Teologie i Mistic Mistic n Opera lui Nichifor Crainic

UNIVERSITATEA DIN BUCURETI FACULTATEA DE FILOZOFIE

Tez de Doctorat Teologie i Mistic n opera lui Nichifor Crainic -Rezumat-

Conductor tiinific: Acad. Prof. univ. dr. Alexandru BOBOC

Doctorand: Marius Sorin RADOMIR

BUCURETI 2013
1

Teologie i Mistic Mistic n Opera lui Nichifor Crainic

PLANUL LUCRRII
INTRODUCERE CAPITOLUL I. RECURS LA OPERA TEOLOGIC I MISTIC A LUI NICHIFOR CRAINIC I.1. SCHIE BIOGRAFICE I.1.1. Universul copilriei din Bulbucata I.1.2. Perioada Seminarului central i a Facultii de Teologie I.1.3. Studiile de la Viena i momentul revelaiei mistice I.2.REPERE N OPERA LUI NICHIFOR CRAINIC I.2.1. Opera lui Nichifor Crainic I.2.2 Receptarea critic a operei lui Nichifor Crainic I.2.3 Pionieratul teologic al lui Nichifor Crainic I.3. ANII DETENIEI I OBTESCUL SFRIT AL LUI NICHIFOR CRAINIC I.3.1 Impactul anilor de detenie asupra operei teologice i mistice a lui Nichifor Crainic I.3.2 Dispariia unui geniu al culturii romneti din perioada interbelic CAPITOLUL II.TEOLOGIE I MISTIC N GNDIREA I GNDIRISMUL LUI NICHIFOR CRAINIC II.1 REVISTA GNDIREA I CURENTUL GNDIRIST. TEOLOGIA I MISTICA GNDIRII II.1.1 Revista Gndirea i criticile vremii II.1.2. O prim audiie II.1.3. Gndirism, naionalism, ortodoxism II.1.4 Tradiie i inovaie n gndirea i gndirismul lui Nichifor Crainic II.2. TEOLOGIE, ETNOCRAIE, MISTIC I SPIRITUALITATE N GNDIREA I GNDIRISMUL LUI NICHIFOR CRAINIC. MOTENIREA SPIRITUAL II.2.1. Teologie i mistic politic n opera lui Nichifor Crainic II.2.2 Nichifor Crainic i Nae Ionescu, stlpi ai culturii romneti ortodoxe din perioada nterbelic II.2.3 Meterul Manole, Emanuel i motivul sacrificiului. CAPITOLUL III. MOTENIREA SPIRITUAL LSAT DE NICHIFOR CRAINIC III.1 CLDIREA UNEI CULTURI NAIONALE PLIN DE TRADIIE I ORTODOXIE III.1.1 Argumentul ortodox III.1.2 Teologie i mistic prin ntoarcerea la rdcinile cretinismului. III.1.3. Sensul restaurrii teologice i mistice n opera lui NichiforCrainic. III.2. ORTODOXISM, NEOORTODOXISM, NAIONALISM I TRADIIONALISM N OPERA LUI NICHIFOR CRAINIC III.2.1 Ortodoxism i neoortodoxism n opera teologic i mistic a lui Nichifor Crainic III.2.2. Tradiionalismul i naionalismul de factur religioas n opera teologic i mistic a lui Nichifor Crainic CAPITOLUL IV.STRUCTURA TEOLOGIEI I MISTICII N OPERA LUI NICHIFOR CRAINIC. VALENE CU TEOLOGIA I MISTICA MODERN IV.1. NICHIFOR CRAINIC, UN TEOLOG SISTEMIC IV.1.1 Sitematizarea unui teologii personale IV.1.2. Nichifor Crainic pentru o teologie i mistic teandric IV.1.3. Nichifor Crainic i raportul dintre teologia harismatic i raiunea autonom IV.2. TEOLOGIA PANBISERICEASC, CONTEMPLAIA MISTIC I TEOLOGIA ESTETIC N VIZIUNEA LUI NICHIFOR CRAINIC
2

Teologie i Mistic Mistic n Opera lui Nichifor Crainic IV.2.1. Eclesiologia IV.2.2. Teologia contemplativ i estetica teologiei la Nichifor Crainic IV.2.3. Teologia i mistica iubirii. Perspectiva filozofic i estetic IV.2.4. Elemente de spiritualitate ortodox n confluena culturii romneti cu cea universal CAPITOLUL V.NICHIFOR CRAINIC I CURSURILE DE MISTIC. MISTICA GERMAN V. 1. CURSUL DE MISTIC, CULMINAIA VIEII CRETINE V.1.1. Rolul dogmatic, apologetic i practic al Teologiei Mistice V.1.2. Cursul de Mistic, cununa teologiei lui Nichifor Crainic V.1.3. Sensul vieii mistice V.1.4. Etapele vieii mistice. De la Ioan al Crucii la Sfntul Simeon Noul Teolog V.1.5. Sensul teandric n raportul teologiei mistice cu estetica. Contemplaia mistic i rugciunea isihast V.1.6. Nichifor Crainic despre Paisie Velicicovschi i rugciunea isihast V.2.CURSUL DE MISTIC GERMAN SAU DESPRE MAGISTRUL ECKHART I COALA SA V.2.1.Un mistic german de excepie V.2.2. coalaeckhartian. Heinrich Seuse, Johannes Tauler i Ruysbroeck Admirabilul V.2.3. De imitatio Christi CONCLUZII. IMPORTANA OPEREI TEOLOGICE I MISTICE A LUI NICHIFOR CRAINIC

Teologie i Mistic Mistic n Opera lui Nichifor Crainic Am structurat prezenta lucrare de doctorat n cinci capitole, precedate de o scurt introducere i o fireasc concluzie. Astfel, capitolul nti pune accentul pe momentele eseniale din viaa lui Nichifor Crainic, aspecte care aveau s-i contureze personalitatea pe ct de controversat pe att de intrigant i plin de mist. Copilria, asemnat n multe rnduri cu basmul romnesc n care mama este zna cea bun, tatl este omul pmntului iar bunicul ocup un statut patriarhal i devine laitmotiv pentru numeroase pasaje din Nostalgia Paradisului, este cea care va defini la autorul nostru statornicia naionalismului, tradiionalismului i religiozitatea sa speculativ. Aceste trei aspecte primordiale ale personalitii sale vor alctui n mod sincronic acel axis mundi al percepiilor i studiilor ulterioare culminate de o nestvilit sete de cunoatere cultural, ce se concretizeaz n universul studiilor de la Viena. Capitolul mai scoate n eviden pionieratul exclusivist al lui Nichifor Crainic, trimind cititorul pe trmul meditaiei filozofice i teologice asupra destinului implacabil care l-a osndit i cenzurat n timp, tirbindu-i i stvilindu-i avntul pionieresc. Capitolul al doilea se definete ca o incursiune n opera teologic i mistic a gnditorului nostru cu efectul coagulant al revistei Gndirea asupra intelectualitii vremii i promovarea valorilor ortodoxiei cu specificul autohton i naional la un nivel academic. Capitolul este marcat i de frumosul paralelism dintre Nae Ionescu i Nichifor Crainic, adevrai stlpi ai culturii romneti ortodoxe. Autorul nostru nu se oprete doar la explorarea filonului tradiiei cretine, ci trece mai departe la produsul finit al gndirii i cercetrilor sale, fcnd trecerea de la cultura de consum la geniul creator statornic prin dinamica tradiiei i spiritualitii ortodoxe. n acest capitol ortodoxia, tradiia i patria reprezint oglindirea trinitar a coordonatelor existenei i fiinrii terestre, ideologie a unui urcu duhovnicesc ombilical legat de propria sa definire intelectual i spiritual. Capitolul al treilea aprofundeaz cldirea unei culturi naionale plin de tradiie i ortodoxie ce are drept scop final zidirea i spiritualizarea sufletului uman la un nivel cultural, care s-i permit dezvoltarea intrinsec a propriului destin, identitatea i personalitatea avnd o ntietate de form i fond. Cultura este vzut astfel i ca un cmp de lupt ce trebuie s pun n balan perfect cele dou manifestri ale spiritului: materialist i idealist. ntoarcerea la rdcini este soluia plsmuirii unui destin propriu, acolo ntlnindu-se naiunea, tradiia i religia, seva ce asigur durabilitatea n timp a unui popor. Capitolul patru insist pe sistematizarea teologiei i misticii lui Nichifor Crainic, scond n eviden caracteristicile eseniale ale operei sale: Hristocentrismul dublat de accentul pus pe teandria exemplificat de raportul celor dou firi n Persoana lui Mesia,
4

