. 2.

Utopia lui Thomas Morus (1487-1535)

Morus aparinea unei familii engleze nstrite, primind o pregtire filozofic, teologic, juridic, tiinific i literar solid nc din tineree. A fost nu numai unul dintre cei mai mari gnditori ai epocii, dar i unul dintre cei mai mari prozatori ai vremii. Morus este cunoscut ca unul dintre cei mai mari adversari ai feudalismului, al ideologiei religioase, al instituiilor bisericeti n general, al catolicismului n special. Lucrarea sa fundamental Utopia i propune s arate care sunt relele societii, care sunt cauzele acestora i modul n care se poate nate o nou societate. De aceea el i propune s descrie o societate ideal, din care s lipseasc proprietatea privat i s fie un regim egalitarist. O atenie relativ mare acordat problemelor statului. Dup opinia sa "statele nu sunt altceva dect o uneltire a celor bogai contra celor sraci, pentru a se mbogi pe seama acestora. n vederea dobndirii cu ajutorul statului i a legilor, a bogiei, clasa bogat "pune la cale cu ajutorul unor metode de pungire spoleirea celor sraci." Rezolvarea unei asemenea nedrepti nu const, dup el, n reformarea unor aspecte, ci n reorganizarea general a societii, n reorganizarea politic i social. n statul utopic propus proprietatea social i de stat, care continua s persiste, vor avea la baz proprietatea comun. Utopienii, adic cei care populau aceast insul, numit utopia trebuie s se stabileasc n locuine obteti pe care s le schimbe din zece n zece ani. Noua societate creeaz condiii pentru servicii comune care s absolve femeile de muncile casnice, pentru ca i ele s participe la via economic, politic, social i cultural. El milita pentru egalitate social, pentru apropierea dintre sat i ora. Sub aspect politic Morus formula cerina ca cei care vor popula acest nou stat s-i aleag funcionarii dintre cei mai valoroi (meritocraie). Pe linia lui Erasmus el aduce importante contribuii cu privire la problematica rzboiului (polemologie), a naturii, raiunii i mobilului acestuia. n general, el dezabrob orice fel de rzboi, deoarece acesta nu se justific, fiindc aduce nu numai dezastre i nenorociri umanitii. n Utopia el spune: "Utopienii ursc rzboiul, cu toat tria, ca pe o pornire de fiar, dei la nici un fel de slbticiune nu este att de obinuit ca la om. mpotriva obiceiului primit aproape de toate neamurile, n Utopia nimic nu e socotit, pe drept cuvnt, mai nevrednic de slav dect slava dobndit n rzboi". El distinge ntre rzboaiele de agresiune (nedrepte, injuste) i rzboaiele de aprare (drepte, juste, necesare). Rzboiul se justific, dup el, atunci cnd: a) este nevoie de aprarea rii; b) este nevoie de a veni n sprijinul vecinilor care sunt victim a agresiunii; c) este nevoie s fie aprate popoare oprimate. Din punct de vedere sociologic el admite sclavia n societatea utopic, deoarece a impune divizinea muncii, adic efectuarea unor munci care nu se fac fr constrngere, nu s-ar face de bunvoie. Masa sclavilor utopieni ar fi format din criminali i condamnai la moarte, n alte state, pe care utopienii i-au

recuperat. Dar la el sclavia nu mai are un caracter ereditar, nu se transmite din tat n fiu, deoarece "fii sclavilor sunt oameni liberi", iar "sclavul ca atare se poate elibera dup o perioad de timp". Referindu-se la utopia lui Morus, un autor englez contemporan remarca faptul c: "Aceasta este lumea n care a crescut Morus o lume a desperrii i speranei, a conflictului i contrastului, a bogiei i a srciei crescnde, a individualismului i corupiei, a declinului instituiilor sociale att locale ct i internaionale, care cedeau locul unui stat naional, venit s asigure condiiile necesare dezvoltrii societii burgheze". (A. E. Morton)

