Viena i Europa Central la 1900 Modernismului vienez postmodernism globalizare Fiecare ndeletnicire relaionat cu modernismul, de exemplu Wiener Moderne

ne ar trebui n primul rnd s clarifice anumite condiii, n scopul de a face inteligibile fenomenele culturale ale timpului n anul 1900. n primul rnd, este vorba aici n mare msur despre fenomenele culturale, care sunt ancorate n zona urban, iar productorii i beneficiarii acestora aparin mediului urban. Consider c este discutabil problema abordrii modernismul sub o gril naional-statal, n loc s vorbeasc un vienez, un parizian, un St. Peterburghez sau un bucuretean despre un modernism austriac, franuzesc, rusesc sau romnesc. n al doilea rnd, modernismul nu este o orientare stilistic omogen, nici un concept cultural unic, ci o reea de fenomene diverse, uneori chiar de tendine contradictorii. Denumirea sa general de modernism ca un fenomen atotcuprinztor este n mare parte o construcie istoric ulterioar, i chiar denumirea contemporan a literaturii din anii 1900 ca modernism se refer, precum a fcut-o i scriitorul vienez Friedrich Fels n 1891, la direciile literare diverse i contradictorii: ntr-adevr aspectul cel mai critic al modernismului nu este reprezentat de ctre o singur direcie unilateral, n care i vor gsi locul cele mai variate i mai contradictorii aspiraii i puncte de vedere; dar pn acum aa a fost botezat termenul. La fel ca n perioada de dup primul rzboi mondial, cnd modernismul devenise deja un termen comun pentru arta perioadei din jurul anului 1900, Robert Musil a tras un semnal de alarm n ceea ce privete nsuirea produciei culturale a anului 1900, evitnd ca aceasta s fie cauza unei dezamgiri, care ar consta n faptul c modernismul, sub direcia unui stil specific, ar putea fi neles drept un stil al generaiei: Ne-am mai confruntat de mute ori cu aceast problem. De fiecare dat cnd o nou generaie a ajuns acolo, aceasta a pretins a avea un nou suflet i a mrturisit c vrea, pentru acest nou suflet, s gseasc de asemenea, stilul asociat. Dar neavnd niciun suflet nou, ci numai ceva ca o molusc etern n sine, cruia nu i se potrivete nicio carapace, n final aceasta nu a putut fi educat. n 1900 nc s-ar mai putea crede c naturalismul, impresionismul, decadena i eroica imoralitate au fost implicaii diverse i solitare ale unei noi generaii; n 1910 se tia deja [...] c ntreaga comunitate a constat ntr-o mulime de lume care pur i simplu se nvrtea pe loc, n aceeai gaur, n acelai neant; i pn astzi nu a mai rmas din generaia de suflete nimic altceva dect cteva suflete individuale de prisos, care suport destul de bine ornduiala alfabetic a cojocarului sau estompeaz cu succes diferenele dintre casa artitilor i secesiune. n al treilea rnd, modernismul trebuie s se ridice n formaiunile sale urbane specifice, att ntr-un context complet european, precum i din propriile lor contexte regionale specifice, care au contribuit la diferite configuraii culturale tipice. Pe de o parte, circulaia cultural a fost un fenomen european, pe de alt parte, i-a aezat mpreun pe creatorii i purttorii/rspnditorii de cultur n mediile urbane, n principal pe reprezentanii acestora, care au venit din imediata vecintate sau mediul regional din aceste orae. Prin urmare, avem de a face cu o varietate a modernismului care, n ciuda multiplelor similitudini, difer una de cealalt. n al patrulea rnd, aruncarea unei priviri asupra modernismului nu are voie s ascund nimic: se cunoate mediul i locul lor n via ntr-un context socio-economic specific. Mdernismul se consider/se decrie, prin urmare, ca un sistem complex de interaciuni sociale, economice, mentale i estetice. Reconstrucie lor nu trebuie s se mulumeasc doar

cu unul dintre aceste aspecte, bunoar pentru a evidenia doar artistic-esteticul, sau pentru a cerceta fapte i artefacte considerate istorice i, n acelai timp, respectnd doar marginal fiecare referire si mbinare propriu-zis socio-cultural sau socio-economic, s condiioneze doar modernismul respectiv. n cazul n care avem o astfel de viziune asupra modernitii, care nu se limiteaz la producia artistic n sens strict i la fel ca n Viena, pur i simplu nu egaleaz/nu echivaleaza cu secesiunea, Art Nouveau sau atelierul vienez, atunci rezult c trebuie luate n considerare, de asemenea, diacronica lor, procesualele origini, experiene i efecte ale coeziunii (modernismul ca proces) i nu ar trebui se s limiteze/se strmtoreze ntro delimitare temporal clar i transferabil n decursul unei anumite epoci istorice, i anume deceniile anului 1900 (modernismul ca epoc). Contientizarea diferenei, a fragmentrii, a nesiguranei individuale i colective, a crizelor de identitate, a fost o experien care a fost abordat de ctre aproape toi reprezentanii modernismului european, fiind exprimat i n lucrrile lor, ncepnd cu Charles Baudelaire i Paul Bouget, Gustav Mahler Egon Schiele pn la Robert Musil. A fost o reflecie intelectual i artistic a consecinelor fiecrui proces de transformare legate de modernism, care a avut o difereniere accelerat a societii drept rezultat. Pentru a ajunge n miezul acestor simptome, pare, prin urmare, oportun, s se sublinieze n primul rnd evoluiile panaeuropene, i apoi s se pun ntrebarea dac ntr-o a doua etap, la Viena, respectiv n oraele Europei Centrale, chiar i criteriile adiionale pot deveni renumite/binecunosute, care difereniaz modernismul de aici de cele din alte centre europene. n domeniul economic, industrializarea (revoluia industrial) a cauzat, pe de o parte, structurilor economice noi, uniforme sau asemntoare, care prin unificarea resurselor financiare necesare (bancare), sau ca urmare a inovaiilor tehnice (cale ferat, telegraf, telefon i servicii potale) noi forme de mobilitate social i adaptare i concordan global. Pe de alt parte, firete, industrializarea a avut ca rezultat nu numai o diviziune a muncii n procese de lucru diferite, dar corelate, ci i asocierea divizat a acestor operaiuni diferite pe persoane individuale (muncitori). Asta nseamn: ntregul proces de producie al unui loc de munc a fost, n ansamblu, mai puin eficient dect toi muncitorii individuali, deoarece ei ca muncitori au avut