Sfnta Euharistie i pguboasa evlavie

Prof. Hrysostomos Stamoulis

Studiu prezentat n cadrul proiectului internaional Hristos n cetate (Arad,
25 martie), coordonat de Arhim. Teofan ada, nchinat anului oma!ial
euharistic n Patriarhia "rtodo#$ %om&n$.
Sfntul Chiril al Alexandriei este unul din cei mai importani teologi ai
Bisericii i, alturi de Sfntul Atanasie al Alexandriei, exponentul prin
excelen al teologiei alexandrine. Nu ncape nicio ndoial c teologia sa,
extrem de dinamic i provocatoare la modul fecund, pe parcursul mai
multor secole s-a aflat att la periferia teologiei occidentale, dar i a celei
ortodoxe. ar dac a!sena teologiei sale din perimetrul gndirii teologice
occidentale, considerat a fi dominat de antropocentrismul nestorian, poate
fi neleas, "dispreuirea# sa n scrierile teologice ortodoxe rmne pn
ast$i o ntre!are fr rspuns%&'. i afirm aceasta deoarece teologia marelui
scriitor alexandrin, admiratorul "slu(itoarei conomiei divine#, a Nsctoarei
de )umne$eu, pecetea *rinilor i a sinoadelor noastre ecumenice, i
desigur nu doar a celui de al treilea, constituie fundamentul teologiei unor
sfini precum +axim +rturisitorul, ,rigorie *alama, +acarie al
Corintului, dar i al micrilor isihaste i filocalice n ansam!lul lor, iar
ast$i constituie mie$ul dialogului Bisericii -rtodoxe att cu .omano-
catolicismul, dar i cu aa-numiii *re-calcedonieni.
Sfntul Chiril al Alexandriei, ilustraie de minologhion !i$antin, sec. /
Astfel, pe !un dreptate %Sfntul Chiril al Alexandriei' ar putea fi
caracteri$at drept isihast nainte de isihati, dar i filocalic nainte de
filocalici. i am s m explic. Am puternica impresie, din ceea ce am studiat
pn acum i din cercetarea pe care am fcut-o asupra textelor sale timp de
cel puin optspre$ece ani, c influena cea mai profund asupra corpusului
teologic al sfntului +acarie, dar i asupra micrii filocalice n ansam!lul
ei, spre exemplu asupra lui Neofit 0avso1alivitul, care se afl n legtur cu
tema Sfintei 2uharistii, tem care i-a preocupat prin excelen pe teologii
acelei perioade, este un mprumut din teologia sfntului Chiril. i desigur
este un mprumut luat din comentariul su la '(an!helia dup$ )oan%3', dup
prerea mea, capodopera sfntului Chiril dar i cel mai !un comentariu la
'(an!helia dup$ )oan. 4n cadrul su se demonstrea$ c discursul
interpretativ este i discurs dogmatic i viceversa. Aici apar de asemenea
identiti care salvea$ unitatea tradiiei ortodoxe i care au fost sacrificate
din cnd n cnd n spaiul teologiei ortodoxe contemporane sau au fost
dinadins ignorate n cadrele cutrii unui scientism scolastic a!solut i
extrem.
4n privina teologiei Sfntului Chiril, tre!uie su!liniat cu trie faptul c este
vor!a de o teologie doxologic, adic triadocentric i astfel, complet
hristocentric. 2ste vor!a de o teologie a unitilor i a distinciilor, cu
siguran ns nu a mpririlor, dar nici a confu$iilor. -are nu d mrturie
despre acest fapt, de altminteri, i spri(inul su fier!inte acordat tainei
"unirii ipostatice# contra unirilor morale ale lui Nestorie, pe de o parte, iar
pe de alt parte, contra confu$iilor i amestecurilor monofi$iilor5 Sau oare
aceast unire ipostatic nu este unirea real a creatului cu necreatul, a
Creatorului cu creatura, unire care salvea$ adevrul mntuirii n faa
eticismelor psihologice ale ereticilor5 Aceste eticisme, pentru a pstra
"demnitatea# lui )umne$eu, anulea$ orice nde(de de mntuire, deoarece,
fie neag posi!ilitatea unirii creatului cu necreatul 6)umne$eu nu se
amestec cu omul7, fie unirea se reali$ea$, dar ca divini$are. Adic
asumarea creatului este selectiv, exclude, spre exemplu mintea sau sufletul,
deci centrul pcatului, iar ceea ce este asumat dispare n !untatea divin. i
ntr-o situaie, i n cealalt, "demnitatea# lui )umne$eu cel drept este
salvat, dar omul rmne n singurtatea sa ontologic, adic n inexisten,
cci dup sfntul ,rigorie 8eologul, pe care l recapitulea$ i l citea$
sfntul Chiril, "ceea ce nu e asumat nu e nici vindecat9 iar ceea ce se unete
cu )umne$eu e i mntuit#%:'.