3. Doctrina lui Dante Aligheri

Dante Aligheri (1265-1321) se afirm ca filozof, poet, literat, gnditor ilustru al vremii sale. Ca doctrinar politic Dante marca o mare originalitate. Principala sa oper este "De monarhia" (1310). Ideea central a tratatului este aceea c monarhia este superioar fa de celelalte forme de guvernmnt, deoarece ea fundamenta independena puterii de stat i lupta contra frmirii sociale. Forma monarhic de stat era, dup Dante, progresist deoarece ea asigur linitea, relaii normale ntre indivizi i societate. El provduia o monarhie universal care trebuie s fie un stat independent de puterea popular. Monarhia universal este chemat s asigure pentru fiecare individ linitea i bunstarea. Omul ca individ trebuie s triasc pentru sine, nu pentru altul, aceasta fiind libertatea. Adic libertatea se asigur atunci cnd tu trieti pentru tine, gndea Dante, este posibil numai n monarhie pentru c ea permite ceteanului s triasc nu pentru magistrai, ci magistraii sunt silii s serveasc cetenii. El propag teza unui univers unic cu un singur ef. De aceea el se ocup de forma imperiului, necesitatea unui imperiu i de structura unui astfel de imperiu. Prin doctrina sa, Dante inaugureaz doctrina dreptului divin al regilor contra preteniilor bisericii. De asemenea mpratul nu are dreptul s nstrineze teritoriile ce intr n imperiu, ele neaparinndu-i, nefiind proprietatea sa. n concepia sa, puterea imperial este o funcie social, iar purttorul ei (mpratul) nu poate dispune de ea ca de proprietatea sa.

5. Marsilio da Padova (n1280)

Este un precursor al principiului libertii contiinei. Lucrarea sa pricipal Defensor pacis (Aprtorul pcii). Conine idei valoroase cum ar fi distincia dintre puterea executiv i puterea legislativ. De asemenea, el milita pentru separarea puterii religioase de puterea statului. Religia nu este, dup prerea sa, o instituie cu putere juridic, ci doar o "magistratur care ndeplinete o funcie cu caracter politic". Statul este cea mai mportant asociaie a oamenilor pentru realizarea fericirii fizice i sprituale. Dreptul, care este cerut de societate, de stat pentru a-i legifera cerinele,trebuie s aparin poporului. Marsilio da Padova este adept al monarhiei, dar milita pentru o monarhie electiv, de cast, aceasta fiind cea mai

bun form de guvernmnt. El afost unul dintre primii gnditori medievali, care a promovat ideea caracterului laic al statului, nedepinznd de biseric prin nsi natura sa i izvornd din contractul social

1. Printele tiinei politice - Niccolo Machiavelli

Niccolo Machiavelli (1469-1527) este considerat ca ntemeietor al tiinei politice. Om de stat, istoric, poet i primul istoric militar, Machiavelli a cutat s ntemeieze un nou tip de stat, s contureze profilul unui principe ireproabil. Ca unul dintre primii gnditori ai renaterii, el a fcut o anatomie politic a societii italiene avnd avantajul teoriticianului i practicianului. Firete, idealul su primordial era unitatea Italiei vremii sale, nc frmiat de feudalism. Opera sa principal -Prinipele- constituie un autentic tratat tiinific asupra politicii. n doctrina sa, el argumenteaz necesitatea conducerii statului de ctre o singur persoan, adic de ctre principe. El indic ns i mijlocul pentru realizarea prinipiilor politice, de a aceea Principele este o lucrare-program (program politic). La loc de frunte se situeaz teza privind centralizarea statului, singura cale pentru ca Italia s ias de sub haosul i luptele pentru putere. Cu alte cuvinte, el sprijin monarhia. Este vorba de o monarhie absolut. Mesajul operei sale este acela c Italia trebuia s devin nu numai un stat centralizat, dar i un stat unic, un stat unitar, deci naional (ideea statului-naional). Pentru a realiza acest obiectiv era nevoie de un conductor puternic, ndrzne, abil, de un dictator. El este ostil , care este un obstacol n calea centralizrii i unificrii Italiei, papalitatea fiind:"prea slab pentru a asigura unitatea Italiei i prea puternic pentru a tolera unitatea". Un alt concept practic este acela de creare a unui armate naionale, n locul armatei de mercenari, dezinteresat i frmiat. Statul prin legi trebuie s asigure ordinea social printr-o sever impunere a cerinelor politice, morale i juridice. La el nu mai exist nici o umbr de "drept divin", deoarece fundamentul Republicii este "Vox populi" (vocea poporului, consimmntul cetenilor), iar fundamentul principatelor este fora care devine singura legitim printr-o guvernare bun. Rolul principelui este major: s fie ferm, s nu dea napoi de la realizarea imperativelor statului, chiar dac acestea ar leza interesele individuale ("scopul scuz mijloacele"= machiavelism). Dar, principele nu trebuie s fac abstracie de opinia poporului, statul fiind creat prin acordul cetenilor, principele trebuind s fie un model de atitudine politic. Machiavelli a pus bazele teoriei laice a statului. El arat c :"Libertatea nu poate exista acolo unde exist inegalitate". Deoarece "nobilii" erau adversari ai egaliii, Machiavelli spune:"o republic presupune nlturarea rnduielior feudale, dar cea mai bun republic n societate este aceea unde conducerea se exercit de un conductor ales de popor i de nobili" (teza aristotelic a unui guvernmnt mixt).