de executat, fiecare, doar o anumit parte din totalitatea lucrului (produciei). Rezultatul nu a fost doar o nstrinare ntre productori i produs, ci i o difereniere progresiv a persoanelor lucrtoare unele cu altele. Multiplicarea rapid a modalitilor industriale de producie a avut ca rezultat o conexiune difereniat a ntregilor pturi sociale cu respectivele procese de lucru diferite. Diviziunea muncii, corelarea noilor i diferitelor procese de lucru i, de aici rezultnd noi interese de grup i condiii de via, i gsesc, de asemenea, expresia ntr-o nou contiin (identitate), care nu a fost n niciun caz omogen, la fel ca i compania n sine. Mai mult, diferenierea noilor moduri de producie a avut ca rezultat att o segmentare a companiei, ct i fragmentarea contiinei sociale i individuale. Toate straturile sociale au fost afectate treptat de ctre aceast evoluie. Consecinele imediate ale procesului de modernizare economic au fost, de asemenea, perceptibile i pentru consumatorul de rnd, care s-a vzut confruntat cu o i mai mare abunden de oferte ale produciei, adic mrfurile. Aceast dezvoltare, care a fost tipic pentru ntreaga Europ, a fost n mod clar perceput de

ctre toate oraele, schimbnd viaa zilnic i contiina locuitorilor acestora, care s-au confruntat nu numai cu o inovare economic n cretere, dar i cu o accelerare a mijloacelor de producie i a produselor oferite. Inovaiile economice au adus astfel, dincolo de o schimbare a contiinei, schimbri sociale. La nivelul formelor estetice de producie, a avut aceast schimbare a contiinei drept urmare destrmarea vechilor tipare i multiplicarea modalitilor de exprimare. Caracterizarea lui Friedrich Nietzsche a modernismului drept decaden, pe care el, ce-i drept, o refuz, n care este totui pe deplin implicat, se va strdui ntotdeauna s identifice situaia pluralist i consecinele sale imediate n domeniile estetic-literare: Prin ce se caracterizeaz decadena literar? Astfel c viaa nu mai slluiete n ntreg. Cuvntul este suveran i sare din fraz, fraza intervine i ntunec sensul paginii, pagina ctig via n detrimentul ntregului acesta nu mai este un ntreg. Dar aceasta este parabola fiecrui stil al decadenei: de fiecare dat anarhia atomilor, dezagregare voinei, libertatea individului, vorbind punct de vedere moral, - au condus ctre o teorie politic, drepturi egale pentru toi. Viaa a refulat aceeai vitalitate, vibraia i exuberana vieii n cele mai mici formaiuni, biete rmie de via. Peste tot paralizie, trud, amoreal sau ostilitate i haos: cu ct sar mai mult n ochi, cu att se avanseaz n forme de organizare tot mai nalte. Ansamblul/ntregul nu mai triete absolut deloc: el este complex, calculat, artificial, un artefact. Ca reflexie a unei percepii foarte generale, contiine sfrmicioase se gsesc printre reprezentanii modernismului la Viena, Praga sau Budapesta. Asta a remarcat i tnrul filosof Georg Lukacs n 1910: odat cu pierderea stabilitii lucrurilor s-a pierdut i stabilitatea eului; odat cu pierderea faptelor, se pierd i valorile. Nu a rmas nimic n afara strii de spirit. ntr-un singur popor i printre oameni exist doar stri de spirit de rang egal i de o egal importan [...] orice precizie a fost revocat pentru c totul a fost subiectiv; acuzaiile au ncetat s nsemne ceva [...] n aceast lume, toat lumea se mpac cu toat lumea i nu exist nimic care s-ar putea exclude... Dar cu ct este cineva mai subiectiv i legat la ochi, cu att mai problematic este nesinceritatea sa. n realitate, doar ceva n comun poate fi comunicat, dar aceast art a vrut cu orice pre s informeze despre un moment de individualitate al artistului incomunicabilul. Totul a fost impresionant din ntmplare... Deci, totul a devenit art de suprafa, suprafa n spatele cruia nu este nimic. nceputul modernitii ca epoc (1900), care nu a avut loc, n nici un caz, n acelai timp peste tot, ar putea fi stabilit odat cu instaurarea reflexiei contiente sau incontiente - n domeniul intelectual i estetic, artistic a acestei fragiliti i fragmentri. Schimbarea socio-economic accelerat, care a fost cauzat de modernism, nu a oprit monarhia habsburgic. David Good a ncercat s demonstreze c monarhia habsburgic s-ar putea dezvolta i mai mult n decursul secolului al 19-lea ntr-un spaiu economic unitar. Industrializarea a fost posibil aici, inclusiv prin crearea unui aparat bancar i de credit modern, a favorizat extinderea circulaiei moderne (ci ferate), i sistemul transmisiei de tiri, printr-un nou tip de mobilitate i comunicare. De astfel de inovaii au beneficiat cu siguran nu numai zonele economice, ci s-au schimbat, de asemenea, societatea i viaa fiinelor umane individuale, mai ales n oraele caracterizate de o cretere rapid a monarhiei. Locuitorii din Viena i-au dublat numrul datorit imigrrilor i ncorporrilor anilor 1869-1900, n decursul

unei generaii, i au ajuns n 1910 mai mult de 2 milioane. Aceti locuitori ai oraului nu au alctuit n niciun caz o clas social omogen, nchis n sine, fiind extrem de eterogeni. Unii proveneau din grupuri sociale tradiionale complet diferite i acest lucru a contribuit, de asemenea, la diversitatea, eterogenitatea i gradul de contientizare social i cultural. Pluralitatea stilurilor istoricismului ar putea fi interpretat ca o indicaie a acestei diversiti a contientizrii. Tendina de a recurge n art, n arhitectur, la diferite elemente istorice poate fi privit ca o ncercare diacronic de a ctiga prin asimilarea, respectiv prin identificarea coninutului de contiin a unor timpuri apuse, a noului context socio-economic pentru a obine o identitate corespunztoare actualitii. Acest Gsii i tastai/pipii persoana ideal... n maimureal i nu n educaia nativ l-a atacat apoi violent Otto Wagner n 1895, prin critica sa asupra istoricismului: Marile revolte sociale au nscut mereu noi stiluri. Deci, a fost ntotdeauna arta i aa-numitul su stil de exprimare apodictic al idealului de frumusee ale unei anumite perioade[...] Este probabil considerat ca fiind dovedit faptul c arta i artitii au reprezentat ntotdeauna epoca lor. Este de la sine neles faptul c a doua noastr jumtate de secol, att de agitat, a cutat, de asemenea, expresia, forma pentru