Redactor: Nicolae Nstase Coperta: Ion Nstase

Aceast ediie actualizeaz lucrarea Politica aprut la editura Cultura Naional n anul 1924, traducere de El. Bezdechi.

Tehnoredactare computerizat: erban Pduroiu

ISBN: 973-9241-03-4

Tiparul executat sub cda nr. 183/1996, la Imprimeria de Vest R.A., Oradea, str. Mareal Ion Antonescu nr. 105. ROMNIA

CARTEA I
Despre stat. Despre sclavie. Despre proprietate.

CAPITOLUL I
1. Fiindc vedem c orice stat este un fel de asociaie i c orice asociaie se ntocmete n scopul unui bine oarecare (cci n vederea a ceea ce li se pare a fi un bine, toi fac toate), este clar c toate (asociaiile) nzuiesc spre un bine oarecare, iar scopul acesta l mplinete n chipul cel mai desvrit i tinde ctre binele cel mai ales acea asociaie care este cea mai desvrit dintre toate i le cuprinde pe toate celelalte. Aceasta este aa numitul stat i asociaia politic. 2. Aceia ns care cred c sarcina omului politic, a regelui, a capului de familie i stpnului este una i aceeai, n-au dreptate (cci ei i nchipuie c acetia se deosebesc numai prin numrul mai mare ori mai mic al supuilor, nu prin caracterul fiecreia dintre aceste asociaii, aa c dac unul poruncete puinora, ar fi stpn, dac poruncete mai multora este cap de familie- i, n fine, dac poruncete i mai multora, este om politic sau rege, dup cum nici nu fac vreo deosebire ntre o familie numeroas i un stat mic. De asemenea, ei nu fac nici o deosebire de natur ntre omul politic i rege, ci cred doar c cel ce st n frunte neatrnat i statornic este rege, iar cel ce ocrmuiete statul conform regulilor politicii, guvernnd i apoi fiind guvernat, este om politic). 3. Dar aceasta nu este adevrat. Chestiunea amintit se va clarifica, examinnd-o dup metoda noastr obinuit. Cci precum n alte cercetri trebuie s d e s c o m p u n e m o noiune complex n elementele sale (cci analiza ne d cele mai mici prticele ale ntregului), tot astfel, examinnd prile alctuitoare ale statului, vom nelege mai.bine prin ce se deosebesc lucrurile acestea unul de altul i dac este posibil s fixm ceva sistematic despre fiecare din ele.

Astfel, dac cineva ar observa de la nceput faptele n devenirea lor, cum am fcut i n alt parte, cercetarea aceasta s-ar face mai bine n chipul urmtor: 4. fvlai nti, este necesar ca cele ce nu pot vieui una fr alta s se reuneasc bunoar ca pereche partea femeiasc i partea brbteasc n vederea reproducerii, iar aceasta nu din precugetare, ci pentru c la om, ca i la celelalte vieti i plante, exist o dorin fireasc de a lsa dup el o alt fiin asemntoare lui; apoi-, ceea ce este din fire menit a stpni i ceea ce este menit a fi stpnit n scopul conservrii; i anume, cine poate, graie inteligenei sale, s prevad, acela este stpnitor i domn firesc, iar cel ce poate svri cu puterea corpului cele prevzute este din fire menit a fi stpnit i a sluji celuilalt; aa c i stpnul i sclavul au acelai interes. 5. Mai departe, femeile i sclavii se deosebesc prin natura lor, cci natura nu creeaz nimic n chip aa de srac precum cuitul delfic 1 furit de cuitari, ci cte o unealt pentru fiecare scop, cci numai astfel fiecare unealt ajunge s lucreze ct mai bine, cnd slujete nu la mai multe lucrri, ci numai la una; iar dac la barbari, femeile i sclavii au aceeai poziie, pricina este c ei din fire nu au calitatea de a stpni, ci c'astoria lor ia natere numai ca o tovrie a unui sclav cu o sclav. De aceea, poeii zic: Da, pe drept supui sunt grecilor barbari 2 ", spre a spune c, din fire, barbar i sclav este totuna. 6. Aadar, din aceste dou tovrii (cstorie i sclavie) ia fiin mai nti casa, i bine zicea Hesiod poetul: Cat-i nti locuin, apoi o femeie i-o vit 3 ", cci boul este sclavul sracilor. Astfel, tovria de toat ziua este, firete, familia dintr-o cas, pe ai- crei membri Charondas 4 i numete tovari de coni, iar Epimenide cretanul 5 tovari de covat.
1. Un fel de cuite care serveau la tiat, la pilit, la ciocnit i la mai multe alte treburi; l c u m p r a u mai a l e s s r a c i i care n u p u t e a u s-i p r o c u r e t o a t e a c e s t e instrumente. 2. Versul 1400 din Iphigenia lui Euripide. 3. Munci i zile, v. 4 0 3 . 4. Charondas din Catana, n Sicilia, legiuitorul Thuriumului, 6 6 4 a: Chr. Vezi i cartea II, cap. IX; 5 i 8. 5. Epimenide cretanul scrisese o lucrare despre republica Cretei. El a venit la Atena n 6 0 0 a. Chr.

7. Iar ntia comunitate a mai multor case, instituit dintr-o trebuin nu zilnic, este satul, care n modul cel mai firesc se poate socoti ca o colonie a familiei, pe ai crei membri unii i . numesc tovari de lapte; aa au fost ocrmuite de regi la origine s statele greceti - i celelalte popoare sunt ocrmuite chiar i astzi - pentru c ele constau din oameni obinuii cu regalitatea; fiecare familie este ocrmuit de cel mai btrn i tot asemenea i coloniile, din pricina nrudirii membrilor lor. i tocmai asta spune i Homer: Astfel fiecare guverneaz" pe femei i pe copii. Cci ciclopii, despre care vorbete aici, triau singuratici i aa triau oamenii n vremea strveche. i din cauza aceasta toi susin c i zeii sunt guvernai de ctre un rege, tocmai fiindc oamenii nii, n parte i astzi i n parte i n vremea veche, erau guvernai n chipul acesta i dup cum oamenii i reprezint chipurile zeilor asemenea lor nii, tot astfel i reprezint i vieile zeilor. 8. Comunitatea format din. mai multe comune este statul complet, care realizeaz, ca s zicem astfel, cea mai mare independen a tuturor i care se creeaz n vederea vieii, ns dinuiete n vederea vieii ct mai bune. De aceea, dac chiar acele tovrii-dinti i primitive sunt instituii fireti, cu att mai mult se potrivete calificarea aceasta statului, care este desvrirea acelora; dar firea unui lucru este tocmai menirea desvrit a lui, cci zicem c scopul pentru care este menit orice fiin creat este natura sau firea ei, de pild, natura omului, a calului, a familiei. De asemenea, menirea i scopul este cel mai mare bine, ns independena este 2 cel mai mare.bun. 9. Din toate acestea se vede c statul este o instituie natural i c omul este prin natura sa o fiin social 3 , pe cnd antisocialul prin natur, nu datorit unor mprejurri ocazionale,
1. A i c i B i i c h e l o r admite o l a c u n mai mare. 2. H o b b e s (Libertas, c a p . I, 2 ) critic a c e a s t e x p r e s i e a lui Arist. i n c e a r c s s t a b i l e a s c principiul su, c frica e s t e o r i g i n e a s o c i e t i i .

un scop n sine i

este ori un supraom, ori o fiar, ca acela batjocorit de Homer: Duman al lumii, al legii i-al traiului casnic", cci o astfel de fiin este aa prin natur i totodat este dornic de rzboi", fiind ca o piatr izolat 1 la jocul de figuri. 10. Totodat este clar de ce omul este o fiin mai social dect orice albin 2 i orice fiin gregar; cci natura nu creeaz nimic fr scop. ns, dintre toate vietile, grai are numai omul. Vocea (nearticulat) este doar semnul plcerii i al durerii i exist i la celelalte vieti, cci natura lor se ridic numai pn la a avea simirea plcerii i a durerii i a o semnifica unele altora, pe cnd limba servete la a exprima ce este folositor i ce este vtmtor, precum i ce este drept i nedrept. 11. Iar aceast nsuire este-earacteristic omului, spre deosebire de toate vietile, aa c singur el are simirea binelui i a rului, a dreptului i a nedreptului i a tuturor celorlalte stri morale. Comunitatea unor fiine cu asemenea nsuiri creeaz familia i statul. 12. i este clar c din natur statul este anterior familiei i fiecruia dintre noi; cci corpul trebuie s existe mai nainte de organe i, suprimndu-se corpul, nu va mai fi nici picior, nici mn, dect numai cu numele, precum se poate numi mn, o mn de piatr; cci fiind stricat va fi tot mn (ns numai cu numele), deoarece toate lucrurile se determin prin menire i prin puterea (de a mplini aceast menire), aa c dac nu mai sunt aceleai, nu se poate zice c au aceeai fire, ci doar acelai nume. Aadar, este clar c statul este din natur anterior individului, cci ntruct individul nu-i este suficient, el este fa de stat ca mdularele unui corp fa de acesta, iar pe de alt parte, dac nu poate ori nu are trebuin s se ntovreasc n societate, din cauza suficienei sale, atunci nu este membru al statului, ci ori o fiar, ori un zeu. 13. Aadar, din natur exist n toi instinctul pentru o asemenea comunitate; iar cel dinti care a ornduit-o a fost
1. Ca " r e g e l e " n p o z i i e de " m a t " la j o c u l de ah. 2. H o b b e s i d toat o s t e n e a l a (Imper. c a p . V, 5 ) s arate d e o s e b i r i l e dintre a s o c i a i a a l b i n e l o r i a o a m e n i l o r .

autorul celor mai mari bunuri. Cci, dup cum omul, n perfeciunea sa, este cea mai nobil dintre fiine, tot astfel, lipsit de lege i de dreptate, este cea mai rea dintre toate; cci cel mai groaznic lucru este nedreptatea nzestrat cu arme; ns omul se nate avnd ca arme fireti inteligena i voina ferm, care sunt foarte proprii a fi ntrebuinate n scopuri contrarii. De aceea, el este creatura cea mai nelegiuit i cea mai slbatic, cnd este fr virtute; iar n ceea ce privete pofta de dragoste i de mncare, este cel mai nesios. Pe cnd dreptatea este o virtute social, cci dreptul nu este dect ordinea comunitii politice (ori dreptul este hotrrea a ceea ce este just) 1 .

CAPITOLUL II
1. Iar dup ce s-a desluit din ce pri se alctuiete statul, trebuie s vorbim mai nti despre economia domestic; cci orice stat se compune din case sau familii, iar prile economiei domestice corespund acelora din care se alctuiete familia sau casa. Ins orice cas ntreag se alctuiete din sclavi i liberi. Totui, fiindc orice obiect trebuie cercetat n prile sale cele mai mici i cum aceste pri dinti i cele mai mici ale casei sunt stpnul i sclavul, so i soie i tat i copii, aceste trei relaii trebuie examinate, ce e.ste fiecare i cum trebuie s fie. 2. Acestea sunt relaia de stpn (i sclav), apoi cea sexual (cci convieuirea femeii cu brbatul nu are o denumire special) i, n sfrit, cea de-a treia, relaia printeasc (nici aceast legtur nu se numete cu un nume particular). Aceste trei categorii pomenite s le considerm ca stabilite. Mai este ceva, din care const toat economia domestic, dup cum cred unii, iar dup cum cred alii, cea mai mare parte a ei; trebuie s cercetm cum stau lucrurile: vorbesc de aa numita art de a se mbogi (hrematistica). i mai nti s vorbim despre stpn i sclav, ca s vedem utilitatea acestui aezmnt i dac se poate s ne facem cu privire
1. In paranteze se cuprind c u v i n t e l e i frazele ce par a nu fi a u t e n t i c e .

la acestea o idee mai adevrat dect cele admise acum. 3. Cci unora li se pare c stpnirea asupra sclavilor este o tiin i mpreun cu ea i economia domestic nsi, ct i politica i regalitatea, dup cum am spus la nceput 1 , iar altora 2 , c este contra naturii a stpni sclavi: cci numai prin lege devine cineva sclav ori este liber, iar prin natur nu se deosebesc ntru nimic; aadar, ornduirea aceasta nu se ntemeiaz pe dreptate, ci pe violen. 4. Totodat, posesiunea este o parte a casei (i tiina despre achiziia posesiunii, o parte a economiei domestice) i fr de cele necesare nu este posibil nici a tri, nici a tri bine; apoi, precum n anumite arte este nevoie ca ele s aib uneltele potrivite, dac se are n vedere ca lucrul s reueasc (tot aa i pentru gospodar); uneltele ns sunt parte nsufleite, parte nensufleite, bunoar crma crmaciului este nensufleit^ iar vslaul su, o unealt nsufleit - cci orice lucrtor trebuie pus n clasa uneltelor pentru meteuguri. Tot aa, pentru un gospodar, orice bun este o unealt spre a tri i toat avuia sa este o sum de unelte, iar sclavul este un bun nsufleit i orice slug este ca o unealt naintea altor unelte. 5. Cci dac oricare dintre unelte, fie la porunc, fie din presimire, i-ar ndeplini lucrul su, precum se spune despre statuile lui Dedal 3 -i despre trepiedurile lui Hefaistos 4 , despre care poetul zice c ptrundeau automate n ceata zeilor", dac suveicile ar ese singure i plectrul ar cnta singur, patronilor nu le-ar mai trebui lucrtori i nici stpnilor, sclavi; astfel, uneltele numite sunt unelte productive, pe cnd bunurile posedate sunt pentru ntrebuinarea practic. Cci suveica servete la producerea i a altceva pe lng folosina sa proprie, iar vemntul i patul servesc numai la ntrebuinarea lor.
1. Cap. I, 2 2. C u m era sofistul L y c o p h r o n . S c l a v i a nu era a d m i s fr contestaii, chiar n s e c o l u l I V a.Chr. A r i s t o t e l n s u i a v u grij s e l i b e r e z e prin t e s t a m e n t p e toi sclavii-si. Vezi D i o g e n e Laeriu, cartea V, pag. 1 6 9 - 1 7 0 . 3. C e l dinti mare sculptor g r e c care n c e a r c s e x p r i m e m i c a r e a n statuile sale. 4. Iliada, X V I I I , v. 3 7 6 .

6. i deoarece producia se deosebete de. folosin i fiindc amndou au nevoie de unelte, este necesar ca i acestea s aib aceeai deosebire. Viaa este folosin, nu producie, i de aceea sclavul este un ajutor pentru folosina practic. Despre bunuri se zice c sunt ca i un organ. Cci organul nu este numai organ al cuiva, ci i aparine de tot; tot aa bunurile. De aceea, stpnul este numai stpn al sclavului i nu aparine lui; sclavul ns nu este numai sclavul stpnului, ci i i aparine cu totul. 7. Care este, aadar, natura i rostul sclavului, reiese clar din acestea. Anume, acel om care din natur nu este al su 1 , ci al altui om, este prin natura lui sclav. Ins cine este al altui om, este ca un bun al a c e l u i a 2 , iar un bun este o unealt practic, cu existena sa proprie. 8. Acum, dac din natur este cineva astfel ori nu i dac este pentru el mai bine i drept a fi sclav ori nu, ori dac orice sclavie nu este cumva mpotriva naturii, cu aceste chestiuni trebuie s ne ocupm n cele ce urmeaz. i nu este greu s cercetm acest lucru, pe de o parte prin raiune, pe de alta prin experien. Cci a stpni i a fi stpnit nu este numai printre ntocmirile necesare, ci i printre cele folositoare. i chiar de la plsmuirea lor, unele se difereniaz ca elemente conductoare, iar altele spre a fi conduse; sunt multe forme i de stpnitori i de stpnii (i totdeauna e mai bun stpnirea exercitat asupra unor supui mai buni, cum, spre exemplu, este mai bun i mai folositoare stpnirea asupra unui om, dect asupra unui dobitoc. Cci o treab svrit de ctre" ageni mai buni este mai bun; i oriunde unul poruncete i cellalt execut, se presteaz un lucru de ctre ambele pri). 9. Cci n toate cte sunt alctuite din mai multe pri i devin o unitate, fie organic, fie colectiv, apare ndat i comanda i serviciul.
1. C i c e r o n Republica, c a r t e a III, citat de N o n n i u s la v o r b a " F a m u l a n t a r " , admite a c e l a i principiu: " E s t e n i m , inquit, g e n u s injustae servitutis, quumii sunt alterius, qui p o s s u n t e s s e " . 2. S c l a v u l s u s c e p t i b i l i de i p o t e c . "

Interdependena aceasta este inerent ntregii naturi, mai cu seam fiinelor vii, cci chiar n cele ce nu au via exist un fel de stpnire, bunoar (tonica) unei game, ns aceasta este obiectul unei cercetri strine de chestiunea noastr. 10. Mai nti, fiina vie const din suflet i corp, dintre care unul este conductor din natur, iar cellalt condus (trebuie s considerm obiectele care, potrivit firii 1 , sunt mai conforme naturii, iar nu pe cele degenerate, de aceea trebuie s studiem i aici pe omul cel mai bine format att la suflet, ct i la corp i, n ce-1 privete pe acesta, spusa noastr este evident; cci la cei vicioi i la cei ce se afl suferinzi pare c adesea trupul poruncete sufletului, pentru c sunt slabi i n stare anormal). 11. Aadar, cum am spus, trebuie s deosebim ntr-o vietate dou puteri, una stpnitoare, cealalt conductoare, i anume sufletul, care stpnete corpul cu puterea exercitat asupra sclavului, i raiunea, care conduce i nfrneaz dorinele cu puterea omului politic sau a regelui. Din aceasta se vede c ascultarea corpului de efia sufletului i nfrnarea prii afective de ctre raiune i de partea care are judecat este ceva natural i folositor totodat, pe cnd dac ar fi egale ori inverse, ar fi ceva primejdios tuturor prilor. 12. i iari, tot aa este cu omul i cu celelalte dobitoace, cci a n i m a l e l e d o m e s t i c e au o n a t u r mai bun d e c t cele slbticii pentru toate acestea e mai bine s se supun omului, fiindc aceasta este spre pstrarea vieii lor. Apoi, masculul fa de femel este mai puternic, iar cealalt mai plpnd; cel dinti domin, cealalt se supune. 13. Aceeai rnduial trebuie s existe n general ntre toi oamenii, anume ntre toi care se deosebesc n acelai grad ca sufletul de corp i omul de fiar; i ntr-adevr, se gsesc n aceast stare toi cei al cror rost este lucrarea corpului lor - i aceasta este menirea lor cea mai folositoare; acetia sunt sclavii din natur; pentru ei este mai bine s fie stpnii ca atare, tot aa ca j pentru fpturile pomenite adineaori. Prin urmare, este sclav
1. Vorbele a c e s t e a i-a servit lui R o u s s e a u ca e p i g r a f al celebrului su Discours sur l'Ingalit.

10

din natur cel ce poate fi al altcuiva (i de aceea este al altcuiva) i care este prta la raiune numai ntr-att ct i trebuie s neleag poruncile raiunii, ns personal s nu o aib. Cci animalele nu pot nici mcar s neleag poruncile raiunii, ci doar se supun impresiilor. 14. Iar folosul sclavilor se deosebete puin de acela al vitelor, cci i unii i altele ne dau cu corpul lor ajutorul pentru cele necesare vieii. n acest scop, natura 1 nzuiete s creeze deosebite corpurile celor liberi i ale sclavilor, pe acestea din urm scurte i puternice, pentru munca de rnd, pe cele dinti, drepte i zvelte i nedestoinice pentru asemenea treab, ns capabile de aciune politic (aceasta, la rndul ei, apare mprit n funcia ei rzboinic i n cea de pace). 15. ns de fapt se ntmpl adesea i contrariul, i anume c unii numai corpul l au de oameni liberi, iar alii numai sufletele; un lucru este ns clar, c dac oamenii s-ar nate att de diferii unii de alii - numai n ce privete corpul - ct sunt de deosebite statuile zeilor de statura omeneasc, toi ar recunoate c cei mai puin frumoi sunt vrednici s fie sclavii celorlali. i dac acesta este adevrul relativ la corp, cu att mai mult dreptate se adeveresc acestea relativ la suflet. Doar c nu este deopotriv de uor a vedea frumuseea sufletului ca pe cea a corpului. S-a artat c din natur unii sunt liberi i alii sclavi i c este folositor i drept ca acetia s fie sclavi. 16. Totui, nu este greu a recunoate c au ntructva dreptate cei ce susin contrariul, cci vorbele sclav,, i sclavie,, sunt ambigue; (aa este sclavul de drept din cauza inferioritii naturale 2 ) i sclavul n virtutea unei legi, unei convenii 3 ca cei
1. M a i muli autori m o d e r n i i-au reproat a c e s t e principii ciudate. n s A r i s t o t e l nu e s t e partizan e x c l u s i v al s c l a v i e i . S se v a d pasajul din cartea IV, c a p . IX, 9 , unde s u s i n e c a d e s e a trebuie eliberai s c l a v i i . 2. A d u g a t de traductor. 3. A t e n e u (cartea VI, pag. 2 5 3 ) c i t e a z o a s e m e n e a c o n v e n i e ntre o c o l o n i e de beoieni i de tesalieni. H o b b e s (Imperium, cap. VII i IX) n t e m e i a z s c l a v i a pe rzboi. Grotius a d m i s e s e i el principiul a c e s t a , susinut aplicat cu c e a mai mare rigoare. de aproape toi autorii pan l a M o n t e s q u i e u . n a n t i c h i t a t e , m a x i m a a c e a s t a era u n i v e r s a l a d m i s i

11

prini n rzboi s fie proprietatea nvingtorilor. ns contra acestui drept, ca i mpotriva oratorilor politici (cnd aduc p r o i e c t e de legi n o i ) , filozofii j u r i d i c i r i d i c a c u z a i a de nelegalitate i c este revolttor ca unul care are puterea s nving pe altul s fac din nvins, numai prin for, sclavul i supusul su. 17. Dintre filozofi 1 , unii cred aa, alii altfel, ns cauza acestei nenelegeri, care (pe de alt parte) apropie (diferitele) lor preri, este c n oarecare msur tocmai ingeniozitatea, mpreun cu mijloacele de fapt, este aceea care poate s nving mai bine i c totdeauna biruina implic oarecare superioritate, aa c se pare c violena nu este fr oarecare for moral i (n cele din urm) discuia are loc numai din punct de vedere al dreptului. Cci tocmai de aceea unii socotesc c dreptatea este bunvoina (care exclude sclavia), iar alii c este drept ca cel mai puternic s stpneasc; de aceea, ct vreme aceste dou opinii stau separate una de alta, cea dinti n-are nimic ferm, nici convingtor, ntruct, conform ei, cel mai tare ca destoinicie n-ar trebui s domneasc i s stpneasc. 18. n fine, alii, considernd ambele preri, declar, dup cum cred ei, potrivit oricrui drept (cutumiar) - cci orice obicei are ceva drept n el -, sclavia din rzboi ca just, ns nu totdeauna. Fiindc pricina rzboaielor se poate s nu fie dreapt, iar pe cel ce cade n sclavie nemeritat nu-1 putem socoti ca sclav (din natere). Cci altminteri ar urma ca oameni foarte nobili 2 s fie socotii sclavi sau fii de sclavi, dac din ntmplare sunt prini i vndui. De aceea, acetia nu vor s se socoteasc pe ei nii printre sclavi, ci numai pe barbari; i toi ci cred aa cerceteaz numai despre sclavul din natur, dup cum am vorbit la nceput. 19. Cci este necesar - zic ei - a fixa unele deosebiri ntre cei care sunt sclavi oriunde i alii care nu sunt-nicieri. Acelai lucru cu nobleea: grecii de neam socotesc c ei sunt nobili nu
1. E v o r b a de Platon i Pindar. 2 . T r e b u i e s d i s t i n g e m ntre n o b i l ( l i b e r prin n e a m , ras) i liber d e fapt; a c e t i a din urm. se puteau face i din s c l a v i (liberii); n s c h i m b , Platon ( n o b i l ) f u s e s e c t v a t i m p n s c l a v i e .

12

numai printre ai lor, ci i pretutindeni, pe cnd barbarii sunt nobili numai n ara lor: ntr-un cuvnt, c exist o noblee i o libertate absolut i alta condiionat, cum zice i Elena lui Teodectis 1 : Pe mine, vlstar de zei i dup mam i dup tat, Cuteaz cineva s m numeasc sclav?" Cine judec aa face deosebirea ntre sclav i liber, ntre nobili 2 i nenobili, numai din punctul de vedere al destoiniciei i incapacitii, cci ei pornesc de la ideea c, precum dintr-un om trebuie s se nasc un om i din animal tot un animal, tot aa din oameni destoinici, un om d e s t o i n i c . ( A s t a . n u este cu totul adevrat, ci) natura doar tinde ctre elul acesta, ns n multe cazuri nu-1 poate atinge. 20. Este clar, aadar, c discuia are oarecare baz i c nu toi care sunt sclavi ori liberi de fapt sunt i din natur; de asemenea, e clar c aceast deosebire s-a ntiprit ntr-att n fiina lor, nct este n interesul lor ca unii s slujeasc, iar ceilali s porunceasc i este drept i trebuie ca unii s asculte, iar ceilali s exercite stpnirea pentru care au fost menii de la natur; iar un abuz al acestei puteri este vtmtor amndurora, cci ceea ce priete prii, priete i ntregului, iar ceea ce priete corpului, priete i sufletului; or sclavul este oarecum o parte a stpnului, anume ca o parte deosebit i nsufleit a corpului acestuia i de aceea mai exist i o legtur de interes comun i nclinaie reciproc ntre amndoi, ntruct natura nsi i-a menit pentru aceast legtur, pe cnd atunci cnd numai legea i violena i-a legat, se ntmpl contrariul. 21. De aici reiese clar c puterea stpnului (asupra sclavului), nu e totuna cu autoritatea politic i nici toate felurile de dominri nu sunt asemntoare 3 , cum susin unii. Cci una este numai o autoritate asupra celor liberi din natur, iar cealalt se exercit asupra sclavilor; efia capului de familie este ndeobte monarhic - cci orice cas se conduce monarhic - iar autoritatea omului politic se exercit asupra unor oameni liberi i egali.
1. D i s c i p o l i a m i c al lui Aristotel. 2. D e f i n i i a n o b l e e i n cartea VIII, c a p . I, 3 , z i c e : " N o b l e e a c o n s t n virtute i n bogia s t r m o i l o r " . 3. Vezi cartea I, cap. I, 2 .

13

22. Aadar, stpnul este s t p n

nu pentru c tie s

porunceasc, ci pentru c are o natur de stpn, de asemenea sclavul i omul liber. Totui, exist o tiin a stpnului i una a sclavului. O tiin a sclavului a predat ntr-adevr odat unul la Siracuza; acolo, lund onorariu, nva pe copiii n sclavie ciclul de cunotine necesare pentru serviciile lor obinuite; nvtura acestor lucruri s-ar putea extinde i mai mult, la buctrie i la alte feluri mai alese de servicii, cci unele servicii sunt mai preioase dect altele, iar altele mai necesare, potrivit proverbului: Sunt sclavi i sclavi, dup cum stpni i stpni" 2 . 23. Aadar, toate cunotinele acestea formeaz tiina sclavului, iar tiina stpnului const n a ti s se foloseasc de sclavi, cci a fi stpn nu nseamn a ti s ctigi sclavi, ci a te folosi bine de sclavi; totodat, tiina aceasta nu est cine tie ce lucru mare i nalt, ci cuprinde acele lucruri pe care sclavul trebuie s tie s le fac, iar stpnul trebuie s se priceap s i le comande; n locul stpnilor care n-au nevoie s se chinuiasc singuri, un administrator primete aceast onoare, iar stpnii fac politic i filozofeaz. tiina de a ctiga (sclavi) este ns deosebit de celelalte dou; ea nu' este dect arta de a purta rzboi la timp i n mod util (ori arta de a ntocmi o vntoare de oameni). 24. Att despre stpn i sclav.

CAPITOLUL III
1. i acum s studiem arta ctigului i a navuirii dup calea croit de n o i 3 , ntruct sclavul s-a recunoscut doar ca o parte a avutului ntreg. Mai nti trebuie s ne ntrebm dac arta navuirii (hrematistica) este aceeai cu economia domestic (economia) ori este numai o parte a ei sau o art ajuttoare, iar dac este o art ajuttoare, dac este n acelai mod cum este
1. V e z i 3 . 2. Proverbul a c e s t a e s c o s dintr-o p i e s a c o m i c u l u i P h i l e m o n . 3. Vezi mai s u s , cap.I, 3 .

14

meteugul de a face suveici pentru meseria estoriei, ori ca turntoria fa de turntoria de statui (cci aceste meserii nu ajut n acelai mod), ntruct prima pregtete unealta, cealalt materia; prin materie neleg substan din care se confecioneaz obiectul, aa cum e lna pentru estor i pentru turntorul de statui, bronzul). C, deocamdat, economia domestic nu este totuna cu hrematistica, este un lucru cert. Cci cea din urm se ocup cu producia, cealalt cu consumaia; dar ce alt art ar putea fi aceea care s se foloseasc de cele din cas, dect economia domestic? 2. i dac hrematistica este o parte a artei economice ori o art nou, rmne de discutat; recunoatem de altfel c este rostul celui priceput n hrematistica s cerceteze care sunt mijloacele de a ctiga bani i proprieti. Ins avuia i bogia cuprind multe pri i mai nti trebuie cercetat dac agricultura i n general ngrijirea de cele ale hranei este o parte a economiei domestice ori alt ramur de tiin. 3. Dup cum exist mai multe feluri de hran, tot aa exist mai m u l t e feluri de via, att ale d o b i t o a c e l o r , ct i ale o a m e n i l o r ; i d e o a r e c e nu p o a t e p e r s i s t a v i a fr h r a n , deosebirile hranei au creat traiurile deosebite ale vietilor. Printre animale, unele triesc n turme, altele singuratice, dup cum li se potrivete mai bine n vederea gsirii hranei, pentru c unele sunt carnivore, altele frugivore, iar altele omnivore, dup cum natura le-a difereniat traiurile lor n vederea uurinei i a unei mai bune alegeri a acestor alimente, apoi fiindc din natur nu tuturor animalelor le place aceeai hran, ci una unora i alta altora, iar vietile, att cele carnivore, ct i cele frugivore, se deosebesc ntre ele. 4. Tot aa i cu vieile oamenilor, cci mult se deosebesc ntre ele. Cei mai trndavi sunt nomazii; acetia trndvesc, pe cnd hrana le vine fr osteneal de la animalele domestice; numai cnd este necesar s peregrineze dup pune pentru dobitoace, sunt i ei silii s plece mpreun, astfel c turmele lor sunt ca nite ogoare vii pe care le cultiv. Apoi alii triesc din vntoare, unii fcnd un fel de vnat, alii altul, alii din 15

h o i e , iar alii, care locuiesc pe lng lacuri, bli, ruri i coastele pline de pete ale mrii, triesc din pescuit, iar alii din vnatul psrilor i animalelor slbatice. ns cea mai mare parte a oamenilor triesc din lucrarea pmntului i cultivarea fructelor. 5. i acestea sunt aproape toate felurile de via care au o ndeletnicire natural i nu-i procur hrana prin schimb ori prin comer: viaa nomad, agricol, tlhreasc, pescreasc, vntoreasc; mimai c unii, pentru a-i satisface nevoile unui fel de via care el singur nu poate s le dea independena necesar, cumuleaz, spre a tri mai plcut, mai multe ocupaii, de pild: viaa nomad cu cea tlhreasc, cea agricol cu'cea vntoreasc, i tot asemenea cu celelalte: ncotro i mpinge nevoia, acel fel de via l duc. 6. Aadar, felul acesta de avuie pare c le este dat tuturor vieuitoarelor de ctre natura nsi, att ndat de la natere, ct i la maturitate. Cci chiar din primele momente ale naterii, mamele produc atta hran ct este ndestultoare pn cnd cei nscui pot s i-o procure ei nii, i aa sunt cele ce nasc viermi 2 i cele ce nasc ou; iar cele ce nasc pui vii au pentru nscui hrana n corpurile lor pe un timp oarecare, aa - numitul lapte. 7. De asemenea, este clar c trebuie s admitem i cu privire la vietile mature c plantele sunt create pentru folosina animalelor i c celelalte vieuitoare sunt create spre folosina oamenilor, cele domestice, att pentru servicii, ct i pentru hran, iar cele slbatice, dac nu toate, totui cele mai multe, pentru hran i alte trebuine, ca omul s-i fac veminte i alte unelte din'ele; aadar, dac natura nu creeaz nimic fr scop i n zadar, este necesar s admitem c natura a fcut toate acestea pentru folosul oamenilor.
1. Tlhria, d u p c u m o b s e r v T u c i d i d e ( c a r t e a I, c a p . V ) , nu era o m e s e r i e n e c i n s t i t n p r i m e l e t i m p u r i a l e G r e c i e i . n v r e m e a i s t o r i c u l u i , c t e v a triburi pstraser o b i c e i u l a c e s t a . Tlhria apare n e v u l m e d i u pus n practic de elita s o c i e t i i , de ctre seniori puternici i chiar de ctre regi. H o b b e s (Imperator, cap. V, 2 i cap. XII, 1 4 ) g s e t e c, n stare de natur, tlhria e s t e tot att de util pe c t de onorabil. M o n t e s q u i e u atribuie tlhria lipsei c o m e r u l u i (L 'Espril des Lois, cartea X X , cap. II). 2. A r i s t o t e l se refer la larvele insectelor, a l e cror o u sunt prea m i c i spre a se v e d e a c u o c h i u l liber.

8. De aceea, i arta rzboiului este din natur tot un fel de art tie navuire, dup cum i arta vntorului este o parte a celei dinti. i trebuie, s ne folosim de ea att contra fiarelor, ct i contra acelor oameni care, dei nscui pentru a s e r v i 1 , nu primesc a fi stpnii, cci acest fel de rzboi este drept din natur. Deci, aceast ramur a artei de a dobndi este n mod firesc o parte a economiei domestice, anume aceea a crei sarcin este s adune o provizie de obiecte care sunt necesare spre a tri i folositoare pentru comunitatea statului i a familiei i care, de aceea, sau trebuie s fi fost strnse mai dinainte, sau trebuie procurate de ctre economia domestic. 9. i adevrata avere, pe ct se pare, const n ele. Cci cantitatea suficient a unei asemenea avuii, n vederea unui trai bun, nu este nesfrit, dup cum pretinde Solon n mod poetic: Omul strnge ntruna avuii nelimitate", ci limitate, ca i n celelalte arte; cci n nici o art nu sunt unelte nesfrite, nici ca numr, nici ca mrime, iar averea nu este nici ea dect cantitatea necesar uneltelor.i mijloacelor economiilor casnice i oamenilor politici. Aadar, c exist oarecare art de a dobndi din natur pentru gospodari i oameni politici i care sunt condiiile ei, aceasta este^clar. 10. Dar mai exist i un alt fel de art de a dobndi, pe care mai ales o numesc - i cu drept cuvnt - arta de a se navui 2 , care admite c ntr-adevr, bogia i proprietatea n-au nici o limit, iar muli o socotesc una i aceeai cu^cea dinti, desigur din pricina asemnrii lor. De fapt, dei nu sunt mult deosebite, nu sunt totui identice. Cci pe cnd aceea este opera naturii, aceasta nu este din natur, ci se nate mai mult din experien i din art. i acum s pornim n cercetarea acestei chestiuni de la principiul acesta. 11. Folosina oricrui lucru este de dou feluri 3 , i n ambele uzuri, lucrul servete ca atare, ns nu n acelai mod; ntia
1. A r i s t o t e l se refer" la barbari: "Natura a v o i t ca barbar i s c l a v s fie unul i a c e l a i " . V e z i cap. I, 5 . 2. D u p c u m v e d e m , Aristotel face d e o s e b i r e ntre arta de a " d o b n d i " ( k t e t i k e ) i arta de a se "navui" ( c h r e m a t i s t i k e ) . 3 . A d a m S m i t h , celebrul e c o n o m i s t s c o i a n , a d m i t e c a i Aristotel c lucrurile au d o u valori: valoarea de folosin i c e a de s c h i m b .

17

folosin este cea proprie, cealalt ns nu e cea proprie lucrului: bunoar, nclmintea servete i la purtat i ca mijloc de schimb; cci amndou sunt folosine ale nclmintei, ntruct i acela care d o nclminte unuia care are aceast nevoie, n schimbul banilor sau al hranei, se folosete de nclminte ca nclminte, ns nu cu folosina proprie destinaiei ei, cci nu a fost fcut pentru schimb; tot aa este n ce privete celelalte bunuri. Cci toate pot deveni mijloace de schimb; i acest schimb primitiv avea o origine cu totul conform naturii, ntruct oamenii au dintr-un lucru mai mult, iar dintr-altul mai puin dect le trebuie. 12. De altfel, din acestea reiese clar c comerul nu este o parte a agonisirii naturale. Era necesar s se fac schimb doar ct le era ndestultor (pentru trai). n cea dinti asociaie, adic n (cas) familie, este vdit c nu avea nici un loc, ci numai n asociaia mai extins. Cci membrii familiei aveau toate n comun; cnd ns locuinele i avuturile fur desprite, se ivir la membrii asociaiei multe i felurite trebuine i, potrivit acestor lipsuri, le era necesar s-i dea unii altora diferite lucruri, dup cum fac i astzi multe din seminiile barbare, i anume potrivit schimbului, cci 'ei schimb lucruri folositoare ntre ei, dau i primesc vin n schimbul grului i altele de felul acestora 1 , ns nu extind mai departe comerul lor. 13. Nici acest schimb nu este contra naturii i nici vreo ramur a artei de a se navui (n'sens strict), cci rolul lui era de a completa acea cantitate necesar pentru care suntem menii de natur; ns din el s-a format arta aceea (hrematistic) n chip firesc. Cci crescnd trebuinele i extinzndu-se, prin importul articolelor ce nu le aveau i exportul celor prisositoare, de nevoie ajunser la n t r e b u i n a r e a m o n e d e i . Nu toate lucrurile trebuincioase din natur se pot lesne transporta. 14. i astfel oamenii se nvoir ca la schimbul lucrurilor s dea i s ia n locul lor un oarecare obiect, care, fiind el nsui un lucru folositor, avea avantajul c era lesne de mnuit n cltorii, ca aurul, argintul i altele asemenea; la,nceput i determinau valoarea numai dup mrime i greutate, iar n cele din urm i
1. Vezi H o m e r , Iliada, cntul V I I , vers 4 7 4 .

18

ntiprir i o efigie, ca ei s se scuteasc de msurtoare, cci efigia era pus ca semn al valorii. Cnd, din nevoia schimbului, se introduse moneda, s-a nscut i cealalt form de agonisire, comerul; la nceput, primitiv dezvoltat, curnd ns perfecionat prin experien, el cuta i gsea cum i unde s realizeze ctiguri ct mai mari. 15. De aceea, se pare c hrematistica se ocup mai ales cu banii i c obiectul ei ar fi s poat cunoate de unde se pot ctiga ct mai muli bani; cci ea trebuie s creeze avuia i bunstarea. De aceea se admite adesea c bogia const n belugul banilor, cci n jurul banilor se nvrtesc i achiziia i comerul. Apoi se zice totodat c banul, prin natura sa, este n sine un nimic, neavnd valoare dect prin lege, pentru c, de ndat ce are loc o schimbare de moned, nu mai este ntru nimic valabil i nici folositor pentru trebuinele vieii i fiindc unuia care are bani din belug poate s-i lipseasc hrana necesar, c este' ceva absurd 1 s fie avuie acel lucru n posesiunea cruia cineva poate muri de foame, cum spune mitologia despre acel Midas, c, prin mplinirea dorinei (sale n e s i o a s e ) , toate bucatele aduse naintea sa se prefceau n aur. 16. De aceea, acetia caut n altceva avuia i izvorul avuiei i caut cu drept cuvnt; ntr-adevr, una este hrematistica i altceva agonisirea natural i numai aceasta din urm ine de economia domestic. Iar comerul produce avere nu n chip absolut, ci numai prin transportarea bunurilor. Or, el pare c se ndeletnicete tocmai cu banii; cci banul este elementul i inta schimbului; iar averea din acest fel de achiziie este nelimitat (ntr-adevr). Cci, precum medicina are ca scop s vindece la infinit, tot astfel fiecare dintre arte au scopurile lor la infinit i toate tind s le realizeze ct mai bine, pe cnd, din contr, mijloacele care duc la scopurile lor nu sunt infinite - i pentru toate, limita lor este chiar scopul lor; tot astfel ca i mai sus, achiziia comercial nu are ca limit scopul pe care-1 urmrete,
1. M o n t e s q u i e u (L'Esprit des Lois, cartea X X I , cap. X X I I i cartea X X , cap. I) o b s e r v c i m e n s e l e cantiti de aur a d u s e din L u m e a N o u n-au m p i e d i c a t S p a n i a s c a d n mizerie, pricinuit i de multe alte c a u z e .

19

pentru c scopul su sunt tocmai bunurile i o navuire nesfrit. 17. Dar dac arta acestei mbogiri n-are hotare, economia domestic are, fiindc cmpul ei este cu totul deosebit. Astfel, este evident c orice avuie trebuie s aib o limit. ns din fapte vedem c are loc contrariul; toi cei ce vor s se navueasc n g r m d e s c m o n e d a lor la infinit. Pricina este a p r o p i e r e a ambelor (arte de navuire); ntrebuinarea aceluiai ban poate fi interpretat n t r - u n fel sau altul, dup cum se face ntr-un d o m e n i u sau cellalt al h r e m a t i s t i c i i , cci a m n d o u sunt ntrebuinri ale aceleiai avuii, (anume a banului), ns nu n acelai scop; scopul celei dinti este altul, al celei de al doilea, nmulirea lui. Unora li se pare c acesta este obiectul economiei domestice i continu s cread c trebuie ori a pstra; ori a nmuli la infinit averea existent. 18. Cauza acestei preocupri este faptul c oamenii se ngrijesc numai s triasc, nu s triasc frumos. Dorul de via fiind infinit, ei se strduiesc (s strng) mijloace infinite (de trai). Cei ce nzuiesc s triasc frumos caut mai ales plcerile (senzuale) corporale i, fiindc se tie c acestea se procur prin bani, toat strduina se nvrtete n jurul afacerilor unde se ctig bani, iar cealalt ramur (nenatural) a hrematisticii de aici s-a nscut. Orice p l c e r e constnd din exces, ei caut mijloacele care produc excesul dttor de plceri i dac nu pot s le obin prin hrematistic, le caut prin alte mijloace, servindu-se de puterile lor, nu conform naturii. , 19. M e n i r e a curajului nu este s fac bani, ci fapte brbteti, i nici a artei rzboiului i a medicinei, ci a celei dinti s aduc biruina, iar a celei de-a doua, nsntoirea, ns felul acela de oameni fac din toate aceste ocupaii mijloace de ctig, ca i cum banul ar fi scopul lor i ca i cum toate sforrile oamenilor nu trebuie s aib alt el dect banul. i astfel am vorbit despre hrematistic nebazat pe necesitate, despre chestiunea privitoare la cauza pentru care ne servim i astzi de ea precum am spus i despre cea necesar, c este deosebit de cealalt, c ine, firete, de economia domestic i c. se ocup de producia hranei i nu este infinit, ca cealalt, ci are o limit.
20

20. n modul acesta devine clar i chestiunea pus la nceput, anume dac arta navuirii este treaba capului de familie i a omului politic ori nu, ci 1 trebuie s existe de mai nainte, dup cum i pe oameni ,nu-i creeaz politica, ci lundu-i aa cum sunt prin natura lor, se servete~de ei; astfel, natura trebuie s le i dea, ca hran, pmntul sau marea sau altceva. Apoi este treaba capului de familie (gospodarului) s dispun de acest avut dup cum se cuvine, tot aa precum nu este treaba estoriei s creeze lna, ci doar s cunoasc care este bun de ntrebuinat la lucru i care este rea i de nentrebuinat. 21. i ar putea ntreba cineva de ce tocmai arta navuirii este o parte a economiei domestice, iar medicina nu este o ra'mur a ei, ct vreme cei din cas au nevoie de sntate tot att ct i de via i de alte lucruri necesare vieii? Raiunea este aceasta: dac, pe de o parte, este datoria capului de familie i a omului de stat s se ocupe de sntatea (celor de sub conducerea lor), pe de alt parte, grija asta o au nu ei, ci trebuie s-o aib medicul. Tot aa, avutul unei familii l privete pe capul familiei, ns ntr-o- msur nu-1 privete pe el, ci pe tiina ajuttoare (economia domestic); cci mai presus de orice, fondul oricrei avuii trebuie s fie dat mai dinainte de ctre natur. Cci este de datoria naturii s dea hran fpturilor sale i ntr-adevr, pentru fiecare nou nscut ea i servete ca hran restul materiei din care se nate. De aceea, pentru toi oamenii, numai avuia dat de roadele pmntului i luat de la animale este potrivit naturii. 22. Agonisirea averii fiind de dou feluri, dup cum am spus, una comercial, alta domestic, aceasta necesar i vrednic de laud, cea dinti datorat schimbului i cu drept cuvnt dispreuit 2 , fiindc nu-i ia ctigul din natur, ci de la alii,
1. C e i mai muli interprei ai Politicii admit aici o lacun. Franz S u s e m i h l reconstituie astfel: "a altuia, ns nu e s t e n puterea nici a acestuia s c r e e z e aceste bunuri". 2. P l a t o n (Legile, XI, pag. 9 1 8 ) a d e s l u i t pricinile dispreului revrsat asupra comerului. In toat antichitatea, comerul era o profesiune neonorabil; el nu n c e p u s fie stimat dect n e p o c a republicilor italiene, n vremea de nflorire a Florenei i a Veneiei. Teoria lui Aristotel d e s p r e a c h i z i i a natural i d e s p r e achiziia derivat merit o mare atenie, ca fiind una dintre c e l e dinti ncercri de e c o n o m i e politic. Antichitatea nu ne-a lsat altceva mai complet. M o n t e s q u i e u a pretins c teoriile lui Aristotel despre camt i mprumutul cu dobnd au nimicit comerul n v e a c u l de mijloc.

21

mprumutul pe dobnd i camt sunt urte cu cea mai mare dreptate, fiindc acestea i scot ctigul tot din bani i nu le las destinaia pentru care au fost creai. Cci pentru nlesnirea schimbului s-a introdus moneda; dobnda ns l nmulete n sine. De aceea, numele grecesc al dobnzii 1 nseamn i copil", cci copiii se aseamn de obicei cu prinii lor i, tot aa, dobnda este banii din bani. Iar acest fel de agonisire a averii este cel mai nefiresc dintre toate.

CAPITOLUL IV

1. De la tiina pe care am dezvoltat-o ndeajuns s trecem acum la cteva consideraii privitoare la practic. n toate subiectele de acest fel, un cmp liber este deschis teoriei; ns aplicaia are necesitile sale. tiina avuiei n ramurile sale practice const n a cunoate t e m e i n i c felul, locul i n t r e b u i n a r e a produselor celor mai folositoare: s tie, de pild, dac trebuie s se ndeletniceasc cu creterea cailor, a boilor, a oilor sau a altor animale; s nvee a alegre cu pricepere speciile cele mai rentabile dup loc, cci nu toate reuesc deopotriv oriunde. Practica mai consist n a cunoate agricultura i locurile ce trebuie lsate fr arbori ca i pe cele ce trebuie plantate; ea se ndeletnicete, n sfrit, cu ngrijirea albinelor i a tuturor animalelor de uscat i de ap care pot aduce unele venituri. 2. Acestea sunt cele dinti elemente ale avuiei propriu zise. Ct despre avuia pe care o aduce schimbul, elementul su de cpetenie este comerul, care se m p a r t e n trei r a m u r i : comerul pe ap, comerul pe uscat i comerul de prvlie, care se deosebesc unul de altul prin aceea c unele sunt mai sigure, iar celelalte aduc ctig mai mare. Al doilea element este mprumutul cu dobnd i al treilea salariul, care se poate aplica meseriilor mecanice sau muncitorilor, care fr vreo art, servesc numai cu puterea corpului lor.
1 Radicalul teko = nasc; tekos = vlstar, copil.

22

Mai este i un al treilea fel de agonisire de avere, la mijloc ntre navuirea natural i navuirea prin schimb, care ine i de una i de alta, care provine din pmnt i din cele ce cresc din pmnt i, dei nu const n fructe comestibile, totui este util: anume tierea pdurilor i exploatarea minelor, iar aceasta din urm are i ea mai multe ramuri, fiindc mineralele scoase din pmnt sunt de diferite feluri. Cele mai tehnice dintre aceste meserii sunt acelea n care ntmplarea neprevzut are cel mai puin loc, cele mai meteugreti (mecanice) sunt acelea care deformeaz mai mult corpul, cele mai servile (ca ale sclavilor), acelea unde se ntrebuineaz aproape exclusiv puterea trupului, n fine, cele mai nenobile, acelea unde se cere ct mai puin deteptciune i merit. 3. S-a vorbit ndeajuns despre fiecare dintre aceste ramuri de navuire; a trata amnunit fiecare parte ar fi ns nepotrivit, dei ar fi folositor pentru meseriile respective. 4. Ba nc exist i scrieri privitoare la aceste lucruri, ale unora, cum e Chares din Pros 1 i Apollodor din Lemnos, despre agricultur i cultura pdurilor. De asemenea, alii au scris despre alte materii, iar acela ce se intereseaz de lucrurile acestea s le studieze n ele i, pe lng aceasta, va face bine s culeag povetile rspndite despre mijloacele prin care unii au ajuns s fac avere, cci acestea sunt de folos adepilor hrematisticei. 5. Aa este povestea lui T h a l e s 2 din Milet. Este vorba despre o speculaie n vederea navuirii, pe care i-o pun n seam numai din cauza nelepciunii lui, dar este o regul pentru toi. Din pricina^srciei lui, inndu-1 unii de ru, cum c filozofia (lui) este nefolositoare - aa se spune - i prevznd, graie cunotinelor sale astronomice, c recolta mslinilor va fi mbelugat, nc de cu iarn, cnd tocmai avea ceva bani, ddu arvun tuturor muncitorilor de msline din Milet i Chios, i-i nchirie cu o mic sum, ntruct nu avea nici un concurent. Cnd sosi apoi timpul
1. Chares din Pros, c o n t e m p o r a n al lui Aristotel. A p o l l o d o r d i n L e m n o s tria in a c e e a i e p o c . 2. T h a l e s , eful c o l i i i o n i e n e , nscut c a m la 6 4 0 a.Chr. i mort la o vrst foarte naintat. C o n t e m p o r a n cu S o l o n , s o c o t i t ca i a c e s t a printre c e i apte nelepi.

23

culesului i se cutau n grab muli asemenea muncitori, i-a renchiriat cu preul care i-a convenit i a strns o mare avere; astfel le-a artat c filozofilor le este uor s fac avere, cnd vor, ns nu la aceasta nzuiesc ei. 6. Thles, zice-se, a dat prin aceast speculaie o prob a inteligenei sale; ns acesta este un artificiu general de a se navui, n msura n care cineva poate s-i pstreze numai pentru sine cumprarea unui lucru; tot aa i deschid unele state izvoare de venituri, cnd n-au bani, crend monopolul vnzrilor. 7. n Sicilia, unul a cumprat cu banii depozitai la el tot fierul din uzine, iar cnd veneau negustori de pe pieele strine, el era singurul vnztor i deci nu 1 i 1 vindea pe cine tie ce pre prea mare, totui, la cincizeci de talani, ctiga o sut. Dionysios 1 , aflnd aceasta, i ddu voie s-i ia averea, ns i interzise s mai rmie n Siracuza, ca unuia ce nscocise o afacere pgubitoare intereselor domnitorului. Totui, speculaia lui Thales este aceeai ca i a celuilalt. Amndoi, au tiut s-i creeze un monopol. Acest procedeu este folositor s fie cunoscut i de ctre efii de stat i oamenii politici. Multe state au tot atta nevoie de navuire i sunt nevoite s ntrebuineze aceleai izvoare de venituri ca i familiile i nc ntr-o msur mai mare, iar toat guvernarea unor oameni politici se reduce numai la aceasta 2 .

CAPITOLUL V
1. Am zis c economia domestic are trei pri (se bazeaz pe trei relaii, pe trei puteri), relaia de la stpn la sclav, de care am vorbit mai sus, aceea de la printe 3 la copii i aceea dintre soi anume a conduce pe femeie i pe copii i anume ambele categorii ca pe nite persoane libere, ns nu cu aceeai
1. D i o n y s i o s , btrnul care a d o m n i t de la 4 0 6 - 3 6 7 a. Chr. 2. A p r o a p e t o a t e s t a t e l e m o d e r n e u r m e a z prerea lui A r i s t o t e l i c r e e a z o parte c o n s i d e r a b i l a veniturilor lor din m o n o p o l u r i : tutun, chibrituri, foie, sare, cri de 30c, timbre de nregistrare, mrci p o t a l e . 3. Vezi mai sus, cap. II, 2 .

24

autoritate, ci pe femeie ca un ef de republic, iar pe copii cu autoritatea regelui. Cci brbatul este mai destoinic din natur pentru efie - ceea ce nu mpiedic ca relaia s se formeze ici i colo contra naturii -, iar btrneea i maturitatea sunt mai destoinice pentru conducere dect tinereea i vrsta necoapt. 2. Desigur, cele mai multe guverne republicane sunt astfel ntocmite ca supunerea i exerciiul autoritii s alterneze pentru acelai cetean, cci acest fel de Constituie tinde ca toi s fie egali din natur i s nu difere ntru nimic; ns pe de alt parte, se caut a se deosebi partea guvernant de partea guvernat, astfel c las s se neleag supremaia celei dinti n gesturi, vorbe i onoruri; tot la aceasta se referea i Amasis cnd spunea povestea ligheanului su 1 ; relaia brbatului fa de femeie este totdeauna astfel cum am spus mai sus. Puterea asupra copiilor corespunde ns aceleia a regelui asupra supuilor si, fiindc se exercit pe temeiul iubirii i al vrstei mai naintate, ceea ce constituie tocmai forma unei autoriti regale. De aceea i Homer numete pe Zeus cu drept cuvnt tatl zeilor i al oamenilor 2 ", spre a-1 arta ca rege al tuturor. Cci regele trebuie s fie superior supuilor si, ns trebuie s fie din acelai neam, dup cum acelai raport este ntre cel mai vrstnic fa de cel mai tnr i ntre printe i copilul su. 3. Este vdit din acestea c grija economiei domestice trebuie n d r e p t a t mai mult asupra o a m e n i l o r dect asupra posesiunii nensufleite i mai mult spre mbuntirea acestora dect spre aceea a averii, pe care o numim avuie, i mai mult spre cea a oamenilor liberi dect spre a sclavilor. i mai nti, cu privire la sclavi, cineva ar putea ntreba dac pe lng destoinicia sa de unealt de serviciu, mai poate fi cu putin la un sclav i o alt virtute mai nalt, cum ar fi cumptarea, curajul, dreptatea sau
1 . H e r o d o t p o v e s t e t e p o a t e (Euterpe, c a p . C L X X I I ) a n e c d o t a la care face

aluzie Aristotel: Dintr-un l i g h e a n de aur n care i s p l a u p i c i o a r e l e o a s p e i i lui, Amasis p u s e s se fac statuia unui z e u , care primi ndat adorarea e g i p t e n i l o r . Amasis c h e m atunci pe principalii si o a s p e i i, p o v e s t i n d u - l e istoria ligheanului, adug c i el, pn a nu fi rege, nu era d e c t un cetean obscur, dar c, o dat suit pe tron, e s t e v r e d n i c de r e s p e c t u l i o m a g i i l e s u p u i l o r si. 2. Iliada, cntul I, versul 5 4 4 i p a s s i m .

25

alta asemntoare, ori dac nu mai poate avea nici o alt calitate dect ntrebuinrile serviciului su corporal; n ambele rspunsuri sunt dificulti. Cci admind c i sclavii pot avea aceste virtui, prin ce se mai deosebesc de cei liberi? Iar admind c nu le au, ajungem la absurd, fiindc i sclavii sunt oameni i au partea lor de raiune. 4. Aproape aceeai chestiune se pune cu privire la femeie i copil, dac i lor trebuie s le atribuim asemenea virtui i dac o femeie trebuie s fie i ea cumptat, curajoas i dreapt i dac exist copii cumini, cum exist i nenfrnai, ori nu; i ndeobte trebuie cercetat dac virtutea celor menii de natur pentru conducere i a celor menii pentru ascultare este una i aceeai ori dac sunt deosebite. Dac i unii i alii trebuie s participe la perfecionarea moral, cum se face c unul e ndatorat s asculte i cellalt ndreptit s porunceasc? Cci nu este nici o deosebire de mai mult ori mai puin, ci a asculta i a conduce sunt dou roluri specific deosebite, iar ntre mai mult i mai puin nu este nici o deosebire de felul acesta. 5. Dac numai unii ar trebui s aib aceste virtui, iar ceilali nu, ar fi ceva de neneles. Cci dac cel ce conduce nu va fi nici cumptat, nici drept, cum va conduce bine? Iar dac cel ce se s u p u n e are aceste c a l i t i , cum va rbda el s u p u n e r e a ? Necumptat fiind i lene, nu-i va face nici una din datoriile sale. Este deci evident c, n chip necesar, ambii sunt n stare s-i perfecioneze firea lor i s-i nsueasc o moralitate tot aa de deosebit una de alta pe ct sunt de deosebite din natur aceste dou categorii de fiine, cele destinate de natur s conduc i cele menite s asculte. i la aceast constatare ne duc i legile dup care funcioneaz sufletul 1 , cci n el exist o parte cluzitoare din natur i alta asculttoare, partea raional i cea neraional. 6. Este clar c acelai raport exist i ntre celelalte fiine. Exist din natur mai multe feluri de stpnitori i de supui, cci ntr-un fel stpnete cel liber sclavul i ntr-un alt fel conduce brbatul pe femeie i tatl pe copil i tuturor le sunt desigur inerente aceleai puteri sufleteti, numai c le sunt inerente ntr1 Vezi mai s u s , cap.II, 1 0 .

26

un mod deosebit. Cci sclavul n-are deloc puterea de a reflecta, femeia o are, ns nedecis, copilul de asemenea, ns imperfect. i de aceea, cel ce conduce trebuie s aib destoinicia intelectual desvrit, cci sarcina sa este pur i simpul aceea a arhitectului i arhitectul este aici raiunea; dintre ceilali ns, fiecare trebuie s aib atta destoinicie ct i trebuie pentru funcia ce are de ndeplinit. 7. Tot aa stau lucrurile cu virtuile morale: trebuie s admitem c, desigur, toi au o parte din ele, ns nu toi n acelai mod, ci fiecare numai ntr-atta ct se cere pentru sarcina sa. 8. i prin urmare este vdit c virtutea fiecreia dintre categoriile denumite mai sus este special i c cumptarea femeii i a brbatului nu este aceeai, nici curajul i dreptatea lor, dup cum credea S o c r a t e 1 , ci o brbie de stpn, de comandant, alturi de un curaj pasiv de supunere; i tot astfel cu celelalte virtui caracteristice. Toate acestea sunt clare mai ales pentru cei ce examineaz lucrurile mai n amnunt 2 , cci se nal pe sine cei ce afirm n general c virtutea este starea n o r m a l 3 a sufletului, sau faptele bune sau altceva de felul acesta. Mult mai bine le trateaz aceia care enumr virtuile, calificndu-le, ca Gorgias, dect aceia care ne dau numai o definiie abstract, iar ceea ce spune poetul despre femeie: Podoaba femeii-i tcerea" 4 se potrivete i n ce privete pe copil i pe sclav, ns brbatului nu i se poate aplica. 9. Copilul fiind o fiin incomplet, este clar c virtutea nu-i aparine ntr-adevr, ci trebuie raportat la scopul ce trebuie atins i la fiina complet care-1 conduce. Acelai raport este ntre sclav i stpnul su. i fiindc am stabilit 5 c sclavul este folositor pentru cele necesare, este vdit c el n-are nevoie dect de puin virtute, i anume numai de atta ct s nu-i prseasc treburile fie din nenfrnare, fie din lene.
1. Platou e x p u n e aceast doctrin n Republica, cartea V, pag. 4 5 1 . 2. Vezi Etica endemic, cartea II, cap. III, pag. 1 2 2 0 . 3. C u m fcea S o c r a t e . 4. Versul 2 9 1 din Ajax al lui S o p h o c l e . 5. Vezi mai s u s , cap. II, 4 i urm.

27

10. Desigur, cineva ar putea ntreba dac cele spuse acum sunt adevrate i dac lucrtorii trebuie s fie nzestrai cu virtute. Cci adesea, din necumptare, prsesc munca. Aici este ns o foarte mare deosebire. Cci sclavul este tovar de via nedesprit al stpnului, muncitorul liber este ns mai departe (de cel cruia i muncete) i numai ntr-att trebuie s aib ceva din virtutea proprie sclavului, ntru ct starea sa se apropie de sclavie; cci poziia specific a meteugarului este aceea a unei sclavii limitate. In plus, sclavii formeaz una dintre clasele omeneti deosebite prin natur, nicidecum ns cizmarii ori ali meteugari (ns specii deosebite de virtute nu se pot institui dect pentru clase deosebite prin natur). 11. i din aceasta se vede c este de datoria stpnului s-i inculce (sclavului) virtutea care i este special, iar nu numai s-1 instruiasc, n munca serviciului su, i prin urmare n-au dreptate aceia care nu ngduie nici o convorbire cu sclavii i spun c lor trebuie s le dm numai p o r u n c i 1 . Din contr, sclavii au mai mult nevoie dect copiii s fim omenoi cu ei. Dar destul despre aceasta! Despre brbat i despre femeie, despre copii i printe i despre virtutea particular fiecreia din aceste pri, ct i despre ceea ce se cuvine i ce nu se cuvine n relaiile lor reciproce i n ce nu se cuvine i n ce mod se poate nfptui o p u r t a r e b u n i n l t u r a cea rea, se va vorbi n cercetrile despre Constituia statului. 12. Cci deoarece ntreaga familie este o parte a statului i toi aceia, la rndul lor, sunt pri ale familiei, iar calitatea prii trebuie s se ndrepte dup cea a ntregului, este necesar, cu privire la Constituia statului, s se fac i educaia femeilor i a copiilor, dac ntr-adevr buna Constituie a statului atrn ctui de puin de cultura femeilor i a copiilor. Neaprat c trebuie s depind, fiindc femeile formeaz jumtate din populaia liber n stat i din copiii lor vor iei odat crmuitorii statului.
2 A r i s t o t e l vrea s critice pe Platon, care a s u s i n u t a c e a s t prere n L e g i l e , cartea VI, pag. 7 7 7 - 7 7 8 .

28

Dup ce am desluit aceste chestiuni, propunndu-ne s vorbim n alt parte despre cele rmase, trebuie s socotim ncheiat cercetarea de fa i de aceea vrem s-o prsim i s ncepem un alt subiect, anume cercetarea acelora care au scris despre cea mai bun form de guvern.

CARTEA II
Principalele teorii asupra statului i cercetarea lor din punct de vedere critic

CAPITOLUL I
1. Deoarece vrem s cercetm care este cea mai bun dintre toate formele de asociere politic, accesibil numai pentru cei ce pot s triasc n starea cea mai de dorit, trebuie s studiem acum i organizarea statelor existente care se bucur de renumele unei ornduiri sociale deosebit de bune, precum i proiectele unora de Constituie model, socotite bune, ca s vedem ce este bun i aplicabil n ele i ca s nu par - din faptul c noi cutm ceva (i mai perfect) dect ele - c vrem s facem parad de spiritul nostru, ci s se vdeasc c suntem hotri la aceast cercetare numai din pricina greelilor tuturor acestor Constituii date pn astzi. 2. Trebuie mai nti s urmm principiul care constituie n chip firesc punctul de plecare al cercetrii acesteia: anume c, n mod necesar, ori toate sunt comune pentru toi cetenii, ori nimic, ori, n sfrit, unele sunt comune i altele nu. Este vdit c nu este cu putin s nu fie nimic comun; cci statul este o asociaie i, mai nti de toate, teritoriul trebuie s fie dat, cci fiecare stat anumit ocup un loc anumit, iar cetenii sunt membrii unui anumit stat. ns aceasta este ntrebarea, dac ntr-un stat, care trebuie s fie bine organizat, este mai bine ca toate s fie comune, ntru ct ndeobte ceva poate fi comunizat, ori dac este mai bine ca unele lucruri s fie comune i altele nu. Astfel, se poate concepe ca cetenii s comunizeze copiii, femeile i averile, ca n Republica lui Platn, cci acolo Socrate afirm c femeile, copiii, averile trebuie s fie comune. Aceasta este ntrebarea, dac este mai bine s fie ca pn acum ori este mai bun ornduirea prescris n Republica. 30

3. De fapt, prezint multe neajunsuri rnduiala ca toate femeile s fie comune, iar motivul pentru care Socrate zice c ea trebuie s se legifereze nu pare s reias din argumentele sale. i pe urm, scopul statului nsui, n modul cum se exprim Platon cu privire la stat, cuprinde o imposibilitate; iar contradicia o las nerezolvat. M refer la unitatea ct mai desvrit a statului, pe care o socotete ca cel mai mare bine al lui, cci aceasta este ipoteza lui Socrate. 4. Totui, este vdit c unitatea aceasta, mpins prea departe, suprim statul. Cci statul este prin natura sa ceva multiplu, iar dac devine o unitate mai strns, din stat se face familie i din familie, om, cci avem dreptul s susinem, c mi strict unitate este familia dect statul i omul dect familia; i de aceea, chiar dac am fi n stare s unificm statul n gradul acesta, n-am putea s-o facem fiindc am nimici statul. i nu se cere numai un numr oarecare de ceteni ca s existe un stat, ci i un numr de ceteni specific deosebii, cci un stat nu se formeaz din indivizi asemntori. Una este o alian militar i altceva statul; aceea folosete prin numr, chiar dac asociaii ar fi identici, ntruct aliana militar se nate din nevoia (unei aprri reciproce), ca atunci cnd trebuie ca ceva s cntreasc mai greu dect altceva. 5. La acelai lucru ar trebui s se reduc i deosebirea dintre un stat i o naiune neorganizat, presupunnd c aceasta din urm, n cea mai mare parte, nu este mprit n state dependente (de o autoritate central), ci oarecum ca neamul arcadienilor 1 . ns elme'ntele din care se formeaz unitatea trebuie s se deosebeasc n mod specific; astfel, reciprocitatea n egalitate este (dup cum am spus-o i n Etic2) ceea ce salveaz statele; ea este relaia necesar a indivizilor liberi i egali ntre ei, cci dac nu pot fi la putere toi cetenii, trebuie oricum s treac toi pe la putere, fie pentru un an, fie pentru o alt perioad sau dup un alt sistem; n modul acesta are loc (ornduirea), c toi
1. Vezi D i o d o r Sicilianul, tom. II, p. 3 7 2 , 3 8 3 i 4 0 1 . 2. P a r a n t e z a - o l a c u n r e c u n o s c u t de m a i toi c o m e n t a t o r i i - a f o s t reconstituit de Thurot.

31

guverneaz, ntocmai cum ar fi dac cizmarii s-ar face lemnari, astfel nct s nu fie totdeauna aceiai oameni cizmari i aceiai, lemnari. 6. Fiindc lucrul unui lemnar se face totdeauna de ctre un lemnar, iar nu de ctre un cizmar, este i firesc ca un lucru s devin perfect cnd se face de ctre aceeai persoan i numai de ctre ea 1 i fiindc este mai bine s fie tot astfel i n administraia statului, este vdit c este mai bine cnd aceleai persoane guverneaz mereu, cnd aceasta este posibil; iar cnd nu este posibil, fiindc din natur toi cetenii sunt egali i este i drept fie puterea un avantaj ori o povar - ca toi cetenii s ia parte la ea, se poate imita aceasta, cedndu-se pe rnd puterea de ctre toi cetenii egali, ca i cum ar fi neegali de la nceput; astfel, ei guverneaz i sunt guvernai pe rnd, ca i cum ar deveni alii. i n ornduirea aceasta a guvernanilor, unii fac unele slujbe, iar alii altele. 7. Este deci vdit c o asemenea unitate politic, susinut de unii, este contra naturii statului, i c acel suprem bine al statului ar ruina statul, pe ct vreme ceea ce este bine pentru un lucru trebuie s conserve acel lucru. Dar i n alt mod se poate arta c strduina pentru unitatea excesiv a statului nu este bun; astfel, familia i este mai suficient siei dect individul, iar statul, dect familia, pentru c de fapt statul nu exist dect ntr-att, ntru ct gruparea asociat i poate satisface toate t r e b u i n e l e . Aadar, p r e c u m mai m a r e a suficien de sine (independen) este mai de dorit, tot astfel i unitatea mai puin strict este preferabil celei mai strnse. 8. Dar a d m i n d c h i a r c ar fi cel mai bun lucru ca asociaia s fie ct mai unitar, aceast unitate evident nu se arat prin faptul c toi cetenii mpreun numesc acelai lucru: acesta este al meu sau nu este al meu", ceea ce Socrate 2 crede c este semnul unitii desvrite. Cci vorba toi".este ambigu. Dac nseamn fiecare", ar putea s reias mai lesne ce vrea Socrate, dac fiecare numete pe aceeai persoan fiul su i pe
1. Etica nicomahic, crile V, V I , 3 . "

2. V e z i Platon, Republica, cartea V, pag. 4 6 4 a .

32

aceeai femeie, femeia sa i aceleai lucruri, averea sa ori o avere care l intereseaz ndeosebi. 9. Ins cei care triesc n comunitatea femeilor i a copiilor nu pot s zic aa, ci numai toi mpreun pot vorbi de femeile i copiii lor, dar nu fiecare din ei despre acetia i tot aa n ce privete comunitatea bunurilor, numai toi mpreun pot spune: Aceasta este a noastr, ns nu fiecare n parte: aceasta este proprietatea mea". Aadar, faptul c n propoziia toi denumesc un lucru aa i aa" se cuprinde un raionament fals este vdit; cci asemenea expresii ca toi", amndoi", par", impar" se ntrebuineaz din cauza echivocului lor i creeaz n dispute silogisme eristice; de aceea ar fi, ntr-un sens, frumos ca toi s poat s numeasc al meu" acelai lucru, ns aceasta este imposibil, ntr-alt sens ns, aceasta nu este o adevrat unanimitate. 10. Pe lng aceasta, concepia aceea mai are nc un defect: cu ct ceva aparine n comun mai multora, cu att se are mai puin grij de acel ceva. Din contr, pentru ceea ce este al nostru, ngrijim cu cea mai mare bgare de seam, ns pentru ceea ce este comun, mai puin ori numai ntr-att ct l privete pe fiecare personal, cci, pe lng celelalte cauze, se neglijeaz lucrul i din cauz c fiecare socotete c are grij de el altcineva; ntocmai ca i la serviciile casnice ale sclavilor, unde slugile numeroase ngrijesc de serviciul lor mai ru dect cnd sunt mai puine. 11. i aa fiecare cetean are o mie de fii, ns astfel c ei nu sunt fii din sine, ci oricare este deopotriv fiul oricrui cetean, nct toi l vor neglija deopotriv. Cci n modul acesta, fiecare cetean va zice de un copil bun: e al meu"; dac e ru, ori al cui ar fi i ori al ctelea nscris 1 , va zice: e al meu, ori al cutruia", determinnd astfel pe cutare ori cutare din cei o mie, ori din ci ini va fi constituit statul; i nc i n privina aceasta va fi ndoial, cci nu trebuie s se tie cui s-a ntmplat s i se nasc un copil i s-i triasc dup ce s-a nscut.

1. Aristotel presupune, fr ndoial, c paternitatea n s i s t e m u l lui P l a t o n ar Putea fi indicat prin data naterii c o p i l u l u i . P l a t o n n c e a r c s s t a b i l e a s c a c e s t lucru prin c a l c u l e destul de c o m p l i c a t e . (Republica, cartea V, pag. 4 6 1 d e t c ) .

33

12. ntr-adevr, este oare mai bine ca fiecare s considere drept fiu al su pe oricare din cei dou mii sau zece mii de copii ori este mai bine s numeasc al su" ca n statele de acum? Unul consider drept fiul su pe aceeai persoan pe care altul o consider fratele su, altul vrul su sau alt rud, ori de snge, ori de alian fie cu sine, fie cu celelalte rude, ori de trib. Este mult mai bine s fie cineva vr adevrat (n statul actual), dect fiu n ornduirea aceasta (a Republicii lui Platon). 13. ns nici nu se va putea evita ca unii (ceteni) s nu-i ghiceasc pe fraii, pe copiii, pe taii i pe mamele lor, cci asemnrile ce se produc n chip necesar ntre copii i prinii lor aduc recunoaterea ntre ei. Cei ce au descris cltorii n jurul Pmntului susin c asemenea fapte au loc i n alte pri; astfel, n Libia de Sus, la unele seminii, femeile sunt comune, ns copiii nscui se mpart (tailor) dup asemnrile lor 1 ; apoi mai sunt i unele femele ale celorlalte animale, ca iepele i vacile, n firea crora este s fac puii lor asemenea tailor, bunoar ca iapa din Farsala, care tocmai de aceea era numit Dikea (Justa). 14. Pe lng asta, ntr-o asemenea comunitate nu va fi uor s se evite neajunsuri ca insultele sau omorurile nepremeditate (ori premeditate), btile i injuriile, fapte care constituie un pcat cnd au loc contra tailor i a mamelor i ntre rude apropiate i nu totdeauna cnd au loc fa de strini; ele sunt totui mai frecvente n mod necesar printre oameni care nu vor cunoate legturile ce-i unesc. Cel puin, cnd se cunosc, se pot face penitenele legale, n cellalt caz, nu. 15. Nu este mai puin ciudat, cnd se instituie comunitatea copiilor, faptul c amanii nu sunt oprii dect de la relaia crnii i c li se ngduie nsui amorul i toate aceste familiariti 2 ntr-adevr hidoase ntre tat i fiu sau ntre frai, sub pretext c aceste mngieri nu trec dincolo de amor. Nu este mai puin ciudat faptul c se interzice relaia trupeasc numai din singura team de a nu face plcerea prea vie, fr s par c se d cea mai mic nsemntate faptului c e vorba de un tat i un fiu sau de frai ntre ei.
1. E vorba de garamani. H e r o d o t (Melpomena, cap. 2. Republica lui Platon, cartea III, V. 180).

34

16. n general, aceast ornduire comunist va produce n mod necesar efecte cu totul opuse acelora pe care trebuie s le produc legile bine fcute, i anume tocmai din motivul care i inspir lui Socrate teoriile sale cu privire la femei i la copii. n ce ne privete, binele suprem al statului este unirea membrilor si, pentru c ea prentmpin orice tulburare civil; iar Socrate ntr-adevr nu scap din vedere a luda unitatea statului care, pe ct mi se pare, i o mrturisete i el, nu este dect unirea cetenilor ntre e i 1 . Aristofan 2 , n discuia sa despre amor, spune n mod precis c pasiunea, cnd este violent, ne d dorina de a ne cufunda viaa noastr n aceea a obiectului iubit i de a ne face una i aceeai fiin cu el. 17. Or, n cazul acesta, trebuie neaprat ca una din cele dou existene s dispar, ns n statul n care va predomina acest comunism e necesar ca aceast prietenie s ajung searbd i splcit; fiul nu se va gndi ctui de puin s pronune (dulcele nume de) tat, nici tatl s pronune pe acela de fiu 3 . Aa cum cteva picturi de dulcea dispar ntr-o mare cantitate de ap, tot astfel dragostea pe care o fac s se nasc numele acestea aa de scumpe se va pierde ntr-un stat unde va fi cu totul nefolositor ca fiul s se gndeasc la tatl su, tatl la fiul su i copilul la fraii si. Omul are dou mobiluri puternice pentru atenie i pentru iubire: proprietatea i dorul; or, ntr-o astfel de republic (ca a lui Platon) nu este loc pentru nici unul din sentimentele acestea. Dac comunizarea femeilor i a copiilor pare mai folositoare pentru clasa muncitorilor dect pentru clasa rzboinicilor, pzitori ai statului, cauza este c ea va distruge orice nelegere n aceast din urm clas, care nu trebuie s se gndeasc dect s asculte, iar nicidecum s ncerce revolte. Schimbarea aceasta a copiilor care trec, ndat dup naterea lor, din minile muncitorilor i meseriailor, taii lor, n minile
1 . A t e n e u ( p a g . 5 6 1 ) n e - a p s t r a t e x p r e s i a lui Z e n o n C i t i a n u l , f o n d a t o r u l s t o i c i s m u l u i : " A m o r u l , z i c e a e l , e s t e z e u l care c o n t r i b u i e l a garantarea fiinrii statului". 2. In Banchetul lui P l a t o n cap. XVI. . 3 . Pasaj p e care l-au i n t e r p r e t a t g r e i t att S u s e m i h l , ct i B a r t h e l e m y i Garve.

3?

rzboinicilor i r e c i p r o c , d peste multe alte greuti la nfptuire. Aceia care i vor duce de la unii la ceilali vor ti bine, fr ndoial, ce anume copii dau i cui i dau. Mai ales n cazul acesta se vor ivi grelele neajunsuri de care am vorbit mai sus: aceste insulte, aceste amoruri criminale, aceste omoruri, de care nu mai feresc pe nimeni legturile de rudenie, pentru c copiii ce intr ntr-o alt clas de ceteni nu vor mai cunoate printre rzboinici nici tai, nici mame, nici frai i pentru c copiii intrai n clasa rzboinicilor vor fi scutii, de asemenea, de orice legtur fa de restul statului. 18. ns m opresc aici n ce privete comunizarea femeilor i a copiilor.

CAPITOLUL II
1. ntia chestiune care vine la rnd dup aceasta este s se tie care trebuie s fie, n cea mai bun Constituie de stat, o r g a n i z a r e a p r o p r i e t i i i dac t r e b u i e s a d m i t e m ori s respingem comunzarea averilor. De altminteri, subiectul acesta se poate cerceta i independent de ceea ce s-a instituit cu privire la femei i la copii. Pstrnd n privina aceasta starea de astzi a lucrurilor i mprirea admis de ctre toat lumea, ntreb, n ce privete proprietatea, dac comunismul 2 trebuie s se ntind i asupra fondului, ori numai asupra uzufructului? Astfel, pmnturile fiind stpnite n mod individual, oare trebuie s se strng i s se consume n comun roadele, cum fac unele naiuni? Ori dimpotriv, proprietatea i cultura fiind comune, s se mpart roadele ntre indivizi, un fel de comunism care i exist, se spune, la cteva popoare barbare? Ori i fondurile i roadele trebuie s fie deopotriv puse n comun? 2. D a c cultura se n c r e d i n e a z unor mini strine, chestiunea este cu totul alta i dezlegarea mult mai uoar; dar dac cetenii lucreaz personal pentru ei nii, ea este cu mult
1. i r e c i p r o c . A se v e d e a f i n e l e c r i i 111 i n c e p u t u l c e l e i d e - a V - a a Republicii lui Platon. 2. P l a t o n Republica, cartea V, pag. 4 6 4 .

36

mai ncurcat. Munca i folosina, nefiind mprite n mod egal, n mod necesar se vor ridica contra celor ce se folosesc ori primesc mult, dei muncesc puin, plngeri din partea acelora care primesc puin, dei muncesc mult. 3. ntre oameni, ndeobte, relaiile statornice de via i posesia n comun sunt foarte anevoioase; ns ele sunt i mai anevoioase cu privire la chestiunea care ne preocup aici. S se priveasc nu mai departe dect la reuniunile de cltorie, unde accidentul cel mai neprevzut i cel mai nensemnat e de ajuns s provoace nenelegerea; iar printre servitorii notri, nu ne cuprinde mnia contra acelora al cror serviciu este personal i permanent? 4. La acest neajuns dinti, comunismul averilor mai adaug i altele nu mai puin grave. E n mult mai mare msur preferabil ornduirea de acum, mpodobit de bune moravuri publice i ntrit de ctre legi bune. Ea reunete foloasele celorlalte dou, adic ale comunismului i ale posesiunii (individuale) exclusive. Astfel, proprietatea devine oarecum comun i rmne n acelai timp particular; exploatrile fiind toate separate, nu vor da natere la certuri; ele vor prospera mai mult, fiindc fiecare se va interesa de ele ca de o afacere personal, iar virtutea cetenilor le va regla ntrebuinarea (folosina) dup proverbul: ntre amici totul este comun". 5. i astzi se gsesc n unele state u r m e ale acestei ornduiri, care probeaz ndeajuns c ea nu este cu neputin; mai ales n statele bine organizate, n care ea exist n parte i n care ea ar putea fi lesne completat. Cetenii, dei posesori exclusivi (personali), dau sau le mprumut prietenilor lor folosina comun a anumitor obiecte. Astfel, n Lacedemona, fiecare se folosete de sclavii i de caii altuia ca i cum ar fi ai lui; i acest comunism se ntinde pn i asupra proviziilor de cltorie, cnd cineva este surprins pe cmp fiind lipsit de cele necesare. Evident c e mai bine ca proprietatea s fie particular i numai folosina s se fac n comun. A educa spiritele pn la acest grad de bunvoin este mai cu seam datoria legiuitorului. 6. De altminteri, nu s-ar putea spune toat plcerea pe care o cuprinde n sine ideea i sentimentul proprietii. Iubirea de
37

sine , pe care o avem oricare dintre noi, nu este ctui de puin un sentiment urt; este un sentiment cu totul natural, ceea ce nu mpiedic s fie mustrat egoismul, care nu este nsui sentimentul acesta, ci un exces vinovat al lui; dup cum se batjocorete zgrcenia, dei este n firea oricrui om s iubeasc banii. Este o mare bucurie s ndatorezi i s ajui pe prieteni, pe oaspei, pe cunoscui; i numai proprietatea individual ne asigur fericirea aceasta. 7. O nimicim cnd pretindem a institui aceast unitate excesiv a statului, precum se ia i altor dou virtui orice prilej de a se nfptui: mai nti, nfrnrii, cci este o virtute a respecta din cuminenie femeia altuia, i n al doilea rnd, drniciei, care merge mn n mn cu proprietatea, cci n aceast republic, ceteanul nu. poate s se arate niciodat darnic, nici s fac vreun act de drnicie, pentru c aceast virtute nu se poate nate dect din ntrebuinarea a ceea ce posed cineva. 8. Un astfel de sistem de legiuire (ca al lui Platon) are, mrturisesc, o nfiare cu totul seductoare de filantropie; la prima v e d e r e , el farmec graie r e c i p r o c i t i i m i n u n a t e de bunvoin pe care pare c trebuie s-o insufle tuturor cetenilor, mai ales cnd cineva are de gnd s fac procesul viciilor Constituiilor de astzi i s le atribuie pe toate defectului c proprietatea nu este comun: spre exemplu, procesele 2 pe care le fac s se nasc contractele, condamnrile pentru mrturie fals, clientela josnic din jurul bogailor; dar acestea sunt lucruri ce se datoresc nu proprietii individuale, ci rutii oamenilor. 9. i, ntr-adevr, nu se vd oare asociai i proprietari n comun mai adesea n proces ntre ei dect posesorii de bunuri personale? Mai mult, numrul acelora care pot avea asemenea certuri n asociaii este mult mai nsemnat n comparaie cu acela al posesorilor de proprieti particulare. Pe de alt parte, ar fi drept s enumerm nu numai relele, dar i foloasele pe care le nimicete comunismul; cu el, viaa mi se pare cu totul de netrit.
1. A c e a s t laud a iubirii de s i n e se g s e t e i n Legile lui Platon, cartea V, pag. 7 3 1 - 7 3 2 . 2. P l a t o n , Republica, cartea V, pag. 4 6 4 d.