Patria este pentru el inta sacr. Interesul patriei este mai presus de orice. "Atunci cnd se hotrete destinul patriei, nu trebuie s fie luate n considerare sentimentalismul, dimpotriv, lsnd totul la o parte, s fie urmat acea cale care salveaz fiina patriei i i menine libertatea". Machiavelli a adus un apart i la metodologia cercetrii fenomenelor politice, la cunoaterea metodic a faptelor i la formularea unor soluii politice (pragmatica politic). Desigur, nu puini autori contemporani i contest pioneriatul n ntemeierea unui discurs tiinific asupra politicii, deci al tiinei politice. Sunt ns numeroase elemente ideologice, doctrinare, strategice i tactice care vin s susin suportul su la ntemeierea tiinei politice moderne.

2. Jean Bodin - Suveranitatea statului

Cu aproximativ un secol mai trziu dect n Italia, zorii Renaterii i face apariia n Frana, unde frmiarea feudal, ncorsetarea dogmatic devin tot mai insuportabile. Juristul Jean Bodin (1529-1596) este personalitatea cea mai ilustr a acelei perioade, concepia sa politic fiind de esen juridic. n lucrarea sa despre "Republica" (ase cri despre republic), Bodin dezvolt o interesant concepie cu privire la originea statului. Statul ar avea, dup el, o origine familiar (la originea sa stnd familia, asocierea de familii). Dar statul este o instituie cu suveranitate proprie, el fiind acela care pentru prima dat a dezvoltat Teoria suveranitii de stat. * Suveranitatea const n posibilitatea de a desfiina legea. Aceast putere este unic, indivizibil i permanent (trsturi ale statului suveran). Suveranitatea este absolut, nelimitat i se exercit fr aprobarea celor supui. Acest caracter rezult din imperativul unitii statului, a unicitii sale. * O alt contribuie este aceea cu privire la separaia puterii legislative de cea executiv, puterea legislativ semnificnd puterea suveran ca atribut al statului. * Teoria formelor de guvernmnt constituie o alt contribuie remarcabil. Dup el ar exista trei forme de stat: monarhia, aristocraia i democraia. Dar el opteaz pentru monarhie, ca form de guvernare n stat n care deintorul puterii este o singur persoan, care este capabil i suficient s menin suveranitatea unic i indivizibil. Dar se opune categoric monarhiei tiranice i monarhiei senioriate. El propune monarhia legitim, n cadrul crei supuii ascult de monarh iar acesta ascult de legile naturii. Puterea executiv, ca atribut esenial al guvernrii, nu are nici una din trsturile puterii suverane dar nici atribuii care s tirbeasc natura suveran. Dar fiecare form de guvernmnt poate fi: un guvernmnt popular, aristocratic sau mix (forme de guvernmnt).

Thomas Hobbes (1588 -1679) Este un reprezentant al nobilimii mburghezite. Tezele sale politice sunt cuprinse mai ales n celebrele sale lucrri Despre cetean i Leviathan. Hobbes este cel mai valoros om politic al vremii sale. n Prelegeri de istoria filozofiei, Hegel arta contribuia sa la dezvoltarea dreptului public. Contemporan cu Kromwell, deci prta la evenimentele revoluiei engleze, el a emis teze politice remarcabile. A fost un reprezentant al absolutismului, motiv pentru care s-a strduit s justifice aceea form de guvernare.