propria sa concepie asupra artei. Dar evenimentele s-au derulat mai repede dect orice dezvoltare a artei. A fost deci firesc, ca arta realizat n grab, s recupereze timpul pierdut, cutnd mntuire peste tot i creznd c a gsit-o[...] Biciuirea tuturor sensurilor n ultimele decenii a fost rezultatul a fluxului menionat... n loc s ne duc mai departe tradiiile, artitilor le-a plcut s disece morii cu lupe i lnci, n loc s stpneasc pulsul celor vii i s le aline durerea. Ideea c unele lucrri arhitectonice, cum ar fi construirea bisericilor, pare a fi astzi la fel cum era cu secole n urm, n timp ce alte lucrri care sunt foarte recente, au indcat mari erori. Se ntmpl astfel c laicii i, din nefericire, multi arhiteci au impresia c un parlament, un birou de telegraf sau o central telefonic pot fi bine construite n stil grecesc, dar nu pot fi construite n stil gotic, n timp ce o biseric se execut direct n cele mai noi stiluri. Ei au uitat totul, cu excepia unui singur lucru, i anume c oamenii care fregventeaz aceast construcie, sunt la fel de moderni, i aceasta nu este nici obiceiul de a conduce cu picioarele goale carul triumfului la Parlament, nici acela de a se apropia de biseric sau de primrie cu pieptarele crestate. Pluralitatea stilul istoric corespunde astfel unei diferenieri generale a contiinei, care a fost asociat cu procesul de modernizare, iar pe de alt parte a avut legtur, probabil, cu cutarea identitii fiecrei noi pturi sociale, i anume noua burghezie, care s-ar putea contura doar datorit acestei noi situaii socio-economice. Pluralitatea stilului urmtoarei generaii, care reprezint deja modernismul vienez, s-ar putea altura cel puin metodic fiecrui context al gruprii generaiei prinilor mpotriva tineretului rebel (Arnold Schnberg) al timpului. n acest context i n aceast antinomie a liberalismului (burghezie) i moderism (tineret), a atras atenia ntr-un mod convingtor cu ceva timp n urm Carl E. Schorske. Diferenierea modului de via datorat modernizrii a fost perceput i la Viena n 1900, i a dominat din ce n ce mai mult contiina individual i colectiv. Aceast criz de identitate ar putea fi vzut de unii drept o experien dureroas, pentru alii una creativ, complet fireasc, o experient dinamic, dar contradictorie. Acesta a fost, desigur, temeiul fiecrui mod de via modern, care a favorizat o viziune anti-normativ, deschis asupra lumii, dar, n acelai timp, a fost perceput mereu ca o ameninare la adresa existenei lor, ca o

negare a vieii pozitive, precum a susinut insistent Gustav Mahler ntr-o scrisoare din 1904: Cnd suntem singuri perioade lungi de timp, ajungem la o uniune ntre noi i natur, care este, ntr-adevr, un mediu mai confortabil dect persoanele obinuite. Atunci devenim pozitivi (n loc de a rmne blocai, ca de obicei, n starea de negare) i, n cele din urm devenim productivi[...] Ct de mrunt devine deci viaa noastr obinuit, care rmne complet blocat n negare i critic. Acum m vei nelege, c am reuit s-mi salvez starea de spirit pozitiv, productiv, din viaa asta zilnic att de confuz i de accea unii vd uneori din perspectiva unei psri. i mai clar s-au exprimat cei care s-au mpotrivit unor astfel de fragmentri sociale moderne. Unul dintre acetia a fost Richard von Kralik, antimodernist i propagator al unui catolicism tradiional, care, n cearta literaturii catolice a ocupat o poziie absolut reacionar mpotriva lui Theodor Haecker, editorul revistei Hochland: Exist un modern cu proria filozofie i estetic i viziune proprie asupra lumii, al crui coninut se numete modernism. Cel mai strlucit profet al su este Nietzsche, iar precursorii si cunoscui sunt sofitii. Legile de baz sunt: Totul este relativ. Nu exist adevruri eterne, necondiionate, bune, frumoase. Totul evolueaz, se schimb, totul se ntoarce. Instinctele au dreptate. Loialitatea trebuie s cedeze sinceritatea neruinat vieii instinctuale - i aa mai departe. Asta ne nva Nietzsche, asta ne nva Ibsen, asta ne nva Dehmel, aa dsclesc toi poeii i naratorii moderni[...] i aceast modern art de a tri i nelepciune practic a vieii, pe lng necesitatea estetic a stilului modern, trebuie s emane tehnologia modern. Stilul modern, pe care Kralik l blameaz n producia literar i artistic a timpului su, progreseaz datorit faptului c arta a fost comercializat ca o marf, s-a vrut a fi vndut, i c, prin urmare, aceasta a fost i mai ambigu. Aceast prere a avut-o Hermann Bahr, la nceputul anilor nouzeci ai secolului 19, abordat n eseul Akrobaten, unde a avut un efect i mai puternic: Muli oameni nu scriu ca s se fac nelei, punnd gndurile i sentimentele lor profunde n fraze potrivite, pentru a-i ajuta pe ceilali. Ei trebuie s scrie pentru a-i plti datoriile/dobnzile. Scrisul a devenit o marf, iar o caracteristic a mrfii este c trebuie s plac. Ei nu scriu cu nsufleire, ci cu team fa de cititor. Att modernitii vienezi ct i cei central-europeni din aceste contexte de dezvoltare panaeuropene susin c au cauzat sau au accelerat procesul de modernizare, fiind sprijinii de ctre reprezentanii si, fiind percepute aici diferenieri suplimentare, condiii regionale specifice. Regiunea central-european n ansamblu, precum i pri i subregiuni ale acesteia, a fost determinat de secole de un rafinament etnic, cultural i lingvistic dens, care a fost perceput i discutat odat cu creterea populaiei de-a lungul epocii moderne, i a crui consecin a nceput abia acum s fie contientizat, ca urmare a procesului de modernizare i urbanizare. Se aprob ipoteza lui Stephen Toulmi, aceea c modernismul european ar fi determinat de un proces de trecere de la o antinomie de tendine pluraliste i concepte holistice opuse, stabilind apoi o legtur cu observarea intereselor speciale ale monarhiei habsburgice, care nu numai c ar putea susine o eterogenitate de etnii i culturi, dar i mulimea regatelor i rilor, i care au ajutat la pregtirea unei contramsuri unificatoare, holistice, n forma eforturilor de centralizare josefinist la sfritul secolului 18, fiind evocate nti tradiiile autohtone, pluraliste (naionale), fiind apoi mprumutat progresiv una din ideologiile naionale moderne i folosindu-se astfel dezacordul naional al secolului 19.