4n centrul unei asemenea teologii, al unui asemenea realism mistic se
gsete 8aina Sfintei 2uharistii, care constituie o invitaie deschis adresat
tuturor celor !ote$ai de a participa la trupul ;ogosului ntrupat, la viaa
nsi prin fire, "prin care toate se fac vii i sunt pstrate n existen#%<'.
4n orice ca$, n acest punct tre!uie accentuat faptul c "invitaia deschis# a
lui =ristos la Cina domneasc nu se adresea$ celor curai, celor suficieni.
- astfel de "evlavie pgu!itoare# care vi$ea$ o categorie special a
"drep>ilor# nu este sus>inut de con?tiin>a patristic%@'. Biserica, adic
=ristos, nu cere credincio?ilor vreo form de cur>ie ideologic, ci cin>a lor,
n>elegerea insuficien>ei lor, dispo$i>ia de a prsi orice fel de psihologism
pesimist al nevredniciei ?i druirea ntregii lor existene lui )umne$eu celui
milostiv i dttor de daruri. Aadar, cei care vor s fie iu!itori ai vieii
venice, cei care doresc s ai! nluntrul lor pe )ruitorul nemuririi, nu ar
tre!ui s rmn indifereni la !inecuvntarea tainic, aa cum fac unii
oameni nepstori, i desigur nu ar tre!ui s adopte nici "evlavia
pgu!oas#, adic forma evlaviei dia!olice, a pseudo-evlaviei, care i ine
departe de consumarea 8rupului i Sngelui Aieii%B'. i aceasta deoarece
=ristos lucrea$ taina mntuirii i chem pe fiecare om evlavios i iu!itor
de )umne$eu la masa cea de tain, fr s socoteasc greelile oamenilor,
deoarece tie c leacul se d celor !olnavi i n niciun ca$ celor sntoi%C'.
Cu alte cuvinte, aa cum accentuea$ cu trie profesorul +atsou1as, omul
este mntuit pentru insuficiena sa i n niciun ca$ pentru suficiena sa%D'.
Astfel, 2uharistia nu constituie doar antidot al morii omului, ci i al !olilor
sale, i prin urmare o precondiie pentru regsirea centrului pierdut al vieii
morale%EF'.
Atunci cnd Sfntul %Chiril' mrturiseteG "Cnd m cercete$ pe mine
nsumi, vd c nu sunt vrednic#, cu siguran nu este morali$ator, ci afirm
ceea ce e de la sine neles n evlavia ortodox, care cunoate c dragostea
omului nu poate s a(ung niciodat dragostea lui )umne$eu Creatorul fa
de fptur, dragostea rstignit. Astfel, pentru acesta, mntuirea nu
constituie o cucerire, ci un dar pe care l ofer )umne$eul vieii. "-mul
duhovnicesc#, notea$ printele *aisie %Aghioritul', "tre!uie s a(ung la o
asemenea stare nct, chiar dac )umne$eu nu i-ar da .aiul, s nu se
supere#. i continuG "*e omul care se lupt cu rvn, att ct poate, i nu
are dispo$iia de a face neornduieli, dar n lupta sa este nvins i !iruiete,
iar este nvins i iar !iruiete, )umne$eu nu l va lsa. )ac are puin
dispo$iie s nu 4l ntriste$e pe )umne$eu, va merge n .ai Hcu papuci cu
totI. )umne$eu cel !un din fire l va m!rnci n .ai n mod scandalos. Aa
rndui s l ia n ceasul n care va fi n stare de pocin. *oate s se lupte
ntreaga sa via, dar )umne$eu nu l va lsa9 l va lua n cel mai !un ceas.