Teologie i Mistic Mistic n Opera lui Nichifor Crainic importana harului divin necreat de la creaie pn la hristificare, rolul Bisericii ca trup mistic al lui Hristos i panteon n viaa cetii societii moderne, panbisericismul i viziunea ecumenic a cretinismului, pancosmismul, neo-ortodoxismul, teologia mistic i teologia estetic. Opera teologic i mistic a autorului nostru devine astfel o hermeneutic pentru teologia romneasc cu puternice implicaii la nivelul teologiei moderne. Ultimul capitol insist cu precdere asupra cursurilor de mistic ale lui Nichifor Crainic i impactul acestora asupra teologiei romneti ulterioare. Dostoievski i cretinismul rus, Cursul de Teologie Mistic,Magistrul Eckhart i coala sa, reprezint o trilogie teologic i un teren sacru dup cum el nsui declar, loc unde se manifest strfundurile cele mai intime ale sufletului omenesc aflat n conjuncie cu iubirea lui Dumnezeu. Mistica devine la gnditorul nostru perla teologiei ce reface raionalitatea dialogului dintre om i Creatorul su, relaie bazat exclusiv pe teandrie. Concluziile vin s conchid succint asupra personalitii lui Nichifor Crainic, lsnd loc unor cercetri viitoare, bazate pe acrivie i nu pe speculaie, cercetri ce ar trebuie fcute ct mai curnd, societatea romneasc de astzi avnd nevoie de oameni de geniu care s reaprind n sufletele cetenilor si Luceafrul, teologia, mistica, tradiia i cultura noastr naional. Acest gnditor fertil trebuie nu doar studiat, ci i asumat. Trecndu-i n revist biografia menionm c marele teolog i filozof s-a nscut pe 22 decembrie 1889, anul morii Luceafrului poeziei romneti - Mihai Eminescu, n Bulbucata, judeul Vlaca (unitate administrativ din perioada regatului Romniei avnd ca vecinti Teleormanul, Argeul, Dmbovia i Bulgaria) sau Giurgiul de astzi cu aproximaie, ntr-o familie de oameni simpli, acei truditori ai pmntului din poezia Plugarii1, mesianic evocai de marele poet Octavian Goga i n poezia Clcaii2. Schia sa biografic cuprinde sau ncepe cu perioada Bulbucata, apoi seminarul teologic i facultatea de teologie, primele apariii literare, momentul studiilor de la Viena, exemplificarea operei teologice i mistice, o scurt prezentare a curentului gndirist, publicistica vremii, anii de suferin din perioada de detenie i obtescul sfrit ntru Domnul. A venit pe lume, dup cum personal mrturisete, dintr-un neam care citea doar n stele i scria cu plugul3, pentru a urca pe culmile istoriei, avnd rdcinile a 2000 de ani de cretinism, de unde i trage seva, n Bulbucata, satul de pe lng Neajlov, punct al
OCTAVIAN GOGA, Plugarii, n volumul Ne cheam pmntul. Poezii., Editura Litera Internaional, Bucureti-Chiinu, 2001, p. 16. 2 OCTAVIAN GOGA, Clcaii, n volumul Ne cheam pmntul. Poezii., Editura Litera Internaional, Bucureti-Chiinu, 2001, p. 72. 3 NICHIFOR CRAINIC, volumul Zile albe. Zile negre. Memorii, ediie ngrijit de Nedic Lemnaru, Casa editorial Gndirea, Bucureti, septembrie, 1991, p. 1.
1

Teologie i Mistic Mistic n Opera lui Nichifor Crainic transhumanei i care ar fi desemnat Moara cu bulboac4. Primul dascl i-a fost tatl prin grij cruia a descoperit ncetul cu ncetul mpria frumuseii, universul vieii patriarhale, tradiionalismul autohton i naional i fericirea din snul familiei. coala din sat era una impuntoare, ctitorie a boierului din sat al crui nume nu l citeaz n Memorii, despre care ns are numai cuvinte de laud i l consider un avangardist al curentului latinist, un om de cultur, care ns arendase pmntul lui Pascale Jager, spaima satului timp de 20 de ani i stigmatizat drept igan unguresc, venit de peste munte,...cu o cucoan tot aa de neagr ca i el, aproape tot aa de groas i de mustcioas, n-a rmas nimic n minte dect amintire jecmnelii cu orice pre5, ntr-un sat unde pinea era o raritate, hrana de zi cu zi fiindu-i mmliga. Iat cum Nichifor Crainic se dovedete un foarte bun psiholog i narator asemeni lui Ion Creang, n detalii ce descriu universul satului de la lumea animal la cea uman, detaliile fiind explicite i de o frumusee rar. Dac tatl sau apare n panel cu chip de om al pmntului, iar bunicul din partea mamei cu chip de patriarh i muz pentru pasaje ntregi din Nostalgia Paradisului, n schimb mama scriitorului este descris suav, n nuane calde i pline de iubire, o femeie cu prul blai ca n Amintirile lui Creang, al crei apelativ n cas era acela de Zn6. ntr-o evocare de o simplitate genial, Nichifor Crainic i mrturisete nc o dat crezul ortodox de nezdruncinat, prin prezentarea preotului satului, popa Barbu, dar i prin metafora evocrii Sfntului Ioan Boteztorul, al crui nume l poart, orice alt remarc fiind de prisos la cutremurtoarea mrturisire: ...nu m-am hrnit cu lcuste i miere slbatic, dar am gustat destul ceap cu mmlig; n-am umblat n piele de cmil, dar am trt destule zdrene dup mine; i dac nu mi s-a tiat capul ca patronului meu ceresc, am cunoscut temnia ca i el pentru idei pe care nu le-am socotit ale mele, ci ale maicii mele, biserica7. Pribeag nu doar n ara lui, ci i cu duhul, repetent n primul an de coal, trecnd clasa a doua precum gsca prin ap, mreaa coal din Bulbucata, unic n judeul Vlaca ca mreie, dar srac cu duhul, avea s-i schimbe curnd ntreg orizontul. Una din puternicele influene care i-au hrzit destinul avea s fie noul dascl din Bulbucata, pe nume Constantin

NICHIFOR CRAINIC, volumul Zile albe. Zile negre. Memorii, editorial Gndirea, Bucureti, septembrie, 1991, p. 2. 5 NICHIFOR CRAINIC, volumul Zile albe. Zile negre, Memorii, editorial Gndirea, Bucureti, septembrie, 1991, p. 4. 6 NICHIFOR CRAINIC, volumul Zile albe. Zile negre, Memorii, editorial Gndirea, Bucureti, septembrie, 1991, p. 6. 7 NICHIFOR CRAINIC, volumul Zile albe. Zile negre, Memorii, editorial Gndirea, Bucureti, septembrie, 1991, p. 14.

ediie ngrijit de Nedic Lemnaru, Casa ediie ngrijit de Nedic Lemnaru, Casa ediie ngrijit de Nedic Lemnaru, Casa ediie ngrijit de Nedic Lemnaru, Casa

Teologie i Mistic Mistic n Opera lui Nichifor Crainic Spneteanu, pe care ilustrul academician l ierarhizeaz imediat dup tatl su n ceea ce privete destinul su intelectual, religios i chiar politic, afirmnd c el avea s fie al doilea om cu degetul pus pe destinul meu, iar coala nu mai era o corvoad, ci o bucurie de toate zilele...i de acum ncolo intram n lumea crii8. Strjuit ndeaproape de tatl su i de mama sa, susinut de cei doi stlpi ai societii, biserica i coala, n ordinea exprimat, prin prezena de spirit a preotului Barbu i a ilustrului dascl Constantin Spneteanu, uneori martor sau actor al unor fapte ndrznee prin care i ajuta semenii, alteori ndrgostit fr remediu de fata cu chip de zn a crciumresei, cu inima tresltnd la gndul iubirii, la avntul patriotic insuflat de istoria zbuciumat, dar mrea, a poporului romn, mrturisitor al credinei strmoeti, fervent susintor al manifestrilor culturale patronate de cei doi apostoli ai satului (preotul i dasclul), Nichifor Crainic i contureaz uor, dar sigur, universul mirific al copilriei. O nou perspectiv i se deschide tnrului Ion Dobre odat cu accederea la seminarul teologic central din Bucureti, pas fcut la determinarea imuabil a tatlui su, unde spera s se mplineasc i s neleag comportamentul omului religios9 al lui Mircea Eliade, el venind dintr-o lume speculativ (zona mirific i patriarhal a satului Bulbucata n care guverneaz legile nescrise ale firii lsate de Dumnezeu), privat de manifestrile statice ale credinei, ci mai degrab filial gndirii speculative a lui Platon, filosof ce i va lsa desigur amprenta asupra operei sale filosofice dar i teologice i mistice. Dei privea aceast coal ca pe o mprie divin, se pare ns c va fi dezamgit n mare parte de profesorii care i-au predat disciplinele teologice, fiind ns plcut surprins de profesorii care i-au ndrumat paii spre disciplinele laice, astfel c se simte nc o dat supus acelei fataliti naturale mpotriva creia se ridic cu voce profetic: Gndul scris, gndul care se ridic din adncimile sufletului i explodeaz n lumina cuvintelor, e tria spiritual cea mai mare a unui neam10. Acestea sunt momente speculative ale vieii sale care i vor cluzi permanent orientarea gndirist de mai trziu, dar i care i-au lsat adnc amprenta n manifestrile sale politice de mai trziu, unde zelul patriotic trece dincolo de sensul firii n care s-a nscut, aducndu-i ulterior tirbirea numelui pe care cu greu cineva i-o va putea terge, n pofida geniului su academic.

NICHIFOR CRAINIC, volumul Zile albe. Zile negre, Memorii, ediie ngrijit de Nedic Lemnaru, Casa editorial Gndirea, Bucureti, septembrie, 1991, p. 18. 9 MIRCEA ELIADE, Sacrul i profanul, traducere din limba francez de Brndua Prelipceanu ediia a III-a, Bucureti, Editura Humanitas, 2005, p. 122. 10 NICHIFOR CRAINIC, Naionalitatea n art, revista Gndirea , anul XIV, nr. 3, Bucureti, 1935, p. 113.