Pe lng o pluralizare intern crescnd, o difereniere pe vertical a societii, ca urmare a procesului de modernizare, a fost eterogenitatea etnic i cultural a regiunii, adic o difereniere tradiional orizontal a fiecrui factor important, pe care locuitorii diversitii monarhice au lsat-o n mod clar s devin pluralitatea ambianei sale concrete. O privire asupra statisticilor naionalitilor existente aici vor dovedi acest lucru. n consecin, monarhia a adpostit ntre 1890 i 1910, 9,9 respectiv 11,9 milioane de germani, 6,5 respectiv 10 milioane de maghiari, 5,2 respectiv 6,5 milioane de cehi, 2,9 respectiv 3,5 milioane de srbi i croai, 3,3 respectiv 4,7 milioane de polonezi, 2,6 respectiv 3,2 milioane de romni i 0,7 respectiv 0,8 milioane de italieni. Chiar i dinastiile precum Stiria, Carinthia i Tirol nu au fost n niciun caz aezri etnice sau naional omogene. Astfel, 47% dintre locuitorii fostei Tirol, Welschtirol reprezentau italienii. Dezvoltarea rapid a centrelor urbane, n special cele cu capitala i reedina la Viena, a fost cauzat, nu n ultimul rnd, de dezvoltarea economic (industrializare). Migrarea la Viena i creterea rezultat a populaiei (1830: 401 200, 1869 900 998, 1900: 1,769.137 i 1910: 2,089.630 de locuitori) s-a datorat n principal, fcnd abstracie de ncorporrile suburbiilor sale, factorilor economici. Un alt motiv pentru mutarea la Viena au fost oportunitile educaionale mai bune dintr-un ora mare, adic prezena instituiilor de nvmnt superior. Pentru realizarea unui mediu creativ al timpului la 1900, acest aspect a avut o mare importan. n ansamblu, s-a mrit desigur, odat cu aceast cretere a populaiei, proporional, i cota de strini a oraului, cei care au mers acolo fiind, n general, originari din ri ale monarhiei etnice i culturale eterogene. Plurietnicitatea i pluriculturalismul monarhic au fost deosebit de vizibile n centrele urbane, cum ar fi Viena. Astfel, n anul 1900, 518.333 dintre locuitorii Vienei se nscuser n Boemia i Moravia, 254.204 n inuturile ereditare (statele federale de astzi), 140.280 n Ungaria i 45.717 n Galiia i Bucovina, acolo avndu-i originile/drepturile civile. n mod analog, a crescut, de asemenea, proporia populaiei evreieti din Viena (1857: 15,116, 1890: 118495, 1910: 175 319). n procesul efortului de asimilare a evreilor, cele mai bune oportuniti ale nvmntului ale capitalei au fost un stimulent special pentru a muta acolo. n virtutea originii etno-culturale complexe a populaiei din Viena - n anul 1900, doar 38% din populaie era nscut vienez, - nu este surprinztor faptul c numeroi reprezentani ai modernismului vienez nu au erau vienezi originali. ntlnirea cotidian, incontient cu aceast eterogenitate regional n atmosfera dens a unui mediu urban sau reflectarea direct, contient a acestei situaii eterogene, a sprijinit pe de o parte procesele circulaiei culturale, recepiile culturale, procesele de aculturaie i de asimilare, dar a favorizat pe de alt parte, ntr-o situaie multi-etnic i multi-cultural, un potenial conflict ntotdeauna latent, adic tendinele de auto-afirmare, separare, excluderea strinilor, xenofobie i antisemitism, acestea din urm devenind sinonime tipice pentru atitudinile xenofobe din Viena i Europa Central. Astfel de conflicte nu s-au limitat, desigur, doar la societatea urban n ansamblu sau la anumite grupuri sociale, ci au fost simptomatice mai ales pentru acele persoane i grupuri care au emigrat la Viena i care s-au trezit nevoii s-i gseasc drumul ntr-un mediu nou, strin, uneori sceptic sau chiar ostil. Astfel, pluralitatea etnic i cultural a regiunii, care a fost evident mai ales n mediul urban, ca o cauz suplimentar semnificativ a potenrii fiecruia, pentru a lua n considerare crizele de

identitate (Jacques Le Rider) caracteristice Vienei. O reconstrucie istoric a Vienei, n 1900 ar trebui s fie contient de aceast complex, cultural hibrid situaie. La nivel socio-cultural, n regiunea central-european, adic n monarhia habsburgic, au declanat mereu, sau cel puin au inclus procese culturale inovatoare, plurietnicitatea i pluriculturalismul, multilingvismul" fa de monolingvism. nc din secolul al 16-lea s-au nregistrat n oraele monarhiei, n special n Viena, o diversitate etnic i cultural, care se datora obriei endogene, regionale i exogene, panaeuropene. Multitudinea oraelor a fost de fapt o reflectare a eterogenitii etnice i culturale endogene a regiunii. Acesta este motivul pentru care se negociaz afacerile aici, astfel nct s se ntlneasc n acest loc toate aceste graiuri i limbi, care sunt vorbite de la Prut i pn la ndeprtatul Schelde, a insistat la sfarsitul secolului 18 scriitorul josefinist Johann Pezzl, care a fost nscut n Bavaria de Jos. Cu peste o sut de ani mai trziu, dup prbuirea monarhiei, Hofmannsthal remarca ntr-una din ale sale Wiener Briefe: Particularitatea naturii austriece mpotriva caracterului triburilor unii din Imperiul German, n pofida unei puternici uniuni de limb i cultur general tiinific i filosofic, este un fenomen care trebuie s fie neles din istorie [...] Instrumentul puterii acestei monarhii universale a fost o armat, att de colorat i format la nivel national precum Roma antic. Pn la cel de-al doilea rzboi mondial, schematismul militar al unui ofier nfia c erau intercalai descendeni francezi, valoni, irlandezi, elveieni, italieni, spanioli, polonezi, croai, descendeni ai unor oameni ai cror strmoi, n secolul al 17-lea sau al 18-lea, i-au gsit casa, ca s spunem aa, n aceast armat [...] n acest scop pete legtura natural cu Europa sudestic. Similar a argumentat i Stefan Zweig n Welt von gestern/Lumea de ieri: Aici toate curentele culturii europene au curs laolalt: la instana de judecat, n nobilime, n popor, germanii erau legati prin snge cu slavii, maghiarii, spaniolii, italianii, francezii, flamanzii, iar acesta a fost adevratul geniul al acestui ora al muzicii, i toate aceste contraste s-au dizolvat armonios n nou i nostim, n austriac, n vienez. Docil aprobat i nzestrat cu un sim special al receptivitii, acest ora a atras ctre sine fore disparate, s-a relaxat, a ncetinit, a potolit; a fost uor s triasc aici, n aceast atmosfer de amabilitate