Elemente ale interpretrii: Limbajul figurativ

Duminic, 4 Aprilie, 1999

Figurile de stil
Prile de vorbire gsite n Biblie
Biblia se interpreteaz literar. Aceasta nseamn a spune exact ce spune ea, dar fr a ignora genurile literare folosite n exprimare. Ea este ntr ade!r o carte special, n mod unic inspirat de Du"ul #f$nt, ns aceast inspirare a ei nu transform literele, cu!intele, propozi%iile &i frazele ei n formule magice. '"iar inspirat de Dumnezeu, un !erb rm$ne un !erb, iar un substanti! este un substanti!. (ntrebrile nu de!in exclama%ii, iar nara%iunile nu de!in alegorii. )rincipiul interpretrii literare necesit cel mai atent studiu al formelor de exprimare ale textului. )entru a putea interpreta bine Biblia este ne!oie s a!em o idee despre genurilor literare sub care textul pe care l studiem poate s apar. (n !ia%a de zi cu zi facem o deosebire aproape neobser!abil ntre genurile literare pe care le nt$lnim. De exemplul c$nd citim ziarul nu spunem c citim un roman &i c$nd ascultm &tirile, bnuiesc c nu credem c ni se spun basme ** Adic, deosebim ce citim &i ce auzim &i putem recunoa&te o poezie sau o nara%iune. A nu face acela&i lucru cu Biblia poate conduce la un e&ec al interpretrii ei. 'unoa&terea mcar general a genurilor literare n care aceasta a fost scris este crucial pentru corecta ei interpretare. )entru a do!edi necesitatea cunoaterii formelor literare prin care se exprim Dumnezeu da%i mi !oie s ! amintesc c foarte mul%i oameni desconsider realitatea istoric a unei nt$mplri ca cea a ng"i%irii lui +ona de ctre balen &i o interpreteaz ca fiind doar o legend &i un mit menit s descrie n!ierea lui +sus, &i c aceasta nu a a!ut loc n realitate. Din ce moti! , Din cauz c ace&tia nu pot face deosebirea ntre felul de literatur care se gse&te n cea mai mare parte a cr%ii, &i anume, un poem dramatic care se sus%ine c nu comunic o nt$mplare real ce a a!ut loc n istorie, astfel submin$nd infailibilitatea &i inspira%ia #cripturii. 'u toate acestea forma poetic n care +ona uneori se exprim nu nseamn c peripe%ia lui nu a a!ut loc. Este un exemplu al e&ecului de a n%elege corect genul literar con%inut n aceea carte. # au -poticnit- de forma n care a fost scris * (n acela&i fel al%ii desconsider #criptura datorit exprimrii hiperbolice .o afirma%ie exagerat inten%ionat cu scopul de a produce un efect / cum o define&te un dic%ionar0. De exemplu, indic criticii ei, se spune c +sus a strbtut toate satele &i cet%ile pentru a predica .1atei 92340, ori lucrul

acesta nu era posibil fr ca +sus s petreac sute de ani de !ia% pm$nteasc ! nseamn oare aceasta c Isus a luat fiecare localitate din Palestina la r nd pentru a!i predica "vanghelia# sau doar c a trecut prin foarte multe cu acest scop $

(n acela&i fel se exprim &i cu pri!ire la afirma%ii ca, "Tot inutul Iudeii i

toi locuitorii Ierusalimului au nceput s ias la el; i, mrturisindu-i

pcatele, erau botezai de el n rul Iordan .%arcu &'(0, spun$nd c Biblia este neserioas exprim$ndu se n acest fel pentru c practic noi &tim c era imposibil ca -tot- %inutul s -ias- la El .la urma urmei cum poate !eni un %inut la un om ,0 **

Dar oare nu ne exprimm noi astzi la fel c$nd spunem c ec"ipa de fotbal a ora&ului #ibiu .*0 c$&tigtoare a 'upei a fost nt$mpinat la stadion de -to%i- locuitori ora&ului , Este aceasta o dezinformare, o inexactitate, o &tire fals , 5u este mai degrab o exagerare ne!ino!at aruncat cu scopul de sublinia numrul nespus de mare de oameni care au !enit s i !ad pe campioni **
Al%ii mari crturari6sa!an%i neag istoricitatea &i inspira%ia Bibliei pentru c +sus a afirmat c gruntele de mutar este cea mai mic dintre toate semin%ele .%atei &)')*0 iar lucrul acesta astzi se &tie c nu este ade!rat. Dar din pcate, nu se mai ntreab ce a !rut +sus s spun folosind dimensiunea ntr ade!r mic .dar, nu cea mai mic0 a semin%ei de mu&tar &i nici nu se uit la contrastul pe care El l a trasat n acest fel. Aceste gra!e erori se s!$r&esc din interpretarea gre&it &i din negarea rolului pe care figurile de stil l 7oac n re!ela%ia 'u!$ntului lui Dumnezeu. 5oi nu putem face a&a. De aceea, doar o potri!it analiz a figurilor de stil poate descifra unele dintre confuziile &i percep%iile gre&ite ale Bibliei pe care &i noi le putem a!ea. # ncercm s le cunoa&tem.

8nul dintre cele mai rele!ante mi+loace literare folosite n cu!$ntul lui Dumnezeu sunt figurile de stil# limba+ul simbolic# sau figurativ . Acestea trebuiesc cunoscute &i definite pentru ca s poat fi interpretate bine. (nc odat, unele dintre cele mai gra!e erori de interpretare a Bibliei inter!in ca &i consecin% a necunoa&terii &i nerecunoa&terii acestor forme. Exemplul 1artorilor lui +e"o!a care folosesc personificarea (n%elepciunii din )ro!erbul 9 este gritor. +gnor$nd personificarea ei, ace&tia folosesc n mod neautorizat pasa7ul pentru a sus%ine ca +sus este o fiin% creat, &i nu :iul necreat al lui Dumnezeu, ce mai degrab a creat alturi de ;atl &i Du"ul #f$nt, dec$t a fost creat. )e de alt parte, abu,ul acestor forme de exprimare a dus la negarea unor realit%i biblice &i a unor doctrine str!ec"i ale credin%ei cre&tine. Este !orba despre negarea modern a iadului de ctre unii

dintre teologii protestan%i ai deceniului trecut ce au apelat la aceste figuri de stil pentru a &i sus%ine interpretarea lui simbolic. Aceste dou exemple de interpretare gre&ita a figurilor de stil ar trebui s fie suficient de con!ingtoare nc$t s acordm o deosebit aten%ie cunoa&terii &i interpretrii lor. 1ilton ;err< ne prezint acest subiect cu mare miestrie2
;endin%a natural a min%ii omene&ti este de a trasa n permanen% compara%ii &i a face asemnri. Astfel, prin utilizarea metaforelor &i asemnrilor emo%iile omului pot fi intensificate iar imagina%ia lui stimulat. '"iar dac pentru a ne exprima ideile noastre, am fi n stare s folosim cel mai copios limba7 posibil, nespus de bogat n cu!inte &i expresii, mintea noastr nc ne ar cere s ne comparm &i s ne contrastm ideile, o asemenea opera%ie necesit$nd o !arietate de expresii &i de figuri de stil. = at$t de mare parte din cunoa&terea noastr a fost dob$ndit prin intermediul sim%urilor nc$t toate ideile noastre abstracte &i toate conceptele spirituale au o baz doar material. -5u este greu de obser!at-, spune 1ax 1uller, -c ntreg !ocabularul nostru religios str!ec"i este alctuit din metafore-. (n ce ne pri!e&te toate aceste metafore au fost uitate. 5oi !orbim de duh fr s ne g$ndim la suflare, de ceruri, fr s ne mai g$ndim la cerul ;errei, de iertare fr s ne mai g$ndim la izbvire, sau de revelaie fr s mai g$ndim la dezvluire. .sau, de inim fr s ne g$ndim la organul fiziologic, de mntuire fr s ne mai g$ndim la scpare, sal!are, etc.> n.tr.0 (ns n limba7ul antic fiecare dintre aceste cu!inte, c"iar fiecare cu!$nt care nu se referea la un obiect material, se afla nc n starea de dezagregare, pe 7umtate spiritual &i pe 7umtate material, strlucind sau plind, n func%ie de capacit%ile utilizatorilor sau ale asculttorilor si.1ilton #. ;err<,

iblical !ermeneutics .?rand @apids2 Aonder!an )ublis"ing Bouse, n.d.0, p. C44.

