cugetarea c lumea simurilor nu cuprinde toat realitatea, ci c exist sfere superioare ale acesteia, de

care omul poate lua cunotin printr-o form superioar de cunoatere prin viziune (clairevoyance). Dup marea oper a d-nei. Blavatski La Doctrine secrete, doctrina teosofic se reduce la urmtoarele puncte: - Exist un principiu universal divin, sorginte a tuturor lucrurilor. Din el pornete i n el are s se ntoarc totul, cnd se va sfri marele ciclu al evoluiilor. Aceast divinitate nu este altceva dect puterea universal i misterioas de evoluie i involuie. Ea nu este Fiina absolut, ci cugetarea absolut sau existena absolut, /dar impersonal. Numele su mai potrivit este: Nefiina, Nedeterminarea, Aceea, Sat. Ea mai poate fi definit ca Legea unic, cea care se manifest prin venic prefacere. - Ceea ce numim lume nu exist n realitate, ci e doar o amgire deart, o iluzie trectoare. Nu exist dar creaie. Unica realitate, Principiul universal divin se reflect periodic n adncimile infinite ale spaiului i astfel apar i dispar lumile amgitoare, ce ni se par c ne cad sub simuri. - Omul const din apte elemente: patru elemente constituiesc pe omul fizic. Acestea sunt: corpul fizic, prin cipiul vital, corpul astral sau senzaia i mentalul. - Alte trei elemente constituiesc pe omul spiritual i anume: Inteligena sau Manas, spiritul sau Bocii i Marele Suflet ori Marele Eu sau Atma. (Manas,Boddhi, Atma i Sat de mai sus sunt cuvinte sanscrite). - Cele patru principii inferioare care constituie pe omul fizic se schimb la fiecare natere pentru multiplele viei prin care trece omul. Aa se explic de ce el nu-i mai amintete nimic din viaa sau vieile anterioare.

150

MITROPOLITUL IRINEU MIHLCESCU

TEOLOGIA LUPTTOARE

151

- Nu orice om se rencarneaz, adic se nate ntr-un alt trup, ntr-o nou via, ci numai cel care posed un aa zis trup cauzal, adic n care slluesc Spiritul i Marele Suflet sau Marele Eu, adic Bodi i Atma. - Condiiile n care se face rencarnarea sunt deter minate de Kharma, adic de faptele pe care individul le-a svrit n viaa anterioar. Cnd spiritul va fi complet purificat prin rencarnri multiple, atunci va fi absorbit n Marele Suflet, se va cufunda n Nirvana. - Datoria capital a teosofului n oricare din vieile prin care trece este de a renuna la sine i a tri numai pentru alii. Chiar cnd i mplinete o datorie ctre sine, trebuie s o considere ca i cum ar fi ctre o fraciune a omenirii. Aa au trit i aceasta ne nva marii dascli ai umanitii: Gautama Buda i Iisus Hristos. - Morala teosofic este o moral nalt, altruist, dar doctrina pe care ea se ntemeiaz sau, mai exact, din care deriv este o estura bizar de noiuni fictive i con tradictorii. 4. Antroposofa, cum o prezint Schure i n deosebi R. Steiner, difer ntru ctva de teo^ofie i se pierde i mai mult dect aceasta n reverii fanteziste. - Mai nti, omul are cu totul alt constituie. El nu are suflet, ci numai corpuri, i anume patru: a. Corpul fizic, constnd din aceleai elemente ca lumea nesufleit; b. Corpul viu sau eteric, ori principiul de via, care poate fi vzut numai de cei ce vd n ascuns (clairvoyants, Hellseher); c. Corpul senzorial sau astral, care simte durere, plcere, bucurie, ntristare, patim etc; el are forma unui ou lunguie, nchide n sine corpul fizic i pe cel astral i este luminos;

d. Corpul Eu, propriu numai omului, cci celelalte sunt comune i animalelor, este imaterial, raional i voliional. Prin el omul conduce i stpnete celelalte trei corpuri. Acest corp nu este dect un alt nume pentru raiune. - n om sunt ascunse, aipesc, puteri misterioase, sunt date posibiliti sau virtualiti care pot fi chemate la via, trezite, puse n funciune prin meditaia continu. Una din aceste puteri este vederea n ascuns (clayrvoyance,Hellsehen), cu care cel ce o are ptrunde strfundurile realitii n orice privin, cunoate totul, posed adevrul ntreg. Astfel, Steiner, care pretinde c posed aceast vedere ne descoper n operele sale trecutul solar. El descrie n cele mai mici amnunte viaa omului,n epoca lemuric pe continentul dintre India i Australia. Vorbete de nite fiine spirituale care au locuit pe pmnt naintea oamenilor i de culturi preistorice. A existat chiar i un Hristos preistoric, atunci cnd pmntul nu era nc desprit de soare. Acest Hristos era un Om-Soare, a avut apte ucenici, care sunt cei apte nelepi ai Indiei preistorice, ai unei Indii imaginare, nu ai celei de azi, etc. Curate reverii de consumatori de opiu, ale unor mini bolnave care s-au lepdat de dreapta credin n Hristos.
Nota 1. Rudolph Steiner (1881-1925), de religie catolic, nscut n Ungaria,a fcut studii realiste i filozofice . A fost mai nti un adept nfocat ' al lui Darwin i Haekel i mare adversar al cretinismului. Dup aceea s-a fcut filozof i n cele din urm (1913) a ntemeiat societatea antroposofic. Antroposofa lui are baz mai tiinific dect Teosofia. n aceast ultim treapt a evoluiei gndirii se apropie mult de cretinism, pe care-1 nelege n felul su. Nota 2. Edouard Schure (1841-1929) francez. S-a ocupat la nceput de istoria muzicii, ca wagnerian. Dup aceea s-a dedicat filozofiei religioase, care 1-a condus la Teosofie, n domeniul creia a scris foarte mult i a fost bine

152

MITROPOLITUL 1RINEU MIHLCESCU

apreciat. Din operele lui teosofice amintim ca mai cunoscute: "Les grands initids" (1869), Sanctuaires d'Orient (1898) i L'dvolution divine" (1912). Nota 3. Cabala este o carte n care se explic cultul iudaic i regulile de via, cu ajutorul imaginaiei iar limite. Nota 4. Neoplatonismul este un curent de filozofie spiritualist, care a nflorit n primele veacuri ale cretinismului, cu care are o oarecare afinitate, ntemeietorul lui este Ammonius Sakkas(pe la 200 p. chr.), iar reprezentani mai de seam: Plotin, Porfir, lamblic, Proclu, .a. Nota 5. Gnoz este cuvnt grecesc care nsemn cunotin. Gnosticismul a fost o ncercare de a armoniza cretinismul cu filozofia pgn, n special cu cea platonic i cu religia parsist. Sunt mai multe sisteme gnostice, unul mai fantastic dect altul.

TEOLOGIA LUPTTOARE

153

SPIRITISMUL 1. Spiritismul este pretinsa tiin despre mijloacele de comunicare cu sufletele ceor decedai. Cu pretenii de tiin, el este nou; ca practic ns este vechi, nefiind altceva dect o form de continuare a necromaniei (vrjitoriei) *), care a existat totdeauna n omenire. E destul s amintim epopeea lui Ghilgame 2), la babilonieni, care descrie cltoria nedus la capt a eroului Ghilgame n infern spre a elibera din lanurile morii pe prietenul su Izdubar. De cartea morilor la egipteni, n care se vorbete de rencarnarea sufletului. De cazul regelui Saul, la evrei, care s-a adresat unei vrjitoare, ca s-l pun n legtur cu sufletul rposatului mare preot Samue. De Odiseu, la greci, care reuete, prin aducere de sacrificii, s stea de vorb cu suflete de mori, i de credinele populare ale acestor popoare i ale tuturor popoarelor culte i inculte din vechime i de azi n influena binefctoare i, mai ales, rufctoare a sufletelor celor mori i n tot felul de mijloace de a le mbuna. Toate acestea sunt dovezi de existena i practicarea spiritismului n diferite forme.

n forma lui de azi, spiritismul dateaz abia de la sfritul jumtii nti a veacului trecut. n anul 1848, se auzir n casa unui cetean panic din satul Hydesville, n America de Nord, tot felul de ciocnituri n u, n perei, n mobile, fr ca ele s provin de la o fiin n carne i oase. Copiii ncepur s ciocneasc i ei n glum i misterioasele ciocnituri se repetar de acelai numr de ori i n acelai tact. Copiii i mama lor puser diferite ntrebri nevzutei fiine de la care credeau c provin ciocniturile i-i cerur s rspund, n caz afirmativ, printr-un numr oarecare de ciocnituri, n caz negativ, prin altul. Rspunsurile au fost date cum se ceruse. Se stabili astfel un limbaj convenional prin ciocnituri, datorit cruia se conchise c ciocniturile proveneau de la sufletul unui fost locatar al aceleiai case, care fusese asasinat i ngropat n pivni. S-a spat n pivni i s-a gsit un maxilar inferior i cteva fire de pr, dar nu s-a putut preciza dac erau de om sau de vreun animal. Ciocnituri la fel, nsoite de fenomene ciudate, ca: rsturnri de scaune, de mese, de sfenice, spargerea vaselor de sticl i a geamurilor de la ferestre etc, s-au podus i n casa unui pastor din Stratford (Ontario). S-au format comisii de medici i oameni de tiin pozitiv care s cerceteze aceste fenomene, i unii din ei le atribuir unor cauze naturale necunoscute, oculte, iar alii spiritelor. Aceast din urm prere se rspndi ca o boal contagioas. Mesele nvrtitoare erau la mod. Aproape nu era cas din care s lipseasc. Astfel lu natere spiritismul n America, de unde trecu repede i n Europa, unde a avut norocul s ctige ca adepi somiti tiinifice i s ia prin aceasta o form oarecum tiinific.

154

MITROPOLITUL IRINEU MIHLCESCU

TEOLOGIA LUPTTOARE

155

Astfel, n Frana, se numr printre cei dinti spirititi: juristul, medicul i lingvistul Hippolyte Denisard Rivail, cunoscut sub pseudonimul de Allan Kardec,"a crui oper "Livre des Esprits" (Paris, 1858), este considerat pn azi ca Biblia spirititilor. Apoi Leon Denis, un alt mare teoretician spiritist, literatul Victor Hugo, marele astronom Camille Flammarion, i profesorul Charles Richet, ntemeietorul metapsihicei3). n Anglia au fost spirititi dintre marii oameni de tiin: matematicianul August Morgan, naturalistul Alfred Russel Wallace i chimitii Qliver Lodge i Crookes. n Germania s-au ilustrat ca spirititi: nvatul Cari du Prel i astronomul Zollner; n Italia, Lombrozo; n Rusia omul de stat i nvatul Aksakow, i, la noi, doctorul Istrate i B.P.Hadeu, acum cteva decenii, iar azi profesorul naturalist Scarlat Dumitrescu, inginerul C.Stnulescu i financiarul ALN.tefneseu. 2.Formele n care s-a practicat i se practic spiritismul au fost i sunt felurite. Cea mai simpl este a meselor nvrtitoare sau mictoare Se ia o mas, de regul rotund, fr cuie de metal, ci numai din lemn, i operatorii i ntind palmele pe ea aa fel ca degetefe unuia s vin n atingere cu ale vecinului din dreapta i din stnga i s formeze toate un cerc pe marginea mesei. Dup cteva minute masa ncepe s se mite i s rspund prin lovituri cu unul sau altul din picioare, prin aplecri ntr-o parte sau alta, prin locomoie etc, la ntrebrile ce i se pun i dup nelegerea ce se stabilete. De exemplu, se pune ntrebarea: "Este x sntos sau nu ? Dac este sntos, s bai o dat din picior, dac nu, s bai de dou ori". Sau se

ntreab: "Ce vrst are x ? S rspunzi prin attea lovituri de picior ci ani are x"; i se rspunde. S-au fcut i mese mai mici speciale i li s-a pus ntrunui din picioare un creion, ca s poat scrie rspunsurile pe o hrtie peste care se micau; sau s-a scris alfabetul pe suprafaa mesei, pentru ca un pahar de sticl s alerge de la o liter la alta, spre a forma cuvinte, care unite n propoziii s dea rspunsul la ntrebarea pus; ori se pune pe mas un ac, ca arttorul unui ceasornic adaptat la un fel de suveic (psihograf), care ndeplinete cu mai mult promptitudine serviciul paharului. Spiritismul mai nou i cu pretenii de tiin nu mai lucreaz cu mese, fie ele chiar prevzute cu psihograf, ci cu medii. Se numete mediu persoana care pretinde c st n direct comunicare cu spiritele, fie n stare de veghe, fie n stare de trans 4), sau care face legtura ntre cei vii i spirite, iar prin spirite se neleg sufletele celor mori. n edinele spiritiste, care se in de regul n ntuneric, mediile produc tot felul de fenomene care par minunate i inexplicabile. Aa de exemplu se mic de la locul lor obiecte grele fr a fi atinse, instrumentele muzicale scot sunete sau melodii, de asemeni, fr a fi atinse de cineva, sau chiar se aud asemenea sunete sau melodii fr s fie n camer i n casa n care se in edinele, vreun instrument muzical. Mediile povestesc sau scriu ori descriu lucruri sau ntmplri petrecute de mult, dar necunoscute de cei de fa. Ori care se petrec n acea clip la deprtri imense, cteodat chiar n alte continente sau pe planete, sau care se vor ntmpla ntrun viitor mai apropiat sau mai ndeprtat. Unii plutesc n aer, alii fac s fie vzute spirite ntr-o form quasimaterial etc.

156

MITROPOLITUL IRINEU MIHLCESCU

TEOLOGIA LUPTTOARE

157

3. Toate aceste fenomene zise spiritiste i au explicaia lor, fr s se admit intervenia spiritelor, a cror existen nu se tgduiete de nici o religie i de nici o minte sntoas, dar care stau i activeaz n lumea lor i nuse supun capriciului unui medium sau altulia, ca s se manifeste n edinele spiritiste. Unele din fenomenele spiritiste, ca: micarea meselor* a paharelor, a psihografului etc, se explic prin puterile sufleteti sau oculte, cuprinse sub denumirea de fore magnetice sau magnetism animal. Altele, ca: povestirea sau descrierea de evenimente petrecute, dar care par necunoscute de el n stare de veghe etc, i au explicaia n subcontientul asistenilor sau al mediumului. Altele, ca vederea la distan sau telepatia i au explicaia n undele sau razele mintale ale mediumului. Cele mai multe dintre ele sunt autosugestii ale asistenilor sau scamatorii ale mediilor5). 4. Doctrina spiritist. Omul const din trei elemente: corp, perispirit i suflet. Corpul este compus din materie ponderabil i trectoare. El ndeplinete funciile vieii animale sau fiziologice. Perispiritul este ceva material i spiritual n acelai timp, s-ar putea zice mai bine o materie eteric. El se manifest cu predilecie n somn i domin n special subcontientul. Prin el se produc i explic i fenomene zise oculte. Sufletul, numit i corp mintal, este sediul funciilor psihice: al cugetrii, al raiunii, contiinei i voinei libere. Moartea este desprirea de trup a sufletului mpreun cu perispiritul. Corpul se nimicete, iar sufletul, care de acum ia numele de spirit, mpreun cu perispiritul, triesc un timp n lumea suprapmnteasc sau invizibil. Ele comunic cu cei vii i produc fenomene

spiritiste, cele bune descoperind adevrul, cele rele inducnd n eroare. Dup gradul lor de perfeciune i curie, spiritele bune populeaz sferele ce exist ntre om i Dumnezeu i se mprtesc de o fericire cu att mai mare cu ct sfera este mai aproape de Dumnezeu. Spiritele rele, adic cele ncrcate de pcate sau de defecte morale, se ntorc din invizibil i se rencarneaz odat, de dou sau de mai multe ori, pn ce vor merita prin faptele lor s intre n sfere i s guste fericirea. Lipsa aducerii aminte ntr-una din viei de ceea ce a fost i ceea ce a fcut n viaa sau vieile precedente, spirititii o explic prin aceea c n fiecare via omul are alt corp i alt creier. Totui, ei citeaz i cazuri excepionale i foarte rare de asemenea aduceri aminte. Creaie, pcat original, demoni, munci venice pentru cei ri nu exist, ci sunt nscociri ale ignoranei. Aceste nvturi contra Evangheliei au atras spiritismului condamnarea din partea Bisericii romano-catolice. Biserica noastr, mai tolerant i mai prudent, n-a luat nc o atitudine hotrt.
Nota 1. Necromania este un fel de vrjitorie care pretinde c st de vorb cu morii spre a descoperi viitorul. Nota 2. Epopeea lui Ghilgame este cea mai veche epopee pe care o cunoate istoria literar. Este tradus n romnete de I.Mihlcescu, Bucureti, 1920. Nota 3. Melapsihica este o tiin nou, care se ocup n special cu cercetri despre spiritualitatea sufletului. Nota 4. Transa este somn hipnotic, n care - dup limbajul spiritist - mediul cedeaz nveliul su material (corpul) unui spirit, spre a se manifesta. Nota 5. Un important studiu critic asupra spiritismului d profesorul I.F.Buricescu n lucrarea sa: Misterele sufletului omenesc. Spiritism i Meiliapsihic. Bucureti, 1934.

