1

NOIUNI FUNDAMENTALE DE DREPT CANONIC

Introducere n dreptul canonic
Memento
n programa analitic a Facultii de Teologie pentru Laici din cadrul Institutului
Teologic Romano-Catolic Iai s-a stabilit pentru Dreptul canonic 4 ore de curs i 2 de seminar
pe sptmn, timp de un semestru. Materialul propus studenilor ca suport de curs este o
prezentare a normelor fundamentale de Drept Canonic, o introducere general i un prim
contact cu legislaia canonic a Bisericii Catolice. Studenii care vor s cunoasc mai mult
despre legislaia canonic au la dispoziie traducerea Dreptului Canonic in limba roman,
prezentat ''pro manuscripto'' i ''ad experimentum'', iar cnd ntlnesc dificulti de nelegere
i de interpretare, s se adreseze profesorului.
I.T
1. Despre drept n general
1.1.

DEFINIII ETIMOLOGICE

Termenii "drept"[rom.], "droit"[fr.], "diritto"[it.], "derecho"[sp.], "direito"[port.], provin din

latinescul directus, participiul perfect al verbului "dirigo",-ere, direxi, directum"= a ndruma,
a merge drept, a se ndrepta spre, a urma linia cea dreapta. Cuvntul "dirigere" are legtur i
cu termenul "regere" ["rego,-ere,rexi,rectum"] = a conduce, a crmui, a administra.
Termenul latinesc ius [drept] provine de la "iubeo, -ere, iussi, iussum" = a porunci, a
comanda ["ius, quia iussum"], sau de la "iustum"["ius, quia iustum"].
1.2. "UBI SOCITAS, IBI IUS"
Omul nu este o fiin solitar, izolat. Prin natura sa, el se deschide spre alii,
comunic cu ei; se afl mereu ntr-o relaie cu celelalte persoane umane. Prin natura sa, omul
este o fiin relaional, social. Persoana, prin natura ei liber, intr mpreun cu bunurile,
valorile i drepturile sale n relaie cu alte persoane care, la rndul lor, sunt deintoare de tot
attea valori, bunuri si drepturi proprii. ntre dou persoane se stabilete un raport pozitiv de
asociere atunci cnd ele se recunosc n mod reciproc ca persoane i exist un respect mutual
fa de bunurile, valorile i drepturile proprii.
Totui, exercitndu-i propria libertate, o persoan s-ar putea situa i ntr-un raport

negativ cu o alt persoan i s nu respecte bunurile, valorile i drepturile proprii ale acesteia.
De aceea este necesar intervenia unei autoriti care, printr-o lege pozitiv, s mpiedice
raportul negativ dintre ele i s arate ce obligaii trebuie ndeplinite pentru ca drepturile
tuturor s fie respectate. Necesitatea relaiei, pe de o parte, i modul liber n care ea este
realizat, pe de alt parte, impun intervenia autoritii, precum i formularea unei legi
pozitive care s indice n mod just transpunerea n via a posibilitii de asociere i totodat
s previn raportul negativ dintre persoane.
Rdcinile fenomenului dreptului se afl n natura asociativ a omului ["ubi societas,
ibi ius"]. De aceea, dreptul trebuie considerat mai nti de toate ca o realitate ontologic,
adic o realitate inerent omului, ntruct e om, deci, o realitate universal ["ubi homo, ibi
ius"]. Orice om trebuie primit ca "asociat" i i se cere s observe cu regularitate i precizie un
comportament stabilit de o lege pozitiv, lege care nu este altceva dect o realizare concret
i istoric a dreptului ca realitate ontologic.
1.3. DREPTATEA, OBIECTUL DREPTULUI
Juristul roman Ulpianus [+223 d.C] definea dreptatea astfel: ''constans et perpetua
voluntas ius suum cuique tribuendi'' [Dig.I,1]: voina constant i perpetu de a i se da
fiecruia dreptul su. Dreptatea ine de voin. Este vorba de o voin "constant" [n sens
subiectiv] sau de o perseveren a voinei, dar i de o voin ''perpetua" [n sens obiectiv],
adic, dreptatea trebuie exercitat n orice circumstan i fa de toi.
n primul rnd, dreptatea este comutativ sau sinalgamatic. Ea reglementeaz
drepturile i obligaiile indivizilor ntre ei. Fiecare d fiecaruia ce i se cuvine. Pstreaz o
egalitate aritmetic perfect, adic, cere s se dea sau s se restituie att ct s-a primit. Se
aplic n contracte, schimburi comerciale, etc. i presupune paritatea indivizilor ntre ei.
Dreptatea este i distributiv. Ea reglementeaz obligaiile pe care societatea le are
fa de indivizi. Societatea e obligat s distribuie fiecarui individ bunuri i responsabiliti,
drepturi i datorii, n funcie de aptitudinile i meritele lui.
n al treilea rnd, dreptatea este i legal. Ea reglementez obligaiile indivizilor fa
de societate. Membrii societii i dau acesteia ce i se cuvine.
Dreptatea distributiv i cea legal nu sunt perfecte, adic nu pstreaz o egalitate
aritmetic ntre ceea ce se primete i ceea ce se d sau se restituie.

1.4. ROLUL DREPTULUI

Cum se realizeaz dreptatea prin drept? Ce rol are dreptul n societate? Cum slujete
el n comunitatea uman?
n primul rnd, dreptul armonizeaz sau pune n ordine, n mod armonios, relaiile
interpersonale i relaiile reciproce dintre individ i comunitate. Faciliteaz convieuirea
persoanelor i a diferitelor grupuri de persoane. Faciliteaz viaa societii n ansamblul ei. La
baza acestei funcii de armonizare se afl respectul fa de om, fa de demnitatea persoanei
umane. n centrul dreptului se afl omul cu bunurile, valorile i drepturile sale. Ordinea
juridic recunoate, apr i promoveaz, corect i obiectiv, drepturile persoanei, att ca
persoan individual, ct i ca persoan care face parte dintr-un grup, din societate.
n al doilea rnd, dreptul satisface exigenele sociale de dreptate, aplannd tensiunile
i rezolvnd conflictele. Previne dezordinile i stabilete comportamentele [activitatea
legislativ]. Se ngrijete ca legile, aceste dispoziii raionale date comunitii de ctre
autoritatea competent, s fie aplicate n mod efectiv i corect n viaa social [activitatea
executiv]. Stabilete persoanele i mijloacele necesare care s rezolve, conform legii,
conflictele i s fac ordine acolo unde s-a produs dezordine i dezechilibru [activitatea
judiciar].
Dreptul stabilete o ordine social just, cu toate c, n societate, dreptatea nu se
realizeaz niciodat pe deplin. Orice sistem juridic este un serviciu adus dreptii n viaa
social, dar, n acelai timp, este un serviciu insuficient. De aceea, se afl ntr-un continuu
proces de realizare, de rennoire si de perfeciune. Dreptul nu este niciodat perfect, ci este
perfectibil.
1.5. DREPT SUBIECTIV I DREPT OBIECTIV
Fiecare persoan uman are facultatea, puterea sau dreptul de a se bucura de via, de
onoare, de demnitate, de nume, domiciliu, proprietate, etc. i de a nu fi mpiedicat de alii n
realizarea acestor drepturi. Pe de alt parte, fiecare persoan are datoria-dreptul de a nu leza
bunurile, valorile i drepturile celorlalte persoane i de a nu le mpiedica pe acestea n
atingerea scopurilor lor legitime.
Aceast facultate-obligaie se numete drept n sens subiectiv, care poate fi definit
astfel: puterea sau facultatea moral de a avea ceva, de a omite ceva, de a cere ceva de la
alii, de a nfptui ceva. n fiecare societate sunt necesare norme care stabilesc ceea ce

persoanele pot avea, pot face sau pot pretinde de la alii. Aceste norme constituie dreptul
obiectiv, care poate fi definit astfel: ansmblul normelor juridice, generale i impersonale
menite s reglementeze aciunile externe ale persoanelor n raport cu alte persoane i n
raport cu societatea n ansamblul ei.
Dreptul subiectiv i dreptul obiectiv ''reprezint dou ipostaze corelate ale
fenomenului unic, care este dreptul". Dreptul subiectiv nu exist i nici nu poate exista n
afara dreptului obiectiv: dac dreptul [obiectiv] ne permite s facem ceva, atunci dispunem de
dreptul [subiectiv] de a-l face [...]; numai recunoaterea i ocrotirea, printr-o norm de drept,
a unei valori privind persoana i confer valorii n cauz calitatea de a deveni un drept
subiectiv" [I. Huma, Introducere n studiul dreptului, Editura Fundaiei "Chemarea", Iai
1993, p.20].
1.6. FUNDAMENTUL DREPTULUI POZITIV: DREPTUL NATURAL
Potrivit nvturii Bisericii, originea dreptului este Dumnezeu nsui care a dat legea
etern, pe care sfntul Toma o definete astfel: "Dispoziia nelepciunii divine ntruct
dirijeaz toate aciunile i micrile''.
Legea etern este planul raional al lui Dumnezeu; este ordinea ntregului univers prin
care nelepciunea divin conduce toate lucrurile spre scopul lor. Legea etern este impus
tuturor lucrurilor: celor raionale n mod liber, celor lipsite de raiune n mod necesar.
Exist o parte din legea etern la care are acces i omul, fiin raional. Sfntul Toma
numete aceast participare lege natural: "Participatio legis aeternae in rationali creatura": participarea la legea etern de ctre creatura raional. Legea etern este nsi raiunea divin
care dirijeaz micrile i aciunile tuturor lucrurilor.
Legea natural este "imprimarea luminii divine n noi prin care deosebim ceea ce
este bine de ceea ce este ru'' [Sfantul Toma].
Orice om experimenteaza n contiina sa acest imperativ categoric: f binele i fugi
de ru. Legea natural este fundamentul moralitii i al oricrei legi pozitive umane,
deoarece nici o lege nu are putere obligatorie far acest imperativ al legii naturale: "suum
cuique tribuere": a da fiecruia ceea ce i se cuvine, "alium non laedere": a nu-l leza pe altul.
Legea natural este imutabil.
Dac legea pozitiv uman deriv din legea natural, atunci este evident c n cazul n
care legea uman contravine legii naturale, "nu mai este lege, ci o caricatur a legii" [Sfantul

Toma].
Filozofia dreptului cunoate diferite alte teorii referitoare la originea dreptului, dar cea
mai eronat dintre toate pare a fi aceea a pozitivismului juridic.
Potrivit acestei teorii, dreptul este n exclusivitate legislaia creat de autoritatea
public [''Auctoritas, non veritas facit legem": - autoritatea nu adevrul face legea -, spunea
filozoful englez Th. Hobbes, 1588-1679]; fundamentul i izvorul oricarui drept este puterea
legislativ; coninutul legii este tot ceea ce e poruncit de legiuitor; obligativitatea legii se
bazeaz pe justificarea autoritii ca atare.
Aadar, "iustum, quia iussum". Este recunoscut atotputernicia autoritii, far ca ea
s in seama de "adevrul despre om".
Dreptul nu este dect un instrument al puterii, o tehnic de control social, un generator
de ceteni "integrai" sau "aliniai".
O alt teorie a dreptului este formulat de coala istoric a dreptului, adic dreptul
este emanaia spontan a unei ndelungate evoluii istorice a spiritului poporului. Mai exist
apoi i alte teorii: teoria sociologic a dreptului, teoria existenial i teoria statului de drept.

2. DESPRE DREPTUL CANONIC

2.1. CE ESTE DREPTUL CANONIC?
Etimologic, termenul canon provine din grecescul "Kanon", care nseamn regul,
norm. Chiar de la primul Conciliu ecumenic, cel de la Nicea, n anul 325, se face o distincie
ntre canoane ["kanones"] i legi [''nomoi"], aceast ultim denumire este dat ndeosebi
legilor statale. Deci, canoanele sunt legi ecleziale, iar dreptul canonic este dreptul Bisericii,
numit i drept eclezial.
Dreptul canonic sau eclezial poate fi definit din dou puncte de vedere: din punct de
vedere al caracterului su esenial sau global i din punct de vedere al formulrii sale
pozitive.
n esenialitatea sau globalitatea sa, dreptul canonic reprezint ansamblul relaiilor
dintre credincioi, relaii prevazute de obligativitate, ntruct sunt determinate de
sacramente, de slujiri i carisme, care creeaz reguli de comportament.
n Biseric, relaiile intersubiective sunt att de numeroase, nct n ea "dreptul exist
deja, nu poate s nu existe", chiar nainte de orice formulare propriu-zis canonic [Ioan Paul

al II-lea].
Din punct de vedere al formulrii sale pozitive - aspect ce provine din primul dreptul canonic reprezint ansamblul legilor sau normelor pozitive promulgate de
autoritatea eclezial competent, care reglementeaz relaiile intersubiective n viaa
comunitii ecleziale.
O alt ncercare de definire a dreptului canonic. Dreptul canonic poate fi definit drept
ansamblul sistematizat al principiilor i normelor care, exprimnd i concretiznd dreptul
divin, sunt propuse de autoritatea eclezial competent pentru aprarea drepturilor Bisericii i
ale membrilor ei, n vederea mntuirii sufletelor.
Ansamblul sistematizat: totalitatea pus in ordine, care urmeaz o ordine.
Principii i norme: dreptul canonic nu conine numai norme concrete i precise care
reglementeaz imediat viaa comunitii ecleziale, ci i principii din care provin aceste norme
i pe care se bazeaz.
Exprimnd i concretiznd dreptul divin, Dreptul Canonic exprim uneori ceva care
este direct de drept divin [natural sau revelat], ns de cele mai multe ori formuleaz norme i
principii care deriv din dreptul divin sau se bazeaz pe acest drept. Aceste norme derivate
sunt umano-ecleziale. Biserica face acest lucru n virtutea aceluiai drept divin, care i-a dat
misiunea de a conduce i de a cluzi poporul lui Dumnezeu.
Sunt propuse, adic promulgate. Autoritatea eclezial creeaz i promulg legi,
exercitndu-i astfel funcia ce i-a ncredinat-o Cristos.
Pentru aprarea drepturilor Bisericii i ale membrilor ei. Drepturile Bisericii constituie
dreptul public eclezial. Dreptul public se refer la Biserica ntreag i reglementeaz
drepturile ei de a nva, de a poseda bunuri materiale, de a sanciona pe cei vinovai etc. Dar
dreptul canonic apar i drepturile membrilor Bisericii, adic drepturile de interes comun sau
general. n acest caz, aceste drepturi fac parte tot din dreptul public. Drepturile credincioilor
pot fi i de interes privat, adic urmresc direct un bine pentru credincios n particular.
Dreptul privat rnduiete relaiile particulare dintre credincioi.
n vederea mntuirii sufletelor: acesta este scopul general al Bisericii i totodat i
norma suprema n Biseric.
2.2. OBIECIUNI FA DE DREPTUL CANONIC
Unii contest juridicitatea dreptului canonic, afirmnd c nu sunt posibile alte sisteme

juridice dect cele statale. ndeosebi n secolul XIX i la nceputul secolului XX, statele
considerau c Biserica este o simpl asociaie privat i, prin urmare, c Dreptul Canonic nu
este un drept

originar sau primar, adic independent. Normele lui nu ar fi juridice

[obligatorii] pentru c sunt lipsite de constrngere, Biserica neputnd impune cu fora

respectarea legilor. Pe de alt parte, normele dreptului canonic nu ar fi destinate s
reglementeze raporturile sociale, ci numai relaiile sufletelor cu Dumnezeu.
Dreptul Bisericii este originar, primar, independent, adic nu deriv din alte sisteme
juridice, ci de la Cristos nsui, ntemeietorul i Cluzitorul Bisericii. Biserica nu este o
simpl "asociaie" de oameni care cred. Ea nu este creaia statului. Dei nu folosete fora
pentru a face ca legile ei s fie respectate, totui Biserica are multe legi care sunt prevazute cu
sanciuni n caz de nerespectare [sanciuni spirituale, nu fizice]. Legile Bisericii nu
reglementeaz raporturile individului cu divinitatea, ci relaiile intersubiective din cadrul
comunitii ecleziale. Oare Dreptul Canonic impune o respectare forat? n cele mai multe
cazuri, nu.
O alt obieciune este formulat de cei care susin incompatibilitatea fenomenului
juridic cu esena Bisericii. Fiind Biserica mprie a lui Dumnezeu, mprie cereasc,
spiritual, nu poate accepta nici un suveran pmntesc, nici o doctrin uman, nici un fel de
lege uman, i e incompatibil cu orice putere care se folosete de mijloace materiale,
coercitive, juridice [Rudolph Sohm,1841-1917].
E o obieciune care are la baz teorii spirituale despre Biseric i ndeosebi erorile
ecleziologice ale lui Luther. Pentru Luther exista o Biserica "ascuns" sau spiritual, din care
fac parte cei drepi, i o Biseric "vizibil", care i reunete pe cei botezai, fie ei chiar
pctoi. Biserica "ascuns" e aa de spiritual nct transcende total Biserica vizibil.
Biserica ascuns nu are nevoie de legi umane, de putere, de nimic ce are legtur cu
elementul uman. Ea este condus i judecat direct de Cristos. n Biserica vizibil exist un
drept uman pentru a-i ajuta pe cei slabi. Misiunea de a organiza juridicete aceast Biseric o
au principii lumeti, spune Luther. De aceea, dreptul uman al Bisericii se confund cu dreptul
statal.
2.3. DREPTUL IN MISTERUL BISERICII
Mai ales n ultimele decenii, muli catolici au adoptat o atitudine de indiferen sau
intoleran fa de dreptul canonic. La aceast atitudine s-a ajuns datorit unor excese din

trecut, cnd se punea un mare accent pe rolul literei legii n Biseric i se acorda o importan
exagerat aspectului social n defavoarea celui spiritual. n acelai timp, la aceast atitudine
de intoleran i de indiferen s-a ajuns i din cauza unei nelegeri greite a adevratei naturi
a Bisericii [sub influena teologiei protestante - att de drag unor teologi catolici]. n ochii
unui observator atent i lipsit de prejudeci, Biserica apare ca o realitate existent n timp i
spaiu, cu o organizare precisa i bine articulat, i totodat se ngrijete s utilizeze
mijloacele cele mai adecvate, care s-i permit o prezen ct mai consistent n viaa i n
istoria oamenilor. Biserica are propriile sale legi, propriul su drept. Ea este condus de
oameni, slabi i greitori. Biserica are propriile sale tribunale, dispune de bunuri materiale i
impune sanciuni.
Toate acestea sunt considerate ca o trdare de ctre cei care ar voi-o exclusiv
"spiritual", o Biseric ideal, de o frumusee imaterial, o Biseric cereasc, aerian, far
ierarhie, far autoritate, far legi i sanciuni, o Biseric n care fiecare s poata face ce
dorete i cum dorete.
Or, nu aceasta este Biserica pe care a ntemeiat-o Cristos Domnul. "Unicul Mijlocitor,
Cristos, a stabilit pe acest pmnt Biserica sa cea sfnt, comunitate de credin, de sperant
i de dragoste, ca organism vizibil; El o susine far ncetare i, prin ea, revars asupra tuturor
harul i adevrul. Dar societatea organizat n mod ierarhic, pe de o parte, i Trupul mistic al
lui Cristos, pe de alt parte, adunarea vizibil i comunitatea spiritual, Biserica de pe pamnt
i Biserica plin de bogii cereti nu trebuie considerate ca fiind doua entitai, cci formeaz
o singur realitate, complex, constituit dintr-un element uman i un element divin. De
aceea, printr-o analogie nu lipsit de valoare, ea a fost comparat cu misterul Cuvntului
ntrupat. Cci precum natura asumat de Cuvntul Dumnezeiesc i slujete acestuia ca
instrument viu de mntuire, indisolubil unit cu El, ntr-un mod asemntor, organismul social
este n serviciul Duhului lui Cristos care i d via pentru creterea Trupului" [LG8].
Aceast nvtur conciliar situeaz dreptul n misterul Bisericii. El face parte din
nsi natura Bisericii sau, mai exact spus, din aspectul ei social i vizibil, El este necesar
vieii organizate a Bisericii; structureaz aceast societate constituit n mod ierarhic,
societate vizibil care permite Bisericii s fie sacrament, adic n acelai timp semn i
instrument al unirii intime cu Dumnezeu i al unitii ntregului neam omenesc [crf. LG1].
Afirmand c Biserica a fost instituit de Cristos ca organism vizibil i social i c
Dumnezeu "vrea s-i sfineasc i s-i mntuiasc pe oameni nu n mod individual i far nici

o legatur ntre ei, dar c vrea s fac din ei un popor care s-L recunoasc pe El n adevr i
s-L slujeasc n mod fidel" [LG9], Conciliul subliniaz i necesitatea unei dimensiuni
juridice a Bisericii.
De reinut c Vatican II nu se limiteaz n a recunoate Bisericii o "vizibilitate"
generic ce poate fi observat i ntr-o comunitate religioas de ordin exclusiv "carismatic",
dar nva n mod expres c Biserica, "pe acest pmnt", este, din voina lui Cristos,
"constituit i organizat ca societate", i mai exact, ca o "societate structurat n mod
ierarhic". Or, unde este o societate este i drept ["ubi societas, ibi ius"].
n concluzie, dreptul canonic nu numai c nu se afl n contradicie cu natura
Bisericii, ci constituie un element necesar i de nenlocuit n existena ei pe acest pmnt.
Dreptul canonic nu numai c nu este n contradicie cu Evanghelia, ci deriv din nsi voina
lui Cristos care a instituit Biserica Sa ca societate.
n pelerinajul ei pmntesc, Biserica are mereu nevoie de drept. Cnd vom ajunge n
cer, nu vom mai avea nevoie nici de confesional, nici de superiori, nici de magister.
2.4. STUDIUL DREPTULUI CANONIC
tiina juridic, n general, este acea disciplin care studiaz fenomenul juridic n
totalitatea lui, cu o metodologie proprie. n primul mileniu al Bisericii, dreptul canonic a fost
studiat mpreun cu teologia n general. Practic, se studiau toate normele care emanau din
doctrina credinei, din nvtura Sfinilor Parini, a Papilor i a Conciliilor.
n secolele XII-XIII, odat cu apariia universitilor, dreptul canonic devine o
disciplin independent, cu metod proprie. Un rol nsemnat n aceast privin l-a avut
renumitul "Decretum Gratiani", asupra caruia vom reveni.
tiina dreptului este o disciplin teologic sau una juridic? Pe scurt, tendinele au
fost i sunt urmatoarele:
- o disciplin juridic, studiat cu metod juridic;
- o disciplin teologic, studiat cu metod teologic;
- o disciplin teologic, studiat cu metod juridic;
- o disciplin teologico-juridic, studiat cu metod teologico-juridic.
Dreptul canonic este o tiin care are legturi profunde cu credina, pentru c obiectul
su, cel puin n nucleul lui fundamental, este o realitate ce ine de credin. Aa cum exegeza
Bibliei nu este o simpl tiin literar, tot astfel, dreptul canonic se afl n Teologie, n

10

special n ecleziologie. Dreptul canonic este studiul legii bisericeti care, la rndul ei, este o
purttoare a voinei lui Dumnezeu cu privire la Biseric. Decretul Conciliului Vatican II,
Optatam totius, recomand ca n studiul dreptului canonic s se in seama de "misterul
Bisericii aa cum este el prezentat de Constitutia dogmatic despre Biserica", adic de
Lumen Gentium. Deci, pentru a studia dreptul canonic, trebuie s fim nzestrai nu numai cu
sim juridic, ci i cu sim teologic; narmai cu profunde cunotine teologice, n special
ecleziologice. Pe de alta parte, studiul dreptului canonic trebuie fcut i cu metoda juridic,
adic utiliznd tehnica specific tiinei juridice.
2.5. "CODEX IURIS CANONICI"
Termenul latinesc "codex" are mai multe semnificaii. Iniial reprezenta reunirea de
tblie, date cu un strat de cear, reprezentnd cea mai veche form de carte la romani. Mai
trziu aceast denumire a fost dat culegtorilor [manuscrise] de legi, de documente
medievale, sau de orice texte vechi anterioare apariiei tiparului. Apoi termenul "codex"
nseamna i cod, adic o culegere sistematic de legi sau norme privitoare la o anumit
ramur a dreptului [Codul penal, Codul civil, Codul familiei etc.]. Deci, codul este un corp
de legi alctuit dup un plan metodic i sistematic. Printre primele coduri moderne amintim
cele promulgate in Prusia, Austria i Frana. Un model pentru multe state l-a constituit Codul
de drept civil din timpul lui Napoleon.
Biserica a mprumutat acest termen [cod] pentru corpus-ul su de legi. "Codex Iuris
Canonici" este un corp de norme juridice cu caracter unitar, general i universal. Actualul
"Codex Iuris Canonici'' a fost promulgat de Papa Ioan Paul al-II-lea, la 25 ianuarie 1983
i a intrat n vigoare la 27 noiembrie 1983. Pentru Bisericile catolice orientale a fost
promulgat n 1990 "Codex Canonum Orientalium Ecclesiarum".
2.6. LEGISLAIA CANONIC ANTERIOAR ACTUALULUI COD
a) Corpus Iuris Canonici. Este o culegere de norme juridice canonice alcatuit de
juristul Ioan Chappuis (1500) i aprobat n 1580 de Papa Grigore al XIII-lea, prin constituia
Cum pro munere. Nu era un cod, ci o compilaie oficial format din ase colecii de legi.
Aceste ase colecii erau:
- Decretul lui Gratian. Gratian a fost un calugr profesor la universitatea din
Bologna, care i-a intitulat opera "Concordia discordantium canonum"(1140). El a adunat

11

texte biblice, canoane ale conciliilor, citate de Sfinii Parini i scriitori bisericeti, decrete ale
papilor, fragmente din legislaia lui Iustinian i a lui Teodosiu, precum i diferite legi civile,
ndeosebi din "Capitulariile" lui Carol cel Mare. A reunit acest material, l-a selectat i
sistematizat. Aceast colecie a fost muli ani un fel de manual n universiti i un ghid n
tribunale.
- Decretaliile lui Grigore al IX-lea. Era o colecie autentic, unitar, exclusiv i
universal (fusese promulgat de Grigore al IX-lea in 1234), divizata n cinci cari.
- Liber Sextus Decretalium: colecie promulgat de Bonifaciu al-VIII-lea n 1298,
divizat tot in cinci cri. Era i ea o colecie autentic.
- Clementinae: decretaliile lui Clemente al V-lea, promulgate de Ioan al XXII-lea n
1317.
- Extravagantes Ioannis XXII: o colecie privat format din 20 de constituii ale
aceluia pap. Se numea "Extravagantes" (vagor-ari = a umbla ncoace i ncolo) pentru c
erau n afara coleciilor autentice.
-Extravagantes communes: o alt colecie privat care cuprindea 70 de decretalii
ale diferiilor papi.
b)"Codex Iuris Canonici" din 1917. i nainte de Conciliul Vatican I (1869-1870), i
n timpul lucrrilor lui, foarte muli episcopi au atras atenia asupra dificultilor de tot felul
ce le prezenta "Corpus Iuris Canonici". Volumul de norme era imens; lipsa lor de
sistematizare constituia i ea o dificultate aproape insurmontabil de ctre pstorii sufleteti.
n decursul a aproape cinci secole, au aparut foarte multe legi noi (numai cteva exemple:
decretele Conciliului Tridentin, decretele Congregaiilor Romane i deciziile Tribunalelor
Romane); foarte multe legi au fost abrogate n decursul timpului; au avut loc multe derogri
i ndreptri. Toate acestea impuneau o "reformatio legis", adic o reform radical a
dreptului canonic. Unii au propus o revizuire a Corpus-ului sau o nou colecie; alii,
redactarea unui cod de tip modern, care s fie autentic (promulgat de autoritatea suprema
pentru ntreaga Biseric), scurt, clar, complet i bine sistematizat.
Aceste deziderate au fost dictate de nevoia de certitudine a dreptului, bazat ndeosebi
(chiar dac nu exclusiv) pe legi scrise, capabile s garanteze unitatea disciplinar pentru
Biserica ntreaga. Proiectul, ns, ntmpina dificulti att din partea comisiilor pregtitoare
ale Conciliului, ct i din partea Congregaiei instituite de Pius al IX-lea pentru a examina
diferitele propuneri cu ocazia Conciliului.

12

Suspendarea Conciliului Vatican I i aa-zisa "chestiune roman" las nerezolvat

problema revizuirii dreptului canonic. Episcopii adunai n conciliu au avut cel putin meritul
de a fi deschis problema. La 19 martie 1904, Papa Pius al X-lea a dat un "motu propriu"
intitulat "Arduum sane munus", n care a subliniat importana disciplinei n viaa Bisericii
i necesitatea de a se evita dezordinea privind legile bisericeti, precum i faptul c din toate
rile se cere cu insisten ca toate legile canonice sa fie adunate ntr-o singur colecie mai
clar i mai uoar, eliminndu-se legile abrogate i depite, i promulgndu-se altele noi,
adaptate nevoilor timpurilor.
Pius al X-lea instituie o Comisie de Cardinali i un Colegiu de Consultani, care s se
ocupe de revizuirea legilor. Sufletul i creierul acestei munci de revizuire a dreptului canonic
a fost renumitul Cardinal Pietro Gasparri. El a sugerat Papei ca ntregul drept canonic sa fie
cuprins ntr-un singur cod, dup modelul codurilor din statele moderne.
Codul, redactat n limba latina, va conine legi clare, concise, distribuite n canoane
sau articole. Unele legi vor fi rennoite, inndu-se seama de necesitile timpului, altele (cele
mai multe) vor fi preluate din Corpus, iar altele din decretele Congregaiilor Romane i din
deciziile Tribunalelor Apostolice. Lucrrile au fost terminate in anul 1916. "Codex Iuris
Canonici" a fost promulgat de Papa Benedict al XV-lea la 27 mai 1917 prin constitutia
apostolic "Providentissima Mater", i a intrat n vigoare la 19 mai 1918. Prin promulgarea
Codului, s-a pus capt unei tradiii multiseculare: de acum nainte nu mai au loc compilaii i
nici nu se mai fac colecii de legi, ci va exista o singura lege general, universal i
sistematizat. Codul din 1917 (a rmas n vigoare pn n 1983) coninea 2414 canoane i
era structurat n cinci cri:
1) Norme generale;
2) Despre persoane;
3) Despre lucruri;
4) Despre procese;
5) Despre delicte i pedepse;
Dup promulgarea Codului au fost publicate i "Codicis Iuris Canonici Fontes" (9 volume).
2.7. PREGTIREA ACTUALULUI COD DE DREPT CANONIC
La 25 ianuarie 1959, Papa Ioan al XXIII-lea a anunat Bisericii i lumii celebrarea
unui Conciliu ecumenic (care va fi Conciliul Vatican II- 1962-1965). Tot la acea dat a

13

anunat c va avea loc i revizuirea Codului, dar n scurt timp Cardinalii ajung la concluzia c
lucrrile propriu-zise vor trebui s nceap dup terminarea Conciliului.
n 1965, Paul al VI-lea traseaz cteva principii de care trebuie s se in seama n
elaborarea Codului: n primul rnd este vorba de o revizuire profund a normelor i nu de o
simpl reajustare a lor; n al doilea rnd, noul Cod trebuie s in seama de nevoile timpului i
s se inspire din documentele Conciliului Vatican II.
n 1967, cu prilejul Sinodului Episcopilor, au fost prezentate i aprobate urmatoarele
zece principii de baz n elaborarea noului Cod:
1) - pstrarea caracterului juridic al Codului;
2) - coordonarea mai bun dintre forul intern i forul extern;
3) - finalitatea pastoral a Codului;
4) - transformarea facultilor speciale acordate de Sfntul Scaun Episcopilor n puteri
ordinare;
5) - observarea principiului subsidiaritii sau al descentralizrii;
6) - definirea i aprarea drepturilor persoanelor n Biseric, inndu-se seama de
egalitatea fundamental a tuturor credincioilor, dar i de diversitatea lor funcional;
7) - mbuntirea procedurii privind aprarea drepturilor subiective;
8) - meninerea principiului teritorialitii n Biseric;
9) - reducerea numrului de pedepse latae sententiae;
10) - o nou mprire sistematic a codului.
n 1968 se decide ca n "Codex" s nu se introduc nici legile liturgice, nici legile
privind procesul de beatificare i canonizare, nici normele referitoare la relaiile Bisericii cu
statele i cu diferitele organizaii internaionale.
n 1980 a fost terminat o prim schem complet a Codului; n 1982, o alt schem,
iar n 1983 la 25 ianuarie, a fost promulgat noul Cod.
Elaborarea i redactarea diferitelor Scheme a nsemnat o munc foarte anevoioasa i
minuioas. Mai nti ele erau trimise Sfntului Printe, care decidea printr-un decret naintat
lor spre consultare. Apoi, dup ce erau tiprite, erau trimise spre consultare att Conferinelor
Episcopale, ct i diferitelor Congregaii ale Curiei Romane, Universitilor ecleziale i
Uniunii Romane a Superiorilor Generali ai Institutelor Clugreti. n cele din urm, erau
analizate de Crdinalii membri ai Comisiei.