38

Eroarea lui Socrate provine din falsitatea principiului de la care pleac. Fr ndoial, statul i familia trebuie s aib un fel d unitate, dar nu o unitate absolut. Cu aceast unitate mpins pn la un anumit punct, statul nu mai exist ori, dac exist, situaia sa este de plns, cci este totdeauna n pragul nefiinei. Ca i cum ai vrea s faci o armonie dintr-un singur sunet, un ritm dintr-o singur msur. 10. Numai prin mijlocul educaiei se cuvine s reduci la comunism i unitate statul, care este multiplu, dup cum am spus-o 1 ; i m mir c, pretinznd a introduce educaia i, prin ea, fericirea n stat, i nchipuie c pot s-1 regleze cu asemenea mijloace mai curnd dect prin moravuri, prin filozofie i legi. Se poate vedea c, n Lacedemona i n Creta, legiuitorul a avut nelepciunea de a ntemeia comunismul averilor pe obiceiul prnzurilor publice. Nici nu au ncotro iari i trebuie s in seam de acest lung ir de ani n care, dac comunismul ar fi fost bun, n-ar fi rmas necunoscut. In domeniul acesta, se poate spune c totul a fost nchipuit, ns ideile acestea n-au putut prinde i altele nu au fost puse la ncercare, dei sunt cunoscute. 11. Ceea ce spunem despre Republica lui Platon ar fi cu deosebire evident dac s-ar vedea un asemenea guvern fiinnd n realitate. Mai nti, el nu ar putea fi instituit dect cu condiia de a mpri i individualiza proprietatea, dnd din ea o parte cnd pentru mesele comune, cnd pentru ntreinerea fratriilor i a triburilor. Atunci, toat legislaia aceasta n-ar face dect s opreasc pe rzboinici de la agricultur i tocmai aceasta ncearc s fac n zilele noastre lacedemonienii. Ct despre guvernul general al acestei ornduiri comuniste, Socrate nu spune nimic, iar nou ne-ar fi deopotriv de greu a spune mai mult. Cu toate acestea, gruparea statului se va compune din aceast mulime de ceteni, n privina crora nu se va fi statuat nimic. Pentru plugari, de pild, proprietatea va fi ea particular ori va fi comun? Femeile i copiii lor fi-vor ei sau nu n comun?
1. Vezi mai sus, cartea II, cap. I, 4..

39

12. Dac regulile comunitii sunt aceleai pentru toi, care va fi deosebirea dintre muncitori i rzboinici? Care va fi pentru cei dinti rsplata ascultrii pe care o datoreaz celorlali? i apoi c i n e i va n v a s se s u p u n ? Afar n u m a i d a c nu s-o ntrebuina i n privina lor mijlocul cretanilor, care nu interzic sclavilor dect dou lucruri: a face gimnastic i a purta arme. Dac toate punctele se rezolv aici, precum sunt i n celelalte state, ce va deveni atunci comunismul? Se vor fi constituit n stat d o u state d u m a n e unul altuia, cci din m u n c i t o r i i din rzboinici se va fi fcut ceteni, iar din rzboinici se va fi fcut supraveghetori, nsrcinai a-i pzi perpetuu pe cei dinti. 13. Ct despre nenelegerile, procesele i celelalte vicii pe care Socrate le imput societilor de acum, afirm c ele se vor regsi toate, fr excepie, n societatea sa. El susine c, mulumit educaiei, nu va fi nevoie n republica sa de toate aceste regulamente de poliie oreneasc i a trgurilor i de alte materii tot aa de puin nsemnate, dar cu toate acestea el nu d educaie dect rzboinicilor si. Pe de a l t p a r t e , el l a s m u n c i t o r i l o r p r o p r i e t a t e a pmnturilor, cu condiia s predea produsele lor; ns e tare de t e m u t ca acei proprietari s fie cu totul neasculttori i cu deosebire mndri, nu ca hiloii, penestii 1 sau atia ali sclavi. 14. S o c r a t e , d e a l t m i n t e r i , n-a s p u s n i m i c d e s p r e nsemntatea relativ a tuturor acestor lucruri. N-a vorbit nici de multe altele, care se leag strns de cele dinti, precum guvernarea, educaia i legile muncitorilor; or, nu este lucru nici mai uor, nici mai puin n s e m n a t acela de a ti cum va fi organizat ea pentru ca comunitatea rzboinicilor s poat fiina a l t u r i de ea. S p r e s u p u n e m c p e n t r u m u n c i t o r i are loc comunizarea femeilor cu mprirea averilor; cine va fi nsrcinat cu administraia, pentru c brbaii sunt ocupai cu agricultura? Cine va fi nsrcinat, n cazul cnd admitem pentru muncitori comunizarea i a femeilor i a bunurilor 15. Desigur, este foarte ciudat s te duci s caui o comparaie cu animalele pentru a susine c funciile femeilor 1. Penestii erau sclavii tesalienilor. 40

trebuie s fie ntocmai acelea ale brbailor , crora, de altfel, li se interzice orice ocupaie casnic. Stabilirea autoritilor, astfel cum o propune Socrate, mai prezint multe alte primejdii: el le vrea perpetue. Numai lucrul acesta ar fi ndestultor spre a pricinui rzboaie civile chiar la nite oameni puin geloi de demnitatea lor, cu att mai mult printre oameni rzboinici i plini de inim. Dar aceast perpetuitate este de neaprat trebuin n teoria lui Socrate: Dumnezeu nu vars aurul cnd n sufletul unora, cnd n sufletul altora, ci totdeauna n aceleai suflete"; Socrate susine astfel c, n chiar momentul naterii, Dumnezeu pune aur n sufletul unora, argint n sufletul altora, aram i fier n sufletul celor care trebuie s fie meseriai sau plugari. 16. n zadar interzice rzboinicilor si toate plcerile, totui nu uit a pretinde c datoria legislatorului este s fac fericit statul ntreg; ns statul ntreg n-ar putea fi fericit cnd majoritatea, ori numai civa membri ai si, dac nu toi, sunt lipsii de fericire. Cci fericirea nu se aseamn cu numerele cu so, a cror sum poate avea o anumit proprietate pe care n-o are nici una din pri. Cnd e vorba de fericire, este altfel; i dac nii aprtorii statului nu sunt fericii, cine oare va putea pretinde s fie? Dup cte se pare, nu meseriaii, nici masa de muncitori legai de munca mecanic. 17. Iat unele din neajunsurile republicii ludate de ctre Socrate; i a putea s mai citez nc multe nu mai puin serioase.

CAPITOLUL III
1 . Aceleai p r i n c i p i i se regsesc n scrierea Legile2, compus mai trziu. Astfel, m voi mrgini la un. mic numr de observaii despre Constituia pe care Socrate o propune acolo.
1. ntr-adevr, P l a t o n s u s i n e n Republica c f e m e i l e trebuie s ia parte la t o a t e lucrrile brbailor, d e o a r e c e c e l e l e c i o b n e t i p z e s c t u r m e l e tot aa d e b i n e c a i cinii. V e z i Republica, cartea V, pag. 4 5 1 d. 2. L e g i l e sunt scrise la btrnee. Principiile stabilite de Platon sunt mai pozitive i mai realiste d e c t n Republica.

41

n tratatul Republicii, Platon nu aprofundeaz dect foarte puine chestiuni; astfel, comunismul copiilor i al femeilor, modul de a p l i c a r e al a c e s t u i sistem, p r o p r i e t a t e a i o r g a n i z a r e a ernmntului. El mparte aici mulimea cetenilor n dou clase: muncitorii de o parte, de cealalt rzboinicii; o parte a acestora, care formeaz o a treia clas, delibereaz cu privire la j . . c e r i l e statului i le conduce independent. Socrate a uitat s spun dac muncitorii i meseriaii trebuie s fie admii la putere ntr-o proporie oarecare ori dac trebuie s fie cu totul nlturai, dac au ori nu dreptul de a purta arme i de a lua parte la expediiile militare. n schimb, el crede c femeile trebuie s nsoeasc pe rzboinici n lupt i s primeasc aceeai educaie ca i ei. Restul scrierii este completat fie de digresiuni, fie de consideraii privitoare la educaia rzboinicilor. 2. n Legile nu se gsesc dect aproape numai dispoziii legislative. Socrate este foarte concis relativ la Constituie; dar cu toate acestea, vrnd s o fac pe cea pe care o propune aplicabil statelor n general, el revine pas cu pas la proiectul su dinti. Dac las la o parte comunizarea femeilor i a averilor, totul se aseamn n cele dou republici; educaie, eliberarea rzboinicilor de muncile grosolane ale societii, prnzuri comune, toate sunt asemntoare. Numai att c ntr-a doua el extinde prnzurile comune pn i pentru femei 1 i mrete de la o mie la cinci m i i 2 numrul cetenilor narmai. 3. Fr nici o ndoial, dialogurile lui Socrate sunt deosebit de vrednice de atenie, pline de elegan, de originalitate, de imaginaie; ns poate c ar fi fost greu s fie toate afirmaiile deopotriv de drepte. Astfel, s nu ne nelm, n-ar trebui altceva dect ntreaga cmpie a B a b i l o n u l u i 3 sau orice alt cmpie nesfrit pentru mulimea aceea care trebuie s hrneasc cinci mii de p a r a z i i din snul su, fr a mai n u m r a c e a l a l t sumedenie de femei i de slugi de tot felul. Fr ndoial, oricine
1 . Platon, Legile, cartea VI. 2. P l a t o n z i c e c i n c i mii patru sute, n u m r d u o d c i m a l ( m u l t i p l u de 12), cruia i atribuie o n s e m n t a t e d e o s e b i t . Vezi Legile, cartea V. 3 . C r i t i c a lui A r i s t o t e l n u p a r e d r e a p t . S p a r t a , fr s a i b c m p i i c a a l e B a b i l o n u l u i , ntreinuse pn la z e c e mii de o s t a i ( B a r t h l m y ) .

42

este liber s creeze dup voia sa fel de fel de nchipuiri; ns nu trebuie s le mpingem pn la imposibil. 4. Socrate afirm c, n ce privete legislaia, nu trebuie s se piard din vedere dou lucruri: pmntul i oamenii. El ar fi putut aduga i statele vecine, afar numai dac nu se tgduiete statului orice via politic extern. n caz de rzboi, trebuie ca fora militar s fie organizat, nu numai pentru a apra ara, dar i pentru a ataca n afar. Admind c viaa rzboinic nu este nici aceea a indivizilor, nici a statului, totui trebuie s tii s te faci temut fa de dumani; nu numai cnd nvlesc n ar, dar i cnd au evacuat-o. 5. Ct despre ntinderea loturilor proprietii, s-ar putea cere ca ele s fie altele dect acelea pe care le fixeaz Platon i, mai ales, s fie mai precise i mai clare. Proprietatea, zice el, trebuie s se ntind pn cnd satisface trebuinele unei viei cumptate", vrnd s spun prin aceasta ceea ce se nelege ndeobte printr-un trai bun (via lesnicioas), expresie care are desigur un neles cu mult mai larg. O via cumptat poate s fie foarte anevoioas. Cumptat i liberal" ar fi fost o definiie mult mai bun. Dac lipsete una din aceste dou condiii, se cade sau n lux sau n mizerie. Folosirea proprietii nu cere alte caliti; astfel, nu se poate zice de ntrebuinarea proprietii'c este blnd ori curajoas, ns se poate vorbi de o folosire moderat i darnic; i acestea sunt n mod necesar virtuile ce se pot arta n folosirea proprietii. 6. De asemenea, este o mare greeal c Socrate mparte loturi egale tuturor cetenilor 1 , dar nu determin nimic cu privire la numrul acestora i-i las s procreeze fr limit, lsnd ntmplrii s echilibreze numrul legturilor sterile cu acela al naterilor, sub pretext c, n starea de acum a lucrurilor, pare c aceast echilibrare se face de la sine. ns mai trebuie mult pn la o asemnare ntre statul acesta i cele existente. n cetile
1. Platon prescrie a n u m e ca numrul c a s e l o r i al loturilor s nu treac de cinci mii patru sute. N u m r u l c o p i i l o r nu-1 l i m i t e a z , ns m i j l o a c e l e pentru a restrnge acest numr se pot v e d e a n cartea a V-a a Legilor, iar aici, n cartea a c e a s t a , n cap. IV, 3 .

43

noastre nu este nimeni pauper, pentru c proprietile se mpart ntre copii, oricare ar fi numrul lor. Admind, din contr, c ele vor fi indivizibile, toi copiii supranumerari, puini ori muli, nu vor poseda nimic. 7. Lucrul cel mai nelept ar fi s se limiteze populaia, nu proprietatea, i s se fixeze un lot maximal, care nu trebuie depit, innd seam la fixarea lui i de proporia eventual a copiilor care mor i de sterilitatea cstoriilor. A ne lsa la voia ntmplrii, ca n cea mai mare parte dintre state, ar fi o cauz inevitabil de mizerie n aceast republic; iar mizeria aduce rzboaiele civile i crimele. n scopul de a preveni aceste rele, unul dintre cei mai vechi legislatori, Phaidon din Corint, decidea ca numrul familiilor i al cetenilor s rmn neschimbat, chiar cnd loturile primitive ar fi fost toate inegale. n Legile s-a fcut tocmai contrariul. De altminteri, vom spune mai trziu prerea noastr cu privire la acestea. 8. S-a mai o m i s , n t r a t a t u l Legilor, a se d e t e r m i n a deosebirea guvernanilor de guvernai. Platon se mrginete a spune c raportul unora cu ceilali va fi acelai ca i al urzelii cu bttura, fcute amndou din alt fel de ln. Pe de alt parte, deoarece permite creterea bunurilor mobile pn la o ncincire a lor, de ce n-ar lsa oarecare latitudine i pmnturilor? n plus, trebuie s se ia aminte c deprtarea locuinelor una de alta este, poate, un principiu fals n economia domestic. Platon nu d cetenilor si mai puin de dou locuine cu totul izolate i este ntotdeauna foarte anevoios a ine dou case. 9. ndeobte, sistemul politic al lui Platon nu este nici -democraie, nici oligarhie; este guvernmntul care se numete republic, fiindc el se compune din toi cetenii care poart arme. Dac el pretinde a da aceast Constituie ca fiind cea mai obinuit n cele mai multe state, poate c are dreptate. ns este greit dac crede c ea vine ndat dup Constituia perfect. Muli i-ar putea prefera fr ezitare pe aceea a Lacedemonei 1 sau oricare alta ceva mai aristocratic.
1 . V e z i mai j o s , cartea II, cap. VI.

44

10. Civa autori pretind c Constituia perfect trebuie s reuneasc elementele tuturor celorlalte iar pentru aceast nsuire ei laud pe aceea a Lacedemonei, n care se gsesc combinate cele trei elemente, oligarhie, monarhie i democraie, reprezentate, una de ctre regi, alta de ctre geroni, a treia de ctre efori, care ies totdeauna din rndurile poporului 1 . Alii, este adevrat, vd n efori elementul tiranic i descoper elementul democratic n prnzurile comune i n disciplina zilnic a vieii. 11. n tratatul Legilor2 se pretinde c trebuie a se alctui Constituia perfect din democraie 3 i din tiranie, dou forme de guvernmnt pe care suntem n drept ori s le negm cu totul, ori s le considerm ca cele mai rele din toate. Unii au deci mult dreptate s susin o combinaie mai larg; i cea mai bun Constituie este aceea care admite ct mai multe elemente diferite. Sistemul lui Platon n-are nimic m o n a r h i c ; el nu este dect oligarhic i democratic, sau mai curnd are o tendin pronunat ctre oligarhie, dup cum o p r o b e a z modul de instruire a magistrailor si. A lsa s decid sorii printre candidaii alei este un fapt i n democraie i n oligarhie; ns a impune bogailor n d a t o r i r e a de a lua p a r t e la a d u n r i , de a n u m i autoritile i de a exercita acolo toate funciile politice, scutind totodat pe ceilali ceteni de aceste datorii, este o instituie oligarhic. Tot oligarhie este a voi s chemi la putere mai ales pe bogai i a rezerva funciile cele mai nalte censului celui mai ridicat. 12. Alegerea Senatului su 4 este, de asemenea, ntocmit oligarhic. Toi cetenii aleg n mod obligatoriu, ns aleg pe magistrai din clasa ntia a censului, apoi un numr egal din clasa a doua, apoi tot aa din clasa a treia. Numai c aici, toi cetenii clasei a treia i a patra sunt liberi s nu voteze; iar n alegerile censului al patrulea i a clasei a patra, votul nu este obligatoriu dect pentru cetenii din cele dou dinti. n fine, Platon vrea ca
1. Popor, aici n s e n s u l c e l e i din urm c l a s e a cetenilor. 2. n cartea III, pag. 6 9 3 d. 3. In s e n s de d e m a g o g i e . 4. Platon, Legile, cartea VI, pag. 7 5 6 b.

45

toi aleii s se mpart egal pentru fiecare clas de cens. Sistemul acesta va face s precumpneasc n mod necesar cetenii care pltesc censul cel mai mare, cci muli ceteni sraci se vor abine de la vot pentru c nu vor fi obligai la aceasta. 13. C o a s e m e n e a C o n s t i t u i e nu este alctuit din monarhie i democraie, este clar. Se poate convinge cineva de aceasta dup ceea ce am spus; i se va ncredina i mai bine cnd voi vorbi 1 despre acest fel particular de Constituie. Aici voi aduga numai c este primejdios a alege pe magistrai dup o list de candidai alei. Este suficient atunci ca orici ceteni, chiar un mic numr, s se uneasc, pentru a dispune mereu de alegeri. 14. Termin aici observaiile mele cu privire la sistemul dezvoltat n tratatul Legilor.

CAPITOLUL IV
1. Mai sunt i alte Constituii care se datoresc fie unor simpli ceteni, fie unor filozofi i oameni de stat. Toate ns se apropie de Constituiile existente dup care se guverneaz acum statele mai mult dect cele dou republici ale lui Platon. Nimeni pn la el nu a vrut s introduc asemenea inovaii precum comunizarea femeilor i a copiilor i mesele comune ale femeilor. Multora, lucrul de cpetenie li se pare a fi organizarea proprietii, izvorul unic, dup prerea lor, al tulburrilor sociale. Phaleas din Calcedon, cluzit de aceast idee, a susinut principiul c averile trebuie s fie toate egale. 2. Nu i se pare anevoie a crea egalitatea chiar de la nceput la ntemeierea statului; i dei mai anevoie de introdus n statele constituite mai demult, aceast egalizare se poate realiza totui, dup el, oblignd pe bogai s dea zestre, dar s nu primeasc, iar pe sraci s primeasc, dar s nu dea. Platon, dup cum am spus, scriind Legile, credea c e necesar o oarecare inegalitate a averilor, ns astfel nct fiecrui cetean s i se asigure legal o ct de mic avere i, pe de alt parte, s nu-i fie ngduit nimnui
1. Vezi mai j o s , cartea V I , c a p . V, 4 i urmtoarele.

46

a depi ncineituliinui minimum determinat. 3. Nu trebuie s se uite, cnd se aduc asemenea legi, un punct neglijat de ctre Phaleas i Platon: anume, cnd se fixeaz astfel cantitatea averilor, trebuie s se fixeze i numrul copiilor 1 . Dac numrul copiilor este necorespunztor fa de proprietate, va trebui s se nfrng legea n mod necesar; i chiar fr infraciuni, este primejdios ca atia ceteni dintre cei nstrii s devin sraci, cci va fi lucru greu ca acetia s nu devin revoluionari. 4. Aceast influen a egalitii averilor asupra asociaiei politice a fost neleas de ctre unii dintre vechii legiuitori; dovad Solon, n legile sale, dovad decretul care interzice achiziia nelimitat de pmnturi. Potrivit aceluiai principiu, unele legiuiri, cum e aceea din Locrida, interzic a se vinde avutul propriu altfel dect n caz de nenorocire bine constatat sau prescriu s se pstreze loturile de la nceput. Abrogarea unei legi de felul acesta la Leucade a fcut Constituia cu totul democratic, pentru c de atunci oricine putea s obin magistraturi, fr condiiile de cens cerute altdat. 5. Ins chiar egalitatea a c e a s t a , d a c o p r e s u p u n e m stabilit, nu mpiedic ca limita legal a averilor s devin ori prea larg, ceea ce ar aduce n cetate luxul i trndvia, ori prea strmt, ceea ce ar aduce strmtorarea printre ceteni. Astfel, nu este de ajuns c legiuitorul va fi fcut egale averile, mai trebuie s le i dea proporii juste. A fi gsit aceast msur perfect pentru toi cetenii nseamn a nu fi fcut nc nimic; chestiunea cea mai nsemnat este de a nivela pasiunile mai devreme dect proprietile, iar egalitatea aceea nu rezult dect din educaie, organizat de legi bune. 6. Phaleas ar putea rspunde aici c tocmai aceasta a spus i el; cci, dup prerea sa, bazele oricrui stat sunt egalitatea de avere i egalitatea de educaie. Dar aceast educaie n ce va consta? Aceasta trebuie s ni se spun. A fi fcut-o una i aceeai
1. Obiecie care se poate aduce oricrei legi de mproprietrire care nu ia msuri s m p i e d i c e p u l v e r i z a r e a loturilor prin m o t e n i r e , mai ales la un p o p o r Prolific.

47

pentru toi nu nseamn nimic. Ea poate fi foarte bine una i aceeai pentru toi cetenii i cu toate acestea s fie astfel nct ei s nu se aleag (de pe urma ei) dect cu o lcomie nesturat de avere sau de onoruri sau cu amndou aceste pasiuni deodat. 7. Mai mult, revoluiile se produc tot aa de bine din egalitatea onorurilor ca i din inegalitatea averilor. Numai pretendenii ar fi aici diferii. Vulgul se revolt din pricina inegalitii averilor i oamenii superiori sunt indignai din cauza mpririi egale a demnitilor; aa este vorba poetului: Ce! bravul i cu laul, s aib cinste egal!" 1 Oamenii sunt mpini la crim nu numai de nevoia celor necesare, pe care Phaleas crede c o poate satisface cu egalitatea averilor, un mijloc foarte bun, dup el, de a mpiedica ca unul s jefuiasc pe altul pentru a nu muri de foame ori de frig; ei mai sunt mpini la aceasta i de trebuina de a stinge dorinele lor prin satisfacerea lor. Dac aceste dorine sunt dezordonate, oamenii vor recurge la crim spre a vindeca rul care i chinuiete; mai adaug c se vor deda la aceasta nu numai din acest motiv, dar i din motivul simplu - dac capriciul lor i duce ntr-acolo - de a nu fi tulburai n plcerile lor. 8. Care va fi leacul acestor trei rele? Mai nti proprietatea, orict de mic ar fi, i deprinderea muncii; apoi cumptarea i, n sfrit, pentru cel ce vrea s-i gseasc fericirea n el nsui, leacul nu va fi de cutat aiurea, ci n filozofie, cci plcerile exterioare nu se pot lipsi de mijlocirea oamenilor. Prisosul, iar nu nevoia, face s se svreasc crimele cele mari. Nimeni nu uzurp tirania spre a se apra de intemperii; i pentru acelai motiv, cinstea cea mai mare nu se d ucigaului unui ho, ci asasinului unui tiran. Astfel, mijlocul politic propus de ctre Phaleas nu d garanie dect contra crimelor de mic nsemntate. 9. Pe de alt parte, instituiile lui Phaleas nu privesc dect ordinea i fericirea interioar a statului; trebuia s se mai prezinte i un sistem de relaii cu popoarele vecine i cu strinii. Statul are deci n mod necesar nevoie de o organizaie militar, iar Phaleas nu spune nimic despre aceasta. A mai svrit o asemenea
1. Iliada, cntul IX, v e r s 3 1 9 .

48

omisiune cu privire la finanele (publice): ele trebuie s fie ndestultoare nu numai spre a mulumi trebuinele interioare, dar i pentru a ndeprta primejdiile din afar. Astfel, n-ar trebui ca abundena lor s ispiteasc lcomia vecinilor mai puternici dect posesorii, prea slabi pentru a respinge un atac, i nici ca nensemntatea lor s mpiedice a se susine rzboiul chiar contra unui duman de egal for i numr. 10. Phaleas a tcut cu privire la aceast chestiune; ns trebuie s ne ncredinm bine c nsemntatea veniturilor este un punct important n politic. Adevrata limit este, poate, ca nvingtorul s nu gseasc niciodat o despgubire a rzboiului n avuia cuceririi sale i ca ea s nu poat restitui nici mcar unor dumani mai sraci cheltuielile rzboiului. Cnd Autophradate 1 veni s asedieze localitatea Atarneus, Eubul 2 l sftui s calculeze timpul i banii pe care trebuia s-i cheltuiasc pentru cucerirea rii, promindu-i s evacueze imediat Atarneus n schimbul unei despgubiri cu mult mai mici. P r o p u n e r e a aceasta fcu pe Autophradate s se rzgndeasc i el ridic ndat asediul. 11. Egalitatea de avere ntre ceteni servete desigur, o recunosc, s prentmpine tulburrile civile. ns, vorbind drept, mijlocul nu este suveran; oamenii superiori vor fi nemulumii s aib numai poriunea comun i aceasta va fi adesea o pricin de tulburare i revoluie. Mai mult nc, lcomia oamenilor este nesioas: la nceput se mulumesc cu doi oboli 3 ; de ndat ce i-au strns din ei un patrimoniu, trebuinele lor cresc fr ncetare, pn ce dorinele lor nu mai cunosc margini; i cu toate c st n firea lcomiei de a nu avea margini, cea mai mare parte dintre oameni nu triesc dect pentru a o potoli.
1. Autophradate, satrapul Lydiei, a s e d i a A t a r n e u s n 3 6 2 , la finele d o m n i e i lui Artaxerxe M e m n o n . 2. Eubul era d o m n i t o r u l A t a r n e e i , ora n M y s i a (n faa i n s u l e i L e s b o s ) , pe care 1-a stpnit a p o i H e r m i a s , s c l a v u l su. H e r m i a s a fost m u l t t i m p a m i c u l lui Aristotel, cu care a trit m p r e u n trei ani, de la 3 4 6 - 3 4 3 . Vezi D i o g e n e Laeriu, Viaa lui Aristotel. Dup o epigram a lui T h e o c r i t , A r i s t o t e l pusese s se construiasc un m o r m n t mre lui H e r m i a s i lui Eubul. 3- Se crede c e vorba de leafa j u d e c t o r i l o r din A t e n a : era la n c e p u t de un
0D

1 ; apoi s e r i d i c l a doi, iar P e r i c l e o f c u d e trei. A r i s t o f a n f c u s e a c e e a i

observaie. Vezi Adunarea Femeilor, vers. 3 0 2 i 3 8 0 .

49

12. Deci este mai bine s ne ridicm pn la principiul acestei neornduieli; n loc de a nivela averile, trebuie s se fac astfel nct oamenii moderai din temperament s nu vrea s se mbogeasc, iar cei ri s nu poat; i mijlocul adevrat este de a le lua acestora din urm, prin minoritatea lor, posibilitatea s devin vtmtori i de a-i apra pe cei dinti. Phaleas n-are dreptate nici cnd numete, n mod general, egalitatea averilor ceea ce este de fapt numai mprirea egal a pmntului, la care se i mrginete; cci averea mai cuprinde sclavii, turmele, banii i toate acele proprieti care se numesc mobiliare. Legea egalitii trebuie ntins la toate aceste obiecte sau cel puin trebuie a le supune la anumite limite legale, ori a nu hotr absolut nimic relativ la proprietate. 13. Legiuirea lui Phaleas pare, de altminteri, c n-a avut n vedere dect un stat puin ntins, pentru c n el toi meseriaii trebuie s fie proprietatea statului, fr s formeze o clas accesorie de ceteni. Dac lucrtorii nsrcinai cu toate lucrrile, aparin statului, trebuie ca aceasta s se fac n condiiile stabilite pentru aceia din Epidamn 1 sau pentru aceia din Atena de ctre Diofante 2 . 14. Ceea ce am spus despre Constituia lui Phaleas este de ajuns ca s i se judece meritele i defectele.

CAPITOLUL V
1. Hippodamus din Milet 3 , fiul lui Euryfon, acela care, inventnd mprirea oraelor n strzi, a aplicat aceast mprir nou Pireului i care arta de altminteri n ntreg modul su de via o vanitate nemsurat, plcndu-i s sfideze opinia public cu luxul cailor si i elegana gtelii sale, purtnd pe deasupra, vara ca i iarna, haine deopotriv de simple i deopotriv da
1. E p i d a m n , a p o i D y r r a c h i u m , astzi D u r a z z o , la marea A d r i a t i c , c o l o n i e a C o r c y r e i i a Corintului, fundat n a X X X V I I I - a o l i m p i a d . Vezi i cartea VIII, cap. I. 6 i cartea III, cap. XI, 1 . 2. D i o f a n t e - arhonte al A t e n e i n 3 9 4 a.Chr. 3. Vezi i cartea IV, cap. X, 4 . Vezi Geografia lui Strabon, cartea XIV, pag 6 2 2 . Vezi X e n o f o n , Hellenicele, cartea II, cap. IV.

50

calde, om care avea pretenia c nu ignor nimic din toat natura, Hippodamus este totodat primul care, fr s fi mnuit vreodat afacerile publice, s-a aventurat s publice ceva despre cea mai bun form de guvernare. 2. Republica sa se compunea din zece mii de ceteni, desprii n trei clase: meseriaii, agricultorii i aprtorii cetii, acetia narmai. El mprea pmntul n trei pri: una consacrat cultului, alta public i a treia, posesiune individual. Aceea care trebuia s procure suma cheltuielilor legale ale cultului zeilor era poriunea consacrat; aceea care trebuia s hrneasc pe rzboinici, poriunea public; aceea care era a plugarilor, poriunea individual. Era de prere c i legile nu pot fi dect de trei feluri, pentru c aciunile judectoreti, dup el, nu pot izvor dect din trei obiecte: injurii, daune i omucideri. 3. Instituia un tribunal suprem i unic, la care vor apela toate procesele ce vor prea ru judecate. Acest tribunal se compunea din btrni, pe care i-ar ridica acolo alegerea. Ct despre forma judecii, Hippodamus respingea votul cu bile. Fiecare judector trebuia s poarte o tbli pe care s scrie, dac condamn pur i simplu, s-o lase goal, dac achita n acelai mod, i pe care s scrie motivele sale, dac condamna sau achita numai n parte. Sistemul de acum i prea vicios, ntruct el silete adesea pe judectori s comit un sperjur, dac voteaz n mod absolut ntr-un sens sau altul. 4. El mai garanta prin lege recompensele datorate descoperirilor politice de utilitate obteasc i asigura educaia copiilor lsai de ctre rzboinicii mori n lupte, punnd-o n sarcina statului. Aceast din urm instituie i aparine n mod exclusiv, dar astzi Atena i alte state se bucur de o instituie asemntoare. Toi magistraii trebuiau s fie alei de ctre popor, iar poporul, pentru Hippodamus, se compune din cele trei clase ale statului. Odat numii, magistraii sunt nsrcinai cu supravegherea intereselor obteti, a afacerilor strine i cu tutela orfanilor. Cam acestea sunt dispoziiile mai nsemnate din Constituia
lui

Hippodamus.

5. Mai nti, se poate gsi o oarecare dificultate ntr-o clasificare de ceteni n care plugari, meseriai i rzboinici iau parte egal la guvernare: cei dinti fr arme, secunzii fr arme i fr pmnt, adic aproape sclavi ai celor din urm, care sunt narmai. Ce este mai mult, este cu neputin ca toi s poat lua parte la funciile publice. In mod necesar, trebuie alei din clasa militarilor i generalii i paznicii cetii i, se poate zice, toi funcionarii mai nsemnai. Dar dac meseriaii i agricultorii sunt nlturai de la guvernul cetii, cum vor putea s aib vreun interes pentru conservarea ei? 6. D a c se o b i e c t e a z c clasa m i l i t a r i l o r va fi mai puternic dect celelalte dou, s observm mai nti c lucrul nu e uor; cci ei nu vor fi numeroi. Dar dac sunt cei mai puternici, la ce s se mai dea drepturi politice i restului cetenilor i a-i face astfel s decid de numirea magistrailor? Ce mai fac, pe lng aceasta, agricultorii n republica lui Hippodamus? Meseriaii sunt absolut trebuincioi i aici, ca pretutindeni; i ei pot tri aici, ca i n celelalte state, din meseria lor. Dar n ce privete pe plugari, n cazul cnd ar fi nsrcinai s ngrijeac de ntreinerea militarilor, s-ar putea, cu drept cuvnt, s se fac din ei membri ai statului; aici, din contra, ei sunt stpni ai unor pmnturi care le aparin lor ca proprietate (individual), iar ei nu le vor cultiva dect n folosul lor. 7. Dac militarii cultiv personal pmnturile publice atribuite lor pentru ntreinerea lor, atunci clasa militarilor nu va fi deosebit de cea a plugarilor i, cu toate acestea, legiuitorul pretinde c le distinge. Dac mai sunt i ali ceteni dect militarii i muncitorii (de pmnt) care au n stpnire proprie avere imobil, aceti ceteni vor forma n stat o a patra clas, fr drepturi politice i strin de Constituie. Dac se las n seama acelorai ceteni cultura p r o p r i e t i l o r publice i a c e e a a proprietilor particulare, nu se va mai ti precis ce trebuie s cultive fiecare pentru nevoile a dou familii; i n acest caz, pentru ce s nu se dea de la nceput plugarilor unul i acelai lot de pmnt, atta ct s le ajung pentru hrana lor i pentru aceea pe care o pregtesc militarilor? 52

Toate aceste puncte sunt foarte ncurcate n Constituia lui Hippodamus. 8. Legea sa relativ la judeci nu este nici ea mai bun, ntruct ngduind judectorilor s divid sentina lor mai curnd dect s-o dea ntr-un mod absolut, ea i reduce la rolul de simpli arbitri. Sistemul acesta se poate admite, chiar cnd judectorii sunt numeroi, numai n sentinele arbitrale, discutate n comun de ctre aceia care le dau; ns nu este admisibil pentru tribunale i cei mai muli legiuitori au avut mare grij s interzic orice comunicaie ntre judectori. 9. Care nu va fi deltminteri confuzia cnd, ntr-o afacere de interes, judectorul va acorda o sum care nu va fi ctui de puin d e o p o t r i v cu a c e e a pe c a r e o c e r e r e c l a m a n t u l ? Reclamantul cere douzeci de mine, un judector acord zece, altul mai mult, altul mai puin; acesta cinci, cellalt patru; iar aceste divergene se vor ivi fr ndoial; n fine, unii acord suma ntreag, ceilali o refuz. Cum s se mpace toate voturile acestea? Cel puin cu a c h i t a r e a ori c o n d a m n a r e a absolut, judectorul nu se expune nici unui risc de a fi sperjur, pentru c aciunea a fost intentat dintotdeauna ntr-un mod absolut; iar a c h i t a r e a nu v r e a s s p u n c nu se datoreaz nimic reclamantului, ci numai c nu i se datoreaz douzeci de mine; ar fi sperjur numai cnd ar vota cele douzeci de mine, dei nu crede n contiin c prtul le datoreaz ntr-adevr. 10. Ct despre recompensele asigurate acelora care fac vreo descoperire util societii, este o lege care poate deveni primejdioas i numai cu o aparen seductoare. Aceasta va fi izvorul multor intrigi, poate chiar al unor revoluii. Hippodamus atinge aici o chestiune cu totul alta, un subiect cu totul diferit: este oare n folosul ori n paguba statelor s schimbe instituiile lor vechi, chiar cnd pot s le nlocuiasc cu altele mai bune? Dac decidem c ele au interesul s nu le schimbe, tot nu s-ar putea admite proiectul lui Hippodamus fr o cercetare matur; cci un cetean ar putea propune anularea Constituiei i a legilor ca pe o binefacere public. 11. Pentru c am indicat aceast chestiune, credem c trebuie s intrm n cteva explicaii mai complete; cci ea este, o
53

repet, foarte controversabil i s-ar putea tot aa de bine s se dea preferin sistemului inovator. Inovaia a folosit tuturor tiinelor, medicinei, care a scuturat practicile sale vechi, gimnasticii i general tuturor artelor n care se exercit facultile omeneti; i cum i politica trebuie s ia rnd printre tiine, este clar c acelai principiu se potrivete i pentru ea. 12. S-ar putea aduga c faptele nsele dau mrturie despri aceast aseriune. Legile strmoilor notri erau de o barbarie i simplitate izbitoare; grecii mult vreme nu umblau dect narmai 1 i-i vindeau femeile. Puinele legi antice care ne-au rmas sunt de o naivitate de necrezut. La Cume 2 , spre exemplu, legea relativ 1; omor declar vinovat pe acuzat n cazul n care acuzatorul ar aduci un oarecare numr de martori, care puteau fi luai chiar dintre rudele victimei. Oamenii caut, n general, nu ceea ce este antic, ci ceea ce este bun. Cei dinti strmoi ai notri, fie c au ieit din snul pmntului, fie c au supravieuit vreunei catastrofe 3 , se asemnau probabil cu vulgul i ignoranii din zilele noastre; aceasta, cel puin, este ideea pe care ne-o d tradiia despre uriai, fiii pmntului, i ar fi o absurditate vdit s te iei dup prerea acelor oameni. Pe deasupra, raiunea ne spune c legile scrise nu trebuie pstrate neschimbate. Politica, ca i celelalte tiine, nu poate nici ea preciza toate amnuntele. Legea trebuie s dispun absolut ntr-un mod general, pe cnd actele omeneti reprezint toate cazuri particulare. Urmarea necesar a lucrului acestuia este c, la anumite epoci, trebuie s se schimbe anumite legi. 13. ns privind lucrurile dintr-un alt punct de vedere, nu s-ar putea cere destul circumspecie. Dac mbuntirea dorit este nensemnat, este clar c, spre a evita deprinderea nenorocit a schimbrii prea lesnicioase a legilor, trebuie s tolerm cteva incongruene ale legiuirii i guvernmntului. Folosul inovaiilor ar fi mai mic dect primejdia deprinderii nesupunerii.
1. T u c i d i d e , cartea I, cap. V, a d e s c r i s a c e s t e moravuri antice a l e grecilor. 2. C u m e s a u C y m e , ora al E o l i d e i , n A s i a M i c . Vezi i cartea VIII, cap. IV,3. 3. Aristotel presupune, mpreun cu toat antichitatea, c s p e c i a uman a s u p r a v i e u i t p r e f a c e r i l o r p e c a r e le-a s u f e r i t P m n t u l . V e z i i P l a t o n , LegileM cartea III, pag. 6 7 7 e s t e i Meteorologia lui Aristotel, cartea I, cap. XIV.

54

14. S-ar putea chiar respinge ca inexact comparaia politicii cu celelalte tiine. Inovaia n legi este cu totul altceva dect n arte; legea, pentru a se face ascultat, n-are alt putere dect a obiceiului, iar obiceiul nu se formeaz dect cu timpul i dup ani; aa c a schimba n mod uuratic legile n fiin pentru altele noi nseamn a slbi tot pe att fora legii. i chiar admind folosul inovaiei, ne putem ntreba dac n orice stat iniiativa legilor trebuie lsat tuturor cetenilor, fr deosebire, ori pstrat numai ctorva; cci exist n aceast privin sisteme foarte deosebite. Ins s limitm aici aceste consideraii, care vor mai gsi un loc i aiurea.

CAPITOLUL VI
1. Cu privire la Constituiile Lacedemonei i a Cretei 1 se pot pune dou chestiuni care se aplic deopotriv i tuturor celorlalte: ntia, care sunt meritele i defectele acestor state, comparate cu tipul Constituiei perfecte 2 ; a doua, dac nu cuprind nimic contradictoriu cu principiul i natura proprie a acestor Constituii. 2. ntr-un stat bine constituit, cetenii nu trebuie s se ndeletniceasc cu primele necesiti ale vieii; acesta e un punct pe care-1 recunoate toat lumea; numai modul de realizare prezint unele dificulti. De multe ori, sclavia penestilor a fost primejdioas pentru tesalieni, cum a fost i aceea a hiloilor pentru spartani. Ei sunt inamicii perpetui, venic la pnd dup un prilej de a se folosi de vreo calamitate. 3. Creta n-a avut niciodat a se teme de aa ceva; iar cauza acestui lucru este probabil faptul c statele deosebite care o alctuiesc, dei poart rzboaie ntre ele, n-au dat niciodat sprijin unei revolte care se putea ntoarce contra lor nile, pentru c toate aveau perieci 3 . Lacedemona, dimpotriv, n-avea dect dumani
1. Vezi cap. VII, analiza Constituiei cretane. 2. Vezi n c e p u t u l crii IV. 3. Periecii erau un fel de erbi legai mai mult de pmnt dect de stpnii lor. Starea lor era mai puin aspr d e c t a s c l a v i l o r propriu-zii.

55

n jurul ei: Messenia, Argolida, Arcadia. Cea dinti rzvrtire a sclavilor izbucni la tesalieni tocmai cu prilejul rzboiului lor contra aheenilor, perebilor i magnezienilor, popoare vecine. 4. Dac este vreo chestiune care cere o atenie ncordat, aceea este negreit purtarea pe care trebuie s o avem fa de sclavi. Tratai cu blndee, ei devin obraznici i cuteaz ndat s se cread egalii stpnilor lor; tratai cu severitate, ei conspir contra lor i i ursc. Evident, nu s-a dezlegat prea bine problema, cnd cineva nu este n stare s provoace dect aceste sentimente n inima hiloilor si. 5. Relaxarea legilor lacedemoniene cu privire la femei este totodat contrar spiritului Constituiei i bunei ordini a statului. Brbatul i femeia, amndoi elemente ale familiei, alctuiesc totodat, se poate zice, i cele dou pri ale statului: aici brbaii, dincolo femeile; aa c pretutindeni unde Constituia a ornduit ru poziia femeilor trebuie s se spun c o jumtate a statului este fr legi. Se poate vedea aceasta n Sparta: legiuitorul, i m p u n n d t u t u r o r m e m b r i l o r r e p u b l i c i i sale t e m p e r a n i fermitate, a reuit n mod glorios cu privire la brbai; ns n-a reuit deloc cu privire la femei, a cror via se petrece n toate neornduielile i excesele luxului. 6. Urmarea necesar este c, sub un asemenea regim, banul trebuie s fie n mare cinste, mai ales cnd brbaii sunt mpini a se lsa dominai de ctre femei, pornire obinuit la popoarele energice i rzboinice. Fac totui excepie celii i alte cteva naiuni care, zice-se, cultiv fi amorul viril. Este foarte adevrat ideea mitologului aceluia care, cel dinti, concepu unirea lui Ares cu Aphrodita; cci toi rzboinicii sunt n mod firesc aplecai spre amorul unuia sau celuilalt sex. 7. Lacedemonienii n-au putut scpa de aceast condiie general i att timp ct a durat puterea lor, femeile lor au hotrt soarta multor afaceri. Dar atunci ce deosebire e ntre faptul c femeile guverneaz n persoan ori c aceia care guverneaz sunt condui de ctre ele? Rezultatul este totdeauna acelai. Cu o ndrzneal cu desvrire nefolositoare n mprejurrile de rnd ale vieii i care devine bun numai pentru rzboi, lacedemoniene56

le, n cazurile de rzboi, au fost n schimb foarte pgubitoare brbailor lor. Invazia teban dect nii inamicii. 8. Nu fr pricin, n Lacedemona s-a neglijat, chiar de la origine, educaia femeilor. Reinui mult vreme n afar, n timpul luptelor contra Argolidei i mai trziu contra Arcadiei i Messeniei, oamenii pregtii de ctre viaa de tabr, coal a attor virtui, au constituit, dup pace, o materie docil pentru reforma legiuitorului. Ct despre femei, Lycurg, zice-se, dup ce a ncercat s le supun legilor, a trebuit s cedeze mpotrivirii lor i s prseasc proiectele sale. 9. Astfel, oricare ar fi fost nrurirea lor mai apoi, numai lor li se datorete aceast lacun a Constituiei. Cercetrile noastre au ca obiect, de altminteri, nu lauda ori critica a orice ar fi, ci examinarea calitilor i defectelor guvernmintelor. Voi repeta totui c neornduiala femeilor, pe lng c este n sine o pat pentru stat, mpinge pe ceteni la lcomie nenfrnat de avuie. 10. Un alt defect care se poate aduga la acelea observate n Constituia Lacedemonei este disproporia proprietilor. Unii stpnesc averi imense, alii n-au aproape nimic; iar pmntul este n mna ctorva indivizi. Aici vina este chiar a legii. Legiuirea a asociat, i cu drept cuvnt, un fel de necinste de cumprarea i vnzarea unui patrimoniu, dar ea a permis a dispune dup voie de avere, fie prin donaii ntre vii, fie prin testament. Cu toate acestea, de o parte i de alta, urmarea este aceeai. 11. Pe lng asta, dou cincimi ale pmntului sunt n posesiunea femeilor, pentru c un mare numr dintre ele rmn u n i c e m o t e n i t o a r e i p e n t r u c li s-a c o n s t i t u i t z e s t r e considerabil. Ar fi fost cu mult mai bine ori s se fi anulat cu totul instituia dotelor, ori s le fi fixat la un procent foarte redus sau cel puin mai mic. n Sparta, din contra, cineva poate s-o dea oricui vrea pe unica sa motenitoare; iar dac tatl moare fr s lase testament, tutorele poate s-o mrite pe pupil dup alegerea sa. Rezult de aici c o ar care este n stare s narmeze cinci 1. Invazia lui E p a m i n o n d a s n L a c o n i a are l o c n anul 3 6 7 a. Chr.
1

a artat foarte bine aceasta; inutile ca

pretutindeni aiurea, ele au pricinuit n cetate o tulburare mai mare

57

sprezece sute de clrei i treizeci de mii hoplii de-abia numr o mie de combatani. 12. Faptele nsele au artat ndeajuns viciul legii n aceast privin; statul n-a putut suporta o singur nfrngere 1 i tocmai lipsa de oameni 1-a ucis. Se zice c sub regii dinti, spre a nltura neajunsul acesta grav pe care trebuia s-1 aduc rzboaiele lungi, se ddu drept de cetenie strinilor; iar spartanii erau atunci, zice-se, aproape vreo zece mii. De este adevrat ori neadevrat faptul acesta, intereseaz puin; cel mai bun lucru ar fi s se asigure populaia rzboinic a statului, fcnd averile egale. 13. Dar nsi legea relativ la numrul copiilor se opune acestei mbuntiri. Legiuitorul, n scopul de a mri numrul spartanilor, a fcut totul pentru a mpinge pe ceteni s procreeze att ct vor putea. Prin lege, tatl a trei fii este scutit de gard; ceteanul care are patru este scutit de orice impozit. Totui, se putea prevedea fr greutate c, mrindu-se numrul cetenilor, pstrnd ns aceeai mprire a pmnturilor, nu se ajungea dect la mrirea numrului nenorociilor. 14. Instituia eforilor este tot att de defectuoas. Dei ei alctuiesc cea dinti i cea mai puternic magistratur, toi sunt luai din rndurile de jos ale spartanilor. Aa s-a ntmplat c funciile acestea eminente s-au ncredinat unor oameni cu totul sraci, care s-au vndut din cauza mizeriei. S-ar putea cita multe exemple, dar ceea ce s-a petrecut n zilele noastre cu prilejul andriilor 2 o probeaz ndeajuns. Civa oameni cumprai prin bani au ruinat, cel puin att ct le-a stat n puterea lor, statul. Puterea nelimitat i, s-ar putea zice, tiranic a eforilor i-a silit chiar pe regi s se fac demagogi. Constituia a primit astfel o ndoit lovitur, iar aristocraia a trebuit s fac loc democraiei. 15. Trebuie s recunoatem totui c aceast magistratur poate da stabilitate guvernului. Poporul rmne c a l m 3 cnd ia
1. B t l i a de la Leuctra, 3 7 1 a. Chr. 2. Andrii. Cuvntul p o a t e n s e m n a "locuitorii din A n d r o s " i "prnzurile c o m u n e " ; n s Aristotel s p u n e el nsui mai departe, n cartea H, cap. VII, 3 , c vorba a c e a s t a , c u sensul d e "prnz c o m u n " , e s t e c u v n t v e c h i . 3. Vezi mai s u s , cartea II, cap. III, 1 0 .

58

parte la magistratura suprem; iar rezultatul acesta, fie c-1 stabilete legiuitorul, fie c-1 aduce ntmplarea, nu este mai puin prielnic cetii. Statul nu-i poate gsi salvarea dect cu nvoirea cetenilor de a ine la fiina i durata lui. Or, aceasta este tocmai ceea ce se ntlnete n Sparta: regalitatea este mulumit cu atribuiunile care i sunt date; clasa de sus, cu locurile Senatului, a crui intrare este rsplata virtuii; n fine, restul spartanilor, cu Eforiile, care se bazeaz pe alegerea obteasc. 16. Dar dac e bine s se lase pe seama votului universal alegerea eforilor, ar fi trebuit, de asemenea, s se fi gsit un mod de alegere mai puin copilresc 1 dect sistemul actual. Pe de alt parte, fiindc eforii, dei alei din rndurile cele mai obscure, hotrsc n mod suveran n procesele nsemnate, ar fi fost bine ca acestea s nu fie lsate la arbitrariul lor, ci s se impun judecilor lor reguli scrise i legi pozitive. n fine, chiar moravurile eforilor nu sunt n armonie cu spiritul Constituiei, pentru c ele sunt foarte nenfrnate, iar restul cetii este supus unui regim care s-ar putea socoti mai curnd de o severitate excesiv; astfel, eforii n-au curajul s se supun lui i eludeaz legea, dedndu-se pe ascuns tuturor plcerilor. 17. Instituia Senatului 2 este de asemenea foarte departe de a fi perfect. Compus din oameni n vrst matur i a cror educaie pare c le asigur meritul i virtutea, s-ar putea crede c adunarea aceasta prezint toate.garaniile statului. Dar a lsa n mna unor oameni hotrrea n chestiuni importante pe tot restul vieii lor este o instituie al crei folos se poate contesta, cci inteligena, ca i corpul, are btrneea sa, iar primejdia este att de mare, nct educaia senatorilor n-a mpiedicat pe legiuitor s se ndoiasc de virtutea lor. 18. S-au vzut oameni investii cu aceast magistratur care s-au lsat cumprai i care au jertfit hatrului interesele
1. M o d u l de a l e g e r e al eforilor, era a c e l a i ca al senatorilor. Plutarh, Viaa lui Lycurg, cap. X X V I , 3 , l d e s c r i e pe a c e s t a din urm. T u c i d i d e z i c e (cartea I, c a p . 87) c "Spartanii a l e g cu strigte, nu cu voturi". Vezi i cartea II, cap. V I , 1 8 al Politicii. 2. Senatul a fost n t e m e i a t de Lycurg. M e m b r i i lui erau n n u m r de 28 ori 30 i trebuiau s aib vrsta de c e l puin 60 ani.

59

statului. Astfel, ar fi fost mai bine de a nu-i face nerspunztori, cum sunt n Sparta. Ar fi greit s se cread c supravegherea eforilor chezuiete rspunderea tuturor magistrailor; aceasta ar nsemna s se atribuie prea mult putere eforilor i, de altminteri, nu n sensul acesta recomandm responsabilitatea. Trebuie s adugm c alegerea senatorilor este n forma sa tot aa de copilreasc ca aceea a eforilor i nu s-ar putea ncuviina ca ceteanul care este vrednic de a fi chemat ntr-o funcie public s vin s-o cear n persoan. Magistraturile trebuie ncredinate meritului, fie c le primete, fie c le refuz. 19. Dar aici legiuitorul s-a cluzit dup principiul care ptrunde toat Constituia sa. Numai and ambiia cetenilor, el procedeaz la alegerea senatorilor, cci niciodat cineva nu solicit o magistratur dect din ambiie; i cu toate acestea, cele mai multe dintre crimele contiente ale oamenilor n-au alt izvor dect ambiia i lcomia. 20. Ct despre regalitate, voi cerceta n alt parte 1 dac ea este o instituie rea ori bun pentru state. Dar, desigur, organizarea pe care a primit-o i o pstreaz 2 n Lacedemona nu echivaleaz cu alegerea pe via a fiecruia dintre cei doi regi. Legiuitorul nsui n-a mai avut nici o speran cu privire la virtutea lor i legile sale probeaz c el nu se ncredea nici n probitatea lor. Astfel, lacedemonienii i-au pus adesea pe dumanii lor personali 3 s-i nsoeasc n expediiile militare, iar discordia celor doi regi li se prea c este spre paza statului. 21. Prnzurile comune, pe care ei le numesc Phiditii, au fost, de asemenea, ru organizate, iar vina este a ntemeietorului lor. Cheltuielile trebuiau puse n sarcina statului, ca n Creta 4 . n Lacedemona, din contr, fiecare trebuie s aduc acolo partea prescris de lege, dei srcia prea mare a ctorva ceteni nu le permite s fac nici mcar aceste cheltuieli. Intenia legiuitorului
1. Vezi cartea III, cap. X i XI. 2. Se tie c c e i doi regi ai Spartei au fost alei t o t d e a u n a dintre primii nscui ai c e l o r d o u ramuri a l e familiei Heraclizilor. 3. X e n o f o n , n s o e a u p e rege. 4 . Vezi mai j o s , c a p . VII, 4 . Republica Lacedemonei, cap. XIII, 5. De obicei, doi efori l

60

este deci cu totul zdrnicit; el voia s fac din prnzurile comune un aezmnt cu totul popular i, din cauza legii, ele nu sunt deloc astfel. Cei mai sraci nu pot lua parte la aceste prnzuri i, cu toate acestea, din cele mai vechi timpuri, dreptul politic nu se dobndete dect cu condiia aceasta; iar el este pierdut pentru cel ce nu poate suporta sarcina aceasta. 22. Cu drept cuvnt s-a criticat legea relativ la amirali; ea este un izvor de nenelegeri, cci aceasta va s zic a crea, alturi de regi, care sunt n tot timpul vieii lor 1 generalii armatei de uscat, o alt regalitate, aproape tot aa de puternic ca i a lor. 23. ntregului sistem al legiuitorului i se poate adresa imputarea pe care i-a fcut-o deja Platon n Legile sale 2 : el tinde numai i numai s dezvolte o singur virtute, curajul rzboinic. Nu tgduiesc folosul curajului spre a ajunge la dominaie, dar Lacedemona s-a meninut tot timpul ct a fcut rzboaie; triumful a ruinat-o, pentru c nu tia s se bucure de pace i fiindc ea nu se dedase unor exerciii ceva mai nalte dect acelea ale luptelor. O greeal nu mai puin grav este c, dei recunoatem c cuceririle sunt rsplata virtuii, iar nu a laitii, idee desigur foarte just, spartanii au ajuns s pun cuceririle cu mult deasupra chiar a virtuii, ceea ce este mult mai puin de ludat. 24. Tot ceea ce privete finanele publice este foarte defectuos n guvernmntul Spartei. Dei expus a susine rzboaie foarte costisitoare, statul n-are tezaur; mai mult, contribuiile publice sunt aproape nule; deoarece solul aparine aproape n ntregime spartanilor, ei nu prea se zoresc s ncaseze impozitele ntre ei. Legiuitorul a neles aici cu totul greit interesul general; el a fcut foarte srac statul, iar pe particulari lacomi peste msur. Iat criticile principale care s-ar putea aduce Constituiei Lacedemonei. nchei aici observaiile m e l e 3 .

1 C o m a n d a m e n t u l flotei nu era dat pe via, pentru c o l e g e e x p r e s i n t e r z i c e a a-1 ncredina de d o u ori a c e l u i a i cetean. 2 Platon. L e g i l e , cartea I, pag. 6 7 2 - 6 8 8 . 3 Pentru Constituia L a c e d e m o n i e i n general, v e z i Platon, R e p u b l i c a , cartea VIII i m i c u l tratat al lui X e n o p h o n despre r e p u b l i c a Spartei.

61

CAPITOLUL VII
1. Constituia cretan are multe asemnri cu Constituia Spartei. Este la nlimea acesteia n cteva puncte nensemnai dar n ntregul ei, este cu mult mai puin naintat. Motivul simplu: se zice, i faptul este foarte probabil, c Lacedemona mprumutat de la Creta 1 aproape toate legile sale; i se tie lucrurile vechi sunt de obicei mai puin desvrite dect acele care le-au urmat. Cnd Lycurg, dup tutela lui Charillos, se apuc de cltorii, se opri, zice-se, mult timp n Creta, unde a gsit popor de aceeai ras cu al su. Lictienii erau o colonie Lacedemonei; sosii n Creta, ei adoptaser instituiile primilc locuitori i toi erbii 2 insulei sunt supui i astzi regimulu legilor lui Minos, care trece drept ntiul lor legiuitor. 2. Prin poziia sa natural, Creta pare chemat s domir toate popoarele grece, aezate n cea mai mare parte pe rmuri! mrilor, unde se ntinde aceast insul mare. De o parte, aproape atinge Peloponesul; de cealalt, Asia, n dreptul Triopei i insula Rodos. Minos astfel a avut stpnirea mrii i a insulele nconjurtoare, pe care le-a cucerit ori le-a colonizat; n sfrit, i-a purtat armele pn n Sicilia, unde muri aproape de Camicos. 3. Iat cteva asemnri ale Constituiei cretanilor cu acee a lacedemonienilor. Acetia i cultiv pmnturile prin hilo aceia prin erbii perieci; prnzurile comune exist la amndou popoarele i trebuie s se adauge c, odinioar, ele se numeau Sparta nu phiditii, ci andrii, ca n Creta, prob evident c acolo au i venit. Ct despre guvernmnt, magistraii numii cosmi de ctre cretani se bucur de o autoritate asemenea cu aceea a eforilor, cu aceast singur diferen c eforii sunt n numr de cinci, iar cosmii n numr de zece. Geronii, car
1. P o l i b i u (cartea VI, pag. 6 7 7 ) e s t e de alt prere; el nu g s e t e a s e m n a ntre g u v e r n m n t u l Cretei i al Spartei. 2 . Vezi mai s u s , cap. VI, 3 . 3. Triope, o r a din Caria, n A s i a M i c .

62

formeaz Senatul n Creta, sunt ntocmai ca geronii Spartei. La nceput, c r e t a n i i a v u s e s e r i ei r e g a l i t a t e , pe care ns o rsturnar mai trziu; iar comandamentul armatei este dat n mna cosmilor. n fine, toi cetenii, fr excepie, au vot n adunare;: public, a crei suveranitate const numai n a sanciona decretele senatorilor i ale cosmilor, fr s se ntind la nimic altceva. 4. Organizarea prnzurilor comune e mai desvrit n Creta dect n Lacedemona. n Sparta, fiecare trebuie s aduc cota-parte fixat de lege, sub pedeaps de a fi lipsit de drepturile sale politice, dup cum am spus 1 . n Creta, instituia aceasta se apropie mult mai mult de c o m u n i s m . Din r o a d e l e care se recolteaz i din turmele ce se cresc, fie c sunt ale statului, fie c provin din dijmele pltite de erbi, se fac dou pri: una pentru cultul zeilor i p e n t r u c h e l t u i e l i l e de stat, c e a l a l t p e n t r u prnzurile comune, la care sunt astfel hrnii, pe cheltuiala statului, oameni, femei i copii. 5. Prerile legiuitorului sunt foarte bune cu privire la foloasele cumptrii, la izolarea femeilor, de a cror fecunditate el se teme; ns el a s t a t o r n i c i t legtura o a m e n i l o r ntre e i 2 , ntocmire a crei nsemntate bun sau rea o vom cerceta mai trziu. M mrginesc aici a spune c organizarea prnzurilor comune este evident mai bun n Creta dect n Lacedemona. 6. ns instituia cosmilor este nc inferioar, dac este posibil, aceleia a eforilor; ea are toate viciile acesteia, pentru c cosmii sunt oameni cu merite foarte vulgare. ns ea nu are n Creta foloasele pe care Sparta a tiut s le trag din ea. n Lacedemona, prerogativa pe care o d poporului aceast magistratur suprem, numit prin vot universal, l face s in la Constituie; m Creta, din contr, cosmii sunt numii din cteva familii privilegiate, nicidecum din snul mulimii cetenilor; i nc trebuie s fi fost cosm ca s ai dreptul s intri n Senat. Aceast din urm "istituie
ras a r e

aceleai defecte ca i n Lacedemona; lipsa de

Pundere a funciilor pe via constituie i acolo de asemenea o

Putere abuziv; i aici se regsete neajunsul de a lsa deciziile

Vezi mai s u s , cartea II, cap. VI, 2 1 . Vezi Platn, Legile, cartea I, pag. 6 3 6 .

63

judiciare la arbitrariul senatorilor, fr a le reglementa prin legiS rise. Calmul poporului, exclus de la aceast magistratur, nu j probeaz meritul Constituiei. Cosmii n-au, cum au eforii, prilejul de a se lsa mituii. Nimeni nu vine s-i cumpere n insula lor. 7. Pentru a lecui defectele Constituiei lor, cretanii au nscocit un mijloc1 care contrazice toate principiile de guvernare i care nu este dect violent ntr-un mod absurd: cosmii sunt adesea rsturnai de ctre propriii lor colegi sau de ctre simplii ceteni, rzvrtii contra lor. Cosmii au, de altminteri, facultatea s abdice cnd vor. ns n aceast privin, trebuie s se refere mai curnd la lege dect la capriciul individual, care nu e deloc o norm temeinic. Dar ceea ce este mai funest pentru stat este suspendarea absolut a acestei magistraturi cnd ceteni puternici, unii ntre ei, i rstoarn pe cosmi pentru a se sustrage judecii ce i amenin. Din cauza tuturor acestor tulburri, Creta n-are, la drept vorbind, un guvernmnt, ci numai o umbr de guvern; aici nu domnete dect violena; rzvrtiii cheam necurmat poporul i pe amicii lor la arme; i aleg un ef i provoac rzboiul civil, spre a da natere la revoluii. 8. Prin ce se deosebete asemenea neornduial de nimicirea provizorie a Constituiei i de dizolvarea absolut a oricrei legturi politice? Un stat tulburat n modul acesta este o prad uoar a oricui vrea sau poate s-1 atace. O repet, numai situaia ei (insular) a scpat pn acum Creta2. Deprtarea a inut loc de legi de exilare a strinilor; tot din aceast cauz, periecii rmn credincioi cretanilor, pe ct vreme hiloii se rscoal aa de des. Cretanii n-au ntins puterea lor n afar, iar rzboiul strin purtat de curnd la ei a fcut s se vad ndat toat slbiciunea instituiilor lor. Nu voi vorbi mai mult despre aceast Constituie.

1. M o n t e s q u i e u , n L 'Esprit des Lois, nu se arat aa de defavorabil ca Aristotel fa de a c e s t o b i c e i anarhic al cretanilor (cartea VIII, cap. IX). El a m i n t e t e totui de rul pe care 1-a fcut P o l o n i e i a c e s t drept de insurecie. 2 A c e a s t d e s c r i e r e a Constituiei c r e t a n e e s t e c e a mai c o m p l e t din cte ne-a lsat antichitatea. i P o l i b i u i Strabon, n d e s c r i e r e a lor, l-au avut ca izvor numai pe Aristotel.

64

CAPITOLUL

VIII

1. Se pare c i cartaginezii se bucur de o bun Constituie, care cuprinde multe instituii ce nu se gsesc aa lesne la alii, ns mai cu seam n unele privine este asemenea aceleia a Lacedemonei. Aceste trei guvernminte, al Cretei, al Spartei i al Cartaginei, au multe asemnri1 ntre ele i sunt mult superioare tuturor celorlalte Constituii cunoscute. Mai cu seam cartaginezii au instituii foarte bune, iar ceea ce probeaz toat nelepciunea Constituiei lor este faptul c, cu toat puterea pe care o acord poporului, nu s-a vzut niciodat n Cartagina o schimbare de Constituie i n-a avut, lucru remarcabil, nici rscoale, nici tirani2. 2. Voi cita cteva asemnri ntre Sparta i Cartagina. Prnzurile comune ale societilor politice3 se aseamn cu phiditiile lacedemoniene; cei o sut patru i nlocuiesc pe efori, ns magistratura cartaginez e mai bun, deoarece la alegerea lor se ine seam de merit, pe cnd efor poate fi ales primul venit. Regii i Senatul se aseamn mult n cele dou Constituii; ns Cartagina este mai prudent i nu i cere pe regii si unei singure familii, nici nu-i ia din toate familiile fr deosebire; ea recurge la alegere, iar nu la vrst, spre a aduce meritul la putere. Regii, nvestii cu o autoritate imens, devin foarte primejdioi cnd sunt oameni mediocri; iar ei au fcut mult ru Lacedemonei. 3. Deviaiile de principiu4 n comparaie cu idealul de Constituie5, menionate i criticate aa de des, sunt comune tuturor formelor de guvernmnt pe care le-am studiat pn acum. Constituia cartaginez, ca toate acelea a cror baz este totodat aristocratic i republican, nclin cnd spre demagogie, cnd
1. Vezi Polibiu, cartea VI, c a p . X L I X i cap. LI. 2. Aristotel se c o n t r a z i c e , vorbind de un tiran n Cartagina, n cartea VIII, cap. 3. Tit Liviu; cartea X X X I V , cap. L X I . 4. Vezi mai departe, cartea III, c a p . V, 3 . 5. O m i c lacun n text.

65'

spre oligarhie: spre exemplu, regalitatea i Senatul, cnd prerea lor este unanim, pot s aduc unele afaceri, iar pe altele s le sustrag de la cunotina poporului, care n-are dreptul s decid n privina lor dect n caz de nenelegere. Dar o dat ce este sesizat, poporul poate nu numai s cear s i se expun de ctre magistrai motivele lor, ci i s se pronune n mod suveran; iar1 fiecare cetean poate lua cuvntul cu privire la obiectul n discuie, prerogativ ce zadarnic s-ar cuta altundeva. 4. Pe de alt parte, a lsa pentarhiilor 1 , nsrcinate cu o sumedenie de ndatoriri importante, facultatea de a se alege ele pe ele nile, a le permite s numeasc cea dinti dintre magistraturi, aceea a celor o sut, a le acorda un exerciiu mai lung dect tuturor celorlalte funcii, pentru c i ieii din funcie i ca simpli candidai, pentarhii sunt deopotriv de puternici, acestea sunt instituii oligarhice. Pe de alt parte, existena funciilor onorifice, nealese prin sori, este un aezmnt aristocratic i regsesc aceeai tendin n alte cteva instituii, ca aceea a judectorilor, care se p r o n u n n orice fel de c a u z e , fr a avea, ca n Lacedemona, atribuii speciale. 5. Dac guvernmntul Cartaginei degenereaz mai ales de la aristocraie spre oligarhie, cauza trebuie vzut ntr-o opinie c a r e p a r e a c o l o n g e n e r a l d e s t u l de b i n e p r i m i t : ei au convingerea c funciile publice trebuie ncredinate nu numai unor oameni distini, ci i bogai, i c un cetean srac nu poate s-i prseasc afacerile i s le administreze cinstit pe ale statului. Deci, dac a alege dup avere este un principiu oligarhic, iar a alege dup merit, un principiu aristocratic, guvernmntul Cartaginei ar forma o a treia combinaie, pentru c acolo se ine seam totodat de amndou aceste condiii, mai ales n alegerea magistrailor supremi, a regilor i generalilor. 6. Aceast prefacere a principiului aristocratic este o greeal, a crei pricin trebuie s o cutm chiar la legiuitor; una din grijile sale mai nsemnate trebuie s fie, chiar de la nceput, s asigure timp liber cetenilor celor mai destoinici i s fac astfel
1. Partea aceasta, din lips de d o c u m e n t e istorice, e s t e foarte obscur. N u m a i A r i s t o t e l v o r b e t e d e s p r e a c e a s t magistratur c o m p u s din cinci p e r s o a n e .

66

ca srcia s nu le ating consideraia, fie ca magistrai, fie ca simpli particulari. Dar dac trebuie s recunoatem c averea merit atenie din pricina rgazului pe care-1 d, nu este mai puin primejdios a se pune n vnzare funciile cele mai nalte, ca aceea de rege i de general. O lege de felul acesta face banul mai respectabil dect meritul i inspir ntregii republici dragostea de bani. 7. Opinia celor de sus n stat devine regul pentru ceilali ceteni, gata totdeauna s-i urmeze. Or, pretutindeni unde meritul nu este mai stimat dect orice altceva, nu poate exista Constituie aristocratic ntr-adevr solid. Este cu totul firesc ca aceia care i-au cumprat funciile s se despgubeasc prin mijlocul lor, cnd au ajuns la putere prin bani; ceea ce este absurd este s presupui c dac un om srac, dar cinstit, poate s voiasc a se mbogi, un om stricat, care a pltit scump slujba lui, nu va voi acest lucru. Funciile publice trebuie ncredinate celor mai capabili; dar legiuitorul, dac a neglijat a asigura o avere cetenilor nsemnai, ar putea cel puin s garanteze o oarecare bunstare magistrailor. 8. Se mai poate critica i c u m u l u l funciilor, care la Cartagina trece drept o cinste mare. Un om nu poate ndeplini bine dect o singur treab. Este de datoria legiuitorului s stabileasc aceast diviziune a slujbelor i s nu cear de la aceeai persoan s cnte din flaut i s fac nclminte. Cnd statul nu este prea mic, este mai politic i mai democratic s poat ajunge ct mai muli la putere, cci astfel se obine, dup cum am spus 1 , acel folos dublu, c afacerile administrate mai n comun se mplinesc mai repede i mai bine. Se poate vedea adevrul acestei afirmaii n operaiile rzboiului i ale marinei, unde fiecare om are, ca s zicem astfel, o slujb de comand i una de executare. 9. Orict ar fi de oligarhic Constituia lor, cartaginezii se pricep ns s evite ct mai bine (orice rscoal), dnd poporului prilej s se mbogeasc prin faptul c trimite mereu o parte din el n oraele (colonizate). Acesta este un mijloc de a purifica i de
1 Cartea I, cap. I, 5 .

67

a conserva statul; dar n acel caz el nu datereste linitea sa dect ntmplrii; i ar fi datoria nelepciunii legiuitoare s i-o asigur e 1 . Astfel, n caz de nenorocire, dac mulimea poporului se rzvrtete contra autoritii, n legi nu se gsete nici un leac pentru a pstra linitea (poporului). nchei aici cercetarea Constituiilor, pe drept celebre ale Spartei, Cretei i Cartaginei.

CAPITOLUL IX
1. Printre oamenii care au publicat sistemul lor despre cea mai bun Constituie, unii n-au luat parte niciodat n nici un mod la afacerile publice i n-au fost dect simpli ceteni; am citat tot ce merit oarecare atenie din lucrrile lor. Alii au fost ei nii legiuitori ai rii lor proprii ori ai unor popoare strine i au guvernat ei nii. Printre acetia, unii n-au fcut dect legi, alii chiar au ntemeiat state. Lycurg i Solon, de pild, au creat amndoi legi i au ntemeiat forme de guvernmnt. 2. Am examinat mai sus Constituia Lacedemonei. Ct despre Solon, el este un mare legiuitor n ochii unora, care i atribuie distrugerea atotputerniciei oligarhiei, spun c a pus capt sclaviei poporului i a constituit democraia naional, "crend o serie de instituii j u s t e c h i l i b r a t e : o l i g a r h i c e prin Senatul Areopagului, aristocratice prin alegerea magistrailor i democratice ca organizare a tribunalelor. ns pare cert c Solon a pstrat, aa cum le-a gsit stabilite, Senatul Areopagului i principiul de alegere a magistrailor i c a creat numai puterea poporului, deschiznd funciile judiciare tuturor cetenilor.
1 Se v e d e din lucrrile m o d e r n e despre Constituia Cartaginei c Aristotel este singurul autor antic care ne d o idee c e v a mai c o m p l e t despre guvernul cartaginez. Ura r o m a n a fost pe ct de profund, tot pe att de n o r o c o a s . Nu i-a fost de ajuns s rad de pe pmnt u l t i m e l e resturi de ruine, dar a interzis istoriei s pstreze d e s p r e ea alt amintire d e c t a c e e a a nfrngerii. ntr-adevr, erudiia c e a mai rbdtoare i priceput n-a putut s c o a t e din istoria roman d e c t fragmente o b s c u r e i i n c o m p l e t e . N i c i o d a t r z b u n a r e a n-a f o s t m p i n s m a i d e p a r t e . (Barthlmy).

68

3. n sensul a c e s t a i se i m p u t c a d i s t r u s p u t e r e a Senatului i a magistrailor alei, fcnd din juraii alei prin sori stpni atotputernici ai statului. i de fapt, judecile populare dezvoltndu-se, lumea ncepu s lingueasc din ce n ce mai mult poporul, ca pe un tiran, iar Constituia se prefcu n felul de astzi de democraie. Ephialte 1 a rpit puterea Areopagului, cum a fcut i Pericle, care a dat salarii judectorilor; i dup exemplul lor, fiecare demagog a mpins democraia treptat pn acolo unde o vedem acum. Dar se pare c nu aceasta a fost intenia lui Solon; iar aceste prefaceri se datoresc mai mult evenimentelor. 4. Astfel, poporul, mndru c a ctigat biruina pe mare n rzboaiele medice, i ndeprt din funciile publice pe oamenii cinstii, pentru a ncredina afacerile n mna unor oameni corupi. Dar Solon nu acordase poporului dect partea necesar de putere, adic alegerea magistrailor i dreptul de a-i trage la rspundere, cci fr aceste dou drepturi, poporul este ori sclav, ori duman, ns toate magistraturile fuseser date de ctre Solon cetenilor de seam i bogailor, nti acelora care aveau un venit de cinci sute de medimne, apoi zeugiilor i unei a treia clase, aa numiii cavaleri; a patra, aceea a mercenarilor, nu avea nici un drept la funcii publice. 5. Z a l e u c o s 2 a fcut legi l o c r i e n i l o r e p i z e f i r i e n i i Charondas 3 din Catana, oraului su natal i tuturor coloniilor pe care le-a ntemeiat Chalcis n Italia i n Sicilia 4 . La aceste dou nume, civa autori l adaug pe acela al lui O n o m a c r i t 5 , cel dinti, dup ei, care a studiat cu succes legile. Dei locrian, el se instruise n Creta, unde se dusese s nvee arta ghicitului. Se spune c a fost prietenul lui Thales, care a avut ca discipoli pe Lycurg i Zaleucos, dup cum Charondas a fost discipolul lui
1. S i m p l u d e m a g o g , care a dat un decret contra puterii A r e o p a g u l u i . 2. In s e c o l u l VIII a. C h r , locrienii e p i z e f i r i e n i l o c u i a u n partea m e r i d i o n a l a Italiei. 3. Vezi cartea I, cap. I, 6 4. Vezi Platon, Republica, cartea X, pag. 5 9 9 e. 5. n s e c o l u l X a. Chr. T h a l e s , vezi cartea I, c a p . IV, 5 , tria ctre 6 0 0 a. C h r , Lycurg cu 2 0 0 de ani mai nainte. Vezi S t o b e u (Sermo 145) i D i o d o r din S i c i l i a , r t e a XII, cap. II.

69

Zaleucos; ns toate aceste afirmaii se ntemeiaz pe o ciudat confuzie de timp. 6. Philolaos 1 din Corint a fost legiuitorul Tebei; el era din familia Bachiadilor 2 , iar cnd Diocles, nvingtorul de la jocurile olimpice, al crui amant era, a trebuit s fug din patria sa spre a se scpa de patima incestuoas a mamei sale Helcyona, Philolaos se retrase la Teba, unde amndoi i sfrir zilele. Se vd i astzi mormintele lor unul n faa altuia, unul vizibil dinspre inutul Corintului, cellalt nu. Se povestete c rnduiser ei nii acest fel de nmormntare. Diocles, din dezgust fa de pania sa, n-a vrut s se poat vedea Corintul de la colina mormntului su, Philolaos ns, s se poat vedea. Astfel, din cauza aceasta, ei se aezar printre tebani, iar Philolaos le ddu acestora legi; printre altele i unele referitoare la naterile copiilor, pe care tebanii le numesc legi de adopie; atenia sa principal la legiuirea aceasta a fost s pstreze nediminuat numrul vechilor loturi agrare. 7. Legile lui Charondas, din contr, n-au nimic particular n afar de procedura contra mrturiilor false, cci el a fost primul care a introdus aciunea acestui delict, dar prin precizia i claritatea legilor sale ntrece chiar pe legiuitorii zilelor noastre. Egalitatea averilor este principiul pe care 1-a dezvoltat ndeosebi P h a l e a s ' . Principiile speciale ale lui Platon sunt comunismul femeilor i al copiilor, al averilor i prnzurile comune ale femeilor. Se mai gsesc n scrierile sale i legea contra beiei, aceea care d oamenilor sobri prezidenia banchetelor, aceea care prescrie n educaia militar exerciiul deodat al ambelor mini, pentru ca nici una din ele s nu rmn nefolositoare i amndou s devin deopotriv de ndemnatice. 8. Dracon 4 a fcut i el legi, ns pentru un guvernmnt ntemeiat mai dinainte; ele n-au nimic particular, nici vrednic de
1 . 7 3 0 a. Chr. 2. Vezi P a u s a n i a s , Corinth, cartea 11, cap. IV. 3 . V e z i c a r t e a II, c a p . IV. P a r e c A r i s t o t e l n e l e g e s s e f a c o a d o u a mprire a pmnturilor n loturi e g a l e , mprire pe care o rennoiete la anumite intervale. 4 D r a c o n , care a reformat o parte a l e g i l o r lui S o l o n .

70

amintit, dect rigoarea excesiv i asprimea pedepselor. Pittacus

a fcut legi, dar n-a creat o Constituie. O lege care este a lui este aceea care pedepsete cu pedeaps ndoit infraciunile svrite la beie. Fiindc delictele sunt mai frecvente n starea aceasta dect la trezie, el a avut n vedere mai mult interesul obtesc al reprimrii dect indulgafaa meritat de un om beat. Androdamas din Rhegisem, legislatorfirehalcidienilor din Tracia, a lsat legi cu privire la omor i la fiice, ca unice motenitoare, dar nu s-ar putea cita nici o instituie care s-i fie proprie. Acestea sunt consideraiunile pe care ni le-a sugerat cercetarea Constituiilor existente i a acelora pe care le-au nchipuit unii autori.

1- P i t t a c u s din M i t i l e n e , unul dintre c e i a p t e n e l e p i , c o n t e m p o r a n al lui Solon. Vezi cartea III, cap. IX, 5 .

71

CARTEA III
Despre stat i cetean. Teoria guvernmntului i suveranitatea. Despre regalitate

CAPITOLUL I
1. Cnd se studiaz natura i specia particular a diferitelor forme de guvernmnt, cea dinti chestiune este s se tie ce se nelege prin stat. n vorbirea obinuit, cuvntul acesta este foarte echivoc; un anumit act eman pentru unii de la stat, iar pentru alii nu este dect actul unei minoriti oligarhice ori al unui tiran. Cu toate acestea, omul politic i legiuitorul au n vedere numai statul n toate lucrrile lor; iar guvernmntul nu este dect o oarecare organizare impus tuturor membrilor statului. 2. Dar statul, nefiind, ca orice alt sistem complet i format din pri numeroase, dect un agregat de elemente, trebuie n mod vdit s ne ntrebm mai nti ce este ceteanul, fiindc cetenii, ntr-un anumit numr, sunt chiar elementele statului. Astfel, s cercetm mai nti cui i se cuvine numele de cetean i ce vrea s nsemne el, chestiune adesea controversat i despre care prerile nu sunt unanime, cutare fiind cetean pentru democraie, pe cnd adesea nceteaz s fie cetean pentru un stat oligarhic. 3. Vom scoate din discuie pe cetenii care nu sunt ca atare dect n virtutea unui titlu accidental, bunoar aceia fcui prin' tr-un decret. Cineva nu este cetean numai prin faptul domiciliului, cd domiciliu au i strinii i sclavii. Nici nu este n urma dreptului a sta n justiie ca reclamant ori prt; cci acest drept se poate 4 printr-o simpl convenie comercial. Domiciliul i aciun juridic pot aparine unor oameni care nu sunt ceteni. Cel m" n unele state se limiteaz dreptul de folosin numai penuj 72

domiciliai; li se impune, de exemplu, s-i aleag un garant ; iar aceasta este o restricie la dreptul ce li se acord. 4. Copiii care n-au atins nc vrsta inscripiei 2 ceteneti i btrnii care au fost teri din list sunt ntr-o poziie aproape asemntoare; i unii i alii sunt desigur ceteni, ns nu li se poate da aceast calitate n mod necondiionat, ci trebuie adugat cu privire la primii c sunt ceteni complei, cu privire la ultimii c sunt ceteni inactivi, ori un alt nume asemenea, cci cuvintele nu import, destul c se nelege ce vor a spune. Ceea ce caut aici este ideea absolut a ceteanului, lipsit de toate imperfeciunile pe care le-am artat. Cci altminterea s-ar putea pune aceeai ntrebare i cu privire la cei care au pierdut drepturile lor ceteneti ori care triesc n exil, la care ntrebare nu s-ar putea rspunde dect tot aa. Caracteristica adevratului cetean este c ia parte la funciile de judector i de magistrat. De altminteri, magistraturile ot fi temporare, astfel ca s nu fie niciodat ocupate de dou ori e aceeai persoan, sau limitate dup oricare alt norm; sau pot 1 generale i fr limite, ca aceea de jurat i de membru al dunrii publice. 5. S-ar putea ca cineva s nege c acestea sunt adevrate magistraturi i c ele ar da vreo putere indivizilor care le exercit; dar ni s-ar prea destul de ridicol a nu recunoate nici o putere celor care au suveranitatea i cea mai nalt decizie. De altminteri, ste puin important; este numai o chestiune de vorbe. Limba -are un termen unic pentru a exprima ideea de j u r a t i de erhbru al adunrii publice; pentru a preciza aceast idee aleg rmenul de magistratur general" i numesc ceteni pe toi aceia care iau parte la ea. Aceast definiie se aplic mai bine ca oricare alta celor pe care i calificm de obicei cu numele acesta. 6. Cu toate acestea, nu trebuie s pierdem din vedere c n nce serie de lucruri n care subiectele sunt deosebite specific unele de altele se poate ca unul s fie primul, altul al doilea i aa
m a i

departe i se poate totui s nu existe ntre ele nici o relaie

Vezi isocrate de Corai, voi. II, pag. 130. In

registrul public, numit la A t e n a Lexiarchic.