Teologie i Mistic Mistic n Opera lui Nichifor Crainic Lumea interioar a lui Crainic se zdruncina n rigoarea schematic a dogmelor nu ntotdeauna pedagogic exemplificate, private de dinamismul credinei autentice i exerciiul spiritual profund, motiv pentru care se las uor acaparat de latura practic a teologiei, n special de liturgic, sub patronajul directorului Constantin Nazarie, un teolog colit la Kiev, dar i profesor la Facultatea de Teologie, cu inclinaii mistico-practice. nc din perioada clasei a cincea, cnd stabilete un prim contact cu lucrri de anvergur precum Vieile Sfinilor, tiprite de Iorgu Dumitrescu, Dicionarul lui Laurian i Massim, operele lui Alexandri, Cobuc i Vlahu, marele gnditor manifest o uurin n exprimarea poetic, n perioada seminarului conturndu-i nclinaia poetic, dar i mistic, care va deveni pentru el piatra filosofal pentru ntreaga lui oper de mai trziu, prsind oarecum dorin imuabil a tatlui su, care l dorea preot ntr-un mediu arhaic. El devine un autodidact prin excelen, hipnotizat parc de personalitatea marelui Nicolae Iorga, idolul generaiilor de tineri din acea perioad, ntlnirea cu acesta fiind un adevrat lein mistic, marele istoric ntruchipnd mreia i groaza vremurilor sale deopotriv, fapt pentru care se i aventureaz cu elan n publicistica vremii, un deosebit interes strnindu-i revista Semntorul11 i revista Neamul romnesc12 . Este mpins de la spate de fora profesorului Iuliu Scriban, tnr monah venit din strintate, aderent al vijelioasei micri de nnoire a lui Nicolae Iorga, el strlucea n prestigiul marii sperane a Bisericii i nvmntului13, pe care l exemplific drept ablon de urmat. Alturi de acesta evoc doar profesorii care i-au predat disciplinele laice i anume tefan Pop, N. Cartojan, G. Nichifor, V. Vlcovici, Virgil Arion, profesorii din registrul teologic fiind catalogai de nivel sub - mediocru. Dragostea de ortodoxie i cultur este determinat, se pare, n principal de respectul pentru printele su truditor, pe care l aseamn cu un mucenic trudind din greu pentru a-i asigura traiul zilnic i a-i plti coala din Bucureti. n sprijinul printelui trudit, la ndemnul lui Constantin Vuiescu, D. Theodorescu i I. Popescu-Pasrea, Nichifor Crainic devine unul din litografii seminarului, ducnd la bun sfrit i monografia satului su natal, ori petrecea vacanele de var ca agent fiscal, ncercnd din rsputeri s-i nving soarta de om srac i s uureze povara de pe umerii tatlui su.
SMNTORUL a fost o revist literar sptmnal, conceput de ctre George Cobuc i Alexandru Vlahu i care a aprut la Bucureti, ntre 2 decembrie 1901 i pn la 27 iulie 1910 fr ntrerupere. A jucat un rol important n viaa literar a vremii i a constituit catalizatorul pentru nfiinarea curentului ideologic i literar care i-a purtat numele - Smntorismul. 12 NEAMUL ROMNESC a fost revista nfiinat n 1906 de ctre patriarhul culturii romneti Nicolae Iorga. 13 NICHIFOR CRAINIC, volumul Zile albe. Zile negre, Memorii, ediie ngrijit de Nedic Lemnaru, Casa editorial Gndirea, Bucureti, septembrie, 1991, p. 47.
11

Teologie i Mistic Mistic n Opera lui Nichifor Crainic Ulterior Nichifor Crainic i face debutul poetic sub atenta rigoare a lui Iuliu Scriban (care exmatriculase un elev ce publicase literatur), folosind un pseudonim14 n revista Colegiului Naional din Iai, intitulat Spre lumin, revist cu apariie din 1903. Legat de numele Nichifor Crainic, marele gnditor ne informeaz c acest pseudonim l-a folosit n a-i contracara inamicii de tot felul, precum i pentru a dezlega misterul legat de presupusa sa origine bulgreasc pe care o combate cu argumente solide, nfiernd lipsa de informare a vremii, pseudonim care a fost legalizat abia n 1922, odat cu ntoarcerea sa de la Viena, dup lungi peripeii i ncercri de nume, Crainic fiind de sorginte evreiasc, iar Nichifor fiind un nume din Istoria Bisericeasc. Dup terminarea seminarului n 1912, cu media general 8.0015, se nscrie la Facultatea de Teologie Ortodox din Bucureti, unde spera s-i clarifice i s-i fundamenteze concepia teologic a dogmelor nsuite, dar care n nenumrate rnduri i-au produs adevrate crize dogmatice16, dup cum singur mrturisete, vpaia acestora fiind stins doar de marele Ioan (Irineu) Mihlcescu, care reuete ntr-un final s-l iniieze n tainele Teologiei Dogmatice i a Apologeticii, Mistica rmnnd nc un extaz cu care se va ntlni prin efort personal n atmosfera vienez a studiilor de specializare n Teologie i Filosofie ntre 19201922. Anul 1920 l gsete pe Nichifor Crainic n contact cu lumea occidental, la Viena, dup o cltorie fcut mpreun cu bunul su prieten Alexandru Busuioceanu, la ndemnul marelui poet Lucian Blaga, care studia acolo de 4 ani, perioad despre care afirm c va fi o adevrat revelaie i renatere spiritual. Reuete s cunoasc Viena nu doar politic, ca fost capital a marelui Imperiu Habsburgic, czut n ruin i mizerie, agasat de revolte ale muncitorilor, ce se terminau ns panic n vreo crcium, ci i prin prisma eleganei culturale i intelectuale, de o muzicalitate aparte, fapt pentru care tnrul nostru Herr Docktor!17 i mprtete o prietenie duioas aparte i se concentreaz rapid n aprofundarea limbii
ION DOBRE a avut mai multe pseudonime: Victor Raiu 1908; D. Crainic 1909; D. I. Crainic - 1910; D. I. Nichifor - 1910; N. Crainic - 1910; Nichifor Crainic. Aceste pseudonime sunt menionate n Nichifor Crainic, ara de peste veac, Poezii antume (1916-1944), Ediie ngrijit i not bio-bibliografic de Ioana Crac, Editura Eminescu, 1997, p. 271. 15 NICHIFOR CRAINIC a obinut media general: 8,00 la studiu - i media general: 9,86 - la purtare - fiind clasificat al optulea, dintre cei 39 de candidai. Diploma de Absolvirea Seminariului Central din Bucureti, Nr. 606, Dat n Bucureti, la anul 1912, luna Noembre, ziua 23, n baza raportului [...] Direciunii Seminarului Central din Bucureti cu Nr. 417 din 3 noembre, anul 1912; Directorul Seminariului - Iuliu Scriban, diplom ce se afl astzi la Muzeul Literaturii Romne - Bucureti. 16 NICHIFOR CRAINIC afirm: Crizele de natur dogmatic prin care am trecut, pot s duc la erezie i ele sunt n realitate izvorul marilor erezii ce au frmntat cretinismul., volumul Zile albe. Zile negre, Casa editorial Gndirea, Bucureti, septembrie, 1991, p. 94. 17 NICHIFOR CRAINIC, volumul Zile albe. Zile negre, Memorii, ediie ngrijit de Nedic Lemnaru, Casa editorial Gndirea, Bucureti, septembrie, 1991, p. 157.
14

Teologie i Mistic Mistic n Opera lui Nichifor Crainic germane intelectuale pe care nu o putea nva pe strad, ci ntr-un mediu academic, ca cel al Universitii din Viena, unde i ncepea studiul. n paralel desfoar o puternic activitate publicist lucrnd nencetat la diverse reviste prin care Nichifor Crainic promoveaz un tradiionalism fundamentat eminamente pe etnicitate, singura for capabil s genereze cultura creatoare a unui popor, ct i renaterea lui spiritual, politic i social. Cele dou rzboaie mondiale l afecteaz profund, patriotismul su fiind unul real, cu deosebite implicaii spirituale, care ulterior aveau s-i marcheze, mai trziu, opera gndirist i tradiionalist, att n perioada interbelic, ct i n perioada de dup Rzboiul cel Mare, considerat o mare tmpenie18 de Generalul Lyautey, lsndu-se parc hipnotizat de fora regeneratoare a poporului german, lucru care i va influena mai trziu o serie de afirmaii cu caracter mai mult sau mai puin politic. Frapat iniial de poporul german, uimit ulterior de fora acestuia ca ras, marele gnditor se avnt fr precedent n promovarea valorilor clasice i tradiionale ale culturii romneti, pe care o gndete ntru totul supus ortodoxiei. Asemeni lui Origen, Nichifor Crainic retracteaz anumite afirmaii, el fiind ntr-o continu perfecionare, teologhisire i mistificare a evenimentelor, este un pionier tradiionalist i plin de ortodoxie n adevratul sens al cuvntului. De aceea n opera A doua neatrnare numete tabula rasa19 doctrina lovinescian revoluionar, imitaionist (epigonic) i antitradiionalist, preamrind n schimb romantismul izvort din tradiie a geniului nostru naional Mihai Eminescu: Cea mai mare revoluie n arta romneasc a svrit-o un tradiionalist: Mihai Eminescu! Era un romantic? Da.[...] Nu simim seva din adncurile autohtone sorbit n inspiraia lui?20. Perioada studiilor de la Viena reprezint aadar un moment de rscruce pentru gnditorul nostru, pe de o parte devine leac pierderilor recent suferite, anume moartea martirului su tat i divorul de prima lui soie, pe de alt parte devine un imbold puternic, alimentat de prietenia cu oamenii de cultur ai vremii, dar n special cu Lucian Blaga i Alexandru Busuioceanu, care i vor alimenta geniul creator n poezie, proz, teologie, filosofie, art, publicistic, fiind unul din cei mai prolifici autori interbelici. Pendulnd ntre serile veneiene pline de teatralitate, simfoniile lui Bach, pasiuni inspirate din Evanghelii, idilica contemplaie a lui Beethoven ce contopete timpul i spaiul, critica tioas a bunului su prieten Busuioceanu i picturile boeme cu scene biblice n care portretele evreieti sunt substituite de cele italieneti, germane sau olandeze, subliniind c
18 19

LAROUSSE- dicionar, Istoria lumii de la origini pn n anul 2000, Editura Olimp, Bucureti, 2000, p. 499. NICHIFOR CRAINIC, A doua neatrnare, revista Gndirea anul XVI, nr. 1, Bucureti, 1926, p. 4. 20 NICHIFOR CRAINIC, A doua neatrnare, revista Gndirea anul XVI, nr. 1, Bucureti, 1926, p. 5.