spiritual, i fiind fiecare cetean al acestui ora n mod incontient educat despe supranaional, cosmopolit, ceteni al lumii. Acestea au fost situaii tipice pentru Viena, spre deosebire de multe orae germane, mai ales non-vieneze, care este cu att mai remarcabil cu ct nu este vorba de o autodefinire nostalgic i idilic a celor afectai, aa cum este cazul pentru Hofmannsthal sau al lui Zweig, ci au recurs la o apreciere dinafar. Cnd am venit la Viena, a remarcat cronicarul renan al noii prese libere, Franz Servaes n a sa WienBuch(1907), am fost att de naiv nct s cred c eu am venit ntr-un alt ora german. Cu toate acestea, am observat curnd c noiunile/ideile mele proprii au fost grav tulburate, dovedindu-se a fi n mare msur nepotrivite. Nu, Viena nu este un ora german, Viena este un ora austriac. Asta nva ntr-adevr fiecare copila din atlasul su colar. Cu toate acestea, n Germania pare s se dea foarte puin socoteal n legtur cu asta. Servaes crede c sub aceast alteritate, pluralitatea etnic i cultural a acordat n mod vizibil o pecete statului. Muli contemporani ai anilor contientizau la 1900 aceast situaie multi-etnic i multicultural. Europa Central a fost, de fapt, un spaiu geografic-social (Maurice Halbwachs)

cu coninuturi caracteristice, diverse, contradictorii, cu coduri culturale specifice, care au constituit fiecare memorie colectiv a constituiei lor pluralistice, care n timpul Winer Moderne au devenit criterii determinante ale identitilor multipolare respectiv multiple. Aceast memorie general cuprinztoare a inclus nu numai o multitudine de diferite coduri paralele codurilor culturale existente, ele oferindu-i mai degrab un sistem simbiotic, n care au fuzionat diferenele, ca factori cunoscui n sine i au cauzat o form specific, proprie a unei configuraii culturale. Theodor W. Adorno a localizat/a detectat aici n aceast nemulumire permanent, sedimentat a vienezilor, n Raunzertum-ul vienez, ca urmare a acestei ambiguiti culturale, un potenial pentru creativitatea cultural i muzical: nemulumirea mocnit a unei culturii inerente a sporit vigoarea celei mai mari abiliti, aceea de a transcende cultura. Diferitele coduri regionale s-au mbogi chiar n momentul ntoarcerii secolului napoi la elementele culturale panaeuropene, adic la originile exogene. Receptarea disputei cu poziiile artistice i estetice inovatoare din Europa de vest, de est i de nord a permis fiecare nou poziionare, care a fost capabil de a stimula propria creativitate artistic autohton. Expoziiile secesiunii, care au fost prezentate n 1897 la Viena, erau n primul rnd europene i nu art proprie. N-a declarat fr motiv Karl Kraus, ntr-un mod batjocoritor, c Gustav Klimt l-ar fi imitat n primul rnd pe Makart, iar mai trziu el ar fi avut succes doar pentru c a pictat dup modelul lui Fernand Khnopff. Acelai lucru este valabil i pentru literatur. Baudelaire, Amiel, Bourget, D'Annunzio, Ibsen au fost, printre alii, mari modele; ei i influena scriitorilor i gndirilor slav i rus, s-au simit obligai s permit s-i insipre pe tinerii poei de la Viena. Astfel, modernismul vienez a fost similar modernismului din Budapesta sau Praga n ceea ce privete coninutul lor specific i vocabularul, cu care au consfinit legturi europene argumentate, n reeaua intelectual panaeuropean, i numai legturile lor cu propriile coduri regionale culturale au contribuit la o configuraie cultural proprie, specific i distinctiv. Hermann Bahr, care n 1897 s-a poziionat mpotriva introducerii austriecilor n literatura german ca aprare, considernd c poate justifica acest lucru: Vei gsi francez, german, urme ale tuturor literaturilor, cci cu toate cugetul nostru a fost vzut comercializnd. Pluralismul, diferenierea, explozia n calitate de criterii specifice, ca i condiii ale vienezului i modernismului din Europa Central, au fost exprimate nu numai n coninuturile lor nemijlocite; ele pot, de asemenea, s devin un motiv esenial pentru unele teorii, care au asigurat o influen de durat asupra dezvoltrii intelectuale n secolul 20 a modernismului vienez i n Europa Central. Concepia unei moderne filosofii a limbajului este, desigur, n legtur analog; cugetri panaeuropene se vd. Cu toate acestea, studiul filosofiei limbajului este posibil s fi obinut aici un impuls suplimentar de la o anumit situaie. Pluralismul lingvistic al regiunii, care a dus pn la poliglotismul multora dintre locuitorii si, a creat aici o baz pentru o mai profund explorare a limbajului. Una dintre primele reviste tiinifice de literatur comparat din Europa, Acta Litterarum Comparationis, care a fost editat din 1877 pn n 1890 de ctre Hugo Meltzl i Smuel Brassai, probabil nu la ntmplare a fost publicat n multilingvul i multiculturalul Cluj (Klausenburg, Kolozsvr). Un multilingvism concret i figurat i diversitatea literaturilor au fost un motiv aparent i decisiv pentru a ne

pregti s comparm limbile i literaturile. La fel a fost i n cazul filosofiei limbajului n sens restrns. A fost aici prezena i relaia cu multiple limbaje o condiie condiie necesar a acesteia, ncepnd astfel s ne luptm cu coninutul cuvntului i propoziiei, i cu logica sa interioar. Aceast presupunere rmne, desigur, doar o simpl ipotez, deoarece nu deinem declaraii concrete, care s confirme n mod explicit o astfel de situaie. Fritz Mauthner, care prin lucrarea sa n trei volume Filosofia limbajului l-a influenat pe Karl Kraus i, n mod indirect, pe filosoful Ludwig Wittgenstein, i amintete de nceputurile cugetrilor sale asupra filosofiei limbii i vine s vorbeasc despre experienele care l-au afectat nc din tineree: [...] de altfel ar fi multe lucruri de spus despre circumstanele speciale care au crescut n mine interesul pentru psihologia limbajului, ajungnd la pasiune. Acest interes era foarte puternic n mine nc de la o vrst fraged, dar eu nu nelegeam atunci c un evreu care se nate ntr-o regiune slav din Austria, nu este mpins s cerceteze limbajul. El nva atunci [...] s vorbeasc i s neleag strict trei limbi, n acelai timp: german ca limb a funcionarilor, a educaiei, a poezie i derivatele sale; Ceha ca limb a ranilor i menajerelor, ca limb istoric al gloriosului Regat de Bohemia; un pic de ebraic ca limb sacr a Vechiului Testament i ca baz pentru Mauscheldeutsch(?), care mai este auzit la evreii btrni, i ocazional la negustorii evrei foarte bine mbrcai care vorbesc cu rudele sale [...]