MISIUNEA MISIOLOGIEI.

CTEVA CONSIDERAII ACTUALE

PRIVIND MISIOLOGIA ORTODOX

n anul 1929, profesorul Vasile Ispir (1886-1947) de la Facultea de Teologie din Bucureti
arta c Misiunea este reflecia vieii religioase ntr-o biseric. O biseric fr activitate misionar
este o biseric inactiv, ca s nu spun mai mult (...) Aa fiind, studiul ndrumrilor misionare este
foarte important, iar tiina misionar devine o tiin hotrtoare mai cu seam pentru aceia care
vor fi viitori preoi i care prin nsi definiia preoiei sunt chemai s fie misionari. n viziunea
lui, scopul misiunii cretine nu putea fi altul dect evanghelizarea lumii i cldirea Bisericii lui
Hristos. Studiul misiunii ndemna, prin urmare, la convertirea necretinilor i necredincioilor i
aducerea la adevrata credin a ereticilor, sectanilor i schismaticilor, precum i lupta contra
relelor sociale.
Aceste reflecii, enunate cu aproape 80 de ani n urm, pot constitui un punct de plecare
pentru a ne interoga despre specificul misiunii i al misiologiei ortodoxe n contextul realitilor
secolului al XXI-lea. Prezentare de fa nu i propune s prezinte doar direcii sau abordri
teoretice care au fcut parte din discursul tradiional al Bisericii Ortodoxe, ci mai degrab s lanseze
teme de dezbatere i perspective posibile pentru o misiune care s rspund provocrilor lansate de
societatea contemporan n profund transformare. De aceea, am optat pentru un eseu cu caracter
programatic n care s includem o pledoarie pentru o misiologie ortodox contextualizat, eliberat
de perspectiva ngust a apologeticii pro domo sau de limitrile pe care le impune abordarea
exclusiv teoretic a unor noiuni. Numai innd cont de realitile perioadei post-moderniste n care
trim, valoriznd provocrile ei i ncercnd s gsim soluii, vom putea elabora jaloane misionar
pastorale concrete i viabile care s fie germenii unei strategii misionare ortodoxe de anvergur i
perspectiv. Biserica Ortodox Romn trebuie s se raporteze pozitiv fa ideologia european
actual, n maniera n care s-au raportat Prinii Bisericii fa de civilizaia Imperiului Roman din
vremea lor. Nu diabolizarea i nchiderea n propriile granie este soluia n duh cretin ortodox, ci
gsirea unor puni de dialog i contextualizarea misiunii noastre.
Necesitatea de a avea un program misionar coerent, ghidat de structurile abilitate ale
Bisericii Ortodoxe Romne ntr-un cadru instituionalizat, este cu att mai stringent cu ct n
Europa Unit toi vom fi minoritari i ca naiuni i ca religii. Este o provocare enorm pentru
Biserica Ortodox Romn, care nu va mai fi o Biseric majoritar bine instalat n spaiul public,
ci va trebui s i ctige poziia mrturisind adevrul i dovedind c este sarea pmntului i
lumina lumii.

* * *
1. BISERICA ORTODOX I PROVOCRILE SOCIETII CONTEMPORANE

ncepnd cu anii 1990, noiunea de globalizare a nceput s fie folosit pentru a descrie un
proces complex, socio-economic i cultural, ale crui principale caracteristici sunt difuziunea
global a instituiilor i practicilor democratice, popularizarea i rspndirea unor modele
economice, financiare i tehnologice i slbirea suveranitii statului naional. Pe de o parte,
globalizarea universalizeaz, implicnd ideea de unificare a societilor umane i prin aceasta se
ajunge la relativizarea identitilor naionale sau comunitare, cele prin care un popor sau o
comunitate anume i definete existena sa. Astfel, exist pericolul omogenizrii, a crerii unei
culturi globale cum este consumismul care devine msura tuturor lucrurilor ntr-o societate golit de
sens. Pe de alt parte, globalizarea particularizeaz, favoriznd individualismul i pluralismul, care
se exprim att printr-o multitudine de credine i denominaiuni, dar i printr-o o pluralitate a
posibilitilor de angajament religios n lume. La Adunarea Consiliului Mondial al Bisericilor de la
Harare (1998) globalizarea, n aceast ipostaz ambivalent, care universalizeaz i particularizeaz
n acelai timp, a fost recunoscut ca o realitate ineluctabil a vieii, o provocare pentru a gsi noi
ci de implicare a Bisericii n societate.
Globalizarea a fcut obiectul a numeroase cercetri, att sociologice, ct i teologice, i ar fi
superfluu s relum concluziile acestora. Ne rezumm, n contextul eseului de fa, s amintim
faptul c unul din multiplele aspecte ale globalizrii este accentul pus pe respectul pentru drepturile
omului, de unde importana acordat dreptului la liber exprimare religioas i libertatea unei
persoane de-i schimba religia. Aceast realitate ridic problema dreptului legitim al minoritilor
religioase de a-i rspndi punctele de vedere i prin aceasta se ajunge uor la tensiuni ntre aceste
minoriti i o majoritate stabilit care va denuna prozelitismul lor i va ncerca s-l limiteze.
Astfel, pluralismul este o provocare imens i nu se rezum numai la adoptarea unei atitudini
tolerante, ci la o ncercare activ de a-l nelege pe cellalt. Tolerana se exprim de pe poziii de
putere, dar nu este capabil s creeze i un climat de nelegere i ncredere fa de cellalt. Nu
putem ignora faptul c de multe ori diviziunile dintre cretini au contribuit la discriminare, ur
rasial i etnic, c s-a abuzat de credina cretin pentru a-l demoniza pe cellalt. Un efort pentru
nelegerea pluralismului religios nu nseamn nici relativism, nici renunarea la ataamentul fa de
propria credin, ci un pas necesar pentru ancorarea n realitile contemporane.
Globalizarea reprezint o mare provocare pentru identitatea noastr ca i cretini ortodoci
romni deoarece conduce la o reducie antropologic, n care fiinele umane sunt vzute ca indivizi