10

Teologie i Mistic Mistic n Opera lui Nichifor Crainic rasa i religia sunt supremele principii generatoare de art21, Nichifor Crainic deschide smburii unei mistici centrate pe persoana uman, ghidate de credin i rugciune. El devine un autodidact complex, aprofundnd la Bibliotec ceea ce Facultatea nu putuse s-i ofere: citete Istoria general a Filosofiei cu a ei cugetare mistic, Die Mystik a lui Lehmann, Die Byzantinische Mystik cu cei trei mari mistici rsriteni, Sfntul Dionisie Areopagitul, Sfntul Ioan Damaschin i Sfntul Maxim Confesorul, astfel nct contradiciile sale dogmatice i-au sfrit regsind teologia, care ni-L reveleaz pe Dumnezeu, deasemenea revelat de ctre mistic. Cutrile sale mistice i confer stabilitate spiritual i sentimental, n aceast perioad gsindu-i cea de a doua soie, pe nume Lizzi, care ulterior i va nate i o fat, pe nume Ioana, cu care se va ntoarce la Bucureti, desfurnd memorabila activitate la revista Gndirea, moment pe care uneori l regret nu din lips de respect i dragoste fa de soie i copil, ci dimpotriv, pentru c cele dou fiine dragi lui aveau s sufere aa de mult mpreun cu el. Regsindu-i inta spiritualitii, Viena devine spaiul formrii dimensiunii mistice a lui Nichifor Crainic, concretizat ulterior n activitatea sa publicistic i de profesor de teologie i mistic la Iai i Bucureti. nsuit ca i naintaii si, pe filier Occidental, mistica sa este adaptat spaiului romnesc cu specificul su etnic i religios, cu o mare diversitate de stratificare, cumulnd laolalt ortodoxia, romano-catolicismul i protestantismul, ntr-o epopee teologic de excepie, prin care marele gnditor reuete s scoat de sub anonimat teologia i mistica colii romneti, rezumnd-o magistral mediului social, politic i academic, consacrndu-se ca pionier demofil22al teologiei i misticii romneti pe care ilustrul su urma, printele Stniloae, o ridic pe cele mai nalte culmi. Originalitatea operei lui Nichifor Crainic este o min de aur pentru cultura romneasc contemporan, din pcate un filon prea puin explorat, din ignorana fa de valorile propriului popor sau din teama de a nu fi catalogai drept partizani ai avntului su moderat legionar, anticomunist i antisemit, problema fiind mai exact una de nuan de factur socialpolitic i nu una personal, de ur acerb fa de un popor. Nichifor Crainic flageleaz persoane distincte i nu popoare ntregi, la fel cum un popor i acuz proprii trdtori cu distincie fa de ntregul neam, din acest punct de vedere blamarea sa fiind nejustificat, el nefiind un caz izolat n cultura european i universal, care promoveaz acest gen de manifestar politic sau cultural, ci un caz specific, victim a unui complot comunist.
NICHIFOR CRAINIC, volumul Zile albe. Zile negre, Memorii, ediie ngrijit de Nedic Lemnaru, Casa editorial Gndirea, Bucureti, septembrie, 1991, p. 167. 22 NICHIFOR CRAINIC, Spiritualitatea poeziei romneti, Cuvnt nainte de Alexandru Condeescu, Postfa de Paul Dugneanu, Muzeul Literaturii Romne, Bucureti, 1998, p. 162.
21

11

Teologie i Mistic Mistic n Opera lui Nichifor Crainic Chiar i cnd folosete termeni generali, el face afirmaii cu int distinct i nu generaliznd, lucru neneles din pcate n epoca n care a trit, fapt pentru care a i fost judecat n mod nelegitim i inuman. De exemplu, critica la adresa clasei bogate i parvenite peste noapte este una fr target confesional, religios sau etnic, ci este o critic i o analiz de conjuncie fa de tot ceea ce nseamn trdtor, parvenit, instigator sau atentator la fiina unui popor, precum mult ncercatul popor romn. Primete cu demnitatea acuzaia fabricat de antisemit vdit, el care se nlase numai mpotriva acelora care tirbeau autoritatea statului romn indiferent de naia lor, fiind deci un antisemit moderat, cci precum i flagela23 pe cei parvenii din rndul diferitelor popoare, care coabitau cu populaia romneasc, la fel a gzduit n redacia revistei Gndirea mai muli evrei pentru a-i salva de la condamnare i chiar a avut colaboratori din rndul evreilor. Aceleai acuze false l proclam un filogerman, anticomunist i legionar, dei marele nostru gnditor nu face altceva dect s exprime cultural idei mree ntr-o Europ secularizat, deczut sub raport moral i tot mai mult ndeprtat de valorile spirituale i culturale autentic cretine24. Opera lui Nichifor Crainic este un filon de cultur tradiional, dar i modern, mereu proaspt, plin de spiritualitate i teologie ortodox, nvluit n mistica Bisericii celei una (koinonia)25, fapt prin care marele gnditor poate fi considerat un prim spirit ecumenist al Romniei interbelice, dei deosebirile dintre cultele cretine sunt evident nuanate. Chiar dac teologia romneasc i va atinge apogeul prin printele Dumitru Stniloae, nu putem trece cu vederea pionieratul de excepie al autorului nostru i drama vieii care i-au rpit dreptul la replic n faa istoriei, drept ce l-ar fi poziionat ntr-o cu totul alt postur, a zice una radical favorabil, care i-ar fi oferit ansa unei binemeritate recunoateri naionale i internaionale. Personalitate de contrast cu un destin frnt deopotriv cu cel al generaiei interbelice pentru fidelitatea sa fa de credin, neam i ar, se transpune n tabloul de conflict dintre lumea intelectual (privat ca i tiina modern de astzi de revelaia nu doar mistic, ci i intelectual a teologiei) i Ortodoxie, Nichifor Crainic reuete s neutralizeze ceea ar fi putut

NICHIFOR CRAINIC, Dup douzeci de ani, n revista Gndirea, anul XX, nr. 10, decembrie 1941, 515: am strpit toate cotidianele i publicaiile sptmnale i lunare, evreieti din Romnia. Dreptul sfnt de-a vorbi n numele romnismului aparine exclusiv Romnilor. Noi putem vorbi n numele strinilor de-aici, fiindc suntem stpnii acestui pmnt. 24 M IRCEA P CURARIU, Biserica Ortodox Romn i cultura european , n revista Altarul Rentregirii, Alba Iulia, an. X, nr. 2, 2005, p. 38. 25 cf. The Unity of the Church as Koinonia: Gift and Calling (Unitatea Bisericii drept Koinonia: Dar i Chemare), declaraia de la Camberra, 2,1.

23

12

Teologie i Mistic Mistic n Opera lui Nichifor Crainic echivala n epoc cu reprimarea unui moment astral al teologiei romneti i ecumenice care i sunt datoare cu un obligatoriu exerciiu de memorie26. Critica acordat operei lui Nichifor Crainic avea s fie deopotriv elevat, dar i contrar, fapt datorat ndeobte genialitii sale academice, considerndu-se pe sine un copil desfcut nici eu nu tiu cum din cea mai anonim umilin rural, intrnd n alt lume, unde nu puteam s am nici rude, nici ocrotitori, umbr de gnd nu m-a ispitit vreodat c voi ajunge umr la umr cu savanii, cu erudiii i cu plsmuitorii de vrji olimpice ai Romniei27, chiar alegerea sa academic fiind una plin de peripeii28, prin care cel ce cnta ca un greiere de cmp29 s-i nsueasc ulterior orizontul i spiritul Ardealului lui Octavian Goga. Scriitor cu nclinaii smntoriste, exprimnd legile nescrise ale satului n care s-a nscut, Nichifor Crainic trece ulterior spre un alt nivel al nelepciunii culturale prin gndirism, realiznd o mrea unire dintre romnismul smntorist i spiritul legii gndiriste, pornind de la zmislire la mplinire, de la gnd la fapt, realiznd o ptrundere n tainele profunde ale culturii romneti cum numai el singur a tiut-o. El devine astfel lancea cea mai ascuit a frmntrilor generaiei sale printr-un stil magistral, cu orizonturi largi, ce a strbtut de la pmnt la cer aspiraiile unui popor, dar care se va frnge n odioasa gndire comunist, privat n structur de cea mai firav intuiie cultural. Prin nzestrarea lui special, avea s produc mutaii nu doar n literatur, art, poezie sau publicistica vremii, ci avea s dea natere unei noi configuraii ideologice n universul teologiei i misticii cretine cu care intrase n conflict de interese nc de pe bncile Seminarului Teologic Central din Bucureti. Frapat de submediocritatea profesorilor de teologie din Bucureti, cu mici excepii, de care am amintit n teza noastr, Nichifor Crainic se vede nevoit s ia atitudine, dovad fiind crizele sale dogmatice pacificate rnd pe rnd de Iuliu Scriban i Irineu Mihlcescu, iar mai apoi de revelaia i ntlnirea sa cu mistica n

IOAN I. IC JR, studiu inroductiv la Nichifor Crainic, Cursurile de Mistic, Teologie Mistic i Mistic German, Editura Deisis, Sibiu, 2010, p. 111. 27 ACADEMIA ROMN, Elogiul lui Octavian Goga, n Discursuri de recepie, volumul VI (1936-1948), Editura Academiei Romne, Bucureti, 2005, p. 357. 28 ACADEMIA ROMN, Rspunsul domnului Lucian Blaga, n Discursuri de recepie, volumul VI (19361948), Editura Academiei Romne, Bucureti, 2005, p. 369. 29 ACADEMIA ROMN, Rspunsul domnului Lucian Blaga, n Discursuri de recepie, volumul VI (19361948), Editura Academiei Romne, Bucureti, 2005, p. 369-370.