14

2.8. STRUCTURA CODULUI DE DREPT CANONIC 1983

Actualul Cod este constituit pe doi pilatri: un pilastru teologic i un pilastru juridic.
Pilastrul teologic este reprezentat de ecleziologia Conciliului Vatican II. ntr-un
anumit sens, noul Cod "poate fi considerat ca un mare efort de a traduce in limbaj canonistic
nsi doctrina conciliar.
Dei, practic, este imposibil s se transpun n mod perfect n limbaj canonistic
imaginea Bisericii, aa cum este ea prezentat de nvtura Conciliului, totui Codul trebuie
s-i ndrepte mereu privirea spre ea ca spre pricipalul su model i din natura sa este inut s
redea coninutul sau trasturile eseniale ale acestei imagini (...). ntre elementele care redau
imaginea adevrat i specific a Bisericii trebuie menionate mai ales urmtoarele: doctrina
conform creia Biserica este Popor al lui Dumnezeu (cfr. LG 2), iar autoritatea ierarhic are o
misiune de slujire (cfr.ibid.3); apoi, doctrina potrivit creia Biserica este "comunitate", pe
baza creia se stabilesc relaiile ce trebuie s existe ntre Bisericile pariculare i Biserica
universal, ntre colegialitate i primat; de asemenea, doctrina conform creia toi membrii
Poporului lui Dumnezeu particip, fiecare n felul su specific, la tripla funcie a lui Cristos:
sacerdotal, profetic i regeasc; acestei nvturi i se altur i cea referitoare la
ndatoririle i drepturile credincioilor cretini, ndeosebi ale laicilor. n sfrit, interesul pe
care Biserica trebuie s-l manifeste pentru ecumenism" (Ioan Paul al II-lea, Const. apost.,
Sacrae disciplinae leges).
Pilastrul juridic l constituie rolul instrumental al Codului. "Scopul Codului nu este
nicidecum de a nlocui n viaa eclezial credina, harul i mai ales carismele credincioilor.
Dimpotriva, Codul tinde mai degrab s creeze n societatea eclezial o ordine care, acordnd
iubirii primatul, la fel i harului i carismelor, s faciliteze totodat dezvoltarea lor
armonioas, att n viaa societii ecleziale, ct i n aceea a fiecarui membru al acestei
societi.
Fiind Codul principalul document legislativ al Bisericii, bazat pe motenirea juridic
i legislativ a Revelaiei i a Tradiiei, el trebuie considerat un instrument indispensabil
pentru a se asigura ordinea necesar, att n viaa individual i social, ct i n activitatea
nsi a Bisericii" (ibid.). n continuare prezentm structura intregului "Codex" (7 cri n
1752 de canoane).
CARTEA I: NORME GENERALE

15

CARTEA II: POPORUL LUI DUMNEZEU

Partea I: Credincioii cretini
Partea II: Structura ierarhic a Bisericii
Seciunea I: Autoritatea suprem a Bisericii
Sciunea II: Bisericile particulare i gruprile lor
Partea III: Institutele de via consacrat i Societile de via apostolic.
CARTEA III: FUNCIA BISERICII DE A NVA
CARTEA IV: FUNCIA BISERICII DE A SFINI
Partea I: Sacramentele
Partea II: Celelalte acte ale cultului divin
Partea III: Locurile i timpurile sacre
CARTEA V: BUNURILE MATERIALE ALE BISERICII
CARTEA VI: SANCIUNILE N BISERIC
CARTEA VII: PROCESELE
Partea I: Judecile n general
Partea II: Judecata contencioas
Partea III: Cteva procese speciale
Partea IV: Procesul penal
Partea V: Modul de a proceda n recursurile administrative i n nlturarea i
transferarea parohilor.
3. CARTEA I: NORMELE GENERALE
Cartea I a Codului este intitulat Normele generale, deoarece este o introducere general n
ntregul Cod i chiar la ntregul drept al Bisericii Latine. n cele 203 canoane sunt stabilite
principiile de baz pentru nelegerea sigur, pentru interpretarea corect i pentru aplicarea
just a tuturor normelor canonice i a tuturor legilor ecleziale, att la nivel de drept universal,
ct i la nivel de drept particular. De asemenea, acestor norme le sunt supuse i noile legi
promulgate dup intrarea n vigoare a Codului. Cunoaterea acestor norme este ct se poate
de important pentru cei care studiaz dreptul canonic. E adevrat c aceast prim carte a
Codului este mai teoretic i mai plin de subtiliti n comparaie cu celelalte cari (cu
excepia carii despre procese), dar far cunoaterea ei profund, nu pot fi nelese i
interpretate corect legile ecleziale.

16

Principalele caracteristici ale "normelor generale" sunt generalitatea si tehnicitatea.

Dup cele ase canoane introductive, care definesc cadrul i eficacitatea juridic a Codului,
Cartea I conine dispoziii referitoare la izvoarele dreptului obiectiv (legile, cutumele,
decretele generale, actele administrative singulare), cu privire la persoanele fizice i juridice,
cu privire la actele juridice, cu privire la puterea de conducere sau de jurisdicie n Biseric,
cu privire la oficiile ecleziale, la prescripie i la calcularea timpului. ntr-adevar, toate aceste
norme sunt generale. Dreptul este o tiin i, ca atare, i elaboreaz propriile pricipii
folosind un limbaj specific i o metod proprie. Cine rsfoiete un Cod sau citete o sentin
judectoreasc ntalnete o terminologie specific tiinei juridice. Aceast "tehnicitate"
contribuie la claritatea i la sigurana textelor juridice. Aceast caracteristic este prezentat
n ntregul Cod, dar mai cu seam n Cartea I, care exprim tocmai principiile de baz,
metoda i tehnica tiinei juridice.
3.1. LEGILE, CUTUMA, DECRETELE GENERALE I INSTRUCIUNILE
3.1.1. Legile ecleziale
Att Codul din 1917, ct i cel din 1983 nu dau o definiie a legii, dar foarte muli
autori prefer i azi definiia formulat de sfntul Toma de Aquino: "Quaedam ordinatio
rationis ad bonum commune, ab eo qui curam communitatis habet, promulgata"
(Sum.Theol., I-II. q. 90, a.4), adic o dispoziie a raiunii n vederea binelui comun
promulgat de cel care are grija comunitii. Definiia tomist subliniaz necesitatea
raionalitii intrinsece a legii. Dispoziia superiorului nu poate fi arbitrar, ci n conformitate
cu raiunea. Prin natura ei, legea este o regul juridic (obligatorie) i nu urmrete binele
privat al fiecrui credincios n parte, dar are n vedere n primul rnd binele comun al tuturor
credincioilor care formeaz o comunitate, iar binele comunitii este dobndirea scopului ei
ultim: slava lui Dumnezeu i mntuirea sufletelor. Legea este emis numai de cel care are
grija comunitii. Legislatorul este cauza eficient a legii. n sfrit, legea trebuie promulgat,
adic adus la cunotina credincioilor. Legea ia fiin cnd este promulgat (can.7). Legile
universale ale Bisericii sunt promulgate de obicei n buletinul oficial al Sfntului Scaun,
intitulat "Acta Apostolicae Sedis". Legile particulare (diecezane, ale Conferinelor
episcopale, ale conciliilor particulare) sunt promulgate conform modalitilor fixate de
legislator. Promulgarea legii nu nseamn automat i intrarea ei n vigoare. Timpul dintre
promulgare i intrarea n vigoare a legii este numit "vacana" legii. Acest timp este necesar

17

pentru cunoaterea legii de ctre destinatari.

Legile bisericeti universale intr n vigoare dup trei luni de la promulgare, dac
nu este prevzut n legea insi, n mod special i expres, o vacan mai scurt sau mai lung.
Aa, de exemplu, Codul promulgat la 25 ianuarie 1983 i publicat n "Acta Apostolicae
Sedis" nu a intrat n vigoare dect la 27 noiembrie n acelai an. Legile bisericeti particulare
ncep s oblige dup o lun de la promulgarea lor, afar de cazul cnd n legea insi este
fixat un alt termen. Legile bisericeti pot fi clasificate astfel:
a) Din punct de vedere al autorului:
- pontificale: promulgate de Papa;
- episcopale: promulgate de Episcopul diecezan;
- conciliare: promulgate de un conciliu (ecumenic, naional, provincial)
- sinodale: promulgate de un sinod (de exemplu, sinodul diecezan)
- capitulare: promulgate de capitlul general al unui institut clugresc.
b) Din punct de vedere al efectului lor:
- imperative: impun ndeplinirea unui determinat act;
- prohibitive: interzic un anumit act;
- permisive: permit anumite acte;
- dispozitive sau derogabile: determin un act, dar aplicarea lui poate fi evitat;
- anulante: ("irritantes") "priveaz un act de validitatea sa facndu-l nul;
- incapacitante ("inhabilitantes"): fac ca o persoan s fie incapabil s ndeplineasc
un act juridic, lipsind-o de capacitatea de a aciona.
c) Din punct de vedere al destinatarilor:
- universale: promulgate de autoritatea suprem pentru ntreaga Biseric;
- particulare: promulgate pentru credincioii unui anumit teritoriu (exemplu: o
diecez, o provincie eclezial, o ar);
- generale: promulgate pentru toi credincioii, indiferent de statutul sau condiia lor
n Biseric;
- speciale: oblig numai anumite categorii de credincioi (exemplu: clerici, calugari)
sau reglementeaz activitatea anumitor instituii ecleziale (exemplu, Sinodul Episcopilor,
alegerea Papei);
- personale: oblig direct persoanele, oriunde s-ar afla ele;
- teritoriale: oblig persoanele care se afl ntr-un anumit teritoriu.

18

Ct privete destinatarii legilor exclusiv ecleziale, Codul stabilete c acestea i

oblig numai pe cei botezai n Biserica Catolic sau primii n snul ei, care se bucur de
uzul suficient al raiunii i, dac nu este prevzut n mod expres altfel, au mplinit vrsta de
apte ani (can.11).
Cteva cuvinte despre interpretarea legilor. Orice lege trebuie s fie formulat ct
mai clar cu putin. Cu toate acestea, se intampl uneori ca unele legi s conin ambiguiti
i incertitudini. Interpretarea autentic a legilor este fcut de legislator sau de ctre cel
caruia legislatorul i-a dat puterea de a le interpreta n mod autentic. n cadrul Curiei romane a
fost nfiinat "Consiliul pontifical pentru interpretarea textelor legislative" (cfr. Const. Apost.
Pastor Bonus, 28 iunie 1988). Interpretarea autentic poate fi facut n form de lege i
trebuie promulgat, n form de sentin judectoreasc (n acest caz, ea nu are putere de lege
i oblig numai persoanele pentru care a fost dat) i n form de act administrativ (de
asemenea, nu are putere de lege i oblig numai persoanele pentru care actul a fost dat).
Interpretul legilor bisericeti trebuie s in seama de regulile de interpretare fixate
de canonul 17: legile trebuie nelese dup semnificaia proprie a cuvintelor; dac legea e
nesigur i obscur, trebuie s se recurg la locurile paralele, dac exist, la scopul i
circumstanele legii i la intenia legislatorului.
Legile care stabilesc o pedeaps (cfr. Cartea a VI-a a Codului), legile care restrng
libera exercitare a drepturilor (de exemplu: impedimentele matrimoniale, care restrng
dreptul persoanelor de a se cstori) i legile care conin o excepie trebuie interpretate n
sens strict. Ct privete abrogarea (desfiinarea) i derogarea (anularea parial) a legii,
canonul 20 stabilete c legea ulterioar o abrog pe cea anterioar sau derog de la ea dac
se menioneaz acest lucru n mod expres, dac este direct contrar celei anterioare sau
reglementeaz din nou i n ntregime materia legii anterioare.
3.1.2. Cutuma ("consuetudo")
Cutuma este o obligaie legal, introdus de o practic ndelungat i continu a unei
comuniti, confirmat de legislator.
Cutuma poate fi:
- universal: n vigoare n ntreaga Biseric;
- particular: n vigoare ntr-o anumit poriune a Bisericii;
- conform cu legea;

19

- n afara legii: determin o practic ce nu este prevazut de o lege;

- mpotriva legii;
- obinuit: observat cel putin 30 de ani continui i complei;
- centenar: observat de mai mult de o sut de ani, observat de mult vreme;
- imemoriala: originea ei istoric nu este reinut de amintirea oamenilor, adic cei
care traiesc acum nici nu au vzut, nici nu au auzit cnd a fost introdus.
Cutuma este introdus de o comunitate capabil s primeasc o lege. Iniiativa
pornete de la comunitatea de credincioi care se comport n mod continuu i constant ntrun anumit aspect al vieii cretine, cu voina de a introduce o norm obligatorie. Cutuma
trebuie aprobat de autoritatea legislativ competent. Prin aceasta se deosebete cutuma
canonic de cutumele din dreptul civil. Pentru ca o practic a comunitii s poat avea
fora obligatorie, este necesar s nu fie mpotriva dreptului divin natural sau pozitiv. O
cutum contrar dreptului canonic actual, sau una din afara legii canonice, dobndete putere
de lege numai dac a fost observat n mod legitim timp de 30 de ani continui i complei. O
cutum contrar unei legi canonice care conine clauza ce interzice cutumele viitoare, poate fi
meninut numai dac este centenar sau imemorial.
3.1.3. DECRETELE GENERALE I INSTRUCIUNILE
1. Decretele generale sunt de dou feluri: legislative i executive.
a) Decretele generale legislative sunt legi propriu-zise, adic dispoziii ale
legislatorului competent date unei comuniti capabile s primeasc o lege.
Care este diferena dintre lege i decretul general legislativ? Dac cel care d un
asemenea decret are putere legislativ ordinar, atunci nu exist nici o deosebire. Deosebirea
dintre cele doua forme de norme este aceasta: decretele sunt date i de cei care au primit
putere legislativ delegat. Aa, de exemplu, la nivelul Bisericii universale, Congregaiile
romane dau uneori decrete generale legislative, dar, bineneles, cu putere legislativ delegat
de Papa. La nivelul Bisericilor locale, Conferinele episcopale au dreptul s dea decrete
generale legislative, dar n urmatoarele condiii: n cazurile prevazute de drept; n urma unei
dispoziii speciale a Scaunului Apostolic, dat la cererea Conferinei nsei.
b) Decretele generale executive sunt dispozitii care stabilesc cu mai mare precizie
modalitile ce trebuie observate n aplicarea legii sau prin care se solicit cu insisten
observarea legilor. Sunt date de cei care au putere executiv, n limitele competenei lor.

20

Destinatarii lor sunt persoanele care sunt inute la observarea legilor. Dac aceste decrete sunt
contrare legilor, sunt nule. nceteaz odata cu legea.
3. Instruciunile sunt dispoziii care exprim prevederile legilor, clarific i stabilesc
modaliile aplicrii acestora i sunt adresate celor crora le revine obligaia de a se ngriji ca
legile s fie aplicate corect. Se deosebesc de decretele generale executive prin faptul c nu
sunt adresate tuturor destinatarilor legilor, ci numai autoritilor care au datoria s vegheze la
aplicarea legilor. Sunt date de cei care au putere executiva. Nu derog de la legi i nici nu pot
fi contrare acestora, altminteri sunt nule.
3.2.

ACTELE

ADMINISTRATIVE

SINGULARE,

STATUTELE

REGULAMENTELE
3.2.1. Actele administrative singulare sau particulare
Actele administrative singulare sunt decizii date de autoritatea care are cel puin
putere executiv, unor persoane bine determinate, n cazuri concrete i particulare. Termenul
"decizie" este foarte general i poate nsemna orice act al superiorului: un mandat, o
interdicie, o concesie, o aprobare, o autorizaie etc. Un act administrativ singular poate avea
n vedere o singur persoan sau un grup de persoane i e un act unic chiar n cazul cnd se
refer la o comunitate (de exemplu, dispensa de la legea abstinenei dat unei parohii, unei
case calugreti, unei dieceze chiar, dar numai pentru o singur dat).
n rndul actelor administrative singulare, un loc important l dein decretele.
Decretul singular este actul administrativ emis de autoritatea competent, prin care,
n conformitate cu normele dreptului, ntr-un caz particular, este dat o decizie sau este
conferit un oficiu, care prin natura lor nu presupune o cerere fcut de cineva (can.48).
Preceptul singular este un decret prin care se impune, direct i legal, unei persoane
sau unor persoane bine determinate, de a face sau de a omite ceva, mai ales pentru a solicita
observarea legii (can.49).
Rescriptul este actul administrativ dat n scris de ctre autoritatea executiv
competent, prin care, din nsi natura sa, la cererea cuiva, se acorda un privilegiu, o
dispens sau o alt favoare.
Privilegiul este o favoare acordat printr-un act special n folosul unor persoane fizice
sau juridice precise, de ctre legislator sau de ctre autoritatea executiv creia legislatorul i-a
dat aceast putere.

21

Dispensa este atenuarea sau suspendarea obligativitii legii ntr-un caz particular
("relaxatio legis in casu particulari"). Att privilegiul ct i dispensa sunt rescripte, deoarece
sunt acordate n urma unei cerei motivate. Autoritatea care acorda privilegiul e autoritatea
legislativ; poate s-l acorde i autoritatea executiv, dar numai dac are putere delegat din
partea legislatorului. Autoritatea care acord dispensa nu e numai autoritatea care are putere
legislativ (de exemplu, Episcopul diecezan), ci i cea care are numai putere executiv (de
exemplu,Vicarul general).
3.2.2. STATUTELE I REGULAMENTELE
Statutele sunt norme create, n conformitate cu dreptul, pentru ansamblurile de
persoane (de exemplu, o fundaie), carora le stabilesc finalitatea, structura, conducerea i
activitile. Statutele unui ansamblu de persoane oblig numai persoanele care sunt n mod
legitim membrii acestuia; statutele unui ansamblu de lucruri i oblig pe cei care conduc
respectiva organizaie.
Regulamentele (ordines) sunt reguli sau norme care trebuie respectate n ansamblurile
de persoane fie impuse de autoritatea eclezial, fie convocate n mod liber de credincioi,
precum i n alte adunri, i prin care sunt stabilite structura, conducerea i modalitile de
funcionare. Diferite instituii bisericeti au nu numai statute proprii, dar i regulamente
proprii, care conin norme sau reguli mult mai detaliate. La fel, i anumite adunri de
persoane au un regulament propriu de funcionare.
3.3. PERSOANE FIZICE I PERSOANE JURIDICE
Capacitatea juridic este capacitatea unei persoane de a fi subiect de drepturi i
obligaii. Ea se deosebete de capacitatea de a aciona (capacitas agendi) care este capacitatea
de a dispune de drepturile proprii.
Canonul 96 stabilete c, n Biseric, este persoan, adic subiect de drepturi i
obligaii, cel care a primit Botezul i pstreaz comuniunea eclezial. Totui, condiia
canonic a persoanelor fizice n Biseric sau capacitatea lor juridic i mai ales capacitatea de
a aciona este determinat de diferii factori i diferite situaii, care depind fie de cauze
naturale, fie de cauze voluntare.
Potrivit dreptului canonic, aceti factori sunt: vrsta, uzul raiunii, locul de origine i
de reedin, legturile de rudenie i ritul eclezial.

22

Ct privete vrsta, dreptul face deosebire ntre persoanele majore i cele minore.
Este major persoana care a mplinit 18 ani; cine nu a mplinit aceast vrst este persoan
minor. Minorul care nu a mplinit 7 ani este numit prunc ("infans") i nu este considerat
responsabil de actele sale; dup ce a mplinit 7 ani se presupune c are uzul ratiunii. Pruncii
nu sunt inui la observarea legilor exclusiv ecleziale (can.11) i nu sunt capabili s
ndeplineasc nici un act juridic (cfr.can.129). Persoanele lipsite n mod habitual de uzul
raiunii nu sunt considerate responsabile de actele lor i sunt asimilate pruncilor.
n dreptul canonic, locul de origine al copilului este locul n care prinii i aveau
domiciliul sau cvasidomiciliul atunci cnd copilul s-a nscut, iar dac prinii nu aveau
domiciliul sau cvasidomiciliul comun, locul de origine este locul n care mama i avea
domiciliul sau cvasidomiciliul.
Domiciliul se dobndete prin ederea pe teritoriul unei parohii sau al unei dieceze cu
intenia de a rmne acolo permanent, sau prin ederea efectiv timp de cinci ani mplinii.
Cvasidomiciliul se dobnzite prin ederea pe teritoriul unei parohii sau al unei dieceze cu
intenia de a rmne acolo trei luni sau prin ederea efectiv timp de trei luni.
Domiciliul i cvasidomiciliul se pierd prin prsirea locului respectiv cu intenia de a nu mai
reveni.
3.3.2. PERSOANELE JURIDICE
Biserica Catolic i Scaunul Apostolic sunt persoane morale, ntruct sunt de
ornduire divin, nu uman.
n Biseric exist nu numai persoane fizice, ci i persoane juridice, adic subiecte
de obligaii i drepturi specifice naturii lor. Persoanele juridice sunt de ornduire umanoeclezial (de exemplu: parohiile, seminarul, institutele clugreti, Caritas-ul etc).
Persoanele juridice sunt ansambluri de persoane sau de lucruri crora autoritatea
public eclezial le confer capacitatea juridic, adic le face s devin subiecte de drepturi i
obligaii n vederea realizrii scopului lor specific.
Ansamblurile de persoane pot fi colegiale sau necolegiale. Trei persoane constituie
sau pot forma un colegiu.
Persoanele juridice n Biseric pot fi publice sau private. Cele publice acioneaz n
numele Bisericii, pe cnd cele private acioneaz n numele lor propiu.
Persoanele juridice publice dobndesc personalitatea n doua moduri: fie n virtutea

23

dreptului (parohiile), fie printr-un decret special emis de autoritatea competent (o

regiune eclezial). Persoanele juridice private dobndesc personalitatea numai prin decret
special emis de autoritatea competent.
3.4. ACTELE JURIDICE
Actul juridic este manifestarea de voina liber a uneia sau mai multe persoane fizice
sau persoane juridice, creia legea i recunoate anumite efecte juridice (de ex. stipularea unui
contract, un act de donaie, un testament, renunarea la un drept, un decret de numire sau
nlturare dintr-un oficiu etc.).
Actele juridice se deosebesc de faptele juridice, adic de evenimentele sau de
mprejurrile care se produc independent de voina omului i crora legea le atribuie efecte
juridice (de ex. naterea, moartea, o inundaie, un cutremur etc.)
Actele juridice pot fi: valide i invalide sau nule; licite i ilicite; cele invalide pot fi:
existente sau inexistente (neavenite). Este valid actul juridic care produce efectele pentru
care a fost pus (de ex. consimmntul matrimonial valid produce legmntul matrimonial);
actul juridic invalid nu produce nici un efect juridic. Actul invalid poate fi existent, adic
exist elemente constitutive eseniale, dar nu produce efectul din cauz c lipsete o
formalitate sau o condiie cerut pentru validitate (de ex. un consimmnt matrimonial dat
fr forma canonic, este existent, dar nu produce legmntul matrimonial pentru c lipsete
forma impus de Biseric pentru validitate). Un act invalid poate fi i inexistent sau neavenit
ntruct este lipsit de un element esenial constitutiv (de ex, un consimmnt matrimonial
simulat n mod total)
Liceitatea sau iliceitatea unui act juridic se refer la conformitatea sau lipsa de
conformitate a actului cu o norm fie moral fie juridic. Un act juridic numai ilicit este
valid, adic produce efecte juridice, dar nu este permis.
Elementele validitii unui act juridic sunt trei:
a) capacitatea efectiv a persoanei (cfr. cann. 10, 96, 97, 1024, 1095 etc.);
b) existena tuturor elementelor constitutive eseniale ale actului nsui (de ex.
consimmntul matrimonial are elementele sale constitutive, determinate de drept, iar dac
lipsete unul din ele, consimmntul este nul);
c) observarea formalitilor i a condiiilor prescrise de drept (de ex. forma canonic n
celebrarea cstoriei: canonul 1108= formalitate; prerea sau consimmantul altora

24

pentru anumite acte ale superiorului: canonul 1270= condiie.

Canoanele 125-126 trateaz despre viciile actului juridic; violena, frica, dolul
(viclenie), indiferena i eroarea.
3.5. PUTEREA DE CONDUCERE SAU DE JURISDICIE
Exist n Biseric o putere sacr (sacra protestas) conferit de Cristos nsui
Apostolilor i urmailor lor, care cuprinde trei funciuni: de a nva Poporul lui Dumnezeu,
de a-l sfini i de a-l pstori sau conduce. Conciliul Vatican II vorbete de munus (funcie,
ndatorire, slujire: cfr. LG 21). Aceste trei puteri sau funcii, ncredinate de Cristos Bisericii,
corespund celor trei funcii mesianice ale lui Cristos nsui: Cristos nvtor (Profet):
munus docendi; Cristos Preot: munus sanctificandi; Cristos Pstor (mprat): munus
regendi. Aceste trei funcii sunt strns legate ntre ele, nct constituie o singur putere
sacr.
Tripla funcie a Bisericii, bazat pe puterea i pe misiunea lui Cristos, aparine tuturor
credincioilor, n virtutea Botezului (cfr. can. 204). ns n ceeea ce i privete pe Episcopi i
pe preoi, puterea sacr, primit prin consacrarea episcopal i, respectiv, prin hirotonirea
sacerdotal, este darul spiritual prin care, odat cu primirea harului sacramental i a
caracterului sacru indelebil, ei sunt configurai ontologic lui Cristos i particip ntr-un mod
cu totul special la exercitarea celor trei funcii (cfr. LG 20-24; Not explicativ praevia din
LG; PO 2,7,10).
n prezentul capitol este vorba de cea de a treia funcie: munus regendi (funcia de a
conduce sau de a pstori Poporul lui Dumnezeu).
Puterea de conducere (potestas regiminis) este numit n dreptul canonic i putere
de jurisdicie. Codul actual vorbete aproape ntotdeauna de puterea de conducere i nu de
jurisdicie, deoarece ine seama de limbajul juridic contemporan, n care termenul
jurisdicie nseamn exercitarea puterii judectoreti.
Potrivit canonului 129, &1, n Biseric exist o putere de conducere nfiinat de
Cristos. Biserica nu este o societate democratic sau o societate bazat pe
suveranitatea popular, care i alege n mod liber reprezentanii. Din voina lui
Cristos, Biserica este o societate ierarhic, n care autoritatea deriv direct de la Cristos i
este exercitat de sucesorii Apostolilor.
Numai cei care au primit sacramentul Preoiei pot fi titulari ai puterii de conducere.

25

La exercitarea acestei puteri pot coopera i laicii, n limitele stabilite de drept.

n Biseric, puterea de conducere este exercitat att n forul extern ct i n forul
intern. n forul extern puterea este exercitat n mod public i are efecte publice, pe cnd n
forul intern este exercitat n mod privat i de obicei nu are efecte publice.
Puterea de conducere ordinar este puterea anexat de ctre drept unui oficiu
eclezial (de exemplu: preotul care intr n posesia oficiului de paroh are ipso iure puterea de
paroh). Puterea de conducere delegat este puterea acordat direct unei persoane de ctre
autoritatea competent, fr intermediul oficiului.
Puterea ordinar este de dou feluri: proprie i vicarial. Puterea ordinar proprie
este puterea exercitat de titularul oficiului n numele su propriu (de exemplul, puterea
Episcopului diecezan, a parohului, etc.). Puterea ordinar vicarial este anexat de ctre
drept oficiului, dar nu este exercitat de deintor n numele su propriu, ci n numele i
sub autoritatea altcuiva ( de exemplu, Vicarul general, Vicarul episcopal, Vicarul
judectoresc, etc. i exercit puterea ordinar n numele Episcopului diecezan).
n dreptul canonic ntlnim deseori urmtorii doi termeni: Ordinariul (Ordinarius)
i Ordinariul locului (Ordinarius loci), termeni care nu trebuie confundai. Sub
denumirea de Ordinariu sunt cuprini: Papa (pentru Biserica universal), Episcopii
diecezani, Prelaii i Abaii teritoriali, Vicarii i Prefecii Apostolici, Administratorii
Apostolici, cei care conduc ad interim o Biseric particular (cfr. cann. 413 i 419),
Administratorii diecezani, Vicarii generali i episcopali (toi acetia pentru Bisericile
particulare conform can. 368), Superiorii majori (generali i provinciali) ai Institutelor
clugreti clericale de drept pontifical (pentru confraii lor). Sub denumirea de Ordinariul
locului sunt cuprini toi cei enumerai mai sus, cu excepia Superiorilor majori ai
Institutelor clugreti.
Ceea ce canoanele Dreptului Canonic atribuie n mod nominal Episcopului diecezan
n cadrul puterii de conducere (de exemplu: puterea de a acorda sanatio in radice), este de
competena exclusiv a Episcopului diecezan i a acelora care, n canonul 381, &1, sunt
echivalai lui, fiind exclui Vicarul general i Vicarul episcopal.
Puterea de conducere se difereniaz n legislativ, judectoreasc i executiv
(aceasta din urm mai este numit i administrativ). Puterea legislativ: puterea de a da legi;
puterea judectoreasc: puterea de a judeca n tribunalele ecleziale; puterea executiv:
puterea de a aplica legile (aceasta este cea mai vast). La nivel de Biseric universal, aceste

26

trei funcii le deine Papa singur i Colegiul Episcopilor mpreun cu Papa. Puterea
legislativ este exercitat personal de deintorii ei; cea judectoreasc, de tribunalele
apostolice; cea executiv, de diferitele Congregaii i Consilii ale Curiei Romane. La nivel
de Biseric particular, aceste trei funcii ale puterii de conducere le deine Episcopul
diecezan i cei echivalai lui de ctre drept. Puterea legislativ o exercit personal, cea
judectoreasc prin intermediul tribunalului diecezan, cea executiv, fie personal, fie
prin Vicarul general i Vicarul episcopal (aceasta din urm avnd competen numai n
sectorul pentru care a fost numit). n Biseric nu exist separarea puterilor.
3.6. OFICIILE ECLEZIALE
Oficiul eclezial (cfr. can.145, &1) este orice funcie nfiinat n mod stabil n
Biseric, ce trebuie exercitat n vederea unui scop spiritual. El poate fi de ornduire divin
(numai oficiul Pontifului Roman i cel al Episcopatului n general) sau de ornduire
eclezial (toate celelalte oficii: Cardinal, Legat papal, Vicar general i episcopal, econom
diecezan, paroh, superior clugresc, judector, cancelar, etc.).
Sunt oficii ecleziale care comport grija fa de suflete (de exemplu: oficiul de
paroh) i oficii care nu comport aceast grij (de exemplu, oficiul de econom, de
cancelar, de notar, etc.). Acestea din urm pot fi ncredinate i laicilor (brbai i femei).
Un oficiu eclezial nu poate fi obinut n mod legitim fr atribuirea canonic
(provisio canonica), fcut de autoritatea competent. Atribuirea canonic cuprinde de
obicei trei aciuni succesive: desemnarea titularului, conferirea titlului juridic i punerea
n posesie (capta possessio). Aceasta din urm este necesar pentru Episcopul diecezan
(cfr. can. 382, &2), pentru Episcopul coadiutor i auxiliar (cfr. can. 404, &&1 i 2), i pentru
paroh (cfr. can. 527).
Atribuirea unui oficiu eclezial poate avea loc n urmtoarele moduri (sunt excluse
altele): prin libera conferire (modul obinuit i dorit de Biseric), prin investire, n urma
unei prezentri, prin confirmare, n urma unei alegeri, i prin simpla alegere i acceptare
de ctre cel ales (dou cazuri: Papa i Administratorul diecezan).
Pierderea unui oficiu eclezial poate avea loc: prin expirarea timpului stabilit (cnd
oficiul a fost conferit pentru un timp determinat), i prin atingerea limitei de vrst (75 ani:
Episcopi, parohi), prin renunare din partea titularului, acceptat de superior, prin
nlturare, prin transferare ntr-un alt oficiu i prin privaiune (n urma svririi unui

27

delict).
4. CARTEA A-II-A : POPORUL LUI DUMNEZEU
Toi cei botezai formeaz Biserica, noul Popor al lui Dumnezeu. n rndul acestui
Popor exist o egalitate fundamental, adic toi membrii lui sunt ncorporai n Cristos prin
sacramentul Botezului; toi au primit darul Duhului Sfnt prin sacramentul Mirului, n
virtutea cruia au fost ntrii n credin i au fost chemai s dea mrturie despre ea, s o
rspndeasc i s o apere. Toi membrii Bisericii au aceeai origine, acela scop, aceeai
demnitate, aceeai vocaie la sfinenie i aceeai misiune (cfr. LG 32); toi sunt credincioi ai
lui Cristos (christifideles).
Din acest principiu al egalitii fundamentale izvorte i nvtura despre drepturile
i obligaiile tuturor credincioilor (can. 208-223).
Dar n cadrul Poporului lui Dumnezeu exist i o diversitate funcional. Ce
nseamn aceasta? Din voina lui Cristos exist n Biseric o ierarhie de Ord (preoeasc), de
conducere i de magister, care are putere de la Cristos Domnul. Din voina lui Cristos exist
n Biseric slujitori sacri, pe care dreptul canonic i numete clerici (cann. 232-293); toi
ceilali sunt laici (cann. 224-231). Toi credincioii cretini, deci att clericii ct i laicii, se
pot consacra lui Dumnezeu prin profesiunea sfaturilor evanghelice, ntrite prin voturi
publice, devenind clugri i, respectiv, clugrie (can. 607-709). Dei nu face parte din
structura ierarhic a Bisericii, starea clugreasc aparine totui vieii i sfineniei Bisericii.
Unul din drepturile fundamentale ale credincioilor este i dreptul de asociere. Despre
asociaiile credincioilor trateaz canoanele 298-329.
Relund aproape exact cap. III din Lumen gentium, Codul dedic partea a-II-a a
Crii a II-a structurii ierarhice a Bisericii, mprind normele n dou seciuni: autoritatea
suprem n Biseric i Bisericile particulare.
Iat acum structura Crii a II-a Poporul lui Dumnezeu (543 de canoane).
Partea I. CREDINCIOII CRETINI
1. Obligaiile i drepturile tuturor credincioilor
2. Obligaiile i drepturile credincioilor laici
3. Slujitorii sacri sau clerici
4. Prelaturile personale
5. Asociaiile de credincioi

28

Partea II. STRUCTURA IERARHIC A BISERICII

Seciunea I. Autoritatea suprem a Bisericii
1. Pontiful Roman i Colegiul Episcopilor
2. Sinodul Episcopilor
3. Cardinalii Sfintei Biserici Romane
4. Curia Romana
5. Legaii Pontifului Roman
Seciunea II. Bisericile particulare i gruprile lor
1. Bisericile particulare i autoritatea constituit n ele
2. Gruprile de Biserici particulare
3. Organizarea intern a Bisericilor particulare
Partea III. INSTITUTELE DE VIA CONSACRAT
I SOCIETILE DE VIA APOSOLIC
Seciunea I: Institutele de via consacrat
1. Norme comune tuturor institutelor de via consacrat
2. Institutele clugreti
3. Institutele seculare
Seciunea II. Societile de via apostolic
4.1. CANOANE INTRODUCTIVE
n patru canoane introductive, Codul sintetizeaz cteva concepte fundamentale ale
ecleziologiei catolice: ce este credinciosul cretin, ce este Biserica, ce este comuniunea
eclezial deplin, ce sunt catecumenii.
Credincioii sunt persoanele care, ncorporate n Cristos prin Botez, formeaz poporul
lui Dumnezeu i, devenind prtae n modul lor propriu la funcia preoeasc, profetic i
regeasc a lui Cristos, sunt chemate s exercite, fiecare conform condiiei sale proprii,
misiunea pe care Dumnezeu a ncredinat-o Bisericii ca s o ndeplineasc n lume (can. 204,
&1).
ncorporai n Cristos i n Biseric, cretinii (toi: clerici, laici, persoane consacrate,
brbai i femei) constituie poporul lui Dumnezeu; toi particip la funcia sacerdotal,
profetic i regeasc a lui Cristos. Toi au preoia comun, pe care o exercit prin primirea

