Prefa

Icoana, obiect de cult i oper de art, este specific religiei cretine, i mai precis, Bisericii ortodoxe. De altfel, numai n Biserica ortodox se poate vorbi de un cult al icoanelor. Dac iudaismul a fost considerat o religie a cuvntului (prin care Dumnezeu a vorbit poporului ales, l a educat i ! a pregtit pentru venirea lui "esia#, iar elenismul o religie a imaginii (religie n care, neexistnd o revela$ie supranatural, cultura cu elementele ei vizuale a prevalat asupra religiei#, cretinismul este deodat religie a %uvntului ntrupat i a imaginii& este deodat cult i cultur. %uvntul prin care Dumnezeu vorbea poporului evreu n 'ec(iul )estament a venit n istorie i lumea a vzut slava *ui, +slav ca a ,nuia nscut din )atl, plin de (ar i de adevr- ( Ioan, !, !.#. "esa/ul lui 0ristos se adreseaz ntregii personalit$i umane. )oate facult$ile persoanei umane sunt ci solicitate spre receptarea mesa/ului dumnezeiesc. 'zul, auzul, inima, puterea de /udecat, toate, concur la receptarea nefragmentar a aceluiai adevr. 1postolii au propovduit 1devrul (0ristos# pe care ! au auzit prin cuvnt, l au vzut cu oc(ii lor, ! au atins cu minile lor, ! au contemplat n toat frumuse$ea %uvntului vie$ii (Ioan, !, ! 23#. %eea ce au auzit i au vzut, 1postolii au propovduit, de aceea n mesa/u! pe care cretinismul l d lumii, alturi de cuvntul auzit i n$eles st i imaginea, c(ipul %elui care rostea adevrul i din care iradia puterea tmduitoare. 4pre a prinde adevrul momentului 0ristos n istorie, 4fntul 5vang(elist *uca, medicu! i pictorul, a nf$iat adevrul +despre faptele deplin adevrate... aa cum ni le au lsat cei ce le au vzut de la nceput- ( Luca, !, !2 3# scriind 5vang(elia i zugrvind c(ipurile "ntuitorului 0ristos i al 4fintei 4ale "aici. 5vang(elistului *uca i se atribuie ase sute de icoane, care constituie modelele dup care au fost reproduse n tradi$ia cretin icoanele "ntuitorului si ale 4fintei 4ale "aici. Iat pentru ce icoana este nedespr$it de cuvnt n procesul de transmitere a 6evela$iei. 7rimind mesa/ul cretin n felul acesta, oamenii primesc pn la sfritul veacurilor nu numai cuvntul, ci i fa$a

omeneasc a %elui care a rostit cuvntul, i prin ea, +c(ipul- cel nevzut al Dumnezeirii, izvor al tuturor c(ipurilor omeneti, deci i al c(ipului naturii umane asumate de 8iul lui Dumnezeu. 7rin icoan cretinismul poate privi spre 1bsolut cu oc(ii lumina$i de credin$ i (ar. Icoana nu este, aadar, o apari$ie trzie n tradi$ia cretin, ci, din punct de vedere istoric, ea are nceputul n epoca apostolic. 4pre sfritu! perioadei, iconoclaste, patriar(ul 9i:ifor al %onstantinopolului avea s scrie n acest sens, urmtoarele; +a zugrvi i a vedea n icoan pe 0ristos nu a nceput cu noi, nici, cu genera$ia noastr, nici nu este vreo nou nscocire. 7ictarea icoanelor are autoritatea timpului, ea se distinge prin vec(ime, este de aceeai vrst cu propovduirea evang(elic... 1ceste sfinte icoane au aprut de la nceput mpreun cu credin$a i au nflorit mpreun cu ea. 5le sunt o lucrare a apostolilor, care este pecetluit de prin$i... 5i au descris faptele minunate nf$indu le nu numai n cr$i, ci i n imagini. 7rin urmare, cel ce primete cele scrise, va primi n mod necesar i reprezentarea... cci ceea ce adesea mintea nu a prins din auzirea cuvintelor, prinzndu le vederea, le a explicat mai clar.- (1dv. 5pip(. la I Pitra, Spicil. Solesmense, 7. <. !==, t. I', >!>2>!.#. Icoana este un c(ip, o reprezentare, dar nu orice c(ip i nu orice reprezentare, ci un c(ip reprodus dup criterii precise, impuse nu numai de regulile artei, i ale culturii, ci, mai ales, de doctrina bisericii. 1cesta este motivul pentru care nu orice pictur cu subiect religios poate fi sfin$it i, prin urmare, poate deveni icoan. 9u poate fi icoan nici acea pictur religioas n care pictorul caut s se exprime mai nti pe sine. 7ictorul de icoane, dup cum arat i autorul acestei cr$i, nu caut s se exprime pe sine n icoan, ci nv$tura Bisericii. Dou sunt ra$iunile profunde pe care se fundamenteaz icoana ca obiect de cult; ?ntruparea *ogosului dumnezeiesc i nevoia de concret a omului. 7rin ?ntrupare, materia a devenit mi/loc prin care se poate exprima Dumnezeu, iar omul simte nevoia receptrii mesa/ului lui Dumnezeu cu toat fiin$a lui, prin toate cile de acces ale lumii exterioare ctre adncul fiin$ei 4ale. 7rin limba/ul culorii, prin icoan, deci, ni se descoper altfel, dar nu diferit, ceea ce se exprim prin cuvnt. De aceea icoana nu poate lipsi din misiunea sfnt a Bisericii. %(iar denomina$iunile neoprotestante (care resping cultul icoanelor# se servesc de o serie de reprezentri care le sugereaz pe cele vestite prin cuvnt. )oate acestea dovedesc nevoia omului de instruire prin imagine, estompat de micrile sectare, iar imaginile caricaturale i de prost gust ale materialelor propagandistice sectare dovedesc pe de o parte c predispozi$ia omului de a

vedea c(ipul celui cruia i se adreseaz a fost deviat, neputnd fi ns ani(ilat, i, pe de alt parte, c acea tendin$ fireasc a omului a pierdut orientarea dat de Biseric. De la ndrumarea Bisericii s au sustras i o parte din actualii +furitori- de +icoane-, dar i mul$i dintre cretinii obinui$i. 7rimii, de cele mai multe ori nu mai respect te(nica i disciplina pictrii unei icoane, ceilal$i reduc icoana la nivelul unui obiect istoric (eventual valoros pentru vec(imea lui, nu pentru ceea ce el reprezint#, la nivelul unui obiect aductor de noroc i n cel mai fericit caz, la nivelul unei opere de art, demn de un col$ al casei sau de vreun muzeu. )oate sunt reduc$iuni i profanri ale icoanei, to$i uitnd c prin sfin$ire, o reprezentare religioas realizat dac se respect disciplina statornicit de Biseric, depete sfera artei, devenind un obiect de cult, un simbol, adic o punte care unete lumea vzut cu cea nevzut, o +8ereastr spre 1bsolut-, aa cum i intituleaz "ic(el @uenot lucrarea de fa$. 1utorul cr$ii care vede lumina tiparului i la noi, unul din pu$ini buni cunosctori ai icoanei, este profesor n 5lve$ia i a descoperit Artodoxia contemplnd icoanele. ?n$elegnd att te(nica realizrii, ct i teologia icoanei, el ne a oferit o sintez de cea mai bun calitate a ceea ce reprezint i semnific icoana. 9u numai cunosctor al icoanei, dar i sensibil la mesa/ul ei, "ic(el @uenot ne prezint motiva$ia teologic a icoanei, istoria cultului icoanelor i perturbrile constatate de a lungul secolelor, te(nica realizrii icoanei, dar i cteva icoane, nv$ndu ne s descifrm mesa/ul acestora. ?ntr o manier concis, ntr un stil simplu i direct, uneori tranant, dar ntotdeauna onest, autorul nu numai c ne relateaz despre icoan, dar fiind el nsui un om evlavios, ne introduce n taina contemplrii lui Dumnezeu prin frumuse$ea sacr. %artea Icoana. Fereastr spre Absolut este totodat o mrturisire de credin$ prin intermediul artei sacre. 7r. dr. 'asile 6duc

Introducere Icoana este la mod. i, la prima vedere nu este nimic surprinztor, ntr o civiliza$ie n care imaginea este stpn. 8oarte cutat n lumea culturii, ea d loc la numeroase expozi$ii, iar colec$iile particulare s au nmul$it de a lungul ultimelor decenii. 1ceast predilec$ie ridic motivri uneori opuse, dovada n acest sens constituind o interesul pe care l arat pentru icoan, att credincioii, ct i necredincioii. ,nii dintre acetia din urm vd n icoan o oper de art pe care o apreciaz pentru nalta ei valoare estetic. 1l$ii gsesc n icoan o savoare exotic sau simt o irezistibil atrac$ie pentru icoan, cu toate c nu i explic de unde provine ea. %t despre credincioi, trebuie desigur, men$iona$i cei pe care Artodoxia i fascineaz i care recunosc n icoan locul unde se ntlnesc n aceeai nrudire spiritual. "a/oritatea cretinilor din Accident ns nu cunosc bog$ia icoanei, fiind uneori prea marca$i de un iconoclasm (ac$iunea de distrugere a icoanelor# ce renate mereu, sau de ilustra$ii pioase, din care sacrul este totui absent. ,n semn important este faptul c din ce n ce mai mul$i tineri doresc s cunoasc mai bine icoana. 1r fi naiv s nu vedem n aceasta dect o admira$ie trectoare. 9u este, oare, o c(emare a inimii perceperea confuz a unui adevr. 7entru c, nainte de a fi frumoas, icoana trebuie s fie adevrat, i aceasta, cu att mai mult cu ct imaginea atinge inima nainte de a atinge inteligen$a. 1stzi, cnd c(ipul uman este att de brutalizat, cnd discriminarea rasial persist, cnd at$ia oameni sufer de lipsa comunicrii adevrate, c(ipurile acestea strlucind cu o lumin venit din alt parte ne uimesc i ni se adreseaz. 5le vorbesc despre Dumnezeu, dar i despre oameni. 5xtrem de vast n timp i n spa$iu, subiectul depete cadrul unui studiu att de restrns ca acesta. Inten$ia noastr este de a oferi celor pe care i intereseaz icoana, fr s o cunoasc totui, cteva c(ei de lectur care vor

permite o n$elegere a esen$ialului. 7ornind de la un scurt istoric al iconografiei cretine, delimitm domeniul religios pe care se construiete icoana, nainte ortodox. 4coaterea n eviden$ a ceea ce nseamn icoana pune o confruntare cu arta religioas din Accident, dar totodat, i o analiz detaliat a culorilor i a legturilor dintre cuvnt i vedere. 1naliza ctorva icoane duce n cele din urm n mod logic la o ncercare de reflec$ie teologic. Iubirea pentru frumuse$e (filocalia, n grecete# ne satisface i ne umple de bucurie. 1ceast frumuse$e $nete din privirea lui Dumnezeu care ptrunde lumea cu energiile dumnezeieti. 9umai n 5! ne este dat s descoperim frumuse$ea tuturor lucrurilor. )rebuie s coborm n linitea i singurtatea propriei inimi, pentru a asculta vibrnd inima lumii transfigurat. Dedicat brba$ilor i femeilor care sunt n cutarea acestei frumuse$i 2 dar oare, nu suntem to$i prin natura noastr B2 lucrarea de fa$ vorbete despre un+umanism autentic, vizualizat-. Aare, nu vorbete fiecare icoan despre un Dumnezeu fcut Am pentru ca omul s poat deveni DumnezeuB 1 reduce icoana la nivelul unei opere de art nseamn a o goli de func$ia ei primordial. +)eologie n imagine-, ea anun$ prin culori i face prezent ceea ce 5vang(elia proclam prin cuvnt. Icoana este, aadar, unul din aspectele 6evela$iei divine i ale comuniunii noastre cu Dumnezeu. %redincioii ortodoci aduna$i ntr o biseric pentru liturg(ie stabilesc legtura cu Biserica cereasc prin intermediul icoanelor i rugciunilor liturgice. ?n lucrarea sa magistral, Ortodoxia prestigiosul teolog 4erge Bulga:ov subliniaz c +fiecare ramur istoric a cretinismului universa! a primit un dar deosebit care i este specific; catolicismul a primit darul organizrii i al autorit$ii, protestantismul a primit darul moral al onestit$ii intelectului i vie$ii& popoarelor ortodoxe, i mai ales celor din Bizan$ i din 6usia le a fost dat s vad frumuse$ea lumii du(ovniceti-. Dar, icoana exprim Artodoxia. %a i %uvntul, ea transmite )radi$ia Bisericii, de unde necesitatea de a defini ceea ce este. )ermenul +icoan- poate fi uzurpat i a i fost adesea ncepnd cu secolul al C'III lea i mai ales n zilele noastre, cu toate c asistm la o renatere promi$toare. Dar exist i deeuri i trebuie s tii s le descoperi. "ai mult, mentalitatea noastr occidental tinde s o reduc la nivelul unui tablou religios 2 n sensu! romano catolic 2 ceea ce ea, de fapt, nu este. A asemenea confuzie implic nsi negarea specificit$ii ei.

4ubiectul reprezint n sine o lume. Inven$ie bizantin, icoana a fost creat n secolul a! ' lea. Imperiul 6oman de 6srit cade n !.D>. %u popoarele balcanice i slave, istoria icoanei traverseaz cu pai mari spa$iul i timpul. Desigur, icoana este strns legat de evolu$ia curentelor de gndire care traverseaz cretintatea. 1rta catacombelor ofer numeroase exemple n acest sens. Iconoclasmul, (ristologia (doctrina despre 0ristos# pnevmatologia (doctrina despre Du(ul 4fnt#, toate, se regsesc rsfrnte n icoana supus canoanelor, care sunt un fel de bariere impuse de Biseric n func$ie de o teologie. Dac arta exprim o concep$ie despre lume, ea este nainte de toate limba/, i, ca atare, elaborat. %a s ! n$elegi, se cere cunoaterea vocabularului i a sintaxei. "ai mult dect o oper de art, icoana face apel la arta care permite trecerea de la vizibil la invizibil. 4tructurile ei, foarte rafinate merg n aceast direc$ie. 1 ignora aceste structuri, nseamn a te priva de elemente esen$iale necesare lecturii. ?n$elegerea deplin a icoanei necesit, ntr adevr, o n$elegere a ansamblului. 9ici numai estetic, nici numai spiritual, frumuse$ea icoanei este interioar i i are izvorul n ar(etipul (modelul# ei. Desigur, aceast frumuse$e scap simplului estetician, cci descoperirea esen$ei profunde a icoanei solicit celui care o contempl iluminare interioar. 5! trebuie s primeasc *umina care este Dumnezeu nsui (Ioan !, E, i F, !3# pentru ca privirea cur$it de patimi s perceap lumina taboric transfigurnd materia. ' am ruga s ne permite$i s prefa$m paginile care urmeaz de rugciunea pe care o rostete pictorul de icoane nainte de a i ncepe lucrarea; Tu, Doamne Dumnezeule, Stpne a toate, lumineaz i ndrepteaz sufletul, inima i mintea robului Tu; cluzete mi minile ca s pot nfia cum se cu!ine i n mod des!rit c"ipul Tu, al Sfintei Tale #aici i pe cele ale tuturor sfinilor pentru sla!a, bucuria i nfrumusearea Sfintei Tale $iserici %&

'apitolul I Temeiuri () *ri+inea i dez!oltarea icoanei Preliminarii 1 scrie o istorie a icoanei depete cadrul acestui text succint. 1ceast pictur, menit a fi venerat pare s fie creat n prima /umtate a secolului al ' lea. Acazia o constituie aducerea la %onstantinopol a portretului 4fintei 8ecioare cu 7runcul (Adig(itria#, atribuit 4fntului *uca. 8ie c acesta a pictat sau nu una sau mai multe icoane ale 4fintei 8ecioare, e! este singurul evang(elist care a dat attea detalii despre ea. %onsiderat, pe drept sau pe nedrept, ca fiind primul pictor de icoane, el ne a transmis, fr nici un dubiu, prima icoan verbal , sc(i$ndu i un fel de portret interior. 1ceast art plmdit de teologie se mbog$ete de a lungul secolelor, pornind din catacombe, dincolo de sinoade i de iconoclasmul purificator, atrgnd cu sine 7rin$i eminen$i ai Bisericii, cum ar fi 4f. 'asile, 4f. Ioan Damasc(inul, 4f. )eodor 4tuditul i at$ia al$ii. Ieit dintr o cultur nou (Bizan$ul#, care se men$ine mai bine de un mileniu (>>=2 !.D> ), icoana este

ntr un anume fel rezultatul unei sinteze a culturilor elin, roman i cretin. ?nsi arta roman profit de aceast influen$ bizantin i, dac $rile slave nu pot fi reduse la Bizan$ prin cultura lor, e totui adevrat c arta lor nu ar fi cunoscut aceeai dezvoltare armonioas fr aceast influen$ determinant. 1celai du( i aceeai te(nic rspndit mult dincolo de (otarele imperiului ne ndrept$esc s vorbim de unitatea bizantin, recunoscnd n acelai timp i contribu$ii specifice fiecrei na$iuni. ?nainte de a a/unge la arta propriu zis a primilor cretini, o analiz retrospectiv ne permite s n$elegem mai bine evolu$ia ei. ,umea ebraic 6efuzarea de ctre iudaism a oricrei reprezentri a divinit$ii se explic prin legea transmis lui "oise (Ieirea 3D,cu !F233#. 0eruvimii de pe c(ivotul *egii nu constituie nici o nclcare a *egii, fiind modela$i potrivit voin$ei lui Dumnezeu (Ieirea 3D, !D). %u toat teama de a nu recdea n idolatrie, exist totui o mare toleran$. 8rescele din secolul al III lea, care mpodobeau zidurile unei sinagogi din Dura 5uropos, un mic ora de pe malul occidental al 5ufratului, reprezint o mrturie fundamental n acest sens. 4e pare c aici este vorba despre cel mai vec(i i cel mai mare ansamblu de fresce consacrate unor teme din 'ec(iul )estament. Dar aici nu apare nici o urm pictural a divinit$ii - dect templul i c(ivotul *egii, care i transmit prezen$a. 1adar, dac uneori, pe drept cuvnt, se stabilesc legturi strnse ntre cultul de la sinagog i cel cretin, orice demers asemntor la nivel de iconografie cere o pruden$ deosebit. .recii *a greci, a i privi pe zei nseamn s nnebuneti sau s orbeti. %ultul statuilor este criticat de filosofi. %uvntul ei on (c(ip, icoan# se situeaz ntr adevr, din punct de vedere etimologic, foarte aproape de eidolon (idol#. /omanii ?n timp ce la greci portretul suveranului este adorat de cet$eni, imitatorii lor, romanii, desfoar, la rndul lor, o tradi$ie interesant pentru cercetarea

noastr. Difuzat la (otarele imperiului, portretul mpratului capt valoare /uridic, adic este ec(ivalent cu nsi prezen$a acestuia. Arice act semnat n fa$a acestui portret are aceeai validitate ca o semntur dat fa$a mpratului nsui. De ce s ne mirm atunci c ntr un atare context cretinii exploateaz stilul ambiantB Difer numai Du(ul. 'atacombele i primii cretini %atacombele marc(eaz naterea artei cretine. 1ceasta art apare c(iar n momentul cnd expresionismul nlocuiete o art menit s redea formele i volumul trupului omenesc. %utarea unei noi expresii a micrilor sufletului n pictur se potrivete perfect primilor artiti cretini. %t privete catacombele, s nu uitm c este vorba, nainte de toate, de cimitire subterane n care oamenii mergeau s i cinsteasc mor$ii. 6eligie interzis, cretinismul cere atunci de la adep$ii si un greu tribut pentru credin$a lor, de unde tematica imaginilor referitoare la martiri, iar din 'ec(iul )estament, la interven$ia lui Dumnezeu n favoarea poporului ales; 9oe, 1vraam, 8araonul 5giptului, "oise lovind cu toiagul stnca din care $nete ap etc. 1desea se ntlnete scena veterotestamentar a celor trei tineri n cuptorul cel de foc i a lui Daniel elibernd o pe 4uzana acuzat de desfru de ctre btrnii desfrna$i. 1rtitii cretini utilizeaz, de asemenea, din belug sursele portretisticii pgne a timpului lor. 8ilosofii se bucur de o nalt considera$ie. 9umeroase lucrri i arat pe n$elep$i aeza$i n semicerc (scen regsit n icoana %incizecimii unde 1postolii sunt aeza$i astfel#, sau un filosof singur prednd. %retinismul i nsuete foarte repede aceste modele, pe care le modific. 9u de$ine el, oare, n$elepciunea avndu ! n frunte pe 0ristos, care dintr o dat devine filosoful supremB 4ubiect predilect pentru Arient, n$elepciunea va fi omagiat prin 1g(ia 4op(ia (n grecete 4fnta ?n$elepciune#, biseric din %onstantinopol, ridicat de Iustinian II n D>G i care a fost sufletul cretint$ii orientale, pn cnd turcii au transformat o n mosc(ee dup cucerirea oraului n anul !.D>. 4imbolurile pgne preluate de cretini i transformate sunt numeroase. 1stfel, anotimpurile vestesc nvierea, o corabie vestete belugul i, dincolo de ea, Biserica. 7unul, porumbelul, palmierul i grdina ne trimit cu gndul la rai. Dar cretinii nu se mul$umesc doar s sc(imbe sensurile simbolurilor existente, ei inventeaz noi simboluri, mai ales din secolul al II lea. ?nc(inarea

magilor trimite la convertirea pgnilor la credin$, nmul$irea pinilor, la %ina cea de tain, vi$a de vie trimite la taina vie$ii divine la cei boteza$i, i aa mai departe. 9u trebuie s ne nelm, aceast art se vrea didactic. H7strnd esen$ialul, artitii cretini urmresc s ntre$in prin art i s sus$in credin$a neofi$ilor. 1cest limba/ simbolic permite s se exprime ceea ce nu poate fi exprimat n mod direct. ?ntr o lume pgn i ostil, el devine un fel de cod secret revelat cate(umenilor pu$in cte pu$in. De teama persecu$iilor profanrilor, primele trei secole prezint cel mai adesea crucea reprezentat printr o ancor, printr un trident sau pur i simplu prin monograma greceasc a lui 0ristos . 8oarte rspndit n secolul al II lea, petele reprezint simbolul cel mai important. 4emn al fecundit$ii n antic(itate, apoi al erotismului n lumea roman, el devine formula condensat a %rezului. %ompus din cinci litere, cuvntul grec I0)I4 (pete# scoate n evident formula; Iisus 0ristos )(eou ,ios 4otir-, care se traduce cu expresia +Iisus 0ristos, 8iul lui Dumnezeu "ntuitorul-. 9u este nimic surprinztor n faptul c acest simbol se gsete pretutindeni, lucru despre care ne relateaz %lement 1lexandrinul (mort nainte de anul 3!D#; 7ece$ile noastre trebuie s fie mpodobite cu un porumbel, sau cu un pete, sau cu o corabie cu pnzele sus, sau cu o lir, precum a fcut 7olicarp, sau cu o ancor... (Pedagogul !!!, 59, 01) ,nitatea tematic i stilistic a simbolismului cretin din acea epoc poate s ne mire. 5a nu face dect s sublinieze strnsele raporturi existente ntre Bisericile locale din Italia, 1frica de 9ord, 4pania i 1sia "ic. 2ictoria cretinismului 1tribuit Dumnezeului cretinilor, victoria repurtat de %onstantin cel "are asupra lui "axen$iu n >!3 permite cretinismului, avansat din >!> la rangul de religie de stat, s nainteze pe scena lumii. 1rta cretin ieit din catacombe, ia locul temelor de inspira$ie pgn. 4 ne gndim la rsturnarea produsI %retinii i recupereaz bunurile confiscate. 4olicita$i de aici nainte, artitii lucreaz, pentru noua religie, fr s se ascund. 7entru ntrirea credincioilor i pentru convertirea celorlal$i, nu numai artele decorative i ar(itectura, dar mai cu seam pictura au depus un efort deosebit. %onvertirea

mpra$ilor la cretinism aduce dup sine o mul$ime de noi converti$i. %onstantin cel "are, imitat n acest sens de mul$i mecena$i poruncete ridicarea unor noi biserici mpodobite n mod deosebit. 1desea vizitatorii dobndesc n aceste biserici moate sau obiecte care au venit n contact cu trupurile sfin$ilor, nct permisiunea pe care Biserica o d spre sfritu! secolului al I' lea de a se furi portrete pentru a fi utilizate n cult nu face altceva dect s confirme o practic larg rspndit. 1ceste portrete permiteau, desigur, s se ntre$in amintirea celor pe care ele le reprezentau i s i venereze, n ciuda puternicelor opozi$ii ale episcopilor teologi. Inaugurat n anul >>=, %onstantinopolul, noua capital imperial are s devin de a lungul secolelor cetatea minunat, care mbina via$a profan cotidian cu sacrul. 7restigiului mpratului roman de la %onstantinopol i corespunde n secolu! al I' lea o nou reprezentare a lui 0ristos, nu numai ca filosof sau nv$tor, dar i ca erou /uvenil, fr barb ptruns de blnde$e, sau ca stpn ce troneaz ca un mprat. )rebuie s recunoatem c declararea lui 0ristos, drept stpn al universului cretin, i a mpratului ca reprezentant al su pe pmnt stabilete o legtur profund ntre Biseric i 4tat, legtur care n a fost lipsit de nea/unsuri. De aici nainte mpratul se impune fr dificultate ca stpn absolut fa$ de supuii si i statele vecine. ?n ce i privete pe episcopi, acetia sunt n msur s promoveze reprezentri ale lui 0ristos, apte s li se dedice acelai cult ca portretelor mpratului. ,n exemplu elocvent a! acestui cult l constituie srbtoarea inaugurrii %onstantinopolului, cnd poporul ngenunc(ea n fa$a c(ipului mpratului purtat n mod solemn pe strzi. "otenire pgn; se n$elege c mpratul de curnd ctigat de partea cretinismului, dar a crui convertire definitiv nu va avea ns loc dect pe patul de moarte, nu dorea s renun$e dintr odat la o atare cinste. 8oarte ncet va avea loc un transfer al ei spre persoana lui 0ristos. 3ustinian I 6scruce strategic ntre Arient i Accident, Bizan$ul profit de numeroasele contribu$ii ale culturilor vecine n crearea artei sale fundamental cretin, produs al unei vaste sinteze. 5xistent, dup cum am spus, nc din prima /umtate a secolului al ' lea, portretul sacru exist ca atare din vremea lui Justinian I (D3G2DKD#, ultimul mare mprat roman. 4ub domnia acestuia, perioad numit i ,,vrsta de aur-, lumea bizantin i pregtete forma

definitiv, foarte deosebit de universul roman. Imperiul su cuprinde aproape tot bazinul mediteranean i are scopul mrturisit de a realiza unitatea politic i religioas a acestuia. 4fnta 4ofia i celelalte Biserici din %onstantinopol, Ierusalim, 6avenna i din alte pr$i, dovedesc geniul i spiritualitatea intens a epocii. Dup 5gon 4endler, portretul sacru primete armonia, ritmul i gra$ia din 1lexandria i din oraele greceti. Din Arient, Justinian I din Ierusalim i din 1ntio(ia provin frontalitatea, realismul trsturilor, totui fr naturalismul pu$in greoi. 7ractica de a scrie numele persona/ului reprezentat este preluat de cretini din tradi$ia pgn . 4+iptul 7ornind de aici, este interesant s comparm portretele funerare egiptene din secolul al III lea pictate n encaustic (procedeu de pictur, la vec(ii greci, n care culorile erau diluate n cear# cu acele icoane foarte vec(i din secolele al 'I lea ! al 'II lea de la "nstirea 4fnta 5caterina de la "untele 4inai, care prezint acelai procedeu. 8ixat deasupra capului mumiei, portretul defunctului, uneori completat cu inscrip$ii, servea pentru identificarea acestuia. 5xist dovada c aceste efigii, descoperite n cea mai mare parte la 8aLoum, erau realizate pe cnd persoana respectiv era n via$ i c ele erau pstrate n cas, n amintirea ei. %op$ii, care sus$in c au fost converti$i de 4fntul "arcu, n /urul anului G= d. 0r., au adoptat n c(ip firesc obiceiul local i puneau tbli$e de acest fel n mormntul pustnicilor i martirilor lor. ,na dintre cele mai vec(i icoane, cea a lui 0ristos care l ocrotete pe 1va "ena, stare$ul unei mnstriri, ne ofer un exemplu minunat n acest sens. Icoana cea nefcut de mn 7e lng motenirea roman i egiptean, icoana $ine de o alt tradi$ie de prim importan$ pentru evolu$ia ei viitoare. 5ste vorba de icoana cea nefcut de m!n, trimis de "ntuitorul 0ristos lui 1bgar, regele 5desei. *egenda povestete c regele fiind lepros, dorea s ! vad pe Iisus i s stea de vorb cu 5!. I a trimis o mic delega$ie format din oameni de la curte care ! a ntlnit,