A&a cum de7a am indicat, folosirea uzual a unui cu!$nt din Biblie s ar putea s nu fie literal. 8tilizarea figurati! a unora este ceea ce ne ngreuneaz nou enorm n%elegerea Bibliei. 'u toate acestea toate formele de literatur folosesc limba7ul figurati! &i figurile de stil. De po%i gsi n articolele de ziar sau n #"aEespeare. #au, c"iar dac nu a%i realizat, &i d !oastr le folosi%i n !orbirea de zi cu zi2 -iute ca sgeata-, -foame de lup-, etc. :igurile de stil permit s se spun foarte mult folosind doar c$te!a cu!inte. Ele stimuleaz imagini mintale &i sentimente care ntresc sau mbog%esc afirma%iile tale. Acestea adaug claritate, frumuse%e, exactitate &i fac ideea s fie mult mai interesant. #pre exemplu, po%i spune, -mi e foame-, dar g$nde&te te cu c$t mai expresi! ar fi s spui, -am o foame de lup- * 'u toate acestea figurile de stil nu sunt doar ni&te ornamente .podoabe0 alte !orbirii, ci constituie o form de comunicare a unor n%elesuri. 5oi le !om studia pentru a putea n%elege contribu%ia pe care acestea o aduc textului biblic. #copul nostru este s a7ungem s n%elegem corect #criptura nu doar s fim n stare s i spunem pe nume unei figuri de stil.

Astfel, a fost odat o familie numit -."%/0-1"-. 8nii

dintre !ecinii ei i au n%eles gre&it pe membrii ei. Fede%i ace&tia nu pricepeau c aceast familie este o familie de actori care &i petreceau mai tot timpul 7uc$nd un rol. :amilia cuprinde cinci membrii2
&2 *2 )2 82 (2 .I%I3I456I0"%"4-F714IP53 -3"971IP-1-B73- :sau# PI36-2

A#E1A5A@E

(n aceast prim familie a figurilor de stil se regse&te o singur trstur comun' to%i membrii ei se aseamn ntr un fel sau altul cu obiectul cu care se compar. (n cele mai multe cazuri asemnarea aceasta se limiteaz doar la caracteristicile esen%iale &i de regul acestea sunt definite n por%iunea care se studiaz.
;ipurile, alegoriile &i parabolele, de obicei sunt pu%in mai complete &i pot participa n mai multe compara%ii. ;rebuie s atragem aten%ia asupra pericolului ca imagina%ia omeneasc s le duc n extreme suger$nd interpretri bizare. 'e poten%ial uria& se gse&te n limba7ul figurati!* # explorm c$te!a dintre exemplarele folosite n Biblie. 1ai 7os a!e%i enumerate c$te!a dintre acestea, c$t &i situa%iile n care ele sunt utilizate.

.imilitudinea
Similitudinea este -fiul cel mai mic- .mezinul0 acestei

familii. @olul su este unul foarte simplu, el ntotdeauna anun%$nd ce !a face. Astfel el %i spune, -acum m !oi purta A#E1E5EA unui uria&- &i l !ei !edea intr$nd n camer tropind &i clc$nd apsat ca un uria&. El &i 7oac rolul. Alteori, %i !a explica, -sunt mbrcat 'A G+ un poli%ist-. 1icu%ul similitudine !a folosi ntotdeauna cu!intele -ca-, -asemenea-, -ca &i-, pentru a explica ce !a face.
Biblia folose&te multe similitudini. =bser!a%i doar ce spune +saia 432H 2

""oi rtceam cu toii ca niTE oi, fiecare i vedea de drumul lui"# Astfel, profetul +saia traseaz o compara%ie direct
ntre noi &i ni&te oi. E!ident, nu !rea s spun c &i noi a!em patru picioare &i l$n .unii, poate **0, ci c noi sunt A#E1E5EA oilor n aceast pri!in%2 ne am rtcit6pierdut de 'reatorul nostru * 5e am

deprtat de Dumnezeul nostru * Isaia (('; ofer o alt similitudine. "$i ct sunt de sus cerurile

fa de pamnt, att sunt de sus cile %ele fa de cile voastre i &ndurile %ele fa de &ndurile voastre#"

=bser!a%i c n acest caz similitudinea apare sub o form diferit. (nt$i se spune -c$t de-, apoi -at$t de- realiz$nd asemnarea. Aceasta este trstura de baz a similitudinii. Ea ntotdeauna !a face o asemnare folosind cu!inte de acest fel. (n general o similitudine !a fi scurt, ns uneori poate fi foarte lung ntinz$ndu se pe cuprinsul a mai multor !ersete .!ezi, +saia 4421I 110. Alte apari%ii ale similitudinii2 @om.1C24, )s.1IC2H, Judectori 132H, C #amuel CC234, 1atei C923, +saia 4I214.

(nt$i, "aide%i s comparm similitudinea cu metafora. Efeseni 42CC CK reprezint o similitudine pentru c n acel pasa7 se face o compara%ie formal, pe de o parte ntre Bristos &i Biseric, &i de cealalt parte, ntre so%ii &i so%iile lor. 'u!intele <ca<, <tot aa<, <ca i<, <cum<, sunt cele ce o e!iden%iaz. Aceast figur de stil are rolul de a sublinia &i a nnobila rela%ia cstoriei. Acest lucru se poate !edea zugr!it n tabelul de mai 7os2
5n exemplu de de,voltare a interpretrii unei similitudini

=um este >1I.47. ?I BI."1I=.7@II3"

4ot aa sunt .7@II ?I

CUM a iubit i !ri to "i erica i S#a dat pe Sine pentru ea AAAEfes.42C4 "rba$ilor% iubi$i#v neve tele CUM a iubit &i !ri to "i erica AAAEfes.42C4
-$' s-o sfineasc" .Efes.42CH0, adic pentru a putea sa o foloseasc n scopul pentru care a creat o2 a0 ca si o expresie a propriei sale F+E;+ si 'A@A';E@. b0 pentru a ne mplini, ca &i mdulare ale #ale, slu7bele &i darurile date nou de Dumnezeu. c0 multe altele, aduga%i d !oastr * ;=; AGA G+ so%ul s &i sfin%easc so%ia lui druindu!i viaa lui ei, &i s o spri7ine s &i2 a0 exprime propria ei personalitate &i !ia%a n Bristos. b0 foloseasc darurile ei ntr o lucrare spirituala. c0 s se ngri7easc de casa ei, mplinindu &i menirea fa% de so%ul &i copiii ei. "ca s nftieze naintea (ui aceast iseric, slvit" .Efes.42CK0, adic, ca el s se poat bucura de beneficiile rezultate din dragostea Dui 7ertfitoare fa% de 1ireasa Dui. )rin dragostea Dui, s duc la des!$r&irea umanit%ii noastre. 'A so%ul s poat cuta mplinirea so%iei sale, a se bucura de ea. # se poat bucura de frumuse%ea &i de gloria rolului ei de femeie n familia lui. (ndeplinindu &i rolul su de cap al familiei s o conduc prin dragostea lui la mplinirea ei. "fr pat fr zbrcitur sau altceva de felul acesta, ci sfnt i fr prihan" .Efes.42CK0. 'A lucrarea Dui n noi s continue &i s fie dus la ndeplinire, &i 'A noi s i apar%inem n ntregime Dui. ;=; AGA so%ul s i rm$n credincios ei, prin de!otament &i fidelitate, n ciuda problemelor. "dup ce a curit-o prin botezul cu ap, prin $uvnt" .Efes.42CH0. )rin comunicarea pe care, din dragoste, El a ini%iat o, s ne apropie, &i s ne %in n dragostea Dui. ;=; AGA &i so%ii trebuie s &i comunice dragostea lor so%iilor lor, amintindu &i c dragostea se exprim singur, c lui i re!ine ini%iati!a de a demonstra acest lucru, a&a cum &i Bristos a fcut o. Doar atunci, &i el !a iubi a&a cum Bristos a iubit.