)umne$eu este !un9 vrea ca toi s ne mntuim. )ac ar fi fost s se
mntuiasc numai civa, atunci de ce s-ar mai fi rstignit =ristos5 *oarta
.aiului nu e strmt. 4i cuprinde pe toi oamenii care se pleac cu smerenie
i nu sunt ngmfai i mndri, este destul doar s se pociasc, s dea
ncrctura pcatelor lor lui =ristos, i atunci vor ncpea uor pe
poart#%EE'.
Aceast teologie a sfntului alexandrin, care ntr-un mod att de frumos se
ntrupea$ n simplitatea cuvntului unui pustnic al Bisericii contemporane,
este valorificat n cel mai !un mod de ctre Sfntul +acarie %al Corintului',
n opera sa *arte folositoare de suflet despre deasa +mp$rt$,ire cu
Preacuratele Taine ale lui Hristos%E&', dar ?i de ctre Neofit 0avso1alivitul,
primul teoretician al colivarilor, n studiul su, cu titlul *redincioii tre-uie
s$ se mp$rt$easc$ des cu Sfintele Taine i c$tre cei care din cauza
pretinsei e(la(ii r$m&n departe, n sf&nta adunare, de mp$rt$irea cu
Tainele%E3'.
)e altminteri, pro!lema cu care s-au confruntat repre$entan>ii mi?crii
filocalice nu era dect expresia contemporan a unui eticism monofi$it sau
diofi$it. Cu alte cuvinte, este vor!a despre pro!lema perspectivei idolatre
asupra vie>ii, n cadrele unui ascetism a!soluti$at ?i magic, care are drept
centru al su disciplina etico-ascetic a virtu>ii 6aretologia7 ?i auto-suficien>a
individual a mntuirii personale. *ro!lema apare acolo unde lipse?te
n>elegerea tainei 4ntruprii, acolo unde este ignorat unitatea dintre creat ?i
necreat, care s-a reali$at de(a n interiorul timpului ?i spa>iului istoric, acolo
unde istoria conomiei divine nu este condus de )umne$eu, ci de om. Se
uit astfel un lucru de la sine n>eles pentru evenimentul !isericesc, conform
cruia nu virtu>ile ?i asce$a ofer mntuirea, ci 4ntruparea, Jertfa +ielului ?i
4nvierea. )esigur, o asemenea perspectiv nu su!estimea$ efortul omului,
adic nu l anulea$ pe om, cci pentru unirea sa cu )umne$eu i se cere
consim>mntul su, contri!u>ia sa, rspunsul su la invita>ia pe care i-o
adresea$ Creatorul. ar aceasta are loc deoarece scopul asce$ei nu este
conservarea eu-lui ?i sporirea narcisismului, ci prefacerea inexisten>ei n
existen>, transfigurarea lipsei de slav n slav, daruri care nu devin posi!ile
dect prin druirea con?tient a existen>ei noastre lui )umne$eu, astfel nct
credinciosul s poat mrturisi mpreun cu sfntul *avel, apostolul
neamurilor, c "Nu mai triesc eu, ci =ristos trie?te ntru mine#%E:'. *rin
urmare, pro!lema nu este nici lucrarea poruncilor, nici practicarea virtu>ilor,
ci a!soluti$area ?i divini$area strdaniei umane, care l scoate afar pe
)umne$eu nsu?i. Astfel, *ent$i1is nu poate dect s ai! dreptate atunci
cnd notea$ cG "+na care face semnul Crucii ?i se ncredin>ea$
)omnului pentru pinea cea de toate $ilele, asemenea unei flori, unealt a
reproducerii prin intermediul celor cinci sim>uri, difer su!stan>ial de mna
muncitorului care a(unge s cread c el a fcut ?i face lumea ?i c n afar
de ceea ce face el nsu?i, asigurndu-?i progresul ?i fericirea sa, nu exist
nimic adevrat#%E<'.
Acest adevr este su!liniat cu trie ?i de textul slu(!ei de nmormntare.