158

MITROPOLITUL IRINEU MIHLCESCU

TEOLOGIA LUPTTOARE

159

...

OCULTISMUL

1. Ocultismul (de la ocultum = ascuns, secret) sau esoterismul (de la ezotheros = intern, ascuns) este tiina care pretinde c ar cunoate ceea ce este mai presus de experiena obinuit, adic ceea ce este necunoscut n natur i n sufletul omului. Putina atingerii acestei inte este dat, dup ocultiti, n simurile noastre hiperfizice sau n al aselea sim. Ocultismul ar data, dup teoreticieni, chiar de la nceputul omenirii, fiind fcut cunoscut omului de zei sau ngeri czui. El s-ar fi pstrat i transmis n mod misterios din generaie n generaie, ascuns sub vlul credinelor, titlurilor i simbolurilor vechi, cunoscute numai de cei iniiai. Adepilor si, el le promite descoperirea adevrului primitiv ce st la originea oricrei religii i filosofii, prghia care ridic toate forele naturii, cheia care descuie lactul secretelor lumii. Ceea ce ni s-a pstrat din ocultismul vechi se datoreaz - zic ocultitii -lui Hermes Trismeghistos, adic "cel de trei ori prea mare". Se numete astfel deoarece el ar fi ntemeietorul religiei, al filosofiei i al tiinei egiptene. De la el au rmas trei lucrri sau trei cri ocultiste. Trebuie ns tiut c un Hermes Trismeghistos n-a existat n realitate, ci sub acest nume se nelege zeul grecesc Hermes, corespunztor lui Tot al egiptenilor, nsui cuprinsul crilor nu este de origine egiptean, ci greceasc, i este de dat relativ recent, datnd din veacul III al erei cretine.

Ocultismul este, de altfel, un nume generic pentru o ntreag serie de aa zise tiine. n el se cuprind - pe lng teosofie i spiritism, pe care le cunoatem deja, i astrologia, fiziognomonia, hiromania, grafologia, cartomania, oniromania i magia. Apoi, aproape fiecare din acestea are mai multe ramificaii. S le examinm pe rnd: 1. - Astrologia este, dup o scurt definiie, tiina despre influena exercitat de astre asupra lumii pmnteti i n special asupra omului sau tiina determinismului material i psihologic. Dup astologi, fiecare zi a sptmnii st sub dominaia unei planete: luni sub a Lunii, mari sub a lui Marte, miercuri sub a lui Mercur, joi sub a lui Jupiter, vineri sub a Venerei, duminica sub a Soarelui. Cum vedem soarele i luna sunt considerate ca planete, ceea ce e fals; i cnd s-au descoperit cele dou planete noi, socotelile astrologilor s-au ncurcat. Fiecare din aceste planete influeneaz ntr-un anumit fel asupra celor ce se nasc n ziua pe care ea o domin. Astfel, cei care se nasc luni sunt vizionari, nervoi, egoiti, lenei, predispui la paralizie, somnambulism, etc. Cei care se nasc mari sunt firi voluntare, energice, eroice etc, i aa mai departe n celelalte zile. Dar firea sau caracterul muritorului nu este determinat de ziua n care el s-a nscut, ci i de aceea n care a fost conceput i zodia, adic de constelaia, n timpul creia s-a nscut, pentru c fiecare zi a anului st sub o constelaie. De observat c lunile zodiacale nu corespund ntocmai cu cele solare. Astfel, ianuarie ine de la 20 ianuarie, la 18 februarie i st sub constelaia sau zodia Vrstorului; februarie ine de la 19 februarie la 20 martie i st sub zodia Petilor; martie ine de la 21

160

MITROPOLITUL IRINEU MIHLCESCU

TEOLOGIA LUPTTOARE

161

martie la 19 aprilie i st sub zodia Berbecului i aa mai departe. Fiecare constelaie exercit, ca i planetele, o anumit influen asupra celor ce se nasc n timpul dominaiei lor. De exemplu cei nscui n zodia Vrstorului au fizic slab, sunt expui la boli spasmotice, dar sufletete sunt discrei, mistici, altruiti, cu gusturi artistice, voin ferm, rbdare, pasiuni violente etc. Cei nscui n zodia Petilor sunt predispui la ulcere, artritism i moarte silnic, iar sufletete sunt mici la suflet, nestatornici, indoleni etc. Rezultanta combinaiei influenelor constelaiei i a planetei sub care cineva s-a nscut constituie horoscopul, n care astrologii susin c se poate citi ca ntr-o carte deschis, tot trecutul i viitorul acelei persoane, ceea ce nu este adevrat. Astrologia a fost mult cultivat n vechime i anume nti la asiro-babilonieni i indieni, dup aceea la egipteni, greci i romani, iar n Evul Mediu de arabi, precum i de popoarele din apusul Europei, n special de italieni. Din ea s-a nscut Astronomia i Meteorologia, i prin Astrologie se nelege astzi numai partea ei divinatorie, creia civa savani apuseni, ca Paul Flambert, Barlez, Brieux, Kraft, si alii, au cutat s-i dea caracter strict tiinific, fr a reui. Cci, dac baza i punctul de plecare al Astrologiei sunt admisibile, deoarece nu se poate tgdui influena mediului i al condiiilor fizice din momentul concepiei i al naterii oricui asupra caracterului sau destinului su, totui concluziile la care ajunge Astrologia i precizrile ce ea le d sunt pur fanteziste. Pentru ce nu sunt absolut la fel toi ci se nasc n aceeai zi a sptmnii din aceeai lun, adic sub in-

fluena aceleiai planete i a aceleiai constelaii? Deja din vechime, filosoful sceptic Sextus Empiricus a pus ntrebarea: "S-au nscut oare toi ci mor ntr-o catastrof n aceeai zodie?" 2. Fiziognomonia este tiina care susine c se poate ghici, dup ntreg exteriorul cuiva, caracterul su moral, structura sa sufleteasc. O legtur ntre nfiarea exterioar i specificul sufletesc exist, deoarece nu se poate tgdui existena unei fizionomii a rasei umane, fizionomii naionale i familiale, apoi a copilriei, a tineretului i a btrneii, a brbatului i a femeii etc. Trebuie s existe deci i putina cunoaterii sufletului dup anumite criterii somatice, neleptul Solomon a zis: Cum se reflect n ap figura celui ce privete n ea, aa i sufletele oamenilor n ochii neleptului (fiziognomonistului). Acest raport ntre fizic i psihic este ns relativ, cum o recunoate un fiziognomist (Rabat): Virtutea nfrumuseeaz i urete pe om, zice el. Totui, poi ntlni uri plini de caliti, i femei frumoase care sunt foarte rele. Dac Fiziognomia se mrginete numai la observaii asupra craniului, ia numele de Frenologie. Dac se mrginete la studierea minii, se cheam Hirologie. Frenologia sau Craniologia a fcut obiectul studiului i cercetrilor a doi mari anatomiti, Galil) i Broca 2), i a luat dup ctva timp form tiinific. Aceti doi nvai, plecnd de la observarea particularitilor craniului, au format faimoasa teorie a localizrii funciilor cerebrale, teorie care a fost infirmat de observaiile fcute n rzboiul mondial asupra creierului rniilor.

162

MITROPOLITUL IRINEU MIHLCESCU

TEOLOGIA LUPTTOARE

163

Hirologia este pe cale de a lua caracter tiinific sub numele de Dactilomanie sau Digitomanie, adic de studiu al amprentelor digitale sau al acelor linii ce se ntipresc pe orice obiect cnd l atingem cu degetele, care variaz de la individ la individ i de care se folosesc poliitii ca s descopere criminalii. 3. Hiromania este arta sau tiina ghicirii sufletului i a destinului cuiva dup forma minii, a degetelor, a unghiilor, a liniilor din palm etc. Hiromanii moderni, cu pretenie de oameni de tiin, susin c hiromania se ntemeiaz pe anatomie, fiziologie i psihologie i au oarecare dreptate, pentru c ntre trup i suflet este o strns legtur n fiina omeneasc. Aceste legturi nu sunt nc deajuns de cunoscute i concluziile i prezicerile hiromaniei, aa cum se practic ea, sunt arbitrare i dubioase. 4. Grafologia este studiul raporturilor ce exist ntre scrisul cuiva i caracterul su. Cu tot aerul de tiin ce-i d, grafologia este i rmne ceva ce plutete n vag. 5. Cartomania este prezicerea viitorului din aa zisa "dare n cri de joc". Dei se cunosc unele preziceri celebre, totui nu se poate da nici o crezare cartomaniei. Iar prezicerile care se mplinesc trebuie atribuite puterilor divinatoare necunoscute ale sufletului omenesc, pe care le posed n mare msur, cu ajutorul celui ru, unii ghicitori sau ghicitoare n cri. 6. Oniromania este interpretarea viselor. Ex travagana viselor i coincidena ce se observ adesea ntre ele i evenimentele ulterioare au impresionat adnc omenirea de totdeauna i au determinat din vechime pe nelepi s le caute explicaia. Au impresionat si im presioneaz n mod special visele premonitorie sau profetice. Asemenea vise sunt, de exemplu, cele amintite

n Istoria Sfnt, ca visul lui faraon cu cele apte vaci grase i apte slabe, explicat de Iosif; visul mpratului Nabucodonosor cu o statuie minunat, explicat de proorocul Daniel; visul dreptului Iosif de a se refugia n Egipt cu pruncul Iisus i cu mama lui etc. Cei mai vechi credeau c visele profetice erau o descoperire a zeilor. Ocultitii explic visele ca o comunicare a spiritelor fcut prin intermediul corpului astral. Psihologii le atribuie diferitelor cauze fiziologice, iar Biserica le atribuie lui Dumnezeu. 7. Magia sau vrjitoria este totalitatea mijloacelor misterioase prin care omul poate dispune de puterile ascunse ale naturii, de spirite i de nsi divinitatea. Ca atare ea cuprinde n sine toate tiinele oculte i este numele vechi al ocultismului, iar numele popular i este de vrjitorie. Dup cum are ca scop s fac bine sau ru, magia, ia numele de alb, sau negr. Aceasta din urm se mai numete i teurgie. Mijloacele de care se servete i una i alta sunt practicile magice care constau din amulete i talismane, inele, baghete i oglinzi, ierburi, pietre, parfumuri magice, descntece, aa zisele farmece de tot felul, necromanie, pacte, invocarea diavolilor, satanism, vampirism etc. O ramur a magiei este alchimia, oare urmrea trei scopuri himerice: s fac aur din alte metale, s gseasc un elixir care s vindece orice boal i s creeze via prin mijloace magice. Ea a adus totui oarecare servicii chimiei i terapeuticii. Tot magie este i Cabalistica, numit i magie nalt care pretinde c explic totul prin numere, crora le atribuie putere ocult i este arta corespondenei secrete, a legii analogiei, a forelor fluide necunoscute, a

mpriei cuvntului etc. Ea este cea mai complicat dintre tiinele oculte i este socotit de ocultiti ca o coroan a ocultismului.
Nota /.-T.F.Gall, naturalist german de la nceputul veacului trecut, a fcut mare vlv cu fixarea zonelor cerebrale ale diferitelor funciuni, fnsuiri, aptitudini etc. sufleteti. Nota 2. Paul Broca (1824-1880) mare chirurg francez, a fost i ntemeietorul colii antropologice franceze.

TEOLOGIA LUPTTOARE

165

FRANCMASONERIA
francmasoneria sau masoneria, este o societate secret, care poart acest nume, deoarece n organizaia i n ritualul ei se servete de unelte de care se folosesc zidarii, ca de exemplu: de mistrie, echer, ciocan, dreptar, compas etc, pe care le interpreteaz n mod simbolic i mparte pe membrii ei n trei grade sau trepte, crora le d numele de: ucenici, lucrtori i maetri. ndreptirea acestei numiri o ntemeiaz scribii francmasoni n dou feluri: Unii susin c francmasoneria i are originea de la Hiram, arhitectul templului lui Solomon. Numirea de Iachim i Boaz a celor dou coloane din templul masonic, cum se numeau i coloanele din faa templului lui Solomon, legenda ce circul printre francmasoni i se pred ucenicilor la primirea n loj, c adic Hiram a fost ucis de-trei ucenici zidari, pentru c el n-a vrut s le spun i lor cuvntul de ordine al maetrilor, precum i simbolismul unora din riturile masonice, ar fi dovada de necontestat, c aceasta este obria adevrat a

Cuvntul francmason nseamn zidar liber, iar

francmasoneriei i c ea era organizat atunci, pe vremea lui Solomon, aproape la fel ca azi. Dar, chiar francmasonii mai luminai recunosc, c aceast legend nu era cunoscut n cercurile lor nainte de veacul al XVIII, i c s-a nscocit, dup toat probabilitatea, spre a se da mai mare nsemntate i mai mult fast noului nfiinat grad de maestru 1). Alii susin c obria francmasoneriei s-ar trage de la aa ziii zidari liberi ori cioplitori de pietre ornamentale i constructori ai domurilor monumentale din evul mediu, dar e fapt nediscutat c aceti zidari n-aveau nimic din organizarea francmasoneriei propriu-zise 2). Ct despre prerile c francmasoneria ar fi aa de veche ca i omenirea i c deci Adam sau chiar Dumnezeu ar fi fost cel dinti francmason, sau c ea i-ar avea obria n misterele religiei grecilor i egiptenilor, sau din ordinul templierilor sau al crucii trandafirii (roza), etc, acestea nu pot justifica ntru nimic numele de francmason, nici ntrebuinarea uneltelor masonice n francmasonerie 3). Obria sigur a francmasoneriei dateaz din anul 1717 i ara n care s-a organizat prima dat este Anglia. De la introducerea reformei religioase sczuse i n Anglia, ca i n alte ri, zelul credincioilor i al comunitilor pentru nlarea de monumentale cldiri religioase. Aceasta a avut ca urmare decderea breslei zidarilor liberi, care nu mai gseau de lucru dect prea puin. n aceste mprejurri critice pentru ei, Teofil Desaguiers, predicatorul reformat al Curii regale, predicatorul James Anderson i arheologul George Payne, i propuseser s dea breslei zidarilor liberi alt menire i anume: zidirea unui templu spiritual n inima

166

MITROPOLITUL IRINEU MIHLCESCU

TEOLOGIA LUPTTOARE

167

omului prin cultivarea a ceea ce este bun, nobil i frumos, cu alte cuvinte o moralitate fr religie, deci atee i ntemeiat numai pe raiune. Patru societi de zidari liberi se ntrunir la 24 Iunie 1717, ntr-un restaurant din Londra, puser bazele societii of free Slanes Masons i consimir s urmreasc scopul propus de cei trei brbai. Aceasta a fost ziua ntemeierii francmasoneriei albastre sau englezeti, ori nceputul lojelor Sfntului Ioan, cum s-a mai numit ea, n amintirea Sfntului Ioan Boteztorul, a crui natere se serbeaz n ziua de 24 Iunie 4). Ideile masonice au prins repede i s-au rspndit cu iueal n toate rile din apusul Europei, ctignd un mare numr de membri n special din ptura cult a societii i chiar dintre capetele ncoronate. Francmasoneria s-a schimbat ns la fa i a hiat ndat nfiri diferite i a urmrit alte scopuri, datorit elementului evreiesc care a ptruns n ea i a aservit-o intereselor lui naionale. ntr-adevr, evreii, care au pus stpnire n toate rile, pe finane, industrie, comer, pres, etc, nu puteau lsa s le seape din mn un instrument de dominaie aa de minunat cum avea s fie masoneria ncput pe minile lor. Otrava ateist din nsui embrionul masonic trebuia ntreinut i exploatat n profitul iudaismului. Se amestecar deci n ncritul aluat al francmasoneriei principii dizolvante din Talmud, din Cabal i din magie, s-a dat simbolurilor cultului alt interpretare, adecvat noilor scopuri puse micrii masonice, s-au introdus ca termeni de exprimare cuvinte ebraice i francmasoneria a fost tranformat curnd n Sinagoga Satanii. Nu numai c se deforma cu totul francmasoneria originar, destul de hibrid de la primele ei nceputuri,

ci se nfiina o mulime de noi i felurite genuri de. masonerie de ctre isteii urmai ai lui Iuda. Astfel, n anul 1756, evreul tefan Morin puse n ordine cele 25 grade ale masoneriei templierilor i le introduse n America, unde ali evrei masoni, ca s poat crea venituri mai mari lojelor, le ridicar la 33, cum au rmas pn astzi. Un alt evreu, celebru escroc losef Balsamo, cunoscut sub numele de graful Cagliostro (f 1795) a nfiinat francmasoneria coptic, cu 90 de grade, i a primit n loji i pe femei. Ali trei evrei, fraii Bedarride din Avignon au nfiinat francmasoneria numit Misraim, tot cu 90 de grade i cu idei cabalistice cu totul bizare5). Amestecul i rolul jidovimii n masonerie se vede i din aceea c n fruntea lojilor din toat lumea stau evrei i numrul cel mai mare al membrilor lor l formeaz jidovimea. Dup obrie, francmasoneria nu este dar ceva care s impun prin vechimea sa, iar trecutul ei este ptat de crim i snge. n rile catolice i mai cu seam n Frana, francmasoneria a luptat cu orice fel de arme mpotriva Bisericii i a monarhiei. Enciclopeditii i mai toi furitorii i capii marei revoluii au fost francmasoni. Intrigile pe care ei le-au esut, calomniile pe care le-au pus n circulaie i, n genere, mijloacele de care s-au servit, ca s doboare pe Mria Antoaneta, vor rmne pentru totdeauna o pat netears pe numele de francmason 6). n revoluiile franceze din 1848 i 1870 francmasonii i-au avut partea lor, iar dezastrul Franei n al doilea rzboi se datoreaz n ntregime comunismului, care este opera masoneriei.