i nu ca persoane n comuniune, competitive i nu cooperative, consumiste i materialiste i nu

duhovniceti, cu vocaie eshatologic. Aceste realiti dinamice trebuie s determine o nou
abordare teologic a unui context complex i n continu schimbare, astfel nct Biserica Ortodox
s continue a se face tuturor toate, ca n orice chip s mntuiasc mcar pe unii (I Corinteni IX,
22), adic s aib o perspectiv responsabil i pragmatic. Ortodoxia nu trebuie doar aprat, ci
mai ales mrturisit. Ori mrturisirea se face mprtind credina prin intermediul unui mesaj
adaptat la contextul post-modern, n ceea ce privete limbajul, metodele de abordare sau coninutul
nsui al acestui mesaj.
Considerm c Biserica nu devine misionar doar prin proclamarea universal a
Evangheliei, ci prin universalitatea Evangheliei pe care ea o proclam. Misiologul David Bosh, n
introducerea cunoscutei sale lucrri despre dinamica misiunii cretine (Dynamique de la mission
chrtienne, Karthala, 1995) arta c trebuie s se disting ntre misiune i misiuni. Misiunea se
refer la revelaia i dragostea lui Dumnezeu pentru lume (missio Dei), iar misiunile sunt forme
particulare de participare la aceast missio Dei.
* * *
2. MOTIVAIA MISIONAR I MISIOLOGIA

Apare legitim ntrebarea: de ce nu avem o misiune ortodox nfloritoare n momentul de

fa? n opinia noastr, nu exist interes pentru promovarea unei motivaii misionare autentice i de
aici pornete toat problematica actual a misiunii ortodoxe. Este absolut necesar ca facultile de
teologie s formeze misionari, ntreinnd i dezvoltnd acea chemare a tinerilor, care i-a fcut s
mbrieze cu entuziasm studiul teologiei. Din aceast cauz, locul i importana Misiologiei sau a
ndrumrilor Misionare n planul de nvmnt din cadrul Facultilor de Teologie Ortodoxe
trebuie reconsiderate, iar structura, temele i modul de prezentare ale acesteia trebuie ajustate n
funcie de obiectivele i necesitile actuale ale Bisericii Ortodoxe. Pastoraia o fac, e adevrat, doar
clericii, ns la misiune sunt chemate toate mdularele Bisericii. Misiologia a fost eliminat din
programele de studiu ale seciilor de didactic i asisten social, dei Biserica noastr are nevoie
acum mai mult ca oricnd de misionari laici pregtii i contieni de chemarea lor.
a) Motivaie spiritual. O adevrat nelegere a misiunii cretine nseamn contientizarea
bazelor sale teologice i transpunerea lor n practic. n primul rnd, misiunea nu poate fi desprit
de teologia trinitar. Hristos i-a trimis n lume pe apostoli dar la rndul Lui a fost trimis de Tatl
prin Duhul Sfnt (Ioan, XX, 21-31) pentru a descoperi oamenilor comuniunea care exist n Sfnta
Treime. Astfel, misiunea Bisericii i are fundamentul n Tatl, lucrarea n Fiul i plinirea n Duhul