Ceea ce are cea mai mare importan> este iu!irea de oameni a Creatorului,
iu!irea de oameni mntuitoare%E@'. -mul nu tre!uie dect s ?i a?e$e
existen>a sa, prin pocin>, n !ra>ele lui )umne$eu. Ki )umne$eu, "ntru
lumina fe>ei# Sale ?i "ntru ndulcirea frumuse>ii# Sale, dup cum ?tie ?i
dup cum poate, va lucra la restaurarea total a fpturii Sale, "trecndu-i ei
toate gre?ealele#%EB'.
Sfntul +acarie Notara, 2piscopul Corintului
Sfntul +acarie, cunoscnd i adoptnd o astfel de teologie a iu!irii de
oameni, care refu$ constrngerile psihologice i gigantismul deertciunii
a!solute, o!serv, urmnd fidel profetului lie, c )umne$eu nu locuiete
"nici n vi(elie nprasnic, nici n cutremur, nici n foc, ci n adiere de vnt
lin#. i continuG "ns nimeni nu poate dobndi linitea dac nu are
celelalte virtui. Dar virtutea nu poate fi realizat fr lucrarea
poruncilor, iar inerea poruncilor nu este desvrit fr dragoste. La
rndul ei, dragostea nu poate fi renviorat fr Sfnta mprtanie.
i concluzioneaz: !ceste lucruri le e"aminm deoarece muli
nscocesc singuri diverse virtui, creznd c prin acestea se vor mntui
fr mprtirea deas, lucru care e aproape imposibil, deoarece nu
voiesc s se supun voinei lui Dumnezeu, adic desei mprtiri, dup
rnduiala #isericii, atunci cnd se adun la fiecare Liturg$ie
srbtoreasc#%EC'. Nu ncape nicio ndoial aici c virtuile, pacea,
poruncile, dar chiar i dragostea, au sens n Biserica -rtodox doar atunci
cnd constituie expresii i manifestri ale adevrului euharistic. 2ste vor!a
despre consecine, despre expresii ale etosului euharistic i, ca atare, sunt
euharistice. )e altfel, aceasta este i ceea ce distinge dragostea Bisericii de
alte iu!iri religioase, sociale, culturale, care sunt iu!iri, n orice ca$, dar care
n orice ca$ nu sunt ntrupate, nu sunt euharistice. 4n centrul tradiiei
ortodoxe nu se gsete morala ca sistem, ci dragostea ca ethos euharisticG
"iu!irea mea# rstignit.
)esigur, pentru a fi coreci naintea lui )umne$eu i a oamenilor, tre!uie s
su!liniem faptul c micarea filocalic nu a constituit un spaiu ideal. 4n
interiorul ei au aprut nu puine devieri, care luptnd contra moralismului i
idolatri$rii, au condus la alte tipuri de moralism i la alte idolatri$ri%ED'.
Au rsrit eticisme i idolatri$ri n sensul opus, nct pentru ca o persoan
s fie acoperit n faa psihologismului su idolatru constrngtor, tre!uia s
poarte cu ea sfntul chivot pentru a nu pierde nici mcar o $i n care s nu se
mprteasc cu Sfnta 2uharistie. 4n aceast situaie, 2uharistia nu avea
rolul de i$vor al vieii, ci de leac sufletesc al unei viei lipsite de asce$ i,
prin urmare, neeuharistice, un !asm nscocit, iar nu istoria mie$ului pierdut
al vieii.
%E' Studiu pre$entat n cadrul proiectului internaional Hristos n cetate
6Arad, &< martie7, coordonat de Arhim. 8eofan +ada, nchinat anului
omagial euharistic n *atriarhia -rtodox .omn. 8raducerea a fost
reali$at, cu acordul autorului, de )iac. )r. Llorin 8omoiag.
%&' Ae$i ,. )ragas, Prolo!, =. A. Stamoulis, ./01223/ 42567890517: .7;<
48=0>?3@30AB;C8 6M.N. E7, 2ditura "8o *alimpsiston#, Salonic, EDD3, p. B.
%3' PD B3, <&EAB, <C:)-<C<A.
%:' Sfntul ,rigorie 8eologul, 'pistola EEF, G03: .2H9I8B38 ?05JKL;5038
M7;< 4?322B87013/, PD 3B, ECEC-EC:A. )espre aceast tem ve$i =. A.