73

comun n natura esenial a acestor lucruri sau ca aceast relaie s nu fie dect indirect. De asemenea, Constituiile ni se arat deosebite ca spe, unele n rndul nti, altele n cel din urm, fiindc trebuie, fr ndoial, s punem Constituiile denaturate i corupte n urma celor care au pstrat toat puritatea lor: voi spune mai trziu ce neleg prin Constituie corupt. Ca urmare, i calitatea de cetean variaz n mod necesar de la o Constituie la alta, iar ceteanul, aa cum l-am definit, este mai ales ceteanul democraiei. 7. Aceasta nu nseamn c el nu poate s fie cetean i n alt parte; dar el nu este acolo cetean n mod necesar. Unele Constituii nu recunosc poporul; n loc de adunare public, este un senat; iar funciile de j u d e c t o r sunt atribuite unor corpuri speciale, ca n Lacedemona 1 , unde eforii i mpart toate afacerile civile, unde geronii instruiesc omuciderile i unde celelalte procese pot fi repartizate la alte tribunale diferite, i ca n Cartagina 2 , unde cteva magistraturi au privilegiul exclusiv al tuturor judecilor. 8. Definiia noastr a ceteanului trebuie modificat n sensul acesta. Doar n d e m o c r a i e exist dreptul comun i nelimitat de a fi membru al adunrii publice i de a fi judector. Acestea sunt, din contr, puteri speciale; cci facultatea de a delibera cu privire la afacerile statului i aceea de a judeca se pot extinde n favoarea tuturor claselor de ceteni sau se pot limita numai la unele dintre ele; aceast facultate, iari se poate aplica la toate obiectele ori restrnge numai la unele dintre ele. Deci, evident, cetean este individul care poate avea n adunarea public i la tribunal vot deliberativ, oricare ar fi statul al crui membru este; i neleg prin stat o mulime de oameni de felul acesta, care posed tot ce-i trebuie spre a tri mulumit. 9. n vorbirea obinuit, cetean este individul nscut din tat cetean i dintr-o mam cetean; numai una dintre aceste( condiii n-ar fi ndestultoare. Unii mping i mai departe cerinele i pretind doi sau trei ascendeni i chiar mai muli. Dar dii
1. Vezi cartea II, cap. VI, 1 6 . 2. Vezi cartea II, cap. VIII, 4 .

74

aceast definiie, care se crede aa de simpl i republican, se nate o alt dificultate, anume de a se ti dac acest al doilea ori al treilea ascendent a fost cetean. Astfel, Gorgias 1 din Leontinum, pe jumtate din ncurctur, pe jumtate n batjocur, pretindea c, precum oalele sunt fcute de meteri olari, tot astfel i cetenii din Larissa sunt fabricai de ctre meteri speciali, cci exist asemenea meteri de larisseeni. De altfel, lucrul e simplu: ei erau ceteni dac se bucurau de drepturile enunate n definiia noastr; cci a fi nscut dintr-un tat cetean i dintr-o mam cetean este o condiie ce nu se poate cere cu dreptate de la primii locuitori, de la fondatorii cetii. 10. Mai mare dificultate este poate cu cei care s-au fcut ceteni n urma unei revoluii, cum este, de exemplu, Clistene 2 n Atena; dup alungarea tiranilor, el nceteni pe muli strini i sclavi meteci (domiciliai); referitor la acetia, problema e nu cine este cetean, ci dac pe drept ori pe nedrept (s-au fcut ceteni). Desigur, cineva ar putea ntreba mai departe dac un cetean fcut pe nedrept este sau nu cetean, ntruct nu este dect unul fals i n mod injust; cnd ns vedem c exist i autoriti constituite n mod injust, pe care totui le recunoatem ca avnd autoritate, ns nu conform dreptului i fiindc am determinat noiunea de cetean ca pe unul cruia i revine o oarecare autoritate (ca fiind prta de fapt la aceast autoritate, dup cum am spus), urmeaz c trebuie s-i denumim ceteni i pe acetia (fcui de ctre Clistene); iar n ce privete aprecierea dac sunt pe drept ori pe nedrept, chestiunea aceasta depinde de cea pe care am pus-o la nceput: cutare act a emanat de la stat ori nu. Astfel, cnd dup oligarhie sau tiranie urmeaz democraie, muli cred c trebuie s se anuleze datoriile contractate, cum zic ei, nu de ctre stat, ci de ctre tiran, i nc multe alte (obligaii), ntruct puterea s-a bazat pe samavolnicia (exercitat) asupra cetenilor, iar nu pe folosul obtesc; (ns i democraia poate s n-aib n vedere interesul obtesc) 3 .
| I 1 G o r g i a s , s o f i s t , c o n t e m p o r a n al lui P e r i c l e ; n u m e l e lui. l poart f a i m o s u l 2 Clistene a stabilit n A t e n a 10 triburi n l o c de 4, ctre 5 0 8 a. Chr. 3 Parante/.a e s t e reconstituirea probabil a lui S u s e m i h l . dialog al lui l'laton. El se bucura de un mare r e n u m e .

11. Atunci, actele de guvern democratic, conform aceluiai principiu, nu se pot socoti emanate de la statul democratic, dup cum nu s-au socotit nici acelea ale oligarhiei sau ale tiraniei. De aceast controvers ine, dup ct se pare, cercetarea: dup care criteriu trebuie s decidem dac statul este tot acelai ori nu mai este tot acelai, ci un altul. Considerarea cea mai superficial a acestei chestiuni se oprete la teritoriul (statului) i la locuitorii lui, cum se ntmpl, de exemplu, c locuitorii prsesc teritoriul unde au locuit i se aaz unii ntr-un loc, alii n alt loc i ntrebarea de aici, dac ei mai alctuiesc aceeai cetate (acelai stat), nu trebuie socotit deosebit de grea, cci deosebirea diferitelor nelesuri ale cuvntului cetate" face destul de uoar dezlegarea dificultii. 12. La fel se pune problema cnd (invers) locuitorii ocup mereu acelai loc; n ce caz trebuie s se considere aceasta drept una i aceeai cetate? Cci doar nu zidurile constituie unitatea cetii, altminteri s-ar putea construi un zid n jurul Peloponesului ntreg. S-au vzut ceti cu dimensiuni aproape tot aa de vaste, cu circumscripii mai degrab ct ale unei naiuni dect ae unei ceti, de exemplu Babilonul 1 , despre care se spune c, la trei zile dup cucerirea sa, o parte a oraului nu tia nc nimic despre aceasta. De altminteri, vom gsi prilej s desluim n alt parte aceast chestiune, cci omul de stat nu trebuie, desigur, s neglijeze aceast chestiune, dup cum, de asemenea, trebuie s se ocupe i cu problema: ce mrime i ce numr de locuitori este mai favorabil s aib un stat i dac este mai bine ca cetenii s fie de acelai neam ori de mai multe. 13. Dar s admitem c acelai teritoriu rmne locuit d aceiai indivizi. n acest caz, este oare posibil, atta vreme c naionalitatea locuitorilor rmne aceeai, a susine c statul es identic, cu toat succesiunea nentrerupt de nateri i de deces dup cum se recunoate identitatea fluviilor i a izvoarelor, de undele lor se r e n n o i e s c ' i se scurg ntruna? Ori trebuie s
1. E s t e vorba de o c u p a i a lui C i r u s ( V e z i H e r o d o t , I, 178, 192). H e r o d o t n s s p u n e n i m i c de a treia zi, ci numai c pe cnd periferia oraului c z u s e n m i n i d u m a n u l u i , centrul nu tia n i m i c d e s p r e e v e n i m e n t .

susinem c numai oamenii rmn aceiai, ns c statul devine un altul? Statul este ntr-adevr un fel de asociaie; dac el este o asociaie de ceteni ce se supun unei Constituii, Constituia aceasta prefcndu-se i modificndu-se n forma sa, urmeaz n mod necesar, pare-mi-se, c statul nu rmne acelai; ca i corul comic i tragic (pe rnd), pe care noi le numim diferit, dei de mai multe ori sunt compuse din aceleai persoane. De asemenea, orice specie de asociaie ori sistem le considerm schimbate dac modul compunerii s-a schimbat; aa este armonia, n care aceleai sunete pot da cnd modul doric, cnd modul frigian 1 . Deci dac aceasta este adevrat, trebuie s analizm Constituia cnd dorim s decidem dac statul este acelai ori nu. Se poate, de altfel, ca el s primeasc un nume deosebit, chiar dac oamenii ce-1 compun au rmas aceiai, ori s pstreze numele su dinti, dei oamenii sunt cu totul alii. Dac se cuvine s-i in obligaiile dup o revoluie sau s nu le respecte, aceasta este o alt chestiune.

CAPITOLUL II
1 . 0 chestiune care este n legtur cu cea de mai sus este de a se ti dac virtutea 2 omului de treab trebuie socotit una i ceeai cu a ceteanului bun. ns spre a putea deslui acest lucru, t r e b u i e s d e t e r m i n m n t r - o s c h e m n c e c o n s t destoinicia omului de treab. ntocmai precum corbierii sunt membri ai unei asociaii, tot aa socotim i pe ceteni. Deoarece slujba corbierilor nu este una, cci ei au ndatoriri deosebite (unul este loptar, altul crmaci, altul secund, iar al patrulea poart alt nume, dup munca lui), cea mai precis noiune a destoiniciei fiecruia este aceea care exprim treaba pe care o face; ns toi au i o sarcin comun, cci desvrirea unei cltorii norocoase este sarcina comun a tuturor i scopul spre care se ndreapt strdania fiecrui corbier.
'Vezi cartea V, cap. VII, 8 . 2- Cuvntul g r e c a p e t r i de la a p e x N c o = a f a c e p l c e r e , a p l c e a , nu e s t e " t a l e n t u l lui virius - de la vir (brbat) = brbie. n lips de alt termen, l-am 'radi prin virtute. n tot cursul c a p i t o l u l u i a c e s t a .

77

2. Cetenii se aseamn exact cu mateloii; cu toat deosebirea slujbelor lor, pstrarea asociaiei este ndatorirea comun; asociaia este ns statul i de aceea virtutea ceteanului se msoar totdeauna dup constituia statului. Dar deoarece exist diferite forme de stat, este clar c virtutea ceteanului nu poate fi una i singur desvrit, dar din contr, virtutea omului de treab este una i absolut. De aici, ncheierea evident c virtutea ceteanului poate fi o virtute cu totul deosebit dect a omului de treab. 3. Chestiunea aceasta se poate trata i dintr-un punct de vedere deosebit, n legtur cu ideea statului model. Dac ntr-adevr este imposibil ca un stat s fie a l c t u i t numai din o a m e n i destoinici, fiindc este imposibil ca toi cetenii s fie la fel, ns totui fiecare dintre ei trebuie s-i mplineasc bine datoria sa proprie, i fiindc acest lucru iari nu este cu putin dect graie destoiniciei, destoinicia ceteanului bun i a omului de treab nu poate fi una i aceeai, cci prima calitate trebuie s o aib cetenii ntr-un stat desvrit - numai cu aceast condiie poate fi stat model; cu privire la cea de-a doua calitate nu este posibil acelai lucru, ntruct nu se cere unui stat desvrit ca toi cetenii s fie i oameni (absolut) de treab. 4. Pe lng aceasta, statul este alctuit din elemente neasemntoare, cci o fiin vie se compune din suflet i corp, iar sufletul, din raiune i dorine, iar familia, din brbat i femeie, iar averea, din stpn i sclav; tot astfel, statul se alctuiete din toate acestea i din alte elemente neasemenea i din faptul acesta; reiese n mod necesar c destoinicia tuturor cetenilor nu poate fi una i aceeai, ca n cor: nu acelai rol l are corifeul ca figurantul. 5. De ce virtutea ceteanului i a omului de treab n' poate fi una i aceeai, reiese clar de aici. Dar este oare cineva care s poat reuni cea dinti cu cea de doua virtute n persoana sa? Da, este magistratul vrednic a guver care trebuie s fie totdeauna destoinic i prudent, cci prudena este mai puin necesar omului politic dect virtutea. Astfel, s-a C c trebuie s se dea o educaie special oamenilor menii pen guvernare; i de fapt vedem pe fiii regilor c nva ndeosebi
78

rzboiului i a clriei. Euripide, cnd zice: La o parte cu talente inutile statului" vrea s spun c exist o pedagogie politic. 6. Dac deci virtutea bunului magistrat 2 este aceeai cu a omului de treab (cinstit) i dac cineva i pstreaz calitatea de cetean chiar cnd ascult de un superior, virtutea ceteanului ndeobte nu poate fi cu totul identic cu aceea a omului cinstit. Aceasta va fi numai virtutea unui oarecare cetean, pentru c virtutea cetenilor nu este identic cu aceea a magistratului care-i guverneaz. Aceasta era fr ndoial ideia lui lason 3 , cnd zicea c el ar muri de foame dac ar nceta s domneasc, fiindc nu nvase s triasc precum un simplu particular". 7. Pe de alt parte, se laud mult talentul cuiva de a ti s se supun deopotriv i s guverneze i trece drept virtutea suprem a ceteanului s tie n acelai timp s guverneze i s se supun. Dar dac guvernarea trebuie s fie partea omului cinstit i dac a ti s se supun i a ti s guverneze sunt caliti necesare ceteanului, nu se poate spune desigur c ele sunt vrednice de aude cu totul egale. Trebuie s se recunoasc aceste dou lucruri: mai nti, c cel care se supune i cel care guverneaz nu trebuie s nvee amndoi aceleai lucruri i, n al doilea rnd, c ceteanul trebuie s aib ambele talente, s se bucure de autoritate i s se resemneze la supunere, lat cum s-ar putea proba aceste dou afirmaii. 8. Exist o putere a stpnului (asupra sclavului) i, dup cum am vzut 4 , ea se nvrtete n jurul trebuinelor de rnd ale vieii; ea nu cere ca c e l c e poruncete s fie capabil s lucreze el nsui, ci numai s tie s se foloseasc de aceia care l ascult. Restul e treaba sclavului i neleg prin rest munca necesar spre a face tot serviciul casei. Felurile de sclavi sunt tot aa de numeroa1 Versuri s c o a s e dintr-o pies, Eol, care nu ni s-a pstrat.
1

2. Cuvntul magistrat,, e s t e luat n a c c e p i u n e a e t i m o l o g i c , de nalt funcl'onar public, administrativ, e x e c u t i v , l e g i s l a t i v ori n justiie, n statele roman i In limba romn are s e n s u l restrns de autor al unei s e n t i n e , hotrri ori
de

=izii judiciare. 3. Tiran din Plieres, n Tesalia, asasinat n anul 3 7 5 a. Chr., cnd urzise un c o m contra libertii Greciei. Canea I, cap. II, 2 1 .

p 01

79

se precum sunt i deosebitele lor meserii; s-ar putea rndui printre ei i muncitorii manuali, care, cum arat i numele lor, triesc din munca minilor lor. Printre muncitorii manuali trebuie s fie cuprini i toi lucrtorii meseriilor mecanice i iat de ce: n cteva state din vechime, lucrtorii au fost nlturai de la funciile publice, la care n-au putut ajunge dect n mijlocul exceselor demagogiei. 9. ns nici omul cinstit, nici omul de stat, nici ceteanul bun n-au nevoie, dect cnd pot gsi n ele folosul lor personal, s tie toate lucrrile acestea precum le cunosc oamenii menii supunerii, n stat nu mai e vorba nici de stpn, nici de sclav: nu este dect o autoritate care se exercit cu privire la fiine libere.,+-egale din natere. Aceasta este deci autoritatea politic, pentru care trebuie s se formeze viitorul magistrat, mai nti supunndu-se el nsui, precum se nva a se comanda un detaament de cavalerie fiind mai nti simplu clre, a fi general, executnd ordinele unui general, a conduce o falang sau un batalion, servind ca simplu soldat ntr-una ori cellalt. Deci n nelesul acesta este drept a se susine c singura i adevrata coal a guvernrii este supunerea 1 . 10. Nu este mai puin sigur c meritul autoritii i acela al supunerii sunt foarte deosebite, dei ceteanul bun trebuie s reuneasc n persoana lui deopotriv tiina i fora ascultrii i guvernrii i dei virtutea sa const n a cunoate aceste dou fee ale puterii, care se aplic fiinelor libere. Ele trebuie, de asemenea, s fie cunoscute i de omul cinstit; dac nelepciunea i dreptatea guvernrii sunt altele dect nelepciunea i dreptatea supunerii - pentru c ceteanul rmne liber, chiar cnd s supune -, virtuile ceteanului (de exemplu dreptatea sa) n-~ putea fi mereu aceleai; ele trebuie s-i schimbe forma, dup cum se supune ori guverneaz. Astfel, curajul i nelepciunea est una la brbat i alta la femeie. Un om ar prea la dac n-ar n viteaz dect ca o femeie viteaz; o femeie ar prea guraliv daca n-ar fi dect att de tcut pe ct trebuie s fie brbatul care tii
1. Unul din p r e c e p t e l e lui S o l o n .

80

s conduc. Astfel, n familie, rolurile brbatului i ale femeii sunt foarte opuse, datoria unuia fiind de a ctiga, iar a celeilalte de a conserva. 11. Singura virtute special a guvernrii este prudena; ct despre celelalte, ele sunt n mod necesar un bun comun al celor care se supun i al celor care guverneaz. Prudena nu este ctui de puin o virtute de supus; virtutea proprie a supusului este o dreapt ncredere n eful su; ceteanul care se supune este ca fabricantul de fluiere; ceteanul care comand este ca artistul care trebuie s se serveasc de instrument. 12. Discuia aceasta a avut deci drept obiect s se poat vedea pn la ce punct virtutea politic i virtutea particular sunt identice ori deosebite, ntru ct se confund sau ntru ct se deprteaz una de alta.

CAPITOLUL III
1. Mai rmne nc o chestiune de rezolvat cu privire la etean. Oare cineva nu este cetean dect n msura n care roate lua parte la putere, ori trebuie s se pun i meseriaii n rndul cetenilor? Dac se d aceast calitate chiar unor oameni nlturai de la puterea public, atunci ceteanul nu mai are, n general, virtutea i caracterul ce i-am atribuit, pentru c dintr-un meseria se face un cetean. Dar dac se refuz calitatea aceasta meseriailor, care va fi locul lor n stat? Ei nu in desigur, nici de clasa strinilor, nici de a metecilor. Se poate spune, este adevrat, c nu este nimic ciudat n situaia lor, deoarece nici sclavii, nici liberii, nici ei nu in de clasele de care am vorbit. 2. Dar este sigur c nu trebuie s ridicm la rangul de ceteni pe toi oamenii de care, totui, statul are nevoie. Astfel, Piii nu sunt ceteni precum sunt brbaii; acetia sunt ceteni intr-un mod absolut; copiii sunt pentru viitor ceteni, fr 'ndoial, ns momentan sunt ceteni imperfeci. Odinioar, n cteva state, meseriaii erau ori sclavi, ori strini, iar n cele mai
u

'te state tot aa este i astzi. Dar Constituia desvrit nu va

admite niciodat pe meseria printre ceteni . Dac se vrea a se face un cetean i din meseria, atunci virtutea ceteanului, astfel cum am definit-o, nu trebuie s se neleag referitor la toi oamenii cetii, nici chiar la aceia care nu sunt dect liberi; trebuie s se neleag numai cu privire la aceia care nu trebuie s munceasc spre a tri. 3. A munci pentru lucrurile necesare vieii pentru persoana unui om nseamn a fi sclav; a munci pentru public nseamn a fi lucrtor i ziler 2 . Este de ajuns a acorda acestor fapte cea mai mic atenie pentru ca chestiunea s fie foarte clar, de ndat ce o punem astfel. ntr-adevr, Constituiile fiind deosebite, i speciile de ceteni vor fi deosebite; i aceasta mai cu seam cu privire la cetean ca supus. Prin urmare, n cutare Constituie, lucrtorul i zilerul vor fi n mod necesar ceteni. n alta, ei nu ar putea fi n nici un chip. De exemplu, n statul pe care l numim aristocratic, unde cinstea funciilor publice se mparte virtuii i consideraiei, cci nvarea virtuii nu se potrivete cu o via de meseria i de muncitor manual. 4. n oligarhii, zilerul nu poate fi cetean, fiindc magistraturile nu le pot ocupa dect oamenii bogai; dar meseriaul poate s fie, pentru c muli meseriai se mbogesc i ei. n Teba, legea nltura de la orice funcie pe oricine nu prsise comerul de mai mult de zece ani. Multe state au primit pe anumii strini n rndul cetenilor, iar n unele democraii, cel nscut dintr-o cetean este cetean. 5 . S-au fcut de a s e m e n e a legi p e n t r u a d m i t e r e bastarzilor; ns numai din cauza raritii adevrailor cetenidevin ceteni acetia, fiindc lipsa de oameni (oligantropia) 3 & pricinuit aceste legi. Cnd, dimpotriv, oamenii se nmulesc, elimin mai nti cetenii nscui dintr-un tat i dintr-o ma
1. A c e a s t teorie, care astzi ni se pare fals, d e c u r g e din principiul statornic mai s u s (cartea II, cap. VI, 2 ) cu privire la timpul liber n e c e s a r ceteanului. 2. Ziler = lucrtor cu ziua. 3. O l i g a n t r o p i a a stins toate republicile antice. A c e a s t a s-a simit mai m u l t l j Sparta. V e z i mai sus, cartea II, cap. VI, 1 2 . S t a t e l e a n t i c e n-aveau dect un s i n W mijloc de a supravieui: refacerea p o p u l a i e i prin a d m i t e r e a s c l a v i l o r n socii Ele au preferat s m o a r ( B a r t h l e m y - S a i n t - H i l a i r e ) .

82

sclavi, apoi aceia care sunt ceteni numai din partea femeilor i, n fine, sunt fcui ceteni numai aceia nscui din amndoi prinii ceteni. 6. C sunt mai multe specii de cetean, este vdit; i se numete - cu cea mai mare dreptate - cetean acela care ia parte la puterile publice; astfel, Homer a fcut (pe Achile) s zic: Tratatu-m-au ca pe un strin dispreuit...,, cci este ca i un metec cel ce nu particip la magistraturi i pretutindeni unde se ascund diferenele acestea, sunt fcute numai cu scopul s nele pe cei ce au numai domiciliul (n cetate). 7. Astfel, din cercetarea dac este aceeai ori alta virtutea
Dmului

cinstit i a ceteanului bun reiese clar din cele spuse c,

anumite state, omul cinstit i ceteanul bun nu sunt dect unul i acelai, pe cnd n alte state se deosebesc, i, n sfrit, c nu toat lumea este cetean, ci c aceast calitate aparine numai amului politic, care este capabil, fie singur, fie prin alii, s igrijeasc de afacerile publice.

CAPITOLUL IV
1. Aceste puncte o dat lmurite, prima chestiune care le urmeaz este: exist una sau mai multe Constituii politice? i dac sunt mai multe, care este natura lor, numrul i deosebirile lor? C o n s t i t u i a este ceea ce d e t e r m i n n stat organizarea sistematic a tuturor puterilor, dar mai ales a puterii suverane; iar suveranul cetii, n toate locurile, este guvernmntul 1 . Guvernmntul este nsi Constituia. M explic: de exemplu, n democraii, poporul este suveranul; n oligarhii, din contr, este minoritatea compus din bpgai; deci se zice c Constituiile democraiei
81

ale oligarhiei se deosebesc fundamental, iar noi vom face eleai deosebiri ntre toate celelalte. 2. Mai nti trebuie s reamintim aici care este scopul pe

'are l - a m recunoscut statului i care sunt deosebirile pe care

Pn la Contractul social al lui R o u s s e a u , prerea tuturor era c s u v e r a n u l i
Ve

m m n t u l sunt a c e l a i lucru.

83

le-am gsit n sfera puterilor, att acelea care se aplic individului, ct i acelea care privesc viaa comun. (La nceputul) acestui studiu am spus, vorbind despre administraia casnic i despre autoritatea stpnului, c omul este din firea sa o fiin social; neleg prin aceasta c, chiar fr nici o nevoie de sprijin mutual, oamenii doresc instinctiv viaa social. 3. Aceasta nu nseamn c pe ei nu-i reunete i folosul c o m u n , n t r u c t f i e c r u i a i r e v i n e p a r t e a sa p r o p r i e din perfecionarea i nfrumusearea vieii. Acesta este desigur scopul tuturor n mas i al fiecruia n particular; dar oamenii se mai reunesc fie i numai pentru fericirea de a tri; iar aceast dragoste de via este, fr ndoial, una dintre perfeciunile omenirii. Omul se altur asociaiei politice chiar cnd nu gsete mai mult n ea dect viaa, afar numai dac suma relelor pe care le pricinuiete ajunge s-o fac nesuferit. ntr-adevr, se vede ce grad de mizerie ndur cei mai muli oameni numai din dragoste de via; natura pare a fi pus n ea un farmec i o dulcea fireasc. 4. De altminteri, sunt foarte lesne de distins deosebitele feluri de putere despre care vrem s vorbim aici; vorbim despre aceasta n mai multe locuri din lucrrile noastre exoterice . Dei interesul stpnului i al sclavului este acelai, cnd voina real a naturii d stpnului i sclavului rangul pe care-1 ocup fiecare, dintre ei, puterea stpnului are totui drept obiect direct folosul; stpnului i drept obiect ntmpltor folosul sclavului, pentru c' sclavul o dat nimicit, puterea stpnului dispare cu el. 5. Puterea tatlui asupra copiilor, asupra femeii i a familiei ntregi, putere pe care am numit-o domestic, are ca inti interesul administrailor ori cel mult un interes comun lor aceluia care i conduce. Dei aceast putere, n ea nsi, fiine mai ales pentru administrai, ea poate, ca n attea alte arte I medicina, gimnastica - s aduc, n al doilea rnd, un folos
1. S c r i e r i l e lui A r i s t o t e l erau mprite n d o u c l a s e : c e l e e x o t e r i c e , care a d r e s a u m u l i m i i e l e v i l o r si, i c e l e a c r o a m a t i c e s a u e z o t e r i c e , rezerv d i s c i p o l i l o r mai b i n e iniiai. D i n a c e s t pasaj rezult c Politica face parte din din urm. 2. Vezi mai sus, cartea I, cap. II, 1 3 i urm.
2 1

aceluia care administreaz. Astfel, maestrul de gimnastic poate foarte bine s se amestece printre tinerii pe care i antreneaz, dup cum pe punte pilotul este deopotriv i pasager. elul maestrului de gimnastic, ca i al pilotului, este binele celor pe care-i conduce; ei nu iau partea lor de folos dect ntmpltor, unul ca simplu matelot, cellalt ca elev, dei este m a e s t r u (pedotrib). 1 6. Cu privire la puterile politice, cnd sunt bazate pe egalitatea cetenilor, toi fiind asemenea, fiecare are dreptul s exercite "autoritatea la rndul su. Mai nti, lucru natural, toi privesc aceast alternativ ca perfect legitim i dau altuia dreptul de a hotr de interesele lor, dup cum i ei au hotrt mai nainte de ale acelora, ns mai trziu, foloasele ce le aduce puterea i administrarea intereselor generale insufl tuturor oamenilor dorina de a se perpetua n funcie; i ca i cum toi ar fi bolnavi i
x

numai posedarea puterii le-ar putea da sntate, ntr-att de mori tind s pstreze autoritatea, o dat ce o stpnesc. 7. Deci este evident din acestea c toate Constituiile care au n vedere folosul obtesc sunt pure, pentru c sunt conforme dreptului absolut; din contr, acelea care au n vedere numai folosul guvernanilor sunt defectuoase i numai nite forme corupte ale Constituiilor bune, cci sunt despotice (adic trateaz pe guvernai ca pe nite sclavi), pe ct vreme cetatea este o asociaie de oameni liberi. Dup ce am stabilit aceste principii, putem cerceta numrul i natura Constituiilor i mai nti ne vom ocupa cu Constituiile pure; o dat acestea determinate, vom recunoate lesne Constituiile corupte.

CAPITOLUL V
1. Guvernmntul i Constituia fiind lucruri identice, iar guvernmntul fiind puterea suveran a cetii, trebuie n chip necondiionat ca aceast putere s se compun ori dintr-un singur individ 1 sau dintr-o minoritate, ori, n sfrit, din masa cetenilor. Cnd unul singur, minoritatea sau majoritatea guverneaz n interesul general, Constituia este n mod necesar pur; cnd ei guverneaz n interesul lor propriu sau n interesul unuia, n interesul minoritii ori n interesul mulimii, Constituia este deviat de la scopul su, pentru c din dou lucruri, unul: ori membrii asociaiei nu sunt ntr-adevr ceteni, ori, dac sunt, ei trebuie s aib partea lor din folosul obtesc. 2. Cnd monarhia sau guvernmntul unuia singur are drept obiect interesul general, se numete, vulgar, regalitate. Cu aceeai condiie, guvernmntul minoritii, dac nu este redus la o singur persoan, este aristocraie, numit astfel fie pentru c puterea este n mna celor mai buni, fie pentru c scopul ei este cel mai mare bine al statului i al asociailor. n sfrit, cnd majoritatea guverneaz n sensul interesului general, guvernul primete ca nume special numele generic al tuturor guvernmintelor i se; numete republic (politie). 3. Aceste deosebiri de nume sunt foarte juste. O virtute superioar se poate gsi la un individ sau la o minoritate, ns la o majoritate mai greu, afar numai de virtutea rzboinic, ce se mani-" fest mai ales n mase, i de aceea, n acest fel de stat, clasa cea m puternic este clasa rzboinic, iar toi cei cu arme sunt ceteni. 4. Deviaiile 2 acestor Constituii clasice sunt tirania, regalitii, oligarhia, a aristocraiei i demagogia, a republiciu
1. D i v i z i u n e a a c e a s t a nu e a Iui Aristotel. Se g s e t e n H e r o d o t , Thalm, c^ll L X X X i urm. i P l a t o n o a d m i t e : Republica, cartea I, pag. 3 3 8 d. 2. P o l i b i u , cartea VI, pag. 6 2 9 , Platon, Republica, cartea VIII, pag. 5 4 4 c. tradus t e r m e n u l 5r |uoKpcma cu demagogia de c t e ori Aristotel ia a c e s t cuvi s e n s peiorativ, ca aici. n l i m b a romn, c u v n t u l democraie e s t e lipsit de o

Tirania este o monarhie n folosul monarhului, oligarhia, n interesul celor bogai, iar demagogia, n interesul sracilor. Nici una dintre aceste forme de guvernmnt nu are n vedere binele obtesc Trebuie s ne oprim cteva m o m e n t e spre a nota bine d e o s e b i r e a fiecruia d i n t r e a c e s t e trei g u v e r n m i n t e , cci chestiunea prezint dificulti. Cnd se observ lucrul n mod filozofic i cnd nu se mrginete cineva numai la faptul practic, trebuie s nu se omit nici un amnunt i nici s fie nesocotit vreunul, ci s se arate toate n lumina lor adevrat, orice metod am ntrebuina. 5. Tirania, cum am mai spus, este guvernmntul unuia singur ce domnete ca un stpn peste asociaia politic; oligarhia este dominarea politic a bogailor; demagogia, din contr, dominarea sracilor, cu nlturarea bogailor. Prima dificultate se ivete cnd lum n considerare aceste limitri: dac majoritatea stpn a statului este alctuit din bogai, atunci guvernmntul najoritii se numete democraie? i reciproc, dac, din ntmplare, sracii, n minoritate fa de bogai, sunt cu toate acestea, graie superioritii forei lor, stpni ai statului, atunci guvernmntul minoritii trebuie s se numeasc oligarhie? n aceste cazuri, definiiile pe care le-am dat devin inexacte. 6. i nu se rezolv aceast dificultate nici chiar reunind ideile de bogie i minoritate, acelora de mizerie i majoritate i pstrnd numele de oligarhie guvernmntului n care bogaii n minoritate ocup funciile i acela de demagogie pentru statul n care sracii n majoritate au suveranitatea. Pentru c aceasta ar prezenta o alt dificultate. Cci cum s clasificm aceste dou ne de Constituie pe care le-am presupus: una n care bogaii neaz majoritatea, cealalt n care sracii formeaz minorian d e f a v o r a b i l i n-ar f i r e d a t s e n s u l t e x t u l u i . T o t a s t f e l , A r i s t o t e l i a otdeauna c u v n t u l " p o p o r " n s e n s u l prii c e l e i mai n u m e r o a s e i s r a c e a tenilor, a corpului politic. Ori de cte ori se va ntlni vorba a c e a s t a , trebuie s aleag nu totalitatea sau majoritatea naiunii, c e e a ce ar c u p r i n d e i pe s c l a v i , nai clasa c e a din urm a corpului politic. A c e e a i d i v i z i u n e a f o r m e l o r de !
ern

m n t o face i Platon n Legile, cartea VIII, pag. 8 3 2 , unde v o r b e t e d e s p r e i guvernminte rele, crora le d a c e l e a i n u m e , cu adugarea c sunt mai

tre

^faciuni constituite.

87

tatea, suverani i unii i ceilali ai statului? Afar numai dac nu iva oarecare alte forme politice n-au fost omise din enumerarea noastr. 7. ns raiunea ne spune ndeajuns c dominaia minoritii i aceea a majoritii sunt lucruri cu totul accidentale, prima n oligarhii, a doua n democraii, fiindc bogaii formeaz pretutindeni minoritatea, dup cum sracii formeaz pretutindeni majoritatea. Astfel, deosebirile artate mai sus nu sunt adevrate dificulti. Ceea ce distinge n mod esenial democraia de oligarhie este srcia i bogia; i oriunde puterea este n mna bogailor, majoritate ori minoritate, este o oligarhie; oriunde este n mna sracilor, este demagogie. ns nu este mai puin adevrat, o repet, c ndeobte se mbogesc puini, pe cnd, din contr, toi trebuie s se bucure de libertate; ns bogia i libertatea sunt baza pe care i unii i alii pretind s guverneze. 8. S vedem mai nti care sunt din ambele pri limitele ce se trag oligarhiei i demagogiei i ce este dreptul oligarhic i cel democratic. Amndou se apropie ntr-adevr de oarecare dreptate, ns numai pn la un anumit grad, dar nu de dreptul absolut, pe care nu-1 stabilesc nici unii, nici alii. Astfel, egalitatea pare a fi dreptul comun i fr ndoial ea este, ns nu pentru toi, ci numai ntre egali; i tot astfel cu privire la inegalitate; ea este desigur un drept, nu pentru toi, ci pentru indivizi inegali ntre ei; ns ei nu in seam de persoane i judec greit. Cauza acestui lucru este c ei judec despre propriile lor interese; i sunt de obicei judectori ri aceia angajai n propriile lor procese. 9. Dreptul restrns la civa putndu-se aplica la lucruri tot ca i la persoane, cum am spus n Etic1, ambele pri sunt nelese cu privire la chestiunea n ce const egalitatea lucrurilor, ns nu cu privire la egalitatea persoanelor, mai cu seam din cauza amintit, anume c cineva este judector ru n propriul su proces, i apoi ca urmare a faptului c amndoi exprim numai o anumit poriune a dreptului, dar cred c exprim dreptul absolut: o parte, superiori ntr-o privin, n avere spre exemplu, ei se cred superiori n toate; de cealalt parte, egali ntr-o privin, n
1 Etica, cartea V, cap. V.

88

libertate, spre exemplu, se cred absolut egali. De amndou prile se nesocotete lucrul de cpetenie. 10. Dac asociaia politic nu s-ar alctui ntr-adevr dect n vederea bogiilor, partea asociailor ar fi n stat n proporie direct cu averile lor, iar partizanii oligarhiei ar avea atunci deplin dreptate; cci n-ar fi drept ca asociatul care n-a pus dect o min 1 la o sut s aib ca i acela care ar fi adus tot restul, adic aceeai parte fie din capital, fie din veniturile lui. 11. Dar asociaia politic nu are drept scop numai existena material a asociailor, ci i fericirea i virtutea lor, altminteri ea s-ar putea ntemeia ntre sclavi sau ntre alte fiine dect oamenii, care totui nu o pot ntemeia, nefiind capabili de fericire i discernmnt. Asociaia politic nu are ca obiect nici aliana ofensiv i defensiv ntre indivizi, nici legturile lor mutuale, nici serviciile pe care i le pot face; cci atunci etruscii 2 i cartaginezii i toate popoarele legate prin tratate de comer ar trebui s fie considerate ca ceteni ai unuia i aceluiai stat, mulumit conveniilor lor cu privire la import, la sigurana individual, la cazurile de rzboaie comune. Ei au de altminteri, fiecare, magistrai separai, fr un magistrat comun pentru toate aceste relaii, cu totul nepstori fa de moralitatea aliailor lor, orfct de nedrepi i ri ar fi cei care sunt cuprini n aceste tratate, i cu grij numai s nu-i fac vreo nedreptate ori vreo pagub unul altuia. Dar fiindc cei ce au n vedere nite legi bune se intereseaz mai ales de virtutea i corupia politic, este clar c virtutea este prima grij a unui stat care merit calitatea aceasta i care nu este un stat numai cu numele. Altminteri, asociaia politic este ca o alian militar de popoare deprtate, deosebindu-se numai prin teritoriile lor; legea, din acest moment, este o simpl convenie; i cum a zis sofistul L y c o p h r o n 3 : E a nu e s t e d e c t o g a r a n i e a d r e p t u r i l o r individuale, fr nici o nrurire asupra moralitii i justiiei personale a cetenilor".
1 O sut de drahme. 2. Aristotel z i c e tyrrhenienii", a d i c etruscii. 3. Aristotel l c i t e a z de mai m u l t e ori pe L y c o p h r o n n Retorica, cartea III,
c a

III, 1 i n Respingerea sofitilor, c a p . XV, 1 6 .

89

12. Proba acestui lucru este uoar. S se reuneasc n gnd diferitele localiti i s se mprejmuiasc cu un singur zid Megara i Corintul; desigur, prin faptul acesta nu se va fi fcut un singur stat din ntinderea aceasta vast, chiar dac am presupune c toi cei ce o locuiesc au fcut cstorii ntre ei, legtur care trece drept cea mai nsemnat a asociaiei civile. Ori s se presupun nite oameni izolai unii de alii, totui att de apropiai nct s poat pstra posibilitatea comunicrilor ntre ei; s le atribuim legi comune cu privire la justiia mutual ce trebuie respectat n relaiile comerciale, unii fiind dulgheri, alii plugari, cizmari e t c , n numr de zece mii, de exemplu; dac legturile lor nu sunt altele dect acelea ale schimbului i alianei de rzboi, atunci ei nu vor forma o cetate (stat). 1 3 . i p e n t r u ce? Totui, aici nu s-ar p u t e a zice c legturile asociaiei nu sunt aa de strnse. Adevrul este c, acolo unde asociaia este astfel nct fiecare nu vede statul dect n propria sa cas, acolo unde unirea nu este dect o lig mpotriva violenei, nu este cetate, dac privim mai de aproape; relaiile unirii nu sunt dect acelea ale indivizilor izolai. Deci, evident, cetatea nu const n comunitatea domiciliului, nici n aprarea drepturilor individuale, nici n legturile de comer i de schimb; aceste condiii preliminare sunt desigur necesare pentru ca cetatea s existe, dar chiar cnd ele se reunesc toate, cetatea (statul) nu exist nc. Cetatea (statul) este asociaia fericirii i a virtuii pentru familii i pentru deosebitele clase de locuitori, n vederea unui trai complet care s fie i independent. 14. Cu toate acestea, nu s-ar putea ajunge la un asemenea rezultat fr comunitatea domiciliului i fr ajutorul cstoriilor, i tocmai aceasta a dat natere, nuntrul statelor, legturilor de familie, friilor, sacrificiilor publice i serbrilor care reunesc pe ceteni. Izvorul tuturor acestor instituii este prietenia, sentiment care mpinge pe om s prefere viaa n comun; scopul statului este fericirea cetenilor, iar toate aceste instituii nu tind dect s o asigure. Statul este aadar o reuniune de familii ntocmite n sate n vederea unei viei depline i suficiente siei. Deci asociaia politic are desigur drept scop virtutea i fericirea indivizilor, iar 90

u viaa comun. 15. Aceia care contribuie mai mult la acest fel de asociaie

urmeaz c au o parte mai mare dect aceia care, egali sau superiori ca libertate, ca natere, au cu toate acestea mai puin virtute politic, o parte mai mare dect aceia care-i ntrec n ce privete averea, dar sunt mai prejos totui ca merit. Se poate ncheia de aici c este evident c bogaii i sracii, n opiniile lor aa de opuse cu privire la stat, n-au descoperit, i unii i alii, dect numai o parte a adevrului i a dreptii.

CAPITOLUL VI
1 . A c u m se p u n e n t r e b a r e a : cui t r e b u i e s a p a r i n suveranitatea n stat? Ori mulimii, ori bogailor, ori celor destoinici, ori unui singur individ superior, ori unui tiran; fiecare din ipotezele acestea are ns dificultatea sa. Cci cum - sracii, pentru c sunt majoritatea, s-i mpart avuiile bogailor? i nu va fi aceasta o nedreptate? Fiindc, pe Zeus, ceea ce decide suveranul este ceva drept! Atunci ce trebuie s se numeasc o nedreptate extrem? Dar dup ce se va mpri totul, dac o a doua majoritate i mparte din nou bunurile minoritii, statul evident se va nimici. i cu toate acestea, virtutea nu ruineaz pe acela n fiina cruia se afl; dreptatea nu este o otrav pentru stat. Atunci evident c nici legea aceasta nu este ceva drept. 2. Pe baza aceluiai principiu, tot ce va fi fcut tiranul va fi n mod necesar drept; el se va servi de for pentru c va fi cel mai tare, dup cum i mulimea fa de bogai. Dac puterea va aparine de drept minoritii, bogailor, apoi dac i acetia fac un acelai fapt i jefuiesc poporul i-i iau averea sa, s fie oare aceasta o fapt dreapt? Atunci i celelalte ar fi tot aa de drepte. Aadar, e clar c procedeele acestea nu sunt dect crime i nedrepti. 3. Trebuie oare s se ncredineze oamenilor destoinici suveranitatea absolut a tuturor afacerilor? Aceasta nseamn a njosi toate clasele nlturate de la funciile publice; funciile publice sunt adevrate onoruri i perpetuitatea puterii n mna

9!

ctorva ceteni desconsider n mod necesar pe toi ceilali. Este oare mai bine a da puterea unuia singur, omului superior? Dar aceasta ar fi ceva i mai oligarhic, iar cei fr onoarea ceteneasc ar fi i mai muli. Ar putea zice cineva c este o greeal grav s se dea puterea suveran oamenilor al cror suflet este supus prefacerilor patimilor. Ei bine, se va zice: legea s fie suveran, fie ea oligarhic sau democratic; se vor nltura mcar atunci toate greutile? Ctui de puin; aceleai ^primejdii de care am vorbit mai sus vor exista totdeauna. 4. Dar despre aceste chestiuni vom mai vorbi n alt parte 1 . A da suveranitatea n mna mulimii n loc s fie dat oamenilor destoinici, care sunt totdeauna n minoritate, poate prea o soluie dreapt i adevrat a chestiunii, dei nu descurc nc toate dificultile. Se poate admite ntr-adevr c majoritatea - compus din membri, fiecare luat n parte 2 nensemnat - este cu toate acestea mai presus de oamenii superiori, dac nu individual, cel puin n mas, dup cum un osp cu participarea tuturor este mai mbelugat dect unul pe care 1-a pltit o singur persoan. n aceast mulime, fiecare individ are partea sa de virtute, de nelepciune, i reunindu-se toi, formeaz, se poate spune, un singur om cu mini, picioare, simuri nenumrate, un moral i o inteligen n proporie. Astfel, publicul judec foarte bine i lucrrile de muzic i ale poeilor, anume unul o parte, unul alta i toi mpreun ntregul. 5. Numai prin aceasta oamenii destoinici luai individual se deosebesc de mulime, ca cei frumoi de cei nefrumoi, dup cum un tablou frumos se deosebete de aceeai parte din natur prin compoziia ntr-o unitate a trsturilor frumoase risipite aiurea; observnd apoi lucrul, se poate gsi ceva i mai frumos ca tabloul: la unul un ochi (mai frumos), la altul alt parte. Nu voi afirma c
1. Vezi mai j o s , cap. X, 4 . 2. Aristotel e x p u n e aici drepturile majoritii tot aa de c o n v i n s c u m ar face-o un d e m o c r a t din z i l e l e n o a s t r e . V e z i mai j o s , c a p . X, 5 , o repetare a a c e s t o r a . M o n t e s q u i e u g s e t e poporul incapabil de a lua hotrri de iniiativ, dei e plin de d i s c e r n m n t ; a c e s t a e m o t i v u l pentru care el prefer s i s t e m u l reprezentativ. Vezi L'Esprit des Lois, cartea II, c a p . Saint-Hilaire). II i cartea X I , cap. VI, pag. 15 ( B a r t h e l e m y -

92

aceasta este, la orice mulime, n orice adunare mare, deosebirea statornic a majoritii de numrul mic al oamenilor destoinici; i desigur, s-ar putea spune mai degrab, fr team de a ne nela,
c

n multe cazuri o deosebire de felul acesta este cu neputin,

cci atunci s-ar mpinge comparaia pn la animale: i n ce msur, ntrebm noi, oamenii se deosebesc de anumite animale? ns dac o restrngem la o mulime dat, aseriunea poate fi perfect adevrat. 6. Aceste consideraii rspund la ntia noastr chestiune cu privire la suveran i la urmtoarea, care este strns legat de ea: la care obiecte trebuie s se ntind suveranitatea oamenilor liberi i a masei cetenilor? neleg prin masa cetenilor pe toi oamenii cu o avere i cu un merit obinuit. Este o primejdie a le ncredina magistraturile importante; din lips de echitate i de nelepciune, ei vor fi nedrepi cteodat, iar alteori vor face greeli. A-i nltura din toate funciile este ceva foarte primejdios. Un stat n care sunt atia sraci nlturai de la onorurile publice numr n mod necesar n snul su tot atia dumani. ns li se poate lsa dreptul de a delibera cu privire la afacerile publice i dreptul de a judeca. 7. Aa, Solon i ali civa legiuitori le-au acordat alegerea i cenzura magistrailor, ns nu le-au r e c u n o s c u t funciile individuale. Cnd sunt adunai, masa lor simte totdeauna lucrurile cu o nelegere ndestultoare i, reunit cu oamenii destoinici, ea servete statul, dup cum o hran nu tocmai aleas, amestecat cu anumite alimente mai alese, dau prin amestecul lor o cantitate de hran mai mare i mai hrnitoare. ns indivizii luai n parte sunt incapabili de a chibzui. 8. Acestui principiu politic i se poate face o prim obiecie punndu-se ntrebarea dac, atunci cnd este vorba de a judeca meritul unui tratament medical, nu trebuie chemat acela care la nevoie ar fi n stare s-1 vindece pe bolnav de durerea de care sufer, adic pe medic; i adaug c acest raionament se poate aplica tuturor celorlalte arte, n toate cazurile unde experiena joac rolul de cpetenie, astfel c precum medicul poate fi apreciat numai de ctre medici, tot astfel i orice specialist, numai de ctre cei

93

asemenea lui. Medic nseamn n acelai timp acela care execut reeta, acela care o prescrie i omul nvat n tiin. Toate artele,: se poate zice, au diviziuni asemntoare i se d dreptul de a aprecia att tiinei teoretice, ct i nvturii practice. 9. Alegerea magistrailor ncredinat mulimii poate fi criticat n acelai mod. Se va zice c numai aceia care tiu s fac lucrul au destul pricepere s aleag bine. Este treaba geometrului s-i aleag pe geometri, a pilotului s-i aleag pe piloi; cci dac n oarecare lucruri, n oarecare arte, cineva poate lucra fr s fi' fcut ucenicie, nu va lucra desigur mai bine ca specialitii. Deci,, pentru acelai motiv, nu trebuie s lsm n seama mulimii nici dreptul de a alege magistrai, nici dreptul de a le cere socoteal. 10. Dar poate c aceast obiecie nu este tocmai dreapt, pentru motivele de mai sus 1 , dect dac nu presupunem o mulime cu totul deczut. n mod individual, oamenii - o recunosc - vor judeca mai puin bine dect nvaii; ns toi mpreun ori vor preui mai mult, ori nu vor fi mai prejos. Din o sumedenie de pricini, meteugarul nu este nici singurul, nici cel mai bun judector, n toate cazurile n care se pot cunoate bine lucrrile sale fr a mnui meteugul su. O cas 2 , bunoar, poate fi criticat de acela care a construit-o, ns ea va fi i mai bine criticat de cel ce o lo-j cuiete, iar acesta este capul familiei. Aa i crmaciul corbiei se va pricepe mai bine n materie de-crme dect dulgherul; iar apoi, oaspetele este cel care preuiete ospul, nu buctarul. Aceste consideraii par a fi de ajuns spre a nltura obiecia aceasta dinti. 11. Iat o alta legat de ea: nu prea e cuminte, se va zice, s dai mulimii fr merite o putere mai mare dect cetenilor^ destoinici. Nimic nu e mai presus de acest drept de alegere i di cenzur pe care multe state, cum am spus-o 3 , l-au acordat claselor de jos i pe care ele l exercit n mod suveran n adunarea public. Aceast adunare, Senatul i tribunalele sunt accesibile
1. Vezi mai s u s , cap. VI, 5 . M a c h i a v e l l i ( D i s c . de Tit Liviu, cartea III, capX I V ) e s t e de a c e e a i prere cu privire la aptitudinea p o l i t i c a majoritii n a-*] alege cap.II). 2. Vezi Platon, Republica, cartea X, pag. 6 0 1 . 3. Vezi mai s u s , 7 . pe magistrai. Montesquieu, de a s e m e n e a (L'Esprit des Lois, c a r t e a Ikj

94

tuturor cetenilor de orice vrst la un cens nensemnat; n acelai timp, se cer, pentru funciile de ef al tezaurului, de general i pentru celelalte magistraturi importante, condiii de cens foarte ridicate. 12. Rspunsul la aceast a doua obiecie nu este mai anevoios. Lucrurile sunt poate foarte bine aa cum sunt. Nu individul - judector, senator, membru al adunrii publice pronun n mod suveran, ci tribunalul, Senatul, poporul, din care individul acesta este numai o fraciune foarte mic, n atribuiunea sa ntreit de senator, de judector sau de membru al adunrii obteti. Din acest punct de vedere, este drept ca mulimea s se bucure de o putere mai ntins, cci ea este aceea care alctuiete poporul, Senatul i tribunalul. Censul pe care-1 are masa ntreag l ntrece pe acela pe care-1 au n parte i n minoritatea lor toi cei ce fac slujbe nalte. 13. De altfel nu m voi mai ntinde cu privire la subiectul acesta. ns ct privete chestiunea dinti, pe care ne-am pus-o relativ la p e r s o a n a suveranului, urmarea cea mai vdit ce decurge din discuia noastr este c suveranitatea trebuie s aib legile bazate pe raiune 1 i c magistratul, unic ori multiplu, nu trebuie s fie suveran dect acolo unde legea n-a putut dispune nimic, fiindc este imposibil a preciza toate amnuntele n reguli generale. Nu am desluit nc ce trebuie s fie legile bazate pe raiune i chestiunea noastr dinti rmne ntreag. Voi spune numai c n chip necesar legile se orienteaz dup Constituii; sunt rele ori bune, drepte ori nedrepte, dup cum sunt i cele din urm. Este evident c legile, trebuind s se refere la stat, sunt bune n formele de guvernmnt pure i vicioase n formele de guvernmnt corupte.

* Cu alte c u v i n t e , suveranitatea raiunii. Platon, de la care Aristotel ia o parte a c e s t o r t e o r i i , c o n c h i d e n m o d c o n t r a r i prefer p u t e r e a u n u i e f d e s t o i n i c , ^ ' e i a a legii. Vezi Politicul, cap. 3 3 .

95

CAPITOLUL VII
1. Toate tiinele i toate artele au un bine ca scop 1 i dinti dintre bunuri trebuie s fie obiectul suprem al celei nalte dintre toate tiinele; or tiina aceasta este politica. Bir n politic este justiia; cu alte cuvinte, utilitatea general, crede ndeobte c justiia este un fel de egalitate; i aici, pre obinuit este, pn la un punct, de acord cu principiile filozof pe baza crora am ntemeiat morala 2 . Mai sunt de acord iprivire la natura justiiei i cu privire la fiinele crora li se aplic precum i c egalitatea trebuie s fie ntre egali; rmne de hot la ce se aplic egalitatea i la ce se aplic inegalitatea, chestiu anevoioase care constituie filozofia politic. 2. Se va susine poate c puterea politic trebuie s mpart n mod inegal, potrivit superioritii meritelor, chiar da toate celelalte caliti ar fi egale i chiar dac cetenii ar fi totul asemntori, i c drepturile i consideraia trebuie s diferite cnd indivizii se deosebesc. Dar dac acest principiu est! adevrat, chiar frgezimea obrazului, mrimea staturii sau alt superioritate, oricare ar fi, ar putea s dea drept la o mai ma putere politic, ns neadevrul este vdit aici, iar cteva compa raii din alte tiine i arte o vor proba ndeajuns. Dac s-ar r pri flaute unor artiti egali ntre ei, ca unora ce se ndeletnicea toi cu aceeai art, nu se vor da cele mai bune instrumente cele mai nobili, pentru c nobleea lor nu-i face mai destoinici a cnta din flaut, ci va trebui s se dea instrumentul cel mai desvrit artistului care va ti s se serveasc mai bine de el. 3. Dac raionamentul nu este destul de clar, s-1 ntindem ceva mai departe. Fie un om foarte dibaci n arta flautului, ns mult mai puin distins ca natere i frumusee, caliti care, considerate fiecare n parte, sunt, s zicem, mult mai preioase ca talentul de a cnta din flaut, iar n aceste dou privine, noblee i frumusee, rivalii si l ntrec cu mult mai mult dect i ntrece el ca flautist; susin c numai lui trebuie s i se dea instrumentul cel
1. Vezi cartea I, c a p . I, 1. 2. Vezi Elica nicomahic, cartea V, cap. V.

96

ai bun. Altminteri ar nsemna c execuia muzical se folosete mult de superioritile de natere i avere, ns aceste avantaje nu-i pot da nici cel mai mic progres. 4. Conform acestui raionament fals, un avantaj oarecare ar putea s se compare cu oricare altul. Pentru c talia cutrui om va fi mai mare dect a altuia, ar urma c, n regul general, talia ar putea fi pus n balan cu averea i libertatea. Astfel, dac unul este mai distins prin talie dect altul prin virtutea sa, se pune talia, ndeobte, mult mai presus dect virtutea i astfel calitile cele mai neasemenea se vor putea pune la acelai nivel; cci dac talia n oarecare grad poate ntrece cutare alt calitate n oarecare grad, este clar c va fi de ajuns s se proporioneze gradele (ca s se ajung la superioritatea absolut). 5. Dar fiindc este cu totul imposibil acest lucru, este clar c nimeni nu pretinde ctui de puin ca n materie de drepturi politice s se mpart puterea potrivit oricrei specii de inegalitate. Faptul c unii sunt buni la alergat iar alii ncei nu e un motiv ca n politic s aib unii mai mult, iar ceilali mai puin; numai la jocurile gimnice, diferenele acestea se vor preui dup ilentul lor adevrat. Aici, n mod necesar, nu trebuie s se compare dect calitile ce contribuie la formarea statului. Astfel, au dreptate oamenii s acorde o distincie particular nobleii, libertii, averii, cci indivizii liberi i cetenii care posed censul legal 1 , sunt membri ai statului; i n-ar mai fi stat dac toi ar fi sraci i nici dac toi ar fi sclavi. 6. Dar la aceste prime elemente trebuie a se aduga alte dou: justiia i vitejia rzboinic, de care statul de asemenea nu se poate lipsi; cci dac cea dinti este necesar fiinrii sale, cealalt este necesar prosperitii sale. Toate aceste elemente ori cel puin cele mai multe dintre ele pot s reclame pe bun dreptate cinstea de a constitui existena cetii; ns, o repet, cum am spus i mai s u s 2 , se cuvine numai tiinei i virtuii dreptul de a-i atribui fericirea aceasta.
1. C e n s u l era venitul net dup care erau clasificai c e t e n i i . D a r grecii n-au cunoscut n i c i o d a t un s i s t e m de i m p o z i t e regulate i p e r m a n e n t e ca al nostru. 2. Vezi mai sus, cap. V, 14.

97

7. Pe lng aceasta, deoarece egalitatea i inegalitatea complet sunt nedrepte ntre indivizi care nu sunt egali ori inegal}! dect ntr-o singur privin, toate Constituiile n care egalitatea i inegalitatea sunt ntemeiate pe baze de felul acesta sunt n mofl necesar corupte. Am spus mai sus 1 c toi cetenii au motiva binecuvntate s-i atribuie drepturi, ns n-au temei s-i atribuia drepturi absolute: bogaii, pentru c ei posed o parte mai ntins a teritoriului comun al cetii i pentru c au de obicei mai mult credit n tranzaciile comerciale; nobilii i oamenii liberi, clasa foarte nrudite una cu alta, pentru c nobleea d ceteni mai realii dect nenobilii i fiindc nobleea este stimat la toate popoarele^ i pe lng aceasta, fiindc descendenii virtuoi trebuie s aib,* dup cte se pare, strmoi virtuoi; cci nobleea este un merit (motenit) din neam. 8. Desigur, virtutea poate, dup prerea noastr, s ridice glasul cu nu mai puin dreptate: virtutea social este justiia, iar toate celelalte urmeaz n mod necesar ca consecine ale ei. In fine, majoritatea are i ea pretenii pe care le poate opune celor ale minoritii, cci majoritatea luat n ntregimea ei este mai puternic, mai bogat i mai bun dect cei puini. 9. S presupunem deci, ntr-un singur stat, o reunire a oamenilor capabili, nobili i bogai de o parte, iar de alta o mulime creia i se pot da drepturi politice; va putea cineva s decid fr ovire cui trebuie s-i aparin suveranitatea? Ori mai este posibil o ndoial? n fiecare din Constituiile pe care le-am enumerat mai sus, chestiunea de a ti cine trebuie s comande nu este supus nici unei controverse, cci deosebirea lor se bazeaz tocmai pe aceea a suveranului. ntr-o parte, suveranitatea aparine bogailor, dincolo, cetenilor alei i aa mai departe. S vedem totui ce este de fcut cnd toate aceste elemente coexist. 10. Presupunnd c minoritatea oamenilor de bine este foarte slab, cum se va putea decide n privina ei? Se va ine oare seam dac, cu toat n e n s e m n t a t e a sa, totui este ori nu ndestultoare spre a guverna statul, ori chiar s formeze singur o cetate complet? Dar atunci se nfieaz o obiecie, care este 1. Vezi mai sus, cap. V, 3 i 4.
98

deopotriv de just contra tuturor pretendenilor la puterea politic i

c a r c

Pare

ca

r a s t o a r n a

toate temeiurile celor care cer

autoritatea ca pe un drept cuvenit averii lor, ca i ale acelora care o cer ca pe un drept al naterii lor. Adoptnd principiul pe care-1 invoc pentru ei nii, pretinsa suveranitate ar trebui, evident, s revin aceluia care ar fi singur mai bogat dect toi ceilali mpreun; i de asemenea, cel mai nobil prin naterea sa i-ar nvinge pe toi cei care n-ar invoca dect libertatea lor. 11. Aceeai obiecie cu totul asemntoare contra aristocraiei, care se ntemeiaz pe virtute; cci dac cutare cetean este superior n virtute tuturor membrilor guvernmntului, oameni ei nii vrednici de stim, acelai principiu i va conferi suveranitatea. Aceeai obiecie i contra suveranitii mulimii, bazat pe superioritatea forei sale fa de minoritate; cci dac un individ, din ntmplare, sau civa ini totui mai puin numeroi "ect majoritatea sunt mai tari dect ea, suveranitatea le va aparinea mai curnd lor dect mulimii. 12. Toate acestea par s arate clar c nu este justiie complet n nici una dintre prerogativele n numele crora fiecare -eclam puterea pentru sine i aservirea pentru ceilali. La preteniile celor care cer autoritatea pe baza meritului ori averii lor, mulimea ar putea s opun raiuni temeinice. ntr-adevr, nu se opune nimic ca ea s fie mai bogat i mai virtuoas dect minoritatea, nu fiecare ins n parte, ci n mas. Aceasta rspunde la o obiecie ce se pune i care se repet adesea ca foarte grav: se ntreab dac n cazul pe care l-am presupus 1 , legiuitorul care vrea s introduc legi perfect juste trebuie s aib n vedere binele obtesc ori pe cel al cetenilor alei. Justiia este aici egalitatea; iar aceast egalitate a justiiei are n vedere att interesul general al statului, ct i interesul individual al cetenilor. Or, cetean n general 2 este insul care particip la autoritatea i (respectiv) la supunerea public, condiia ceteanului fiind de altminteri variabil dup Constituie; iar n republica perfect, ceteanul
1. Mai sus, 1 1 . 2. Vezi mai s u s d i s c u i a s p e c i a l despre a c e s t punct foarte important, c a p . 1, 4 i urm. i c a p . II, 3 i urni.

99

este insul care poate i vjea s se supun i s guverneze pe r dup preceptele virtuii.

CAPITOLUL VIII
1. Dac n stat 1 , un ins sau chiar mai muli ini, totui pr puini pentru a forma ntre ei singuri o cetate ntreag, au o astfi de superioritate de merit nct meritul tuturor celorlali ceteni ntj poate intra n balan i dac influena politic a acestui ins uni< ori a acestor ini este incomparabil mai puternic, asemene oameni nu pot fi cuprini n cetate. Ar nsemna s-i nedreptii] reducndu-i la egalitatea comun, cnd meritul i importana lor politic i pune att de complet n afar de orice comparaie asemenea personaje sunt, se poate zice, nite zei printre oameni. 2. Aici avem o nou prob c legiuirea nu trebuie s pri veasc n mod necesar dect ini egali prin naterea lor i ci faculti. ns legea nu este fcut pentru aceste fiine superioare ei nii sunt legea. Ar fi ridicol a ncerca s-i supunem Constitui ei, cci ei ar putea rspunde ceea ce, dup Antistene 2 , au rspun leii decretului dat de ctre adunarea iepurilor relativ la egalitatea general a animalelor. Iat i originea ostracismului n statele democratice, care, mai mult dect celelalte, se arat geloase de egalitate. De ndat ce un cetean prea c se ridic deasupra tuturor celorlali prin bogia sa, prin mulimea partizanilor s sau prin orice alt superioritate politic, ostracismul venea sloveasc cu un exil mai mult sau mai puin lung. 3. n mitologie, Argonauii n-au alt motiv spre a-1 prsi pe
1. D u p pasajul a c e s t a , c i v a autori au susinut c A r i s t o t e l e s t e partizan a tiraniei. A c e a s t a e s t e o eroare pe care o c o n t r a z i c e o p e r a ntreag, n u m a i s se c i t e a s c c u a t e n i e . A r i s t o t e l face o e x c e p i e p e n t r u g e n i u ; n p r i v i n a a c e a s t a o m e n i r e a a fost i e s t e de prerea f i l o z o f u l u i , care o c u n o t e a a a de profund O m e n i r e a s-a s u p u s unui Cezar, unui C r o m w e l l , unui N a p o l e o n ; d i n t o t d e a u n a ea a p e r m i s g e n i u l u i uzurparea i a profitat c t e o d a t de a c e a s t a . Vezi mai j o s , acelai cap., 7 , cap. X I , 1 2 i cartea IV, cap. XIII, 1 . Vezi i Politicul lui Plalon, c a p . 3 3 (Barthelemy-Saint-Hillaire). 2 . A t e n i a n , d i c i p o l a l lui S o c r a t e : I e p u r i i c e r e a u e g a l i t a t e p e n t r u t o a t e d o b i t o a c e l e ; leii le rspunser: A s e m e n e a cerere ar trebui susinut cu gheare i dini ca ai notri".

100

ale; Argo declar c nu vrea s-1 duc pentru c e mult mai dect ceilali tovari ai si. Aa c e o nedreptate s se respins ntr-un mod absolut tirania i povaa pe care Periandru 2 o da lui Trasybulos: drept rspuns pentru solul care venise s-i cear sfat, el se mulumi s niveleze un oarecare numr de spice, tind pe acelea care se ridicau deasupra celorlalte. Solul nu nelese nimic din semnificaia acestui gest; ns Trasybulos, cnd fu informat, a neles foarte bine c trebuia s scape de cetenii puternici. 4. Mijlocul acesta nu este util numai tiranilor; astfel, nu numai ei singuri se servesc de el. El este ntrebuinat cu un succes egal i n oligarhii i n democraii. Ostracismul produce acolo aproape aceleai rezultate, mpiedicnd prin exil puterea persoanelor pe care le lovete. Cnd cineva este n stare s-1 aplice, aplic acest principiu statelor, popoarelor ntregi. Se poate vedea purtarea atenienilor 3 fa de samieni, fa de chioi i de lesbieni. De-abia fu ntrit puterea lor, c atenienii avur grij s slbeasc pe supuii lor, n ciuda tuturor tratatelor; i regele perilor 4 i-a pedepsit adesea pe mezi, pe babilonieni i pe alte popoare foarte mndre din pricina vechii lor dominaii. 5. Aceast chestiune intereseaz toate guvernmintele, fr excepie, chiar pe cele bune. Guvernmintele corupte se servesc de acest mijloc ntr-un interes cu totul particular; ns nu mai puin este ntrebuinat n guvernmintele (cele bune) de interes general. Se poate clarifica acest raionament printr-o comparaie luat din celelalte tiine, din celelalte arte. Pictorul nu va lsa n tabloul su un picior care ar ntrece proporiile celorlalte pri ale figurii, chiar dac acest picior ar fi cu mult mai frumos dect restul; constructorul de corbii nu va primi nici el o pror sau alt
1 Argo, vasul minunat, ajuns la n l i m e a A f e t e u l u i n T e s a l i a , lu c u v n t u l i spuse c nu putea s-1 d u c pe Hercule, att era de greu. ( A p o l l o d o r . , Bib., cartea I, cap. IX, . 19 i S e h o l . lui A p o l l o n i u s vers. 1 2 0 1 din cntul I.). 2 Tiran al M i l e t u l u i , 6 0 0 a. Chr. V e z i cartea VIII, cap. VIII, 7 i cartea VIII, cap. IX, 2 i 22 i H e r o d o t - Terpsicora, c a p . X C I I , 1 5 . 3 In istoria lui T u c i d i d e sunt s u m e d e n i e de e x e m p l e . Vezi mai a l e s cartea III, cap. 36 i urm. 4 In H e r o d o t se p o a t e v e d e a r s c o a l a b a b i l o n i e n i l o r i a m e z i l o r c o n t r a lui Darius i represiunea ce le-a nbuit ( C l i o , cap. 1 9 2 ; Thalia, cap. 150).

101

pies a vasului, dac este disproporionat; nici corifeul nu admite n cor o voce mai puternic i mai frumoas dect to acelea care formeaz restul corului. 6. Deci nimic nu-i mpiedic pe monarhi s fie de acord chestiunea aceasta cu statele pe care le guverneaz i, de fapt, ntrebuineaz acest mijloc dect cnd este n interesul statului puterea lor s se pstreze. Astfel, principiile ostracismului aplicat superioritilor bi recunoscute nu sunt lipsite de orice echitate politic. Este desi mai bine ca cetatea, graie instituiilor primitive ale legiuitorului s poat s se lipseasc de leacul acesta; ns legiuitorul poate, 1 nevoie, s recurg n al doilea rnd la acest mijloc de a ndrep greeala fcut. Nu aa ns s-au servit de el pn astzi; nu sinut seam ctui de puin n ostracism de interesul adevrat republicii, ci s-a fcut din el un instrument de partid. Pentru guvernmintele corupte, ostracismul, servind u' interes particular, este tocmai din aceast cauz evident just; d~ nu este mai puin evident c nu este de o justiie absolut. 7. n cetatea perfect, chestiunea este deosebit de dificil Superioritatea n orice alt privin dect meritul, bogia sa" influena nu poate pricinui ncurcturi; dar ce-i de fcut cont superioritii de merit? Desigur, nu se va spune c trebuie alung sau gonit ceteanul pe care ea l distinge. Nici nu se va cere sreducem la supunere, cci a pretinde mprirea puterii ar nsem s dai un stpn lui Jupiter nsui. Singura cale 1 pe care trebuie s apuce firete toi cetenii este s se supun de bunvoie aces om mare i s-1 primeasc rege n timpul ntregii sale viei.

CAPITOLUL IX
1. Dezvoltrile de mai nainte ne conduc destul de bine 1 studiul regalitii, pe care am clasificat-o 2 printre formele bune d guvernmnt. Cetatea sau statul bine constituit trebuie ori n'
1. V e z i mai sus, cap. VIII, 1 i c a p . X I , 1 2 . 2. Vezi mai s u s , cap. V, 1 .

102

trebuie, n interesul su, s fie guvernat de ctre un rege? Nu exist oare nici un alt guvernmnt mai bun ca acela, care, dac e folositor ctorva popoare, se poate s nu prea fie multor altora? Acestea sunt chestiunile ce avem de examinat. Dar mai nti s cercetm dac regalitatea este simpl sau dac se mparte n mai multe specii deosebite. 2. Este uor de recunoscut c ea este multipl i c atribuiunile sale nu sunt aceleai n toate statele. Astfel, regalitatea n guvernmntul Spartei 1 pare a fi aceea care este cea mai legal 2 , dar ea nu este stpn absolut. Regele dispune n mod suveran numai de dou lucruri: de afacerile militare, pe care le conduce n persoan cnd se afl n afara teritoriului naional, i de afacerile religioase. Regalitatea astfel neleas este un generalat inamovibil, investit cu puteri supreme. Ea nu are deloc drept de via i de moarte dect ntr-un singur caz, rezervat de asemenea i la cei vechi: n expediiile militare, n focul luptei. Homer ne-o spune. Agamemnon, cnd se delibereaz, se las insultat i rabd, ns cnd merg contra inamicului, puterea sa se ntinde pn la dreptul de moarte i atunci poate s strige: Dar ntruct 3 zresc pe vreunul ce ncearc s fug, zadarnic Caut cu ochii-mprejur s scape de cini i de psri, Cci n mna-mi e viaa i moartea..." 3. A c e a s t p r i m specie de regalitate este a a d a r un generalat pe via; de altminteri, ea poate fi cnd ereditar, cnd electiv. Dup aceasta, voi pune o a doua specie de regalitate, care se gsete ntocmit la cteva popoare barbare; n general, ea are aproape, acelai puteri ca i tirania, dei ea este legitim i ereditar. Popoarele mpinse de un spirit firesc de servilism 4 , pornire mult mai dezvoltat la barbari dect la greci, la asiatici dect la europeni, suport jugul despotismului fr murmur; iat de ce regalitile care apas asupra acestor popoare sunt tiranice,
1. Vezi mai s u s a n a l i z a C o n s t i t u i e i l a c e d e m o n i e n e , cartea II, c a p . VI. 2. Cu alte c u v i n t e , regalitatea c o n s t i t u i o n a l . 3- Versuri din Iliada, cntul II, versul 3 9 1 i cntul XV, versul 3 4 9 . 4. Vezi un pasaj din cartea IV, cap. VI, 1 .

103

dei altfel ele se sprijin pe temelia solid a legii i a ereditii 4. Iat i pricina pentru care garda care i nconjoa aceti regi este ntr-adevr regal i pentru ce nu este o gard i o au tiranii. Ceteni narmai sunt aceia care vegheaz sigurana regelui; tiranul i-o ncredineaz pe a sa strini] Acolo, supunerea este legal i de bunvoie, aici este silit, dinti au o gard de ceteni, ceilali o gard mpotriva ceteni] 5. Dup aceste dou feluri de monarhii, vine a treia, cun gsesc exemple la vechii greci i care se numete aesymne. Aceasta este, la drept vorbind, o tiranie electiv, deosebindu-se regalitatea barbar nu ntru ct nu este legal, ci ntru ct nu es ereditar. Aesymneii primeau puterile lor cnd pe via, cnd pe un timp determinat sau pentru un anumit fapt. Astfel, Mitilene l alese pe Pittacus 2 , pentru a-i alunga pe exilaii pe care i conduceau Antimenide i Alceu 3 poetul. 6. Alceu nsui ne spune ntr-una din scoliile sale c Pittacus a fost nlat la tiranie; el i mustr acolo pe concetenii si de a fi luat pe un Pittacus, dumanul patriei sale, spre a face din el tiranul acestui ora, care nu simte nici povara nenorocirilor sale, nici povara ruinii sale i care nu are laude ndeajuns pentru ucigaul su". Aesymneiile vechi sau actuale au ceva i din firea despotismului, prin puterile tiranice care li se ncredineaz, i din firea regalitii, prin alegerea liber care le-a creat. 7. O a patra specie de regalitate este aceea a timpurilor e r o i c e , c o n s i m i t de ctre ceteni i e r e d i t a r prin lege. ntemeietorii acestor monarhii, binefctori ai popoarelor, fie luminndu-le prin arte, fie cluzindu-le la biruin, reunindu-le n state ori c u c e r i n d u - l e p m n t u r i , fur n u m i i regi din recunotin i transmiser puterea fiilor lor. Regii acetia aveau la rzboi comanda suprem 4 i fceau toate sacrificiile la care slujba pontifilor nu era necesar. Pe lng aceste dou prerogati1. D i o n y s i o s H a l i c a r n a s s i a n u l i c o m p a r pe a e s y m n e i cu dictatorii romani. Vezi finele crii VI a Antichitilor romane. 2. Pittacus, tiran din M i t i l e n e , unul din c e i apte nelepi ai G r e c i e i , c a m l a ] 6 0 0 a. Chr. 3. F a i m o s u l poet liric. 4. A c e a s t a e s t e regalitatea lui Homer.

104

rau judectori suverani n toate procesele, cnd fr jurmnt, cu jurmnt. Formula jurmntului consta n a ridica scepnaer 1 . 8. n timpurile de demult, puterea acestor regi cuprindea e afacerile politice interne i externe far excepie; ns mai ziu, fie n urma renunrii de bunvoie a regilor, fie n urma vendicrilor poporului, aceast regalitate s-a redus aproape ste tot numai la prezidenia sacrificiilor; iar acolo unde merita - numele su, nu pstrase dect comandamentul armatelor n teritoriului statului. 9. Am recunoscut aadar patru feluri de regaliti: una, eea a timpurilor istorice, liber consimit, ns limitat la ciile de general, de judector i de pontif; a doua, aceea a barilor, despotic i ereditar prin lege; a treia, aceea numit rymneie i care este o tiranie electiv; n sfrit, a patra, aceea Spartei, care nu este, propriu vorbind, dect un generalat rpetuu ereditar ntr-o ras. Aceste patru regaliti sunt astfel deajuns de diferite ntre ele. 10. Mai este i a cincea, unde un singur ef dispune de te, precum n alte pri corpul naiunii, statul, dispune de lucrul blic. A c e a s t r e g a l i t a t e are m u l t e a s e m n r i cu p u t e r e a mestic; dup cum autoritatea tatlui este un fel de regalitate n milie, tot aa r e g a l i t a t e a d e s p r e care vorbim aici este o administraie de familie aplicat unei ceti, uneia sau mai multor naiuni.

CAPITOLUL X
1. i acum, dou sunt formele de regalitate care ntr-adevr trebuie c e r c e t a t e : a cincea, de care am vorbit adineaori, i regalitatea Lacedemonei. Celelalte se cuprind ntre aceste dou extreme i sunt sau mai restrnse, n ce privete puterile lor, dect monarhia absolut, sau mai ntinse dect regalitatea Spartei.
1 321. Vezi mai m u l t e e x e m p l e din Iliada, cntul VII, v e r s 4 1 2 i cntul X, vers

105

2. Ne vom mrgini deci la urmtoarele dou puncte: m nti, este util sau funest statului s aib un general perpetuu, i ereditar, fie electiv? In al doilea rnd, este oare util ori fune statului s aib un ef absolut? 3. Chestiunea unui generalat de acest fel este mai curn obiectul unor legi regulamentare dect al Constituiei, pentru toate Constituiile ar putea-o admite deopotriv. Deci nu m v opri la regalitatea Spartei 1 . Ct despre cealalt specie de reg litate, ea formeaz o spe de Constituie aparte, de care m v ocupa n mod special, tratnd toate chestiunile pe care ea le poa cuprinde. 4. ntiul punct n aceast cercetare este de a se ti dac este mai bine a se ncredina puterea unui individ de merit ori de o atribui unor legi bune. Partizanii regalitii, care o gsesc aa d binefctoare, vor pretinde far nici o ndoial c legea, ntruc nu hotrte niciodat dect ntr-un mod general, nu poate prevedea toate cazurile accidentale i nseamn a fi nechibzuit a vo : s supui o tiin, oricare ar fi ea, imperiului unei litere moarte cum este legea aceea din Egipt 2 care nu d voie medicilor strateze pe bolnav dect dup a patra zi de boal i care i fac rspunztori dac lucreaz mai nainte de acest soroc. Deci evi dent, litera i legea nu pot niciodat, din aceleai motive, s alc tuiasc un guvernmnt bun. ns mai nti, aceast form d dispoziii generale este o necesitate pentru toi aceia care guver neaz; iar aplicarea lor este cu certitudine mai neleapt ntrfire lipsit de toate patimile dect ntr-una care le este supus c desvrire. Legea este fr patimi, pe cnd orice suflet omenesc este pasionat n mod necesar. 5. ns se zice c monarhul va fi mai apt dect legea a s pronuna n cazurile particulare. Se admite atunci, evident, c
1. Astfel, Aristotel nu v e d e regalitate real d e c t n regalitatea absolut. 2. H e r o d o t (Euterpe, cap. 84, pag. 9 7 , ed. F i r m i n - D i d o t ) v o r b e t e despre aceste legi e g i p t e n e privitoare la m e d i c i n . U n i i traduc K I V E T V C U "a purga", c e e a c e este fals. S u s e m i h l t r a d u c e : " C h i a r n E g i p t , s e p e r m i t e o a r e c u m m e d i c i l o r s s ~ d e p r t e z e de. ( l e g i l e sanitare), a n u m e dup trei z i l e de tratament, ns d a c o fa mai curnd, atunci se ntmpl pe propria lor rspundere" ( p a g . 3 4 9 , ediia 1879, Leipzig).

106

ce el este legiuitor, exist legi care nceteaz a fi suverane acolo unde ele tac, dar care sunt suverane ori de cte ori vorbesc, n toate cazurile n care legea nu poate s pronune deloc ori s ronune n mod echitabil, oare trebuie s ne bazm pe autoritatea unui individ superior tuturor celorlali sau pe aceea a majoritii? De fapt, astzi majoritatea judec, delibereaz, alege n adunrile ublice, iar toate decretele sale se refer la cazuri particulare. Fiecare dintre membrii s i 1 , luat n parte, este poate inferior '-dividului superior de care am vorbit; ns statul se alctuiete cmai din aceast majoritate, iar ospul la care fiecare aduce ea sa este mai complet dect ospul singuratic al unuia dintre eseni. Aceasta face ca mulimea, n cele mai multe cazuri, s fie un judector mai bun dect oricare alt ins. 6. Pe lng aceasta, o cantitate mai mare este mai puin coruptibil, spre exemplu o cantitate de ap; majoritatea este, de emenea, mult mai anevoie de corupt dect minoritatea. Cnd dividul este subjugat de mnie sau de orice alt patim, el i falsific n mod necesar judecata, dar ar fi uimitor de anevoie ca toat majoritatea s se mnie ori s se nele n acelai caz. S lum, de altminteri, o sumedenie de oameni liberi ce nu se abat de la lege dect acolo unde legea este vdit defectuoas; dei lucrul nu este uor ntr-o mas numeroas, totui pot presupune c majoritatea se compune din oameni cinstii ca indivizi i ceteni; ntreb atunci dac unul singur se va corupe mai anevoie ori majoritatea aceasta numeroas, dar cinstit? Or, foloasele nu sunt mai degrab de partea majoritii? ns, zice-se, majoritatea se poate rzvrti, unul singur nu poate. Acetia au uitat c am presupus c toi membrii majoritii au tot atta virtute ca i acest individ unic. 7. Dac deci se numete aristocraie guvernarea mai multor ceteni cinstii i regalitate guvernarea unuia singur, aristocraia v a fi desigur pentru state mult mai de preferat dect regalitatea, fie puterea acesteia absolut ori nu, numai cu condiia s fie alctuit din ini tot unul i unul de virtuoi. Dac strmoii notri
1 O repetare aproape textual a ce s-a s p u s mai sus, n cap. V I , 4 .

107

au ascultat de regi, cauza este c, atunci, oamenii superiot ^H gseau poate foarte rar, mai ales n state aa de mici cum erau acelea, sau nu i-au fcui regi dect din recunotin curafB gratitudine care face cinste prinilor notri. Dar cnd statul cuprinse mai muli ceteni cu merite deopotriv de d e o s e b i t acetia nu putur s sufere mai departe regalitatea, ci c u t a r l | form de guvernmnt n care autoritatea s poat fi comun, m atunci ntemeiar republica. 8. Corupia a adus delapidri publice i a creat, foarte probabil, n urma stimei cu totul deosebite date banului, oligarhii. Acestea se schimbar mai nti n tiranii, dup cum tiraniile sel prefcur n curnd n demagogii. Lcomia ruinoas fl guvernanilor, tinznd necontenit a restrnge numrul lor, ntri tot pe atta masele, care nu dup mult vreme devenir n stare sa rstoarne pe apstori i s ia puterea pe seama lor. Mai trziu, creterea statelor nu ngdui aproape deloc s se adopte o alt form de guvernmnt dect democraia. 9. ns i ntrebm pe aceia care laud superioritatea regalitii, ce soart vor s dea copiilor regilor 1 ? Oare nu cumva trebuie s domneasc i ei? Desigur, dac ei sunt aa precum s-au vzut muli, aceast ereditate va fi tare funest. Dar, se va zice,' regele va fi stpn s nu transmit puterea sa rasei sale. ncrederea este foarte grea n materia aceasta; terenul este foarte alunecos, iar aceast dezinteresare ar cere un eroism care este peste puterea inimii omeneti. 10. Mai ntrebm dac, pentru exerciiul puterii sale, regele care pretinde c domin trebuie s-i aib la ordinele sale o for armat capabil s constrng pe rzvrtii la supunere. Sau n ce mod va p u t e a el s-i a s i g u r e a u t o r i t a t e a sa? C h i a r dac presupunem c domnete potrivit legilor i c nu le nlocuiete niciodat cu bunul su plac, tot va trebui s aib la ordine
1. Mai muli autori au n c e r c a t s probeze c Aristotel e s t e partizan al m o n a r h i e i , c e e a c e c o n t r a z i c e t o a t e p r i n c i p i i l e s a l e . E s t e n s c e r t c n u era partizanul ereditii n m o n a r h i e . Vezi cartea VIII, cap. VIII, 2 3 . mpratul Iulian, n s c r i s o a r e a sa ctre Temistius, a citat partea a c e a s t a (t. I, pg. 3 0 6 ) i o s c o a t e , z i c e el, "din scrierile p o l i t i c e ale lui Aristotel". Citatul c u p r i n d e tot 9 . Vezi mai departe un alt citat al lui Iulian, cap. XI, 1 ( B a r t h e l e m y - S a i n t - H i l a i r e ) .