Omul prin natura sa nu este o fiin sociabil, fiind de la natur o fiin egoist, este vrjma (dumanul semenului su), de unde i cunoscuta sintagm: "Homo homini lupus" (omul este lup pentru om). Deci prin natura sa omul este considerat doar individ, fr nici o socialitate. De aceea, societatea i se pare o scen venic pe care se confrunt dorinele individuale ale fiecruia cu ale celorlali. Aceast ciocnire de interese individuale pe plan social duce la o continu stare de ncordare ntre indivizi, stare care este definit i de principiul: "Bellum omnium contra omnes" (Rzboiul tuturora mpotriva tuturora). Aceast stare poate fi depit numai printr-o convenie ntre indivizi i stat, care asigur un compromis bazat pe concesii mutuale. Aceste concesii mutuale duc la convenii mutuale pe baza unui sistem de drept (public) ce trebuie respectat. Eroarea lui Hobbes este aceea de a considera omul ca fiin antisocial. Statul este un factum, adic acela care rezolv toate problemele din societate: "n afara statului, spune el, domnesc patimi, rzboaie, team srcie, josnicie singurtate, slbticie ignoran, bestialitate i n stat domnete raiunea, pacea, sigurana, fericirea, relaiile sociale, cunoaterea, bunvoina." La Hobbes ntlnim o teorie organicist asupra statului. Statul, ca i omul are, n concepia sa anumite pri i funcii ca i organismul omenesc. Sufletul statului este puterea suprem, mintea statului= dreptatea/legile; articulaiile statului= organele judectoreti/ executive. Deasemenea, mulimea devine o singur persoan, dar cu condiia, s existe consimmntul fiecruia. De aceea, la constituirea contractului iniial nu trebuie aplicat fora, ci se cere consimmntul individual. Aceasta duce la o legtur special dintre individ-stat, contractul odat ncheiat nu mai poate fi anulat. De aceea statul este un Leviatan, conceput ca un dumnezeu, deci venic, nemuritor.

6. John Locke (1632 - 1704) Renumitul gnditor i filozof social-politic, John Locke este cel mai tipic exemplu al compromisului dintre burghezie i nobilime. O apreciere interesant cu privire la tezele lui Locke formuleaz filozoful romn Dan Bdru, care scria: "Opera lui John Locke oglindete cu destul fidelitate aspiraiile social-politice ale vremii, precum i orintarea acesteia, n marea faz a luptei pe care o d pentru cucerirea puterii i care va culmina prin triumful ce-l va nregistra la 1688, cnd parlamentul, reprezentnd interesele negustorilor, bancherilor i armatorilor, l va nlocui pe monarhul absolut Iacob II Stuart cu regele Wilhelm III de Orania, pentru ca apoi s fie nevoit s mpart puterea cu aristocraia". Deasemenea, fcnd o paralel ntre Hobbes i Locke, deci o paralel ntre cele dou epoci, acela autor remarca: "Dac Hobbes vorbea n numele unei burghezii care cucerise puterea cu ajutorul lui Cromwell i care cuta s-i menin avantajul n ciuda comploturilor reaciunii i mpotriva rscoalelor rneti, Locke aparine unei burghezii care, la 1688 consimise s mpart conducerea statului cu regalitatea care trebuia inut n fru. El va declara deci c contractul social este fcut de particulari cu regele rii, c acesta este dator s-l respecte, c nu poate abuza de puterea sa prin nclcri arbitrare i c cetenii sunt n drept s rezilieze contractul dac monarhia i depete sau ncalc mandatul".