pe cnd Iisus predica oamenilor n 7alestina. Iisus tia c patimile 4ale se apropiau i c nu putea s dea curs dorin$ei regelui. ?n sc(imb, el i a ters fa$a cu un tergar i c(ipul *ui s a imprimat n mod minunat pe acest tergar pe care ! a trimis Iui 1bgar. ?n felul acesta a luat fiin$ prima icoan, izvor i baz a tuturor icoanelor. )rebuie s re$inem c istoria cu bucata de pnz a 'eronici pe care Iisus i ar fi imprimat c(ipul, prezint un paralelism evident cu istoria c(ipului trimis lui 1bgar. %uvntul 'eronica, de altfel, nu nseamn el, oare, +icoan adevrat-B "etode rafinate de investiga$ie au permis s se scoat n eviden$ trsturile imaginii de pe faimosul giulgiu de la )orino, a crui tain nu este deloc rezolvat prin cercetrile recente de datare fcute cu %arbon !.. )rebuie s constatm c o asemnare profund i de necontestat leag c(ipul de pe giulgiul de la )orino de icoana cea nefcut de mn. %oinciden$ stranie i minunatI 1ctele sinodului @uinisext din KE! KE3 (6egula F3, "ansi CI, col. EK=# constituie prima men$iune oficial referitoare la icoan i la importan$a ei pentru epoca respectiv. ?n acel text se cere artitilor s nu l mai reprezinte pe 0ristos n mod simbolic prin "ielul antic, ci s nf$ieze aspectul su omenesc, ntruparea 4a prin care 5! a eliberat lumea. ,tilizarea termenului +icoana se potrivete cel mai bine din momentul n care c(ipul sfnt devine obiect de cult n ntreaga Biseric. *a nceputul secolului al 'III lea s a a/uns la o exagerare; uneori evlavia friza supersti$ia n aa msur, nct icoana unui sfnt trecut n via$a de dincolo putea s fi socotit na unui nou botezat. *a %onstantinopol, unii credincioi a/ungeau pn acolo nct puneau pinea eu(aristic pe o icoan nainte de a o consuma, obicei condamnat cu asprime. Iconoclasmul Apozi$ia fat de cultul icoanei, pn atunci sporadic, dar exacerbat de iconoclasmul evreilor i al numeroilor arabi musulmani din provinciile orientale, ale imperiului roman, n secolul al 'III lea, ntlnete cutremurul strnit de mpratul bizantin *eon al III lea Isaurul. 6idicndu se mpotriva reprezentrii lui 0ristos i a sfin$ilor, acesta consider c asemenea reproduceri nu pot constitui obiect de venerare. )rebuie recunoscut faptul c numeroase

motive de ordin economic politic nemrturisite au influen$at din culise, aceast criz cu consecin$e inestimabile. %riza iconoclasmului a/unge Ia apogeu spre anul G>=, iar sinodul de la 0iera (GD.#, localitate din apropierea %onstantinopolului, merge pe linia unei interdic$ii, negnd c taina lui 0ristos cuprinde natura divin i natura uman, adic iubirea ipostatic. Dup sinodalii de la 0iera, dumnezeirea soarbe natura uman. ?n ciuda excomunicrii iconoclatilor de ctre papa <rigore al III lea i sinodul de la 6oma din G>!, condamnarea cultului icoanelor se soldeaz cu distrugeri masive de icoane rpite din biserici i din locuin$ele particulare. Iconofilii nempca$i, ntre care clugrii, sunt socoti$i eretici, aresta$i i tortura$i. "nstirile lor sunt /efuite, pmnturile i bunurile lor, confiscate. ,n clugr, pe nume 9icodim, a fost dus ntr o zi n fa$a mpratului care i a spus rn/ind; +9u vezi, clugr prost, c oricine poate s calce pe c(ipul lui Iisus 0ristos fr s necinsteasc persoana 4aB- ?ndat, clugrul a aruncat pe /os o moned cu c(ipul mpratului i a rspuns; +?mi este, aa dar, ngduit calc pe aceast moned fr s v dezonorezI- %ei de fa$ l au mpiedicat s fac aa ceva& au pus mna pe el i ! au ucis pentru c a dispre$uit c(ipul mpratului. 1ceast nou erezie i /ignirile de tot felul ale puterii imperiale la adresa popula$iilor iconofile din provinciile italiene accelereaz declinul imperiului i con$in n germene desprinderea definitiv de Bizan$. 4inodul a! II lea de la 9iceea din GFG (cel de a! aptelea sinod ecumenic, ce le ratific pe cele patru precedente# se dovedete (otrtor. Iconofilii suport aici atacurile ndr/ite ale iconoclatilor i apr cultul icoanelor cu toate argumentele logice posibile. 'ictoria lor se soldeaz cu reintroducerea cultului icoanelor, care provoac o ultim plpire de violen$ la nceputul secolului al IC lea (F ! > F.3#, mai ales sub *eon al ' lea 1rmeanul. Dar lumea mona(al rezist pn victoria final din F.>, care vede izbnda Artodoxiei (dreptei credin$e# asupra tuturor ereziilor. Miua de !! martie este instituit ntr adevr drept srbtoare a Artodoxiei, celebrndu se pn astzi n prima duminic din 7ostul "are. 9u trebuie, deci, s ne mire faptul c nu mai avem dect pu$ine icoane anterioare acestei perioade iconoclaste. %ele mai vec(i dateaz din secolele al 'I lea i al 'II lea i provin regiuni foarte ndeprtate de %onstantinopol; mnstirile greceti i copte din 5gipt, mnstirea 4fnta 5caterina din 4inai, 6oma <eorgia cretinat din secolul a! I' lea.

?n concluzie, nu este oare interesant s semnalm c icoana este miza celei mai profunde crize care a avut loc n snul Bisericii ArientaleB Din nefericire, Accidentul nu a n$eles niciodat foarte bine adevrata dimensiune a acestui scandal care amplific ndeprtarea Bi sericii 6omei, ndeprtare creia sc(isma din !=D. nu face dect s i pun punctul final. ?n definitiv icoana face loc unei dezbateri teologice profunde, care are drept centru ntruparea 8iului lui Dumnezeu, c(eie de bolt a cretinismului. /epere pentru o istorie a icoanei dup anul 567 Dup anul F.>, %apadocia constituie, fr ndoial, cel mai important centru al artei sacre. ?n valea rului <orema, centru de via$ mona(al dezvoltat de 4fntul 'asile n secolul al I' au aprut sute de biserici spate n gresia unui relief cu forme selenare. 6edescoperite la nceputul secolului CC, ele reprezint o mare varietate de teme i stiluri. 4e pare c, n ma/oritatea lor bisericile dateaz din secolele al CI lea i al CII lea. 1ceast perioad vdete o via$ intens n Bizan$, care se traduce prin nflorirea artei i a teologiei. Invazia crucia$ilor, provocat de vene$ieni n !3=. i /efuirea %onstantinopolului, distrug for$a moral i material a imperiului. "ul$i pictori se exileaz trecnd prin Arient, n Accident i n Balcani. Dup !=D., n Italia i face apari$ia o sc(imbare progresiv n utilizarea icoanei, cu toate c influen$a bizantin rmne foarte puternic pn la sfritu! secolului al CIII lea. %derea %onstantinopolului n !.D> i invadarea Balcanilor de ctre turci, care transform cele mai frumoase biserici n mosc(ei, marc(eaz sfritul unei epoci prestigioase care coincide pentru 6usia cu eliberarea definitiv de sub/ugu! ttarilor, cauz a attor suferin$e cumplite. %onvertit la cretinism n secolul al C lea, 6usia reia, n c(ip firesc, tafeta defunctului Bizan$. 4e cuvine s precizm c patriar(ul 8otie, promotor neobosit al evang(elizrii slavilor, cinstea icoanele n mod deosebit. De aici, rspndirea lor rapid, dup se poate vedea din atelierele ruso bizantine descoperite, existente nc de la sfritu! secolului a! C lea. %u spri/inul artitilor bizantini, ntre care )eofan <recul (secolu! al CI' lea#, 6usia i dezvolt foarte repede propriul su limba/ iconografic. %lugr dotat cu o inteligen$ i o spiritualitate ieit din comun, 1ndrei 6ubliov (!>K= sau !>G=2!.>=#, canonizat de Biserica

Artodox 6us n !EFF, i care poate fi considerat fr ndoial, cel mai mare pictor rus, desc(ide calea picturii independente. Influen$at pe plan artistic de maestrul )eofan, care mrturisea c ncerca s traduc n pictura sa ,,frumuse$ea du(ovniceasc pe care o ntrezreau oc(ii si du(ovniceti-, el devine i ucenicul devotat al vestitului i veneratului 4fnt 4erg(ei de 6adone/, a crui nrurire asupra ei i a Bisericii 6use au fost de nepre$uit. Icoana 4fintei )reimi, expus astzi la <aleriile )retia:ov din "oscova i care i este atribuit lui 6ubliov, constituie, prin excelen$, o bi/uterie. 8ine$ea liniilor i a culorilor exprim nu numai o intens frumuse$e spiritual, dar red ceea ce nu pot s traduc cele mai frumoase texte teologice. 8r s omitem s men$ionm printre altele marile coli de la "oscova, 9ovgorod i 7s:ov remarcm c pictura rus de icoane atinge apogeul ntre sfritul secolului al CI' lea i nceputul secolului al C'I lea. 4c(ematiznd, putem spune c secolul al C'II lea anun$ declinul. 1cest declin merge mn n mn cu abandonarea progresiv a tradi$iei, n urma influen$ei occidentale crescnde, care aduce cu sine scderea vie$ii spirituale i nivelului cercetrii teologice. ,n studiu cu privire la evolu$ia artei mpodobirii bisericilor a/ut, desigur, la o mai bun n$elegere a icoanei. 1semnarea ntre fresc, marile icoane, i micile mozaicuri permite compara$ii de cel mai mare interes. ?n <recia exis actualmente trei biserici bogate n mozaicuri, anume cele din Dafni Asios *ucas, 9ea "oni din insula Nios, la care putem aduga bisericile 4fin$ilor 1postoli, 4fnta 4ofia i 4fntul <(eorg(e toate din )esalonic. "ai pu$in costisitoare, frescele erau mai frecvente. 4pre exemplu, gsim fresce minunate la "untele 1t(os n <recia ()esalonic, "istra, Ioannia#, n "acedonia (A(rida, 9erezia, Nurbinovo#, n 4erbia (4tudeni$a, Decani, 4opociani, <racianita# n Bulgaria (6ila, Ivanovo, 4ofia#, n "untenia i mai ales "oldova (6omnia#, n %ipru (1sinou, *agoudera, Na(opetna n ,craina (4f. 4ofia din Niev#, n 6usia (%atedrala 9aterii Domnului din 4uzdal#, n <eorgia. 8iind foarte bogat, 'ene$ia putea s i ofere mozaicuri, ca i 7alermo i Nefalu. %ele de la Na(rie D/ami din %onstantinopol capt n zilele noastre dimensiune aparte n mediul lor musulman. 1r fi greit s credem c produc$ia de mozaicuri a ncetat cu totul de a lungul ocupa$iei turceti n <recia, 4erbia i Bulgaria. 7ierderea se situeaz mai ales la nivelul calit$ii i originalit$ii. "untele 1t(os ar merita un studiu separat pentru fapt c el adpostete mnstiri greceti, ruseti, romneti, srbe i bulgreti. 9umeroase influen$e

artistice se repercuteaz se confrunt aici ntr un adevrat creuzet. ,ltime bastioane de care valurile modernit$ii se sparg, mnstirile atonie de astzi triesc tot potrivit tradi$iei bizantine. 5le permit pelerinului ateu s n$eleag bog$ia neegalat a artei sacre creat de Bizan$ i aceasta n cadrul lungilor liturg(ii n care armonia suprem n muzica vocal, imnografie i iconografie duce pn aproape de dumnezeire. Dac 6usia a contribuit foarte mult la dezvoltarea iconografiei prelund succesiunea Bizan$ului n momentul declinului su tragic, imputabil, n bun parte, Accidentului, propriul su declin la nivel teologic, de care am amintit mai sus se repercuteaz ntr un mod dezastruos pn la 1t(os. 4 comparm capodoperele din mnstirile "area *avr, 'atopediu, Iviron, 0ilandar, Dionisiu i Do(iariu, pentru a nu cita dect cteva, cu produc$iile mai trzii i decadente de la mnstirea 4fntul 7antelimon i 4c(itul 7rodromul. 9u este nevoie s fii un fin cunosctor al artei sacre pentru a percepe aceste dou lumi. )otodat, n$elegem n$elepciunea Bisericii, care nu cere ca formele s fie vec(i sau moderne, ci conforme cu adevrul. 8ote cu pri!ire la icoana copt Icoana copt ar merita un studiu aparte, mai mult dect textul nostru. "otenitoare a unei arte elenist alexandrin profund remodelate, icoana copt cunoate vrsta ei de aur ntre secolele al I' lea i al 'III lea. ?nc necunoscut n zilele noastre, ea se deosebete n mod esen$ial de icoana bizantin prin caracterul ei de art popular de oper a unor oameni simpli, clugri, $rani, care au pictat tot pentru oameni simpli. %ontinund arta 5giptului antic, care nf$ia mai cu seam un suflet naripat ce zbura deasupra unui trup cu form identic, iconografia copt nu urmrete s reproduc trsturile trupului persoanei, ci sufletul acesteia. %eea ce impresioneaz nainte de toate n icoana copt sunt capetele exagerat de mari, spre deosebire de icoanele bizantine aezate pe trupuri scurte i dispropor$ionate, cu trsturi reduse la minimum. Ac(ii, totdeauna foarte mari, expresie a vederii interioare, capteaz aten$ia. %t despre 0ristos cel rstignit, 5! este reprezentat cu oc(ii desc(ii, semn evident al nemuririi 4ale i al milei 4ale fa$ de oameni. %u toate c termenul +copt- este sinonim cu cel de BBBB sub tcere iconografia Bisericii 5tiopiene, Biseric precalcedonian, ca i cea din 5gipt, de

unde a preluat par$ial doctrina i cultul. ?n legtur direct cu arta cretin din primele secole, transmis probabil prin intermediul mnstirilor din pustiurile 5giptului, 4inaiului i "esopotamiei, iconografia etiopian al crei apogeu se situeaz n secolul al C' lea, s a mbog$it cu motenirea bizantin, dar s a inspirat i din arta cretin din 9uia, lsnd c(iar s se bnuiasc ici colo influen$e indoc(ineze. 1ccentul geometric vdit acordat formelor, persona/elor i vemintelor lor caracterizeaz aceast iconografie mpestri$at, care utilizeaz din belug mari pete de culoare. 1ici, ca i n alte locuri, imaginea d informa$ii cu privire credin$a poporului i permite s se descopere influen$ele strine. )rebuie s constatm c, n fiecare caz, contactul cu Accidentul s a dovedit nefast i nerodnic, c(iar dac alte cauze interne au /ucat un rol n decaden$a iconografic acut, care dinuie i astzi att la cop$ii din 5gipt, ct i la fra$ii din 5tiopia. 8ie ca ei s poat reface legtura cu )radi$ia lor autentic i s regseasc amintirea acestor forme rsrite dintr o alt lume i marcate de pecetea Du(ului.

$aza biblic i do+matic 5ste, oare, 0ristos Dumnezeu adevrat i om adevrat ntr o singur persoanB )aina fundamental a credin$ei cretine const ntr un rspuns pozitiv la aceast ntrebare. *a fel i cultul icoanei. Dar dac temeiul icoanei se gsete n ?ntruparea 8iului, icoana, la rndul ei, d mrturie despre ?ntrupare. 1 nega pe una, ec(ivaleaz cu negarea celeilalte. De aici rezult c icoana prin excelen$ este cea a lui 0ristos. Desigur, dezbaterea pro sau contra cu privire la icoan face s apar toate ereziile, dar n acelai timp permite i o clasificare teologic de o valoare inestimabil pentru cretinism. 9u este surprinztor s constatm c victoria Bisericii n F.> mpotriva lungii i profundei crize iconoclaste a fost de atunci ncoace considerat ca +un triumf al Artodoxiei- (dreapta credin$#B 4 nu uitm c amenin$area crescnd a islamului intransigent fa$ de icoane, adugat certurilor dintre iconoclati i Iconofilii, a constrns pe cretinii din Bizan$ la o /ustificare esen$ial am putea spune, c(iar metafizic, a imaginii sacre.

*a ora cnd comemorm dousprezece secole de la cel de al aptelea sinod ecumenic (al doilea sinod de la 9iceea#, care a proclamat legitimitatea icoanelor i a cinstirii lor, se cuvine s amintim n ce msur aceast dezbatere vizeaz arta n ansamblul ei. 9r+umentarea iconoclast 1ceasta se fundamenteaz pe de o parte, pe interdic$ia veterotestamentar iar pe de alt parte, pe textul din prima 5pistol a 4fntului 1postol Ioan; +7e Dumnezeu nimeni nu * a contemplat vreodat- (., !3# i pe textul din 5vang(elia a I' a +9imeni n a vzut vreodat pe Dumnezeu- (!, !F#, trecndu se sub tcere urmarea; +8iul cel ,nul nscut, %are este n snurile )atlui, 1cela * a fcut cunoscut- (In. !, !F#. : 1 spune c icoana lui 0ristos reprezint natura 4a omeneasc fr cea dumnezeiasc duce la nestorianism. : %ontrariul, anume c icoana nf$ieaz natura divin a lui 0ristos, nu i pe cea uman, s ar dovedi iresponsabil dat fiind c natura divin nu ar putea fi reprezentat (erezia arian#. : 1 admite n fine un amestec de natur uman i natur divin duce la erezia monofizit . ~ Nestorianismul este o erezie pus n circula$ie de 9estorie, fost patriar( al %onstantinopolului. Dup adep$ii acestei erezii, ntre natura divin i natura uman din Iisus 0ristos nu a existat o unire real, ci doar una moral. BBBB dup iconoclati negarea sinodului de la %alcedon (cel de al I' lea sinod ecumenic, $inut n anul .D!#, ce a formulat nv$tura dup care, n 0ristos, cele dou naturi sunt unite +n mod neamestecat i nesc(imbat, nempr$it i nedespr$it-. De aici vine respingerea de ctre ei a icoanei lui 0ristos, care ar vrea s fie numai o reprezentare material. 4fnta 8ecioar a nscut un simplu om, n care 8iul lui Dumnezeu a slluit mai trziu ca ntr un templu. 1ceast erezie a fost combtut de mari teologi, cum ar fi 4fntul %(iril al 1lexandriei, iar la sinodul III ecumenic (5fes .>!# a fost condamnat. Arianismul este o erezie care i a luat numele de la

ntemeietorul ei, 1rie, preot n 1lexandria 5giptului. 7e la nceputul secolului al I' lea, 1rie sus$ine c cea de a doua 7ersoan a 4fintei )reimi, 8iul, nu este de aceeai natur cu )atl. 5rezia a fost combtut de 4fntul 1tanasie cel "are i condamnat de sinodul ! ecumenic (9iceea >3D#, "onofizismul este o alt erezie, pus n circula$ie de 5uti(ie, stare$ul unei mnstiri din %onstantinopol. 4pre deosebire de 9estorie, care fcea o deosebire att de mare ntre cele dou firi ale "ntuitorului, nct a/unsese s spun c n 5! sunt nu numai dou firi, ci i dou persoane, 5uti(ie nv$a c n 0ristos exist numai o fire firea dumnezeiasc firea omeneasc fiind deosebit de cea divin, 5rezia a fost combtut i condamnat la sinodul I' ecumenic (%alcedon, .D!#. 4fin$ii 7rin$i au avut atari atitudini fa$ de aceste erezii pentru c toate afectau certitudinea mntuirii naturii umane; dac 8iul lui Dumnezeu n ar fi fost Dumnezeu adevrat, ntregul lui sacrificiu O ntruparea, patima, moartea i nvierea *ui n ar fi avut nici o urmare pentru firea uman pe care o asumase, ar fi fost o simpl creatur fr o putere deosebit& dac cele dou naturi nu ar fi fost unite n mod nedespr$it, deci n mod real, tot ceea ce 0ristos, ca 8iu al lui Dumnezeu a svrit pe pmnt, n ar fi afectat natura pe care o sumase& dac natura uman asumat de 8iul lui Dumnezeu ar fi absorbit de natura divin, pierzndu i caracteristicile de natur uman, devenind altceva, ceilal$i oameni n ar mai fi n comuniune cu acea natur uman ndumnezeit i proslvit n 0ristos, oamenii ar pierde garan$ia mntuirii lor subiective prin participare la natura uman proslvit n ipostasul 8iului lui Dumnezeu (n. tr.#. 'ele mai bune ar+umente teolo+ice n !ederea aprrii icoanelor Ioan Damasc(inul (KD= G>=#, )eodor 4tuditul (GD! F3K# i patriar(ul 9ic(ifor (GD= F3F# sunt furitorii acestor argumente. 1rgumentarea lor poate fi rezumat foarte pe scurt n felul urmtor; : 7rin ?ntrupare, 0ristos pune capt legii mozaice i interzicerii de ctre aceasta a oricrei reprezentri. 'ec(iul )estament cedeaz locul 9oului )estament, care ne descoper o adevrat cunoatere a lui Dumnezeu eliberatoare de idolatria inevitabil mai nainte. "u#!ntului, singurul cunoscut n 'ec(iul )estament, i succede, prin ntrupare, #ederea.

8iul este c(ipul )atlui, dup cum afirm acest lucru Iisus nsui; +%el ce " a vzut pe "ine, a vzut pe )atl- (In. !., E#& tem dezvoltat adesea n $#an%&elia dup Sf!ntul Ioan, reluat de 4fntul 7avel care vede n 0ristos +%(ipul Dumnezeului nevzut- ("ol. !, !D#, izvor al crea$iei i al restaurrii ei ntr o lume nou. %(ip (dup asemnarea# )atlui celui nevzut, 5! particip astfel la natura 4a dumnezeiasc, dup cum s a nv$at la sinodul I ecumenic de la 9iceea din >3D. Dar numai Du(ul 4fnt face posibil n$elegerea acestui c(ip al Dumnezeului %el nevzut. "a/oritatea zdrobitoare a contemporanilor lui 0ristos nu au fost ei, oare, orbi$i, inap$i s n$eleag mai mult despre 0ristos, dect c 5! e fiul teslarului IosifB "ai mult, +din moment ce 0ristos s a nscut dintr o "am care putea fi descris, natural c 5l va avea un c(ip care va corespunde c(ipului "amei 4ale. i, dac 5! nu ar putea s fie reprezentat prin art, aceasta ar nsemna c 5! s a nscut numai din )atl i nu s a fcut om ()eodor 4tuditul, A treia respin%ere, cap. !!, p. <. EE, .!G%#. 2 ?n ?nvierea prefigurat de 4c(imbarea la fa$ de pe muntele )abor BBB pe 5l i tainele mntuirii. ?ntruparea 8iului Iui Dumnezeu /ustific i postuleaz icoana fiindc, prin ea, Dumnezeu ptrunde materia pe care 5! o renate lund trup, care devine, la rndul lui teofor (purttor de Dumnezeu#. 5u nu cinstesc materia, spunea 4fntul Ioan Damasc(inul, ci pe %reatoru! materiei care s a fcut materie pentru mine i care a binevoit s locuiasc n materie i s realizeze mntuirea prin intermediul materiei (Despre %ultul sfintelor lcoane, J, !Krn 7.<. E., col. !3.D 1%#. 4 nu uitm c omul, du( ntrupat, se nal$ spre lumea du(ovniceasc pornind de la ceea ce este trupescI : %alcedonul vorbete, desigur, de dou naturi distincte (+Dumnezeu adevrat i om adevrat-#, dar iconoclatii uit acest lucru. 5xist, de fapt, unire ipostatic, adic natura uman este asumat de 7ersoana dumnezeiasc a 8iului lui Dumnezeu. ?n icoana lui 0ristos nu este reprezentat nici dumnezeirea 4a, nici natura 4a, ci 7ersoana 4a n care sunt unite natura dumnezeiasc i cea omeneasc. 1ltfel spus, icoana arat persoana %uvntului cel venic fcut om i nu natura 4a uman separat de dumnezeire. : *ogic vorbind, icoana Iui 0ristos, particip la persoana lui 0ristos, n calitatea ei de reprezentarea lui 0ristos. %(ipul cuprinde un fel de prezen$ a fiin$ei reprezentate / poate deveni astfel obiectul unei cinstiri din partea

credincioi!or. )rebuie re$inut faptul c nu este cinstit semnificantul n calitate de materie, ci semnificatul reprezentat. *egtura dintre icoan i prototipul su nu este, aadar, deloc tributar identit$ii lor. 1ceast legtur decurge mai degrab din reprezentarea persoanei, al crei nume este, de altfel, nscris pe icoan, aa nct +cinstea acordat icoanei merge la modelul ei- (4inodul IIBBB de la %omparat cu icoana "ntuitorului, 5vang(elia este o icoan verbal. )eodor 4tuditul rspunde n felul urmtor iconoclatilor, care la nceputul cretinismului nu vedeau n aceast icoan nici o /ustificare; 0ristos nu a poruncit nicieri s scriem nici mcar cel mai nensemnat cuvnt. Pi totui, c(ipul 4u a fost conturat de 1postolii 4i i pstrat pn astzi. Ar, ceea ce este reprezentat pe de o parte cu cerneal i pe (rtie, este reprezentat n icoan prin diverse culori sau printr un alt material. (Prima respingere, cap. C, 7.<. EE, >.= D# 5ste semnificativ, scrie *. ,spens:i, c lupta pentru reprezentare se situeaz n istoria Bisericii la limita dintre cele dou perioade care au formulat fiecare cte un aspect diferit al dogmei ?ntruprii. De a lungul primei perioade, fundamental (ristologic, i care este aceea a sinoadelor ecumenice, icoana +d mrturie nainte de toate de realitatea ntruprii-. 1 doua perioad, pnevmatologic, ntinzndu se ntre secolele al IC lea i al C'I lea, rspunde unei nevoi capitale de definire +a Du(ului 4fnt i a lucrrii 4ale n om, adic a efectului ntruprii- (Ibidem). Icoana devine, aadar, o ilustrare a celebrei mrturii fcut de 4fntul Irineu, transmis de a lungul secolelor, dup care +Dumnezeu s a fcut Am, ca omul s poat deveni Dumnezeu-. 6eprezentarea omului transfigurat nu face altceva dect s sublinieze lucrarea Du(ului 4fnt. 4 lsm ultimul cuvnt 4fntului Ioan Damasc(inul; Dac tu ai n$eles c %el 9etrupesc s a fcut om pentru tine, atunci, evident c po$i s reprezin$i c(ipul 4u omenesc, 8iindc %el 9evzut s a fcut vizibil lund trup omenesc po$i s nf$iezi c(ipul %elui pe care * am vzut. 7entru c %el care nu are nici trup, nici form, nici cantitate, nici calitate, care depete orice mrime din cauza desvririi naturii 4ale, %el care avnd natur dumnezeiasc, a luat condi$ia robului, i a restrns cantitatea i calitatea s a

mbrcat cu trsturi omeneti, sap n lemn i prezint spre contemplare pe %el %are a voit s se fac vizibil. (7.<. E., col. !3>E#