108

ecare for pentru a apra legile nsele. Este adevrat c, n 1 privete pe un rege perfect legal, nedumerirea se poate dezlega destul de iute; trebuie s aib negreit o for armat, iar aceast for armat trebuie socotit astfel nct s-1 fac mai uternic dect fiecare cetean n parte sau dect un oarecare umr de ceteni reunii, dar n aa fel nct s-1 in totdeauna ai slab dect masa. n aceast proporie a l c t u i a u grzile moii notri cnd le recunoteau i ddeau statul n minile ui ef pe care-1 numeau aesymnet sau tiran. Tot pe acest motiv, "nd Dionysios ceru o gard, un siracuzan povui adunarea poporului s i-o acorde.

CAPITOLUL XI
1. Subiectul nostru ne aduce acum la regalitatea n care onarhul poate s fac orice dup bunul su plac, pe care o vom dia aici. Nici una dintre regalitile zise legale nu formeaz, o repet 1 , o spe particular 2 de guvernmnt, pentru c pretutindeni se poate ntocmi un generalat inamovibil, n democraie ca i n aristocraie. Foarte adesea, administraia militar se ncredineaz unui singur ins; exist o asemenea magistratur la Epidamn
4 3

i la Opunt , unde, cu toate acestea, puterile efului suprem sunt mai puin ntinse. 2. Ct despre ceea ce se numete regalitate absolut, adic aceea n care un singur om domnete suveran dup bunul su plac, muli oameni susin c nsi natura lucrurilor respinge puterea unuia singur asupra tuturor cetenilor, pentru c statul nu este dect o asociaie de fiine egale, iar ntre fiine egale n mod natural prerogativele i drepturile trebuie s fie n mod necesar identice. Dac, din punct de vedere fizic, este vtmtor a da o
1. Vezi mai s u s , c a p . X, 3 . 2. M a i muli m o n a r h i t i e n g l e z i s-au bazat pe a c e s t pasaj p e n t r u a r e s p i n g e o r i c e m o n a r h i e l i m i t a t i a s u s i n e m o n a r h i a a b s o l u t . i m p r a t u l Iu! menionat a c e s t pasaj. 3. Vezi mai sus, cartea II, c a p . IV, 1 3 i mai departe cartea VIII, cap. I, 6. 4. Ora n Locrida. n i

109

hran egal i veminte egale unor oameni cu constituie i tal deosebite, analogia nu este mai puin izbitoare cu privire drepturile politice. i invers, inegalitatea ntre egali este tot aa nechibzuit. 3. Astfel, este just ca partea de putere i de supunere s perfect egale pentru fiecare, tot aa ca i alternativa lor; c tocmai aceasta este ceea ce face legea, iar legea este Constitui Trebuie deci preferat suveranitatea legii, aceleia a unuia sin~ dintre ceteni i, conform aceluiai principiu, dac puter trebuie ncredinat mai multora dintre ei, nu trebuie fcui dec pzitori i slujitori ai legii; cci dac fiinarea magistraturilor es ceva cu totul necesar, este o nedreptate patent a da unui sin om o m a g i s t r a t u r s u p r e m , n l t u r n d u - s e toi aceia car preuiesc tot ct el. 4. Cu toate cele ce s-au spus, acolo unde legea este nepu tincioas, un individ nu va ti niciodat mai mult dect ea; o le_ care a tiut s nvee n mod cuvenit pe magistrai poate s s" bizuie pe bunul lor sim i pe dreptatea lor pentru a judeca rezolva toate cazurile n care ea tace. Ba nc ea le d dreptul ndrepte toate defectele sale, atunci cnd experiena a artat c este posibil o mbuntire. Astfel, cnd se cere suveranitate legii, nseamn c se cere s domneasc raiunea mpreun c legile; a cere s u v e r a n i t a t e a unui rege n s e a m n a constitu suverani pe om i pe dobitoc; cci pornirile instinctului i patimii inimii i stric pe oameni cnd sunt la putere, chiar pe cei nr buni; ns legea este inteligena fr patimile oarbe. 5. Exemplul luat mai sus din tiine nu pare convingtor Este primejdios a urma n medicin precepte scrise i este m bine a se ncrede n medici practici. Un medic nu va fi niciodat mpins de prietenie s dea vreo prescripie nechibzuit; cel mul va ine seam de preul leacului. n politic, din contra, corupia favorul i fac foarte adesea mendrele lor funeste. Numai cnd bnuiete c medicul s-a lsat cumprat de ctre inamici spre atenta la viaa bolnavului su, se recurge la preceptele scrise. 6. Pe lng aceasta, medicul bolnav cheam spre a-1 ngrij pe ali medici; maestrul de gimnastic i arat fora sa n fa 110

altor maetri, fiind convini i unul i altul c ar judeca ru dac judeca n cauza lor proprie, pentru c n aceasta nu sunt zinteresai. Deci evident, cnd vrem justiia, trebuie s lum un termen mediu, iar acest termen mediu este legea. De altminteri, exist legi ntemeiate pe moravuri mult mai puternice i mai nsemnate ca legile scrise; i dac se poate gsi n voina unui onarh mai mult garanie dect n legea scris, se va gsi mai puin (garanie n aceeai voin) dect n legile acestea, a cror ntreag for o aduc moravurile. 7. ns un singur om nu poate vedea toate cu ochii si; va trebui negreit s delege puterea sa unor inferiori numeroi, iar din momentul acesta nu este tot aa de bine s ornduim aceast mprire chiar de la nceput i s nu o lsm la voina unui singur individ? Mai mult, obiecia pe care am facut-o mai sus 1 rmne n picioare; dac omul virtuos merit puterea datorit superioritii sale, doi oameni virtuoi o vor merita i mai mult. Aa este vorba etului: Unde-s doi..." 2 Tot aa este i rugciunea lui Agamemnon, care cere cerului: De-a avea zece sfetnici ca acesta (Nestor)" 3 Dar chiar astzi, se va zice, cteva state au magistraturi nsrcinate a decide n mod suveran, cum o face judectorul n cazurile pe care legea n-a putut s le prevad; prob c nu se crede cum c legea este suveranul i judectorul cel mai perfect, dei se r e c u n o a t e a t o t p u t e r n i c i a ei a c o l o u n d e ea a putut dispune 4 . 8. Dar tocmai din pricina faptului c legea nu poate mbria dect anumite obiecte i pentru c las n mod necesar s-i scape altele, lumea se ndoiete de perfeciunea ei i se ntreab dac, la merit egal, nu este mai bine s se nlocuiasc suveranitatea ei cu aceea a unui individ; cci a dispune prin lege despre materii care cer deliberare special este ceva imposibil. Nu
1 . Vezi cap. VI, 4 . 2. Iliada, cnt X, v e r s 2 2 4 . 3. Iliada, cnt II, v e r s 3 7 2 . 4. Lui Platon l e g e a i se pare inferioar unui l e g i s l a t o r luminat. V e z i Politicul cap. 3 5 i mai sus, cap. VI, 1 3 .

111

se tgduiete astfel c pentru acele materii trebuie s recurgem la ;eni; se contest numai c trebuie s se prefere un singur individ n loc de mai muli; cci fiecare dintre magistrai, chiar de unul singur, poate, cluzit de ctre legea care 1-a instruit, s judece foarte echitabil. 9. Dar s-ar putea s par absurd a susine c un om, care nu are, spre a-i forma judecata sa, dect doi ochi i dou urechi, care nu are pentru lucru dect dou picioare i dou mini, s poat face mai bine dect o reunire de ini cu organe mult mai numeroase. In starea de acum, monarhii nii sunt nevoii s-i nmuleasc ochii, urechile, minile i picioarele, mprind puterea cu amicii puterii i cu amicii lor personali. Dac aceti ageni nu sunt amicii monarhului, ei nu vor lucra conform intereselor sale; dac sunt amicii si, ei vor lucra spre folosul su i acela al autoritii sale. Or, amiciia presupune asemnare, egalitate; iar dac regele primete ca amicii si s se mprteasc din puterea sa, el admite totodat i c puterea trebuie s fie egal ntre ei. Acestea sunt mai toate obieciile fcute contra regalitii. 10. Unele sunt perfect ntemeiate, altele sunt poate mai puin. Puterea stpnului, ca i regalitatea i ca orice alt putere politic just i util, este n natur; ns tirania nu este n ea i toate formele de guvernmnt corupte sunt deopotriv de contrare legilor naturale. Ce am spus trebuie s probeze c, printre indivizi egali i asemenea, puterea absolut a unuia singur nu este nici just, nici util; puin import c acest om este de altminteri ca legea vie n lips de orice lege, ori chiar n prezena legilor, sau c comand unor ini tot aa de virtuoi ori depravai ca el, sau c, n fine, este cu totul superior prin meritul su. Nu exceptez dect un singur caz i1 voi spune, dei l-am indicat deja. 11. S statornicim mai nti ce nseamn pentru un popor calificativele de monarhic, aristocratic i republican. Un popor monarhic este acela care n mod natural poate suporta dominaia unei familii nzestrate cu toate virtuile superioare pe care le cere naia politic. Un popor aristocratic este acela care, avnd calitile necesare pentru Constituie politic potrivit pentru oameni liberi, poate n mod natural suporta autoritatea unor efi 112

care meritul lor i cheam s guverneze. Un popor republican e acela n care n mod natural toat lumea este rzboinic i 'e deopotriv s asculte i s comande, la adpostul unor legi e asigur att clasei bogate ct i celei srace partea de putere ce trebuie s le revin. 12. Atunci cnd o ras ntreag ori chiar un ins din mulime ' nge s strluceasc de o virtute ntr-att de superioar, nct ea trece virtutea tuturor celorlali ceteni mpreun, atunci este just ca aceast ras s fie nlat la regalitate, la puterea suprem, ba acest ins s fie luat ca rege. Aceasta, o repet 1 , este just nu numai potrivit declaraiilor fondatorilor de Constituii aristocratice, oligarhice i chiar democratice, care au recunoscut n mod unanim drepturile superioritii, dei diferii n prere cu privire la spea de superioritate, dar i din motivul pe care l-am dat mai sus. Nu este echitabil nici de a omor, nici de a proscrie prin ostracism un asemenea personaj, nici a-1 supune nivelului comun; partea nu trebuie s ntreac ntregul, iar ntregul este aici tocmai virtutea aceasta att de superioar tuturor celorlalte. Nu rmne altceva dect a asculta de acest om i de a-i recunoate o putere, nu alternativ, ci perpetu. Vom ncheia aici studiul asupra regalitii, dup ce am expus speciile diverse ale ei, foloasele i primejdiile dup popoarele crora se aplic i dup ce am studiat formele pe care ea le ia.

CAPITOLUL XII
1. Dintre cele trei Constituii pe care le-am recunoscut bune, cea mai bun trebuie s fie n mod necesar aceea care are cei mai buni efi. Astfel este statul n care se ntlnete din fericire o mare superioritate de virtute, fie c aceasta aparine unui singur ins cu nlturarea celorlali, fie unei rase ntregi, fie chiar mulimii, i n care unii tiu s se supun tot aa de bine cum tiu alii s comande, n interesul scopului celui mai nobil. 9^ dovedit mai
1. Vezi mai s u s , cap. VIII, 1 i 7 .

113

nainte

c, n guvernmntul perfect, virtutea particular este

aceeai cu virtutea politic; nu este mai puin evident c, cvj aceleai mijloace i aceleai virtui care constituie pe omul d e bine, se poate constitui de asemenea un stat ntreg, aristocratic sau monarhic; de unde urmeaz c educaia i moravurile care fac pe omul virtuos sunt aproape aceleai care fac pe ceteanul unei republici sau pe eful unei regaliti. 2. O dat stabilite acestea, vom ncerca s tratm despre republica perfect, despre natura sa i despre mijloacele de a o ntocmi.

1. Vezi mai sus, cap. II, 3 i urm.

114

CARTEA IV
(De obicei rnduit a aptea)

Despre republica ideal

CAPITOLUL I
1. Cnd vrem s studiem chestiunea republicii perfecte 1 cu toat grija ce o cere, trebuie s precizm mai nti care este genul de via care merit mai ales alegerea noastr. Dac ignorm acest lucru, trebuie s ignorm n mod necesar i care este guvernmntul cel mai bun; cci este natural ca un guvernmnt perfect s asigure cetenilor pe care i guverneaz, n cursul obinuit al lucrurilor, bucuria fericirii celei mai perfecte pe care o comport condiia lor. Aadar, s ne nelegem mai nti care este genul de via care ar fi preferabil pentru toi oamenii n general; i vom vedea apoi dac este acelai ori dac el este deosebit pentru mulime i pentru individ. 2. Fiindc credem c am artat ndeajuns n lucrrile noastre exoterice ce este viaa cea mai perfect, vom aplica aici principiile noastre. Un prim punct, pe care nu l-ar putea contesta nimeni pentru c este adevr universal, este c foloasele de care se poate bucura
1 . A c e s t p u n c t d e v e d e r e a l lui A r i s t o t e l e s t e n t o c m a i a c e l a a l lui P l a t o n , magistrul su, n Republica i Legile s a l e . Polibiu, care c u n o a t e bine lucrrile lui Platon i care l c i t e a z , a repetat printre cei dinti, ca i A r i s t o t e l (cartea II, c a p . III, 1 0 ) , c C o n s t i t u i a p e r f e c t a r f i a c e e a c a r e a r c u p r i n d e c e l e trei f o r m e principale de g u v e r n m n t i care ar reuni ntr-o msur just monarhia, a r i s t o c r a i a i democraia. Vezi P o l i b i u , Istoria general, cartea VI, cap. III. Cicero, mare admirator al lui P o l i b i u , al lui Aristotel i al lui P l a t o n , a luat de la ei aceast idee, d e z v o l t n d - o . Vezi Republica, cartea I, c a p . 29 i 45 i cartea II, cap. 29 i 39. D u p ei, M a c h i a v e l l i a r e p r o d u s a c e a s t t e o r i e n Discursul despre II. In fine, a c e a s t s a v a n t c o m b i n a i e a Decadele lui TU Liviu, c a r t e a I, c a p .

diverselor forme politice este i scopul ctre care tinde guvernmntul reprezentativ aplicat de ctre e n g l e z i i ludat de M o n t e s q u i e u .

115

omul se mpart n trei clase: foloase care sunt n afara luj foloasele corpului, foloasele sufletului, i c fericirea const rv reunirea tuturor acestor bunuri. Nimeni n-ar fi ispitit s cread n fericirea unui om care n-ar avea nici curaj, nici temperan, nici 1 dreptate, nici nelepciune, care ar tremura la zborul unei mute, care s-ar lsa n voia poftelor sale grosolane de foame i de sete, care pentru un sfert de obol ar fi n stare s-i trdeze amicii ceH mai scumpi i care, nu mai puin degradat ca inteligen, ar fi nechibzuit i credul ca un copil sau ca un smintit. 3. Se recunosc (ca adevrate) toate aceste puncte, cnd sunt nfiate n modul acesta. ns (n practic) oamenii nu se neleg nici asupra msurii i nici asupra valorii relative a acestor bunuri. Ne credem totdeauna cu destul virtute, orict de puin am avea; dar bogie, avere, putere, reputaie, la toate aceste bunuri nu vrem limite, n orice cantitate le-am poseda. Oamenilor nesioi le vom spune c ei ar putea s se conving aici fr greutate, din faptele nsele, c bunurile exterioare, departe de a ne ctiga i pstra virtuile, sunt, din contr, ctigate i conservate de ctre ele; c fericirea, fie c o punem n plceri, n virtute sau n amndou, aparine mai ales inimilor celor mai curate, inteligenelor celor mai distinse i c ea e fcut pentru oamenii msurai n iubirea acestor bunuri care se in aa de puin de noi mai curnd dect pentru oamenii care, dei posed aceste bunuri exterioare mult peste trebuinele lor, rmn cu toate acestea aa de sraci n bogii adevrate. 4. Aadar (independent de fapte), raiunea singur este de ajuns pentru a demonstra aceasta. Bunurile exterioare au o limit, ca orice instrument; i lucrurile crora le zicem aa de utile sunt tocmai acelea al cror belug ne ncurc evident sau nu servesc temeinic la nimic. Ct despre bunurile sufletului, din contr, tocmai n proporia abundenei lor ne sunt utile, dac totui se potrivete s vorbim de utilitate cnd e vorba de lucruri care sunt nainte de toate din firea lor frumoase. n general, este evident c perfeciunea suprem a unor lucruri ce se compar pentru a cunoate superioritatea unuia fa de cellalt este totdeauna n raport direct cu distana nsi la care se afl ntre ele aceste
16

lucruri ale cror caliti speciale le studiem. Dac sufletul, ca s

vorbim ntr-un mod absolut i chiar cu privire la noi, este mai ntr-o relaie asemntoare. Potrivit legilor naturii, toate bunurile

preios dect avuia i dect corpul, perfeciunea sa i a lor vor fi exterioare nu sunt de dorit dect pentru suflet; iar oamenii nelepi nu trebuie s le doreasc dect pentru el, pe cnd sufletul nu trebuie niciodat considerat n vederea acestor bunuri. 5. Astfel vom privi ca un punct perfect admis c fericirea

este totdeauna n proporie cu virtutea 1 , cu nelepciunea i cu supunerea la legile lor, lund ca martor aici al vorbelor noastre pe Dumnezeu 2 nsui, a crui fericire suprem nu depinde de bunuri exterioare, ci este toat n el nsui i n esena naturii sale proprii. Astfel, diferena dintre fericire i noroc const n mod necesar n faptul c mprejurrile ntmpltoare i hazardul ne pot procura bunurile aezate n afara sufletului, pe ct vreme omul nu este nici drept, nici nelept din ntmplare ori prin faptul ntmplrii. O urmare a acestui principiu, sprijinit pe aceleai raiuni, este c statul cel mai perfect este totodat cel mai fericit i cel mai prosper. Fericirea nu poate s urmeze niciodat viciul; nici statul, ca i omul, nu izbutete dect cu condiia s aib virtute i nelepciune; pentru stat, curajul, nelepciunea, virtutea, au loc cu aceleai urmri i n aceleai forme pe care le au i n individ; i tocmai pentru c individul le posed, este numit just, nelept i cumptat. 6. Nu vom dezvolta mai departe aceste idei preliminare; era cu neputin s nu atingem acest subiect, dar nu este locul aici s-i dm toate dezvoltrile pe care le-ar cere; acestea in de o alt lucrare 3 . S constatm numai c scopul esenial al vieii pentru individul izolat, ca i pentru stat n general, este de a ajunge la acest nobil grad de virtute, de a face tot ce ea ordon. Ct despre obieciile ce se pot adresa acestui principiu, nu vom rspunde la ele n discuia aceasta, deoarece ne bizuim c le vom examina mai trziu 4 , dac mai rmn nc ndoieli dup ce vom fi ascultai.
1. Se r e c u n o s c aici toate principiile lui S o c r a t e i Platon. 2. Vezi d e z v o l t a r e a a c e s t e i nalte teorii n Metafizica, cartea XII, cap. VII, pag. 1072. 3. A d i c de moral; v e z i Etica nicomahic, cartea 1, cap. XI, 10. 4. Nu se g s e t e n Politica a c e a s t d i s c u i e posterioar de care vorbete Aristotel. E drept, de altminteri, c o anun n u m a i c o n d i i o n a l .

117

CAPITOLUL II
1. Rmne de cercetat dac fericirea se alctuiete di aceleai elemente ori din altele, pentru individ i pentru stat. D evident, fiecare convine c aceste elemente sunt identice. Da punem fericirea individului n bogie, nu vom sta la ndoial declarm statul perfect fericit de ndat ce este bogat; dac pem individ se socotete puterea tiranic mai presus de orice, statul v fi cu att mai fericit cu ct dominaia sa va fi mai vast; dac pentru om se gsete fericirea suprem n virtute, statul cel m~ nelept va fi de asemenea i cel mai fericit. 2. Dou puncte merit aici mai cu seam atenia noastr mai nti, viaa politic, participarea la afacerile statului este oare preferabil pentru individ? Ori este mai bine s triasc pretutindeni ca strin i liber de orice ndatorire public? i n a doilea rnd, ce Constituie, ce sistem politic trebuie s se aleag mai cu deosebire? Acela care admite pe toi cetenii fr excepie la mnuirea afacerilor (publice) sau acela care, fcnd cteva excepii, cheam la conducere cel puin majoritatea? Numai aceast chestiune din urm intereseaz tiina i teoria politic, care nu se ocup cu ceea ce este de dorit pentru individ; i pentru c tocmai consideraiile de felul acesta ne preocup aici, vom lsa deoparte a doua chestiune pentru a ne ocupa de cea dinti, care va forma obiectul special al acestei pri a scrierii noastre. 3. Mai nti, statul cel mai perfect este evident acela n care fiecare cetean, oricare ar fi, poate, graie legilor, s practice ct mai bine virtutea i s-i asigure ct mai mult fericire. Dei se admite c virtutea trebuie s fie obiectul de cpetenie al vieii muli oameni se ntreab dac viaa politic i activ preuiete mai mult dect o via liber de orice ndatorire exterioar i dedat cu totul meditaiei, singura via care, dup unii, este vrednic de filozof. Partizanii cei mai sinceri pe care i-a numrat virtutea, fie n zilele noastre, fie altdat, au mbriat toi una

118

cealalt din aceste ocupaii, politica sau filozofia. 4. Aici, adevrul este foarte nsemnat; cci orice individ, dac este nelept, i orice stat ca i individul, va alege n mod necesar calea ce i se va prea mai bun. A domina ceea ce ne nconjoar este n ochii unora o nedreptate strigtoare, dac puterea este exercitat n mod despotic; iar cnd puterea este legal, dac nceteaz de a fi nedreapt, devine n orice caz o piedic a fericirii celui ce o exercit. Dup o prere cu totul opucare are i ea partizanii si, se pretinde c viaa practic i litic este singura care se cuvine omului i c virtutea, n toate formele sale, nu este n cderea individului particular, precum nici a acelora care conduc afacerile generale ale societii. 5. Partizanii acestei opinii, adversari ai celeilalte, struiesc i susin c nu este posibil fericirea statului dect prin dominaie i despotism; i de fapt, n cteva state, Constituia nsi i legile nzuiesc n ntregime spre cucerirea popoarelor vecine. Astfel, n ijlocul acestei confuzii generale pe care o nfieaz aproape peste tot materiile legiuitoare, dac legile au un scop unic, acesta este totdeauna dominaia. Astfel, n Lacedemona 1 i n Creta, istemul educaiei publice i cele mai multe legi sunt ntocmite n vederea r z b o i u l u i . Toate p o p o a r e l e care sunt n stare a-i mulumi ambiia dau cea mai mare nsemntate virtuii rzboinice. Se pot cita perii, sciii, tracii, celii. 6. Adesea, legile nsele ncurajeaz aceast virtute. n Cartagina, spre exemplu, i fac o cinste din a purta n degete attea inele, cte lupte la care au luat parte. Odinioar, de asemenea, n Macedonia, legea condamna pe lupttorul care n-a Ucis nici un duman s poarte un cpstru. La scii 2 , la anumite ospee srbtoreti, cupa mergea din mn n mn i se rotea fr s fie atins de ctre acela care nu ucisese pe nimeni n lupt. n fine, iberii 3 , ras rzboinic, nfig pe mormntul lupttorului atia rui de fier, ci dumani a ucis. S-ar putea aminti nc i
1. Vezi mai s u s , cartea II, cap. VI, 2 3 . 2. H i p o c r a t e s p u n e c la sauromai fetele nu se mrit pn ce n-au u c i s trei dumani n lupt alturi de taii lor. 3. I b e r i i , s p a n i o l i i , care a v e a u i la romani mare faim de curaj.

119

la alte popoare multe alte obiceiuri de felul acesta, stabilite pr legi ori sancionate de moravuri. 7. Sunt de ajuns cteva momente de reflecie spre a g foarte ciudat ca un om de stat s poat s se gndeasc vreodat 1 cucerirea i dominarea popoarelor vecine, fie c ele se nvoies ori nu s rabde jugul. Cum s-ar ocupa omul politic, legiuitorul, un scop care nu este mcar legitim? Ar nsemna s se rstoar toate legile de a cuta puterea prin orice mijloace, nu numai juste dar i nedrepte. 8. Celelalte tiine, afar de politic, nu ne ofer ce\ asemntor. Medicul i crmaciul nu nzuiesc nici s nduplec nici s sileasc, primul pe bolnavii pe care-i ngrijete, al doile pe pasagerii pe care-i duce. Dar s-ar putea zice c, n general, confund puterea politic cu puterea despotic a stpnului; ia ceea ce nu se socotete nici bun, nici echitabil pentru sine nsu ei nu roesc a ncerca s-1 aplice altuia; pentru sine, ei cer drepti sus i tare i o uit cu privire la alii. 9. Orice despotism este nelegitim, afar numai dac stpnul i supusul sunt ambii de drept natural; iar dac acest principiu este adevrat, nu trebuie s vrei a domni ca stpn dect peste fiine menite jugului unui stpn, iar nu peste oricare, fr deosebire; precum pentru un osp ori un sacrificiu, cineva se duce nu la vntoare de oameni, ci la vntoare de dobitoace care se pot vna n scopul acesta, adic la vntoarea animalelor slbatice i bune de mncat. Dar desigur, un stat, dac s-ar gsi mijloacele de a-1 izola de oricare altul, ar putea fi fericit prin el nsui, cu singura condiie s fie bine administrat i s aib legi bune. n statul acela, Constituia nu va fi desigur ndreptat nici nspre rzboi, nici spre cuceriri, idei pe care cineva nu le-ar putea concepe. 10. Astfel deci, este clar c aceste instituii rzboinice, orict ar fi de frumoase, nu trebuie s fie scopul suprem al statului, ci numai nite mijloace de a-1 atinge. Adevratul legiuitor nu se va gndi dect s dea cetii ntregi, inilor deosebii care o alctuiesc i tuturor celorlali membri ai asociaiei, partea de virtute i de fericire care le poate aparine, modificnd dup caz 120

sistemul i cerinele legilor sale; iar dac statul are vecini, legiuirea va avea grij s prevad legturile pe care se cuvine s le aib cu ei i datoriile ce trebuie mplinite cu privire la ei. Aceast materie va fi de asemenea dezbtut de noi mai trziu 1 dup cum merit, cnd vom determina care este scopul ctre care trebuie s nzuiasc guvernmntul perfect.

CAPITOLUL III
1. Se admite, am zis, c ceea ce trebuie cutat n mod esenial n via este virtutea; ns oamenii nu se neleg cu privire la ntrebuinarea ce trebuie dat vieii. S examinm cele dou preri contrare. De o parte se condamn toate funciile politice i se susine c viaa unui adevrat om liber, creia i se d o mare ntietate, se deosebete cu totul de viaa omului de stat; de alt parte, se consider din contr, viaa omului politic mai presus dect oricare alta, pentru c cel ce nu este activ nu poate face act de virtute i fiindc fericirea i faptele virtuoase sunt unul i acelai lucru. Aceste preri sunt toate n parte adevrate, n parte false. C este mai bine s trieti ca om liber dect ca stpn de sclavi, aceasta este adevrat; ntrebuinarea unui sclav, ca sclav, nu este un lucru foarte nobil; iar poruncile unui stpn cu privire la amnuntele vieii de fiecare zi n-au nimic comun cu frumosul. 2. ns este o greeal a crede c orice autoritate este n mod necesar o autoritate de stpn. Autoritatea peste oamenii liberi i autoritatea peste sclavi se deosebesc ca i natura omului liber de natura sclavului, ceea ce am artat ndeajuns la nceputul acestei lucrri. ns e o mare greeal s se prefere inaciunea n locul aciunii, cci fericirea nu este dect n activitate, iar oamenii drepi i nelepi au totdeauna n faptele lor scopuri tot att de numeroase ct i de onorabile.
H

3. ns, ar zice cineva, pornind chiar de la aceste principii: 0 putere absolut este cel mai mare dintre bunuri, pentru c ea Permite s se nmuleasc ct vrea faptele frumoase. Atunci cnd
1. Vezi cap. III, 6 .

121

cineva poate s pun mna pe putere, nu trebuie lsat pe altei mini; la nevoie trebuie chiar smuls. Relaii de fiu, de tat, de amici, unii fa de alii, orice trebuie respins, sacrificat; trebuie CUH orice pre s se pun mna pe binele suprem, iar aici binele suprem este succesul". 4. Aceast obiecie ar fi adevrat cel mult dac jafurile i violena ar putea s dea vreodat binele suprem; ns fiindc nu este deloc posibil ca ele s-1 dea vreodat, presupunerea este din rdcin fals. Pentru a face isprvi mari, trebuie s ntreci pe semeni att ct brbatul ntrece femeia, tatl pe copii, stpnul pe sclav; iar acela care va fi clcat mai nti legile virtuii nu va putea niciodat s fac atta bine ct ru va fi fcut la nceput, ntre fpturi asemntoare nu este echitate i dreptate dect nj reciprocitate; ea este baza asemnrii i a egalitii. Inegalitatea ntre egali i neasemnarea ntre semeni sunt fapte contra naturii i nimic din ceea ce este contra naturii nu este bine. ns dac se nimerete un muritor superior prin meritul su i prin faculti atotputernice care-1 duc nencetat spre bine, pe acesta trebuie a-1 lua drept cluz 1 , pe acela trebuie a-1 asculta. Totui, virtutea singur nu este de ajuns: mai trebuie i puterea de a o pune n aciune. 5. Dac deci acest principiu este adevrat, dac fericirea const n a face bine, activitatea este, pentru statul n mas, ca l pentru indivizi n particular, lucrul de cpetenie al vieii. Aceasta nu nseamn c viaa activ trebuie n mod necesar, cum se crede n general, s priveasc pe ceilali oameni i c singurele gnduri cu adevrat active sunt acelea care intesc la rezultate pozitive, urmri chiar ale aciunii. Ideile active sunt mai curnd refleciile i meditaiile cu totul personale, care n-au drept obiect dect a se studia pe ele nsele; a face bine este scopul lor, iar aceast voin 2 este aproape o aciune; idea de activitate se aplic cu precdere cugetrii ordonatoare, care combin i rnduiete faptele exterioare. 6. Izolarea, chiar cnd este voit, cu toate condiiile de via pe care le aduce cu ea, nu impune deci n mod necesar
1. A c e e a i idee se r e g s e t e mai s u s , cartea III, cap. VIII, 1 . 2. Etica nicomahic, cartea X, cap. VII.

122

tatuILIi s fie inactiv'. Fiecare din prile care compun cetatea poate fi activ, n urma legturilor pe care ele le au n mod necesar totdeauna ntre ele. Acelai lucru se poate spune despre orice individ luat n parte; cci altminteri Dumnezeu i lumea n-ar
ro

ai fiina, pentru c aciunea lor n-ar mai avea nimic exterior 1 i

pentru c ea ar rmne concentrat n ci nii. Astfel, scopul suprem al vieii este n mod necesar acelai pentru om luat individual ca i pentru oamenii reunii i pentru stat n general.

CAPITOLUL IV
1 . Dup c o n s i d e r a i i l e p r e m e r g t o a r e pe care le-am dezvoltat i dup acelea pe care le-am f c u t 2 cu privire la diferitele forme de guvernmnt, vom spune ce ne-a rmas de spus artnd care ar fi principiile unui guvernmnt constituit dup dorin 3 . Fiindc acest stat perfect nu poate exista fr condiiile absolut trebuincioase perfeciunii sale nsi, este permis a le formula pe toate prin ipotez, astfel precum este dorina, numai s nu se mearg pn la imposibil; spre exemplu, ce privete numrul cetenilor i ntinderea teritoriului. 2. Dac muncitorul n general, estorul, constructorul de corbii sau orice alt lucrtor trebuie, mai nainte de orice lucru, s aib materia prim, a crei bun ornduire pregtitoare ia o parte aa de nsemnat n meritul executrii, de asemenea i omului de stat i legiuitorului trebuie s le dm o materie special, pregtit cum se cuvine pentru lucrrile lor. Cele dinti elemente pe care le cere tiina politic sunt oamenii n numrul i cu calitile fireti pe care trebuie s le aib i pmntul cu ntinderea i proprietile pe care trebuie s le aib.

1. Vezi mai s u s , cap. I, 5 i cartea I, c a p . II, 9 . 2. Vezi mai s u s , cartea III, cap. V, 3 i urm. 3. Aristotel n-a pretins a da aici tipul imaginar al unei republici p e r f e c t e , c u m a 'ncercat Platon. El s-a inut totdeauna foarte aproape de realitate i a luat de la ea toate mprumuturile s a l e ; el nu propune d e c t o a l e g e r e a c e l o r mai bune c o n d i i i Politice, de care v o r b e t e ca de nite fapte p o z i t i v e n cursul lucrrii lui.

123

3. Se crede de obicei c un stat trebuie s fie foarte mar ca s fie fericit. Dac acest principiu este adevrat, cei car proclam ignor desigur n ce const ntinderea ori micimea stat, cci ei judec despre el numai dup numrul locuitorilor s Totui, trebuie s se priveasc mai puin la numr dect la pute Orice stat are o sarcin de mplinit; i acela este mai mare, c poate s mplineasc mai bine sarcina sa. Astfel, pot spune des Hipocrate, nu ca om, ci ca medic, c este mult mai mare dect alt om cu o statur mult mai mare ca a sa. 4. Chiar admind c nu trebuie s se priveasc dect la numr, n-ar trebui apoi s se confunde un stat cu toate .elementele care l formeaz. Dei ntreg statul cuprinde aproape n mod necesar o mulime de sclavi, de liberi, de strini, nu trebuie s se in seam n realitate dect de membrii nii ai cetii, de aceia care o alctuiesc n mod esenial; numai numrul cel mare al acestora este semnul sigur al mririi statului. Cetatea din care a iei o sumedenie de meseriai i puini oteni nu ar fi niciodat un stat mare; cci trebuie a deosebi bine ntre un stat mare i un stat populat. 5. Faptele sunt de fa spre a proba c este foarte greu i poate imposibil de a organiza bine o cetate prea populat 2 ; nici una dintre cele ale cror legi sunt ludate n-a cuprins, dup cum se poate vedea, o populaie prea mare. Raionamentul vine aici n sprijinul observaiei. Legea este statornicirea unei anumite ornduieli, legile produc n mod necesar ornduirea cea bun; ns
1. i M o n t e s q u i e u a tratat de a s e m e n e a despre ntinderea statului, cu privire la natura i forma sa n L'Esprit des Lois, cartea VIII, cap. X V I i urm. R o u s s e a u a discutat a c e l a i s u b i e c t n Contractul Social, cartea II, cap. IV. 2. Era o o p i n i e g e n e r a l n antichitate c un stat prea p o p u l a t nu p o a t e fi bine administrat. n c h e i e r e a era foarte l o g i c , p l e c n d de la principii p o l i t i c e adoptate n a p r o a p e t o a t e r e p u b l i c i l e G r e c i e i , u n d e cetenii f c e a u de-a dreptul afacerile p u b l i c e . S i s t e m u l reprezentativ singur p o a t e r e z o l v a p r o b l e m a unui stat mare bine guvernat, dar G r e c i a nu 1-a c u n o s c u t niciodat. Vezi cartea VII, c a p . II, 2 . Trebuie s a d u g m c m b u c t i r e a G r e c i e i n o r a e i n d e p e n d e n t e i s u v e r a n e , aa de p r i i n c i o a s de altfel m i c r i i i n t e l i g e n e i , s-a mpotrivit oricrei d e z v o l t r i politice. R o m a , c e t a t e a , oraul unic i s u p r e m ( U r b s ) , stpna i ordonatoarea universului, a fost termenul ultim n p o l i t i c al ideilor g r e c e ; ns R o m a a lecuit rul, ridicndu-l p n la c e a mai nalt treapt p o s i b i l : ea a absorbit lumea. ( B a r t h e l e m y - S a i n t Hilaire).

124

ornduire nu este cu putin n snul unei mulimi prea mari. puterea divin care mbrieaz universul ntreg, numai ea ar fi n stare de a o ntocmi. p 6. Frumosul ia natere de obicei din potrivirea numrului i
a

ntinderii; iar perfeciunea pentru stat va fi n mod necesar a

reuni cu o ntindere just un numr potrivit de ceteni. Ins ntinderea statelor este supus la anumite margini, ca orice alt obiect, ca animalele, plantele, instrumentele. Orice lucru, pentru a poseda toate nsuirile care i sunt proprii, nu trebuie s fie nici nemsurat de mare, nici fr msur de mic; cci atunci el ori a pierdut cu totul natura sa special, ori s-a pervertit. O corabie de un deget n-ar mai fi corabie, precum nici o corabie de dou stadii 1 . Cu anumite dimensiuni, el va deveni cu desvrire inutil, fie din pricina micimii, fie din pricina mrimii sale. 7. i de a s e m e n e a p e n t r u c e t a t e : p r e a mic, nu este ndestultoare pentru trebuinele sale, ceea ce este totui o condiie esenial a cetii; prea ntins, ea i este suficient, ns nu ca cetate, ci ca naiune 2 . Aici aproape c nu mai este posibil vreun guvernmnt. In mijlocul acestei mulimi imense, care general s-ar putea face auzit? Care stentor 3 va servi acolo ca pristav public? Cetatea se alctuiete deci n mod necesar chiar din momentul cnd masa asociat n mod politic poate s fac rost de toate nlesnirile vieii sale. Dincolo de aceast limit, cetatea mai poate exista pe o scar i mai mare, ns aceast progresie, o repet, are margini. Faptele nsele ne vor nva uor care trebuie s fie aceste margini. n cetate, actele politice sunt de dou spee:
1. Stadion = stadiu = 185 m; dou stadii, a d i c 3 7 0 m. 2. O p o z i i a a c e s t o r d o u c u v i n t e aici arat s e n s u l ce le d Aristotel. N a i u n e a t e o grupare i m e n s de o a m e n i , o m u l i m e fr organizare politic, fr ordine; cetatea", din contr, e s t e a s o c i a i a , statul s u p u s unor legi regulate. Vezi diferena aceasta trasat clar n cartea II, cap. I, 5 . 3 . C o n d i i a a c e a s t a , c a r e p o a t e s n e par bizar a s t z i , f c e a parte dintre condiiile p o l i t i c e ale antichitii. Era a b s o l u t n e c e s a r ca toi cetenii statului, toi oamenii liberi i bucurndu-se de drepturile p o l i t i c e s se a d u n e n piaa public,
S

<S asculte a c o l o pe oratori, s s a n c i o n e z e decrete. In s t a t e l e mari de astzi, z e c i de

milioane de locuitori pe ntinderi de sute de mii de kilometri ptrai pot funciona Politicete cu c e a mai mare ordine. Ei n-au n e v o i e de pristav sau, mai bine z i s , telegraful le s e r v e t e de pristav; iar v o c e a a c e a s t a se transmite n c t e v a m o m e n t e , Prin telegrafia fr fir, la mii de kilometri distan.

125

autoritate i ascultare. Magistratul comand i judec. Spre judeca afacerile procesuale, spre a mpri funciile dup mer trebuie ca cetenii s se cunoasc i s se preuiasc laolaltj Oriunde aceste condiii nu exist, alegerile i sentinele ji sunt n mod necesar rele. In aceste dou privine, orice hotar luat n chip uuratic este foarte vtmtoare i ea va fi negrei astfel n snul unei mase nenumrate. 8. Pe de alt parte, va fi foarte uor domiciliailor, stn inilor, s uzurpe dreptul de cetenie i frauda lor va trec neobservat n mijlocul mulimii adunate. Se poate deci afirma i proporia just 1 pentru corpul politic este evident cea mai man cantitate posibil de ceteni capabil s-i satisfac trebuineli traiului lor, ns nu att de numeroi nct s se poat sustrage la o supraveghere uoar. Acestea sunt principiile noastre cu privire la mrimea statului.

CAPITOLUL V
1. Principiile pe care le-am artat cu privire la mrimea statului se pot aplica pn la un punct i teritoriului. Teritoriul ce mai priincios este desigur acela ale crui caliti asigur cea ma mare independen statului; i este anume acela care va aduce toi felul de produse. A avea totul, a nu avea nevoie de nimeni, iati adevrata independen. ntinderea i rodnicia teritoriului trebuie s fie astfel nct toi cetenii s poat tri pe el fr s mun ceac, ca nite oameni liberi i nelepi. Vom cerceta mai trziu-' valoarea acestui principiu cu mai mult precizie, cnd vor discuta despre proprietate n general, despre foloasele i ntrebuinarea averii, chestiuni foarte controversate, fiindc oamenii cad adesea n excese: ici avariia dezgusttoare, dincolo luxul nenfrnat. 2. Configuraia teritoriului nu prezint nici o dificultate. Tacticienii, a cror prere trebuie s-o consultm, cer ca el s fac anevoioas invazia inamicilor, ns lesnicioas ieirea cetenilor
1. S o l u i a a c e a s t a e luat de la Platon, Legile, cartea V, pag. 7 3 7 2. In Economicul.

126

adugm c teritoriul, ca i masa cetenilor, trebuie s fie lesne de strjuit, fiindc un inut lesne de supravegheat este tot aa de uor de aprat. Ct despre poziia cetii, dac ea se poate alege dup voie, trebuie s fie deopotriv de bun i pe mare i pe uscat. ingura condiie ce trebuie cerut este ca toate punctele ei s -cat s-i dea ajutor unul altuia i ca transportul mrfurilor, al lemnelor i al tuturor produselor lucrate ale rii, oricare ar fi ele, s fie lesnicios. 3. Este o chestiune nsemnat de a ti dac aceast vecintate a mrii este priincioas sau nepriincioas bunei organizri a statului. Acest contact cu strinii deprini cu legi cu totul deosebite este vtmtor bunei ordini; iar populaia, pe care o formeaz aceast sumedenie de negustori care se duc i vin pe mare este desigur foarte numeroas, ns foarte rebel la orice disciplin politic. 4. Lsnd la o parte aceste neajunsuri, nu ncape ndoial c, n vederea siguranei i abundenei necesare statului, trebuie preferat pentru cetate i restul teritoriului o poziie maritim. Se susine mai lesne o agresiune inamic atunci cnd ajutoarele aliailor se pot primi pe uscat i pe mare totodat; iar dac nu se pot lovi atacatorii din ambele pri n acelai timp, totui li se vor pricinui pierderi mai mari dintr-o singur parte, cnd ambele laturi se pot ocupa n acelai timp. 5. Marea mai permite a satisface trebuinele cetii, adic s se importe ceea ce nu produce ara i s se exporte mrfurile care sunt din belug. ns cetatea, n comerul ei, trebuie s se gndeasc numai la sine i niciodat la celelalte state. Numai din lcomie, unele ceti se fac pia comercial 1 a tuturor neamurilor; i statul, care trebuie s gseasc n alt parte elementul bogiei sale, nu trebuie s se dedea niciodat unor asemenea traficuri. ns n cteva ri, n cteva state, rada, portul scobit de natur, este minunat situat 2 n legtur cu oraul, care fr a fi prea deprtat de el, este totui desprit de el i l domin prin
1. A c e a s t nlturare a c o m e r u l u i din atribuiunile statului e s t e urmarea principiilor stabilite n cartea I, cap. III, 2 3 . 2. E vorba de p o z i i a Pireului fa de A t e n a , care era legat de el prin ziduri.

127

mijlocul ntriturilor i fortificaiilor sale. Mulumit acest situri, oraul va profita evident de toate aceste comunicaii, dac i sunt utile; iar dac ele i pot fi primejdioase, o simpl msu legislativ va putea s-1 fereasc de orice primejdie, enumernd mod special pe cetenii crora li se va da voie ori nu s comunic cu strinii. 6. In ce privete fora naval, nimeni nu se ndoiete c statul trebuie, n oarecare msur, s fie tare pe ap, i aceasta n numai n vederea trebuinelor sale interioare, ci i cu privire 1 vecinii si; trebuie s fie n stare s ajute ori s neliniteasc, dup mprejurri, pe uscat i pe mare. Dezvoltarea puterii maritim trebuie fcut n acord cu modul de existen al cetii. Dac aceast existen const n ntregime n dominaie i reiai politice, trebuie ca marina cetii s aib proporii asemntoar ntreprinderilor sale. 7. Statul n-are ndeobte trebuin de aceast populai enorm pe care o alctuiesc oamenii de pe mare; ei nu trebuie s fie niciodat membri ai cetii. Nu vorbesc de otenii care for meaz flotele, care le comand i le conduc; aceia sunt ceten liberi i sunt luai din trupele de uscat. Oriunde ranii i plugar sunt numeroi, este n mod necesar belug de marinari. Ctev state ne fac proba acestui fapt: guvernmntul Heracleei 1 , spr exemplu, dei cetatea ei este, comparat cu attea altele, foart mic, echipeaz totui numeroase trireme. Nu voi dezvolta mai departe aceste consideraiuni cu privir la teritoriul statului, la porturile sale, la oraele sale, la relaiil sale cu marea i relativ la forele sale navale.

CAPITOLUL VI
1. Am hotrt mai sus limitele numerice ale corpului politic; s vedem aici ce caliti naturale sunt cerute cu privire la membrii care l alctuiesc. Ne putem face deja oarecare idee despre aceasta aruncnd o privire la cetile cele mai vestite ale
1. Vezi cartea VIII, cap. IV, 2 i cap. V, (2.

128

Greciei i la diferitele n a i u n i

care i m p a r t p m n t u l ,

popoarele care locuiesc climele reci, chiar n Europa, sunt ndeobte pline de curaj. ns ele sunt desigur inferioare ca inteligen i industrie; astfel, ele i pstreaz libertatea, dar politicete sunt nedisciplinabile i n-au putut niciodat s-i cucereasc pe vecinii lor. n Asia, din contra, popoarele au mai mult inteligen i aptitudine pentru arte, dar n-au inim i rmn sub jugul unei sclavii perpetue. Rasa grec, care topograficete este la mijloc, reunete toate calitile celorlalte dou. Ea posed totodat inteligena i curajul. Ea tie s-i pstreze neatrnarea i n acelai timp s formeze guvernminte foarte bune, capabil, dac ar fi strns ntr-un singur stat 2 , s cucereasc universul. 2. Chiar n snul Greciei, popoarele deosebite nfieaz ntre ele neasemnri la fel cu acelea despre care am vorbit: ici, se vede o singur calitate care predomin; dincolo, se armonizeaz toate ntr-un fericit amestec. Se poate zice fr team de a ne nela c un popor trebuie s posede n acelai timp inteligen i curaj pentru ca legiuitorul s-1 poat conduce cu nlesnire la virtute. Civa scriitori politici pretind de la ostaii lor dragoste pentru aceia pe care i cunosc i cruzime contra inamicilor lor; inima este cea care produce n noi dragostea i inima este acea facultate a sufletului prin care iubim. 3. Ca o prob despre aceasta este faptul c inima, cnd se crede dispreuit, se irit mult mai mult contra amicilor dect contra unor necunoscui. A r h i l o c 3 , cnd vrea s se plng de amicii si, se adreseaz inimii sale: Cci tu de prieteni eti chinuit."
1. H i p o c r a t e e s t e unul dintre c e i dinti care a o b s e r v a t influena c l i m a t u l u i asupra caracterului i instituiilor neamurilor. H i p o c r a t e a mai artat c u m l e g i l e l u c r e a z , l a r n d u l lor, a s u p r a c a r a c t e r u l u i n e a m u r i l o r i a a t r i b u i t i n e r i a a s i a t i c i l o r g u v e r n e l o r d e s p o t i c e c a r e a p s a u asupra lor. P l a t o n ne-a lsat i e l cteva vederi d e s p r e a c e s t s u b i e c t grav. Vezi Legile, cartea V. 2 . I d e e a a c e a s t a a l u i A r i s t o t e l a r e fr n d o i a l o a r e c a r e l e g t u r c u ntreprinderile p o l i t i c e ale regilor M a c e d o n i e i . A l e x a n d r u a fost a c e l a care a reuit s r e u n e a s c G r e c i a ntr-un s i n g u r stat i a c e a s t a a fost c o n d i i a p r e a l a b i l a e x p e d i i e i s a l e c e l e i mari. 3. A r h i l o c din Pros, p o e t liric i satiric, tria n s e c o l u l VII a. Chr.

129

La toi oamenii, dorul de libertate i de dominaie pleac i acelai principiu: inima este poruncitoare i nu-i place s supun. ns autorii pe care i-am citat mai sus n-au dreptate pretind ca cineva s fie aspru cu strinii; nu trebuie s fim aa< nimeni, iar sufletele mari nu sunt aspre niciodat dect cont crimei; dar, o repet, ele se ndrjesc mai tare mpotriva unq amici, cnd cred c au fost nedreptii de ctre acetia. 4. Mnia aceasta este cu desvrire ntemeiat; cci aic pe lng paguba pe care cineva o poate ncerca, mai crede c ; pierdut i o bunvoin pe care avea dreptul s se bazeze. De aic ideile acestea ale poetului: Cea mai ndrjit lupt este aceea dintre frai" i n parte Cei ce iubesc prea mult tiu s urasc tot astfel" 1 . 5. Specificnd, cu privire la ceteni, care trebuie s fie numrul lor i calitile lor naturale i hotrnd ntinderea condiiile teritoriului, ne-am mrginit la aproximri; ns nu trebuie s se cear n nite simple consideraiuni teoretice aceeai exactitate ca n observaiile de fapte, care ne sunt date de ctre simurile noastre.

CAPITOLUL VII
1. Dup cum n celelalte compuse pe care le creeaz natura nu este identitate ntre toate elementele corpului ntreg, dei ele sunt eseniale existenei sale, tot astfel se poate, evident, s nu se numere printre membrii cetii toate elementele de care ea are cu toate acestea o trebuin absolut, principiu deopotriv de aplicabil oricrei alte asociaii care nu trebuie s se formeze dect din elemente de una i aceeai specie. Le trebuie n mod necesar unor asociai un punct de unitate comun, fie c prile ar fi de altfel asemenea ori inegale: spre exemplu, alimentele, posesiunea pmntului sau orice alt lucru asemntor. 2. Dou lucruri pot fi fcute unul pentru altul, unul ca mijloc, cellalt ca scop, fr s fie ntre ele nimic comun dect
1. Versuri din p i e s e ale lui Euripide care nu s-au pstrat.

130

ciunea produs de unul i primit de altul. Aa este, ntr-o lucrare oarecare, relaia de la unealt la lucrtor. Casa n-are, desigur, nimic care s poat deveni comun ntre ea i zidar i, cu toate acestea, arta zidarului n-are alt obiect dect casa. i de asemenea, cetatea are nevoie desigur de proprietate; dar proprietatea nu este ctui de puin parte esenial din cetate, dei proprietatea cuprinde ca elemente fiine vii. Cetatea nu este dect o asociaie de fiine egale 1 ce caut cel mai bun fel de via 2 . 3. Dar, cum fericirea este binele suprem i fiindc ea se ntemeiaz pe svrirea i deprinderea deplin a virtuii i fiindc, n rnduirea fireasc a lucrurilor, virtutea este foarte inegal mprit printre oameni, cci unii au foarte puin din ea sau chiar sunt cu totul lipsii de ea, aici trebuie evident cutat izvorul deosebirilor i mpririi guvernmintelor. Fiecare popor, urmrind fericirea i virtutea pe ci deosebite, i organizeaz de asemenea viaa sa, precum i statul, pe baze de asemenea deosebite. S vedem, aadar, cte elemente sunt indispensabile pentru existena cetii; cci cetatea se va baza pe acelea crora le vom recunoate acest caracter. De aceea... e nevoie ca s existe. 4. S enumerm lucrurile nsele, spre a deslui chestiunea: mai nti subsistemele, apoi artele, toate lucruri indispensabile vieii, care are nevoie de multe instrumente; apoi armele, de care asociaia nu se poate lipsi pentru a sprijini autoritatea public nluntrul su contra rzvrtiilor i pentru a respinge pe inamicii din afar care pot nvli asupra ei; n al patrulea rnd, o anumit abunden de avuii, att pentru trebuina luntric, ct i pentru rzboaie; n al cincilea rnd i a fi putut pune aceasta n frunte, cultul divin sau, cum i se mai zice, sacerdoiul; n fine, i acesta este netgduit elementul cel mai important, hotrrea intereselor generale i a proceselor individuale.
1. Aristotel a p r o c l a m a t n tot cursul lucrrii s a l e a c e s t principiu de egalitate pentru toi membrii statului. Vezi nceputul Politicii, cartea I, cap. I, 1 i cartea HI. cap. VIII, ii. 2. Vezi mai s u s , cartea III, c a p . V, 1 4 i d e o s e b i r e a g u v e r n m i n t e l o r , cap. IV, 7.

131

5. Acestea sunt lucrurile de care cetatea, oricare ar ti, ni poate lipsi. Agregatul care constituie cetatea nu este un agre oarecare; ns, o repet 1 , este un agregat de oameni n stare s mulumeasc toate trebuinele vieii lor. Dac lipsete unul elementele enumerate mai sus, din momentul acesta este cu to imposibil ca asociaia s se ndestuleze pe sine. Statul cere n ni imperativ toate aceste funcii deosebite; i trebuie deci plug care s-i dea hrana cetenilor, i trebuie meseriai, oteni, oami bogai, pontifi i magistrai, ca s ngrijeasc de trebuinele interesele sale.

CAPITOLUL VIII
1. Dup ce am pus astfel principiile, mai avem de examin dac toate aceste funcii trebuie s aparin fr deosebire tuturor cetenilor. Trei lucruri sunt posibile aici: ori toi cetenii vor fi deodat i fr deosebire plugari, meseriai, judectori i membri ai adunrii deliberante, ori fiecare funcie va avea oamenii si speciali, ori, n fine, unele vor aparine n mod necesar ctorva ceteni n particular, iar celelalte vor aparine masei. Amestecul funciilor nu se poate potrivi pentru orice stat, fr distincie. Am spus deja c se pot presupune diverse combinaii, a primi i a nu primi pe toi cetenii la toate funciile i c s-ar putea da unele funcii ca un privilegiu. Tocmai aceasta constituie neasemnarea guvernmintelor 2 . n democraii, toate drepturile sunt comune; n oligarhii, dimpotriv. 2. Guvernmntul perfect pe care-I cutm este tocmai acela care asigur corpului social cea mai mare parte de fericire. Or, fericirea, am z i s 3 c este nedesprit de virtute; astfel, n aceast republic perfect, unde virtutea cetenilor va fi real, n toat puterea cuvntului, iar nu numai relativ la un sistem dat, ei se vor abine cu ngrijire de la orice profesiune mecanic, de la orice speculaie mercantil, munci deczute i contrare virtuii.
1. Vezi mai s u s , 2 . 2. Vezi cartea III, cap. V, 2 i urm. 3. Vezi mai sus, cap. I, 3 .

132

vor deda nici agriculturii'; trebuie timp liber pentru a-i nsui virtutea i pentru a se ocupa cu afacerile publice. 3. Mai rmne clasa otenilor i clasa care chibzuiete despre treburile statului i judec procesele. Aceste dou eleente, mai ales, se pare c trebuie s constituie n mod esenial etatea. Cele dou ordine de funcii care i privesc vor fi ele ncredinate unor mini deosebite ori reunite n aceleai mini? La aceast ntrebare, rspunsul este de asemenea evident; ele trebuie s fie separate pn la un punct i pn la un punct, reunite; eparate, pentru c se refer la vrste deosebite i pentru c trebuie aici pruden, dincolo brbie; reunite, pentru c e cu neputin ca nite oameni care au fora n mn i care se pot servi de ea s se resemneze la o supunere venic. Cetenii narmai t totdeauna stpni de a pstra ori a rsturna guvernmntul. 4. Nu rmne deci dect s se ncredineze toate aceste funcii n aceleai mini, ns numai n epoci deosebite ale vieii i dup cum ne arat nsi natura; pentru c vigoarea aparine tinereii, iar prudena vrstei mature, s se mpart atribuiile dup acest principiu att de util, ct i drept i care se ntemeiaz pe diversitatea meritelor. 5. ns i proprietatea trebuie s fie n minile acelorai, cci e necesar ca cetenii s dispun de oarecare avere, cci ceteni (dup cele spuse mai sus) sunt (numai) acetia. Meseriaii nu trebuie s aib drepturi ceteneti i tot astfel nici o alt clas a crei menire nu const n pregtirea pentru virtute, cum rezult din principiul de la care am pornit. Cci fericirea e n chip necesar inseparabil de virtute, iar pe un stat l socotim fericit nu "urnai cu privire la o parte a lui, ci cu privire la toi cetenii. Dac deci proprietile trebuie s fie n mna acestora, atunci reiese n chip necesar c plugarii trebuie s fie sau sclavi, sau barbari, sau strini domiciliai. 6. n sfrit, printre elementele cetii rmne ordinea Pontifilor, a cror poziie este bine rnduit n stat. Un muncitor,
1. Prejudecata a c e a s t a n-a m p i e d i c a t pe romani; iar agricultura a fost una din cauzele c e l e mai e n e r g i c e ale vitejiei lor r z b o i n i c e i ale mririi lor. 2. Vezi mai s u s , cartea II, cap. VI, 2 .

133

un lucrtor nu poate ajunge n i c i o d a t la pontificat; nu cetenilor trebuie s le aparin slujba zeilor; or, corpul pol este mprit n dou pri, una rzboinic, cealalt delibera dar fiindc se cuvine s se fac un cult Divinitii i s se asi odihn cetenilor slbii de vrst, acestora trebuie s li ncredineze grija sacerdoiului. Acestea sunt deci elementele indispensabile existen statului, prile reale ale cetii. De o parte, ea nu se poate lipsi agricultori, de meseriai i de mercenari de toate felurile; dar pV' de alt parte, clasa otenilor i clasa deliberant sunt singurele care o compun politicete. Aceste dou mari diviziuni ale statului se mai deosebesc ntre ele, una prin perpetuitatea, cealalt prini alternana funciilor.

CAPITOLUL IX
1. De altminteri, mprirea aceasta necesar a indivizilor n clase deosebite, otenii de o parte, agricultorii de alta, nu este, n filozofia politic, o descoperire contemporan i nici recent. Ea exist i astzi n Egipt i n Creta, instituit acolo, zice-se, de ctre legile lui Sezostris 1 , aici de acelea ale lui Minos 2 . 2. Aezmntul prnzurilor comune nu este mai puin antic i se suie n timp n Creta pn la domnia lui Minos, iar pentru Italia, pn la o epoc i mai veche. nvaii 3 acestei ri susin c dup numele unui oarecare Italus, ajuns rege al Oenotriei, oenotrienii i-au schimbat numele n italieni i c numele de Italia s-a dat acestei ntregi pri a rmurilor Europei, cuprins ntre golful scylletic i lametic, departe unul de altul la o jumtate de zi de drum. 3 . Se mai s p u n e c Italus i-a n v a t a g r i c u l t u r a pe oenotrieni 4 , mai nainte nomazi, i c, printre alte aezminte, le
1. C a m o p t s p r e z e c e s e c o l e a. Chr. Z. Trei sau patru sute de ani dup S e z o s t r i s . Vezi mai departe, 4 i 5. 3. A n t i o c h u s din S i r a c u z a , de care v o r b e t e D i o n y s i o s Halicarnasianul (Antic. Rom., cartea XII, cap. 7 1 ) . 4. Ei l o c u i a u n Brutium.

134

' u pe acela al prnzurilor comune. i astzi sunt inuturi care ju pstrat aceast deprindere, cu cteva din legile lui Italus. Ea exist la opici, locuitori ai rmului Tyrreniei 1 i care mai poart vechiul lor supranume de ausoni; se regsete la chonieni 2 , care ocup ara numit Syrtis, pe coastele Iapygiei i ale golfului Ionic. Se tie de altminteri c chonienii erau tot de origin oenotrian. 4. P r n z u r i l e c o m u n e au luat deci n a t e r e n Italia, mprirea cetenilor n clase vine din Egipt, iar domnia lui Sezostris este cu mult anterioar aceleia a lui Minos. Trebuie s credem, de altfel, c n cursul secolelor, oamenii au trebuit s conceap aceste instituii i nc altele de mai multe ori sau, mai exact, de nenumrate ori. Mai nti, nsi nevoia le-a sugerat n mod necesar mijloacele de a-i ndestula cele dinti trebuine; i 'up ce i-au asigurat aceste mijloace, mbuntirile i belugul au trebuit, dup ct se pare, s se dezvolte n aceeai msur; este deci o urmare foarte logic a crede c aceast lege se aplic deopotriv i instituiilor politice. 5. Toate aceste lucruri sunt strvechi; Egiptul o dovedete. Nimeni nu va contesta vechimea sa uimitoare i, din timpurile cele mai vechi, el a avut legi i organizare politic 3 . Trebuie deci s urmm pe naintaii notri pretutindeni unde au fcut ceva bun i s nu ne gndim la nnoiri dect acolo unde ne-au lsat goluri de mplinit. 6. Am spus 4 c pmnturile sunt ale celor ce poart armele i au drepturi politice i am adugat, determinnd calitile i ntinderea teritoriului, c plugarii trebuie s formeze o clas separat de a acelora. Vom vorbi aici despre diviziunea proprietilor, despre numrul i despre spea muncitorilor (pmntului). Am respins de mai nainte comunismul pmnturilor admis de ctre civa a u t o r i 5 , dar am adugat c bunvoina cetenilor ntre ei trebuie s fac comun folosina lor, pentru ca toi s aib
1. Partea o c c i d e n t a l a Italiei. 2. Locuitori ai G r e c i e i Mari. 3. G r e c i a primise n c e l e dinti timpuri c o l o n i i i instituii e g i p t e n e : Inachus, Phoroneii, C e c r o p s , C a d m u s , D a n a u s au venit din Egipt. 4. Vezi mai sus, c a p . VIII, 5 . 5. Pe Platon l are n v e d e r e aici. Vezi mai s u s , cartea II, cap. II, 4 .

135

asigurat cel puin strictul necesar. Aezmntul prnzurilor mune se socotete ndeobte ca foarte prielnic oricrui stat constituit. Vom spune mai trziu 1 pentru ce ne nsuim i acest principiu; dar trebuie ca toi cetenii, fr excepie, s s ia parte la ele; i e greu ca sracii, dup ce aduc partea fixat ctre lege, s mai poat vedea de toate celelalte trebuine alei familiei lor. I 7. Cheltuielile cultului divin sunt nc o sarcin comun a cetii. Astfel deci, teritoriul trebuie mprit n dou poriuni, una' p e n t r u p u b l i c i una a p a r t i c u l a r i l o r ; i a m n d o u vor fi subdivizate n alte dou. Cea dinti parte va fi subdivizat pentru a ngriji totodat i de cheltuielile cultului i de acelea ale meselor comune. Ct despre cea de-a doua, va fi mprit, pentru ca fiecare c e t e a n , p o s e d n d ceva t o t o d a t i la h o t a r i nj mprejurimile cetii, s fie deopotriv de interesat n aprarea ambelor localiti. 8. m p r i r e a a c e a s t a , d r e a p t n ea n s i , asigur egalitatea cetenilor i unirea lor tot mai strns contra dumanilor comuni care le sunt vecini. Oriunde nu este introdus, unora le pas foarte puin de bntuirile ce pustiesc hotarul; alii se tem de ele ntr-un mod ruinos de la. Astfel, n cteva state, legea i nltur pe proprietarii de la hotar de la orice sfat cu privire la invaziile dumane care i ating, fiind prea direct interesai ca s fie judectori buni. Acestea sunt motivele care fac s se mpart teritoriul dup cum am artat. 9. Ct despre cei care trebuie s-1 cultive, dac avem putina s alegem, trebuie s lum mai ales sclavi i s avem grij s nu fie toi de acelai neam i, mai ales, s nu fie rzboinici. Cui aceste dou condiii, ei vor fi foarte buni s-i fac munca lor i nu se vor gndi nicidecum s se rzvrteasc. Apoi cu aceti: sclavi trebuie amestecai anumii barbari n stare de robie i care vor avea aceleai nsuiri ca i sclavii. Pe pmnturile particulare, ei vor aparine proprietarului, pe pmnturile publice, vor fi ai
I. Aristotel v o r b e t e mai departe, ntr-adevr, despre m e s e l e p u b l i c e ( c a p . X, 8 i c a p . X I , 3 ) ; ns nu e x p l i c m o t i v e l e s a l e spre a aproba a c e a s t instituie, dup c u m ne anun aici.

136

tului Vom spune mai ncolo 1 cum trebuie s ne purtm cu

Slavii i de ce trebuie s le punem mereu naintea ochilor libertatea ca pre al muncii lor 2 .

CAPITOLUL X
1. Nu vom repeta 3 de ce cetatea trebuie s fie totodat i continental i maritim i n legtur, pe ct posibil, cu toate punctele teritoriului; am spus-o mai sus. Ct despre poziia ei considerat n sine, patru condiii trebuie s mplineasc. Cea dinti i cea mai important este salubritatea; situarea nspre rsrit i nspre vnturile ce sufl dinspre partea aceasta este cea mai sntoas dintre toate; expunerea spre miazzi vine n al doilea rnd i are folosul c frigul este mai suportabil n timpul iernii. 2. n celelalte privine..., aezarea oraului trebuie de asemenea aleas n vederea ndeletnicirilor interioare pe care cetenii le au acolo i a atacurilor pe care poate s le primeasc. Trebuie ca, n caz de rzboi, locuitorii s poat s-1 evacueze lesne i dumanii s nu poat ptrunde dect cu mare greutate n el i s-1 asedieze. Cetatea trebuie s aib nuntrul zidurilor sale ap i izvoare naturale n mare cantitate sau, n lipsa lor, trebuie s se sape cisterne mari i numeroase, menite s strng apa de ploaie, ca s nu fie lips de ap n cazul cnd, n timp de rzboi, comunicaiile cu ara ar fi tiate. 3. Fiindc cea dinti condiie este sntatea pentru locuitori i pentru c ea rezult mai nti din poziia i situarea oraului, dup cum am spus, i n al doilea rnd din ntrebuinarea apelor sntoase, punctul acesta cere de asemenea atenia cea mai serioas. Lucrurile a cror aciune se face mai des i mai temeinic asupra corpului nostru au de asemenea cea mai mare nrurire
1. In Economicul, cartea I, cap. V. 2. A r i s t o t e l e l i b e r e a z prin t e s t a m e n t u l s u , pe c a r e ni 1-a pstrat D i o g e n e Laeriu (cartea V, c a p . I, pag. 9 ) , pe toi s c l a v i i si i-i r e c o m a n d b u n v o i n e i executorului s u testamentar. 3. Vezi cap. V, 2 .

137

asupra sntii; i astfel este anume aciunea natural a ae; a apei. Astfel, oriunde apa natural nu va fi nici deopotriv; bun nici destul de abundent, va fi lucru nelept s se di beasc apa bun de but de aceea ce poate servi la ntrebuinj obinuite. 4. In ce privete locurile de aprare, natura i folos' terenului variaz dup Constituii. Un ora-cetuie convi oligarhiei i monarhiei; democraia prefer esul. Aristocr; respinge toate aceste poziii i i alege mai cu seam ct puncte dominante fortificate. Cu privire la aezarea locuinelor particulare, ea pare plcut i ndeobte mai la ndemn dac ele sunt aliniate di ornduirea modern i dup sistemul lui Hippodamus 1 . Metoi v e c h e 2 avea, din contr, avantajul de a fi mai sigur n caz rzboi; strinii, o dat intrai n ora, anevoie puteau s ias din i ptrunderea n el nu le fusese mai lesnicioas. 5. Trebuie s se combine aceste dou sisteme i va fi b: s se imite ceea ce cultivatorii notri numesc iruri n cruce cultura viei. Se va alinia aadar oraul numai n cteva pri, cteva cartiere, iar nu n toat ntinderea sa; i n modul acesta va uni elegana cu sigurana. n fine, n ceea ce privete ntriturile, aceia care nu vor pentru ceti alte ntriri dect curaju locuitorilor sunt nelai de ctre o prejudecat veche, dei faptele 3 au dezminit n mod vdit naintea ochilor lor cetile care au inut la aceast ciudat cinste. 6. ntr-adevr, n-ar fi cine tie ce vitejie s te aperi mpotriva unor dumani egali ori ceva mai numeroi numai la adpostul zidurilor; dar s-a vzut i se mai poate ntmpla ca nvlitorii s soseasc n mas, fr ca vitejia supraomeneasc a une mini de viteji s poat s-i resping. Deci, spre a se feri de neno
1. M e t o d a lui H i p p o d a m u s c o n s t n mprirea o r a e l o r n strzi regulate. Vezi cartea II, cap. V, 1 . 2 . M e t o d a v e c h e a g l o m e r a fr n i c i o o r d i n e c a s e l e u n e l e l n g a l t e l e . S e c r e d e a c o r n d u i r e a a c e a s t a p e r m i t e a o aprare m a i u o a r i m a i v i g u r o a s contra d u m a n u l u i . 3. Aristotel face aluzie, probabil, la asediul L a c e d e m o n e i de ctre E p a m i n o n d a s , 3 7 6 a. Chr. Vezi mai sus, cartea II, cap. V I , 7 .

138

focin
e

si de dezastre, spre a scpa de o nfrngere sigur, mijloa-

le cele mai militare sunt fortificaiile de nenvins, mai ales

sta/i cnd arta asediilor, cu armele sale de azvrlit i cu mainile

sa e

l i ngrozitoare, a tcut attea progrese. 7. A lsa un ora fr ntrituri ar fi tot att de imprudent ca

i cum s-ar alege o ar deschis ori s-ar nivela toate nlimile; ca i cum, oprind pe particulari de a-i mprejmui casele cu ziduri, le poi insufla vitejie locuitorilor. Dar trebuie s fim ncredinai c, dac avem ntrituri, putem dup voie s ne servim sau s nu ne servim de ele; dar ntr-un ora deschis nu avem nici o alegere. 8. Dac refleciile noastre sunt juste, trebuie nu numai s nconjurm o r a u l cu n t r i r i , dar mai t r e b u i e , pe l n g ornamentul ce-1 reprezint, s le construim astfel nct s reziste tuturor sistemelor de atac i mai cu seam acelora ale tacticii moderne. Atacul nu nesocotete nici un mijloc de izbnd; aprarea, de partea sa, trebuie s c a u t e , s m e d i t e z e i s inventeze mijloace noi; iar cel dinti folos al unui popor care se pzete este c ceilali se gndesc mai puin s-1 atace. ns, precum la mesele comune trebuie a se mpri cetenii n mai multe seciuni, precum i zidurile trebuie de a s e m e n e a din distan n distan i n locurile cele mai potrivite s aib turnuri i corpuri de straj, este clar c aceste turnuri vor fi n mod natural menite s primeasc adunrile de ceteni pentru mesele comune. Acestea sunt principiile ce se pot urma cu privire la poziia cetii i la utilitatea ntriturilor.

CAPITOLUL XI
1. Edificiile consacrate zeilor vor fi mree, dup cum trebuie s fie, i vor servi totodat pentru ospeele solemne ale magistrailor mai nsemnai i pentru facerea tuturor slujbelor pe care legea sau un oracol al Pythiei nu le-a fcut secrete. Locul
I . A r c h i d a m u s , fiul lui A g e s i l a u , v z n d o c a t a p u l t v e n i t d i n S i c i l i a , Wclam: "Curajul individual nu mai face dou parale!" ( P l u t a r h , Apoftegmele Lacedem). Vezi i D i o d o r Sicii., cartea XII, cap. 2 8 , 3 i cartea XIV, cap. X L I I .

139

acesta, care se va vedea din toate cartierele nvecinate, pe trebuie s le domine, va fi aa cum cere vrednicia dregtorii care i va primi. 2. La poalele colinei pe care va fi aezat edificiul va fi s se cldeasc piaa public, aezat ca aceea care n Tesalig numete Piaa Libertii. Piaa aceasta nu va fi niciodat murdrit de mrfuri i intrarea n ea va fi interzis meteugarilor muncitorilor i oricrui alt ins din aceast teap, dect dac magistratul nu-i cheam formal. De asemenea, trebuie ca aspectul acestui loc s fie plcut, pentru c acolo oamenii maturi se vor deda exerciiilor gimnastice; cci chiar n aceast privin trebuie s se separe vrstele deosebite. Civa maetri vor asista la jocurile tinerimii, dup cum oamenii maturi se vor duce cteodat s asiste la a c e l e a ale m a e t r i l o r . A se simi sub privirea magistratului inspir adevrata pudoare i team care ade bine omului liber. Departe de aceast pia i desprit de ea, va fi aceea destinat trgului; locul va fi astfel nct s poat intra lesne n el transporturile sosite de la mare sau dinuntrul rii. 3. Pentru c corpul cetenilor se mparte n pontifi i n magistrai, se cuvine ca mesele comune ale pontifilor s aib loc n apropierea edificiilor consacrate. Ct despre magistraii nsrcinai s decid relativ la contracte, cu privire la aciunile criminale i civile i la toate afacerile de felul acesta sau nsrcinai cu supravegherea trgului sau cu ceea ce se numete poliia oraului, locul meselor lor trebuie situat aproape de piaa public i de uni cartier mult umblat. Vecintatea pieei trgului, unde se fac toate vnzrile, va fi mai ales potrivit n scopul acesta. Iar n ce privete piaa cealalt, despre care am vorbit mai sus, ea trebuie s se bucure totdeauna de un calm absolut; aceasta, din contr, va fi hotrt pentru toate relaiile materiale i indispensabile. 4. Toate diviziunile urbane pe care le-am enumerat vor trebui s se repete, de asemenea, n circumscripiile rurale. Acolo, m a g i s t r a i i , fie c se n u m e s c c u s t o z i ai p d u r i l o r sau supraveghetori ai arinelor, vor avea corpuri de gard pentru supraveghere i mese comune. In provincie se vor ridica de asemenea cteva temple, nchinate unele zeilor, altele eroilor.
140

i-ne altminteri, este nefolositor s ne oprim la amnunte mai .-ise despre aceast materie; acestea sunt lucruri lesne de nchipuit, dei
s u n t m a

' P u l ' n u r de nfptuit. Ca s le exprimi, e

destul s te lai n voia dorinei; ns este nevoie de sprijinul averii spre a le mplini. Astfel, ne vom mulumi cu ceea ce am expus cu privire la acest obiect.

CAPITOLUL XII
1. S cercetm acum ce va fi Constituia nsi i ce caliti trebuie s aib membrii care compun cetatea pentru ca fericirea i ordinea n stat s fie perfect asigurate. Fericirea se dobndete ndeobte cu dou condiii: una, ca scopul, inta ce-i propune cineva, s fie vrednic de laud; a doua, s se poat mplini faptele ce conduc la el. Este deopotriv cu putin i ca aceste condiii s aib amndou loc i s n-aib loc. Cteodat scopul este ales, dar nu se posed mijloacele de a-1 atinge; cteodat avem toate mijloacele necesare pentru a-1 atinge, ns scopul este ru; n fine, cineva se poate nela totodat cu privire i la scop i la mijloace; martor, medicina: cnd nu tie s judece cu privire la leacul care va vindeca boala, cnd nu posed mijloacele necesare vindecrii ce-i propune. n toate artele, n toate tiinele, trebuie ca scopul i mijloacele care pot duce la el s fie deopotriv bune i eficace. 2. Este clar c toi oamenii doresc virtutea i fericirea; ns a ajunge acolo este permis unora i oprit altora; iar aceasta este fapta ori a mprejurrilor, ori a naturii. Virtutea nu se dobndete dect cu oarecare condiii, uor de reunit pentru oamenii mai bine situai, mai anevoios pentru oamenii mai ru situai; i se poate ca cineva cu toate facultile cerute, s se rtceasc pe cale chiar de la paii dinti. Pentru c cercetrile noastre au ca obiect cea mai bun Constituie, izvorul administrrii perfecte a statului, i deoarece aceast administrare perfect este aceea care va asigura cea mai mare sum de fericire tuturor cetenilor, trebuie n mod necesar s tim n ce const fericirea.

141

3. Am spus-o n Etica' noastr, dac totui ne este n g a crede c aceast lucrare nu este cu totul lipsit de orice folrj fericirea este o dezvoltare i o mplinire complet a virtuii, relativ, ci absolut. neleg prin relativ, virtutea n aciunea; cu privire la trebuinele necesare ale vieii; prin absolut, ace care se aplic numai frumosului i binelui. Astfel, n faptul justiie omeneasc, pedepsirea i pedeapsa just a vinovatului su fapte de virtute; ns acesta este i un fapt al necesitii, adic nu bun dect pentru c e necesar; totui ar fi mai bine ca oamenii | statul s se poat scuti de pedepsire. Faptele care, din contr, n-; ca obiect dect gloria i perfecionarea moral, sunt frumoase sens absolut. Din aceste dou feluri de fapte, cel dinti tind numai s ne elibereze de un ru; cel de-al doilea, cu totul contr, pregtete i svrete de-a dreptul binele. 4. Omul virtuos poate s ajung n stare s rabde noblee mizeria, boala i attea alte rele; ns fericirea const diii contrarele acestora. Tot n Etic2 l-am definit pe omul virtuc omul care, prin virtutea sa, nu ia drept bine dect binele absolu i nu este nevoie s adaug c el trebuie de asemenea s tie ntrebuineze acest bine ntr-un mod absolut frumos, absol cinstit. De aici a rsrit i prerea aceasta vulgar c fericire atrn de bunurile exterioare. Totuna ar fi s atribui cntecv. savant de lir instrumentului nsui, n loc s-1 pui n seama talentului artistului. 5. Din cele ce am spus, rezult evident c legiuitori trebuie s gseasc mai dinainte cteva elemente ale operei sale dar c i el nsui poate s pregteasc cteva din ele. _ Astfel, a trebuit s presupunem c statul are toate elementele de care numai norocul dispune; cci am admis c norocul este cteodat singurul dregtor al lucrurilor; ns nu este el cel care asigur virtutea statului, ci voina inteligent a omului. Statul este virtuos cnd toi cetenii care fac parte din guvernmnt sunt virtuoi; i se tie c, dup prerea noastr, toi cetenii trebuie s ia parte la guvernmntul statului. S cercetm deci cum se
1. Etica nicomahic., cartea I, cap. 2. Etica nicomahic, cartea II, cap. IX, 5 . III, 6 .

142

regtcsc oamenii pentru virtute. Negreit, dac aceasta ar fi posibil, ar fi mai bine s-i formm pe toi n acelai timp, fr a ne jupa de indivizi unul cte unul: ns virtutea general este iltatul virtuii tuturor particularilor. 6. Oricum ar fi, trei lucruri l pot face pe om bun i virtuos: , deprinderea i raiunea. Astfel, mai nti natura trebuie s fac s ne natem n genul omenesc, iar nu ntr-o alt specie de animale; : urm, trebuie ca ea s ne hrzeasc anumite caliti ale sufletului ale corpului. De altfel, darurile naturii nu sunt ndeajuns; calitile naturale se prefac prin deprinderi i ele pot suferi de la moravuri o ndoit nrurire, care le pervertete ori le mbuntete. 7. Aproape toate animalele sunt supuse numai imperiului naturii; cteva specii n numr mic mai sunt supuse i nruririi deprinderilor; numai omul ntrunete n fiina sa raiunea cu oravurile i cu natura. Trebuie ca aceste trei lucruri s concorde tre ele; i adesea, oamenii condui de raiune combat natura i moravurile cnd cred c e mai bine s fac altfel de cum vor ele. Am spus mai nainte ce fel de fire trebuie s aib cetenii care trebuie formai de legiuitor; restul privete e d u c a i a , care iflueneaz prin deprinderi i prin leciile maetrilor.

CAPITOLUL XIII
1. Asociaia politic fiind totdeauna compus din efi i subordonai, ntreb dac autoritatea i ascultarea trebuie s fie alternative sau pe via. Este clar c sistemul de educaie trebuie s se refere la aceste mari diviziuni ale cetenilor ntre ei. Dac civa oameni ar ntrece pe ceilali n aceeai msur n care, dup credina comun, zeii i eroii se pot deosebi de muritori cu privire la corp, astfel nct o privire s fie n stare s judece chiar i cu privire la suflet, fiind astfel superioritatea efilor tot aa de netgduit i vdit pentru supui, n-ar fi nici o ndoial c trebuie s preferi perpetuitatea ascultrii 1 pentru unii i a puterii pentru ceilali.
1. Aristotel se pronun aici foarte clar contra perpetuitii puterii i d e c i contra tiraniei. Vezi cartea III, c a p . VIII, 1 . Vezi i cartea I, cap. II, 1 5 , a c e e a i idee.

143

 2 . Dar e foarte greu de admis acest lucru; lucrul petrece deloc la fel cu acei regi ai Indiei, care, dup Scylax 1 < disting aa de complet de supuii care i ascult. Este deci evide c, pentru multe motive, alternarea autoritii i a supune trebuie s fie n mod necesar comun tuturor cetenilor. Eg litatea este identitatea de atribuiuni ntre fiine asemntoare i statul n-ar putea tri mpotriva legilor echitii; rzvrtiii pe ca i cuprinde ara ar gsi sprijin statornic n supuii nemulumii, i membrii guvernmntului n-ar putea fi niciodat destul de nun roi spre a se mpotrivi attor dumani reunii. 3. Cu toate acestea, este netgduit c trebuie s existe i diferen ntre efi i subordonai. Care va fi aceast diferen i care va fi mprirea puterii? Acestea sunt chestiunile ce trebuie! le rezolve legiuitorul. Am spus-o mai nainte 2 , natura nsi a 1 linia de deosebire, crend nuntrul aceleiai specii clasele tinerilor i ale btrnilor, unii menii a asculta, alii capabili porunceasc. O autoritate dat de vrst nu poate aa gelozia nici s umfle vanitatea nimnui, mai ales cnd fiecare este sig c va dobndi cu anii aceeai prerogativ. 4. Astfel, autoritatea i ascultarea trebuie s fie totodati perpetue i alternative i, prin urmare, educaia trebuie s fie n acelai timp asemntoare i deosebit, fiindc, dup mrturia lumii ntregi, ascultarea este adevrata coal a conducerii. Ol autoritatea, am spus mai sus 3 , poate fi ori n interesul aceluia care o are, ori n interesul aceluia asupra cruia ea se exercit. n caz dinti, este autoritatea unui stpn asupra sclavilor si; n doilea, este o autoritate aplicat unor oameni liberi. 5. (Mai mult nc), ordinele se pot deosebi att prir motivul care le-a dictat, ct i prin rezultatele pe care le produc. Multe servicii considerate numai domestice sunt fcute pentru cinsti pe tinerii liberi care le svresc. Meritul sau viciul unei fapte este mai puin n aceast fapt nsi dect n motivul care o inspir i n scopul ce-1 urmrete.
1. S c y l a x din Carianda, g e o g r a f i navigator, a trit la n c e p u t u l s e c o l u l u i a.Chr., cu o sut de ani nainte de Aristotel. 2. Vezi mai sus, cap. VIII, 4. 3. Cartea III, c a p . II, 5 .