Sfnt. La aceast premis divin, se adaug cea uman, prin sinergie, conlucrarea omului cu
lucrarea supranatural a lui Dummnezeu. n al doilea rnd, misiunea trebuie s fie centrat pe
persoana Mntuitorului Iisus Hristos. Ca persoan divino-uman, El este sursa creativ i
generativ a dialogului oamenilor cu Dumnezeu i a dialogului oamenilor ntre ei.
n sfrit, misiunea are i o dimensiune pnevmatologic, sacramental i soborniceasc.
Misiunea este o parte a naturii Bisericii. Cuvntul grecesc biseric, ecclesia are tocmai acest sens
de adunare a poporului lui Dumnezeu, ca un semn i o manifestare a mpriei. Venirea i nnoirea
Duhului Sfnt este un dar permanent care vivific Biserica, este o realitate vizibil n Sfnta
Liturghie, n Sfintele Taine, cultul i rugciunea Bisericii.
Ceea ce se uit de multe ori este faptul c misiunea are mai ales o valoare soteriologic i
eshatologic. Nu suntem cretini ortodoci autentici, mdulare vii ale Bisericii i nu ne mntuim
dac nu acordm atenia cuvenit activitii misionare la care suntem chemai. Toi cei botezai au o
chemare din partea Mntuitorului Hristos. Apostolii au fost oameni simplii ns fiecare a devenit un
misionar, un trimis i o lumin strlucitoare pentru ceilali. Tot la fel i cretinii din primele veacuri.
Evident, acest lucru nu ne oblig s aducem neaprat un convertit ca unele micri religioase care
interpreteaz aceast chemare n termeni procentuali.
b) Motivaie material.
Motivaia spiritual nu este suficient pentru a avea buni misionari, mai ales n contextul
lumii de azi. De multe ori ne jenm s recunoatem c aspectul material este foarte important, mai
ales ntr-o societate n care se pune accent covritor pe materialism i consumism. Biserica ar
trebui s reconsidere aceast problem, deoarece nu putem s absolutizm remarca Sfntul Apostol
Pavel ca Preotul s triasc de la altar sau din Evanghelie (I Corinteni IX, 13-14 i Evrei XIII,10)
fr alt susinere din partea Bisericii Ortodoxe Romne n ansamblu. Fondul Misionar Central abia
dac poate susine ajutorarea ctorva aezminte romneti din strintate sau tiprirea literaturii
religioase n limba romn pentru romnii de peste hotare. Bisericile Ortodoxe surori, Greac i
Rus, precum i Patriarhia Ecumenic au gsit soluii viabile pentru susinerea misiunilor lor, prin
fundaii i organizaii misionare eficiente. Biserica Ortodox Romn a avut n perioada interbelic
fundaii misionare cu impact n societate, reactivate dup 1989, ca: Asociaia Femeilor Ortodoxe,
Fundaia Madona Dudu etc.. cu un patrimoniu apreciabil, dar care azi sunt quasi inexistente n
activitatea misionar. Ar trebui ca, odat cu intrarea n Comunitatea European, toate Bisericile
Ortodoxe s fac front comun pentru o misiune unitar n spaiul european. Din pcate, relaiile
freti se menin la nivelul declaraiilor sau al vizitelor ocazionale, iar eternele probleme ale
diasporei, dipticelor etc. menin un climat de nencredere i o colaborare minimal .

3. MISIOLOGIA CA DISCIPLIN TEOLOGIC

A) Principii care trebuie s ghideze misiologia (parte general, teoretic)

Anumite principii care ghideaz n general nvmntul teologic ar trebui reconsiderate
pentru a se ajunge la o misiune ancorat n realitile contemporane i nu rupt de acestea. Ne vom
limita numai la trei observaii, considerate absolut necesare pentru a promova o misiune ortodox
autentic.
a) Necesitatea unei noi relaii cu modernismul. Studiul misiologiei, aa cum se reflect n
manualele elaborate pn acum, arat c ne situm pe poziii defensive n ceea ce privete misiunea
i misiologia, c nvm s ne aprm i mai puin s mrturisim, c suntem orientai mai mult spre
trecut, n loc s ne concentrm pe provocrile prezentului i pe perspectivele viitorului. De fapt,
multe dintre disciplinele care se predau la Facultatea de Teologie azi sunt orientate mai mult spre
trecut, fr s aib o perspectiv creativ i constructiv pentru contemporaneitate i cu att mai
puin pentru viitor. Considerm pertinent remarca Preotului Prof. Dr. Nicolae Achimescu, care, n
partea final a lucrrii sale Noile Micri religioase, spunea: Din nefericire, de prea multe ori
teologii contemporani exploreaz n mod exagerat trecutul n detrimentul scrutrii viitorului. Pentru
ei problema arianismului, macedonismului, sofianismului, sunt cu mult mai importante dect marile
provocri actuale i perspectivele acestora, dei acele probleme au fost soluionate prompt la
vremea respectiv de ctre sinoadele ecumenice sau alte instane ale Bisericii.
ntr-adevr, pare simptomatic pentru strategia misionar a Bisericii Ortodoxe un anume
paseism care mpiedic o reflecie adecvat la noile provocri pastorale pe care complexitatea
vremurilor prezente o impune cu necesitate. Misiologia trebuie s ntrevad perspective de cretere
i dezvoltare a Bisericii, s se manifeste de o manier intensiv conducnd omul la starea
brbatului desvrit, i extensiv prin propovduirea evangheliei la toat fptura.
Confruntare cu modernitatea nu este lipsit de riscuri. Sociologul Peter Berger n faimoasa
teorie a secularizrii, arta c ntlnirea tradiiei cu modernitatea va obliga Biserica s adopte fie
calea liberal, fcnd compromisuri cu modernitatea, fie calea sectar, adic rmnnd nchis
fa de orice stimulent exterior. Considerm c Ortodoxia are o alt perspectiv care vine din
tradiia i bogatul ei tezaur spiritual, pentru a nu se situa la nici una din aceste aceste extreme.
Viitorii misionari, preoi sau laici, s nvee c izolaionismul sau retragerea din viaa public
nseamn o trdare a misiunii Bisericii Ortodoxe, care are chemarea s mbrieze lumea n
ansamblul ei, acceptnd c n creaia lui Dumnezeu binele i rul acioneaz simultan i se

manifest n toate procesele i realitile sociale. Preotul, misionarul ortodox, nu trebuie s