=5% ." I04"1P1"4"-B/ $ )ri!ind la trstura comun subliniat la pr%ile sau obiectele asemnate.

%etafora
-Domni&oara- %"4-F71/ este sora mai mic a micu%ului .I%I3I456I0". Ea este cu pu%in mai n !$rst dec$t el, dar &i ea con%ine pr%i scurte. Gi ei i place de asemenea s 7oace unele roluri, dar nu spune tuturora ce face. 8neori poate spune , -sunt o prin%es-, iar unii s ar putea s o cread, dar prietenii &i familia ei &tiu c nu este. Alteori, s ar putea s spun -sunt un fluture-, dar de data aceasta to%i s &tie c ea doar 7uca rolul unuia. @olurile ei aduc foarte mult cu cele ale familiei ei, ns sunt mult mai scurte.
)rin contrast, metafora nu este at$t de direct ca &i similitudinea. Ea comunic o impresie .exprim o imagine0 mai mult prin intermediul sugestiei. )rin expresiile, ")oi suntei sarea pmntului" .1at.42130 &i ")oi suntei lumina lumii" .1at.42140, Domnul nostru +sus apeleaz frec!ent la metafore pentru a exprima ade!rul incontestabil al faptului c cre&tinii se presupune s 7oace un rol "otr$tor n sc"imbarea lumii. (n !remurile acelea, &i nu numai, sarea era principalul mi7loc prin care se oprea descompunerea pe&telui sau a crnii, astfel nc$t folosirea acestei imagini de ctre +sus a a!ut efect asupra asculttorilor #i. Da r$ndul ei, lumina ne permite s ne artm plini de ncredere. Ea alung ntunericul. Dac nu !edem nainte, ne pierdem &i ne rtcim. (ns lumina lumineaz n ntuneric. 'u!intele -sare- &i -lumin- sunt folosite pentru a sugera o compara%ie. 5oi ar trebui s fim n lumea aceasta 'A G+ lumina &i s ne comportm 'A G+ sarea. Aceste metafore puternice ne con!ing de importan%a deosebit a rolul nostru n aceast lume. (n Biblie sunt folosite numeroase metafore. De regul, metafora se bazeaz pe o anume trstur care este dorit s apar ntre cele dou pr%i. Dup cum am !zut mai sus, at$t sarea c$t &i cre&tinul 7oac un rol comun, fiecare pe tr$mul lui, de conser!are, de mpiedicare a stricciunii. Aceasta este trstura care se poate nt$lni la obiectele asemnate, indiferent de c$t diferite sunt n natura lor. I04"1P1"4-1" )entru fiecare metafor ar trebui s punem ntrebarea, <n ce fel caracteri,ea, sau explic obiectul cu care se face comparaia $<, sau, <care este principala utili,are a obiectului din metafor $< +sus a

spus n Ioan &C'&& "*u sunt +storul cel bun# +storul cel bun i d viaa pentru oile sale". Dup descrierea metaforei, El explic calitatea pstorului care i se potri!ea &i Dui, &i anume faptul c El &i !a da !ia%a pentru oile #ale. Astfel, #criptura !a explica singur figura care este folosit. Fezi, +oan H241> 1421> 1I29> 142H> 1atei 4214> 1 'or.329> Duca 1323C.

4ipul :umbra2
'el mai !$rstnic fiu al familiei A#E1L5A@E este adolescentul ;+). Dui i place nespus de mult s imite, s mimeze &i s reconstituie mici scenete. #"oM ul su preferat este parada de siluete. El aran7eaz ca lumina reflectorului s cad asupra lui dintr o parte pentru ca umbra lui s fie proiectat pe ecran. Atunci el &i 7oac di!ersele lui roluri. Audien%a lui este impresionat de 7ocul de umbre care se petrece n acela&i timp cu derularea rolului su. 'u toate acestea rolul su este uneori greu de n%eles. 5u %i dai seama imediat ce 7oac. De aceea, este ne!oie ca cine!a s ne explice.
#tudiul tipurilor .umbrelor0 biblice este unul foarte bogat &i care aduce foarte multe satisfac%ii. (n 'oloseni C21K tipurile sunt denumite "umbra lucrurilor viitoare"# Dumnezeu a folosit umbrele n 'u!$ntul #u pentru a ilustra multe din ade!rurile #ale esen%iale. Astfel 7ertfa lui Bristos a fost -7ucat-, -imitat-, de 7ertfele de animale ale Fec"iului ;estament, sau templul este -umbra- locului ceresc unde se gse&te Dumnezeu. (n acela&i fel Biblia !orbe&te de Adam .@om.42140 spun$nd c este "o icoan prenc'ipuitoare a $elui ce avea s vin" .dac, dori%i, <un prototip<0, adic, a lui Bristos.

6iferitele forme sub care apare tipul :umbra2 n Biblie

=a i nt mplare :eveniment2

(n cel de al 1I lea capitol al primei epistole ctre 'orinteni se descriu mai multe nt$mplri care s au petrecut n timpul rtcirii prin pustie a israeli%ilor. Aceste lucruri denumite n grece&te <tDpiEos< .cu!$nt ce se gse&te doar n acest loc*0 se spune c au fost re%inute pentru n!%tura noastr2

"'ceste lucruri li s-au ntmplat ca s ne slu,easc drept pilde, i au fost scrise pentru nvtura noastr, peste cari au venit sfrsiturile veacurilor#" .&=orA&C'&&2
.41709F. =70=716-0="' (G(; tupiEos :toop!ee!EosF2 ! an ad!erb related to 41K9> found onl< in 1 'or. 1I2112 as a Marning, b< Ma< of example, t<pologicall< .i.e. figurati!el<, as a prop"etic t<pe, a t<pological interpretation of #cripture0.

=a i obiect :lucru2
'stfel dar, frailor, fiindc prin sn&ele lui Isus avem o intrare slobod n (ocul prea sfnt, pe calea cea nou i vie, pe care ne-a deschis-o *l, prin perdeaua din luntru, adic trupul -u

(n "vrei &C'*C !lul, sau perdeaua din interiorul ;emplului este obiectul cu care se compar trupul lui +sus Bristos, ce a fost rstignit pe cruce.

Astfel, un obiect poate ser!i de tip .umbr> model> prototip0 al unui ade!r spiritual. :olosirea prototipurilor .modelelor0 este foarte comun n industrie c$nd se lanseaz .in!enteaz0 ce!a. '$nd eram adolescent m am nscris la cercul de aeromodele &i na!omodele al 'asei )ionierilor din )etro&ani. Acolo construiam -modele- ale unor aerona!e sau na!e ce au existat n trecut sau existau n prezent. #copul unui model, este e!ident de a a!ea o imagine .a &tii cum arat0, la o scar mai mic, a unei na!e ce nu se putea !edea. = utilizare asemntoare a modelului se gse&te &i n ar"itectur. (n acest domeniu -modelul- se nume&te -mac"et-.

=a i cldire :construcie2

;ot n E!rei .9211, C40 suntem n!%a%i c cortul nt$lnirii din pustie reprezint o umbr .-o mac"et-0 a cortului din ceruri. Acesta mai este un model &i al Domnului +sus Bristos. ".ar !ristos a venit ca %are +reot al bunurilor viitoare, a trecut prin cortul acela mai mare i mai desvrit, care nu este facut de mini, adic nu este din zidirea aceasta$ci !ristos n-a intrat ntr-un loca de nchinare fcut de mna omeneasc, dup chipul adevratului loca de nchinare, ci a intrat chiar n cer, ca s -e nftieze acum, pentru noi, naintea lui .umnezeu#"

=a i ceremonie :ritual2

(n Fec"iul ;estament sunt descrise multe ceremonii religioase. 8na dintre cele mai importante dintre aceste ceremonii a fost )raznicul .srbtoarea0 )a&telui care celebra izb!irea e!reilor din Egipt &i de ngerul mor%ii. Astfel & =orA('G ne subliniaz c +sus Bristos este )a&tele nostru. #tudiind Biblia !om descoperi a&adar c un tip .model, umbr, mac"et, etc.0 poate fi o persoan, o nt$mplare, un obiect, o cldire sau o ceremonie. Da r$ndul su +sus a folosit umbrele c$nd a n!%at. Forbindu i lui 5icodim, +sus a folosit -&arpele din pustie- ca &i umbr a #a &i a crucificrii #ale apropiate .!ezi, Ioan )'&80. De asemenea, +sus a pomenit &i experien%a lui +ona ca fiind un prototip al ngroprii &i n!ierii #ale .!ezi, %atei &*'8C0.