144

Am stabilit c virtutea ceteanului, cnd comand, este i cu virtutea omului perfect i am adugat c ceteanul lie s asculte mai nainte de a comanda; conchidem aici c datoria legiuitorului de a-i deprinde pe ceteni cu virtutea, cunoscnd i mijloacele de a-i conduce ntr-acolo i scopul esenial al vieii celei mai bune. 6. Sufletul se compune din dou pri: una care are prin ea nsi raiune, alta care, fr s-o aib, este cel puin n stare s asculte de raiune; i de una i de cealalt in virtuile care fac pe omul de treab. O dat primit aceast mprire astfel cum o propunem, se poate spune fr trud care dintre aceste dou pri ale sufletului cuprinde nsui scopul ce trebuie urmrit, cci totdeauna ceva mai puin bun este creat n vederea a ceva mai bun; acesta e un lucru evident att n ce privete produsele artei, ct i n ce privete creaiile naturii; i aici acel ceva mai bun este partea raional a sufletului. 7. Adoptnd n aceast cercetare procedeul nostru obinuit de analiz, se poate mpri raiunea n alte dou pri, raiunea practic i raiunea speculativ. Printr-o consecven natural, diviziunea pe care o facem cu privire la aceast parte a sufletului se aplic deopotriv i actelor pe care ea le produce; i dac s-ar putea alege, ar t r e b u i s p r e f e r m a c t e l e p r i i de n a t u r superioar, fie n toate cazurile, fie ntr-un caz unic, n care cele dou pri ale sufletului ar fi una n faa alteia; cci n toate lucrurile trebuie s se prefere totdeauna ceea ce duce la scopul cel mai nalt. 8. Viaa se mparte, oricare ar fi ea, n munc i repaus, n rzboi i j>ace. Dintre faptele omeneti, unele se raporteaz la ceea ce este necesar, folositor; altele au ca obiect frumosul. O deosebire cu totul asemntoare trebuie, n aceste diverse privine, s se regseasc n mod necesar i la prile sufletului i n actele lor: rzboiul se face numai n vederea pcii; munca se svrete numai n vederea repausului; se caut necesarul i utilul numai n vederea frumosului. 9. n toate acestea, omul de stat trebuie s rnduiasc legile sale dup cele dou pri ale sufletului i dup actele lor, dar mai
145

ales potrivit scopului celui mai nalt pe care amndou l pM

"

ajunge. Modaliti asemntoare se aplic deosebitelor c a r i e i J deose i elor ndeletniciri ale vieii practice. trebuie s fim g a j deopotriv i pentru munc i pentru lupt, ns nelucrarea M pacea sunt preferabile; trebuie s putem mplini ce este n e c e s a r a util: lotui, frumosul este superior i unuia i altuia. Acestea s u n ndrumri ce trebuie date cetenilor chiar din copilrie i n t f l timpul ct rmn supui magistrailor. 10. Guvernmintele care par astzi cele mai bune din Grecia nu par s fi potrivit instituiile lor n vederea unui scop s u p e r i c j nici s fi ndreptat legile lor i educaia public ctre totalitatea virtuilor, ci ele au nclinat n mod destul de puin nobil ctre acelea care par c sunt folositoare i mai potrivite a mulumi ambiia* Autori mai noi 1 au susinut aproape aceleai opinii; i ei au admirai mult Constituia Lacedemonei i l-au ludat pe ntemeietorul ei cad a ndreptat-o n ntregime spre cucerire i spre rzboi. 11. Raiunea este ndestultoare s condamne aceste principii, dup cum i faptele 2 nsele svrite sub ochii notri s-au nsrcinat s le probeze falsitatea. mprtind sentimentul care i mpinge ndeobte pe oameni la cuceriri, n vederea beneficiilor biruinei, Thibron i toi cei care au scris despre guvernmntul Lacedemonei par a-1 ridica n slav pe ilustrul su legiuitor, pentru c prin nesocotirea tuturor primejdiilor, republica sa a putut s-i fac o dominaie vast. .1 12. ns la ora aceasta, cnd puterea spartan este distrus, \ toat lumea recunoate c Lacedemona nu este fericit 3 , nici . legiuitorul ei fr greeal. i nc lucrul acesta este de rs c, dei a pstrat instituiile lui Lycurg i a putut nempiedicat s le 1 urmeze dup voia ei, ea i-a pierdut toat fericirea. Dar pricina este c lumea se nal de asemenea cu privire la natura puterii pe care omul politic trebuie s se sileasc s-o pun n cinste. A comanda unor oameni liberi preuiete mult mai mult i este mult mai conform virtuii dect a porunci unor sclavi.
1. X e n o f o n i Platou, a m n d o i mari admiratori ai Constituiei L a c e d e m o n e i . 2. Vezi mai s u s , cap. II, 5 i cap. X, 5 i cartea II, cap. VI. 2 3 . 3. Vezi cartea II, cap. VI, 2 3 .

146

13. Ba nc, nu trebuie s se cread fericit un stat, nici destoinic un legiuitor care s-au gndit numai la lucrrile primejdioase ale cuceririi. Cu principii aa de greite, fiecare cetean se va gndi evident numai s uzurpe puterea absolut n propria sa patrie, de ndat ce va putea s se fac stpn pe ea; fapt pe care totui Lacedemona i l-a socotit ca crim lui Pausanias 1 , pe care nu l-a putut scpa toat gloria sa. Asemenea principii, ct i legile pe care ele le dicteaz, nu sunt vrednice de un om de stat; ele sunt pe ct de false, pe att de nenorocite. Legiuitorul trebuie s sdeasc n inima oamenilor sentimente deopotriv de bune pentru public i pentru particulari. 14. Dac lumea se exerseaz pentru lupt, nu trebuie s o fac spre a supune n sclavie popoare ce nu merit jugul acesta njositor, ci mai nti spre a nu fi subjugat ea nsi, apoi spre a cuceri puterea numai n interesul supuilor si i, n fine, pentru a porunci ca stpni unor oameni menii s se supun ca sclavi. 15. Legiuitorul trebuie mai ales s fac astfel nct chiar legile sale cu privire la rzboi, ct i celelalte instituii, s aib n vedere numai pacea i repausul. i aici faptele vin s uneasc mrturia lor cu aceea a raiunii. Rzboiul, att timp ct dureaz, a fost mntuirea unor asemenea state 2 ; ns biruina, asigurndu-le puterea, le-a fost fatal; ca i oelul, ei i-au pierdut cleala lor de ndat ce au avut pacea; iar vina este a legiuitorului, care n-a nvat cetenii s guste pacea. 16. Pentru c scopul vieii omeneti este acelai pentru mase ca i pentru indivizi i pentru c omul de treab i o bun Constituie i propun n mod necesar un acelai scop, urmeaz evident c repausul cere virtui speciale; cci, o repet, pacea este scopul rzboiului, repausul este scopul muncii. 17. Virtuile care asigur repausul i fericirea sunt acelea care se ntrebuineaz i n repaus precum i n munc. Repausul se obine numai prin reunirea multor condiii indispensabile primelor trebuine. Statul, ca s se bucure de pace, trebuie s fie
1. Vezi mai j o s , cartea VIII, cap. I i cap. VI, 2 . 2. Aristotel a mai fcut a c e e a i o b s e r v a i e relativ la L a c e d e m o n a . Vezi mai s u s , cartea II, cap. VI, 2 2 .

147

prudent, curajos i ferm; cci este foarte adevrat proverbul^ Pentru sclavi, nici un repaus". Cnd cineva nu tie s sfidez! primejdia, devine prada celui dinti adversar. 18. Trebuie deci curaj i rbdare n munc; trebuie filozofie n nemunc, pruden i nelepciune n ambele aceste d o u a situaii, dar mai ales n mijlocul pcii i al repausului. Rzboiul dl cu sila dreptate i nelepciune oamenilor pe care i mbat i-jl stric izbnda i plcerile lipsei de ocupaie i ale pcii. 19. Cineva are mai cu seam trebuin de justiie i de pruden atunci cnd se afl n culmea prosperitii i cnd se; bucur de tot ceea ce face invidia celorlali oameni. Ca i cui nelepii, pe care poeii ni-i reprezint n insulele fericiilor: cui ct fericirea lor este mai desvrit n mijlocul tuturor buntilor de care sunt ncrcai, cu att trebuie s cheme n ajutorul lor' filozofia, cumptarea i dreptatea. Aceste virtui, evident, nu sunt' mai puin necesare fericirii i virtuii statului. Dac este ruinos lucru s nu tii s te foloseti de noroc, este cu att mai ruinos s nu tii s te foloseti de el n neocupaiune i s dezvoli curajul i virtutea n timpul luptelor, pentru a arta o josnicie de sclav n timp de pace i de repaus. 20. Nu trebuie s se neleag virtutea cum o nelegea Lacedemona; nu doar c ea a neles binele suprem altfel dect cum l nelege fiecare, ns ea a crezut c el putea fi dobndit graie unei virtui speciale, virtutea rzboinic. Or, deoarece exist bunuri superioare acelora pe care le aduce rzboiul, este vdit c i plcerea acelor bunuri este de preferat plcerilor rzboiului, dei ea n-are alt obiect dect pe sine nsi. 21. S vedem pe ce ci se vor putea ctiga aceste bunuri nepreuite. Am spus de mai nainte 1 c influenele care lucreaz asupra sufletului sunt de trei feluri: natura, moravurile i raiunea. Am precizat 2 de asemenea calitile pe care cetenii trebuie s le fi primit mai nainte de la natur. Ne rmne de cercetat dac
1. Vezi mai s u s , cap. XII, 6 . 2. Vezi mai s u s , cap. VI, 2 i Etica nicomahic, cartea I, cap. I, 9 , cartea II, cap. I, 3 i urm. i cartea X, cap. X, 6 .

148

Jucrea raiunii trebuie s aib loc mai nainte de aceea a aprinderilor, cci trebuie ca aceste dou din urm influene s fie - n t r -o desvrit armonie, pentru c raiunea nsi se poate rtci urmrind scopul cel mai bun i pentru c moravurile sunt i ele supuse la o sumedenie de erori. 22. Aici, ca n toate celelalte, cu naterea ncepe orice; ns scopul naterii se nal pn la un izvor al crui obiect este cu totul diferit. La om, adevratul scop al naturii este raiunea i inteligena, singurele obiecte ce trebuie s se aib n vedere n grijile aplicate, fie la n a t e r e a cetenilor, fie la f o r m a r e a moravurilor lor. 23. Dup cum sufletul i corpul, am spus noi, sunt cu totul deosebite, tot aa sufletul are dou pri, deopotriv deosebite: una neraional, alta nzestrat cu raiune; ele se produc n dou moduri de a fi diverse; cea dinti e instinctul, cea de-a doua, inteligena. Dac naterea corpului precede pe cea a sufletului, formarea prii iraionale este anterioar aceleia a prii raionale. Este lesne s ne convingem de aceasta: mnia, voina i dorina se arat la p r u n c i n d a t d u p n a t e r e a lor; r a i o n a m e n t u l i inteligena se ivesc, n ordinea fireasc a lucrurilor, mult mai trziu. Trebuie deci n mod necesar s ne ocupm de corp mai nainte de a ne gndi la suflet; i dup corp trebuie s ne gndim la instinct, dei, la urma urmelor, instinctul se formeaz tot n vederea inteligenei i dei corpul se formeaz tot n vederea sufletului.

CAPITOLUL XIV
1. Dac este o datorie a legiuitorului s asigure cetenilor, chiar de la nceput, corpuri robuste, primele sale ngrijiri trebuie s se ocupe cu cstoriile prinilor i cu condiiile de timp i de indivizi cerute spre a le contracta. Aici, dou lucruri trebuie inute n seam: persoanele i durata probabil a unirii lor, pentru ca vrstele s fie totdeauna ntr-un raport potrivit i pentru ca facultile celor doi soi s nu discordeze niciodat, brbatul

149

putnd nc s mai aib copii cnd femeia a devenit stearp sau invers; cci acestea sunt germeni de certuri i nenelegeri } csnicii. 2. Aceasta este important, n al doilea rnd. pentru relaia de vrst ntre prini i copii, care trebuie s-i nlocuiasc. Na trebuie s fie ntre prini i copii o diferen prea marc; ccii atunci, gratitudinea copiilor fa de nite prini prea btrni este] cu desvrire deart i prinii nu pot asigura familiei lor; ajutorul de care are nevoie. De asemenea, nu trebuie ca aceasta diferen s fie nici prea mic; aici se ivesc neajunsuri nu mag puin grave. Atunci copiii nu mai simt alt respect pentru prinii lor dect ca fa de nite tovari de vrst; i aceast egalitate* poate pricinui n administrarea familiei discuii puin potrivite. Dar s ne rentoarcem la punctul nostru de plecare i s vedem cum va putea legiuitorul s formeze, aproape dup voia sa^ corpurile copiilor de ndat ce se nasc. 3. Toate acestea aproape se bazeaz pe un singur punct, cruia trebuie s i se dea mare atenie. Fiindc natura a mrginit] puterea generatoare cam la vrsta de aptezeci de ani cel mai trziu pentru brbai i la cincizeci pentru femei, orientndu-ne dup aceste epoci extreme, trebuie s fixm vrsta cnd poate ncepe unirea conjugal. 4. Unirile prea timpurii nu sunt priincioase copiilor care ies din ele. La toate speciile de animale, mperecherile ntre animale prea tinere produc vlstare slabe, de cele mai multe ori de sexul feminin i foarte mici ca form. Specia omeneasc este supus n mod necesar aceleiai legi. Ne putem ncredina de aceasta cnd vedem c, n toate rile unde tinerii se unesc de obicei prea' timpuriu, rasa este debil i pipernicit. De aici mai reiese i o alt primejdie: femeile tinere sufer mult mai tare la natere i mor mult mai adesea. Astfel, se zice c oracolul a rspuns trezenienilor care l consultau cu privire la nmulirea morilor tinerelor lor femei c aceasta se ntmpla pentru c le mritau prea devreme, fr a se gndi la culesul roadelor,,. 5. mpreunarea la o vrst mai format mai este folositoa deoarece aduce moderaia simurilor. Femeile care au gustat di 150

prea devreme par ndeobte de un temperament nenfrnat,

ntru brbai, folosina sexului n timpul creterii vatm fevoltarea corpului, care nu nceteaz de a dobndi putere dect
r

_un moment fixat de ctre natur, dincolo de care el nu mai 6. Deci se poate fixa epoca cstoriei la optsprezece ani 1

~ate crete. sntru femei i la treizeci i apte, sau ceva mai puin, pentru i. n aceste limite, momentul mpreunrii va fi tocmai acela celei mai mari fore i soii vor avea un soroc egal spre a pro-a cum se cuvine pn ce natura le va lua puterea generatoare, stfel, unirea lor va putea fi fecund i n momentul vigoarei lor line dac, dup cum trebuie s credem, naterea copiilor eaz nemijlocit cstoria i pn la coborrea vrstei, adic la aptezeci de ani pentru brbai. 7 . Acestea sunt principiile noastre cu privire la epoca i rata cstoriilor; ct despre momentul prescris al mpreunrii, suntem de prerea acelora care, dup ncercrile lor totdeauna :ite, cred c iarna 2 este timpul cel mai priincios. Trebuie s se "onsulte i cele ce au cugetat medicii i naturalitii despre natere. ei dinti vor putea spune care sunt nsuirile de sntate cerute, iar ceilali ne vor nva ce vnturi e bine s ateptm. n general, vntul de miaznoapte li se pare mai priincios dect cel de niazzi. 8. Nu ne vom opri la condiiile de temperament cele mai priincioase ale prinilor pentru vigoarea fiilor lor;.aceste amnunte, dac s-ar aprofunda lucrurile, n-ar putea gsi un loc potrivit dect ntr-o scriere despre educaie. Vom putea aici s menionm subiectul acesta n cteva cuvinte. Temperamentul n-are nevoie s fie atletic nici pentru lucrrile politice, nici pentru sntate, nici pentru procreaie; nici nu trebuie s fie beteag i prea nedestoinic la munc grea; trebuie s in mijlocia ntre aceste extreme. Corpul trebuie s fie deprins cu oboselile, fr ca totui aceste
1. Platon, n Republica, cartea V, a fixat pentru femei vrsta de 2(MtO de ani i pentru brbai de 3 5 - 5 0 de ani. 2. Luna G a m e l i o n sau luna nunilor c o r e s p u n d e a la atenieni c a m cu n o i e m b r i e I nostru. .

151

osteneli s fie prea violente. Nici nu trebuie s fie apt numai 1 pentru un singur fel de exerciiu, ca acela al atleilor; trebuie s poat rbda toate lucrrile vrednice de un om liber. Acestea condiii mi se par deopotriv aplicabile femeilor i brbailor. 9. Mamele, n timpul sarcinii lor, vor veghea cu grij la? regimul lor i se vor feri mult s rmn n nelucrare i s se hrneasc prea puin. Mijlocul este lesnicios i legiuitorul le vai prescrie s se duc n fiecare zi la templu s se roage pentru sprijinul zeilor care prezideaz la nateri. ns dac corpul lor are nevoie de lucru, va trebui, din contr, s se pstreze linitea cea/ mai deplin pentru spiritul lor. Feii simt impresiile mamei care i poart, precum i fructele in de pmntul care le hrnete. 10. Spre a-i alege pe copiii ce trebuie lepdai 1 i pe aceia ce trebuie crescui, va trebui s se interzic printr-o lege de a avea grij vreodat de cei ce se vor nate diformi; ct despre numrul copiilor, dac moravurile mpiedic lepdarea complet i dac unele csnicii devin fecunde peste limita impus legal populaiei, va trebui s se provoace avortul 2 , mai nainte ca embrionul s fr primit via i simire. Crima ori nevinovia acestui fapt atrn numai de aceast condiie de via i simire. 11. Dar nu este de ajuns a fi precizat vrsta cnd va ncepe pentru brbat i femeie unirea conjugal, mai trebuie s se hotrasc epoca cnd naterile vor trebui s nceteze. Oamenii prea n vrst, ca i tinerii, produc fiine incomplete ca corp i ca spirit i copiii btrnilor sunt slabi fr leac. S se nceteze de a procrea chiar din momentul cnd inteligena a dobndit toat dezvoltarea sa, iar aceast epoc, dac ne lum dup socotelile
1. Trebuie s se disting ntre prsirea" i l e p d a r e a " c o p i i l o r : prsirea este lsarea pruncului ntr-un l o c de u n d e p o a t e fi luat de ctre c i n e v a ; lepdarea este lsarea lui ntr-un l o c u n d e trebuie s moar. L e p d a r e a c o p i i l o r diformi era un p r i n c i p i u n d e o b t e a d m i s n toa t G r e c i a , n afar de Teba, u n d e o l e g e oprea e x p r e s de a-i omor. n Sparta, el era aplicat cu toat asprimea. O r i c e c o p i l nscut era s u p u s e x a m e n u l u i m e m b r i l o r tribului, care a v e a u drept de via i de moarte asupra lui. Platon, n Republica, cartea V, pag. 4 6 0 - 4 6 1 , era tot att de a s p r u ca i Aristotel. El prescrie p o z i t i v s se lase s m o a r de f o a m e c o p i i i nscui dintr-o legtur i n c e s t u o a s . 2. Pare c rezult din partea a c e a s t a c se c u n o s c n antichitate m i j l o a c e fr gre de a p r o v o c a avortul.

r
:

anumitor poei care msoar viaa n septenii, cade ndeobte cam la cincizeci de ani. Astfel, s se renune de a mai face copii patru sau cel mult cinci ani dup aceast vrst i s se mai foloseasc

plcerile amorului numai din motive de sntate ori din consideraiuni nu mai puin ndreptite. 12. Ct despre infidelitate, din orice, parte ar veni 1 i la orice grad ar fi mpins, trebuie s se fac din ea un caz de necinste atta vreme ct cineva este so de fapt ori cu numele, iar dac greeala este constatat n timpul hotrt pentru fecunditate, ea s fie pedepsit cu o pedeaps infamant cu toat severitatea ce o merit.

CAPITOLUL XV
1. Copiii odat nscui, trebuie s ne ncredinm c felul hranei care li se d are cea mai mare influen asupra forei lor corporale. Chiar exemplul animalelor, ca i exemplul tuturor neamurilor care dau o mare nsemntate temperamentelor apte pentru rzboi, ne dovedete c hrana cea mai nutritoare i care priete mai bine corpului este laptele i c trebuie s ne abinem a da vin copiilor, din cauza bolilor pe care le produce. 2. Ne intereseaz de asemenea a ti pn la ce punct se cuvine s le lsm libertatea micrilor lor; spre a-i feri ca membrele lor aa de delicate s se deformeze, cteva neamuri se servesc, chiar n timpul nostru, de diferite mainrii 2 care asigur acestor corpuri mici o dezvoltare regulat. Este de asemenea folositor a-i obinui, chiar din cea mai fraged copilrie, cu rbdarea frigului; iar obiceiul acesta este tot att de util pentru sntate, ca i pentru lucrrile rzboiului. Astfel, multe popoare barbare au obiceiul fie de a-i cufunda n ap rece pe copiii lor, fie de a nu le da dect un vemnt foarte uor; acest lucru l fac celii.

1 S-ar prea c se interzice adulterul att f e m e i i ct i brbatului; adevrul e s t e 'ns c, in ce-1 p r i v e t e pe brbat, i se interzice numai delictul de care e s t e vorba n n e a II, cap. VII, 5 . 2 Ortopedice.

153

 3 . n ce privete toate deprinderile ce trebuie s le contrae teze, este mai bine s ncepem de la vrsta cea mai fraged, avnd grij s procedm treptat; cldura natural a copiilor i face rabde foarte uor frigul. Cam acestea sunt ngrijirile cele mai nsemnate pe care trebuie s le dm celei dinti vrste. 4. Ct despre vrsta care urmeaz dup aceasta i care se ntinde pn la cinci ani, nu se poate cere de la ea nici sforare a minii, nici osteneli violente care ar mpiedica creterea. Dar i se poate cere activitatea necesar ca s se nlture lenevirea deplin a corpului. Atunci se pot mpinge copiii la micare cu diferite mijloace, dar mai cu scam prin jocuri; iar jocurile ce li se dau nu trebuie s fie nevrednice de oameni liberi, nici prea anevoioase, nici prea uoare. 5. Mai ales s vegheze magistraii nsrcinai cu educaia, . care se numesc pedonomi, cu cea mai mare grij la vorbele i povetile ce vor cta s ptrund n aceste urechi tinere. Toate trebuie fcute aici spre a-i pregti pentru lucrrile care i ateapt mai trziu. Jocurile lor s fie ndeobte schiele exerciiilor cu care se vor ndeletnici la o vrst mai naintat. 6. Este o mare greeal s se porunceasc prin legi a nbui ipetele i planetele copiilor; ele sunt, din contra, un mijloc de dezvoltare i un fel de exerciiu pentru corp. Cci reinerea respiraiei d vigoare celor care fac sforri, lucru ce se ntmpl i cu copiii cnd fac o sforare. Printre attea alte ngrijiri, pedQnomii vor veghea ca ei s umble ct mai puin n tovria sclavilor; cci pn la apte ani, copiii vor rmne rr~ mod necesar n casa printeasc. 7. Dar cu toat mprejurarea aceasta, se cade s le scutim privirile i urechile de orice privelite, de orice vorb nevrednic de un om liber. Legiuitorul va trebui s alunge din cetatea sa necuviina n vorbe, dup cum alung din ea orice viciu. Cnd cineva i ngduie s rosteasc vorbe necuviincioase, este foarte aproape s le i svreasc; i chiar din copilrie trebuie s S<M proscrie orice vorb i fapt de felul acesta. Dac un om de natere liber, ns prea nevrstnic spre a fi primit la c i n s t e a i prnzurilor comune, i permite o vorb ori o fapt oprit, s fiej 154

'jigpsit n mod ruinos, s fie btut; iar dac este matur, s fie pedepsit ea un sclav josnic, cu pedepse potrivite vrstei sale, cci greeala sa este aceea a unui sclav. 8. Pentru c proscriem vorbele necuviincioase, vom proscrie de asemenea i picturile i reprezentrile obscene. S vegheze deci magistratul ca nici o statuie, nici un desen s nu detepte idei felul acesta, dect numai n templele acelor zei crora legea nsi le permite obscenitatea 1 . Dar legea prevede ca la o vrst naintat s nu ne rugm acestor zei nici pentru sine, nici peni femeie, nici pentru copii. 9. Legea trebuie s-i mpiedice pe copii s asiste la farsele atirice i la comedii pn la vrsta cnd vor putea lua parte la nzurile comune i vor putea s bea vin p u r 2 . Atunci educaia i ! fi ntrit mpotriva primejdiilor acestor reuniuni. Aici am atins numai n treact subiectul acesta; ns vom vedea mai trziu, jind mai mult, dac nu trebuie s se nlture orice spectacole entru tinerime; or, admind principiul acesta, s vedem cum trebuie s-1 modificm. Deocamdat ne-am mrginit la generaliti rict trebuitoare. 10. Teodor, actorul tragic, poate c nu vorbea tocmai greit cnd spunea c nu rabd niciodat ca un actor comic, chiar foarte mediocru, s apar pe scen naintea lui, pentru c spectatorii se deprind lesne cu vocea pe care o aud nti. Acest lucru este tot aa de adevrat n legturile noastre i cu semenii notri i cu lucrurile care ne nconjoar. Noutatea este ceea ce ne farmec mai mult. Astfel, s se ndeprteze de copii tot ce las o impresie rea i mai ales s se ndeprteze de ei tot ce este viciu i rea voin. 11. De la cinci la apte ani, copiii trebuie s asiste la leciile care mai trziu se vor ine pentru ei. De altminteri, educaia va cuprinde dou epoci distincte: de la apte ani pn la pubertate i de la pubertate pn la douzeci i unu de ani. Cei ce vor s socoteasc viaa numai cu perioade de apte ani se nal adesea. Mai bine este s se urmeze, n ce privete mprirea aceasta, mersul firii; cci
1. Pan, Priap, C o n i s a l o s , O t h a n e s etc. 2 . C e i v e c h i m n c a u s t n d c u l c a i ntr-o rn. C o p i i i s t t e a u n p i c i o a r e i Prseau masa cnd se a d u c e a vinul curat pentru ceilali m e s e n i .

155

artele i educaia au numai scopul de a completa lipsurile ei. 12. S vedem deci mai nti dac se cade ca legiuitorul impun copilriei o regul. Apoi vom vedea dac este mai bine educaia s se fac n comun de ctre stat ori s fie lsat n sea familiilor, ca la cele mai multe guvernminte de acum i, n fin vom vorbi despre materia cu care trebuie s se ndeletniceasc.

CARTEA V
(n ediiile obinuite pus a VUI-a) Despre educaie

CAPITOLUL I
1. Nu s-ar putea deci tgdui c educaia copiilor trebuie s fie unul din obiectele de c p e t e n i e ale grijii l e g i u i t o r u l u i . Pretutindeni unde educaia s-a nesocotit, statul a primit din pricina aceasta o lovitur funest 1 . Aceasta din cauz c legile trebuie s fie n legtur cu principiul Constituiei i pentru c moravurile particulare ale fiecrei ceti asigur pstrarea statului, dup cum tot ele i-au hotrt cea dinti form. M o r a v u r i l e democratice conserv democraia; cele oligarhice conserv oligarhia; i cu ct moravurile sunt mai curate, cu att statul este mai ntrit. 2. Toate tiinele i toate artele pretind, pentru a reui n ele, noiuni prealabile, deprinderi anterioare. Tot aa este, evident, i cu deprinderea virtuii. ntruct statul n t r e g i r e unul i acelai scop, educaia trebuie n mod necesar s fie una i aceeai pentru toi membrii si; de unde urmeaz c ea trebuie s fie un obiect al supravegherii publice, iar nu particulare, dei sistemul cel din urm este mai rspndit i dei astzi oricine nva pe copiii si acas obiectele i potrivit metodelor care i plac. Cu toate acestea, ceea ce este comun trebuie s se nvee n comun; i este o eroare grav s se cread c fiecare cetean este stpn pe s i n e 2 ; ei aparin toi statului, pentru c toi sunt elementele lui i pentru c
1 . D i o g e n e , f i l o z o f p i t a g o r i c i a n aproape c o n t e m p o r a n c u A r i s t o t e l , z i c e ntr-un fragment pe care ni 1-a pstrat S t o b e u (Sermo 141, pag. 2 4 1 ) : Care e s t e principiul oricrui stat? - E d u c a i a c o p i i l o r " . 2. A c e s t a este principiul fundamental al statelor v e c h i . Ceteanul nu-i aparine; el e s t e al statului, care poate d i s p u n e de el dup v o i e .

157

ngrijirile date prilor trebuie s concorde cu ngrijirile date totului. 3. r^privina aceasta, lacedemonienii 1 sunt toarte vrednici de laud. Educaia copiilor lor este comun i ei i dau o nsemntate foarte mare. Pentru noi, este cu totul evident c legea trebuie s reglementeze educaia i c educaia trebuie s fie public. Dar este un lucru esenial s se cunoasc ce anume trebuie s fie aceast educai-; i metoda ce trebuie urmat n ea. In general prerile se deosebesc cu privire la cmpul pe care ea trebuie s-1 cuprind i lumea e departe de a se nelege cu privire la materia pe care trebuie s o nvee tinerii spre a ajunge la virtute i la viaa cea mai bun. Nu se tie nici mcar dac trebuie s ne ocupm mai mult a forma inteligena ori a forma inima. 4. Sistemul de e d u c a i e de a c u m c o n t r i b u i e mult s nclceasc chestiunea. Nu se tie ctui de puin dac educaia trebuie ndreptat spre lucrurile de folos real ori trebuie tcut din ea o coal de virtute sau dac ea trebuie s mai cuprind i obiecte de pur desftare. Aceste sisteme deosebite au gsit partizanii lor i nu este nimic pn acum general recunoscut spre a face tinerimea virtuoas. Dar cum prerile sunt foarte diverse cu privire la esena virtuii, nu trebuie s ne mirm c tot aa st lucrul cu privire la modul de a o pune n practic.

CAPITOLUL II
1 . Un punct evident este c educaia, printre lucrurile folositoare, trebuie s le cuprind pe acelea absolut necesare, ns ea nu trebuie s le cuprind pe toate fr excepie. Toate ndeletnicirile putnd a se deosebi n liberale i servile, tinerimea va nva, printre lucrurile utile, pe acelea ce nu vor tinde s fac meteugari din aceia care le practic. Se numesc ndeletniciri de meseria toate ndeletnicirile, art ori tiin, care sunt cu totul inutile pentru a deprinde corpul, sufletul sau mintea unui om liber cu faptele virtuii. Se d de asemenea acelai nume tuturor
1. Vezi mai s u s a n a l i z a Constituiei Spartei, cartea II, cap.VI.

158

meseriilor care pot deforma corpul i tuturor muncilor care au un salariu drept plat; cci ele iau orice activitate i nlare gndirii. 2. Dei nu este ceva servil a studia pn la un oarecare ict tiinele liberale, a voi s le mpingem prea departe nseamn a ne expune la neajunsurile pe care le-am semnalat. Deosebirea cea mare const aici n intenia care hotrte lucrarea ori studiul. Este cu putin, fr a te degrada, a face pentru tine, pentru amicii ti sau cu un gnd virtuos, cutare lucru, care fcut astfel nu este deloc nevrednic de un om liber, dar care, fcut pentru strini, te coboar la mercenar i la sclav. Materia pe care o cuprinde educaia actual, o repet, nfiaz acest caracter dublu i ajut puin la clarificarea chestiunii. 3. Astzi, educaia se alctuiete, ndeobte, din patru pri deosebite: literele 1 , gimnastica, muzica 2 i cteodat desenul; cea dinti i cea din urm de un folos pe ct de pozitiv, pe att de variat n toat viaa; a doua, potrivit spre a forma curajul. Ct Jespre muzic, se ridic unele ndoieli cu privire la utilitatea sa. ndeobte este privit ca un obiect numai de plcere; dar cei vechi fcuser din ea o parte necesar a educaiei, convini c natura nsi, dup cum am spus-o aa de adesea, ne cere nu numai o ntrebuinare vrednic de laud a activitii noastre, dar i o ntrebuinare nobil a timpului nostru liber. Natura, ca s o spun nc o dat, natura este principiul a orice. 4. Dac munca i repausul sunt amndou necesare, cel din urm este netgduit de preferat; dar trebuie a cuta cu mare grij s-1 umplem cum se cuvine. Negreit, nu prin jocuri; cci ar nsemna s facem din joc scopul nsui al vieii, lucru imposibil. Jocul este mai ales util n mijlocul lucrrilor. Omul care muncete are nevoie de relaxare, iar jocul are numai scopul s relaxeze.
1. A citi, a scrie i gramatica. 2. A n t i c i i d d e a u mare importan m u z i c i i . Un decret al regilor i al eforilor in Sparta i m p u s e s e lui T i m o t e u , s u b p e d e a p s de e x i l , s s c o a t patru c o a r d e a l e lirei 'ui, pentru c a c e s t e s u n e t e m o l e i t o a r e stricau pe tinerii spartani; era n v r e m e a cuceririi A t e n e i . A s t z i , influena moral a m u z i c i i e s t e c o m p l e t n e s o c o t i t de ctre legiuitor; n G r e c i a era un o b i e c t capital pentru ei, f i i n d c o r g a n i z a r e a f i z i c a grecului a v e a o s e n s i b i l i t a t e i o d e l i c a t e e d e s p r e care n i m i c nu ne p o a t e da o i d e e Printre noi.

159

Munca aduce totdeauna osteneal i ncordare. Trebuie de< putem chema la timp ntrebuinarea jocurilor ca un leac mn Micarea pe care ne-o d jocul destinde spiritul i1 odihnete plcerea pe care o d. 5. Repausul pare de asemenea c are n sine deopot plcerea, fericirea i mulumirea vieii; cci acestea sunt bunuri nu ale celor ce muncesc, ci ale celor ce triesc fr ocupaie Cineva muncete numai spre a ajunge la un scop pe care nu 1 ajuns nc; iar dup opinia tuturor oamenilor, fericirea este sco n care cineva se odihnete, departe de orice grij, n snul plcerii. Plcerea - este adevrat - nu este uniform pentru toi; fiecare o concepe dup chipul su i dup temperamentul su. Cu ct individul este mai perfect, cu att fericirea ce viseaz este mai pur i cu att mai nalt este izvorul ei. Astfel, trebuie a mrturisi c, pentru a petrece n mod demn timpul su liber, cineva are nevoie de cunotine i de o educaie special i c aceast educaie, aceste studii, trebuie s aib ca unic scop individul care se bucur de ele - dup cum i studiile care au ca obiect activitatea trebuie considerate ca necesiti - i s n-aib niciodat n vedere pe strini. 6. Prinii notri n-au admis deloc muzica n educaie ca o trebuin, cci ea nu este aa ceva; nu au admis-o nici ca ceva util, ca gramatica, care este strict trebuincioas n comer, n economia domestic, n studiul tiinelor i ntr-o mulime de ocupaii politice; nici ca desenul, care ne nva a judeca mai bine despre operele de art; nici ca gimnastica, care d sntate i vigoare; cci muzica nu are evident nici una din aceste caliti. Ei au gsit n ea numai o ntrebuinare demn a timpului neocupat; i iat scopul ctre care ei au ncercat s-i ndrepte ntrebuinarea ei. Cci dac, dup prerea lor, exist vreo desftare vrednic de un om liber, aceasta este muzica. Homer este de aceeai prere cnd face pe unul din eroii si s zic: ns cuvine-se s poftim la ospul vesel" 1
1. Versul a c e s t a nu se g s e t e n H o m e r .

160

ind astfel pe ali civa care l cheam pe cntre", adaug: Ca s-i desfteze pe toi" 1 . i ntr-un alt loc, n versurile lui, Odiseu zice c cea mai bil desftare este veselia ce se rspndete cnd: Oaspeii n cerc n cas ascult cntecul lirei2 Aezai n iruri largi..."
CAPITOLUL III

1. Astfel, trebuie s recunoatem c exist anumite lucruri ce trebuie predate copiilor nu ca lucruri utile sau necesare, ci ca lucruri vrednice de ndeletnicirea unui om liber, ca lucruri care sunt frumoase. Oare nu exist dect o tiin de felul acesta? Sunt mai multe? Care sunt? Cum trebuie predate? Iat ce vom examina mai trziu. Tot ce pretindem a constata aici este c prerea celor vechi despre obiectele eseniale ale educaiei d mrturie n favoarea prerii noastre i c ei aveau despre muzic ntocmai ideile pe care le avem noi nine. Vom mai aduga c dac tinerimea trebuie s dobndeasc cunotine utile, precum aceea a gramaticii, nu este numai din pricina folosului special al acestor cunotine, dar i pentru c ele nlesnesc dobndirea a o mulime de alte cunotine. 2. Aa cu desenul. Se nva desenul nu att spre a fi scutit de greeli i erori n cumprarea i vnzarea de mobile i ustensile, ct pentru a ne forma o nelegere mai aleas a frumuseii corpurilor. De altminteri, aceast preocupare exclusiv cu idei de utilitate nu se potrivete nici sufletelor nobile, nici oamenilor liberi. 3. Am demonstrat c trebuie s ne gndim a forma deprinderile mai naintea raiunii, corpul naintea spiritului; urmeaz de aici c trebuie a supune pe copii la arta pedotribului3 i a gimnasticii; aceleia spre a asigura corpului o bun constituie, g.
1. Odiseea, cntul X V I I , v e r s 3 8 5 ; 2. Odiseea, c n t u l IX, versul 7. H o m e r z u g r v e t e m o r a v u r i l e timpului su. 3. Vezi mai s u s , cartea III, cap. IV, 5 .

161

acesteia spre a-i dezvolta dibcia. n guvernminte care par a se ocupa n mod cu totul special de educaia tinerimii, ei caut

cele mai multe ori a forma atlei 1 ; i astfel se mpiedic deopotriv i graia i creterea corpului. Spartanii, evitnd aceast

rjel

greeal, svresc o alta; tot fortificnd pe copii, i fac brutali sub pretext de a-i face curajoi. Dar, o repet nc o dat 2 , nu trebuie s | | ne inem numai de un singur obiect, iar cnd ne ocupm de educaie nu trebuie s lsm pe acesta s predomine. Dac cineva nu se gndete dect s-1 dezvolte curajul, nu se atinge nici mcar acest scop. Curajul, printre animale ca i printre oameni, ntf aparine celor mai slbatici; aparine, din contr, acelora care] reunesc blndeea cu mrinimia leului. 4. Cteva seminii de pe rmurile Pontului Euxin, acheii 3 , heniochii, au deprinderea omuciderii i sunt mnctoare d$ oameni. Alte neamuri i mai nuntrul uscatului au moravuri asemntoare, cteodat chiar mai ngrozitoare; dar acetia sunt tlhari; ei n-au adevratul curaj. Chiar i lacedemonienii, care au datorat mai nti superioritatea lor unor deprinderi de exerciii i de osteneli, sunt ntrecui astzi de ctre multe alte popoare n gimnastic i chiar la lupt; pricina este c superioritatea lor se baza nu att pe educaia tinerimii, ct pe ignorana adversarilor lor n gimnastic. 5. Trebuie deci a pune n rndul nti un curaj generos, iar nu ferocitatea. A nfrunta cu noblee primejdia nu este nici curajul unui lup, nici al unei fiare, este partea exclusiv a omului curajos. Dnd prea mult importan acestei pri secundare a educaiei i nesocotind obiectele indispensabile, nu facei din copiii votri dect nite adevrai muncitori cu braele; n-ai vrut s-i facei buni dect pentru o singur ndeletnicire n societate i ei rmn, chiar n aceast specialitate, inferiori multor altora, dup cum raiunea o spune ndeajuns. Pricina este c trebuie s judecm lucrurile nu dup faptele trecute, ci dup faptele de acum; astzi cineva are rivali tot aa de instruii precum poate fi i el nsui; odinioar n-avea.
1. Aristotel i are n v e d e r e pe tebani. 2. Vezi mai s u s , cartea IV, cap. XIII, 1 0 . 3. Etica nicomahic cartea VII, c a p . V.

162

 6 . Trebuie deci s ni se recunoasc i c ntrebuinarea nasticii este necesar, i c limitele pe care i le punem sunt cele adevrate. Pn la adolescen, exerciiile trebuie s fie uoare i Se va respinge o hran prea nutritoare i munci prea trudnice, de team s nu mpiedicm creterea corpului. Primejdia acestor steneli premature este probat de ctre o mrturie grav: la jocurile olimpice, de-abia dac doi sau trei nvingtori ncoronai n copilria lor au izbutit i mai trziu, la o vrst matur; exerciiile prea violente din prima lor vrst le rpise orice vigoare. 7. Trei ani dup t e r m i n a r e a a d o l e s c e n e i vor fi deci consacrai p e n t r u studii de alt fel; iar atunci se vor p u t e a ntrebuina anii ce vor urma cum se cuvine, la exerciii grele i la regimul cel mai sever. Aa se va feri s oboseasc totodat corpul i spiritul, ale cror lucrri produc, n ordinea natural a lucrurilor, efecte cu totul contrare: lucrrile corpului vatm spiritul 1 , lucrrile spiritului sunt funeste corpului.

CAPITOLUL IV
1. Am stabilit 2 mai sus cteva principii dictate de raiune cu privire la muzic; credem util s relum acesta discuie i s o urmrim mai departe pentru a da cteva ndrumri cercetrilor ulterioare pe care alii le vor putea face cu privire la acest subiect. Dar care este puterea muzicii i care i este adevratul folos? Oare este ea numai un joc? Numai o desftare ca somnul i butura, petreceri foarte puin nobile n ele nsele, netgduit, dar care, dup cum a zis Euripide 3 : Uoar plcere ne dau i farmec grijile noastre"? Trebuie oare s punem muzica pe aceeai treapt i s o gustm cum bem vinul, dup cum ne lsm n voia beiei, dup
1. Tebanii, care se d e d a u la e x c e s i v e e x e r c i i i corporale, treceau drept cei mai stupizi dintre greci. 2. Vezi mai s u s , cap. III, l . 3. Bachanlele, muzicii. versul 3 7 8 - 3 8 4 . M o n t e s q u i e u a c o n s a c r a t un capitol din L'Espril des Lois (Cartea IV, cap. VIII ca s e x p l i c e de ce anticii d d e a u atta importan

c u m ne d e d m d a n s u l u i ? Sunt o a m e n i care nu-i dau a nsemntate. 2. Ins nu este oare muzica mai degrab i un mijloc d ajunge la virtute? i oare nu poate, precum gimnastica nrure corpurile, s nrureasc i ea sufletele, deprinzndu-le c plcere nobil i pur? n fine, n al treilea rnd, ntietatea trebuie s o adugm celorlalte dou, ntruct nlesnete relax inteligenei, nu ia oare parte la desvrirea ei? Se va recunoate fr greutate c nu trebuie s se fac un j din instruirea ce se d copiilor. Cineva nu se instruiete jucnduiar studiul este totdeauna anevoios. Adugm c timpul liber nu cuvine nici copilriei, nici vrstei care urmeaz dup ea: lipsa ocupaie este captul unei cariere, iar o fiin incomplet trebuie s se opreasc ctui de puin. 3. Dac se zice c studiul muzicii 1 n copilrie poate av drept scop s pregteasc un joc al vrstei mature, la ce folos s ne nsuim personal talentul acesta i s .nu recurgem, pentru plcerea i instruirea ei, la talentele artitilor speciali, cum fac regii perilor i ai mezilor? Oamenii practici care i-au fcut o art din lucrul acesta nu vor avea ei oare o execuie mult mai perfect dect nite oameni care nu i-au dat dect timpul strict necesar ca s o cunoasc? Sau dac fiecare cetean trebuie s fac singur aceste studii lungi i penibile, de ce n-ar nva el de asemenea i toate secretele buctriei, educaie care ar fi cu totul absurd? 4. Aceeai obiecie are aceeai for dac se presupune c muzica formeaz moravurile. Pentru ce, chiar n cazul acesta, s o nvee ceteanul nsui? Oare nu s-ar putea s se bucure i s judece bine despre ea auzindu-i pe alii? Spartanii au urmat aceast metod i, fr a avea tiin personal, ei pot, zice-se, s judece foarte bine despre meritul muzicii i s hotrasc dac este bun ori rea. Acelai rspuns, dac se susine c muzica este adevrata plcere, adevrata petrecere a oamenilor liberi. Ce folosete s-o tii tu nsui i s nu te bucuri de talentul altuia?
1. V e z i i P l a t o n , Legile, c a r t e a II, p a g . 6 5 8 - 9 . I d e i l e lui A r i s t o t e l d e s p r e m u z i c sunt aproape a c e l e a i ca i c e l e a l e Iui Platon.

164

7. Nu e oare aceasta ideea ce ne-o facem despre zei? i poeii artatu-ne-au ei vreodat pe Jupiter cntnd i mnuind lira? ntr-un cuvnt, numim (un fel mai deosebit de) meseriai care se ndeletnicesc cu aceasta; i nu este ocupaia unui brbat dect dac este beat sau glumete. Despre toate aceste chestiuni trebuie s mai vorbim mai trziu 1 .

CAPITOLUL V
1. Mai nti, muzica trebuie cuprins n e d u c a i e ori nlturat din ea? i ce este ea de fapt n rolul ntreit ce i se d? O tiin, un joc sau o simpl petrecere? Putem ezita ntre aceste trei caractere ale muzicii, cci ea le are pe toate trei deopotriv. Jocul are drept obiect recrearea, dar recrearea trebuie s fie plcut, cci ea este un leac pentru neplcerea oboselilor. Petrecerea, de asemenea, trebuie s fie nu numai onorabil, dar i plcut, cci fericirea exist numai cu aceste dou condiii, iar muzica, toi recunoatem, este printre lucrurile plcute, singur sau acompaniat de cntec. 2. i Musaios 2 a zis: Muzica e cel mai plcut lucru pentru muritori,,. i de aceea o introducem la toate reuniunile i petrecerile, indc poate s ne nveseleasc. Numai acest motiv i ar fi de ajuns spre a se preda tinerilor muzica. Plcerile nevinovate i pure nu numai c sunt n legtur cu scopul vieii, dar sunt i recreri. Rareori atinge omul scopul suprem al vieii, dar are trebuin adesea de repaus i de joc; i de n-ar fi dect plcerea ce o d i tot ar fi bine s ne folosim de muzic pentru recrearea ce ne-o d. 3. Oamenii fac adesea din plcere scopul de cpetenie al vieii; scopul suprem are i el de asemenea o plcere, ns nu una obinuit; cutnd pe una, oamenii o iau pe aceasta drept cealalt, care se confund lesne cu ceea ce trebuie s fie obiectul tuturor sforrilor noastre. Scopul acesta esenial al vieii nu trebuie
1. Vezi mai j o s , cap. VI. 2. M u s a i o s , poet ce tria cu patru sau c i n c i s e c o l e naintea lui Aristotel.

165

urmrit pentru vreun bine viitor i tot astfel, plcerile acestea trebuie cutate din cauza rezultatelor viitoare, ci numai din cau celor ce le-au precedat, adic din cauza ostenelilor i neplcerii Aadar, n aceasta ar trebui s se gseasc pricina faptului oamenii caut n aceste plceri obinuite fericirea lor. 4. Ct privete cultura muzicii nu numai pentru ea nsi, ca un mijloc, dup cte se pare, foarte util de recreere, ne pute ntreba dac aceast utilitate nu este dect accesorie i dac muzica n natura sa nu are o valoare mai nalt dect folos acesta de rnd. Nu trebuie oare i se cere dect plcerea aceas banal pe care ea o deteapt tuturor oamenilor? Cci muzica a o plcere fizic, a crei bucurie este gustat de toate vrstele toate caracterele. Sau nu trebuie oare a mai cerceta dac nu cum ea poate avea o o a r e c a r e n r u r i r e asupra inimilor, asupr sufletelor? Ca s-i dovedim puterea moral, ar fi de ajuns s probm c ea poate modifica sentimentele noastre. 5. Or, desigur, ea le modific. S se vad impresia lsa asupra auditorilor de operele attor muzicani, mai ales de acel ale lui Olympos 1 . Cine ar tgdui c entuziasmeaz sufletele? ce este entuziasmul, dac nu o emoie cu totul moral? i pentru rennoi impresiile vii pe care aceast muzic ni le d, este d ajuns a o auzi repetat fr acompaniament sau fr vorbe. 6. Muzica este deci o adevrat bucurie; iar pentru c virtutea const tocmai n faptul de a putea s ne bucurm, s iubim, s urm potrivit raiunii, urmeaz c nimic nu merit irr mult studiul i grija noastr ca deprinderea de a judeca snt lucrurile i de a pune plcerile noastre n senzaii morale i fapte virtuoase. Iari, exist n ritmuri i melodii imitaii foa apropiate de realitate ale mniei i duioiei i apoi ale vitejie nelepciunii i ale c o n t r a r e l o r lor i n d e o b t e ale tutur sentimentelor, dup cum ne arat experiena. Cci ascultn acestea ne prefacem sufletul. i tot astfel, ascultnd simpl povestiri de felul acesta, toate sentimentele se nasc n noi; i dac n faa unor imitaii suntem ptruni de durere, de bucurie, simi aceleai sentimente n faa realitii. Dac la vederea unui portr
1. O l y m p o s tria, dup c u m se crede, n s e c . X a. Chr.

166

ntem micai de plcere numai privind forma pe care o avem b ochi, vom fi desigur fericii s contemplm chiar persoana a rei imagine ne-a fermecat mai nti. 7. Celelalte simuri, ca pipitul i gustul, nu dau natere ntru nimic la senzaii morale; simul vederii le produce linitit i treptat, iar imaginile care sunt obiectul acestui sim n cele din -m nruresc asupra privitorilor care le contempl. Dar acestea nu sunt exact o imitaie a sentimentelor morale; nu sunt dect un semn nvestit cu forma i culorile pe care ele le iau i sunt mr'nite numai la modificrile pur corporale care trdeaz pasiunea, ar orice importan am da acestor senzaii ale vederii, nu vom povui niciodat tinerimea s contemple lucrrile lui Pauson 1 , ns putem s i le recomandm pe acelea ale lui Polignot sau ale oricrui alt pictor sau sculptor tot aa de moral ca el. 8. Muzica, din contr, este evident o imitaie direct a senzaiilor morale. De ndat ce variaz natura armoniilor, impresiile auditorilor se schimb cu fiecare din ele i le urmeaz. La o armonie plngtoare ca aceea a modului numit mixolidian 2 , sufletul se ntristeaz i se strnge; alte armonii nduioeaz inima i acestea sunt cele mai puin grave; ntre acele extreme, o alt armonie procur sufletului mai ales o linite desvrit; acesta este modul dorian, care pare c numai el d aceast impresie; modul frigian, din contr, ne entuziasmeaz. 9. Aceste diferite caliti ale armoniei au fost bine nelese de ctre filozofii3 care s-au ocupat cu aceast parte a educaiei, iar teoria lor se sprijin pe mrturia faptelor. Ritmurile variaz tot att ct i modurile: unele linitesc sufletul, altele l zguduie, iar micrile acestora din urm pot fi ori mai vulgare, ori de rafinate. Este deci imposibil, n urma tuturor acestor fapte, de a nu recunoate puterea moral a muzicii i, deoarece aceast putere
1. P a u s o n din E f e s i P o l i g n o t din T a s o s triau cu puin nainte de Aristotel. 2. M i x o l i d i a n u l se d e o s e b e a n grav i ascuit i c o r e s p u n d e a cu m o d u l nostru la minor natural i la diez. Vezi i B o e c k h n n o t e l e s a l e despre Pindar, partea II din vol.I. 3. Aristotel are n v e d e r e lucrrile c o l i i p i t a g o r e i c e i, de a s e m e n e a , lucrrile foarte s a v a n t e care se o c u p a u cu m u z i c a n timpul i mai a l e s n c o a l a sa. Vezi mai j o s , cap. VII, 3 .

167

este foarte real, trebuie n mod necesar s se introduc i m n educaia copiilor. 10. Acest studiu este chiar foarte potrivit cu aplec vrstei acesteia, care nu suport niciodat cu rbdare ceea pricinuiete plictiseal, iar muzica, prin natura sa, nu adu niciodat aa ceva. Armonia i ritmul par chiar lucruri inerente firii omeneti i unii nelepi 1 au susinut c sufletul este armonie 2 sau c oricum este ceva armonios.

CAPITOLUL VI
1. ns trebuie oare a-i nva pe copii s execute ei ni muzica vocal i muzica instrumental, ori trebuie s ne abine de la aa ceva? Aceast ntrebare ne-am pus-o mai sus i reven-' la ea aici. Trebuie s recunoatem c influena moral a muzic ! este n mod necesar foarte deosebit, dup cum o executm ori n-o executm noi nine; cci este imposibil sau cel puin foarte greu s fii n materia aceasta judector bun al unor lucruri ce nu 1 svreti tu nsui. Copilriei i mai trebuie pe lng aceasta ndeletnicire manual. nsi morica 3 inventat de Archytas a fost bine nscocit, fiindc, prinzndu-le minile, i mpiedic pe copii s sparg ceva n cas, cci copiii nu se pot ine un singur moment n repaus. Morica este o jucrie foarte bun pentru cea d i n i , : vrst; studiul muzicii este morica" vrstei care urmeaz i, de; n-ar fi dect motivul acesta, ni se pare evident c trebuie s i nvm pe copii i s execute ei nii muzica. 2. Este uor de altfel de a hotr pn unde trebuie s se prelungeasc studiul acesta, dup diferitele vrste, spre a rmne totdeauna potrivit i de a respinge obieciile care pretind c aceasta este o ndeletnicire servil. Mai nti, fiindc spre a ti s-i d o prere just despre arta aceasta trebuie s o practici tu nsui, nchei c copiii trebuie s nvee a o executa ei nii. Mai trziu
1. Aristotel pare c aprob aici prerea aceasta, pe care ns a c o m b t u t - o n amnunt n al su Tratat despre suflet, cartea I, cap. IV, 1. 2. Vezi Phaidon al lui Platou. 3. Un fel de castagnet.

168

r
a stu

putea s prseasc munca aceasta; dar atunci ei vor fi n stare

vor put'

prcuiasc frumosul i s-1 guste cum se cade, mulumit 3. Ct despre imputarea ce se adreseaz cteodat execuiei

diilor din copilrie.

muzicale, c l reduce pe om la rolul de simplu artist, este de ajuns, spre a o respinge, de a preciza ceea ce trebuie s se pretind ca talent de execuie muzical unor oameni ce nzuiesc a se forma pentru virtutea politic, ce cntece i ce ritmuri trebuie s li se predea i ce instrumente trebuie s li se dea s nvee. Toate aceste distincii sunt foarte importante, pentru c numai facndu-le se poate rspunde la acea pretins imputare, cci eu nu tgduiesc c o anumit muzic creeaz excese vinovate. 4. Trebuie deci, n mod evident, a recunoate c studiul muzicii nu trebuie s vatme ntru nimic cariera ulterioar a celor ce o nva i c ea nu trebuie s degradeze corpul i s-1 fac inapt pentru ostenelile rzboiului i pentru ocupaiile politice; n ifrit, c ea nu trebuie s mpiedice nici svrirea actual a exerciiilor corpului, nici, mai trziu, dobndirea de cunotine serioase. Pentru ca studiul muzicii s fie ntr-adevr ceea ce buie s fie, nu trebuie s se pretind nici a face elevi pentru concursurile solemne de artiti, nici a-i nva pe copii aceste dearte minunii de execuie care, n zilele n o a s t r e 1 , s-au introdus mai nti n concerte i care de acolo au trecut n educaia comun. Din aceste rafinamente de art nu trebuie s se ia dect ce este necesar spre a simi toat frumuseea ritmurilor i a cntecelor i a avea despre muzic o senzaie mai complet dect excitaia aceasta fizic pe care o ncearc chiar cteva animale, precum i turma sclavilor i copiii. 5. Aceleai principii servesc a orndui alegerea instrumentelor n educaie. Trebuie s se nlture flautul i instrumentele care servesc numai artitilor, ca harpa i cele ce se aseamn; trebuie alese numai instrumentele bune de format auzul i de dezvoltat n general inteligena. Flautul, de altfel, nu este un instrument moral; el e bun numai s ae pasiunile, iar ntrebuin1. P r o g r e s e l e i i n o v a i i l e de tot felul n m u z i c a greac au l o c t o c m a i n timpul
v

i e i i lui Aristotel, iar c o a l a sa pare c a contribuit mult la aceasta.

169

tarea lui trebuie mrginit numai la mprejurrile n care vrem mult s ndreptm dect a nva. S adugm c un alt neajuns flautului n ce privete educaia este c mpiedic vorbirea timpul ct se studiaz. Nu fr cuvnt s-a renunat deja de mul vreme la el pentru copii i oameni liberi, dei la nceput li preda i flautul. 6. De ndat ce strbunii notri au putut gusta buntii lipsei de ocupaie, mulumit prosperitii, ei s-au putut de virtuii ntr-o pornire mrinimoas; foarte mndri de isprvile lo trecute i mai cu seam de biruinele lor de cnd cu rzboi mezic, ei cultivar toate tiinele cu mai mult aprindere, dar c mai puin alegere i ridicar i arta flautului la demnitatea de tiin. S-a vzut n Lacedemona un conductor de cor dnd tonul corului, iar el nsui cntnd din flaut; iar gustul acesta deveni a de naional la Atena, c nu era om liber s nu nvee arta aceasta. Aceasta o probeaz destul tabloul pe care Trasip 1-a consacr* zeilor cnd a fcut s se joace pe cheltuiala sa una din comediil lui Ecfantides 1 . 7. Dar experiena a fcut s se nlture n curnd flautul cnd lumea a nceput s judece mai bine ceea ce, n muzic, poate s priasc ori s strice virtuii. Se prsir de asemenea mai multe instrumente vechi, pectidele, barbitoanele i acelea care a n auditori idei de voluptate, heptagoanele, trigoanele, sambycele 2 i toate acelea care cer un exerciiu al minii prea ndelungat. 8. O veche tradiie mitologic, care este foarte cuminte, respinge de asemenea flautul; ea ne spune c Atena 1-a inventat, apoi ns 1-a azvrlit. Se spune cu mult haz c ciuda zeiei eoni acestui instrument se datora faptului c el schimonosete obrazul; ns se mai poate crede i c Atena a alungat studiul flautului pentru c nu servete deloc la a perfeciona inteligena; cci, de fapt, Atena este n ochii notri simbolul tiinei i artei.

1. A fost unul dintre c e i mai v e c h i poei c o m i c i ai A t e n e i , c a m pe la n c e p u t s e c . VI a. Chr. Nu se mai tie n i m i c d e s p r e faptul la care face a l u z i e Aristotel. 2. Toate i n s t r u m e n t e l e a c e s t e a erau cu coarde.

170

CAPITOLUL VII
1. nlturm deci aceste studii ale instrumentelor i ale ecuiei, care sunt treaba muzicanilor de meserie; nelegem n ele pe acelea menite concursurilor solemne de muzic, ineva nu se ded lor cu scopul de a se perfeciona ca moralitate, se are n vedere plcerea grosolan a viitorilor auditori. De -ea o socotesc ca pe o ndeletnicire nevrednic de un om liber; o munc de salariat i potrivit numai pentru a face artiti de serie. Scopul ce-i propune aici artistul este ru; el trebuie s joseasc opera sa pn la gustul spectatorilor, a cror grosolnie umilete adesea pe cei care caut s le plac i care i deforeaz i corpul din Cauza micrilor pe care le cere instrumentul lor1. 2. n ce privete armoniile 2 i ritmurile, trebuie oare s le troducem pe toate n educaie ori trebuie s alegem? Nu vom ite oare, cum fac astzi cei mai muli dintre cei ce se ocup cu tea aceasta a nvmntului, numai dou elemente n muzic, elopeea 3 i ritmul? Ori vom aduga pe un al treilea? Intereseaz s cunoatem foarte bine putera melopeii i a ritmului n ce priete educaia. Ce trebuie s alegem mai bine, desvrirea uneia i desvrirea celeilalte? 3. Deoarece toate aceste chestiuni, dup prerea noastr, au st foarte bine discutate de ctre anumii muzicani de meserie i de ctre civa fdozofi care chiar predaser nvmntul muzicii, i trimitem la amnuntele foarte precise ale lucrrilor lor pe toi aceia care ar vrea s aprofundeze acest subiect i, deoarece nu vorbim aici despre muzic dect din punctul de vedere al legiuitorului, ne
v

om mrgini numai la cteva principii conductoare.

1. A c e a s t o b s e r v a i e se p o t r i v e t e pentru m u l t e din i n s t r u m e n t e l e n o a s t r e cu

coarde. 2. Se pare c c e i v e c h i , c e l puin n e p o c a lui Aristotel, c u n o t e a u a r m o n i a n

Se

nsul m o d e r n al c u v n t u l u i . 3. M e l o p e e a e s t e c n t e c u l ; ritmul e s t e mai a l e s msura. Vezi i cap. V I , 3 .

171

4. Ne nsuim d i v i z i u n e a c n t e c e l o r fcut de filozofi 1 i vom distinge ca i ei cele etice, practice (animat* cele entuziaste. In teoria acestor autori, fiecruia dintre ace cntece i corespunde o armonie special care i este potrivit. Plecnd de la aceste principii, credem c se pot trage i muzic mai multe feluri de foloase; ea poate servi n acelai tin s instruiasc spiritul i s purifice sufletul; dar vom reveni | clar cu privire la acest subiect n studiile despre poetic 2 . n; treilea rnd, muzica se poate ntrebuina ca recreare i poate se s destind spiritul i s-1 odihneasc de lucrrile sale. Evident,! trebui s ne servim deopotriv de toate armoniile, ns n scopu deosebite pentru fiecare dintre ele. Pentru studiu, se vor alege ce mai etice; cele mai animate i cele mai entuziaste vor fi ale pentru concerte, unde cineva poate auzi muzic fr ca s fac e nsui. 5. Aceste impresii pe care cteva suflete le ncearc at; puternic sunt simite de ctre toi oamenii, dei n grade deosebii toi fr excepie sunt inspirai de ctre muzic spre mil, tean entuziasm. Cteva persoane sunt mai simitoare la aceste impres: dect altele i se poate vedea cum, dup ce au auzit o muzic ca le-a zguduit sufletul, ele se calmeaz deodat, ascultnd cntece sfinte; este pentru ele ca o vindecare i purificare moral. 6. Schimbrile acestea brute se petrec i n suflete! acelora care s-au lsat n voia farmecului muzicii s simt mili groaza sau oricare alt pasiune. Fiecare auditor este micat dup cum aceste senzaii au lucrat mai mult sau mai puin asupra lui; ns toi, cu foarte mare siguran, au ncercat un fel de purifica i se simt uurai mulumit plcerii pe care au gustat-o. PentJ acelai motiv, cntecele care purific sufletul ne dau o bucurie nevtmtoare; de aceea, armoniile i cntecele prea mictoa trebuie s le lsm n seama artitilor care execut muzica la teatru.

1. c o a l a p i t a g o r e i c s-a o c u p a t mult cu teoria m u z i c i i . A r i s t o x e n , autorul celu mai v e c h i tratat de m u z i c ce ne-a rmas, era d i s c i p o l u l lui Aristotel. 2. C h e s t i u n e a a c e a s t a e s t e tratat pe scurt n cap. VI, 17 al Poeticii.

172

7. ns auditorii sunt dc dou feluri:.unii, oameni liberi i iyininai; ceilali, meseriai i lucrtori grosolani care au i ei trebuin de jocuri i spectacole spre a se recrea de muncile lor. i fiindc n naturile aceasta inferioare sufletul s-a abtut de la calea sa regulat, le trebuie armonii tot att de degradate ca i el i ntece de o culoare fals i dc o asprime care nu se destinde uciodat. Fiecare nu gsete plcere dect n ceea ce corespunde rii sale; iat de ce noi dm artitilor care concureaz ntre ei ptul de a acomoda muzica pe care o execut cu urechile groolane ce o ascult. 8. Dar n educaie, o repet 1 , se primesc numai cntecele i noniile care au un caracter moral. Aa este, am spus mai sus, nonia doriana. Trebuie s primim deopotriv i orice alt nonie pe care ar putea s-o propun cei care se pricep fie n oria filozofic, fie n predarea muzicii. Socrate nu are dreptate, Republica lui Platon 2 , cnd admite numai modul frigian pe rig cel dorian, mai ales c nltur studiul flautului. Printre ionii, modul frigian este cam acelai lucru cu ce este flautul intre instrumente; i unul i altul dau sufletului senzaii zgulitoare i ptimae. 59. Chiar poezia o probeaz ndestul; n cntecele pe care ea I nchin lui Bachus i n toate produciile sale asemntoare, ea ere nainte de toate acompaniamentul flautului. Genul acesta de oezie se potrivete mai ales n cntecele frigiene; spre exemplu, ditirambul, cruia toat lumea i recunoate natura frigian. lenii cunosctori ai materiilor acestora citeaz nc multe alte exemple, ntre altele pe acela al lui Philoxen 3 , care, dup ce a ncercat s compun ditirambul su Fabulele n modul dorian, a ost silit chiar de ctre natura poemului su s revin la modul rigian, care singur putea s i se potriveasc. 10. Ct despre armonia doriana, oricine convine c ea are lai mult gravitate dect toate celelalte i c tonul ei este mai brbtesc i mai m o r a l . P a r t i z a n d e c l a r a t , cum s u n t e m , al
1. Vezi mai sus, c a p . V, 8 . 2. Republica lui Platon, cartea 111, pag. 3 9 9 sqq. 3. P h i l o x e n din Cithera, c o n t e m p o r a n al lui Aristotel.

173

principiului care caut ntotdeauna mijlocia ntre extreme, susine c armonia doriana, creia noi i recunoatem ace caracter printre toate celelalte armonii, trebuie mai cu seam fie predat tinerimii. Dou lucruri trebuie s fie inute n se aici: posibilul i convenabilul; cci posibilul i convenabilul s principiile care trebuie mai ales s cluzeasc pe toi oame dar numai vrsta indivizilor hotrte i pe unul i pe cell Unor oameni obosii de etate ar fi foarte nepotrivit s le modulezi cntece viguroase i chiar natura le inspir mai curnd modulat duioase i blnde. 11. Astfel, unii dintre autorii care s-au ocupat de muzic i-au mai imputat cu drept cuvnt lui Socrate 1 c a alungat din educaie armoniile minore, sub pretextul c ele nu sunt potrivite dect la beie. Socrate a greit creznd c ele sunt n legtur cu beia, a crei caracteristic este un fel de frenezie, pe ct vreme particularitatea cntecelor acestora este slbiciunea. Este bine pentru timpul cnd cineva va ajunge la vrsta btrneii, s studieze cntecele i armoniile de felul acesta; i cred c printre ele s-ar putea gsi unele care s se potriveasc foarte bine copiilor i care ar reuni totodat cuviina i instruirea; aa ar fi, dup prerea noastr, modul lidian, mai nainte de oricare altul. Astfel, n ce privete educaia muzical, trei norme trebuie inute n seam: mijlocia (ntre extreme), putina i cuviin (convenabilul).

1. Vezi Republica, cartea III, pag. 3 9 8 d.

174

CARTEA VI
(Pus a patra n ediiile ordinare)

Despre democraie i oligarhie. Despre cele trei puteri din stat

CAPITOLUL I 1. n toate tiinele, n toate artele care nu rmn prea pariale, ci reuesc a cuprinde complet o ordine ntreag de fapte, fiecare trebuie, n ce o privete, s studieze fr excepie tot ce se refer la obiectul su special. S lum, spre exemplu, tiina exerciiilor corporale. Care este folosul acestor exerciii? Cum trebuie modificate ele dup deosebitele temperamente? Exerciiul cel mai bun nu este oare n mod necesar acela ce se potrivete cel mai bine cu firile cele mai viguroase i cele mai frumoase? Care exerciii se pot face de ctre cel mai mare numr de elevi? Este vreunul care s se potriveasc pentru toi? Acestea sunt problemele pe care i le pune gimnastica. Ba nc, chiar dac nici unul dintre elevii gimnaziului n-ar pretinde s-i nsueasc nici vigoarea, nici dibcia unui atlet de profesie, totui pedotribul 1 i gimnastul sunt capabili s-i p r o c u r e la nevoie o a s e m e n e a dezvoltare a forei. O observaie asemntoare ar fi deopotriv de just i pentru medicin, pentru construirea navelor, pentru fabricarea vemintelor i pentru toate celelalte arte n general. 2. Evident deci, este treaba uneia i aceleiai tiine de a cerceta care este cea mai bun form de guvernmnt, care este natura acestui guvernmnt i n care condiii ar putea fi att de desvrit pe ct ar fi de dorit, dac nu inem seam de nici o piedic din afar; i pe de alt parte, de a ti ce Constituie se
1. Vezi mai sus, cartea V, cap. IV, 5 .

175

cuvine s alegem potrivit diverselor popoare, dintre care cele j multe n-ar putea primi o Constituie desvrit. Astfel, care es n sine i absolut vorbind, cel mai bun guvernmnt i care esti de asemenea, cel mai bun cu privire la elementele ce trebu constituite: iat ce trebuie s tie legiuitorul i adevratul om stat. Se poate aduga c acetia trebuie s fie capabili s judece i Constituie care le-ar fi supus n mod ipotetic i s fixeze, du datele ce le-ar fi procurate, principiile care ar face-o s vieuiasc de la nceput i i-ar asigura, o dat stabilit, cea mai lung di posibil. Or eu presupun aici, cum se vede, un guvernmnt ca n-ar fi primit o organizaie desvrit, fr s fie lipsit de altfel de elemente eseniale, ns care n-ar fi tras toate foloasele posibili din situaia sa i care ar mai avea multe de fcut. 3. De altfel, dac ntia datorie a omului de stat este de cunoate Constituia care trebuie ndeobte s treac drept cea ma bun, pe care o pot primi cele mai multe ceti, trebuie s mrturisim c, de cele mai multe ori, scriitorii politici, dei scriu de altfel foarte frumos, s-au nelat cu privire la punctele de cpetenie. Nu este de ajuns s concepi un guvernmnt perfect: trebuie mai ales un guvernmnt practicabil, ce se poate nfapt lesne i deopotriv n toate statele. Departe de aa ceva, astzi ni se prezint numai Constituii de nenfptuit 1 i peste msur de complicate; sau, dac se opresc la idei mai practice, o fac ca s laude Lacedemona ori un stat oarecare, n paguba tuturor celorlalte state care exist astzi. 4. Ins cnd se propune o Constituie acceptabil, trebuie ca ea s se poat primi i nfptui lesne, plecnd de la situaia statelor actuale. (In politic), de altfel, nu este mai puin greu a reforma un guvernmnt dect a-1 crea, dup cum este mai anevoie ntia oar s dezvei ceva dect s nvei ceva. Astfel, omul de stat, pe lng calitile ce i le-am artat, trebuie s fie capabil, o repet, s mbunteasc organizarea unui guvernmnt deja constituit; i sarcina aceasta ar fi cu totul peste puterile lui dac n-ar c u n o a t e toate formele diverse de g u v e r n m n t .
1. A r i s t o t e l v r e a s v o r b e a s c n rndurile a c e s t e a de P l a t o n i p o a t e i de Xenofon.

176

jiitr-adevr, este o eroare grav a crede, cum se face de obicei, c

u L

-xist dect o singur specie de oligarhie. 5. i nu trebuie s rmn necunoscute nici toate deosebiri-

dintre Constituii i nici ct de multipl este putina combinrii r. De asemenea, trebuie s se mai fac i studiul legilor care it cele mai desvrite n ele nsele i al altora care se potrivesc cel mai bine cu fiecare Constituie; cci legile trebuie fcute pentru Constituii, toi legiuitorii recunosc bine acest principiu, iar nu Constituiile pentru legi. Constituia n stat este organizarea magistraturilor, mprirea puterilor, atribuirea suveranitii, ntr-un cuvnt, hotrrea scopului special al fiecrei asociaii politice. Legile, din contra 1 , distincte de principiile eseniale i aracteristice ale C o n s t i t u i e i , sunt n o r m a magistratului n xerciiul puterii i n reprimarea delictelor care nfrng aceste legi. 6. Este deci absolut necesar de a cunoate numrul i diferenele fiecreia dintre Constituii, chiar dac n-ar fi dect pentru a se putea furi legi; ntr-adevr, aceleai legi nu se potrivesc tuturor oligarhiilor, tuturor democraiilor, democraia i oligarhia fiind de mai multe specii i nefiind unice. CAPITOLUL II

1. n primul nostru studiu 2 cu privire la Constituii, am recunoscut trei specii de Constituii pure: regalitatea, aristocraia, republica, i alte trei specii, deviaii ale celor dinti: tirania pentru regalitate, o l i g a r h i a p e n t r u a r i s t o c r a i e , d e m a g o g i a p e n t r u republic. Am vorbit mai nainte despre aristocraie i despre
1. Aristotel d i s t i n g e aici foarte clar C o n s t i t u i a i l e g i l e particulare, care decurg din ea. M o n t e s q u i e u , inspirat de f i l o z o f u l grec, d e i p o a t e fr v o i a sa, a tratat foarte pe larg a c e s t grav subiect. R o u s s e a u n-a scris nici o vorb d e s p r e el, pentruc el s-a gndit numai la o singur s p e c i e de C o n s t i t u i e i fiindc e x a g e r n d i mai mult i d e i l e c e l o r v e c h i , a cutat numai guvernmntul, m o d e l , fr a se o c u p a de fapte, adic de d i v e r s e l e C o n s t i t u i i p o s i b i l e i reale. El prea a n e s o c o t i t istoria (Barthelemy-Saint-Hilaire). 2. Vezi mai s u s , cartea III, cap. V.

177

regalitate; cci a vorbi despre guvernmntul perfect nseamn t r a t a n acelai timp despre acestea dou, care se sprijj n j amndou pe principiile virtuii celei mai complete. Pe deasupra, am explicat deosebirile dintre aristocraie i regalitate i am spus ce constituie ndeosebi regalitatea. Ne mai rmne de vorbit j, despre guvernmntul care primete numele comun de republic ct i despre celelalte Constituii: oligarhie, demagogie i tirani 2. Este lesne de a gsi, de asemenea, ntre aceste forme guvernmnt rele, ordinea de degradare. Cel mai ru dintre to va fi desigur corupia celui dinti i celui mai divin dintre guv nmintele bune. Ori regalitatea exist numai cu numele, avea nici o realitate, ori se bazeaz pe superioritatea absolut individului care domnete. Astfel, tirania va fi cel mai ru dintre guvernminte, cel mai deprtat de guvernmntul perfect. n al doilea loc vine oligarhia, a crei distan de aristocraie este aa de mare. n sfrit, demagogia este cel mai suportabil dintre guvernmintele rele. 3. Un scriitor 1 a tratat nainte de noi aceeai materie; ns punctul su de vedere se deosebete de al nostru: admind c toate aceste guvernminte sunt regulate i c astfel oligarhia poate s fie bun ca i celelalte, el a declarat demagogia ca cel mai puin bun dintre guvernmintele bune i cel mai bun dintre cele rele. 4. Noi, din contr, declarm fundamental rele aceste trei specii de guvernminte; i noi ne ferim a spune c cutare oligarhie este mai bun dect cutare alta; noi spunem numai c ea este mai puin rea. De altfel, vom lsa de o parte, pentru moment, aceast d e o s e b i r e d e p r e r e . n s v o m h o t r mai t r z i u , p e n t r u democraie i oligarhie, numrul acestor specii diverse ce le atribuim uneia i alteia. ntre formele acestea diferite, care este cea mai lesne de nfptuit i, dup guvernmntul perfect, cea mai bun (dac totui pe lng acest guvernmnt ideal mai exist o alt Constituie aristocratic care prezint nc oarecare merit?), n sfrit, care este, dintre toate formele politice, aceea care poate conveni celor mai multe state?
1. P l a t o n n dialogul Polilicus.

178

5. Vom cuta printre Constituiile inferioare care este Constituia preferabil pentru cutare popor dat; cci, evident,
nt

ru unele popoare, democraia este mai bun ca oligarhia i

reciprc- Apoi, adoptnd oligarhia sau democraia, cum trebuie s organizm diversele lor nuane? i ca s terminm, dup ce am trecut n revist toate aceste chestiuni, repede, ns dup cum se cuvine, vom ncerca s determinm cauzele cele mai obinuite ale cderii i p r o s p e r i t i i statelor, fie n general p e n t r u toate Constituiile, fie n particular pentru fiecare dintre ele. CAPITOLUL III

1. Ceea ce face s fie mai multe forme de Constituii este tocmai mulimea elementelor care alctuiesc totdeauna un stat. Mai nti, orice stat se compune din familii, dup cum se poate vedea; pe urm, n aceast mulime de oameni, printre bogai ca i printre sraci, unii posed arme, alii n-au arme. Poporul de jos se mparte n agricultori, negustori, meseriai. Chiar printre clasele ridicate sunt multe nuane de avuii i de proprieti, care sunt mai mult sau mai puin ntinse. ntreinerea cailor, de exemplu, este o cheltuial pe care numai bogaii o pot ndeobte suporta. 2. Astfel, n timpurile vechi, toate statele a cror for const n cavalerie 1 erau state oligarhice. Cavaleria era pe atunci singura arm ce se cunotea spre a ataca popoarele vecine. Martor este istoria Eretriei, a Chalcidei, a Magnesiei de pe rmurile Meandrului i a mai multor orae ale Asiei. La deosebirile create de avere trebuie adugate acelea ale naterii, ale virtuii i ale attor alte avantaje, menionate de noi cnd am vorbit de aristocraie i cnd am trecut n revist elementele indispensabile oricrui stat. Or aceste elemente ale statului pot lua parte la putere, fie toate, fie n numr mai mare ori mai mic. 3. Urmeaz n chip evident c speciile de Constituii trebuie s fie, n mod cu totul necesar, tot aa de diverse precum
1. O b s e r v a i a a c e a s t a s-a confirmat n e v u l m e d i u . N o b i l i m e a , care ea singur a v e a cai, care forma singur c a v a l e r i i " , a fost o o l i g a r h i e puternic; ea a pierdut supremaia c n d infanteria a nceput s aib ntietatea n armatele e u r o p e n e .

179

sunt i aceste pri ntre ele, dup speciile lor diferite. Consti nu este altceva dect repartiia ordonat a puterii, care se trr totdeauna ntre asociai, fie potrivit cu nsemntatea lor ticular, fie potrivit oricrui principiu de egalitate obteasc; adi se poate face o parte bogailor, o parte sracilor, sau li se pot drepturi comune. Astfel, Constituiile vor fi n mod necesar tot de numeroase pe ct sunt i combinaiile de superioriate i diferen ntre prile statului. 4. Pare c s-ar putea recunoate dou specii principale aceste pri, dup cum se recunosc dou feluri mai nsemnate vnturi: cele de nord i cele de miazzi, iar celelalte sunt deriv din acestea. Tot astfel n politic ar fi democraia i oligarhia; c se presupune c aristocraia este o form a oligarhiei, cu care confund, dup cum ceea ce numim republic este o form democraiei, precum i printre vnturi, vntul de apus deriv vntul de miaznoapte, iar vntul de rsrit din vntul de miazzi. Unii autori au mpins asemnarea i mai departe, armonie, spun ei, nu se recunosc dect dou moduri fundamen le, doricul i frigianul; i n sistemul acesta toate celelalte corn' naii se refer sau la unul sau la cellalt din aceste dou moduri. 5. Vom lsa la o parte aceste clasificri arbitrare a formelor de guvernmnt, ce se adopt prea adesea, prefernd pe aceea pe care am fcut-o noi nine, ca mai adevrat i m exact. Pentru noi, nu sunt dect dou Constituii, ori mai bine singur Constituie bine combinat, din care toate celelal Constituii deriv (oarecum) degenernd. Dac toate modurile, m u z i c , d e r i v d i n t r - u n mod p e r f e c t d e a r m o n i e , toat Constituiile deriv din Constituia model: oligarhice, dac puterea n ele este mai concentrat i mai despotic; democratic dac resorturile le sunt mai slbite i mai blnde. 6. Este o eroare grav, dei foarte rspndit, a crede democraia se ntemeiaz numai pe suveranitatea numrului, c i n oligarhii i se poate zice c pretutindeni, majoritatea es totdeauna suveran. Pe de alt parte, oligarhia nu const nici ea suveranitatea minoritii. S ne nchipuim un stat alctuit di treisprezece sute de ceteni i printre ei bogaii n numr de 180

mie' s presupunem c acetia i despoaie de orice putere politic pe ceilali trei sute, care, dei sraci, sunt totui tot att de liberi ca i e ' 5' e g a 1 1 ' l r
in

toate privinele afar de aceea a bogiei; n

ipoteza aceasta va putea cineva s spun c statul este democratic? ' de asemenea, dac sracii n minoritate sunt politicete asupra celor bogai, dei acetia din urm sunt mai numeroi, se va putea zice nici atunci c este o oligarhie, dac ceilali eni, bogaii, sunt nlturai de la guvernare. 7. Negreit, este mult mai e x a c t . s se spun c este democraie acolo unde suveranitatea o au toi omenii liberi, oligarhie - acolo unde ea aparine numai oamenilor bogai, lajoritatea sracilor ori minoritatea bogailor nu sunt dect iprejurri secundare. ns majoritatea este liber i minoritatea ste cea bogat. Ar fi, fr ndoial, tot atta oligarhie dac s-ar mpri puterea dup statur i frumusee (a corpului), dup cum se obinuiete, zice-se, n Etiopia 1 cci frumuseea i nlimea taliei sunt avantaje puin comune. 8. Iari ar fi o greeal tot aa de mare s se bazeze drepturile politice pe temeiuri tot aa de uoare. D e o a r e c e democraia i oligarhia cuprind mai multe feluri de elemente, trebuie s facem mai multe rezerve. Nu este democraie acolo unde oamenii liberi n minoritate comand unei mulimi care nu se bucur de libertate. Voi cita Apollonia 2 , la golful I o n i c 3 , i Thera 4 . n aceste dou orae puterea aparinea ctorva ceteni de natere ilustr i care erau fondatorii coloniilor, imensa majoritate tind exclus de la putere. Nu este democraie nici atunci cnd suveranitatea este n mna bogailor, chiar dac presupunem c ei formeaz majoritatea, ca odinioar la Colophon 5 , unde, nainte de rzboiul cu Lydia, majoritatea cetenilor posedau averi considerabile. Nu este democraie real dect acolo unde nite oameni liberi, dar sraci, f o r m e a z majoritatea i sunt s u v e r a n i 6 .
1. Vezi H e r o d o t , Thalia, cap. X X . 2. A p o l l o n i a era o c o l o n i e a Corintului. 3. M a r e a Ionic e s t e Golful Adriatic. 4. Thera, o m i c insul n apropierea Cretei. 5. C o l o p h o n , ora al Ioniei, n A s i a M i c . 6. C e e a ce face la n o i votul universal.