. Interesul asupra limbajului filosofic al lui Fritz Mauthner poate fi de asemenea atribuit faptului c, acesta a fost familiar cu mai multe limbi n lumea concret a regiunii Central Europene nc din copilrie. Reflecia asupra limbii, o caracteristic a modernismului la Viena sau Budapesta, se datoreaz nu n ultimul rnd diversitii lingvistice i multilingvismului existente n regiune, care au devenit pentru membrii ctorva pturi sociale o chestiune de la sine neleas, i a fcut posibil ca cineva s aib nu numai una, ci mai multe limbi materne: Bineneles, vocea contiinei mele, vocea criticii mele a fost ascuit de faptul c eu consider nu numai germana, ci i ceha i ebraica, limbi ale "strmoilor" mei, i a trebuit s iau cu mine organismele celor trei limbi n propriile mele cuvinte. Da, un filozof al limbii ar putea crete n astfel de influene psihologice. Reflecia asupra pluralitii include cel puin ntr-un sens figurativ, teoria cunoaterii Machsche, respectiv motivaia unui eu volatil, lichid, inconsistent, care este considerat n special drept suma consecinelor diferite i rapide, schimbtoare ale elementelor de sens (percepii). n cazul n care se presupune c teorii ca acestea nu s-au reliefat lund fiin de la un context socio-cultural existent i experimentat, este posibil s fie cel puin remarcabil, fr a dori s produc o relaie cauzal convingtoare, faptul c Mach a nceput s proiecteze acest concept a echivalenei elementelor ca un profesor al Universitii din Praga abia la un moment dat, cnd se insista n discursul social-politic asupra inegalitii de elemente i elementele naionale hipertrofe care erau una mpotriva celeilalte, iar ceea ce n Divizia Naional a Universitii din Praga a condus la un german i un ceh, pentru a crei unitate ns s-au utilizat n mod durabil(?). Inspirat de Mach (i de ctre filosoful care preda la Viena, Franz Bretano) a devenit problema relaiei dintre diversitate i unitate, modalitatea remarcabil prin care filosofii antici s-au ocupat de Imperiul elenistic pluralist, un nou subiect a unei filosofri austriaece ntotdeauna discutat. Cum se explic, se ntreab cretinii n cugetrile lor asupra

Gestaltqualitten/calitile fpturilor (1890), faptul c, ascultnd o melodie format din unul pn la doisprezece tonuri, se formeaz ntotdeauna n mine, n timp ce ascult un al treilea, al patrulea, etc. ton, o form de imaginaie ca o unificare a ceea ce tocmai am auzit? Explicaia acestui lucru se afl pe stnca de onoare pe care Edmund Husserl a elaborat apoi intenionalitatea (gndirii). Este frapant ceea ce, mai trziu, Anton von Webern, n explicaia sa a sistemului lui doisprezece, i anume de a stabili unitatea unei melodii de doisprezece tonuri complet echivalente, a fcut uz de un raionament similar celui dinainte, al cretinilor. n psihanaliz, Sigmund Freud, este de asemenea important, pentru a trata n mod corespunztor diversitatea elementelor care stau la baza personalitii; prin urmare, nerespectarea sau deplasarea elementelor individuale conduce la o perturbare a ntregului (nevroza), care poate fi nlturat numai prin recunoaterea contient a suprimrii. Mario Erdheim a ncercat recent s ridice problema, destul de logic, asupra teoriei freudiane a contextului socio-cultural vienez specific secolului. n cele din urm, se poate lsa s se neleag c doar sociologia cunoaterii a filosofului vienez Wilhelm Ierusalim i Cercul de duminic din Budapesta a tnrului Georg Lukcs asociat cu Karl Mannheim, au abordat tema unui mediu social pluralist, iar acest lucru i se datoreaz teoriei vieii a elevului lui Husserl - Alfred Schutz. Cand se pune ntrebarea privitoare la criteriile specifice ale modernitii n centrele urbane din Europa Central, atunci unele dintre aceste criterii sunt cu siguran complexitatea regional, respectiv eterogenitatea, care s-au potenat prin modernizarea cauzat de fragmentarea colectiv i individual, lsnd s ias n eviden crize i conflicte deosebit de puternice, dar, n acelai timp, stimulnd i grbind creativitatea cultural. n aceast privin, alte aspecte se las, de asemenea, detectate, care ar trebui s fie aici, n cele din urm, doar sugerate. Conjunctura istoricitii este unul din semnele distinctive ale ntregului secol 19. Cu toate acestea, accentuarea istoricitii ca un element constitutiv al identitii nu ar trebui s fie vzut ca o evoluie a transformrilor sociale, care au fost legate de cutarea noilor identiti. Cu toate acestea, accentuarea istoricitii a avut o semnificaie deosebit ntr-o regiune care a fost locuit de mai multe naionaliti. Deoarece n revenirea la un trecut colectiv asumat am fi capabili s crem chiar i n prezena coerenelor colective, chiar dac au reprezentat aceste nou descoperite poveti doar o construcie, o invenie a tradiiei. Pe de alt parte, o istorie comun lung a favorizat o contiin istoric general la nivelul ntregului guvern. Reflecia asupra tradiiei istorice a avut, prin urmare, prioritate n modernismul din Europa Central. De fapt au vrut s fie acolo numai pentru acum, pentru prezent i au polemizat mpotriva atitudini istoriciste. n acelai timp, ea a recurs la referine istorice pentru a le integra n prezent, n scopul de a lmuri prezentul cu ajutorul lor, respectiv de a motiva noutatea. Deci sunt de neles primele demonstraii ale lui Hermann Bahr despre poeii Vienei tinere: Ei venereaz tradiia. Ei nu vor s peasc naintea ei. Ei vor s li se potriveasc doar lor. Ar dori s orienteze lucrarea veche a strmoilor spre noile lor timpuri. i-ar dori s le actualizeze [...] Aceasta este nevoia unui larg avnt care pune presiune pe convenie i totui avertizeaz din nou mpotriva modelelor franceze, scandinave i ruse, care imit/maimuresc Germania tnr. Ei nu pot fi potrivii/suficieni pentru arta actual, pentru c nu sunt austrieci; i nu pot