John Locke consider c instituiile politice care consacr victoria burgheziei i a nobilimii, izvorsc dintro realitate obiectiv economic i social. Dar, spune el, nu toate instituiile pot fi justificate, ci numai acele instituii care corespund raiunii i fericirii oamenilor. Deci, teoretic este posibil faza n care anumite instituii s poat s corespund fericirii umane. Fericrea const, dup Locke, n asigurarea pcii, a armoniei i securitii n plan social. El considera c nici starea natural nu este perfect pentru c drepturile oamenilor erau asigurate prin fora fizic a fiecruia. Tocmai datorit acestei situaii oamenii au stabilit un contract cu instituiile de stat. Dac statul ncalc drepturile stabilite prin contract, considera Locke, poporul poate i are dreptul s se revolte. n felul acesta, el justific revoluia englez care avusese loc. Monarhia constituional este forma de guvernmnt cea mai potrivit, este forma ideal -n concepia sa. Locke face, deasemenea, o distincie ntre diversele puteri n stat. Dup convingerea sa n statul englez contemporan lui, ar exista urmtoarele puteri: a) Putere legislativ (puterea suprem, care edicteaz legi obligatorii); b) Puterea executiv (ca putere a monarhului); c) Puterea federativ (atribuit statului, o putere a regelui). El consider, c funcionarea n bune condiii a Constituiei pretinde separarea puterii legislative de puterea executiv, ceea ce nseamn c Parlamentul fiind puterea suprem i marea nobilime, are controlul asupra statului. * * *

n analiza ideilor social-politice ale perioadei revoluiei burgheze din Anglia trebuie avut n vedere ansamblul factorilor sociali. Revoluia englez nu poate fi redus la cauze religioase. Cauzele de ordin economic i social se mpletesc cu cele de natur religioas. Puritanismul englez a semnificat, ntr-un anumit sens aplicarea calvinismului la condiiile Angliei. Astfel, puritanismul justific nu numai mbogirea, ci i spiritul de afaceri. n doctrina puritanist i au obria concepiile individualiste i utilitariste engleze, premise ale unui liberalism specific. Desigur au existat i reacii conservatoare, retrograde, care ncercau s contracareze noile idei. Robert Filmer, n lucrarea sa Patriarhia acredita ideea c regii dein puterea prin motenirea de la Adam i prin urmare regele are puteri nelimitate. Regele rspunde fa de Dumnezeu, dar nu i fa de parlament, deoarece acesta ar fi doar un organ consultativ. Deci, subordonarea puterii regelui fa de puterea divin i a parlamentului regelui -tez teologico-politic de tipul celor din Evul Mediu. IDEOLOGIA ILUMINIST FRANCEZ Iluminismul reflect o ideologie caracteristic veacului al XVIII-lea i care propaga concepii ale burgheziei n ascensiune: libertate, egalitate, fraternitate. Nu puine idei iluministe s-au inspirat din teoria dreptului natural. Debutnd cu analiza critic a instituiilor i concepiilor religioase, a obscuratismului, iluminitii au abordat critic ordinea feudal, au luat atitudine mai mult sau mai puin categoric fa de statul absolutist, fa de regalitate. 1. Montesquieu (1688 -1755) A fost un mare gnditor politic, jurist i printele determinismului geografic.lucrrile sale principale sunt: Scisori persane, Despre spiritul legilor. Ideile cu care s-a impus n gndirea politic i juridic sunt cele