-vertisment n privina interpretrii tipurilor

8n lucru pe care trebuie s l e!itm este ducerea n extrem a tipurilor. ;rebuie s ne amintim c acestea nu sunt dec$t umbre. Dac l urmrim pe -t$nrul- ;+) fc$ndu &i numrul su de siluete, nu !om putea s !edem dec$t umbrele pe care acesta le proiecteaz pe perete sau pe ecran fr s fim n stare s obser!m detaliile. 5u !om putea s !edem ce culoare au oc"ii lui, sau nici mcar ce fel de "aine poart. De aceea, trebuie reinut s ntotdeauna o umbr# un tip# este inferior lucrului spre care indic :sau# pe care l prefigurea,2. ntotdeauna realitatea :trupul2 va avea mai multe detalii dec t umbraA 8neori, un tip poate prefigura mai multe lucruri. 'ortul, de exemplu, nu este o umbr doar a cerurilor dar &i a Domnului +sus, &i a lucrrii #ale de rscumprare a noastr din pcat. 1ai poate fi pri!it de asemenea &i ca o umbr a umblrii &i prt&iei cre&tinului cu El. 1ulte lucruri din 5oul ;estament sunt pri!ite ca umbre. (n plus, multe umbre din Fec"iul ;estament nu sunt deloc explicate n 5oul. Dua%i de exemplu, !ia%a lui +osif. De&i n multe feluri +osif l poate prefigura pe Bristos, 5oul ;estament nu specific faptul c acesta este considerat o umbr a Dui. Nine%i minte acest a!ertisment * ;ipurile, sau umbrele nu pot fi folosite ca baz pentru n!%area sau formularea unor doctrine ci doar pentru ilustrarea &i clarificarea unor doctrine n timp ce le studiem.

alegoria
-1ama- ADE?=@+E nu este doar o actri%, dar &i o profesoar de actorie * Ea !a 7uca un rol, brusc se !a opri &i apoi !a explica ce face. Ea este specializat n punerea n scen a !ie%ii de zi cu zi &i n scenete simple pe care oricine le poate n%elege.
6efiniie' Biblia con%ine multe alegorii. Adesea alegoria este definit ca fiind o metafor prelungit, sau o metafor continu. (n timp ce o metafor de regul apare sub forma unui singur cu!$nt, sau a unei singure propozi%ii, o alegorie este mai lung de at$t. De obicei, ea se desf&oar sub forma unei nara%iuni. (n ce pri!e&te alegoria, este aproape o regul c aceasta nu se poate interpreta literar. Astfel, alegoria uneori este nso%it de propria ei interpretare sau !a fi explicat c"iar de persoana ce ofer alegoria. 'el de al &aselea capitol al lui +oan relateaz miracolul "rnirii miraculoase de ctre +sus a 4 mii de oameni. (n ziua care a urmat acestei nt$mplri, El a folosit o alegorie n n!%tura pe care a dat o. Atunci El le a spus c prin%ii lor din trecut au m$ncat mana n pustie &i c acum sunt mor%i dar, "+inea,

care se po&oar din cer, este de aa fel, ca cineva s mnnce din ea, i s nu moar# *u sunt +inea vie, care s-a po&ort din cer# .ac mnnc cineva din pinea aceasta, va tri n veac; i pinea, pe care o voi da *u, este trupul %eu, pe care l voi da pentru viaa lumii" .!.4I 410. +ar !ers. 44, "$ine mannca trupul %eu, i bea sn&ele %eu, are

viaa vesnic; i *u l voi nvia n ziua de apoi" (ns n !ers.HI, El cine poate *o ufere+(

scoate n e!iden% faptul c ei spuneau c !orbirea aceasta este dificil de n%eles pentru ei &i insuportabil2 ()orbirea acea ta e te prea de tot: 8na dintre caracteristicile alegoriei este faptul c dac nu ai o inim desc"is asemenea iudeilor po%i s te pierzi n n%elesurile ei &i s %i scape ideea principal. +nterpretarea acestei alegorii este continuat n restul acestui pasa7 p$n la !ers.H3 unde El personal interpreteaz pentru ucenici ceea ce a spus2 ".uhul este acela care d via,

carnea nu folosete la nimic; cuvintele, pe cari vi le-am spus *u, sunt duh i via"#
8nul dintre cele mai bune exemple ale unei alegorii se gse&te n 9alateni 8'*&!)&. (n acest pasa7 )a!el le folose&te pe Agar &i #ara pentru a ilustra cele dou legminte. 1omAG'&!H ilustreaz prin intermediul legii cstoriei eliberarea credinciosului de sub lege prin unirea sa cu Bristos. 'onform legii folosite drept ilustra%ie femeia cstorit este legat de so%ul ei p$n la moartea lui. Doar n cazul inter!en%ie acesteia ea este liber s se alture altui brbat. Dup aceea, "feseni H con%ine alegoria armurii spirituale a cre&tinului. )rimul lucru care ar trebui fcut atunci c$nd studiem o alegorie este de a cuta ideea ei principal. De a afla ce !rea s spun. Astfel ar trebui s pri!im la context, la ceea ce este spus naintea ei &i dup ea, s aflm care este scopul pentru care a fost folosit, s pri!im la mpre7urrile n care a fost folosit, &i la aplica%ia care i se face, sau interpretarea care i s a adus de ctre autorul ei. Din nou, lua%i seama de a nu citi .subn%elege0 prea multe ntr o alegorie, sau c"iar de a trece peste propria interpretare a autorului.

P-1-B73-)apa- P-1-B73/ este po!estitorul familiei. De regul, acesta &i spune po!e&tile cu un scop. Dar c"iar dac asculttorilor lui i plac po!e&tile pe care le spune, nu le n%eleg &i au ne!oie s li se explice ce ncearc acesta s i n!e%e.
(n 5oul ;estament se gsesc foarte multe parabole. 'u!$ntul parabol pro!ine de la !erbul grecesc care nseamn "a pune alturi de". El descrie ideea de a pune dou lucruri alturi pentru a le compara. (n mod normal parabola !a pri!i lucruri din !ia%a de zi cu zi, care !or fi folosite pentru a n!%a ade!ruri spirituale foarte importante. (n 1atei 1323 C3, +sus descrie pilda .parabola0 semntorului. (ncep$nd de la !ers.19, El (nsu&i le interpreteaz ucenicilor #i pilda. Ea ns&i n!a% mai multe ade!ruri. (nt$i de toate, sm$n%a cade n locuri diferite prin care sunt reprezentate patru feluri de oameni. Dup aceea, El a explicat c sm$n%a reprezint 'u!$ntul lui Dumnezeu &i c psrile care au !enit &i au de!orat

semin%ele l reprezint pe 'el ru. De asemenea, prin aceast parabol +sus descrie felul n care este primit 'u!$ntul de diferi%i oameni. (n 1at.132C4 +sus a oferit pilda neg"inei. Dup plecarea noroadelor +sus le interpreteaz ucenicilor #i pilda, a&a cum !edem n !ers.3H 43. Este important s se obser!e c pilda .parabola0 nu este folosit doar pentru a n!%a ci uneori &i pentru a ascunde ade!rul de cei ce nu !roiau s l primeasc. (n %atA&)'&)!&( +sus spune c moti!ul pentru care El -n!a% n pilde- este fiindc oamenii nu vor s n%eleag, &i nu pentru c ei nu pot s n%eleag. )entru ei pilda era un mi7loc care s le atrag aten%ia asupra strii lor de mpietrire fa% de 'u!$ntul lui Dumnezeu.