168

MITROPOLITUL IRINEU MIHLCESCU TEOLOGIA LUPTTOARE 169

Revoluiile care au desfiinat monarhia i au proclamat republica n Portugalia, n Rusia i n Spania, sunt tot opera francmasoneriei i, dup socotina unor istorici, niciuna din revoluiile care s-au produs de la veacul al .XVIII ncoace nu s-a fcut fr amestecul criminal al lojelor masonice. Organizarea francmasoneriei variaz puin de la un fel de masonerie la altul i de la o ar la alta. n esen, ea se reduce la urmtoarele: - Unitile n care sunt grupai membrii se numesc loje. Ceea ce sunt cluburile pentru partidele politice, sunt lojele pentru masoni; n fruntea fiecrei loje st un venerabil, ajutat de un consiliu. Mai multe loje formeaz o mare loj, condus de un mare maestru, ncojurat de venerabilii lojilor componente. - Intrarea n francmasonerie se face prin primirea novicelui n loj cu un anume ceremonial, sau n termeni masonici, potrivit ritualului. - Novicele este introdus n ncperea numit "templu", legat la ochi i numai dup ce i se pun diferite ntrebri, este dezlegat, ca semn c, intrnd n loj, a trecut din ntuneric la lumin. Aici se observ mai nti un tablou care nfieaz cerul nstelat, un glob pmntesc, un ghiveci cu o floare, un craniu omenesc, o carte deschis, un dreptar i un compas. Dup inter pretarea masonic, aceste lucruri ar avea urmtoarea semnificaie: - Cerul, pmntul cu floarea i craniul simbolizeaz natura de deasupra, mprejurul i dedesubtul nostru i formeaz toate la un loc primul izvor al cunotinei omeneti. Cartea, care uneori este Biblia, simbolizeaz tiina. Dar pentru c tiina din cri e un lucru mort, se pune n mna novicelului un dreptar i un compas, care

simbolizeaz tiina vie, a vieii sociale i anume: dreptarul are s slujeasc la msurarea dreptii, iar compasul la ntinderea iubirii de oameni a noului francmason7). - Dup ce se mai svresc unele acte simbolice i se pun la probe ciudate, ca s se vad dac are curaj i e statornic n hotrrea de a intra n francmasonerie, novicele depune jurmntul de credin n masonerie i e proclamat membru al lojei8). - Ritualul acesta i simbolismul lucrurilor i actelor din care el const variaz la primirea celorlalte dou grade ale francmasoneriei albastre, de lucrtor i maestru, se complic i schimb cu totul la gradele superioare, n special la primirea gradelor 18 i 33, spre a corespunde scopului ascuns al francmasoneriei i mij loacelor cunoscute numai membrilor acestor grade su perioare pentru atingerea scopului urmrit de ea i prin ei: Ce este francmasoneria? Cutnd s stabilim semnificaia cuvintelor francmason ^{francmasonerie saumason imasonerie, am zis la nceputul capitolului, c francmasoneria este o societate secret i am artat de unde-i vine numele. Dar aceasta nu ne spune nimic despre ceea ce este ea, care-i este fiina. Uniunea masonic - zice o carte de instruciuni pentru francmasoni - este comunitatea nevzut, mai presus de granie, de ras, de culoare, de naionalitate, de clase, de stri, ntr-un cuvnt de toate deosebirile dinafar dintre oameni, care trece anume chiar peste deosebirile dinuntru de credin religioas, de confesiune i concepie despre lume - a tuturor personalitilor din trecut, prezent i viilor,

170

MITROPOLITUL IRINEU MIHLCESCU

TEOLOGIA LUPTTOARE

171

care s-au strduit pentru nnobilarea lor i desvrirea omenirii9). Definiia aceasta este o copie ad-literam a definiiei Bisericii cretine, sub forma de comunitate, cu nsuirea special de nevzut, cum o nfieaz protestantismul. Aceasta o accentueaz i mai bine aceeai carte de instruire masonic prin cuvintele: "Contiina curat masonic se vdete, indiferent de semnele dinafar de recunoatere dintre membrii lojelor, numai prin faptele morale izvorte din dragostea de oameni, fapte care sunt comune tuturor oamenilor nobili, fie c se numesc, ori nu, francmasoni. ntocmai cum Biserica cretin vorbete de o "comunitate a sfinilor" i nelege prin ea societatea nevzut, curat spiritual, care se ntinde i dincolo de moarte, a tuturor pioilor care stau n slujba Dumnezeirii, ceea ce constitue cel mai mare merit al lor, tot astfel i francmasoneria recunoate comunitatea nevzut a tuturor celor ce voiesc binele, mai presus de orice grani de spaiu i de timp. Venic, adic avnd putere din cel mai crunt trecut, n timpul de fa i n cel mai ndeprtat viitor, este numai binele moral. Binele ns, ndeplineasc-se n ascuns, pe nevzute, aa ca s nu tie stnga ce face dreapta" 10). Dac francmasoneria ar fi ceea ce rezult din aceste dou citate, ar nsemna c ea este o societate filantropic, de o impuntoare nlime moral, avnd numai neajunsul de care sufer orice moral, care nu se bazeaz pe religie, adic de a nu-i putea ajunge i mplini scopul urmrit, orict ar fi el de sublim. Dar francmasoneria este cu totul altceva dect ceea ce crede instruciunea masonic, c ne nfieaz.

Mai nti, pentru ce este secret masoneria, pentru ce nu lucreaz la lumina zilei, dac n-are nimic de ascuns, dac nu urmrete alt scop i nu se servete de alte mijloace dect de cele mrturisite, care n-au pentru ce s fie tinuite ? Apoi, neinnd seama de deosebirile dinafar dintre oameni, de: granie, ras, culoare, naionalitate, clase i stri, francmasoneria pretinde c lucreaz pentru ntronarea n lume a celor trei principii ale marii revoluii franceze: libertate, egalitate i fraternitate i c d dovad n activitatea ei de cea mai larg toleran... Dar iat, dup propria lor mrturie, ce sunt libertatea, egalitatea i fraternitatea masonice: "Libertate. Arma atotputernic, cu care noi am rsturnat lumea, nseamn independena fr margini i fr restricii, sustragere de la orice autoritate; nseamn libertatea spiritului, care nu poate fi stnjenit de nici o revelaie; nseamn independena voinei, care nu se supune nici unei puteri, care nu recunoate nici rege, nici Dumnezeu... Cu ajutorul libertii, ca prghie, i al pasiunilor omeneti, ca punct de sprijin, noi vom rsturna pentru totdeauna pe regi i pe preoi, aceti dumani nenduplecai ai neamului omenesc, mai funeti pentru omenire dect tigrii pentru celelalte animale" ri). Iat-i pe francmasoni proclamndu-se, pe temeiul principiului de libertate, anarhiti i atei, dumani nempcai ai monarhiei i ai religiei! Iat-le tolerana fa de convingerile politice i religioase ale celor ce nu fac parte din lojele lor! "Egalitate. Instrumentul atotputernic cu care noi am transformat lumea nseamn, egalizarea proprietilor, cci drepturile omului la pmntul comun, ca cetean al

unei singure i aceleai lumi, ca copil al unei singure i aceleai mame, sunt mai vechi i mai sacre dect toate contractele i dect tot timpul nescris, i prin urmare aceste drepturi trebuie restabilite, iar contractele trebuie rupte i dreptul nescris trebuie desfiinat" 12 >. Iat comunismul sub forma lui cea mai nou, bolevismul justificat i propovduit de toi ca principiu al egalitii! "Fraternitate. Fgduina atotputernic cu care noi am stabilit puterea noastr, nseamn fria n francmasonerie, pentru a construi un stat n stat cu mijloace i cu funciuni independente de stat i necunoscute statului; fria n francmasonerie,/?ei?ra a construi un stat deasupra statului, cu o unitate n cosmopolitism, cu o universalitate care face ca francmasoneria s fie superoiar statului i ca s-l conduc; fria n francmasonerie, pentru a construi un stat n contra statului, atta vreme ct vor mai exista armate permanente care sunt instrumente de aprare, principii parazitare, piedic a oricrei nfriri. Prin ajutorul fraternitii, ca prghie, i prin urile omeneti, ca punct de sprijin, noi vom face s piar pentru totdeauna parazitismul i represiunea armat, aceast cium nepotolit, aceast groaz slbatic a neamului omenesc"13). Iat proclamata ura mpotriva armatei, ca susintoare a ordinei de stat, n numele fraternitii (?) masonice! Urmtorul jurmnt rezum i accentueaz cuprinsul libertii, egalitii i fraternitii masonice: Jur s nu am alf patrie dect patria universal... Jur s combat fr cruare totdeauna i pretutindeni: hotarele naiunilor, hotarele moiilor, ale caselor i ale atelierelor, precum i graniele familiilor. Jur s pun la contribuie ntreaga mea credin pentru triumful nesfrit al progresului i

TEOLOGIA LUPTTOARE

173

al unitii universale i declar c profesez negarea Iui Dumnezeu i a sufletului. "Trecerea peste deosebirile dinuntru de credin religioas iconfesiuni", trmbiat de masonerie ca un act de mare larghee de suflet din partea ei, ca o binevoitoare ngduin fa de credina religioas a celor ce bat la uile hrubelor lor, se schimb, deci, dup depunerea jurmntului de credin masonic, n ateism cras, n tgduirea credinei n Dumnezeu i a sufletului. nsi formula: Marele arhitect al Universului, sub care pare a se adposti n loji ideea de Dumnezeu, este o amgire, o minciun sfruntat, pentru c iniiailor la gradul 25 masonic ii se rspunde rspicat: "Marele arhitect al Universului, n onoarea cruia arde tmia lojelor i atelierelor, nu este Dumnezeu ci ngerul luminii, geniul muncii, spiritul focului" 14). Dar dac nu exist Dumnezeu i suflet, nu exist, dup legea masonic, nici nger, geniu sau spirit, ci aceste expresii sunt vorbe goale, crora nu le corespunde nimic real. Dup alii Marele arhitect al Universului este nsi francmasoneria, care se intituleaz cu emfaz i Marea asociaie de distrugere universal. Dup aceast interpretare, literele D.G.A.D.U. care reprezint, pentru profani iniialele cuvintelor franuzeti: "Du Grand Architect de l'Univers", sunt pentru francmasoni iniialele francmasoneriei: "De la Grande Association Destructive Uniyerselle" 15>. n fine, dup concepia materialist despre lume a masonismului, Dumnezeul masonilor este Natura, sau, mai exact, Omul, cci iat mrturisirea ce face un mare mason evreu:16) Cred n eterna Materie Mam... i n Om, Fiul ei iubit... Care din materie s-a zmislit i din Pmntul, ce-l susine i-1 hrnete, s-a fcut..."

Pentru rspndirea ateismului in lume, francmasoneria duce o nverunat lupt fi. "Rzboi lui Dumnezeu! Ur lui Dumnezeu!" a striga n plin congres international un cunoscut mason 17), iar un alt mason a spus: Infamul este Dumenzeu. Trebuie sa zdrobim infamul 18). Cum masoneria este dirijata de evrei, razboiul dus de ea este indreptat cu indarjire speciala impotriva Cretinismului. "Dogm jidoveasc i spiritul jidovesc, teorie i realizare, totul este ndreptat mpotriva Bisericii Cretine, mpotriva ei si si numai mpotriva ei si a capului ei nevzut, Iisus Hristos, este strigtul de alarma al unui eminent scriitor cretin 19). Evangheliile trebuie arse - scrie un rabin - fiindc paganismul este mai pujin periculos pentru credina evreiasca dect Cretinismul. 20) Razboi de moarte crestinismului! rcnete un mason 21). Trebuie sa extirpm lepra devorant a Cretinismului, tipa altul 22). Va veni vremea -cobete un nverunat mason - cnd crucile i icoanele vor fi aruncate in foc, potirele i vasele sfinte schimbate n unelte folositoare, bisericile prefacute in Sali de concert, de teatru, sau de adunari si, cand n-ar putea sluji unui asemenea scop, in hambare de grane si grajduri de cai. Sa nadajduim, ca va veni o zi, cand multimea, luminata de astadata, se va minuna, cum de nu s-au savarsit de mult o asemenea prefacere. Se va face atunci tabula rasa din tovaraii popimii 23). Cobirea s-a mplinit ntocmai de bolevismul rusesc i de revoluta spaniol, i unul si alta roade nveninate ale francmasoneriei.

TEOLOGIA LUPTTOARE

175

Nota1. Vezi articolul: Din trecutul francmasoneriei de preotul I. Mihlcescu, publicat n revista Biserica Ortodox Romn, anul XLI (1923), seria II, No. 12, pag. 891 Nota 2. Idem, ibidem. Nota 3. Aiureala c Adam sau nsui Dumnezeu ar fi cel dinti francmason a fost pus n circulaie de masoneria numit misraism, aceea care a fost nfiinat de fraii Bedarride din Avignon. Ea a fost susinut i nsuit -mirabile dictum - de Lessing. - Cu misterele religiei greceti i egiptene i ndeosebi ntructva cu misterele eleusinice, mai mult cu ale Cybeiei i foarte mult cu ale Isidei, au asemnare probele la care se supun iniiaii n unele loje masonice. Dar originea masoneriei nu este aa de veche i asemnrile nu sunt concludente. De la templieri a mprumutat francmasoneria multe i a existat chiar un sistem de masonerie templieric, cu mai multe ramificaii. Nici la templieri nu trebuie cutat originea ntregii francmasonerii, pentru c ea n esen difer mult de organizaia templierilor. Cu Crucea roz, francmasoneria are prea puine note comune, aa, c nici n aceasta nu i se poate pune obria. Nota 4. Vezi: Freimaurer-Lehrbuch fllr Br. der unabhngigen deutschen Grossloge: Freimaurer-verband zur aufgehenden Sonne, von Br. (uder) Rodolph Penzig, Ehrenmeister der Loge": Zur MorgenrOte". Orient, Berlin, z. Z. Grossmeister der F. Z. A." la preotul I. Mihalcescu, op. cit. pag. 892. Nota 5. Francmasoneria albastr, cu cele trei grade ale sale, n-a mai mulumit mania gradelor i a fost considerat ca un simplu noviciat care pregtea pentru gradele superioare. S-a nfiinat, astfel, o nou francmasonerie numit scoian, care la rndul ei a fost considerat ca un grad intermediar ntre francmasoneria albastr i ntre sistemele gradelor superioare. Acestea sunt trei: 1. al templierilor, cu alte patru sisteme divizionare: sistemul capitolului de Clermont, sistemul strictei observane, sistemul clericaratului i sistemul suedez sau cretin; 2. sistemul crucii trandafirii (roze) 3. sistemul egiptean cu subdiviziunile: sistemul coptic, sistemul misraim i sistemul sau ritul memfitic. Pentru amnunte vezi Preotul I. Mihalcescu, op. cit. pag. 892-895. Nota 6. Vezi Louis Dastfi: Mrie Antoinelle et Ie complot maconique, Paris 1910, volum din "Bibliotlie'que d'Etudes de Soci6t6s secretes", la preotul I. Mihalcescu, op. cit. pag. 896. Nota 7. Numrul i felul obiectelor ce se afl n loji variaz. Astfel, n jurul mesei se mai afl 7 sfenice, pe perete un covor cu diferite desene, jar de o parte i de alta, spre nord i sud, la mijlocul lojei, sunt 2 stlpi care poart numele elacliiin iBoaz, cum se numeau cei 2stlpi sau coloane din faa templului lui Solomon. lachim este cuvntul de recunoatere ntre ucenici, iar Boaz ntre lucrtori. Nota 8. Ritualul complet al intrrii n loj 1-a dat Tolstoi n romanul su Rzboi i pace, cnd descrie intrarea n francmasonerie a prinului rus Petre Bezuhoff i este redat i de preotul I. Mihalcescu n articolul: Despre simbolismul i ritualul masonic din Revista Biserica Ortodox Romn, anul XLI (1923), seria II, Nr. 14, pag. 1021-1025.