26

13

Teologie i Mistic Mistic n Opera lui Nichifor Crainic perioada studiilor de la Viena, care vor deveni stlpul i temelia adevrului30 n exemplificrile lui teologice i mistice ulterioare. Prin Nichifor Crainic, teologia i mistica colii teologice romneti sparge zgazurile ideologice de pn atunci, realiznd o adevrat invazie n plan cultural, masiv i profund, devenind numai i numai datorit acestui mare gnditor sarea i lumina31 culturii romneti postbelice, trecnd de la submediocru la coeren, elocven i discurs academic, motiv pentru care este demn de afirmat faptul c, fr aceast ndrznea penetrare cultural prin teologie i mistic cretin n perioada interbelic, ar fi putut lsa teologia romneasc ulterioar ntr-un i mai mare impas. Care este cu adevrat nsemntatea acestei mari realizri prin care cretinismul primar i gsete o mbinare perfect cu spiritul tradiional romnesc i prin care teologia i mistica devin elemente de baz ale culturii romneti i fundamentale n gndirea i simirea unui ntreg popor ne-o exemplific marele poet Lucian Blaga: n deplintate puterilor i a maturitii sale, Crainic i ia locul de membru activ al Academiei Romne, dar el nu vine singur ntre noi. Cu el alturi intr n Academia Romn i Dionisie Areopagitul, Maxim Confesorul i Ioan Damaschinul, gnditorii falnici ai cretintii rsritene, sosii din ara lui Lerui-Ler. Umbrele lor mree vor rmne printre noi o bucat de veac i mai bine, atta timp ct Nichifor Crainic va mai mbogi cu gnduri nou i cu daruri nou scrisul romnesc32. Climatul apariiei operei lui Nichifor Crainic este unul ateu, nu n sensul necredinei receptorilor, ci n sensul necunoaterii adevratei credine, a spiritualitii, a teologiei i misticii unui popor cu valenele sale etnice, tradiionaliste, dar i statornice, de la origini pn la epoca omului modern. Impactul acestui mare profesor de teologie, care spre deosebire de Apostolul Toma, zis Necredinciosul, crede cu trie chiar i atunci cnd speculeaz, ns se rzboiete cu intelectul nestpnit de scolastic, este uria pentru epoca n care a trit, modul su de exprimare, gndire, simire, freamt teologic i mistic, putnd fi comparat cu efervescena a ceea ce a lsat ca urma n inima Ardealului, pe Sfntul Albastru, Printele

BIBLIA sau SFNTA SCRIPTUR, I Timotei cap. 3, v. 15, tiprit sub ndrumarea i cu purtarea de grij a Preafericitului Printe Teoctist cu aprobarea Sfntului Sinod, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 2006, p. 1349. 31 BIBLIA sau SFNTA SCRIPTUR, Matei cap. 5, v. 13-14, tiprit sub ndrumarea i cu purtarea de grij a Preafericitului Printe Teoctist cu aprobarea Sfntului Sinod, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 2006, p. 1100-1101. 32 ACADEMIA ROMN, Rspunsul domnului Lucian Blaga, n Discursuri de recepie, volumul VI (19361948), Editura Academiei Romne, Bucureti, 2005, p. 379.

30

14

Teologie i Mistic Mistic n Opera lui Nichifor Crainic Arsenie Boca, expresia cea mai vie a mplinirii crezului su teologic i mistic, prea iubit ucenic. Aceeai religiozitate care face mulimile s renasc, dar las intelectualitatea la distana de siguran, fac din Nichifor Crainic cea mai controversat personalitate a epocii sale, modest, dar i complex, simpl, dar i academic, statornic, dar i speculativ, calm, dar i vulcanic, spiritual, dar i contradictorie i cu siguran prea puin neleas. Iat de ce o parte din critica vremii, cea care i-a fost potrivnic, ncearc prin orice mijloace s-l discrediteze, atacndu-l chiar acolo unde nu s-ar fi cuvenit s o fac, pe trmul credinei, ncercnd s fac, ntr-un exerciiu ce-i va dovedi eficacitatea i mai trziu, n perioada deteniei sale nejustificate, un recurs la fiina sa teologic i mistic, generaliznd cazurile particulare pe care ilustrul nostru gnditor nu a ezitat s le ncondeieze. Dei produce frecvent i cu succes iluzia prsirii tiparului cretin autentic, prin care auditorul este acaparat spre o comunicare jertfelnic, n esen, ecoul pe care textul religios al operei lui Nichifor Crainic ni-l transmite este unul de pgnism religios n poezie, plin de freamt dogmatic, iar n afara textului poetic este pur teologic i mistic, ambele aspecte fiind tributare spaiului de germinare a cretinismului specific romnesc, ce se caracterizeaz att prin conservarea formei arhaice cretine, ct i prin dinamizarea credinei nealterate cu credinele strvechi ale acestui popor, ntr-o estur liric menit a transcende condiia uman dup arhetip, deoarece orice oper de art ntr-o cultur tradiional conduce dup anumite urme la contemplarea divinitii sau chiar la ncorporarea ei33. Miestria prin care marele gnditor asimileaz preceptele teologice, pe care mai apoi le transpune n textul religios, cu intenia zidirii propriului sistem mistic, dovedesc profunda sa trire teologic, care nu este rezultatul unor speculaii filosofice dearte pe marginea dogmelor mpietrite de neputina mistificrii lor etice i estetice, ci este rezultatul unor cutri profunde, al unor viziuni clare zidite pe temelia solid a credinei neclintite n Dumnezeu, Colaboratorul cel mai de pre al cretinului autentic. El rupe barierele intelectului privat de sentiment i nnobileaz trirea sentimentului pe gndirea raional, fr s se mpiedice n minuii teologice34, ci fiind zidit pe Cuvntul revelat, asimilnd n modul cel mai estetic prghiile teologiei i misticii cretine, n scopul vdit al transfigurrii poporului romn, pe care marele academician l-a gndit dup menirea sau chiar asemenea poporului ales, cci

ADRIAN MARINO, Hermeneutica lui Mircea Eliade, Editura Dacia, Cluj-Napoca, 1980, p. 368. GEORGE CLINESCU, Istoria literaturii romne de la origini pn n prezent, ediia a II-a revzut i adugit de Al. Piru, Editura Minerva, 1985, p. 873.
34

33

15

Teologie i Mistic Mistic n Opera lui Nichifor Crainic altfel spus sensul istoriei noastre i al vieii i artei populare rmne pecetluit dac nu inem seam de factorul cretin35. Ceea ce am dorit a sublinia n contextul dat este c marele gnditor i pune ntreaga creaie sub rezerva inspiraiei harice, liber de schematisme, deoarece Duhul sufl unde vrea36 , el reuind s menin valoarea operei i a gndirii sale culturale, chiar i n condiiile cele mai vitrege ale existenei, exemplificate prin anii grei de nchisoare i reuete aceasta prin conjuncia dat de tradiionalism, etnic i ortodoxism, crezul acesta devenind stlpii de susinere ai ntregii lui creaii i ideologii, prin asumarea crudului destin i o jertfelnicie fr egal. Apostolul credinei trezvitoare, ce l transfigureaz pe omul orientat mistic, ar fi beneficiat de avantajul unui pionierat pe care nici un teolog ortodox nu l mai fcuse la nceput de secol XX. Teologia pe care o propune Crainic este una de esen, zugrvit pe un fundal estetic al teologiei practice, acest strlucit crturar al culturii noastre naionale dnd sens teologiei romneti, inexistente n cercurile culte ale societii. Prin specificitatea ntregii sale opere brazdate de teologie i mistic ca de un fir rou impregnat de Mesianitate i teandrie, Nichifor Crainic rmne un fenomen cultural naional singular, un tezaur cu vdite efervescene tradiional-cretine, a crui valoare, dac va fi pe deplin studiat, va dinui s lumineze orizonturile ntregii societi romneti. Spiritualitatea pe care o propune Nichifor Crainic este una nepieritoarea, nflcrat, profund, liber i plin de duh, este autentic, autohton, tradiional, arhaic, teologic, fiinial i dinamic, plin de originalitate ce ofer cu adevrat stabilitate i continuitate poporului romn cretin ortodox. Prin aceasta se asigur nu doar drumul romnilor spre Europa unit a zilelor noastre, pe care marele gnditor ar fi mbriat-o cu ardoare, dar se asigur i continuitatea noastr ca popor specific i dinamic n tabloul multicolor al culturilor europene n care ne-am nscut i n care fiinm. Personal, mi-a fi dorit ca ideile lui Nichifor Crainic s-i gseasc astzi, n vreme de criz spiritual, ideologic, economic i fiinial, o promovare pe deplin meritat i chiar o implementare, el fiind cel dinti martor i cel dinti teolog romn care au dovedit eficacitatea i perenitatea unor astfel de idei. Nichifor Crainic devine un arhivator al valorilor noastre teologice, mistice, tradiionale, naionale, istorice i cretine pentru generaiile viitoare, crora le las motenire testamentul
NICHIFOR CRAINIC, Sensul tradiiei, revista Gndirea , anul IX, nr. 1, Bucureti, 1929, p. 10. BIBLIA sau SFNTA SCRIPTUR, Iacov cap. 3, v. 8, tiprit sub ndrumarea i cu purtarea de grij a Preafericitului Printe Teoctist cu aprobarea Sfntului Sinod, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 2006, p. 1207.
36 35