29

sacramentelor, n special prin celebrarea Sfintei Euharistii, prin rugciuni, laude i mulumiri,
prin mrturia unei viei sfinte, prin abnegaie i opere caritative (cfr. LG 10). Prin funcia
profetic, toi credincioii dau mrturie despre credina lor, o rspndesc i o apr. Prin
funcia regeasc sfinesc realitile vremelnice, fiind ca o plmad n mijlocul lumii. n
conformitate cu starea proprie, toi credincioii sunt membri activi ai Bisericii, contribuind
direct la mbogirea spiritual a Trupului Mistic i la rspndirea mpriei lui Dumnezeu.
n virtutea Botezului, credincioii cretini au drepturi i obligaii, dar nu i puteri,
deoarece participarea lor la tripla misiune a lui Cristos nu e ierarhic. Sfnta Preoie nu este
un drept al credincioilor: ea este reglementat de Cristos nsui i necesit att chemarea
divin ct i libera aprobare din partea ierarhiei. Capacitatea de a primi Preoia nu face parte
din principiul egalitii fundamentale, ci din cel al diversitii funcionale.
Biserica ntemeiat de Cristos, constituit i organizat n aceast lume ca societate,
subzist n Biserica Catolic, crmuit de urmaul lui Petru i Episcopii n comuniune cu el
(can. 204, &2).
Biserica lui Cristos este comunitate de credin, de speran i de dragoste, dar i
organism social i juridic. Aceste dou dimensiuni (intern i extern) sunt inseparabile,
constituind o singur realitate complex (cfr. LG 8). Unde aflm aceast Biseric voit astfel
de Cristos nsui? Ea se ncarneaz n mod concret n societatea condus de urmaul lui Petru
i Episcopii n comuniune cu el, sau, cu alte cuvinte, subzist n Biserica Catolic, dei n
afara organismului su vizibil exist numeroase elemente de sfinire i de adevr, care, fiind
daruri proprii ale Bisericii lui Cristos, duc la unitatea catolic (LG 8).
Sunt n comuniune deplin cu Biserica Catolic acei botezai care sunt unii cu
Cristos n structura ei vizibil, adic mrturisesc aceeai credin, celebreaz aceleai
sacramente i sunt condui sau pstorii de urmaul lui Petru i de Episcopii ce sunt n
comuniune cu el (can. 205; cfr. LG 14). Aceste trei elemente (profesiunea de credin,
participarea la sacramente i ascultarea de Pstori) sunt eseniale i inseparabile. Totui, nu
trebuie uitat faptul c nu se mntuiete acela care, dei ncorporat n Biseric, nu
persevereaz n dragoste, rmnnd astfel n snul Bisericii cu trupul, dar nu cu inima (LG
14).
Catecumenii sunt persoanele care, micate de Duhul Sfnt, cer printr-un act explicit
de voin s fie ncorporate n Biserica lui Cristos. Ei nu fac parte din Biseric, totui se unesc
cu ea prin nsi aceast dorin, precum i prin viaa lor de credin, de speran i de iubire

30

pe care o duc, iar Maica Biseric i mbrieaz ca pe fii si, cu iubire i cu grij, i chiar le
acord diferite prerogative ce sunt proprii cretinilor (de exemplu pot primi binecuvntrile
Bisericii, li se acord nmormntarea eclezial - cfr. cann. 1170 i 1183 &1).
4.2. OBLIGAIILE I DREPTURILE TUTUROR CREDINCIOILOR
Aceste obligaii i drepturi fundamentale ale credincioilor nu trebuie confundate cu
drepturile fundamentale ale omului, recunoscute de ONU i de alte organisme internaionale;
de asemenea, nici cu drepturile i datoriile cetenilor, recunoscute de constituiile statelor
democratice. Toate drepturi fundamentale, recunoscute de ONU sau de constituiile statelor
democratice, au la baz dreptul natural - demnitatea persoanei umane - i sunt proprii fiecrui
om i cetean.
Drepturile i obligaiile despre care vorbesc canoanele 208-223 sunt proprii
credincioilor cretini. Cele mai multe sunt drepturi i obligaii ecleziale, ce izvorsc din
ncorporarea n Biseric prin Botez. Totui unele din ele izvorsc i din legea natural, dar,
introduse n dreptul eclezial, dobndesc o confirmare canonic.
Lista acestor obligaii i drepturi pe care o propunem nu este exhaustiv, ci le
cuprinde pe cele mai semnificative:
1) Egalitatea esenial ntre toi credincioii (can. 208)
2) Obligaia de a pstra mereu comuniunea eclezial (can. 209)
3) Obligaia de a duce o via sfnt (can. 210)
4) Obligaia i dreptul de a face ca mesajul mntuirii s ajung la ct mai muli
oameni (can. 211)
5) Obligaia de a asculta de Pstorii Bisericii; dreptul de a le manifesta acestora
nevoile spirituale i dorinele proprii; de asemenea, de a le manifesta opinia personal cu
privire la binele Bisericii (can. 212)
6) Dreptul de a primi de la Pstori ajutoarele ce provin din bunurile spirituale ale
Bisericii (can 213)
7) Dreptul la rit propiu i la spiritualitate proprie (can. 214)
8) Dreptul la libertatea de asociere i ntrunire (can. 215)
9) Dreptul de a promova i de a sprijini activitatea apostolic (can.216)
10) Dreptul la educaie cretin (can. 217)
11) Dreptul la libertatea de cercetare i de expresie n disciplinele teologice (can. 218)

31

12) Dreptul de a alege n mod liber starea de via (can. 219)

13) Dreptul la bun reputaie i la aprarea propriei intimiti (can. 220)
14) Dreptul la protecia juridic i la aplicarea principiului legalitii n impunerea
pedepselor (can. 221)
15) Obligaia de a ajuta material Biserica i de a promova dreptatea social (can. 222)
16) Obligaia de a promova binele comun i respectul fa de drepturile altora (can.
223)
4.3. OBLIGAIILE I DREPTURILE LAICILOR
Pe lang obligaiile i drepturile ce sunt comune tuturor credincioilor (cele enumerate
mai sus), credincioii laici au n plus obligaii i drepturi ce sunt specifice numai lor.
Dar nainte de a enumera aceste obligaii i drepturi, cteva cuvinte despre conceptul
de laic i despre rolul pe care laicii l au n Biseric i n lume.
n Noul Testament nu ntlnim termenul de "laic", termen ce provine din adjectivul
grec laikos ("care aparine poporului"). Cretinii erau numii "ucenici", "alei", "sfini",
"frai". Sfntul Clemente Romanul, Pap (+97), este primul care folosete termenul de "laic"
n sensul pe care l folosim i noi astzi n Biseric, adic cretinul care nu este cleric (diacon,
preot, episcop). ncepnd din secolul al III-lea acest termen devine uzual n scrierile autorilor
cretini.
A fost meritul Conciliului Vatican II de a fi redescoperit i redimensionat condiia i
vocaia laicilor n Biseric. n primul rnd, ei nu mai sunt considerai subiecte pasive n
Biseric sau cretini care acioneaz n ea ca simpli delegai ai ierarhiei. Laicii sunt acei
credinciosi care, primind Botezul, sunt investii cu preoia comun, dar nu o au pe cea
ministerial, motiv pentru care participarea lor la tripla funcie a lui Cristos este substanial
diferit de cea a clericilor.
Apostolatul laicilor cretini este cu specific "secular", o "secularitate" nu n sens
sociologic, ci cu finaliti i coninuturi teologice i ecleziologice. n lume, laicii activeaz n
numele Bisericii, nu al ierarhiei, deoarece e Botezul, mpreun cu Mirul, care le confer o
asemenea sarcin i responsabilitate. Apoi laicii nu trebuie considerai ca nite intermediari
ntre Biseric i lume, ci sunt nsi Biserica n lume ntruct fac parte din Biseric i sunt
ncorporai n ea la fel ca i clericii i clugrii.
Misiunea laicilor nu se desfoar numai n lume, ci i n Biseric, participnd direct

32

i n mod responsabil la viaa intern a Bisericii. Cele dou funcii - n lume i n Biseric - nu
sunt opuse i nici separate, ci strns unite.
n ceea ce privete condiia i vocaia laicilor cretini, a se citi capitolul V din
Constituia Lumen gentium, iar ct privete apostolatul lor, decretul Apostolicam
actuositatem.
i acum s menionm obligaiile i drepturile credincioilor laici, aa cum sunt ele
prezentate de Cod:
1) Obligaia i dreptul de a lucra cu rvn la rspndirea mesajului mntuirii (can. 225, & 1).
2) Obligaia de a impregna cu spirit evanghelic sfera realitilor vremelnice (can. 225, & 2).
3) Soii au obligaia de a coopera la zidirea poporului lui Dumnezeu prin cstorie i familie;
ca prini, ei au obligaia foarte grav i dreptul de a-i educa pe copiii lor (can. 226).
4) Dreptul la libertatea de aciune n cadrul cetii pmnteti, n spiritul evanghelic i cu
respect fa de magisterul Bisericii (can. 227 ).
5) Posibilitatea de a obine oficii i funcii ecleziale n conformitate cu dispoziiile dreptului
(can. 228).
6) Obligaia i dreptul de a-i nsui nvtura cretin i dreptul de a dobndi chiar grade
academice n universitile sau facultile ecleziale (can. 229).
7) Dreptul de a primi mandatul de la autoritatea eclezial de a-i nva pe alii tiinele sacre
(can. 229, & 3)
8) Slujiri i funcii ecleziale (can. 230).
9) Obligaia de a se instrui n mod adecvat n cazul cnd se dedic slujirii speciale n Biseric
(can. 231, & 1).
10) Dreptul la retribuie cnd sunt angajai n Biseric (& 2).
4.4. SLUJITORII SACRI SAU CLERICI
n acest titlu, Codul stabilete norme privind formarea clericilor (can. 232-264),
nscrierea sau ncardinarea lor (can. 265-272), obligaiile i drepturile specifice clericilor
(can. 273-289), pierderea strii clericale (can. 290-293).
4.4.1 FORMAREA CLERICILOR
Normele privind instruirea sau formarea viitorilor preoi pot fi sintetizate n
urmtoarea schem:
I. DREPTUL I DATORIA BISERICII: Biserica are dreptul exclusiv i propriu,

33

precum i obligaia de a-i instrui pe cei care sunt destinai slujirii sacre (can. 232). Tinerii care
doresc s devin preoi trebuie s fie pregtii n seminarul mare pe o perioad de ase ani
(can. 235).
II. SEMINARUL :
1. Noiunea: instituia destinat formrii aspiranilor la Preoie;
2. Trei feluri de seminarii:
- seminarul mic, adic coala n care, pe lng pregtirea umanist i tiinific, li se
d tinerilor i o instruire religioas special cu scopul de a le promova vocaia;
- seminarul mare, adic institutul n care tinerii care vor s ajung la Preoie primesc
o profund formare spiritual, teologic i pastoral (can. 235);
- seminarul interdiecezan, adic seminarul mare comun mai multor dieceze:
Episcopii interesai trebuie s obin n prealabil aprobarea Scaunului Apostolic, att pentru
nfiinarea acestui seminar ct i pentru statute (can. 237, 2);
3. Conducerea seminarului mare: un rector i, dac e necesar, un vicerector, un
econom i cel putin un director spiritual (can. 239). Dac seminaritii fac studiile n seminar,
s existe i profesori pentru diferitele discipline.
III. INSTRUIREA N SEMINAR:
1) Condiiile pentru admitere n seminarul mare (can. 241);
2) Planul de instruire i formare, emis de Conferina episcopal (can. 242) i
regulamentul intern (can. 243);
3) Formarea spiritual (can. 244-247);
4) Formarea teologic i pastoral (can. 248-258).
4.4.2. NCADRAREA SAU NCARDINAREA CLERICILOR
ncadrarea sau ncardinarea este nscrierea sau introducerea clericului n slujba
unei Biserici particulare sau ntr-un institut de via consacrat. Este un act juridic necesar,
deoarece nu sunt admii clerici acefali.
ncardinarea, ncadrarea este una dintre cele mai vechi practici n organizarea
eclezial. Chiar n epoca apostolic a aprut principiul de a hirotoni clerici numai pentru
slujurea unei Biserici precise. ndeosebi conciliul ecumenic din Nicea (325) i cel din
Calcedon (451) au confirmat aceast regul, interzicnd hirotonirile absolute sau "sine titulo",
iar clericilor "acefali", exercitarea slujirilor sacre. De asemenea, era interzis trecerea la o alt

34

Biseric particular.
n Occident, n Evul Mediu, hirotonirile "sine titulo" au devenit destul de frecvente.
Conciliul Tridentin a reconfirmat dispoziiile conciliului din Calcedon, precum i sanciunile
prevzute de acesta n caz de nerespectare a legii ncardinrii (cfr. Sess.XXIII, 15 iulie 1563).
Cineva devine cleric prin primirea diaconatului i este ncardinat n Biserica
particular pentru a crei slujiri este promovat (can. 266, & 1).
n continuare Codul stabilete norme despre excardinare, despre ncardinarea n
virtutea dreptului, despre condiiile ce trebuie s le observe Episcopul cnd recurge la
ncardinare, despre motivele excardinrii i, n sfrit, despre transferarea clericilor n alte
Biserici particulare, fr a se excardina din Biserica n care sunt ncardinai (can. 267-271).
4.4.3. OBLIGAIILE I DREPTURILE CLERICILOR
Le vom prezenta foarte sistematic. Cine vrea s le cunoasc mai detaliat, s citeasc
toate canoanele 273-289.
1) Datoriile clericilor: sfinenia vieii (can. 276); ascultarea (can. 273); frietate i
colaborare (can. 275); celibatul (can. 277); oficii ecleziale (can. 274); reedina (can. 238);
folosirea bunurilor materiale (can. 284); instruirea permanent (can. 279); haina clerical
(can. 284).
2) Drepturile clericilor: asociaiile (can. 278); retribuia (can. 281); concediul (can.
283, & 2); diferite scutiri (can. 289, & 2).
3) Opreliti impuse clericilor: activiti incompatibile (can. 258); activiti politice
(can. 287); serviciul militar benevol (can. 285).
4) Recomandri: promovarea pcii i a nelegerii ntre oameni (can. 287); viaa
simpl (can. 282); viaa comunitar (can. 280); studiu personal (can. 279).
4.4.4. PIERDEREA STRII CLERICALE
Trebuie fcut o distincie ntre declararea nulitii hirotonirii i pierderea strii
clericale.
Declararea de nulitate a hirotonirii (prin proces fcut la Congregaia pentru
Sacramente i Cultul divin) poate avea loc din urmtoarele cauze: lipsa de libertate n
primirea hirotonirii; lipsa impunerii minilor; lipsa rugciunii consacratoare. Declararea
nulitii hirotonirii comport i scutirea de la obligaia celibatului.

35

Pierderea strii clericale nu comport aceast scutire. Aceast pierdere poate avea
loc: prin pedeapsa demiterii prevzut de drept n canoanele 1367, 1370, &1, 1395 && 1-2;
prin rescript de la Scaunul Apostolic. Clericul care a pierdut starea clarical pierde i
drepturile strii clericale i nici nu mai este inut la obligaiile acestei stri, cu excepia
celibatului. Eventuala dispens de celibat este acordat (foarte greu) de Pontiful Roman.
4.5. ASOCIAIILE DE CREDINCIOI
Dreptul de asociere este un drept fundamental al credinciosului cretin (cfr. can. 215).
n Biseric exist asociaii, diferite de institutele de via consacrat i societile de
via apostolic, n care credincioii fie clerici, fie laici, fie clerici i laici mpreun, se
strduiesc n comun, fie pentru a promova desvrirea vieii, cultul public sau nvtura
cretin, fie pentru alte opere de apostolat, cum sunt iniiativele de evanghelizare, faptele de
pietate sau de caritate i nsufleirea sferei temporare cu spirit cretin (can. 298,& 1).
Credincioii s se nscrie mai ales n acele asociaii care sunt fie nfiinate, fie
apreciate i recomandate de autoritatea eclezial competent.
n Biseric, asociaiile sunt de dou feluri: publice i private.
Asociaia public este asociaia care, izvort din iniiativa liber a credincioilor
(laici, clerici sau clugri), este constituit i nfiinat de ctre autoritatea eclezial
competent, acioneaz n numele Bisericii, deoarece este persoan juridic public, i tinde,
conform dreptului comun i statutelor proprii, n vederea binelui public al Bisericii, la
dobndirea finalitilor religioase sau caritative, dar mai cu seam a acelora care din natura
lor sunt rezervate autoritii ecleziale, cum sunt transmiterea doctrinei catolice n numele
Bisericii sau promovarea cultului public.
Asociatia privat este asociaia care, izvort din iniiativa credincioilor i condus
de ei conform statutelor proprii, fiind mereu n legtur cu autoritatea eclezial competent
care poate s o ridice la rangul de persoan juridic privat, i propune diferite scopuri
religioase i caritative, cu excepia celor care sunt rezervate autoritii ecleziale.
n continuare dreptul stabilete c orice asociaie trebuie s aib statute proprii i c
autoritatea eclezial trebuie s supravegheze activitatea asociaiei. Capitolele 2 i 3 (can. 312326) stabilesc norme detaliate despre asociaiile publice i private, iar n capitolul 4 (can.
327-329) sunt prevzute norme speciale pentru asociaiile laicilor.

36

4.6 . BISERICA UNIVERSAL: STRUCTURILE I CONDUCEREA

n acest capitol vom trata foarte pe scurt urmtoarele patru chestiuni:
1) autoritatea suprem n Biseric;
2) sinodul Episcopilor;
3) Cardinalii Bisericii Romane;
4) Curia Roman.
4.6.1. AUTORITATEA SUPREM N BISERIC
Aa dup cum din voina Domnului, Sfntul Petru i ceilali Apostoli formeaz un
singur colegiu, n acelai fel Pontiful Roman, succesorul lui Petru, i Episcopii, succesorii
Apostolilor, sunt unii ntre ei (can. 330; cfr. LG 18,20,22).
Episcopul Bisericii Romei, n care dureaz necontenit funcia pe care Domnul a
acordat-o numai lui Petru, primul dintre Apostoli, i care trebuie s fie transmis i
succesorilor lui, este Capul Colegiului Episcopilor, Vicarul lui Cristos i pstorul Bisericii
ntregi pe acest pmnt. De aceea el, n virtutea funciei sale, se bucur n Biseric de putere
suprem, deplin, imediat i universal, pe care o poate exercita totdeauna n mod liber (can.
331). Suprem, deoarece e superioar oricrei alte puteri ecleziale, aa nct Papa nu poate fi
judecat de nimeni n Biseric (can. 1404), iar mpotriva deciziilor lui nu exist apel sau recurs
(can. 333,& 3); deplin, deoarece are n vedere nu numai credina i morala, ci i disciplina i
conducerea n Biseric; imediat, n sensul c nu necesit intermediari; universal, deoarece
se extinde att asupra Bisericii universale ct i asupra Bisericilor particulare i gruprilor lor
(can. 333,& 1).
Aceast putere este ordinar i proprie, deoarece este anexat oficiului Episcopului
Romei i o exercit n numele su propriu. Papa dobndete puterea deplin i suprem n
Biseric prin alegerea legitim, acceptat de el, mpreun cu consacrarea episcopal. Dac cel
ales este deja Episcop, obine puterea suprem n momentul acceptrii. Dac Papa renun
eventual la funcia sa, pentru validitate este necesar ca renunarea s fie fcut n mod liber i
manifestat n mod reglementar, fr a fi nevoie de vreo acceptare din partea cuiva. Alegerea
Papei este reglementat de o lege special. Este nc n vigoare constituia "Romano Pontifici
eligendo", promulgat n 1975.
Colegiul Episcopilor, al crui Cap este Papa i ai crui membri sunt Episcopii n
virtutea consacrrii episcopale i a comuniunii ierarhice cu Capul i cu membrii colegiului, i

37

n care continu mereu corpul apostolic, este i el, mpreun cu Capul i niciodat fr acest
Cap, subiect al puterii supreme i depline asupra Bisericii ntregi (can. 336).
Colegiul Episcopilor exercit aceast putere n dou feluri:
a) n mod solemn n Conciliul ecumenic;
b) prin aciunea unit a Episcopilor rspndii n lume, cnd ca atare ea este impus
sau acceptat n mod liber de Papa, astfel nct s fie exercitat un adevrat act colegial. Este
de datoria Papei s aleag i s impun, n funcie de nevoile Bisericii, modalitile n care
Colegiul Episcopilor s-i exercite n mod colegial funcia cu privire la Biserica ntreag.
4.6.2. SINODUL EPISCOPILOR
Sinodul Episcopilor este adunarea de Episcopi care, alei din diferitele pri ale lumii,
se ntrunesc la intervalele de timp stabilite, ca s intrein o unire mai strns ntre Papa i
Episcopi, i ca s-l ajute cu sfaturile lor pe Papa n meninerea i propirea credinei i
moralei, n observarea i consolidarea disciplinei ecleziale i s examineze problemele
privind activitatea Bisericii. Sinodul Episcopilor se reunete fie n adunarea general, fie n
adunarea special. n adunarea general sunt dezbtute probleme ce privesc binele ntregii
Biserici; n adunarea special, probleme ce privesc direct una sau mai multe regiuni
determinate.
Adunarea general poate fi ordinar (o dat la 3 ani) n care sunt dezbtute probleme
ale ntregii Biserici, i extraordinar (cnd nevoile Bisericii o impun), n care sunt dezbtute
chestiuni urgente ce privesc Biserica ntreag.
n mod obinuit, Sinodul Episcopilor are numai vot consultativ. n cazuri precise,
Papa i poate acorda i vot deliberativ.
4.6.3. CARDINALII BISERICII ROMANE
Cardinalii constituie un colegiu special de prelai, cruia i revine de drept s-l aleag
pe Pontiful Roman i s-l asiste n mod colegial ca i consultani, sau n mod individual n
cadrul diferitelor oficii pe care le ndeplinesc (de exemplu: unii dintre ei sunt prefeci ale
Congregaiilor Curiei Romane). Sunt alei direct de Papa. Trebuie s fie Episcopi, dar uneori
sunt admise i excepii (de exemplu: teologul Henri de Lubac a fost creat cardinal, dar a cerut
s rmn simplu preot).
Colegiul Cardinalilor cuprinde trei ordine (ranguri):

38

- cel episcopal e compus din Cardinalii crora Papa le desemneaz titlul unei dieceze
suburbicare, i din Patriarhii orientali;
- cel presbiteral este compus din Cardinalii crora Papa le d titlul unei Biserici din Roma;
- cel diacon este compus din ceilali cardinali, ndeosebi din cei care sunt n fruntea diferitelor
Congregaii i Consilii ale Curiei Romane, i crora Papa le desemneaz o diaconie n Roma.
4.6.4. CURIA ROMAN
Curia este ansamblul instituiilor i organismelor, cu sediul n Roma, care l ajut pe
Papa n exercitarea supremului su oficiu pastoral spre binele i slujirea Bisericii universale i
a Bisericilor particulare.
Curia Romana are un dublu caracter:
- eclezial, ntruct, trgndu-i existena i competena de la Papa, este n slujirea Bisericii
universale i a Episcopilor;
- vicarial, datorit faptului c nu acioneaz din proprie iniiativ, dar n numele i sub
autoritatea Papei, cu putere ordinar vicarial.
Compoziia Curiei Romane:
1) Instituii superioare:
- Secretariatul de Stat, cu dou secii: Secia afacerilor generale i Secia raporturilor cu
statele;
- Congregaiile (n numr de 9);
- Tribunalele (Penitentiaria Apostolica, Supremul Tribunal al Signaturii Apostolice i Rota
Romana);
- Consiliile pontificale (n numr de 12);
- Oficiile;
2) Alte organisme, care nu sunt instituii superioare:
- Prefectura Casei Pontificale;
- Oficiul celebrrilor liturgice ale Papei.
Cine dorete s cunoasc mai bine natura i compoziia Curiei Romane, s consulte
Const. Apost. Pastor bonus din 28 iunie 1988, n "Enchiridion Vaticanum" 11 (nr. 787-1070).
Cine vrea s tie ce sunt nunii papali i care este rolul lor, s citeasc urmtoarele
canoane: 362-367.

39

4.7. BISERICA PARTICULAR: STRUCTURILE I CONDUCEREA

4.7.1. UN PRINCIPIU TEOLOGIC
Biserica universal i Biserica particular nu sunt dou realiti diferite sau paralele i
cu att mai puin opuse, ci o realitate unic deoarece Biserica universal triete i exist n i
din Bisericile particulare i n ele se manifest i acioneaz n lume, iar pe de alt parte,
Biserica particular nu poate fi conceput fr referire la Biserica universal.
Biserica universal nu este suma Bisericilor particulare sau o confederaie de Biserici
particulare, ci formeaz mpreun n comuniune de via un organism unitar, Trupul mistic al
lui Cristos.
Biserica particular nu este o simpl reprezentare a Bisericii universale, ci e nsi
Biserica universal care triete i acioneaz ntr-un loc determinat i ntr-o comunitate.
Biserica particular nu este o sece a Bisericii universale, aa cum e un jude ntr-o
ar. Ea e o "poriune a Poporului lui Dumnezeu " n cadrul unui anumit teritoriu, care,
"format dup imaginea Bisericii universale" (LG 23), deine toate proprietile eseniale ale
Bisericii universale, toate elementele ei constitutive: Cuvntul, Sacramentele, Euharistia,
darurile Duhului, Apostolul (Episcopul), comuniunea. Este o parte care conine ntregul:
"Biserica universal se afl n ntregime n fiecare Biseric particular" (Henri de Lubac).
Fcnd o comparaie inspirat din filosofia scolastic, putem spune c aa cum sufletul este
prezent n toate prile trupului i n fiecare parte a lui, tot astfel Biserica, sacrament de
mntuire i de unitate a ntregului neam omenesc, Trupul mistic al lui Cristos, este prezent n
totalitate n toate Bisericile particulare i n fiecare din ele. Sau putem folosi i aceast
comparaie: aa cum Trupul lui Cristos este prezent n toate ostiile consacrate i n fiecare din
ele, tot astfel Biserica lui Cristos, una, sfnt, catolic i apostolic, este prezent n plintatea
misterului su n toate i n fiecare Biseric particular din lume.
"Aceast Biseric a lui Cristos este cu adevrat prezent n toate comunitile locale
legitime ale credincioilor care, adunate n jurul Pstorilor lor, sunt i ele numite n Noul
Testament Biserici. Ele sunt, acolo unde se afl, poporul cel nou, chemat de Dumnezeu prin
revrsarea Duhului Sfnt i cu mare bogie de daruri. n ele, prin predicarea Evangheliei lui
Cristos, se adun credincioii i se celebreaz misterul Cinei Domnului, pentru ca prin Trupul
i Sngele Domnului s fie strns unii toi fraii Trupului Mistic. n orice comunitate adunat
n jurul altarului, sub slujirea sacr a Episcopului, este oferit simbolul acelei iubiri i uniti a

40

Trupului mistic, fr de care nu poate exista mntuire" (LG 26).

4.7.2. DIECEZA I PSTORUL EI
Biserica particular prin excelen este dieceza, pe care Codul, relund textul din CD
11, o definete astfel:
"Dieceza este o poriune a Poporului lui Dumnezeu, care este ncredinat unui
Episcop pentru a o pstori cu colaborarea tuturor preoilor, astfel nct, adernd la pstorul ei
i adunat de el n Duhul Sfnt prin Evanghelie i Euharistie, s constituie o Biseric
particular n care este realmente prezent i acioneaz Biserica lui Cristos, una, sfnt,
catolic i apostolic" (can. 369).
n Cod sunt echivalate diecezelor i acele poriuni ale poporului lui Dumnezeu care au
ca pstor propriu un prelat (de obicei e Episcop) sau un abate (nu e Episcop), nzestrat cu
puterile Episcopului diecezan (cu excepiile necesare), i care se numesc prelaturi teritoriale
(de exemplu: Pompei i Loretto n Italia) i, respectiv, abaii teritoriale (de exemplu: Monte
Cassino i Subiaco, tot n Italia).
De asemenea, sunt echivalate diecezelor vicariatele apostolice (n rile de misiune),
precum i administraiile apostolice (de exemplu: administraia apostolic din Chiinu). Ele
sunt conduse de un preot n numele Papei, care n drept este echivalat Episcopului diecezan.
Orice diecez este ncredinat (prin "missio canonica") unui Episcop, care conduce
cu putere ordinar proprie. Acest Episcop este numit n actualul Cod "Episcop diecezan" i nu
"Episcop rezidenial", cum l numea vechiul Cod.
Episcopii care nu sunt diecezani sunt numii Episcopi "titulari", deoarece lor le este
conferit titlul unei dieceze istorice, care azi nu mai exist. Episcopul diecezan, ca de altfel toi
Episcopii, precum i cei echivalai n dreptul Episcopului diecezan, este numit sau confirmat
de Papa. Cnd dieceza este mare (ntins sau cu un numr mare de credincioi), Episcopul
diecezan este ajutat de unul sau mai muli Episcopi auxiliari. n situaii deosebite, Sfntul
Scaun i poate da Episcopului diecezan un Episcop coadiutor, care are drept de succesiune.
Episcopii auxiliari nu au drept de succesiune.
Canoanele 282-399 stabilesc obligaiile i drepturile Episcopului diecezan.
Aa cum am mai spus, Episcopul diecezan exercit puterea executiv personal sau
ajutat i de Vicarii generali i episcopali. n mod normal trebuie s existe n fiecare diecez un
singur Vicar general (cfr. Can. 475), care n sfera executiv se bucur de aceeai putere ca

41

Episcopul diecezan, astfel nct poate s ndeplineasc toate actele executive cu excepia
acelora pe care Episcopul i le-a rezervat siei sau a acelora care necesit un mandat special
din partea Episcopului.
Vicarul general are jurisdicie n ntreaga diecez. Vicarul episcopal are jurisdicie
numai n sectorul pe care i l-a incredinat Episcopul (o anumit regiune a diecezei, un anumit
grup de persoane, un anumit gen de probleme).
n mod normal Vicarul general este cel care conduce activitatea Curiei diecezane,
adic acel complex de organisme i persoane care l ajut pe Episcopul diecezan n
conducerea ntregii dieceze, mai ales n sfera activitilor pastorale, n cea a activitilor
executive i judiciare. Practic fac parte din curia diecezan Vicarul general i Vicarii
episcopali, cancelarul (adic persoana care se ngrijete ca actele curiei s fie redactate,
rezolvate cum se cuvine i pstrate n arhiv), notarii (cancelarul e i notar "ad omnia"),
tribunalul diecezan, consiliul pentru problemele economice i economul diecezan.
n afar de curia diecezan, Episcopul este ajutat i de Consiliul presbiteral, adic de
un grup de preoi, reprezentani ai tuturor preoilor din diecez, care are misiunea de a-l ajuta
pe Episcop n conducerea diecezei, pentru a fi promovat ct mai mult posibil binele spiritual
al poriunii poporului lui Dumnezeu (can. 455). Consiliul nu are vot deliberativ, dar
Episcopul trebuie s-l consulte n problemele de importan major i nu poate aciona fr
consimmntul lui n cazurile n care acest lucru este cerut n mod expres de drept. Din
cadrul Consiliului presbiteral Episcopul trebuie s aleag n mod liber un numr de preoi (612) care formeaz Colegiul consultanilor, cu competene bine precizate de drept.
4.7.3. GRUPRI DE BISERICI PARTICULARE
n acest titlu, Codul stabilete norme referitoare la Provinciile i Regiunile ecleziale
(can. 431-444), la Mitropolii (can. 435-438), la Conciliile particulare (can. 439-446), la
Conferinele Episcopale (can. 447-459).
4.7.4. PAROHIA I PSTORUL EI
Fiecare diecez trebuie s fie divizat n parohii (can. 374,& 1).
Parohia este o comunitate precis de credincioi, constituit n mod stabil n cadrul
Bisericii particulare, a crei grij pastoral, sub autoritatea Episcopului diecezan, este
ncredinat unui paroh n calitate de pstor propriu al ei (can. 515,& 1).

42

Numai Episcopul diecezan, ascultnd prerea consiliului presbiteral, are dreptul s

nfiineze, s desfiineze sau s modifice parohiile. O parohie nfiinat n mod legitim se
bucur n virtutea dreptului de personalitate juridic.
Ca regul general, parohia s fie teritorial, adic s-i cuprind pe toi credincioii
unui anumit teritoriu. Pot fi nfiinate i parohii personale, adic pe baza ritului sau
naionalitii credincioilor, sau pe baza altor criterii precise.
Parohul este pstorul propriu al parohiei ncredinate lui, exercitnd grija pastoral a
acelei comuniti sub autoritatea Episcopului diecezan, mpreun cu care este chemat s
participe la ministeriul lui Cristos, ca s ndeplineasc n slujba aceleiai comuniti funcia
de a nva, de a sfini i de a conduce, chiar cu colaborarea altor preoi sau diaconi i cu
aportul credincioilor laici, conform dreptului (can. 217). Numai preotul poate fi paroh.
Parohul s se bucure de stabilitate; de aceea trebuie numit pentru un timp
nedeterminat. Episcopul l poate numi pentru un timp nedeterminat numai dac acest lucru a
fost decretat de Conferina episcopal (de exemplu, Conferina episcopal italian a stabilit ca
un paroh s fie numit pe o perioad de 9 ani, cea spaniol pe o perioad de 6 ani, cea francez
pe o perioad de 7 ani).
Timp "nedeterminat" nu nseamn toat viaa sau 20-30 de ani. Actualmente nu mai
exist parohi inamovibili.
Parohul dobndete grija pastoral a parohiei i este obligat s o exercite nu din
momentul numirii, ci din momentul lurii n primire. Canoanele 528-535 stabilesc obligaiile
i drepturile parohului.
n fiecare parohie exist un consiliu pentru problemele economice (e obligatoriu), care
funcioneaz att dup normele dreptului universal ct i dup normele dreptului diecezan,
prin care credincioii (cel puin trei, de obicei laici) l ajut pe paroh n administrarea
bunurilor materiale ale parohiei (can. 737).
Parohul pierde oficiul: prin nlturare, prin transferare ntr-un alt oficiu, prin
renunarea acceptat de Episcop, prin expirarea timpului, dac a fost numit pentru un timp
determinat.
Parohul poate fi ajutat de unul sau mai muli vicari parohiali (aceasta e denumirea
acestor preoi i nu alta) care, n calitate de colaboratori ai parohului i de participani la
preocuprile lui pastorale, se dedic slujirii pastorale ndeplinind, sub autoritatea parohului,
activiti i iniiative promulgate mpreun cu el (can.545).