,ocul icoanei n $iserica *rientului Icoana n !iaa cotidian Dac psi(ologia modern insist ca i %.<. Jung asupra profundei nevoi de reprezentri pentru o via$ religioas armonioas i rodnic, psi(ologia religioas aeaz icoana printre nevoile esen$iale ale credincioilor ortodoci. ?nc de la Botez, credinciosul primete icoana sfntului crui nume l poart. *a cstorie, prin$ii binecuvnteaz tinerii so$i cu icoane, iar la nmormntare, n fruntea cortegiului funerar este purtat icoana primit la botez sau la cununie i cea 4fintei 8ecioare. 1colo unde ateismul nu i a ndeplinit lucrarea, icoana se ofer privirilor de ndat ce pete pragul vreunei case. 1ezat destul de sus, ea cluzete privirea spre %el prea nalt, care n acest fel este salutat nainte c(iar s fie salutat stpnul casei. Icoanele sunt prezente ntr un fel sau altul n toate marile momente ale vie$ii. 5xist c(iar icoane portative pentru cltorie. 'izitarea unei biserici este nso$it totdeauna de cerea lumnrilor care sunt aprinse n cinstea sfin$ilor ale lor icoane le srutm, ca i cum am mbr$ia pe vreun membru al familiei. Icoana n !iaa $isericii ?ntr adevr, cretinul ortodox are contiin$a c particip la marea familie a sfin$ilor. 5ste suficient s contemplm interiorul bisericilor acoperite de fresce i de icoane pentru a nu ne sim$i singuri. Individualismul i izolarea n sine, att de fireti omului, nu i au ra$iunea de a fi, deoarece orice rugciune este uniune cu

cei alei, ale cror priviri imobile i fixe exprim, cu toate acestea un dinamism interior. 4uport pentru medita$ie, frescele i icoanele duc la contemplarea BBBB triete un cretin ortodox, atunci cnd intr ntr un lca de cult golit de orice c(ip sacruI 4 nu uitm; %asa lui Dumnezeu, reflect ordinea cosmosului; pardoseala reprezint pmntul, bolta reprezint cerul, absida altarului reprezint unirea celor dou. ?nc n secolul al ' lea Dionisie 7seudo 1reopagitul declar c biserica trebuie considerat o imagine a Bisericii %ereti. ?n consecin$, totul trebuie s se refere la lumea cereasc, astfel nct c(iar frescele s nu redea formele vie$ii de zi cu zi, ci lumea du(ovniceasc. ?ncepnd cu secolul al IC lea, apar reguli oficiale care impun alegerea i dispunerea scenelor. 1stfel, reprezentarea 7antocratorului, stpn al lumii vzute i nevzute, mpodobete turla cea mare care sugereaz o desc(idere spre cer i constituie punctul cel mai nalt n ierar(ia scenelor reprezentate. Bolta absidei o reprezint pe "aica Domnului, punte ntre pmnt i cer. ?ncon/urnd altarul ca un zid protector absida reprezint liturg(ia cereasc a ngerilor, iar n registrul inferior, comuniunea venic a 1postolilor. Deasupra uii de la ieire se gsete, de obicei, o fresc ce reprezint 1dormirea "aicii Domnului sau /udecata din urm. 1ceasta este o puternic c(emare adresat cretinului care se ntoarce acas.. %eilal$i 4fin$i ocup restul spa$iului rmas disponibil n biseric. ?n fine, catapeteasma, despre care vom vorbi mai trziu, are un dublu rol. 7e de o parte, ea separ pe credincioi de altar, numit tronul lui 'ristos, iar pe de alt parte, ca o punte i unete cu lumea cereasc. Icoanele expuse pe diversele tetrapoduri din biseric sunt oferite spre venerarea direct a credincioilor, care nu ngenunc(eaz atunci cnd intr n biseric, ci fac semnul 4fintei %ruci : de regul de trei ori : n cinstea 4fintei )reimi. %u capul plecat, ei rostesc o scurt rugciune i srut icoanele; mai nti pe cea a "ntuitorului 0ristos, apoi pe cea a "aicii Domnului apoi, de obicei, pe cea a srbtorii sau a perioadei liturgice, scoas n eviden$ prin punerea ei pe tetrapodul din mi/locul bisericii. ?n bisericile de tradi$ie slav icoana nvierii sau a praznicului. *a noi se aeaz pe tetrapodul din fa$a catapetesmei, se aaz pe un tetrapod n mi/locu! bisericii. ?n bisericile din )ransilvania care n perioada (absburgic, pentru o vreme, au

$inut de Biserica srb se mai pstreaz i astzi obiceiul icoanele s fie expuse n mi/locul bisericii. 5ste suficient s asiti la o slu/b ortodox a Bisericii Artodoxe pentru a realiza importan$a icoanei n cult. 5a este nu numai tmiat de mai multe ori, dar i purtat cu solemnitate n procesiune. 9u putem s nu relatm episodul ambasadorilor cneazului rus 'ladimir al Nievului, care, dup ce au urmrit slu/bele din 4fnta 4ofia din %onstantinopol au raportat stpnului lor; ,,9u tiam dac eram pe pmnt sau n cer, cci, cu siguran$ nu exist nicieri n lume o strlucire att de mare i asemenea frumuse$e. 9e este cu neputin$ s v o descriem, dar noi ne am convins c acolo Dumnezeu locuiete printre oamenii care slu/esc slavei 4ale ntr un c(ip pe care nici un cult din lume nu poate s ! egaleze. %ci nu este cu putin$ s i uitm mre$ia.'ladimir s a convertit la cretinism n EFF cu ntreg poporul su. 1ceast frumuse$e, care exprim lumea spiritual, apar$ine numai Artodoxiei pentru care %,'Q9),* (5vang(elia# %,*),* i I%A191 sunt strns legate. )ot ceea ce este propovduit de Dumnezeiasca *iturg(ie, cntrile Bisericii i cuvintele celui care citete i gsesc ntr adevr un comentariu strlucitor n linitea frescelor i a icoanelor. %t despre frumuse$e, ea atinge desvrirea n fiecare din cele cinci sim$uri. Ac(ii se minuneaz la vederea icoanelor& tmia din belug sugereaz nrilor mireasma mpr$iei& gustul se ac$ioneaz la savoarea pinii i vinului la mprtanie, sim$ul tactil intervine atunci cnd srutm sfintele icoane, 4fnta 5vang(elie i 4fnta %ruce. ?n fine, auzul i vederea /oac un rol e important. 4 notm ca exemplu c muzica de org i pictura n ulei, amndou aprute n aceeai epoc, ofer sim$urilor culori i sunete voluptuoase, oarecum +carnalecare traduc o concep$ie despre lume, strin icoanei. Bizantin sau slav, muzica strict vocal desc(ide urec(ea inimii la vibra$ii din alt lume. %u icoana, modul su de exprimare vizeaz o realitate dincolo de aspectul fizic care d natere unui nivel de gndire, de sensibilitate i de contiin$ mai nalt. 'atapeteasma sau Iconostasul

)ermenul desemneaz pur i simplu un perete despr$itor mpodobit cu icoane. De origine destul de recent, catapeteasma (iconostasul# atinge forma ei clasic n secolul al C' lea. 4eparat de nav numai printr un fel de grila/ nu prea nalt sau de un fel de barier, altarul primelor secole se modific pe msur ce se nmul$esc icoanele. 1g$ate de acest grila/ pe un rnd, apoi pe dou i aa mai departe pn s a a/uns la cinci rnduri, icoanele dau catapetesmei forma pe care o cunoatem n zilele noastre. Desfurarea ei pn la bolt, pe de o parte izoleaz preotul, dar mai ales ferete de priviri ansamblul frescelor. 4olu$ia aleas const n a aduce pe catapeteasm planul iconografic adoptat pentru turl, bolta altarului i nava. %atapeteasma, n vremea noastr, deseori nen$eleas, trebuie reevaluat n func$ie de teologia icoanei. 5a nu este n nici un caz o barier, ci expresia maxim a %eea ce se poate manifesta vizual, deoarece n spatele ei, nu e nimic de vzut, n sensul c taina ce se svrete acolo nu se situeaz la nivelul vizibilului, ci al comuniunii. 1stfel, func$ia catapetesmei nu se limiteaz s recapituleze n oc(ii notri toat istoria mntuirii, ceea ce este foarte important& ea sugereaz i trecerea ntr o alt lume nevzut pentru oc(ii notri trupeti. 5a simbolizeaz, altfel spus, (otarul ntre lumea sim$urilor i lumea du(ului. Dincolo de semnifica$ia didactic, iconostasul invit la comuniunea cu Biserica cea cereasc. 5a subliniaz legtura esen$ial, existent ntre taina prezen$ei )rupului proslvit al lui 0ristos, 5u(aristia i icoan 2reprezentare c(iar a acestui )rup.

Scurt comentariu asupra icoanelor praznicelor mprteti 1nul liturgic al Bisericii Artodoxe nu ncepe n prima duminic din 7ostul %rciunului ca n Biserica 6omei, ci la ! septembrie. Icoana praznicului completeaz textele liturgice n anun$area tainei i formeaz cu acestea un ntreg. )rebuie, pe drept cuvnt, s vorbim de o iluminare reciprocI ?n timpul slu/bei de priveg(ere la praznic, preotul depune icoana praznicului pe tetrapodul din mi/locu! bisericii, respectiv, din fa$a catapetesmei. 7raznice cum sunt cel al Intrrii n Ierusalim, al ?nl$rii i al %incizecimii au dat sc(imbtoare, depinznd de data 7ate!ui, 4rbtoarea 4rbtorilor.

!. (aterea )aicii *omnului (F septembrie# )otul se scald, ntr o atmosfer de bucurie intens i, dup cum noteaz n "arnetele unui pictor de icoane, mona(ul <rigorie Nrug, un mare meter iconar, care a tiut s regseasc vigoarea i suflul proprii geniilor marii )radi$ii; +9aterea "aicii Domnului reprezint ultimele pregtiri ale neamului omenesc pentru primirea dumnezeirii-. 3. +nt!mpinarea )aicii *omnului (3! noiembrie# 7rima i singura ntre femei, "aria ptrunde n +4fnta 4fintelor- din )emplu, ea, care va deveni templul Iui 0ristos. 7rin invitarea de ctre marele preot, Ma(aria, de a urca treptele altarului, icoana arat nl$area 8ecioarei la nivelul sfin$eniei i al dumnezeirii. >. ,una -estire(3D martie# 1cum are loc +mplinirea tainei %are depete toate limitele ra$iunii omeneti ntruparea 8iului lui Dumnezeu- (apud mona(ul <rigorie#. 4pre deosebire de prin$ii (dup trup n. tr.# care nasc fiin$e muritoare, "aria primete n snul ei pe Domnul vie$ii, care zdrobete legturile mor$ii i care va da via$ din belug tuturor celor ce se vor ntoarce spre 5l. 1ceast srbtoare este rnduit aproape de ec(inoc$iul de primvar cnd soarele, depind ecuatorul, ncepe micarea de revolu$ie spre emisfera nordic pe care o va nclzi n mod progresiv i o va inunda cu lumina sa. 9u este, oare, aceasta anun$area unei mari bucurii viitoare, anume venirea %eluilalt 4oareB .. Adormirea )aicii *omnului (!D august# )radi$ia relateaz c, nainte ca 4fnta 8ecioar "aria s treac pragul acestei lumi, 4fin$ii 1postoli s au adunat n /urul ei i c nsui "ntuitorul 0ristos a venit spre a i primi sufletul. Icoana ofer o lectur contemplativ a slu/bei din acea zi; 7e nsctoarea de Dumnezeu cea neadormit n mi/locirile ei pentru noi, nde/de nezdruncinat, mormntul i moartea nu o au $inut, cci, fiind "aica 'ie$ii, la 'ia$ o a mutat %el %are 4 a slluit n pntecele ei cel pururea fecioresc. (Condacul de la utrenia pra.nicului Adormirii Maicii Domnului).

*egtura strns dintre mam i prunc, artat n aproape toate icoanele "aicii Domnului care $ine n bra$e pe "ntuitorul 0ristos, aici se gsete inversat. 8iul, 1dam cel 9ou, apare ntru slav, ncon/urat de ngeri. 5l $ine n mini pe 4fnta 4a "aic, adic sufletul care ia asupra 4a trupul ndu(ovnicit. 9oua v, pe care 1pocalipsa o descrie +nvluit n soare- (p. !3, I# ne o ia nainte n procesu! de ndumnezeire; este rspunsul la c(emarea puternic a lui Dumnezeu, care 4 a fcut purttor de trup, ca omul s devin purttor de Du( 4fnt, dup frumoasa expresie a 4fntului 1tanasie cel "are (R>G>#. 1dormirea "aicii Domnului am putea o numi apoteoz a omului, deoarece ?nvierea i 4c(imbarea la fa$, care reprezint cei doi poli ai cretinismului, gsesc n aceast 1dormire deplina lor realizare.

/. (aterea )!ntuitorului 'ristos (3D decembrie# 7etera ntunecat simbolizeaz disperarea total sau iadul. )ocmai aici 0ristos se nate tainic spre a elibera pe 1dam i mpreun cu el toat omenirea. 1nticipate n diferite mituri, 9aterea i "oartea nviere a lui 0ristos nu sunt ele, oare, semnul unei ateptri nostalgice ale unicului i adevratului "ntuitor al omeniriiB 9u este mai pu$in interesant c Meu, zeu a! luminii i divinitate suprem n mitologia greac, se nate, la fel, n ntunericul unei peteri. )rebuie s coborm n petera impresionant din partea superioar a podiului *asit(i din %reta n care, cnd ridicm privirea, de la o adncime de G= de metri, n$elegem cum pare lumina s $neasc din ntuneric. 7uterea evocatoare a icoanei aici este foarte puternic confirmat. ?n ceea ce l privete, cultul ortodox o descrie pe "aica Domnului drept muntele cel sfnt de unde va iei 0ristos. De altfel, centrul icoanei nu este oare ocupat de ea stnd ntins pe un aternut de culoarea purpurei care subliniaz demnitatea ei n calitate de "aic a DomnuluiB 1cest eveniment ce depete puterea noastr de n$elegere, la nceput ne face s fim nencreztori i uimi$i vzndu ! pe Iosif n partea din stng /os.

Dup Dostoievs:i, +nu exist n lume dect ,n singur c(ip absolut frumos, este 0ristos- i +?ntruparea este epifania (artarea# %elui 8rumos- (Fra0ii 1arama.o#, (, !#. 1cest +7ate al iernii- rsun de prezen$a lui 5manuel (Dumnezeu este cu noi, )at. !, 3>#, iar legtura profund cu ?nvierea ne determin s. trimitem cititorul s analizeze aceast icoan. K. +nt!mpinarea *omnului (3 februarie# Baldac(inul care separ icoana subliniaz, pe de o parte, bucuria ncercat de btrnul 4imon (cel care a vzut pe Dumnezeu# ntlnind pe Dumnezeul 4u, dar i presim$irea cumplit a "aicii Domnului, care ntrezrete suferin$ele 8iului ei (c. 3, 2/34/). 7rivirea pruncului se concentreaz asupra lui 4imon a crui fiin$, n totalitatea ei, se arat a fi primitoare. 5. 6eofania (Artarea lui *umne.eu, sau ,ote.ul *omnului (7 ianuarie# 1pele reprezint un fel de mormnt lic(id pe care 0ristos l sfin$ete prin prezen$a 4a. %um s nu vedem aici o legtur cu icoana 9ateriiB 1ceast srbtoare, +teofanic- prin participarea celor trei persoane ale 4fintei )reimi, este totodat si srbtoarea iluminrii, cci apari$ia lui Dumnezeu este nso$it de o lumin strlucitoare. F. Sc&imbarea la fa0 (7 august# 4c(imbarea Domnului la fa$ sau transfigurarea, de pe "untele )abor, +este calea, c(ipul i culmea transfigurrii universale- (<rigorie, mona(ul# i nu numai un fel de minune izolat. "ult mai mult, trebuie s se n$eleag c nu 0ristos este cel care se transfigureaz, ci 1postolii, ai cror oc(i cur$i$i percep deodat deplina realitate a %elui pe care l nso$esc zi de zi. E. Intrarea 8n Ierusalim sau *uminica St!lparilor (srbtoare mobil# Despre icoan se spune c este +teologie n culori-. Iat un exemplu n acest sens, pornind de la o omilie a 4fntului 5pifanie al %iprului; Din ce cauz 0ristos, acum i numai acum, urc aezat clare pe animal, 5! care altdat fcea acelai drum pe /osB 7entru a arta c va fi nl$at pe %ruce i proslvit pe ea. %e desemneaz satul care se gsete naintea sa B Dispozi$ia du(ului potrivnic al omului alungat din 7aradisul n care Iisus trimite doi

ucenici, adic cele dou )estamente, cel 'ec(i i cel 9ou. %e nc(ipuie asin B 8r ndoial, sinagoga care i a dus via$a sub o grea povar pe spatele creia se va aeza cndva 0ristos. %e nc(ipuie puiul asini B 7oporul pgn, fr msur, pe care nimeni nu ! a putut mblnzi, nici legea, nici teama, nici ngerul, nici profetul, nici 4criptura, ci numai unul Dumnezeu, %uvntul (citat de <rigorie mona(ul#. . !=. +nl0area (srbtoare mobil# %ultul srbtorii anun$; Domnul s a nl$at... pentru a nl$a c(ipul czut al lui 1dam i pentru a ne trimite pe "ngietorul, Du(ul 1devrului care ne sfin$ete sufletul. A bucurie senin nso$ete promisiunea; +5u voi fi cu voi n toate zilele pn la sfritu! veacurilor- ()at. 3F, 3=#. De aici nainte, natura uman, legat de cer, l percepe pe 0ristos drept %ap al Bisericii. Dup cum s a nl$at, tot aa va i reveni (F. p. !!# la sfritul veacurilor. 'edem pe icoan, sub 0ristos care se nalt ntru slav, c(ipul Bisericii i stlpii ei, 1postolii. !!. "inci.ecimea (srbtoare mobil# Pi cnd a sosit ziua %incizecimii, erau to$i mpreun n acelai loc. Pi din cer, fr de veste s a fcut un vuiet ca de o suflare de vnt ce vine repede, i a umplut toat casa unde edeau ei. Pi li s au artat mpr$ite, limbi ca de foc i au ezut pe fiecare dintre ei.(F. p. 3, ! 2>#. Icoana i prezint pe 1postoli, aduna$i n sem cerc n /urul tronului gol al lui 0ristos a crui prezen$ dumnezeiasc este readus prin limbile de foc i lumina care le ncon/oar. ?n icoan, sub 1postoli, se gsete pictat, ncadrat ntr un arc de cerc de culoare neagr, un mprat n vrst avnd n mini un tergar pe care se afl aezate dousprezece rulouri. ?n stare de captivitate, acesta simbolizeaz cosmosul i mntuirea pe care o anun$ predica 1postolilor reprezentat de cele dousprezece rulouri. !3. +nl0area Sfintei "ruci (!. septembrie# ,ltima dintre cele dousprezece praznice, aceast srbtoare, mpreun cu alte cteva srbtori ale "aicii Domnului, depete cadrul 5vang(eliilor. Ariginea ei urc n timp n secolul a! I' lea cnd 4fnta %ruce pe care a fost rstignit "ntuitorul a fost descoperit la ini$iativa 4fintei 5lena, mama mpratului

%onstantin cel "are. Icoana acestui praznic arat pe episcopul Ierusalimului care, stnd n picioare n fa$a bisericii ?nvierii, expune o cruce n fa$a poporului adunat spre venerare. ?nl$at pe +locul cp$nii- (In. !E, !G# sau <olgota n care )radi$ia vede n mod simbolic centrul lumii i locul de ngropare al lui 1dam, %rucea este instrumentul i semnul prin care 0ristos, 9oul 1dam, elibereaz lumea din ntunericul mor$ii i permite transfigurarea sa. "obor!rea 8n Iad sau +n#ierea (srbtoare mobil# Dinamismul i lumina caracterizeaz aceast icoan care este mprumutat din 5vang(elia apocrif a lui 9icodim. 0ristos este descris aici drept +%el viu... care are c(eile mor$ii i ale iadului- (poc. !, !3#. Dup ce a zdrobit i a clcat n picioare por$ile iadului +"ntuitorul a ntins mna, a fcut semnul crucii peste 1dam i peste to$i sfin$ii i, prinznd mna dreapt a lui 1dam nl$ndu se din iad i ieind din el, to$i sfin$ii urmndu *(9icodim 1g(ioritul, 'II, CCI', !, 3#. ,,4rbtoarea a srbtorilor-, ?nvierea d un sens mor$ii lui Iisus pe cruce. 5a explic tot ceea ce precede i tot ceea ce urmeaz. 8r ea, via$a cretinului pierde orice sens. ,,Dac 0ristos n a nviat , zadarnic este atunci propovduirea noastr, zadarnic i credin$a voastrSi noi suntem mai de plns dect to$i oamenii- 4crie apostolul 7avel (I %or. !D, !. !E# 'apitolul II Studiul icoanei propriu zise +8rumuse$ea va mntui lumea-, spunea Dostoievs:i. 5ste suficient s fi trecut prin %reta i alte regiuni ale <recei, acest pmnt cruia noi i datorm att de mult, fr s vorbim de locurile minunate, adesea aproape de noi, pentru a n$elege impactul frumosului asupra sim$urilor, n cele din urm asupra sufletului, care se orienteaz n mod firesc spre Dumnezeu, izvor al oricrei frumuse$i i dttor de via$. Amul este nsetat de 8rumuse$eI 7aul 5vdo:imov consider c, +dac omul caut frumuse$ea, aceasta este posibil pentru c el este scldat n lumina ei, pentru ca n nsi natura lui, omul este sete de 8rumuse$e i de c(ipul 4u.-

8r aceast 8rumuse$e, lumea devine de nen$eles. Ar, pictorii de icoane nu au gndit dect la crearea acestei 8rumuse$i. )rebuie s ne punem ns de acord asupra termenului. 8rumuse$ea icoanei nu st n primul rnd n fine$ea desenului (cuvntul +iconograf- nseamn +scriitor de imagine- i nu +pictor-#, ci n armonia care se dega/ din ntreg. 5a este rezultatul unei lungi tradi$ii unde medita$ia i o minu$ioas elaborare merg mn n mn. 5a nu $nete dintr o intui$ie subit, dintr o emo$ie puternic. dintr o abstrac$ie pur sau din vreo trstur de geniu, orict de prezent ar fi acesta n operele marilor iconografi. 9imic nu este lsat la ntmplare i fiecare element se ncadreaz n ntreg. 4uprafe$ele icoanei sunt fin distribuite, iar urmele liniilor geometrice scoase la iveal cu ocazia restaurrilor de fresce nu las nici o ndoial n ceea ce privete studiul prealabil minu$ios. 9u este, oare, interesant s scoatem n evident faptul c nsui filosoful neoplatonician 7lotin vorbete n secolul al III lea despre o vedere a lumii prin oc(ii luntrici Hcare permit n$elegerea esen$ei profunde a lucrurilorB Dup el, realitatea natural perceput direct cu sim$urile noastre nu ne duce la inima lucrurilor. ?n acord cu aceasta, adevra$ii iconografi nu reprezint realitatea exterioar ca atare, ci realitatea spiritual, care este adevru! prin excelent. De aici, reiese n mod natural c acest limba/ simbolic scap totalmente omului trupesc a crui inim rmne n ntregime orientat spre confortul personal i realit$ile materiale. ?nainte de a continua subiectul pe care ne am propus s !tratm, se impune o precizare. Dac lum n considerare arta sacr din marile tradi$ii, care, pe lng cretinism, cuprinde (induismu!, budismul, taoismul i islamul, peste tot vom vedea c ies n evident canoane (reguli# privind modul de procedur, i aceasta la niveluri diferite. 1dugate viziunii spirituale corecte a celor care au inspirat o i au rspuns de ea, aceste reguli formale i asigur protec$ia. ?n arta musulman, geniul geometric mpreun cu sim$ul ritmului nzuiesc s traduc spa$iul nelimitat, simbol al prezen$ei dumnezeieti. ?n ce privete caligrafia, care i atinge apogeul n %oran i exprim %uvntul sacru, ea permite o compara$ie cu icoana din arta cretin. 1ceast cutare a frumuse$ii dumnezeieti i gsete nflorirea n mandala9 tradi$ional (indus i n c(ipul lui "andala este o imagine simbolic organizat n /urul unui centru.

5a poate fi o cosmogram, o psi(ogram sau o teofanie (apari$ie miraculoas# a unui zeu. 1cestea constituie centrul mantalei, devenind polul medita$iei. "andala e utilizat n cult de budismul tibetan. (n. tr.#. Budd(a unde, pentru fiecare intervine un canon de propor$ii, mbinat cu modele motenite de la vec(ii maetri. 8orma omeneasc a "ntuitorului reprezint, n fine, pentru cretini cel mai sublim c(ip dumnezeiesc. 1rta cretin are, deci, obliga$ia sa transfigureze omul care vine la 0ristos i lumea care depinde de el.

( 'anoanele icoanei i scopul lor 6eprezentarea lui 0ristos este o sarcin de temut. *a fel este i n ceea ce privete reprezentarea omului, creat dup c(ipul lui Dumnezeu. 4e cuvine s nu i falsificm ctui de pu$in trsturile, riscnd n felul acesta s cdem n caricatur. Pi clcarea n picioare a c(ipului omului nseamn o /ignire adus lui Dumnezeu. De aici i exigen$a Bisericii 6sritului ca pictorii de icoane s se conformeze unui ansamblu de canoane, cluze i paveze care garanteaz o continuitate i o unitate doctrinar mai presus de frontiere. Definit n mod %anonic, tema icoanei nu e de competen$a artistului. *a fel i simbolismul ei. Diferit de arta profan, unde simbolismul se exprim prin alegorie, tema icoanei nu va putea fi rodul unei gndiri intelectuale, deoarece ea reveleaz n mod spontan taina pe care a reprezentat o. "ai mult, icoana triete din aceast realitate i nu se n$elege dect din interior, ridicnd un col$ al voalului 6ealit$ii du(ovniceti dincolo de orice formulare verbal. 4imbolismul secundar, care se refer la detaliile ma/ore ale icoanei, se n$elege cu uurin$. 1a este cu micarea minilor care indic rugciunea, mai ales n icoana Deisis , sau n cele ale martirilor ce $in o cruce n mn, puterea mrturiei lor. Tinuta vestimentar a persoanelor este invariabil, ca i gesturile i multe alte detalii. Dac secolul a! C'II lea, mai ales, ofer exemple de icoane pur cerebrale i, deci, strict simbolice (+oc(iul care vede U+oc(iul care nu doarme-#, trebuie s vedem n aceasta o ndeprtare de la )radi$ie. 7rin gratuitatea lor, ele subliniaz

cu att mai bine bazele adevratei icoane prin al crei $esut curge sngele Bisericii. ?n GFG, cel de al 'II lea sinod ecumenic decreteaz n sens urmtoarele; De pictor depinde numai aspectul te(nic al lucrrii, dar ntregul ei plan, dispozi$ia i compozi$ia sa apar$in i depind de 4fin$ii 7rin$i ntr un c(ip foarte limpede (9iceea !!, K, a, 3D3 %#. Iar n !DD!, sinodul de la "oscova declar; 1r(iepiscopii i episcopii din toate oraele i mnstirile din epar(iile lor s poarte de gri/ pictorilor de biserici i s le controleze lucrrile. 1stfel, primele modele, ca i operele celor mai mari pictori au fost instituite ca exemple. *a sinodul de la "oscova mai sus men$ionat, icoana 4fintei )reimi pictat de 6ubliov este ca +model desvrit-. 1ceasta explic faptul c dispun n mod progresiv de manualele care dau indica$ii precise cu privire la maniera de a picta i de a reproduce c(ipurile sfin$ilor. "anualul cel mai cunoscut rmne cel al clugrului atoni Dionisie de urna ntocmit n secolul al C'II lea la cererea clugrilor din 1t(os. Arientare spiritual pentru via$a cretin i pentru rugciune icoana rmne pentru mult timp mai cu seam apana/ul clugrilor. 9imic mai firesc, deoarece mnstirea vrea s fie creuzetul vie$ii du(ovniceti. Dar prin votul ascultrii, clugrul d mai lesne ascultare ndrumrilor primite. 9u triete el, oare, n snul marii familii a sfin$ilor ateptnd mpr$iaB ?nainte s aeze icoana pe lemn, o zmislete n sine n rugciune, linite i ascez. Dup ce i a cur$it privirea i prin ea inima, el poate reproduce c(ipul unei lumi transfigurate. Dac prima icoan pictat de elevul iconograf este neaprat cea a lui 0ristos, pentru c icoana d mrturie despre ntruparea 8iului lui Dumnezeu, orice clugr promovat iconograf picteaz nainte de toate icoana sc(imbrii la fa$. ,n manuscris de la "untele 1t(os ndeamn pictorul +s se roage cu lacrimi, ca Dumnezeu s i ptrund sufletul. 4 mearg la preot, ca acesta s se roage pentru el i s i citeasc troparul 4c(imbrii la fat.?ntr o epoc n care pictorii de icoane laici i atelierele lor se gsesc din abunden$, sinodul de la "oscova se plnge de o decdere a vie$ii morale a pictorilor; 7ictorul de icoane trebuie s fie smerit, blnd, evlavios, s nu plvrgeasc, s nu rd peste msur, s nu fie certre$, nici invidios, nici be$iv, nici (o$, e! trebuie respecte cur$ia du(ovniceasc i trupeasc.