".e aceea le vorbesc n pilde, pentru c ei, mcar c vd, nu vd, i mcar c aud, nu aud, nici nu nele&# /i cu privire la ei se mplinete proorocia lui Isaia, care zice0 ,)ei auzi cu urechile voastre, i nu vei nele&e; vei privi cu ochii votri, i nu vei vedea# $ci inima acestui popor s1a mpietrit; au a,uns tari de urechi, i-au nchis ochii, ca nu cumva s vad cu ochii, s aud cu urechile, s nelea& cu inima, s se ntoarc la .umnezeu, i s-i vindec#"
(n!%area celor indiferen%i +sus a fcut o prin stupefierea lor cu aceste pilde. Deoarece nu l au primit ca 1esia, inimile lor s au ntunecat &i nu au fost n stare s n%eleag, lucru profe%it de +saia H29,1I. (n interpretarea parabolelor .deci, a pildelor0 exist c$te!a reguli pe care trebuie s le urmm2 10 'aut obiectul .sau, subiectul> ade!rul0 pe care pilda dore&te s l ilustreze. 8neori, acesta este afirmat direct tocmai de la nceputul pildei, sau, uneori c"iar &i la sf$r&itul ei. C0 )ri!e&te doar la ideile principale ale acesteia. De obicei sunt oferite multe detalii care nu sunt neaprat foarte semnificati!e pentru a completa po!estirea. 30 )ildele nu sunt folosite pentru a fundamenta doctrine ci pentru a le ilustra n acela&i fel cum o fac, umbrele .tipurile0 precum &i alte figuri de stil. 40 = cunoa&tere a obiceiurilor e!reie&ti este foarte util n interpretarea pildelor. :r astfel de cuno&tin%e capacitatea unui om din zilele noastre de a interpreta este gra! afectat.

%I1-=73"3"
(ntre acestea &i pilde exist o foarte str$ns legtur .a&a cum &i e!ang"elistul +oan am !zut c s a strduit s ne demonstreze *0. 1iracolele au fost uneori descrise ca fiind pilde n ac%iune. (nt$i de toate nota%i c acestea sunt e!enimente reale. Autorii e!ang"eliilor au spus c ei au indicat doar c$te!a dintre lucrurile pe care +sus le a spus &i le a fcut. Astfel, o mare binecu!$ntare spiritual poate fi ob%inut prin studierea ade!rurilor mai

profunde pe care acestea le n!a%. (n +oan, cap. &&, !edem c +sus l a readus la !ia% pe prietenul lui Dazr, mort de patru zile. Fedem c nici surorile lui nu au crezut c acest lucru era posibil, spun$nd c dup patru zile trupul lui a nceput s intre n putrefac%ie. ;otu&i +sus a putut s l ren!ie &i a fcut o pentru a demonstra c indiferent de c$t de profund se afund cine!a n pcat, indiferent de c$t de disperat pare situa%ia unui om n oc"ii prietenilor, sau a rudelor, +sus Bristos poate s sal!eze &i cel mai ticlos pctos * @e%ine%i de asemenea c aceste nt$mplri ne au fost transmise pentru ca noi s l cunoa&tem pe +sus ca 1esia.

P"0415 -65="1"- -%I04" - ="371 0I/@-4" !! ;ocmai a%i cunoscut familia <-."%/0-1"< * Exist mai multe modalit%i prin care pute%i %ine minte identitatea fiecrui membru al ei. )oate ! aminti%i c #+1+D+;8D+5E este <me,inul<# cel mai mic :scurt2 din aceast familie. Apoi, am cunoscut o pe <domnioara< 1E;A:=@L, urmtoarea n !$rst. 8rmtorul membru al familiei a fost <adolescentul< ;+). <%ama< ADE?=@+E este binen%eles foarte u&or de amintit pentru -mrimea- &i -greutatea- ei. Dac ! aminti%i ADE?=@+A este compus din mai multe metafore care alctuiesc o unic form de exprimare. Aceasta este o rela%ie <mam!fiic<. 8ltimul men%ionat din aceast familie este <papa< )A@AB=DL. 'inci de to%i. Desigur a%i obser!at c pentru memorarea lor am folosit tot o figur de stil. ?"ici%i care , (nainte de a o face, da%i mi !oie s ! prezint c$te!a rude ale acestei familii ** 5i&te nepo%i, unc"i &i !eri&ori.

= teva dintre figurile de stil nt lnite n Biblie

-I%I(I23.I"*' 4similis 5 ca &i0 = compara%ie formala ce folose&te cu!inte ca, -tot a&a-, -ca si-, -cum-, pentru a exprima asemnare. "2ot aa trebuie s-i iubeasc i brbaii nevestele, ca pe trupurile lor ...- .Efes. 42C90. %*2'678' .%eta 9 phero 5 a carr<ing o!er0 = compara%ie sugerata, un cu!$nt atribuit cui!a care nu este a&a pentru a sugera o asemnare. " eniamin este un lup care sfie ###- .?en.492CK0. I87"I' 4*iron 5 un !orbitor disimulat0 Forbitorul sau autorul spune exact opusul a ceea ce de fapt dore&te s afirme. "--ar putea zice, n adevr, ca neamul omenesc suntei voi, i ca odat cu voi va muri i nelepciunea:" .+o! 1C210. 1E;=5+1+A 4%esa 9 onoma 5 o sc"imbare de nume0 8n cu!$nt este folosit n locul altuia pentru a zugr!i o rela%ie dintre lucrurile semnificate. ".ucei-v de luai un miel pentru familiile voastre, si ,un&hiai +astele" .Ex.1C2C10 unde de fapt se !orbe&te despre mielul de )aste.

!I+*8 7(' .!uper 9 bole 5 o proiec%ie0 = exagerare inten%ionat cu efectuata cu scopul de a accentua sau a amplifica realitatea. ".ac deci ochiul tu cel drept te face s cazi n pcat, scoate-l i leapd-l de la tine###" .1at.42C90. +*8-7"I6I$'8*' .# se !orbeasc ca despre o persoana0 =biectelor fr !ia%, impersonale, li se atribuie calit%ile tipice unor persoane, ca &i cum ar a!ea !ia%. "%area a vzut lucrul acesta i a fu&it###munii au srit ca nite berbeci, i dealurile ca nite miei" .)s.11423,40. '+7-28763( 4apo 9 strepho 5 a ntoarce de la0 A se ntoarce de la asculttorii prezen%i pentru a se adresa unei persoane absente si imaginare. #au, unui obiect de asemenea imaginar. "'h: -abie a .omnului, cnd te vei odihni odat; <ntoarce-te n teaca, oprete-te si fii linitit:" .+er.4K2H0. -I"*.7!' 4sun 9 e=dechomai O a primi de la, si a asocia cu> sau, a lua de la si a atribui altcui!a0 Expresia prin care ntregul !orbe&te pentru o parte, iar o parte pentru ntreg. 8n indi!id pentru un grup si un grup n locul unui indi!id. "<n corabie eram de toi0 doua sute aptezeci si sase de suflete..." .:apte CK23K0. (n cazul acesta cu!$ntul suflet este folosit la descrierea tuturor pr%ilor oamenilor men%iona%i2 trup, suflet si du".

FEA+, 1A+ J=# / P-14"- - 675OOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOO OOOOOO

>iperbola
<%tua< "iperbol c$nd %i !orbe&te ntotdeauna exagereaz. 5u fiindc dore&te s te n&ele ci pentru c !rea s sublinieze ce %i spune. #upraestimeaz situa%iile.
6"FI0I@I"' A descrie o imagine mai nfrumuse%at a realit%ii, sau mai amplificat, folosind inten%ionat o exagerare reprezint o trstur comun a exprimrii umane, de aceea "iperbola .o proiecie dincolo de realitate0 ar trebui s constituie o figur de stil binecunoscut nou. (n c"inul &i necazul su +o! folose&te frec!ent aceast form de exprimare pentru a accentua c$t de teribil este situa%ia prin care trece, c$t &i sentimentele ce l ncearc n acela&i timp. 1 Gi acum*... Am a7uns de r$sul celor mai tineri de c$t mine, pe ai cror prin%i nu i socoteam !rednici s i pun printre c$nii turmei mele. C Dar la ce mi ar fi folosit puterea m$inilor lor, c$nd ei nu erau n stare s a7ung la btr$ne%e, 3 #fri7i%i de srcie &i foame, fug n locuri uscate, de mult !reme prsite &i pustii. 4 #mulg ierburile slbatice de l$ng copcei, &i nPau ca p$ine de c$t rdcina de bucsau .ienupr> n.tr.0. 4 #unt izgoni%i din mi7locul oamenilor, strig lumea dup ei ca dup ni&te "o%i.