176

MITROPOLITUL IRINEU MIHLCESCU

TEOLOGIA LUPTTOARE

177

Ritualul primirii n loj variaz de la grad la grad i chiar pentru acelai grad de la un sistem la altul. Pentru ucenicj simbolurile se iau din natur, pentru lucrtor din meteugul zidriei, iar pentru maestru din mpria luminii. Jurmntul care este depus de masoni variaz, probabil, de la un grad la altul i, n amnunt, poate i de la un sistem masonic la altul. Iat un formular care se depune de ucenici, dup toat probabilitatea, n toate lojele de toate riturile: Jur n numele Arhitectului suprem al tuturor lumilor, s nu descopr niciodat secretele, semnele, cuvintele, nvturile sau practicile francmasonerie! i s pstrez tcere venic asupra lor. Fgduiesc i jur s nu trdez niciodat nimic din acestea nici prin scris, nici prin viu grai, nici prin gesturi, nici s pun pe altcineva s scrie, s litografieze, s graveze, s tipreasc ceva, s nu dau n vileag n nici un fel ceea ce mi s-a descoperit pn n aceast clip, sau mi se va descoperi n viitor. Dac nu m voi ine de cuvnt, m oblig s m supun la urmtoarea pedeaps: s mi se ard buzele cu fier nroit, s mi se taie o mn, s mi se smulg limbii din gur, s mi se reteze gtul, cadavrul meu s fie spnzurat n loj n timpul primirii unui nou frate, iar dup aceea s fie ars i cenua aruncat n vnt. Teribil i criminal siluire a contiinei s juri c nu vei destinui ceea ce nc nu i s-a spus! Nota 9. Vezi: Preotul I. Mihlcescu, articolul Francmasonii i Biserica, pag.757. Nota 10. Idem, ibidem, pag. 758. Nota 11. Vezi: Toma Petrescu: Conspiraia lojelor. Francmasonerie si Cretinism. Bucureti, 1941, ediia III, pag. 12,13. Nota 12. Idem, ibidem, pag. 13. Nota 13. Idem, ibidem, pag. 13,14. Nota 14. Idem, ibidem, pag. 47. Nota 15. Idem, ibidem, pag. 31. Nota 1.6. Adriano Lemni, fost primar al Romei, eful suprem al francmasoneriei internaionale, la T. Petrescu, op. cit. pag. 40. Nota 17. Belgianul Lafargue, la T. Petrescu, pag. 41. Nota 18. Francezul De Lanessan, fost ministru i guvernator al Indochinei la T. Petrescu, pag. 41. Nota 19. Emmaniiel Brbier, n lucrarea: Les injlirations ma $>niques dans l'Eglise, citat de T. Petrescu, pag. 43. Nota 20. Rabinul Tharphon, citat de Bernard Lazare n lucrarea sa L'Antisemitisme la T. Petrescu, pag. 43. Nota 21. Fr. Viviani, la T. Petrescu, pag. 52. Nota 22. GambeUa, la T. Petrescu, pag. 52. Nota 23. Neagu (Nagliel), n traducerea n romn a lucrrii francmasonului Most: La Peste religieuse = (Ciuma religioas), la T. Petrescu, pag. 53, 54.

BRAHMANISMUL 1. Brahmanismul este una din vechile i multiplele faze prin care a trecut religia indienilor. Numele i-1 trage de la zeul suprem al acestei religii, care se numete Brahma. Brahma nu este o fiin sau o putere natural, ceva real, ci o simpl abstracie: personificarea spiritului rugciunii sau a pietii. Contopit cu Athman, sufletul lumii, el este socotit drept spiritul, esena lumii zeilor i a oamenilor, substana care cuprinde n sine tot ce exist. El se afl doar n cer, ca i pe pmnt i pretutindeni. Din cauza abstraciei sale, nici o denumire nu este adecvat pentru el, nici o descriere potrivit. Pronumele demonstrativ Tad = aceasta i silaba mistic Om (extras din aom = ceea ce a fost, este i va fi) se ntrebuineaz de regul ca nume al celui fr nume. Vechii zei ai Indiei: Varuna, Mitra, Indra, Agni, Rudra i aliil) se pierd fa de el, sunt numai manifestri trectoare ale sale, deoarece Brahma este conceput n mod panteist, c adic nimic nu exist n afar de el, ci el este totul, iar ceea ce se pare c exist eman din el, sunt diferite nfiri ale sale i pur iluzie. Lumea este i ea, potrivit acestei concepii, emanaie din Brahma. Acesta a fcut mai nti, i numai prin cuvnt, apa primordial i a pus n ea smna sa, care s-a prefcut ntr-un frumos ou de aur, care a servit de locuin lui Brahma un ntreg an al su 2). Desfcut apoi n dou prin cugetarea lui Brahma, oul a dat natere cerului i pmntului cu tot ce este n cer i pe pmnt. Alteori raportul lumii fa de Brahma este asemnat cu firele de pianjen sau cu membrele unei broate es178

MITROPOLITUL IRINEU MIHLCESCU

TEOLOGIA LUPTTOARE

179

toase, care se ntind i se strng dup voia acestor dou vieuitoare. Fiinele i lucrurile din lume sunt cu att mai curate mai bune, mai spirituale cu ct sunt mai aproape de Brahma rviceversa. Lumea este rea i scparea din mrejele ei sau mntuirea const n ntorcerea n snul lui Brahma, care se face prin metempsihoz, adic sufletele oamenilor trec prin corpuri de fiine inferioare sau superioare, dup pcatele ce au svrit sau virtuile cu care au fost mpodobii n viaa pmnteasc, pn ce se purific desvrit, ca s se ntoarc n Brahma i s se contopeasc cu el3). Viaa religioas i moral a brahmanismului const n tot felul de practici severe, prin care se crede c omul poate obine scurtarea metempsihozei. Astfel, toi credincioii sunt obligai s mplineasc zilnic urmtoarele cinci datorii: a)- S hrneasc animalele i ndeosebi psrile; b)S fie ospitalieri fa de oameni; c)- S fie ospitalieri fa de spirite; d)- S fie ospitalieri fa de zei; e)- S citeasc Vedele4). O alt datorie de mplinit este apoi aducerea de sacrificii zeilor i spiritelor, ct mai des. Sacrificiile constau mai ales din substane alimentare: orez,lapte, unt, grsime i butura soma5). Practicile impuse pentru pocin i curire, ca i formulele de rugciune, regulile de bun cuviin i altele, variau de la o cast la alta, cci religia brahman mparte pe oameni n patru caste: a)- Brahmani sau preoi; b)- Militari; c)- Agricultori i meseriai; d)- Servitori. Era credina c brahmanii au fost fcui din capul lui Brahma, militarii din braele lui, agricultorii i meseriaii

din coapsele lui, iar servitorii din picioare. Drepturile i privilegiile de tot felul merg descrescnd de la brahmani la meseriai. Servitorii n-au nici un drept, ci numai datoria de a servi celelalte trei caste superioare, cum picioarele servesc la susinerea trupului. Mai prejos de servitori st paria, ai cror membri sunt socotii c n-au suflet i sunt spurcai. De aceea nu au voie s locuiasc n sate sau orae, ori s-i formeze sate aparte, ci trebuie s triasc prin pduri, prin peteri, prin morminte prsite etc. In caz de necurie, cnd de exemplu cineva se atinge de un cadavru sau de resturi omeneti, trebuie s nu vin n contact cu nimeni 10 zile, s mnnce orez crud i s doarm pe pmntul gol. Dup trecerea acestui timp, brahmanul se cur splndu-se cu ap, militarul punnd mna pe calul, armele sau elefantul su, iar agricultorul pe boi. Anumite rugciuni, care variaz, de asemeni, de la o cast la alta, trebuie rostite n anumite ceasuri, timpuri i mprejurri, precum: la culcare, la sculare, dimineaa la nceputul lucrului, la intrarea ntr-o camer, la ieirea din cas, la aezarea pe scaun, la mncare, la strnutat, chiar i formulele de salutare difereau de la o cast la alta. Totul era reglementat pn n cele mai mici amnunte pentru fiecare cast. Mai ales n viaa brahmanilor, nimic nu scpa de la ngrijirea mbrcmintei, a prului i a unghiilor pn la inuta n timpul sacrificiului. Astfel, brahmanul n-are voie s cnte, s sar, s joace, s fug, s scrneasc din dini, s se scarpine n cap, s mnnce carne, s bea buturi ameitoare etc. Primul sfert al vieii, brahmanul trebuie s-l petreac studiind crile sfinte. In al doilea sfert al vieii, trebuie

180

MITROPOLITUL IRINEU MIHLCESCU

TEOLOGIA LUPTTOARE

181

s se cstoreasc, s dea natere la copii i s-i creasc n mod exemplar. Cnd prul ncepe a-i albi, cnd ajunge bunic, adic n pragul celui de al treilea sfert al vieii, brahmanul trebuie s se retrag n singurtatea pdurii. Acolo trebuie s-i lase prul i unghiile netiate, s se hrneasc numai cu ierburi i rdcini, s citeasc necontenit Vedele, s se arate binevoitor fa de orice fiin eu care vine n contact i s fac tot posibilul s devin cu totul nesimitor fa de impresiile din afar. In acest scop, trebuie s se rostogoleasc pe pmnt timp ndelungat, s mearg numai n vrful degetelor de la picioare, s priveasc la soare ore ntregi, s stea ntre mai multe focuri, s se mbrace n haine umede pe timp de pjoaie etc. In sfrit, n al patrulea sfert al vieii, brahmanul avea s duc viaa de ceretor. Acum are voie s-i taie prul, barba i unghiile. Rtcind din sat n sat i dintr-o provincie n alta, cu traista de gt, cu bastonul ntr-o mna i cu un hrb n cealalt, neinnd seama c i se d mult sau puin, bun sau ru, indiferent la toate, tcut i meditnd numai la unirea sa cu Brahma, Brahmanul triete restul vieii sale n mijlocul lumii, dar cu totul desfcut de ea. n aceast stare, brahmanul are contiina contopirii sale n Brahma, a ajungerii la mntuirea deplin i este n culmea fericirii. 2. Brahmanismul panteist a ncetat s existe de prin veacul V, .d. Hr. Locul lui a fost luat de neobmhmanism sau hinduism, care exist i azi. Brahma este i aici divinitate, dar nu impersonal, ci personal, i nu n fruntea tuturor zeilor, sau divinitate suprem, ci alturi de ali doi zei: Vinu i Siva. Toi trei sunt reprezentai n arta plastic printr-un corp omenesc cu trei capete i trei perechi de mini.

De fapt fiecare din ei i are adoratorii si aparte i in ntreg convoi de zei n jurul su, constnd din soie, ;opii, zei subalterni, genii, spirite, etc. Fiecare din ei are anume atribuie fa de lume: Brahma este creatorul, ftnu, provideniatorul, iar Siva, distrugtorul nmii. Brahma este adorat mai mult de clasa cult i de preoi. Poporul i-1 nchipuie cu patru capete i patru mini. Cultul su este puin rspndit. Mai rspndit este al soiei sale Sarasvati, zeia tiinei, a elocinei, a muzicii i a culturii n general. Srbtorirea ei se face o dat pe an i mai ales de ctre tineretul colar, care-i aduce ca sacrificii, flori, orez i aromate. Vinu este cel mai nsemnat zeu al neobrahmansmului. Pentru a izbvi lumea de diferite mizerii, el s-a ntrupat de 10 ori n diferite fiine i a venit pe pmnt ca mntuitor. Astfel, o ntrupare a fost ntr-un pete, alta ntr-o broasc estoas, ntr- un mistre, ntr-un pitic, etc. Cea mai nsemnat ntrupare a sa este n persoana lui Krina, un erou a crei via legendar prezint unele mici asemnri cu viaa Mntuitorului nostru Iisus Hristos 6). Siva este un zeu ngrozitor, a crui locuin se crede c este n zpezile venice ale Himalaiei, unde se ndeletnicete cu vntoarea i duce via de ascet. El este nfiat ca avnd trei ochi, din care al treilea este n frunte. Soia sa, Kali sau Durga, e tot aa de crud ca i el. n plastic este reprezentat cu dinii rnjii, cu limba scoas, cu prul ciufulit, cu un irag de cranii n jurul gtului, cu minile pline de snge, etc. Locuina ei este n cimitire, a cror zei este i unde joac cu duhurile molimelor.

182

MITROPOLITUL IRINEU MIHLCESCU

TEOLOGIA LUPTTOARE

183

Fiii lui Siva i ai Ka\iei,Ganea iKartikeia, sunt unul zeu al nelepciunii i cellalt al rzboiului. Ganea este nfiat ca un om cu capul de elefant i cu invocarea lui ncepe orice carte. Kartikeia e nfiat cu ase capete sau i numai cu unul i clare pe un pun. Teologia, morala, filosofia religioas, ascetismul, organizarea social cu mprirea oamenilor n caste, care s-au nmulit chiar, nct se ridic la vreo 70, sunt n neobrahmanism aproape n totul aceleai ca n vechiul brahmanism.
Nota 1. Vanina era la nceput zeul cerului luminos sau al zilei, iar pe urm al cerului ntunecos sau al nopii i al abisului sau al oceanului, iar Mitra era zeul cerului luminos. Indra era zeul focului de sacrificiu, al focului casnic i al focului ceresc, adic al fulgerului i al trsnetului. El era dar zeu pmntesc, atmosferic i ceresc totodat. Pe cnd Indra era cpetenia zeilor atmosferici, iar Varuna al celor cereti, Rudra era un vechi zeu al furtunii. Nota 2. Un an al lui Brahma este egal cu 311.040.000.000 de ani solari. Nota 3. Legea lui Mnu, o descriere complet a tuturor ioturilor vieii publice i private a vechilor indieni (tradus n romnete de I. Mihlcescu, 1920, n editura Casa colilor) stabilete chiar o ierarhie a existenelor prin care vor trece sufletele ncrcate de pcate spre a se ntoarce n Brahma. Pe treapta cea mai de jos - a ntunericului - stau lucrurile nsufleite i toate vieuitoarele inferioare omului. Pe treapta a doua - a activitii - stau oamenii. Pe treapta a treia - a buntii - stau fiinele divine: brahmanii, spiritele superioare i zeii. Aceste trei trepte reprezint deprtarea de Brahma. Fiecare treapt are cte trei subdiviziuni i n fiecare stau mai multe categorii de fiine. Teologia brahman pretinde c tie n ce fiin anume va intra mai nti sufletul acelui care a fcut un anume pcat, cum i toat seria fiinelor prin care va trece dup aceea. Nota 4. Vedele sunt cele mai vechi cri sfinte ale Indienilor, care au fost socotite ca atare i de brahmanism i de neobrahmanism. Sunt patru Vede i anume: a. Rig-Veda, care cuprinde cele mai vechi imnuri religioase; b. Sama-Veda cuprinde cntecele ce se cntau de preoi la aducerea sacrificiilor; c. Yagiur-Veda cuprinde ritualul sacrificiilor i d.Atharva- Veda sau Brahma-Veda este o colecie de rugciuni mai nou i de formule magice. Nota 5. Soma, dup numele zeului cu acelai nume, era butura sfnt pe care o beau i zeii, un fel de ambrozie sau nectar al Grecilor. Ea avea un gust acrior i se prepara din sucul unei plante de munte, asclepias acida, despre care se credea ca a fost adus din cer de un vultur.

Nota 6. nvtura lui Krina este expus ntr-o carte celebr: Bhagavad-Gita = Cntecul celui preanalt sau sublim, adic lui Krina. Tradus n romnete de I. Mihlcescu (Bucureti, 1932).

BUDISMUL 1. Budismul este o alt faz a religiei indiene, ieit din reacia mpotriva formalismului brahmanic. ntemeitorul lui este un fiu de prin din familia Sachia, inutul Capilavastu de la poalele muntelui Nepal, cu numele Sidarta. I se mai zice i SachiaMuni, care nseamn "neleptul din familia Sachia i Gautama, dup numele unui ascet renumit din familia sa, iar Buda nseamn "iluminat" i "mntuitor". Viaa sa este nvluit n legende. Astfel, dup legenda budist de nord, el este ntruparea unui alt Buda anterior, care, graie vieii sale virtuoase, se afl n al patrulea cer. Zeii l rugar cu toii s vin din nou pe pmnt ca s mntuiasc toate fiinele. El i-a ales ca mam pe regina din Capilavastu, se cobor n ea n chipul unui elefant alb i ptrunse n pntecele ei ca o raza de lumin n cinci culori. Semne n cer i pe pmnt vestir lumii naterea sa. El a ieit de sub mna dreapt a mamei sale, iar zeii Brahma i Indra servir de moae. ndat dup natere, spuse nsui cu glas tare, c el este mntuitorul lumii. Dup cele 32 de semne de frumusee descoperite pe corpul lui, un brahman i prezise c desvritul Buda, va fi stpnul lumii, dac va mbria cariera armelor i dac se va ndeletnici cu cele duhovniceti.