%nd influen$ele profane ale 6enaterii devin prea evidente, patriar(ul 9i:on poruncete distrugerea acestor icoane amenin$nd cu anatema pe autorii i de$intorii lor. Dac este adevrat c iconograful se mic ntr un spa$iu restrns, ce las dup cum se pare pu$in teren liber creativit$ii sale, de el depinde s fie mai mult dect un copist. 5l are datoria s i expun credin$a, prin intermediul talentului su i aceasta n du(ul canoanelor pe care e profund interesat s le mbog$easc i ntinereasc. "rturia unui pictor de icoane contemporan, D na 8ortunato )(eo:retov, pare s capete aici un interes cu totul aparte i ne lmurete cu privire la posibilit$ile actuale n acest domeniu; 6a$iunea de a fi a icoanelor este aceea de a slu/i att lui Dumnezeu ct i omului. Icoana este o fereastr prin care poporul lui Dumnezeu, Biserica, contempl mpr$ia lui Dumnezeu& i, pentru acest motiv, fiecare linie, fiecare culoare, fiecare trstur a fe$ei capt un sens. %anonul iconografic, formulat de a lungul secolelor nu este o nc(isoare care ar priva artistul de elanul su creator, ci pstrarea autenticit$i a ceea ce este reprezentat. ?n aceasta const )radi$ia. 1tunci cnd sunt picta$i 4fntul 7etru, 4fntul 7avel, 4fntul Ioan 0risostom, 4fntul 4erafim i to$i ceilal$i sfin$i, vrem s fim siguri c au fost picta$i n tradi$ia Bisericii, aa cum i cunoate i cum i pstreaz Biserica n memoria ei vie. De aceea, nu avem nici un motiv s sc(imbm fa$a vreunui sfnt sau vreuna din caracteristicile lui, tipul vemintelor sau culoarea. De asemenea, nu exist nici cel mai mic motiv s sc(imbm stilul reprezentrii, atta timp ct nu am gsit un mi/loc mai bun de a exprima prin pictur un trup devenit ve(icul al Du(ului 4fnt. Bizantinii au reuit s pun la punct formula potrivit pe care o cunoatem i pn acum, toate celelalte ncercri de nf$iare a ideii de trup transfigurat au euat... 1tta timp ct cultul ortodox este n mod fundamental bizantin, va fi de neconceput ca arta lui vizual s fie de expresie diferit (5xtras dintr o conferin$#. ?n ciuda acestei fidelit$i fa$ de )radi$ie, este uimitor s constatm c pot fi numrate nu mai pu$in de patruzeci de coli n spa$iul rusesc (9ovgorod, "oscova, Iaroslav, )ver, ganov etc.#, unde nu gsim dou icoane identice. ,n avanta/ uria trebuie subliniat, anume faptul c icoana unui praznic este imediat recunoscut de oricine.

5ste foarte important s deosebim arta profan de arta sacr de domeniul creia apar$ine icoana. 1ceasta ne va a/uta s scoatem n eviden$ n mod progresiv criteriile de autenticitate ale icoanei la nivelul formei, i mai ales, ale con$inutului, etap indispensabil dac vrem s deosebim opera de art transfigurativ de orice produs, fie c(iar i cu tem sfnt, dar care uzurp denumirea de icoan. Dac "arc %(agall i 7aul Nlee, pentru a nu i cita dect pe ei ofer exemplul minunat al unei cutri a realit$ii prin intermediul unui limba/ pictural ptruns de poezie, arta lor nu este teologic, aa cum este cea a icoanei. ?n arta profan, opera original i de valoare reflect personalitatea artistului. 5a este ntr un anume fel o ncercare de a materializare a gndirii i a viziunii sale cu privire la lume. A recunoatere a publicului implic crea$ii noi, iar efortul artistului tinde n mod constant spre inova$ie i depire. 5xpozi$ii n mod savant orc(estrate reprezint, n plus, o form de publicitate. 1cestea nu sunt dect cteva aspecte sigure, dar care permit totui, oprim compara$ie cu arta icoanei. Iconograful i (rnete arta din )radi$ia i din nv$tura Bisericii. 7ersonalitatea lui trebuie s se eclipseze n fa$a persona/ului reprezentat. 1titudinea ce se cuvine s o aib trebuie s fie cea pe care a avut o 4fntul Ioan ?naintemergtorul (+)rebuie ca 5l s creasc i eu s m micorez-V In. >, >o#, atitudine iubitoare i foarte atent. De aici putem s tragem o concluzie logic, anume c iconograful nu trebuie s i semneze lucrrile cel pu$in pentru trei motive; n primul rnd, numele su este sinonim cu cel al personalit$ii sale, care nu trebuie s ias n eviden$& n al doilea rnd, icoana este realizat dup )radi$ie i dup documente, care nu apar$in pictorului& n al treilea rnd, inspira$ia pe care o are pictorul vine de la Du(ul 4fnt. Dac numeroi iconografi greci contemporani dau impresia c i semneaz icoanele pictate, se cuvinte s precizm c n mod normal ei fac n aa fel ca numele lor s fie precedat de cuvintele; +7rin mna lui (numele#... subliniind- astfel preponderen$a slu/irii lor eclesiale, care implic interven$ia dumnezeiasc. 5ste interesant s constatm c unii artiti profani i semneaz lucrrile prin introducerea n tablou a unui element pictural care permite s i identificm. 1ceast procedur nu este admis n cazul icoanei, deoarece acela care se roag n fa$a ei ar putea s fie abtut de la scopul esen$ial. iconograful trebuie s nlture de pe icoan sentimentele i emo$iile sale pentru a nu le impune

celorlal$i i pentru ca s nu fac din ele un fel de ecran prin care s i se limiteze, oarecum credinciosului, modul de abordare a ceea ce este reprezentat n icoan. 9u este, aadar, evident faptul c arta picturii icoanelor, adevrata pictur de icoane este, cum spune un iconograf contemporan, +o lucrare eroic i un apostolatB-

4!oluia difereniat a artei sacre n *rient i n *ccident Dac prsirea canoanelor Bisericii Arientale, care guverneaz iconografia, se dovedete plin de consecin$e pentru c din acest moment asistm la un declin inevitabil, nso$it de asfixie lent, o privire prealabil aruncat asupra a ceea ce se petrece n Accident ne permite o compara$ie de cel mai nalt interes. 7n n secolele al CI lea i al CII lea, artele exprim peste tot aceeai realitate i au aceeai credin$, anume, aceea de a revela +cele nevzute-. 5ste perioada minunat a artei romane care descoper o lume dincolo de legile gravita$iei i spiritualizeaz pn i piatra. 4 ne gndim la %(artres, Berzela 'ille, 4aint 4avinI )rebuie s men$ionm deopotriv pictura irlandez, spaniol i italian, unde lucrrile de vrf se svresc n armonie cu Arientul cretin, Arient ale crui (otare, s nu uitm, cuprindeau mult mai mult dect ceea ce n$elegem astzi prin acest termen, pentru c a inclus mai ales 6avena i 4icilia. Bizan$ul traverseaz deopotriv o perioad de via$ intens& asistm la o nflorire spectaculoas a artei i a religiei n ciuda catastrofei din !3A., provocat de intrarea crucia$ilor. %u toate aceste, n peninsula italic, %imabue, <iotto i Duccio se gsesc la originea unei ndeprtri treptate de arta bisericii Arientale, care va duce la separarea din 6enatere. ?ntorcnd spatele tradi$iei bizantine ei ncep procesul unei +desacralizri a artei sacre occidentale, desc(iznd calea unei implacabile laicizri. 1rta transcendentului dispare prin introducerea de ctre acetia a facilit$ii optice; perspectiva adncimii, iluminarea, dar i ntoarcerea la persona/e foarte realiste n opozi$ie cu (ieratismul icoanei, fr s omitem recurgerea la lumea emo$iilor. Devenit din nou independent, arta sacr face loc artei religioase lipsite de transcenden$. Dac pn acum era orientat spre spectator, desc(is spre el, de acum nainte

ea devine un tablou care i triete propria sa via$& scenele se desfoar fr s se $in cont de cel care contempl. 'iziunea subiectiv asupra artei oprete integrarea ei n misterul liturgic. 5motivitatea nltur comuniunea du(ovniceasc. *imba/ul sacru al simbolurilor se pierde. )rebuie s precizm c suntem pe deplin contien$i c sc(ema privind +6eprezentrile "aicii Domnului n tradi$ia ortodox i n Biserica 6omeipoate fi reduc$ionist. %u toate acestea, ea permite o mai bun n$elegere a evolu$iei de netgduit i capital n domeniul artei sacre. 5 uimitor s artm, aa cum face 7aul 5vdo:imov, faptul c sinodul de la )rento (!D.D !DK># i 4inodul de la "oscova (!DD!#, au loc n aceeai epoc, i a/ung la concluzii divergente n ceea ce privete natura artei sacre. ?n timp ce Biserica 6sritului prefer suprafa$a iconografic cu dou dimensiuni, mai desc(is misterului, 1pusul cretin, mai liberal, las ua desc(is unei solu$ii facile din cauza realismului, anume statuia# n trei dimensiunii, mai individual i mai autonom. 1stfel, reprezentrile n relief, mult inferioare numeric icoanelor, nu sunt deloc negli/abile n $rile tradi$ional ortodoxe. ?nc din secolul al CII lea ntlnim n numeroase altoreliefuri i basoreliefuri ale "ntuitorului 0ristos i ale sfin$ilor, mai ales n nordul i n sudul 6usei. "uzeul )op:ap din Istanbul ofer i el o mare varietate de sculpturi bizantine utilizate n cult. )rebuie s reflectm la faptul c prezen$a sau absen$a volumului include sau exclude orice materializare. 1legerea este deci (otrtoare. ?n aceeai epoc, 6eforma se opune simbolismului catolic i acoper cu un strat de var frescele i picturile din biserici. 7utem spune mai degrab c problema artei sacre este escamotat, dar gsim, desigur, asemenea reac$ii nc din secolul al CI lea. 5ste suficient s l numim pe Bernard de %lairvaux, una din marile personalit$i ale cretinismului i cel care a inspirat cea de a doua cruciad. 1tacnd %lunL ul, e! atac arta care stn/enete mnstirile. Dar, care artBI 1ceast nval pictural nu i pare propice pentru contemplarea interioar. Din contr, pentru clugri, ea reprezint un risc de distrac$ie, iar gri/a aceasta o regsim n secolele urmtoare n asceza cistercian. Dac marii pictori ai 6enaterii cum ar fi 6afael, *eonardo da 'inci pentru a i cita doar pe ei, ne ofer n tratarea temelor religioase o frumuse$e mai degrab fizic dect spiritual n care gri/a pentru detaliul anatomic, perspectiva, culorile fidele realit$ii ncon/urtoare au o foarte mare importan$, n ceea ce l privete pe iconograf, acesta las de o parte orice

detaliu de prisos ca s ncon/oare domeniul imaterialului, al spiritului i al veniciei unde spa$iul i timpul i pierd ra$iunea lor de a fi. )rebuie s n$elegem bine c nimic nu deosebete arta religioas a 6enaterii sau a barocului de arta profan dect tema religioas. 8ormele sunt aceleai, iar sentimentele pioase ale artistului nu sunt dea/uns s o fac sacr. A art devine sacr numai atunci cnd percep$ia du(ovniceasc se ntrupeaz n forme, cnd acestea i reflect strlucirea. Dac o viziune spiritual anumit postuleaz un limba/ adecvat, o art cu o tem sacr, care recurge la limba/ul formal al artei profane, merit denumirea de art religioas i nu de art sacr. 1r fi de asemenea eronat i naiv s confruntm iconografia bizantin cu anumite coli de pictur contemporan cum ar fi cubismul, expresionismul, arta abstract n care se constat, de asemenea, o prsire a preciziei anatomice i a naturalului. 9u vom repeta niciodat destul c arta icoanei cere o viziune spiritual (rnit din seva Bisericii, viziune care se ntrupeaz n forme fidele )radi$iei. %t privete exemplele picturale contemporane de capete dezarticulate cu oc(i astupa$i i de trupuri rsucite cu corpuri mpletite cu piepturi bombate etc., ele reflect mai degrab starea dezintegrat a omului modern, dect setea sa dup o realitate de dincolo de materialitate. ,nde se gsete frumuse$ea fizic i, mai ales, cea spiritua!B 9u este vorba aici de un refuz net de a privi omul dup c(ipul lui DumnezeuB ?ntreaga imnografie a Bisericii Artodoxe l descrie pe "ntuitorul 0ristos ca avnd o frumuse$e desvrit, care depete frumuse$ea tuturor fiin$elor. 4e n$elege c este vorba frumuse$e spiritual i nu fizic, aa cum a n$eles )radi$ia. 9imic mai firesc dac arta icoanei nesocotete imitarea omului existent i creeaz o form idealizat pentru a reprezenta pe %el care este mai presus de natural, ra$ional i conceptual. %e contrast fa$ de arta religioas occidental care rmne la suprafa$a lucrurilor i se fundamenteaz pe modelele vii pentru a i nf$ia pe "ntuitorul 0ristos i "aica DomnuluiI %te femei de o frumuse$e senzual, obiect al pasiunii pictorilor, i au mprumutat c(ipul pentru reprezentarea "aicii Domnului pe care scrierile sfinte, ptrunse de viziune spiritual, o descriu ca fiind cea mai frumoas, cea mai curat dintre toate femeile B %elei ce str!ucete de sfin$enie i se atribuie trsturile naturale ale unei persoane obinuite. %e inconsecven$I

5xemple prestigioase ne sunt date de foarte numeroi pictori dintre care putem enumera pe 8ilippo *ipi, 6ap(ael, i 6ubens. %el de al 'I lea sinod ecumenic (KF=# consider asemenea reproduceri ca fiind incompatibile cu adevrul credin$ei din cauza rezonan$ei lor senzuale. 1 ! picta pe "ntuitor ca pe un om obinuit implic ideea c 5! ar fi avut numai natura omeneasc, n timp ce 5! este Dumnezeu Am. 4arcina deosebit a iconografului este, dimpotriv, aceea de a sublinia cu trie c plintatea dumnezeirii slluite n trupul "ntuitorului 0ristos.

* deosebire fundamental; icoana, teolo+ie a prezenei 5xist o nen$elegere profund sau mai degrab o distan$ serioas ntre modul n care a fost n$eleas ideea de art divin n Biserica 6sritului i cel n care a fost n$eleas n Biserica 1pusului. "anifestare vzut a ceea ce nu se poate vedea, icoana nu exist prin ea nsi. 5a nu este altceva dect mi/locul prin care suntem condui spre fiin$e. 7entru 6srit, ea este un obiect sfnt prin care sim$im prezen$a personal a cuiva (Dumnezeu, "aica Domnului, sfin$ii#, aa cum afirm marele sinod din FKEWFG=; +icoana ne anun0 i ne face pre.ent ceea ce 5vang(elia ne spune prin cuvnt-. "ult timp unite, cele dou Biserici surori, se vor separa n mod progresiv n ceea ce privete modul n care fiecare a n$eles ceea ce este esen$ial n icoan; teolo%ia pre.en0ei. ?nc o deosebire important n timp ce 6sritul, imitat n aceast privin$ de arta roman, se intereseaz s preamreasc slava lui Dumnezeu, demnitatea lui 0ristos biruitor al suferin$ei i al mor$ii (s ne gndim la 7antocratorul bizantin i la 0ristos biruitorul de la 'ezelaL, din *a %(arite sur *oire etc.#, 1pusul rmne la baza %rucii. ?ntr adevr, trebuie s vedem aici una din consecin$ele impactului pe care l a avut asupra crucia$ilor vederea Trii 4finte i a mormntului "ntuitorului 0ristos. 6sritenii, fiind totdeauna acolo, depesc foarte repede ceea ce este tragic n eveniment pentru a ptrunde dincolo de fenomen. ?n felul acesta, icoana 6stignirii nu red triste$ea i

abandonarea, ci, nainte de toate, mrturia unei prezen$e. Din contr, ce emo$ie, ce sentiment de gol existen$ial trim, atunci cnd contemplm mai mult timp celebrul tablou al lui <runeXald care exprim brutalitatea existen$ei i umilirea %elui care s a fcut pentru noi om. 7e de o parte prezen$, pe de alt parte absen$a. %el rstignit de pe icoan nu are minile crispate, convulsionate. ?n icoan predomin maiestatea i senintatea, nu suferin$a i martiriul. +5u privesc pe 0ristos rstignit i vd pe ?mpratul-, exclam 4fntul Ioan 0risostom. Bra$ele larg desfcute, capul plecat ntr o parte i trupul nclinat n fa$ nu fac altceva dect s ilustreze mplinirea /ertfei de pe %ruce, reprezentat n ultimul cuvnt de pe %ruce; +4vritu sa- (In. !VE, >=#, ca i mai devreme prin cuvintele +Iar 5u cnd m voi nl$a de pe pmnt, i voi trage pe to$i la "ine. Iar aceasta zicea, artnd cu ce moarte avea s moar <In !3, >32>>#. 0ristos din tabloul lui <runeXald se distinge printr o regie de mare intensitate dramatic n care aspectul emo$ional domin. Mdrobit, tras n /os de greutatea crnii rnite, trupul lui Iisus are culoarea verde a descompunerii. 4 revenim la iconograful ortodox, care nu se adreseaz cu precdere emo$iilor, ci spiritului, sco$nd n eviden$ c(enoza (coborrea, golirea de sine, micorarea# Dumnezeului om, integritatea trupului 4u, aducnd aminte de nestricciune. 5ste important, deci, s ncercm a n$elege ct de mult anuleaz de fapt dimensiunea divin reprezentrile lui 0ristos, fcute n maniera lui <runeXaldI ?n asemenea, tablouri natura uman a lui 0ristos absoarbe dumnezeirea n aa fel nct se scot n eviden$ nu mai eecu!, disperarea, fr cel mai mic indiciu cu pri#ire la 8n#iere, dezbrcnd %rucea de puterea ei de 'ia$. 4 admitem c, dac nu este necesar s fii cretin pentru a pune n eviden$ suferin$a omeneasc, trebuie n sc(imb s fii cretin pentru a +vedea- i a face s se vad- n %el rstignit pe 0ristos cel nviat ntru slav. 9u fr /ustificare, Dostoievs:i, n celebrul su roman Idiotul, striga prin gura prin$ului ":in, profund tulburat vznd punerea n mormnt de 0olbein cel )nr, care reprezint pe un 0ristos desfigurat, cu oc(ii sticloi i trupul n descompunere; ,,Ptii c privindu !, un credincios poate s i piard credin$aB-

Date +enerale cu pri!ire la icoan Pre+tire i materiale 8ereastr spre 1bsolut, icoana este rodul unei munci ndelungate care cere rbdare, experien$ i talent. ?n icoan materia nu este violat, ci aa cum a plsmuit o Dumnezeu, nct toate materialele i ingredientele folosite provin din lumea mineral, vegetal sau animal. 5le sunt c(emate s participe la transfigurarea cosmosului, pentru c sarcina iconografului este aceea de a spiritualiza realitatea palpabil. 4cndura, ca suport, numai ea cere o lung pregtire. De ea depinde pstrarea picturii n condi$ii atmosferice adesea foarte variabile. 1legerea lemnului are o mare importan$ este esen$ial s fie trainic i stabil. 4patele scndurii va fi, de altfel, ntrit cu adaosuri de scndur. %entrul suportului, destinat s primeasc desenul, este adesea scobit c$iva milimetri n aa fel nct s lase un fel de ram lat de 32 > m. 1ceast uoar scobire, mai frecvent n tradi$ia rus dect n cea bizantin, se numete n slava vec(e o#ce%. )ermenul folosit pentru a desemna sipetele cu sfinte moate i cu obiecte sacre, amintete de faptul c scopul primordial al marginii care rezult prin scobirea uoar a lemnului, nu este acela de a ncadra icoana, ci de a pstra imaginea ca ntr un fel de c(ivot. )e(nica pictrii icoanelor se fundamenteaz de la nceput pe dou procedee folosite n antic(itate, i anume, pictura n encaustic abandonat treptat cu ncepere din secolul al 'III lea sau de la sfritu! crizei iconoclaste i culoarea de ap cu ou, numit tempera, concurat ncet, ncet, i ea de produsele industriale, fr a fi totui vreodat egalat de acestea. 7e lemnul fcut aspru se aplic un strat sub$ire de clei din piele de iepure, peste care se aplic n general o pnz sub$ire, mbibat la rndul ei n clei. 1ceast pnz permite o mai bun aderen$ a fondului destinat s primeasc culorile i ferete pictura de orice vtmare, cum ar fi crpturile provocate prin uscarea treptat a lemnului. 7ractica a fost necunoscut pn spre sfritu! secolului al CI' lea, iar pnza respectiv lipsete adesea din icoanele greceti de format redus i acolo unde suportul este un lemn foarte tare. 7este fondul cu pnz sau c(iar pe scndur (n cazul cnd aceasta este dintr un lemn tare# se aplic pn la apte straturi dintr un grund fcut din acelai clei, amestecat cu praf de piatr alb (albastru sau cret#, numit le# as n

rusete. 1cest fond cretos tare, perfect lustruit, primete desenul inspirat dintr un manual sau dintr o icoan vec(e. 8idelitatea fa$ de )radi$ie, c(eza a autenticit$ii, implic respectivul demers care, n afar de aceasta, orienteaz creativitatea pictorului. ,rmeaz aurirea. 8ondul icoanei se numete ntr adevr ,,lumin-. 4e recurge la ocrul galben sau rou, uneori la lac alb. 1desea sunt aplicate foi$e de aur i toate acestea cer o te(nic complex, desvrit prin practic. *ucrarea urmtoare const n acoperirea desenului cu glbenu de ou, apoi cu culori uniforme, nainte s se precizeze contururile i s se lumineze ansamblul, adic nainte s se dematerializeze suportul. Dac icoana nu se semneaz, cu toate c exist numeroase excep$ii de la aceast regul, ea primete totdeauna un nume care o leag de modelul ei. ?nainte s fie expus fumului de lumnare i prafului, n genera! icoana este impregnat cu ulei de in fiert, amestecat cu c(i(limbar, cu rin sau cu acetat de cobalt, care ptrunde prin stratul de culori i le amelioreaz aderen$a. 1ceast ungere se numete oliva (de la grecescul aleip&o Y a unge, n. tr.#. 5, desigur, important ca icoana, rsfrngere a nestricciunii noii crea$ii $nit din mormnt mpreun cu 0ristos n diminea$a de 7ati, s reziste rnilor i uzurii timpului.

Scrierea numelui 4crierea numelui investete icoana cu o prezen$. 7uterea numelui este, ntr adevr, recunoscut n toate religiile teiste, mai ales, n islam i n numeroasele culturi vec(i printre care este suficient s re$inem, spre exemplu, 5giptul, %(ina i lumea evreiasc. 'ec(ii egipteni sus$in c numele face parte integrant din persoan. 1 ! scrie sau a ! rosti nseamn a i da via$ sau a o prelungi. *a c(inezi, a da un nume implic o luare n stpnire a persoanei sau obiectului n cauz. n fine, evreii au atribuit numelui lui Za(ve (Z0'0 Y 5u sunt cel ce este 2 Ieirea >, !.#, pe care numai ar(iereul l putea pronun$a, energii dincolo de orice putere de n$elegere a oamenilor. Dumnezeu este prezent i activ n 9umele 4u care trimite puterea i binecuvntarea 4a.

)rebuie re$inut un detaliu; o sc(i$ a teologiei numelui se profileaz n lucrarea Pstorului lui 'ermas, scris pe la mi/locul secolului al II lea. ?n aceast carte se spune; +9umele 8iului este mare i minunat i 5! este %el care sus$ine lumea-. *egat fiin$ial de persoana 4a, numele lui 0ristos actualizeaz prezen$a 4a activ, care nu poate fi perceput prin sim$ul vzului. 9umele se dovedete a fi o arm puternic mpotriva rului i nsemnarea lui pe icoan i confer acesteia caracterul sacru. Icoanele lui 0ristos i ale "aicii Domnului poart n grecete abrevierea numelui "ntuitorului (I%C% YI[\]s C^_\`as) i al "aicii Domnului ("7 bZ Y "[`[^ bca]#. 1desea, n func$ie de originea icoanei, lng inscrip$ia ini$ial se adaug i alte inscrip$ii n limba locului de unde provine icoana. ,n manual de la "untele 1t(os pentru folosin$a iconografilor propune o ntreag serie de nume pentru 0ristos; +1totputernicu!-, +Izvorul vie$ii-, +"ntuitorul *umii-, +"ilostivul-, +5manuil-, +6egele slavei- etc. *a fel i pentru "aica Domnului; +Adig(itria (%ea care arat drumul-#, +?mprteasa ngerilor-, +8ecioara dulce mngietoare- ('ladimir#, +Bucuria tuturor +"ngietoarea celor n nevoi- etc. 1dugm, de asemenea, c aureola lui 0ristos poart totdeauna inscrip$ia od] (%el ce 5ste# aezat deasupra sau de o parte i de alta, cum se vede n diverse variante. 9bsena realismului Dac iconograful se d de o parte fr s i semneze numele pe lucrare, o face pentru c n icoan exist ceva mai mult dect triung(iul nc(is al oricrei opere de art profan; 1rtistul, crea$ia sa i privitorul. )eofanic, semn vzut al nevzutului, prin elementul transcendent care se afl n ea, icoana depete pe pictor, ct i pe cel care o privete. 1bsenta realismului, caracteristic acestei arte, scoate n eviden$ procesul de spiritualizare. 4e n$elege de la sine c nu se picteaz ceea ce este spiritual. 1 obiectiva prin sensibil ceea ce este spiritua!, ar fi o curat distrugere i s ar merge n sens invers. Dac tablourile fac ape! la sim$uri i caut s fac s vibreze n noi un sentiment firesc, icoana nu vrea s fie nici emo$ionant, nici sentimental. 8a$a, cum vom vedea mai /os, nu devine niciodat portret, dup cum reprezentarea pmntului, a lumii vegetale i animale nu urmrete s reproduc ceea ce o ncon/oar. Din contrI *umea

vegetal i cea animal, adesea reprezentate prin aluzii, neag orice logic, iar n cadrul lor ntlnim adesea forme stranii. 7oate de nen$eles n zilele noastre, ele se vor face n$elese ntr o zi, deoarece trebuie s ne ncredem n n$elepciunea iconografilor odinioar. *umea noastr coruptibil i corupt particip n icoan la ndumnezeirea omului i, prin urmare, aici este transfigurat. 9u vedem, oare, n ea sfin$i care vorbesc i poruncesc fiarelor slbatice ce li se supun aa cum se supuneau omului primordial nainte de cderea n pcatB 5ste o aluzie la taina viitorului paradisI Icoana nu se reduce, aadar, la o art figurativ sau nefigurativ, ea descoper lumea de dincolo, realitatea spiritual nevzut de oc(ii notri trupeti. Icoana este departe de a fi abstract, i aceasta pentru c ea este fundamentat pe ?ntruparea 0ristos. (5ste, ntr adevr, corect s afirmm c 9aterea lui 0ristos marc(eaz naterea icoanei.# 5a tie s fie figurativ atunci cnd reprezint trsturile unui sfnt, dar, nainte de toate, pune n evident dimensiunea du(ovniceasc. 8iecare element anecdotic este redus la minimum. %eea ce intereseaz nainte de toate- este frumuse$ea interioar i nu estetica pur. *eonid ,spens:i precizeaz foarte bine c +$elul icoanei este acela de a orienta spre transfigurare toate sentimentele noastre, puterea noastr de n$elegere i toate aspectele firii noastre, dezbrcndu le de orice exaltare care nu poate fi dect nesntoas i vtmtoare-. )ot astfel cum tlmcete ndumnezeirea, nimic din ceea ce este omenesc nu i este strin, fie c este aspectul psi(ologic, fie trsturile proprii ale omului n mediul su ncon/urtor pmntesc. Dac persoana reprezentat este, desigur, totdeauna asemntoare cu modelul i poart, de pild, aceleai veminte pe care le a purtat n timpul vie$ii, trupul pictat nu are nimic carnal i prin urmare, nimic care s putrezeasc, aa cum se vede, din nefericire, n icoanele decadente influen$ate de pictura 6enaterii. ?nlturat, carnea face loc unui trup transfigurat, plin de energii dumnezeieti. De unde vine, atunci, aceast tulburare pe care o arat uneori diferite persoane n fa$a icoaneiB 5 vorba de atrac$ie i repulsie combinate. 1ceasta pentru c icoana anun$ lumii bucuria, ns ascetismul din /urul ei i imprim o not de triste$e. Pi contrastul ntre triste$e i bucurie trimite la esen$a nsi a cretinismului, unde lumina nvinge definitiv ntunericul i suferin$a. Bucuria 7atelui nu ar fi posibil fr 7atim, dup care 0ristos nviaz.