priveasc lumea cu team, ostilitate sau indiferen, ci s fac , adic s apere interesele
comunitii din care face parte fr a se angaja prtinitor n lupta politic.
Pe de alt parte, nvmntul teologic nu trebuie s ncurajeze excesiv nici calea liberal
doar pentru a se integra principiilor democraiei i ecumenismului, deoarece prin aceasta se ajunge
uor la o relativizare a coninutului credinei, la un compromis cu modernitatea pn la punctul de a
se confunda cu ea sau chiar a se dilua n ea. Prin acesta se pierde identitatea noastr de cretini i
mntuirea in ultim instan.
Considerm c ieirea din aceast dilem i n acelai timp elementul care va da for
mrturiei noastre ntr-o lume att de complex este redescoperirea i afirmarea adevratei
identiti eshatologice a Bisericii Ortodoxe. Este necesar ca n facultile de teologie s se
accentueze mai mult dimensiunea eshatologic a Bisericii. Se vorbete foarte puin despre relaia
dintre identitatea eshatologic a Bisericii Ortodoxe i misiunea ei istoric n lume. Ori, misiunea
Bisericii nu trebuie s fie dect o lupt de a mrturisi i de a aplica viziunea eshatologic a Bisericii
la realitile istorice i la lume n ansamblul ei. Pentru aceasta, ar trebui s se vorbeasc mai mult
despre realitatea mpriei care este prezent nc de pe acum pe ct ne este nou posibil a vedea
i nu doar o realitate viitoare fr rezonan pentru via cretin contemporan. n acest fel, nu se
mai poate vorbi nici de o acomodare cu modernismul, ca Biserica Ortodox s devin o alt
instituie a acestei lumi, atta vreme ct identitatea ei se definete nu n raport cu statul, sau cu
societatea n mijlocul creia acioneaz, ci n raport cu mpria lui Dumnezeu, n raport cu o
plintate care exist acum-n msura n care noi putem s o primim-i va ajunge n viitor
descoperit ntru slav.
b) Precizarea identitii cretine n raport cu pluralismul religios. O alt limit a
misiologiei, aa cum se reflect n manualele care au fost elaborate de-a lungul timpului, se refer la
faptul c acestea se rezum fie la o simpl prezentare a pluralitii religioase i a fenomenului
ecumenic, fie la o apologie arid a ortodoxiei nsoit de diabolizarea sectelor sau noilor micri
religioase. Biserica nu va putea s-i ndeplineasc menirea n aceast lume dac se va limita doar
s declare triumfalist c deine adevrata credin i s se nchid n propria auto-suficien. Este
nevoie de un accent mai mare pe o perspectiv trinitar asupra lumii. Misiunea trebuie neleas ca
expresia dragostei lui Dumnezeu pentru toi oamenii. Astfel, lumea ca spaiu al creaiei, al
revelaiei, al iubirii Dumnezeu, nu trebuie neles ca un spaiu nchis.
Din pcate, identitatea unei persoane sau a unei comuniti este definit prin frontiere,
culturale, naionale sau religioase. Este o identitate care se construiete n opoziie cu altceva i prin
acest mod de gndire se ajunge foarte uor la exclusivism, la tensiuni i chiar la violen.

Cretinismul este redus astfel, de unele curente, la o ideologie printre multe altele. Poziia nostr nu
trebuie s fie aceea de gardieni ai unui sistem nchis, ns nu trebuie s cdem nici n cealalt
extrem, de acceptare a pluralitii grosso modo, opiune care duce la relativism. Trebuie s-i
integrm i pe alii n aceast perspectiv a noastr, dialogal prin excelen, care mbogete i ne
descoper pe unul altuia. Sfinii Prini au reuit aceast osmoz terminologic n Bizan definind
teologic persoana ca realitate dialogal.
Cnd suntem confruntai cu noiuni radical diferite de ale noastre cu perspective complexe i
ciudate, ntrebarea noastr nu trebuie s fie cum i convingem de eroare sau cum s ctigm
competiia de idei ci ntrebarea noastr trebuie s fie ce cred i ce vd ei cu adevrat ? i mai
departe, se poate oare ca ceea ce vd ei s fie o parte a lumii pe care o vd eu ? Sunt dou abordri
ale dialogului inter-religios care nu sunt cele mai fericite : de a pretinde c posezi adevrul exclusiv
i alii sunt eretici, fr nimic bun sau constructiv i alta s i pierzi ncrederea n propria credin
i s spui c fiecare religie este la fel de bun ca i cealalt. Trebuie respinse eforturile agresive de
a-i converti pe cei de alte credine, deoarece nu suntem chemai s ctigm competiii cu
argumente n favoarea produsului pe care l oferim ca ntr-o pia religioas. Orict ar prea de
staniu trebuie s recunoatem c exist la anumite grupuri religioase elemente pozitive i chiar
nobile n maniera n care i construiesc mesajul i l prezint lumii. Ei sunt frai ai notri care ne
interpeleaz i nu dumani. Depinde de noi dac avem ce s oferim i tim s mprtim acel
ceva i aceasta nu doar la nivel ideatic. Misiunea nseamn i lumea de dincolo de limitele
Bisericii instituionalizate, lumea pe care Dumnezeu o iubete i care are vocaia de a deveni parte a
Bisericii.
Putem evita aceast extrem a exclusivismului dac suntem contieni de adevrata
noastr identitate de cretini ortodoci. Cretinii ortodoci se identific n primul rnd prin faptul c
poart numele lui Hristos, c locuiesc ntr-o lume n care mprete Hristos i c triesc n
comuniune cu Hristos. Din aceast perspectiv, lumea nu mai apare ca un spaiu marcat de frontiere
care s le ngrdeasc altora accesul, ci ca un spaiu deschis. Mrturisirea adevratei credine nu se
poate face fr contientizarea identitii noastre i fr mrturisirea acestei identiti n via i
cuvnt. Pr. Prof. Dr. Ioan Bria a accentut de multe ori faptul c provocarea misionar nu se afl
numai n afar Bisericii Ortodoxe, n modalitile de prozelitism ale diverselor grupuri religioase, ci
i nuntrul acesteia, prin nivelul sczut de angajament al membrilor ei.
Misiunea cretin din perspectiv ortodox este centrat pe participarea liturgic pentru
c de acolo i trage seva i se ntregete cu alte forme de aciune cretin ca: predicarea,
publicaiile, educaia religioas, micrile de tineret, activitatea social, rennoirea vieii monahale.
n Liturghie noi trim o Parusie continu, experiem prezena real a lui Hristos, intrm n timpul