43

Vicarul parohial trebuie s fie preot. Dei i se d oficiul de vicar parohial, puterea lui
nu e ordinar, ci delegat (de obicei primete o delegaie general).
5. CARTEA A III-A I A IV-A: FUNCIA BISERICII DE A NVA I DE A
SFINI
Cartea III-a a Codului este intitulat Funcia Bisericii de a nva ("De Ecclesiae
munere docendi").
Canoanele 747-755 sunt introductive i stabilesc principiile fundamentale despre
funcia Bisericii de a nva i n special despre puterea de magister (obiectul i finalitile
acestei puteri, deintorii ei, problema infailibilitii, obligaia credincioilor fa de
adevrurile de credin i fa de nvtura Pstorilor Bisericii).
Urmeaz titlul II care, n cteva canoane introductive i n dou capitole, stabilete
normele referitoare la slujirea Cuvntului dumnezeiesc (predica i cateheza).
n titlul II sunt cuprinse norme privind activitatea misionar a Bisericii. Titlul III
cuprinde norme referitoare la educaia catolic (colile, universitile), iar titlul IV normele
disciplinare referitoare la folosirea instrumentelor de comunicare social ("mass media") i la
publicarea crilor. n sfrit, n titlul V sunt enumerai toi cei care trebuie s fac personal
profesiunea de credin dup formula aprobat de Scaunul Apostolic.
Cartea IV a Codului este intitulat Funcia Bisericii de a sfini ("De Ecclesiae
munere sanctificandi").
Termenul "a sfini", folosit n titlu, are o dubl semnificaie: "a-i face pe oameni
sfini" i "a-l preamri pe Cel care este Sfnt". Aceste dou aspecte sunt strns legate ntre
ele.
Cartea conine 420 de canoane, dintre care 110 sunt dedicate sacramentului
Cstoriei, i este divizat n trei pri:
1) Sacramentele;
2) Celelalte acte ale cultului divin (sacramentaliile, liturgia orelor, funerariile
ecleziale, cultul sfinilor, al imaginilor i al relicviilor, votul i jurmntul);
3) Locurile i timpurile sacre.
5.1. FUNCIA BISERICII DE A NVA
5.1.1. CANOANE INTRODUCTIVE

44

Canoanele introductive ale acestei cri conin cteva principii fundamentale.

Canonul 747 & 1 conine un principiu teologic ce ine de dreptul public al Bisericii.
Biserica are datoria i dreptul nnscut, adic originar i inalienabil, de a pstra cu sfinenie
adevrul relevat, de a-l cerceta mai profund, de a-l vesti i expune cu fidelitate.
n acelai timp Biserica are competena i datoria de a vesti principiile moralei
cretine, de a prezenta principiile privind ordinea social i de a-i exprima judecata asupra
tuturor realitilor umane, n msura n care o pretind drepturile fundamentale ale omului i
mntuirea sufletelor.
Un alt principiu, luat din declaraia Dignitatis humanae a Conciliului Vatican II, este
cel referitor la libertatea religioas. Oamenii au datoria s cunoasc adevrul, iar dup ce l-au
gsit, s-l mbrieze i s-l observe. Libertatea religioas const n dreptul omului de a nu fi
constrns sau forat s cread i de a nu fi mpiedicat s-i mrturiseasc propria credin.
Canonul 749 vorbete despre Magisterul Papei i al Episcopilor, specificnd cazurile
cnd are caracter infailibil.
Aceast exercitare special a funciei de a nva este infailibil cnd Papa, n calitate
de Pstor i nvtor suprem al tuturor credincioilor, proclam printr-un act definitiv o
nvtura de credin sau de moral, ce trebuie observat de toi i pentru totdeauna; cnd
Episcopii adunai n Conciliul ecumenic sau rspndii n lume, pstrnd comuniunea ntre ei
i cu papa, declar mpreun cu Papa pentru toat Biserica, o nvtur ce trebuie considerat
definitiv.
Nici o nvtura nu este considerat ca fiind definit n mod infailibil, dac nu se
constat acest lucru n mod cert.
Un adevr revelat de Dumnezeu i propus de Magisterul Bisericii spre a fi crezut,
trebuie crezut cu credin divin i catolic (e vorba de o dogm).
n canonul 751 este prezentat definiia ereziei, a apostazei i a schismei. n ncheiere,
canonul 755 vorbete despre micarea ecumenic.
5.1.2. SLUJIREA CUVNTULUI DIVIN
Biserica i ndeplinete funcia de a nva n primul rnd prin vestirea Cuvntului.
Vestitori ai Evangheliei sunt toi membrii Bisericii: Papa i Colegiul Episcopilor (can. 756,&
1), fiecare Episcop (can. 756,& 2), preoii, n special parohii, diaconii (can. 757), membrii
institutelor de via consacrat (can. 758), credincioii laici (can.759).

45

Exist dou ci, de nenlocuit, de a prezenta Cuvntul lui Dumnezeu: predica i

instruirea catehetic. ntre diferitele forme de predic exceleaz omilia, care este o parte a
nsei liturgiei i e rezervat preotului sau diaconului.
Ct privete cateheza poporului cretin, Codul stabilete c aceasta e o obligaie
specific i grav a tuturor pstorilor sufleteti, dar n acelai timp e i o problem ce i
privete pe toi membrii Bisericii. n primul rnd prinii au obligaia de a-i instrui pe copii
lor, prin cuvnt i exemplu, n credin i n practicarea vieii cretine; aceeai obligaie o au
i cei care in locul prinilor, precum i naii.
5.1.3. ACTIVITATEA MISIONAR A BISERICII
Din natura sa, Biserica este misionar, iar opera de evanghelizare este o datorie
fundamental a poporului lui Dumnezeu. Dac Biserica ar neglija aceast datorie, i-ar pierde
raiunea de a fi. Chiar n cazul n care, s spunem, s-ar ncheia evanghelizarea tuturor
popoarelor, rmne n continuare datoria de a pstra i de a dezvolta credina individual a
credincioilor i de a o transmite noilor generaii.
Toi membrii Bisericii, fiecare n felul su, sunt responsabili de activitatea misionar.
Principalii promotori i responsabili sunt Papa i Episcopii. Conducerea suprem i
coordonarea iniiativelor revin de drept Papei i Colegiului Episcopilor. Fiecare Episcop
trebuie s aib o preocupare deosebit pentru activitatea misionar, ncurajnd i susinnd
initiaivele misionare n propria diecez.
O obligaie special n acest sector de activitate o au membrii institutelor de via
consacrat. Dar misionari pot fi alei i din rndul clerului secular, precum i din rndul
credincioilor laici.
Iat acum conceptul de misiune n sens strict, aa cum l prezint canonul 786:
Aciunea propriu-zis misionar, prin care Biserica este implantat n rndul popoarelor sau
al grupurilor umane n care nc nu este nrdcinat, este ndeplinit de Biseric mai ales
prin trimiterea de vestitori ai Evangheliei, pn cnd noile Biserici sunt complet formate,
adic pn sunt toate nzestrate cu fore proprii i cu mijloace suficiente, cu ajutorul crora s
poat desfura ele singure activiti evanghelizatoare.
5.1.4. COLILE I UNIVERSITILE CATOLICE
coala catolic este coala nfiinat sau condus de autoritatea eclezial competent

46

(de exemplu: de Episcop) sau de o persoan juridic eclezial public (de exemplu: de o
congregaie clugreasc), sau coala recunoscut ca atare printr-un decret al autoritilor
competente (de exemplu o coal promovat de credincioii laici, dar care a obinut decretul
necesar de la Episcopul diecezan). Nici o coal s nu poarte denumirea de "coal catolic"
dac nu are aprobarea din partea autoritii ecleziale.
Biserica are dreptul de a nfiina i de a conduce orice fel de coal. n colile catolice,
nvmntul i ntreaga educaie trebuie s se bazeze pe principiile doctrinei cretine, iar
profesorii s se remarce prin doctrina dreapt i prin viaa moral.
ntr-o diecez, cel care numete sau aprob profesorii de religie (chiar i n colile
statale) este Ordinariul locului; tot el este cel care i ndeprteaz sau cere s fie ndeprtai
profesorii care nu ndeplinesc condiiile religioase i morale.
Definiia universitilor catolice este aceeai ca i a colilor catolice. Scopul lor este
de a contribui la dobndirea de ctre oameni a unei culturi superioare, la promovarea mai
deplin a persoanei umane, precum i la ndeplinirea de ctre Biseric a funciei sale de a
nva. Fiecare universitate trebuie s aib statute proprii aprobate de autoritatea eclezial. n
aceste universiti sunt predate disciplinele umaniste i tehnice, dar n cadrul lor trebuie s
existe i o facultate sau cel puin o catedr de teologie. Actualmente exist n lume cincizeci
de universiti catolice: 18 n Europa, 21 n America Latin, 6 n America de Nord, 1 n
Africa i 4 n Asia.
Universitile ecleziale sau papale sunt universitile create de Sfntul Scaun pentru
aprofundarea disciplinelor sacre i instruirea tiinific a studenilor n aceste discipline.
Exemplu de universitate catolic: "Sacro Cuore" din Milano. Exemple de universiti
ecleziale: cele 7 universiti papale din Roma.
5.1.5. INSTRUMENTELE DE COMUNICARE GENERAL
Biserica are dreptul i obligaia de a vesti mesajul evanghelic i cu instrumentele de
comunicare social ("mass media"): televiziune, radio, ziare, reviste. Pstorii Bisericii s
recurg la aceste instrumente (cfr. can. 822) i s vegheze ca ele s fie utilizate n aa fel nct
s nu se aduc vreo daun credinei i moralei cretine (can. 826). n continuare, Codul
stabilete norme cu privire la publicarea crilor: Sfnta Scriptur, crile liturgice, crile de
rugciune, catehismele, manualele de teologie i religie.

47

5.1.6. PROFESIUNEA DE CREDIN

Biserica impune celor care trebuie s exercite funcii importante n comunitatea
eclezial obligaia de a mrturisi credina n mod public. E o obligaie ce trebuie ndeplinit
personal. Formula este cea aprobat de Scaunul Apostolic.
Sunt obligai s fac profesiunea de credin: participanii la concilii, la sinodul
Episcopilor i la sinodul diecezan, cardinalii; cei promovai la Episcopat, ca i cei echivalai
Episcopului diecezan: administratorul diecezan, Vicarii generali, episcopali i judectoreti,
parohii; cei promovai la diaconat; profesorii de teologie i de filosofie din seminarii, la
nceputul funciei primite, rectorii universitilor catolice i ecleziale, la nceputul exercitrii
funciei; profesorii care predau discipline ce privesc credina i morala, la nceputul funciei;
superiorii institutelor clugreti.
Recent (1989) s-a introdus i obligaia de a se presta jurmntul de fidelitate fa de
Sfntul Scaun, pe care trebuie s-l fac: Vicarii generali, episcopali i judectoreti; parohii,
rectorii de seminarii, cei promovai la diaconat, rectorii universitilor catolice i ecleziale,
profesorii care predau teologie n aceste universiti, superiorii clugreti.
5.2. FUNCIA BISERICII DE A SFINI
5.2.1. CANOANE INTRODUCTIVE
Biserica ndeplinete funcia de a sfini n special prin liturgia sacr. Aceasta este
definit "exercitare a funciei sacerdotale a lui Isus Cristos, n care sfinirea oamenilor este
artat prin semne sensibile i realizat conform cu condiia proprie a fiecruia, i n care se
svrete cultul public integral al lui Dumnezeu de ctre Trupul mistic al lui Isus Cristos,
adic de ctre Cap i membre" (can. 834,& 1). Cultul public este adus atunci cnd este oferit
n numele Bisericii de persoane desemnate n mod legitim i prin aciuni aprobate de
autoritatea Bisericii (& 2).
Deoarece cultul cretin, n care este exercitat preoia comun a credincioilor, e o
lucrare ce provine din credin i se bazeaz pe credin, slujitorii sacri trebuie s depun tot
zelul n a trezi credina i n a o lumina, ndeosebi prin ministeriul Cuvntului prin care
credina se nate i se hrnete.
Aciunile liturgice nu sunt aciuni private, dar celebrri ale Bisericii nsei. De aceea
ele privesc ntregul trup al Bisericii, l manifest i l mbogesc, i fiecare mdular este
implicat ntr-un fel sau altul n aceste acuni, potrivit cu diversitatea treptelor bisericeti, a

48

funciilor i a participrii active. Cnd e posibil, aciunile liturgice s fie celebrate cu

participarea numeroas i activ a credincioilor, deoarece sunt celebrri comunitare.
Funcia de a sfini o exercit n primul rnd Episcopii, care sunt marii preoi,
mpritorii principali ai tainelor lui Dumnezeu. n dieceza lor, ei sunt responsabilii,
promotorii i supraveghetorii ntregii viei liturgice. i preoii exercit aceast funcie, cci
participnd i ei la Preoia lui Cristos ca slujitori ai si, sub autoritatea Episcopului, sunt
consacrai pentru a celebra cultul divin i pentru a sfini poporul. i ceilali credincioi i au
rolul lor n funcia de a sfini, participnd activ la celebrrile liturgice, mai cu seam la
celebrarea euharistic. Particip n mod special la aceast funcie prinii, ducnd viaa de
familie n spirit cretin i dnd educaie cretin copiilor lor. Organizarea liturgiei sacre
depinde exclusiv de Scaunul Apostolic i, conform normelor dreptului, de Episcopul
diecezan. E de datoria Scaunului Apostolic s rnduiasc liturgia pentru ntreaga Biseric, s
publice cri liturgice, s aprobe traducerile acestora n limbile naionale i s vegheze ca
normele liturgice s fie respectate. Conferinele episcopale sunt competente s pregteasc
traducerile crilor liturgice i s le publice dup ce au primit autorizaia de la Scaunul
Apostolic. Episcopul diecezan are dreptul s dea norme n materie de liturgie, pe care toi
trebuie s le respecte.
5.2.2. SACRAMENTELE
Dup ce prezint definiia sacramentelor (can. 840), Codul afirm c numai
autoritatea suprem a Bisericii are dreptul s stabileasc i s aprobe condiiile privind
validitatea lor. Aceeai autoritate, precum i Conferinele episcopale i Episcopii diecezani au
dreptul s stabileasc ceea ce este licit n celebrarea, administrarea i primirea sacramentelor,
precum i cu privire la ritul ce trebuie observat n celebrarea lor.
Credincioii au dreptul s cear i s primeasc sacramentele de la slujitorii Bisericii.
Acetia nu le pot refuza celor care le cer la momentul oportun, sunt dispui cum se cuvine i
nu sunt oprii de drept s le primeasc.
n continuare prezentm canonul 844 care stabilete regulile privind communicatio in
sacris (comunicarea n cele sacre).
Regula general: slujitorii sacri catolici administreaz n mod licit sacramentele numai
cretinilor catolici, iar acetia le primesc n mod licit numai de la slujitorii sacri catolici (& 1).
Excepii:

49

a) Catolicii pot primi sacramentele Pocinei, Euharistiei i Ungerii bolnavilor de la slujitorii

necatolici, dar n urmtoarele condiii (toate trebuie ndeplinite):
- in caz de necesitate (de exemplu, n pericol de moarte) i de adevarat utilitate
spiritual (de exemplu, cineva nu este spovedit de mult vreme i triete n pcate grave)
- s fi evitat orice pericol de eroare i de indiferentism; imposibilitatea fizic sau
moral de a se duce la un slujitor sacru catolic
- cele trei sacramente s fie valide n Biserica respectiv (de exemplu, n Biserica
ortodox sunt valide)
b) Credincioii Bisericilor orientale care nu sunt n comuniune cu Biserica Catolic (de
exemplu, credincioii ortodoci) pot fi admii s primeasc cele trei sacramente de la slujitorii
catolici n urmtoarele condiii:
- s le cear de bunvoie
- s fie dispui cum se cuvine pentru a le primi n mod fructuos (&3)
c) Ceilali cretini care nu sunt n comuniune cu Biserica Catolic (de exemplu protestanii)
pot primi cele trei sacramente de la slujitorii catolici n urmtoarele condiii (toate trebuie
ndeplinite):
- n pericol de moarte sau n cazul unei alte necesiti grave (aceast necesitate o
apreciaz Conferina episcopal)
- imposibilitatea de a se duce la slujitorul comunitii lor;
- cer aceste sacramente de bunvoie;
- manifest fa de ele credina catolic;
- sunt dispui cum se cuvine (&4)
n continuare Codul stabilete norme pentru fiecare sacrament n parte: Botezul (can.
849-878); Mirul sau Confirmaiunea (can. 879-896); Presfnta Euharistie (can. 897-958);
Pocina (can. 959-991); Ungerea bolnavilor (can. 1008-1054). Cele mai multe canoane (110)
sunt dedicate sacramentului Cstoriei (can. 1055-1165).
Avnd n vedere finalitile cursului nostru, vom prezenta numai principalele norme
care reglementeaz Cstoria.
5.2.3. CSTORIA
Codul d o definiie descriptiv i indirect a cstoriei: "Aliana (foedus)
cstoreasc prin care un brbat i o femeie stabilesc ntre ei o comuniune a ntregii viei,

50

ornduit prin caracterul su natural pentru binele soilor, naterea i educarea copiilor, ntre
botezai a fost ridicat de Cristos la demnitatea de sacrament" (can. 1055.&1)
Termenul "alian" sau "pact", de rezonan biblic, introdus de Vatican II (cfr. GS48),
exprim ct se poate de bine realitatea teologic a cstoriei cretine - sacrament al iubirii
indisolubile dintre Cristos i Biseric (cfr. Ef 5, 21-23).
Termenii "aliana cstoreasc" indic aa-zisa cstorie in fieri, adic actul umanojuridic care d natere strii cstoreti sau momentul iniial i constitutiv al acestei stri.
Termenii "comunitate a ntregii viei" se refer printre altele la cstoria in facto esse, adic
la nsi starea cstoreasc, rezultat al celebrrii valide a actului umano-juridic.
Finalitile cstoriei sunt binele soilor, naterea i educarea copiilor.
Cstoria ntre botezai este sacrament, adic semn i izvor de har, prin care iubirea
lor natural este ridicat la o perfeciune superioar i i sfinete. ntre botezai nu poate
exista un contract matrimonial valid care s nu fie n acelai timp i sacrament.
Cstoria ntre cei nebotezai sau ntre un botezat i un nebotezat nu este sacrament.
Este un legmnt conjugal indisolubil i exclusiv, adic o adevrat cstorie, aa cum a voito Creatorul, dar nu confer harul sacramental, nici chiar prii botezate. O asemenea cstorie
este numit legmnt natural ("vinculum naturale").
Proprietile eseniale ale cstoriei sunt unitatea i indisolubilitatea.
Actul care creaz cstoria este consimmntul prilor, manifestat n forma prescris
de autoritatea competent, iar prile trebuie s fie persoane capabile din punct de vedere
juridic, adic s aib necesarele caliti psiho-somatice i s fie libere de orice impediment.
Nici o putere omeneasc, nici chiar Biserica, nu poate nlocui acest consimmnt, care este
un act personal de voin.
n cazul a dou persoane botezate, brbat i femeie, schimbul de consimmnt
matrimonial devine semn al unirii dintre Cristos i Biseric, adic sacrament. Potrivit
nvturii Bisericii noastre, "minitrii" cstoriei sunt cei doi miri, iar preotul este
"asistent", care primete consimmntul lor n numele Bisericii.
Cstoria valid este cstoria ncheiat de dou persoane, brbat i femeie, care nu
au nici un impediment, i manifest consimmntul n mod legitim i adopt forma prescris
de autoritatea competent.
Cstoria invalid este cstoria creia i lipsete cel puin unul din cele trei elemente
eseniale. O cstorie este invalid din trei motive generale: fie existena unui impediment

51

dirimant, fie existena unui viciu de consimmnt, fie existena unui defect de form.
Csatoria putativ este cstoria invalid celebrat cu bun credin cel puin de ctre
una din pri.
Cstoria valid i consumat este cstoria dintre dou persoane botezate, catolice
sau necatolice, care au svrit mpreun, dup cununie, n mod uman, actul conjugal.
Mirii trebuie s fie pregtii la cstorie att din punct de vedere religios (catehizare,
primirea Spovezii i mprtaniei), ct i din punct de vedere juridic (investigaiile
preliminare fcute de paroh cu privire la starea liber i la libertatea total n ndeplinirea
unui act att de important).
Exist 12 impedimente matrimoniale care invalideaz cstoria (can. 1083-1094).
Ct privete consimmntul, el poate s nu fie valid din mai multe motive:
- persoana care se cstorete este lipsit de uzul suficient al raiunii ( can. 1095, nr.1);
este afectat de un grav defect de discernmnt cu privire la drepturile i obligaiile
matrimoniale (can. 1095, nr.2);
- eventual, nu-i poate asuma, din motive de ordin psihic, obligaiile matrimoniale
eseniale (can. 1055, nr 3); ignorana cu privire la esena cstoriei (can. 1096);
- simularea total a consimmntului (excluderea cstoriei);
- simularea parial a acestuia (excluderea, printr-un act pozitiv de voin, a unei
proprieti eseniale sau a unui element esenial al cstoriei);
- eroarea (can. 1097); dolul (viclenia, neltoria) (can. 1098), violena i teama (can.
1103); consimmntul condiionat.
Forma canonic a celebrrii cstoriei este obligatorie pentru validitate. Este forma
impus de Biseric i const n faptul c o cstorie dintre dou persoane catolice sau dintre o
persoan catolic i una necatolic, botezat sau nebotezat, poate fi ncheiat numai n faa
Ordinariului locului sau a parohului locului, sau n faa unui preot sau diacon delegat de
Ordinariul locului sau de parohul locului, i n faa a doi martori (can. 1108,& 1).
Sacramentul cstoriei trebuie celebrat n mijlocul comunitii parohiale, iar ct
privete ritul, trebuie s se observe normele prevzute de crile liturgice. n mod normal,
cstoria dintre doi catolici se celebreaz n cadrul Sfintei Liturghii. O cstorie mixt se
celebreaz n afara Liturghiei. Poate fi celebrat i n cadrul Liturghiei, dar cu permisiunea
Ordinariului locului. La o cstorie cu disparitate de cult, trebuie folosit celebrarea special
prevzut de ritual, fr Liturghie.

52

Fiind cstoria un sacrament, iar familia cretin catolic mediul prielnic n care
credina este pstrat, Biserica dorete ca ambii soi s fie cretini catolici. Din nefericire, de
multe ori aceast dorin a Bisericii nu este luat n serios. Exist persoane catolice care se
cstoresc cu persoane cretine necatolice, iar unele (e drept, mai puine) chiar cu persoane
nebotezate. n primul caz este vorba de cstorii mixte, iar n al doilea caz de cstorii cu
disparitate de cult. Disparitatea de cult este impediment dirimant, de aceea ca cineva s
ncheie valid o asemenea cstorie, are nevoie de dispens. Pentru efectuarea unei cstorii
mixte nu este nevoie de dispens, ci de permisiunea Ordinariului locului.
Pentru a se dobndi dispensa sau pentru a se dobndi permisiunea, este necesar
ndeplinirea urmtoarelor condiii:
- partea catolic s declare (n scris) c este gata s evite orice pericol de a prsi
credina catolic i s promit c va face tot ce-i st n putin ca toi copiii s fie botezai i
educai n Biserica Catolic.
- cealalt parte s fie informat din timp despre promisiunile ce trebuie s le fac
partea catolic, astfel nct s existe sigurana c ea este ntr-adevr contient de
promisiunile i obligaiile prii catolice;
- ambele pri s fie instruite cu privire la finalitile i proprietile eseniale ale
cstoriei i cu privire la ndatoririle soilor.
Efectul cstoriei cretine: legmntul perpetuu i exclusiv; ntrirea i consacrarea
soilor prin sacrament; egalitatea dintre soi; obligaia lor de a-i educa copiii.
6. CARTEA A V-A, A VI-A I A VII-A DREPTUL CANONIC PATRIMONIAL
PENAL I PROCESUAL
n acest ultim capitol al cursului nostru, vom prezenta foarte succint ultimele trei cri
ale Codului de drept canonic: cartea a V-a, Bunurile materiale ale Bisericii (dreptul
patrimonial), cartea a VI-a, Sanciunile n Biseric (dreptul penal) i cartea a VII-a,
Procesele (dreptul procesual).
6.1. DREPTUL PATRIMONIAL CANONIC
Cartea a V-a a Codului este structurat astfel:
- cinci canoane introductive (can. 1254-1258);

53

- dobndirea bunurilor (can. 1259-1272);

- administrarea bunurilor (can. 1273-1289);
- contractele; nstrinarea bunurilor (can. 1290-1298);
- voinele pioase n general; fundaiile pioase (can. 1299-1310).
Cartea ncepe cu un canon ce ine de dreptul public eclezial: Biserica are dreptul
nnscut de a dobndi, de a pstra, de a administra i de a nstrina bunuri materiale. E un
drept "nnscut", adic a aprut odat cu Biserica, din voina ntemeietorului, i nu e acordat
sau tolerat de ctre stat. E un drept necesar pentru atingerea scopurilor Bisericii: organizarea
cultului divin; ntreinerea demnituas a clericilor i a celorlali slujitori; ndeplinirea operelor
apostolice i caritative.
"Biserica se folosete de cele vremelnice n msura cerut de propria ei misiune" (GS
76). Dobndirea de bunuri care nu sunt necesare sau folositoare sau cu alte scopuri dect cele
menionate mai sus, este nejustificat.
Sunt bunuri materiale ecleziale acele bunuri care aparin persoanelor juridice publice.
n schimb, nu sunt bunuri ecleziale acele bunuri care aparin unei persoane juridice private.
Credincioii au dreptul s dea bunuri materiale n favoarea Bisericii (can. 1261,& 1),
precum i obligaia de a contribui material la nevoile Bisericii (can. 1262), iar Episcopul
diecezan are datoria de a atrage credincioilor atenia asupra acestei obligaii (can. 1261,& 2).
Diferite modaliti de a dobndi bunuri materiale: ofertele credincioilor, contribuiile
i taxele impuse, colectele, prescripiile. Canonul 1259 stabilete acest principiu: Biserica
poate dobndi bunuri materiale n toate modurile legitime prevzute de dreptul natural sau de
dreptul pozitiv, care sunt permise altora.
n virtutea primatului de jurisdicie, Pontiful Roman este Administratorul tuturor
bunurilor ecleziale.
Fiecare persoan juridic public trebuie s aib un administrator propriu, care trebuie
s fie ajutat de un consiliu de administraie (can. 1280) sau de consiliul pentru problemele
economice. n parohie, parohul este administratorul (nu proprietarul) bunurilor materiale,
ajutat de consiliul cu problemele economice (organism obligatoriu). Ordinariul este obligat s
supravegheze administrarea bunurilor ce aparin persoanelor juridice supuse lui. Canonul
1277 delimiteaz competena Episcopului diecezan n administrarea bunurilor, fcnd
distincie ntre actele de administrare ordinar i extraordinar. Canoanele 1282-1289
stabilesc principalele obligaii ale fiecrui administrator bisericesc.

54

n ceea ce privete contractele, Codul stabilete c trebuie observate legile civile din
ara respectiv, bineneles dac nu sunt n dezacord cu dreptul divin sau dac dreptul canonic
nu prevede altfel.
n continuare (can. 1291-1298) sunt stabilite norme referitoare la nstrinarea valid i
licit a bunurilor ecleziale.
"Voina pioas" nseamn orice fel de oferire de bunuri materiale n vederea unui scop
propriu al Bisericii. Termenul "pios" nseamn "spre binele Bisericii", "pentru atingerea
scopurilor Bisericii". O astfel de ofert poate avea loc fie " per actum inter vivos" (o donaie),
fie " per actos mortis causa" (un testament, care are efect dup moartea donatorului).
"Fundaiile pioase" sunt fundaii formate din bunuri materiale (bani, terenuri, case
etc.) druite sau lsate prin testament unei persoane juridice ecleziale fie pentru celebrarea de
liturghii sau pentru alte celebrri, fie pentru opere de caritate.
6.2. DREPTUL PENAL CANONIC
Cartea a VI-a a Codului, intitulat "Sanciunile n Biseric" este divizat n dou pri:
1) Delictele i pedepsele n general (pedepsirea delictelor, legea penal i preceptul
penal, subiectiul pasiv al sanciunilor penale, cenzurile, pedepsele expiatoare, remediile
penale i penitenele, aplicarea pedepselor, ncetarea pedepselor);
2) Pedepsele pentru fiecare delict.
Delictul const ntr-un comportament antieclezial, care lezeaz un bun propriu al
Bisericii. Aa, de exemplu, este aciunea unui credincios care l lovete fizic pe Papa sau care
profaneaz speciile euharistice. Biserica reacioneaz mpotriva acestor comportamente n
diferite moduri. De obicei ea impune o pedeaps, care const n privare de un bun eclezial (de
exemplu, cine l lovete pe Papa sau profaneaz speciile euharistice cade n excomunicare).
Delictul este violarea extern a legii penale sau a preceptului penal, imputabil n
mod grav din dol sau din culp.
Dolul (viclenia) este voina deliberat de a viola legea sau preceptul.
Culpa este omiterea precauiei necesare (de exemplu, cineva face un accident de
circulaie din cauza excesului de vitez).
Legea penal este legea eclezial prevzut cu o pedeaps n caz de violare.
Preceptul penal este un decret singular, dat unei persoane sau unor persoane bine
determinate, prevzut cu o pedeaps n caz de violare; poate fi dat i de cel care are numai

55

putere executiv (de exemplu, Vicarul general). i dreptul canonic face distincie ntre
diferitele circumstane ale delictului, care pot fi examinate, atenuante, agravante.
Pedeapsa eclezial este privarea de un bun spiritual sau material, impus de
autoritatea legitim pentru corectarea delincventului, pentru repararea scandalului i pentru
restabilirea dreptii i a ordinei ecleziale.
Cenzura este pedeapsa prin care cel botezat, care a greit i rmne ncpnat, este
privat de unele bunuri spirituale sau legate de cele spirituale, pn cnd, renunnd la
ncpnare, este dezlegat. Cenzurile sunt pedepse medicinale, adic urmresc corectarea
delincventului. Ele sunt trei: excomunicarea, interdictul i suspendarea.
Excomunicarea: este cenzura prin care o persoan este exclus (juridicete) din
comunitatea credincioilor, cu efectele prevzute de canoane.
Interdictul este cenzura prin care credincioii, rmnnd n comuniune cu Biserica,
sunt privai de unele bunuri spirituale.
Suspendarea este cenzura prin care un cleric este oprit fie de la activitile ce in de
puterea preoeasc, fie de la cele ce in de puterea de conducere, fie de la drepturile ce in de
un anumit oficiu, fie de la toate activitile i drepturile.
Cenzurile nceteaz prin dezlegare obinut de la autoritatea competent, dar numai
dup ce delicventul a renunat la ncpnare.
Pedepsele expiatoare sunt pedepsele impuse de autoritatea legitim cu scopul de a-l
pedepsi pe cel vinovat i de a repara ordinea i discipina eclezial, tulburate de violarea legii
sau a preceptului. Ele pot fi impuse pentru totdeauna (de exemplu: pierderea strii clericale),
pentru un anumit timp determinat sau pentru un timp nedeterminat.
Toatele pedepsele ecleziale pot fi ferendae sententiae (sentina ce trebuie pronunat)
sau latae sententiae (sentina deja pronunat).
Primele sunt pedepse impuse celui vinovat printr-un act al autoritii, adic fie printr-o
sentin a judectorului (cale judiciar), fie printr-un decret al superiorului (cale
administrativ). Cele latae sententiae sunt pedepse n care cel vinovat cade automat n
momentul svririi delictului, fr intervenia autoritii. Poate interveni i autoritatea, dar
numai pentru a declara c respectiva persoan a czut n pedeapsa prevzut de lege. Acest
lucru poate fi fcut fie de judector printr-o sentin "declarativ", fie de superior printr-un
decret "declarativ".
Remediile penale sunt pedepse n sens larg. Ele au rolul de a preveni svrirea