privitoare la forma de stat, forma de guvernmnt, democraia. n primul rnd el militeaz pentru forma de stat republican ca fiind un "sanctuar al onoarei i reputaiei, un semn de virtute". Democraia creeaz o societate puternic i oameni fericii. Dup el motorul sau cauza dezvotrii societii este legislaia, deci, legea, bine ntocmit, respectat i aplicat. ntr-o lucrare intitulat "Consideraii asupra cauzelor grandorii i decderii romanilor", Montesquieu vrea s probeze c mrirea i grandoarea romanilor s-a datorat formei de guvernmnt republicane, iar decderea (pierderea libertilor civile, coruperea moravurilor) se datorete formei imperiale a statului. n lucrarea sa cea mai mportant: Despre spiritul legilor, el demonstreaz cauzele care determin existena legislaiei, fapt ce reiese i din titlul extins al lucrrii sale: "Despre spiritul legilor sau despre raportul pe care legile trebuie s-l aib cu structura fiecrui guvernmnt, cu moravurile, clima, religia, comerul etc". Legile nu sunt de natur mistic, nu sunt impuse din afar ca ceva strin omului; aceste legi izvoresc din natura lucrurilor. Opera sa este un tratat de teoria statului i a dreptului. El respinge consecvent i argumentat teoria medieval teolgic cu privire la natura divin a legilor (n accepiune juridic). Ca adept al determinismului geografic (i social) el arat c "legile sunt raporturi necesare care deriv din natura lucrurilor", deci tot ce exist are legile sale. Divinitatea are i ea legile sale, animalele au legile lor etc. El emite de asemenea teza c legile pozitive (scrise) sunt procedate de legile naturii, care deriv numai din structura fiinei noastre i care existau nainte de constituirea societii (n natura individului). Un fapt valoros al concepiei sale este respingerea ideii lui Hobbes, care susinea c nc n starea sa natural "Omul este lup pentru om" (Homo homini lupus), c omul este de la natur egoist. Dincontr, Montesquieu consider c omul este sociabil prin natura sa. Pornind de la ideea de sociabilitate (prosocialitate) el dezvolt a teorie pacifist, pronunndu-se pentru buna nelegere ntre popoare, pentru combaterea militarismului i expansionismului, deoarece acestea nu servesc individului i binelui general uman. O alt tez interesant se refer la republic, caracterizat ca o form de guvernare n care poporul n ntregimea lui, aa cum se ntmpl n cazul republicii democratice sau numai n parte, aa cum este cazul republicii aristocratice, deine puterea suveran. Principiul care trebuie s cluzeasc republica este Virtutea politic, dragostea de patrie i dragostea de libertate. Spiritul unei asemenea republici este pacea i moderaia. n republica democratic toi cetenii sunt chemai s participe la guvernare cu rspundere, pasiune i perseveren. Acest tip de republic nu este posibil ns dect n statele mici. Spre deosebire de republic, care are ca principiu virtutea politic, Montesquieu consider c monarhie are ca principiu onoarea, iar spiritul ei este rzboiul i expansionismul. Deci, pentru a mpiedica un asemenea stat s devin despotic este necesar o putere intermediar, subordonat i dependent, iar meninerea privilegiilor nobililor duce la evitarea despotismului monarhic. Montesquieu diviza formele de guvernmnt astfel: a) guvernmnt despotic b) guvernmnt monarhic c) guvernmnt republican (republic aristocratic i republic democratic) El distinge ntre monarhie i despotism, artnd c monarhul guverneaz conform legilor fcute de el, dar puterea sa fiind limitat prin privilegiile acordate claselor sociale (nobilimii n special) i prin

folosin, n timp ce despotismul= puterea este discreionar. Diversitatea formelor de guvernmnt este determinat de psihologia popoarelor respective. Montesquieu rmne n istoria doctrinelor politice i juridice i prin faptul c a elogiat constituionalismul englez i pentru faptul c a reluat teoria separaiei puterilor n stat (legislativ, executiv i judectoreasc). 2. Voltaire -Marie Fran ois Arouet (1694 -1778) Vorbind despre Voltaire, compatriotul su Victor Hugo spune c "acesta nu este un om, este un veac". Dei nu a avut idei politice explicite, elaborate totui s-a pronunat asupra acestui domeniu ntr-o manier iluminist. Teza sa principal este aceea a subordonrii politicii fa de raiune (raionalitatea politicului). "Raiunea normal", cum o numete el, i care-i subordoneaz politica, nu este altceva dect raiunea de a fi a burgheziei. El se pronun contra iobgiei, srciei i mizeriei, a lipsei de drepturi de care se lovea "starea a III-a". Deci, toate rnduielile feudale trebuie s dispar, deoarece nu mai corespund raiunii normale. Dar, ca alternativ la feudalitate el insist pe necesitatea unei societi n care s domine proprietatea privat asupra pmntului i modul burghez de proprietate. n lucrrile sale principale: Scrieri filozofice, Despre guvernmnt, Tratat despre toleran, el critic ordinea feudal susinnd societatea nou, burghez. Principiul societii burgheze este inegalitatea social. Libertatea devine astfel o consecien a proprietii private, ca raport de determinare de la proprietatea privat la libertate. n opinia sa, dac erai posesor al unei proprieti, dispuneai de libertate, ceea ce era firesc i legitim. Deci, egalitatea depinde de proprietate, iar proprietatea se putea obine pe mai multe ci, ntmplarea jucnd un rol mare, n acest sens. El manifesta un profund dispre pentru teoria egalitarist a lui J. J. Rousseau, fa de contractul social, productor de egalitate a oamenilor. El respinge legitimitatea egalitarismului prin faptul c n societate trebuie s existe i oameni lipsii de proprietate pentru a-i vinde fora de munc celor avui. Concepia sa despre educaie const n a susine c educaia trebuie fcut numai de burghezie, deoarece numai ea dispune de pregtire i aptitudinea necesar ceteanului bine crescut, bine educat. Dup el, "atunci cnd gloata ncepe s se gndeasc, totul este pierdut". De aceea, muncitorii, ranii, negustorii (starea a III-a) trebuie inui n ignoran dearece aa este mai uor s fie condui, convini i chiar constrni. Ca form de guvernmnt, Voltaire prefer o monarhie iluminat, n care regele trebuie s devin un filozof i s se nconjoare de o suit de filozofi (sfetnici, guvernani). Pentru a se menine, "monarhul filozof" i anturajul su de oameni luminai trebuie s consimt la anumite reforme burgheze. Voltaire, dei este ntemeietorul deismului n istoria filozofiei, respinge religia deoarece ea se confund cu superstiiile, cu fanatismul. El cere desfiinarea tribunalelor ecleziastice care funcionau contra ereticilor i ale cror sentine nimicete libertatea religioas. n spiritul concepiei sale raionaliste el cere nlturarea despotismului, inchiziiei, privilegiilor, torturii- contrare raiunii umane. "Cel mai bun guvernmnt -consider el- pare s fie cel n care toate strile sunt n egal msur protejate de lege. Legile trebuie s fie simple, uniforme, nici prea aspre nici prea slabe. Judectorii nu trebuie s fie stpni, dincontr ei trebuie s fie cei dinti supui, martirii legii".