Icoana ne interpeleaz, dar nu ne vorbete, cu adevrat, dect din momentul n care ntoarcem spatele mpr$iei trupului, pentru a primi Du(ul 4fnt, care, numai 5!, poate s ne umple de o bucurie desvrit. 9r"itectura 1r(itectura se nscrie n aceast sfidare a logicii omeneti. ?n ea descoperim un refuz evident al oricrei func$ionalit$i. 7ropor$iile sunt complet ignorate i nu $in seama de mrimea persona/elor. 1celai lucru se poate spune despre uile i ferestrele dispuse n mod bizar, cu dimensiuni utopice. ?n fine, o culoare mai nc(is este suficient ca s semnifice interiorul. *egile gravita$iei nu ac$ioneaz n aceast lume. 9u este, oare, adevrat c icoana, ca i 5vang(elia, este o provocare la adresa n$elepciunii lumii acesteia i ordinii eiB De aici decurg formele sale adesea neobinuite i ocante. Pi totui, nu exist loc pentru ec(ivoc. Icoana nu cunoate aparen$ele i arat inima sau esen$a fiin$elor i a ceea ce este trit. 7ersona/ele mai importante sunt desemnate pe nume. 1dugm faptul c, dac formele ar(itecturale, mun$ii vegeta$ia ce formeaz fondul icoanei sunt totdeauna subordonate persona/elor care ocup spa$iul din fa$, aceste diverse elemente le sunt integrate i nu au independen$ proprie. )aina Botezului lui 0ristos ofer un foarte frumos exemplu de armonie cu mun$ii situa$i n stnga i n dreapta 4a. Icoana rstignirii, cu zidurile Ierusalimului n planul din spate, ilustreaz, deopotriv, cele spuse mai sus. =aa De la ?ntruparea 8iului lui Dumnezeu, c(ipul omului primete o dimensiune nou. 'oin$a de spiritualizare a lumii include o transfigurare a lumii sensibile unde frumuse$ea carnal nu mai este suficient. 4pre deosebire de arta elenistic i cea a renaterii, unde frumuse$ea trupului omenesc primeaz prin efectul su naturalist, n icoan, trupul dispare adesea sub veminte care seamn cu toga roman. 1ceste mantii nu mai acoper trupuri, ci suflete, prelund +culorile- lor diafane. %utele vemintelor nu mai exprim micrile fizice, cu ritmul du(ovnicesc al ntregii fiin$e. Pi aceasta este att de adevrat, nct se a/unge, spre exemplu s se discearn starea spiritual a societ$ii

omeneti de a lungul secolelor pornindu se de la evolu$ia cutelor vemintelor n iconografie. 4e ntmpl ca trupul s fie gol, cum este n icoana praznicului Botezului lui 0ristos, dar lipsa lui de naturalism face s fie mai spiritual. <oliciunea nu dezvluie trupul, deoarece $elul icoanei nu este acela de a pune n eviden$ frumuse$ea natural, cum face arta profan, ci de a face vizibile adevrurile teologice i de a ntrupa o prezen$ spiritual. 8a$a este centrul trupului. 5a domin totul. %lugrul <rigorie Nrug n lucrarea "arnets d9un printre d9ic:nes, scrie urmtoarele; ,,9umai c(ipul care posed o fa$ c(ip, i numai un c(ip omenesc transfigurat prin muta$ie dumnezeiasc poate avea dreptul s fie icoan sfnt-. Pi mai departe; ,,'ulturul care $ine 5vang(elia nu poate fi icoana evang(elistului lan, ci doar simbolul lui-. ?n treact fie spus, grecii din antic(itate considerau sclavul ca fiind apros:pos, adic +fr de fa$-. Ar, lund c(ip omenesc, Dumnezeu ne restituie o fa$ dup c(ipul 4u, nou, celor nln$ui$i (aprosepoi# de pcat. Dac arta cretin de la nceputurile cretinismului prezint persona/ele sale din fa$, cu timpul deseori, nu se mai ntmpl aa ceva, fr s mai vorbim de ceea ce se ntmpl astzi, cnd adevrata fa$ tinde pur i simplu s dispar, ba c(iar s reapar ntr o form caricatural. 5ste exact ceea ce exprim marele critic de art 6fnf 0uLg(e n lucrarea sa Arta i sufletul; ,,7e msur ce fa$a uman, mai ales, n noble$ea sa, a disprut din operele contemporane, opusul ei, 1nimalul a ocupat aici un loc ciudat. 5! apare n mod frecvent, ca i cum ar da mrturie despre o obsesie surd a zilelor noastre (5d. 8lammarion, 7aris !EF=, p. >.3#9u i aa c arta actual reflect o lume n criz, lipsit de certitudiniB ?n ciuda abunden$ei fr precedent a mi/loacelor de comunicare pe care le are la ndemn, omului modern i este tot mai greu de a ! ntlni cu adevrat pe cellalt a crui fa$ i scap. ?n icoan, numai persona/ele care nu au a/uns la sfin$enie apar din profil. 4 privim spre exemplu magii i pstorii n icoana 9aterii Domnului. 1ceasta scoate n eviden$ importan$a frontalit$ii care nseamn o 7rezen$. %ontactul direct o cere. 5xperien$a rela$iilor umane confirm aceast afirma$ie. 7rofilul scurt circuiteaz ntr un anume fel acest contact direct i depersonalizeaz

rela$ia. 1stfel, n ciuda puterii evocatoare a subiectului, +4rutul lui Iuda- de <iotto, care ! arat pe 0ristos din profil, descoper un fel de absen$. ?n unele cazuri s ar putea vorbi de dominare; +)u- ul din ipostaza fa$ n fa$ cedeaz locul lui el, care caracterizeaz persoana vzut din profil. 7rin frontalitatea lor, persona/ele din icoan, interpeleaz spectatorul i i dezvluie starea lor interioar. 9imic mai normal, cnd capul determin volumul i pozi$ia trupului. 1nsamblul compozi$iei i este subordonat. Dar, n timp ce canonul frumuse$ii +clasice- impune ca trupul s aib de cinci ori lungimea corpului, n icoan trupul este mai lung de zece ori dect capul. 8e$ele par adesea bronzate, avnd aproape culoarea pmntului. Desigur, fa$a lui 0ristos, 1dam cel 9ou (de la ebraicul adama&, pmnt#, nu ar putea fi atribuit unei anumite rase. 5! apar$ine omenirii ntregi, pe care de altfel, o recapituleaz. 7ersona/ele primelor icoane privesc via$a de apoi cu oc(ii foarte larg desc(ii, uneori c(iar exagerat. A asemenea privire ntrit de arcada puternic a oc(ilor re$ine aten$ia celui care privete. Dar, spre sfritul perioadei iconoclaste se face sim$it o evolu$ie n modul de reprezentare a lui 0ristos, care const ntr un ec(ilibru mai mare ntre divin i uman. Pi sub impactu! nnoirii isi(asteg n Bizan$ cu ncepere din secolu! al CI' lea i cu o for$ deosebit n 6usia secolului al C'I lea fa$a devine tot mai blnd. 1tins de (arul dumnezeiesc i sfin$it, fiecare organ al sim$urilor a ncetat s mai fie organul senzorial obinuit al omului biologic. Ac(ii, mari i nsufle$i$i dau mrturie cu privire la 4fnta 4criptur; +Ac(ii mei sunt pururea spre Domnul- (7s. 3., !D# +cci oc(ii mei au vzut mntuirea )a- (c. 3, >=#. 5i s au desc(is spre sublim i spre vederea lui 0ristos. gIsi(asm, vine de la cuvntul grecesc isL(ia, care nseamn calm, singurtate, pace interioar& se refer la rugciunea mistic, numit +rugciunea lui Iisus-, n care comuniunea cu Dumnezeu se ob$ine, fcndu se s coboare n$elegerea n inim prin repetarea numelui lui Isus 0ristos, nso$it de rugciunea vameului +Doamne, Iisuse 0ristoase, miluiete m pe mine pctosul- (c. !F, !.#. "intea, cur$it de gndurile rele, pstreaz amintirea 8iului lui Dumnezeu i omul interior se desc(ide la lucrarea Du(ului 4fnt. )ermenul de +isi(asm- trimite mai ales la practica acestei rugciuni care, dei rspndit din primele secole ale cretinismului, a luat o form nou la pustnicii

(isi(atii# care triau n si(striile din "untele 1t(os n secolele al CI' lea i al C' lea. 4fntul <rigore 7alamas este eminentul lor purttor de cuvnt. *egat de o spiritualitate de o bog$ie de nebnuit, isi(asmul ptrunde n 6usia i se dezvolt mai ales n celebra mnstire a 4fintei )reimi 4fntul 4erg(ie. 1 se vedea n acest sens minunatul text du(ovnicesc 6ecits dhun pelerin russe, aprut la 5d. 4euil i 7etite p(ilocalie de la priire du coeur , aprut la aceeai editur. 4tudierea restului fe$ei include fruntea, nasul, urec(ile, gura i obra/ii brzda$i de riduri adnci la asce$i, clugri i episcopi. 8runtea, bombat i foarte nalt, adpostete for$a du(ului i n$elepciunea, nedespr$ite de iubire. 9asul alungit i sub$ire scoate n eviden$ noble$ea. 5! nu mai percepe cele ale lumii acesteia, ci buna mireasm a lui 0ristos i suflarea viu fctoare a Du(ului, $nit dintr un gt zugrvit peste msur de gros tocmai pentru acest motiv. <ura, parte senzual prin excelen$ este totdeauna foarte fin, are un desen foarte geometric care nltur orice senzualitate. 5a rmne nc(is, deoarece contempla$ia postuleaz linitea. 4enin al spiritualit$ii, aceast gur de form redus arat, dup 4fntul %(iril al Ierusalimului (R>FG#, c +trupul nu mai are nevoie de (ran pmnteasc pentru a tri, pentru c a a/uns o minune du(ovniceasc- (%ate(eza !F, 7.<. >>, %ol. K!>#. ,rec(ile, create pentru a auzi poruncile lui Dumnezeu, s au interiorizat, iar zgomotul lumii nu mai a/unge la ele. 5le i concentreaz aten$ia asupra glasului interior. %(iar i sub barb uneori stufoas se g(icete o brbie energic. ,nele detalii pot totui s surprind, cum ar fi oc(ii fr strlucire sau urec(ile zugrvite ru sau c(iar ciudate. *ipsa realismului, neconformitatea cu natura ne amintesc faptul c acest trup percepe mai mult i altceva dect cea mai mare parte dintre noi; nu numai lumea fizic, ci i lumea spiritual. 1ceast prsire a naturalismului n reprezentarea organelor de sim$ subliniaz detaarea fa$ de excitri i un fel de surzenie fa$ de zgomotul lumii n folosul unei perceperi a lumii spirituale. ?ntr adevr, 4fin$ii 7rin$i socotesc sim$urile drept por$i ale sufletului. i +printele clugrilor-, 4fntul 1ntonie cel "are, (nscut pe la anul 3D=# arat ct de mult afecteaz cur$ia inimii omului acest du te vino dezordonat al imaginilor transmise de vedere, de auz, de sim$ul tactil, de gust, de miros i de cuvnt.

?n$elegem mai bine c persona/ele cu forme adesea (ieratice i trsturile, n general, aspre ale ansamblului nu mbie sentimentele, ci atrag privirile spre interiorizare. )rupurile, n nemicarea lor, nu sunt niciodat statice, iar nf$iarea lor $eapn scoate mai mult n eviden$ dinamismul vie$ii interioare pe care o vdesc oc(ii arztori i ncreztori. 1ceasta este reprezentarea unui trup supus du(ului, dup cuvntul 4cripturii; +s tac tot trupul- (Ma(aria 3, !G# ca s se arate %el 7rea ?nalt. Dac nemicarea exprim pacea ntru Dumnezeu i via$a supraomeneasc, mobilitatea, dimpotriv dovedete nemplinirea vie$ii spirituale, c(iar starea pctoas a omului. 4 ne gndim la icoana 4c(imbrii la fa$ unde, n timp ce "oise i Ilie, la dreapta i respectiv, la stnga "ntuitorului 0ristos, stau nemica$i, apostolii, nspimnta$i de glasul din cer, se arat cuprini de o mare tulburare. Degetele, peste msur de lungi, ca i trupul, adesea foarte slab, arat ct se poate de bine dematerializarea i dezvluie fluxul unei intensit$i spirituale care $nete din toat fiin$a. 1ureola din /urul capului simbolizeaz raza de lumin dumnezeiasc care ! lumineaz pe cel ce triete n apropierea lui Dumnezeu. "ai interesat de suflet dect de trup, icoana vrea s arate efectul lucrrii Du(ului 4fnt asupra omului, care se manifest n mod concret printr un fel de asemnare dumnezeiasc. 1ceast prezen$ a Du(ului 4fnt se rsfrnge pe fa$ dup cum mrturisete 9icolae "otovilov care vede transfigurat n fa$a lui pe printele su du(ovnicesc, 4erafim din 4arov. 7truns de aceast lumin, stare$ul se preface +n ntregime fa$- strvezie ca petala trandafirului aezat la flacra unei lumnri. ,,1tunci printele 4erafim m prinse pe dup umeri i strngndu i foarte tare mi spuse; 9oi, amndoi, tu i eu, suntem n deplintatea Du(ului 4fnt. De ce nu m privetiB 9u pot, printe, s te privesc. 8lcri $nesc din oc(ii ti. 8a$a ta s a fcut mai luminoas dect soarele.Pi mai departe, "otovilov continu; ,,Imagineaz $i n mi/locul soarelui de la miezul zilei (cnd razele lui strlucesc cel mai tare#, fa$a unui om care $i vorbete. 'ezi micarea. buzelor sale, expresia sc(imbtoare a oc(ilor si, auzi sunetul glasului su, sim$i cum minile lui te strng pe dup umeri, dar n acelai timp, nu i zreti nici minile,

nici trupul, nici pe al tu, nimic altceva dect o lumin strlucitoare, care se rspndete de/ur mpre/ur, pe o distan$ de mai mul$i metri, luminnd zpada care acoperea cmpul i cdea peste marele clugr i peste mine.5vang(elistul "atei anun$ sensul profund al aureolei din /urul capului sfin$ilor; +1tunci, drep$ii vor strluci ca soarele n mpr$ia )atlui lor- ()at. !>, .>#. 'om mai spune cteva cuvinte cu privire la icoanele "ntuitorului 0ristos. Desigur, fa$a omeneasc a lui Dumnezeu rmne inepuizabil, dar fiecare iconograf scoate n eviden$ unul din aspectele sale, caracterizat prin cutarea celei mai mari armonii. Timpul i locul Inova$iile picturii moderne sunt aduse la adevrata lor msur dac le comparm cu ndrzneala iconografilor, aa zii prizonieri ai canoanelor fixe, dar, de fapt, liberatori, fiindc permit o concentrare a efortului asupra a ceea ce este esen$ial. Icoana nesocotete, ntr adevr, faimoasa unitate de loc i de timp. *a acest nivel domnete libertatea cea mai total i iconografii nu se ab$in s apeleze la ea. )oate timpurile i locurile pot atinge acelai punct. )impul nc(isoare, spa$iul nc(isoare nu mai au loc aici. Doar importan$a i valoarea subiectului i determin pozi$ia. Icoana 9aterii Domnului ofer n acest sens un exemplu perfect. 1cest praznic nglobeaz toate celelalte praznice i face prezente toate marile evenimente din via$a lui Iisus. 1ici icoana ntlnete slu/ba care vorbete despre 7atele 9aterii i 7atele ?nvierii Domnului. 4 adugm c scena zugrvit se desfoar n fa$a unei case sau a peterii, dar niciodat n interior, care rmne totdeauna fundalul. Iconograful subliniaz n acest mod ct de mult evenimentul depete locul istoric, ca i faptul c el merge dincolo de momentul n care s a petrecut. Structura Ardinea i pacea domin structura icoanei care ofer o imagine a lumii viitoare. Aamenii i animalele, peisa/ul i ar(itectura particip la armonia dumnezeiasc. Ar, armonia pe care fiecare om o descoper fr s fie un fin cunosctor al artei rezult dintr o structur bine definit, rod al )radi$iei i al

unei munci rbdtoare n cutarea desvririi. 8r a intra aici n detaliile unei analize care ar duce prea departe, vom spune nainte de toate c pictorul de icoane nu va putea negli/a geometria din cauza propor$iilor pe care urmeaz s le defineasc. Ba mai mult, el dispune de caiete de plane i de manuale care explic n mod foarte detaliat. 4 analizm din nou frumoasa icoan a 9aterii Domnului, datnd din secolu! al C' lea, realizat n atelierul lui 6ubliov. %e observm n eaB 4cene diferite apar$innd unor perioade i unor locuri deosebite. A mpr$ire a icoanei n trei pr$i egale pe orizontal ne permite s distingem trei sfere de lectur, anume sus, sfera profetic, n centru cea a tainei nsi iar /os, trmul omenesc. A mpr$ire a suprafe$ei icoanei n nou dreptung(iuri egale duce la aprofundarea analizei. 8iecare sfer se compune n mod practic din trei scene. %itind mereu de la stnga la dreapta, descoperim n registrul de sus, magii, steaua cu cele trei raze : simboluri ale 4fintei )reimi : i ngerii. ?n registrul din mi/loc se afl ngerii care se nc(in, 7runcul, "ama 4a i pstorii. ?n partea de /os se afl Iosif tulburat i interpelat de un pstor n vrst cocoat, universul reprezentat prin stnci, plante, pmnt i, n fine doicile ndeletnicindu se cu activit$ile specifice oricrei nateri. ,n studiu mai subtil duce la o desvrire a acestei analize sumare. %ititorul cu spirit geometric mai dezvoltat s compare, spre exemplu, pozi$ia capului 7runcului cu ntreaga suprafa$ a icoanei, apoi cu capul "aicii Domnului. 7e urm, pornind de la capul 7runcului, s traseze un cerc. 1ceeai structurare se regsete n celebra icoan a 4fintei )reimi (!.!!#, capodoper a lui 6ubliov. 9enumrate studii fcute cu privire la ea ! vor lmuri pe cititorul interesat, dar noi $inem s prezentm acest exemplu. %rucea, i merit s semnalm acest lucru, se gsete, n general, prezent n mod nevzut mai ales n icoanele praznicale, iar persona/ele sunt distribuite ntr un mod simetric n aa fel nct exist totdeauna o convergen$ spre un punct central care este fie 0ristos, fie "aica Domnului, fie n$elepciunea divin. #rimea persona>elor Dac raporturile numerice ntre pr$ile trupului /ucau un rol fundamental la vec(ii greci, arta bizantin evolueaz spre o abandonare a celor trei dimensiuni. %(ipu! omului nou, remodelat prin 0ristos trimite la o lume n care dimensiunile nu mai au loc. 5ste vorba de o libertate absolut. "rimea unui persona/ se determin n func$ie de valoarea i de semnifica$ia sa. 7ozi$ia

intervine deopotriv n aa fel, nct un persona/ aflat n picioare n partea din spate este mrit n compara$ie cu cel care se gsete n planul din fa$. Dar c(iar aa, termenii +n fa$- i +n spate- trdeaz realitatea, deoarece profunzimea nu exist i pentru c n icoan totul se desfoar n prim plan. Perspecti!a 1cest refuz al adncimii este ilustrat prin persona/e care, n general, se detaeaz pe fondul aurit n absen$a oricrui element decorativ sau a planului din spate. 7ercepute astfel, n afara spa$iului i timpului, persona/ele se impun prin prezen$a lor spiritual. %el mai adesea ignorat din pricin c imit natura prin punerea n practic a unei te(nici pure, perspectiva este n mod frecvent inversat. ?n loc s se gseasc n spatele tabloului, punctul de perspectiv se gsete n fa$. 7unctul de fug nu se gsete n tablou, ci la spectator. 1cest lucru arat n mod concret c punctul de plecare se gsete n cel care privete icoana i c persona/ele vin n ntmpinarea lui. Din aceasta rezult o desc(idere, pe cnd n tablou punctul de fug nc(ide. ?n temele cu persona/e grupate, profunzimea este pur i simplu sugerat prin suprapunerea capetelor i a aureolelor. ,tiliznd perspectiva invers, iconografia cuprinde toat nv$tura 5vang(eliei care inverseaz valorile cum ar fi, spre exemplu, 7redica de pe "unte ()at. /, ! !3#. Dar ea ne aduce aminte deopotriv de faptul c Dumnezeu are ini$iativa de a veni n ntmpinarea omului. ,umina )oat arta Bizan$ului tinde spre o depire a formelor care exprim materialitatea. "ozaicurile din 6avenna sunt, c(iar prin culorile lor, un imn adus luminii. Ar, lumina este subiectul icoanei. Pi totui, ea nu va putea fi iluminat, dup cum nu se ilumineaz soarele. Tesut din lumina dumnezeiasc, icoana nesocotete ntr adevr umbrele. ?n continuare vom descoperi finalit$ile teologice ale unui studiu pe marginea acestui subiect.

Importana culorilor %ulorile, fiice ale luminii, insufl formei suflet i deplintate. "arele specialist i pictor modern Jo(annes Itten declar; ,,Ptiu c secretul cel mai adnc i cel mai esen$ial al ac$iunii culorilor rmne nevzut c(iar i pentru oc(i i c nu poate fi contemplat dect prin inim. 5sen$ialul scap formulelor.Pi mai departe; ,,%ulorile sunt for$e strlucitoare, generatoare de energii care au asupra noastr o ac$iune pozitiv sau negativ, fie c avem sau nu cunotin$ de ea. 'ec(ii sticlari foloseau culorile pentru a crea n spa$iul bisericilor o atmosfer mistic i supraterestr i pentru a transpune medita$ia credincioilor ntr o lume du(ovniceasc.)oate acestea au valoare pentru pictorii de icoane, dar mai exist ceva. %ei vec(i gndeau c vederea transform i, dac acest lucru este adevrat, n$elegem consecin$ele care decurg de ci pentru icoan. 1dresndu se cu prioritate sensibilit$ii, spre deosebire de desen, care vorbete ra$iunii, culoarea <semnific=. 'aloarea sa este prin excelen$ simbolic, c(iar dac interpretrile variaz. 7e plan religios, /ocul de umbre i lumin simbolizeaz o for$ ascensional. 1rta cretin ne d numeroase exemple de folosire a culorilor ca simboluri; roul, simbol al dragostei i al Du(ului 4fnt, albul, simbol al )atlui, al credin$ei i al cur$iei, i aa mai departe. %ele apte culori ale curcubeului ar trebui s permit oc(iului lectura a mai mult de G== de nuan$e. 5ste, oare, nevoie s mai spunem ct tiin$ trebuie s stpneasc iconograful n folosirea lorB ?n iconografia bizantin, culoarea 2 care nu este doar un element decorativ : /oac un rol important. 8iind n felul ei un limba/, ea tinde s exprime lumea transcendent. 7rin asocierea culorilor, icoanele a/ung s traduc, dincolo de realitatea obiectului, un mesa/ profund, spiritual perceput prin subcontient. Dei adesea decurge din )radi$ie, alegerea culorii se supune n mare msur semnifica$iei simbolice, de unde constrngerea pentru artist, care nu va putea s dea fru liber propriei sale fantezii. ,tilitatea +canoanelormen$ionate mai sus nu mai trebuie demonstrat. Pi totui, este incontestabil c sc(imbrile

remarcate indic faptul c adesea culoarea lua natere n contextul lucrrii. Dar, din motivele men$ionate, iconograful renun$ la arsenalul de trompe l9oeil(clar obscur, umbre#. %ulorile, niciodat terne, niciodat ntunecate, frapeaz prin puterea i prin vioiciunea lor. %aii i stncile pictate n ocru rou subliniaz refuzul oricrui realism, desc(iznd calea n vederea spiritualizrii. 1cestea sunt culori mistice. 7rin trsturi de penel din ce n ce mai limpezi care au la nceput o baz ntunecoas, iconograful ob$ine o luminozitate crescnd. 'emintele, i, mai ales cele ale lui 0ristos cel proslvit, ale 7runcului Iisus, ale "aicii 4ale i aripile ngerilor las adesea s se vad fire de aur foarte fine, aplicate n mod paralel. De aici rezult lumin i bucurie. 1cest procedeu numit <assisto= capt o importan$ ma/or. 7rin calitatea sa de lumin pur. spre deosebire de culorile ce nu fac altceva dect s reflecte lumina, aurul simbolizeaz dumnezeirea care, ca un metal topit, curge prin trupurile transfigurate. 7ropriet$ile c(imice i rezisten$a diferitelor culori erau perfect cunoscute de vec(ii maetri greci i rui. %ulorile, de origine mineral (carbona$i, silica$i, oxizi etc.# sau organic (substan$e vegetale sau animale#, au rezistat vicisitudinilor vremii. ?ntr adevr, n timp ce icoanele datnd din secolul al ' lea sunt bine conservate, altele, uneori foarte recente, i pstrate n condi$ii de mediu favorabile, pot s se gseasc ntr o stare lamentabil. 7rintre diferitele cauze ale acestei stri de lucruri, cea mai important este, desigur, nesocotirea sau nerespectarea regulilor te(nice stabilite de marii pictori de icoane. %ulorile, trebuie s men$ionm aceasta, au tendin$a de a cpta o mai mare importan$ la rui dect la greci. %ontextul geografic i climatic, care contribuie n final s modeleze sufletul, are oarecare importan$ c(iar dac el nu explic totul. "erit citat aici unul dintre cele mai frumoase texte ale filosofului rus 5ugen )rube$:oi, scris n !E!K, care i pstreaz, i azi, ntreaga valoare; ,,%mpul semnifica$iilor culorilor icoanei este tot att de infinit ca i cmpul natural al culorilor care pot fi vzute pe cer. "ai nti sunt culorile albastre, din care iconograful cunoate o mare varietate; albastrul ntunecos a! nop$ilor nstelate, albastrul luminos al zilei i o mul$ime de tonuri mai pale; albastru azuriu, turcoaz, aproape verzi. 9oi, locuitorii din nord, suntem obinui$i cu aceste culori albastre, care dup apusul soarelui tind spre verde. Dar albastrul nu constituie dect fondul comun pe care se desfoar o infinitate de alte culori cereti; licrirea stelelor, roul zorilor de zi, roul unei furtuni pe timp de noapte