H K 9 9

Docuiesc n !i ngrozitoare, n pe&terile pam$ntului &i n st$nci. 8rl printre stufi&uri, &i se adun supt mrcini. :iin%e m$rsa!e &i dispre%uite, sunt izgoni%i din %ar. Gi acum, astfel de oameni m pun n c$ntecele lor, am a7uns de bat7ocura lor. 1I 1 ursc, m ocolesc, m scuip n fa%. 11 5u se mai sfiesc &i m n7osesc, nu mai au nici un fr$u naintea mea. 1C ;iclo&ii ace&tia se scoal la dreapta mea, &i mi mping picioarele, &i &i croiesc crri mpotri!a mea ca s m piard. 13 (mi nimicesc crarea &i lucreaz ca s m prpdeasc, ei, crora nimeni nu le ar !eni n a7utor. 14 'a printrPo larg sprtur strbat spre mine, se npustesc supt pocnetul dar$maturilor. 14 1 apuc groaza. #la!a mi este spulberat ca de !$nt, ca un nor a trecut fericirea mea. 1H Gi acum, mi se tope&te sufletul n mine, &i mPau apucat zilele suferin%ei. 1K 5oaptea m ptrunde &i mi smulge oasele, durerea care m roade nu nceteaz. 19 De tria suferin%ei "aina &i pierde fa%a, mi se lipe&te de trup ca o cma&. 19 Dumnezeu mPa aruncat n noroi, &i am a7uns ca tar$na &i cenu&a. CI #trig ctre ;ine, &i nu mi rspunzi> stau n picioare, &i nu m !ezi. C1 E&ti fr mil mpotri!a mea, lup%i mpotri!a mea cu tria m$inii ;ale. CC 1 ridici, mi dai drumul pe !$nt, &i m nimice&ti cu suflarea furtunii. C3 'ci &tiu c m duci la moarte, n locul unde se nt$lnesc to%i cei !ii. .Iov )C'&!*)0 #entimentele ncercate de cine!a ce trece printr o nenorocire nu pot fi confundate &i nici n%elese gre&it dac cine!a se exprim n acest fel, &i folosind un limba7 at$t de expresi! &i de extra!agant ca cel utilizat de +o!. (n 5oul ;estament l !edem pe apostolul +oan folosind limba7ul "iperbolic atunci c$nd spune2 "%ai sunt multe alte lucruri, pe cari le-a fcut Isus,

cari, dac s-ar fi scris cu deamruntul, cred c nici chiar n lumea aceasta n-ar fi putut ncpea crile cari s-ar fi scris" .Ioan *&'*(0.

)oate c dac ne am g$ndi la existen%a nesf$r&it a Domnului +sus din !e&nicie, o asemenea afirma%ie ar putea fi luat literar, ns dac o limitm la faptele #ale pm$nte&ti, din timpul ncarnrii #ale, .ceea ce &i cred c +oan a!ea n minte*0, este limpede c a!em de a face cu o "iperbol. 8n alt exemplu semnificati! al utilizrii unei "iperbole este expresia nefireasc a lui )a!el din Fapte ;')(, "toi locuitorii din (ida i din -arona, l-au vzut, i s-au ntors la .omnul"# <4oi< este folosit cu inten%ia de a atrage aten%ia asupra amploarei trezirii care s a petrecut

n acele cet%i, ca urmare a predicrii lui )a!el c$t &i a !indecrii ologului Enea. =5% ." I04"1P1"4"-B/ $ #e pri!e&te la ce !rea s spun. Da ce se sugereaz. 5u se interpreteaz literar n 9IQ dintre cazurile n care se folose&te *

Personificarea
-8nc"iul- )E@#=5+:+'A@E &i 7oac rolul de unul singur, fr parteneri umani. De regul, acesta 7oac rolul unui obiect natural, sau fenomen al naturii, al !$ntului, sau al dimine%ii, fr s i se par deloc ie&it din comun.
6"FI0I@I"' )rin aceasta se face referire la obiecte impersonale ca &i cum acestea ar a!ea !ia% &i personalitate. Di se atribuie calit%i &i comportamente caracteristice doar fiin%ei umane. +magina%ia 7oac un rol important n personificare. (n 0umeri &H')* se spune c, "pamntul i-a deschis &ura, i i-a n&hiit, pe ei i casele lor, mpreun cu toi oamenii lui $ore i toate averile lor". (n acest exemplu, )m$ntul este personificat spun$ndu se c are o gur &i c ng"ite oameni, &i cu toate acestea e!enimentul ngroprii de !ii a rebelilor a!$nd loc, totu&i fr ca pm$ntul s aibe o gur * Domnul +sus a folosit &i El personificarea c$nd spune, "Ierusalime, Ierusalime, care omori pe prooroci i ucizi cu pietre pe cei trimei la tine: .e cte ori am vrut s strn& pe copiii ti cum i strn&e &ina puii supt aripi, i n-ai vrut:" .%atA*)')G0. 'etatea .ora&ul0 +erusalim este personificat n exemplul de mai sus, c$nd Domnul n dorin%a de a se adresa locuitorilor si, se exprim ca &i cum ei sunt reprezenta%i de cetate. 'u o alt ocazie, +sus a personificat ,iua de <m ine< spun$nd, "nu v

n&ri,orai dar de ziua de mine; cci ziua de mine se va n&ri,ora de ea nsi# ',un&e zilei necazul ei" .%atAH')80. Astfel, ziua de m$ine este
in!estit cu trsturile unei personalit%i omene&ti cuprinse de gri7i. <%oartea< este personificat n & =orA&('((.

Ironia
-Feri&oara- +@=5+E, rud a -mtu&ii- B+)E@B=DL ntotdeauna

subestimeaz situa%iile &i scoate n e!iden% lipsurile.

Folosirea ironiei ca i figur de stil care dei este nsoit de o neptur# poart adesea o form umoristicA 6omnul Isus a folosit ambele efecte ale ei, "cum poi s zici fratelui tu0

,6rate, las-m s-i scot paiul din ochi> i, cnd colo, tu nu vezi brna din ochiul tu; 6arnicule, scoate nti brna din ochiul tu, i atunci vei vedea desluit s scoi paiul din ochiul fratelui tu" .3uca H'8*0.
for%2 "7, iat-v stui : Iat-v a,uni bo&ai: Iat-v mprind fr (n & =orinteni 8'J apostolul )a!el folose&te ironia cu foarte mare

noi: /i mcar de ai mpri cu adevrat ca s putem mpri i noi mpreun cu voi:" 'itind mai departe, !e%i !edea c )a!el contrasteaz
starea apostolilor umili%i &i prigoni%i, ultimii oameni n oc"ii lumii, cu corintenii plini de m$ndrie. Din nou el folose&te ironia spun$nd, ""oi suntem

nebuni pentru !ristos0 voi, nelepi n !ristos: "oi, slabi0 voi, tari: )oi, pui n cinste0 noi, dispreuii* .&=orA8'&C0. F pute%i imagina ce au
sim%it cre&tinii corinteni !z$nd cum )a!el le a dez!luit !alorile gre&ite &i sistemul de !alori eronat pe care l sus%ineau , 'um acest sarcasm le a dezumflat balonul m$ndriei lor omene&ti , Din aceste ironii bine %intite ale lui )a!el noi n!%m astzi c nu ne putem m$ndri &i luda dec$t cu ceea ce Domnul +sus Bristos a fcut pentru noi &i cu !ia%a nou pe care El ne a dat o * Adesea aceast form este folosit n Biblie pentru a administra mustrare &i a produce corectarea purtrii.