mpriei. ncepnd de la Cincizecime i pn la Parusie, Hristos cel nviat este prezent prin Duhul
Sfnt n viaa liturgic, n cuvnt i n Sfintele Taine. De aceea, Liturghia nu trebuie s fie limitat la
celebrarea n Biseric, ci trebuie s fie continuat n viaa credinciosului. Este ceea ce a fost
denumit Liturghie dup Liturghie.

Din perspectiv ortodox, eficacitatea mrturiei cretine

depinde de autenticitatea comuniunii n Biseric. Capacitatea cretinilor de a arta lumii lumina

mpriei este proporional cu gradul n care ei primesc aceast lumin n misterul euharistic.
Numai c, pentru a putea primi lumin i pace, trebuie ca vasul s fie pregtit prin strduina
fiecruia. Numai astfel misiunea Bisericii devine o expresie a iubirii intra-trinitare iar credinciosul
ortodox are ce s mprteasc semenului su i se raporteaz corect la acesta.
B) Redimensionarea rolului Misiologiei n cadrul Facultilor de Teologie
(parte special)
Alturi de aceste principii care trebuie s ghideze misiologia ca disciplin, este nevoie i de
o just nelegere a rolului misiologiei n cadrul facultilor de teologie, a raportului ei cu celelalte
discipline teologice i a coninutul ei. O bun parte din ineficiena misiunii ortodoxe contemporane
se datoreaz i statutului ambiguu al misiologiei, privit cnd ca disciplin de sine stttoare, cnd
ca apendice al teologiei sistematice sau practice, cnd doar ca spirit, ca orientare care trebuie s fie
impregnat ntregii teologii ortodoxe.
Misiologia are o dubl sarcin, una n raport cu teologia, iar cealalt cu practica misionar.
n legtur cu prima, misiologia este chemat s exerseze o funcie critic n cadrul disciplinelor
teologice, incitnd n permanen teologia s fie teologia viatorum. Astfel misiologia trebuie s se
opun oricrei tendine de: auto-satisfacie, conservatorism, de fragmentare a umanitii n blocuri
regionale sau ideologice etc. Ea trebuie s nsoeasc celelalte discipline teologice, s le interogheze
i la rndul ei s se lase interogat de acestea. De exemplu, teolgia sistematic dialogheaz n mod
tradiional cu filosofia, dar acord foarte puin atenie tiinelor sociale.
n ceea ce privete a doua sarcin, trebuie s nelegem c misiunea este o realitate intersubiectiv, c trebuie s existe o relaie strns ntre misiologi, misionari i persoanele printre care
ei lucreaz. Teologia practic este lipsit de dimensiunea misionar i se ocup doar cu predicarea,
cateheza, liturghia, pastoraia sau diaconia, toate acestea privite ca scop n sine i nu n relaie cu
misiunea. Astfel, avem mare nevoie n primul rnd de un program misiologic pentru teologie, i
apoi de un program misiologic pentru misiune, pentru c teologia nu are alt raiune de a exista
dect aceea de a acompania missio Dei.
Misiologia nu trebuie s rmn o disciplin care ofer numai repere teoretice, ci s-i
gseasc i o aplicabilitate eficient n practic. De multe ori, misiologii trebuie s accepte c