3. Jean Jaque Rousseau (1712 -1778) Marele gnditor (elveian) a fost un atodidact dar un mare enciclopedist . ntr-o lucrare de maturitate numit Spovedanii el spunea: "Un popor, unde marile pasiuni nu apar dect la anumite intervale, sentimentele naturale se fac auzite mai des. Pe treptele de mai sus ele sunt complet nbuite, iar sub masca sentimentalismului nu mai ntlneti niciodat dect interesul i vanitatea". n prima sa lucrare: Discurs asupra tiinelor i artelor (1749), lanseaz teza c "oamenii se nasc liberi, societatea i face ri". Lucrarea i-a adus premiul Academiei franceze din Difon, dar i multe necazuri, icane i presiuni rtcioase. Prin aceast tez el aduce ceva nou n gndirea social i politic, anume teza egalitarismului natural i a pervertirii sociale a omului. Ideile sale sunt dezvoltate n lucrarea sa fundamental cunoscut sub numele de Contractul social n care prezint un sistem politic i juridic clar definit. Teza sa fundamental atac proprietatea privat ca izvor al inegalitii dintre oameni. n Discurs asupra originei i fundamentelor inegalitii dintre oameni a formulat teza dup care primul om care, mprejmuind un teren, s-a ncumetat s spun: "acesta este al meu", a fost adevratul ntemeietor al societii civile. "De cte crime, rzboaie, omoruri, din ct mizerie i erori ar fi scutit omenirea cel care, scond ruul i astupnd anul, ar fi strigat oamenilor si: ferii-v s-l ascultai pe acest impostor; suntei pierdui dac uitai c roadele sunt ale tuturor i c pmntul nu este al nimnui". (Teza egalitarist) Referindu-se la fazele pe care omenirea le cunoate n ceea ce privete proprietatea privat, el meniona urmtoarele: a) faza slbticiei (slbaticul, izolatul animal, mrginit, panic i bun, dar nefericit deoarece fericirea presupune contiina fericirii, pe care slbaticul nu o avea). b) faza primelor societi omeneti:(epoca in care omul a fost fericit, ca urmare a progresului fa de starea natural; acum omul este fericit pentru c a dobndit contiina fericirii, dar apar i primele semne ale negrii acestei faze) c) faza omului din om, deci perioada n care apare proprietatea, cnd pentru a-i apra proprietatea cei bogai au ideea de a crea statul ca un contract ntre indivizi i stat -care nu este altceva dect un contract de nelciune. El duce din aproape n aproape la despotism. n opera sa Rousseau dezvolt concepia cu privire la modul n care a avut loc realmente tranziia de la o etap la alta, mai ales pe baza contractului social. El i propune s arate modul de organizare politic i legitim a societii. Necesittea contractului social const n nevoia de asociere a oamenilor pentru a fi protejai i a reveni la starea natural, dar pe un plan superior, deci ntr-o societate pe deplin corespunztoare naturii umane. Naterea unui stat i a unor legi perfecionate constituie o exigen a noului stat, pentru c toate acestea sunt chemate s apere dreptrile omului, a acelor drepturi de care omul dispune din starea natuarl. Statul este un stat antiteologic, care-i caut rdcinile, originea nu n divinitate ci n natura uman. Statul a luat natere ca urmare a apariiei proprietii private, adic datorit unui fenomen de ordin economic, care la rndul su aduce inegalitate, nefericire.