181

Oligarhie este numai acolo unde bogaii i nobilii, n numr mic posed suveranitate. 9. Aceste consideraii sunt ndestultoare spre a arta c Constituiile pot fi numeroase i diverse i pentru ce sunt astfel Adaug c sunt mai multe feluri de Constituii despre care vorbim aici. Care sunt aceste forme politice? Cum se nasc ele? Acestea le vom examina pornind totdeauna de la principiile fixate mai sus. Se recunoate c orice stat este alctuit nu dintr-o singuri >arte, ci din mi.i multe pri. Or, cnd voim a cunoate toate ipeciile regnului animal, ncepem prin a determina organele indispensabile oricrui animal; spre exemplu, cteva din simurile pe care le are, organele de nutriie care primesc i mistuie alimentele, ca gura i stomacul, i apoi aparatul locomotor al fiecrei specii. 10. Presupunnd c nu mai sunt alte organe dect acestea, c sunt neasemntoare ntre ele, c, spre exemplu, gura, stomacul i pe deasupra aparatele de locomoie nu se aseamn, numrul combinaiilor lor reale ar forma n mod necesar tot attea specii distincte de animale, cci este imposibil ca o aceeai specie s aib mai multe feluri deosebite ale aceluiai organ, gur ori ureche. Toate combinaiile posibile ale acestor organe vor fi ndestultoare s constituie specii noi de animale i aceste specii

vor fi cu precizie tot att de multe cte vor putea fi i combinaiile organelor indispensabile. Aceasta se aplic ntocmai i formelor politice, despre care tratm aici; cci statul, cum am spus-o adesea 1 , se compune nu dintr-un singur element, ci din foarte multe elemente. 1 1 . Aici o clas n u m e r o a s p r e g t e t e h r a n a pentru societate - acetia sunt agricultorii; dincolo meseriaii formeaz o alt clas, ocupat cu toate artele, fr care societatea n-ar putea tri, unele absolut necesare, altele spre plceri, ca podoabe. O a treia clas este clasa negustorilor, cu alte cuvinte, clasa celor care vnd i cumpr n trgurile cele mari, n prvlii. O a patra clas se alctuiete din salahori (zilieri). O a cincea clas este format din rzboinici, clas tot aa de necesar ca i toate celelalte, dac
1. V e z i n acest cap. 9 i mai sus, cap. III, 2 i cartea IV, cap. VIII, 5 .

182

[ vrea s se apere de invazii i de sclavie; cci este cu putin supunem c un stat vrednic de acest nume ar putea fi socotit sclav din natur? Statul se poate ndestula pe sine; sclavia nu o gte. 12. n Republica lui P l a t o n 1 , problema aceasta a fost atat ntr-un mod foarte ingenios, ns nendestultor. Socrate susine acolo c statul se c o m p u n e din patru clase cu totul cesare: estori, agricultori, cizmari, zidari. Apoi, gsind, fr dbial, asocierea aceasta incomplet, mai adaug la acestea pe erar, pe pstor i n fine pe negustor i pe comerciant; i crede, esigur, c prin acetia a umplut toate golurile primului su plan. Astfel, dup prerea sa, orice stat se formeaz numai spre i mulumi trebuinele materiale, iar nu cu deosebire ntr-un ap moral, care, negreit, dup prerea lui Platon, nu este mai ecesar dect cizmarii i agricultorii. 13. Socrate nici n-are nevoie de clasa rzboinicilor dect n momentul n care statul, mrindu-i teritoriul su, se gsete n onflict i n rzboi cu popoarele vecine. Dar printre aceti patru sociai, saii mai muli, pe care i enumera Platon, trebuie nearat un individ care s distribuie dreptatea i care s regleze epturile fiecruia; i dac se recunoate c n orice fiin nsufleit, sufletul este partea esenial, iar nu corpul, nu trebuie oare se recunoasc, de asemenea, c deasupra acestor elemente necesare satisfacerii trebuinelor de nenlturat ale vieii, exist n stat clasa rzboinicilor i aceea a arbitrilor justiiei sociale? La cestea dou oare nu trebuie s se adauge i clasa care decide de interesele generale ale statului, atribuie special a inteligenei politice? Fie c toate aceste funcii ar fi izolat mprite ntre indivizi oarecare, ori exercitate toate de ctre aceleai mini, faptul acesta nu modific raionamentul nostru; cci adesea funciile de rzboinic i de agricultor se gsesc reunite, dar dac
1. C o m e n t a t o r i i l-au n v i n o v i t pe A r i s t o t e l de .eroare ori de rea c r e d i n n p u n e r e a ideilor lui Platon. S-ar p u t e a s p u n e mai curnd c critica lui A r i s t o t e l este p r e a s e v e r , dar e l nu-i a t r i b u i e lui S o c r a t e d e c t c e e a c e s e g s e t e n Republica, cartea II. Trebuie s mai a d u g m c S o c r a t e , a d i c Platon, nu pretinde s trateze c h e s t i u n e a ntr-un m o d didactic i c o m p l e t ( B a r h e l e m y - S a i n t - H i l a i r e t

183

trebuie s admitem ca elemente ale statului i pe unii i pe ceil ciementul rzboinic este negreit i el o parte necesar a statului 14. Adaug un al aptelea, care ia parte cu averea s~ serviciile publice, bogaii; apoi un al optulea, administrato statului, aceia care se consacr magistraturilor, deoarece statul se poate lipsi de magistrai i fiindc trebuie neaprat cet capabili s comande celorlali i care se devoteaz acestui servi public fie pe toat viaa, fie pe rnd. Rmne, n sfrit, ace parte a statului despre care am vorbit, care hotrte aface generale i care judec procesele particulare. Dac deci este o trebuin pentru stat organizarea ace dreapt i neleapt a tuturor acestor elemente, va fi de asemene ceva necesar ca printre toi aceti oameni chemai la putere s afle un numr oarecare dintre ei nzestrai cu virtute. 15. ndeobte, se presupune c se pot cumula n m cuvenit mai multe funcii i c acelai individ pote fi totod rzboinic, agricultor, meseria, judector i senator. Mai mult, to oamenii pretind partea lor de merit i se cred destoinici pent toate slujbele. Dar singurele caliti ce nu se pot cumula sunt s rcia i bogia; i iat de ce bogaii i sracii par elementele c " mai deosebite ale statului. Pe de alt parte, deoarece de cele mai multe ori acetia sunt n majoritate, iar ceilali n minoritate, ei sunt privii ca dou elemente politice cu totul opuse. Prin urmare, conducerea unora sau altora face deosebirea Constituiilor, carir par deci a fi mrginite numai la dou: democraia i oligarhia. Am artat 1 deci c exist mai multe feluri de Constituii i am spus cauza acestui lucru; vom demonstra acum c exist mai multe feluri de democraii i oligarhii. CAPITOLUL IV

1. Mulimea aceasta de spee ale democraiei i oligarhie este o urmare evident a raionamentelor ce preced, pentru c ar" recunoscut c clasa de jos are multe nuane i c ceea ce numim
1. Vezi mai s u s , cap. II i III ale crii a c e s t e i a .

184

iii, de asemenea. n clasa de jos se pot recunoate agricultorii, eriaii, comercianii, fie c vnd, fie c cumpr, marinarii, fie itari, fie speculatori, navigatori sau pescari. Adesea, aceste fesii diverse cuprind o mulime de indivizi. Bizanul i rentul sunt populate cu pescari; Atena cu mateloi; Egina i 'os, cu negustori; Tenedos, cu navigatori. n clasa de jos se mai pot cuprinde muncitorii, oameni cu avere prea mic spre a tri fgr munc, cei care nu sunt liberi dect dinspre mam ori tat i, fn sfrit, toi oamenii ale cror mijloace de existen se apropie de aceia pe care i-am enumerat. n clasa de sus deosebirile se ntemeiaz pe avere, noblee, merit, cultur i alte superioriti asemntoare. 2. P r i m a specie de democraie se caracterizeaz prin egalitate; iar egalitatea ntemeiat pe lege in aceast democraie presupune c sracii nu vor avea drepturi mai ntinse dect bogaii, c nici unii, nici ceilali nu vor fi n mod exclusiv suverani, ci n proporie egal. Deci, dac libertatea i egalitatea sunt, dup cum se s p u n e a d e s e a , c e l e d o u b a z e f u n d a m e n t a l e ale democraiei, cu ct aceast egalitate a drepturilor politice va fi mai complet, cu att democraia va exista n toat puritatea sa: cci poporul fiind aici n majoritate i prerea majoritii formnd legea, Constituia aceasta este n mod necesar o democraie. Iat deci o prim specie. 3. D u p ea vine alta, n care funciile p u b l i c e sunt condiionate de un cens foarte modest. Slujbele le pot obine toi peei ce posed censul fixat i sunt inaccesibile tuturor celor care nu-1 au. ntr-o a treia specie de democraie, toi cetenii a cror calitate nu este contestat ajung la magistraturi, ns legea domnete n mod suveran. ntr-alta, spre a fi magistrat, este de ajuns s fii cetean de o categorie oarecare, suveranitatea fiind tot a legii. O a cincea spe "admite de altfel aceleai condiii, dar suveranitatea este atribuit mulimii, care nlocuiete legea. 4. n cazul acesta hotrsc decretele populare, iar nu legea. Aceasta se petrece mulumit influenei demagogilor. ntr-adevr, n d e m o c r a i i l e ' u n d e guverneaz legea nu sunt demagogi i cetenii cei mai respectai au conducerea afacerilor. Demagogii 185

se ivesc numai acolo unde legea a pierdut suveranitatea. Popo este atunci un adevrat monarh unic, dar alctuit din majori care domnete, ns nu individual, ci colectiv. Homer 1 a criti multiplicitatea efilor; ns nu se poate spune dac el vorbea, c facem noi aici, despre o putere exercitat n mas ori de o put mprit ntre mai muli efi care o exercit fiecare n parte, ndat ce poporul este monarh, el pretinde s lucreze ca monarh, pentru c respinge jugul legii i se face despot; astfi linguitorii ajung ndat n cinste. 5. Democraia aceasta este, n felul su, ceea ce este tira pentru regalitate. De o parte i alta, aceleai vicii, aceeai aps a cetenilor buni; aici decretele, acolo ordinele arbitrare. Ba n demagogul i linguitorul au o asemnare izbitoare. Amndoi au trecere fr margini, unul pe lng tiran, cellalt pe lng popo astfel corupt. 6. Demagogii, spre a nlocui suveranitatea legilor cu ace a decretelor, aduc toate afacerile naintea poporului; cci puter lor personal crete o dat cu cea a poporului, de care dispun nii n mod suveran, prin ncrederea pe care tiu s i-o capte Pe de alt parte, toi cei ce au s se plng de magistrai apele ntotdeauna numai la judecata poporului; acesta primete bucur cererileji astfel toate puterile legale sunt anulate. 7. A c e a s t a , se p o a t e z i c e cu t o a t d r e p t a t e a , este demagogie de plns. I se poate imputa faptul de a nu fi n realita o Constituie. Acolo unde nu domnesc legile, nu este Constitui T r e b u i e ca legile s d e c i d a f a c e r i l e g e n e r a l e , d u p cu magistratul decide de afacerile particulare, n formele prescrise ctre Constituie. Dac deci democraia este una din cele do specii principale de guvernmnt statul n care totul se face decrete populare 2 nici nu este, la drept vorbind, o democrai pentru c decretele nu pot hotr niciodat ntr-un mod general. Iat ce aveam de spus despre formele diverse de democrai

1. Iliada, cntul II, versul 2 0 4 . 2. Aristotel a vrut s s a t i r i z e z e aici g u v e r n m n t u l atenian.

186

CAPITOLUL

1. Caracterul distinctiv al primei specii de oligarhie este fixarea unui cens destul de ridicat pentru ca sracii, dei n majoritate, s nu poat ajunge la putere, aceasta fiind deschis numai acelora care posed venitul fixat de lege. ntr-o a doua specie, censul cerut spre a lua parte la guvernmnt este foarte mare, iar corpul magistrailor are drept de a se autoalege. Trebuie totui s spunem c dac alegerile se fac dintre toi censitarii, instituia pare mai curnd aristocratic i c ea nu este ntr-adevr oligarhic dect atunci cnd cercul alegerilor este restrns. O a treia spe de oligarhie se bazeaz pe ereditatea funciilor, ce trec de la tat la fiu. O a patra reunete cu acest principiu al ereditii pe acela al suveranitii magistrailor, ce o nlocuiete pe aceea a legii. Aceast din urm form corespunde destul de bine cu tirania printre guvernmintele monarhice, iar printre democraii, cu spea de care am vorbit n ultimul rnd. Aceast spe de oligarhie se numete dinastie. * 2. Acestea sunt formele diverse ale oligarhiei i ale democraiei. Trebuie totui s adugm aici o observaie important: anume c adesea, dei Constituia nu este democratic, guvernmntul, prin tendina moravurilor i a spiritelor, este popular; i reciproc, n alte cazuri, dei Constituia legal este mai curnd democratic, tendina moravurilor i a spiritelor este oligarhic. Dar aceast discordan este aproape ntotdeauna rezultatul unei revoluii. Ferindu-se s grbeasc inovaiile, vor mai bine s se mulumeasc la nceput cu uzurpri treptate i nensemnate; legile de mai nainte sunt lsate s dinuiasc, ns efii revoluiei sunt totui efii statului. 3. Aceasta este o urmare evident a principiilor fixate mai nainte i anume c exist numai aceste specii de oligarhii i de democraii pe care le-am enumerat. ntr-adevr, este o necesitate ca drepturile politice s aparin sau tuturor prilor poporului

187

enumerate mai sus, sau numai unora dintre ele, nlturndu-sei celelalte. Cnd agricultorii i oamenii cu stare "mijlocie sunti suverani ai statului, statul e condus de ctre lege, pentru ccetenii, ocupai cu lucrrile care le asigur viaa, n-au timp a sel ndeletnici cu afacerile publice; ei se bizuie pe lege i se adun n; adunri politice numai n cazurile cu totul necesare. De altfel, dreptul politic aparine fr deosebire tuturor acelora care posed censul legal; cci ar fi oligarhie dac nu s-ar face cu totul obteasc aceast prerogativ. Dar cei mai muli ceteni, fiind lipsii de venituri asigurate, n-au timp de jertfit afacerilor obteti; i iat cum se stabilete aceast prim specie de democraie. 4. Specia care vine n al doilea rnd n ordinea pe care am hotrt-o este aceea n care toi cetenii a cror origine nu este contestat au drepturi politice; dar, de fapt cei care pot tri fr a munci se bucur de ele. In aceast democraie, legile sunt tot suverane, pentru c cetenii nu sunt ndeobte att de bogai n venituri personale. Intr-a treia specie, este destul s fie cineva liber, pentru a poseda drepturi politice. Dar i aici, necesitatea muncii mpiedic aproape pe toi cetenii de a exercita drepturile lor, iar suveranitatea legii este tot att de necesar ca i n celelalte dou specii dinti. 5. Cea de-a patra este aceea care a luat natere cea din urm n timp. Statele formndu-se mult mai ntinse dect fuseser odinioar cele dinti i venituri nsemnate rspndind bunstarea, mulimea dobndi datorit importanei sale toate drepturile politice, iar cetenii puteau s se ocupe atunci n comun cu dirijarea afacerilor obteti, pentru c aveau rgaz i pentru c salariile asigurau chiar i celor mai puin nstrii timpul necesar spre a se deda lor. Atunci, tocmai cetenii acetia sraci au cel mai mult timp liber; ei n-au ctui de puin de ce s se neliniteasc de administrarea intereselor lor particulare, pricin care mpiedic aa de adesea pe bogai s ia parte la adunrile poporului i la tribunalele unde sunt membri; i se ntmpl, n feltil acesta, c mulimea devine suveran n locul legilor. Acestea sunt cauzele necesare care hotrsc numrul i felul democraiilor. 188

6. Prima specie de oligarhie este aceea n care majoritatea cetenilor posed averi care sunt moderate i care nu sunt exagerat de mari. Puterea se atribuie tuturor acelor care se bucur de venitul legal, iar numrul mare de ceteni care ctig astfel drepturi politice fost motivul pentru care a trebuit s se dea legii suveranitatea, iar nu oamenilor. Foarte deprtai prin numrul lor -de unitatea monarhic, prea puin avui spre a se bucura de un rgaz absolut i nu destul de sraci spre a tri pe spezele statului, este o necesitate pentru ei de a proclama suveran legea, n loc de a se face ei nii suverani. 7. Presupunnd pe posesori mai puin numeroi dect n prima ipotez i averile mai considerabile, aceasta este a doua specie de oligarhie. Ambiia crete atunci o dat cu puterea i bogaii numesc ei nii, dintre ceilali ceteni, pe aceia care intr n funciile guvernmntului. Prea slabi nc pentru a domni asupra legii, sunt totui destul de puternici pentru a face s se treac legile care le acord aceste nemsurate prerogative. 8. Dac restrngem ntr-un numr mai mic de mini averi devenite mai mari, ajungem la ce de-al treilea grad al oligarhiei, n care membrii minoritii ocup ei nii funciile, ns n conformitate cu legea ce le face ereditare. Presupunnd pentru membrii oligarhiei o cretere nou, n bogiile lor i n numrul partizanilor lor, acest guvernmnt ereditar este foarte aproape de monarhie. Oamenii domnesc acolo, iar nu legea. Aceast a patra form a o l i g a r h i e i c o r e s p u n d e cu c e a d i n u r m f o r m a democraiei. 9. Alturi de democraie i de oligarhie, exist alte dou forme politice, dintre care una este recunoscut de ctre toi autorii i a fost recunoscut i de ctre noi ca fcnd parte din cele patru feluri principale de Constituie, admind, conform prerii obteti1, c aceste Constituii sunt monarhia, oligarhia, democraia i, n al patrulea rnd, aa numita aristocraie. O a cincea form politic este aceea care primete numele generic al
1. A c e a s t a nu e s t e prerea lui Aristotel, fiindc el reduce, pe drept, la trei, i nu la patru, numrul p r i n c i p a l e l o r Constituii. Vezi cartea III, c a p . V, 1 i cartea V I , cap. II, 1 .

189

tuturor celorlalte i care se cheam republica; fiindc ea este foarte rar, ea scap adesea autorilor care pretind a enumera^ speciile diverse de guvernmnt i care nu recunosc dect pe celi patru, ce au fost numite mai sus, dup cum a fcut Platon n cele dou Republici ale sale 1 . 10. Cu mult dreptate se cheam guvernmntul celor mai buni,,, guvernmntul despre care noi am tratat mai nainte 2 . Acest nume frumos de aristocraie se ntrebuineaz ntr-adevr cu toat dreptatea numai pentru statul alctuit din ceteni care sunt virtuoi n deplinul sens al cuvntului i care n-au numai vreo virtute special. Acest stat este singurul n care omul de bine i ceteanul bun fac cu totul una i aceeai persoan. Pretutindeni n lume, individul n-are virtute dect cu privire la Constituia ai particular sub care triete. 11. Mai sunt cteva forme politice care, deosebindu-se de oligarhie i de ceea ce se numete republic, primesc numele de aristocraii; acestea sunt sistemele n care aristocraii sunt alei dup merit, cel puin tot atta ct i dup avuie. Guvernmntul acesta se ndeprteaz n mod real de oligarhie i de republic i ia numele de aristocraie; ntr-adevr, nu este nevoie ca virtutea s fie obiectul special al statului nsui pentru ca el s cuprind n sine ceteni tot aa de distini prin virtuile lor pe ct pot fi aceia ai aristocraiei. Cnd deci bogia, mulimea i virtutea au drepturi politice, Constituia poate fi aristocratic, ca la Cartagina 3 ; i chiar cnd legea nu ine socoteal, ca la Sparta 4 , dect de cele , dou din urm elemente, virtutea i mulimea, Constituia este un amestec de democraie i de aristocraie. Astfel, aristocraia, pe lng specia sa dinti i mai perfect, are nc cele dou forme pe care le-am spus; ea are chiar o a treia form, pe care o nfieaz toate statele care tind mai mult dect republica propriu-zis spre principiul oligarhic.
1. Republica i Legile. Vezi mai s u s , cartea II, cap. I, II i III. 2. Cap. V i XII din cartea III; v e z i mai s u s , cap. II. 1 i 5 i cap. III, 2 i 10. 3. Vezi cartea II, cap.VIII. 4. Vezi cartea II, cap. VI.

190

CAPITOLUL VI
1. Ne rmne s ne mai ocupm de dou guvernminte: de ela care se numete n mod obinuit republic i despre tiranie. Dac aez aici republica, dei nu este, precum nici aristocraiile de care am vorbit, un guvernmnt degradat, pricina este c toate guvernmintele, fr excepie, nu sunt dect forme de corupere ale guvernmntului perfect. Dar de obicei republica se claseaz mpreun cu aceste aristocraii; i ea d mpreun cu ele forme i mai puin pure, cum am afirmat de la nceput. Tirania trebuie n mod necesar s primeasc locul din urm, fiindc ea este mai puin dect orice alt form politic un guvernmnt adevrat, iar cercetarea noastr are ca scop studiul guvernmintelor. 2. Dup ce am artat motivele clasificrii noastre, s trecem la examinarea republicii. Ii vom simi mai bine adevratul caracter dup c e r c e t a r e a fcut cu privire la d e m o c r a i e i oligarhie; cci republica nu este, la drept vorbind, dect un amestec al acestor dou forme. De obicei se d numele de republic guvernmintelor care nclin spre democraie i acela de aristocraie, guvernmintelor care nclin spre oligarhie; aceasta din cauz c nobleea i cultura sunt de cele mai multe ori partea bogailor; pe lng aceasta, ei sunt ncrcai cu avantaje pe care alii i le procur att de adesea prin crim i care asigur posesorilor lor un renume de virtute i o nalt consideraie. 3. F i i n d c s i s t e m u l a r i s t o c r a t i c are d r e p t scop a da supremaia politic unor ceteni de seam, s-a pretins, ca urmare, c oligarhiile se alctuiesc n majoritatea lor de ctre oameni virtuoi i respectabili. Or, pare imposibilca un guvern condus de ctre cetenii cei mai buni s nu fie un guvernmnt foarte bun, deoarece guvernele rele trebuie s apese statele conduse de oameni c o r u p i . i r e c i p r o c , pare imposibil ca acolo u n d e administrarea nu este bun statul s fie guvernat de ctre cei mai 191

buni c e t e n i . (Dar trebuie observat c, nite legi bune nu constituie prin ele nsele guvernmntul cel bun i c intereseaz foarte mult faptul ca ele s fie i respectate. Deci mai nti nu este un guvernmnt bun dect acolo unde legea este respectat, apoi acela unde legea creia i se supun toi este ntemeiat pe raiune1cci s-ar putea ca cineva s se supun unor legi iraionale. Superioritatea unei legi se poate nelege, de altfel, n dou moduri deosebite: legea este ori cea mai bun posibil relativ la mprejurri, ori cea mai bun posibil ntr-un mod general i absolut. 4. Principiul esenial al aristocraiei pare a fi s atribuie virtuii p r e d o m i n a r e a n politic, cci caracterul special al aristocraiei este virtutea, dup cum bogia este acela al oligarhiei i libertatea acela al democraiei.Toate trei admit de altfel supremaia majoritii, pentru c, att n unele ct i n celelalte, hotrrea pronunat de ctre numrul cel mai mare al membrilor corpului politic are totdeauna for de lege. Dac cele mai multe guvernminte iau numele de republic, pricina este c mai toate caut numai i numai a combina drepturile bogailor cu ale sracilor, ale averii i ale libertii; i averea pare aproape peste tot c ine locul meritului i al virtuii. 5. Trei elemente n stat i disput egalitatea: acestea sunt libertatea, avuia i meritul. Nu vorbesc de un al patrulea, care se numete noblee, cci ea nu este dect o urmare a celor dou din urm i nobleea este numai vechimea 2 bogiei i a talentului. Or,-' combinarea celor dou dinti d republica i combinarea celor trei d aristocraia mai mult dect orice alt form. Clasez totdeauna aparte adevrata aristocraie, de care am vorbit mai nti 3 . 6. Astfel, am artat c alturi de monarhie, de democraie i oligarhie, exist i alte sisteme politice. Am explicat natura acestor sisteme, diferenele aristocraiilor ntre ele i diferenele republicilor de aristocraii; n sfrit, trebuie s se vad clar c toate aceste forme sunt mai puin deprtate unele de altele dect s-ar putea crede.
1. Vezi cartea III, cap. VI, 1 3 . 2. Vezi cartea I, c a p . II, 1 9 . 3. Vezi mai s u s , crile IV i V.

192

CAPITOLUL

VII

1. Ca urmare a acestor prime observaii, vom examina um modul n care republica propriu-zis se formeaz alturi de ligarhie i d e m o c r a i e i cum trebuie constituit. A c e a s t ercetare va mai avea folosul s arate desluit hotarele oligarhiei i ale democraiei; cci numai lund cteva principii de la una i ealalt din aceste dou Constituii aa de opuse, vom forma republica, dup cum se reconstituie din nou un rboj 1 , reunindu-i ile separate. 2. Aici sunt trei moduri posibile de combinare i de amestec. Mai nti se poate reuni legiuirea oligarhiei i a democraiei despre o materie oarecare, spre exemplu cu privire la puterea judiciar. Astfel, n oligarhie, bogatul este pus la amend dac nu se duce la tribunal, pe cnd sracul nu e pltit dac ia parte la edin; n democraii, din contr, se pltete sracilor, fr amend pentru bogai. Amenda bogailor i indemnizaia sracilor, reunirea acestor dou instituii este un termen comun i mijlociu al acestor instituii diverse; iar instituia cea nou este republican, cci ea este numai amestecul celorlalte dou. Iat n ce privete primul mod de combinare. 3. Al treilea const ntr-o cale de mijloc ntre dispoziiile hotrte de ctre oligarhie i democraie. Aici, spre exemplu, dreptul de intrare la adunarea politic se dobndete fr nici o condiie de cens sau cel puin printr-un cens modest, dincolo printr-un cens extrem de ridicat; termenul mediu este de a nu adopta nici unul din procentele fixate de o parte i de alta; trebuie s se ia media celor dou. n al treilea rnd, se pot face mprumuturi i la legea oligarhic i la legea democratic. Astfel, tragerea la sori pentru alegerea magistrailor este o instituie
1. C o n t e x t u l d e s l u e t e ndeajuns s e n s u l a c e s t u i cuvnt; e s t e un o b i e c t c o m p u s din dou pri care pot fi l e s n e separate spre a fi apoi reunite. Era a d e s e a o p i e s d e m o n e d ori d e m e t a l , o b u c a t d e l e m n (rboj) e t c . D o u p e r s o a n e c a r e s e iubeau i mpreau s i m b o l u l , ca un gaj de credin i de amintire.

193 t
V

democratic. Principiul alegerii, din contr, este oligarhic, precu condiia de a nu cere cens pentru magistratur aparine democr iei, iar principiul de a cere cens aparine oligarhiei. Aristocraia I republica i vor scoate sistemul lor, care va primi aceste dou dispoziii i dintr-una i din cealalt; de la oligarhie ele vor lu alegerea, de la democraie, lipsa de cens. Iat cum se pot combii oligarhia i democraia. 4. Dar pentru ca rezultatul ieit din aceste combinri s fie un amestec desvrit de oligarhie i democraie, trebuie ca stai care este un produs al lor s se poat numi indiferent oligarhic sa democratic; cci numai aceasta nseamn un amestec desvrit. Or, ntotdeauna termenul mediu este cel care prezint aceasti calitate, pentru c numai n el se regsesc cele dou extreme. 5. Se poate cita ca exemplu Constituia lacedemonian. De o parte, muli oameni afirm c aceasta este o democraie, pentru c ntr-adevr se descoper n ea mai multe elemente democratice; spre exemplu, educaia comun a copiilor, care este exact aceeai pentru copiii bogailor i ai sracilor, copiii bogailor fiind crescui ntocmai precum ar putea fi crescui aceia ai sracilor; egalitatea continu chiar n vrsta urmtoare, cnd sunt maturi, fr v r e o d e o s e b i r e de la b o g a t la s r a c ; apoi e g a l i t a t e a desvrit a prnzurilor comune tuturor; identitatea vemntului care oblig pe bogat s se mbrace la fel cu sracul; n fine, intervenia poporului n cele dou mari magistraturi, dintre care pe una, senatul, o alege, iar pe calalt, eforia, o posed. Pe de alt parte se susine c Constituia Spartei este o oligarhie, pentru c de fapt ea cuprinde multe elemente oligarhice. Astfel, toate funciile sunt elective acolo; nici una nu este constituit prin sori; civa magistrai n numr mic pronun acolo exilul ori moartea n mod suveran, fr a mai numra i alte instituii nu mai puin oligarhice. 6. O republic n care se combin perfect oligarhia i democraia trebuie s apar totodat i ca una i ca alta, fr a fi precis nici una dintre ele. Ea trebuie s se poat menine prin principiile sale proprii, iar nu prin ajutoare ce i-ar fi strine, iar cnd zic c ea trebuie s triasc prin sine nsi nu neleg s se 194

ing de la snul su cei mai muli din aceia care vor s ia parte la putere, avantaj pe care un guvenmnt ru poate s i-1
a

tot aa de bine ca i unul bun, ci neleg a c e a s t a prin izarea nelegerii unanime a membrilor cetii, care toi doresc

pstreze guvernmntul. 7. Nu voi mpinge mai departe constatrile acestea despre mijloacele de a constitui republica i toate celelalte forme politice numite aristocraii. CAPITOLUL VIII

1. Ar rmne s vorbim despre tiranie, nu fiindc ar fi multe de spus despre ea, ci numai pentru a completa cercetarea noastr, adugnd-o i pe ea, fiindc am admis-o 1 printre formele posibile de guvernmnt. Am tratat mai nainte 2 despre regalitate, struind mai cu seam asupra regalitii propriu-zise, adic regalitatea absolut, i i-am artat foloasele, primejdiile, natura, originea i diferitele ntrebuinri. 2. n cursul acestor consideraii asupra regalitii am artat dou forme de tiranie, pentru c aceste forme se apropie destul de mult de regalitate i pentru c, ca i pe ea, tot legea le-a creat. Am spus c anumite neamuri barbare i aleg efi absolui i c n timpurile cele mai ndeprtate, grecii i-au ales monarhi de felul acesta, numii aesymnei. Aceste puteri aveau de altfel ntre ele anumite diferene: erau regale, n sensul c legea i voina supuilor le ddeau natere, dar tiranice, ntruct exerciiul lor era despotic i cu totul arbitrar. 3. Rmne un al treilea fel de tiranie, care pare a merita mai ales acest nume i corespunde regalitii absolute. Aceast t i r a n i e nu e s t e d e c t m o n a r h i a a b s o l u t , c a r e fr nici o rspundere i numai n interesul efului guverneaz pe supui, care preuiesc (adesea) tot ct el i chiar mai mult, fr a ine seam de i n t e r e s e l e lor p a r t i c u l a r e . Astfel, a c e s t a este un guvernmnt samavolnic; cci nici o inim liber n-ar putea rbda
1. Vezi cartea III, cap. V, 4 . 2. Vezi cartea III, cap. IX i X, 1 .

195

n linite o asemenea dominaie. Credem c am vorbit nde despre tiranie, despre numrul formelor sale i despre cau care o genereaz. CAPITOLUL IX

1. Care este cea mai bun Constituie? Care este cea b u n o r g a n i z a r e a vieii p e n t r u state n general i pent majoritatea oamenilor, fr a vorbi nici de aceast virtute, ca depete puterile ordinare ale omenirii, nici de cultur, care aib nevoie de dispoziii naturale i de mprejurrile cele mai no rocoase; i fr a vorbi de o Constituie ideal, ci mrginindupentru indivizi, la acea via pe care pot s-o duc cea mai ma p a r t e d i n t r e ei i, cu privare la state, la specia aceasta Constituie pe care o pot primi aproape toate. 2. Aa-numitele aristocraii, de care vrem s vorbim aici, I sunt n afar de condiiile celor mai multe state existente, ori apropie de ceea ce se numete republic, ca i cum n-ar forn dect unul i acelai gen; elementele judecii noastre despre amndou sunt perfect identice. Dac am avut. dreptate s spuneri n Etic1 c fericirea const n deprinderea uoar i statornic a virtuii i c virtutea este numai o medie ntre dou extreme urmeaz n mod necesar c viaa cea mai neleapt va fi aceea care ine aceast linie de mijloc, mulumindu-se totdeauna cu poziia aceasta mijlocie, pe care fiecare este n stare s o ajung. 3. Evident c dup aceleai principii se va putea judeca s u p e r i o r i t a t e a ori viciile statului ori ale C o n s t i t u i e i ; cci Constituia este chiar viaa statului. Or, statul cuprinde trei clase deosebite, cetenii foarte avui, cetenii foarte sraci i cetenii cu oarecare stare, care sunt pui la mijloc ntre aceste dou extreme. Apoi, deoarece se recunoate c msura i calea de mijloc este tot ce este mai bine n toate lucrurile, urmeaz evident c starea mijlocie va fi de asemenea cea mai convenabil dintre toate.
1. Vezi mai s u s a c e e a i teorie, la n c e p u t u l crii IV Pasajul la care se refer Aristotel e s t e n Etica Nicomahic, cartea II, cap. VI, 7 .

196

4. ntr-adevr, ea poate

mai bine dect oricare alta s se

supun ordinelor raiunii, pe care o ascult aa de greu cineva care

['e bucur de oarecare avantaje extraordinare, ca frumusee, for, natere, avere sau care sufer de inferioritate excesiv, de srcie, f* slbiciune sau de obscuritate. n primul caz, mndria pe care-o ta o poziie aa de strlucitoare mpinge pe oameni la atentatele cele mari; n al doilea, perversitatea se nvrte n jurul delictelor particulare, iar crimele se svresc totdeauna numai din trufie ori din perversitate. Nesocotindu-i datoriile lor politice n snul oraului sau senatului, cele dou clase extreme sunt depotriv de primejdioase cetii. 5. T r e b u i e s mai s p u n e m c din p r i c i n a a c e s t e i superioriti excesive pe care o d influena avuiei ori un partid numeros ori cutare alt avantaj, omul nu vrea, nici nu poate s asculte. Din copilrie, el se deprinde cu aceast indisciplin din casa printeasc i luxul cu care a fost mereu nconjurat nu-1 las s se supun nici la coal. Pe de alt parte, o srcie extrem njosete deopotriv. Astfel, srcia te mpiedic de a nva s comanzi i ea ne nva s ascultm numai ca nite sclavi; bogia extrem mpiedic pe om s se supun unei autoriti oarecare, i l nva numai s comande cu despotismul unui ef. 6. Astfel, n tot statul cineva nu vede dect efi i sclavi i ici un om liber. Aici i n v i d i a p i z m a , d i n c o l o v a n i t a t e a ispreuitoare, att de departe una i alta de aceast frie social are este urmarea prieteniei. i cui i-ar conveni s aib un duman alturi de el, chiar i pentru un moment de cale? Ceea ce trebuie mai ales cetii sunt fiine egale i asemntoare, caliti care se gsesc mai lesne ca oriunde n clasa mijlocie, iar statul este n mod necesar mai bine guvernat cnd se compune din aceste lemente care formeaz, dup noi, baza natural a acestuia. 7. Aceste poziii mijlocii, sunt de asemena cele mai sigure 2 ^
1. Aristotel laud n s p e c i a l virtuile de ascultare a l e c l a s e i a c e s t e i a mijlocii. Ct despre virtuile de c o m a n d , care sunt d e o p o t r i v n e c e s a r e , e l e sunt tot aa de preioase, dar i .cap. IX. 2. In p o v e s t e a lui Er, armeanul, sufletul lui U l y s s e a l e g e n infern viaa tihnit a unui s i m p l u particular. Republica lui Platou, cartea X. pag. 6 2 0 c. rare. Vezi J e a n - J a c q u e s Rousseau, Contractul Social, cartea II,

197

pentru indivizi: ei nu poftesc atunci, ca sracii, la averea alt iar averea lor de asemenea nu este poftit de ctre alii, dup i aceea a bogailor este de obicei dorit de ctre sraci. Se trie astfel departe de orice primejdie, ntr-o siguran adnc, fr a < urzi i fr a se teme de conspiraii. Astfel, dorina lui Phocylid^ era foarte neleapt: Starea de mijloc e cea mai bun; de ea vreau s in eu". 8. Este evident c asocierea politic este cea mai bun c ea este format de ctre ceteni cu avere mijlocie; statele administrate sunt acelea n care clasa mijlocie este mai numero i mai puternic dect celelalte dou reunite, ori cel puin dec fiecare din ele n parte. Dndu-se de o parte ori de alta, restabilete echilibrul i mpiedic s se formeze vreo preponde rent excesiv. Este deci o fericire mare ca cetenii s aib i avere mediocr, dar ndestultoare pentru toate nevoile lor Oriunde averea extrem este alturi de srcia extrem, aceti dou excese aduc ori demagogia absolut, ori oligarhia pur sa tirania; tirania iese din snul unei demagogii nenfrnate sau unei oligarhii extreme mult mai adesea dect din snul cl mijlocii i al claselor vecine cu acelea. Mai trziu 2 vom spune din ce cauz, cnd vom vorbi despre revoluii. 9. Un alt folos nu mai puin evident al proprietii mijlocii este c ea este singura care nu se rzvrtete. Acolo unde averile mijlocii sunt numeroase, sunt mult mai puine micri i nenele geri revoluionare. Marile ceti 3 datoreaz linitea lor existenei averilor mijlocii, care sunt aa de numeroase acolo. In cele mai mici, din contra, mulimea ntreag se mparte foarte uor n dou tabere fr nici un mijlocitor, pentru c acolo toi, se poate spune, sunt ori sraci, ori bogai. Tot proprietatea mijlocie este aceea care face democraiile mai linitite i mai durabile dect oligarhiile, n care ea este mai puin rspndit i ia parte n msur mai mic la
1. P h o c y l i d e din Milet, poet g n o m i c , era c o n t e m p o r a n al lui S o l o n . S u b n u m e l e lui ne rmne o c o l e c i e de s e n t i n e n versuri. El e s t e unul dintre c e i mai vechi moraliti ai G r e c i e i . 2. Vezi cartea VIII, cap. I i urm. 3. S-ar putea s p u n e c n z i l e l e noastre se p e t r e c e t o c m a i contrarul: capitalele sunt n general focarele revoluiilor.

198

puterea politic, pentru c mrindu-se numrul sracilor, tar ca acela al averilor mijlocii s se mreasc proporional, statul se rupe i ajuge repede la ruina sa. 10. Trebuie s mai adugm, ca un fel de prob n sprijinul estor principii, c legiuitorii cei mai buni au ieit din clasa de ...ijloc. Solon fcea parte din ea, cum o mrturisesc versurile sale; Lycurg inea de clasa aceasta, cci nu era rege. Charondas i atia alii tot n ea se nscuser. Aceasta mai trebuie s ne fac s nelegem pentru ce majoritatea guvernmintelor sunt sau demagogice sau oligarhice: proprietatea medie fiind acolo foarte rar i toi acei care domin acolo, fie ei bogaii ori sracii, fiind t o t d e a u n a d e o p o t r i v deprtai de termenul mijlociu, ei nu pun stpnire pe putere dect pentru ei nii i constituie sau oligarhia sau demagogia. 11. Pe deasupra, rscoalele i luptele fiind dese ntre bogai i sraci, niciodat puterea, oricare ar fi partidul care triumf contra dumanilor si, nu se bazeaz pe egalitate i pe drepturi comune. ntruct ea nu este dect rsplata luptei, nvingtorul care pune mna pe ea face din ea n mod necesar unul din cele dou guvernminte extreme, democraie sau oligarhie. Astfel, chiar popoarele care au avut rnd pe rnd nalta conducere 1 a afacerilor Greciei au privit numai la C o n s t i t u i a lor p e n t r u a face s precumpneasc n statele supuse puterii lor cnd oligarhia, cnd democraia, preocupai numai de interesele lor particulare i ctui de puin de interesele tributarilor lor. 12. Astfel, nu s-a vzut niciodat ntre aceste extreme o adevrat republic, ori, cel puin, s-a vzut rareori i pentru scurt timp. Nu s-a gsit dect un singur o m 2 , printre toi aceia care au ajuns la putere odinioar, care s fi ntemeiat o Constituie de felul acesta; i de mult timp oamenii politici au renunat a cuta n state egalitatea: ori ncearc s pun stpnire pe putere, ori se resemneaz la ascultare cnd sunt cei mai puternici.
1. L a c e d e m o n i e n i i i a t e n i e n i i . A r i s t o t e l a fcut de mai m u l t e ori o b s e r v a i a aceasta n cursul lucrrii s a l e . Vezi cartea VIII, cap. VI, ultimul paragraf. 2. Nu se tie precis personajul pe care-1 are n v e d e r e aici. Unii z i c c e vorba de G e l o n din Siracuza, alii de T e o p o m p din L a c e d e m o n a , C l i s t e n e ori T e s e u . Vezi mai sus, cartea II, cap. IX, 2 ; de a s e m e n e a de Phaleas ori de Pittacus din M i t i l e n e .

199

Aceste consideraii sunt ndestultoare pentru a arta c este cel mai bun guvernmnt i ce anume i face superioritatea 13. Ct despre celelalte Constituii, anume diversele fo de democraii i oligarhii admise de ctre noi, este uor de a ve n ce ordine trebuie s le clasm; adic aceasta prima, acee doua, dup cum sunt mai bune ori mai puin bune n compar cu tipul desvrit pe care l-am schiat. n mod necesar, ele vo cu att mai bune cu ct se vor apropia mai mult de terme mijlociu i cu att mai puin bune cu ct ele vor fi mai dep de el. Exceptez totdeauna cazurile speciale i neleg prin acea c cutare Constituie, dei preferabil n sine, este totui mai pu bun dect cutare alta pentru un anumit popor.

CAPITOLUL X
1. S trecem la o chestiune care e foarte apropiat de toate acestea; anume aceea a speciei i a naturii guvernmntului dup popoarele de guvernat. Un prim principiu genera! se aplic tuturor guvernmintelor: totdeauna partea cetii care ine la pstrarea instituiilor trebuie s fie mai puternic dect aceea care vrea rsturnarea lor. n orice stat trebuie s distingem dou obiecte: cantitatea i calitatea cetenilor. Prin caliti neleg: libertatea, bogia, cultura, naterea; prin cantitate neleg superioritatea numeric. 2. Calitatea poate aparine cutrei pri a elementelor politice i cantitatea se poate gsi la oricare alta. Astfel, oamenii fr natere pot fi mai numeroi dect aceia de natere ilustr, sracii mai numeroi dect cei bogai, fr ca totui superioritatea numrului s poat cumpni diferena de calitate. Astfel, trebuie s se in bine socoteal de aceste raporturi p r o p o r i o n a l e . Pretutindeni unde, chiar fiind pstrat acest raport, mulimea sracilor este n majoritate, democraia se stabilete n mod natural cu diversele sale combinaii 1 , dup nsemntatea relativ a fiecrei pri a poporului. Spre exemplu, dac agricultorii sunt cei
1. Vezi mai s u s , cap. IV, 1.

200

i numeroi, aceasta este prima dintre toate democraiile; dac eseraii i salariaii sunt n numr mai mare, este cea din urm emocraie); celelalte specii se rnduiesc deopotriv ntre aceste ou extreme. 3 . Oriunde clasa bogat i distins are preponderen mai uit cu privire la calitate dect n inferioritate relativ la numr, acolo este trm pentru o oligarhie i, de asemenea, pentru fiecare |el de oligarhie, dup tendina masei oligarhice. ns legiuitorul u trebuie s aib niciodat n vedere dect proprietatea mijlocie. Dac face legi oligarhice, la ea trebuie s se gndeasc; dac face legi democratice, trebuie s-o rnduiasc potrivit acestor legi. 4. Constituia este solid numai acolo unde clasa mijlocie ntrece ca numr cele dou clase extreme sau cel puin pe fiecare din ele. Bogaii nu vor urzi niciodat mpotriva ei comploturi de temut m p r e u n cu s r a c i i ; cci b o g a i i i s r a c i i se t e m deopotriv de jugul pe care i l-ar impune reciproc. Dac doresc o putere de interes general, nu o vor gsi dect n clasa da mijloc. Nencrederea reciproc ce o au laolalt i va mpiedica de a se opri la o putere alternativ; ncrederea o are numai arbitrul i arbitrul este aici clasa mijlocie. Cu ct asocierea politic care formeaz statul este mai perfect, cu att Constituia are mai muli sori de durat. 5. Aproape toi legiuitorii chiar cei care au vrut s fondeze guvernminte aristocratice, au comis dou erori aproape egale: mai nti dnd prea multe drepturi bogailor 1 , apoi nelnd clasele inferioare. Cu timpul, n mod necesar, dintr-un bine fals iese totdeauna un ru adevrat; cci ambiia bogailor a ruinat mai multe state dect ambiia sracilor. 6. Artificiile amgitoare cu care ei pretind a momi poporul n p o l i t i c se a p l i c la N cinci o b i e c t e : a d u n a r e a g e n e r a l , magistraturile, tribunalele, posesia armelor i exerciiile gimn a z i u l u i , n ce p r i v e t e a d u n a r e a g e n e r a l , se d t u t u r o r cetenilor dreptul de a asista le ele, dar au grij s pun la o
1. D u p o afirmaie aa de c a t e g o r i c , e s t e greu de n e l e s c u m a putut R o u s s e a u s se n e l e relativ la i d e e a lui Aristotel. Vezi Contractul Social, cartea III, cap. V.

201

amend pe bogai dac nu se prezint, iar aceast amend s ndreapt numai contra lor, ori cel puin ea este mult mai mar contra lor dect contra sracilor; ct privete magistraturile, li s interzice bogailor care au censul dreptul de a le refuza i dau voia aceasta numai sracilor; ct privete tribunalele, se pronun o amend contra bogailor care se abin de a judeca i se acord impunitate sracilor; iar amenda este foarte mare pentru cei dinti i este aproape un nimic pentru acetia din urm, ca n legile lui Charondas. 7. Cteodat este de ajuns s fi fost nscris n registrele civice pentru a avea intrare n adunarea general i n tribunal; dar o dat nscris, dac cineva nu rspunde acestei datorii se expune la o amend mare. Ea are scopul de a-i face pe ceteni s se abin de a se nscrie, iar cine nu este nscris nu face parte nici din adunare, nici din tribunal. Aceleai sisteme de legi n ce privete posesiunea armelor, exerciiile gimnastice; se d voie sracilor s nu fie armai, se pedepsesc cu o amend bogaii care nu sunt narmai; n ce privete gimnaziile, nici o amend contra sracilor, amend contra bogailor care nu se duc acolo: acetia se duc din team de amend; ceilali nu se duc niciodat, pentru c n-au de ce s se team. Acestea sunt vicleugurile puse n micare de ctre legi n Constituiile oligarhice. 8. n democraii, sistemul de nelciuni este cu totul opus: indemnizaii sracilor care asist la tribunal i la adunarea general, impunitate pentru bogaii care nu se prezint. Pentru ca combinaia politic s fie echitabil, trebuie evident a lua ceva de la ambele sisteme contrare: salariu pentru sraci, amend pentru bogai. Toi atunci, fr excepie, iau parte la afacerile statului; altminteri, guvernmntul nu aparine niciodat dect unora, cu excluziunea celorlali. Corpul politic nu trebuie compus dect din ceteni narmai. Ct despre cens, nu este cu putin a-i fixa cantitatea ntr-un chip absolut i invariabil, dar trebuie s i se dea baza cea mai larg ce o poate primi, pentru ca numrul celor care iau parte la guvernmnt s ntreac numrul acelora care sunt nlturai de la el. 202

N 9. S. 9. Sracii, chiar cnd li se refuz cinstea funciilor publice,

S

u reclam i rmn linitii, cu condiia s nu vin ceilali s-i nedrepteasc i s-i despoaie de puinul ce-1 posed. Aceast echitate fa de sraci nu este, de altfel, lucru cu totul lesne; cci efii guvernmintelor nu sunt totdeauna cei mai blnzi dintre lameni. n timp de rzboi, sracii, din cauza srciei lor, vor rmne inactivi dac statul nu i hrnete, dar dac acesta dorete s le dea ntreinerea, vor merge bucuroi la lupt. 10. n cteva state, este de ajuns nu numai de a purta armele, ci chiar numai de a le fi purtat (odat) spre a te bucura de dreptul politic. La Malia, corpul politic se alctuiete din toi ostaii, iar magistraii se aleg numai dintre cei care fac parte din otire. Cea dinti republic care a urmat n Grecia dup regalitate nu era alctuit dect din ostai purttori de arme. La nceput chiar, toi membrii guvernmntului erau clrei, cci cavaleria era toat fora armatelor i asigura biruina n lupte. De fapt, infanteria, cnd este fr disciplin, este de puin ajutor. n timpurile acelea ndeprtate, nu se cunotea nc din experien toat puterea tacticii pentru infanteriti, iar toat ncrederea i-o puneau n cavalerie. 11. Dar pe msur ce statele se ntinser i pedestrimea cpta mai mare nsemntate, numrul oamenilor ce se bucur de drepturi politice crescu n aceeai proporie. Astfel, strbunii notri numeau democraie ceea ce noi numim astzi republic. Aceste guvernminte vechi erau, la drept vorbind, oligarhii ori regaliti; oamenii erau prea puini n ele pentru ca starea mijlocie s fie considerabil acolo. Puin numeroi i supui de altfel unei ornduiri severe, ei tiau s rabde mai bine jugul ascultrii. 12. Am vzut pentru ce Constituiile sunt aa de multe, pentru ce mai exist i altele dect cele pe care le-am numit, am cercetat democraia, precum i celelalte guvernminte avnd multe nuane deosebite; apoi am studiat diferenele acestor Constituii i cauzele care le produc; n sfrit, am vzut care este forma politic cea mai desvrit vorbind ntr-un mod general i care este cea mai bun n relaie cu popoarele de constituit.

203

CAPITOLUL XI
1. S relum acum studiul tuturor acestor guvernminte mas i unul cte unul, suindu-ne cu privire la ce va urma pn 1 principiile nsele pe care se bazeaz toate guvernmintele. In orice stat sunt trei pri, de care legiuitorul se va ocupa, dac e nelept, s le rnduiasc ct mai bine, avnd n vedere mai nainte de orice interesele fiecruia. Aceste trei pri o dat bine organizate, statul ntreg este, n mod necesar, bine organizat el nsui; iar statele nu se pot deosebi n mod real dect prin organizarea diferit a acestor trei elemente. Cea dinti dintre aceste p r i 1 este adunarea general, care delibereaz cu privire la afacerile publice; a doua este corpul magistrailor, cruia trebuie s i se hotrasc natura, atribuiunile i modul de numire; a treia este corpul judectoresc. 2. Adunarea general decide n mod suveran despre pace i rzboi, despre ncheierea i ruperea tratatelor; ea face legile, pronun pedeapsa cu moartea, exilul, confiscarea i primete conturile magistrailor. Aici trebuie s se apuce n mod necesar una din cile urmtoare: ori a lsa toate deciziile n seama corpului politic ntreg, ori a le ncredina pe toate unei minoriti, spre exemplu, uneia sau mai multor magistraturi speciale, sau a le mpri i a le ncredina pe unele tuturor cetenilor, iar pe altele numai unora dintre ei. 3. Atribuirea tuturor funciilor la toi (cetenii) este (un principiu) democratic; cci democraia caut mai ales felul acesta de egalitate; ns aici se prezint mai multe moduri de a admite universalitatea cetenilor la exercitarea drepturilor adunrii publice. Mai nti, ei pot delibera n seciuni, ca n republica lui Telecles 2 din Milet, iar nu n mas. Adesea toate magistraturile se
1 . Iat t e o r i a c e l o r trei p u t e r i , l e g i s l a t i v , e x e c u t i v i j u d e c t o r e a s c . M o n t e s q u i e u a s c h i m b a t - o puin (cartea XI, cap. V I ) i n-a m e n i o n a t c o datorm lui Aristotel. Vezi mai s u s , cartea IV, cap. VI, 1 . 2. Personajul nu e s t e c u n o s c u t d e c t din textul a c e s t a .

204

eunesc pentru a delibera; dar cum ele sunt t e m p o r a r e , toi etenii ajung la ele pe rnd, pn ce toate triburile i fraciunile cele mai mici ale cetii vor fi trecut pe acolo pe rnd. Corpul ntreg al cetenilor se reunete atunci numai spre a sanciona legile, a regla afacerile relative la guvernmntul nsui i a asculta promulgarea decretelor magistrailor. 4. n al doilea rnd, se poate s se convoace reunirea n mas numai pentru alegerea magistrailor i pentru sanciunea legislativ, pentru pace i rzboi i pentru conturile publice. Restul afacerilor se las atunci magistraturilor speciale, ai cror membri sunt de altfel sau electivi, sau alei prin tragere la sori dintre toi cetenii. Se mai poate, de asemenea, pstrnd adunarea general pentru-alegerea magistraturilor ordinare, pentru conturile publice, pentru pace sau aliane, s se lase celelalte afaceri, n care sunt necesare experiena i cultura, unor magistrai special alei pentru a hotr de ele. 5. Rmne, n sfrit, un al patrulea mod n care adunarea general are toate atribuiile, fr excepie, i n care magistraii, neputnd decide nimic n chip suveran, au numai dreptul de a propune legi. Acesta este cel din urm grad al demagogiei, astfel precum exist n zilele noastre, corespunztor, dup cum am spus 1 , oligarhiei violente i monarhiei tiranice. Aceste patru moduri posibile de adunare general sunt toate democratice. 6. n oligarhie, deciderea tuturor afacerilor este ncredinat unei minoriti; i sistemul acesta admite, de asemenea, mai multe nuane. Dac censul este foarte moderat i un numr destul de mare de ceteni pot, datorit doar acestei reduceri (a censului), s ajung (la putere), dac se respect cu sfinenie legile, fr a le clca vreodat, i dac orice cetean ce pltete censul ia parte la putere, instituia este totdeauna oligarhic n principiul su, ns, din pricina blndeii formelor sale, devine republican. Dac dimpotriv, nu toi cetenii pot lua parte la d e l i b e r r i , ci toi m a g i s t r a i i sunt alei i o b s e r v legile, guvernmntul este oligarhic, ca i cel dinti. Dar dac mino1. Vezi mai sus, cap. IV, 5 .

205

ritatea, stpn suveran a afacerilor generale, se recruteaz singur i pe cale de ereditate i dac ea se afl deasupra legilor aceasta este n mod necesar cea din urm form a oligarhiei. 7. Cnd hotrrea anumitor chestiuni, precum rzboiul i pacea, este ncredinat ctorva magistrai, drepturile de a verifica conturile generale ale statului fiind lsate masei cetenilor, i cnd aceti magistrai au hotrrea celorlalte afaceri, fiind de altfel electivi sau trai la sori, guvernmntul este aristocratic sau republican. Dac s-a recurs la alegeri pentru anumite afaceri, iar pentru altele la calea sorilor, fie din masa cetenilor, fie dintr-o list de candidai, ori dac alegerea i sorii se aplic tuturor cetenilor, sistemul este n parte republican i aristocratic i n parte pur republican. Acestea sunt toate modificrile pe care le poate primi organizarea corpului deliberant, iar fiecare guvernmnt l organizeaz dup condiiile pe care le artm. 8. n democraie, i mai ales n acest fel de democraie care se crede astzi vrednic de acest nume cu mai mult drept dect toate celelalte, cu alte cuvinte n democraia n care voina poporului este mai presus de orice, chiar mai presus de legi, ar fi mai bine, chiar n interesul dezbaterilor, de a adopta sistemul oligarhiilor pentru tribunale. Oligarhia se servete de amend pentru a sili s vin la tribunal pe acei a cror prezen i se pare necesar acolo. Democraia, care d o indemnizaie sracilor pentru funciile judiciare, ar trebui s urmeze de asemenea aceeai metod pentru adunrile generale. Deliberarea nu poate dect s ctige din faptul c toi cetenii iau parte n mas la ea, mulimea luminndu-se prin cultura oamenilor de seam, iar acetia folosindu-se de instinctele mulimii. S-ar mai putea nc cu mare folos s se ia un numr egal de votani de o parte i de alta, procednd la alegerea lor prin alegere ori prin tragere la sori. n sfrit, n cazul n care poporul ar ntrece prea mult ca numr pe oamenii politici capabili, s-ar putea da indemnizaia nu tuturor, ci numai attor sraci ci bogai ar fi, iar restul s se nlture. 9. n sistemul oligarhic, trebuie ori a alege mai dinainte civa indivizi din mulime, ori a constitui o magistratur, care de 206

el, exist de mai nainte n cteva state i ai crei membri se nesc comisari, ori pzitori ai legilor. Adunarea public se ocup atunci numai cu materia pregtit de ctre aceti magistrai. Acesta este un mijloc de a da masei vot deliberativ n afaceri, fr
c

a ea s p o a t , din c a u z a a c e a s t a , a a d u c e v r e o a t i n g e r e

Constituiei. Mai este cu putin de a da poporului numai dreptul Je a sanciona astfel decretele care i sunt nfiate, fr ca s poat hotr vreodat n sens contrar. n fine, se poate da masei vot consultativ, lsnd hotrrea suprem magistrailor. 10. Ct privete condamnrile, trebuie s se in calea opus celei urmate acum n republici. Decizia poporului trebuie s fie suveran cnd achit i nu trebuie s fie astfel cnd condamn; i n acest caz trebuie s hotrasc magistraii. Sistemul de acum este ru: minoritatea poate achita n mod suveran, dar cnd condamn, ea abdic de la suveranitatea sa i are totdeauna nevoie s se refere la judecata poporului ntreg. 11. M opresc aici n ce privete corpul dlibrant, adic adevratul suveran al statului. CAPITOLUL XII

1. Problema care urmeaz dup aceea a organizrii adunrii generale este aceea a mpririi magistrailor. Acest al doilea element al guvernmntului nu prezint mai multe varieti dect primul sub raportul numrului puterilor, ntinderii lor i a duratei lor. Aceast durat este cnd de ase luni sau chiar mai puin lung, cnd de un an sau mai mult. Puterile trebuie oare s fie date pe via i cu termen lung, ori cu un sistem deosebit? Trebuie oare ca acelai individ s poat fi investit de mai multe ori cu ele, sau numai o singur dat, fr a putea s mai spere vreodat o a doua oar? 2. i ct privete compunerea nsi a magistraturilor, care vor fi membrii lor? Cine i va numi? n ce form vor fi numii? Trebuie s cunoatem toate soluiile posibile ale acestor diverse chestiuni i s le aplicm apoi, dup principiul i utilitatea 207

diferitelor guvernminte. Mai nti, este destul de anevoios preciza ce trebuie s se neleag prin magistraturi. Asociai politic cere multe feluri de funcionari i ar fi o greeal de considera ca magistrai pe toi cei crora le revine vreo autorii fie prin alegere, fie pe calea sorilor. Pontifii, de exemplu, nu sti oare cu totul altceva dect magistrai politici? Coregii 1 , crainicii ambasadorii sunt i ei funcionari electivi. 3. Dar anumite sarcini sunt cu totul politice i lucreaz ntrn ordine anumit de fapte sau asupra corpului social ntreg: generali de exemplu, comand tuturor membrilor armatei; sau numai asupra unei pri a cetii: astfel sunt slujbele de inspector al femeilor sau al copiilor. Alte funcii sunt, se poate spune, de economie public: spre exemplu aceea de intendent al merindelor; ele sunt asemenea elective. Altele, n fine, sunt servile i sunt ncredinate sclavilor, cnd statul este att de bogat nct poate s le plteasc ntr-un mod general, adevratele magistraturi sunt funciile, ca dau drept de a delibera cu privire la oarecare obiecte, de a decide i de a ordona. Accentuez n special aceast din urm condiie; cci dup aceasta, adic dac cineva are ceva de ordonat n stat, se cunoate mai bine dac ia parte la guvernmnt. Pentru interesul p r a c t i c , d i s t i n c i a a c e a s t a , la d r e p t v o r b i n d , n-are nici o nsemntate, cci nu s-a ntmplat niciodat ca nite funcionari s se fi certat pentru oarecare nume de magistraturi; chestiunea are, din contr, o nsemntate pur teoretic. 4. Care sunt magistraturile eseniale cetii? Care este numrul lor? Care sunt magistraturile care, fr a fi indispensabile, contribuie totui la o bun organizare a statului? Iat chestiunile pe care i le poate pune cineva cu privire la un stat oarecare, orict de mic ar putea fi acesta de alminteri. n statele cele mari, fiecare magistratur poate fi i trebuie s aib atribuii care sunt cu totul speciale. Mulimea cetenilor permite a se nmuli numrul funcionarilor. Din momentul acesta, anumite funcii nu se obin de ctre acelai individ dect la intervale mari i cteva chiar numai o singur dat. Nu se poate tgdui c fiecare slujb se mplinete mai
1. C e i ce fceau c h e l t u i e l i l e corurilor de m u z i c i de dans, n p i e s e l e de teatru, pentru serbrile p u b l i c e .

208

,ine cnd atenia magistratului se mrginete astfel la un singur biect, n loc de a se ntinde la o sumedenie de obiecte diverse. 5. In statele mici, din contr, trebuie s concentrezi multe atribuiuni diverse n cteva mini; cetenii sunt prea puini pentru i corpul magistrailor s fie numeros. ntr-adevr, unde s gseti ilocuitori? Statele cele mici au a d e s e a nevoie de aceleai nagistraturi, de aceleai legi ca i cele mari; numai c ntr-unele funciile revin deseori n aceleai mini; n celelalte, nevoia aceasta nu apare dect din timp n timp. Dar nimic nu mpiedic de a ncredina aceluiai om mai multe funcii n acelai timp, numai ca aceste funcii s nu se incomodeze ntre ele. Numrul mic al cetenilor silete n mod necesar a nmuli atribuiile slujbelor; i atunci se pot compara aceste slujbe publice cu acele unelte cu mai multe destinaii, care slujesc n acelai timp de lnci i de fclii. 6. Am p u t e a mai nti d e t e r m i n a n u m r u l funciilor indispensabile n orice stat i al acelora care fr a fi aa de absolut necesare, totui i sunt trebuincioase. Pornind de la aceast dat, ar fi uor a descoperi care sunt acelea ce se pot reuni fr primejdie ntr-o singur mn. Ar trebui s mai distingem cu rij pe acelea cu care un acelai magistrat poate fi nsrcinat, dup loc i acelea care ar putea fi, n toate locurile, reunite fr nici un neajuns. Astfel, n materie de poliie urban, este oare necesar de a aeza un magistrat special pentru supravegherea trgului public i un alt magistrat pentru cutare alt loc? Ori trebuie numai un singur magistrat pentru cetatea ntreag? Diviziunea atribuiilor trebuie oare s se ornduiasc conform locurilor ori persoanelor? Vreau s zic: trebuie oare ca un funcionar, spre exemplu, s fie nsrcinat cu toat poliia urban i un altul cu supravegherea femeilor i copiilor? 7. Considernd chestiunea din punctul de vedere al Constituiei, ne putem ntreba dac n fiecare sistem politic spea de funcii este diferit, ori dac ea rmne pretutindeni aceeai. Astfel, n democraie, n oligarhie, aristocraie, monarhie, magistraturile nalte sunt ele oare. aceleai, dei nu sunt ncredinate unor indivizi egali i nici unor indivizi asemntori? Oare nu variaz ele o dat cu diferitele guvernminte? n aristocraie, spre 209

exemplu, nu sunt oare ncredinate oamenilor luminai, n oligar. hie oamenilor bogai i n democraie oamenilor liberi? Unele aceste magistraturi nu trebuie oare organizate pe aceste b diverse? Ori sunt i cazuri cnd ele trebuie s fie aceleai i de parte i de alta? Nu sunt oare cazuri cnd este bine ca ele s fie diferite? Nu este mai bine oare ca, avnd aceleai atribui puterea lor s fie cnd restrns i cnd foarte ntins? 8. Este sigur c unele magistraturi sunt exclusiv specifice unui sistem: astfel este aceea a comisiilor preparatorii 1 , att de contrare democraiei, care cere un senat. Nu este mai puin sigur c trebuie funcionari a s e m n t o r i nsrcinai de a pregti deliberrile poporului, ca s-i crue timpul. Dar dac aceti funcionari sunt puin numeroi, instituia este oligarhic; i cum nite comisari (deliberativi) nu pot fi niciodat prea numeroi, instituia ine n mod esenial de oligarhie. Dar pretutindeni unde exist n acelai timp un comitet (deliberativ) i un senat, puterea comisarilor este totdeauna deasupra aceleia a senatorilor; senatul este democratic, comitetul oligarhic. Puterea senatului este chiar anulat n democraiile n care poporul se adun n mas pentru a decide el nsui cu privire la toate afacerile. 9. Poporul i ia de regul asupra sa grija aceasta cnd este bogat sau cnd o indemnizaie despgubete p r e z e n a sa la adunarea general; atunci, datorit rgazului ce-1 are, se reunete deseori i judec toate prin el nsui. Pedonomia, gyneconomia sau orice alt magistratur nsrcinat n mod special cu supravegherea femeilor i copiilor sunt instituii aristocratice i n-au nimic popular. ntr-adevr, cum s opreti pe femeile srace de a nu iei din cas? i n-au nimic nici oligarhic; cci cum s mpiedici luxul femeilor n oligarhie? 10. De altfel, nu voi mpinge mai departe aceste consideraii. Dar vom ncerca acum de a trata n fond despre stabilirea magistraturilor. Deosebirile se refer numai la trei termeni diveri, ale cror
1 Aristotel v r e a d e s i g u r s se refere aici la raportorii stabilii de ctre oligarhia c e l o r Patru-sute, Ia Atena, n anul 4 1 1 a . Chr. A c e a s t a a fost dup nfrngerea din Sicilia.

210

ombinaii trebuie s dea toate modurile posibile de organizare, ceti trei termeni sunt: mai nti alegtorii, n al doilea rnd ligibilii, n sfrit, modul de numire. Aceti termeni se pot prezenta toi trei sub trei aspecte deosebite. Dreptul de a numi magistraii aparine ori tuturor cetenilor, ori unei clase speciale. eptul de a fi ales este ori un drept al tuturor, ori un privilegiu legat fie de cens, fie de natere, fie de merit, ori de alt ntietate. Spre exemplu, la M e g a r a 1 , dreptul era rezervat acelora care conspiraser i luptaser spre a distruge democraia. n fine, modul de numire poate varia de la sori i pn la alegere. 11. Pe de alt parte, poate avea loc o combinaie a acestor moduri 2 dou cte dou i vreau s spun prin aceasta c cutare magistraturi pot fi numite de ctre o clas special n acelai timp
1. M e g a r a , ora dorian ntre A t i c a i istmul de Corint. E v e n i m e n t e l e la care se refer au avut l o c n anul 4 4 6 a. Chr. 2. Pasajul acesta nu este tocmai uor de neles. Goettling, spre a-1 lmuri, a fcut un tablou a crui analiz o voi da mai j o s . Aristotel recunoate mai nti trei diviziuni principale: 1) alegtorii; 2) eligibilii; 3) m o d u l de numire. F i e c a r e din a c e s t e trei diviziuni principale poate suferi trei modificri: Alegtorii pot fi: ( A ) corpul ntreg al cetenilor, ( B ) o anumit clas privilegiat i ( C ) corpul ntreg al cetenilor pentru anumite funcii i o c l a s privilegiat pentru altele. Eligibilii pot prezenta a c e l e a i diversiti: ( A ) , ( B ' ) , ( C ) . Modul d e numire poate f i : ( A " ) sorii, ( B " ) alegerea, ( C " ) astfel, a l e g e r e a p e n t r u a n u m i t e funcii i sorii pentru a l t e l e . F i e c a r e din a c e s t e modificri poate admite patru nuane distincte: pentru alegtori, prima modificare este c corpul ntreg al cetenilor are dreptul s aleag. Pornind de la aceast baz, iat c e l e patru nuane: (a'). Toi cetenii fiind alegtori, ei aleg pe eligibili din corpul ntreg al cetenilor prin alegere; ( b ' ) id. id. id. prin sori; ( c ' ) toi cetenii fiind alegtori, ei iau pe eligibili din unele clase privilegiate prin alegere; ( d ' ) id. id. id. prin sori. A doua modificare presupune c alegtorii formeaz o clas privilegiat. Plecnd de la aceast baz, iat patru nuane noi: ( a " ) alegtorii privilegiai lund pe eligibili din mas prin alegere; ( b " ) id. id. id., prin sori; ( c " ) alegtorii privilegiai lund pe eligibili din anumite clase prin alegere; (d") id. id. id. prin sori. A treia modificare presupune c toi cetenii numesc n anumite funcii, n timp ce o clas privilegiat va numi n altele. Plecnd i de la aceast baz, iat c e l e din urm patru nuane: ( a ' " ) toi n u m e s c n anumite funcii i privilegiaii n u m e s c n altele; ei pot lua din mas, prin alegere; ( b ' " ) id. id. id. prin sori; ( c ' " ) toi numesc n unele funcii i privilegiaii n altele; ei pot lua d i n c l a s e l e p r i v i l e g i a t e prin a l e g e r e ; ( d ' " ) id. id. id. prin s o r i . R m n n f i n e combinaiile mperecheate. Aristotel explic el nsui c aceste combinaii sunt n numr de trei pentru fiecare modificare. Este evident c aceste dousprezece nuane, explicate aici pentru prima d i v i z i u n e principal, pentru alegtori, se reproduc pentru a d o u a diviziune i pentru a treia. Dar i pentru una i pentru cealalt ar trebui schimbat ordinea termenelor, care ar rmne totdeauna aceeai. (Barthlmy). O explicare i mai limpede vezi la Susemihl, op. cit., volumul II, pag. 2 9 7 , nota 1366.

211

n care cutare altele vor fi numite de ctre Universalitt cetenilor; ori c eligibilitatea va fi pentru unele un drept gener fiind n acelai timp un privilegiu pentru anumite altele; sau, fine, acestea vor fi numite prin sori, celelalte prin alegeri. Fiec din aceste trei combinaii poate oferi patru moduri: 1) to magistraii luai din universalitatea cetenilor pe calea alegerii; toi magistraii luai din universalitatea cetenilor pe cal sorilor; 3) i 4) eligibilitatea fiind aplicat tuturor cetenilor deodat, aceasta poate avea loc ori pe rnd, pe triburi, pe: cantoane, pe fratrii, astfel ca toate clasele s treac pe la putere la rndul lor; al 5-lea i al 6-lea) eligibilitatea poate fi aplicat tuturor cetenilor n mas, unul din aceste moduri fiind adoptat pentru unele funcii, cellalt mod fiind adoptat pentru altele. Pe de alt parte, dreptul de a numi fiind privilegiul ctorva ceteni, magistraii pot fi luai: 7) din corpul ntreg al cetenilor pe calea alegerii; 8) din corpul ntreg al cetenilor pe calea sorilor; 9) dintr-o fraciune a cetenilor prin alegere; 10) dintr-o fraciune a cetenilor prin sori; 11) se poate numi n sfrit n oarecare funcii conform formei celei dinti; 12-lea) n oarecare alte (funcii), conform celei de-a doua, adic a aplica corpului ntreg de ceteni alegerea pentru oarecare funcii, iar sorii pentru altele. Iat deci dousprezece moduri de ornduire a magistraturilor, fr a mai numra combinaiile mperecheate. 12. Dintre toate aceste moduri de organizare, numai dou sunt democratice: eligibilitatea la toate magistraturile acordat tuturor cetenilor, eligibilitatea prin sori, eligibilitatea prin alegere; ori, n acelai timp, cutare funcie prin sori, cutare prin alegere. Dac toi cetenii sunt chemai a numi. nu n mas, ci pe rnd i dac numirea se face fie din totalitatea cetenilor, fie dintre civa privilegiai, prin sori ori prin alegere ori prin aceste dou ci n acelai timp, ori dac cutare magistraturi sunt luate din masa cetenilor i cutare altele rezervate unor clase speciale, cu condiia ca s aib loc pe cele dou ci n acelai timp, adic sorii pentru unele i alegerea pentru altele, instituia este republican. Dac dreptul de numire din totalitatea cetenilor aparine numai ctorva i dac magistraturile sunt date unele prin sori, altele prin 212

Jegere sau pe aceste dou ci reunite, sorii i alegerea, instituia te oligarhic; ns al doilea mod este mai oligarhic dect primul. 13. Dac eligibilitatea aparine tuturor pentru anumite funcii i numai ctorva pentru altele, fie prin sori, fie prin alegere, sistemul este republican i aristocratic. N u m i r e a i eligibilitatea rezervate unei minoriti constituie un sistem oligarhic, dac nu este reciprocitate ntre toi cetenii, fie c se ntrebuineaz sorii, ori amndou modurile totodat. Dar dac privilegiaii numesc din totalitatea cetenilor, sistemul nu mai este oligarhic. Dreptul de alegere dat tuturor cu eligibilitatea numai ctorva este un sistem aristocratic. 14. Acesta este numrul c o m b i n a i i l o r posibile dup diversele specii de Constituii. Se va putea vedea uor ce sistem e bun de aplicat diferitelor state, ce mod de aezare trebuie adoptat pentru magistraturi i ce atribuiuni tebuie s li se recunoasc, neleg prin atribuii ale unei magistraturi, spre exemplu, c una este nsrcinat cu veniturile statului, cealalt cu aprarea sa. Atribuiile pot fi foarte variate, de la comandamentul armatei pn la jurisdicia relativ la contractele ncheiate n trgul pieii.

CAPITOLUL XIII
1. Din cele trei elemente politice enumerate mai sus ne rmne s mai vorbim despre tribunale. Vom urma aceleai principii spre a studia diversele lor modificri. Deosebirile tribunalelor ntre ele se ntemeiaz numai pe trei puncte: personalul lor, atribuiile lor i modul de formaie. Ct privete personalul lor, judectorii pot fi luai din totalitatea ori numai dintr-o parte a cetenilor; ct privete atribuiile, tribunalele pot fi de mai multe feluri; n sfrit, cu privire la modul lor de constituire, ele se pot forma prin alegere sau prin sori. S determinm mai nti care sunt diversele specii de tribunale. Ele sunt n numr de opt: 1) tribunal spre a verifica conturilor publice; 2) tribunal spre a judeca daunele cauzate statului; 3) tribunal spre a judeca atentatele contra Constituiei; 4) tribunal pentru cererile

213

de indemnizaii, att ale particularilor, ct i ale magistraii 5) tribunal naintea cruia vor veni procesele civile cele m importante; 6) tribunal pentru procese de omor; 7) tribunal pen' strini. 2. Tribunalul de omucidere poate s se subdivid, du cum aceiai judectori ori judectori diferii cerceteaz un om premeditat ori involuntar, dup cum faptul este mrturisit, dar es ndoial cu privire la dreptul prevenitului. Tribunalul crimin poate avea o a patra subdiviziune pentru omortorii exilai ce v' s se apere de condamnarea n contumacie; astfel este, sp exemplu, lng Atena, tribunalul din Phreatto 1 . De altfel, aces cazuri de judecat nu se ntmpl dect foarte rar, chiar n statei cele mai mari. Tribunalul strinilor se poate mpri dup cu judec procesele ntre strini ori ntre strini i ceteni. 8) sfrit, cel din urm fel de tribunale se va pronuna n toa procesele mici al cror obiect va fi de una pn la cinci dn sau ceva mai mult. Aceste procese, orict ar fi de mici, trebui ntr-adevr s fie judecate ca i celelalte i nu pot fi lsate 1 hotrrea judectorilor ordinari. 3 . Nu c r e d e m n e c e s a r s ne e x t i n d e m cu p r i v i r e 1 organizarea acestor tribunale i a tribunalelor nsrcinate c procesele de omor i a proceselor strinilor; ns vom vor' despre tribunalele politice, a cror organizare defectuoas poa aduce attea tulburri i revoluii n stat. Totalitatea cetenilor fiind apt pentru toate funciil judiciare, judectorii pot fi numii toi prin sori sau toi pri alegere i s se pronune cu privire la procese cnd prin sori cnd prin alegere. Aptitudinea fiind limitat la cteva jurisdic 5 speciale, judectorii pot fi numii unii prin sori, alii prin aleger Dup aceste patru moduri de formaie, n care figureaz corp ntreg al cetenilor, mai sunt de asemenea alte patru, pentru ca cnd intrarea n tribunal este privilegiul unei minoriti. Minor
1. Phreatto era un l o c situat a p r o a p e de Pireu, lng rmul mrii. C n d exilat, a c u z a t de o n o u crim n timpul absenei s a l e , vin s v i e s se justifice, d u c e a pe un v a s n faa Phreatto-lui i de a c o l o i p l e d a c a u z a n faa j u d e c t o r i l o d e p e r m u l , p e c a r e i e r a i n t e r z i s s-l a t i n g . A r i s t o t e l are a i c i n v e d e o r g a n i z a i u n e a judiciar din Atena. Vezi Aristotel statul A t e n i a n " .

214

tatea care cerceteaz toate procesele acestea poate de asemenea s fie numit dup alegere ori prin sori sau poate iei prin sori pentru cutare afaceri i din alegeri pentru cutare altele. n sfrit, cteva tribunale, chiar cu atribuii cu totul asemntoare, pot fi formate unele prin sori, altele prin alegere. Acestea sunt cele patru moduri noi corespunztoare acelora pe care le artm. 4. Se mai pot nc combina dou cte dou ipoteze diverse. j Spre exemplu, j u d e c t o r i i unor c a u z e pot fi luai din masa cetenilor, iar judectorii altor procese numai din anumite clase sau ntr-unui i acelai chip n acelai timp, membrii unui acelai I tribunal ieind unii din mas, ceilali din clase privilegiate, fie la sori, fie prin alegere, fie prin ambele moduri n acelai timp. 5. Iat toate modificrile pe care le poate primi organizarea judiciar. Cele dinti sunt democratice, pentru c ele acord toat jurisdicia general universalitii cetenilor; cele de-al doilea sunt oligarhice pentru c ele restrng jurisdicia general la anumite clase; i, n fine, cele de-al treilea sunt aristocratice i republicane, pentru c ele admit totodat i universalitatea cetenilor i o minoritate privilegiat.

215

C A R T E A

VII

(Pus a asea n ediiile obinuite)

Caracteristica democraiei i oligarhiei Organizarea puterii n aceste guvernminte

CAPITOLUL I 1. Am enumerat deci 1 toate aspectele diverse sub care prezint n stat adunarea deliberant sau suveranul, magistraturile i tribunalele; am artat cum organizarea acestor elemente se modific chiar dup principiul Constituiei; mai mult, am vorbit mai nainte 2 despre decderea i stabilitatea guvernmintelor i am spus care sunt cauzele care aduc pe una i asigur pe cealalt. Dar cum am recunoscut mai multe nuane n democraie i n celelalte guvernminte politice, credem folositor s pomenim i despre acelea pe care le-am lsat la o parte i s hotrm pentru fiecare din ele modul de organizare care i este specific i cel mai avantajos. 2. Vom examina apoi toate combinaiile pe care le pot forma, amestecndu-se, diversele sisteme de care am vorbit. R e u n i t e n t r e ele, pot s c h i m b a p r i n c i p i u l f u n d a m e n t a l al guvernmntului i s fac, spre exemplu, aristocraia s fie oligarhic ori s mping republicile spre demagogie. Prin aceste combinaii, pe care mi propun s le cercetez aici i care n-au fost nc studiate, iat ce neleg: adunarea general i alegerea magistrailor fiind ornduite oligarhic, organizarea judectoreasc poate fi aristocratic; ori tribunalele i adunarea general fiind ornduite oligarhic, alegerea magistrailor poate fi cu totul
1. Vezi nceputul crilor II, V ( 8 ) i VIII ( 5 ) . 2. In ce p r i v e t e c e l e trei puteri, s-a vorbit d e s p r e e l e la sfritul crii VI (4), cap. XI i urm.

216

teocratic. S-ar putea presupune, dac vrem, un alt mod de irechere, cu condiia ca prile eseniale ale guvernmntului nu fie constituite ntr-un sistem unic. 3. De asemenea, am spus 1 cror state le convine democraia, care popor poate rbda instituiile oligarhice i care sunt, dup cazuri, avantajele celorlalte sisteme. ns nu este de ajuns s tii care este sistemul pe care se cuvine a-1 prefera, dup mprejurri, pentru state; ceea ce trebuie a se cunoate mai nainte de orice este mijlocul de a stabili acel guvern sau cutare altul. S examinm repede aceast chestiune. S vorbim mai nti despre democraie i lmuririle .oastre vor fi ndeajuns pentru a se nelege bine forma politic cu totul opus aceleia i care se numete de obicei oligarhie. 4. Nu vom omite n aceast cercetare nici unul din princiMle democratice, nici vreuna din consecinele care par a decurge 'n ea; cci numai din mperecherea lor rezult nuanele aa de numeroase i diverse ale d e m o c r a i e i . Acestor varieti ale democraiei le atribui dou cauze. Prima, am spus-o 2 , este chiar varietatea claselor care o alctuiesc, ici a agricultorilor, colo a meseriailor, n alt parte a salariailor. mperecherea primului din aceste elemente cu cel de-al doilea sau a celui de-al treilea cu elelalte dou formeaz nu numai o democraie mai mult ori mai puin bun, ci una esenial diferit. 5. Ct despre a doua cauz, iat-o: instituiile care deriv din principiul democratic i care sunt o urmare cu totul special a lui schimb c o m p l e t , prin c o m b i n a i i l e lor d i v e r s e , n a t u r a democraiilor. Aceste instituii pot fi mai puin numeroase n cutare stat, mai numeroase n cutare altul sau, n sfirit, se pot gsi toate reunite ntr-al treilea. E folositor s le cunoatem pe toate fr excepie, fie c este de ntocmit o Constituie nou, fie c este de reformat una veche. ntemeietorii de state caut de a grupa n jurul principiului lor general toate principiile speciale care atrn de el. Dar ei se nal n aplicare, dup cum am fcut s se vad 3 cnd am vorbit despre ruina i salvarea statelor. S expunem acum
1. Vezi mai s u s , c a n e a VI ( 4 ) , cap. IV 2. Vezi mai sus, cartea VI ( 4 ) , cap. II, 1 i urm. 3. Vezi cartea III, cap. V, 8 .

217

bazele pe care se sprijin diferitele sisteme, caracteristice c nfieaz de obicei i, n fine, scopul ce-i propun. 6. Principiul guvernmntului democratic este liberta S-ar crede aproape, tot auzind repetndu-se acest adevr, c nu se poate gsi libertate n alt parte; cci libertatea, se s p u s este scopul statornic al oricrei democraii. Cel dinti caracter al libertii este alternana comenzii i a supunerii. n democraie, d r e p t u l p o l i t i c este e g a l i t a t e a , nu d u p merit, ci conform numrului. Aceast baz a dreptului o dat aezat, urmeaz c mulimea trebuie s fie n mod necesar suveran i c hotrrile majoritii trebuie s fie legea cea din urm, dreptatea absolut; cci trebuie s se porneasc de la principiul c toi sunt suverani, nlturndu-se bogaii, pentru c sracii sunt cei mai numeroi i fiindc v o i n a majoritii face legea. Iat deci unul dintre caracterele distinctive ale libertii; iar partizanii democraiei fac din ea ntr-adevr o condiie necesar a statului. 7. Al doilea caracter al su este dreptul lsat fiecruia de a tri dup cum i place; aceasta este, se zice, nsuirea proprie a libertii, dup cum este partea proprie a sclaviei de a nu avea v o i n l i b e r . A c e s t a e s t e al d o i l e a c a r a c t e r al libertii democratice. Rezult c n democraie ceteanul nu este inut s asculte de oricine ar fi sau, dac ascult, o face numai cu condiia ca s comande i el la rndul su; i iat cum n acest sistem acest al doilea caracter al libertii se potrivete cu cel dinti, adic cu egalitatea. 8. Puterea, n democraie, fiind supus acestor necesiti, iat singurele combinaii pe care ea le poate primi. Toi cetenii trebuie s fie alegtori i eligibili. Toi trebuie s comande fiecruia i fiecare tuturor pe rnd. Toate slujbele trebuie date prin sori ori cel puin acelea care nu reclam nici experien, nici talent special. Nu trebuie s fie nici o condiie de cens sau, dac este, acesta trebuie s fie foarte mic. Nimeni nu trebuie s ocupe de dou ori aceeai slujb dintre slujbele foarte rare i numai n cazurile cele mai puin importante, cu excepia funciilor militare. Funciile trebuie s fie de scurt durat, dac nu toate, cel puin acelea care pot fi supuse acestei condiii. Toi cetenii trebuie s 218

judectori n toate cauzele, ori cel puin n aproape toate, n E|e mai interesante, n cele mai grave, precum conturile statului ^ f c b i e c t e l e pur politice i, in
fine.

in conveniile pur particulare.