problemele misionare cu adevrat stringente se discut mai degrab n afara dect n interiorul
facultilor de teologie. Misiologia aa cum este predat astzi ca disciplin este mai degrab o
reflecie asupra mesajului i a proclamrii sale, echipndu-i pe viitorii misionari cu concepte i
nouiuni teoretice care i gsesc foarte puin sau deloc acoperire n realitatea pe care acetia o
ntlnesc pe teren. i atunci, care ar fi soluia pentru a umple golul ntre teorie i practic, sau cu
alte cuvinte cum se poate realiza contextualizarea misiologiei?
n opinia noastr, este necesar ca la nivelul fiecrei faculti de teologie s se nfiineze un
Departament misionar-pastoral, care s cuprind, pe lng studiul Misiologiei, i cursuri de Noi
Micri Religioase, Medicin pastoral-misionar (muli dintre preoi nu tiu s disting ntre
fenomene ale vieii spirituale i boli mentale), Sociologia Religiilor, Comunicare i media. La
acestea se vor putea aduga i alte discipline, n funcie de specificul zonei n care se va desfura
misiunea (de exemplu dac aceasta va presupune cunoaterea limbii i civilizaiei unui popor etc.).
Ele vor deveni n timp centre de excelen care s canalizeze i s coordoneze iniiative pastoralmisionare diferite: mass-media, misiune social, catehetic, activitate misionar extern, misiunea
fa de cei cu dizabiliti. (Regretatul Diac. Prof. Dr. Petre I. David a fost un pionier n acest
domeniu promovnd activitatea Pr. Lect. Dr. Constantin Onu care a elaborat un limbaj liturgic
mimico-gestual pentru surdo-mui. El a avut i un nevztor doctorand care din pcate nu a mai
finalizat studiile din cauza decesului Printelui David).
Un al doilea aspect de care trebuie s se in seama este c Biserica Ortodox Romn are
mare nevoie i de misionari laici, i nu doar exclusiv de preoi. Este nevoie de recuperarea
implicrii laicatului n misiunea ortodox, ca cellalt bra lucrtor al Bisericii, Trup al Mntuitorului
Hristos. Din pcate azi acest bra nu prea este folosit i este insuficient valorificat, i prin urmare
s-a slbnogit. Mireanul nu mai are contiina chemrii sale misionare. Faptul c nu se promoveaz
ndeajuns vocaiile misionare autentice ale laicatului constituie un mare neajuns n contextul n care
majoritatea absolvenilor de teologie nu devin preoi, iar cmpul lor de misiune se vede redus doar
la perspectiva de a preda religia n coli ori de a ocupa posturi de asisteni sociali. Din punctul
nostru de vedere, nu este o soluie viabil s avem exagerat de muli preoi care nu mai au un
impact misionar eficient mai ales n anumite segmente sociale, cu att mai mult cu ct, uneori, la
aceasta se adaug o slab pregtire teologic i o vieuire cretineasc ortodox ce las de dorit. n
scurt timp statutul social al preotului se va deprecia, iar semnalele actuale sunt mai mult dect
ngrijortoare. Calitatea trebuie s primeze, nu cantitatea. Revigorarea misiunii laicatului sub toate
aspectele, care s aib drepturi i responsabiliti, va fi unul din atuurile care vor garanta succesul
misiunii Bisericii Ortodoxe n noua realitatea european.

Nu toi suntem chemai la acelai tip de misiune. Fiecare mdular are lucarea lui n Biseric
i aceasta nu trebuie ns ngrdit, obstrucionat sau minimalizat. n acest context, considerm
necesar s ne referim i la potenialul misionar al monahilor, foarte puin sau deloc pus n valoare n
misiologia ortodox contemporan, dar care i-a demonstrat fora n veacurile de aur ale
cretinismului. Monahii trebuie s-i fac simit prezena n societate ca expresie fireasc a lucrrii
i nevoinei lor monastice. Fiecare mnstire, cu specificul i potenialul ei uman sau material pe
care l are, trebuie s se implice n misiune: unele cu aciuni filantropice, altele cu o vocaie
cultural-educaional deosebit, altele cu vocaie misionar etc.. Din pcate, datorit lipsei de
comunicare i viziune, se menine un climat de animozitate i suspiciune ntre mediul teologic
academic i o parte a cinului monahal fapt care aduce deservicii importante misiunii ortodoxe.
C) Structuri de punere n aplicare (parte practic)
n cele de mai sus, am enunat cteva repere, cteva jaloane dup care, n opinia noastr, ar
trebuie s se ghideze misiunea i misiologia ortodox, pentru ca mesajul Evangheliei s-i poat
pstra ntreaga for i bogie ntr-un context complex i n continu schimbare. Rmne s artm
c este absolut necesar s se creeze anumite structuri care s asigure o coordonare coerent a
ntregii activiti misionare i prin intermediul crora misiologia s nu mai rmn doar o disciplin
teoretic, ci s-i gseasc o aplicabilitate practic concret. Aceste structuri trebuie s asigure
legtura, informarea i permanenta colaborare ntre cei responsabili cu formarea viitorilor misionari
(ierarhi, teologi, dascli de teologie), misionarii nii (clerici sau laici) i cei crora ei se adreseaz,
subiecii mesajului lor. Absolvenii de teologie ar putea fi astfel familiarizai cu activitatea lor
viitoare i responsabilitile pe care acesta le implic. Posibilitile lor de opiune s-ar diversifica,
Biserica reactivnd acele slujiri bisericeti din perioada patristic i care sunt necesare i astzi.
Exist la marea majoritate a eparhiilor structuri ce ncearc s promoveze misiunea sub
diferite aspecte, ns lipsete coordonarea tuturor structurilor i conlucrarea lor. Ele lucreaz
independent i cu o eficien redus iar personalul nu este de cele mai multe ori experimentat.
Am amintit de necesitatea nfiinrii cte unui Departament pastoral-misionar n cadrul
facultilor de teologie. Toate aceste departamente trebuie s se afle sub conducerea unui Institut
Misionar Pastoral Central n cadrul Patriarhiei, care poate gndi o strategie misionar pastoral pe
termen mediu i lung. Exist un Institut Biblic i de Misiune care aduce contribuii nsemnate
misiunii prin publicaiile editate, dar activitatea misionar actual nu trebuie s se reduc doar la a
publica. De asemenea, la Iai s-a nfiinat Institutul Cultural Misionar Trinitas cu o activitate
remarcabil pe diferite paliere ale misiunii i care sperm s se extind. i alte centre misionare
create la Craiova, Cluj Napoca, Alba Iulia, Trgovite, ncearc s anime activitatea misionar a