Stamoulis, "Lirea uman a lui =ristos i pcatul la teologii antiohieni ai
secolului al A-lea#, n NJMHJH 7/;3J/85B9HJ17:, 2ditura "8o *alimpsiston#,
Salonic, &FF:, p. &BC.
%<' Sfntul Chiril al Alexandriei, O0@H8517 P /?I@8H@7 5B: ;3 M7;< Q><88H8
O/7RRS2B38 3, PD B3, <&EA.
%@' )espre aceast tem ve$i =. A. Stamoulis, .<223: ;3 <RB38.
G0325RI@587 J;H AB2IM72H 7BJ=H;BMP ;H: T0=393617:, 2ditura A1ritas,
Atena, &FF:, p. &FF ?. urm. Ae$i interesanta lucrare de doctorat a Arhim.
Nicodim Scretta, U =517 O/V70BJ;17 M7B ;7 ?038I@B7 ;H: ./0B7MP: M7;< ;H
9B97JM7217 ;>8 .322/K<9>8, 2ditura *. *ournara, Salonic, &FF:, p. 3B@ ?.
urm., p. 3D@.
%B' Ae$i sfntul Chiril al Alexandriei, O0@H8517 P /?I@8H@7 5B: ;3 M7;<
Q><88H8 O/7RRS2B38 :, PD B3, <C:)-<C<MG ")ar dac suntem iu!itori ai
vieii venice, dac dorim s avem pe )ruitorul nemuririi n noi nine, s
nu renunm, asemenea unora dintre cei nepstori, s fim !inecuvntai,
nici s nu lsm s ne prefac diavolul evlavia n viclenie, i n curs, i n
la pgu!itor. Cci s-a scrisG HCel ce mnnc din pine i !ea din potir cu
nevrednicie , (udecat siei mnnc i !eaI 6 Cor. EE, &D7. Cnd m
cercete$ pe mine nsumi, vd c nu sunt vrednic. Cnd deci vei socoti c eti
vrednic spunnd aceasta, vei au$i de la noiG Cnd vei socoti c eti vrednic
s te pre$ini lui =ristos5 Chiar, chiar de te vei ndurera pururea de lunecare,
nu vei nceta niciodat s luneci. HCci cine va pricepe grealele5I dup
Sfntul psalmist 6*s. EC, E37. Astfel s te socoteti cu desvrire lipsit n
veci de sfinenia care mntuiete# %trad. rom. *omentariu la '(an!helia
Sf&ntului )oan, n Scrieri, partea a patra, trad. introducere ?i note *r. prof.
)umitru Stniloae, n col. *rin>i ?i Scriitori Biserice?ti, nr. :E, 2ditura
nstitutului !i!lic ?i de misiune al Bisericii -rtodoxe .omne, Bucure?ti,
&FFF, p. :E3'.
%C' "4nchinndu-ne semnului Crucii i nsemnndu-l pe trupul nostru, este
posi!il, n ciuda greelilor noastre, ce seamn cu mocirla apelor din *orto
;agos, din cau$a frecventului amestec al moleculelor pmnteti n apele ce
formea$ sistemele nesfritei mri a iu!irii, s ne ridicm din adncurile
pmntului, din ruine, nelegnd marea art a *rinilor notri, fr s fim
stn(enii de faptul c veneticii din apropierea !isericii i murdresc gardul
cu apele provenite din splarea rufelor sau c au transformat Casa )omnului
n maga$ie pentru lemne de foc sau c au pus un cote aproape de sfntul
loca. 2ste suficient s nu uitm c =ristos S-a rstignit pentru cei
necuviincioi i nu ca pretext pentru nfrumusearea oraelor i a
proprietarilor care nu aprecia$ cu mintea lor martiriul Su, transformnd
!isericile n mu$ee ale unui sens a!stract al frumuseii#. N. ,. *ent$i1is,
+ncercare de a identifica arta -izantin$ n cotidian, n 4890S7: WH@7M3L9H:
M7B <225: @70;/015: V7@3L M7B 95L;50H: ?783?217:, 2ditura A. S. 2.,
Salonic, EDCC, p. &3&.