fi potrivii/suficieni pentru arta austriac pentru c nu sunt de astzi/de actualitate. Nu vor s rateze nici una, nici alta. Le doresc pe amndou. Doresc culoarea austriac i mirosul zilei. Aceast tensiune ambivalent a avangardei moderne i rscolirea dup trecut a fost simptomatic i pentru a doua coal vienez. Cnd Adorno a venit la Viena n anii douzeci, pentru a studia compoziia cu Alban Berg, l-au surprins n mijlocul unei crize puternice i avangardiste, o trie a tradiiei artistice i n stilul de via crora au fost ns mult mai puin expui i destul de strini tinerii muzicieni germani. Modernismul, care a fost, de asemenea, perioada artistic, perioada puterii, perioada sensibil; pe scurt, cea care a contribuit mai mult la istoria i capacitatea de discriminare n sine. Treptat, am ajuns s neleg c aceasta este o prtinire semi-naiv. Trebuie s fim oarecum satisfcui cu ntreaga tradiie, pentru a le nega n mod eficient, putnd s apelm la propria for de via mpotriva solidificrii/amorelii. Numai n cazul n care o tradiie este att de copleitoare nct modeleaz forele care reprezint esena, pare a fi ceva absolut posibil precum avangardismul estetic. Strns legat de accentuarea bazelor istorice a fost, desigur, instrumentalizarea modernismului din motive naionale, prin construirea identitii naionale colective. Diferitele noiuni ale autenticitii naionale s-au bazat n mare msur pe presupunerea c s-au legitimat din punct de vedere istoric. Ideologiile naionale ale diferitelor formaiuni s-au folosit de acest raionament. Relevana actual a modernismului, rspunderea asupra artei noi i a arhitecturii a fost plin de simboluri, care au fost nelese pe de o parte, iar pe de alt parte au fost capabile s transmit coninuturi, care vizau crearea unitii unei naiuni. Aceste simboluri au fost, de exemplu, diferitele elemente de stil floreale mprumutate din folclor, pe care Art Nouveau de la Viena, Budapesta, Cracovia i Zagreb le-au expus. Dar simbolurile ar putea fi, de asemenea mediate de codificarea specific limbii arhitecturale, cum ar fi clieele lingvistice cu coninuturi naional germane la teatrul oraului Graz. Cldirea teatrului monarhiei, care pare s duc n eroare, a trebuit n diferite locaii s fie codificat drept naional printr-o inscripie neechivoc precum ceh, maghiar, polonez sau croat, pentru a fi adus la cunotin Teatrul Naional. Prin aceast indicaie, un alt criteriu se arat n mod indirect, i anume c modernismul din Viena i n alte pri ale Europei Centrale este propriu/specific. El const n ambivalena dintre traditionalism i moderism, n juxtapunerea diferitelor etape, n faptul c, n materie de raionament artistic, privilegiul dublu al limbajului artistic, cu vocabular din trecut i din prezent, trebuie s dea natere unei contradicii. O astfel de contradicie a existat, ntr-adevr, n ntreaga via public. Reprezentanii modernismului nu numai c mobilat cu o mn cu mobilier vechi i cu cealalt au dorit s aduc nervozitatea timpului n lucrrile lor: Avem uneori sentimentul c prinii notri, contemporanii mai tineri ai lui Offenbach, i bunicii notri care au fost contemporani cu Leopardi, i nenumratele generaii dinaintea lor, ne-ar fi lsat nou, celor nscui mai trziu, doar dou lucruri: mobilier drgu i nervi capricioi. Poezia acestui mobilier ne apare ca trecut, jocul nervilor ca prezent. Viaa social-politic a lumii a fost modelat fundamental de aceast dihotomie. Structurile politice ale monarhiei se datoreaz unui sistem care nu ndeplinete cerinele prezentului, ele fiind uneori plasate diametral opus. Pe de o parte, idealurile modernismului spre independen, n conformitate cu normele democratice, pe de alt parte, elementul persistent al aparatului de stat, care se

datoreaz n mare msur normelor autoritare. Acest lucru a avut drept consecin nu numai nesiguran, ci o stare de spirit de disperare. Intuirea faptului c o coabitare a attor popoare i culturi ntr-o structur de stat nu poate fi de lung durat, se datoreaz nu numai disputelor naionalitilor de la nceputul anului 1900, ele avndu-i originile n pragmatismul politic care, pentru a nu distruge coeziunea sensibil dintre attea elemente etno-culturale, a cutat salvarea n analiza politicilor, dar nu n aciuni politice. Una dintre consecinele acesteia a fost o stare de spirit general apocaliptic, un sentiment de letargie, lipsa de speran, care au fost create cu mult timp nainte de izbucnirea Primului Rzboi Mondial. O alt consecin a fost accentul pus de estetic, n sensul figurat. Estetizarea politicii i viaa public au fost o evadare din realitate ntr-o lume a posibilitilor. i acest lucru a fost n cele din urm interpretat drept realitatea actual i considerat mai important dect toate cele dimprejur. Acest fapt ridic ntrebarea concluziv dac aceste indicaii ale criteriilor specifice ale modernismului poate fi neles doar ca fenomen, care este reprezentat n oraele Europei centrale a anului 1900, sau dac experienta dobandit astfel ar putea fi eventual un ntreg pentru discursul contemporan i pentru realizarea proceselor propriului nostru prezent, a doua modernitate, aceasta fiind determinat de relevan. Este pus aici, n cele din urm, ntrebarea dac modernismul (la 1900) i al doilea modernism (globalizare, culturile interconectate) pot fi descrise nu numai ca epoci, dar rezult dintr-o epoc global, proces cuprinztor, diacronic. Jean Francois Lyotard a observat deja n binecunoscuta sa oper Condiia postmodern c n Viena anilor 1900 s-ar fi prevalat o situaie cauzat de complexitatea sporit a vieii, care devine simptomatic pentru postmodernism, i c unii reprezentani ai modernismului ar fi fost contieni de acest lucru: Acesta este pesimismul care a alimentat generaia secolului n Viena: artitii Musil, Kraus, Hofmannsthal, Loos, Schoenberg, Broch, dar, de asemenea, filosofii Mach i Wittgenstein. Ei au extins pe ct posibil contiina i responsabilitatea teoretic i artistic a delegitimizrii, fr nici o ndoial. Se poate spune c aceste lucrri ndoliate sunt finalizate. Acestea nu trebuie s fie repornite. Aceasta a fost puterea lui Wittgenstein, care a spus c nu a scpat de aspectul pozitivismului, care a dezvoltat criza vienez, i c a proiectat perspectiva unui alt fel de legitimitate dect cea a performativitii n studiul su al jocurilor de limbaj. Lumea postmodern a avut de-a face cu ea. Dorina naraiunii pierdute este pierdut