56

delictelor. Sunt remedii: avertismentul i mustrarea (date n scris). Penitenele constau n

ndeplinirea unor fapte religioase de pietate sau caritate. Rolul lor este fie de a nlocui
pedeapsa, fie de a o mri.
EXCOMUNICRILE "LATAE SENTENTIAE":
1) apostazia, erezia, schisma (can. 1364, &1);
2) avortul effectu secuto (efect urmat) (can. 1367);
3) profanarea Preasfintei Euharistii (can. 1367);
4) dezlegarea complicelui n pcatul mpotriva poruncii a asea a decalogului (can.
1378 &1);
5) conferirea consacrrii episcopale de ctre un Episcop care nu are mandat papal
(can. 1382);
6) violarea direct a sigiliului sacramental (can. 1388 &1);
7) violena fizic mpotriva persoanei Papei (can. 1370).
Primele dou cazuri nu sunt rezervate Scaunului Apostolic; celelalte cinci sunt
rezervate.
INTERDICTELE "LATAE SENTENTIAE":
1) Violena fizic mpotriva persoanei Episcopului (can. 1370,&2 i 1379);
2) atentarea celebrrii euharistice de ctre un laic (can. 1378, & 2,nr.1);
3) atentarea dezlegrii sacramentale sau chiar a ascultrii sacramentale (can.
1378,&2,nr.2);
4) denunarea fals a unui confesor pentru delictul de solicitare (can. 1390,&1);
5) atentarea cstoriei, chiar i numai civile, de ctre o persoan consacrat cu voturi
perpetue publice (can. 1394,&2).
SUSPENDRILE "LATAE SENTENTIAE":
1) violena fizic din partea unui cleric mpotriva persoanei Episcopului (can.
1370,&2);
2) atentarea celebrrii euharistice de ctre un diacon (can. 1378, &2, nr.1);
3) atentarea dezlegrii sacramentale de ctre un diacon i de ctre un preot lipsit de
facultatea de a dezlega (can. 1378, &2, nr.2);

57

4) denunarea fals de ctre un cleric pentru delictul de solicitare (can. 1390, &1);
5) atentarea cstoriei, chiar i numai civile, de ctre un cleric (can. 1394, & 1).
ncheiem aceast scurt prezentare a dreptului penal canonic, semnalnd dou
canoane: 976 si 1357.
Orice preot, chiar unul redus la starea laical sau unul lipsit de facultatea de a
asculta mrturisirile, dezleag i valid i licit de orice cenzur i pcat pe toi
credincioii care se afl n pericol de moarte (can. 976).
Confesorul poate ierta n forul intern sacramental cenzura latae sententiae a
excomunicrii sau a interdictului, nedeclarat, dac penitentului i este greu s rmn n
starea de pcat grav n perioada de timp necesar ca superiorul competent s poat interveni.
Acordnd iertarea, confesorul s impun penitentului obligaia de a recurge n termen
de o lun, sub pedeapsa de a cdea din nou n cenzur, la Superiorul competent sau la un
preot care are facultatea necesar, i de a se confesa dispoziiilor acestora; ntre timp s
impun penitentului o pocin adecvat i, dac e cazul, obligaia de a repara scandalul sau
dauna cauzat; recursul poate fi fcut i de ctre confesor, bineneles fr a meniona numele
penitentului.
Aceleai obligaii de a recurge, dup ce s-au vindecat, o au cei care, conform
canonului 976, au fost iertai de o cenzur impus sau declarat, ori de una rezervat
scaunului Apostolic (can.1357).
6.3. DREPTUL PROCESUAL CANONIC
Ultima carte a Codului, cartea a VII-a, este intitulat Procesele i conine 353 de
canoane. Aa cum arat i titlul, ea stabilete norme privind procedura procesual i diferitele
specii de procese.
Dreptul procesual este ansamblul de norme care reglementeaz procesele. Procesul
este completat de acte ndeplinite de diferite persoane (judectorii, prile n cauz, martorii,
aprtorul legmntului i promotorul de justiie) cu scopul de a rezolva n mod legal, n
majoritatea cazurilor de dubiu (de exemplu, n procesele de declarare a nulitii unei cstorii,
"an constet de nullitate matrimonii in casu"). Este un instrument juridic pentru aprarea
binelui public al Bisericii i pentru aprarea drepturilor credincioilor.
Biserica este comunitatea de credin, de speran i de caritate. Procesul este exact

58

contrariul, deoarece presupune un ru svrit mpotriva caritii, mai precis, un fapt

patologic n comuniunea eclezial.
Apoi procesul nu numai c presupune o dezordine, ci comport el nsui un ru,
pentru c se desfoar n contradictoriu ntre dou pri (reclamatul i prtul). Pentru a-i
apra presupusele lor drepturi, prile recurg la toate mijloacele, iar n joc nu sunt numai ele,
ci i martorii desemnai. De aceea, se creaz nu de puine ori o stare deosebit de tensionant,
direct contrar strii de caritate eclezial.
Orice tensiune s-ar ivi ntre credincioi, ar trebui aplanat ct mai repede i rezolvat
prin dragoste cretin. Acesta ar fi idealul. Dar, din pcate, de mai multe ori lucrurile nu stau
chiar aa. De aceea, n multe cazuri, ceea ce nu poate face caritatea, face justiia.
Dac Biserica se folosete de procese, n mod necesar acestea trebuie s ndeplineasc
anumite formaliti, adic trebuie s se desfoare dup o ornduial sau procedur exact,
care, dac nu este respectat, face ca procesul s fie nelegitim i de multe chiar nul. Aceast
procedur precis este o garanie pentru pri i pentru comunitatea eclezial i, practic, se
situeaz n perspectiva lui "salus animarum".
Judecata eclezial este discutarea i definirea, conform legii, n faa judectorului
eclezial, a unei controverse pe care Biserica trebuie (are dreptul) s o cunoasc i s o
soluioneze.
La urma urmelor, procesul e ru, dar e un ru necesar pentru tutelarea drepturilor
subiective ale credincioilor i a dreptului obiectiv al societii ecleziale.
Procesele se mpart n dou mari categorii: procese contencioase i procese penale.
Procesul contencios (civil) are ca obiect revendicarea sau constatarea unui drept, sau
declararea unui fapt juridic, iar cel penal are ca obiect impunerea sau declararea unei pedepse
n urma svririi unui delict.
n dreptul canonic mai exist i procesul administrativ, care are ca obiect controversa
izvort dintr-un act al puterii administrative sau executive (de exemplu: un paroh este
nlturat din oficiul su, dar nefiind de acord cu decretul Episcopului, face recurs la Sfntul
Scaun mpotriva acestui decret).
Tribunalele. n continuare vom prezenta pe scurt diferitele tribunale existente n
Biseric.
n Biseric, Tribunalele sunt: ordinare, delegate i speciale. Un Tribunal este ordinar
cnd puterea judectorului este ordinar, adic este anexat oficiului i nu persoanei. Un

59

Tribunal e delegat cnd puterea este acordat persoanei sau persoanelor care trebuie s se
judece. Puterea judectoreasc nu poate fi delegat de ctre judector, ci de ctre cel care are
putere judiciar ordinar i proprie, adic de ctre Papa la nivel de Biseric universal sau de
Episcopul diecezan la nivel de Biseric particular.
n Biseric exist i patru tribunale speciale, n sensul c sunt reglementate de
norme speciale i dezbat probleme speciale:
Congregaia pentru Doctrina Credinei: cnd judec n cauzele privind desfacerea
cstoriei prin "privilegiul credinei";
Congregaia pentru Cultul Divin i Disciplina Sacramentelor: n cazul dispenselor
"propter ratum et non consummatum";
Penitentiaria Apostolica, un Tribunal pentru forul intern sacramental sau
extrasacramental, i pentru indulgene.
TRIBUNALELE ORDINARE: sunt reglementate de dreptul universal al Bisericii i
pot fi: teritoriale, personale i apostolice.
Sunt tribunale teritoriale:
- tribunalul diecezan; e de primul grad sau prim instan pentru toate cauzele
prevzute n mod expres de ctre drept: judector este Episcopul diecezan, dar n general el
i exercit puterea judectoreasc printr-un Vicar judectoresc sau Oficial;
- tribunalul interdiecezan: tribunalul creat de mai muli Episcopi pentru diecezele
lor, cu aprobarea Scaunului Apostolic.
- tribunale personale: cele prevzute pentru Clugri, pentru Prelaturile personale i
pentru Ordinariatele militare.
TRIBUNALELE APOSTOLICE - sunt: Rota Romana i Supremul Tribunal al
Signaturii Apostolice.
Termenul "Rota" (roat) apare pentru prima oar ntr-un document oficial n anul
1523 (un document al Papei Martin al V-lea) i provine probabil de la sala rotund n care
edeau judectorii pentru a delibera.
Rota Romana judec n instana a II-a cauzele care au fost judecate de tribunalele
ordinare de instana I i deferite Sfntului Scaun prin apel legitim; n instana a III-a sau n
una ulterioar, cauzele tratate deja de "Rota Romana" sau de oricare alt tribunal, dac
chestiunea nu este judecat definitiv. Acest tribunal judec n instana I cauzele contencioase
privind: Episcopii, Abaii superiori ai unei congregaii monahale, Superiorii generali ai

60

institutelor clugreti de drept pontifical, diecezele i alte persoane ecleziale fizice, fie
juridice care nu au un Superior sub Romanul Pontif, sau alte cauze pe care Papa le-a chemat
la tribunalul su i le-a ncredinat la "Rota Romana".
Supremul Tribunal al Signaturii Apostolice judec contestaiile n anulare
("quaerelae nullitatis") i cererile de repunere n situaia anterioar "(restitutio in integrum")
i alte recursuri mpotriva sentinelor rotale.
De asemenea, judec recursurile privind starea persoanelor pe care "Rota Romana" a
refuzat s le admit la o nou examinare: excepiile de nencredere i alte cauze mpotriva
judectorilor de instrucie ai "Rotei" precum i diferitele conflicte de competen.
Acelai Tribunal rezolv litigiile aprute n urma unui act al puterii administrative
ecleziale i deferite lui n mod legitim; alte controverse administrative deferite lui de Papa sau
de Congregaiile Curiei Romane, precum i conflictul de competen ntre aceste Congregaii.
n plus, este de datoria acestui Tribunal suprem s vegheze asupra administrrii
corecte a justiiei; s proroge competena tribunalelor, s promoveze i s aprobe nfiinarea
de tribunale interdiecezane.

SFNTA CSTORIE N DREPTUL CANONIC

1. CANOANE INTRODUCTIVE
n opt canoane introductive, codul Dreptului canonic (CDC) stabilete principalele elemente de
ordin teologic i juridic privind cstoria:
- natura, finalitile i sacramentalitatea cstoriei (can. 1055);
- proprietile eseniale ale cstoriei (can. 1056);
- consimmntul matrimonial (can. 1057);
- ius connubii sau dreptul persoanei umane de a se cstori (can. 1058);
- competena Bisericii (can. 1059);
- favor iuris sau ocrotirea juridic a cstoriei (can. 1060);

61
- diferite specii de cstorie canonic (can.1061).
- logodna (can.1062).

1.1. NATURA, FINALITILE I SACRAMENTALITATEA CSTORIEI

1. Definiii etimologice ale cstoriei (1):
a). Termenul latinesc matrimonium provine de la mater i munium, sau munus, artnd
rolul fundamental al mamei, precum i faptul c femeia se unete n cstorie cu brbatul pentru a
deveni mam!
Din matrimonium provin termenii: matrimoniu (rom.), matrimonio (ital.), matrimony
(engl.) etc.
b). Connubium vine de la cum-nubere, adic a acoperi sub acelai vl i exprim unirea
reciproc i total dintre brbat i femeie n cstorie.
Din acest termen provin nuptiae (lat.), nunt (rom.), nozze (ital.) i nuptials (engl.).
c). Coniugium vine de la cum-iungere, adic a supune aceluiai jug.
d). Consortium vine de la cum-sorte, adic aceeai soart, acelai destin i exprim unirea pe
via dintre brbat i femeie, la bine i la ru.
De aici provine termenul romnesc consoart (fam.), care nseamn soie, sau nevast.
e). Cstoria provine din termenii latineti: casa (bordei, colib, cas rneasc) i torus
(pat conjugal) i exprim unirea dintre brbat i femeie, o unire total.
f). Termenul cununie, adic celebrarea religioas a cstoriei provine din latinescul corona,
cunun) i amintete de coroana care se pune pe capul mirilor conform ritualului oriental al cstoriei.

2. Definiii ale cstoriei n dreptul roman

Au rmas clasice dou definiii. Una atribuit lui Domitius Ulpianus (mort n 223) i alta a
elevului su Erennius Modestinus (mort n 240?)
Ulpianus definea cstoria astfel:
Nuptiae autem, sive matrimonium, est viri et mulieris coniunctio individuam vitae
consuetudinem continens, adic:
Cstoria sau matrimoniu este unirea brbatului i a femeii, care const n legtiri intime
inseparabile de via. (2).
Dup Modestinus, cstoria este: coniunctio maris et feminae et consortium omnis vitae, divini
ac humani iuris communicatio, adic:

62
Unirea brbatului i a femeii i participarea (comuniunea) ntregii lor vieii, mprtirea
dreptului divin i uman. (3).
Aceste definiii includ ideea de comuniune intim de via, dar nu i pe aceea de indisolubilitate.
La romani, affectio maritalis (afeciunea marital) constituie un element esenial al cstoriei.
Atunci cnd acesta nceta, nceta totodat i cstoria!
Divorul nu nsemna desfacerea legmntului, ci constatarea inexistenei cstoriei sau ncetarea
ei.
Expresia divini iuris communicatio din definiia lui Modestinus nsemna c soia accepta
cultul familial al soului (sacra familiae mariti).
Pe timpul lui Iustinian, divini iuris communicatio era o condiie prealabil pentru ncheierea
unei cstorii, fiind interzise cstoriile cu disparitate de cult.
3. Cstoria in fieri i in facto esse
Este o distincie aprut n perioada Scolasticii i este foarte important pentru nelegerea
exact a nvturii teologico-canonice, cu privire la cstorie.
Cstoria in fieri est actul umano-juridic care d natere strii cstoreti, momentul iniial i
constitutiv al acestei stri.
Cstoria in facto esse este nsi starea cstoreasc sau nsi comunitatea ntregii viei,
rezultat al celebrrii valide a actului umano-juridic. (4).
De cele mai multe ori, CDC se refer la cstoria in fieri, la actul propriu-zis care a generat
familia.
4. Definiia cstoriei n actualul CDC
Canonul 1055, 1 d o definiie descriptiv i indirect a cstoriei:
Aliana cstoreasc (matrimoniale foedus), prin care, un brbat i o femeie stabilesc ntre ei
o comunitate a ntregii viei (totius vitae consortium), ornduit prin caracterul su natural, pentru
binele soilor, naterea i educarea copiilor, ntre cei botezai a fost ridicat de Cristos la demnitatea de
sacrament!
n locul termenului contract (contractus matrimonialis) folosit de vechiul CDC, (5), actuala
legislaie canonic l-a introdus pe cel de alian, sau pact, termen biblic care exprim mai bine
realitatea teologic a cstoriei cretine sacrament al legturii de iubire indisolubile dintre Cristos i
Biseric! (6).
Stabilind natura cstoriei, CDC rmne astfel consecvent nvturii conciliare:
Comunitatea intim de via i de iubire conjugal, ntemeiat de Creator i nzestrat de El cu
legi proprii, se ntemeiaz pe aliana dintre soi, sau, altfel spus, pe consimmntul lor personal i
irevocabil! (7).

63
Aprofundnd nvtura conciliar, Papa Ioan Paul al II-lea definete cstoria: amoris
coniugalis foedus vel conscia et libera electio (cstoria in fieri, n.n.,) qua vir et mulier in se recipiunt
vitae amorisque communitatem intimam, a Deo ipso praestitutam, aliana iubirii conjugale sau alegerea
contient i liber prin care brbatul i femeia primesc n ei comunitatea intim a vieii i a iubirii,
ornduit de nsui Dumnezeu (cstoria in facto esse, n.n.,). (8).
Communitas totius vitae nu se refer numai la durata vieii soilor, ci i la toate dimensiunile
vieii lor: interne i externe, afective i senzitive, precum i la toate aciunile lor.
Participarea la aceeai soart devine, n cadrul cstoriei, comuniune a ntregii viei, o
nentrerupt druire i primire reciproc!
Brbatul i femeia se druiesc unul altuia n ntregime, pentru totdeauna, fiecare cu calitile i
cu defectele proprii, att n bucuriile, ct i n necazurile vieii! (9).
Cstoria este astfel o instituie care nu depinde de bunul plac al omului, de deciziile i de
legislaiile umane; nu este rezultatul unei experiene istorice i nu este supus schimbrilor, odat cu
evoluia vremurilor:
Dumnezeu nsui este autorul cstoriei, pe care El a nzestrat-o cu multiple valori i scopuri!
(10).
Cstoria nu este aadar, rezultatul ntmplrii sau al evoluiei unor fore oarbe, ci a fost
instituit n mod providenial i nelept de ctre Dumnezeu, care a voit astfel s realizeze n rndul
oamenilor planul su de iubire. (11).
Dumnezeu, Creatorul brbatului i al femeii a stabilit deosebirea dintre cele dou sexe,
atractivitatea lor reciproc, precum i normele care le reglementeaz i le determin finalitile. (12).
5. Finalitile cstoriei
Comuniunea intim de via este ornduit de Dumnezeu n vederea binelui soilor! (ad bonum
coniugum) i a naterii i educrii copiilor, (ad prolis generationem et educationem), afirm can. 1055,
1.
Vechiul CDC vorbea despre: scop primar (procreatio atque educatio prolis) i de scop secundar
(mutuum adiutorium et remedium concupiscentiae) (13).
Actualul CDC nu face nici o ierarhizare a finalitilor cstoriei, ci le situeaz pe toate, pe
acelai plan.
Prin nsi natura lor, (indole sua naturali), instituia cstoriei i iubirea conjugal sunt
ornduite n vederea procrerii i educrii copiilor, i prin aceasta, i afl ncoronarea.
Astfel, brbatul i femeia care, prin aliana conjugal, nu mai sunt doi, ci un singur trup i
ofer unul altuia, ajutor i slujire prin intima unire a persoanelor i aciunilor lor, n felul acesta ei
experimenteaz sensul unitii lor i-l aprofundeaz tot mai deplin (15).
6. Sacramentalitatea cstoriei

64
Creat de nsui Dumnezeu chiar de la nceputurile omenirii i voit de El ca o alian de iubire
exclusiv i indisolubil ntre un brbat i o femeie, cu timpul cstoria a suferit mari devieri, mai ales
cu privire la proprietile sale eseniale.
Venit pe pmnt pentru a vindeca rnile pcatului, Isus Cristos a restaurat i cstoria,
readucnd-o la starea de sfinenie iniial! (16).
Mai mult de att, El a ridicat-o la demnitatea de sacrament, adic a introdus-o n rndul
semnelor i mijloacelor prin care se actualizeaz opera de mntuire, svrit de ctre El odat pentru
totdeauna, iar oamenii au astfel posibilitatea s participe la ea. Cstoria dintre dou persoane botezate
este semn i izvor de har, prin care, iubirea lor natural este astfel ridicat la o perfeciune superioar
care i sfinete! (17).
Cstoria dintre o persoan botezat i una nebotezat nu este sacrament!
O asemenea cstorie este un legmnt conjugal indisolubil i exclusiv, adic o real cstorie,
aa cum a voit-o nsui Creatorul, dar ea nu confer harul sacramental, nici chiar prii botezate. De fapt,
n cstoria cretin, ceea ce este ridicat la demnitatea de sacrament este consimmntul valid exprimat
de ambele pri, i aa cum, unic este consimmntul, tot astfel unic este i sacramentul.
Cstoria ntre o persoan botezat i una nebotezat, ca de altfel i cstoria ntre dou
persoane nebotezate, este numit: legmnt natural (vinculum naturale).
Sacramentalitatea cstoriei cretine este un adevr de credin:
Si quis dixerit, matrimonium non esse vere et proprie, unum ex septem legis evangelicae
sacramentis, a Christo Domino institutum, sed ab hominibus in Ecclesia inventum, neque gratiam
conferre: anatema sit! (18). ,,Dac cineva ar spune c matrimoniu (cstoria) nu este cu adevrat i
propriu, unul dintre cele apte sacramente ale legii evanghelice, instituit de Domnul Cristos, ci de ctre
oameni inventat n Biseric i nici nu confer har, s fie anatema!.
Acest adevr de credin a fost subliniat i de Conciliul al II-lea din Vatican, care descrie astfel
semnificaia sacramentului cstoriei:
Cristos Domnul a copleit cu binecuvntri aceast iubire cu multe aspecte, nscut din izvorul
divin al dragostei i constituit dup modelul unirii lui cu Biserica.
ntr-adevr, dup cum Dumnezeu i-a ieit odinioar n ntmpinare poporului su cu un
legmnt de iubire i de fidelitate, tot astfel acum, Mntuitorul oamenilor i Mirele Bisericii iese n
ntmpinare mirilor cretini prin sacramentul cstoriei. Mai mult, El rmne cu ei, pentru ca, aa cum
El nsui a iubit Biserica i s-a dat pe sine pentru Ea, tot astfel i soii, printr-o druire reciproc s se
iubeasc unul pe altul, ntr-o fidelitate perpetu. Autentica iubire conjugal este asumat n iubirea
dumnezeiasc i este cluzit i mbogit de puterea rscumprtoare a lui Cristos, i de aciunea
mntuitoare a Bisericii, pentru ca soii s fie realmente dui la Dumnezeu, s fie ajutai i ncurajai n
sublima lor misiune de tat i de mam! De acea soii cretini sunt ntrii i, ntr-un fel, consacrai
printr-un sacrament special, n vederea ndatoririlor i demnitii lor; ndeplinindu-i prin puterea
acestuia misiunea conjugal i cea familial, ptruni de spiritul lui Cristos, prin care, ntreaga lor via
este strbtut de credin, speran i iubire, ei se aproprie astfel tot mai mult de propria desvrire i
de sfinirea reciproc, contribuind astfel mpreun la preamrirrea lui Dumnezeu-Creatorul. (19).

65

7. Inseparabilitatea dintre contract i sacrament

Paragraful al doilea al canonului 1055 afirm c ntre botezai nu poate s existe un contract
(20) matrimonial valid, care s nu fie n acelai timp i sacrament (inter baptizatos nequit matrimonialis
contractus validus consistere, quin sit eo ipso sacramentum).
Cu alte cuvinte, cstoria dintre dou persoane botezate, dac este valid, este ntotdeauna
sacrament!
Deci, n cazul lor nu se va putea vorbi de cstorie exclusiv natural.
Sacramentalitatea nu este o calitate care se adaug contractului, ci este inerent lui, face parte
din natura lui, aa nct acesta i sacramentul constituie o unic realitate indivizibil.
nsui contractul sau schimbul de consimmnt constituie semn al unirii dintre Cristos i
Biseric, adic sacrament. Aadar, persoana botezat care se cstorete cu o alt persoan botezat i
dorete s exprime un consimmnt valid, trebuie s includ n intenia sa, cel puin implicit, i
sacramentul. Dac eventual, exclude sacramentul printr-un act pozitiv de voin, exclude nsi cstoria
(21).
PROPRIETILE I VALORILE CSTORIEI
1. Proprietile eseniale ale cstoriei
Canonul 1056 stabilete:
Proprietile eseniale ale cstoriei sunt unitatea i indisolubilitatea, care, n cstoria
cretin, dobndesc o fermitate deosebit n virtutea sacramentului.
Unitatea se refer la faptul c legmntul matrimonial are loc numai ntre un singur brbat i o
singur femeie, i, totodat, n cadrul acestei uniti cele dou pri i asum obligaia raporturilor
conjugale exclusive. Unitii cstoriei i se opune astfel poligamia i infidelitatea.
Indisolubilitatea se refer la durata legmntului matrimonial: pn la moartea unuia dintre
soi, i este de dou feluri: intern i extern.
Indisolubilitatea intern const n faptul c, o cstorie nu poate fi desfcut din voina celor
dou pri. Cea extern const n faptul c o cstorie ncheiat n mod valid nu poate fi desfcut de
nici o autoritate omeneasc, nici bisericeasc, nici civil.
Indisolubilitii cstoriei i se opune divorul.
a). Unitatea i indisolubilitatea sunt proprieti eseniale, deoarece ele in de natura sau de
esena cstoriei.
Prin nsi natura sa, o cstorie valid se bazeaz pe unitate i pe indisolubilitate; excluderea
uneia din aceste proprieti face imposibil nsi existena cstoriei (22).

66
Aceste dou proprieti eseniale sunt impuse de dreptul natural (poligamia, infidelitatea i
divorul sunt n contradicie flagrant cu diferitele finaliti ale cstoriei) (23) i de dreptul pozitiv sau
revelat (24).
Bazndu-se pe revelaia dumnezeiasc, Sfinii Prini au susinut n mod constant aceste dou
proprieti eseniale, (25), la fel procednd i magisteriul bisericesc (26). Conciliul Vatican II afirm c:
Aceast intim unire, druire reciproc dintre dou persoane, precum i binele copiilor pretind
fidelitatea deplin a soilor i unitatea indisolubil dintre ei (27).
b). Partea a doua a canonului 1056 afirm c: n cstoria cretin aceste dou proprieti
eseniale dobndesc o deosebit fermitate n virtutea sacramentului (ratione sacramenti peculiarem
obtinent firmitatem).
Ce nseamn expresia: peculiaris firmitas?
Nu nseamn c, aceste dou proprieti eseniale ar fi mai necesare n cstoria cretin i mai
puin necesare n celelalte cstorii, deoarece, ele sunt, din chiar voina divin inerente oricrui fel de
cstorie. Mai degrab, vrea s arate c, n cstoria cretin, n virtutea sacramentului, adic datorit
faptului c, aliana matrimonial este semn sacramental al unirii indivizibile dintre Cristos i Biseric,
unitatea i indisolubilitatea dobndesc o nou demnitate, un motiv n plus de angajare i de
responsabilitate n favoarea i n respectarea lor de ctre soii cretini.
Cu alte cuvinte, exigenelor legii naturale li se adaug cele ale legii evanghelice (28).
Fiind sacrament, cstoria este imagine a iubirii unice, fidele i venice a lui Isus Cristos fa
de Biserica sa i totodat participare la aceast iubire. Iubirea soilor cretini trebuie s-i menin i
s-i pstreze sensul su profund, de adevrat participare la iubirea lui Cristos, chiar i n mijlocul
dificultilor de orice fel, inclusiv pn la rstignire (29).
Aa cum Cristos nu a prsit nici omenirea, nici Biserica n momentul ptimirii pe cruce, tot
astfel, orice cstorie ncheiat n Domnul i pstreaz indisolubilitatea legmntului dintre Cristos i
Biseric, chiar i atunci cnd ea a devenit o crucificare (30).
n Enciclica despre cstorie, Pius al XI spunea:
Cstoria este un sacrament nu numai n momentul n care este celebrat, ci i pe ntreaga ei
durat, deoarece atta timp ct soii triesc, unirea lor este mereu sacramentul lui Cristos i al Bisericii
(31).
Aadar, cstoria este o consacrare permanent.
Aliana de via dintre Cristos i Biserica sa, coninut al nsei cstoriei cretine, exist atta
vreme ct exist cei doi soi cretini.
Aa cum, n Euharistie Cristos este prezent n chip real, ct vreme se pstreaz sfintele specii,
tot astfel, i legtura de via i de unire dintre Cristos i Biseric se va pstra ct vreme triesc ambii
soi (32).
8. Valorile cstoriei cretine

67
Valorile sau bunurile cstoriei cretine sunt:
Bonum prolis, bonum fidei, bonum sacramenti (33).
Primul care a tratat despre ele a fost Sf. Augustin, ncercnd ndeosebi s justifice folosirea
cstoriei (34).
Jurisprudena eclezial pune un foarte mare accent pe aceste trei valori sau bunuri, pentru a
decide asupra validitii sau invaliditii unei cstorii.
Bonum prolis se refer la unul din scopurile cstoriei i iubirii conjugale: procrearea i
educarea copiilor; bonum fidei la comuniunea intim de via, n care, soii i ofer ajutor i slujire
prin unirea persoanelor i a aciunilor lor, pentru a experimenta n fidelitate sensul unitii i a-l
aprofunda tot mai mult; bonum sacramenti, la unitatea indisolubil a cstoriei i la harurile
sacramentului (35).
CONSIMMNTUL MATRIMONIAL
Potrivit canonului 1057,1, Actul care creeaz cstoria este consimmntul prilor, manifestat
n mod egal ntre persoane capabile din punct de vedere juridic, care nu poate fi nlocuit de nici o
putere omeneasc.
Acest paragraf stabilete cele trei elemente eseniale pentru validitatea unei cstorii:
- consimmntul prilor;
- forma prescris de ctre autoritatea competent (consimmntul manifestat n mod
egal),
- lipsa de impedimente (ntre persoane capabile din punct de vedere juridic.

Despre toate aceste condiii eseniale, care constituie obiectul principal al ntregii legislaii
matrimoniale, se va discuta pe larg n capitolele urmtoare.
1. Cauza eficient a cstoriei
Actul care creeaz cstoria este consimmntul prilor (matrimonium facit partium
consensus).
Cu alte cuvinte, cstoria, ca instituie n general, este opera lui Dumnezeu, pe care, de la
nceput a nzestrat-o cu legi, proprieti, valori i finaliti proprii i precise. n schimb, cauza eficient
imediat a unei cstorii concrete o constituie consimmntul liber al mirilor.
Cstoria este o alian sau un pact.
Or, este de nenchipuit existena unui pact, fr consimmntul prilor.
Acest principiu fundamental a fost susinut fr ncetare de ntreaga tradiie juridic i teologic,
precum i de nsui Magisteriul Bisericii.

68
Comunitatea intim de via i de iubire conjugal, ntemeiat de Creator i nzestrat de El cu
legi proprii, se ntemeiaz pe consimmntul lor personal irevocabil!
Astfel, din actul uman, prin care soii se druiesc i se primesc unul pe altul, se nate, chiar i n
faa societii o instituie stabil, din ornduire divin(36).
i nici o putere omeneasc, nici chiar Biserica, nu poate suplini acest liber consimmnt, care
este un act personal de voin!
2. Definiia consimmntului matrimonial
Consimmntul matrimonial este un act de voin, prin care, un brbat i o femeie,
printr-un legmnt irevocabil, (foedere irrevocabili) se druiesc i se primesc reciproc, pentru a
constitui cstoria (37).
Consimmntul matrimonial este un act de voin, adic un act uman, care izvorte din
alegerea liber i contient a ambelor pri.
Este un act irevocabil n sensul c, odat ce a fost efectuat, n conformitate cu cerinele
inerente ale naturii sale, nu mai poate fi lipsit de eficacitate juridic.
Cstoria, spunea Paul al VI-lea, ia natere chiar n momentul n care, cei doi miri i exprim
consimmntul matrimonial valid din punct de vedere juridic.
Acest consimmnt este un act de voin, prin natura sa contractual (sau un pact conjugal),
care produce imediat efect juridic, i anume cstoria in facto esse, sau cstoria ca stare de via i, nu
mai are nici o putere asupra realitii juridice pe care a creat-o.
De aici, urmeaz c, dup ce i-a produs efectul, adic legmntul matrimonial, consimmntul
devine irevocabil i lipsit de capacitatea de a distruge ceea ce a creat (38).
Care este obiectul consimmntului?
Vechiul Cod vorbea de ius in corpus, perpetuum et exclusivum, in ordine ad actus per se aptos
ad prolis generationem (39).
Noul Cod afirm c, obiectul consimmntului l constituie reciproca druire i acceptare a
celor doi soi, scond n felul acesta mult mai bine n eviden, aspectul personalist al alianei
matrimoniale (40).
Prin pactul conjugal, brbatul se ofer pe sine nsui femeii, i acelai lucru l face i femeia
fa de brbat. n timp ce femeia accept darul brbatului, lundu-l ca so, brbatul accept darul femeii,
lund-o ca soie (41), iar acest lucru nu pentru o anumit perioad de vreme, ci pentru toat viaa, i cu
scopul de a constitui cstoria, adic acea comunitate a ntregii viei, ornduit prin natura sa spre binele
ambilor soi i n vederea naterii i educrii copiilor (42).
1.3.
DREPTUL PERSOANEI UMANE DE A SE CSTORI
Potrivt canonului 1058, pot s ncheie cstorie toi aceia care nu sunt oprii de ctre drept.

69
Ius connubii sau ius nubendi este un drept natural al persoanei umane, care nu poate fi negat
de nici o autoritate, nici civil, nici eclezial, i cuprinde att dreptul de a ncheia cstoria, ct i dreptul
de a alege n mod liber persona dorit.
Copiii s fie educai n aa fel nct, ajuni la maturitate, s urmeze cu deplin sim de
responsabilitate chemarea, inclusiv cea religioas, i s-i poat astfel alege starea de via. Dac aleg
cstoria, s-i poat ntemeia o familie n condiii morale, sociale i economice favorabile. Este de
datoria prinilor ca, n ntemeierea unei familii s-i cluzeasc pe tineri prin sfaturi prudente, pe care
acetia s le accepte cu plcere; se vor feri totui de a exercita asupra lor vreo constrngere direct, sau
indirect, fie spre a-i mpinge la cstorie, fie pentru a le alege ei partenerul (43).
Dac familia are obligaia de a respecta principiul libertii, privind ncheierea cstoriei, cu att
mai mult este obligat la aceasta autoritate public, att civil, ct i eclezial, ale crei legi trebuie s fie
ntotdeauna n slujba libertii persoanei umane, s garanteze aceast libertate i s n-o limiteze n mod
arbitrar (44).
Fiind vorba despre un drept natural, dreptul la cstorie poate fi limitat numai din motive grave
i foarte juste, iar n caz de dubiu prevaleaz dreptul persoanei de a se cstori, ntruct legile restrictive
trebuie interpretate n sens strict.
Cnd se afirm c toi oamenii au dreptul la cstorie trebuie s se neleag c este vorba de
acei oameni care au capacitatea de a ncheia o adevrat cstorie. Aa, de exemplu, dreptul divin
natural, i oprete de la cstorie pe aceia care nu au uzul suficient al raiunii, ca i pe cei impoteni.
Dreptul divin pozitiv uman, att eclezial, ct i civil, poate exclude i el n cazuri care
contravin binelui comun anumite persoane de la cstorie.