sau al unui incendiu& numeroasele nuan$e ale curcubeului, n fine aurul soarelui din miezul zilei. ?n icoanele din vec(ea 6usie gsim toate aceste culori n sensul lor supraterestru. )oate sunt utilizate de artist pentru a separa empireul de existen$a noastr pmnteasc. 1ceasta este c(eia care ne permite s n$elegem frumuse$ea inefabil a simbolismului culorilor n icoan. Ideea principal a acestui simbolism este, dup ct se pare, urmtoarea; mistica icoanelor este mai nti de toate solar, n sensul cel mai nalt spiritual al acestui cuvnt. Aricare ar fi frumuse$ea pe care ar putea o mbrca celelalte culori ale cerului, aurul soarelui de amiaz rmne culoarea culorilor i minunea minunilor. )oate celelalte i sunt oarecum subordonate. ?n prezen$a lui, albastrul de noapte dispare& stelele plesc, la fel i strlucirea unui incendiu produs pe timp de noapte. 7urpura zorilor de zi nu este dect precursoarea soarelui care rsare. ?n fine, toate culorile curcubeului provin din /ocul razelor de soare, cci soarele este izvorul oricrei culori i al oricrei lumini n cer i sub cer. 1ceasta este n icoan ierar(ia culorilor n /urul +soarelui fr amurg-. 9ici o nuan$ a curcubeului nu rmne fr un rol n reprezentarea slavei dumnezeieti, dar numai aurul solar simbolizeaz centrul vie$ii dumnezeieti, n timp ce restul se gsete n /urul acestuia. 9umai Dumnezeu, +mai strlucitor dect soarele-, produce aceast lumin mprteasc. %ulorile care ! ncon/oar exprim natura creaturilor cereti i pmnteti preamrite, care constituie )emplul 4u cel viu, nefcut de mn omeneasc. 1m spune c pictorii de icoane printr o anumit intui$ie mistic, au g(icit secretul spectrului solar, descoperit cteva secole mai trziu i au conceput toate nuan$ele curcubeului ca rsfrngerile multicolore ale unicei raze a vie$ii dumnezeieti. (5. )rube$:oi, 6rois etudes sur l9icone, p. KD2KK#. 4e impune aici o scurt remarc. "otenit din secolul al C'I lea, obiceiul de a mbrca icoana cu metal numit +riza- sau ,,o:lad-, orict de frumos ar fi, adesea face dovada unui iconoclasm incontient, care sustrage privirilor noastre frumuse$ea liniilor i a culorilor, tot attea ci spre lumea transcendent fcut prezent. 'ulorile i semnificaia lor %uloarea, care este lumin, pentru fizician este o radia$ie cu o anumit lungime de und. 9u era de mirare s fii impresionat sau transformat de ea, dup

cum credeau cei vec(i. %iclul de lumin, prezent n ritmul anotimpurilor, n culoarea frunzelor, a florilor i a fructelor (pentru a nu cita dect cteva# oscileaz ntre ntuneric i lumin. )rei vopsele 2 albastru, galben i rou 2 amestecate cu gri/ permit s se ob$in toate culorile ce pot fi i cele modificate n ceea ce privete caracteristicile, luminozitatea i satura$ia. 1flat n strns legtur cu celelalte sim$uri, oc(iul percepe tonuri calde sau reci, culori aspre sau catifelate, uscate, delicate, fade, fr s mai vorbim de sonoritatea lor. %uloarea ac$ioneaz, ntr adevr, asupra trupului ntreg i cu att mai mult asupra sufletului, fr s se poat da explica$ii ex(austive. Pi acest impact psi(ic nu face dect s creasc pe msur ce o persoan prezint un nivel de cultur mai nalt. "edicina psi(iatric recurge de mult vreme la culori. ?n timp ce pacien$ii cu stri depresive sunt aeza$i n camere n care abund culoarea roie, bolnavii agita$i stau ntr un mediu ambiant vopsit n bleu i violet. Pi aceasta, deoarece culorile reci (albastrul, verdele# exprim i sugereaz calm, blnde$e, repaus, contempla$ie, bucurie, triste$e, contrar excita$iei, puterii, bucuriei, for$ei, activit$ii, nflcrrii atribuite culorilor calde (rou!, galbenul#. ?ncercri efectuate n acest domeniu n mai multe uzine au confirmat n mod clar efectele culorilor asupra randamentului salaria$ilor. De altfel, nici animalele nu rmn datoare. 4 ne gndim, printre altele, la coco, la cine i la unele insecte pe care roul le excit. Pi pentru c ne apropiem de tratarea fiecrei culori, s re$inem c un pac(et negru pare mai greu dect unul alb& un local vopsit n rou, mai cald dect unul albastru. %onversa$iile telefonice dureaz net mai pu$in ntr o cabin pictat n rou dect ntr una pictat n albastru. %t privete expresia +a fi muncit de gnduri negre-, ea nu face altceva dect s explice efectul culorii negre asupra psi(icului. 4 ne mai mirm, aadar, de interesul artat de bizantini pentru exploatarea la maximum a culorilor ntr o art sacralizatB Albul. 1lbul, opusul negrului, nu este cu adevrat o culoare, ci corespunde totui sumei tuturor culorilor, dac sunt culori lumin. ?ntr adevr, nimic nu este mai luminos dect lumina alb. 9imic mai firesc dect ca albul s simbolizeze lumina crei proprietate este aceea de a se rspndi i a brzda spa$iul. 4imbol al netemporalit$ii, albul era culoarea atribuit zeilor din cea mai ndeprtat antic(itate. %uvntul tibetan &ot3t ar nseamn +1lb i unulreferindu se la unitatea lui Dumnezeu. 'ergiliu descrie pe zeul 7an (care nseamn +totul-#, izvor de via$, ca fiind +alb ca zpada- (>eor%icele, cartea a

III a, vers. E!#. *a cel$i preo$ii sau druizii sunt mbrca$i n alb. 'ec(ii egipteni consider albul ca pe o culoare vesel i norocoas. 5i i acoper mor$ii cu giulgiuri albe pentru c moartea separ lumina de ntuneric, sufletul de trup. %uloare a mor$ii n 1frica neagr, albul slu/ete i s alunge moartea. *a cretinii primelor secole, botezul se numea +luminare-. 9oul botezat mbrac veminte de un alb strlucitor, ca semn al naterii sale la o via$ adevrat. 1lbul este de acum nainte culoarea 6evela$iei, 0arului i )eofaniei. *ocurile nalte implic o lumin mai puternic. 9u este, oare, aceasta lumea venicelor zpezi rezervat zeilorB Dumnezeu se arat lui "oise pe muntele 4inai ntr o revrsare de lumin (fulgere#. "ntuitorul se sc(imb la fa$ pe "untele )aborului. 1cest alb ame$itor i scnteietor al vemintelor lui 0ristos se regsete n icoana 4c(imbrii la fa$ i n numeroase icoane ale ?nvierii fr a uita celebra fresc din biserica NariLe din %onstantinopol (azi mosc(ee#. 1lbe sunt i fiin$ele ptrunse de lumina dumnezeiasc; ngerii, care se gseau lng mormnt, cei de la ?nviere, ca i btrnii din 1pocalips i adesea aureola sfin$ilor (dac aceasta nu este din aur#. 1lb este Dumnezeu )atl n icoana 7aternit$ii, condamnat de sinodul de la "oscova (Dumnezeu )atl, ntr adevr, nu s a ntrupat#. ?ncadrndu se n simbolismul dublu al 4lavei i al 7atimii lui 0ristos, demnitarii Bisericii Artodoxe poart veminte liturgice albe pe care sunt aezate cruci de culoare neagr, n contrast cu albul vemintelor. Dar frecare culoare cuprinde o ambivalen$. %mpul de zpad pe un g(e$ar evoc moartea aa cum caii albi o prevestesc, potrivit psi(analizei. 1lbul noului nscut pe fundalul negru al peterii din icoana 9aterii, sau cea a lui *azr n icoana nvierii sale aduce aminte de mormnt. %uloare a cur$eniei, a tiin$ei dumnezeieti (+pcatele voastre se vor face albe ca zpada-, Is. I, !G# i a cunoaterii integrale (marii sfin$i sunt adesea mari savan$i#, albul exprim deopotriv bucuria i fericirea. Nandins:L n cartea sa *u spirituel dans l ?art et dans la peinture en particulier (Denoel <ont(ier, 7aris, !EGE, p. !3F# sugereaz foarte bine dinamismul acesteia, spunnd; ,,1lbul ac$ioneaz asupra sufletului nostru ca o linite absolut... 1ceast linite nu este moart, ci plin de posibilit$i vii.Albastrul. 8r ndoial, cea mai profund i cea mai nematerial dintre culori (de asemenea, cea mai rece#, albastrul ofer o transparen$ care se verific n vidul apei, al aerului sau al cristalului. 7rivirile ptrund pn la infinit.

%uloare cereasc prin excelen$ i, prin urmare, predominant n vitraliile medievale, albastrul dematerializeaz, ntr un anume fel, formele nf$iate n aceste vitralii. 8iind pasiv din punct de vedere material prin slaba ei strlucire, culoarea albastr devine eminamente activ la nivel spiritual, orientat fiind spre transcendent. 5a conduce sufletul pe calea credin$ei al crei simbol, de altfel, este. 1lbastrul are i un caracter ntrovertit i discret, sugernd smerenia tcut. )onurile mai profunde accentueaz ac$iunea lui interioar, dar i atrac$ia spre infinit. )onurile desc(ise sunt de a/uns s l fac ndeprtat i indiferent. 4e cuvinte s precizm; contrastul unui ton cu una sau mai multe culori i sc(imb valoarea. )ransparen$a albastrului, men$ionat mai sus, face din aceast culoare un aliat firesc al albului. Adinioar era simbol al nemuririi la c(inezi i al adevrului la egipteni, unde marele preot purta un safir i oficia mbrcat n albastru, iar din aceasta ne dm seama de legtura ei cu divinitatea. ?n confruntarea dintre cer i pmnt, albastrul i albul (culori cereti# fac corp comun, mpotriva roului i verdelui (culori pmnteti#. Icoana popular a 4fntului <(eorg(e care ucide balaurul ofer un excelent exemplu n acest sens. ?n mitologia greac, tatl oamenilor i al zeilor poart numele de Meu care nseamn via$, eter, cldur i foc. "antia sa albastr (eterat, culoare a cerului# sau roie (foc# d mrturie despre legtura strns existent ntre n$elepciune i iubire la divinitatea suprem. %u toate c n Arient culoarea albastr era apreciat :s ne gndim la $esturile i superba ceramic persan i otoman 2 ea este ignorat n 9oul )estament, iar n 'ec(iul )estament este rar citat. 5ste vorba de vemntul de purpur violet, purtat de marele preot (Ieirea 3F, > !#, care comunic cu Dumnezeu n %ortul "rturiei, fcut i el din stofe de culoare violet- ($xod 27, !2.& >K, F, !!#. %ulori atribuite 4fintei 8ecioare, albastrul i albul, exprim detaarea fa$ de lume i nl$area sufletului eliberat spre Dumnezeu. Icoana 1dormirii "aicii Domnului pictat de )eofan <recul pe care o putem admira n galeriile )retia:ov din "oscova, ofer un perfect exemplu n acest sens. (4cena 1dormirii n icoana Deisis i marile pra.nice, este direct inspirat din icoana lui )eofan <recul.# 7raznicul 1dormirii "aicii Domnului (@/ august# se situeaz n apropierea semnului zodiacal al 8ecioarei, la ntlnirea dintre var i toamn,

cnd din cerul larg desc(is (adic de un albastru pe care nu ! tulbur nici un nor#, soarele incendiaz pmntul, dezgolit astfel i dematerializat. %um am putea nesocoti un atare simbolismB 4emn al tainei vie$ii dumnezeieti, albastrul ntunecat abund n iconografie. 5! este culoarea centrului aureolei n icoanele 4c(imbrii la fa$ i a lui 0ristos proslvit. 1lbastrul este foarte des culoarea mantiei 7antocratorului, a vemintelor 4fintei 8ecioare i ale 1postolilor, fr s uitm albastrul modelat din icoana 4fintei )reimi a lui 6ubliov. Aoul i purpuriul. %uloare nelimitat : i, deci, aproape de lumin, nct servete uneori drept fond icoanei : roul exprim izbucnirea unei vie$i exuberante fr s imite risipirea galbenului nvalnic. 7rin strlucirea puternic, irezistibil i prin strnsa lui legtur cu sngele, principiu al vie$ii, culoarea roie este considerat adesea drept prima dintre culori. 7mnteasc, ea simbolizeaz tinere$ea, frumuse$ea, bog$ia, sntatea, iubirea, dar i rzboiul. 5ste prezent la toate marile festivit$i ale multor popoare. Dac dragostea spiritualizat (Du(ul 4fnt# se exprim prin roul pur, roul desc(is coloreaz steagurile revolu$ionarilor. 1 $i pierde sngele (rou#, nseamn s $i pierzi via$a. %opil al astrului focului, vinul, care reprezint sngele, nveselete inima, accelerndu i btile. 4imbol al adevrului divin n 'ec(iul )estament, vinul devine la %ina cea de tain, snge al lui 0ristos. 7lotin ($neade, 'I, cap. !!!# vede n foc unul din ar(etipurile frumuse$ii. Ar, simbolul 4fintei )reimi este cifra >, ea nsi c(ip al focului (+va(ni- n sanscrit, se traduce prin +foc- i +trei-#. 4rbtorit la solsti$iul de var, cnd soarele se afl la zenit, Ioan Boteztorul anun$ pe Iisus ca fiind %el care boteaz nu cu ap, ci cu foc ()at. >, !!#. 7raznicul 9aterii lui 0ristos este fixat atunci cnd declinul zilei s a oprit i soarele i reia drumul ascendent care aduce dup sine o cretere a zilelor. Icoana 9aterii arat +4oarele %el 9ou-, lumina care str!ucete n noaptea ntunericului. 4imbol al iubirii, al /ertfei i al altruismului, rou! ocup n cretinism un spa$iu larg. 6oie este (lamida lui Iisus n pretoriu, roii sunt vesmintele martirilor, ca i mantia 4fntului ar(ang(el "i(ail i serafimii nii, al cror nume n ebraic nseamn +arztori-. De notat este faptul c roul poate s nsemne, deopotriv, egoism, ur, orgoliu luciferic i, prin extensiune, focul iadului. .

7urpura, era rezervat celor mai nalte demnit$i c(iar de pe vremea lui 0omer (Odiseea, CIC, 33D#. ?n 4fnta 4criptur se spune c Daniel a primit veminte de purpur din partea regelui Bela$ar (*an. /, 3E#, iar n 9oul )estament, bogatul la curtea cruia zcea *azr, era mbrcat n +porfir i vison- (c, !K, !=#. *a bizantini, purpura simbolizeaz puterea suprem. %u excep$ia ceremoniilor religioase, cnd aprea nvemntat n alb, mpratul purta veminte de purpur al crei nego$ era interzis de codul lui Justinian. 1stzi, cardinalii Bisericii romano catolice se mbrac n (aine purpurii. Dei exist un puternic contrast din punct de vedere spiritual ntre rou i albastru, aceste culori creeaz o mare armonie. 7utem vedea aceasta atunci cnd "aica Domnului este reprezentat avnd un vemnt rou (omenesc# sub mantia de culoare albastr (simbol al naturii divine, pentru c a purtat n ea pe 8iul lui Dumnezeu#. "antia purpurie i albastr a persona/ului central din icoana 4fintei )reimi a lui 6ubliov subliniaz, la rndul ei natura uman, /ertfa i dumnezeirea lui 0ristos. 'emntu! purpuriu este totodat mprtesc i sacerdotal. %ele dou culori atest cele dou naturi ale uneia i aceleiai persoane. "erit s adugm c n icoanele care reprezint un singur persona/, constatm adesea c, atunci cnd mantia este dintr o singur culoare, restul vemintelor prezint o culoare complementar. 1celai lucru se ntmpl n scenele evang(elice. "ai mult, culorile sunt bine demarcate unele de altele. -erdele. 5ste complementar roului, aa cum apa este complementar focului. 'erdele este culoarea regnului vegetal, a primverii i, deci, a rennoirii. 7rodus prin fotosintez (astrul focului#, clorofila (verde# este condi$ionat de umiditate (ap#. 'erdele i via$a sunt dou cuvinte cu conexiuni profunde. <recii i romanii au consacrat culoarea verde 1froditei (i, respectiv lui 'enus#, zei$ a frumuse$ii nscut din ap. 5giptenii recunoteau n verde culoarea vie$ii vegetale, a tinere$ii i a snt$ii, urma$i n aceast privin$ de Dionisie 7seudo 1reopagitul. )oate popoarele mediteraneene, de la 'ec(iul )estament la Islam, recurg din abundent la simbolistica verdelui. <sindu se ntre albastru (rece# i rou (cald#, verdele pur reprezint ec(ilibrul perfect ieit dintr un amestec de albastru i galben i, prin urmare, calmul, absen$a micrii. Dar dac i se adaug pu$in galben sau albastru, se sc(imb fiind capabil de puternice modulri. 4imbol al regenerrii spirituale, verdele este n mod frecvent culoarea profe$ilor i a evang(elistului Ioan, vestitorii Du(ului celui Sf!nt. 5ste de a/uns s rsfoim

un album de icoane pentru a ne da seama de marea contribu$ie a verdelui n reprezentarea persona/elor. >albenul i aurul. *a nivelul luminozit$ii, galbenul nu este dect un rou mai luminos, de unde i marea nrudire cu roul, dei este greu ne limitm la atta. ?n timp ce roul pur reprezint adevrul, galbenul tulbure sau pal simbolizeaz orgoliul, adulterul, trdarea tot attea du(ori ale suflului luciferic. %uloarea aurie prezint mai mult interes. 4e Ptie c la multe popoare a existat cultul soarelui. *a egipteni substan$a soarelui - a zeilor i a faraonilor era aurul. 4tatuia aurit a lui Budd(a amintete Hde iluminare, iar +'rsta de aur- scoate n eviden$ desvrirea. 4 ne reamintim cupolele aurite i mozaicurile bizantine care simbolizeaz via$a de apoi, o lume unde soarele nu apune. Inalterabil, aurul simbolizeaz la cretini via$a cea venic i credin$a, dar nainte de toate simbolizeaz pe 0ristos nsui; 4oarele, *umina, 6sritul. ?nc o ambivalen$; aurul culoare, simbol al soarelui se deosebete de aurul moned, simbol a! corup$iei. 1urul nu este o culoare ntlnit n natur, astfel c, fondul aurit al icoanei creeaz un spa$iu unde trupurile nu mai trebuie s se conformeze elementelor de peisa/ sau de ar(itectur. 5liberate de ceea ce este pmntesc, ele sunt spiritualizate. Dac strlucirea metalic a aurului reflect, pe de o parte lumina soarelui i flacra lumnrilor, pe de alt parte, ea intensific culorile diverse prin /ocul unui contrast care produce o armonie sublim. %uvntul ebraic jaXr (aour, aur, ur# care nseamn lumin, se nrudete cu cuvntul latinesc aurum (aur, care n India semnific lumina mineral#. *a fel, cuvntul latinesc oratio (cuvnt# trimite la cuvntul fran$uzesc or (aur#. <recii spuneau despre un mare orator c are %ur de aur. 1ceasta nseamn c galbenul auriu simbolizeaz %,'Q9),* (*ogos#, despre care 4fntul Ioan 5vang(elistul spune c este Dumnezeu i 'ia$, *umina oamenilor (In. !, E2 !=#. +1 vorbi- nseamn +a ac$iona- pentru c +Dumnezeu a zis; s fie lumin i a fost lumin- (Fac. !, >#. Dac omul simbolizeaz cuvntul i lumina, o cugetare mai atent ne va face s n$elegem consecin$ele ce rezult de aici n ceea ce privete icoana. 9 am putea, oare, s spunem c aici %uvntul : n cazul nostru, mesa/ul evang(elic sau liturgic :este asimilat de vedereB

"afeniul. %uloare a solului, a argilei i a gliei, maroul rezult dintr un amestec de rou, albastru, verde i negru. 5! sugereaz frunzele uscate, toamna, putrezirea a ceea ce este vegetal i a/unge s fie pmnt de rsadni$. A larg palet de culori cafenii se ob$ine prin degradarea culorilor pure. De asemenea, cafeniul nu posed dinamismul i strlucirea celorlalte culori. Pi, cu toate acestea, icoanele sunt pline de aceste ocruri care se asorteaz cu lumina, imagine a unui pmnt transfigurat ce oficiaz cina pascal. 4imbol al smereniei (&umus Y pmnt#, al srciei, (aina de pnz grosolan a clugrilor amintete de moartea lent pentru lume, pentru a deveni pmntul cel bun al lui Dumnezeu. (e%rul. %a i albul, negrul nseamn absen$a sau suma, tuturor culorilor. Dar, pe cnd albul reprezint n mod simbolic unitatea luminii, negrul este negarea acesteia. 9egrul, evocare a neantului, a (aosului, a nelinitii i a mor$ii, absoarbe lumina fr a o mai da napoi. i, cu toate acestea, negrul nop$ii de$ine promisiunea rsritului, aa cum iarna o are pe cea a primverii. Biblia vede n culoarea neagr noaptea originilor care precede crea$ia; +?ntunericul acoperea adncul- (Fac. !, 3#. 7mntul locuin$ei mor$ilor poart smn$a renaterii i se arat rodnic; +Dac bobul de gru nu moare...-. 4imbol a! timpului, negrul este, dup Jung, locul germinrilor. 1stfel, el poate fi doar o +culoare- de trecere, care duce la rennoire. 7e icoane, vemintele negre ale clugrilor simbolizeaz renun$area la deertciunea lumii, condi$ie a vederii luminii dumnezeieti. 8iindc via$a se stinge fr lumin, pe icoanele /udec$ii din urm, cei osndi$i sunt zugrvi$i n negru. Diavolii, la rndul lor, sunt zugrvi$i n negru, rou sau cafeniu. 7etera din Icoana 9aterii este neagr, la fel este i mormntul lui *azr, petera de sub cruce i iadul din icoana ?nvierii. 1ceste cteva considera$ii ne fac s ntrevedem cmpul larg de investiga$ie oferit de culori i tratarea lor n iconografie. Dac s a prut c am insistat prea mult asupra culorilor n cadrul acestei lucrri restrnse, se datoreaz convingerii noastre privind importan$a deosebit a temei. 1ceast stpnire incontestabil a culorilor i a simbolismului lor contribuie n mod esen$ial la frumuse$ea icoanelor, care fascineaz pn i pe marii maetri ai picturii moderne. A dovad n acest sens ne o d pictorul francez "atisse, care a fost entuziasmat la vederea icoanelor, cu ocazia

cltoriei sa!e prin 6usia la nceputul secolului nostru. "arele om de tiin$ suedez 5ngstrkm declara n !E>3, la sfritu! unui periplu prin 6usia, c; ,,A asemenea armonie de culori nu a fost niciodat atins. )rebuie s trimitem pictorii notri acolo, att pe cei tineri, ct i pe cei n vrst, pentru ca s nve$e respectul pentru ec(ilibrul spiritual. 1ceasta nu este nimic altceva dect taina credin$eiI 5u am srbtorit n 6usia un festival de art eminamente sublim (extras din cartea lui )osco#ites). ,e+tura dintre 'u!nt i !edere ?n ultima parte a acestui capitol, punem ntrebarea; care este impactul vederii asupra auzului i invers, al auzului asupra vederiiB 4ubiectul este important, dac ne aducem aminte c n Artodoxie, %uvntul (5vang(elia#, textele liturgice i icoanele sunt mpreun. %um s nu fim mica$i de citirea 5vang(eliei, care relateaz 9aterea Domnului, atunci cnd, n acelai timp, privim icoanaB %uvntul gsete n icoan, pe de o parte, un suport de nenlocuit, dar, pe de alt parte, icoana ofer, mai ales, o mai mare revelare a misterului afirmat. ?ntr o oarecare msur, %uvntul este asimilat de vedere, aa cum sugeram acest lucru atunci cnd am prezentat culoarea aurie. Ptiin$a confirm, de altfel, c /umtate din auz se realizeaz prin intermediul privirii. "ai mult, pentru un cretin ptruns de mesa/ul icoanelor, orice lectur sacr primete o dimensiune nou, care este de fapt o rezonan$ vizual-. 'apitolul III 9naliza ctor!a icoane () Icoanele #aicii Domnului Dup icoana Iui 0ristos, care este pentru noi o evocare permanent a ?ntruprii 8iului lui Dumnezeu, icoana "aicii 4ale se impune de la sine. 9u este ea, oare, cel mai frumos giuvaier al omenirii, stadiul ultim al ndumnezeirii omuluiB 7roclamat a fi )(eoto:os (9sctoare de Dumnezeu# de sinodul de la 5fes din .>!, ea nu putea s aib aceast calitate dect dac 0ristos era +Dumnezeu adevrat i om adevrat-. Icoanele cu 8ecioara i 7runcul att de

frecvente i de apreciate de iconografi i credincioi nu fac altceva dect s ateste aceast tain. 5le asigur adesea n mod paralel patrona/ul unei biserici, al unei mnstiri sau al unui ntreg popor. 6sritul reprezint totdeauna pe "aica Domnului )(eoto:os cu prul, partea superioar a frun$ii i umerii acoperi$i de un voal cu o margine aurit, numit n grecete maforion. 5ste de neconceput reprezentarea ei sub c(ipul unei fecioare cu prul lsat la vedere i despletit n maniera occidental. "aforion ul este mpodobit de trei stele de aur, una pe frunte i cte una pe fiecare umr. Dei considerate de unii drept un simbol al 4fintei )reimi, tradi$ia rus vede n aceste stele simbolul fecioriei nainte i dup 9atere. Artodoxia distinge patru tipuri iconografice fundamentale ale "aicii Domnului; !# %ea care troneaz 3# %ea care se roag (Aranta# ># %ea care arat calea, Adig(itria (de la grecescul +odos- cale#. B) %ea dulce mngietoare; $leusa (de la grecescul $leos, mil#. 7ornindu se de la aceste patru tipuri, s au realizat pn acum peste 3>= de variante. 4ubiectul este foarte vast. 4emnalm printre alte nume descriptive atribuite foarte devreme icoanelor "aicii Domnului )(eoto:os; Nardiotissa (8ecioara bunt$ii#, Bali:(otissa (izvor al vie$ii#, <alactotrop(ousa (cea care alpteaz#. ?n plus, fa$ de func$ia ei sacr, desemnarea unei icoane a "aicii Domnului )(eoto:os se refer n mod frecvent i la locul de origine. Araele ruseti 'ladimir, Jaroslav, 4molens:, )ver, )i:vin, 0erson, Nazan, 9ovgorod i altele, mprumut numele lor unor icoane celebre. A combinare a numelui func$iei icoanei cu cel al locului de origine este destul de curent i permite o mai mare precizie. 4e vorbete, aadar, de icoana Adig(itria 'ladimirs:aia, de Adig(itria 4molens:aia, de 5leusa 0ersons:aia i aa mai departe. 2 )ipul %5*5I %5 )6A951Ml o arat pe "aica Domnului aezat pe un tron ntr o pozi$ie frontal. 5a $ine la piept 7runcul Iisus, care binecuvnteaz i arat un sul al 4cripturilor. De fiecare parte a tronului se gsete reprezentat un nger, uneori un sfnt, nclinat spre 7runc, ca semn a! nc(inrii. Dac denumirea PlatCtera (care con$ine totul# se ntlnete frecvent, acest nume nu desemneaz un tip specia! de icoan, de vreme ce uneori el este atribuit, printre altele, +8ecioarei cu semn-.