pentru majoritatea oamenilor. [...] Delegitimarea identificatorilor tradiionali a fost cea cruia Lyotard nu a rspuns n mod direct, fiind legat aici cu siguran de oferta crescnd a modurilor de legitimitate datorate pluralitii etnice i culturale, evitnd cutarea unei noi i performative modaliti de legitimitate, explicat nu n ultimul rnd de ctre multipolaritatea identitilor, respectiv faptul c mai multe identiti ale indivizilor i grupurilor sociale au fost luate de bune. C acest lucru a fost combinat personal cu Deuil, doliu, indic vulnerabilitatea unei astfel de situaii. Este cunoscut, de asemenea, creterea micrilor refugiailor i a conceptelor holistice, de exemplu ideologiile naionale oferite, ncercnd astfel s depeasc fragilitatea unui sistem de constituire. n decursul demostraiilor mele am cutat s sugerez c modernismul central european la 1900 era puin inteligibil, procesul de modernizare care a cuprins ntreaga Europ avnd n primul rnd drept consecin, pe lng omogenizare, o difereniere social (vertical) i, n al

doilea rnd, lund n considerare condiiile specifice din regiunea Europei Centrale, a fost criteriul de potrivire n eterogenitatea etno-cultural i lingvistic, adic a constat sau const ntr-o difereniere tradiional orizontal. Ambele tendine, modernizarea i pluralismul regional, nu se pot, de fapt, limita la o anumit perioad de timp/o anumit epoc, ele sunt att nsoite, ct i cauzate de ctre caracteristicile proceselor sociale i culturale, care persist pn astzi. De fapt, am putea ncerca s justificm aceast tez prin unele insinuri concrete.(?) Pe de o parte se pune accentul pe descrierea modernismului secolului 19, fiecare criteriu, care este, de asemenea, relevant pentru globalizare. Textele contemporane ale secolului al 19-lea, care analizeaz transformrile social-politice ale modernismului, se citesc precum o analiz a proceselor de globalizare la sfritul secolului 20, evideniindu-se faptul c, odat cu industrializarea, sunt depite frontierele naionale, iar modernizarea a avut o orientare cosmopolit. Descrieri cum ar fi cele ale lui Karl Marx, unul dintre cei mai puternici analiti ai transformrilor socio-economice ai timpului su, au abordat nu numai modernizarea ca atare, ci i impactul general al modernizrii, exact aceste evoluii care au fost considerate drept globalizare n a doua jumtate a secolului 20, aa cum a fost anticipate intelectual: Burghezia a restructurat prin exploatarea pieei mondiale, producia i consumul tuturor rilor cosmopolite. Aceasta a condus ctre mari regrete ale reacionarilor pmnturilor naionale ale industriei de sub picioarele lor.(?) Industriile naionale strvechi, care nu mai prelucreaz materii prime indigene, i ale cror produse sunt utilizate nu numai n ar, ci sunt trimise n acelai timp, n toate prile lumii. n locul celor vechi, prin ar apar noi necesiti, comandndu-se produse ale inuturilor i climatelor ndeprtate pentru satisfacerea lor. n locul vechilor autosuficiene locale i naionale i a izolrii, apare o circulaie din toate prile, o conexiune universal a naionalitilor, att n producia material, ct i n cea intelectual. Creaiile intelectuale ale naiunilor individuale devin proprietate comun. Ca urmare a acestei evoluii, s-a constatat prin Marx i Engels aceast criz a contientizrii alienrii individuale i colective, a incertitudinii, a fragmentrii, a dezorientrii, i s-au confirmat, de asemenea, numeroi observatori burghezi contemporani, precum nativul scriitor bohemian Alfred Meissner: Conflictul nu este nimic asumat. Conflictul este boala timpurilor noastre. Suntem lovii n credine, n filozofie, n moral. Unitatea mondial a Antichitii cu Evul Mediu este dus. Pe de alt parte, dac se menine ideea c a doua condiie important pentru vienezi, respectiv pentru modernismul central-european, const n faptul c mediul urban, n plus fa de eterogenitatea cultural i etnic regional, a stabilit o difereniere tradiional orizontal, localul - adic a gsit elementele culturale locale n Global- cosmopolizarea intrrilor n spaiile urbane, prin care contientizarea vertical a diferenelor legate de modernizare nici nu au fost potenate, comparaia cu experiene similare, care determin epoca globalizrii fiind aparent. Creterea migraiei, dezvoltarea tehnologiilor de comunicare, prezena zilnic a strinilor culturali, adic a face posibil localizarea ntr-un context global superior, complet diferit, este o experien decisiv pentru sfritul secolului 20 i nceputul secolului 21. Aparent, dihotomia i ambivalena vieii locale i globale, presupusa pierdere a modelelor locale contribuie la dezorientare i incertitudine, indiferent de faptul c, n realitate, elementele locale nu elimin, ci devin elementele unui limbaj, ale unei memorii globale. Cu toate acestea, se ncearc astzi, ca la momentul nceputului de secol,

n 1900, retrospectiv, s se recurg la un trecut presupus sigur i gestionat local, naional iar identificatorii lor aparent stabili s compenseze pierderea securitii, indiferent de faptul c identitile individuale i colective se multiplic astzi codificate, aa cum a fost i atunci: Nu am probleme de identitate, observa scriitorul maghiar Imre Kertesz. Faptul c sunt ungur nu este mai puin imaginabil dect faptul c a fi evreu. Iar faptul c sunt evreu nu este mai puin explicabil dect faptul c am existat. Cunotinele acumulate despre modernismul vienez, respectiv al Europei Centrale, sunt n stare s aib nu numai relevan regional, panaeuropeaan, ci i o relevan global, i pot fi, n general, utile pentru cunostine n modernism/postmodernism. Aceste cunotine se refer la acele ambiguiti care, pentru moment, adic pentru a doua modernitate i pentru epoca globalizrii culturale, sunt simptomatice. Cu toate acestea, pentru persoanele din regiunea Europei Centrale, aceste ambiguiti au devenit o experien foarte concret n deceniile n jurul anului 1900. Prin urmare, cred c ndeletnicirea cu acele condiii specifice ale modernitii n Europa Central poate fi, nu doar o contribuie la discursul general al modernismului, ci ndeletnicirea cu Viena i Europa Central la 1900, capabil s-i concentreze atenia n mod egal pentru astfel de procese socio-culturale.