1.4.
LEGILE CARE REGLEMENTEAZ CSTORIA
Cstoria este reglementat att de legi divine, ct i de legi umane.
1. Toate cstoriile sunt reglementate ntotdeauna de dreptul divin, natural i pozitiv sau revelat
Biserica lui Cristos este pstrtoarea i interpreta autentic a acestui drept. Ea nu l creeaz, nici
nu-l modific, ci doar l face cunoscut, i l interpreteaz n mod negreelnic, cu autoritatea i
competena primite de la nsui ntemeietorul ei. Numai autoritatea suprem a Bisericii, adic Papa
singur sau Papa mpreun cu Colegiul Episcopilor are puterea de a declara n mod autentic i obligatoriu
pentru toi n care circumstane i n ce condiii dreptul divin interzice sau invalideaz o cstorie (45).
2. Nu toate cstoriile sunt reglementate de aceleai legi umane (ecleziale i civile).
a). Cstoria dintre dou persoane catolice este supus legilor dreptului canonic. Potrivit
canonului 11 sunt inui la observarea legilor exclusiv ecleziale (catolice, n.n.) cei botezai n Biserica
catolic, sau primii n snul ei, adic provenii de la o Biseric sau comunitate eclezial, care nu este n
comuniune deplin cu Biserica catolic.
b). Cstoria dintre dou persoane botezate necatolice este reglementat de dreptul Bisericii
sau al comunitii ecleziale de care aparin.

70
Conciliul al II-lea Vatican afirm c Bisericile orientale care nu sunt unite cu Biserica Romei
au facultatea de-a se conduce fiecare dup disciplina proprie, ca fiind mai adecvat firii credincioilor,
i mai apt s favorizeze binele sufletelor. (...), principiu tradiional care, la drept vorbind, nu s-a
respectat ntotdeauna (46).
Acelai Conciliu recunoate, cel puin n mod indirect, aceast independen legislativ i
comunitilor ecleziale din Occident, atunci cnd afirm c orice comunitate religioas are, prin natura
ei, dreptul de a se conduce dup norme proprii pentru atingerea finalitilor pe care le urmrete (47).
De aceea, actualul CDC stabilete c sunt subieci ai legilor exclusiv ecleziale catolice, numai
credincioii catolici (48), i nu ceilali botezai (49).
c). Cstoria dintre dou persoane nebotezate este reglementat de dreptul civil, adic de
normele stabilite de autoritatea civil, sau de cutumele locale legitime.
Dreptul civil poate, n cazul persoanelor nebotezate, s stabileasc impedimente matrimoniale,
forma necesar pentru manifestarea consimmntului, precum i drepturi i obligaii proprii celor
cstorii. De asemenea, poate s declare nulitatea unei cstorii, adic faptul c, un legmnt conjugal a
fost ncheiat fr a se fi inut seama de unul sau mai multe elemente necesare pentru validitatea lui; n
schimb, nu poate, niciodat i din nici un motiv, desface o cstorie ncheiat n mod valid. (50). O
eventual sentin de divor nu este recunoscut de Biseric (51).
d). O cstorie mixt, adic o cstorie dintre o persoan catolic i una necatolic, precum i
una cu disparitate de cult, adic o cstorie dintre un catolic i un nebotezat, este reglementat de
dreptul canonic catolic.
Canonul 1059 prevede urmtoarele: Cstoria catolicilor, chiar dac numai una din pri este
catolic, este reglementat nu numai de dreptul divin, ci i de cel canonic.
Partea necatolic, botezat sau nebotezat este supus acelorai legi n mod indirect, prin partea
catolic, cu privire la actele pe care le ndeplinete mpreun cu partea catolic. Ct privete cstoria
dintre o parte catolic i o parte necatolic este necesar o distincie ntre normele care reglementeaz
actele, pe care mirii le ndeplinesc mpreun, ca un act unic, i normele care stabilesc condiiile cerute,
ca fiecare din cele dou pri s fie apt pentru a ncheia cstoria. Partea necatolic este inut la prima
categorie de norme, la fel ca i partea catolic, ca de pild: la cele care privesc manifestarea
consimmntului, care, pentru a fi un act unic, nu poate fi reglementat de norme care aparin la dou
legislaii diferite. n schimb, partea necatolic nu este inut la a doua categorie de norme, ca de pild la
cele care se refer la impedimentele matrimoniale i la impedimentele stabilite de dreptul propriu al
comunitii religioase sau politice, la care aparine (52).
3. Competena autoritii civile.
Ct privete cstoria reglementat de dreptul catolic canonic, puterea civil nu are dreptul de a
pune noi condiii, cu privire la valoarea aceleiai cstorii.
Partea a doua a canonului 1059 afirm totui c, autoritatea civil este competent numai cu
privire la efectele exclusiv civile ale cstoriei ncheiate dup legea canonic (de exemplu: motenire,
nume, drepturi sociale).

71
1.5.
OCROTIREA JURIDIC A CSTORIEI
O cstorie ar putea fi nesigur, adic s-ar putea ntmpla s nu existe o certitudine moral cu
privire la validitatea sau invaliditatea ei.
Este vorba, desigur de un dubiu pozitiv i probabil, n sensul c exist motive bazate pe criterii
solide, pentru ambele puncte de vedere sau ipoteze.
Cum trebuie s se procedeze, aadar, n cazul n care apare un asemenea dubiu?
Rspunde canonului 1060, care reia un principiu din tradiia dreptului canonic:
Cstoria se bucur de ocrotirea dreptului; de aceea, n caz de dubiu, cstoria trebuie
considerat valid, pn se va dovedi contrariul.
Pe latinete, acest canon sun astfel:
Matrimonium gaudet favore iuris; quare in dubio standum est pro valore matrimonii, donec
contrarium probetur.
Practic, aceast ocrotire nu este altceva, dect prezumpia de validitate a unei cstorii
ncheiate. Pn se va dovedi contrarul, cele dou pri trebuie considerate i tratate ca fiind adevrai soi
(53). La proba contrar nu se poate ajunge prin orice fel de mijloace, ci numai prin procedura obinuit,
stablit de drept, cu privire la cauzele de declarare a invaliditii unei cstorii, adic prin proces
canonic (54).
Principiul stabilit de canonul 1060 este de drept divin, iar Biserica nu poate, n caz de dubiu, s
decid mpotriva valorii unei cstorii, deoarece s-ar expune astfel pericolului de a leza una din
proprietile eseniale, care este indisolubilitatea, care este de drept divin (55).
Principiul favor iuris este valabil, att n forul extern, ct i n forul intern; att n cazul
cstoriilor reglementate de drept canonic catolic, ct i n cazul acelora supuse dreptului civil
(cstoriile dintre doi nebotezai) sau dreptului propriu al diferitelor confesiuni religioase.
1.6.
DIFERITE SPECII DE CSTORII PREVZUTE DE CDC
Canonul 1061, 1-3 prezint cteva specii de cstorii canonice, innd seama de importana
lor practic:
Cstoria valid ntre botezai se numete numai ratificat, dac ea nu a fost consumat;
ratificat i consumat, dac soii au svrit ntre ei, n mod uman, actul conjugal capabil n sine
pentru naterea copiilor, i n vederea cruia, cstoria este ornduit prin natura sa, i prin care
soii devin un singur trup.
Dup ce cstoria a fost celebrat, dac soii au locuit mpreun se presupune c a avut loc
consumarea ei, pn cnd se dovedete contrarul.
Cstoria invalid se numete putativ, dac a fost celebrat cu bun-credin cel puin de
ctre una din pri, pn cnd ambele pri ajung la certitudinea nulitii ei.
1. Cstoria valid (matrimonium validum) este cstoria ncheiat de dou persoane, care nu
au nici un impediment dirimant, i exprim consimmntul n mod legal i adopt forma de celebrare

72
prescris de ctre autoritatea competent. Cu alte cuvinte, este vorba de o cstorie care are toate cele
trei elemente eseniale despre care vorbete canonul 1057, 1: lipsa de impedimente, consimmntul
valid i forma juridic.
2. Cstoria invalid (matrimonium invalidum) este cstoria creia i lipsete cel puin unul
din cele trei elemente eseniale; o cstorie este invalid, din trei motive generale, i anume: fie existena
unui impediment dirimant, fie existena unui viciu de consimmnt, fie existena unui defect de form.
Cstoria invalid mai este denumit i nul (matrimonium nullum), sau lipsit de valoare
juridic (matrimonium irritum).
La rndul ei, cstoria invalid poate fi: putativ, (matrimonium putativum) sau atentat
(matrimonuim attentatum).
Cstoria putativ este cstoria celebrat cu bun-credin de cel puin una din pri.
Pentru ca o cstorie invalid s poat fi numit putativ, se cer urmtoarele patru condiii:
a). cstoria s fie realmente nul n sine datorit existenei unui impediment ocult;
b). impedimentul s fi fost ignorat de ambele pri sau cel puin de una dintre ele, adic: ambele
pri sau una dintre ele s fi ncheiat cstoria in bona fide;
c). cstoria s fi fost celebrat n form prescris de Biseric (forma canonic);
d). existena impedimentului s rmn necunoscut ambelor pri, sau cel puin uneia din ele.
ndat ce ambele pri ajung la cunoaterea sigur (nu este suficient dubiul grav) a nulitii
cstoriei lor, cstoria nceteaz de a mai fi condiderat putativ, iar prile trebuie s se abin de la
actele conjugale i s cear dispens de impediment. Dac impedimentul nu poate fi dispensat, cstoria
este considerat nul i nu poate fi remediat, urmnd ca prile s trebuiasc s se despart (57).
n cstoria putativ copiii sunt considerai legitimi.
Cstoria atentat (matrimonium attentatum) este cstoria invalid celebrat cu rea-credin
de ctre ambele pri, sau cel puin de ctre una din ele, sau cum scientia impedimenti.
3. Cstoria ratificat (matrimonium ratum) este cstoria valid, ncheiat ntre dou persoane
botezate, dar care nu a fost consumat. Ea este celebrat coram Ecclesia prin manifestarea
consimmntului prilor, n forma prescris de Biseric; este un adevrat sacrament, iar Biserica o
confirm ca atare.
4. Cstoria consumat (matrimonium consummatum) este cstoria valid ntre dou
persoane care au svrit mpreun, n mod uman, actul conjugal.
O asemenea cstorie poate avea loc numai ntre dou persoane nebotezate, sau ntre o persoan
botezat i una nebotezat.
Cstoria lor este numit numai consumat, i nu ratificat; de aceea, eventuala dispens
papal pentru neconsumare va putea fi acordat propter matrimonium non consummatum, i nu
propter ratum et non consummatum!

73
5. Cstoria ratificat i consumat (matrimonium ratum et consummatum) este cstoria
dintre dou persoane botezate, catolice sau necatolice, care, au svrit mpreun, n mod uman, actul
conjugal capabil n sine pentru naterea copiilor i n vederea cruia, cstoria este ornduit prin natura
sa, i prin care soii devin un singur trup.
n ambele cazuri, adic: n cazul lui matrimonium consummatum i al lui matrimonium
ratum et consummatum, cstoria este consumat, numai dac:
- legtura sexual a fost conjugal, adic a avut loc dup celebrarea cstoriei;
-cstoria celor dou pri a fost valid;
- actul sexual a fost perfect din punct de vedere natural, adic un act capabil din firea sa pentru
procreare:
- actul sexual a fost svrit n mod uman (58).
1.7.
LOGODNA
Logodna sau promisiunea de cstorie este actul prin care, viitorii soi i manifest formal i
pubic, n faa comunitii ecleziale i familiale, hotrrea de a se cstori la o dat mai apropiat sau mai
ndeprtat.
Vechiul CDC reglementa aceast promisiune, fie unilateral, fie bilateral, printr-o lege
universal, punnd accentul ndeosebi pe forma legal n care ea trebuia ncheiat, pentru a putea fi
valid (59).
Actualul CDC las Conferinelor Episcopilor posibilitatea de a promulga norme cu privire la
logodn, innd seama de eventualele cutume locale sau legi civile (60).
Promisiunea de cstorie, chiar formal, nu d dreptul de a se deschide aciune pentru a se cere
celebrarea cstoriei, (61), aprndu-se astfel libertatea deplin a persoanei de a se cstori sau nu, i de
a se cstori cu cine dorete.
Se poate deschide aciune, fie la tribunalul bisericesc, fie la cel civil, pentru a se cere repararea
eventualelor daune, dar ea nu poate suspenda cstoria, n cazul n care una din pri vrea s ncheie
cstoria cu o alt persoan (62).

2. GRIJA PASTORAL I ACTELE PRELIMINARE CELEBRRII CSTORIEI

Dup ce a expus n opt canoane introductive principalele principii teologico-juridice cu privire
la cstorie, CDC dedic un capitol special urmtoarelor dou chestiuni:
1. Grija pastoral fa de cstorie, att nainte, ct i dup celebrare, (can. 1063-1065);
2. Actele preliminare privind celebrarea cstoriei valide i licite (can. 1066-1072).
2.1.

GRIJA PASTORAL FA DE CSTORIE

74
Contient de faptul c, binele persoanei i al societii umane i cretine este strns legat de
bunul mers al comunitii conjugale i familiale, sau, aa cum spunea Papa Ioan Paul al II-lea, c:
Viitorul omenirii depinde de familie (64), Biserica acord o deosebit atenie cstoriei i familiei.
Mai ales n anii de dup Conciliul al II-lea din Vatican, interveniile Magisteriului eclezial, att
la nivel universal, ct i la nivel local, cu privire la acest important subiect au fost numeroase, variate i
profunde, analizndu-se cu mult atenie i n lumina Revelaiei divine, ntreaga problematic privind
comunitatea conjugal i cea familial, din punct de vedere: teologic, moral, spiritual, pastoral i juridic.
n aceste intervenii magisteriale, un loc privilegiat l deine aspectul pastoral, i ndeosebi solicitudinea
pastoral a ntregii Biserici fa de sacramentul cstoriei i fa de familia cretin (65).
n continuare ne vom opri asupra a dou chestiuni:
1. Pastorala matrimonial i familial n exortaia apostolic a Papei Ioan Paul al II-lea,
intitulat Familiaris consortio;
2. Solicitudinea pastoral fa de cstorie i familie n CDC.
2.1.1.

Pastorala matrimonial i familial n FC

Ioan Paul al II-lea dedic acestei probleme partea a IV-a a exortaiei FC: Pastorala familial:
timpuri, structuri, operatori i situaii.
n primul rnd Papa susine c:
Aciunea pastoral a Bisericii trebuie s fie progresiv, n sensul c trebuie s urmeze familia,
nsoind-o astfel pas cu pas n diferitele etape ale formrii i dezvoltrii ei (66).
Trei etape pregtitoare
Dup ce afirm c pregtirea tinerilor la cstorie i viaa de familie este necesar mai mult ca
oricnd, n zilele noastre, cnd muli dintre ei pierd din vedere adevrata ierarhie a valorilor, nu mai
dein criterii sigure de comportare i nu tiu cum s nfrunte i s rezolve dificultile de tot felul, care se
ivesc n calea lor, Papa arat c, aceast pregtire trebuie s fie treptat i continu, i s se desfoare n
trei etape principale, astfel:
a). Pregtirea ndeprtat ncepe chiar din perioada copilriei i a adolescenei, ndeosebi n
snul familiei. Este perioada n care trebuie s li se inspire copiilor i adolescenilor, stim i respect
pentru valorile umane autentice, att n relaiile interpersonale, ct i n cele sociale. Este perioada n
care copiii i tinerii trebuie s primeasc o instruire spiritual i catehetic foarte solid, n cadul creia
cstoria s fie prezentat ca o adevrat chemare i misiune, fr a se exclude posibilitatea druirii
totale de sine lui Dumnezeu, dndu-se astfel ascultare chemrii la viaa sacerdotal sau la cea
clugreasc (67).
b). Pregtirea proxim (mai apropiat). ncepnd de la o anumit vrst, cei care se pregtesc
pentru chemarea la cstorie trebuie s beneficieze, ca ntr-un itinerar catehumenal, de o catehetizare
ampl i sistematic, fcut cu scopul de a-i maturiza n credin i de a-i ajuta s celebreze i s
triasc sacramentul cstoriei, cu dispoziiile morale i spirituale cuvenite.

75
Aceast instruire religioas a tinerilor trebuie s fie ntregit, la momentul oportun, de o
pregtire specific, cu privire la viaa n doi i la viaa de familie.
n acest sens este necesar s li se prezinte tinerilor cstoria, ca o legtur interpersonal dintre
un brbat i o femeie, care trebuie s se consolideze i s se dezvolte necontenit; s li se aprofundeze
problemele referitoare la sexualitatea conjugal i la paternitatea responsabil, precum i la creterea i
educarea copiilor. De asemenea, tinerii trebuie s fie pregtii n vederea apostolatului familial, a
fraternitii i colaborrii cu alte familii, i a participrii active n cadrul diferitelor asociaii, micri i
iniiative, care au drept scop, binele uman i cretin al familei (68).
c). Pregtirea imediat n vederea celebrrii sacramentului cstoriei trebuie s aib loc n
ultimele luni i sptmni premergtoare cununiei.
Ea este ntotdeauna necesar, mai cu seam n cazul logodnicilor care au deficiene i dificulti
n ceea ce privete nvtura cretin i practica religioas.
Aceast perioad trebuie s fie un adevrat itinerar de credin, ca n cazul catehumenatului, n
care s se aprofundeze misterul lui Cristos i al Bisericii sale, semnificaia sacramentului cstoriei,
ndatoririle celor cstorii, precum i participarea activ, contient i rodnic la celebrarea cstoriei.
n ncheierea prezentrii acestor trei faze principale de pregtire matrimonial, Ioan Paul al
II-lea invit Conferinele Episcopilor s elaboreze i s publice un ndreptar privind pastorala familiei
(Directorium de pastorali cura familialae), n care s se stabileasc, printre altele, coninutul, durata i
metoda Cursurilor de pregtire n vederea cstoriei (69).
2. Celebrarea sacramentului cstoriei
Cstoria cretin trebuie s fie celebrat liturgic, scondu-se astfel n eviden caracterul
eclezial i sacramental al alianei conjugale ntre cei botezai.
ntruct ea este aciune sacramental, de sfinire (sacramentalis actio sanctificationis) este
absolut necesar ca celebrarea liturgic a cstoriei s fie valid, demn i fructuoas.
ntruct este semn (signum), celebrarea liturgic trebuie fcut n aa fel nct, ea s fie cu
adevrat o proclamare a Cuvntului lui Dumnezeu i o mrturisire de credin a comunitii
credincioilor.
ntruct este aciune sacramental a Bisericii (sacramentalis actio Ecclesiaae), celebrarea
liturgic trebuie s implice ntreaga comunitate cretin, n sensul c, toi cei prezeni (mirii, preotul,
martorii, rudele, prietenii i ceilali credincioi) sunt inui s participe ntr-un mod activ i responsabil,
fiecare n funcie de misiunea pe care o are (70).
3. Celebrarea cstoriei catolicilor necredincioi (71)
Din nefericire, exist catolici care, dei nu s-au ndeprtat de Biseric printr-un act formal, (de
exemplu: declaraie scris naintat Ordinariului sau Parohului, nscriere la o confesiune necatolic) se
declar totui necredincioi.

76
Muli dinte ei accept sau doresc s celebreze i cununia religioas, din motive de ordin social
(respectarea unei tradiii, dorina celeilalte pri, dorina familiei), sau, n tot cazul, nu din convingere
religioas.
Papa recunoate c problema privind dispoziiile morale i spirituale ale mirilor, ndeosebi
credina lor, constituie o dificultate des ntlnit n viaa pastoral, mai cu seam azi, cnd societatea este
att de secularizat i mai cu seam dezorientat.
Dificultatea provine din faptul c, credina celui care cere Bisericii celebrarea cstoriei poate
exista n grade diferite, greu de msurat i de evaluat cu mijloace umane, capabile s stabileasc bine
care este gradul minim de credin, indispensabil i suficient pentru admiterea la celebrarea
sacramentului cstoriei.
De aceea, criteriul de admitere la cstorie nu trebuie s se bazeze pe gradul de maturitate n
credin al mirilor.
Un asemenea criteriu este folositor i necesar pe plan pastoral, pentru primirea fructuoas a
sacramentului, dar nu pentru validitatea cstoriei i nici pentru a acorda sau nu posibilitatea exercitrii
dreptului fundamental al brbatului i al femeii la unirea matrimonial.
Papa subliniaz c adoptarea criteriului bazat pe gradul de credin comport mari riscuri, cum
ar fi: acela de a face aprecieri nentemeiate i discriminatorii, deoarece numai Dumnezeu poate msura
credina cretin, acela de a pune sub semnul ntrebrii sacramentalitatea multor cstorii ncheiate ntre
cretini necatolici, contravenindu-se astfel, tradiiei ecleziale (72).
Potrivit nvturii lui Ioan Paul al II-lea, criteriul de rezolvare a problemelor mirilor catolici
necredincioi, sau cum spune el, nedispui n mod perect, trebuie s se bazeze pe intenia sau
hotrrea cu care ei doresc s se cunune religios, care poate fi:
dreapt sau nedreapt (73).
Spre deosebire de toate celelalte sacramente, afirm Papa, sacramentul cstoriei are aceste
caracetristici proprii i totodat specifice:
- este sacrament al unei realiti existente deja n economia creaiei,
- este nsui pactul conjugal, instituit de Creator, in principio.
Aadar, hotrrea brbatului i a femeii de a se cstori, conform planului divin, adic de a
angaja, n consimmntul lor conjugal irevocabil, ntreaga via, ntr-o dragoste indisolubil i ntr-o
fidelitate necondiionat, implic realmente, chiar dac nu ntr-un mod pe deplin contient, o atitudine de
adnc ascultare fa de voina divin, care nu va putea exista fr harul de Sus.
De aceea, aceti cretini catolici, sunt nscrii pe drumul care duce la mntuire, pe care,
celebrarea sacramentului i imediata pregtire la aceast celebrare l pot completa i duce la bun sfrit,
dat fiind intenia lor dreapt
Prin celebrarea cstoriei, Biserica vrea s fac ceea ce este cuprins n planul divin, motiv
pentru care, cei care accept acest plan se pun astfel de acord cu intenia Bisericii.
Dar cu totul altfel trebuie s se procedeze n cazul n care, intenia mirilor nu este dreapt, adic
ea nu este conform cu planul lui Dumnezeu privitor la cstorie. Acest lucru s-ar putea ntmpla atunci
cnd mirii, sau doar unul dintre ei exclud, printr-un act pozitiv de voin nsi cstoria, sau doar un

77
element esenial al ei, sau o propritate esenial (74), ca de exemplu dreptul la actul conjugal, obligaia
fidelitii, indisolubilitatea.
n acest caz, cele dou pri nu pot fi admise la cununie, nu datorit lipsei de credin din
sufletul lor, ci datorit actului pozitiv de voin de a nu accepta cstoria, conform planului lui
Dumnezeu-Creatorul.
Atunci cnd, n ciuda oricrei tentative, spune Ioan Paul al II-lea, mirii refuz n mod explicit i
formal ceea ce Biserica intenioneaz s svreasc atunci cnd celebreaz cstoria celor botezai,
pstorul de suflete nu-i poate admite la celebrare.
Chiar dac, cu prere de ru, el are datoria de a lua act de situaia existent i de a le explica
celor interesai c nu Biserica, ci ei nii sunt cei care mpiedic celebrarea, pe care ei, totui o solicit!
Chiar dac nu este necesar pentru validitatea cstoriei, maturitatea n credin este necesar
pentru rodnica primire a sacramentului.
Pstorii sufleteti, ca de altfel ntreaga comunitate eclezial, au obligaia de a face tot ce le st n
putin ca, credina existent n stare de germen n sufletul celor care nu sunt perfect dispui,
manifestat cel puin implicit prin hotrrea lor de a se cstori dup planul lui Dumnezeu, s fie
redescoperit, apoi hrnit i ajutat s creasc.
2.1.2.

Solicitudinea pastoral fa de cstorie i familie n CDC

Inspirndu-se din documentele celui de al II-lea Conciliu Vatican i din magisteriul universal
postconciliar, CDC sintetizeaz n trei canoane (1063-1065) solicitudinea ntregii Biserici privind
pastorala matrimonial i familial.
1. Solicitudine pastoral din partea ntregii comuniti ecleziale
Pstorii de suflete au obligaia de a se ngriji ca propria lor comunitate eclezial s ofere
credincioilor acea asisten, prin care, starea cstoreasc s fie pstrat conform spiritului cretin i s
creasc n desvrire. Potrivit acestui canon, principalii operatori ai pastoralei matrimoniale i familiale
sunt pstorii sufleteti, n special Episcopii i parohii. Dar i ntreaga comunitate eclezial, de exemplu
cea parohial, este responsabil de acest sector pastoral, trebuind s apere i s promoveze demnitatea i
sfinenia cstoriei i a familiei. Asistena pe care comunitatea trebuie s-o asigure credincioilor nu este
generic, ea este specific, n sensul c trebuie s contribuie la aprarea valorilor cstoriei, cum sunt:
stabilitatea, (luptnd mpotriva despririlor i a divorului), unitatea, (lund atitudine mpotriva
nerespectrii fidelitii conjugale), copiii (luptnd mpotriva practicilor care contravin moralei familiale
i, n special lupta mpotriva avortului).
Aceste valori vor fi cu att mai ocrotite, cu ct comunitatea eclezial va ti s-i impregneze cu
spirit cretin autentic pe toi aceia care aleg cstoria (76).
2. Mijloacele i etapele asistenei pastorale matrimoniale
a). Pregtirea ndeprtat i generalizat:

78
Aceast asisten trebuie acordat ndeosebi prin: predic, prin catehez adoptat mirilor,
tinerilor i aduilor, chiar cu ajutorul mijloacelor de comunicare social, prin care credincioii s fie
instruii cu privire la semnificaia cstoriei cretine i la misiunea soilor i a prinilor (77).
b). Pregtirea imediat i personal a mirilor:
Aceast asisten trebuie dat mai ales prin pregtirea personal la cstoria care trebuie
ncheiat, prin care mirii s fie dispui s accepte sfinenia i ndatoririle noii lor stri (78).
c). Este necesar celebrarea fructuoas a liturghiei cstoriei, prin care s apar foarte clar c
soii semnific misterul de unire i de iubire rodnic dintre Cristos i Biseric, i c particip la el.
Soii trebuie s fie contieni c legmntul lor este consacrat printr-un sacrament special, care
este simbol al minunatei uniri dintre Cristos i Biseric, sacrament care le ofer astfel harul necesar de a
tri cu sfinenie acest legmnt, rmnnd statornici n dragoste i n unirea conjugal rodnic (79).
d). Pastorala postmatrimonial. Soii trebuie ajutai s respecte i s pstreze cu fidelitate
alana conjugal i s duc o via de familie din zi n zi tot mai sfnt i mai intens (80).

2.2.

ACTELE PRELIMINARE CELEBRRII CSTORIEI

Pregtirea imediat la cstorie cuprinde nu numai aspecte pastorale, ci i aspecte strict juridice,
pe care actualul CDC le trateaz n apte canoane (1066-1072).
Canonul 1066 stabilete urmtorul principiu general:
nainte de a se celebra cstoria, trebuie s se constate c nimic nu se opune celebrrii ei
valide i licite90.
Practic, este vorba de investigaiile prematrimoniale oblligatorii, efectuate de paroh, cu privire
la:
a)

starea liber a mirilor (certitudinea c nu exist nici un impediment matrimonial);

b)

libertatea deplin n prestareea consimmntului;

c)

lipsa oricrei opreliti pentru celebrarea licit a cstoriei;

d)

pregtirea religioas a mirilor.

n continuare, vom lua n consideeraie dou chestiuni:

1.

investigaiile prematrimoniale;

2.

permisiunea prealabil a Ordinariului locului n cazul celebrrii unor cstorii.

2.2.1

Investigaiile prematrimoniale

Dou situaii diferite: 1. n pericol de moarte; 2. n cazuri normale.

79
1. n pericol de moarte:
n pericol de moarte, cnd nu pot fi avute dovezi i nici nu exist indicii contrare, este suficient
ca cele dou pri s declare dac e cazul sub jurmnt, c sunt botezate i nu au nici un impediment91.
Potrivit dreptului canonic, cineva este considerat c se afl n pericol de moarte cnd ansele de
a tri sau de a muri sunt aproximativ egale92.
n cazul cstoriei, se pot afla n pericol de moarte fie ambele pri, fie numai una dintre ele. i
indiferent din ce motiv (de exemplu, operaie grea, boal acut, calamiti naturale, rzboi, revoluie,
etc). n asemenea situaii nu se pot face investigaiile necesare deoarece nu este timp. Dac nu exist
dovezi cu privire la starea liber, se recurge la o declaraie fcut n faa a doi martori, pentru ca
martorul calificat, adic asistentul la cstorie, s poat dovedi n forul extern c a acionat corect93.
Indiciile contrare trebuie s fie pozitive, adic bazate pe fapte concrete care pot da natere la
un dubiu pozitiv i probabil, altminteri s nu fie luate n consideraie94.
Se recomand ca, nainte de a se presta jurmnt, s se explice prilor care ar putea fi, n cazul
lor, eventualele impedimente95.
2. n cazuri normale:
Conferina Episcopilor s stabileasc norme cu privire la examenul mirilor i cu privire la
vestirile matrimoniale i la alte mijloace pentru efectuarea investigaiilor necesare dinainte de
cstorie; dup ce s-au observat toate acestea, parohul poate proceda la asistarea cstoriei96.
ntruct Conferiina Episcopal Romn (CER) nu a stabilit nc astfel de norme 97, n Romnia
sunt valabile legile din CDC 1917 cu privire la investigaiile matrimoniale.
a. Examenul mirilor. Persoana care este competent s fac aceast examinare este parohul pe
care viitorii soi l-au ales s asiste cstoria lor99.
Dac examenul este fcut de alt paroh, acesta trebuie s-l informeze urgent, printr-un document
autentic, pe parohul care va asista cstoria, despre rezultatul investigaiei 99. Potrivit actualului CDC,
att parohul miresei ct i cel al mirelui sunt deopotriv de competeni s celebreze cstoria101.
Examenul mirilor este absolut necesar (sub gravi), chiar i n cazul cnd parohul este sigur c nu
exist nimic ce ar contraveni celebrrii valide i licite a cstoriei102.
Ct privete obiectul examinrii, el este coninut n instruciunile i formularele speciale, editate
de curiile diecezane103. Totui, n acest caz nu trebuie omise urmtoarele trei chestiuni: 1) dac mirii nu
au cumva vreun impediment dirimant; 2) dac sunt hotri (ndeosebi mireasa) s ncheie cstoria n
mod liber, fr constrngeri sau ameninri fie din partea altor persoane, i dac au capacitatea necesar
de a presta un consimmnt valid sau dac au de gnd s dea un consimmnt condiionat; 3) dac sunt
instruii cum se cuvine, i dispui sufletete cu privire la proprietile, elementele eseniale, valoarea i
demnitatea cstoriei104.
n general, instruciunile diecezane prevd ca acest examen s fie fcut att pentru ambii miri
mpreun, ct i pentru fiecare n mod separat105.
nainte de a ncepe examinarea propriu-zis, parohul trebuie s verifice n condica de botezai
dac mirii au primit Botezul, n cazul n care ambii sunt din aceeai parohie. Dac ambii miri sau numai

80
unul din ei, au fost botezai n alt parohie, trebuie s prezinte certificatul de botez i de stare liber 106.
Certificatul de Botez trebuie s cuprind tot ceea ce este notat n condic, inclusiv adnotrile de la
rubrica observaii, nefiind valabil o simpl adeverin107.
Pentru a fi valid, certificatul, trebuie s fi fost eliberat la o dat ct mai recent (cel mult de ase
108

luni) .
n cazul unei cstorii mixte, investigaiile trebuie s fie mult mai minuioase, iar parohii s se
conformeze ntru totul instruciunilor i normelor date de Episcopul diecezan.
b. Vestirile. Vestirea este aducerea la cunotina comunitii parohiale a apropiatei cstorii care
va avea loc, timp de trei duminici sau srbtori de porunc fr ntrerupere, cu prilejul Sfintei Liturghii
solemne sau al altei celebrri la care particip un numr mare de credincioi.
Aceast norm a fost introdus n Biserica universal de ctre Conciliul Tridentin (109) i
constituie o obligaie moral grav (110).
Vestirile sunt obligatorii chiar i n cazul n care, viitoarea cstorie este deja cunoscut public,
sau cnd parohul a ajuns prin alte mijloace la certitudinea cu privire la starea liber a mirilor, deoarece
legea universal rmne valabil i atunci cnd, ntr-un caz particular, scopul ei nceteaz (111).
Vestirile nu sunt necesare pentru validitatea cstoriei, iar Ordinariatul locului poate dispensa,
parial sau total, de la efectuarea lor, dintr-un motiv just (112).
Ele se fac de regul, oral, la sfritul Liturghiei, naite de binecuvntare, dar n cele mai multe
locuri din lume s-a introdus de mult vreme, metoda afirii la ua Bisericii, pe formulare speciale,
aprobate de Ordinariatul locului, pe o durat de cel puin opt zile, dintre care dou s fie duminici, sau
srbtori de porunc (113).
Dac mirii sunt din dou parohii diferite, vestirile trebuie fcute n fiecare parohie. Dac ambii
miri, sau unul dintre ei, au locuit dup pubertate, timp de ase luni ntr-o alt parohie, trebuie anunat
ordinariatul locului, care poate decide ca vestirile s se fac i n aceast parohie.(114).
i ntr-un caz, i n cellalt caz, rezultatul vestirilor trebuie urgent comunicat parohului care va
asista cstoria. (115).
Toi credincioii au obligaia de a revela parohului sau Ordinariului locului, nainte de
celebrarea cstoriei, impedimentele pe care le-ar cunoate (116).
n mod normal, celebrarea cstoriei nu poate avea loc dect dup trei zile de la ultima
vestire (117).
Dac nu s-a descoperit nici un impediment dirimant sigur, va trebui s se procedeze n felul
urmtor:
- dac impedimentul este ocult, parohul s continue vestirile i s prezinte cazul, fr ns a
meniona numele mirilor, la Ordinariatul locului.

81
- dac impdimentul este public, i a fost descoperit nainte de nceperea vestirilor, acestea nu vor
putea avea loc, pn nu va fi nlturat impedimentul, chiar dac a fost obinut dispensa pentru forul
intern.
- dac impedimentul este descoperit pe durata vestirilor, parohul s le continue i s prezinte
cazul la Ordinariatul locului (118).
Dac se va ivi un dubiu cu privire la existena unui impediment, parohul trebuie s cerceteze
foarte bine cazul, ntrebnd, sub jurmnt, cel puin doi martori vrednici de crezare, dac nu este vorba
de un impediment, a crui divulgare i-ar dezonora pe miri.
De asemenea, dac va fi necesar, pot fi pui la jurmnt i mirii nii.
Dac dubiul a aprut nainte de nceperea vestirilor, ele s fie fcute n mod normal; iar dac a
aprut chiar pe durata vestirilor, s fie continuate.
Dac totui dubiul persist, parohul s nu asiste cstoria, nainte de a-l fi consultat pe
Ordinariul locului (119).
2.2.2.