I adunarea general trebuie s fie suveran n toate aceste materii, I ori cel puin n cele principale, i trebuie s se ia orice putere I magistraturilor secundare sau s nu li se lase dect cu privire la I materii nensemnate. 9. Un Senat este o instituie foarte democratic 1 acolo unde totalitatea cetenilor nu poate primi din tezaurul public o indemnizaie de prezen la adunri; dar acolo unde salariul exist, p u t e r e a S e n a t u l u i este n c u r n d a n u l a t . P o p o r u l , mbogit cu salariul su legal, reclam ndat pentru sine toate afacerile de examinat, dup cum am spus-o n partea acestui studiu care premerge nemijlocit acesteia 2 . Dar mai nainte de orice trebuie fcut astfel nct toate slujbele s fie pltite: adunare general, tribunale, magistraturi inferioare, ori cel puin trebuie s se dea leafa acelor magistrai, judectori, senatori, membri ai adunrii i funcionari care sunt inui s-i ia prnzurile lor n c o m u n 3 . Dac caracterele oligarhiei sunt naterea, bogia, instruirea, acelea ale democraiei vor fi mojicia, srcia, munca degradant profesional. 10. Trebuie s nu se ngduie nici o funcie pe via; iar dac vreo magistratur veche i-a pstrat acest privilegiu n ciuda revoluiei democratice, trebuie s i se limiteze puterile i s se constituie prin sori n loc de alegere. Acestea sunt instituiile comune tuturor democraiilor. Ele decurg toate din principiul ce se proclam democratic, adic din egalitatea desvrit a tuturor cetenilor, neavnd alt diferen ntre ei dect aceea a numrului, condiie care pare esenial democraiei i care place mulimii. Egalitatea vrea ca sracii s n-aib mai mult putere dect bogaii, ca ei s nu fie singurii suverani, ci ca toi s fie suverani n proporia nsi a numrului lor; nu se gsete alt mijloc mai activ de a garanta statului libertatea i egalitatea.
1. Vezi a c e e a i i d e e mai sus, cartea VI, cap. XII, 8 . 2. Vezi mai sus, cartea VI ( 4 ) , cap. IV, 5 i mai j o s n aceast carte, cap. II, 1. 3. Vezi cartea VI, cap. IV, 2 .

219

11. Aici, cineva mai poate ntreba care va fi acea egalitate. Trebuie oare s mprim pe ceteni astfel ca cer posedat de ctre o mie dintre ei s fie egal cu censul posedat ctre ali cinci sute i a recunoate atunci masei celor dinti attea drepturi ca celor din urm? Or, dac se respinge felul aces de egalitate, trebuie oare a lua, printre cei cinci sute de o parte < printre cei o mie de o alta, un numr egal de ceteni investi deopotriv cu dreptul de a alege magistrai i de a asista tribunale? Este oare acesta sistemul cel mai just dup drepi democratic? Sau trebuie s se dea ntietate celui care nu in seam dect de numr? Dup partizanii democraiei, e drep numai ceea ce hotrte majoritatea; dup partizanii oligarhiei, i drept ceea ce hotrsc bogaii; cci, dup prerea lor bogia, es singura baz raional n politic. 12. De o p a r t e i de alta vd t o t d e a u n a inegalitate, nedreptate. Principiile oligarhice duc de-a dreptul la tiranie; cci' dac un individ este mai bogat dect toi bogaii mpreun, trebuie, urmnd legile dreptului oligarhic, ca acest individ s fie suveran; cci ntr-adevr el singur are dreptul de a fi. Principiile democratice duc de-a dreptul la nedreptate; cci majoritatea, suveran prin numrul su, i va mpri ndat averile bogailor, precum am spus mai nainte. Spre a gsi o egalitate pe care s-o poat primi fiecare parte, trebuie a o cuta n principiul pe care amndou l dau dreptului lor politic. Astfel, din amndou prile se susine ca voina majoritii s fie suveran. 13. Admit deci principiul acesta, ns l mrginesc. Statul se alctuiete din dou pri, bogaii i sracii; hotrrea lor, a unora i a celorlali, s fac legea. Dac e nenelegere, voina celor mai numeroi i a celor care au censul cel mai ridicat s decid. S presupunem zece bogai 'i douzeci de sraci; ase bogai au o prere, cinsprezece sraci au alt prere; cei patru bogai ce rmn s se uneasc cu cincisprezece sraci; restul de ase sraci s se uneasc cu cei ase bogai. Susin ca aceia s hotrasc, oricare ar fi, al cror cens cumulat de o parte i de alta va fi mai mare. 14. Dac censul este egal de amndou prile, spea nu e mai grea dect este astzi o mprire de voturi n adunarea 220

public ori la tribunal. Atunci se las s se hotrasc sorii ori se recurce la orice mijloc de felul acesta. Oricare ar fi, de altfel,
;

utatea de a ajunge la adevr n ce privete egalitatea i justiia, fi oricum mai uor dect de a mpiedica prin convingere pe

iste oameni destul de puternici s-i satisfac lacomele lor dorine. Slbiciunea reclam totdeauna egalitate i justiie; forei nu-i pas deloc de ele.

CAPITOLUL II
1. Din cele patru forme de democraie pe care le-am recuI noscut, cea mai bun este aceea pe care am pus-o cea dinti n I consideraiunile pe care le-am expus; ea este i cea mai veche dinI tre toate; neleg cea dinti dup mprirea pe care am artat-o 1 n clasele poporului. Clasa cea mai potrivit cu sistemul democratic este aceea a agricultorilor; astfel, democraia 2 se constituie fr greutate acolo unde majoritatea triete din agricultur i din creterea turmelor. Deoarece nu este prea bogat, ea muncete fr ncetare i nu se poate aduna dect foarte rar; i deoarece nu posed necesarul, ea se strduiete n treburile care o nutresc i nu dorete alte bunuri dect acelea. A munci preuiete mai mult dect a guverna i a comanda, acolo unde exerciiul puterii nu uce foloase mari; cci oamenii vor de obicei mai degrab bani ect onoruri. 2. Ceea ce o dovedete este faptul c odinioar chiar strbunii notri rbdau tiraniile care i apsau i c astzi se rabd, fr murmur, oligarhiile n fiin, cu condiia ca lumea s-i poat vedea n libertate de treburile sale, fr s se team de jefuiri. tunci se face repede avere ori, cel puin, se scap de mizerie. Adesea se vede chiar cum simplul drept de a alege magistraii i de a le cere socoteal, este de ajuns ambiiei acelora care pot s ib aa ceva, fiindc n multe democraii, chiar fr a lua parte la legerea efilor i lsnd acest drept n mna ctorva alegtori uai pe rnd din masa ntreag a cetenilor cum este cazul cu
1. Vezi mai s u s , cartea VI, cap. V (3 i cap. X, 2 . 2. Oare?

221

Mantineea, majoritatea se afl mulumit, fiindc dispune n suveran de hotrri. Acolo, trebuie s se recunoasc, este tot fel de democraie; iar Mantineea era de fapt odinioar un sti democratic 1 . 3. In aceast spe de democraie de care am vorbit sus 2 , este un principiu excelent i foarte des aplicat de a pune rndul drepturilor acordate tuturor cetenilor alegerea magisti ilor, verificarea conturilor i intrarea n tribunale, i a supun funciile nalte la necesitile alegerii i ale censului, proporie nnd censul cu chiar nsemntatea slujbelor sau, mai bine, in seam de aceast condiie a censului pentru toate magistraturile, i nu alege dect pe cei care pot, mulumit averii lor, s mplinea c dup cum se cuvine postul la care sunt chemai. Un guvernmnt este totdeauna tare cnd este stabilit dup aceste principii. In modul acesta, puterea trece totdeauna n minile cele mai cinstite i poporul nu simte nici o invidie contra oamenilor vrednici de stim pe care voina sa i cheam la afaceri. Combinaia aceasta este ndestultoare i mulumete chiar i pe oamenii seam. Ei n-au de ce s se team de autoritatea unor oameni ca le-ar fi inferiori i ei nii vor guverna cinstit fiindc sun rspunztori de gestiunea lor n faa cetenilor unei alte clase dect a lor. 4. Este totdeauna bine pentru un om s fie inut n fru i s nu se poat lsa n voia tuturor poftelor sale; cci neatrnarea nemrginit a voinei noastre proprii nu ar putea fi stavil mpotriva viciilor, pe care fiecare din noi le poart n sine. De aici reiese pentru state acest avantaj foarte mare, c puterea se exercit de nite oameni luminai care nu svresc greeli grave i c poporul nu este apsat i njosit. Aceasta este, de netgduit, cea mai bun dintre democraii. i de unde vine perfeciunea ei? Chiar de la moravurile poporului pe care ea l guverneaz. 5. Aproape toate vechile guvernminte aveau legi excelen1 . M a n t i n e e a . S e p o a t e n t r e v e d e a n a c e a s t o r g a n i z a r e a r e p u b l i c i i din M a n t i n e e a o form a p r o a p e r e p r e z e n t a t i v . Este p o a t e singura urm ce o oferi antichitatea. M a n t i n e e a a fost distrus de A g e s i l a u n 3 8 7 a. Chr. i reconstruii mai trziu. 2. Vezi teorii a n a l o a g e , 1. .

222

te spre a face poporul agricultor. Sau ele mrgineau, ntr-un mod absolut, posesiunea individual 1 a pmnturilor la o msur ce nu se putea depi, sau fixau locul proprietilor att n jurul oraelor, ct i n prile mai deprtate ale teritoriului. Cteodat chiar, pe lng aceste prime precauii, ele adugau interdicia de a vinde vreodat loturile p r i m i t i v e 2 . Se citeaz de asemenea i legea aceasta foarte asemntoare, atribuit lui Oxylus 3 , i care oprea de a da cu mprumut pe ipoteci imobiliare. 6. Dac cineva ar vrea astzi s ndrepte multe abuzuri, ar putea recurge la legea aphyteenilor 4 , care ar putea avea o foarte bun aplicare la materia care ne preocup. Dei populaia statului lor este foarte numeroas i teritoriul su foarte puin ntins, totui, cetenii, far excepie, cultiv acolo cte un col de pmnt. Au grij s nu supun impozitului dect o parte a proprietilor, iar prile teritoriale sunt totdeauna destul de mari pentru ca censul celor mai sraci s ntreac cota legal. 7. Dup poporul agricultor, poporul cel mai potrivit pentru democraie este poporul pstor, care triete din turmele s a l e 5 . Genul acesta de via se apropie mult de viaa agricol; popoarele de pstori sunt minunat pregtite pentru lucrrile rzboiului, cu o fire robust, capabile s ndure ostenelile taberei. Ct privete clasele deosebite de acestea i din care se alctuiesc aproape toate celelalte specii de democraii, ele sunt mult inferioare acestor dou dinti; traiul lor este degradat, iar virtutea n-are nimic de-a face cu ndeletnicirile obinuite ala meseriailor, ale negustorilor, ale muncitorilor cu plat. Cu toate acestea, este de observat c masa aceasta care se rotete nencetat prin piee i pe strzi se reunete, se poate spune, far greutate n adunare public. Agricultorii, din contr, risipii pe ogoare, se ntlnesc rareori ntre ei i nu simt nevoia aceasta de a se reuni.
1. Vezi mai j o s , cartea VIII ( 5 ) , cap. VI, 6 . 2. Vezi mai sus, cartea II, c a p . VI, 1 0 . 3. O x y l u s pare a fi d o m n i t p e s t e e l e e n i . N u m a i P a u s a n i a s v o r b e t e de el (Cltoria in Elida, cap. III i IV). Nu se tie nimic despre l e g e a lui O x y l u s . 4. H e r a c l i d e din Pont, la finele m i c u l u i su tratat despre state, luda justiia i c i n s t e a lor. A p h y t i s e s t e un ora n p e n i n s u l a P a l l e n e a M a c e d o n i e i . 5. Vezi mai s u s ce se s p u n e d e s p r e agricultori, 1 .

223

8. Dar dac teritoriul este astfel mprit ca ogoarele s : foarte ndeprtate de orae, se poate constitui lesne n asemene condiii o excelent democraie i chiar o republic. Majoritatea ceiuenilor este atunci silit a emigra din ora i a se aeza s triasc la ar; s-ar decide atunci c mulimea negustorilor nu se va putea reuni niciodat n adunare general fr prezena masei agricole. Acestea sunt principiile pe care trebuie a se ntemeia ntia i cea mai bun dintre democraii. Se poate uor deduce din ea organizarea tuturor celorlalte, ale cror specii degenerate se succed dup diferitele clase ale poporului, pn la clasa aceasta degradat, ce trebuie nlturat totdeauna. 9. Ct privete forma aceasta din urm a demagogiei 1 . n care totalitatea cetenilor iau parte la guvernmnt, nu orice stat este fcut s-o rabde; iar existena sa este foarte nesigur, fiindc numai nite moravuri i legi bine ornduite pot s-o menin. Am artat mai s u s 2 cea mai mare parte a cauzelor care ruineaz aceast form politic i celelalte state republicane. Pentru a ntocmi acest gen de democraie i a trece poporului toat puterea, ' agitatorii ncearc s nscrie n listele ceteneti ct de muli oameni pot; ei nu ovie a cuprinde n numrul cetenilor nu numai pe cei ce sunt vrednici de acest titlu, dar i pe toi cetenii bastarzi i pe toi cei care nu sunt dect dintr-o singur parte, vreau s spun ori din partea tatlui, ori dinspre mam. Toate aceste elemente sunt bune a forma guvernmntul pe care oamenii aceia l conduc. 10. Acestea sunt mijloace cu totul la ndemna demagogilor. Cu toate acestea, ei nu trebuie s le ntrebuineze dect pn n momentul cnd clasele de jos ntrec n numr clasele de sus i clasele mijlocii; s se fereasc mult de a trece dincolo de acestea, cci depind limita aceasta i dau o mulime nedisciplinat i aduc la dezndejde clasele de sus, care rabd aa de ,reu dominaia democraiei. Revoluia din Cirene 3 n-a avut alte
1. Aristotel are aici n v e d e r e d e m o c r a i a a t e n i a n ? 2. Vezi mai s u s a c e e a i idee, cartea VI, cap. IV, 4 . 3. Vezi H e r o d o t , Melpomena, c a p . CLII i urni.

224

icini. Ct vreme rul este uor, nu se bag de seam; dar se rete i atunci izbete privirile tuturor. 11. n interesul acestei democraii se pot ntrebuina mijacele de care s-a servit Clistene 1 la Atena spre a ntemeia uterea popular i pe care le ntrebuinar de asemenea i emocraii din Cirene. Mai trebuie create pe deasupra triburi noi, atrii noi; trebuie a se nlocui sacrificiile particulare cu serbri religioase nu tocmai dese, dar publice; trebuie a strnge, pe ct posibil, relaiile cetenilor ntre ei, avnd grij de a rupe toate asociaiile de mai nainte. 12. Toate vicleugurile tiranilor pot chiar gsi loc n aceast democraie; spre exemplu, neascultarea permis sclavilor, lucru poate foiositor pn la un anumit punct, destrblarea femeilor i a copiilor. Se va mai ngdui fiecruia i libertatea de a tri cum i place. Cu aceast condiie muli oameni vor primi din toat inima s sprijine guvernmntul'; cci oamenii n general vor mai degrab un trai fr disciplin dect o via neleapt i ordonat.

CAPITOLUL III
1. Pentru legiuitori i pentru cei care vor s fundeze un guvernmnt democratic, a institui acest guvernmnt nu este nici singura, nici cea mai mare greutate, ci ea este mai curnd aceasta: cum s-1 fac s triasc. Un guvernmnt, oricare ar fi, poate oricnd dura dou sau trei zile, ns studiind, cum am fcut mai sus, cauzele ruinei i salvrii statelor, se poate ncerca a scoate din cercetarea aceasta garanii de stabilitate politic, ndeprtnd cu grij toate posibilitile de destrmare i fcnd numai legi, formale sau tacite, care toate cuprind principiile pe care se bazeaz durata statelor. Mai trebuie s ne ferim mult de a lua drept democratic sau oligarhic tot ceea ce va fortifica n guvernmnt principiul democraiei ori al oligarhiei; va trebui mai nti s ne preocupm de ceea ce face s triasc statul ct mai mult timp.
1. C l i s t e n e a n t o c m i t z e c e triburi n loc de patru. Vezi mai s u s , cartea III, cap.I, 10. M a c h i a v e l l i d a p r o a p e a c e l a i sfat ca i Aristotel n Discurs despre Decade, cartea I, cap. X X V I .

225

2. Astzi, spre a plcea poporului, demagogii pun s se pronune de ctre tribunale confiscri enorme. Cnd cineva iubete statul pe care-1 conduce apuc ci tocmai opuse, i se hotrte prin lege c averile condamnailor pentru crim de nalt trdare nu vor intra niciodat n tezaurul public, ci vor fi consacrate zeilor. Acesta este mijlocul i de a ndrepta pe vinovai, care oricum nu scap nepedepsii, i de a mpiedica mulimea, care nu trebuie s ctige nimic din aceasta, s condamne att de des pe acuzaii supui judecii sale. Pe deasupra, trebuie a preveni nmulirea acestor judeci publice, dnd amenzi mari acelora care nu reuesc n acuzaiile lor; cci de obicei acuzatorii se leag de clasa aleas mai curnd dect de oamenii din popor. Or, trebuie ca toi cetenii s in ct mai mult la Constituie sau cel puin s nu-i priveasc ca pe nite inamici tocmai pe cei ce dein puterea n stat. 3. Speciile cele mai vicioase ale democraiei exist n general n state foarte populate, n care este greu a reuni adunri publice fr s plteti pe cei ce iau parte la ele. Astfel, clasele nalte se tem de necesitatea aceasta cnd statul n-are venituri p r o p r i i ; cci atunci trebuie s i se creeze resurse, fie prin contribuii speciale, fie prin confiscri pe care le pronun tribunalele corupte, care adesea au fost pricina pieirii multor democraii. Deci acolo unde statul n-are venituri, trebuie ca adunrile publice s fie rare i membrii tribunalelor foarte numeroi, dar s in edin numai cteva zile. Sistemul acesta are un ndoit folos: mai nti, c bogaii nu vor avea s se team de prea mari cheltuieli, dei nu lor, ci sracilor li se d salariul judectoresc, i apoi aceasta va face ca dreptatea s se mpart mult mai bine, pentru c bogaii nu vor niciodat s-i prseasc afacerile lor pentru mai multe zile i nu consimt s le lase dect cteva momente. 4. Dac statul este bogat, trebuie s ne ferim a-i imita pe d e m a g o g i i de a s t z i . Ei m p a r t p o p o r u l u i tot e x c e d e n t u l veniturilor i iau parte ca i ceilali la mpreal; ns nevoile rmn totdeauna aceleai, cci a da asemenea ajutoare sracilor nseamn a vrea s umpli un butoi fr fund. Amicul sincer al 226

poporului va ncerca s previn pentru mulime excesul de mizerie, care stric totdeauna democraia, i el i va da toat osteneala s fac statornic bunstarea. Este bine, chiar n interesul bogailor, a strnge excedentele ncasrilor publice spre a le distribui o singur dat sracilor, mai ales dac poriile individuale sunt ndestultoare la cumprarea unui mic imobil ori cel puin la ntocmirea unei negustorii sau a unei exploatri agricole. Dac nu se poate face s participe deodat masa ntreag la aceste distribuii, s se procedeze pe triburi ori dup oricare alt diviziune succesiv. Bogaii trebuie, desigur, n cazul acesta, s contribuie la sarcinile necesare statului; dar s se nceteze de a mai cere de la ei cheltuieli inutile. 5. La Cartagina 1 , guvernul a tiut totdeauna, cu mijloace asemntoare, s ctige dragostea poporului; el trimite fr ncetare oameni din popor s se navueasc n colonii. Clasele de sus, dac sunt dibace i inteligente, vor avea grij s-i ajute pe sraci i s-i ndrepte mereu spre munc, crendu-le venituri. Ele vor face de asemenea bine s imite guvernmntul din Tarent 2 , unde, dnd voie sracilor s se folosesc n comun de proprieti, guvernmntul i-a ctigat devotamentul mulimii. Pe de alt parte, el a creat toate funciile duble, una bazat pe alegere, cealalt prin sori; sorii ca s poat i poporul ajunge n funciile publice, alegerea pentru ca ele s fie mai bine mplinite. Se mai poate dobndi acelai rezultat, fcnd ca membrii aceleiai magistraturi s fie numii unii prin sori, alii prin alegere. Acestea sunt principiile bune de urmat n instituia democraiei.

CAPITOLUL IV
1. Se poate vedea lesne, dup principiile ce preced, care sunt acelea ale aezmntului oligarhic. Anume, fiecare spe de oligarhie va trebui s o constituim astfel din elemente opuse, comparnd-o cu democraia corespunztoare. Aceasta se aplic mai
1. Vezi cartea II, c a p . VIII, 1 . 2. Vezi mai j o s , cartea VIII, cap. II, 8

227

ales celei mai bine combinate i celei dinti dintre oligarhii; iar aceast prim oligarhie se apropie mult de republica propriu-zis. Censul trebuie s fie acolo variat, mai mare pentru unii, mai mic pentru alii, mai mic pentru magistraturile de rnd i de folos necesar, mai mare pentru magistraturile nalte. Din momentul n care cineva posed censul legal, trebuie s ajung n funcii, iar numrul oamenilor din popor ce ajung la putere pe baza censului trebuie s se combine astfel ca partea cetii care va avea drepturi politice s fie mai puternic dect aceea care nu va avea. Se va avea de altfel grij ca tot ce e mai distins n popor s fie astfel admis a lua parte la putere. 2. Trebuie s ngustm puin bazele acestea pentru a obine oligarhia care urmeaz dup aceast spe dinti. Ct despr n u a n a o l i g a r h i c c a r e r s p u n d e celei din u r m n u a n e a democraiei i care, ca i ea, este cea rrtai violent i cea mai tiranic, guvernmntul acesta cere cu att mai mult pruden cu ct este mai ru. Corpurile sntos constituite, navele bine construite i echipate cu marinari destoinici pot s ndure, fr team de a pieri, greelile cele mai grave; dar corpurile bolnvicioase, navele deja ostenite i lsate pe mna unor marinari netiutori nu pot, din contr, s ndure cele mai mici greeli. Tot astfel i cu Constituiile politice: cu ct sunt mai rele, cu att le trebuie mai multe precauii. 3. In general, democraiile i gsesc scparea chiar n belugul populaiei lor. Dreptul numrului nlocuiete n ele dreptul meritului. Oligarhia, din contr, nu poate tri i mntui dect prin bun ordine. Masa aproape ntreag a poporului alctuindu-se din patru clase principale 1 : agricultorii, meseriaii, salariaii, negustorii, i patru specii de arme fiind necesare rzboiului: cavaleria, hopliii, infanteria uoar i marinarii, ntr-o ar n mod natural potrivit pentru creterea cailor, oligarhia poate s se ntemeieze fr greutate foarte mare; cci cavaleria care formeaz atunci fora i sigurana naional cere totdeauna pentru ntreinerea sa mult avere. Acolo unde hopliii sunt n numr mare, se poate stabili cea de-a doua spe de oligarhie; cci
1 . Vezi mai s u s , cartea VI, cap. III, 11.

228

aceast infanterie grea se alctuiete ndeobte mai mult din bogai dect din sraci. Din contr, pedestrimea uoar i marina sunt elemente cu totul democratice. 4. Astfel, n statele unde aceste dou elemente se ntlnesc mas, bogaii, dup cum se poate vedea n zilele noastre, sunt adesea nfrni cnd ajung la rzboi civil. Pentru a lecui rul acesta, se poate imita metoda generalilor care n lupt tiu s -estece cu cavaleria i cu hopliii o poriune cuvenit de trupe tai puin grele. n rscoale, sracii nfrng adesea pe bogai deoarece, mai puin greu narmai, pot s combat cu folos contra cavaleriei i infanteriei grele. 5. Astfel, oligarhia, care ia infanteria sa uoar din clasele Jin urm ale poporului, o formeaz numai contra ei nsi. Din contr, profitnd de diversitatea vrstelor i folosindu-se de cei lai n vrst ca i de cei mai tineri, trebuie a se dispune s se itreneze fiii oligarhilor, chiar din copilrie, la toate manevrele pedestrimii uoare i a-i d e p r i n d e , de n d a t ce-i n c h e i e iolescena, cu lucrrile cele mai grele, ca pe nite atlei adevrai. Oligarhia va avea de altfel grij s dea drepturi politice aporului, fie cu condiia censului legal, dup cum am spus-o mai l a i n t e 1 , fie dup cum face Constituia Tebei 2 , cerndu-se ca ineva s fi ncetat de un timp oarecare orice ndeletnicire servil, ca Marsilia 3 , unde se ine seama de aceia care, prin meritele lor, pot dobndi funcii, fie c fac deja parte din guvernmnt, fie c sunt pe dinafar. 6. Ct despre magistraturile principale, cuvenite n mod necesar acelora care se bucur de drepturi politice, va trebui s li se impun cheltuielile publice, pe care ele vor trebui s le achite. Poporul nu se va mai plnge atunci c nu ajunge n funcii i ' invidia lui va ierta uor pe aceia care trebuie s cumpere aa de scump cinstea de a le mplini. Pentru instalarea lor, magistraii vor trebui s fac sacrificii mree i s construiasc monumente publice; poporul, lund atunci parte la ospee i serbri i vznd
1. Vezi mai s u s 1 . 2. Vezi mai s u s , cartea III, cap. III, 4 . 3. Vezi mai j o s , cartea VIII ( 5 ) , cap. V, 2 .

229

oraul mpodobit splendid cu monumente i edificii, va dori pstrarea Constituiei; acestea vor fi pentru bogai tot attea mrturii mndre despre cheltuielile ce vor fi fcut. Astzi, efii oligarhiilor, n loc s procedeze aa, fac tocmai contrariul: ei umbl dup profit cu tot atta aprindere ca i dup onoruri i se poate spune cu dreptate c aceste oligarhii sunt doar nite democraii reduse la civa guvernani. Acestea sunt bazele ce se cuvine a se da democraiilor i oligarhiilor.

CAPITOLUL V
1 . 0 urmare natural a ceea ce precede este a determina cu exactitate numrul diverselor magistraturi, atribuiile lor i condiiile necesare spre a le mplini, subiect pe care l-am mai atins nainte. Mai nti, un stat nu poate tri fr anumite magistraturi care i sunt indispensabile; el n-ar putea fi bine administrat fr magistraturile care asigur buna ordine i linitea. Pe urm, mai este de asemenea necesar ca funciile s fie mai puin numeroase n statele mici i mai numeroase n cele mari i este important a cunoate bine pe cele care se pot cumula i pe cele incompatibile. 2. Ct privete trebuinele indispensabile ale cetii, primul obiect al supravegherii este trgul public, care trebuie s fie sub direcia unei autoriti ce trebuie s vegheze contractele care se ncheie acolo, precum i la buna sa ntreinere. Aproape n toate oraele este o trebuin a cetenilor s vnd i s cumpere ca s-i satisfac nevoile lor mutuale, iar aceasta este poate cea mai bun garanie a acestei bunstri pe care au cutat-o, pe ct se pare, membrii cetii, reunindu-se ntr-o asociaie comun. 3. Un alt obiect care vine dup acesta i care se ine foarte aproape este conservarea proprietilor publice i particulare. Aceast slujb cuprinde ntreinerea regulat a cetii, ntreinerea i reparaia edificiilor care se degradeaz i a drumurilor publice, regulamentul hotarelor pentru fiecare proprietate, cu scopul de a preveni contestaiile, ntr-un cuvnt, toate materiile de ordin

230

nrudit cu acesta. Acestea sunt funcii, cum se numesc de obicei, de poliie urban. Dar ele sunt foarte variate, iar n statele bine p o p u l a t e se pot m p r i n t r e mai m u l t e m i n i . Astfel, se ornduiesc arhiteci speciali pentru ziduri, inspectori ai apelor i ai fntnilor, inspectori ai portului. 4. Exist o alt magistratur asemenea cu aceasta i tot aa necesar ca i ea, avnd aceleai atribuii, dar care se ocup cu arinile i mprejurimile cetii. Funcionarii care le exercit se jmesc cnd inspectori ai arinilor, cnd paznici ai pdurilor, stfel, iat de pe acum trei ordine de funcii indispensabile pentru state. O a patra magistratur, care este deopotriv de necesar, ste aceea care trebuie s p e r c e a p impozitele c o m u n e , s istreze tezaurul statului i s mpart fondurile ntre diversele apitole ale administraiei publice. Aceti funcionari se numesc perceptori i vistiernici. O alt clas de funcionari este nsrcinat cu nregistrarea actelor ncheiate ntre particulari i a sentinelor date de tribunale. Tot ei trebuie s primeasc declaraiile de urmriri i aciunile judectoreti. Cteodat, aceast din urm magistratur se subdivide n mai multe altele, dar ea are totui atribuiile pe care le-am enumerat. Aceia care o mplinesc se numesc arhivari, grefieri, conservatori, ori numii cu orice alt nume asemenea. 5. Magistratura care vine dup aceasta i care este cea mai necesar, dar i cea mai delicat dintre toate, este nsrcinat cu executarea condamnrilor judectoreti, cu urmrirea prealabil a judecilor i cu paza prizonierilor. Ceea ce o face deosebit de anevoioas este dumnia obteasc ce o atrage dup ea. Astfel, cnd ctigul nu este foarte mare, nu se gsete nimeni s-o mplineasc ori cel puin s-o mplineasc strict dup lege. Ea este totui absolut necesar; cci ar fi tare nefolositor s hotrti dreptatea dac hotrrile n-ar trebui s aib urmare, iar societatea civil nu este cu putin fr executarea judecilor, pe ct n-ar fi nici fr justiia care le d. 6. Dar este b i n e ca a c e s t e funcii g r e l e s nu fie '"credinate unei singure magistraturi. Trebuie a le mpri ntre
m

embrii diferitelor tribunale i potrivit naturii aciunilor i instan231

telor judectoreti. Pe deasupra, magistraturile care nu particip la judecare vor putea cteodat s fie nsrcinate cu executarea i, n cauzele unde figureaz tineri, execuiile se vor ncredina cu precdere unor magistrai tineri. Ct privete urmrile care ating pe magistrai n posturi, trebuie a avfea grij ca magistraii care execut s fie alii dect aceia care au condamnat; spre exemplu, inspectorii oraului s execute ordonanele inspectorilor trgului, dup cum ordonanele celor dinti vor fi executate de ctre alii. Cu ct dumnia deteptat contra agenilor va fi mai slab, cu att execuia va fi mai complet. Ar nsemna s se dubleze ura dac s-ar ncredina acelorai mini i condamnarea i executarea; ar fi s se fac obteasc dumnia, care s-ar ntinde la toate materiile funciilor de j u d e c t o r i de executor, lsndu-le totdeauna acelorai indivizi. 7. Adesea se face deosebire ntre funciile de temnicer i aceea de executor: martor la Atena, tribunalul celor unsprezece 1 . Separaia aceasta a funciilor este bun i trebuie s se caute de asemenea mijloace dibace spre a face mai puin odioas slujba de temnicer, care este tot att de necesar ca i celelalte slujbe de care am vorbit. Oamenii cinstii resping aceast nsrcinare din toate puterile lor i este primejdios a o ncredina unor oameni corupi, cci atunci ar trebui mai curnd s fie pzii ei nii dect s li se ncredineze paza altora. Este important deci ca magistratura nsrcinat cu aceste funcii s nu fie nici unic, nici perpetu. Ele se vor da tinerilor, pretutindeni unde tinerimea i garda oraului sunt organizate militrete, iar diferitele magistraturi vor fi datoare s mplineasc pe rnd slujba aceasta penibil. 8. Acestea sunt, n primul rnd, magistraturile care par cele rnai necesare cetii. Vin pe urm alte funcii, care nu sunt mai puin trebuincioase, dar care sunt de un ordin mai nalt, cci ele se bazeaz pe merite ncercate i numai ncrederea le d. Ele sunt acelea care privesc aprarea cetii i toate afacerile militare. n timp de pace
1. Tribunalul c e l o r u n s p r e z e c e era nsrcinat cu paza deinuilor i executarea s e n t i n e l o r criminale. Fiecare trib trimitea un magistrat i a c e s t o r z e c e magistrai li se a d u g a un secretar.

232

ca i n timp de rzboi, trebuie s se vegheze deopotriv la paza porilor i a zidurilor i la ntreinerea lor. Trebuie a nregistra pe ceteni i a-i mpri n diferitele corpuri de armat. 9 . Magistraturile care primesc toate aceste atribuii sunt mai mult ori mai puin numeroase, dup loc; n oraele mici, un singur funcionar poate ndeplini toate aceste atribuii. Magistraii care mplinesc aceste slujbe se numesc generali, minitri de rzboi. Ba nc, dac statul are clrei, hoplii, infanterie uoar, arcai, mateloi, fiecare trup are funcionarii si speciali, numii atunci efi de mateloi, de clrei de falange sau conform subdiviziunilor acestor slujbe, efi de trireme, efi de batalioane, ef de trib, ori eful cutrui alt corp care nu este dect o parte a celor dinti. Fiecare din aceste funcii este o ramur a administraiei militare, care cuprinde toate nuanele pe care le-am artat. 10. Cteva magistraturi i, s-ar putea zice, chiar toate, mnuind adesea fonduri publice, trebuie ca cea care primete i verific conturile celorlalte s fie cu desvrire separat de ele i s nu aib alt ndatorire. Funcionarii care o mplinesc se numesc controlori, examinatori, verificatori sau ageni ai tezaurului. Deasupra acestor magistraturi i cu mult cea mai puternic dintre toate, fiindc numai de ea atrn adesea hotrrea i ncasarea veniturilor, este acea magistratur care prezideaz adunarea general n statele unde poporul este suveran. Trebuie ntr-adevr funcionari speciali spre a convoca pe suveran n adunare. Ei sunt numii cnd comisari preparatori, pentru c ei pregtesc deliberrile, cnd senatori, mai ales n statele n care poporul hotrte n ultim instan. Acestea sunt aproape toate magistraturile politice. 11. Mai rmne o nsrcinare foarte deosebit de toate cele dinainte: este grija ce se cuvine cultului zeilor i care se las pontifilor, inspectorilor lucrurilor sfinte, care vegheaz la ntreinerea i repararea templelor i a celorlalte obiecte consacrate zeilor. Cteodat, magistratura aceasta este unic i aceasta de obicei n statele mici; cteodat, ea se divide n mai multe slujbe, cu totul distincte de sacerdoiu, i ncredinate unor rnduitori ai serbrilor sfinte, unor inspectori ai templelor, unor vistiernici ai 233

veniturilor sacre. Vine apoi magistratura cu totul separat creia i este ncredinat grija tuturor sacrificiilor publice pe care legea nu le atribuie pontifilor i care i trag nsemntatea numai de la altarul comun. Magistraii din aceast categorie se numesc aici arhoni, colo regi, n alt parte pritani. 12. n rezumat, se poate spune c magistraturile eseniale statului ngrijesc de cult, de rzboi, de contribuiile i cheltuielile publice, de trguri, de poliia oraului, de porturi i de arini; apoi de tribunale, de convenii ntre particulari, de aciunile judectoreti, de executarea judecilor, de paza condamnailor, de cercetarea, de verificarea i controlul conturilor publice i, n fine, de deliberrile cu privire la afacerile generale ale statului. 13. Mai cu seam n cetile mai linitite i n care, de altfel, bogia obteasc nu mpiedic buna ordine, se ornduiesc magistraturi nsrcinate a supraveghea pe femei, pe copii, a priveghea la rnduiala gimnaziilor i la executarea legilor acolo. Se mai pot cita magistraii nsrcinai a priveghea la jocurile solemne, la serbrile olimpice i la toate mprejurrile de natura aceasta. Cteva din magistraturile acestea sunt evident contrare principiilor democraiei: spre exemplu, supravegherea femeilor i a copiilor; nefiind n stare s aib sclavi, sracii sunt silii a-i asocia la munc pe femeile i pe copiii lor. Dintre cele trei sisteme de magistraturi, ntre care alegerea mparte funciile supreme ale s t a t u l u i , p z i t o r i ai legii, c o m i s a r i , s e n a t o r i , p r i m u l este aristocratic, al doilea oligarhic, al treilea, n fine, democratic. n aceast schi sumar au fost trecute n revist toate funciile publice ori aproape toate.

234

C A R T E A

VIII

(Pus a cincea n ediiile obinuite)

Despre revoluii

CAPITOLUL I 1. Toate prile subiectului ce ne-am propus a le dezvolta unt aproape sfrite. Pentru a continua ceea ce premerge, vom tudia pe de o parte n u m r u l i n a t u r a c a u z e l o r care aduc voluiile n state, caracterele pe care ele le iau dup Constituii relaiile ce au de cele mai multe ori principiile pe care le sesc cu acelea pe care le adopt; pe de alt parte, vom cerceta e sunt, pentru state n general i pentru fiecare stat n parte, ijloacele de conservare; i, n fine, vom vedea care sunt resurle speciale ale fiecruia dintre ele. 2. Am artat mai nainte 1 cea dinti cauz creia trebuie s e atribuie diversitatea tuturor Constituiilor; iat-o: toate emele politice, orict s-ar deosebi ntre ele, recunosc drepturi i o egalitate proporional ntre ceteni, ns toi se deprteaz de aceasta n practic. Demagogia s-a nscut aproape ntotdeauna Xiin pretenia de a face absolut i general o egalitate care nu era real dect n anumite privine. Pentru c toi sunt deopotriv de liberi, ei au crezut c trebuia s fie egali ntr-un mod necondiionat. Oligarhia s-a nscut din pretenia de a face absolut i general o inegalitate care nu era real dect n cteva puncte, pentru c oamenii fiind inegali numai ca avere, ei au presupus c trebuie s fie n toate i n mod nelimitat. 3. Unii, ntemeiai pe aceast egalitate, au vrut ca puterea Politic, n toate atribuiile sale, s se mpart deopotriv; ceilali,
h 1- Vezi mai sus, cartea III, c a p . V, 8 i urm. A c e e e a i idee se r e g s e t e n mai
m

" l t e pasaje.

235

sprijinii pe aceast inegalitate, s-au gndit numai s-i creasc privilegiile lor; cci mrindu-le, mreau inegalitatea. Toate aceste sisteme, dei conin o parte de adevr, sunt ns fundamental greite. Astfel, de o parte i alta, de ndat ce ei nu dobndesc ca putere politic ceea ce ei cred aa de fals c merit, recurg la revoluie. Desigur, dreptul de a face revoluie ar trebui s aparin cu mai mult dreptate cetenilor cu merite superioare, dei acetia nu se servesc niciodat de dreptul acesta; dar de fapt inegalitatea absolut nu este raional dect pentru ei, ceea ce nu mpiedic ca muli oameni, numai pentru c sunt de natere ilustr, c adic au de partea lor virtutea i avuia 1 strmoilor lor, care le asigur nobleea, s se cread, datorit numai acestei inegaliti, cu mult deasupra egalitii comune. 4. Aceasta este cauza general i, se poate spune, izvorul revoluiilor i al tulburrilor pe care le aduc. n prefacerile ce le produc, ele procedeaz n dou chipuri: uneori lovesc chiar n principiul guvernmntului, spre a nlocui Constituia existent cu alta, punnd spre exemplu oligarhia n locul democraiei sau reciproc, ori republica i aristocraia una n locul alteia, ori cele dou dinti n locul celor din urm. Alteori, revoluia, n loc s se adreseze Constituiei n vigoare, o pstreaz aa cum o gsete, ns nvingtorii pretind s guverneze n mod personal, cu respectarea acestei Constituii. Revoluiile de felul acesta sunt frecvente mai ales n statele oligarhice i monarhice. 5. Cteodat, revoluia consolideaz ori micoreaz un principiu. Astfel, cnd e oligarhie, revoluia o mrete ori 0 restrnge; la fel i cu democraia, pe care o fortific ori o slbete; i pentru orice alt sistem, fie c ea adaug la el, fie c scade ceva din el. Cteodat, n fine, revoluia nu vrea s schimbe dect o parte a Constituiei i, spre exemplu, are numai scopul s ntemeieze ori s rstoarne o anumit magistratur. Astfel, la Lacedemona, Lysandru 2 a vrut, se spune, s distrug regalitatea i Pausanias 3 , eforia.
1. Vezi cartea I, cap.II, 1 9 i cartea VI ( 4 ) , cap.VII, 5 . 2. Vezi D i o d o r Sicilianul, cartea XIV, cap. XIII. 3. Vezi T u c i d i d e , cartea I, cap. C X X V I I I - C X X X V .

236

 6 . Tot astfel la Epidamn , un singur punct al Constituiei a fost schimbat i numai un senat a luat locul efilor triburilor. Astzi chiar, acolo este de ajuns decretul unui magistrat pentru ca toi membrii guvernmntului s fie datori a se reuni n adunare general i, n aceast Constituie, arhontele unic este un rest de oligarhie. Inegalitatea este totdeauna cauza revoluiilor, cnd nimic nu o cumpnete n folosul acelora pe care ea i lovete, ntre egali, o regalitate perpetu este o inegalitate de nesuferit; i n general numai pentru a cuceri egalitatea se rzvrtesc oamenii. 7. Aceast egalitate este ndoit 2 . Ea se poate nelege cu privire la numr i la merit. Prin numr neleg egalitatea, identitatea ca mulime, ca ntindere; prin merit, egalitatea proporional. Astfel, numericete, trei ntrece pe doi, precum doi ntrece pe unu. Doi ntr-adevr este fa de patru n acelai raport ca unu fa de doi; este o jumtate n ambele cazuri. Se poate s fie acord cu privire la fondul dreptului i s fie divergen numai n privina proporiei n care trebuie dat. Am spus-o i mai sus 3 : unii egali ntr-un punct se cred egali ntr-un mod absolut; alii, inegali ntr-o singur privin, vor s fie inegali n toate privinele fr excepie. 8. Aa se explic adesea c cele mai multe guvernminte sunt sau oligarhice, sau democratice. Nobleea, virtutea sunt partea numrului celui mic i calitile contrare, aceea a majoritii, n nici un ora nu s-ar putea cita o sut de oameni de natere ilustr i cu o virtute fr pat; din contr, aproape I pretutindeni se vor gsi mulimi de sraci. Este primejdios a I pretinde s constitui egalitatea real ori proporional n toate

Iconsecinele

s a l e ; faptele sunt aici p e n t r u a o p r o b a .

fcGuvernmintele ntemeiate pe aceste baze nu sunt niciodat | solide, pentru c este imposibil ca din eroarea ce s-a svrit de la nceput, n principiu, s nu reias cu vremea un rezultat vicios. De trebuie s se combine mpreun i egalitatea dup numr i egalitatea dup merit.
1. Vezi mai sus, cartea 111, cap. XI, 1 . I W 2. D i s t i n c i a a c e a s t a , foarte n s e m n a t in politic, ca i aiurea, e s t e a lui Platou. 3. Vezi mai sus, c a p . acesta, ijl i pasajele la care el trimite. Vezi Legile, cartea VI. pag. 7 5 7 b.

laceea

237

9. Oricum ar fi, democraia este mai statornic i mai puin supus rzvrtirilor dect oligarhia. In guvernmintele oligarhice rzvrtirea se poate nate din dou pri: de la majoritate ori de la minoritate, care se rscoal contra ei nsi sau contra poporului; democraia are de combtut numai minoritatea oligarhic. Poporul nu se rscoal niciodat mpotriva lui nsui sau cel puin micrile de felul acesta sunt fr nsemntate. Republica, n care domin clasa mijlocie 1 i care se apropie de democraie mai mult dect oligarhia, este cel mai stabil din toate aceste guvernminte.

CAPITOLUL II
1. Pentru c voiam s studiem unde se nasc discordiile i frmntrile politice, s examinm mai nti ntr-un mod cu totul general originea i cauzele lor 2 . Toate aceste cauze, trebuie s spunem, se pot reduce la trei capitole, pe care le vom indica n puine cuvinte; acestea sunt: dispoziia moral a celor care se rzvrtesc, scopul rzvrtirii i, n al treilea rnd, mprejurrile hotrtoare care aduc tulburarea i nenelegerea printre ceteni. Am spus mai nainte 3 ce pornete n general spiritele spre o revoluie, iar aceast cauz este de cpetenie printre toate. Cetenii se revolt cnd din dorul egalitii, cnd se vd, dei se pretind egali, jertfii unor privilegiai, cnd de dorul inegalitii i a dominrii politice, dac n ciuda inegalitii ce i-o propun, ei n-au mai multe drepturi ca ceilali, ori n-au dect drepturi egale sau chiar mai puin ntinse. 2. Aceste pretenii pot fi raionale, dup cum pot fi i nedrepte. Spre exemplu, inferiorul se revolt spre a dobndi egalitatea; egalitatea o dat obinut, el se revolt spre a domina. Aceasta este, n general, pornirea de spirit a cetenilor care ncep
1. Vezi cartea VI ( 4 ) , c a p . IX, toat teoria lui Aristotel despre nsemntatea l virtuile p o l i t i c e ale c l a s e i mijlocii. 2. V e z i mai s u s , c a p . I, 7 . P l a t o n r e c u n o a t e o s i n g u r c a u z revoluiilord i s c o r d i a chiar ntre m e m b r i i g u v e n m n t u l u i . Republica VIII, pag. 5 4 5 c. 3. M o n t e s q u i e u a tratat din punctul s u de v e d e r e un s u b i e c t aproap' asemntor, studiind, n c a r t e a VIII din L'Espril des Lois, c a u z e l e care corup principiile de g u v e r n m n t i care, prin urmare, le ruineaz.

238

revoluia. Scopul lor, cnd se rzvrtesc, este de a pune mna pe averi i pe demniti, ori de a scpa de ntuneric i de mizerie; cci adesea revoluia a avut de obiect numai a-i scpa pe civa ceteni ori pe amicii lor de njosire sau de plata unei amenzi. 3. In fine, ct privete cauzele i influenele particulare care determin pornirea moral i dorinele ce le-am semnalat, ele sunt, dac vrem, n numr de apte, cu toate c putem, dup voia noastr, s numrm i mai multe. Dou sunt identice cu cauzele ratate mai sus 1 , dei ele nu lucreaz aici n acelai mod. Ambiia bogiei i aceea a onorurilor, despre care am vorbit, poate aprinde discordia, fr ca s pretind nici pe una nici pe cealalt ;ntru sine, ci numai din indignarea de a le vedea, pe drept ori pe nedrept, n minile altuia. La acestea se poatea aduga insulta, rica, superioritatea, dispreul, creterea d i s p r o p o r i o n a t a torva pri ale cetii. Se mai pot de asemenea socoti drept auze de revoluie intriga (politic), neglijena, cauzele nesensibi: i, n fine, deosebirile de origine. 4. Se vede fr cea mai mic osteneal i cu deplin evien importana politic ce o pot avea insulta i interesul i cum ceste dou cauze produc revoluii. Cnd oamenii care guverneaz sunt insoleni i lacomi, lumea se ridic mpotriva lor i contra Constituiei, care le d privilegii aa de nedrepte, fie c fac avere n paguba particularilor fie c o fac n paguba publicului. Nu este mai greu de a nelege ce influen pot exercita onorurile i cum pot pricinui ele rscoale. Cineva se revolt cnd se vede lipsit personal de orice distincie i cnd ceilali sunt ncrcai cu ele. Este o nedreptate egal cnd unii sunt onorai, iar alii umilii peste msur; e drept numai dac puterea se mparte potrivit cu meritul. Superioritatea este de asemenea un izvor de discordii civile
1. Vezi mai sus, 2 .
ca

I l o b b e s [De Corporepolitico, cap. VIII) a c l a s a t c a u z e l e

I n v o l u i i l o r aproape ca i Aristotel aici. Vezi i Decadele lui Tit L i v i u cartea III, P - VI. M o n t e s q u i e u a o m i s s fac o teorie g e n e r a l a r e v o l u i i l o r i, desigur, e a s t a e s t e o l a c u n foarte regretabil ntr-o lucrare a a de c o m p l e t . D o a r a 'Wdicat subiectul a c e s t a n cartea V. R o u s s e a u nu 1-a tratat nicieri de-a dreptul. Se Poate s p u n e c problema a c e a s t a e una dintre c e l e mai puin analizate, dei una , dintre c e l e mai c u r i o a s e ale tiinei p o l i t i c e .

239

cnd se ivete nuntrul statului ori al guvernmntului nsui influena preponderent fie a unui singur individ, fie a mai multora; ea d de obicei natere unei monarhii ori unei dinastii oligarhice 1 . 5. De aceea s-a conceput n unele state, contra acestor mari talente politice, mijlocul ostracismului 2 ; aceasta au fcut-o Argos i Atena. Dar e mai bine a stvili chiar de la nceputul lor superioritile de spea aceasta dect a le vindeca cu un asemenea leac, dup ce au fost lsate a se forma. Frica este pricin de rzvrtire cnd nite vinovai, de teama pedepsei, se revolt; ori cnd, prevznd un atentat, cetenii se rscoal mai nainte de a se svri acest atentat contra lor. Astfel, la Rodos 3 , cetenii fruntai se rzvrtir contra poporului spre a scpa de judecata care-i lovise. 6. Dispreul d de a s e m e n e a natere rzvrtirilor: n oligarhie, cnd majoritatea, exclus de la orice funcie public, simte superioritatea forelor sale; n democraie, cnd bogaii se revolt din dispre fa de turbulena popular i fa de anarhie. La Teba, dup lupta de la Oenofita 4 , guvernmntul democratic a fost rsturnat, pentru c administraia era pe drept urt; la Megara 5 , demagogia a fost nvins de ctre propria sa anarhie i dezordinile sale. Aa s-a ntmplat i la Siracuza 6 , nainte de tirania lui Gelon; i la Rodos 7 tot aa a fcut poporul nainte de revoluie 8 . 7. Creterea disproporionat a ctorva clase ale cetii pricinuiete de asemenea frmntri politice. Este ntocmai ca i corpul omenesc, ale crui pri trebuie s se dezvolte proporional pentru ca simetria ntregului s-i pstreze fiina; ea ar fi expus
1. Vezi cartea VI, c a p . V, 1. 2. Vezi discuia o s t r a c i s m u l u i , cartea III, cap. VIII, 2 . 3. Prima r e v o l u i e din R o d o s i c e a de a treia sunt p u s e prima n anul 396 a.Chr., iar c e a l a l t n 4 1 0 a.Chr. 4. Lupta a c e a s t a n care atenienii i-au btut pe tebani s-a dat n 4 5 8 a. Chr. VeO T u c i d i d e , cartea I, cap. CVIII i D i o d o r S i c i l i a n u l , cartea XI, pag. 6 1 . 5. Vezi mai j o s , c a p . IV, 3 . E x c e s u l a c e s t a de d e m o c r a i e ar fi avut loc, dup unii, c a m n timpul lui T e o g n i s , care face a l u z i e la el n versul 6 7 7 , c a m pe la 540 a. Chr. 6. n 4 7 0 a. Chr. 7. Vezi paragraful p r e c e d e n t i nota. 8. F a c e a l u z i e la revoluia din R o d o s p o m e n i t mai sus.

240

s piar, dac piciorul ar crete de patru coi i restul corpului numai de dou palme. Fiina ar putea chiar s-i schimbe cu totul specia dac s-ar dezvolta fr proporia, nu numai a dimensiunilor, ci i a elementelor alctuitoare. Corpul politic se compune de asemenea din pri diverse, dintre care unele iau adesea, pe ascuns, o dezvoltare primejdioas: spre exemplu, clasa sracilor n democraii i n republici. 8. Se ntmpl chiar cteodat c mprejurri neprevzute aduc rezultatul acesta. La Tarent 1 , majoritatea cetenilor fruntai fiind ucis ntr-o lupt contra iapygilor, demagogia a nlocuit republica; aceasta puin timp dup rzboiul mezic. Argos, dup tlia din eapte2, unde Cleomene Spartanul distrusese armata rgian, a fost silit s dea drept de cetenie periecilor. La Atena 3 , laele fruntae au pierdut din puterea lor pentru c au fost datorate s serveasc i ele n infanterie, dup pierderile pe care suferise armata aceasta n rzboaiele contra Lacedemonei 4 . evoluiile de felul acesta sunt mai rare n democraie dect n ate celelalte guvernminte; totui, cnd numrul bogailor se 'rete i cnd averile se mresc, democraia poate degenera n ligarhie, fie temperat, fie violent. 9. n republici, intriga (politic) este de ajuns s aduc, chiar fr micri tumultuoase, schimbarea Constituiei. La Herea 5 , spre exemplu, s-a prsit calea alegerii pentru aceea a sorilor, deoarece prima adusese la putere numai intrigani. Neglijena poate de asemenea pricinui revoluii, cnd este mpins pn acolo nct las s cad puterea n mna unor dumani ai statului. La Orea 6 , oligarhia a fost rsturnat numai din cauz c Heracleodor fusese ridicat la rangul de magistrat; el introdusese republica i democraia n locul sistemului oligarhic.
1. Vezi mai j o s , cap. VI, 2 i mai s u s , cartea VII, cap. III, 5 . B t l i a a a v u t Soc i n 4 7 3 a . Chr. V e z i H e r o d o t , P o l y m m i a , c a p . 1 7 0 , 2 i D i o d o r S i c i l i a n u l , cartea XI, cap. 5 2 . 4 . r I I * 2. Se c r e d e c n u m e l e v i n e de la z i u a a aptea a unei luni ce nu se tie. Alii il 3. Tucidide, cartea V I , c a p . 3 1 . 4. R z b o i u l P e l o p o n e s i a n aa de fatal pentru A t e n a . 5. E un ora cu n u m e l e a c e s t a n Arcadia. 6. C o l o n i e atenian n Etolia. \ 'au drept un n u m e de localitate. Vezi H e r o d o t , Eralo, cap. 7 6 - 8 0 .

241

Cteodat, revoluia are loc n urma unor cauze foarte nensemnate; i vreau s spun cu aceasta c legile pot suferi o prefacere de cpetenie din cauza unui fapt ce se consider fr nsemntate i care abia se bag de seam. La Ambracia 1 , spre exemplu, censul era la nceput foarte mic; n final l-au desfiinat cu totul, sub pretext c un cens aa de mic nu se deosebete deloc sau se deosebete foarte puin de lipsa sa total. 10. Diversitatea de origine poate de asemenea s produc revoluii, pn cnd amestecul raselor devine complet; cci statul nu se poate alctui din primul neam venit, dup cum nu se formeaz n orice mprejurri. De cele mai multe ori, prefacerile acestea politice au fost pricinuite de ctre admiterea la dreptul de cetate a unor strini domiciliai de mult vreme sau a unor noi sosii. Acheenii se uniser cu trezenienii pentru a forma Sybaris 2 ; ns, fcndu-se n curnd mai numeroi, alungar pe ceilali, crim pe care mai trziu trebuir s-o ispeasc. Sybariii nu au fost, de altfel, mai bine tratai de ctre tovarii lor de colonie la turium; ei au fost alungai pentru c pretindeau a pune stpnire pe cea mai bun parte a teritoriului, ca i cum ar fi fost proprietatea lor. La Bizan, colonii sosii de curnd urzir o curs contra cetenilor, dar fur btui i nevoii s se retrag. 11. Antisseenii 3 , dup ce i-au primit pe exilaii din Chios, trebuir s scape de ei numai prin lupt. Zancleenii 4 fur expulzai din propriul lor ora de ctre samieni, pe care i primiser acolo. Apollonia din Pontul 5 Euxin avu s sufere o revolt, fiindc a dat. dreptul de cetate unor coloni strini. La Siracuza 6 discordia civil ajunsese pn la lupte, fiindc dup rsturnarea tiraniei se fcuser ceteni din strini i din soldaii mercenari. La Amphipolis ,
1. C o l o n i e a Corintului pe marea Ionic. 2 . Vezi D i o d o r Sicilianul, cartea X I I . 3. Strabon, cartea I, pag. 5 5 . A n t i s s e f u s e s e nti o insul; mai trziu, n urma unor z b u c i u m r i ale s o l u l u i , ea s-a reunit cu insula L e s b o s . 4. Z n e l e a fost mai nti n u m e l e M e s s i n e i n S i c i l i a . Vezi Herodot, Erato, cap X X I I i urm. 5. A p o l l o n i a din Pont era o c o l o n i e ionian. Vezi mai j o s , cap. V, 7 . 6. Vezi H e r o d o t , Polymnia, c a p . 155 i D i o d o r S i c i l i a n u l , cartea XI, cap. 6"> 5 . Vezi i M o n t e s q u i e u , L 'Esprii des Lois, cartea VIII, c a p . II. 7. Ora din Tracia. Vezi mai j o s , c a p . V, 6 .

242

ospitalitatea dat unor coloni din Chalcis deveni fatal majoritii cetenilor, care se vzur alungai de pe teritoriul lor. n oligarhii, mulimea este aceea care se revolt, pentru c ea se pretinde, cum am spus-o deja 1 , pgubit de ctre inegalitatea politic i pentru c crede c are drepturi la egalitate. n democraii se revolt clasele nalte, pentru c ele au numai drepturi egale, cu toat inegalitatea lor. 12. Poziia topografic este ndestultoare cteodat prin ea nsi ca s provoace o revoluie; spre exemplu, cnd mprirea nsi a terenurilor mpiedic ca oraul s aib o adevrat unitate, astfel, s-a putut vedea la C l a z o m e n e dumnia locuitorilor Thytonului fa de locuitorii insulei; tot astfel cu colophonienii i notienii 2 . La Atena, este dezbinare ntre opiniile politice ale iiverselor pri ale oraului, iar locuitorii Pireului sunt mai democrai ca cei ai cetii. ntr-o lupt sunt de ajuns cteva anuri de srit i cele mai mici obstacole spre a rupe falangele; tot astfel n stat, orice deosebire ajunge spre a aduce discordia. Dar cel nai putenic motiv de nenelegere este virtutea de o parte i viciul cealalt; bogia i srcia vin numai pe urm, apoi, n fine, nulte alte cauze mai mult ori mai puin influente i printre ele i auza de care am vorbit.

CAPITOLUL III
1. Obiectele reale ale revoluiilor sunt totdeauna foarte mportante, dei ocazia lor poate s fie foarte nensemnat; nu s-a recurs niciodat la revoluie dect pentru motive serioase. Cele mai mici lucruri, cnd privesc pe efii statului, sunt poate acelea care au cea mai mare gravitate. Se poate vedea ce s-a ntmplat la Siracuza. Constituia a fost schimbat pentru o ceart din dragoste care a mpins la revoluie pe doi tineri n situaii nalte. Unul din ei fcu o cltorie; cellalt, n timpul lipsei sale, ctig iubirea tnrului pe care colegul su l iubea. La rentoarcere, acesta, spre
a

se rzbuna, reui s seduc pe femeia rivalului su, i amndoi,

E. 1. Vezi mai s u s , cap. I, 2 . E 2. Vezi Tucidide, cartea III, cap. 34

243

amestecnd n cearta lor pe membrii guvernmntului, pricinuir o revoluie. 2. Trebuie, deci, chiar de la nceput, a veghea cu bgare de seam la acest fel de certuri particulare i a le domoli de ndat ce se ivesc ntre fruntaii i puternicii statului. Tot rul este la nceput, cci proverbul este foarte nelept: Lucrul nceput este pe jumtate fcut,,. Astfel, n orice luGru, greeala cea mai uoar, cnd este la baz, reapare n proporie n toate celelalte pri. n general, nenelegerile care izbucnesc ntre cetenii fruntai se ntind la tot statul, care n cele din urm ia i el parte. Hestia 1 ne d un exemplu, puin timp dup rzboiul mezic. Doi frai i disputau motenirea printeasc; cel mai srac pretindea c fratele ascunsese banii i comoara gsit de ctre tatl su; ei amestecar n cearta lor, unul pe toi oamenii din popor, cellalt, a crui avere era foarte mare, pe toi oamenii bogai din cetate. 3. La D e l f i 2 , o ceart cu o c a z i a unei nuni pricinui tulburrile ce durar atta vreme. Un cetean, ducndu -se lng viitoarea lui soie, avu o presimire sinistr i refuz s ia n cstorie pe logodnic. Prinii, jignii de refuzul su, ascunser n bagajul su cteva obiecte sacre pe cnd el fcea un sacrificiu i apoi l uciser ca sacrileg. La Mitilene, rscoala, aat cu ocazia ctorva tinere motenitoare, a fost originea tuturor nenorocirilor ce urmar i a rzboiului contra atenienilor, n care P a c h e s
3

cuceri oraul lor. Un cetean bogat, anume Timophan, lsase dou fiice; Dexandru, care nu putuse s le obin pentru fiii si, ncepu, revolta i a ura atenienilor, al cror nsrcinat de afaceri 4 n locul acesta era. 4. La Foceea, de asemenea, tot cstoria unei bogate motenitoare provoc cearta dintre Mnaseu, tatl lui Mneson, i Eutycrate, tatl lui Onomarc, i apoi, rzboiul sacru, att d$ nenorocit pentru foceeni. La Epidamn, tot o cstorie fcu s se schimbe Constituia. Un cetean fgduise pe fiica sa unui tnr
1. Ora din Eubeea. Vezi D i o d o r S i c i l i a n u l , cartea XV, 3 . 2. Plutarh p o v e s t e t e a c e l a i fapt n Sfaturi politice, pag. 3 5 . 3. Vezi T u c i d i d e , cartea III, cap. 2 8 . 4. P r o x e n u l .

244

al crui tat, ajuns magistrat, condamn pe tatl logodnicii la o amend. Spre a se rzbuna de ceea ce socotea o insult, acesta fcu s se revolte toate clasele societii care nu aveau drepturi politice. 5. Pentru a strni o revoluie care face s treac guvernmntul la oligarhie, la democraie sau la republic este de ajuns s se dea demniti sau atribuii exagerate unei oarecare magistraturi ori clase a statului. Astfel, cinstea nemsurat cu care a fost mpresurat areopagul n epoca rzboiului mezic pru c d prea mult putere guvernmntului. i, ntr-alt sens, cnd flota, ale crei echipaje erau compuse din oameni din popor, obinuse victoria de la Salamina i cucerise pentru Atena supremaia Greciei i preponderena maritim, democraia i relu toate drepturile sale. La Argos, cetenii fruntai, foarte mndri din auza biruinei lor de la Mantineea 1 contra lacedemonilor, voir rstoarne democraia. 6. La Siracuza 2 , poporul, care dobndise singur victoria ontra atenienilor, nlocui republica cu democraia. La Chalcis, porul puse mna pe putere ndat dup ce au omort pe tiranul o x o s 3 , mpreun cu nobilii. La Ambracia, poporul alung de emenea pe tiranul P e r i a n d r u 4 cu conjuraii care conspirau ntra lui i s.e investi el nsui cu toat puterea. 7. Trebuie s se tie bine c toi cei care au dobndit pentru tria lor oarecare putere nou, particulari, magistrai, triburi ori tare alt parte, oricare ar fi, a cetii, devin pentru stat o cauz rzvrtire. Sau lumea se rscoal mpotriva lor din pizm fa gloria lor, sau chiar ei nii, semei din cauza izbndei lor, ut a nimici egalitatea, pe care n-o mai doresc. Un alt izvor de revoluii este chiar egalitatea forelor ntre rile statului, care par inamice unele alteia; ntre bogai i aci, de exemplu, cnd nu exist ntre ei nici o clas mijlocie ori east clas este puin numeroas. Dar din momentul n care una
1. Lupta de la M a n t i n e e a , unde a pierit E p a m i n o n d a s , s-a dat n anul 3 6 2 a.Chr. 2. nfrngerea atenienilor a avut l o c n anul 4 1 2 a. Chr. 3. R e g e n t al A m b r a c i e i la nceputul s e c o l u l u i VI. 4. A c e s t Periandru era nepotul lui Periandru din Corint. Vezi i c a p . VIII. 5,9.

245

din cele dou pri are o superioritate netgduit i cu totul vdit, cealalt se ferete de a nfrunta fr folos primejdia luptei. i iat nc de ce, cetenii distini prin meritele lor nu a niciodat, ca s zicem astfel, revolte; ei sunt totdeauna n minoritate n raport cu mulimea. Acestea sunt n general aproape toate cauzele i toate mprejurrile de dezordine i de revoluii n diversele sisteme de guvernmnt. 8. Revoluiile procedeaz cnd cu violen, cnd cu viclenie. Violena poate izbucni chiar de la nceput i pe neateptate sau apsarea poate veni numai dup mult vreme; cci i viclenia poate lucra tot n dou moduri: mai nti, cu promisiuni mincinoase ea nduplec poporul s se nvoiasc la revoluie i nu recurge dect mai trziu la for, spre a o menine contra mpotrivirii sale. La Atena, cei patru sute 1 au nelat poporul, convingndu-1 c Marele Rege le va procura mijloace s urmeze rzboiul contra Spartei i, frauda aceasta reuindu-le, ei ncercar s pstreze puterea n profitul lor. n al doilea rnd, persuasiunea singur i ajunge vicleniei spre a pstra puterea, cu nvoirea celor ce se supun, dup cum ea i-a fost ndestultoare ca s-o dobndeasc. Putem spune c n general cauzele pe care le-am artat aduc revoluii n guvernmintele de toate speele.

CAPITOLUL IV
1. S cercetm acum cror specii de guvernminte se aplic n mod deosebit fiecare din aceste cauze, dup diviziunile pe care le-am fcut. n democraie 2 , revoluiile se nasc nainte de toate din cauza agitaiei demagogilor 3 . Ct privete pe particulari, ei constrng prin denunrile lor perpetue pe bogaii nii de a se reuni spre a conspira; cci teama comun apropie pe oamenii cei mai dumani, n afacerile publice, mulimea este aceea pe care o mping 1
1. Anul 411 a. Chr. Vezi T u c i d i d e , cartea VIII, cap. L X V I I . 2. Vezi M o n t e s q u i e u , L 'Esprit des Lois, cartea VIII, cap. II i urm. 3. Vezi cartea VI ( 4 ) , c a p . IV, 5 , portretul d e m a g o g u l u i .

246

rscoal. Ne putem convinge c lucrurile s-au petrecut de mii de ori astfel. 2. La C o s 1 , excesele demagogilor au dus la cderea democraiei, silind pe cetenii fruntai a se coaliza contra ei. La Rodos, demagogii, care administrau fondurile destinate soldei, mpiedicar s se plteasc mprumutul datorat comandanilor vaselor de rzboi i acetia, ca s se scuteasc de vexaiuni juridice, n-au avut alt scpare dect s conspire i s rstoarne guvernmntul popular. La Heracleea 2 , puin timp dup colonizare, demagogii pricinuir de asemenea distrugerea democraiei. Prin nedreptile lor, ei au silit pe cetenii puternici s prseasc oraul; ns exilaii se unir i, venind contra poporului, i smulser toat puterea sa. 3. Democraia din M e g a r a 3 a fost nimicit aproape n acelai mod. Demagogii, spre a-i crea confiscri largi, fcur s fie exilai mai muli ceteni fruntai, ceea ce mri n puin timp numrul exilailor; ei se rentoarser n curnd i, dup ce au nvins poporul n lupt regulat, ntemeiar un guvernmnt oligarhic. Aceasta a fost i la C u m e 4 soarta democraiei pe care o rsturn Trasimach. Observaia multor fapte asemenea arat c mersul obinuit al revoluiilor n democraie este acesta: uneori demagogii, vrnd s se fac plcui poporului, ajung a rscula clasele de sus ale statului din cauza nedreptilor ce le svresc contra lor cernd mprirea pmnturilor i ncrcndu-le cu toate cheltuielile publice; alteori, pentru a dobndi confiscarea averilor mari se mulumesc cu calomnia. 4. In timpurile vechi, cnd acelai personaj era i demagog i general, guvernmntul se schimba repede n tiranie i aproape toi vechii tirani au nceput ca demagogi. Dac acele uzurpri erau atunci mult mai frecvente dect astzi, motivul este simplu: n epoca aceea trebuia s fi ieit din rndurile armatei spre a fi demaV 1. C o s , patria lui H i p o c r a t e . Vezi H e r o d o t , Polymnia, c a p . 1 6 3 . L 2. Vezi mai j o s , cap. V, 5 . E v e n i m e n t u l de care e vorba aici p o a t e s fi avut loc n anul 3 6 4 a. Chr. la H e r a c l e e a din Pont. ( V e z i S u s e m i h l , cap. 11, nota 1 5 5 5 ) . H> 3. Vezi mai sus cap. II, 6 . 4 . E vorba d e C u m e din Eolida. Erau mai m u l t e o r a e c u a c e l a i n u m e i d e "Mat n special C u m e de lng N e a p o l e . Vezi cartea II, cap. V 1 2 .

247

gog; cci lumea nu tia s se foloseasc cu dibcie de cuvnt. Astzi, datorit progresului retoricii, este de ajuns s tii s vorbeti bine ca s ajungi a fi eful poporului; ns oratorii nu uzurp pe loc, din cauza netiinei lor militare, sau cel puin lucrul este foarte rar. 5. Ceea ce fcea ca tiraniile s fie mai numeroase n vremea aceea fa de a noastr era faptul c se concentrau puteri enorme ntr-o singur magistratur: martor pritaneul din Milet 1 , n care magistratul nvestit cu aceast funcie ntrunea atribuii att de numeroase i de puternice. Se mai poate aduga c.n aceast epoc statele erau foarte mici. Poporul ocupat la cmp cu lucrrile care-1 hrneau, i lsa pe efii ce i-i dduse s uzurpe tirania, numai s fi fost militari destoinici. Numai ctignd ncrederea poporului, toi ajungeau totdeauna la scopul lor; iar mijlocul de a o ctiga era de a se declara dumanul bogailor. Aa a fost cu Pisistrate, la Atena, cnd a rscoala contra oamenilor de la es 2 ; tot astfel pe Teagene, la Megara, dup ce a mcelrit turmele bogailor, cu care le-a prins pe malurile fluviului. Numai nvinovind pe Dafneus 3 i pe bogai, Dionysios reui s fac s fie numit tiran. Ura pe care o jurase cetenilor bogai i ctig ncrederea poporului, care l lu drept amicul su cel mai sincer. 6. Cteodat, o form mai nou de tiranie nlocuiete pe una mai veche. Cnd funciile se dau cu alegerea poporului i tar nici o condiie de cens, oamenii care sunt la putere se fac demagogi i i pun toate ostenelile s fac poporul suveran absolu chiar al legilor 4 . Ca s se nlture rul acesta ori cel puin sfac mai rar, se poate face s se voteze pe triburi separate pentru numirea magistrailor n loc de a se reuni poporul n adunare general. Acestea sunt aproape toate cauzele care duc la revoluii statele democratice.

1. Vezi D i o d o r Sicilianul, cartea XII, cap. X X V I I . 2. Locuitorii A t i c e i se mpreau n trei c l a s e : rmurenii, c m p e n i i i muntenii3. General siracuzan, asasinat de D i o n y s i o s . 4. Vezi cartea VI, c a p . IV. 4 .

248

CAPITOLUL V
1. n oligarhie, cauzele cele mai evidente de frmntri sunt dou: una este apsarea claselor inferioare, care primesc atunci pe cel dinti aprtor, oricare ar fi, care vine n ajutorul lor; cealalt, mai frecvent, cnd eful micrii iese chiar din rndurile oligarhiei. Astfel a fost la Nanos, Lygdamis 1 , care ajunse mai trziu tiranul concetenilor si. 2. Ct despre cauzele exterioare care rstoarn oligarhia, ele pot fi foarte diverse. Cteodat oligarhii nii, ns nu cei ce sunt la p u t e r e , m p i n g la schimbri cnd d r e g t o r i i l e sunt concentiatc ntr-un numr foarte mic de mini, ca la Marsilia, Istros, la Heracleea i n mai multe alte state. Cei care erau nlturai de la g u v e r n m n t se agitar pn cnd o b i n u r folosina puterii deodat i pentru tat i pentru cel mai mare 'dintre frai, apoi pentru toi fraii mai mici. n cteva state, legea interzice ntr-adevr tatlui i fiilor de a fi n acelai t i m p magistrai; n alte pri, cei doi frai, unul mai vrstnic, cellalt "mai tnr, sunt supui aceleiai excluderi. La Marsilia 2 , oligarhia fdeveni mai republican; la Istros, ea se schimb n cele din urm n democraie. La Heracleea 3 , corpul oligarhilor se mri pn la a cuprinde ase sute de membri. 3. La Cnida 4 , revoluia se isc dintr-o rzvrtire aprins de Rtre bogaii nii n snul lor; puterea era restrns acolo la civa ceteni; tatl, cum am spus, nu putea s fie magistrat odat cu fiul, iar dintre frai, numai cel mai mare putea ocupa funcii [publice. Poporul profit de discordia bogailor i, alegndu-i un
1. Ctre 5 1 0 a. Chr. I 2. Aristotel a n a l i z a s e i Constituia M a r s i l i e i . A t e n e u o atest n cartea XIII, Pag. 5 7 6 i, citnd lucrarea lui A r i s t o t e l d e s p r e C o n s t i t u i a M a r s i l i e i , c i t e a z o j P m i l i e a r i s t o c r a t i c , a P r o t i a z i l o r , c o b o r t o a r e din primii fondatori, c a r e a v e a "fluen suveran. Vezi Strabon, cartea IV, cap. I, 5 . G u v e r n m n t u l M a r s i l i e i i*a oligarhic pe cnd scria Strabon. B 3 . E vorba, probabil, tot de H e r a c l e e a din Pont. Vezi mai s u s , cap. IV, 2 i mai P s . cap. acesta. ij5. 4. C o l o n i a aceasta a Spartei era s u p u s unei oligarhii foarte puternice.

249

ef dintre ei, acesta puse, ndat dup biruina sa, stpnire pe putere, cci menirea slbete repede partidul pe care l mparte. La Eritreea 1 , sub vechea oligarhie a Basilizilor, cu solicitudinea real a efilor guvernmntului, a cror singur greeal era c erau puin numeroi, poporul nemulumit cu administraia lor rsturn oligarhia. 4. Printre cauzele de revoluii pe care le poart oligarhiile n propriul lor sn trebuie s socotim i agitaia oligarhilor, care se fac demagogi; cci oligarhia are i ea demagogii si i acetia pot fi de dou feluri. Mai nti demagogul se poate ntlni chiar printre oligarhi, orict ar fi de puin numeroi; astfel, la Atena, C a r i c l e s 2 a fost negreit un demagog printre cei treizeci, iar Frinicus 3 a jucat acelai rol printre cei patru sute. 5. Ori membrii oligarhiei se fac efii claselor de jos; astfel, la Larissa 4 , pzitorii cetii se fcur linguitorii poporului, care avea dreptul de a-i numi. Aceasta este soarta tuturor oligarhiilor n care membrii guvernmntului n-au puterea exclusiv de a numi n toate funciile publice, dar unde aceste fucii, dei rmn privilegiul averilor mari i al ctorva coterii, sunt totui supuse alegerii r z b o i n i c i l o r sau a p o p o r u l u i . Se p o a t e vedea, de exemplu, revoluia din A b y d o s 5 . Acesta este pericolul care amenin i oligarhiile n care tribunalele nu sunt formate chiar din m e m b r i i g u v e r n m n t u l u i ; c c i a t u n c i n s e m n t a t e a h o t r r i l o r j u d i c i a r e aduce cu sine c u r t e n i r e a poporului i zguduirea ConstituieL ca la Heracleea din Pont 6 . 6. n fine, aceasta se ntmpl ori de cte ori oligarhia caut s se concentreze prea mult; acei dintre oligarhi care reclam egalitatea pentru ei sunt silii s cheme poporul n ajutorul lor. O alt cauz de revoluii pentru oligarhii se poate nate din reaua conduit a oligarhilor, care risipesc averea lor personal n
1. C o l o n i e atenian n Ionia. Vezi nota 1571 din S u s e m i h l . 2. Vezi Xenofon, Hellen., cartea II, cap. III, 2 . Manor. Socral. cartea I, cap. II, 3fl 3. Vezi T u c i d i d e , cartea VIII, cap. 68 i 9 0 . 4. Ora din Tesalia; vezi mai sus, cartea III, cap. I, 9 . 5. C o l o n i e a M i l e t u l u i , pe H e l l e s p o n t i pe c o a s t a A s i e i M i c i . Vezi mai sus, a c e l a i cap., 9 . 6. Vezi mai s u s , cap. IV, 2 , n cap. a c e s t a , 1 0 i cartea IV, c a p . V, 7 .

250

destrblri. O dat ruinai, ei se gndesc numai la revoluie i atunci ori pun mna pe tiranie pentru ei nii, ori o pregtesc pentru alii, dup cum llipparinus 1 o pregtea pentru Dionysios la Siracuza. La Amphipolis 2 , falsul Cleotim aduse n ora coloni din Chalcida i, o dat aezai, i porni mpotriva bogailor. La Egina, acela care c o n d u s e complotul asupra lui C a r e s 3 ncerc s schimbe forma de guvernmnt din aceeai pricin. 7. Cteodat, n loc de a schimba Constituia, oligarhii ruinai jefuiesc tezaurul public, iar atunci sau discordia se ivete ntre ei, sau revoluia iese din rndurile cetenilor, care gonesc cu fora pe hoi. Astfel a fost revoluia din Apollonia din Pont 4 . Cnd unirea domnete n oligarhie, ea este puin expus 5 s e distrug ea nsi. Se poate gsi proba n guvernmntul de la arsala 6 . Membrii oligarhiei, dei ntr-o excesiv minoritate, se icep acolo, mulumit moderaiei lor nelepte, s comande unei ari mase de popor. 8. Dar oligarhia este pierdut cnd o alt oligarhie se ivete snul su. Aceasta are loc cnd, guvernmntul ntreg nefiind, ompus dect dintr-o slab minoritate, membrii acestei minoriti -au totui parte la magistraturile suverane; dovad revoluia din lis 7 , a crei constituie foarte oligarhic nu ngduia intrarea n nat dect, unui numr foarte mic de oligarhi, pentru c scaunele, numr de nouzeci, erau pe via, iar alegerile, mrginite la iliile puternice 8 , nu erau mai bune ca la Lacedemona.. 9. Revoluia atinge oligarhiile n timp de rzboi ca i n timp pace. In timp de rzboi, g u v e r n m n t u l se ruineaz din ncredere fa de popor, pe care se vede silit a-1 ntrebuina spre a
1. Frate s a u c u m n a t al lui D i o n y s i o s btrnul. Vezi D i o d o r S i c i l i a n u l , cartea VI, cap. VI, 2 i Plutarh, Viata lui Dionysos. 2. Vezi mai s u s , cap. II, 11, revoluia din Amphipolis. 3. Cares e s t e generalul atenian care a fost btut la C h e r o n e e a n 3 3 8 a. Chr. 4. Vezi mai s u s cap. II, 1 1 . 5. Istoria oligarhiei din republica Veneiei atest a c e a s t o b s e r v a i e , fcut i de ton n Republica VIII, 545 c. 6. Vezi X e n o f o n , Hellen., cartea VI, c a p . I. 7. Elis, capitala Elidei, la vestul P e l o p o n e s u l u i . G u v e r n m n t u l s u se apropie t de al Spartei. Vezi T u c i d i d e cartea V, cap. 4 7 . 8. Vezi cartea II, c a p . VI, 1 8 .

251

alunga pe inamic. Atunci ori eful unic, n minile cruia se ncredineaz puterea militar, uzurp tirania, ca Timofan1 la Corint, ori, dac efii armatei sunt numeroi, ei i creeaz pentru ei nii i prin violen o oligarhie dinastic 2 . Cteodat, de asemenea, de teama acestor dou pericole, oligarhiile au dat drepturi politice poporului, ale crui fore ele erau datoare s le ntrebuineze. n timp de pace, ca urmare a nencrederii reciproce, ncredineaz paza soldailor sub comanda unui ef care nu aparine nici unui partid politic, dar care adesea tie s devin stpnul tuturor, lat ceea ce fcu Simos la Larissa sub domnia Alevazilor 3 , care i ncredinar conducerea, i ceea ce se vzu la Abydos 4 sub domnia asociaiilor, dintre care una era aceea a lui Ifiade. 10. Adesea, revoluia are drept cauze violenele oligarhilor nii unii fa de alii. Cstorii, procese sunt pentru ei prilejuri suficiente ca s rstoarne statul. Am citat deja 5 cteva fapte de primul fel. La Eretria 6 , oligarhia clreilor a fost rsturnat de ctre Diagoras, jignit n pretenia sa de cstorie. Sentina unui tribunal a pricinuit revoluia din Heracleea 7 ; o afacere de adulter pe aceea din Teba. Pedeapsa era meritat, ns mijlocul a fost revoluionar, la Heracleea, contra lui Evetion, la Teba, contra lui Arhias 8 . ndrjirea dumanilor lor a fost aa de violent, nct au fost expui amndoi n piaa public, legai de stlp. 11. Multe oligarhii s-au pierdut prin excesul despotismului lor i au fost rsturnate chiar de ctre membrii guvernmntuhr care aveau s se plng de unele nedrepti. Aa este istori oligarhiilor din Cnidos i Chios. Cteodat, un eveniment cu tot ntmpltor aduce revoluia n republic i oligarhii. n ace
1. Timofan, fratele lui T i m o l e o n , care a pus s-1 a s a s i n e z e . 2. Vezi a c c e p i u n e a acestui c u v n t la Aristotel, cartea II, cap. 7, 7 . 3. A l e v a z i i , mare familie din Tesalia, care z i c e a u c se trag din Hercule. V e a mai sus, 5 . 4. Vezi mai sus, cap. acesta, 5 . 5. Vezi mai sus, cap. III. 3 . 6. Eretria, ora n Eubeea. 7. Vezi mai sus, cap. acesta, 5 i cartea IV, cap. V, 7 8. A r h i a s , p o l e m a r h ( c o m a n d a n t militar) al T e b e i n 3 7 9 ; o l i g a r h prieten S p a r t e i i f a v o r i t al lui A g e s i l a u . E v e t i o n a r s t u r n a t r e g i m u l o l i g a r h i c 0 H e r a c l e e a P o n t i c c a m n acelai timp.

sisteme, se impun condiii de cens pentru intrarea n senat i n tribunale i pentru celelalte funcii. Or, adesea primul cens s-a fixat dup situaia m o m e n t u l u i , astfel ca s dea p u t e r e a n oligarhie numai ctorva ceteni i claselor mijlocii n republic, ns cnd bunstarea ncepe s se ntind n urma pcii ori a altor condiii prielnice, proprietile, dei rmn aceleai, i mresc mult valoarea i pltesc de mai multe ori censul, astfel c n cele din urm toi cetenii ajung n toate slujbele. Uneori, aceast revoluie are loc treptat i se ntemeiaz ncetul cu ncetul, fr s se bage de seam; alteori ea se svrete mai repede. 12. Acestea sunt cauzele revoluiilor i ale rzvrtirilor n oligarhii. Adaug c, n general, oligarhiile i democraiile se prefac n sisteme politice de aceeai spe, mai curnd dect n sisteme opuse. Astfel, democraiile i oligarhiile legale devin democraii i oligarhii violente; i reciproc.