eparhiilor respective. De asemenea, este nevoie de un Observator al Religiilor n Romnia, cu

sediul la Bucureti, al crui rol s consiste n monitorizarea, analizarea i interpretarea datelor de pe
teren n legtur cu impactul mesajului pe care Biserica l are azi n societate, cu activitatea noilor
micri religioase etc.. El trebuie s aib un caracter universitar i o perspectiv critic constructiv.
Din colaborarea strns ntre aceste dou structuri, ar rezulta o adaptare a mesajului Bisericii i a
modalitilor de propovduire la contextul lumii de azi. Ambele trebuie s dispun de o nzestrare
adecvat (bibliotec, sal de conferine, faciliti IT, mijloace de deplasare n teritoriu etc.) i s fie
ncadrate cu specialiti universitari, teologi i laici, cu specializri diferite pentru a se putea realiza o
abordare interdisciplinar a fenomenelor monitorizate. Alturi de Departamentul de media, s-ar crea
o interfa viabil a Bisericii fa de societatea civil i stat.
De asemenea, considerm c este necesar ca la nivelul fiecrei eparhii s se nfiineze
centre misionar-pastorale, care s se afle n strns legtur cu Facultile de Teologie i cu
Institutul Misionar-Pastoral Central. Ele vor implementa n teritoriu proiectele misionar-pastorale i
le vor adapta n funcie de particularitile locale. De asemenea vor oferi date spre analiz
Observatorului i Institutului Misionar Central. O sarcin important a acestora este de a identifica
anumite parohii pilot rurale i urbane (dar i spitale, penitenciare, armat), centre autentice de via
liturgic i spiritual ortodox, unde studenii n teologie s poat face practic misionar-pastoral
n perioada vacanelor. n curricula facultilor umaniste se afl un modul obligatoriu, intitulat
Practic de specalitate, care d studenilor posibilitatea s se familiarizeze cu munca ntr-un
domeniu specific (coal, muzeu, instutuie de asisten social etc). Tot astfel, studenii teologi ar
putea cunoate realitile concrete ale misiunii Bisericii Ortodoxe i n acelai timp ar putea nva
din experiena unor preoi cu vocaie, care au reuit s revigoreze i menin vie comunitatea
parohial.
*

Ne-am propus la nceputul acestui demers s evalum ansele i metodele de promovare a

mesajului autentic al Evangheliei ntr-o societate marcat de profunde transformri i s schim un
posibil program de aciune. Am pledat pentru o redimensionare a scopului i a coninutului misiunii
i misiologiei ca s rspund provocrilor actuale, precum i pentru crearea unor structuri
instituionale adecvate prin care misiunea s fie promovat n cele mai bune condiii. Toate acestea
devin posibile doar cu sprijinul i binecuvntarea ierarhilor notri care se dovedesc deschii la
iniiative de acest gen i n ultim instan n contextul unei viziuni de perspectiv a Bisericii
Ortodoxe asupra viitorului misiunii sale.
Reuita unui program misionar se realizeaz numai prin colaborarea tuturor mdularelor

Bisericii. Experiena cretin bimilenar dovedete c nici o Biseric exclusiv clerical, nici una
eminamente mireneasc nu face o misiune autentic. Dialogul i con-slujirea are loc ntre persoane
care se recunosc, se respect i ajung s se preuiasc, iar smerenia i dragostea nmulesc roadele
misiunii.

BIBLIOGRAFIE SELECTIV
Achimescu, Nicolae, Noile Micri religioase, ed. Limes 2002
Alfeyev, Episcopul Hilarion, Christian witness to uniting Europe: a view from a
representative of the Russian Orthodox Church, n The Ecumenical Review. Geneve. Vol. 55
(2003), nr. 1, p. 76-86.
Idem, Orthodox witness today, WCC Publications, Geneva 2006
Bergeron, Richard, Hors de l'glise, plein de salut: pour une thologie dialogale et une spiritualit
interreligieuse, Montral: Mdiaspaul 2004
Bosch, David Jacobus, Believing in the future : toward a missiology of Western culture,
Valley Forge, Pa.: Trinity Press International; Leominster Herefordshire, England: Gracewing 1995
Idem, Dynamique de la mission chrtienne: histoire et avenir des modles missionnaires,
Lom: Haho ; Paris: Karthala ; Genve: Labor et Fides, 1995
Bria, Pr. Prof. Dr. Ioan, Spre plinirea Evangheliei. Dincolo de aprarea Ortodoxiei:
exegeza i transmiterea TRADIIEI, Alba Iulia 2002
Idem, Liturghia dup liturghie: O tipologie a misiunii apostolice si mrturiei cretine azi,
Bucureti: Ethena Publishing, 1996
Conclusions of the International Political Conference Nation, Religions- Orthodoxy and
the New European Reality, Athens, Greece, 17-19 April, 2005
Ecumnisme et pratiques missionnaires: actes du 21e colloque du Centre de recherches et
d'changes sur la diffusion et l'inculturation du christianisme, organis avec la collaboration du
centre Vincent Lebbe, Louvain-la-Neuve, 27-31 aot 2000), sous la direction de Maurice Cheza,
Monique Costermans et Jean Pirotte. Paris: ditions Karthala 2002.
Geffr, Claude, Theological reflections on a new age of mission, n: International Review
of Mission ; vol. 71 (1982) nr. 284, p. 478-492.
Idem, Mission issues in the contemporary context of multifaith situations, n: International
Review of Mission ; vol. 86, nr. 343, octombrie 1997, p. 407- 409.