O idee valoroas este i aceea c contractul stabilit asigur libertatea prin egalitate. Ce semnificaie politic are aceast tez a relaiei contract- libertate- egalitate? n primul rnd ea este moptriva despotismului i liberalismului burghez. Contractul este mpotriva despotismului pentru c nu avem de a face cu un contract ntre indivizi i suveran, prin care s se stabileasc pierderea libertii n favoarea unui suveran. Contractul este mpotriva liberalismului burghez, deoarece nu avem de a face cu asigurarea libertii prin inegalitate ci prin egalitate. Aceasta este tirbit de nerespectarea contractului i nu de stipulaiile care deriv din contract. Egalitatea nu se realizeaz n concepia lui Rousseau prin desfiinarea proprietii private, ci printr-o mprire a ei astfel nct s nu existe "nici oameni prea bogai, nici oameni prea sraci". De asemenea, n concepia "contractualist"- suveranul nu este legat prin contract cu nimic dar el nu poate fi despot deoarece voina general la a crei formare particip toi, este legea iar fa de lege este dependent i suveranul. Teoria suveranitii este o alt contribuie remarcabil a lui Rousseau. n aceast tez el se bazeaz pe teoria deptului privat considernd c suveranitatea poporului este inalianiabil, indivizibil i inprescriptibil. Suveranitatea poporului nu este numai cea mai sigur garanie a libertii ei, prin realzarea ei, oamenii nu mai pot fi dect liberi. Deci, suveranitatea poporului este esena, fundamentul libertii. Rousseau face o distincie ntre voina comunitii (voina general) i voina cetenilor. Prin voina general el nelege voina comunitii ca atare, voin care este chiar suveranitatea i care prin lege nu poate avea interese contrarii comunitii, binelui comun, public. Deci, voina general nu este contradictorie, particularii pot avea ns interese contrarii, cea ce poate duce la o neconcordan ntre voina general i voina particular. Suveranul nu poate grei, spune el, deoarece este chemat s urmreasc interesul general, care nu este contradictorie. Voina general este deasupra voinei particulare. Deoarece nu poate fi nstrinat, divizat. n legtur cu forma de guvernmnt, el recomand regimul reprezentativ. Forma de guvernmnt i apare ca un agent al suveranului, ca un corp intermediar, plasat ntre supui i suveran, care s asigure legtura dintre ei, i care este nsrcinat cu aplicarea legilor i meninerea libertii (civile i politice). Guvernmntul este deci un slujitor al poporului, deoarece el execut legea i numai legea. Legile trebuie s fie expresia voinei generale, adic expresia ntregului popor, deoarece voina general se suprapune cu interesele ntregului popor. Acest lucru este posibil deoarece fiecare particip la elaborarea legilor, iar acestea, la rndul lor, sunt expresia voinei comune, ceea ce oblig la respectarea lor fr rezerve. n istoria apariiei i dezvoltrii statelor, Rousseau distinge trei forme de guvernmnt: democraia, aristocraia, monarhia. El nu a formulat ns niciodat o opiune ferm, clar pentru o form sau alte de guvernmnt. "Marea problem a celui mai bun guvernmnt se reduce la urmtoarele: care este natura guvernmntului capabil s formeze poporul cel mai virtuos, cel mai luminat, cel mai nelept, n sfrit, cel mai bun?"- spunea Rousseau * Gndirea lui Rousseau a nfluenat ideologia revoluiei