= interesant &i dificil de interpretat utilizare a ironiei se gse&te n Fapte *)'&!(

4he excuse that Paul made for M"at "e "ad said, because "e found it Mas a stumbling blocE to "is MeaE bret"ren, and mig"t pre7udice t"em against "im in ot"er t"ings. ;"ese JeMis" '"ristians, t"oug" MeaE, <et Mere bret"ren, so "e calls t"em "ere, and, in consideration of t"at, is almost read< to recall "is Mords> for M"o is offended, sait" "e, and + burn not, RC 'or. 112C9S. Bis fixed resolution Mas rat"er to abridge "imself in t"e use of "is '"ristian libert< t"an gi!e offence to a MeaE brot"er> rat"er t"an do t"is, "e Mill eat no fles" M"ile t"e Morld stands, R1 'or. 9213S. And so "ere t"oug" "e "ad taEen t"e libert< to tell t"e "ig" priest "is oMn, <et, M"en "e found it ga!e offence, "e cried )ecca!i + "a!e done Mrong. Be Mis"ed "e "ad not done it> and t"oug" "e did not beg t"e "ig" priestPs pardon, nor excuse it to "im, <et "e begs t"eir pardon M"o tooE offence at it, because t"is Mas not a time to inform t"em better, nor to sa< M"at "e could sa< to 7ustif< "imself. 1. Be excuses it Mit" t"is, t"at "e did not consider M"en "e said it to M"om "e spoEe .!. 402 I Kist not# brethren# that he Kas the high priest!! ouE edeinA <I did not +ust then thinE of the dignitD of his place# or else I Kould have spoEen more respectfullD to himA< + see not "oM Me can Mit" an< probabilit< t"inE t"at )aul did not EnoM "im to be t"e "ig" priest, for )aul "ad been se!en da<s in t"e temple at t"e time of t"e feast, M"ere "e could not miss of seeing t"e "ig" priest> and "is telling "im t"at "e sat to 7udge "im after t"e laM s"oMs t"at "e EneM M"o "e Mas> but, sa<s "e, + did not consider it. Dr. T"itb< puts t"is sense upon it, t"at t"e prop"etic impulse t"at Mas upon "im, and inMardl< mo!ed "im to sa< M"at "e did, did

not permit "im to notice t"at it Mas t"e "ig" priest, lest t"is laM mig"t "a!e restrained "im from compl<ing Mit" t"at impulse> but t"e JeMs acEnoMledged t"at prop"ets mig"t use a libert< in speaEing of rulers M"ic" ot"ers mig"t not, as RIsaA &'&C#*)S.

'scultai cuvntul .omnului, cpetenii ale -odomei: Ia aminte la (e&ea .umnezeului nostru, popor al ?omorei:%ai marii ti sunt rzvrtii i prtai cu hoii, toi iubesc mita i alear& dup plat; orfanului nu-i fac dreptate, i pricina vduvei n1a,un&e pna la ei# .vA&C# *)0
#L 58 8+;L1 '+5E F=@BEG;E A+'+ / +#A+A *
=r .as "e Uuotes t"e sense of ?rotius and Dig"tfoot0 )aul does not go about to excuse M"at "e "ad said in t"e least, but rat"er to 7ustif< it> <I oKn that 9odFs high priest is not to be reviled# but I do not oKn this -nanias to be high priestA >e is a usurperL he came to the office bD briberD and corruption# and the MeKish rabbin saD that he Kho does so is neither a +udge nor to be honoured as suchA< Vet, *A >e taEes care that Khat he had said should not be draKn into a precedent# to the KeaEening of the obligation of that laK in the least2 :or it is Mritten, and it remains a laM in full force, ;"ou s"alt not speaE e!il of t"e ruler of t"< people. +t is for t"e public good t"at t"e "onour of magistrac< s"ould be supported, and not suffer for t"e miscarriages of t"ose M"o are entrusted Mit" it, and t"erefore t"at decorum be obser!ed in speaEing bot" of and to princes and 7udges. E!en in JobPs time it Mas not t"oug"t fit to sa< to a Eing, ;"ou art MicEed, or to princes, Vou are ungodl<, Mob )8'&J. E!en M"en Me do Mell, and suffer for it, Me must taEe it patientl<, R & PetA *'*CS.

:i%i supu&i oricrei stap$niri omene&ti, pentru Domnul2 at$t mpratului, ca nalt stap$nitor, c$t &i dregtorilor, ca unii cari sunt trime&i de el s pedepseasc pe fctorii de rele &i s laude pe cei ce fac bine. 'ci !oia lui Dumnezeu este, ca, fc$nd ce este bine, s astupa%i gura oamenilor ne&tiutori &i pro&ti. .1)etru C213 140

5ot as if great men ma< not "ear of t"eir faults, and public grie!ances be complained of b< proper persons and in a decent manner, but t"ere must be a particular tenderness for t"e "onour and reputation of t"ose in aut"orit< more t"an of ot"er people, because t"e laM of ?od reUuires a particular re!erence to be paid to t"em, as ?odPs !icegerents> and it is of dangerous conseUuence to "a!e t"ose an< Ma< countenanced M"o despise dominions, and speaE e!il of dignities, RMude J ;otu& oamenii ace&tia, tr%i de !isrile lor, &i pngresc la fel trupul, nesocotesc stpnirea &i bat7ocoresc dregtoriile S. 'urse not t"e Eing, no not in t"< t"oug"t, R"cclA &C'*CS. .from 1att"eM Benr<Ps 'ommentar<0

5u blestema pe mprat, nici c"iar n g$nd, &i nu blestema pe cel bogat n odaia n care te culci> cci sPar putea nt$mpla ca pasrea cerului s %i duc !orba, &i un sol naripat s %i dea pe fa% !orbele.

-34" "N"%P3"' (n & 1egi &J'*G +lie i ridiculizeaz pe nc"intorii lui Baal ** 1erit citit **

<Ierioar<

%etonimia

= alt figur de stil este metonimia .o sc"imbare de nume0. Forbindu le :ariseilor despre +rod, Bristos spune, ".ucei-v>>, le-a rspuns *l, ,,i spunei vulpii aceleia" .3uca &)')*0, caracteriz$ndu l astfel printr un cu!$nt pe !icleanul &i crudul politician, mprat al +udei.

"$alea nebunului este fr prihan n ochii lui, dar neleptul ascult sfaturile" .ProvA&*'&(0, -oc"ii- reprezent$nd felul de a !edea lucrurile, sau mentalitatea celui necredincios. #au, "limba nelepilor aduce vindecare" .ProvA&*'&J0, unde -limba-

reprezint ceea ce n%elep%ii spun, cu!intele lor, ideile lor, concep%iile lor, de pild. (n 5oul ;estament se spune c, "nu putei bea paharul .omnului i

paharul dracilor; nu putei lua parte la masa .omnului i la masa dracilor" .& =orA&C'*&0, caz n care -pa"arul- &i -masa- sunt cu!inte
folosite pentru a indica ce con%in acestea. Dup aceea, n 1omani )')C, circumcizia .tierea mpre7ur0 este folosit pentru a i reprezenta pe iudei, n timp ce necircumcizia .-netia%ii mpre7ur-0 se refer la 5eamuri. Din aceste c$te!a exemple se poate !edea c$t de des este folosit n Biblie aceast form numit metonimie. (n acela&i fel noi ne referim astzi la o persoan spun$ndu i, -tigru- sau -pisic- **

-postroful
<Ierior<

Aceasta este o figur stranie dar pitoreasc care d impresia c !orbitorul se adreseaz lui nsu&i printr un fel de dialog externalizat .grit cu !oce tare0. De exemplu, "atunci mpratul, cutremurndu-se, s-a suit n

odaia de sus a porii, i a plns# +e cnd mer&ea, zicea0 ,,6iul meu 'bsalom: 6iul meu, fiul meu 'bsalom: $um n-am murit eu n locul tu: 'bsalom, fiul meu, fiul meu:" .* .amA&J'))0. +at ce expresie mi&ctoare
a triste%ii lui Da!id este zugr!it de aceast form. (ntr o asemenea mpre7urare nu se putea gsi nici o alt form de exprimare at$t de expresi!, plastic, ca aceasta. = alt ocazie n care apare o asemenea figur de stil este exemplul n care mpra%ii pm$ntului se adreseaz cet%ii czute a Babilonului2 ")ai:

vai: abilonul, cetatea cea mare, cetatea cea tare: <ntr-o clip i-a venit ,udecata:" .-pocA&J'&C0.