184

MITROPOLITUL IRINEU MIHLCESCU

TEOLOGIA LUPTTOARE

185

Fiind copii, Buda ntrecea n orice privin pe cei 20.000 de biei i 20.000 de fete care-i erau camarazi de joc. nvtorul lui era uimit de nelepciunea lui i cnd l duse ntr-un templu zeii se strnser n jurul lui. La 16 ani cnd s-a cstorit cu frumoasa Gopa, nvinse n lupt pe toi ceilali pretendeni n lupt, alergri, tragere la int, nnot, scris, socotit, literatur, filosofie etc. Legenda spune ca a avut i 48.000 de concubine. Cu toate plcerile n care nnota, Sidarta a nceput s cugete mai adnc i s-a hotrt s renune la orice plcere. Patru ntmplri noi pentru el schimbar cu totul cursul vieii lui. a). Cnd a ieit ntr-o zi pe poarta de rsrit a oraului, ca s se duc la o grdin de distracie, a vzut un btrn slab i grbovit. ntrebnd pe vizitiu ce fel de om este acela, vizitiul i-a rspuns c este un om ca toi oamenii, c starea n care se nfieaz se datorete btrneii i c orice om poate mbtrni. "ntoarce napoi - a zis Sidarta - cci la ce mi-ar folosi plcerile, dac totui voi mbtrni cndva ?" b). Altdat iei pe poarta de sud i vzu un bolnav de friguri. Cnd vizitiul i spuse c boala poate lovi pe orice om, se ntoarse iari din cale. c). A treia oar, ieind pe poarta de apus, vzu un mort, ceea ce l tulbur i mai mult i-i ddu mai adnc de gndit. d). La a patra ieire, prin poarta de nord, a vzut un ascet ceretor, despre care i se spuse c a renunat la orice plcere i nu mai are nici o patim. Acum Sidarta crezu c a aflat noima vieii i se hotr s se fac ascet. Dac aceste ntmplri au avut loc n realitate sau s-au petrecut numai n spiritul su, e indiferent, dar

istoricete e sigur c reflexia la mizeriile acestei lumi a determinat pe Sidarta s-i prseasc nc de tnr - la 29 de ani - casa i familia, s mbrace rasa galben de ascet, s ia calea nesfritelor pduri i s mearg de a un ascet renumit la altul, ca s afle nvtura mntuitoare de relele vieii. apte ani a cutreierat pdurile i a dus via aspr de ascet, pentru ca s ajung la convingerea c nu prin ascez se poate ajunge la inta dorit. A apucat pe alt cale, a meditaiei, care 1-a adus la int, cci ntr-o zi, cnd medita adnc sub un smochin (ficus religios), a descoperit trei din cele patru adevruri mntuitoare, care stau la baza religiei sale. Spiritul ru, Mara, ncearc n zadar s-l abat de la int prin mai multe ispite, dar Sidarta a ieit biruitor i a ajuns astfel adevrat Buda =? iluminatul sau Tathagata = desvritul. Patruzeci i patru de ani a propovduit Buda nvtura sa n India de nord, nsoit de numeroi ucenici i a murit n vrst de 80 de ani, din cauza unei indigestii produs de consumarea de carne de porc. Corpul i-a fost ars i cenua mprit ntre ucenici. 2* Buda n-a lsat nimic scris, iar nvtura sa se cuprinde n cee trei cri sfinte Tripitaca *), scrise de ucenici, care i-au putut-o prinde i fixa cu precizie n scris, ascultndu-1 timp de 40 de ani i mai bine ct a predicat el. nvtura lui Buda se rezum n urmtoarele patru adevruri: 1. Adevrul sfnt despre suferin. 2. Adevrul sfnt despre naterea suferinei. 3. Adevrul sfnt despre nimicirea suferinei. 4. Adevrul sfnt despre calea care duce la nimicirea suferinei.

186

MITROPOLITUL IRINEU MIHLCESCU

TEOLOGIA LUPTTOARE

187

Primul adevr afirma c totul n lume este suferin, durere. Naterea - zice Buda - este suferin; btrneea, suferin; boala, suferin; a fi desprit de cine i place, suferin; a-nu ajunge la ce doreti, suferin. Cu un cuvnt ncincita legtur cu cele pmnteti 2) este suferin i suferina nu se sfrete nici cu moartea, pentru c sufletul trece dup moarte ntr-un alt corp, supus morii asemeni ca i cel actual. Al doilea adevr susine c suferina se nate din setea de plceri, de putere, din voina sau dorina de a tri. Al treilea adevr descrie leacul pentru nimicirea suferinei i acesta este nimicirea setei de plceri, de putere, a dorinei sau voinei de a trai. Al patrulea adevr arat calea care duce la nimicirea suferinei, dar nu este o singur cale, ci sunt opt i anume: dreapta credin, dreapta hotrre, cuvntul drept, fapta dreapt, viaa dreapt, dreapta cugetare i dreapta meditaie. Se poate zice c ultima cale, adic dreapta meditaie, este, dup Buda, calea unic ce duce la nimicirea suferinei sau la izbvire ori mntuire, pentru c prin meditaie se ajunge la primirea celor patru adevruri sfinte i la aplicarea lor n via. Morala budist este dubl: una inferioar, pentru laici i alta superioar pentru ascei. Laicii sunt datori s observe urmtoarele cinci porunci, din care patru sunt ntocmai ca n decalog: 1. nu ucide; 2. nu fura; 3, nu svri adulter; 4. nu mini; 5.nu bea butur ameitoare. mplinirea acestor precepte nu scap ns de metempsihoz. Morala pentru ascei impune acestora observarea urmtoarelor cinci porunci: 1. s nu mnnce nimic dup

amiaza; 2. s nu cnte sau s joace; 3. s nu poarte nici un fel de podoabe; 4. s nu ad sau s nu doarm pe scaun sau pat nalt; 5. s nu primeasc bani de la nimeni. La acestea se mai aduga dreapta meditaie, care trebuie s fie ndeletnicirea de cpetenie a ascetului budist. Numai prin meditaie se intra n Nirvana. Cuvntul acesta nseamn neant, nimicire. Dac este ns numai nimicirea suferinelor sau i a sufletului, Buda n-a lmurit-o, iar urmaii si sunt n dou tabere. Unii susin c Nirvana este un loc i o stare n care sufletul nu e numai scutit de suferin, ci este i fericit. Cu alte cuvinte, Nirvana este ceea ce este n alte religii raiul sau paradisul. Alii susin c este nu numai nimicirea suferinei dar i a sufletului. 3. Cum rezult din cele spuse pn aici, n nvtura lui Buda nu se vorbete nimic despre Dumnezeu, ntrebat de ucenici, dac Dumnezeu exist, rspunsul su a fost: i dac ar exista, nu ajut cu nimic la mntuire, cci omul se mntuiete - zice Buda - numai prin propriile sale puteri. Budismul ns n-a putut tri cum a fost conceput de Buda, fr ideea de Dumnezeu i fr cult religios, ci Buda nsui, precum i imaginile i religiile lui au fost ndumnezeit, n jurul lui au fost aezai i ali zei i o nenumrat mulime de sfini. S-au nlat temple mree pe al cror altar sta o imens statuie a lui Buda n ale crei poale se aduc ca jertf, flori, fructe i miresme. Un serviciu religios, care se aseamn cu liturghia noastr, se svrete de tagma preoeasc n anumite zile de srbtoare i credincioii rostesc rugciuni i n particular. Cea mai des ntrebuinat rugciune sunt cuvintele care constituiau o rugciune i pentru brahmani: Um mani padme hum, adic O,

188

MITROPOLITUL IRINEU MIHLCESCU TEOLOGIA LUPTTOARE

fericilule din lotus. Fericitul din lotus era la brahmani nsui Brahma, care era nf{iat stnd pe o floare de lotus sau nufr. Pentru buditi acest fericit este Buda. Dar ceea ce denot pu|inul pre ce se pune pe rugciune este faptul c aceste cuvinte se scriu adesea pe un petic de hrtie i se lipete pe o roat care se nvrtete cu mna sau cu piciorul, ori se pune n vrful unei prjini ca s fie nvrtit de vnt. Budismul este astzi pu|in rspndit n patria sa, India. Mai compact este n China, n Tibet i n Japonia, unde este ns schimbat mult fa de cum a fost la origine3).
Nota L Tripitaca nseamnntreitul co,adic cele trei cri sfinte. Acestea suntVinaia, Suimsau Dhcrnna iAbidharma. Cu cuprins pur religios sunt numai Vinaia i Sutra sau Dharma, cci Abidharma este un tratat de logic i metafizica. Vinaia cuprinde regulile vieii monahale, iar Sutra sau Dharma partea teoretic a nvturii budiste. Totui, e departe de a fi o dogmatic n nelesul teologic ol acestui cuvnt, cci despre zei se vorbete numai n treact, iar n rest se ocup cu descrierea lumii i n mod special a cerului, a pmntului i a infernului, cu determinarea perioadelor (calpas) din viaa lumii n care apare cte un Buda, cu metempsihoz i cu clasarea credincioilor i a necredincioilor. Nota 2. Prin ncincita legtur cu cele pmnteti se nelege, dup psihologia budhist, legtura corpului, a senzaiilor, a ideilor, a formei i a contiinei. Note 3. DespreBudai budism s-au scris n limbile occidentale numeroase opere amnunite i temeinice. n romnete n-avem dect dou mici traduceri din englez: Catehismul budist de colonelul Olcot, i lumina Asiei de Arnold, tradus mai nti de Barbu Lazureanu.

PARSISMUL l.Sub acest nume se nelege religia Parilor, adic a Mezilor i Perilor, ntemeiat de Zaratrustra sau, cu numele grecesc, Zoroastru.

Despre Zaratrustra i timpul cnd a trit el se tie pu|in. Sigur e numai c el este fiul unui nobil, cu numele Puruaspa, i c a avut de luptat, ca reformator religios, cu muli dumani, contra crora a fost sprijinit de regele Vistapa. Dup cartea sfnt, Avesta, el s-a nscut ntr-o localitate de lng rul Daragia, n inutul Airiana Vaegia, dar unde era situat acest inut nu se tie nici pn azi. Dup tradiia parsist i dup cei mai de seam iraniti ns, el s-ar fi nscut n provincia Atropatene din Media, pe cnd alii susin c s-a nscut n Iranul rsritean sau Bactria. n privina timpului cnd a trit, vechii scriitori greci l pun cam cu 7000 de ani nainte de Hristos, cei mai noi l fac contemporan cu Ninus i cu Semiramida, cam cu 2000 a. Hr, sau cu Darius Vistapa, care a fost rege ntre anii 521-485. Dar Vistapa, tatl lui Darius, nu poate fi acel Vistapa n timpul cruia a trit Zaratrustra, ci unul mai demult, fr a se putea preciza cnd. 2. Religia parsist este dualist, adic nva c exist doi zei principali, n lupt venic unul cu altul: Zeul bun sau zeul luminii, Ahura Mazda, din care Grecii au fcut Ormuz i Angra Mainiu cruia Grecii i-au zis Ahrinian*) Ahura Mazda const din trup i suflet i este creatorul cerului i al pmntului i autorul ordinii morale i raionale din lume. El a descoperit lui Zaratustra nvtura lui. n jurul su stau apte spirite bune, numite Amaa Spn ta, apoi douzeci i dou de genii; numite lazata, i n fine nenumrate spirite inferioare, numite Fravai. Gei ase Amasa Spanta, n fruntea crora st nsui Ahura Mazda, socotit i el ca un Amasa Spanta, sunt probabil nsuiri personificate ale dumnezeirii.

190

MITROPOLITUL IRINEU MIHLCESCU

Cei douzeci i doi de Iazata sunt desigur vechii zei ai iranienilor. Dup ei se numesc zilele lunii i ei joac un rol mai nsemnat n

religie i n mitologie dect Amasa Spanta. Cel mai nsemnat Iazata este Mitra, geniul sau zeul cu o mie de ochi i o mie de urechi, care vede i aude tot. Vin apoi Vaiu sau Raman, geniul vntului, Titria al ploi, Haoma al buturii sfinte cu aceleai nume, corespunztoare cu Soma a Indienilor, i alii. Fravaii sunt spiritele strmoilor, identificate adesea cu spiritele astrelor. Angra Mainiu, potrivnicul din veci al lui Ahura Mazda, este autorul rului, al necuriei i al minciunii. El are n jurul su ase Daevas, antipozii Amaa Spanilor, n fruntea crora st, precum i o nenumrat mulime de ali Daevas inferiori, antipozi ai iazailor i fravailor. Ahura Mazda locuia din venicie n lumin, iar Angra Mainiu n ntuneric. Ahura Mazda tia de existena lui Angra Mainiu i c va intra n lupt cu el, de aceea crea o ntreag lume de fiine spirituale, care trir n cer nemicate 3.000 de ani, dup care fur nzestrate cu corpuri i puse pe pmnt. Angra Mainiu lua abia acum cunotin de existena mpriei luminii i se repezi cu furie mpotriva ei, ajutat de toi acoliii si. Ahura Mazda ncheie ns cu el un armistiiu de 9.000 de ani i rosti o rugciune care amei pe Angra Mainiu i-1 fcu s stea amorit 3.000 de ani. Ahura Mazda se folosi de toropeala lui Angra Mainiu i crea lumea material n 365 de zile. Fiinele de pe pmnt trir n pace 3.000 de ani, ct timp Angra Mainiu a stat ameit. Cnd acesta se dezmetici, ncepu contra lor o lupt care inu ali 3.000 de ani. Lupta a constat n aceea c Angra Mainiu nscoci cte o plag pentru tot ce era bun i a creat fiine rele, ca s distrug pe cele bune. Astfel, rile productive fur

TEOLOGIA LUPTTOARE

191

lovite de secet, frig, mute i furnici veninoase etc, iar oamenii, de necredin, minciun, boli, certuri etc. Ahura Mazda i susinu creaturile sale. Aa de pild, dei taurul primitiv muri din cauza bolilor, foamei i somnului trimise asupra lui de Angra Mainiu, totui din cadavrul lui ieir tot felul de cereale i plante medicale, iar din smna lui, purificat n lun, se nscur 272 de specii de animale. Tot astfel din smna omului primordial, Gaio Maratan (cel viu sau muritorul), iei cea dinti pereche de oameni, n form de arbori: Maia i Maiana din care se trage tot neamul omenesc. 3.0 nou ntorstur lu lupta dintre creaturile bune ale lui Ahura Mazda i cele rele ale lui Angra Mainiu prin intervenirea lui Zaratustra, dup sfritul celor dinti 3.000 ani de lupt. Zaratustra fcu cunotin oamenilor deczui legea cea bun a lui Ahura Mazda i birui astfel rul. Biruina sa nu este deplin, ci aceasta este rezervat lui Saoiant, care se va nate, dup ali 3.000 de ani, dintr-o fecioar care se va sclda ntr-un lac n care va fi depus smna lui Zaratustra. Cnd va veni Saoiant, oamenii nu vor mbtrni, vor avea tot ce vor dori i nu vor muri timp de 3.000 de ani. Atunci morii vor nvia, sufletele lor se vor uni cu corpurile care le-au avut n via i se vor nfia la judecata obteasc alturi de cei vii. Cei care n viaa lor pmnteasc vor fi fcut fapte bune vor merge de-a dreptul n Garonmana (rai), unde vor gusta fericirea venic. Cei care vor fi fcut fapte rele, vor fi trimii n iad, unde vor suferi chinuri ngrozitoare timp de trei zile i trei nopi, dup care vor trece not un ru de metal topit, se vor curai de pcate i vor lua i ei parte la fericirile Garonmanei. Angro Mainiu nsui i slujitorii lui

192

MITROPOLITUL IRINEU MIHLCESCU

TEOLOGIA LUPTTOARE

193

vor fi aruncai n iad i mistuii de foc, aa c rul nu va mai exista. 4. Potrivit concepiei dualiste despre Dumnezeu i lume i luptei dramatice dintre principiul binelui i al rului, viaa omului trebuie s fie o lupt continu mpotriva rului. Religia trebuie s nlesneasc mijloacele de lupt. Unul dintre aceste mijloace sunt sacrificiile. Ele nu sunt numai un act de cinstire i mulumire adus lui Dumnezeu i spiritelor, ci un ajutor real ce li se d n lupta mpotriva rului, cci i ei au nevoie de ntrire i ndemn, ca i oamenii. Ca prinoase se aduc ap, carne i haoma. Rugciunea - al doilea mijloc de lupt - este atit particular, nlat de fiecare credincios, ct i public, adic de preoi, mprii n ase clase i purtnd numele generic de magi. Preoii ndeplineau un mare rol social ca educatori ai tineretului. La vrsta de cincisprezece ani, fiecare biat era primit ntr-o comunitate religioas cu o solemnitate deosebit. Se ncingea atunci cu cingtoarea sfnt i trebuia s-i aleag un protector dintre Iazatas i un duhovnic dintre preoi. Un rol precumpnitor a avut n legiunea parsista i focul, care era adorat chiar dinainte de Zaratustra, ca reprezentnd slava principiului luminos. El nspimnt duhurile rele i veselete pe cele bune. De aceea, chiar focul vetrei familiale, ca geniu bun al casei, trebuie ferit de necurie. Nu era permis s se sufle n el cu gura sau s se scuipe sau s se arunce n el materii necurate, ci trebuia s se ntrein numai cu lemn curat i chiar aromat. Pentru ca fiecare s poat avea foc curat, se nreineau focuri sacre n diferite locuri. Aceste locuri erau de obicei ntunecoase, pentru ca lumina focului s nu fie micorat de cea a soarelui. Acolo ardea ntr-un

vas de metal aezat pe o piatr. Se fceau i altare portative, n care regii persani luau cu ei focul sfnt pe cmpul de lupt. Pentru cinstea deosebit pe care parii au dat-o focului, religia lor s-a numit i religia focului. 5. Morala parsista a fost o moral sntoas. Datoria de cpetenie a omului era s se in curat. Curia sta n gnduri, cuvinte i fapte. Totui, n practic, ea se reducea mai mult la curia fizic i crile sfinte sunt pline de cele mai minuioase reguli pentru pstrarea ei. Cea mai mare necurie era a morii. De aceea, cadavrele nici nu se ngropau, nici nu se ardeau nici nu se aruncau n ap, ca s nu spurce pmntul, focul sau apa. Ci se expuneau n turnuri nalte, anume construite, ca sa fie mncate de psrile rpitoare. Curia se credea c se obine i ntreine i prin splaturi sau lustruiri cu ap sau cu uriji de vac. O fapt bun era mai ales cstoria, cu scopul de a nate ct mai muli copii, cci prin aceasta se mrete mpria vieii. La fel era privit i cultivarea i udarea pmntului. Trndvia era unul din cele mai grele pcate. Cine doarme mult e stpnit de duhul ru(daeva) al somnului. E bine ca omul s se scoale de diminea, s-i fac rugciunea, s pun lemne pe foc i s se apuce de lucrul. Cocoul care scoal pe oameni prin cntecul su matinal este pasre sfnt. Postul era recomandat numai rar i numai ca mijloc de curire, pentru c el slbete corpul i scade puterile de lupt contra rului. O fapt mult ludat era iubirea de adevr, iar minciuna era cel mai mare pcat. Mrturisirea pcatelor naintea duhovnicului era mult recomndat i socotit eficace. Canonul pentru iertarea pcatelor consta mai mult din ndatorirea de a ucide un numr mare de animale ah13