%D' Ae$i N. A. +atsou1as, W3R@7;BMP M7B X/@K32BMP Y5323R17, vol al -lea,
p. 3F<G "*e scurt, aceasta tre!uie s accepte toate tipurile de moraliti, vdii
sau mascaiG comunitatea !isericeasc nu este o organi$aie etic9 ea
constituie 8rupul mntuirii. em-rii acestei comunit$i nu sunt m&ntuii
pentru suficiena lor, ci pentru insuficiena lorZ#.
%EF' Ae$i Sfntul Chiril al Alexandriei, O0@H8517 P /?I@8H@7 5B: ;3 M7;<
Q><88H8 O/7RRS2B38 :, PD B3, <C<AOG ")eci, gndete-te s duci o via
!inecredincioas i, aa cre$nd, te vei mprti de !inecuvntarea care
alung nu numai moartea, ci i !olile din noi. Cci, venind =ristos n noi,
sl!ete legea care stpnete sl!atic n mdularele trupului nostru,
nviorea$ evlavia fa de )umne$eu i omoar patimile, neinnd seama de
pcatele n care ne aflm, ci vindecndu-ne mai degra! ca pe nite !olnavi.
Cci ntrete pe cel $dro!it, ridic pe cel c$ut, ca un *stor !un, Care i
pune sufletul pentru oile Sale# %trad. rom. *omentariu la '(an!helia
Sf&ntului )oan, n Scrieri, partea a patra, trad. introducere ?i note *r. prof.
)umitru Stniloae, n col. *rin>i ?i Scriitori Biserice?ti, nr. :E, 2ditura
nstitutului !i!lic ?i de misiune al Bisericii -rtodoxe .omne, Bucure?ti,
&FFF, p. :E3'. Ae$i i . Pi$ioulas, mitropolitul *ergamului, U M;1JH >:
5/V70BJ;17, p. 3E . urm. N. A. +atsou1as, W3R@7;BMP M7B X/@K32BMP
Y5323R17, vol. al -lea, p. :<.
%EE' *rintele *aisie Aghioritul, G85/@7;BMP 4AL?8BJH, [IR3B \], 2ditura
Sfintei Sihstrii "2vanghelistul oan 8eologul#, Souroti, Salonic, EDDD, pp.
EFB-EFC.
%E&' Ae$i Sfntul Nicodim Aghioritul Q Sfntul +acarie al Corintului, G501
;H: J/85V3L: ^5;72P_5>: ;>8 4V0<8;>8 ;3/ `0BJ;3L ^/J;H01>8, versiunea
neogreac, 2ditura +irio!i!los, Atena, &FF:.
%E3' )espre relaia dintre lucrrile sfntului +acarie i ale lui Neofit,
precum i pro!lema de ansam!lu a acestei dispute, ve$i excelentul studiul al
prof. S. *apadopoulos, NRB3: ^7M<0B3: .3018=3/. T R58<0VH: ;3/
aB23M72BJ@3L, 2ditura A1ritas, Atena, &FFF, p. <B . urm.
%E:' Dal. 2, 2F.
%E<' N. ,. *ent$i1is, XH@5BCJ5B: 5M7;I H@50C8, 2ditura *aratiritis, Salonic,
EDCC, p. E&C.
%E@' Ae$i pr. B. . 0allia1manis, "RS TUVWXYZS[ WSU \][^WSU.
_`SaSbZcSdSZT][WZcX dYSVebbZVf#, b5M0CJB@7 ;525;3/0RBM<, p. &D.
%EB' 4M323/=17 85M0CJB@3: P;3B 5B: M5M3B@H@S83/:, p. &&, &3, &<.
%EC' Sfntul Nicodim Aghioritul Q Sfntul +acarie al Corintului, G501 ;H:
J/85V3L: ^5;72P_5>: ;>8 4V0<8;>8 ;3/ `0BJ;3L ^/J;H01>8, pp. EEF-EEE.
%ED' ;egat de aceast tem, ve$i ). Balais, U J;<JH ;3/ 2IRB3/ @387V3L
\HJJ701>87 J;B: S0B95: ;>8 @387VC8 ;3/ 4R13/ c03/: M7;< ;38 QU]7BC87,
extras din "0lironomias#, vol. &B, nr. E-&, EDD<, Salonic, EDD@.