CAPITOLUL VI
1. n aristocraii, revoluia poate proveni mai nti, din cauz c funciile publice sunt partea unei minoriti p r e a restrnse. Am recunoscut 1 c acesta este un motiv de frmntare I i n oligarhii, cci aristocraia este un fel de oligarhie; i n una i ;7n cealalt, puterea aparine unor minoriti, dei minoritile acestea au n fiecare caractere dosebite. Tocmai faptul acesta face s se ia adesea aristocraia drept o oligarhie. Spea de revoluie, | despre care vorbim se produce aici n mod necesar mai ales n trei Bazuri. Mai nti, cnd se gsete n afara guvernmntului o mas de ceteni care, plini de mndrie, se simt prin meritul lor egalii tuturor celor ce-i ncojoar, spre exemplu aceia care n Sparta se numeau p a r t h e n i e n i 2 i ai cror strmoi erau deopotriv de nsemnai ca i aceia ai celorlali spartani; s-a descoperit o conspiraie printre ei i guvernmntul i trimise s fundeze o colonie a Tarent.
P 1. Vezi mai s u s , cap. V, 2 . 2. In timpul primului rzboi al M e s s e n i e i , 7 0 8 a. Chr. Vezi Strabon, cartea VI, ca P . III.

253

2. Apoi n al doilea rnd, cnd oamenii emineni care nu-s mai prejos ca merit nimnui sunt nedreptii de ctre alii care sunt n situaii mai nalte ca ale lor; astfel a fost Lysandru 1 , pe care-1 nedreptir regii Lacedemonei. n fine, cnd se respinge din orice funcie un om de inim, ca Cinadon 2 , care a ncercat lovitura aceea ndrznea contra spartanilor sub domnia lui Agesilau. Revoluia se mai nate n aristocraie i din mizeria extrem a unora i din bogia nemsurat a altora; iar acestea sunt urmrile destul de obinuite ale rzboiului. Tot asemenea a fost i situaia Spartei n timpul rzboaielor Messeniei, cum probeaz poemul lui Tirteu 3 , numit Eunomia. Civa ceteni ruinai de rzboi ceruser mprirea pmnturilor. Cteodat, revoluia are loc n aristocraie pentru c un anumit cetean care este putenic pretinde s devin i mai puternic spre a uzurpa toat puterea n profitul su. Aceasta a ncercat n Sparta se spune, Pausanias 4 , general suprem al Greciei n timpul rzboiului mezic i H a n n o n 5 la Cartagina. 3. Rul cel mai funest p e n t r u viaa republicilor i a aristocraiilor este clcarea dreptului politic aa cum l recunoate Constituia. Ceea ce pricinuiete revoluia atunci este, pentru republic, faptul c elementul democratic i elementul oligarhic nu se gsesc n proporia cuvenit i, pentru aristocraie, faptul c aceste dou elemente i meritul sunt ru combinate. ns neunirea se pronun mai ales ntre cele dou elemente dinti, vreau s spun d e m o c r a i a i o l i g a r h i a , pe care c a u t s le uneasc republicile i cele mai multe aristocraii. 4. Contopirea total a acestor trei elemente este tocmai ceea ce face aristocraiile diferite de ceea ce se numete republic
1. V e z i mai s u s , cap. I, 5 i Viaa lui Lysandru de Plutarh. 2. X e n o f o n , Helen. cartea III, cap. III, 4 . 3. Tirteu a fost t r i m i s la A t e n a i la L a c e d e m o n a n al d o i l e a rzboi al M e s s e n i e i , n 6 8 4 a. Chr. Nu ne-a rmas p o e m u l Eunomia. 4. V e z i mai s u s , cap. I, 5 i cartea IV, cap. XIII, 1 3 . Vezi i T u c i d i d e , cartea I, cap. 133 i urm. 5. Vezi mai s u s , cartea II, c a p . VIII, 1 i-Justin, cartea X X I , cap. IV.

254

i le d mai mult ori mai puin stabilitate; cci se rnduiesc printre aristocraii toate guvernmintele ce nclin spre oligarhie i printre republici, toate acelea ce nclin spre d e m o c r a i e . Formele democratice sunt cele mai solide dintre toate, pentru c n ele majoritatea domin i pentru c egalitatea aceasta de care lumea se bucur n ele o face s in la Constituia care le-o d. Bogaii, din contr, cnd Constituia le asigur o superioritate politic, caut numai s-i mulumeasc orgoliul i ambiia. 5. De altfel, n orice parte se aplic principiul guvernmntului, el degenereaz totdeauna, graie influenei celor dou partide contrare, care cuget totdeauna numai la creterea puterii lor: republica, n demagogie; aristocraia, n oligarhie. Or tocmai din contr, aristocraia degenereaz n demagogie, cnd cei mai sraci, victime ale apsrii, fac s predomine principiul opus, i republica n oligarhie; cci singura Constituie stabil este aceea care acord egalitate n proporia meritului i care tie s garanteze drepturile tuturor cetenilor. 6. Schimbarea politic de care am vorbit s-a produs la Thurium.' Mai nti pentru c condiiile de cens puse funciilor ublice fiind prea ridicate, au fost reduse, iar magistraturile mulite; i apoi pentru c cetenii fruntai, n ciuda voinei gii, acaparaser toate proprietile publice, cci Constituia cu tul oligarhic le ngduia s se navueasc dup placul lor. ns porul oelit n lupte deveni dup puin vreme mai tare dect Idaii care i aprau i reduse proprietile tuturor celor care le eau prea mari. 7. Amestecul acesta de oligarhie pe care l au toate aristoiiile este tocmai ceea ce ngduie cetenilor fruntai s fac averi ea mari. n Lacedemona, toate proprietile s-au ngrmdit n iteva mini i acolo cetenii puternici pot s fac ce vor i s ntracteze legturi de familie dup interesele lor personale. Repuica din Locris s-a nruit fiindc i-a permis lui Dionysios s se ctoreasc acolo. O catastrof asemntoare nu s-ar fi ntmplat niodat nici n democraie, nici ntr-o aristocraie nelept temperat. De cele mai multe ori, revoluiile n aristocraii se fac fr s bage de seam, printr-o distrugere nesimit. Ne amintim c. 255

vorbind despre principiul general al revoluiilor, am spus

trebuie s mai numrm printre cauzele care le produc deviaiile de principiu, chiar cele mai uoare. Mai nti se nesocotete un punct nensemnat al constituiei; apoi se ajunge fr greutate s se schimbe un altul, care este ceva mai grav, pn ce, n cele din urm, se ajunge s se schimbe principiul n ntregime. 8. Voi cita din nou exemplul din Thurium. O lege limita la cinci ani funciile de general; civa tineri rzboinici, care se bucurau de o influen mare printre soldai i care, n dispreul lor fa de dregtori, credeau c le pot lua lesne locurile, ncercar mai nti s modifice legea aceasta i s dobndeasc prin voturile poporului, care era gata s le dea, perpetuitatea funciilor militare. Mai nti, magistraii pe care i privea chestiunea aceasta i care se numeau cosenatori, au vrut s se mpotriveasc; cu toate acestea, nchipuindu-i c aceast concesie va garanta stabilitatea restului legilor, ei cedar ca i ceilali. Ins cnd, mai trziu, au vrut s mpiedice schimbri n o i 2 , n-au mai putut; i republica deveni nu dup mult timp o oligarhie violent n mna acelora care ncercaser cea dinti inovaie. 9. Se poate spune n general despre toate guvernmintele c pier uneori din pricini luntrice de distrugere, alteori din cauze din afar; spre e x e m p l u , cnd la porile lor se afl un sta c o n s t i t u i t pe un p r i n c i p i u o p u s p r i n c i p i u l u i l o r 3 sau cnd dumanul acesta, orict de deprtat este, are o mare putere. Vedei lupta Spartei i a Atenei: pretutindeni atenienii rsturnau oligarhiile, pe cnd lacedemonienii rsturnau Constituii democratice. 10. Cam acestea sunt cauzele de rzvrtire i de revolui n diversele spee de guvernminte republicane.

1. Vezi mai s u s , cap. II, 3 2 . Vezi mai s u s , a c e l a i cap., 6 . 3 . C a u z a a c e a s t a a p u s Frana d u p r e v o l u i e n c o n f l i c t c u t o a t Europa, p r e c u m i n z i l e l e noastre pe R u s i a s o v i e t i c n conflict cu toate c e l e l a l t e state. iferena de principii e s t e astzi o b s t a c o l u l cel mai grav pentru pacea continentului.

256

CAPITOLUL VII
1. S cercetm acum care sunt, pentru state n general i pentru fiecare din ele n parte mijloacele de conservare. Un prim punct evident este c dac cunoatem cauzele care ruineaz statele, cunoatem i cauzele care le conserv. Contrariul produce totdeauna contrariul i ruina este opusul conservrii. 2. n toate statele bine constituite, grija dinti pe care trebuie s-o avem este s nu ne ndeprtm n nimic de lege i s ne ferim cu cea mai mare bgare de seam de a-i aduce vreo vtmare ct de uoar. Ilegalitatea sap pe tcute statul, dup cum mici cheltuieli, repetate adesea, ruineaz n cele din urm averile. Nu se bag de seam pierderile ncercate; pentru c oamenii nu le sufer deodat, ele scap observrii i nal cugetul, ca paradoxul acesta al sofitilor: Dac fiecare parte este mic i ntregul trebuie s fie mic,,. Or aceasta este o idee care este totodat o idee n parte adevrat i n parte fals, cci totalitatea, ntregul nu este mic, ci numai se alctuiete din pri care sunt mici. Trebuie deci s se previn aici rul de la origine, n al doilea rnd, nu trebuie s ne ncredem n aceste nelciuni, n aceste sofisme ce se urzesc contra poporului; faptele sunt de fa spre a le condamna necondiionat. Am spus mai s u s 1 ce nelegem prin sofisme politice. 3. Dar ne putem convinge c multe aristocraii i chiar cteva oligarhii i datoresc durata lor mai puin perfeciunii Constituiei lor, ct purtrii prevztoare a guvernanilor, att n relaiile lor cu cetenii, ct i cu colegii lor; ateni a evita orice nedreptate cu privire la aceia care sunt nlturai din funcii, ei nu uit niciodat s cheme pe efii lor la mnuirea afacerilor, ferindu-se de a jigni n prejudecile lor de consideraie pe cetenii care o pretind i masele, n interesele lor materiale; mai ales pstrnd ntre ei i printre toi aceea care iau parte la administraie
I 1. Cartea VI, cap. X, 6 .

257

forme cu totul democratice; cci ntre egali, acest principiu al egalitii, pe care democraii cred c-1 gsesc n suveranitatea majoritii, nu este numai just, ci mai este i util. 4. Dac deci membrii oligarhiei sunt numeroi, va fi bine ca mai multe din instituiile care o alctuiesc s fie cu totul populare; ca, spre exemplu, magistraturile s dureze numai ase luni, pentru ca toi oligarhii care sunt egali ntre ei s le poat exercita pe rnd. Chiar prin faptul c sunt egali, ei formeaz un fel de popor; i aceasta este ntr-att de adevrat, nct se pot ridica, cum am spus, demagogi dintre ei. Aceast durat scurt a funciilor mai este un mijloc de a preveni, n aristocraii i oligarhii, dominaia minoritilor violente 1 . Cnd cineva rmne puin timp n funcii, nu i este aa de uor de a face rul ca atunci cnd rmne timp ndelungat. Numai durata prea mare a puterii aduce tirania n statele oligarhice i democratice. Sau i ntr-o parte i ntr-alta, singuri cetenii puternici intesc la tiranie: aici demagogii, acolo membrii minoritii ereditare; sau nzuiesc spre tira- . nie unii magistrai nvestii cu o putere mare, dup ce au exercitato timp ndelungat. 5. Statele'se conserv nu numai fiindc pricinile de ruin sunt ndeprtate, dar cteodat i fiindc ele sunt iminente; frica face atunci ca guvernanii s se ocupe cu ndoit grij 2 de afacerile publice. Astfel, magistraii care in la pstrarea Constituiei trebuie cteodat, presupunnd foarte apropiate primejdii ndeprtate, s detepte temeri de felul acesta, pentru ca cetenii s vegheze ca o straj de noapte i s nu prseasc paza cetii. Pe lng aceasta, trebuie s se ncerce a preveni luptele i nenelegerile cetenilor puternici numai prin mijloace legale i de a-i apra pe aceia care. sunt n afar de ceart mai nainte ca ei s ia parte personal la ea. Dar a recunoate astfel simptomele rului nu e dat primului venit, ci ptrunderea aceasta o are numai omul de stat. 6. Pentru a mpiedica, n oligarhie i n republic, revol iile pe care le poate cauza cantitatea censului, cnd el r n r
1. Vezi mai sus, cartea VI ( 4 ) , cap. V, 1 . 2. Vezi M o n t e s q u i e u , L'Esprit des Lois, cartea VIII, cap. V, care face acele constatri.

258

neschimbat n mijlocul creterii generale a numerarului, se cuvine a revedea cotele, comparndu-le cu trecutul fie n toi anii, n statele n care censul este anual, fie, n statele mari, la fiecare trei sau cinci ani. Dac v e n i t u r i l e au c r e s c u t ori au s c z u t n comparaie cu cele ce au servit la nceput de baz drepturilor politice, trebuie, n virtutea unei legi, s se ridice ori, respectiv, s se coboare censul; a-1 ridica proporional bogiei publice, dac ea a crescut, iar n caz de micorare, a-1 scdea ntr-o msur egal. 7. Dac se nesocotete aceast precauie n statele oligarhice sau republicane, se stabilete ndat n acestea o oligarhie, iar n celelalte guvernmntul ereditar i violent 1 al unei minoriti; sau demagogia ia locul republicii, iar republica sau demagogia ia locul oligarhiei. Un punct deopotriv de important pentru d e m o c r a i e , oligarhie, ntr-un cuvnt pentru orice guvernmnt, este de a veghea ca nici o superioritate disproporionat s nu se ridice n stat, de a da funciilor puin nsemntate i o lung durat, neatribuindu-le dintr-o singur dat o autoritate prea ntins; cci puterea corupe pe cineva i nu toi oamenii sunt capabili de a suporta prosperitatea. Dac nu s-a putut organiza puterea pe aceste baze, cel puin trebuie s ne ferim de a o lua napoi deodat, dup cum s-a dat n mod neprevztor; trebuie s-o restrngem puin cte puin. 8. Dar mai ales chiar printre legi trebuie s se previn formarea acestor superioriti de t e m u t care se sprijin pe mrimea averii i pe forele unui partid numeros. Cnd n-a fost -posibil a le mpiedica s se formeze, trebuie a face astfel nct ele s se duc n strini s-i desfoare nsemntatea lor. Pe de alt parte, pentru c inovaiile se pot introduce mai nti n moravurile particularilor, trebuie s se creeze o magistratur nsrcinat a supraveghea pe cei a cror via nu este n acord cu Constituia 2 :
f 1. Vezi mai sus, cartea VI ( 4 ) , cap. V, 1. 2. M o t i v u l a c e s t a a creat la R o m a cenzura. Aristotel a ghicit, fr a a v e a un p x e m p l u naintea ochilor, n s e m n t a t e a c e putea cpta o a s e m e n e a magistratur fctr-o republic bine guvernat. Vezi R o u s s e a u , Contractul Socia\, cartea IV, cap. E V H . Platon a propus cenzura numai pentru magistrai, dar el a organizat cu mult W y responsabilitatea puterii, despre care Aristotel n-a vorbit d e l o c . Vezi Legile, . SUtea XII, pag. 9 4 5 - 6 .

259

n democraie, cu principiul democratic, n oligarhie, cu principiul oligarhic. Aceast instituie s-ar introduce de asemenea n toate celelalte guvernminte. Pentru motive de acelai ordin nu trebuie a se pierde niciodat din vedere creterea prosperitii i a averii pe care o pot dobndi diversele clase ale societii; iar mijlocul de a preveni rul este de a ncredina elementelor opuse din stat puterea i mnuirea afacerilor; neleg prin elemente opuse pe de o parte pe oamenii de seam i plebea, iar pe de alt parte pe sraci i bogai. Trebuie s avem grij ori de a strnge ntr-o unire desvrit 1 pe sraci i bogai, ori mai bine s ntrim clasa mijlocie; cci numai aa se mpiedic revoluiile ce se nasc din inegalitate. 9. lat o preocupare de cpetenie n orice stat: trebuie procedat astfel, prin legiuire sau prin orice alt mijloc tot aa de puternic, nct funciile publice s nu mbogeasc niciodat pe aceia care le dein. n oligarhii mai cu seam, lucrul acesta este de cea mai mare nsemntate. Masa cetenilor nu se revolt att din pricin c este nlturat de la funcii, nlturare care se compenseaz pentru ei cu folosul de a-i vedea de treburile proprii, ct se indigneaz la gndul c magistraii fur banul public; cci atunci au dou motive de a se plnge, pentru c ei sunt lipsii n acelai timp i de putere i de profitul pe care l aduce. 10. O administraie cinstit, cnd se poate ntocmi n stat, este chiar singurul mijloc de a face s coexiste n stat democraia i aristocraia, adic a recunoate cetenilor de seam i mulimii preteniile lor respective. ntr-adevr, principiul popular const n facultatea dat tuturor de a ajunge n slujbe; principiul aristocratic const n a le ncredina numai cetenilor fruntai. Aceast combinaie se nfptuiete cnd slujbele nu sunt lucrative. Atunci, sracii, care n-ar avea de ctigat nimic, nu vor nzui la putere i
1. A s t f e l , n t i m p u l r e v o l u i e i f r a n c e z e , s t a r e a a treia se m b o g i s e i se l u m i n a s e mult, fr ca c l a s e l e p r i v i l e g i a t e ori regalitatea s fi prins de v e s t e . Ar fi f o s t c u m i n t e s i se r e c u n o a s c o parte n c o n d u c e r e a a f a c e r i l o r p u b l i c e , s i s t e m u l acela n c e p u t de departe i urmrit statornic ar fi ndulcit desigur mare catastrof, u n d e pieri monarhia i n o b i l i m e a . A c e e a i a p l i c a i e la revoluia rus oi, 1 9 1 7 . G u v e r n u l arului, nefiind n stare s-i c u n o a s c clar i n t e r e s e l e de a chema 1 viaa public treptat marea m a s a poporului, s-a prbuit m p r e u n cu monarhia H> catastrofa uria la care am asistat cu toii.

260

i vor vedea mai bine de interesele lor personale; bogaii vor putea primi puterea, pentru c ei n-au trebuin s-i mreasc averea jefuind avuia public. n modul acesta, sracii se vor mbogi vzndu-i de treburile lor, iar clasele de sus nu vor fi silite s asculte de primii venii. 11. De altfel, spre a evita delapidarea banului public, s se hotrasc a se da socoteal n faa tuturor cetenilor adunai i a se afia copii 1 dup ele n fratrii, n cantoane i n triburi; i pentru ca magistraii s fie integri, s fie rspltii cu onoruri cei care se disting prin buna lor administraie. n democraii trebuie a se mpiedica nu numai faptul ca cetenii s ajung a mpri avuia bogailor, dar i uzufructul ei, ceea ce n cteva state are loc prin mijloace indirecte. Este de asemenea mai bine s nu se dea voie bogailor s ajute la cheltuielile publice nsemnate, dar fr folos real, ca reprezentaiile teatrale 2 , serbrile fcliilor 3 i alte cheltuieli de felul acesta. 12. n oligarhii, din contr, grija guvernului trebuie s fie Ifoarte vie pentru sraci; iar dintre slujbe, trebuie s li se dea acelea care sunt pltite. Trebuie s se pedepseasc orice injurie a bogailor contra lor mai aspru dect injuriile bogailor ntre ei. f Sistemul oligarhic mai are i un interes foarte mare ca motenirile I s se dobndeasc numai prin drept de natere, iar nu cu titlu de Idonaie i s nu se poat cumula niciodat mai multe. Prin tmijlocul acesta, ntr-adevr, averile tind a se nivela i mai muli rsraci ajung la bun stare. 13. O instituie deopotriv folositoare oligarhiei i demoIcraiei este de a asigura egalitatea sau chiar ntietatea, n ce p r i v e t e toate slujbele care nu sunt de primul rang n stat, petenilor care dein o mai mic parte din puterea politic: n Bemocraie, bogailor; n oligarhie, sracilor. Ct privete aceste
I 1. In Atena, c o n t u r i l e statului erau gravate pe piatr i e x p u s e n public, ca i decretele poporului. K 2. Se tie c n A t e n a corurile de m u z i c i dansurile erau ntreinute din Cheltuiala c e t e n i l o r bogai. V 3. Erau nite serbri n care se fceau c u r s e cu fclii n mn. l a m p a d o f o r i i l e . | W z i C i c e r o . De ofticii!,, cartea II, cap. LIV.

261

nalte funcii, ele trebuie s fie, toate sau cel puin cea mai mare parte, ncredinate numai n mna cetenilor care se bucur de drepturile politice. 14. Exercitarea funciilor supreme cere de la cei ce le dein trei caliti: mai nti, un patriotism sincer fa de Constituie, o mare deteptciune n afaceri i, n al treilea rnd, o virtute i o cinste potrivit, n fiecare spe de guvernmnt, cu principiul special pe care el se bazeaz; cci dreptul variind 1 dup diversele Constituii, trebuie ca i justiia s se modifice dup fiecare din ele. Dar aici se pune o ntrebare. Cum trebuie s hotrm i s alegem cnd toate calitile cerute nu se gsesc reunite n aceeai persoan? Spre exemplu, dac cutare cetean, nzestrat cu mare talent militar, este necinstit i puin devotat Constituiei i dac cutare altul, foarte cinstit i partizan sincer al Constituiei, nu are capacitate militar, pe care din doi s-1 alegem? 15. n acestea, se pare c trebuie s ne silim a cunoate bine dou lucruri: care este calitatea vulgar i care este calitatea rar. Astfel, pentru gradul de general, trebuie s ne orientm mai mult dup experiena lui dect dup cinste, cci cinstea se gsete mult mai lesne dect talentul militar. Pentru paza tezaurului public, se cuvine s lum cu totul alt hotrre. Funciile de vistiernic reclam mult mai mult cinste dect au cea mai mare parte a oamenilor, pe ct vreme doza de pricepere necesar spre a le mplini este foarte comun. Dar, va putea zice cineva, dac un cetean este totodat foarte capabil i devotat Constituiei, la ce s-i mai ceri pe deasupra i virtute? Cele dou caliti pe care le posed nu-i vor fi ndestultoare spre a lucra bine? Nu, fr ndoial, fiindc aceste dou caliti eminente pot fi reunite cu patimi nenfrnate. Oamenii, chiar n interesele lor proprii, pe care le cunosc i le iubesc, nu se servesc totdeauna prea bine pe ei. nii; cine garanteaz c nu vor face acelai lucru uneori i cnd va fi vorba de interesul obtesc? 16. n general, orice parte din legiuire care, dup teoriile noastre, sprijin principiul nsui al Constituiei este esenial conservrii statului. Dar obiectul cel mai important este, precum
1. Vezi cartea [II, cap. V, 8 , 9 i urm.

262

am repetat acest lucru deseori , de a face partea cetenilor care in la pstrarea Constituiei mai puternic dect aceea care vrea cderea ei. i mai presus de orice, guvernanii trebuie s se pzeasc mai ales de a nesocoti ceea ce neglijeaz astzi toate guvernmintele corupte, adic moderaia i msura n toate lucrurile. Multe instituii n aparen democratice sunt tocmai acelea care r u i n e a z d e m o c r a i a ; m u l t e i n s t i t u i i care p a r oligarhice distrug oligarhia. 17. Cnd se crede a se fi descoperit principiul unic al virtuii politice, guvernanii l mping orbete pn la exces 2 , dar greeala este grosolan. Astfel, n obrazul omenesc, nasul, chiar de se deprteaz de linia dreapt, care este cea mai frumoas, spre a se apropia de cel acvilin i de cel crn, poate totui s rmn destul de frumos i plcut; dar dac s-ar mpinge deformarea aceasta peste msur, s-ar lua mai nti prii acesteia msura just ce trebuie s aib i, n fine, ea ar pierde orice aparen de nas, din cauza dimensiunilor sale proprii, care ar fi monstruoase, i din cauza dimensiunilor prea mici ale prilor vecine. Aceast observaie, care s-ar putea aplica deopotriv la oricare alt parte a obrazului, se aplic necondiionat i tuturor speciilor de guvernminte. 18. Democraia i oligarhia, chiar de s-ar deprta de Constituia perfect, pot fi constituite destul de bine spre a se menine; dar dac se exagereaz principiul uneia ori alteia, mai nti se vor face din ele guvernminte mai rele, pentru ca n cele din urm s fie reduse a nu mai fi deloc guvernminte. Trebuie deci ca legiuitorul i omul de stat s tie a distinge bine printre msurile democratice sau oligarhice pe acelea care conserv i pe acelea care ruineaz democraia sau oligarhia. Nici unul din aceste guvernminte n-ar putea fi i nu s-ar pstra fr a cuprinde n snul su bogai i sraci. Dar cnd egalitatea vine s niveleze averile, Constituia se schimb n mod necesar; i voind s se distrug anumite legi fcute n vederea anumitor superioriti politice, se nimicete o dat cu ele i nsi Constituia.
1 . V e z i c a r t e a V I ( 4 ) , c a p . X , 1 ; v e z i i c a r t e a III, c a p . X I I , 5 , u n d e s e exprim idei a n a l o g e . 2. Vezi Platon, Legile, cartea III, pag. 6 9 8 i urm.

263

19. Democraiile i oligarhiile svresc aici o greeal deopotriv de grav. n democraii, unde mulimea poate face n mod suveran legile, demagogii, cu atacurile lor nentrerupte contra bogailor, mpart totdeauna cetatea n dou tabere, pe ct vreme ei ar trebui s par n cuvntrile lor preocupai numai de interesele bogailor, dup cum n oligarhii guvernmntul ar trebui s par c are n vedere numai interesul poporului. Oligarhii ar trebui mai ales s nceteze de a face jurminte ca acelea pe care le fac astzi 1 , cci iat jurmintele pe care ei le fac n zilele noastre, n cteva state: Voi fi dumanul statornic al poporului; i voi face tot rul ce i-1 voi putea face". Lucrul ar trebui conceput ntr-un mod cu totul opus i, lund o masc cu totul diferit, s spun tare n jurmintele de acest fel: Nu voi face niciodat nici un ru poporului". 20. Punctul cel mai important 2 dintre toate acelea despre care am vorbit pentru stabilitatea statelor, dei este nesocotit pretutindeni n zilele noastre, este de a conforma educaia cu principiul nsui al Constituiei. Legile cele mai utile, legile sancionate de aprobarea unanim a tuturor cetenilor devin cu t o t u l i l u z o r i i d a c m o r a v u r i l e i e d u c a i a nu c o r e s p u n d principiilor politice: democratice, n democraie; oligarhice, n oligarhie; cci trebuie s se tie bine c dac un singur cetean este fr disciplin, statul nsui ia parte la aceast dezordine. 2 1 . 0 educaie conform Constituiei nu este aceea care ne nva a face tot ceea ce place fie membrilor oligarhiei, fie partizanilor democraiei, ci este aceea care ne nva s putem tri sub un guvern oligarhic sau sub un guvern d e m o c r a t i c . n oligarhiile de acum, fiii o a m e n i l o r de la p u t e r e 3 triesc n desftare, pe cnd fiii sracilor se oelesc n munc i n osteneli i capt dorul i puterea de a face o revoluie.
1. S t o b e u , S e r m o 4 1 , jurmntul tinerilor atenieni cnd erau nscrii n listele ceteneti. 2. Aristotel, c o n v i n s de importana p o l i t i c a e d u c a i e i . i c o n s a c r o carte }i jumtate. M o n t e s q u i e u , toat cartea a IV-a din L'Esprit des Lois. R o u s s e a u a sens Emile. C o n v e n i a o r g a n i z e a z n Frana ntia oar instrucia public. Vezi mai jos, cap.IX, 2. 3. Vezi mai sus, n capitolul a c e s t a , 8 , c t e v a reflecii a s e m n t o a r e .

264

22. n democraii, mai ales n acelea care par constituite n modul cel mai democratic, interesul statului este tot aa de ru neles, pentru c lumea i face aici o idee foarte fals despre libertate. Dup prerea comun, cele dou caractere distinctive ale democraiei sunt suveranitatea celui mai mare n u m r 1 i libertatea. Egalitatea este dreptul comun, iar aceast egalitate const tocmai n faptul c voina majoritii este suveran. Aa fiind, libertatea i egalitatea se confund n facultatea lsat fiecruia de a face tot ce voiete: Totul dup p l a c " 2 , cum zice Euripide. Acesta este un sistem foarte primejdios, fiindc nu trebuie ca ascultarea statornic de Constituie s apar cetenilor ca o sclavie; din contr, ei trebuie s gseasc n ea salvarea. Deci am enumerat aproape complet cauzele de revoluie i de ruin, de mntuire i stabilitate pentru guvernmintele republicane.

CAPITOLUL VIII
1 . Ne r m n e s vedem care sunt p r i c i n i l e cele mai rspndite de rsturnare i conservare a monarhiei. Consideraiunile ce se cuvine a face cu privire la soarta regalitilor i tiraniilor se apropie mult de acelea pe care le-am indicat relativ la statele republicane. Regalitatea se apropie de aristocraie, iar tirania se compune din elemente ale oligarhiei extreme i din demagogie, aa c ea este pentru supui cel mai funest dintre sisteme, pentru c este format din dou guvernminte rele i | pentru c reunete lipsurile i viciile i ale unuia i ale celuilalt. 2. De altfel, aceste dou specii de monarhii sunt cu totul opuse chiar de la punctul lor de plecare. Regalitatea este creat de I ctre clasele nalte, pe care trebuie s le apere contra poporului, iar regele nsui este luat din clasele nalte, printre care se.distinge prin virtutea sa superioar sau prin isprvile glorioase pe care ea i le inspir sau prin faima deopotriv de meritat a rasei sale.
1. Vezi cartea VII, c a p . I, )6 i 11. 2. Nu se tie din ce p i e s a lui Euripide e s c o a s a c e a s t e x p r e s i e .

265

Tiranul, din contr, se trage din popor i din mas, mpotriva cetenilor puternici, a cror apsare trebuie s-o combat. 3. El poate fi lesne cunoscut din faptele sale. Aproape toi tiranii, se poate zice, au fost la nceput demagogi care au ctigat ncrederea poporului ponegrind pe cetenii fruntai. Cteva tiranii s-au format n felul acesta cnd statele erau deja puternice. Altele, mai vechi, erau doar nite regaliti care violau toate legile rii i pretindeau o autoritate despotic. Altele au fost ntemeiate de oameni ajuni n baza unei alegeri la cele mai nalte magistraturi, pentru c odinioar poporul ddea cu termen lung toate slujbele mari i toate funciile publice. Altele, n sfrit, au ieit din guvernminte oligarhice care ncredinaser n mod imprudent unui singur individ atribuiuni politice peste msur de nsemnate. 4. Mulumit acestor mprejurri, uzurparea era uoar atunci pentru toi tiranii; de fapt, era destul s vrea s devin tirani, pentru c ei aveau de mai nainte sau autoritatea regal, sau cea pe care o d o nalt consideraie: aa de pild, Pheidon din Argos 1 i toi ceilali tirani care la nceput erau regi; de asemenea, toi tiranii Ioniei 2 i Phalaris 3 , care la nceput fuseser nvestii cu nalte magistraturi; Panaetius la Leontium 4 , Kypselos 5 la Corint, Pisistrate 6 la Atena, Dionysios la Siracuza 7 i atia ali tirani care, ca i ei, au ieit din demagogie. 5. R e g a l i t a t e a , o r e p e t 8 , se r n d u i e t e a p r o a p e de aristocraie, ntruct, ca i ea, este rsplata cinstei personale, a unei virtui eminente, a naterii, a unor mari servicii aduse patriei ori a tuturor acestor caliti reunite cu capacitatea. Toi cei ce au fcut servicii mari cetilor, popoarelor sau care erau destul de puternici spre a le face au dobndit aceast demnitate nalt: unii,
1. n al V H I - l e a s e c o l . Se z i c e c el a introdus n P e l o p o n e s unitatea de msuri i greuti i c a btut c e l dinti m o n e d . Vezi-Herodot, Erato, cap. 127, 4 . 2. H e r o d o t , n Melpomena, cap. 1 3 7 , face istoria a c e s t o r tirani m i c i . 3. Phalaris, tiran din A g r i g e n t , 5 6 4 a. Chr. 4 . L e o n t i u m , ora v e c i n c u S i r a c u z a . 5. K y p s e l o s uzurp tirania n Corint pe la anul 6 5 8 a. Chr. 6. Pisistrate, 5 5 0 a. Chr. 7. D i o n y s i o s la Siracuza, v e z i mai sus, cap. IV, 5 . 8. Vezi mai s u s , 1 .

266

prin victoriile lor, au aprat poporul de sclavie, ca Codrus ; alii i-au dat libertatea, ca Cyrus; alii, ca fondatori ai statului nsui ori ca posesori ai teritoriului, ca regii spartanilor, ai macedonenilor i ai molossilor 2 . 6. Regele are menirea special de a veghea ca cei ce au averi s nu fie nedreptii n avuia lor i ca poporul s nu sufere nici o njosire. Tiranul, din contr, dup cum am mai spus-o de multe o r i 3 , are n vedere totdeauna n afacerile obteti numai interesul su personal. Scopul tiranului este desftarea, al regelui, virtutea. Astfel, n ce privete ambiia, tiranul se gndete mai ales la bani, regele mai cu seam la onoare. Garda unui rege este alctuit din ceteni, a tiranului, din strini. 7. De alfel, este lesne de v z u t c t i r a n i a are t o a t e neajunsurile democraiei i ale oligarhiei 4 . Ca i acestea, ea nu se gndete dect la bogie, care n mod necesar poate singur s-i garanteze i credina sateliilor si i desftarea luxului. Tirania, de asemenea, nu se ncrede n mase i le ia dreptul de a poseda arme. A face ru poporului, a-i ndeprta pe ceteni din cetate i a-i risipi sunt manopere comune oligarhiei i tiraniei. De la democraie, tirania mprumut sistemul acesta de rzboi continuu \ contra cetenilor puternici, lupta aceasta secret i public care i distruge, aceste exiluri care i lovesc sub pretextul c sunt rebeli i dumani autoritii; cci ea tie c numai din rndurile claselor nalte vor rsri conspiraiile contra ei, pe care unii le urzesc cu I scopul de a apuca puterea n folosul lor, iar ceilali spre a scpa de I sclavia care i apas. Iat ce nsemna povaa lui Periandru 5 ctre I Trasybulos; iar nivelarea aceea a spicelor care le depeau pe | celelalte vrea s spun c totdeauna trebuie s ne scpm de [ cetenii emineni. 8. Tot ce am s p u s 6 arat ndeajuns c pricinile revoluiei trebuie s fie aproape aceleai n monarhii ca i n republici.
I . n s e c o l u l X! a. Chr. 2. Vezi mai j o s , cap. IX, 1 , c t e v a c u v i n t e despre m o n a r h i a m o l o s s i l o r . K ; 3 . Vezi mai s u s , 1 . 4. Vezi mai s u s , cartea III, cap. VIII. 3 . 5. Vezi cartea III, cap. VIII, 3 . 6. Vezi mai sus, cap. II, 3 ;

267

Nedreptatea, frica i dispreul au pricinuit aproape totdeauna conspiraiile supuilor contra monarhilor. N e d r e p t a t e a le-a pricinuit totui mai rar dect insulta i cteodat de asemenea S p o l i e r i l e i n d i v i d u a l e . S c o p u l ce-i p r o p u n n r e p u b l i c i conspiraiile este de asemenea acelai n statele supuse unui tiran sau unui rege; ele au totdeauna loc pentru c monarhul este ncrcat de onoruri i de bogii pe care i le pizmuiesc toi ceilali. 9. Conspiraiile lovesc 1 uneori n persoana celor ce au puterea, alteori chiar n puterea lor. Sentimentul unei insulte mpinge mai ales spre cele dinti; i fiindc insulta poate fi de multe feluri, ura pe care ea o deteapt poate avea tot attea caractere diferite. In cea mai mare parte din cazuri, mnia conspiratoare se gndete numai la rzbunare i nu este ambiioas. Martor e soarta Pisistratizilor; ei necinstiser pe, sora lui Harmodius; Harmodius 2 a conspirat s o rzbune pe sora sa; Aristogiton, s l sprijine pe Harmodius. Conspiraia urzit contra lui Periandru 3 , tiranul Ambraciei, n-aavut alt motiv dect o glum a tiranului, care la o orgie ntrebase pe unul din iubiii lui dac nu rmsese nsrcinat. 10. Pausanias 1-a omort pe Filip 4 pentru c Filip l lsase s fie insultat de ctre partizanii lui Attal. Derdas a conspirat mpotriva lui Amyntas cel Mic, care se ludase c se nfruptase din floarea tinereii sale. Eunucul 5 1-a omort pe Evagoras dm Cipru, al crui fiu l necinstise rpindu-i femeia. 11. Multe conspiraii n-au avut alt pricin dect atentatele de care civa monarhi s-au fcut vinovai fa de persoana vreunuia din supuii lor. Astfel a fost conspiraia urzit contra lui Arhelaus 6 de ctre Crateu 7 , care suferise totdeauna" cu groaz
1. Vezi M a c h i a v e l l i , Discurs despre Decade, cartea III, c a p . VI. 2. T u c i d i d e p o v e s t e t e c o n s p i r a i a lui H a r m o d i u s , cartea I, cap. XX i cartea VI, cap. L I V i urm. 3. Vezi mai sus, cartea VIII, c a p . III, 6 , c t e v a v o r b e . d e s p r e Periandru. . 4. 3 3 6 a.'Chr., a c e s t a e s t e faptul cel mai recent din Politica lui Aristotel. Vezi i 5. N i c o c l e s , supranumit E u n u c u l , 1-a a s a s i n a t pe E v a g o r a s n anul 3 7 4 a. Chr. D i o d o r S i c i l i a n u l , cartea XV, c a p . XLVII, 8 , pag. 3 2 , ed. F.D. 6. E a c e l a i d e s p r e care se v o r b e t e n G o r g i a s al lui Platon. 7. S a u Craterus; D i o d o r S i c i l i a n u l (cartea XIV, cap. 3 7 , 5 ) pretinde c Crateu 1-a omort pe rege din greeal, la vntoare. D i o d o r Sicilianul, cartea X V I , c a p . XCIII.

268

aceste legturi nedemne. Astfel, nici nu scp cel dinti pretext plauzibil, totui cu mult mai puin grav dect era cellalt. Arhelaus, dup ce i-a promis pe una din fetele sale, nu se inu de cuvnt i le mrit pe amndou, una n urma nfrngerii sale n rzboiul contra lui Sirrha i Arrhabaeus, cu regele din Elimea; pe cealalt, care era mai mic, cu Amyntas, fiul acestui rege, bizuindu-se s domoleasc astfel orice ur dintre Crateu i fiul C l e o p a t r e i . Dar a d e v r a t u l motiv al d u m n i e i sale a fost indignarea pe care o simea tnrul din pricina legturilor ce-1 uneau cu regele. 12. Hellanocrate din Larissa'intr n conspiraie pentru o insult asemntoare. Tiranul, care abuzase de tinereea lui, netrimindu-1, dup cum i fgduise, Hellanocrate se convinsese c aceast intimitate a regelui nu era izvort dintr-o pasiune real i c'n-avea alt Scop dect s-1 necinsteasc. Python 1 i Heraclide, amndoi din Aenos, au ucis pe Cotys, ca s-1 rzbune pe tatl lor, iar Adamas 1-a trdat pe Cotys spre a rzbuna mutilarea necinstitoare 2 ce pusese s i se fac n copilrie. 13.,Foarte adesea se conspir din mnie fa de npstuirile pe care cineva le-a ndurat el nsui. Chiar unii magistrai, membri din familii regale, au ucis tirani sau cel puin au conspirat spre a m u l u m i r e s e n t i m e n t e de felul a c e s t u i a . La M i t i l e n e , spre exemplu, Penthilizii, crora le plcea s cutreiere oraul, lovind cu bastonul pe oricine ntlneau, au fost mcelrii de Megacles, ajutat de civa prieteni; iar mai trziu, Smerdis 1-a ucis pe Penthilus, care l lovise i a crui femeie l mpingea la aceast rzbunare. Dac n conspiraia contra lui A r h e l a u s 3 , Decamnichus 4 se fcu eful conspiratorilor, instigndu-i cel dinti, cauza este c era furios din pricin c Arhelaus l dduse pe mna poetului Euripide, care pusese s-1 bat crunt, fiindc rsese de el din cauza mirosului urt al respiraiei sale. Muli monarhi au pltit asemenea necinstiri cu viaa ori cu linitea lor.
1. P y t h o n l-a u c i s pe C o t y s , tiranul din A e n o s (n Tracia) i a fugit la Atena. D i o g e n e Laeriu, cartea [II, 4 6 . 2. Castrarea. 3. Vezi mai sus, 1 1 . 4. Vezi S u i d a s , la vorba Euripide. .

'

269

14. Frica pe care am artat-o drept o pricin de rzvrtiri n republici lucreaz la fel i n monarhii. Astfel, Artapanes 2 1-a ucis pe Xerxes numai din teama ca regele s nu afle c el pusese s-1 spnzure pe Darius, cu toat porunca contrar ce primise. Dar Artapanes sperase c Xerxes va uita acest.ordin pe care i-l dduse n mijlocul unui osp. Dispreul aduce de asemenea revoluii n statele monarhice. A fost ucis de ctre unul din supuii si Sardanapal, care, dac credem tradiia, fusese vzut eznd ntre femeile sale i torcnd. i chiar dac faptul acesta este fals n ce-1 privete pe Sardanapal, el poate fi adevrat despre un altul. Dion 3 a conspirat numai din dispre contra lui Dionysios cel tnr, dup ce a vzut c toi supuii si nesocoteau ntr-atta (demnitatea lor) i c acesta nsui o ducea tot ntr-o beie. 15. Mai ales din motive de ordinul acesta se hotrsc la aa ceva chiar amici de-ai tiranului; ncrederea de care ei se bucur pe lng el le inspir pe de o parte dispre i pe de alta sperana de a putea ascunde comploturile lor. Adesea, cnd cineva se crede n stare s apuce puterea n oricare mod ar fi, e de ajuns s-1 dispreuiasc pe tiran spre a conspira contra lui; cci dac cineva e puternic i, cnd e mpins de contiina puterii sale, nesocotete primejdia, se hotrte lesne la aciune. Astfel, de multe ori, generalii n-au alt motiv de a conspira contra regilor pe care-i servesc. Spre exemplu, Cyrus 4 l rsturn pe Astyage, pe care-1 dispreuia din cauza felului su de via i care prsise exerciiul personal al puterii spre a se deda tuturor plcerilor desfrnate. Seuthes 5 tracul conspira de asemenea contra lui Amydocus, al crui general era. Mai multe motive de felul acesta se pot reuni spre a determina conspiraiile. Cteodat, lcomia se adaug dispreului: martor conspiraia-lui Mitridate 6 contra lui Ariobarzane. Aceste sentimente nruresc puternic mai ales asupra unor oameni cu caracter cuteztor i care au obinut pe lng monarhi o
1. Vezi cap. II, 3 . 2. 4 6 5 a. Chr. Vezi D i o d o r S i c i l i a n u l cartea X I , cap. L X I X , 1. 3. E x p e d i i a lui D i o n contra lui D i o n y s i o s , anul 3 5 7 a. C h r . 4. Dar nu 1-a omort. Herodot, Clin, cap. C X X X . 5. X e n o f o n , Anabasis, cartea VII, cp. II i Hellenic. cartea IV, cap. VIII. 6. Vezi X e n o f o n . Cyrop. cartea VIII. cap. VIII

nalt funcie militar. Curajul, cnd este ajutat de mijloace puternice, devine cutezan; i, hotrt de aceste dou motive, cineva conspir pentru c se crede aproape sigur de succes. 16. Conspiraiile din dorina gloriei au cu totul alt caracter dect acela despre care am vorbit pn acum. Ele n-au ca mobil nici nzuina averilor imense, nici dorina onorurilor supreme pe care le posed tiranul i care fac aa de adesea s se conspire contra lui. Nu din consideraiuni de natura aceasta se expune primejdiilor unui complot omul ambiios. El las altora motivele josnice i vulgare pe care le-am amintit; dar dup cum s-ar aventura n orice ntreprindere nefolositoare, numai s-i aduc renume i celebritate, tot aa conspir contra monarhului, avid nu de putere, ci de glorie. 17. Oamenii de natura aceasta sunt peste msur de rari, pentru c asemenea hotrri presupun t o t d e a u n a un dispre absolut al vieii sale proprii, n cazul cnd ncercarea ar da gre. Singurul gnd de care cineva trebuie nsufleit atunci este acela al lui Dion; dar e anevoios ca el s prind n orice inim. D i o n 1 , cnd a plecat contra lui Dionysios, n-avea cu el dect civa soldai, declarnd c oricare ar fi de altfel succesul, se mulumea numai cu faptul de a fi pus i el mna la aceast ntreprindere i, chiar de ar muri ndat ce-ar atinge pmntul Siciliei, moartea sa va fi oricum destul de frumoas. 18. Tirania poate fi rsturnat, ca orice alt guvernmnt, de ctre un atac exterior, venind de la un stat mai puternic ca ea i constituit dup un principiu opus e i 2 . Este clar c acest guvernmnt vecin, chiar din cauza opoziiei principiului su, nu ateapt dect momentul atacului; i de ndat ce poate, face totdeauna ce dorete. Statele cu principii diferite sunt totdeauna dumane ntre ele: democraia, spre exemplu, este inamic tiraniei, dup cum zice Hesiod, precum un olar este duman altui olar; ceea ce nu mpiedic ca demagogia, mpins pn la capt, s fie de asemenea o^ adevrat tiranie. Regalitatea i aristocraia sunt dumane chiar din cauza diferenei principiului lor. Astfel,
1. Vezi mai sus, 1 4 . 2. Vezi mai s u s , cap. VI, 9 .

271

lacedemcrnienii aveau ca o norm statornic a rsturna tiraniile, cum au fcut i siracuzanii 2 atta timp ct au fost condui de un guvernmnt bun. 19. Tirania gsete n propriul su sn o alt cauz de ruin, cnd rzvrtirea vine chiar de la cei pe care i ntrebuineaz. Martor, cderea tiraniei ntemeiat de Gelon 3 ; iar n zilele noastre, aceea a lui Dionysios 4 . Trasybulos, fratele lui Hieron s-a preocupat s ncurajeze toate patimile nebune ale fiului pe care-1 lsase Gelon i1 cufunda n plceri spre a putea domni n numele lui. Rudele tnrului domnitor conspirar nu att spre a rsturna tirania, ct spre a-i lua locul lui Trasybulos; dar asociaii pe care i-i aleseser se folosir de acest prilej priincios spre a-i alunga pe toi. Ct privete pe Dionysios, chiar Dion, ruda sa, plec contra lui i reui, nainte de a muri, s-1 alunge pe tiran cu ajutorul poporului rzvrtit. 20. Dintre cele dou sentimente care pricinuiesc de cele mai multe ori conspiraiile contra tiraniilor, ura i dispreul, tiranii merit totdeauna cel puin unul, ura. ns dispreul ce-1 insufl aduce totdeauna cderea lor. Ceea ce o probeaz ndeajuns este faptul c cei ce au ctigat prin ei nii puterea 5 au tiut s-o pstreze, iar cei care au motenit-o au pierdut-o aproape ndat, njosii de neornduiala purtrii lor, ei cad lesne n dispreul poporului i pregtesc prilejuri numeroase i foarte bune conspiratorilor. 21. Se poate rndui mnia n aceeai clas cu ura; i una i alta mping la aciuni asemntoare; doar c mnia este i mai activ dect ura, pentru c ea conspir cu att mai mare aprindere cu ct pasiunea nu cuget. Mai cu seam simirea unei insulte face ca inima s fie cuprins de zbuciumul mniei: martor cderea
1. V e z i H e s i o d , Munci i zile, versul 2 5 . 2 . Vezi mai sus, cap.VI, 9 . 3. G e l o n a d o m n i t n 4 8 4 a. Chr. Era de a s e ani tiran n G e l a . Vezi Herodot, Polymnia, cap. 153 i urm. 4. C u v i n t e l e n z i l e l e n o a s t r e " arat c e vorba de un fapt mai recent dect e x p e d i i a lui D i o n , i a n u m e e x p e d i i a lui T i m o l e o n , n anul 3 4 3 a. Chr. Vezi mai sus, 1 0 . 5. V e z i mai j o s , 2 3 i M a c h i a v e l l i , Principele, c a p . V I . Platon c o n d a m n i c a t e g o r i c ereditatea; v e z i L e g i l e , III, pag. 6 9 5 i urm.

272

Pisistratizilor i a attor altora. Totui, ura este i mai de temut. Mnia este totdeauna nsoita de un sentiment de durere care nu las loc prudenei; ura n-are nici o durere care s-o tulbure n comploturile sale. f Ca s rezumm, vom spune c toate cauzele revoluiei, atribuite de noi oligarhiei excesive i fr cumpnire i demagogiei extreme, se aplic deopotriv i tiraniei; cci aceste dou forme de guvernmnt sunt adevrate tiranii mprite ntre mai multe mini. 22. Regalitatea are a se teme mult mai puin de primejdiile din afar, iar aceasta i garanteaz durata. Dar trebuie a cuta n ea nsi toate pricinile ruinei sale. Ele se pot reduce la dou: una este conjuraia agenilor pe care-i ntrebuineaz, cealalt e tendina sa spre despotism, cnd regii pretind a-i mri puterea chiar n paguba legilor. Nu se mai vede n zilele noastre s se mai constituie regaliti; iar acelea ce se mai ridic sunt mai degrab monarhii absolute i tiranii dect r e g a l i t i 2 . i aceasta din cauz c, ntr-adevr, regalitatea este o putere consimit liber i care numai se bucur de prerogative superioare. Dar, deoarece astzi cetenii n general au cam o valoare egal i deoarece nimeni n-are o superioritate att de mare nct s fie n drept s pretind numai pentru el o poziie aa de nalt n stat, urmeaz c lumea nu-i mai d nvoirea pentru o regalitate i c, dac unul ncearc s domneasc prin viclenie ori prin samavolnicie, este socotit ndat ca tiran. |. 23. n regalitile ereditare, trebuie s se adauge aceast cauz special de ruin, anume c cea mai mare parte a acestor regi prin motenire ajung repede de dispreuit i c nu li se iart tun exces de putere, deoarece ei nu posed o autoritate tiranic, ci o simpl demnitate regal. Regalitatea este foarte uor de rsturnat; cci regele nu mai funcioneaz din momentul n care poporul nu-1 mai vrea; tiranul, din contr, se impune chiar contra rvoinei poporului.
1. Vezi mai s u s , 9 . f 2. R e g e " e s t e monarhul ce d o m n e t e potrivit legilor, de care trebuie s le in seam i pe care nu le-a fcut el; m o n a r h " e s t e suveranul ce d o m n e t e fr alt 'ege dect voina sa, dar care nu a b u z e a z de atotputernicia sa; tiranul", n fine, abuzeaz de puterea pe care o are.

273

Acestea sunt pentru monarhii pricinile mai nsemnate de ruin; nu mai enumr alte cteva care se apropie de acestea.

CAPITOLUL IX
1. In general, statele monarhice trebuie, n mod evident, s se conserve prin mijloace opuse tuturor acelora de care am vorbit, dup natura special a fiecruia din ele. Regalitatea, spre exemplu, se menine prin moderaie. Cu ct atribuiunile sale suverane sunt mai puin ntinse, cu att are mai muli sori s dureze n toat ntregimea sa. Regele cuget atunci mai puin a se face despot; el respect mai mult n faptele sale egalitatea comun; iar supuii, de partea lor, sunt mai puin aplecai s-i poarte invidie.'Iat cum se explic durata aa de lung a regalitii la molossi 1 . La lacedemonieni, ea a trit att numai fiindc de la origine puterea a fost mprit ntre dou persoane i pentru c, mai trziu, Teopomp 2 a temperat-o prin mai multe instituii, fr a socoti cumpnirea ce i-a dat-o cu aezmntul eforiei. Slbind puterea regalitii, i-a asigurat o durat mai mare; el a mrit-o oarecum, n loc s-o micoreze; i avea dreptate s rspund femeii sale care l ntreba dac nu-i este ruine s lase fiilor si regalitatea mai slab dect o primise de la strbunii lui: Nu, fr ndoial; cci le-o las mult mai durabil". 2. Ct despre tiranii, ele se menin n dou moduri cu totul opuse. Cel dinti este bine cunoscut i el se ntrebuineaz aproape de ctre.toi tiranii. Lui P e r i a n d r u 3 din Corint i se atribuie toate aceste maxime politice despre care n monarhia perilor putem gsi, de asemenea, multe exemple. Am artat mai nainte 4 cteva dintre mijloacele pe care le ntrebuineaz tirania
1. Vezi mai s u s , cap. VIII, ij5. Plutarh, Viaa lui Pyrrhus, c a p . V, s p u n e c regii m o l o s s i rennoiau n flecare an n adunarea p o p o r u l u i jurmntul de a se supune legilor. 2. Vezi cartea II, cap. VI, 5 , X e n o f o n la n c e p u t u l e l o g i u l u i lui A g e s i l a u . 3. Periandru, fiul lui K y p s e l o s , i urm a c e s t u i a n anul 6 2 8 a. Chr. Vezi mai sus, cartea III, c a p . VIII, 3 D i o g e n e Laeriu, Viaa lui Periandru, cartea I, pag. 3 7 i Platon, Republica, cartea I, pag. 3 3 6 a. 4. Capitolul precedent, j7.

274

spre a-i pstra puterea pe ct este posibil. A nbui orice superioritate 1 ce se ridic, a scpa de oamenii de isprav, a interzice mesele comune i ntrunirile, a mpiedica nvtura i tot ce ine de ea, adic a nltura tot ce d curaj i ncredere n sine, a mpiedica ca oamenii s aib timp liber i adunrile n care ei ar putea gsi amuzamente comune, a face totul pentru ca supuii s nu se cunoasc laolalt, fiindc relaiile aduc o ncredere reciproc. 3. Mai mult, a cunoate bine toate schimbrile de locuin ale cetenilor i a-i sili oarecum de a nu iei niciodat dincolo de porile cetii, spre a fi totdeauna la curent cu ceea ce fac i a-i obinui, prin sclavia aceasta continu, cu josnicia i sfiiciunea aceasta a sufletului: acestea sunt mijloacele ntrebuinate la peri i la barbari, mijloace tiranice, care tind toate ctre acelai scop. Iat acum altele: a ti tot ce se spune, tot ce se face printre supui, a avea spioni asemenea femeilor acelora, numite la Siracuza denuntoarele", a trimite, ca Hieron, oameni s asculte tot ce se spune n societi, n ntruniri (cluburi), pentru c lumea este mai puin deschis cnd se teme de spionaj i, dac vorbete, se tie totul. 4. A semna dezunirea i brfirea printre ceteni, a ndumni pe prieteni unii cu alii; a aa poporul contra claselor nalte i pe bogai ntre ei. Un alt principiu al tiraniei este de a-i srci 2 pe supui, pentru ca, pe de o parte, garda sa s nu-1 coste nimic ca ntreinere i pentru ca, pe de alt parte, ocupai a-i ctiga pinea lor de toate zilele, supuii s nu gseasc timpul liber de a conspira. n scopul acesta au fost ridicate piramidele Egiptului, monumentele sfinte ale Cypselizilor 3 , templul lui Jupiter Olimpianul de ctre Pisistratizi i marile lucrri ale lui Policrate la Samos 4 , lucrri care n-au dect unul i acelai scop, ocuparea statornic i srcirea poporului. 5. Se poate vedea un mijloc asemntor ntr-un sistem de impozite stabilite, cum era la Siracuza: n cinci ani, Dyonisios absorbea prin biruri valoarea tuturor proprietilor. Tiranul fcea
I. Platon, Republica, Cartea VIII, 5 6 7 b. 3. Vezi Platon, Republica. Cartea VIII, pag. 5 6 7 a. 4. Vezi mai departe, cap. IX, 2 2 . S u i d a s la vorba Cy/>selizi. 5. H e r o d o t , Thalia, cap. LX, d e s c r i e a c e s t e lucrri din S a m o s . Policrate a murit la 5 2 2 a. Chr., dup 11 ani de d o m n i e .

275

rzboi pentru a ocupa munca supuilor si i spre a le impune trebuina perpetu a unui ef militar. Dac regalitatea se pstreaz sprijinindu-se pe devotamente, tirania se menine numai printr-o nencredere nentrerupt fa de amicii ei, pentru c ea tie bine c toi supuii ei vor s-t rstoarne pe tiran, ns numai amicii ei sunt n stare s-o fac. 6. Viciile pe care le are democraia extrem se regsesc i n tiranie: prea mare libertate dat femeilor n interiorul familiilor, ca s-i trdeze brbaii; prea mare libertate sclavilor, pentru ca ei s-i denune stpnii; cci tiranul n-are s se team ntru nimic de femei i de aclavi; iar sclavii, numai s fie lsai s triasc dup placul lor, sunt foarte buni p a r t i z a n i ai tiraniei i ai demagogiei. Poporul, de asemenea, face cteodat pe monarhul; i iat de ce linguitorul este n mare cinste 1 pe lng mulime ca i pe lng tiran. Aproape de popor, gsim pe demagog, care este un adevrat linguitor al lui; pe lng despot, gsim pe curtenii lui josnici, care nu au alt rost dect s-1 lingueasc ntruna. Aa c tirania nu-i iubete dect pe oamenii ri, tocmai pentru c-i place linguirea i pentru c nu exist caracter liber care s se umileasc la rolul acesta. Omul de bine tie s iubeasc, dar el nu linguete. Apoi, cei ri se pot ntrebuina cu folos n proiectele perverse: Cui pe cui se scoate" zice proverbul. 7. Particularitatea tiranului este s resping pe oricine are un suflet liber i mndru; cci numai el se socotete capabil s aib aceste nsuiri nalte; iar lumina cu care ar strluci lng el mrinimia i neatrnarea altuia ar ntuneca superioritatea aceasta de stpn pe care tirania o revendic numai pentru ea nsi. Tiranul urte deci aceste naturi nobile 2 ca pe unele ce atenteaz la puterea sa. Mai are o deprindere tiranul, anume s invite la masa sa i s primeasc n intimitatea lui mai degrab pe strini dect pe conaionali; acetia sunt dumani pentru el; ceilali n-au nici un motiv s lucreze contra autoritii sale. Toate aceste manopere i attea altele de acelai fel pe care

1. Vezi mai sus, cartea VI, c a p . IV, 4 . 2. Vezi Gorgias de Platon.

276

tirania le ntrebuineaz spre a se menine sunt de o profund perversitate 1 . 8. Rezumndu-le, le putem clasifica n trei capitole mai nsemnate, care sunt scopul permanent al tiraniei: mai nti, njosirea moral a supuilor, cci nite suflete umilite nu se gndesc niciodat s conspire; n al doilea rnd, nencrederea cetenilor unii fa de alii, cci tirania nu poate fi rsturnat dect dac cetenii au destul unire s se neleag. Astfel, tiranul i urmrete pe oamenii de bine ca pe nite dumani direci ai puterii sale, nu numai pentru c aceti oameni resping orice despotism ca degradant, dar i pentru c au ncredere n ei i obin i ncrederea celorlali i pentru c sunt incapabili s se trdeze ntre ei ori de a trda pe oricine ar fi. In fine, al treilea scop pe care-1 urmrete tirania este slbirea i srcirea supuilor; cci nimeni nu ncearc un lucru imposibil, nici, prin urmare, s distrug tirania cnd n-are mijloacele s-o rstoarne. 9. Astfel, toate preocuprile tiranului se pot mpri n trei clase, pe care le-am menionat, i se poate zice c toate mijloacele sale de mntuire se grupeaz n jurul acestor trei baze: nencrederea.cetfenilor ntre ei, slbirea lor i degradarea lor moral 2 . Aceasta este deci cea dinti metod de conservare pentru tirani. 10. Ct privete pe cea de-a doua, ea cuprinde preocupri radical opuse tuturor acelora pe care le-am artat. Ea poate fi extras din ceea ce am spus despre cauzele care ruineaz regal itile; cci, dup cum regalitatea compromite autoritatea sa, voind s-o fac mai despotic, tot aa tirania o asigur pe a sa, fcnd-o mai regal. Aici este un punct esenial, pe care ea nu trebuie s-1
1. D u p a c e s t portret nentrecut ca adevr i finee al tiranului, A r i s t o t e l c o n d a m n formal toate a c e s t e m a n o p e r e ale tiraniei. n c un rspuns la a c u z a i i l e att de p u i n n t e m e i a t e care s-au a d u s Politicii s a l e , c a d i c ar fi p a r t i z a n al tiraniei i c a vrut s p l a c regelui A l e x a n d r u . Vezi mai j o s , c a p . IX, 2 1 i cartea III, 1 . D a c M a c h i a v e l l i ar fi avut grij s fac a s e m e n e a rezerve, el n-ar fi t r e c u t drept un partizan aa de corupt i c i n i c al tiraniei. Vezi i cap. X, ^ 6 . M o n t e s q u i e u a r e z u m a t t o a t e a c e s t e teorii, fcnd din t e a m principiul g u v e r n m n t u l u i d e s p o t i c . V e z i L 'Esprit des Lois, cartea III, cap. IX, ( B a r t h e l e m y - S a i n t - H i l a i r e ) . 2. A l i n e a t u l I al 9 e s t e s o c o t i t de c e i mai buni c o m e n t a t o r i ca un a d a o s al unuia dintre editori.

277

piard niciodat din vedere: anume s aib t o t d e a u n a fora trebuincioas s guverneze nu numai cu nvoirea obteasc, ci chiar n contra voinei generale; a renuna la acest punct nseamn a renuna chiar la tirania nsi. Dar aceast baz o dat asigurat, tiranul, n toate celelalte privine, poate conduce ca un rege, ori cel puin s-i dea cu dibcie toate aparenele lui. 11. Mai nti, se va face c se ocup 1 cu grij de interesele publice i nu se va arta ctui de puin c risipete nebunete aceste ofrande bogate pe care poporul i le face cu atta trud i pe care domnitorul le scoate din sudoarea i osteneala supuilor si ca s le druiasc curtezanelor, strinilor, artitilor lacomi. Tiranul va da socoteal de veniturile i cheltuielile statului, lucru pe care de altfel l-au fcut muli tirani; cci prin aceasta are folosul s apar mai degrab ca un administrator dect ca un despot; de alfel n-are s se team c va fi lipsit vreodat de fonduri atta timp ct rmne ef absolut al guvernmntului. 12. Dac se ntmpl s cltoreasc departe de reedina sa, este mai bine pentru el s fi procedat aa dect s lase tezaure adunate napoia lui; cci atunci cei care fac garda lui nu mai sunt ispitii de avuiile sale. Cnd tiranul este absent, el se teme de aceia care-i pzesc tezaurul mai mult dect de ceilali ceteni: cci cei din urm l nsoesc pe cale, cei dinti rmn n ora. De alt parte, lund impozite i dijmuieli, trebuie s dea aparena c face aa numai n interesul administrrii publice i numai spre a pregti fonduri pentru rzboi; ntr-un cuvnt, trebuie s apar ca pzitorul i vistierul averii obteti 2 , iar nu al averii sale personale. 13. Nu trebuie ca tiranul s se arate greu de vzut; totui, cnd primete trebuie s fie impuntor, ca s insufle nu team, dar r e s p e c t 3 ; lucrul este de altfel foarte delicat, cci tiranul este totdeauna foarte expus a fi dispreuit 4 ; dar pentru a detepta respectul trebuie, chiar dnd puin nsemntate celorlate talente s ,
1. Vezi i Principele lui M a c h i a v e l l i , c a p . X V I . 2. V e z i Principele lui M a c h i a v e l l i , cap. VII, M o n t e s q u i e u , cartea XII, cap. X V I i i XIX. 3. V e z i Principele lui M a c h i a v e l l i , c a p . V I I , M o n t e s q u i e u , cartea XII, cap. X V I XIX. 4 . I d e m , cap. X V I I I . 5. Vezi P r i n c i p e l e lui M a c h i a v e l l i , c a p . X V I I I .

278

s in mult la talentul politic i s-i fac n privina aceasta o reputaie de nenvins. Pe lng aceasta, s se fereasc pe ct se poate, att el nsui, ct i s mpiedice pe toi din jurul su s insulte vreodat tinerimea de un sex ori altul. Femeile sale, de asemenea, s fie cuviincioase cu celelalte femei; cci certurile femeieti 1 au pierdut multe tiranii. 14. Dac-i plac desftrile, s nu se dedea lor, cum fac unii tirani din zilele noastre, care, nemulumii de a se cufunda n plceri din zorii zilei i mai multe zile n ir, mai vor s dezvluie desfrul lor n faa tuturor cetenilor, crora vor cu aceasta s le impun a admira fericirea i norocirea lor. Mai ales n lucrul acesta, tiranul trebuie s in msur; iar dac nu poate, cel puin s se ascund de ochii mulimii. Omul pe care alii l surprind lesne i-1 dispreuiesc nu este omul cumptat i msurat, ci omul beat; nu este acela care vegheaz, ci acela ce doarme. 15. Tiranul se va ine de maximele contrare tuturor acestor vechi m a x i m e 2 , fcute pentru uzul tiranilor. Trebuie s nfrumuseeze oraul ca i cum ar fi administratorul lui, iar nu stpnul lui. Mai ales s se arate cu cea mai mare grij de o cucernicie model. Lumea nu se teme aa de mult de nedreptatea unui om pe care-1 crede dedat cu evlavie tuturor ndatoririlor sale ctre zei 3 i n d r z n e t e mai puin s c o n s p i r e c o n t r a lui, p e n t r u c se presupune c se bucur i de aprarea cerului. Totui, tiranul trebuie s se fereasc a mpinge aparenele pn la o superstiie ridicol. Cnd un cetean se distinge prin oarecare aciune frumoas, trebuie a-1 ncrca cu attea onoruri, nct el s nu-i n c h i p u i e c p o a t e d o b n d i mai m u l t e de la o r i c a r e p o p o r independent. Tiranul va mpri n persoan recompensele de felul acesta i va lsa pe seama magistrailor inferiori i a tribunalelor grija pedepselor 4 .
1. Vezi Discursurile lui cap. X V I . 2. Vezi n cap. a c e s t a , 3 i urm. Vezi i tratatul lui X e n o f o n Hieron, n care S i m o n i d e d u n e l e p o v e e tiranului din S i r a c u z a . 3. Vezi Principele lui M a c h i a v e l l i , cap. X V I . 4. Vezi mai s u s , cartea V I , cap. II, 1 0 , Principele, cap. X I X i M o n t e s q u i e u . cartea II, c a p . X X X I I I . M a c h i a v e l l i d e s p r e Decadele lui Tit L i v i u , cartea III,

279

16. Orice guvernmnt monarhic, oricare ar fi, trebuie s se fereasc a mri peste msur puterea unui individ; sau dac lucrul este de nenlturat, trebuie atunci a da aceleai demniti mai multora; acesta este mijlocul de a-i nfrna unul prin altul. Dac trebuie neaprat a se crea una din acele situai^strlucite, tiranul s nu se /dreseze cel puin unui om ndrzne; cci o inim plin de ndrzneal este totdeauna gata s ntreprind orice; i dac e nevoie s se nimiceasc oarecare influen nalt, s procedeze treptat i s aib grij de a nu distruge dintr-o dat temelia pe care ea se bazeaz. 17. Nengduindu-i vreodat vreo insult de vreun fel oarecare 1 , tiranul s se fereasc mai ales de dou: s nu loveasc pe nimeni cu mna lui i s nu insulte tinerimea. Prevederea aceasta este mai cu seam necesar cu privire la inimile nobile i mndre. Sufletele lacome nu rabd s fie pgubite n interesele lor bneti, dar sufletele mndre i cinstite .sufer i mai mult de p atingere adus cinstei lor. Din dou lucruri unul: ori trebuie a se renuna la orice rzbunare mpotriva unor oameni cu caracterul acesta, ori pedepsele ce li se dau s apar cu totul printeti, iar nu rezultatul dispreului. Tiranul, dac are anumite relaii cu tinerimea, trebuie s apar c nu cedeaz dect pasiunii sale, iar nu c abuzeaz de p u t e r e a sa. In general, ori de cte ori p a r e c este caz de necinstire, trebuie ca reparaia s depeasc mult ofensa. 18. Printre dumanii care intesc chiar persoana tiranului, cei mai primejdioi i care trebuie supravegheai mai^ bine sunt aceia care nu in deloc la viaa lor cnd e vorba s-o poat avea pe a lui. Astfel, trebuie a se pzi cu cea mai mare atenie de oamenii care se cred insultai n cinstea lor sau a persoanelor care le sunt scumpe. Cnd cineva conspir din mnie, nu se cru pe sine, dup cum zice i Heraclit 2 : Mnia este greu de combtut, fiindc ea i pune viaa n joc".
" a 1. V e z i M o n t e s q u i e u , cartea XII, cap. X X V I I I i Discursurile lui M a c h i a v e l l i spre Decadele lui Tit Liviu, cartea II, cap. X X V I i X X V I I I . 2. H e r a c l i t din Efes tria pe la finele s e c o l u l u i VI a. Chr. Vezi i Principele lui Machiavelli, cap. XIX.

280

19. Fiindc statul este alctuit-totdeauna din dou pri bine deosebite, sracii i bogaii, trebuie a convinge i pe unii i pe ceilali c nu vor gsi garanie dect n putere i a nltura dintre ei orice nedreptate mutual. Dar dintre aceste dou partide, cel mai tare este totdeauna acela care trebuie luat ca unealt a puterii 1 , pentru ca ntr-un caz extrem, tiranul s nu fie silit ori s dea libertate sclavilor, ori s ia armele din minile cetenilor. Partidul acesta este de ajuns prin el nsui spre a apra autoritatea al crei sprijin este i pentru a-i asigura triumful contra acelora ce o atac. 20. De altfel, credem c ar fi inutil de a intra n amnunte mai lungi. Obiectul esenial este evident aici. Trebuie ca tiranul s apar supuilor si nu ca un despot, ci ca un administrator, un rege; nu ca un om ce-i face afacerile sale proprii, ci ca un tutore. Trebuie ca n toat c o n d u i t a sa s caute m o d e r a i a , iar nu excesele. Trebuie s admit n societatea sa pe oamenii distini i s-i atrag prin purtarea sa dragostea poporului. Astfel, va fi sigur nu numai de a face autoritatea sa mai frumoas i mai vrednic de iubire, pentru c supuii si vor fi mai buni, iar nu umilii, i fiindc el nu va detepta nici ur nici fric, dar nc i va face autoritatea i mai trainic. ntr-un cuvnt, trebuie s se arate cu totul virtuos sau cel puin pe jumtate virtuos i s nu se arate niciodat vicios cu totul, ci vicios n chip moderat. 21. i cu toate acestea, n ciuda tuturor acestor precauii, cele mai puin t r a i n i c e 2 dintre guvernminte sunt oligarhia i tirania. Cea mai lung tiranie a fost cea a lui Orthagoras 3 i a urmailor lui n Sicyona; ea a inut o sut-de ani fiindc au tiut s ocrmuiasc cu dibcie pe supuii lor i a se supune ei nii, n multe lucruri, jugului legii. Clistene fu scutit de dispre graie capacitii sale militare i i ddu totdeauna toat osteneala s-i
1. Vezi M o n t e s q u i e u , cartea XII, c a p . X X V I I . Alturi de a c e s t portret al tiranului fcut de Aristotel, se p o a t e p u n e a c e l a al lui Platon de la sfritul crii VIII, pag. 5 6 6 c etc. i nceputul c e l e i de-a IX-a a Republicii, pag. 5 7 1 e t c 2. O n o u c o n d a m n a r e a tiraniei. Vezi mai s u s , 7 . Vezi M o n t e s q u i e u , L'Esprii des Lois, cartea VIII, cap. X. 3-. Orthagoras a d e v e n i t tiran n 6 7 6 a. Chr. C e l mai vestit urma al lui a fost C l i s t e n e ; ceilali de-abia d a c sunt c u n o s c u i . S i c y o n a era v e c i n c u Corintul l a nord-vest.

281

ctige bunvoina poporului. El merge pn acolo, zice-se, nct l n c o r o n e a z cu p r o p i i l e sale mini pe j u d e c t o r u l c a r e pronunase contra lui, n favoarea adversarului su; i dac credem tradiia, statuia aezat care se afl n piaa public este a judectorului acestuia neatrnat. Pisistrate, se spune de asemenea, a lsat s fie citat n justiie naintea Areopagului. 22. Cea mai lung tiranie este, n rndul al doilea, aceea a Kypselizilor 1 n Corint. Ea a inut aptezeci i trei de ani i ase luni. Kypselos a domnit treizeci de ani i Periandru patruzeci i patru; Psamnitichos, fiul lui Gordius, a domnit trei ani. Aceleai cauze meninur aa ndelungat tirania lui Kypselos; cci el era de asemenea demagog i n tot timpul domniei sale n-a vrut niciodat s aib satelii. Periandru era un despot, dar un mare general. 23. Trebuie a pune n al treilea rnd dup aceste dou tiranii dinti pe aceea a Pisistratizilor n Atena; dar ea a avut intervale. Pisistrate fu silit de dou ori n timpul puterii sale s ia fuga, iar n treizeci i trei de ani el n-a domnit n realitate dect aptesprezece; copiii lui domnir optsprezece, n totul treizeci i cinci de ani. Vin apoi tiraniile lui Hieron i Gelon la Siracuza. Aceasta din urm n-a fost lung i amndou inur optsprezece ani. Gelon a murit n al optulea an al domniei sale; Hieron domni zece ani; Trasybulos a fost rsturnat dup unsprezece luni. n general, cele mai multe tiranii au avut numai o durat foarte scurt. 24. Cam acestea sunt pentru guvernmintele republicane i pentru monarhii toate cauzele de ruin care le amenin; i acestea sunt mijloacele de conservare care le pstreaz.

1. K y p s e l o s a d o m n i t n anul 6 5 8 a. Chr.

282

CAPITOLUL X
1 . n Republica', Socrate vorbete i despre revoluii; ns el n-a dezvoltat prea bine tema aceasta. El nici nu admite vreo cauz special a revoluiei n republica perfect, n cel dinti guvernmnt. Dup prerea sa, revoluiile vin din faptul c nimic aici pe pmnt nu poate dinui venic i c toate trebuie s se schimbe dup oarecare curs de vreme i adaug c aceste tulburri, a cror rdcin adunat cu o treime plus cinci d dou armonii, nu ncep dect cnd numrul a fost geometricete ridicat la cub, deoarece natura creeaz atunci fiine vicioase i care nu se pot prin nimic ndrepta". Partea aceasta din urm a raionamentului su poate nu e fals; cci exist oameni incapabili din fire a primi educaie i a deveni virtuoi. Dar de ce aceast revoluie despre care vorbete Socrate s-ar aplica acestei republici pe care ne-o d ca perfect mai degrab dect oricrui alt stat sau oricrui alt obiect din lumea aceasta? 2. Apoi, n momentul pe care-1 fixeaz pentru revoluia universal, chiar lucrurile care n-au nceput de a fi mpreun se vor preface totui n acelai timp! Iar o fiin nscut n ziua dinti a catastrofei va fi cuprins i ea ca i celelalte! S-ar mai putea ntreba de ce republica perfect a lui Socrate trece prefcndu-se n sistemul lacedemonian 2 . Un sistem politic, oricare ar fi el, se schimb n sistemul care-i este opus mai adeseori dect n
1. V e z i Republica lui P l a t o n , cartea V I I I , p a g . 5 4 6 b, c. C e e a ce p a r e m a i probabil e s t e c aceste nmuliri s u c c e s i v e trebuie s dea numrul cinci mii patruzeci, care are o foarte mare n s e m n t a t e n teoria p o l i t i c a lui P l a t o n ( v e z i mai s u s , cartea II, cap. III,*2) i care e x p r i m fr n d o i a l i marea p e r i o a d a revoluiilor. Vezi i Legile, cartea III. Pentru a preveni r e v o l u i i l e , Platon c r e e a z corpul p a z n i c i l o r legii, o instituie admirabil c a r , s u b o form sau alta, ar trebui s se afle n o r i c e stat. Aristotel nu o discut. Vezi Legile, cartea XII n final i crile V, VI, VII, VIII a l e Republicii. P o l i b i u i M a c h i a v e l l i au trasat de a s e m e n e a cercul pe care-1 urmeaz fatal r e v o l u i i l e statelor. Vezi Istoria General, cartea IV, cap. V i urm. i cap. LVII, i Discurs despre Decade, cartea I, cap. II (Barthlmy) 2. Vezi Republica, cartea VIII, pag. 5 5 2

283

acela care-i este nrudit. Acelai lucru se poate spune despre toate revoluiile pe care le admite Socrate cnd susine c sistemul lacedemonian se schimb n oligarhie, oligarhia n demagogie i aceasta, n fine, n tiranie. Dar adevrul este tocmai contrariul. Oligarhia, spre exemplu, se preface n demagogie mai des dect monarhia. 3. Apoi Socrate nu spune dac tirania are sau nu revoluii; el nu spune nimic despre cauzele care le aduc, nici despre guvernmntul care l nlocuiete pe acela. Se explic lesne tcerea sa, pe care cu mare greutate trebuia s-o pstreze; aici totul trebuie s rmn cu desvrire n ntuneric, pentru c, n ideile lui Socrate, trebuie s ne ntoarcem de la tiranie iari la prima republic perfect pe care a conceput-o, singurul mijloc de a obine cercul acesta fr sfrit de care vorbete el. Dar tirania urmeaz de asemenea i dup o alt tiranie 1 ; martor e aceea a lui Clistene, ce urmeaz dup a lui Miron 2 la Sicyona. Tirania se mai poate schimba n oligarhie, ca aceea a lui Antileon 3 la Chalcis, sau n demagogie, ca aceea a lui Gelon la Siracuza, sau n aristocraie, ca aceea a lui Charilaus la Laeedemona i dup cum s-a vzut, la Cartagina 4 . 4. Oligarhia, de partea sa, se^schimb n tiranie i aceasta s-a ntmplat odinioar cu cele mai multe oligarhii siciliene. S ne amintim c oligarhiei i urma tirania lui Panaetius 5 la Leontium; la Gela aceea a lui Cleandru 6 ; la Rhegium, aceea a lui Anaxilas 7 ; i s ne mai amintim i attea alte exemple ce s-ar putea de asemenea cita. Este tot astfel o greeal de a face s se nasc oligarhia din lcomia i ndeletnicirile negustoreti ale efilor statului. Mai
1. P l a t o n afirm c tirania r e i e s e n u m a i din d e m o c r a i e e x t r e m . Vezi Republica, Cartea VIII, p a g . 5 5 9 d. 2. M i r o n era unul din urmaii lui Orthagoras. Vezi mai s u s , cap. IX, 2 1 . 3 . N u s e tie n i m i c despre el. 4. A c e a s t a e n c o n t r a d i c i e cu c e e a ce z i c e Aristotel n cartea II, cap. VIII, 1 i c u c e e a c e v a s p u n e mai j o s , n 4 . -Probabil c t r e b u i e C a l c e d o n i a , iar n u Cartagina. A c e s t e d o u v o r b e s-au confundat a d e s e a n greac. Vezi nota c o p i o a s a lui S u s e m i h l , o p . cit., voi. II, 3 6 9 , nota 1 7 6 3 . 5. Vezi cap. VIII, 4 . 6. V e z i H e r o d o t . Polymnia, c a p . mezic. 7. Herodot, Erato, cap. X X I I I . A n a x i l a s tria n a c e l a i t i m p cu Cleandru. 1 5 4 . C l e a n d r u tria ctre e p o c a rzboiului

284 i

curnd trebuie a cuta originea^ei n opinia aceasta a oamenilor cu averi mari, care cred c egalitatea politic 1 nu este just ntre cei ce au avere i cei ce nu au avere. Aproape n nici o oligarhie, magistraii n-au dreptul s se ocupe cu comerul; i legea le interzice aceasta. Ba nc la C a r t a g i n a 2 , care este un stat democratic, magistraii fac comer, iar statul n-a suferit totui nici o revoluie. 5. Apoi este foarte ciudat s susii c, n oligarhie, statul e mprit n dou partide, sracii i bogaii; este oare aceasta o condie mai specific oligarhiei dect republicii spartane, spre exemplu, sau oricrui alt guvernmnt n care cetenii nu posed toi averi egale sau nu sunt toi deopotriv de virtuoi? Chiar presupunnd c nimeni nu srcete, statul totui trece i atunci de la oligarhie la demagogie, dac masa sracilor crete i de la democraie la oligarhie, dac bogaii devin mai puternici dect poporul, dup cum unii se dau odihnei, iar ceilali se pun pe munc. Socrate nesocotete 3 toate aceste cauze aa de diverse care aduc revoluiile, spre a se ine numai de una, atribuind srcia numai dezordinii n purtare i datoriilor, ca i cum toi oamenii sau aproape toi s-ar nate n bogie. 6. Aceasta este o eroare grav. Ceea ce este adevrat este c efii cetii pot, cnd ei i-r fi pierdut averea lor, s recurg la o revoluie i c, dac cetenii obscuri o pierd pe a lor, statul rmne cu toate acestea foarte linitit. Aceste revoluii, iari, nu aduc nici demagogia mai adesea dect orice alt sistem. Este de ajuns o excludere politic, o nedreptate, o insult, spre a pricinui o insurecie i o zguduire a Constituiei, fr ca averile cetenilor s fie ctui de puin ruinate. Revoluia n-are adesea alt motiv dect voina aceasta dat fiecruia de a tri cum i place, voin a crei origine Socrate o gsete ntr-o prea mare libertate. n fine, n mijlocul acestor specii aa de numeroase de oligarhii i de [democraii, Socrate vorbete despre revoluiile lor, ca i cum fiecare din ele ar fi unic n felul su 4 .
1. Vezi o o b s e r v a i e a s e m n t o a r e , cartea III, 3 i 4 . 2. Vezi n o t a de la 3 relativ la Cartagina. 3. Vezi Republica lui Platon, cartea VIII, p. 551 b etc. 4. Politica nu a fost terminat de autor.

285

C U P R I N S U L CARTEA I. CARTEA II. Despre stat. Despre sclavie. Despre proprietate 3 Principalele teorii asupra statului i cercetarea lor din'punct de vedere critic Despre stat i cetean. Teoria guvernmntului i suveranitatea. Despre regalitate Despre republica ideal Despre educaie' 30

CARTEA III.

72

CARTEA IV. CARTEA V.

115 157 175

CARTEA VI. Despre democraie i oligarhie. Despre cele trei puteri din stat CARTEA VII. Caracteristica democraiei i oligarhiei. Organizarea puterii n aceste guvernminte CARTEA VIII. Despre revoluii

216

235