16

Teologie i Mistic Mistic n Opera lui Nichifor Crainic viu al poporului romn mpodobit de imortalitate culturii folclorice prin care a dinuit dintotdeauna acest popor n faa tuturor vitregiilor i nedreptilor istoriei. Polemica din perioada interbelic privind un rspuns la adevratele valori naionale a fost una foarte aprins i nu puine au fost dile cnd reprezentanii celor dou orientri, una pe linia lui Eugen Lovinescu i cealalt reprezentat de Nichifor Crainic i curentul revistei Gndirea, au avut replici dure. Pe de o parte Eugen Lovinescu i erban Cioculescu au avut o atitudine radical, ndulcit oarecum de Nicolae Iorga, C. RdulescuMotru i chiar de Octavian Goga i Lucian Blaga, iar pe de alt parte Nichifor Crainic, Nae Ionescu i Mircea Eliade se manifestau pentru valorile pur naionale i pe ortodoxie. Este clar c n epoc nvtura cretin-ortodox nu era pe deplin cunoscut, lucru care nu lipsete nici astzi aa zisei noastre intelectualiti. i acum ca i atunci sunt voci perfide la adresa Bisericii Ortodoxe i a duhului acesteia, excepie fcnd spiritele luminate ale Academiei Romne, care sunt contieni de masiva influen a cretinismului n istoria poporului romn i a culturii sale. Acest lucru este vizibil i n perioada interbelic cnd Romnia eliberat de influenele imperiilor destrmate tinde spre o uniune european, ns un pic forat, dnd uitrii cu prea mare uurin tuturor valorilor care au contribuit la modelarea spiritual i social a acestui popor. n faa unor atitudini extremiste nu te poi ridica dect ferm i acest lucru l face i Nichifor Crainic, care face o analiz psihologic profund n fiina neamului i observ ceea ce era evident i demult tiut n forumurile Bisericii Ortodoxe Romne i anume c acest popor i cultura lui s-au format iniial n Biseric i prin Biseric, graiei chemrii vocaionale a slujitorilor ei, plecnd de la simpli credincioi pn la mitropolii. Fr s promoveze o tradiie i un cretinism ortodox exemplificat pe band rulant, Nichifor Crainic modeleaz artistic frumosul sufletului romnesc cu tot ceea ce are el mai bun, nuanndu-l n culori imposibil de reprodus pn astzi. Teologia i mistica marelui gnditor lsate nou motenire i generaiilor viitoare, care au motivaia i obligaia onestei sale rscumprri i restaurri, au mers mn n mn cu esteticul i ideea de frumos, n cel mai amplu i cel mai elocvent neles cretinesc, prin care acesta a devenit focul cel venic al Duhului Sfnt ce mistuie neputinele i scoate la lumin adevratele sale valori. Arta, frumosul i iubirea devin cele trei coordonate ale paradisului pierdut ctre care cu toii suntem chemai la mrturisirea de credin a lui Nichifor Crainic: cum religia e un dar direct al lui Dumnezeu, arta rmne cea mai nobil creaie a geniului omenesc. Opera de art e cu att mai nobil, cu att mai generoas n semnificaie, cu ct

17

Teologie i Mistic Mistic n Opera lui Nichifor Crainic fiina ei misterioas fulger mai tare fii din lumina Paradisului pierdut37. Este mrturia pe care o face gnditorul nostru n numele su i al neamului su, o dram consumat intim dar i sub oprobriul public sub simbolul crucii aductor de mntuire pentru care el, cel urt i prigonit a ndurat aa cum a putut pn la capt. Alturi de art, frumos i estetic sau de arta frumosului Nichifor Crainic aduce n prim plan mitul i misterul cretin ca realiti simetrice ale manifestrilor divine n lumea profan aa cum frumos argumenteaz i Mircea Eliade n Sacrul i Profanul38 ca modaliti existeniale asumate istoric, sociologic, etnologic de umanitate ca fenomenologie istoric a cretinismului asumat. Astfel omul religios pe care autorul nostru l zugrvete e menit definitoriu s cucereasc Universul lsat spre guvernarea hexaimeronic39 a Sfntului Vasile cel Mare, religiozitatea sa fiind n cele mai tainice strfunduri ale fiinei o structur a contiinei definitorii i arhaice, care fac din omul religios o entitate personal superioar omului logic, ntruct ntreaga lui constituie fiinial este ancorat n termenul de sacru. Crainic nu neag ns aspectul tiinific al cunoaterii la fel cum i Sfinii Prini nii aplicau adesea cunoaterea tiinific a vremii lor la nelegerea Scripturii40 ns insist asupra faptului c revelaia, mitul i misterul cretin ocup o poziie principal n dezordinea i pipernicirea41 condiiei societii moderne a crei nelegeri nu se poate face prin prisma profan a gndirii ci numai n mod revelat, mistic i simbolic. n aceast accepiune idealul fiinei umane nu trebuie s fie geniul ci sfntul, care transcende att puterea natural a minii aflate pe cea mai nalt culme a puterilor sufletului ct i extazul artistic prin contemplaia mistic ce l nal ctre divin ca un privitor direct i nu ca un spectator, astfel c participarea nemijlocit la ordinea cereasc i ofer o perspectiv mult mai clar comparativ cu pura intuiie uman privat de cele mai multe ori de claritatea viziunii transcendenei i ordinii guvernrii divine. Haosului asupra cruia insist astzi tiina afirmnd c din el a luat natere esteticul i arta, Nichifor Crainic i opune cu

NICHIFOR CRAINIC, Mrturisire de credin, n Puncte cardinale in haos, Editura Cugetarea, Bucuresti, 1936, p. 85. 38 MIRCEA ELIADE, Sacrul i Profanul, Editura Humanitas, Bucureti, 1992, f.p.. 39 SFNTUL VASILE CEL MARE, Omilii la Hexaemeron, traducere de Pr. D. Fecioru, Editura IBMBOR, Bucureti, 2004, PSB 17, Omilia I, 10, p. 81-82. 40 IEROMONAHUL SERAFIM ROSE, Cartea Facerii, Crearea lumii i omul nceputurilor, Editura Sofia, Bucureti, 2001, p. 79-80. 41 NICHIFOR CRAINIC, Nostalgia Paradisului, reproducerea ediiei a II-a din 1942, cu un studiu introductiv de Dumitru Stniloae, postfa i note de Magda Ursache i Petru Ursache, Editura Moldova, Iai, 1994, p. 192205.

37

18

Teologie i Mistic Mistic n Opera lui Nichifor Crainic vehemen ordinea divin chiar dac de multe ori las impresia de tohu va bohu 42, aceasta nsemnnd nu haos ci o etap dintr-o ordine bine stabilit de Arhitectul ei, care este Dumnezeu. Armonia divin ine astfel de iubirea i frumosul care transcende, cuprinznd n sine esteticul i arta, cci iubirea lui Dumnezeu este frumuseea vzut i nevzut a acestei lumi i ale ntregii cunoaterii apofatice sau catafatice deopotriv. Crainic reitereaz ori de cte ori are ocazia necesitatea ecumenic a credinei cretin-ortodoxe, care ca un mare fluviu de cultur i art, se revars peste poporul romn binecuvntndu-l cu sacra lui chemare spre Adevr, mulndu-se perfect ca ntr-o unire conjugal pe etnic i tradiie cu ntreaga zestre bizantin ( a crui cultur i motenire este incomensurabil tocmai prin ortodoxia promovat) avnd drept rezultat o adevrat fenomenologie cultural, artistic i spiritual la nivel organic difereniindu-ne de toate celelalte popoare ale lumii prin unicitate, statornicie, versatilitate, dinamicitate, complementaritate i ecumenicitate ca un adevrat centru religios i de tiin religioas superioar43. Formula de succes a lui Nichifor Crainic este formula de succes a cretinismului primar, care a reuit s cucereasc lumea prin mesajul su divin, nlturnd monopolul pe care uneori l-au impus unii capi ai Bisericii n ce privete Persoana lui Hristos i druindu-l ca Ideal tuturor romnilor ortodoci. Cu toii devin astfel hristoi dup har lund contact mai nti cu Hristos pe graiul lor cioplit cu migal de primii traductori ai Scripturii, a crilor de cult i al tuturor crilor bisericeti i de cultur, n limba lor, binecuvntndu-le cu tradiiile lor, Hristos ce pn atunci era de nedesluit n contiina religioas a poporului nostru, dei religiozitatea este caracteristica lui primordial asemeni tuturor popoarelor agricole44 n sensul de patriarhale, tradiionale i naionaliste. Teologia lui Crainic este explicarea sistematic, prin mijloace raionale, a adevrului revelat n Sfnta Scriptur i Sfnta Tradiie, a cror depozitar este Biserica iar mistica sa este viaa duhovniceasc mprtit nou de Duhul Sfnt prin Vieile Sfinilor tritori. Ea constituie cristalizarea nuanelor religiei dar i filosofiei romneti despre viaa
BIBLIA sau SFNTA SCRIPTUR, Facerea cap. 1, v. 2, tiprit sub ndrumarea i cu purtarea de grij a Preafericitului Printe Teoctist cu aprobarea Sfntului Sinod, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 2006, p. 11. 43 NICHIFOR CRAINIC, Politic i Ortodoxie, revista Gndirea , anul III, nr. 5, Bucureti, 1 Noiembrie, 1923, p. 80. 44 NICHIFOR CRAINIC, Iisus n ara mea, revista Gndirea , anul II, nr. 11-12, Bucureti, 5 Ianuarie, 1923, p. 120. Acest aspect va fi reluat n anul 1926 n cadrul unui interviu: Popoarele agricole sunt popoare religioase, i dac plugarii alctuiesc trei sferturi din populaia rii, ortodoxia rii este nainte de orice rneasc. O doctrin care vrea s formuleze nevoile cardinale ale acestei pturi sociale i vrea s le valorifice din punct de vedere cultural trebuie s in seam de aceast realitate, n De vorb cu d-l Nichifor Crainic , din Viaa Literar, anul I, nr. 14, 22 mai 1926.
42