194

MITROPOLITUL IRINEU MIHLCESCU

TEOLOGIA LUPTTOARE

195

rimanice, precum: erpi, oprle, mute, furnici, acali etc. Azi parsismul mai este practicat numai de vreo 100.000 de credincioi n India.
Nota L Crile n care se cuprinde religia i teologia parsist sunt: 1. Avesta = lege. Este cartea sfnt prin excelen, scris de nsui Zaratustra. n forma n care exist astzi, ns, numai o infim parte din ea mai e original. Ea const din trei pri: a) Vendidad =cartea legii, care cupride prescripiuni de curire i decrierea mistic a facerii lumii, a primului om, a taurului primordial etc. b) Iasna = carte de ritual cuprinde imne liturgice, formulare de rugciuni, reguli pentru aducerea de sacrificii etc. c)Iest, o colecie de imne n cinstea divinitii i a spiritelor i descrierea faptelor lor, adic un fel de mitologie. 2. Bundehes = Creaia nceputului, este o carte care dateaz abia din secolul XII sau chiar XIII al erei cretine. Cuprinde teologia parsist pe temeiul Avestei i unele texte pierdute din Avesta. 3. Minoklmed = nelepciunea cereasc, este o carte mistic, numit astfel, pentru c pretinde c descoper nelepciunea cerului asupra misterelor lumii. 4. Ard Viraf nameh = cartea lui Ard Viraf. Este tot o scriere mistic, n care neleptul Ard Viraf povestete cele ce susine el c a vzut odat cnd a fost rpit n cer, n mijlocul unei discuii cu ali apte nelepi asupra Avestei.

IUDAISMUL I MAHOMEDANISMUL

I. Iudaismul sau mozaismul este cea mai apropiat religie de cretinism i cuprinde adevrul n al doilea rnd dup cretinism, pentru c este revelat. Iudaismul se ntemeiaz pe Vechiul Testament, pe care i cretinismul l consider carte sfnt. Revelaia fcut lui Adam despre un singur Dumnezeu, creator al lumii i despre Rscumprtorul Care va mpca lumea czut n pcat cu Dumnezeu, fgduina dat patriarhilor Avraam, Isaac i Iacob c

Rscumprtorul se va nate din neamul lor, preceptele religioase i morale descoperite lui Moise i rezumate n Decalog i prezicerile despre persoana, venirea i rolul Rscumprtorului sau Mntuitorului lumii ori Mesia, cum se mai numete El cu un cuvnt ebraic, sunt un bun comun al iudaismului i cretinismului. Deosebirea ncepe numai cnd este vorba de interpretarea profeiilor mesianice, pe care iudaismul nu le recunoate ca mplinite n persoana Mntuitorului Hristos, ci ateapt un alt Mesia, care va veni la sfritul lumii i va ntemeia o mprie iudaic peste tot pmntul. De la anul 60 p. Hr., de cnd statul iudaic a fost desfiinat, iar Ierusalimul i templul distruse i poporul mprtiat n toat lumea de armatele romane conduse de Titus, fiul lui Vespasian, religia iudaic a luat o nfiare care difer mult de cea de pn atunci. Mai nti, nemaiexistnd tempul din Ierusalim, care era centrul cultului i unicul sanctuar n care se putea aduce jertfele rituale, nu mai exist jertfe i poporul se adun, ca s se roage, n sinagogi sau case de rugciune. Apoi, fiind mprtiai ntre celelalte popoare, nu mai au organizarea social dat de Moise, nici preoi din neamul lui Avraam, pentru c nu se mai poate ti care din ce trib se trage. In fine, locul Legii (Tora) 1-a luat Talmudul 2), locul preoilor l in rabinii, iar pietatea este nlocuit n mare parte de o filosofie raionalist sau chiaj: materialist. Credina c ei sunt poporul ales al lui Iehova, i face s se in solidari ntre ei, i s se ajute, prin mijlocirea francmasoneriei, n toate prile Jumii unde se gsesc i s fie un element dizolvant n snul tuturor popoarelor. De aceea au fcut s se produc mpotriva lor, mai ales n anii din urm, o micare general numit antisemitism,

196

MITROPOLITUL IRINEU MIHLCESCU

TEOLOGIA LUPTTOARE

197

i msuri aspre, care tind la alungarea lor din toate rile i formarea unui stat iudaic. II. Mahomedanismul sau Islamismul 3) este un amestec de elemente cretine i iudaice cu elemente din vechea religie pgna a arabilor. Dup ordinea fireasc, el ar trebui s fie superior nu numai iudaismului, ci i cretinismului, pentru c a aprut cu 622 de ani dup cretinism. El este ns inferior i cretinismului i iudaismului pentru c nu se ntemeiaz pe o revelaie dumnezeiasc special sau nou, ci este produsul combinaiilor personale ale lui Mahomed 4), ntemeietorul lui, care n-a fost profet adevrat, ci un om bolnav de nervi i abil politician. Viaa lui plin de aventuri, de inconsecvene i imoraliti, dovedete aceasta cu prisosin. Coranul, cartea sfnt a mahomedanismului, este mai mult o oper poetic dect religioas i cuprinde pe lng nvturi religioase i morale, tot felul de dispoziii civile, aa c el servete i de cod civil. Monoteismul mahomedan, proclamat de Mahomed n formula Allah este unicul Dumnezeu, iar Mahomed profetul su, este un mare pas napoi de la nlimea la care s-a ridicat cretinismul, care nva c Dumnezeu este unic ca fiin i ntreit ca persoan i n-a adus nimic nou, pentru c monoteismul a fost i este profesat mai curat de ctre iudaism. Allah este apoi un Dumnezeu despotic, identic cu destinul, norocul sau soarta, cruia musulmanul trebuie s i se supun orbete. De aceea, una din nvturile fundamentale ale dogmaticii mahomedane este predestinaia sau fatalismul absolut Totul st n mna lui Dumnezeu. Nimic, nici bine nici ru, nu se ntmpl

dect conform voinei Sale sfinte. De o libertate a voinei omului nici nu poate fi vorba. Pe lng nvtura despre Dumnezeu i despre predestinaie, mahomedanismul mai ine ca fundamentale urmtoarele nvturi dogmatice: nvtura despre ngeri. Sunt dou feluri de ngeri: ngerii propriuzii i ginii. ngerii propriuzii se mpart n buni i ri. Cei buni stau n jurul tronului lui Allah i fac cunoscut oamenilor voina sa. Fiecare musulman i are ngerul sau pzitor, care-1 ferete de nenorociri, i scrie faptele ntr-o carte i-1 conduce, cnd moare, la rai sau la iad, dup cum a meritat prin faptele sale. ngerii ri, cu cpetenia lor Iblis sau eitan, fac numai ru oamenilor. La judecata de apoi ei vor fi osndii la chinuri venice npreun cu necredincioii. Ginii sunt un fel de ngeri sau spirite inferioare. Ei triesc n^atmosfer, se aga de bolta cerului i caut s prind cte ceva din cele ce Dumnezeu pune la cale cu ngerii buni i le mprtesc vrjitorilor i ghicitorilor. Cnd ngerii i vd agndu-se de bolta cerului arunc dup ei cu valuri de foc pe care oamenii le numesc stele cztoare sau meteorii. nvtura despre crile sfinte. Mahomedanii recunosc de cri sfinte i Vechiul i noul Testament, dar cred c ar fi falsificate. De aceea, cartea sfnt prin excelen este Coranul5), care exist din veci, st pe o mas naintea lui Allah i a fost descoperit lui Mahomed de ngerul Gavriil. nvtura despre profei. Sunt dou feluri de profei: rasuli i nabi. Rasulii sau trimiii lui Dumnezeu au fost: Adam, Noe, Avraam, Moise, Iisus Hristos i Mahomed, care au descoperit oamenilor voia lui Dumnezeu. Nabi sunt oameni fr pcat, fctori de minuni, care vd pe

198

MITROPOLITUL IRINEU MIHALCESCU TEOLOGIA LUPTTOARE 199

Dumnezeu chiar n viaa pmnteasc i vor interveni pentru oameni la judecata de apoi. Numrul lor este de 224.000. nvtura despre nvierea obteasc i judecata de apoi. Fiecare om este judecat dup moarte de ngeri. La sfritul lumii, pe care numai Allah l tie, se va ine judecata obteasc de ctre Allah nsui. Atunci, la cel dinti sunet de trmbi al ngerului Asrafil, va muri tot ce este viu pe pmnt, iar la al doilea vor nvia toi morii. O punte mai subire dect aa i mai ascuit dect tiul sbiei, ntins peste prpstiile iadului, duce spre paradis. Cei drepi vor putea trece peste aceast punte i vor ajunge n paradis, unde vor petrece n veci, mbrcai luxos, n grdini fermectoare, la umbra unor pomi minunai, cu fructe delicioase, lng izvoare de lapte, miere i vin, n tovria unor fecioare de o frumusee ngereasc. Cei ri vor cdea de pe punte i vor fi chinuii venic n iad mpreun cu ngerii cei ri, cu ginii i cu animalele. Viaa religioas a islamului se reduce la urmtoarele cinci porunci: 1. Mrturisirea credinei. Oricine vrea s intre n islamism, trebuie s mrturiseasc credina n Allah, unicul Dumnezeu i n Mahomed, profetul su i s se circumcid, ca semn vzut al acestei mrturisiri. Credina se mrturisete i adeverete apoi n via prin prac ticarea poruncilor urmtoare: 2. Rugciunea. Musulmanul trebuie s se roage de cinci ori pe zi, la apusul soarelui, pentru c atunci ncepe ziua; la un ceas i jumtate dup apusul soarelui, n zorii zilei, la amiaz i cu o jumtate de or nainte de apusul soarelui. Ceasul rugciunii se face cunoscut de ctre muezin 6) din vrful minaretului 7) i musulmanul 8)

trebuie s-i fac rugciunea oriunde s-ar gsi. n moschei9) rugciunea se face eznd pe un covor sau rogojin i cu faa ndreptat ctre Mecca 10). Ca formule de rugciune servesc versete din Coran i buci din serviciul liturgic, nsoite de anumite gesturi rituale ca: plecarea cu faa la pmnt, punerea degetelor pe lobul urechii ca semn al ascultrii glasului lui Allah -, plecarea capului spre dreapta i spre stnga ca salutare a ngerilor pzitori -, etc. Pentru a nu se grei ceva la facerea rugciunii, mahomedanii stau la spatele imamului M) i imit gesturile lui. Rugciunea trebuie precedat de splarea feei, a minilor i a picioarelor pn la glesne, cu apa sau cu nisip. 3. Milostenia se practic i n particular de fiecare musulman cu dare de mn i const i dintr-un impozit care se d statului n vederea ctigrii de prozelii i a rzboiului sfnt, cum i dintr-o dare benevol care se ncaseaz la sfritul postului. 4. Postul este numit de Mahomed ua religiei. n treaga lun de primvar numit Ramadan, este des tinat postului sau mai exact ajunrii, pentru c musulmanul nu are voie s mnnce nimic n acest timp pn la apusul soarelui. Cine nu poate posti, trebuie s plteasc pentru fiecare zi de nepostire. La sfritul pos tului se serbeaz micul Bairam. 5. Cltoria la Mecca este obligatorie pentru orice musulman, cel puin o dat n via. Ea se face n anumite luni ale anului i dup un ritual prescris. Cei care fac o cltorie sfnt poart numele de hagii i sunt socotii misionari ai islamismului, Unitatea islamului este sfiat de o mulime de secte i coli teologice, care se dumnesc ntre ele. Numrul mahomedanilor atingea n anul 1940 cifra de 260.000.000

de drz pentru cucerirea titlului de cap vzut al Bisericii. Mitropoliii, pentru c fceau umbr papei, au fost desfiinai, iar sinoadele, care depuneau din cnd n cnd cte un pap, n-au mai fost convocate, pn ce n fine sinodul din Vatican (1870) recunoscu papei infailibilitatea adic nsuirea de a nu putea grei, i 1-a fcut egal cu Dumnezeu, declarndu-1 drept cap vzut i nediscutat al Bisericii. Dreptul de a dicta n ntreaga Biseric cretin, sau aa zisul primat jurisdicional al papei, care este o urmare logic a infailibilitii, se lovete ns de mpotrivirea neclintit a Bisericii Ortodoxe i a protestantismului, care vd n infailibilitate un sacrilegiu i n primaie o mndrie diabolic *). Bisericii Romane i se zice aadar cu drept cuvnt papal sau papista, nume care nu place teologilor catolici. Visurile de mrire ale papilor au fost susinute de ctre diferite ordine clugreti, n special de ordinul Iezuiilor, cci monahismul n apus n-are caracterul contemplativ, ca cel din rsrit, ci urmrete diferite scopuri practice, prin diferitele ordine. Unele din acestea au adunat, prin mijloace permise i nepermise, averi imense, pe care se ntemeiaz n bun parte puterea i autoritatea acestei Biserici, dar care a atras asupra lor (a ordinelor) i a Bisericii ura i prigonirea, cteodat crunt, a statelor. Alturi de monahi a stat i st n lupta pentru nfptuirea visurilor papalitii, clerul de mir, care a fost silit s triasc celibatar, ca s fie n totul la dispoziia papilor i a episcopilor. Din punctul de vedere al organizrii, Biserica papal se prezint dar ca un mecanism bine alctuit i care funcioneaz n mod automat, dar nu cretinete. Din punct de vedere dogmatic i moral ea s-a abtut, de

TEOLOGIA LUPTTOARE

203

asemeni, de la adevratul spirit evanghelic, de la nvtura i morala profesat de Biserica primelor veacuri. Astfel, nc nainte de desprirea de Biserica de Rsrit, Biserica apusean nva greit c Sfatul Duh purcede i de la Fiul i c exist un foc curitor numit purgatoriu, n care merg sufletele celor ce nu i- au ispit pe pmnt anumite pcate i avea unele practici necunoscute pn atunci n Biseric, cum era de pild obiceiul de a svri ungerea cu mir numai episcopii, ngduina de a se mnca lapte, ou i brnz n Postul Mare i oricnd carne de animale sugrumate. La aceste erezii i practici necretine s-au adugat, cu vremea, i altele, ca: svrirea Sfintei Euharistii cu azim, n loc de pine dospit, mprtirea laicilor numai cu Trupul, nu i cu Sngele Domnului, nemprtirea copiilor pn la vrsta de 7 ani, administrarea Botezului prin turnare de ap, iar nu prin afundare, nvtura despre indulgene, c adic prin cumprarea unor bileele, date de pap, se iart pcatele, nvtura c i Sfnta Fecioar Mria, iar nu numai Domnul Hristos, s-a nscut fr pcat, nvtura despre infailibilitate i primatul papal i altele. Moralitatea public sufer din cauza celibatului clerului i a felului cum o neleg unii autori i anumite sisteme de moral. Chiar i n cult, ea a introdus unele inovaii care o deprteaz mult de Biserica primelor veacuri, ca de pild statuile, muzica instrumental, adorarea Inimii Domnului nostru Iisus Hristos, limba latin ca unic limb de cult i altele. 2. Cu toate c s-a abtut n multe puncte de la adevrata nvtur a Bisericii din cele dinti opt veacuri i a czut n erori grave i pe trmul moral,