: A619)1 se ntlnete cu, sau mai rar, fr 7runcul Iisus. ?n primul caz, cnd vorbim de +8ecioara cu semn- (.namenie, n rus i #la&ernitissa n grecete#, 7runcul este reprezentat ntr o migdal n fa$a pieptului "aicii 4ale. Dumnezeul pe %are universul nu poate s * ncap este circumscris n snul 8ecioarei. 9u poate fi trecut cu vederea urmtorul text din profetul Isaia; +7entru c Domnul nsui v va da un semn; iat, 8ecioara va lua n pntece i va nate 8iu i i va da numele 5manuel- (Is. 3 !.# care nseamn +Dumnezeu este cu noi-. 8a$a 7runcului este ca a unui adult cu fruntea nalt, plin de n$elepciune. 5! $ine n mini un sul din cr$ile 4cripturii i binecuvnteaz cu mna dreapt. 8ecioara ridic bra$ele ntr un gest de rugciune i adorare. Icoana numit +6ugul aprins- apar$ine acestui grup. : ?n tipul ADI<0!)6I1 (care arat calea#, 9sctoarea de Dumnezeu l privete pe cel care se uit la ea dintr o pozi$ie plin de maiestate, i arat cu mna dreapt 7runcul pe care ! $ine pe mna stng. ?mbrcat ntr un vemnt (aurat cu aur, amintind dumnezeirea *ui, 7runcul, reprezentat ca adult, $ine n mna stng sulul cu textele 4cripturii i binecuvnteaz cu mna dreapt. 5! apare n calitate de 5manuel, contient de rolul su mntuitor, ntr o frontalitate plin de mre$ie si demnitate. Direct inspirat din prima icoan a 8ecioarei pictat dup tradi$ie, de 4fntul *uca, acest tip de icoan ocup un loc privilegiat "anualul de la "untele 1t(os pentru iconografi indica faptul c pictorul se nclina n fa$a icoanei Adig(itria i se ruga la 0ristos nainte de a ncepe lucrul. 8ecioara 5*5,41, ,"I*59I5 (n rus# sau "Q9<QI5)A1651 nseamn mil dar i mngiere. 5xemplul cel mai prestigios i cel mai cunoscut n aceast privin$ este 8ecioara din 'ladimir, icoan greceasc introdus n 6usia n secolul al CII lea, n care intimitatea raporturilor psi(ologice dintre "am i 7runc este puternic exprimat. %u trupul lipit de trupul "aicii 4ale, obraz lng obraz, 7runcul pare s caute refugiu la cea care ntrevedea de/a 7atima *ui. 5a l nvluie cu protec$ia ei afectuoas i matern. 0) Icoana Pantocratorului i Deisis Distingem trei reprezentri iconografice ma/ore ale lui 0ristos; )andClion (c(ipul nefcut de mn oferit regelui 1bgar#, $manuel (0ristos 7runcul cu aspect adult reprezentat eznd pe tron i binecuvntnd cu sulul 4cripturii n

mna stng#, i Pantocratorul (1toate $iitorul sau 4tpnul ,niversului#. 1cesta din urm este cel mai frecvent. 7rezent n ma/oritatea bisericilor bizantine, el este zugrvit n locul cel mai nalt din biseric, n centrul boltei turlei principale. 7rintre marile fresce i mozaicuri consacrate acestei teme, portretul cel mai impresionant este 7antocratorul din mnstirea Dap(ni. n apropiere de 1tena, *ucrare fcut n mozaic de un artist din secolul al CI lea. %u privirea cobornd spre credincioii aduna$i n biseric, 0ristos pare c scruteaz adncul inimilor. 1ceast expresie uneori sever i caracteristic artei bizantine, se sc(imb n buntate n icoanele slave. 7otrivit erminiei, 7antocratorul este reprezentat bust sau preaslvit. ,neori este reprezentat pe tron, ncon/urat de cete ngereti, fiind un mod n care se scoate mai mult n eviden$ slava lui dumnezeiasc. 7rivirea i gesturile capteaz pe cel care l privete. 4coase n eviden$ printr un desen precis, degetele minii 4ale drepte binecuvnteaz n felul preo$ilor Bisericii Artodoxe. ?n cele dou versiuni curente prezentate aici, unirea degetului inelar cu cel mare amintete de unirea n 0ristos a celor dou naturi, divin i uman, celelalte trei degete simboliznd 4fnta )reime. "erit re$inut faptul c degetele din exemplu! D=, prin pozi$ia lor, sc(i$eaz monogramul grecesc al lui 0ristos (I% C%#, nscris pe toate icoanele, c(iar i pe cele ruseti. 7antocratorul are capul ncon/urat de o aureol cruciform, pe marginea creia sunt scrise literele A d 9 (5u sunt %el ce este& Ieirea, >, !.# i $ine n mna stng 5vang(elia, uneori desc(is la unul din textele; +5u sunt *umina lumii-, sau; +%el care vine dup "ine nu umbl ntru ntuneric, ci n lumin-& sau +5u sunt %alea, 1devrul i 'ia$a- etc. 5! este mbrcat cu o mantie roie (numit c&iton), peste care poart alta de culoare albastru nc(is sau verde, amintind deopotriv de cele dou naturi. Dac privim mai atent, distingem dou grupuri de icoane ale 7antocratorului. ,nele scot n eviden$ sensul cosmic al 1totputernicului +?mprat al mpra$ilor i Domn al domnilor- (I 6im. K, !D#, celelalte subliniaz lucrarea mntuitoare a lui 0ristos, potrivit cu textul din 5vang(elie mai sus amintit; +5u sunt *umina lumii. %el care vine dup mine, nu va umbla ntru ntuneric, ci va avea via$a venic- (In. F, !3#, text care se gsete pe cele mai multe din icoanele ce ! reprezint pe 0ristos. )rebuie, desigur, s admitem c, dac iconografia ce ! reprezint pe 7antocrator se inspir din viziunile veterotestamentare ale profe$ilor (+%erul este

scaunul "eu i pmntul, aternut picioarelor "ele-, Is, 77, I#, ea mprumut mai mult i din textul 5vang(eliei ?nl$rii pe care l gsim n (3., /DE/2) i din Faptele Apostolilor (F. p. !, E2!!#. 7antocratorului rece al frescelor i icoanelor, care ! arat pe +%el ce este- tronnd peste lume i de neatins, icoanele ?nl$rii i opun intronizarea solemn a lui 0ristos nso$it de doi sau patru ngeri; ,,Pi acestea zicnd, pe cnd ei priveau, 4 a nl$at i un nor * a luat de la oc(ii lor. Pi privind ei, pe cnd 5l se nl$a la cer, iat doi brba$i au stat lng ei, mbrca$i n (aine albe. Pi acetia au zis; Brba$i galileeni, de ce sta$i privind la cerB 1cest Iisus %are 4 a nl$at de la voi la cer, astfel va i veni, precum * a$i vzut nl$ndu se la cer (F. p. I, E2 ! !#-. 7e cnd 7antocratorul, nf$iat n icoan, reprezint o parte din icoana ?nl$rii, lucru confirmat de istoricii de art, ?nl$area nsi scap istoricilor profani. Dac 7on$iu 7ilat, persona/ autentificat de to$i istoricii, este reprezentat ca martor i, deci, garant al rstignirii lui 0ristos, ?nl$area vorbete de 0ristos %are ade de a dreapta lui Dumnezeu )atl ()c. !K, !E#. 5ste vorba aici de un eveniment religios care scap criticii istorice tiin$ifice, de altfel ca i ?nvierea, de care va fi vorba n continuare. Icoan es(atologic (de la grecesul esc&aton, care se refer la vremea de apoi#, pentru c ngerii de la nviere vestesc ntr adevr c 5! va reveni la fel dup cum s a nl$at, icoana 7antocratorului este i imaginea lui 0ristos, care st de a dreapta )atlui, dar este n acelai timp i prezent n Biseric pn la 7arusie (revenirea lui 0ristos la sfritul veacurilor#. 5 dea/uns s artm con$inutul extrem de bogat al acestei icoane populare. 8oarte rspndit i ndrgit de popoarele ortodoxe, icoana numit *eisis (care nseamn n grecete miFlocire) nf$ieaz pe 7antocrator bust sau eznd pe tron, ncon/urat de persona/e care mi/locesc pentru credincioi. +n mica *eisis, lng 0ristos sunt reprezenta$i numai "aica Domnlui i 4fntul Ioan Boteztorul. ?n marea *eisis lng "aica Domnului i 4fntul Ioan Boteztoru!, n /urul "ntuitorului 0ristos se mai afl i cei !3 apostoli, precum i cei doi ar(ang(eli. 8oarte rar "aica Domnului i 4fntul Ioan Boteztorul cedeaz locul lor altui sfnt ocrotitor, vreunui sfnt local sau ngerilor, dar reprezentarea lui 0ristos este totdeauna central. "ntuitorul 0ristos d mrturie despre ?nainte mergtorul Ioan spunnd; +?ntre cei nscu$i din femei, nimeni nu este mai mare dect Ioan, dar cel mai mic n mpr$ia lui Dumnezeu este mai mare dect el- (c. G, 3F#. 4fntul Ioan este

mai presus de profe$i i totui orict de mare ar fi, el rmne un om al 'ec(iului. )estament. Ari, to$i sfin$ii 'ec(iului )estament, cu Ioan Boteztorul n frunte, prin ?nvierea lui 0ristos, au devenit mi/locitori n 9ou! )estament a crui cea mai aleas floare rmne 4fnta 9sctoare de Dumnezeu. *eisis este icoana nun$ii "ielului; 0ristos este nso$it aici de +logodnica 4a, Biserica, reprezentat prin 9sctoarea de Dumnezeu. 7rieten al "irelui (ln. >, 3E#, ?naintemergtorul o nso$ete pe logodnic, Biserica, de unde locul foarte important pe care i ! acord Artodoxia. Bizan$ul mai cunoate nc o reprezentare sporadic a lui 0ristos, ca mare 7reot care poart o coroan mprteasc cu inscrip$ia; +?mpratul mpra$ilor i marele preot-. %artea pe care o $ine n mn se desc(ide pe o parte la cuvintele; +?mpr$ia "ea nu este din lumea aceasta- (ln. ! F, >K#, iar pe de alt parte, la cuvintele; +*ua$i, mnca$i, acesta este )rupul "eu care se frnge pentru voi spre iertarea pcatelor- ()t. 3K, 3F#. 1ici 8mpratului pmntesc al bizantinilor, i corespunde +mpratul ceresc. 7) Icoana /sti+nirii Din spirit practic, spre deosebire de Arient, care este mai contemplativ, Accidentul, din lips de credin$, vrea s ating, s vad, s simt. ?n fa$a tainei ?nvierii, 6stignirea ne copleete pe plan fenomenal, %rezul proclam; +i a fost rstignit n zilele lui 7on$iu 7ilat-, autentificnd astfel moartea "ntuitorului 0ristos pe care orice istoric serios o recunoate i despre care 5vang(eliile vorbesc din abunden$. %ontrar Accidentului cretin, fascinat de cruce i de nf$iarea ei doloristg, Artodoxia nu ! vede pe 0ristos izolat n natura 4a uman, ci plin de slava lui Dumnezeu. De altfel, ma/oritatea crucilor ortodoxe nu au nscris pe ele expresia +Iisus 9azarineanul, 6egele iudeilor-, ci +?mpratul slavei i al ngerilor-, expresie preluat de 1postolul 7avel (!, "or. 3, F# i de 4fntul Ioan 0risostom; +?! vd rstignit i l numesc ?mprat- (P. >. BG, .!>#. ?ntregul serviciu divin din ciclul pascal repet fr ncetare; +%u moartea, moartea a clcat- (troparul ?nvierii# subliniind faptul c moartea lui 0ristos pe cruce nu este un eec, ci victoria asupra mor$ii. De aceea iconografia nu arat un trup supus c(inurilor, ci pe 4tpnul 'ie$ii, prezen$ dumnezeiasc strlucitoare.

1tribuit celebrului pictor rus Dionisios (meterul Dionisie#, format la coala urmailor lui 6ubliov, icoana prezentat aici a fost executat pe la anul !D== pentru catapeteasma unei Dolorismu! este doctrina privind utilitatea valoni morale a mor$ii. mnstiri i figureaz printre cele mai frumoase icoane ruseti. 8oarte ngust i nc(is la culoare, crucea avntat ocup centrul compozi$iei ce are un ec(ilibru perfect. )rupul lui 0ristos, deosebit de alungit i plin de gra$ie, se nclin uor spre 4fnta 8ecioar ntrit i sus$inut de trei femei ndoliate. 7rad unei dureri intense, fr ns a face un spectacol de lacrimi, "aica Domnului se desprinde de grup, artnd cu mna dreapt spre 8iul su, mn ntins din toat fiin$a ei spre trupul eliberat de atrac$ia pmnteasc, i care pare s se ncline spre 5a. 6stignit cu 8iul su i n deplin comuniune cu 5!, "aica Domnului nu las loc revoltei, ci se altur iubirii Bunului pstor( (In, !=, ! !# dndu i n mod deliberat via$a pentru oile 4ale +7entru aceasta " iubete )atl, pentru c 5u mi pun sufletul ca iari s ! iau. 9imeni nu ! ia de la "ine, ci 5u de la "ine ?nsumi l pun- (In. !=, !G2 !F#. ?n stnga crucii se gsete adncit n medita$ie ucenicul iubit, Ioan 5vang(elistul. ?n spatele lui este reprezentat centurionul *ongin, mirat i plin de respect, a crui prezen$ este atenuat de uniforma n culori desc(ise. 1lungite i ntr un anume fel eterate, celelalte persona/e contribuie la ntrirea verticalit$ii imaginii, cobor!rea i ridicarea lui 0ristos, adic coborrea la iad i ridicarea din nou la 'ia$. %ea de a treia travers a crucii, aezat sub picioarele %elui rstignit, reprezint balan$a destinului, cele dou ?mpr$ii opuse pe care crucea le unete, timpul eliberrii nln$ui$ilor. 4imbol de o valoare cosmic i universal, crucea, care se avnt spre cele patru puncte cardinale, este aezat pe muntele <olgota, spa$iu sacru, considerat n tradi$ia biblic drept centrul lumii. 4istemul de gndire al societ$ilor tradi$ionale, socotete muntele drept punct de unire ntre %er i 7mnt. +7om a! vie$ii sdit n suferin$- (slu/ba ?nl$rii 4f. %ruci#, crucea se fixeaz n centrul pmntului, pe omfalosul (n grecete, buric# lumii, deasupra peterii ntunecate unde se afl craniul lui 1dam. ?nl$at n centrul universului, ea nc(ipuie axa, lumii prin care comunic cele trei niveluri cosmice; cel de sus

(%erul#, al nostru (pmntul# i cel de /os (infernul#, unde se nfige pomul mntuirii. Dac embrionul este legat de mam prin intermediul cordonului ombilical, omul i gsete principiul vital n aceste dou centre <olgota i crucea. "ai mult, i credem c cititorul a n$eles de/a aceasta, 0ristos i d via$a pe cruce, ceea ce arat cu o for$ uimitoare faptul c universul n totalitatea sa particip la "oartea nviere. 1cesta este un mesa/ de o bog$ie nebnuit pe care aceste cteva rnduri nu fac altceva dect s l ating n treact, el meritnd un studiu consacrat numai lui. 4 revenim la scen. 4ngele noului 1dam, curge din coasta 4a rnit pe craniul reprezentantului omenirii care, n felul acesta, i recapt via$a. %um s nu vedem legtura cu icoana 9ateriiB 0ristos se nate n ntunericul cel mai adnc& 6scumprarea are loc n centrul lumii. 0ristos este reprezentat cu oc(ii nc(ii, deci, ntradevr mort. Pi, cu toate acestea, ct pace, ct dragoste i ct demnitate pe c(ipul *uiI 8a$a 4a nclinat las s se prevad un somn adnc. +'iata a adormit i iadul se nspimnt (din slu/ba 4mbetei celei mari#-. ?nc(ipuind sfera divinului, doi ngeri n pozi$ie de nc(inare, zboar deasupra crucii, cu minile acoperite de vemnt n semn de respect. *a stnga, sub brna transversal, un alt nger conduce i mpinge n fa$a lui, spre 0ristos, un c(ip care simbolizeaz Biserica. ?ngerul din dreapta %elui rstignit alung 4inagoga reprezentat printr o femeie care privete speriat napoi. ?n planul din spate al sferei umane reprezentat prin persona/e, se ridic zidurile Ierusalimului. 0ristos este ntradevr respins de ai 4i, ceea ce face pe 1postolul 7avel s spun; +9oi nu avem aici cetate stttoare- ($#r. !>, !! : !.#, att este de adevrat c ucenicul nu va putea fi mai mare dect nv$toru! su. 7nza alb, cu faldurile frumos aran/ate, care acoper coapsele lui Iisus ntrete frumuse$ea ansamblului, armonia i ritmul. %rucea se profileaz pe lumina fondului aurit. 1dnc tulburat de smn$a bucuriei pascale, nu triste$ea din /ur precumpnete, ci slava lui Dumnezeu 6) Icoana ?n!ierii sau a 'oborrii n Iad Artodoxia este mrturia ?nvierii. 1ceasta constituie tema principal a slu/bei vecerniei din fiecare smbt i a utreniei din fiecare duminic

diminea$a. %redincioii care vin la biseric duminica particip aproape totdeauna la slu/ba ?nvierii. Icoana ?nvierii +7raznic a! praznicelor- primete n c(ip firesc un, relief cu totul aparte. 4pre deosebire de 6stignire, despre care dispunem de detalii precise i abundente, evang(elitii nu spun nimic despre momentul exact al ?nvierii lui Iisus. 9 ar fi fost posibil ca acest moment s fie prins pe pnz aa cum a fost nf$iarea nvierii lui *azr ieind din n mormnt n fa$a prietenilor si. 5veniment nemsurabil i, prin urmare, impropriu pentru o analiz tiin$ific, ?nvierea lui 0ristos rmne cu toate acestea un fapt istoric real, reper esen$ial pentru istoria noastr. 4 spunem c ea nu este un fapt istoric n sensul istoriei profane, ci un fapt teologic care depete posibilit$ile istorice omeneti. Dac nu se gsesc spectatori ai momentului exact al ?nvierii, exist totui martori care adeveresc acest fapt, ncepnd cu solda$ii. Artodoxia nu nf$iaz momentul ?nvierii cnd 0ristos iese din mormnt, cci acesta deformeaz adevrul i nltur taina. )radi$ia recunoate dou icoane ale ?nvierii n conformitate cu 4fintele 4cripturi; cea a femeilor purttoare de mir venite la mormnt ()at.2H, ! 2F# i cea a %oborrii lui 0ristos n iad pe care o prezentm aici. 1ceast frumoas icoan, a crei tem se fixeaz din secolul al 'III lea poart adesea inscrip$ia Anastasis, adic ridicare (din pcat#. %on$inutul ei, fr ndoial, datoreaz mult 5vang(eliei apocrife a lui 9icodim, mentionat mai sus. Tnind ca o lumin, 0ristos apare n icoan ca Domn al 'ie$ii i al lumii. ?nvingtor a! prpastiei mor$ii, trupul su nviat este nsufle$it de Dumnezeul )reime, mai ales de Du(ul 4fnt, de unde aceast strlucire a energiilor divine (paiete de aur# i acest dinamism, care este exprimat, printre altele, de vemntul flfind n aer. 5l este n ntregime lumin-, fiin$a *ui ntreag anun$ zorile unei zile noi. 4frmnd por$ile iadului ntinse n form de cruce deasupra (ului, 0ristos le calc n picioare i ! prinde cu putere de mn pe 1dam pe care ! smulge din ntunericul mor$ii. 1ceast ntlnire dintre primul i noul 1dam primete o semnifica$ie deosebit. Icoana ntlnete liturg(ia bizantin punnd un puternic accent pe faptul c nvierea Iui 0ristos anun$ vestea cea bun a nvierii tuturor celor mor$i. De aici strnsa legtur ntre silueta lui 0ristos cel nviat i cea a lui 1dam pe care o ia cu sine n propria i ?nviere. %u 1dam, toat omenirea ce l motenete, este rscumprat. 4leit de puteri, dat fiind c este trezit din somnul mor$ii (pcatul#, 1dam l privete bucuros dar

obosit pe 5liberatorul su. 5! ntinde cealalt mn, rmas liber, ntr o micare de ntmpinare i totodat de rugciune, atras spre Dumnezeul su ca floarea spre soare. )ot n prim plan, 5va ngenunc(eat i ridic cu sfial minile acoperite de poala vemntului ei. ?n spatele ei, se afl "oise $innd n mini tablele *egii, cei drep$i din 'ec(iul )estament i c$iva profe$i dintre cei care au proorocit despre venirea "ntuitorului. *a stnga, mbrca$i n vesminte cu nsemnele regale, se afl David i 4olomon ntr o pozi$ie de ntmpinare i rug& n spatele lor se gsesc un profet i Ioan Boteztorul ?naintemergtorul, trimis n iad ca s anun$e venirea Domnului vie$ii. 5l arat cu mna pe 0ristos care adesea este nf$iat $innd n mn 4fnta %ruce, arm de biruin$. %uie i zvoare sunt mprtiate deasupra prpastiei ntunecate a iadului a crui intrare este scoas n evident de mun$ii foarte apropia$i unii de al$ii. 1vnd un trup du(ovnicesc, transfigurat, 0ristos scap legilor lumii, scap legii gravita$iei, marcat de stricciune i moarte. 0ristos este primul care s a desprins de neamul omenesc, i de aici toat transparen$a desc(iderea i comuniunea 4a. A revenire la icoana 9aterii Domnului ne a/ut ntrevedem mai bine legtura profund dintre cele dou praznice amndou putnd purta numele de Pate. 7runcul dumnezeiesc se nate n mod tainic n inima iadului. +4fenic purttor lumin, trupul lui Dumnezeu sub pmnt alung ntunericul iadului-, proclam slu/ba din ziua praznicului 9aterii Domnului. 5coul acestei srbtori a/unge pn la utrenia 4mbetei cel mari; +)u ai cobort n pmnt pentru a mntui pe 1dam negsindu !, o, Doamne, ai mers s l cau$i pn n iad-. 9aterea anun$ astfel ?nvierea. 5a o con$ine ntr o oarecare msur 7runcul (de la praznicul 9aterii# nu se afl 5!, oare, ntr un mormnt (peter# nfurat n fii de pnz, aa cum este nf$iat *azr, mortul nviat ieind din mormnt (tot o peter#B Imagine a iadului, petera ntunecoas se regsete n icoana Botezului Domnului, unde Iordanul se transform n mormnt lic(id, element al %osmosului pe care )rupul 4u l cur$ete. )rebuie deopotriv, s amintim petera ntunecoas de sub %rucea de pe dealul <olgotei, n icoana 6stignirii. )ot 'ec(iul )estament este orientat spre venirea lui 0ristos. ?ntruparea 8iului lui Dumnezeu i ?nvierea sunt mplinirea final a acestei tendin$e spre 0ristos. 5le scot n eviden$ prezen$a lui Dumnezeu n centrul istoriei, iluminnd totul; +9u te temeI 5u sunt %el dinti i %el de pe urm. i %el ce sunt viu. 1m fost mort i, iat, sunt viu, n vecii vecilor i am c(eile mor$ii i ale iadului- (poc. !, !G2!F#.

%a i n icoan, 0ristos coboar n adncul fiin$ei noastre i ne smulge din ntunerc. Integrarea n %el rstignit i nviat implic faptul c +ne am ngropat mpreun cu 5! prin botez n moartea 4a- ("ol. 3, !3# : de unde vec(iul ritual al cufundrii:ca s nviem cu el dintre cei mor$i. +D $i sngele i primete Du(ul-, repet )radi$ia care alung orice ambiguitate; 'ia$a postuleaz moartea omului celui vec(i, prsirea i depirea rului originar care l macin. 9elinitile, limitele, eecurile noastre, opacitatea fa$ de al$ii (egocentrismul# fa$ de frumuse$ea crea$iei, consecin$ evident ale acestei pece$i ntunecoase, toate sunt absorbite de un vrte/ eliberator n msura aderrii noastre la "oartea nviere care, numai ea, ne face s trecem (Pate nseamn trecere) din mpr$ia mor$ii pe care o sugereaz ntunericul, la lumina, care este izvorul vie$ii. 'apitolul I2 4lemente de teolo+ie a icoanei () Icoana, c"ip curitor Imaginea invadeaz lumea noastr cotidian. 5a domin toate mediile sociale, strada, locul de munc i, prin pres i micul ecran, ptrunde pn n snul familiei. Abinuin$ei i uzurii pe care imaginea le provoac, te(nicienii ei rspund prin forme i culori tot mai subtile i mai insistente, adesea fr prea mare respect fa$ de sensibilitatea spectatorului pe care trebuie s ! cucereasc. 7rin for$a sa de sugestie, imaginea poate fi utilizat mpotriva omului, fr ca acesta s i dea seama. 5a poate s i modeleze gndirea, s i aprind pasiunile, s i modeleze comportamentul, ntr un cuvnt, s ! priveze c(iar de libertate. ?n societatea noastr, imaginea se substituie din ce n ce mai mult textului. 6eflec$ia tinde s cedeze n fa$a senza$iilor i, mai ales, n fa$a privirii. 4 gndim la puternica momeal vizua! pe care o reprezint strada cu vitrinele ei, cu luminile ei, adesea mobile i sclipitoareI Pi ce s mai spunem de publicitatea bazat pe randament care ne invadeazB )rebuie s admitem c din moment ce numai profitul are importan$, valorile omeneti se estompeaz, crete c(emarea spre sim$uri. 8oarte sugestiv, din cauza puterii sale simbolice i a impactului su cu sensibilitatea, imaginea se insinueaz n adncurile fiin$ei, amenin$nd totodat via$a interioar.