Idem, Profession thologien: quelle pense chrtienne pour le XXIe sicle?, Entretiens avec
Gwendoline Jarczyk, Paris: Albin Michel, 1999
Hoeckman, Remi Emiel, Unit de l'glise-unit du monde. Essai d'une thologie
oecumnique de la mission. Thse, Berne 1974.
Ispir, Prof. Dr. Vasile, Curs de ndrumri misionare, Bucureti 1929.
Kallistos Ware, Bishop of Diokleia, The witness of the Orthodox church, n Ecumenical
Review vol. 52, nr. 1, ianuarie 2000, p. 46-56.
Karotemprel, Sebastian, Following Christ in Mission: A Foundational Course in Missiology.
Boston, MA: Pauline Books & Media 1996.
Kirk, Andrew J., ed. Contemporary Issues in Mission, Birmingham, England: Department of
Mission, Selly Oak Colleges, 1994.
Idem, The Mission of Theology and Theology as Mission. Valley Forge, Pa. and Leominster,
Herefordshire: Trinity Press International and Gracewing 1997.
Newbigin, Lesslie, Trinitarian Doctrine for Today's Mission. Carlisle: Paternoster Press,
1998.
One, Holy, Catholic and Apostolic: Ecumenical Reflections on the Church (Faith and Order
Paper 157) Tamara Grdzelidze, Editor, WCC 2005.
Panayotis Anastasios Yannoulatos (episcop de Tirana), The Purpose and Motive of Mission:
from an Orthodox point of view Athens, Greece 1968.
Idem, Facing the world: Orthodox Christian essays on global concerns, Geneva: WCC
Publications 2003
Petraru, Pr. Prof.dr. Gheorghe, Repere pentru o misiologie ortodox, Teologie i Via , X
(2000) nr. 7-12, iul-dec.
Pushing the faith: proselytism and civility in a pluralistic world, edited by Martin E. Marty
and Frederick E. Greenspahn New York : Crossroad. 1988
Religions Today, Their Challenge To The Ecumenical Movement, Julio de Santa Ana (ed),
WCC, 2005
Schnabel, Eckhard J, Early Christian mission, InterVarsity Press 2004, 2 vol.
Taber, Charles R., To Understand the World, to Save the World : The Interface between
Missiology and the Social Sciences, Christian Mission and Modern Culture. Harrisburg, Pa.: Trinity
Press International, 2000.
The Orthodox Churches in a Pluralistic World. An ecumenical Conversation, edited by
Emmanuel Clapsis, WCC Publications, Geneva 2004

Tomko, Cardinal Josef, Missionary Challenges to the Theology of Salvation. A Roman

Catholic Perspective, p. 174-200 (Provocri misionare aduse teologiei mnturii. O perspectiv
roman-catolic) n Sharing the Book. Religious Perspectives on the Right and Wrong Proselytism
(mprind Cartea. Perspective religioase despre prozelitism bun sau ru), John White and Richard
C. Martin (ed.), New York, 1999
Van Engen, Charles. Mission on the Way - Issues in Mission Theology. Grand Rapids, MI:
Baker 1996.
Verstraelen, Frans J., Arnulf Camps, Libertus Arend Hoedemaker, and Marc R. Spindler,
eds. Missiology: An Ecumenical Introduction: Texts and Contexts of Global Christianity. Grand
Rapids, MI: Eerdmans, 1995.
Wickeri, Philip L., ed. The People of God among All God's Peoples: Frontiers in Christian
Mission. Report from a Theological Roundtable Sponsored by the Christian Conference of Asia and
the Council for World Mission November 11-17, 1999. Hong Kong and London: Christian
Conference of Asia and The Council for World Mission 2000.
Zorn, Jean-Franois, L'appel la mission : Formes et volution, 19-20eme sicles, Actes
de la 9me session du CREDIC l'Universit catholique de Nimegue, 14-17 juin 1988, (Centre de
recherches et d'changes sur la diffusion et l'inculturation du christianisme, Collection du
C.R.E.D.I.C. nr. 7), Lyon: Universit Jean-Moulin Facults catholiques, 1989
Idem, La missiologie: mergence d'une discipline thologique, Genve: Labor et Fides,
2004