Biserica papal ridic totui pretenia c ea singur este adevrata Biseric cretin. Pretenia aceasta i-o formuleaz ea, ntemeindu-se pe interpretarea tendenioas a celor patru nsuiri ale Bisericii cuprinse n simbolul de credin (Crezul NiceoConstantinopolitan), care sunt : una, sfnt soborniceasc (Catolic) i apostoleasc. Teologii catolici interpreteaz aceste nsuiri ca i cum ar fi numai ale ei. In deosebi ei pun mare pre pe unitate, despre care susin c este realizat n chip concret prin persoana papei, care este - dup ei - capul vzut al Bisericii. Ei uit, ns, sau mai bine-zis se fac c uit, c Biserica Ortodox i cea protestant consider ca inovaie eretic nvtura despre primatul papal. Tot astfel i nsuirile de: sfnt, soborniceasc (Catolic) i apostoleasc, teologii catolici le atribuie numai Bisericii lor, dar inchiziia, viaa scandaloas din punct de vedere moral al multor papi i a clerului celibatar, principiile i practica moralei iezuite, etc. sunt attea semne de ntrebare cu privire la sfinenia acestei Biserici. Ct pentru sobornicitate sau catolicitate ori universalitate i apostolicitate, temeiurile pe care ele se sprijin sunt i mai ubrede. n ce privete catolicitatea sau universalitatea, cu opt ani n urm (1933), un teolog german a susinut enormitatea c Biserica Catolic este universal, pentru c din snul ei face parte ntreaga omenire, toi oamenii ci au trit i vor tri pe pmnt, oricare ar fi religia creia ei aparin. Motivarea? Pentru c ea este singura depozitar a revelaiei fcut de Dumnezeu lui Adam, i toate religiile lumii, orict de rtcite ar fi ele, dein cte o prticic din aceast revelaie. Apostolicitatea, n fine, nu poate reveni Bisericii Catolice, pentru c ea s-a abtut de la

Invaratura Apostolilor, invatatura ce s-a pastrat curate si neschimbata numai in Biserica noastra Ortodoxa 2).
Nota L Infailibilitatea papal a fost combtut cu mult ndrjire de unii din marii teologi catolici, ca: Friedric, Ddllinger, Hefele i alii, chiar n sinodul din Vatican, i ndat dup aceea a i fcut s se rup de Biserica Romei o parte din fiii ei din diferite ri, care s-au constituit n Biseric aparte sub numele de Vechi Catolici. Aceast Biseric exist i azi i are trei episcopi: la Bonn, n Germania, la Utrecht, n Olanda, i la Berna, n Elveia. mpotriva infailibilitii papale s-a ridicat i curentul zis modernist din Teologia catolic, iar n unele ri, ca de exemplu Ungaria, nu s-au promulgat . oficial nici pn azi actele sinodului din Vatican, prin care papa e declarat infailibil. Totui infailibilitatea a fost recunoscut i n aceste ri n chip tacit. Nota 2. Amnunte asupra fiinei i abaterilor de la credin, disciplin cult, etc. ale Romano-catolicismului, ca i ale protestantismului se gsesc n I. Mihlcescu: La Tipologie symbolique au poin de vite de VEglise orthodoxeorientale, Bucharest et Paris 1932, n Vladimir GuettC; Expunerea doctrinei Bisericii Ortodoxe de rsrit, tradus de Mitropolitul Iosif Gheorghian, Bucureti, 1893 i n N. Lopuhin: Cretinismul apusean, tradus de Episcopul Nicodim (care avea s fie viitorul patriarh al Romniei).

TEOLOGIA LUPTTOARE

BISERICA PROTESTANT 1. Protestantismul este un nume generic pentru o imens mulime de comuniti cretine, care i au originea n reforma religioas din secolul XVI. S-ar putea zice c singur numele este legtura real ntre diferitele comuniti protestante, pentru c n ce privete nvtura de credin cu greu se pot stabili puncte comune. Diferenele se observ adesea i n snul aceleai comuniti. Ieit din reacia mpotriva Bisericii Catolice papale sau, mai exact, mpotriva abuzurilor ce se svreau n aceast Biseric, protestantismul este tocmai contrariul de ceea ce este romano-catolicismul. Dac n catolicism autoritatea papei i a clerului n genere este, am putea zice, indiscutabil, protestantismul nu admite nici o ierarhie, nici o autoritate, nici un mijlocitor ntre

206

MITROPOLITUL IRINEU MIHLCESCU

TEOLOGIA LUPTTOARE

207

om i Dumnezeu, ci susine c orice om poate sta n legtur direct cu Dumnezeu. Singura autoritatea n faa creia el se pleac este Dumnezeu i Cuvntul Su, adic Sfnta Scriptur sau Biblia, neleas, nu cum o explic Biserica nvtoare, ci cum vrea fiecare, sau dup formula protestant cum este luminat fiecare de Duhul Sfnt. Dac n catolicism se nva c omul se mntuiete prin credin, ca efect al harului dumnezeiesc, i prin fapte bune, i se pune mare greutate pe aceasta, n protestantism se susine c mntuirea se obine numai prin credina - sola fide - sau, mai, exact, numai prin har sau graia dumnezeiasc, pe cnd faptele bune nu sunt de vreun folos, sau sunt chiar vtmtoare. Tot n spirit de opoziie fa de Biserica Romano-Catolic sau dezvoltat toate nvturile de credin, toat morala i toat organizarea protestantismului. Admiterea Sfintei Scripturi ca unicul izvor i sursa a credinei, a atras dup sine nesocotirea Sfintei Tradiii i interpretarea arbitrar a Sfintei Scripturi. Pentru c mntuirea se face numai prin harul lui Dumnezeu - o predestinaie care merge pn la absurd -, cultul i Sfintele Taine i pierd cu totul importana. De aceea, liturghia sau mesa, ca i Tainele Bisericii i orice fel de rugciuni fcute de clerici, sunt desfiinate, ca i cultul sfinilor, al icoanelor, al Sfintei Cruci, al moatelor. Pictura, i n unele comuniti chiar i muzica, sunt nlturate din biseric, iar Sfintele Taine sunt reduse la dou: Botezul i Euharistia, la care unii mai adaug i pocina. Fcnd parte ct mai mult raiunii n materie de credin prezena lui Hristos n euharistie este nfiat de unii ca real, dar nu prin transformarea elementelor, ci prin consubstaniere sau mpnare (n

pine, cu pine i sub pine este trupul Domnului i n vin este sngele Domnului, cum a zis Luther). De alii, ca ceva pur spiritual (Calvin), iar de alii ca o simpl comemorare a cinei de tain (Zwingli i muli ali teologi contemporani). Neadmind sfnta tain a preoiei conductorii spirituali ai comunitilor, svritorii celor dou sau trei quasitaine, propovduitorii autorizai ai Cuvntului lui Dumnezeu, sunt laici cu cunotine teologice, alei n comunitate n acest scop i purtnd numele de pastori. Protestantismul este dar un fel de bolevism religios, o laicizare complet a cretinismului. 2. In acest haos i n aceast confuzie general care este protestantismul se pot distinge trei curente sau direcii, reprezentate prin cei trei nceptori ai reformei: Luther, Zwingli i Calvin. Luther, cel mai vechi dintre reformatorii propriu-zii, rezum i reduce cretinismul la convingerea personal a fiecruia, c avem n ceruri un Dumnezeu care ne e tat, i la sigurana neclintit c prin credina n Hristos suntem liberai de jugul pcatului i al morii i am devenit din nou fiii lui Dumnezeu. Sfnta Scriptur i Sfintele Taine sunt cei doi stlpi ai vieii religioase, cele dou faruri spirituale care ne lumineaz calea n aceast via, cele dou izvoare nesecate din care scoatem puteri suprafireti, ca s ne ntoarcem la Tatl ceresc. Sfnta Scriptur ne nva care este voia Tatlui nostru din cer i ne arat mijloacele de a o mplini, iar Sfintele Taine ne investesc cu noi puteri pentru ajungerea acestui scop. Misticismul acesta formeaz smburele luteranismului original, aa cum 1-a visat Luther. Pentru viaa moral practic i pentru organizarea bisericeasc, Luther n-a avut nici o pricepere. Singurul element de
208

MITROPOLITUL IRINEU MIHLCESCU

TEOLOGIA LUPTTOARE

209

disciplinare i de coeziune sufleteasc a credincioilor sunt cele dou taine sau sacramente: botezul i euharistia, la care el adaug cteodat i pocina, prin care se d omului graia dumnezeiasc n chip real. Acestea in locul oricrei organizri bisericeti. Zwingli este antipodul lui Luther. El este condus n mod exclusiv de interesul practic i moral i nu are nici o nelegere pentru misticism i speculaie. Singura sa preocupare este restabilirea disciplinei bisericeti i purificarea cultului. Dumnezeu este un stpn absolut, iar nu tat. El a predestinat pe unii oameni spre osnda de veci, iar pe alii spre fericirea de veci. Cum nimeni nu poate ti, dac este predestinat spre fericire, fiecare este dator s observe nvtura Sfintei Scripturi, care ne este revelat de Dumnezeu i cuprinde voia Lui. mpria lui Dumnezeu ntemeiat de Iisus Hristos este extern, ea fiind aceeai cu statul politic. De aceea, cretinul trebuie s fie mai nainte de toate un bun cetean. Formarea de buni ceteni este scopul ultim al reformei lui Zwingli. Calvin st la mijloc, ntre Luther i Zwingli. Cu Luther el este de acord n ce privete speculaia, cu Zwingli n ceea ce se raporteaz la partea practic. Atenund unilateralitatea extern n care czuse Luther, din cauza opoziiei sale pasionate n contra romano-catolicilor, precum i accentuarea exagerat a credinei justificatoare i a Bisericii invizibile, Calvin se retrage civa pai napoi, spre a se apropia de matca de la care deviase, de Biserica roman. Astfel, el reuete s construiasc n latura speculativ un impuntor edificiu teologic, care a influenat i influeneaz nc teologia luteran. n latura practic, el, dei admite invizibilitatea Bisericii, totui, reuete s cldeasc o nou Biseric vzut, cu o dis-

ciplin de fier, Biseric n care clerici i laici, via religioas, credin abstract i legea pozitiv cu faptele bune, cuvntul lui Dumnezeu i Sfintele Taine, predestinaia i libertatea personal i gsesc aplicaia n unitatea aceluiai sistem. Sub forma calvinismului a ptruns protestantismul n toate rile lumii unde se poate vorbi de protestantism, pe cnd luteranismul e circumnscris n Germania i n rile scandinave, iar zwinglianismul a disprut aproape cu totul. Din calvinism a ieit i puzderia de secte neoprotestante, care s-au rspndit ca buruiana rea pretutindeni unde este cretinismul.
Not. Bibliografia despre protestantism este aceeai cu cea din nota 2 din capitolul precedent.

BISERICA ORTODOX 1. Biserica Romano-Catolic i cea Protestant, n deosebi cea din urm, s-au abtut i nstrinat, una mai puin, cealalt tot mai mult, de la nvtura i practicile Bisericii Ecumenice, a Bisericii primelor opt secole, care este adevrata Biseric n toat puritatea ei, aa cum a fost ntemeiat de Mntuitorul, organizat de Sfinii Apostoli i pstrat de Sfinii Prini. Biserica noastr Ortodox st nc neclintit pe temelia pus de Mntuitorul, pstreaz neschimbat organizarea dat de Sfinii Apostoli i nu se abate ntru nimic de la cele ce au stabilit, nvat i practicat Sfinii Prini. Ea este continuatoarea direct i fidel a Bisericii ecumenice vechi,

210

MITROPOLITUL IRINEU MHILCESCU

a adevratei Biserici a lui Hristos i deci ea este Biserica adevrat. Pretenia de a fi adevrata Biseric o ridic i Biserica Romano-Catolic, i cea protestant. Biserica Romano-Catolic i formeaz pretenia de a fi ea Biserica adevrat, ntemeindu-se pe nsuirile Bisericii exprimate n sinodul niceo-constantinopolitan i care sunt: una sfnt, soborniceasc (catolic) i apostolic. Teologii ei interpreteaz n aa fel, ca i cum ar fi numai ale ei. In deosebi pun mare pre pe unitate, despre care susin c este realizat n chip concret prin persoana papei, care este considerat drept cap vzut al Bisericii. Ei uit c Biserica Ortodox i cea protestant consider ca inovaie eretic nvtura despre primatul papei. Tot astfel i nsuirile de: sfnt, soborniceasc (catolic) i apostolic, teologii catolici le atribuie Bisericii lor, pentru cuvntul c numai ea ar fi pstrat n toat curia i integritatea ei credina cea sfnt, catolic i apostolic. tim ns c aceast Biseric a admis n curgerea veacurilor, nvturi i practici noi, care fac ca astzi credina profesat de ea s difere mult de a Bisericii ecumenice vechi. Ea nu este i nu poate fi dar adevrata Biseric. Biserica protestant pretinde c ea este adevrata Biseric, pentru c ea singur pstreaz i predic curat cuvntul lui Dumnezeu i administreaz drept Sfintele Taine. Istoria e martor ns i faptele o dovedesc c nimic din aceast susinere nu este adevrat. Cci, cum predic curat cuvntul lui Dumnezeu protestanii, cnd ei socotesc ca atare numai Sfnta Scriptur, nu i Sfnta Tradiie i cnd interpreteaz Sfnta Scriptur fiecare cum vrea, din care cauz au ieit din snul protestantismului attea secte? Cum administreaz de drept, i nc

TEOLOGIA LUPTTOARE

211

nu numai ei, Sfintele Taine, cnd Biserica Ortodox, Bisericile eterodoxe i Biserica Romano-Catolic, adic toat cretintatea, afar de ei, admite apte Sfinte Taine, numai ei au dou sau trei? Cum poate fi dreapt administrarea Sfintelor Taine la ei, cnd n-au preoi ca s le svreasc? Ei au schimbat apoi ntreaga nvtur i credin i au desfiinat aproape cu desvrire cultul. Prin urmare nici aceast Biseric nu este cea adevrat. Biserica Ortodox este adevrata Biseric, pentru c ea singur a pstrat ntr-adevr fr schimbare tot ce provine de la Mntuitorul i de la Sfinii Apostoli i n forma n care s-a stabilit de ctre Sfinii Prini i de Sinoadele Ecumenice. Ea n-a schimbat nimic, n-a adugat nimic nou la ceea ce a inut i a nvat Biserica Ecumenic din cele dinti opt secole ale existenei ei, veacuri care formeaz epoca clasic a Cretinismului. nvtura ei dogmatic, moral i cultul sunt aceleai care au fost profesate i practicate n timpul primelor opt secole. Dumanii ei o acuz din aceast cauz de nelenire, de incapacitate de progres, dar ea se laud - i pe drept cuvnt - de statornicia sa, de conservatorismul su i nu regret aazisele progrese cu care se laud alte Biserici n materie de credin, pentru c acelea sunt simple inovaii i rtciri periculoase. Progresul n materie de credin st n trire duhovniceasc, n mbogirea formei i n adncirea nelesului, iar nu n schimbarea fondului, n adause i nnoiri dogmatice. Numai n acest sens a cutat Biserica noastr s progreseze, lmurind fondul, mbogind i nfrumusend forma, iar nu schimbnd temeliile credinei i deprtndu-se d adevr, aa cum au fcut-o Biserica Romano-Catolic i cea protestant.