%iviliza$ie a imaginii, societatea post industrial traverseaz o criz profund legat de un materialism omniprezent. Din acelai motiv, libertatea noastr i a artistului, ne autorizeaz s transformm lumea dup c(ipul nostru. Dac vederea noastr este curat, noi spiritualizm totul. ?n caz contrar vom rmne prizonierii materiei, ai spa$iului i ai timpului. ?ntreaga via$ spiritual postuleaz, deci, o alegere ntre poli care sunt +materializarea- sufletului sau spiritualizarea trupului n direc$ia indicat prin icoan. 9u trebuie, oare, s admitem c exclusivismul ra$ionalist, tiin$ific i mecanic actual se pltete printr o atrofiere periculoas a facult$ilor globale ale crei disocieri de pictura modern ne ofer numeroase exempleB 'iziunea unei lumi transformat ntr o uria lad de gunoi pe care ne o ofer anumi$i artiti contemporani, reflect foarte bine miasmele incontientului lor. +4ufletele se dezintegreaz& aadar, i fe$ele-, spune marele scriitor rus <ogol, care subliniaz ct de mult este investit fiecare artist cu o putere pe care n ar putea o nesocoti; ,,1rta ne mpac cu via$a. 1rta este introducerea ordinei i a armoniei n suflet i nu a tulburrii i a dezordinii... Dac artistul nu realizeaz minunea transformrii sufletului spectatorului n iubire i n iertare, arta sa nu este altceva dect o pasiune trectoare (4crisoare din != ! !F.F, adresat poetului Ju:ovs:i#-. Amul este modelat n mod progresiv de ceea ce contempl. 6egsim la tibetanii i cambodgienii ntlni$i caracteristicile de nepsare i senintate ale lui Budd(a a crui imagine ei au asimilat o n mod profund. 1r trebui s fii orb s nu vezi aici dect o trstur rasial. *oc de ntlnire a *uminii exterioare i interioare, oc(ii reprezint partea cea mai transparent i cea mai vie a trupului. 4tingerea acestei lumini este ec(ivalent cu moartea. ,,*umintorul trupului este oc(iul. Dac oc(iul tu este bun, tot trupul tu va fi luminat, dar dac oc(iul tu va fi bolnav, tot trupul tu va fi ntunecat (*c.!!,>.#-. *ui i incumb obliga$ia s spiritualizeze materia din care el face parte prin trupul su, pentru a aduce la Dumnezeu ntreaga crea$ie (%f. $f. !,!2!=#. )radi$ia biblic i cretin vede n idolatrie un transfer al contemplrii lucrurilor dumnezeieti asupra celor ce $in de sim$uri. De la origine destinate s favorizeze apropierea noastr de 8rumuse$ea suprem care este Dumnezeu, frumuse$ea sensibil a devenit un scop n sine. Dar, icoana ne permite s

revenim la aceast contemplare originar i s efectum un transfer invers, pentru c scopul ?ntruprii este acela de a reorienta privirea oamenilor spre Dumnezeu. 7unct de referin$ n via$a cretin, ?ntruparea 8iului *ui Dumnezeu ilumineaz fiecare moment i fiecare aspect al acesteia. 7rin ?ntrupare, cele mai simple fapte de via$, fie c este vorba de a bea sau de a mnca, de a ne trezi diminea$a sau de a ne culca, c(iar faptul de a tri, devin susceptibile de transfigurare i i regsesc n cult sensul lor profund. i dac este vorba de cult, este din cauza integrrii icoanei n misterul liturgic, cult despre care 7aul 5vdo:imov spune c este icoana ntregii iconomii a mntuirii-. 7) Sc"imbarea la fa

%(eie de bolt a nv$turii ortodoxe referitoare la vederea lui Dumnezeu, 4c(imbarea la fa$ se gsete n centrul icoanei. 1ceasta nu este altceva dect o vedere a lui Dumnezeu fcut om i artarea (arului ndumnezeitor n om. 7rototip i nu portret al viitoarei naturi umane transfigurate, icoana exprim noua ordine a lumii n care oamenii i animalele vor tri n armonie. 1m subliniat exemplul sfntului ncon/urat de animale care i ling prietenos minile. Dar aceast transfigurare, nc viitoare, a omului ntreg cuprinznd, aa clar, i trupul, dup 4fin$ii 7rin$i este anun$at n transfigurarea "ntuitorului Iisus 0ristos pe muntele )abor, cunoscut la noi sub numele de +4c(imbarea la fa$-. 4fin$ii evang(eliti ne relateaz n acest sens urmtoarele; ,,Pi 4 a sc(imbat la fa$ naintea lor, i a strlucit fa$a *ui ca soarele, iar vemintele *ui s au fcut albe ca lumina- ()at. !G, 3& c. !, 3G2 47I )c. G, ! 2 F#. 1ceast stare deiform se pare c va fi cea la care este c(emat fiecare om, dac citim n mod atent urmtorul text al 5vang(eliei dup 4fntul "atei; +1tunci cei drep$i vor strluci ca soarele n mpr$ia )atlui lor- ()at. !>, .>#. 1dnc spat n natura uman, c(ipul lui Dumnezeu, dup ce a fost ntunecat de pcatul originar este restaurat i cur$it prin participarea la ntruparea lui 0ristos, mai ales prin botez. Dar asemnarea cu Dumnezeu se ob$ine prin primirea Du(ului 4fnt i ea poate s fie mai mult sau mai pu$in evident. Amul reprezentat n icoan este copleit de (ar. 7rin participarea sa la via$a divin, el sfin$ete spa$iul, timpul, tot ceea ce l ncon/oar. 5liberat de

patimi, el se nf$ieaz n deplintatea total a naturii 4ale pmnteti ndumnezeite. ?ndumnezeirea sfntului se transmite, se propag n /urul su i, de aceea, putem vorbi i de transfigurarea cosmosului. ?n calitate de reprezentare a unei lumi transfigurate, icoana trebuie s ndemne la rugciune pe cel care o privete. )rebuie semnalat c, la ordodoci, teolo% este nainte de toate cel care are o experien$ personal a lui Dumnezeu. ?ntruct refuz orice realism, icoana l face pe privitor s a/ung la o alt viziune asupra lumii. 5! este invitat n mod personal s participe la aceast transfigurare. 4 revenim la povestirea lui "otov/lov privind transfigurarea 4fntului 4erafim din 4arov (R!F>># spre a n$elege ce nseamn transfigurarea. 2 8a$a ta a devenit mai luminoas dect soarele. " dor oc(ii... 4fntul 4erafim spuse; : 9u $i fie temn, prietene al lui Dumnezeu. )u ai a/uns tot att de luminos ca i mine. 1cum, tu eti n plintatea Du(ului 4fnt, altfel nu m ai fi putut vedea. 1ceast mrturie scoate n eviden$ dou lucruri; lucrarea Du(ului 4fnt i lumina care nso$ete prezen$a 4a. Iar orice icoan ne griete despre energia dumnezeiasc, despre lumin i se ncadreaz n cultul Bisericii care cnt; +*umina )a strlucete pe fe$ele sfin$ilor-.

6) ,umina, ntuneric care i ia oc"ii& De ce s ne mirm de aceasta, de vreme ce lumina este primul atribut al lui DumnezeuB (Ps. 3G, !& Is. K=, !E23=& Is. .3, 7). Icoana 9aterii arat pe 0ristos ca pe o pat de lumin care alung ntunericul peterii. )ot aa este i n icoana ?nvierii, unde silueta strlucitoare a lui 0ristos apare ca un fulger n noapte. 5! este +*umina lumii- despre care vorbete prologul $#an%&eliei dup lan i +*umin spre luminarea neamurilor- (c. 3, >3#. Dar cele patru simboluri ale luminii : razele i (aurile de aur (assisto), aureola i vemintele albe : n icoana 4c(imbrii la fa$ atrag n mod deosebit aten$ia. 6azele simbolizeaz soarele, (aurile simbolizeaz scurgerea vie$ii divine ((arul# spre lume. 1ureola utilizat n alte tradi$ii pentru scoaterea n eviden$ a capului, amintete la rndul ei, de sfera solar, imagine a sacrului i a

energiei du(ovniceti, care este iradiat spre lume. %t despre albea$a vemintelor, ea simbolizeaz puritatea, nestricciunea, ntr un cuvnt, desvrirea. Iluminarea omului nu este altceva dect +ndumnezeirea- (t&e:sis) de care vorbesc n mod frecvent 7rin$ii Bisericii. De aici vine afirma$ia marelui 4fnt <rigore 7alamas (R!>DE#, dup care, a participa la energiile dumnezeieti nseamn a deveni tu nsu$i, ntr un anume fel, lumin. 7ersona/ele din icoan ptrunse de aceast lumin necreat particip n mod intim la via$a lui Dumnezeu cci, +apropiindu se de lumin, sufletul se transform i el n lumin- (4f. 'asile cel "are#. *umina /oac un rol primordial n natur, dar i n toate civiliza$iile. 'ia$a i este subordonat, la fel i fericirea. ntreaga noastr existen$ se /oac pe polaritatea +zi noapte- care exprim foarte bine dualismul +Zing Zang- al vec(ilor c(inezi. 0adesul grecesc (eolul evreiesc# sau iadul nu este nimic altceva dect un loc ntunecat unde domnete singurtatea. 6olul luminii este att de important, deoarece ea permite vederea celuilalt, recunoaterea reciproc, ce precede orice comuniune. 4pre deosebire de lumin, noaptea, simbolizeaz rul, moartea, materialitatea. 9u se spune, oare, c exist nop$i att de ntunecate nct ntunericul poate fi tiat cu cu$itulB "aterialitatea implic absen$a luminii, n timp ce o luminozitate intens uureaz i face strvezie realitatea ncon/urtoare. "am a culorilor, lumina intervine cu putere n art. De ce s nu citm pe marii pictori meditativi 6embrandt, *a )our, %orot, ale cror lucrri fosforescente par s $neasc din adncimiI 1ceast autoluminozitate implic totui o lumin iluzorie i contrasteaz cu arta icoanei, unde lumina nu este nici creat, n mod artificial, nici proiectat din exterior, ci se scurge n fiin$ele purificate, dup cum ne amintete fondul aurit, simbol al luminii divine care a creat toate. ?nc din antic(itate s a creat o fizic a vederii. )eoria acesteia este simpl; oc(iul i obiectul emit fiecare lumina lui. 'ederea exist ntructva atunci cnd oc(iul i obiectul ating aceeai frecvent, sau mai bine zis, cnd ating aceai prag. De aici rezult un fel de comuniune ntre cel care vede i ceea ce este vzut. Interesu! acestei concep$ii, desigur foarte discutabil, vine din faptul c ea se altur teoriilor ulterioare care afirm c vederea transform. ?n secolul a! III lea, filosoful 7lotin descrie modul n care scap omul din lumea material

prin lumin. 5ste vorba, aadar, de lumina interioar, care nu poate fi vzut de oc(ii trupeti, cernd ns o vedere cu oc(ii min$ii. 7erceput cu oc(ii trupeti, lumina natural devine ntuneric prin supunerea ei fa$ de materie. De aici, limba/ul a priori tulburtor al lui Dionisie 7seudo 1reopagitul (sec. al 'I lea#, care vorbete de Dumnezeu ca fiind +ntuneric orbitor-. Icoana 4c(imbrii la fa$ i %oborrii n Iad prezint pe 0ristos mbrcat n alb sau aur strlucind de lumin. )rupul su proslvit se nscrie adesea un ansamblu de trei sau patru cercuri concentrice care simbolizeaz aceast lumin dumnezeiasc. Iar fiecare cerc capt un colorit mai ntunecos, pe msur ce se avanseaz spre centrul albastru adesea foarte nc(is. 7ierzndu i luminozitatea, lumina natural se spiritualizeaz, ntunericul devine lumin. Dac omul devine ceea ce contempl, lumina de dincolo care $nete din icoan, ptrunde n adncul fiin$ei lui. 4fntul "acarie cel "are zice; ,,4ufletul care a fost pe deplin iluminat de frumuse$ea inefabil a slavei celei luminoase a fe$ei lui 0ristos i care a fost umplut de Du(ul 4fnt... devine n ntregime oc(i, n ntregime lumin, n ntregime fa$ (I Amilie , 3, 7.< .D! 1B#-. 'olos Op&talmosJ +9umai oc(iI- 1cesta este ndemnul 1vei 'isarion, unul din 7rin$ii Bisericii, la nceputul secolului al ' lea. 4pre sfritul vie$ii, orbind, oc(ii si preau cu toate acestea, exagerat de mari i transparen$i. %u pu$in nainte moarte, el rspunde unui ucenic venit s ! consulte, spunnd c mona(ul trebuie s fie ca (eruvimii i serafimii; numai oc&i. ,tilizarea din abunden$ a aurului pentru fondul icoanei se explic, aadar, mai bine. 4pre deosebire de culori, el nu triete din lumin pentru c el nsui este lumin.

@) Prezen i ntlnire Dup 4fntul <rigore cel "are, +icoanele sunt pentru cei nenv$a$i ceea ce 4fnta 4criptur este pentru tiutorii de carte ($p. ctre Serenus, episcop de )arsilia, 7.*. GG, !=3G#. Arict de (frumoas ar fi o astfel de declara$ie, luat ca atare, n afar contextul su, rmne insuficient, cci, dac icoana are o valoare pastoral i pedagogic de necontestat, ea este nainte de toate ntlnire

personal-, proclama 4inodul al aptelea ecumenic (9iceea, GFG#.1ceast expresie este explicat n felul urmtor de teologul rus *eonid ,spens:i; ,,0arul Du(ului 4fnt este cel care face s apar sfin$enia att a persoanei reprezentate, ct i a icoanei i, tot prin Du(ul 4fnt, se produce rela$ia ntre credincios i sfntul reprezentat, prin intermediul icoanei acestuia-. 4erge Bulga:ov, n lucrarea sa men$ionat, scrie; ,,7otrivit credin$ei ortodoxe, icoana este locul unei prezen$e a (arului, ca o epifanie (artare# a lui 0ristos (a "aicii Domnului, a sfin$ilor sau a altor persoane sfinte reprezentate n ea#& i aceasta, pentru a putea s ne rugm n fa$a ei..., pentru c prin icoan ni se comunic un a/utor, ca i cum el ar proveni de la persoanele care sunt reprezentate n icoan-. Icoana sfin$ete locul unde ea se afl i creeaz n credincios sentimentul unei prezen$e divine tangibile. 5a este realmente o ntlnire, pentru c a te ruga n fa$a icoanei lui 0ristos, nseamn a te ruga, de fapt, n fa$a *ui. Dup cum, n 5u(aristie forma pinii i vinului nu este 0ristos, ci locul prezen$ei sale reale, la fel icoana nu este 0ristos, ci locul prezen$ei 4ale du(ovniceti. A) 'retinul : icoana !ie +4lava lui Dumnezeu este omul-, spune )almudul, reluat in aceast privin$ de 4fntul Irineu. %reat +dup c(ipul lui Dumnezeu- (Fac. !, 3G23F#, de la nceput, primul om, 1dam, a ntunecat, prin pcat, acest c(ip dumnezeiesc din el. Dar ntruct noi, oamenii, am devenit cosngeni cu 0ristos prin ?ntruparea *ui, "oartea i ?nvierea ne fac +cosngeni prin (ar-, iar voalul sfiat al )emplului (c. 3>, B/) subliniaz c nimic nu ne mai desparte de Dumnezeu. %um 0ristos, este c(ipul )atlui, cretinul contempl pe "ntuitor i se cur$ete i recapt treptat +frumuse$ea cea dinti- i redevine icoan a lui Dumnezeu. 1desea 4fin$ii 7rin$i fac distinc$ie ntre %0I7,* lui Dumnezeu i 145"191651 cu Dumnezeu. Arigen scrie ,,Amul a primit cinstea de a fi c(ip a! lui Dumnezeu n cadrul primei crea$ii, dar desvrirea deplin a asemnrii cu Dumnezeu i va fi dat i la sfritul veacurilor-.

?ntr adevr, c(ipul i este dat odat cu suflarea de via$ n timp ce asemnarea marc(eaz scopul vie$ii pmnteti. 5a este ncoronarea oferit celor ferici$i n mpr$ia cereasc. 4puneam mai sus c omului i este sete de 8rumuse$e. 1ceast 8rumuse$e al crei c(ip el este n mod intrinsec, nu altceva dect Dumnezeu. ?ntreaga noastr fiin$ este orientat spre 5!. Dar, dac Dumnezeu este centrul intim al fiin$ei noastre natura noastr uman i sensul acesteia sunt condi$ional msurate de +sim$ul- divinului, prezent n fiin$a noastr. 1 afirma c moartea lui Dumnezeu aduce dup sine moartea omului nu nseamn altceva. Amul este icoan a lui Dumnezeu n msura n care el este mai mult om, fericit datorit prezen$ei lui 0ristos. 'olos Op&talmosJ +n 8ntre%ime oc&iJ 1ceasta nu implic oare, o desc(idere total fa$ de ceilal$i, fa$ de lume, fa$ de DumnezeuB Alivier %lement are dreptate atunci cnd scrie; ,,%retinismul este religia fe$elor <)))1 1 fi cretin, nseamn s descoperi, c(iar n centrul absen$ei i al mor$ii, o fa$ desc(is pentru totdeauna ca o u de lumin, fa$a lui 0ristos, iar n /urul ei, ptrunse de lumina 4a dragostea 4a, fe$ele pctoilor ierta$i, care nu mai /udec, ci primesc 5vang(elia nseamn anun$area acestei bucurii-. "odel de sfin$enie, prezen$, revelare a transfigurrii cosmice viitoare a lumii, icoana ni se druiete ca o mare carte desc(is. )rebuie s tii s citeti n ea pentru a nv$a s descifrezi fe$ele cu care te ntlneti pe strad i pentru a gsi acea +mldi$ unic- grefat pe 0ristos. %(emarea pe care ne o face 0ristos este aceea de a da o fa$ celor care nu au fa$ (aprKs:pos). 1ceast c(emare este preluat de Didim cel Arb (secolul al I' lea# care va spune; +Dup ce * ai vzut pe Dumnezeu, trebuie s vezi pe Dumnezeu n orice frate-. *a cele spuse pn acum, mai adugm cteva cuvinte. ?n timpul lungilor noastre peregrinri pe "untele 1t(os, am fost frapa$i de nrudirea profund existent ntre fe$ele reprezentate n minunatele fresce bizantine ale bisericilor i din trapezele mnstirilor i fe$ele mai multor clugri pe care i am ntlnit acolo. 1dpa$i din acelai izvor de 1p 'ie, cu privirea ndreptat spre aceeai raz de lumin, ei strlucesc la fel. 'oncluzie

1rt religioas, iconografia este vedere i cunoatere a lui Dumnezeu. 9ici arta, nici teologia, luate n mod separat ar putea crea o icoan. 4e impune unitatea amndurora 8undamentat pe ?ntruparea *ogosului, de care amintete permanent, aceast teologie prin bogatul ei con$inut de forme i culori ntlnete celelalte forme de teologie. )rind din )radi$ie icoana permite revenirea la origini. Pi, n timp ce decaden$a spiritual a fost legat altdat de declinul ei rapid, rennoirea actual nregistrat ici i colo i este adesea foarte ndatorat. Amenirea se afl actualmente la o rscruce a istoriei, unde o nou cultur n gesta$ie se zbate n durerile naterii. 5poca (noastr, profund antropocentric, bate toate recordurile atunci cnd este vorba de numrul de organiza$ii legate de promovarea de salvgardarea drepturilor omului i de bunstarea sa. Pi, totui c(iar aceste drepturi sunt n frecare zi bat/ocorite n ma/oritatea $rilor de pe glob, n timp ce problemele de supravie$uire, att a omului, ct i a mediului su ambiant, se pun cu o acuitate fr egal. Iar, icoana descoper o lume de frumuse$e, de armonie i de pace n care omul i cosmosul regsesc starea lor edenic. ,nei arte i unei lumi adesea nc(ise asupra lor nsei, imanen$ei nc(isoare ea i substituie transcenden$a, desc(iderea spre via$a de apoi, singura ieire spre fericirea tuturor. ?n mod constant, icoana rememoreaz, ntr adevr, finalitatea existen$ei umane; a deveni oc&i, nseamn a dezvolta vederea interioar pe care o alimenteaz lumina Du(ului 4fnt ce transfigureaz totul. Pi dac icoana i gsete principiul ei constructiv n lumina transfigurrii lui 0ristos, ea invit interlocutorul su s rsfrng aceast transfigurare n lume prin primirea Du(ului 4fnt care este, dup 4fntul 4erafim din 4arov, nsui scopul vie$ii cretine. Faptele Apostolilor relateaz c 4fntul 7avel a fost ocat la vederea attor idoli n oraul 1tena. %u toate acestea, el a fost mirat i fericit s descopere un altar pe care era scris; +Dumnezeului necunoscut- (F. p. !G, 3>#. Aare, nu pe acest Dumnezeu necunoscut l caut arta n abunden$a ei de umbre i luminB Desigur, trebuie s redobndim o vedere curat, s ne eliberm de +cataracta- pe care o reprezint un materialism excesiv, tot at$ia idoli care ! $in pe om prizonier. 1rta reflect, ntr adevr, via$aI Icoana ne ndeamn cu modestie s ! mpcm pe om cu Dumnezeu, s ! a/utm s i regseasc, apoi s i dezvolte vederea spiritual. 5venimente cu consecin$e importante au vrut ca cele dou leagne ale icoanei, Bizan$ul i 6usia, s scape cu totul sau n parte cretint$ii care le

datoreaz att de mult. 7lin de transcenden$, islamul i fundamenteaz iconoclasmul pe necunoaterea ?ntruprii 8iului lui Dumnezeu. ?n ceea ce privete 6usia, ntrit prin rugciunea i sngele attor martiri, fie ca ea s i regseasc ec(ilibrul prin unirea tuturor n respectul pentru oameni, aa cum sugereaz icoana 4fintei )reimi a lui 6ubl/ov. Imprimat profund n contiin$a poporului rus, icoana nu poate dect s reapar ntr o zi cu o vigoare nou, aa cum las s se ntrevad numeroasele semne percepute n ultimii ani. Icoana l nso$ete pe cretinul ortodox de la leagn pn la mormnt ?nc(is ntr un muzeu, icoana nu mai triete, cci ea nu mai rspunde func$iei ei primordiale. Dezrdcinat, redus la nivelul unui obiect de art, icoana pstreaz, cu toate acestea (cel pu$in aa credem noi# energii du(ovniceti acumulate de a lungul secolelor prin genera$iile de credincioi care s au rugat n fa$a ei. 1tunci, ndrgit pentru vec(imea i frumuse$ea ei ea d mrturie n tcere despre o lume transfigurat. )rebuie s fim pruden$i fa$ de reproducerea icoanelor pe (rtie sau prin alte procedee industriale. Dac exist, desigur, foarte bune copii lipite pe un suport de lemn masiv (nu plac aglomerat#, produc$ii ale unui artizanat n general monastic& adesea prea multe copii ieftine lipsesc icoana tocmai de ceea ce i este esen$ial. 1m artat mai sus ct de importante sunt materia suportului i ingredientele. 1celai lucru se poate spune i despre culori, despre lumin, tot attea elemente pe care (rtia nu le poate reda. %um s nu ne nelinitim cnd aflm c ici colo cursuri organizate propun neofi$ilor realizarea unei icoane ntr un foarte scurt interval de timpB Pi c$i nu se mul$umesc cu o nv$tur rudimentar pentru a zbura cu propriile lor aripi, n timp ce o ucenicie autentic cere o munc sus$inut de a lungul mai multor ani nainte ca cineva s ndrzneasc a pretinde titlul de iconografB 7atrimoniu al Bisericii nedespr$ite, icoana ne a fost transmis dup sc(ism i pn astzi de ctre Biserica Artodox a crei ima%ine litur%ic este. 5terodocii dornici s refac legtura cu aceast art, s ncerce s se ptrund de aceast trire liturgic, fr de care, ei vor denatura cu siguran$ icoana, care, rupt de rdcinile ei, va ceda locul foarte repede unui tablou religios : n sensul catolic al cuvntului : ceea ce n realitate, nu este icoana. %um s nu regretm, de asemenea, acea tendin$ pe care o au unele persoane, desigur bine inten$ionate, de a ndemna copiii s picteze icoaneB 1bia descoperit, icoana este astfel ru

cunoscut i redus la nivelul unei imagini pioase, fiind despr$it de aspectul ei sacru. 7ractica acestei picturi cere, i repetm aceast idee, talent i via$ du(ovniceasc intens, trit n snul Bisericii, (rnit ea nsi de )radi$ie. 1devratul iconograf este ntr adevr teolog prin imagine. Pi iconografia este un limba/ care, ca s spunem adevrul, implic credin$. ?n prelungirea pierderii unit$ii ei, sc(i$ate n secolul al C'II lea, n secolul al CIC lea, icoana s a ndeprtat de canonicitate, de osmoza cu marea tradi$ie, ceea ce explic prezen$a imaginilor ne iconice n numeroase biserici ortodoxe, n ciuda spri/inului nedezmin$it acordat icoanei, recunoscut ca fiind primordial. 8or$nd pu$in nota, nu trebuie s fim de acord c n fa$a unui Accident cretin +dezorientat- care i caut drum la nivelul imaginii sacre i redescoper cu entuziasm icoana : c(iar dac uneori, o facem cu stngcie, din cauza unei prea mari separri : Arientul ortodox contaminat de arta izvort din 6enatere, dar din fericire men$inndu se n perenitatea tririi sale liturgice, la rndul su, trebuie s se reorienteze printr o iconografie rennoit, n legtur cu marea tradi$ie, n dependen$ de Du(ul 4fnt. %urentul actua! de rennoire iconografic ne bucur. Datorat mai cu seam emigra$iei ruse n 8ran$a ca de pild <rigore Nrug (R!EKE# i *eonid ,spens:L (R!EFG#, care au marcat aceast genera$ie, el se nscrie n <recia n filiera lui 8otios Nontoglou (R !EKD#, cruia i revine meritul de a fi renviat tradi$ia bizantin i care a lsat urmailor si un manual foarte detaliat pentru uzul iconografilor. %reatori ai acestei arte i, prin urmare, de$intori ai (arismei oricrui ini$iator, grecii (i aceasta n ciuda mrfii de calitate proast oferit strinilor#, ne pare c astzi dau dovad de un mai mare dinamism dect ruii care sunt totui n plin proces de ntoarcere la izvoare. 9u este mai pu$in adevrat c cele mai frumoase icoane care se afl n circula$ie n $rile noastre provin n mare parte din 6usia care, ca o ironie a soartei dat fiind situa$ia ei actual, evang(elizeaz n felul su un Accident subalimentat din punct de vedere spiritual. ?n dialogul fr$esc inaugurat ntre cretini, icoana reprezint un loc privilegiat de ntlnire, un ferment real n vederea unit$ii. )rebuie numai ca ea s fie descoperit sau re descoperit dup criteriile enun$ate aici, adic n puritatea ei n care se exprim adevrurile profunde ale credin$ei.

l)591 2 "uzeul Bena:i, "uzeul Bizantin 2 9TB*S (4fntul "unte#; mai ales urmtoarele mnstiri; 0ilandar, "area *avr, Iviron, 4tavroni:ita, 'atopediu i Do(iariu 2 B16D5JA' (4lovacia#; 4ariss:e "uzeum. 2 B5*<61D; "uzeul 9a$ional, "uzeul Bisericii Artodoxe 4rbe. 2 B,%,65P)I; "uzeul de 1rt. 2 %A94)19)I9A7A*; 7atriar(ia 5cumenic. 2 %61%A'I1; "uzeul 9a$ional. 2 D5%19I (4erbia#; mnstire. : 0561N*IA9 (%reta#; 4fnta 5caterina. 2 I4/CS9,I#; 7atriar(ia <reac Artodox. 2 NI5'; "uzeul de 1rt 6us i catedrala 4fnta 4ofia. 2 NZ659I1 (%ipru#; 7alatul mitropolitan. 2 NA**IN59 (5lve$ia#; colec$ia particular a doctorului 4iegfried 1mberg 0erzog. 2 *59I9<61D; "uzeul 9ational 6us. 2 *A9D61; 'ictoria and 1lbert "useum. 2 "5)5A61 (<recia#; cele cinci mnstiri desc(ise publicului, dar mai ales, "nstirea 4c(imbrii Ia fat. 2 "A4%A'1; <a!eriile )retia:ov, "uzeul 1ndrei 6ubliov, "uzeul Nremlinului Vi catedralele Bunei 'estiri, a 1dormirii "aicii Domnulu/ i a 4fntului "i(ail, "uzeul 9a$iona! de Istorie, "uzeul de 1rt 7u:in. 2 9INA4I1; colec$ia din 8aneromeni. 2 8*2.*/*D; $iserica 4c(imbrii la 8a$, "uzeul de 1r(itectur i al "onumentelor vec(i. 2A06ID1 ("acedonia# bisericile 4fnta 4ofia i 4fntul %lement. 2 716I4; "uzeul *uvru. 2 P9T#*S; "nstirea 4fntul Ioan) 2 6avenna; muzeul. 2 65%N*I9<01,459 (<ermania#; #uzeul de Icoane. 2 6ADA4; Pa(atu( mitropolitan. : 6A"1; 7inacoteca 'aticanului i "uzeul din *atran. 2 4I91I; #nstirea Sfnta 4caterina) : SD*P,34 <#acedonia1; .aleriile de 9rte =rumoase) 2 S*=I9; cripta de la catedra(a 9leEandru 8e!sFG i .aleriile 8aionale, : ST*'DB*,#; #uzeul 8aional) : T$I,ISSI <.eor+ia1; #uzeul de 9rte 8rumoase. 2 2484fI9; Institutul .recesc i $iserica Sfntul ."eor+"e, a +recilor) 2 H9./4$; catedrala i "uzeu! de 1rt i al !ec"ilor monumente)

'uprins 76581T1 I9)6AD,%565 D G

I. )5"5I,6I !> !. Ariginea i dezvoltarea icoanei 3. Baza biblic i dogmatic >. *ocul icoanei n Biserica Arientului >3 ..4curt comentariu asupra icoanelor praznicelor mprteti .>F !!. 4),DI,* I%A195I 76A76I,.MI45 .D %anoanele icoanei i scopul lor 3. 5volu$ia diferen$iat a artei sacre n Arient i Accident >. A deosebire fundamental; icoana, teologie a prezen$ei .. Date generale cu privire la icoan DE !!!. 191*IM1 %Q)A6'1 I%A195 FG !. Icoana "aicii Domnului 3. Icoana 7antocratorului i Deisis >. Icoana 6stignirii .. Icoana ?nvierii sau a %oborrii n Iad EK I'. 5*5"59)5 D5 )5A*A<I5 1 I%A195I !== !. Icoana, c(ip cur$itor !==. ?ntruparea !=> >. 4c(imbarea la fa$ .. *umina, +ntuneric care $i ia oc(iiD. 7rezen$ i ntlnire K. %retinul 2 icoan vie !=E %A9%*,MI5 !!3 BIB*IA<618I5 4,"16l m

!> 3K !. .G D3 DK FG E= E> 3. !=. !=K !=F