19

Teologie i Mistic Mistic n Opera lui Nichifor Crainic patriarhal n care freamt permanent geniul ei creator, ea este spiritualitatea rustic a poporului romn45. i dac filosofia i gsise oarecum locul n freamtul i contiina romneasc, teologia nici nu i fcuse simit pe deplin prezena46. Ceea ce a pstrat teologia i mistica lui Nichifor Crainic neatins de viforul sec al scolasticii apusene fusese tocmai conservatorismul romnesc la care i el aderase, caracterul neschimbat al tradiiilor romneti i al nclinaiei religioase a poporului romn, totdeauna statornic n crezul su ortodox. Opera teologic a lui Nichifor Crainic se dovedete a fi o enciclopedie hermeneutic nu doar pentru teologia romneasc interbelic, de altfel firav fr personalitatea gnditorului nostru ci i pentru teologia romneasc ulterioar ct i pentru teologia modern n snul creia aduce idei de o for nemaintlnit pn la el avnd valene deosebite cu teologia rus, teologia greac i teologia mistic german. Dac teandria reprezint baza i necesitatea ndumnezeirii, Biserica devine tezaurul prin care Hristos Logosul ne mprtete harul divin necreat prin care ni se comunic dumnezeirea nu dup Fiin ci dup energiile divine necreate prin care se mplinete i se desvrete teandria. Viziunea gnditorului nostru presupune o micare dinamic n spiral spre ndumnezeirea omului ce pete pe Calea Bisericii ca templu al Duhului Sfnt, ca trup mistic al lui Hristos sau ca pancosmism de unde i panbisericismul la care face referire Nichifor Crainic n teologia sa. n viziunea sa cosmic asupra Bisericii Dumnezeu rmne central gravitnd n jurul Su ierarhia cereasc i ntreaga creaie creia i Se comunic dup energii ntr-o dumnezeiasc liturghie cosmic. Iar aceast liturghie cosmic devine prototip al contemplaiei mistice, al raportului dintre cultur i teologie, al frumosului i al sublimului, al artei universale, toate nlndu-se n sferele cele mai nalte ale transcendentului. Privit din acest punct de vedere, ntreag oper a marelui nostru gnditor poart pecetea harului divin i frumuseea luminii necreate pe care el nsui ne-o zugrvete ntr-o simbioz dinamic, dogmatic i apologetic, mistic i estetic. n acest univers crainicesc, revelaia istoric47 devine metoda sigur de accedere la adevrul dumnezeiesc ce se transmite unitar neamului omenesc religios i destinului su sublim, acela de a fi mpreun lucrtor cu Dumnezeu, ce ni se descoper n chip originar la fel cum opera de art ne descoper pe artistul ei.

45 46

VASILE BNCIL, Autohtonizare filosofiei, n revista Gndirea, anul VII, nr. 11, Bucureti, 1927, p. 278. VASILE BNCIL, Autohtonizare filosofiei, n revista Gndirea, anul VII, nr. 11, Bucureti, 1927, p. 278. 47 PETRE UEA, Mircea Eliade, Editura Eikon, Cluj-Napoca, 2007, p. 13-14.

20

Teologie i Mistic Mistic n Opera lui Nichifor Crainic n concepia lui Crainic mreia omului ar trebui s vin tocmai din faptul c fiind coroana creaiei48 nu ar trebui s se coboare sub nivelul acesteia lsndu-se ispitit de ea i revoltndu-se mpotriva lui Dumnezeu49 prin folosirea vicioas a credinei n sensul ei auxiliar sau complementar, ci ridicndu-se deasupra ei prin nlturarea angoasei oferite de plcerea lumeasc trectoare i transfigurndu-o prin motricitatea scnteii divine ce slluiete n om i prin care acesta poteneaz transcendentul50sau folosind o terminologie mult prea modern face lobby51 unui ego divin ce anuleaz exterioritatea dintre dincolo i dincoace prin comunicare dialogic52. Privim astfel ctre un teolog al teologiei universale, un crturar mereu autentic i nnoitor indiferent de epoca n care l studiem, un om al umanitii Hristice, un nger czut n tenebre dornic s fie nlat de aripile sfinte ale harului, o poart spre lumea interioar i intim a tainelor Bisericii ecumenice, un colos al culturii romneti i universale n faa cruia te poi apleca cu resemnarea studiului obiectiv. Mistica devine o continu cutare a Logosului lui Dumnezeu, iar aceast cutare capt o nuan ascetic prin implicarea umanului, aspecte ce compun deopotriv viaa spiritual a cretinului plin de Duhul Sfnt: Cel care recunoate c nu tie caut; i, cutnd, gsete pe nvtor; gsindu-l, crede n el; creznd n el, l iubete; iubindu-l, se aseamn cu cel pe care-l iubete i se grbete s fie ceea ce a ajuns s iubeasc53. Nichifor Crainic insist pe deiformitatea omului spiritual, pe hristocentrismul contemplaiei mistice, pe aspectul eclesiologic al ncretinrii ce devine teologia genetic a umanului precum i pe teofania creaionismului. Nu lipsesc din cursul su de mistic metodologia analitic, sinteza teologic, speculaia psiho-pedagogic, introspecia deductiv-descriptiv a izvoarelor revelaiei, analiza amnunit a extazului mistic contemplativ i liturghia practic. Prelegerile cursului de
SFNTUL GRIGORIE DE NYSSA, Scrieri II. Despre facerea omului, traducere de Teodor Bodogae, n Prini i Scriitori Bisericeti, vol. 30, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1998, 20-21: Iat de ce omul a fost introdus ultimul ntre creaturi: nu pentru c ar fi fost aruncat la urm ca un dispreuit, ci ca unul care nc din clipa naterii se cdea s fie mprat peste supuii si. 49 SFNTUL AMBROZIE, Scrieri II. Scrisori, traducere David Popescu, n Prini i Scriitori Bisericeti, vol. 53, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1994, p. 260-261. 50 PR. PROF. DR. IOAN CHIRIL, Elemente de antropologie biblic: persoan/subiect, sine i suflet, Studia Universitatis Babes-Bolyai Orthodox Theology, nr.1, 2009, p. 58. 51 Activitatea de lobby se refer la influenarea legitim a deciziilor, prin activiti de comunicare profesionist realizate, care implic expertiz, tehnici discursive si abiliti strategice. Prin lobbying se nelege activitatea unui grup (sau persoan) care ncearc s determine puterea legislativ sau executiv s adopte o poziie sau s ia o decizie care s serveasc interesele legitime ale respectivului grup. 52 VLAD MUREAN, Christologia lui Hegel, Revista Verso, Anul III, nr. 50-51, 1-31 decembrie 2008, p. 3839. 53 CLEMENT ALEXANDRINUL, Stromatele, Editura Institutului Biblic si de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1982, p. 320.
48

21

Teologie i Mistic Mistic n Opera lui Nichifor Crainic mistic abund n informaii precise menite s clarifice sursele sale de inspiraie dar i de dizertaie constnd din Sfnta Scriptur, Sfnta Tradiie, Prini i Scriitori Bisericeti, Filocalie i teologi de excepie ai lumii cretine contemporane cu perioada n care el nsui a profesat ca teolog. Este demn de remarcat faptul c, asemeni tuturor marilor teologi de excepie ai cretinismului rsritean i apusean, autorul nostru i centreaz argumentaia pe ecumenicitatea teologic a Sfntului Dionisie Areopagitul, pe care l consider printele misticii cretine deopotriv i cruia i dedic mare parte din prelegerile sale (V, VI i VII). Concepia mistic a lui Nichifor Crainic rsrea astfel la confluena dintre spaiul numelor dionisiene, a numerelor pitagoreice, a ideilor lui Platon i Plotin, a individualismului aristotelic, matricea istoric a spaiului vienez, crizele dogmatice refulate nc din perioada copilriei i coabitarea pgnismului practicat i viciat al societii pre-moderne cu un cretinism ortodox ascuns precum comorile n crile prfuite ale bibliotecilor din Occident. n analiza operei teologice i mistice a lui Crainic este nevoie nti de reflectare, care ia loc stngciei unui subiect controversat i dificil de abordat, n contextul actual al istoriei i teologiei moderne. Teologia i mistica lui Nichifor Crainic este un exerciiu spiritual, o meditaie, o practic liturgic, o ascez experimental, un praxis, o contemplaie mistic, o poezie teandric i un exemplu personal, distinct i unic. Dragostea i devotamentul pentru studiul filosofiei, al teologiei i al misticii ca principale trsturi ale operei marelui gnditor au fcut din autorul nostru un compendiu de urmat pentru ntreaga pleiad pe care a precedat-o, ncepnd cu Nicolae Mladin, Ioan Gh. Savin, Dumitru Stniloae, Andrei Scrima pn la Ioan I. Ic junior, care i i dedic o remarcabil reeditare a cursurilor de mistic. Toi teologii romni care i-au urmat cronologic i sunt tributari cel puin din punctul de vedere al ideilor schiate n opera sa filosofic, teologic i mistic. ns autorul nostru se dovedete i un remarcabil stilist iconografic n ceea ce privete poezia, fiind cel dinti vizionar ecumenic de la noi ce sesizeaz impactul devastator al secularizrii i al globalizrii asupra societii umane ce risc s devin, dup cum ne descriu versurile sale, asemeni unui ora cavou, apocaliptic. Dac Sfntul Apostol Andrei este cel care a ncretinat acest popor, Nichifor Crainic este, pstrnd desigur proporiile fireti ale unei expresii stilistice, apostolul teologiei romneti, pe care a scos-o la lumin prezentnd-o nediluat lumii intelectuale aa cum o tria acest popor: tradiional, autentic, nnoitoare, haric, plin de spiritualitate i peren. Acest demers, pe care anii grei de nchisoare i vicisitudinile perioadei interbelice cu siguran nu i-au permis un cadru adecvat adevratelor sale intenii i proiecii de viitor, au
22