Aceast figur de stil pare cea mai potri!it exprimrii sim%mintelor celor mai profunde. (n felul acesta aten%ia noastr este repede atras asupra lor.

.inedoha
<Ierioar< #unt con!ins c am tresrit cu to%ii la auzul denumirii acestei figuri de stil biblice, dar este totu&i una pe care &i noi o folosim n exprimarea de zi cu zi. De exemplu, noi spunem despre un moment c, -acesta este ceasul-, fr s ne referim neaprat la durata unei ore. Aceea&i expresie folosit n !ia%a lui Bristos pentru a exprima clipa #a de suferin%, sau de glorie, n func%ie de mpre7urarea care se ncearc a fi descris. Astfel o parte substituie ntregul. #inedo"a apare n #cripturi, de exemplu n pasa7e ca, Mudectori &*'G, unde ni se spune c +efta a fost ngropat n "cetile ?alaadului" de&i, e!ident este !orba doar de una singur n care a fost ngropat. (n 3uca *'& "toat lumea" se refer la +mperiul @oman. (n 6euteronomul )*'8& expresia "ful&erul sbiei %ele" se refer la strlucirea lamei unei sbii lustruite.

"braismele
-=aspete- al casei. Are probleme de exprimare deoarece este strin de noi. Dumea nu prea l n%elege &i el adesea se b$lb$ie. (ncearc din greu s se fac n%eles de gazdele sale. (ns cu c$t aflm mai multe despre %ara lui de origine &i obiceiurile neamului su a7ungem s l n%elegem mai bine.
Acestea sunt anumite expresii tipice doar limbii e!reie&ti care se repet n limba noastr c"iar n urma traducerii textului biblic. Astfel cu!ntul <fiu< uneori semnific nu !r, sau c"iar o rud mai ndeprtat. "xemple'

%atA&'& / +sus, fiul lui Da!id , (n ciuda numeroaselor genera%ii ce s au scurs ntre ei * 'ontradic%iile dispar * .Dot, era doar nepotul lui A!raam, dar este numit fratele lui n 9enA&8'&8# &H0. 0umA)'&( / preo%ii sunt -fii lui De!i-. Fiul unui lucru2 (copii ai mniei( sau, (copii ai mniei( indic$nd ce anume i caracterizeaz.

8n aspect ntlnit &i la alte culturi. Fezi, cultura amero indian. :iul lui -Agrie 5ori- **,, "fesA *') (ntre ei eram &i noi to%i odinioar, c$nd triam n poftele firii noastre pam$ntesti, c$nd fceam !oile firii pam$ntesti &i ale g$ndurilor noastre, &i eram din fire copii ai mniei, ca &i ceilal%i. "fesA ('J =dinioar era%i ntuneric> dar acum sunte%i lumin n Domnul. 8mbla%i deci ca ni&te copii ai luminii.

Paralelismele
-par ndeosebi n formele poetice ale .cripturiiA Psalmul *('8 !

'rat-mi, .oamne, cile 2ale, i nva-m

crrile 2ale#
'ele trei forme ale paralelismelor2 &2 Paralelism sinonim' )ro!.12CI, CC, C9, 3I 31 / ideea2 importan%a6necesitatea n%elepciunii *2 Paralelism sintetic' )salm 1 / autorul adaug ideii ini%iale. #uprapune ideii asemntoare. 'onstruie&te o progresie, o scar. )2 Paralelism antitetic' autorul contrasteaz o idee cu alta2 )ro!.142C &2 al doilea r nd repet sensul primului *2 al doilea r nd adaug sensuri sau e,plic primul r nd )2 al doilea rnd e te opu % contra-ice% contra tea- primul r ndA

0"9-@II3" 65B3"' Efes. H21C 5oi nu ne luptm mpotri!a crnii &i a s$ngeluiW.

=70=35BI" Dup ce am !zut importan%a &i frec!en%a utilizrii figurilor de stil n Biblie putem s apreciem aerul pitoresc &i colorat pe care l aduc #cripturii, sper acum c !om realiza c$t de necesar este s le interpretm n mod cu!enit pentru a n%elege ce a !rut Dumnezeu s ne comunice prin Biblie. 1isterul acestora poate fi alungat, iar !aloarea acestor expresii poate s ne fac s apreciem limba7ul omenesc prin care ni s a transmis re!ela%ia 'u!$ntului lui Dumnezeu, ns pentru aceasta trebuie s le obser!m &i s le definim bine.

'=1)+DA@EA, ;@AD8'E@EA #+ ADA);A@EA 1A;E@+AD8D8+ @EF+5E D8+ ;E=D=@ 1A'AFE+.

'A)EDA '@E#;+5A A8@ED FDA+'8 11 )E;@=#A5+, CHK4, BD @=1X5+A #8@#E :=D=#+;E2 -#eeEing Bible ;reasures-, b< @a< E. Baug"man, An Emaus 'orrespondence 'ourse, Emmaus Bible #c"ool, 'artlett Boule!ard, East"am, Tirral, 1erse<side, England DHC 9BA. -YnoMing #cripture-, @.'.#proul

:irst publis"ed in booE form in 19K9 b< Tord BooEs, Taco, ;exas. 'op<rig"t .'0 199K Disco!er< )ublis"ing, a ministr< of )eninsula Bible '"urc". )art of t"is data file is t"e sole propert< of Disco!er< )ublis"ing, a ministr< of )eninsula Bible '"urc". +t ma< be copied onl< in its entiret< for circulation freel< Mit"out c"arge. All copies of t"is data file must contain t"e abo!e cop<rig"t notice. ;"is data file ma< not be copied in part, edited, re!ised, copied for resale or incorporated in an< commercial publications, recordings, broadcasts, performances, displa<s or ot"er products offered for sale, Mit"out t"e Mritten permission of Disco!er< )ublis"ing. @eUuests for permission s"ould be made in Mriting and addressed to Disco!er< )ublis"ing, 34I4 1iddlefield @d. )alo Alto, 'A. 943IH 3H94.

Duminic, 4 aprilie, 1999

4em'
IA P1I%53 "N"1=I@I5' 10 1 '=@+5;E5+ 42K C0 D8'A 1C24C 49 30 D8'A 112C9 40 +oan 921C 40 )#AD18D 3123 H0 :+D+)E5+ C214 K0 1A@'8 1423C 90 )#AD18D 19233 90 :A);E CH2C4 1I0 +#A+A 4I231 110 D8'A 1I23I 3K 1C0 )#AD18D 9I29 1H 130 @=1A5+ 4214 140 1 )E;@8 C2H K 140 :A);E 1K219 3C
# se determine ce figuri de stil sunt indicate n urmtoarele 14 pasa7e biblice2

IIA -3 67I3"- "N"1=I@I5'

# se comenteze alegoria din 9alateni 8'*&!)&.

'e !rea s indice, 'are este mesa7ul ei principal, 'e a !rut )a!el s spun apel$nd la ea, 'are este interpretarea pe care acesta o ofer, 'e contrasteaz )a!el aici, 'are mare ade!r spiritual a dorit )a!el s i comunice folosind aceast alegorie , )e cine reprezint +saac &i pe cine reprezint +&mael , 'e este simbolizat prin Agar &i +&mael , 'e este simbolizat prin #ara &i +saac , Dar prin 1untele #inai din Arabia , Dar, +erusalimul se sus , 'ine sunt copiii celei prsite ,
;extul se explic singur, de aceea, asista%i la expunerea -maestrului- )a!el care traseaz toate compara%iile &i indic toate ideile importante ale lec%iei &i nota%i le pe "$rtie. Acorda%i aten%ia cu!enit &i exerci%iul !a nsemna o util re!ela%ie a "arului lui Dumnezeu.