Permisiunea Ordinariului locului n cazuri speciale

Actualul CDC stabilete n canonul 1071 apte cazuri n care cstoria nu poate fi celebrat fr
prealabila permisiune a Ordinariului locului; desigur, nu este vorba despre impedimente, ci numai de
interziceri. Dac (afar de cazul de necesitate) aceste cstorii sunt celebrate fr permisiuea necesar,
sunt valide, dar ilicite.
Cazurile prevzute de acest canon sunt urmtoarele:
1. Cstoria persoanelor fr domiciliu sau cvasidomiciliu. CDC numete aceste persoane
vagi. (120).
n cazul lor, dovedirea strii libere este mult mai dificil, de aceea legiuitorul impune recurgerea
la Ordinariul locului.
Permisiunea din partea acestuia este necesar i n cazul n care numai una din cele dou pri
este vagus.
2. Cstoria care nu poate fi recunoscut sau celebrat dup legea civil. CDC stabilete c,
n cazul a dou persoane, dintre care cel puin una este botezat, singura cstorie valid este cea
religioas. Dac ele ar ncheia numai cstorie civil, Biserica nu le-ar recunoate ca persoane cstorite,
ci concubine.
Majoritatea legislaiilor civile actuale au ns o viziune total diferit: pentru ele singura cstorie
necesar i valid este cstoria civil.
innd seama de aceasta i de faptul c credincioii sunt i ceteni, care trebuie s se adapteze
legilor societii, Biserica s-a obinuit cu existena cstoriei civile dei nu-i recunoate dect efectele
strict civile, i celebreaz cstoria religioas numai dup ce a fost oficiat cea civil. Ea nu vrea ca
credincioii s fie privai de drepturile ceteneti izvorte din aceast oficiere (de exemplu drepturile de
motenire).

82
Exist ns cazuri cnd cele dou pri sau nu vor, sau nu pot s se prezinte la starea civil.
Exist, de exemplu, credincioi care nu vor s se cstoreasc civil pentru a nu pierde pensia, iar alii
care nu pot, deoarece tribunalul civil nu a pronunat sentina de divor, n urma separrii de fapt, n cazul
unei cstorii civile ncheiate anterior de cel puin de unul dintre ei.
n astfel de situaii, pentru ca o cstorie religioas s fie celebrat licit, este necesar
permisiunea prealabil a Ordinariului locului.
3. Cstoria celui care are obligaii naturale, izvorte dintr-o legtur anterioar fa de o parte
sau fa de copii. Exist persoane care vor s celebreze cstorii religioase, dar care n viaa lor au mai
ncheiat, ntr-o form sau alta, o legtur de tip matrimonial, sau poate mai multe, sau au instaurat o
simpl convieuire.
Practic este vorba de:
-

cei care au obinut declararea de nulitate a unei cstorii anterioare sau dispensa pentru
cstoria ratificat dar neconsumat;
- cei care au ncheiat numai cstorie civil, dar ulterior au divorat;
- cei care au convieuit fr cstorie civil.
n toate aceste cazuri este necesar permisiunea prealabil a Ordinariului locului, pentru a se
avea o singuran mai mare c aceste persoane i vor ndeplini obligaiile naturale fa de fostul partener
i mai ales fa de copii (ntreinere, educaie etc.).
4. Cstoria celui care a abandonat n mod notoriu credina catolic. Desigur, nu este vorba
n acest caz de cei care s-au separat de Biserica Catolic ntr-un mod formal. Pe acetia, CDC nu-i mai
consider catolici, i ca atare ei nu mai sunt supui legilor matrimoniale strict ecleziale. Dac cer s se
cstoreasc eventual cu o persoan catolic, cstoria lor va fi echivalent unei cstorii mixte, pentru
celebrarea creia este necesar permisiunea Ordinariului locului, acordat n conformitate cu canoanele
1125-1126.
A prsit n mod notoriu credina catolic acela care, chiar dac nu s-a separat de Biseric
printr-un act formal, totui se comport public ca i cnd ar fi n afara Bisericii Catolice. Aa sunt, de
exemplu, cei care sunt nscrii n societi condamnate de Biseric, cei care militeaz n organizaii care
urmresc obiective i folosesc metode ce contravin credinei i moralei catolice; de asemenea, aceia care
se declar public necredincioi.
Faptul c o persoan nu i-a ndeplinit, chiar un timp mai ndelungat, obligaiile religioase, nu
nseamn c a prsit n mod notoriu credina catolic!
Cstoria aceluia care a prsit n mod notoriu credina catolic este, ntr-un anumit fel,
asemntoare cstoriei mixte, cci exist: fie pericolul ca i partea credincioas s prseasc credina
catolic, fie marele risc de a nu se da copiilor educaie religioas catolic, fie marea ndoial c, cel care
a abandonat credina, nu cunoate finalitile i proprietile eseniale ale cstoriei, sau, chiar dac le
cunoate, ar putea s le exclud printr-un act pozitiv de voin. De accea, Biserica cere ca, nainte de-a
se celebra o asemenea cstorie, s se prezinte cazul la Ordinariul locului, care va acorda permisiunea
necesar numai dac au fost respectate normele prevzute de canonul 1125 (126), despre care vom trata
n capitolul dedicat cstoriilor mixte.
5. Cstoria celui care a czut ntr-o cenzur eclezial

83
Cenzurile sau pedepsele medicinale, adic pedepsele care urmresc ndreptarea celui vinovat,
sunt trei: excomunicarea, interdictul i suspendarea. Aceasta din urm poate fi aplicat numai clericilor.
Excomunicarea nseamn excluderea juridic din comuniunea Bisericii sau a credincioilor. Interdictul
este pedeapsa prin care se interzice unui credincios de a primi Sfintele Sacramente, dar fr a fi exclus
din comuniunea Bisericii.
Cnd o persoan a czut n mod notoriu ntr-o cenzur i nu a fost dezlegat nici n forul extern,
nici n cel intern, parohul nu poate asista la cstoria ei fr permisiunea Ordinariului locului.
6. Cstoria unui minor, fr tirea prinilor sau fr acordul lor.
Persoana minor este persoana care nu a mplinit nc vrsta de 18 ani. (127). De ce stabilete
CDC o asemenea oprelite? Pe de o parte, minorii sunt inui n ascultare i respect fa de prini, iar pe
de alt parte i acesta este motivul principal trebuie s se in seama de prerea i opoziia raional a
prinilor cu privire la maturitatea suficient a minorilor de a putea da un consimmnt matrimonial
valid, fr de care cstoria ar fi nul128.
7. Cstoria ncheiat prin procurant, despre care vorbete canonul 1105. n cazul unei
cstorii prin procur sunt necesare o serie de garanii i condiii precise, care sunt ad validatem. Toate
acestea trebuie examinate cu atenie i de Ordinariul locului pentru a se elimina orice pericol de eroare.
3. IMPEDIMENTELE MATRIMONIALE
n canoanele 1073-1094, CDC trateaz despre impedimentele matrimoniale: Impedimentele
dirimante n general (canoanele 1073-1082) i Impedimentele dirimante n spe (canoanele
1083-1094).
3.1. IMPEDIMENTELE DIRIMANTE N GENERAL
CDC din 1917 mprea impedimentele la cstorie n dou mari categorii: impedimente
prohibitive (impedimenta impedientia)129, care se refereau la liceitate i impedimente dirimante
(impedimenta dirimentia), care se refereau la validitate.
CDC din 1983 a desfiinat impedimentele prohibitive i mprirea cele dirimante pe baz de
grade (de grad major, de grad minor)
n cele cee urmeaz vom trata patru chestiuni:
1. - natura impedimentuui dirimant;
2. - clasificarea impedimentelor dirimante;
3. - autoritatea competent cu privire la impedimentele dirimante;
4. - dispensa de impedimente.
3.1.1. Natura impedimentului dirimant
1. Termenul dirimant vine de la cuvntul latinesc dirimere, care nseamn a separa, a rupe, a
zdrnici, a anula.

84
n dreptul canonic, impedimentul dirimant interzice n mod grav ncheierea unei cstorii i face
ca o cstorie s nu poat fi ncheiat n mod valid. (131).
2. Impedimentul dirimant este o lege, deci este o realitate eminamente juridic. Este o lege
prohibitiv, adic interzice cstoria i, o lege incapacitant, adic o lege care stabilete c, o anumit
persoan este incapabil de-a ncheia cstoria (132).
Desigur, impedimentul dirimant are la baz un fapt, sau o circumstan obiectiv (de exemplu, o
persoan este deja cstorit sau nu are vrsta necesar etc.), ns acest fapt nu face parte din natura
impedimentului ca atare, ci este un quid externum al legii, care i slujete de suport.
Trebuie apoi subliniat c, autorul legii nu acioneaz arbitrar, ci pe baza unui fapt, care atinge o
anumit persoan care intenioneaz s se cstoreasc. De exemplu, faptul impotenei constituie
motivul pentru care legiuitorul promulg o lege, care s mpiedice celebrarea valid a unei cstorii.
(133).
Aadar, impedimentul dirimant poate fi definit astfel:
O lege de drept divin, natural sau revelat, sau de drept uman, eclezial sau civil, care
stabilete c o anumit persoan, datorit unei circumstane obiective, este incapabil de a ncheia n
mod valid cstoria (134).
3. Fiind legi incapacitante, impedimentele nu se prezum, de aceea trebuie considerate ca atare,
adic impedimente, numai cele stabilite de ctre legiuitor.
Or, CDC stabilete n mod taxativ c, impedimentele sunt n numr de 12, mai precis cele
coninute n canoanenele 1083-1094. De asemenea, tot datorit faptului c ele sunt incapacitante,
impedimentele au efect i n cazul n care persoana care vrea s se cstoreasc le ignor cu
bun-credin.
Canonul 15, 1, afirm:
Ignorana sau eroarea cu privire la legile incapacitante nu mpiedic efectul lor, dect dac
este stabilit n mod expres astfel.
Or, CDC nu menioneaz nicieri n mod expres c impedimentele, sau cel puin unul dintre ele,
nu ar face persoana inapt s ncheie cstoria.
3.1.2. Clasificarea impedimentelor dirimante
Impedimentele pot fi clasificate astfel:
1. Din punct de vedere al originii:
a). Impedimente de drept divin, natural sau revelat;
b). Impedimente de drept eclezial, stabilite de ctre autoritatea suprem a Bisericii.
2. Din punct de vedere al efectelor:
a) Impedimente absolute,care interzic cstoria cu orice persoan;

85
b) Impedimente relative, care interzic cstoria numai cu o anumit persoan.
3. Din punct de vedere al dispensei:
a). Impedimente dispensabile, adic impedimente de la care Biserica poate i
obinuiete s dispenseze;
b). Impedimente nedispensabile, adic impedimente de la care Biserica sau nu poate,
sau nu obinuiete s dispenseze.
4. Din punct de vedere al posibilitii de a fi dovedite:
a). Impedimente publice, adic impedimente care pot fi dovedite n forul extern:
b). Impedimente oculte, adic impedimente care nu pot fi dovedite n forul extern.
Un impediment este public sau ocult, nu n funcie de divulgarea sau nedivulgarea sa, ci n
funcie de posibilitatea sa de a fi, sau de a nu a fi dovedit n forul extern.
Forul extern trateaz materii, care au n vedere direct binele public sau social al Bisericii. Aceste
materii trebuie dovedite prin mijloacele prevzute de dreptul procesului canonic., declaraiile prilor,
depoziia martorilor, documente autentice, expertize, etc.
Tot ceea ce este ocult, atta vreme ct rmne ocult, va fi tratat n forul intern, sacramental sau
nesacramental.
Pentru a dovedi existena unui impediment n forul extern este suficient i depoziia a doi
martori vrednici de crezare, sau a unui martor calificat, adic o persoan care d mrturie despre lucruri,
pe care le cunoate n virtutea oficiului, aa cum precizeaz can.1573.
5. Din punct de vedere al certitudinii:
a). Impedimente sigure, adic impedimente care exclud orice dubiu;
b). Impedimente nesigure, adic impedimente care admit un dubiu pozitiv i probabil.
Dubiul poate fi de fapt, adic exist ndoieli asupra existenei faptului (de exemplu, o persoan
are sau nu are vrsta necesar pentru cstorie?); de drept, adic exist ndoieli dac faptul cade sau nu
sub incidena legii; de drept i de fapt, adic se dubiteaz asupra existenei faptului i dac faptul cade
sau nu cade sub incidena legii.
Cum se procedeaz n cazul existenei unui impediment nesigur?
Dac impedimentul este de drept divin, iar dubiul este de drept, va fi interzis celebrarea
cstoriei; n caz contrar, cstoria ar fi expus pericolului nulitii.
Face excepie impedimentul de impoten. Dac dubiul este de fapt, nu este permis celebrarea
cstoriei, n care impedimentul de ligamen (existena de consangvinitate n linie dreapt, precum i n
linie colateral de gradul al doilea (frate-sor)=; n cazul impedimentului de impoten este ns admis.

86
Dac impedimentul este de drept eclezial, iar dubiul este de drept, cstoria poate fi celebrat,
dar parohul, pentru o mai mult siguran, va trebui s recurg la Ordinariatul locului, bineneles dac
va fi posibil.
Dac ns dubiul este de fapt, trebuie s se obin dispens de la Ordinariatul locului, pe care o
poate da numai dac este vorba de un impediment, de la care Sfntul Scaun obinuiete s dispenseze
(136).
3.1.3.

Autoritatea competent cu privire la impedimentele matrimoniale canonice

1. Autoritatea suprem
a). Numai autoritatea suprem a Bisericii are dreptul s declare n mod autentic cnd dreptul
divin interzice sau invalideaz o cstorie (137).
Din punct de vedere dogmatic, acest drept exclusiv a fost definit de ctre Conciliul Tridentin
(138).
Deintorii autoritii supreme n Biseric sunt: Suveranul Pontif i Colegiul Episcopilor,
mpreun cu capul.
Ei nu stabilesc impedimentele de drept divin, (natural sau pozitiv), ci numai le declar n mod
autentic, adic le impun n mod obligatoriu pentru toi, ntruct sunt interprei infailibili ai dreptului
divin. De asemenea, ei nu vor putea nici s le desfiineze, nici s le modifice, nici s le dispenseze.
b). De asemenea, numai autoritatea suprem are dreptul de a stabili alte impedimente pentru
cei botezai. (139).
Este vorba aici de stabilirea de impedimente de drept eclezial. C Biserica are puterea de a
stabili, de a desfiina, de a modifica, de a dispensa aceste impedimente, este un adevr definit tot de ctre
Conciliul Tridentin (140).
Canonul vorbete de botezai, dar este bine tiut c, botezaii necatolici nu sunt supui legilor
de drept canonic strict eclezial (141).
2. Dezaprobarea cutumelor
Este dezaprobat cutuma care introduce un nou impediment, sau care este contrar celor deja
existente (142).
n vechime se introduceau impedimente i prin cutum. Aa a fost introdus, de exemplu,
impedimentul de disparitate de cult (143).
Interzicnd orice cutum cu privire la impedimentele matrimoniale, Biserica vrea s existe o
singur norm comun, att la nivel universal, ct i la nivel local, stabilit doar de ctre autoritatea
suprem.
3. Competena Ordinariatului locului

87
Ordinariul locului poate interzice, ntr-un caz particular, propriilor supui cstoria, oriunde
s-ar afla ei, precum i tuturor celor care triesc de fapt pe teritoriul su, dar numai temporar, dintr-un
motiv grav, i ct vreme dureaz acest motiv (144).
Potrivit acestei norme, Ordinariul locului nu poate da o lege general, dar poate interzice
cstoria, numai ntr-un caz particular, sau n circumstane precise, care au n vedere o anumit
persoan.
El poate interzice cstoria numai temporar, i dintr-un motiv grav ( de exemplu atunci cnd
exist un dubiu cu privire la un impediment atta timp ct dureaz dubiul).
ncetnd motivul, trebuie revocat imediat i oprelitea (145).
Numai autoritatea suprem a Bisericii poate aduga acestei interziceri o clauz dirimant (146).
3.1.4. Dispensa de impedimente
Dispensa este scutirea de la observarea unei legi ecleziale ntr-un caz particular. Ea poate fi
acordat de cei care dein n Biseric putere executiv, n limitele competenei lor. (147).
Dispensa de impedimente este o excepie de la legea eclezial, care invalideaz o cstorie,
acordat de superiorul competent, ntr-un caz particular i dintr-un motiv just i raional.
Ea se deosebete de permisiune (licentia), n general prevzut de lege. Dispensa este
necesar pentru validitate, pe cnd permisiunea pentru liceitate.
1. Dispensele rezervate Sfntului Scaun:
Impedimentele a cror dispens este rezervat Scaunului Apostolic sunt:
a). Impedimentul care provine din hirotonire, sau din votul public, perpetuu de castitate ntr-un
institut clugresc de drept pontifical.
b). Impedimentul de crim, care este prevzut de canonul 1090 (148).
Treptele bisericeti sunt: diaconatul, presbiteratul i episcopatul.
Votul perpetuu de castitate este votul fcut pentru toat viaa.
El este public, dac este acceptat de Superiorul legitim n numele Bisericii. (149).
Canonul vorbete de institut clugresc, (institutum religiosum), deci sunt exclui eremiii sau
anahoreii. Institutul clugresc de drept pontifical este institutul care, sau a fost nfiinat de Sfntul
Scaun, sau a fost aprobat de acesta, printr-un decret formal. (151).
2. Puterea Ordinariului locului:
Ordinariul locului i poate dispensa pe supuii si, oriunde s-ar afla ei, precum i pe toi aceia
care de fapt locuiesc pe teritoriul su, de toate impedimentele de drept eclezial, cu excepia
impedimentelor a cror dispens este rezervat Scaunului Apostolic (152).
Supuii Ordinariului locului sunt aceia care au domiciliul sau cvasidomiciliul n dieceza sa.
Cei care locuiesc de fapt pe teritoriul n care este competent Ordinariul locului, sunt aceia care i au

88
acolo reedina, dar i strinii (pelegrini) i cei care nu au domiciliu, nici cvasidomiciliu. (vagi).
3. n pericol de moarte:
Cine poate dispensa?
a). Ordinariul locului:
Atunci cnd pericolul de moarte este iminent, Ordinariul locului i poate dispensa pe supuii
si, oriunde s-ar afla ei, i pe toi cei care, de fapt locuiesc pe teritoriul su, att de la forma care
trebuie observat n celebrarea cstoriei, ct i de toate, i de fiecare n parte, impedimentele de drept
eclezial, publice i oculte, cu excepia impedimentului care provine din hirotonirea presbiteral. (153).
Iminena pericolului de moarte este neleas n sens moral.
Este suficient ca acest pericol s fie foarte probabil, (de exemplu: n cazul unei mbolnviri
subite, a unei intervenii chirurgicale dificile, etc), i s afecteze chiar numai una din pri, indiferent
care din cele dou pri este supus direct impedimentului. (154).
n pericol de moarte, Ordinariul locului poate dispensa i de la forma canonic a celebrrii
cstoriei, adic: de la prezena asistentului competent, sau a celor doi martori (155), sau chiar de la
ambele prezene.

b). Alte persoane:

n aceleai circumstane prevzute de 1, dar numai n cazurile cnd nu se poate recurge la
Ordinariul locului, au aceeai facultate de a dispensa: parohul, slujitorul sacru delegat n mod
reglementar i preotul i diaconul care asist la cstorie, n conformitate cu canonul 1116, 2 (156).
Slujitorul sacru delegat n mod reglementar, adic: vicarul parohial (de obicei el are
delegaie general), orice preot sau diacon, delegat fie de Ordinariul locului, fie de parohul n parohia
cruia are loc cstoria.
Parohul sau diaconul care asist la cstorie n conformitate cu canonul 1116, 2. Potrivit
canonului 1116, 1, cnd nu este posibil s se aib un asistent competent dup normele dreptului sau
prile nu pot merge la el (un asemenea caz se poate ntmpla mai ales n rile de misiune) cstoria
se poate ncheia numai n faa a doi martori: n pericol de moarte, dar i n afara pericolului de moarte,
cu condiia s se prevad c aceast situaie va dura cel puin o lun. Paragraful 2 al aceluiai canon
prevede c n ambele situaii, dac exist un preot sau diacon nedelegat trebuie chemat pentru a fi
prezent mpreun cu martorii, rmnnd totui valabil cstoria ncheiat n faa celor doi martori. n
pericol de moarte, aceti clerici au i ei facultatea de a dispensa n conformitate cu canonul 1079, 2.
c) Confesorul
n pericol de mmoarte, confesorul are facultatea de a dispensa impedimentele oculte, n forul
intern, fie n cadrul mrturisirii sacramentale, fie n afara lui158.

89
Confesorul este orice preot carre are facultatea de a asculta n mod obinuit mrtuisirile n
virtutea acordrii ei de ctre Ordinariul locului ncardinrii sau al locului n care i are domiciliul. El
poate exercita aceast facultate pretutindeni n Biseric, afar de cazul cnd un Ordinariu al locului i-ar
interzice s exercite n teritoriul respectiv. Dar n pericol de moarte orice preot este ipso iure confesor.
(159).
Confesorul poate dispensa numai n forul intern, sau al contiintei, sacramental sau
extrasacramental, i numai de impedimente oculte, adic impedimente care nu pot fi dovedite n forul
extern. El nu poate dispensa de impedimente publice, i nici de forma canonic a celebrrii cstoriei,
care, prin natura sa este ntotdeauna public.
Canonul vorbete de confesor, dac el ar fi i paroh sau preot care asist n virtutea delegaiei
la celebrarea cstoriei, se poate folosi de facultile, despre care vorbete canonul 1079, 2(160).
4. Cnd toate sunt pregtite pentru cstorie
1. De fiecare dat cnd se descoper un impediment, atunci cnd toate deja sunt pregatite
pentru cununie, i nu este posibil, fr un probabil pericol de ru grav, s se amne cstoria, pn se
va obine dispensa de la autoritatea competent, au facultatea de a dispensa de toate impedimentele, cu
excepia celor indicate n canonul 1078, 2, nr. 1, Ordinariul locului, i numai cnd cazul este ocult, toi
cei despre care vorbete canonul 1079, 2-3, observndu-se condiiile prescrise acolo. (161).
Acest canon se refer la toate cazurile de necesitate grav, de urgen, cu excepia pericolului de
moarte.
Unul dintre aceste cazuri, indicativ, nu exclusiv (162) este i acela cnd toate sunt gata pentru
cununie, dar se descoper un impediment de drept eclezial.
Ce inseamn c: toate sunt gata pentru cstorie?
nseamn imediata celebrare a cstoriei, cnd sunt deja pregtite toate cele necesare n vederea
cstoriei.
Termenul toate trebuie neles n sens moral.
n astfel de situaii au puterea de a dispensa:
a). Ordinariul locului. El poate dispensa de toate impedimentele de drept eclezial, cu excepia
urmtoarelor dou: - impedimentul care provine din hirotonire (diaconat, presbiterat i episcopat);
- impedimentul care provine din votul perpetuu i public de castitate, fcut ntr-un institut
clugaresc de drept pontifical.
b). Parohul, slujitorul sacru, delegat n mod legal, preotul sau diaconul, despre care vorbete
canonul 1116, 2 i confesorul (n forul intern).
Ei pot dispensa de acelai impediment ca i Ordinariul locului, numai dac este vorba despre un
caz ocult. Cazuri oculte sunt i impedimente matrimoniale, care prin natura lor sunt publice, dar, de fapt,
ele ramn oculte (163)).

90
Rul despre care vorbete acest canon poate fi: spiritual, sau material (certuri, dumnii,
pericol de concubinaj, daune materiale, etc).
Dispensa se va putea acorda i n cazul cnd mirii nii au creat cu rea-credin aceast
situaie, ascunznd, de exemplu, impedimentul pn n ajunul cununiei.
2. Aceeai posibilitate de dispens se extinde i la cazul de convalidare a unei cstorii, atunci
cnd invaliditatea s-a datorat existenei unui impediment. Despre convalidarea cstoriei vom vorbi
atunci cnd vom analiza canoanele 1156-1172.
Canonul 1080, 2, stabilete:
Aceast facultate valoreaza i pentru convalidarea cstoriei, cnd exist acelai pericol, datorat
ateptrii, i nici nu este timp de a se recurge la Scaunul Apostolic, sau la Ordinariatul locului, dac este
vorba de impedimente pe care el le poate dispensa.
5. Alte dispoziii:
a). Informarea Ordinariului i adnotarea dispensei.
Dup ce s-a acordat dispensa de un impediment public, trebuie s fie informat ndat (statim)
Ordinariul locului. (164).
Aceast obligaie este grav, dar omiterea ei nu invalideaz dispensa dat.
Ordinariul are datoria s verifice dac existau motive pentru acordarea dispensei, dac s-au
observat condiiile i clauzele cerute de drept, dac s-a evitat scandalul public, etc.
Dispensa acordat s fie notat n condica de cununii (165), pentru a se putea demonstra
validitatea celebrrii cstoriei.
Dispensa acordat n forul intern sacramental, evident nu poate fi notat nicieri i are valoare
numai n forul intern.
Dac impedimentul ocult va deveni public, este necesar o nou dispens, valabil pentru forul
extern.

b). Adnotarea n registrul secret al curiei diecezane:

Dac rescriptul Penitentiariei ne prevede altfel, dispensa pentru un impediment ocult, acordat
n forul extern extrasacramental, s fie adnotat n registrul care se ptreaz n arhiva secret a Curiei,
i nici nu este necesar o alt dispens pentru forul extern, cnd impedimentul ocult devine ulterior
public. (166).
O dispens acordat n forul intern nesacramental, de impedimente oculte, sau n cazuri oculte,
chiar dac este vorba de impedimente prin natura lor publice, dar care, de fapt, rmn oculte, trebuie
notat n registrul secret al curiei diecezane.

91
Aceast dispens dat n forul intern are valoare i n forul extern, aa nct, dac impedimentul
devine public, nu mai este necesar o alt dispens valabil pentru forul extern; validitatea cstoriei
este dovedit pe baza dispensei dobndite i nregistrate. (167).
Acelai canon prevede c, n anumite cazuri, Penitentiaria poate dispune ca dispensa acordat n
forul intern nesacramental, pentru un impediment ocult, s nu fie notat n acest registru al curiei.

3.2. IMPEDIMENTELE DIRIMANTE N SPE

n canoanele 1083-1094, CDC prezint cele dousprezec impedimene dirimante:
1).
Impedimentul de vrst; 2). Impedimentul de impoten; 3). Impedimentul de legmnt matrimonial; 4).
Impedimentul de disparitate de cult; 5). Impedimentul care provine din hirotonie; 6). Impedimentul care
provine din votul public i perpetuu de castitate ntr-un institut clugresc; 7). Impedimentul de rpire;
8). Impedimentul de crim; 9). Impedimentul de consangvinitate; 10). Impedimentul de afinitate; 11).
Impedimentul de onestitate public; 12). Impedimentul de rudenie legal.
3.2.1. Impedimentul de vrst
Brbatul care nu a mplinit vrsta de aisprezece ani i femeia care nu a mplinit vrsta de
patrusprezece ani nu pot s ncheie cstorie n mod valid. (168).
n general, legislaiile civile moderne stabilesc pentru cstorie o vrst mai mare dect cea
stabilit de CDC.
Biserica a stabilit vrsta de 16 si respectiv 14 ani, deoarece legile ei universale in seama de toi
credincioii care aparin diferitelor popoare i culturi.
Dar motivul principal, pentru care Biserica a stabilit aceast vrsta este altul. Deoarece cstoria
este unul din drepturile fundamentale ale omului, dreptul canonic nu o poate opri, atunci cnd omul a
atins maturitatea biologic; cea psihologic va fi tratat n canoanele privind consimmntul
matrimonial, n special canonul 1095.
Canonul vorbete de 16 i respectiv 14 ani mplinii. Aceasta nseamn c, un tnr nscut, de
exemplu la 1 ianuarie 1980 se poate cstori n mod valid, ncepnd de la 2 ianuarie 1996, iar o tnr
nscut la aceeai dat se va putea cstori de la 2 ianuarie 1994; ziua de natere nu este luat n calcul.
(170).
Conferinele Episcopilor pot stabili o vrst superioar pentru celebrarea licit a cstoriei.
(171).
Aadar, este vorba numai de liceitatea i nu de validitatea cstoriei, ntruct numai autoritatea
suprem a Bisericii are dreptul de a stabili, de a abroga sau de a modifica impedimentele dirimante
ecleziale.
n general, Conferinele Episcopilor in seama de legislaia civil din propriile lor ri. (172). n
Romnia, vrsta la care tinerii se pot cstori este de: 18 ani pentru brbai i de 16 ani pentru femei..

92
Dac femeia are doar 15 ani, se poate acorda dispensa, bineneles dac exista motive temeinice.
(173).
3.2.2. Impedimentul de impoten
Impotena de a svri actul conjugal, antecedent i perpetu, fie din partea brbatului, fie din
partea femeii, fie absolut, fie relativ, prin nsi natura sa, face cstoria invalid. (174).
Aa cum am vzut cnd am analizat canonul 10611, actul conjugal este actul svrit n mod
uman de ctre soi, apt n sinea lui pentru procreaie, n vederea cruia cstoria este ornduita prin
natura sa, i prin care soii devin un singur trup.
Aadar, rolul acestui act este dublu:
De a transmite viaa i de a-i uni pe cei doi soi.
Ct privete actul procreator, este necesar o distincie ntre aciuneea uman i aciunea
natural. (175).
Aciunea uman este actul conjugal svrit de soi n conformitate cu legile naturale. n schimb,
aciunea natural nu mai depinde de voina omului, ci de constituia lui natural.
Pentru ca aciunea uman s-i ating scopul, (adic transmiterea vieii) este necesar ca i
aciunea natural s fie apt pentru aceasta.
Dar, n multe cazuri, aciunea natural nu este capabil pentru procreaie, (de exemplu, din
cauza sterilitii sau din cauza btrneii).
Pentru validitatea unei cstorii este necesar numai capacitatea de a se svri actul conjugal
perfect (aciunea uman).
Impotena care invalideaz cstoria este incapacitatea, fie din partea brbatului, fie din partea
femeii, de a svri actul conjugal sau sexual.
Impotena poate fi:
- absolut, adic cineva este incapabil s svreasc actul conjugal cu orice persoan;
- relativ, adic cineva este incapabil s svreasc actul conjugal cu o anumit persoan sau
cu anumite categorii de persoane;
- antecedent, dac ea exista nainte de cstorie; (nainte de celebrarea cstoriei);
- subsecvent, dac a aprut dup celebrarea cstoriei;
- perpetu, dac nu poate fi vindecat cu mijloace naturale obinuite, adic mijloace care nu
pun n pericol viaa.
- tranzitorie, dac ea poate fi vindecat cu mijloace naturale uoare sau obinuite.
Constituie impediment marimonial numai impotena absolut i relativ, antecedent, perpetu
i sigur.

93
n caz de dubiu, att de drept ct i de fapt, cstoria nu trebuie mpiedicat. (176).
De asemenea, atta timp ct dubiul persist, o cstorie deja ncheiat nu va putea fi declarat
nul. (177).
Impotena este un impediment de drept divin natural; de aceea, nici o putere omeneasc nu o
poate dispensa.
Sterilitatea nu interzice cstoria, nici nu face nul o cstorie deja celebrat. (178).
1. Impotena poate fi:
De natura fizic sau de natur funcional.
a). Impotena fizic la brbat se datoreaz unor defeciuni anatomice ale organelor sexuale
externe: enunuchism, infantilism, epispadias, hipospadias, disproportie, etc.
Lipsa de verum semen (spermatozoizi) nu mai este socotit motiv de impoten. Vasectomizaii
(cei care i-au tiat chirurgical canalele deferente) sunt considerai sterili i nu impoteni. (179).
Impotena fizic feminin se datoreaz unui defect al organelor sexuale: lipsa vaginei,
impenetrabilitatea acesteia, ngustime excesiv, absolut sau relativ.
Impotentia generandi (sterilitatea) nu constituie impediment. Histerectomia total (extirparea
chirurgical a uterului i a colului uterin) face ca femeia s fie impotent. Totui, azi se discut de ctre
specialiti asupra acestui fel de impoten.
b). Impotena funcional la brbat nu se refer la anomaliile de natur anatomic, ci la
incapacitatea de a svri actul conjugal, din cauza unor tulburri de ordin psihic.
n marea majoritate a cazurilor, este vorba despre un defect de erecie sau de accelerare a
reflexului ejeculator.
Impotena funcional la femeie coincide practic cu fenomenul vaginismului (contracia
spasmodic a muchiului vaginal).
n caz de dubiu asupra acestui gen de impoten, n locul declarrii nulitii cstoriei se va
putea cere dispensa propter ratum et non consummatum. (180).
3.2.3. Impedimentul de legmnt matrimonial
a). Potrivit canonului 1085, 1, care transpune n lege canonic o lege de drept divin natural i revelat,
atenteaz n mod invalid cstoria, acea persoan care este inuta de legtura unei cstorii anterioare,
chiar neconsumate.
Cu alte cuvinte, cine este cstorit n mod valid, nu se poate recstori atta timp ct dureaz
nc prima cstorie.
Fiind un impediment de drept divin, nici o putere omeneasc nu va putea dispensa.