Teologie i Mistic Mistic n Opera lui Nichifor Crainic fcut din gnditorul nostru un misionar al teologiei romneti, creia i-a pus la dispoziie tezaurul ascuns al ortodoxiei ntr-un apostolat social unitar, unic i de mare substan. Dei o linite nefireasc se aterne nc pe marginea colosalei lui opere, ndjduiesc ca, ntr-o zi, fcnd recurs la adevrul istoriei s-l vedem pe marele gnditor acolo unde i este locul, n tabloul memorabil al marilor personaliti de geniu ale neamului romnesc i nu numai. Dac s-ar recurge chiar la o analiz lucid a evenimentelor care au schimbat radical viaa i oarecum impus i simirea marelui gnditor, cel puin formal, dac nu n esen, o reabilitare a personalitii sale titanice s-ar putea face cel puin prin prisma aspectului juridic iniial, apelnd la jurispruden, innd cont de condamnarea i executarea celor 15 ani de detenie fr suportul unei sentine judectoreti, urmat mai apoi de aspectul intercultural, interetnic i internaional, prin care se pot anula, e drept, nu cu uurin, aspecte de care nu se face vinovat, cum ar fi antisemitismul i anticomunismul, putndu-l numi mai degrab un pionier i un atlet al libertii religioase i de opinie. Este ceea ce Nichifor Crainic spera ca auditoriul s neleag, culegnd dup cuvintele Sfntul Vasile cel Mare54, precum albinele, doar mierea operei sale titanice, pstrnd ns cu sfinenie opera lui pur ortodox, naional i tradiional. Comemorm cu tristee cuvintele sistemului care l-a prigonit, contieni c, oarecnd, lumina operei sale teologice i mistice va renate de sub obroc, poate prin munca vreunui om de cultur imparial, aa cum Nichifor Crainic a fcut s renasc seme teologia romneasc, prin efortul su intelectual de neegalat n epoc. Se va stinge din via pe 21 august 1972, n vrst de 83 de ani, nmormntarea sa avnd loc pe 24 august 1972, la orele 16.00, n cimitirul Sfnta Vineri, ceremonie ndeaproape monitorizat de Securitate. La nmormntare au luat parte peste 200 de persoane, dintre care 32 erau bnuii a fi legionari, slujba fiind oficiat de un sobor de 12 preoi. Nscut ca un necunoscut, venit parc din negura istoriei, cenzurat nainte de a se stinge, ignorat dar indispensabil culturii i teologiei romneti, Nichifor Crainic i ateapt nc o imparial judecare, contribuia sa la fenomenul neopatristic ce lua natere n snul revistei Gndirea i strlucea prin elocvena teologic a printelui Stniloae, fiind distinct de acesta, proprie i inegalabil. Din pcate, nelat de falsul naionalism comunist, nu a putut fi cunoscut nici pn astzi la adevrata lui valoare, prilej cu care voi ncerca s desluesc n capitolele urmtoare influena incontestabil i reformarea gndirii colii teologice romneti, ce era filial protestantismului dar care devine personal cunoscnd avntul specific
SF. VASILE CEL MARE, Omilii la Hexaemeron, traducere de Pr. Dumitru Fecioru, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1986, p. 162.
54

23

Teologie i Mistic Mistic n Opera lui Nichifor Crainic ortodoxismului romnesc, dar i a teologiei ortodoxe n ansamblu prin viziunea sa ecumenic i misionar de o inegalabil frumusee i elocven. Teologia lui Crainic este una autoritar, mprumutnd din autoritatea nvturilor sfinte lsate nou de Mntuitorul Hristos prin ucenicie apostolic dar n acelai timp este o apologie i o mrturisire ortodox ce se ridic cu orgoliu chiar deasupra autonomiei raiunii pure n care nu credea pe bun dreptate, ntruct aceasta presupunea ruperea filiaiei dobndite prin jertfa lui Hristos, contient c ceea ce nu poate dobndi doctrinarul o dobndete mai nti doctrina. Dei scrie modest i fr pretenie aparent, teologia i mistica gnditorului nostru impune un respect anume dat de contextul scrierilor epocii n care a trit, genernd idei doctrinare ntr-o sintez de care au dus lips chiar scrierile Sfinilor Prini cu care se aseamn, nu n privina vieii sfinte ci n privina statorniciei cu care reuete s determine metoda soluionrii diverselor probleme pe care le-a abordat. Astfel Nichifor Crainic d natere propriei sale constelaii poetice, artistice, culturale, filozofice, teologice i mistice. Opera sa face dovada unei certitudini personale pline de autoritatea geniului patristic al crui colaborator se dovedete prin ntmpinarea i soluionarea dificultilor ntlnite cu aceeai metod i logic, prin care nu doar i cimenteaz convingerile dar prin care face apel la raiunea sacr a lucrurilor. Acest crez teologic l-au mpins pn aproape dincolo de limitele cugetrii omeneti, lepdnd logica filozofic prin care s-a format i nsuindu-i tiina teologic prin care s-a consacrat ntr-o manier de adevrat maestru i prin care i-a argumentat n mod profund elevat raiunea de a gndi tragismul paradisului pierdut al primului om sub impactul contiinei religioase superioare, din ale crei culmi ne coborm spre a ne nla prin moarte la nemurirea promis nou de Cuvntul. n jurul acestui paradis pierdut se mic i viaz opera teologic i mistic a lui Nichifor Crainic, plin de sensul cretin al existenei nsi. Gnditorul nostru devine i un reprezentant al teoriei culturii, sistematizatorul tiinei teologice i al contemplaiei mistice, oferindu-ne ca exemplu metode dar i fapte i n acelai timp el este un misionar apologet de excepie, poate singurul care opune cu atta fermitate o argumentare plin de viziune i claritate n faa exagerrilor scolastice i dialectice tulburate de neconformitate. Un teolog deplin, dei fr doctorat ca i Vladimir Lossky, cel refugiat la Paris, Nichifor Crainic merit o mai mult atenie din partea culturii romneti dar i a teologiei de pretutindeni, ortodoxe sau nu, ntemeietorul Gndirii fiind un fenomen al teologiei patristice i filocalice ce prinde mai apoi un sublim contur la printele Dumitru Stniloae. Gnditorul nostru se dovedete a fi un produs de prim rang al teologiei secolului
24

Teologie i Mistic Mistic n Opera lui Nichifor Crainic XX, ce mbin distinct pe Sfntul Dionisie Areopagitul cu Dostoievsky i cu Magistrul Eckhart. Teologia lui Crainic rmne distinct i unic cu perspective i orizonturi care lipsesc teologilor ce l-au urmat iar dac ar fi s-i reprom ceva ar fi doar faptul c s-a pierdut prin implicarea sa politic n capcanele totalitarismului ce a rvit omenirea prin cele dou rzboaie mondiale, ale cror rni i atrociti fac ca omenirea s sngereze nc din plin i pe care el nsui a trebuit s le nfrunte n cumplita temni de la Aiud. ntemniarea a reprezentat pentru Nichifor Crainic sigiliul su n timp, teologul romn pierznd trenul afirmrii sale pe plan internaional, aa cum a reuit omologul su rus, pe care l-a devansat din punct de vedere cronologic sub toate aspectele. Rmn un filon extrem de interesant de studiat similitudinile lui Vladimir Lossky cu Nichifor Crainic i pot constitui oricnd subiectul unei teze de doctorat. Tragismul celor dou rzboaie mondiale fac din autorul nostru un erou al unei generaii de sacrificiu chiar dac vitalismul acesteia a fost unul de invidiat i demn de urmat. Teologia ortodox, micarea ecumenic, teologia mistic cu toate aspectele ei i sunt datoare gnditorului nostru cu cel puin un memoriu de recunotin, mai ales astzi cnd teologhisirea sa vizionar au transformat societatea uman modern ntr-o tenebr voin a istoriei, ce nimicete in nuce orice sforare de pur culturalitate. Trim vremuri de moarte spiritual, de criz ecologic, monetar i ideologic iar mai presus de toate suntem privai de actualitatea unor genii de anvergur, capabile s mite o naiune ntreag, aa cum a reuit s fac i Nichifor Crainic. n sperana c timpul i va acorda o nou ans, am ncheiat teza de doctorat aa cum am i nceput-o, printr-o maxim a gnditorului nostru: ,,ntreaga creaie omeneasc se nate din nostalgia paradisului55.

Acordul ndrumtorului de doctorat Acad. prof. dr. Alexandru Boboc

NICHIFOR CRAINIC, Nostalgia Paradisului, reproducerea ediiei a II-a din 1942, cu un studiu introductiv de Dumitru Stniloae, postfa i note de Magda Ursache i Petru Ursache, Editura Moldova, Iai, 1994, p. 241.

55

25