212

MITROPOLITUL IRINEU MIHLCESCU

TEOLOGIA LUPTTOARE

213

Cum c Biserica noastr Ortodox st neclintit pe adevratele i venicele temelii dogmatice i morale puse ei de Mntuitorul i de Sfinii Apostoli i c este deci adevrata Biseric, se vede i din aceea c singur ntrunete adevratele atribute ale adevratei Biserici, / apostolice. Ea singur se poate numi una, pentru c numai ea recunoate de unic cap al ei pe Mntuitorul Hristos i pstreaz unitatea credinei i a nvturii, ce i-a fost ncredinat de El. Pe cnd Biserica Catolic admite un al doilea cap vzut al Bisericii, n persoana papei, iar cea protestant a sfiat unitatea credinei i a nvturii, admind numeroase erezii. Ea singur este sfnt, pentru c numai ea se folosete, aa cum a rnduit Mntuitorul, de roadele jertfei Sale pe Cruce i de harul Sfntului Duh i deci numai ea conduce fr gre pe oameni la mntuire. Romano-catolicii i protestanii au falsificat nvtura despre mntuire, justificare sau sfinire, cei dinti admind meritele prisositoare ale sfinilor i indulgentele, iar cei de al doilea tgduind trebuina de fapte bune pentru mntuire i nelegnd mntuirea numai ca pe ceva extern, ca un act juridic. Biserica Ortodox singur este universal, pentru c numai ea se ntemeiaz pe hotrrile Sinoadelor Ecumenice sau universale i este, deci, ndreptit a se rspndi n toat lumea i a tri pn la sfritul veacurilor. Ea singur, n sfrit, este apostolic, pentru c numai ea a pstrat organizarea dat de Sfinii Apostoli i a rmas neclintit pe temeliile puse de ei, potrivit poruncii Domnului.

nsui numele de ortodox, care nseamn dreptcredincioas, arat c Biserica noastr este adevrata Biseric a lui Hristos, fa de care celelalte biserici stau pe o treapt mai ndeprtat. 2. Organizarea Bisericii Ortodoxe difer att de cea a Bisericii Romano-Catolice, care este monarhic, absolut, ct i de cea protestant, care este ohlocratic. Biserica ortodox este, din acest punct de vedere, aristocratic, adic suprema conducere vzut o exercit episcopii ntrunii n sinod, iar conducerea de toate zilele a sufletelor pe crrile mntuirii o fac preoii, ca delegai ai episcopului. Laicii sau credincioii iau parte n Biserica noastr, alturi de cler, la dezbaterea i soluionarea chestiunilor materiale ale Bisericii, pe cnd la protestani ei sunt totul, iar la romano-catolici n-au nici un amestec n nici un fel de chestiuni bisericeti. Datorit, n deosebi, acestei participri a laicilor la activitatea economic i social a Bisericii, raportul dintre Biserica conductoare sau nvtoare ori cler i Biserica asculttoare sau laici ori simpli credincioi, este ct se poate de intim. Nici zid despritor ntre cler i popor, ca la romano-catolici, nici plenipotena drepturilor poporului, ca la protestani. La aceast intimitate de raport dintre cler i popor contribuie apoi n ortodoxie, ntr-o imens msur, faptul c preoii sunt cstorii i ca atare mai apropiai de enoriaii lor, crora le pot i trebuie s le fie model de via nu numai ca preoi, ci i ca prini, ca soi, ca gospodari, ca ceteni etc, i nu numai ei personal, ci i soia, copiii, slugile lor etc. Pentru c Biserica Ortodox nu urmrete scopuri materiale, ea nu st n lupt cu statul, ca Biserica Romano-Catolic, nici nu-1 socotete de aezmnt

214

MITROPOLITUL IRINEU MIHLCESCU

TEOLOGIA LUPTTOARE

215

diavolesc, ca protestanii luterani, ci ea a trit i triete n cea mai deplin nelegere i armonie cu statul, oricare' ar fi forma lui de guvernmnt. Iar pentru c statele sunt naionale, Biserica Ortodox e naional, iar nu cosmopolit ca ceaRomano-Catolic. Biserica Ortodox fiind naional, nseamn c sunt attea Biserici Ortodoxe cte state ortodoxe sunt sau vor fi. Toate Bisericile Ortodoxe la un loc formeaz unica Biseric Ortodox, aa cum diferite membre i organe formeaz corpul omenesc, sau diferite pietricele un mozaic.
Not. Fiina Ortodoxiei i diferenele ntre Biserica Ortodox i cea Romano-Catolic i protestant sunt expuse n lucrrile expuse mai sus, n nota 2, din capitolul XVI, cum i n Mrturisirea de credin a lui Petru Movil, Mitropolitul Kievului, discutat i aprobat de Sinodul de la Iai din anul 1642; n Mrturisirea de credin a lui Dositei, Patriarhul Ierusalimului, aprobat de Sinodul inut n Bethleem, la anul 1672, i altee mai puin nsemnate. Colecia Mrturisirilor de credin ale Bisericii Ortodoxe se gsete n I. Mihicescu "Bakenntnisse und Zeugnisse des Glattbens dergriechisch-orlhodoxenKirche", Leipzig, 1904, Hinricks Verlagshundlung.

BISERICA UNIT Biserica Ortodox este Biserica naional, adic fiecare naiune chiar dac nu este constituit dintr-un stat independent i are Biserica sa cu cler naional, cu limb naional, ca limb de cult, condus de Sinodul su i ntreinnd cu una din patriarhii legturile spirituale impuse de canoane. Unele din Bisericile statelor ortodoxe sunt patriarhale ca cele din Romnia, Iugoslavia, Rusia i Bulgaria. Biserica Romano-Catolic este, dimpotriv, Biserica internaional sau supranaional. Oriunde s-ar afla ea,

n orice ar sau continent, serviciul divin se face pretutindeni n limba latin. Numai n ultimele decenii s-a aprobat de Vatican svrirea slujbelor, n rile catolice, n limbile naionale. Organizarea bisericeasc cu un colorit mcar ct de puin naional nu exist. Nu exist, de asemeni, nici sinoade naionale i nici un mitropolit, ci numai episcopi. Membrii ierarhiei, mai ales ai celei nalte, sunt n cele mai multe cazuri strini i trimii direct de la Roma. Legtura strns dintre Biseric i naiune, care exist n Biserica Ortodox lipsete n Biserica RomanoCatolic. Toate naiunile ortodoxe au stat n calea nvlirilor barbare i au trebuit s le in piept mai mult de o mie de ani. Unele din ele au suferit jugul i mpilarea turceasc pn n a doua jumtate a secolului XIX, iar altele chiar pn n zilele noastre, adic pn la ncheierea pcii dup rzboiul mondial. n aceste grele mprejurri istorice, naiunile ortodoxe au rmas n urm cu civilizaia i cultura. napoiat a rmas i Biserica, a crei soart a fost nedesprit de a naiunii. Nu tot aa s-au petrecut lucrurile cu naiunile i cu Biserica din Apus. Naiunile apusene stnd la adpost de nvlirile barbare - pentru c se aflau n spatele zidului de aprare format din naiunile ortodoxe, sau, n tot cazul, barbarii care au ptruns n apus, au ajuns acolo mai mblnzii - s-au putut dezvolta n linite i au putut ajunge de timpuriu la o stare nfloritoare de cultur i civilizaie. Biserica Romano-Catolic, avnt n snul su toate naiunile apusene, naiuni culte i civilizate, a ajuns i ea la o stare nfloritoare, mai ales material. Politica dus

216

MITROPOLITUL IRINEU MIHLCESCU

TEOLOGIA LUPTTOARE

217

de papi i ncoronat cu izbnd, ca papii s fie socotii i mprai lumeti i s stea mai presus de toi mpraii, a avut drept rezultat nlarea Bisericii la o formidabil putere pmnteasc. Succesele avute n apus au ncurajat pe papi i i-au fcut s se gndeasc n mod serios la mplinirea visului lor de aur: de a cuceri ntietatea spiritual, reprezentat prin ideea primatului papal, peste toat lumea cretin. Imensele avuii ce-i stau la ndemn, diplomaia folosit cu isteime, fgduieli mincinoase de tot felul de avantaje i mai ales imensele servicii pe care i le-au adus diferitele ordine clugreti, ca franciscanii, dominicanii i cu deosebire iezuiii, au fost tot attea arme sau mai exact curse de care s-a slujit Biserica Roman pentru ademenirea ortodocilor necjii i asuprii, ca s caute un adpost, s vad un liman de mntuire n staulul papal. Nu este naiune ortodox n snul creia s nu se fi gsit un numr mai mic sau mai mare de credincioi slabi de nger, care au cedat cntecului de siren al viclenilor emisari papali i au debarcat pe uscat catolic. Pentru o reuit ct mai uoar, vntorii de suflete ortodoxe au simulat c fac concesii uriae, c nu cer rupere de Biserica Ortodox i trecerea total la biserica papal, ci numai o apropiere, o unire cu Biserica Romei pe baza ctorva puncte de credin. Ortodocii care au fcut aceast unire cu Roma papal se numesc unii, ceea ce nseamn c ei nu sunt papistai, ci sunt tot ortodoci, care numai s-au unit, aliat sau ntovrit cu catolicii. Biserica lor nu se numete romano-catolic, ci unit, adic ortodox care a fcut uniune cu Roma.

Spre a vedea mai bine n ce const cursa ntins de Biserica Romano-Catolic ortodocilor prin unire sau uniaie, sau ce este n realitate unirea i la ce sfrit duce, s examinm pe scurt, cum s-a fcut i la ce a ajuns unirea unei pri a romnilor din Transilvania cu Roma papal. Ca s-i asigure stpnirea asupra Ardealului luat de la turci n 1688, austriecii urmreau, ntre altele, unirea romnilor cu Biserica Romei. Iezuiii s-au pus pe lucru i fgduiau preoilor romni iobagi ca i poporul i stui de asuprirea calvinilor, "marea cu sarea i Oltul cu totul". nsui mpratul Leopold I, n 1672, confirma aceste promisiuni mincinoase, dnd un rescript n care se spunea, c preoii ortodoci, care se vor uni cu Roma, vor fi uurai de sarcini i vor avea dreptul s ia dijm de la credincioi. Ca urmare a acestor insinuri perfide, protopopii romni i muli preoi se adunar ntr-un sinod la AlbaIulia, n 1697, sub preedenia mitropolitului Teofil i semnar un act de unire cu Biserica Romei. Singura condiie ce li se impunea, i care a fost primit, era recunoaterea primatului papal. Aceast unire, rmas numai pe hrtie, se desbtu i se ncheia din nou n 1698, la 7 octombrie, sub noul mitropolit Atanasie Anghel. Protopopii i preoii care au luat parte la sobor au dat un manifest prin care declarau c se unesc cu Biserica Romei, cu urmtoarele condiii: a. S se acorde clerului romn privilegiile de care se bucura clerul romano-catolic; b. srbtorile, posturile, calendarul i ritualul s rmn neschimbate; c. mitropolitul Atanasie s nu fie scos din scaun pn la moarte, iar succesorul su sa fie ales de sobor, ntrit de pap i hirotonit de mitropolitul srbesc; d. protopopii s rmn neclintii n posturile lor.

218

MITROPOLITUL IRINEU MIHLCESCU

TEOLOGIA LUPTTOARE

219

Era - cum se vede - o unire numai de interes, unire dictat de privilegiile la care aspira obijduitul cler romn. Unirea desvrit i definitiv s-a fcut la 4 septembrie 1700, pe baza punctelor de credin de la 1698 i a condiiilor stipulate atunci. Trebuie ns s artm aici reaua credin i falsul fcut cu acest prilej de ctre agenii papei i ai curii imperiale. In 1698, ca i n 1697, singurul lucru care se cerea romnilor era recunoaterea primatului papal. Aa e scris n actul romnesc de unire din 1697 i 1698. In actul latinesc din 1698, iezuiii au trecut, ns, c se recunosc patru puncte dogmatice i anume: Primatul papal, purcederea Duhului Sfnt i de la Fiul, purgatoriul i svrirea Sfintei Euharistii cu azim. Preoii romni, netiind latinete, au semnat actul aa cum ii s-a pus nainte, iar n 1700 nici n-a mai fost discutat. Un alt fals din actul latinesc este, c se zicea c tot clerul romnesc primete unirea, pe cnd de fapt n originalul romnesc se spunea c numai cei subscrii. Urmrile acestei uniri fcut pe de o parte, din interes material i n necunotin de cauz, iar pe de alt parte lipsit de sinceritate i n spirit de nelciune, n-au putut fi dect adnc pgubitoare pentru uniii romni, pentru c: - preoii n-au beneficiat dect de o parte din avan tajele ce li s-au promis; - mitropolitul a fost degradat la treapta de episcop i pus sub ascultarea arhiepiscopului ungur de Strigoniu (Esztergom); - unitatea religioas a Romnilor din Ardeal cu cei din Principate, care se realizase n secolul XIV, s-a rupt; - Romnii ardeleni au fost mprii n .dou tabere dumane: ortodoci i unii;

- Biserica Ortodox i poporul romn ortodox din Ardeal au fost lsai n prsire sau chiar prigonii att de autoritile lumeti ct i de cele bisericeti catolice, ba chiar i de unii. Urmarea cea mai grav a unirii este, n sfrit, catolicizarea aproape complet a clerului i gravitarea lui i a laicilor luminai spre naiunile catolice, fie aceasta chiar cea maghiar i nstrinarea de fiii ortodoci, fie acetia chiar fraii lor de snge din Ardeal i din principate. Trei sinoade inute tainic, n anii 1872, 1882 i 1900, la Blaj, au abtut toat tiina teologic pe fgaele catolicismului sectar i au admis i introdus pe dea-ntregul ordinea i disciplina catolic n cadrele Bisericii romne unite. N-a mai rmas frailor romni unii, din bogata motenire strmoeasc de nuan ortodox, dect Sfnta Liturghie n limba matern, catolicizat i aceasta n punctul ei culminant: sfinirea Sfintelor Daruri. Ca s se tearg orice reminiscen de ortodoxie, s-a schimbat romnilor unii, ca i tuturor uniilor de orice naiune ar fi, pn i numele: Nu se mai numesc unii sau greco-catolici, ci cretini catolici de rit bizantin. Iat dar ce este unirea cu Roma: o catolicizare lent!
Bibliografie. Decretele conciliului prim i al doilea ale provinciei bisericeti greco-catolice de la Alba-Iulia i Fgra, Blaj, 1927. Conciliul provincial al treilea al provinciei bisericeti greco catolice Alba-Iulia i Fgra, inut la anul 1900, Blaj, 1906.

PO STFA
La propunerea mai multor preoi, teologi i intelectuali, Episcopia Romanului i Huilor reediteaz, dup 54 de ani de la prima ediie, vestita lucrare apologetic, intitulat Teologia lupttoare, a marelui ierarh, profesor de teologie i apologet Irineu Mihlcescu, fost Mitropolit al Moldovei ntre anii 1939-1947. Prima ediie a vzut lumina tiparului n toamna anului 1941, fiind mult apreciat i cutat mai ales de studeni i intelectuali. Timp de peste patru decenii aceast carte a fost interzis, asemenea multor cri bune, ortodoxe, ntruct divulgau i combteau ateismul, ocultismul, sectarismul i imoralitatea n ara noastr, cu o veche i profund tradiie cretin i trire duhovniceasc n Hristos. Astzi, cnd toate satele i oraele din ara noastr i ntreaga societate cretin dreptmritoare este atacat direct i violent de tot felul de secte, micri i curente neoprotestante, pgne, oculte, budiste i satanice, care urmresc anihilarea i frmiarea marii tradiii ortodoxe i a etnicitii noastre milenare, precum i ndeprtarea tineretului i intelectualitii cretine din snul Bisericii Ortodoxe, apariia unor asemenea cri de prim necesitate pentru educarea tineretului i a tuturor celor ce cred n Hristos se impune tot mai mult.

De aceea s-a i procedat la reeditarea acestei cri apologetice, att de bine gndit i realizat, pentru c rspunde la multe din ntrebrile care frmnt intelectualitatea cretin de astzi, dornic s cunoasc pe Hristos mai mult pe cale raional i filosofic, dect prin rugciune, prin smerenie i iubire evanghelic. Acum cnd lupta dintre lumin i ntuneric, dintre Ortodoxie i sectele de tot felul, dintre Hristos i Satana este declarat pe fa; cnd majoritatea intelectualilor sunt nc indifereni fa de credin i Biseric, cnd tineretul, mai ales elevii de liceu i studenii sunt amgii de numeroase curente ezoterice de factur hindus, budist, ocult, satanic etc, ca yoga, karate, rencarnare, vrjitorie, muzic rock, alcoolism, pornografie i desfru, Biserica Ortodox, mama noastr duhovniceasc, nu poate sta indiferent. Aceast carte, prin nsui numele i cuprinsul ei, este ca o lumin cluzitoare n casele i minile tinerilor i intelectualilor notri. De aceea o recomandm spre citire tuturor celor ce caut i iubesc pe Hristos, celor ce doresc salvarea neamului nostru i mntuirea sufletelor lor. Redacia

C U PRI N S P r e c u v n t a r e . ...................................................5 RELIGIA Definiia etimologic a religiei. Originea ei.............7 Animism i Fetiism.............................................. . 13 Politeism i monoteism............................................17 Religia i tiina........................................................22 Religia i morala......................................................29 Religia i arta............................................................34 Religia ca factor social ............................................ 39 ELEMENTELE CONSTITUTIVE ALE RELIGIEI DUMNEZEU Cunoaterea lui Dumnezeu. In ce fel i n ce msur..............................42 ARGUMENTELE RAIONALE PENTRU DOVEDIREA EXISTENEI LUI DUMNEZEU Argumentul cosmologic ......................................48 Argumentul teleologic .........................................53 Argumentul moral i ontologic...............................58 Argumentul istoric, psihologic i altele . . . . . . 62 Ateismul....................................................................67 OMUL Natura omului. Trup i Suflet. Raportul dintre ele ...............................................76

CUPRINS

223

Sufletul omenesc. Funciunile, unitatea i spiritualitatea lui..................................84 Nemurirea sufletului. Argumentele pentru nemurirea lui...........................................92 Revelaia natural i supranatural ....................98 Criteriile revelaiei supranaturale. Minunile i profeiile............................. 104 Biblia cartea crilor......................................... 111 Dumnezeirea luhIisus Hristos .......................... 116 nvierea Domnului nostru Iisus Hristos............ 124 Dumnezeirea cretinismului.............................. 129 Concepia cretin de via............................... 135 Problema rului................................................ 140 Teosofia............................................................ 146 Spiritismul......................................................... 152 Ocultismul......................................................... 158 Francmasoneria................................................ 164 Brahmanismul................................................... 177 Budismul........................................................ . 183 Parsismul.......................................................... 188 Iudaismul i mahomedanismul.......................... 194 Biserica Romano-Catolic................................ 201 Biserica Protestant......................................., 205 Biserica Ortodox .......................................... 209 Biserica Unit ............................................... 214 Postfa............................................................. 220

EPISCOPIA ROMANULUI I HUILOR Tiparul executat la

"Tipografia Central" Chiinu - Comanda nr. 70 Asociaia de Stat Cartea Moldovei