94
Acest impediment este o consecin logic a naturii monogamice i indisolubile a cstoriei.
(181).
Impedimentuul de legmnt matrimonial presupune dou lucruri:
1). Cstoria anterioar a fost ncheiat n mod valid (o cstorie invalid nu produce nici un
efect) i
2). Nu a fost desfcut.
O cstorie valid se desface prin:
a). Moartea unuia dintre soi;
b). Dispens acordat de Suveranul Pontif propter ratum et non consummatum(182) i c)
Privilegiul paulin. (183).
b). Chiar dac legmntul anterior este nul sau desfcut n mod legal, nu este permis (deci este vorba
numai de liceitate) s se ncheie o alt cstorie, dac nu se dovedete cu certitudine i conform legii
invaliditatea sau desfacerea cstoriei precedente. (184).
Dovada o constituie documentele autentice:
Sentina de nulitate pronunat de ctre tribunalul ecleziastic, rescriptul de dispens din partea
Suveranului Pontif, certificatul de deces. (185).
3.2.4. Impedimentul de disparitate de cult
Fiind cstoria un sacrament, iar familia cretin mediul prielnic n care credina este pstrat,
trit i transmis generaiilor viitoare, (186), Biserica dorete ca ambii soi s fie cretini catolici. Din
nefericire, de multe ori, aceast dorin a Bisericii nu este luat n serios. Exist persoane catolice care se
cstoresc cu persoane cretine necatolice, iar unele chiar cu persoane nebotezate.
n primul caz este vorba de cstorii mixte; n al doilea caz este vorba de cstorii cu disparitate
de cult.
1. n ce const impedimentul de disparitate de cult?
Rspunde canonul 1089, 1:
Este invalid cstoria ntre dou persoane dintre care una a fost botezat n Biserica catolic,
sau a fost primit n snul ei i nu s-a indeprtat de ea printr-un act formal, iar cealalt este
nebotezat.
Acest impediment se refer la toi cretinii catolici (botezai n Biserica catolic sau primii n
snul ei dup ce au fost botezai ntr-o alt Biseric sau comunitate cretin) care vor s se cstoreasc
cu o persoan nebotezat.
Cei care au fost botezai n Biserica catolic i cei care au fost primii n snul ei, dar ulterior
s-au separat de ea printr-un act formal, nu sunt supui acestui impediment. n schimb, catolicii care au
trit practic fr religie, dar care nu s-au desprit de Biseric printr-un act formal, sunt supui acestui
impediment.

95
2. Impedimentul de disparitate de cult este de drept eclezial, dar nainte de a se putea dobndi
dispensa este necesar ndeplinirea condiiilor cerute i n cazul unei cstorii mixte:
a) Partea catolic s declare c este gata s evite orice pericol de a prsi credina catolic i s
promit c va face tot ce-i st n putin ca toi copiii s fie botezai i educai n Biserica catolic:
b). Cealalt parte (n cazul de fa, persoana nebotezat) s fie informat din timp despre
promisiunile care trebuie s le fac partea catolic, astfel nct s existe sigurana c este cu adevrat
contient de promisiunile i obligaiile prii catolice;
c). Ambele pri s fie instruite cu privire la scopurile i proprietile eseniale ale cstoriei.
(187).
3.2.5. Impedimentul de hirotonire
Din dispoziie eclezial, diaconii, preoii i episcopii nu pot ncheia cstorie valid:
Invalide matrimonium attentant, qui in sacris ordinibus sunt constituiti. (188).
n vechiul CDC treptele preoteti erau: presbiteratul, diaconatul i subdiaconatul. (189).
n actualul CDC treptele bisericeti sunt: episcopatul, presbiteratul i diaconatul. (190).
n Biserica catolic de rit latin exist dou feluri de diaconat: tranzitoriu, adic pn la
hirotonirea presbiteral i permanent, adic pentru toat viaa. (191).
Att diaconul tranzitoriu, ct i diaconul permanent, necstorit, sunt obligai le legea
celibatului. (192).
Un brbat cstorit poate fi hirotonit diacon permanent, dar numai dup ce a mplinit vsta de
35 de ani i cu acordul scris al soiei. (193).
Potrivit canonului 1087, un diacon permanent rmas vaduv, nu se poate recstori.
Dac totui vrea s se recstoreasc, trebuie s se obin dispens de la Scaunul Apostolic.
n cazul unui diacon permanent rmas vduv, dispensa se acord mai uor i direct de la legea
impedimentului, deoarece el nu este obligat la celibat.
n schimb, n cazul celorlali diaconi, ca i n cazul celorlali clerici, impedimentul dispare
automat dup ce s-a obinut dispens de celibat. (194).
3.2.6. Impedimentul de vot public
Canonul 1088 stabilete:
Atenteaz n mod invalid cstoria cei care sunt legai de votul public perpetuu de castitate
ntr-un institut clugaresc.
Reamintim c votul este public dac este acceptat de ctre Superiorul legitim n numele
Bisericii; altminteri este privat. Este solemn dac este recunoscut ca atare de ctre Biseric; altminteri
este simplu. (195).

96
Este perpetuu dac este fcut pentru toata viaa, altminteri este temporar.
Canonul vorbete de institut clugresc Deci, sunt scutii de impediment eremiii sau
anahoreii care, dei fac voturi publice, nu aparin unui institut clugresc. (196).
Potrivit CDC din 1917, erau supui legii impedimentului dirimant numai membrii unui ordin
clugresc cu voturi solemne, n timp ce membrii unei congregaii cu voturi simple, erau supui
impedimentului prohibitiv. (impediens). (197).
Conform actualului CDC sunt supui legii impedimentului dirimant, membrii tuturor institutelor
clugreti, att de drept pontifical, ct i de drept diecezan, care au votul perpetuu i public de castitate.
Fiind un impediment de drept eclezial, se poate acorda dispens, dar numai dup ce persoana
respectiv a prsit viaa clugreasc.
Membrii unui institut clugresc de drept pontifical sunt dispensai de ctre Sfntul Scaun, iar
cei care aparin unui institut de drept diecezan de ctre Episcopul diecezan.
3.2.7. Impedimentul de rpire ( raptus)
Probabil unora li se pare curios faptul c i actualul CDC include n rndul impedimentelor
dirimante rpirea, dar aa cum am subliniat, legile ecleziale universale in seama de toi credincioii
catolici, care aparin unor culturi i civilizaii diferite, i probabil Biserica tie din experien c sunt
locuri unde mai persist obiceiuri depite.
n ce const impedimentul de rpire?
Nu poate avea loc cstoria ntre un brbat i o femeie rpit sau cel puin reinut, cu scopul
de a ncheia cstorie cu ea, dect dac ulterior, femeia, separat de cel care o deine cu fora i
aflndu-se, ntr-un loc sigur i liber, alege de bunvoie cstoria.
Fuga, prsirea de bunvoie a familiei de ctre doi tineri n scopul de a se cstori, dei
creeaz probleme de ordin pastoral, nu constituie un impediment.
Impedimentul de rpire este una din legile prin care Biserica apr libertatea persoanei de a
ncheia cstoria.
Pot exista dou posibiliti:
a). Femeia a fost rpita, b). Femeia a fost cel puin reinut.
n ambele cazuri scopul este acelai: ncheierea cstoriei.
Impedimentul are loc ntre brbatul care, personal sau printr-o ter persoan rpete femeia i o
reine ntrun loc ,,n care ea este lipsit de posibilitatea de a lua decizii libere, i femeia care se gsete
n aceast situaie.
Impedimentul nceteaza automat, numai dup ce femeia, eliberat sau separat de cel care o
reine, i aflndu-se ntr-un loc sigur i liber, se decide de bunvoie s se cstoreasc cu acel brbat.
3.2.8. Impedimentul de crim

97
Spre deosebire de vechiul CDC care prevedea patru cazuri cnd cineva putea s cad sub
incidena impedimentului de crim, actualul CDC prevede numai dou:
1. Atenteaz n mod invalid cstoria, persoana care, voind s ncheie cstorie cu o
persoan bine determinat, i ucide propria soie sau propriul so, ori soia sau soul
acelei determinate persoane (Qui intuitu matrimonii cum certa persona ineundi, huius
coniugi vel proprio coniugi mortem intulerit, invalide hoc matrimonium attentat). (199).
Persoana care cade sub incidena legii impedimentului este persoana care a savrit crima, fie
direct, fie prin altcineva, i este de religie catolic.
Pentru a putea fi vorba de impediment se cer dou lucruri:
a). S fi avut loc moartea ca urmare a interveniei fizice sau morale din partea ucigaului;
b). Delictul s fi fost svrit cu intenia de a se ncheia cstorie cu o persoan determinat.
Aceast intenie trebuie s fie anterioar delictului i s constituie cauza acestuia.
2. Paragraful 2 al canonului 1090 prevede cazul a dou persoane, brbat i femeie care, pentru a
se cstori ntre ele, cauzeaz mpreun, personal sau prin altcineva, moartea soiei sau a soului:
Invalide quoque matrimonium inter se attentant qui mutua opera physica vel morali mortem coiugi
intulerunt.
n acest al doilea caz, pentru a se putea vorbi de impediment (la care sunt supui ambii
complici), se cer urmtoarele condiii:
a) Soia sau soul unuia din cei doi complici s fi fost efectiv ucis, nefiind suficient doar
tentativa de omor;
b). Cooperarea fizic sau moral a celor doi complici s fie reala i eficace, iar moartea s fie
consecina aciunii efectuate sau puse la cale de amndoi;
c). Omorul s fie svrit cu intenia, cel puin din partea unuia, de a se cstori cu complicele.
Stabilind acest impediment, Biserica ia msuri de aprare a vieii soilor, descurajndu-i pe cei
care ar fi tentati s comit asemenea delicte.
Fiind un impediment de drept eclezial, Biserica poate dispensa, dar dispensa este rezervat
Scaunului Apostolic.
Dac impedimentul este ocult (deci nu poate fi dovedit n forul extern), Sfntul Scaun
dispenseaz foarte rar i din motive extrem de grave; dac este public, nu dispenseaz niciodat ob
scandali enormitatem. (200).
3.2.9. Impedimentul de consangvinitate
1. Potrivit canonului 1091, 1 i 2, consangvinitatea n linie dreapt face nul cstoria ntre toi
ascendenii, precum i ntre toi descendenii, att legitimi, ct i naturali, iar n linie colateral, pn la
gradul patru inclusiv.

98
Consangvinitatea sau rudenia fireasc este legtura de snge bazat pe descendena unei
persoane din alt persoan sau legtura de snge bazat pe faptul c, mai multe persoane au un autor
comun ( stipes).
Consangvinitatea este impediment dirimant la cstorie, indiferent dac provine dintr-o
cstorie valida sau dintr-o unire ilegitim.
2. Impedimentul de consangvinitate se ntemeiaz pe urmtoarele motive:
a) De ordin biologic sau medical; cci cstoriile dintre rudele apropiate nu asigur descendeni
sntoi;
b). De ordin moral, deoarece neexistnd posibilitatea de a se cstori ntre ei, membrii familiei
i nfrneaz eventualele nclinaii dezordonate;
c). De ordin social, deoarece uniunile matrimoniale cu persoane din afara cercului familial
favorizeaz creterea caritii i a prieteniei. (201).
3. Autorul comun (stipes) este persoana din care provin, prin natere, celelalte persoane.
Linia este seria de persoane care provin, prin natere, dintr-un autor comun.
Ea este dreapt sau colateraral.
Linia este dreapt cnd persoanele provin una din alta.
Linia dreapt poate fi ascendent (tata, bunic, strbunic) sau descendent (fiu, nepot, strnepot).
Linia este colateral cnd persoanele au acelai autor comun, dar nu provin una din alta.
(frate-sor, unchi-nepot, mtu-nepot, vr-var).
4.a). n linie dreapt exist attea grade cte generaii sunt, autorul comun nefiind luat n calcul.
b). n linie colateraral, exist attea grade cte persoane sunt n cele dou linii mpreun,
autorul comun nefiind luat n calcul. (202).
a). n linie dreapt:
Descendeni
1

TITIUS Ascendeni
(stipes)

fiu

tat

2
nepot

bunic

3
strnepot

strbunic

99
b). n linie colateral:
TITIUS
(stipes)
Caius
Flavius
Titia

Sempronia
Lucia
Iulius

Caius i Sempronia sunt frate i sor: gradul II,

Flavius i Lucia sunt veri primari: gradul IV,
Caius i Lucia sunt unchi i nepoat; gradul III;
Sempronia i Flavius sunt mtu i nepot; gradul III;
Titia i Iulius sunt veri secundari: gradul VI.
5. Cstoria n linie dreapt ntre descendeni, precum i ntre ascendeni este ntotdeauna
invalid; n linie colateral numai pn la gradul patru inclusiv.
Aadar, conform actualei legislaii, doi veri secundari se pot cstori fr dispens.
Consangvinitatea n linie dreapt, primul grad ( tat-fiic, mam-fiu) este de drept divin natural.
Dup toate probabilitile, este de drept divin natural i consangvinitatea n celelalte grade ale liniei
drepte, precum i n gradul al doilea, linie colateral (frate-sor), mai cu seam dac ambii prini sunt
comuni. n aceste cazuri, Biserica nu poate dispensa. Nu este permis niciodat cstoria, atunci cnd
exist un dubiu c prile ar fi consangvine n orice grad al liniei drepte sau n gradul al doilea al liniei
colaterale.(203). Dubiul poate exista n cazul celor nscui din relaii extraconjugale.
n celelalte cazuri, Ordinariatul locului poate dispensa, dar se cer motive mai grave i mai
temeinice, cu ct gradul de consangvinitate este mai apropiat.
3.2.10 Impedimentul de afinitate
Afinitatea n linie dreapt n orice grad face cstoria invalid. (204). Rudenia prin alian sau
afinitatea este legtura de rudenie personal ntre unul dintre soi i consangvinii celuilalt so n linie
dreapt.
Potrivit legii canonice, brbatul rmas vduv nu se poate recstori nici cu mama soiei, nici cu
fiica, pe care fosta soie a avut-o dintr-o alt cstorie. Tot astfel, o femeie rmas vduv nu se poate
recstori nici cu tatl fostului so, nici cu fiul pe care fostul so l-a avut dintr-o alt cstorie.
Actualul CDC nu mai ia n consideraie afinitatea n linie colateral. Un brbat rmas vduv se
poate cstori fr dispens cu sora soiei sale decedate, iar o femeie rmas vduv se poate cstori
fr dispens cu fratele soului decedat. Specialitii care au lucrat la revizuirea CDC au considerat c,

100
deseori cstoria ntre afini este cea mai bun soluie n favoarea copiilor provenii din prima cstorie.
(205).
3.2.11 Impedimentul de onestitate public
Conform canonului 1093, impedimentul de onestitate public deriv dintr-o cstorie invalid,
dupa ce s-a instaurat viaa n comun, sau din concubinajul notoriu i public; invalideaz cstoria, n
primul grad al liniei drepte, ntre brbat i consangvinii femeii i invers.
Deci pot exista doua situaii:
a). O cstorie invalid atentat sau putativ nsoit de convieuire;
b). Instaurarea unui concubinaj notoriu i public.
Concubinajul este notoriu, dac este deja divulgat, este public, dac poate fi dovedit n mod
public. Trebuie s fie vorba de un adevrat concubinaj, adic relaia dintre cei doi trebuie s fie more
maritali i habitualis, fiind excluse simplele ntlniri i relaii pctoase. (206).
Impedimentul de onestitate public face nul cstoria numai n primul grad, linie dreapt. Deci
nu este permis cstoria ntre: brbat i mama femeii sau fiica femeii, avut din alt legtur; femeie i
tatl brbatului sau fiul acestuia din alt legtur.
O eventual cstorie ntre aceste persoane contravine deceniei naturale, ar trezi uimirea
public i ar scandaliza comunitatea. (207).
3.2.12 Impedimentul de rudenie legal sau nfiere
Canonul1094 stabilete:
Nu pot ncheia n mod valid cstorie ntre ei cei care sunt unii prin rudenie legal, provenit
din adopie, n linie dreapt i n gradul al doilea al liniei colaterale.
Adopia sau nfierea este un contract legal, prin care, o persoan strin este luat i considerat
ca fiu (fiic).
Canonul 110 stabilete:
Copiii adoptai n conformitate cu legea civil sunt considerai copiii aceluia sau ai acelora care
i-au adoptat.
Persoan adoptat n mod legal stabilete legturi legale de rudenie: are un tat, are o mam,
eventual frai, surori.
Potrivit legii canonice, este invalid cstoria ntre:
- cel care adopt i cel adoptat;
- cel adoptat i toi consangvinii n linie dreapt ai aceluia care adopt;
- cel care adopt i fraii i surorile celui adoptat;

101
- cel adoptat i fraii i surorile celui care adopt;
- cei adoptai ntre ei, n cazul cnd cineva adopt mai muli copii.
Impedimentul este ntotdeauna dirimant, chiar i n cazul cnd, dupa legile civile este numai
prohibitiv.

4. CONSIMMNTUL MATRIMONIAL
n acest capitol, unul dintre cele mai importante din dreptul matrimonial canonic, sunt
prezentate i comentate canoanele 1095-1107.
Aa cum am afirmat n capitolul 1, cstoria instituie care face parte din ordinea naturii i a
harului este opera lui Dumnezeu, ns fiecare cstorie concret, chiar dac este o comunitate de
iubire, ia natere din consimmntul liber i perfect contient al celor dou pri, iubirea nefiiind un
element de care depinde valoarea juridic a cstoriei. Nici o putere omeneasc, nici chiar Biserica, nu
poate suplini consimmntul prilor. (208).
ntreaga problematic o vom trata n ase subcapitole, dup cum urmeaz:
1.

incapacitatea psihic de a presta consimmntul;

2.

lipsa consimmntului;

3.

viciile de consimmnt;

4.

consimmntul condiionat;

5.

modaliti de exprimare a consimmntului;

6.

stabilitatea consimmntului.

4.1. INCAPACITATEA PSIHIC DE A PRESTA CONSIMMNTUL

Canonul 1095, un canon nou n CDC dar nu i n jurisprudena ecleziastic (209) vorbete
despre incapacitatea de natur psihic a unor persoane de a da un consimmnt valid.
Consimmntul matrimonial nu este un act uman oarecare, ci unul cu totul special, n sensul c,
pe lng faptul c trebuie s fie liber, total i responsabil, e necesar s fie adecvat obiectului, adic
legmntului conjugal, care, prin natura sa include obligaii i drepturi eseniale. Persoana care, n
momentul ncheierii cstoriei nu are uzul suficient al raiunii sau discernmntul necesar pentru a putea
evalua n mod concret nelegnd i voind drepturile i obligaiile eseniale ale druirii i acceptrii
matrimoniale reciproce, sau se afl n imposibilitatea de a-i asuma obligaiile conjugale eseniale, este
lipsit de capacitatea necesar de a da un consimmnt valid. Aceast capacitate de ordin psihic este
cerut de dreptul natural. (210).
4.1.1. Uzul insuficient al raiunii

102
Potrivit canonului 1095, nr. 1, sunt incapabili s ncheie cstorie cei care sunt lipsii de uzul
suficient al raiunii.
Expresia uzul suficient al raiuniii vrea s spun c, persoana care se cstorete trebuie s
aib cel puin acel grad de raiune, cu ajutorul cruia s poat ndeplini nu numai un act uman n general,
ci unul specific, adecvat gravitii alegerii matrimoniale. (211).
De remarcat c legea nu vorbete de lipsa de raiune, ci de lipsa uzului suficient de raiune,
necasar pentru un angajament de o deosebit importan, care este legmntul matrimonial, prin care
dou persoane se unesc pentru toat viaa. O persoan poate s aib uzul suficient al raiunii pentru alte
angajamente, dar nu pentru cel al cstoriei.(212).
Cauzele acestei deficiene sunt numeroase i variate, i trebuie analizate de la caz la caz. Practic
este vorba de boli mintale i de alte tulburri psihice grave.
Boala cea mai cunoscut este schizofrenia, care se manifest printr-o scdere a puterii de
cunoatere i printr-un dezechilibru psihic general. Bolnavul poate avea i momente de luciditate, ns n
acest caz este vorba numai de o normalitate aparent. Jurisprudena ecleziastic consider c astfel de
bolnavi, n cazul cnd boala este incurabil, chiar dac sunt lucizi n momentul n care ar trebui s dea
consimmntul matrimonial, totui nu sunt considerai capabili pentru un asemenea consimmnt.
Bolile psihice aprute dup cstorie, mai cu seam dup o perioad mai ndelungat, fr
simptome anterioare, nu pot s constituie motive pentru declararea invaliditii cstoriei.
Exist apoi persoane care, n momentul exprimrii consimmntului matrimonial sunt afectate
de tulburri psihice grave, datorate unor stari de: drog, de alcoolism, de hipnoz, etc. Astfel de tulburri
duc la pierderea stpnirii de sine i a uzului facultilor intelective i volitive, aa nct, actele
persoanelor nu pot fi considerate acte umane pe deplin libere i contiente. (213).
4.1.2. Lipsa grav de discernmnt
Partea a doua a canonului 1095 stabilete c sunt incapabile s ncheie cstorie persoanele
afectate de un grav defect de discernmnt, cu privire la drepturile i obligaiile matrimoniale eseniale,
care trebuie acordate i acceptate de ctre ambele pri. Textul original al canonului folosete expresia
defectus discretionis iudicii; jurisprudena eclezial vorbete de obicei de lipsa de maturitate, de
judecat. (214).
Prin discernmnt legiuitorul nelege capacitatea intrinsec i natural a unei persoane de a fi
pe deplin responsabil i imputabil din punct de vedere juridic, de actul pe care l ndeplinete. Este
imposibil ca cineva s poat voi un lucru i n acelai timp s nu fie capabil s-i evalueze valoarea i
coninutul. (215).
n cazul cstoriei, discernmntul este capacitatea critic a celor doi viitori soi de a chibzui
i a aprecia n concret responsabilitile matrimoniale eseniale, pe care ei le asum pentru toat viaa.
Nu este suficient ca ei s cunoasc aceste responsabiliti numai n mod speculativ i abstract, ci trebuie
s dispun i de o suficient maturitate i judecat, cu ajutorul creia s le poat evalua n concret. (216).

103
Cnd viitorii soi au mplinit vrsta prescris pentru a putea ncheia cstoria, se presupune c
au, nu numai uzul suficient al raiunii, ci i discernmntul necesar cu privire la obligaiile matrimoniale
eseniale. Evident, o asemenea prezumpie admite proba contrar.
Aa cum am vzut, uzul insuficient al raiunii se datoreaz n principal, existenei unor boli
mintale, care mpiedic buna funcionare a creierului. n schimb, n cazul lipsei grave de discernmnt,
nu mai este vorba de boli mintale, ci de toate formele grave de nevroz i psihonevroz. (217). Pacienii
atini de asemenea stri morbide sunt oameni raionali, creierul lor funcioneaz bine, n schimb sufer
de tulburri ale sistemului nervos, cu repercursiuni asupra voinei i afectivitii.
Persoanele psihopatice nu au facultatea critic sau discernmntul necesar, i nici maturitatea
afectiv, astfel nct se poate susine cu certitudine c, n momentul celebrrii cstoriei, consimmntul
matrimonial pe care l-au manifestat a fost numai aparent, nu i real, i deci incapabil pentru acceptarea
drepturilor i obligaiilor eseniale ale cstoriei.
4.1.3. Imposibilitatea de asumare a obligaiilor matrimoniale
Partea a treia a canonului 1095 stabilete c sunt incapabili s ncheie cstorie cei care, din
motive de ordin psihic nu-i pot asuma obligaiile matrimoniale eseniale.
Viitorii soi trebuie nu numai s cunoasc, s voiasc n mod liber i s evalueze principalele
responsabiliti matrimoniale, ci totodat s fie i capabili s i le asume. Experiena arat c exist
persoane care, dei le voiesc n mod liber, i le evalueaz n concret, se afl totui n imposibilitatea de a
i le asuma sau de a le ndeplini.
De fapt, este de neimaginat ca cineva s se oblige n mod valid la ceva, care depeste
posibilitile sale, sau la ceva de care nu dispune.
Astfel, de exemplu, nu ar avea sens, nici valoare un contract de vnzare-cumprare a unui
imobil. n acest caz lipsete nsi materia contractului. (218).
Obligaiile matrimoniale eseniale sunt n primul rnd cele trei bunuri ale cstoriei: naterea i
educarea copiilor, fidelitatea conjugal i indisolubilitatea legmntului. Tot n cadrul obligaiilor
eseniale intr i cele cuprinse n conceptul de comuniune de via i iubire conjugal (219), sau
dreptul la ceea ce CDC numete comunitatea ntregii viei (220), binele soilor (2211), comunitatea
permanent dintre un brbat i o femeie (222), comunitatea de via conjugal (223).
Indiferent n ce form ar fi exprimat conceptul de comuniune de via, este necesar ca,
ntotdeauna s fie vorba de imposibilitatea real de a ndeplini obligaiile ce decurg din aceast
comuniune, i nu de o simpl dificultate sau de nerealizarea lor de fapt. (224).
E de datoria jurisprudenei ecleziale de a stabili n concret ce anomalii psihice mpiedic pe
cineva s-i asume responsabilitile matrimoniale eseniale. Cazurile cele mai frecvente de pn acum
sunt cele ale persoanelor homosexuale i nimfomane. Primele sunt incapabile s-i asume i s accepte
comuniunea de via eterosexual, iar celelalte sunt incapabile s-i asume responsabilitatea sau
obligaia fidelitii conjugale.
Evident, ca i n cazul impotenei, aceast imposibilitate trebuie s fie anterioar cstoriei i,
totodat perpetu. (225).

104
4.2. LIPSA CONSIMMNTULUI
n canonul 1095 sunt stabilite cazurile n care, consimmntul matrimonial este invalid, datorit
existenei unei incapaciti psihice din partea subiectului.
n canoanele: 1096,1100 i 1101 legiuitorul stabilete cazurile n care consimmntul, cu toate
c este manifestat n mod vizibil, de fapt nu exist, i aceasta, din dou motive: fie c prile, sau cel
puin una din ele sunt ignorante cu privire la nsi esena cstoriei, fie c simuleaz, total sau parial,
consimmntul n momentul manifestrii lui.
4.2.1. Ignorana cu privire la esena cstoriei
Potrivit canonului 1096, 1, pentru ca s existe ntr-adevr un consimmnt matrimonial este
necesar ca cele dou pri cel putin s nu ignore c o cstorie este o comunitate (consortium)
permanent de via ntre un brbat i o femeie, rnduit pentru procreare, printr-o anumit cooperare de
ordin sexual (ordinatum ad prolem, cooperatione aliqua sexuali, procreandam).
Pentru a putea ncheia o cstorie valid, pe lng capacitatea natural, biologic i psihic, cele
dou pri trebuie s posede i un minim de cunotine cu privire la natura cstoriei, ntruct nimeni nu
poate voi un lucru, dac mai nti nu-l cunoate.
Pentru a voi cstoria este suficient a voi esena ei, n schimb, ct privete proprietile ei, chiar
dac sunt inseparabile de esen, nu e necesar din punct de vedere juridic s fie voite, ci numai s nu fie
excluse printr-un act pozitiv de voin. (226).
Legiuitorul nu cere ca viitorii soi s aib cunotine ample i profunde despre cstorie, ci s nu
ignore esenialul, i anume:
1). Cstoria este o comunitate de via adic o participare mpreun la aceeai soart sau
destin, i la bine i la ru, 2). cstoria este comunitate de via permanent, adic stabil i de durat, nu
sporadic, ntmpltoare i tranzitorie; 3). E o comunitate de via ntre un brbat i o femeie, adic
relaiile conjugale pot avea loc numai ntre persoane de sex diferit; 4). Cstoria are ca scop procrearea
i transmiterea vieii umane; 5). Aceast finalitate se realizeaz printr-o anumit cooperare de ordin
sexual a celor doi soi, sau cum spune textul latin: aliqua cooperatione sexuali, termenul aliqua voind s
arate c, din punct de vedere juridic, este suficient i o cunoatere minim n aceast privin, dar
esenial.
Prin urmare, o persoan care ar considera cstoria drept comunitate exclusiv amical, sau de
ajutor reciproc, ocazional i trectoare, sau c, naterea copiilor ar fi rezultatul unor simple manifestri
afectuoase, i ar acorda dreptul reciproc asupra trupului, numai n vederea acestor manifestri, fr a
avea o idee, chiar minim cu privire la cooperarea de ordin sexual a celor doi soi, ar ncheia cstorie
invalid, ntruct ar lipsi obiectul esenial al consimmntului. (227).
2). Se presupune c aceasta ignoran exist nainte de pubertate (228), adic nainte ca femeia
s fi mplinit 12 ani, iar brbatul 14 ani (229), nu dup pubertate, cnd nsi natura e aceea care i nva
aceste adevruri.
4.2.2. Simularea consimmntului

105
CDC nu foloseste termenul simulare, dar el poate fi dedus din canonul 1101,1, care afirm
principiul potrivit cruia, se presupune c internul consimmnt al voinei este conform cu cuvintele i
gesturile folosite la celebrarea cstoriei.
Simularea consimmntului are loc n cazul n care cele dou pri sau cel puin una dintre ele,
exprim n exterior voina de a ncheia cstoria, dar, de fapt, n interior aceast voin nu exist sau face
s apar ca adevrat ceva ce nu exist.
Simularea consimmntului matrimonial este un act excepional, ntruct norma canonic
stabilete n mod expres prezumia de drept, care, evident, admite proba contrar. Cine afirm contrariul,
trebuie s prezinte argumente temeinice i convingtoare, lucru care, s recunoatem, nu este destul de
uor, fiind vorba de un fapt exclusiv intern. (230).
Simularea este total,cnd se exclude nsi cstoria; este parial, cnd se exclude un element
esenial sau o proprietate esenial a cstoriei.
1. Simularea total: excluderea cstoriei
Cine exclude, printr-un act pozitiv de voin, nsi cstoria, care pentru el este o simpl
formalitate lipsit de sens, chiar dac rostete cuvintele sau face gesturile prescrise de ritualul celebrrii,
nu ncheie cstoria sau Dumnezeu nu unete nimic. (231).
Excluderea trebuie s fie fcuta printr-un act pozitiv de voin sau, mai exact cu intenie
direct, deliberat, ferm, absolut i constant, care anuleaz voina de a ncheia cstoria. (232).
Excluderea aceasta poate fi fcut fie de ambele pri, fie numai de ctre una din ele;
Poate fi actual, conceput n momentul cununiei, sau virtual, adic formulat nainte de
cununie, dar nerevocat.
De obicei procedeaz astfel persoana care sper ca, prin cstorie s pun mna pe o motenire
sau s dobndeasc o alt cetenie, etc.
2.Simularea parial: excluderea unui element esenial
Acelai canon (1101,2) stabilete c ncheie n mod invalid cstoria persoana care exclude,
printr-un act pozitiv de voin, un element esenial al cstoriei.
Expresia elemente eseniale ale cstoriei este foarte generic, de aceea i n acest caz i
revine jurisprudenei ecleziale datoria de a le preciza i de a le descrie. (233).
Potrivit canonului 1081,2 din CDC 1917, singurul element esenial al cstoriei era bonum
prolis.(234). Consecvent acestui principiu, acelai CDC stabilea n canonul 1086, 2 c ncheie n mod
valid cstoria persoana care exclude printr-un act pozitiv de voin orice drept la actul conjugal.
n ultimele dou decenii, jurisprudena ecleziastic, innd seama de nvtura Conciliului
Vatican II cu privire la cstorie, a stabilit c, nu numai bonum coniugum constituie obiect specific al
consimmntului matrimonial, deci un element esenial al cstoriei.
ntr-o sentin pronunat de Rota Romana la 25 februarie 1969, se spune ntre altele:

106
Obiectul formal i substanial al consimmntului matrimonial nu este numai ius in corpus
perpetuu i exclusiv, rnduit pentru actele, care din firea lor sunt capabile pentru procreaie,
excluzndu-se orice alt element esenial, ci include i dreptul la comuniunea intim de via a celor doi
soi. (235).
Dreptul la comuniunea intim de via este de fapt bonum coniugum, bun pe care canonul 1055,
1 l include n rndul finalitilor cstoriei.
Aadar, elementele eseniale ale cstoriei sunt, n principal:
Dreptul la comuniunea de via i bonum prolis.
1. Dreptul la comuniunea de via const ntr-o completare i o perfecionare a celor doi
soi, prin druirea i acceptarea reciproc a sufletelor i trupurilor lor. (236).
Cine se cstoreste din motive strine cstoriei, excluznd n mod pozitiv relaiile
interpersonale, fr de care moralmente este imposibil comunitatea conjugal, exclude dreptul la
comunitatea de via sau bonum coniugum.
2. Bonum prolis, alt element esenial al cstoriei, este format din dreptul i datoria la actul
conjugal, precum i din dreptul i datoria privind naterea i educarea copiilor.
Prin dreptul la actul conjugal se nelege acordarea i acceptarea mutual de ctre ambii soi a
dreptului perpetuu i exclusiv asupra propriului trup, n vederea raporturilor conjugale, svrite n mod
natural, capabile din punct de vedere al aciunii umane pentru procreare.
Prin termenul perpetuu se nelege nu numai durata vieii, ci i continuitatea dreptului.
Cine ar exclude chiar i pentru un timp acest drept, ar da un consimmnt viciat din punct de
vedere substanial. De exemplu, cine se cstorete cu hotrrea de a nega celeilalte pri dreptul la
actele conjugale, complete dup naterea unuia sau a doi copii, ncheie cstorie invalid. Tot astfel, cine
se cstorete cu hotrrea de a avea copii mai trziu, iar pn atunci exclude dreptul la actele conjugale
complete, ncheie cstorie invalid.
Prin termenul exclusiv se nelege acordarea dreptului la actele conjugale numai propriului
partener. Cine ar acorda acest drept i unui alt partener ar da un consimmnt invalid.
Si n aceste cazuri, excluderea trebuie s fi fost fcut nainte de cstorie sau mcar cu prilejul
ncheierii ei; dac ea este fcut dup prestarea consimmntului, consimmntul este valid. De
asemenea, excluderea trebuie s fi fost fcut printr-un act pozitiv de voin. (237).
3. Att n cazul lui bonum coniugum, ct i n cel al lui bonus prolis, este necesar o distincie
ntre excluderea dreptului nsui al celuilalt partener la comuniunea de via sau la relaiile
interpersonale sau la actul conjugal, adic naterea copiilor i educarea copiilor, i exercitarea acestui
drept. (238).
D un consimmnt invalid, sau mai exact spus, un consimmnt lipsit de obiectul su formal
i substanial persoana care exclude dreptul i nu persoana care exclude exercitarea sau ndeplinirea
acestui drept.
Aceast distincie este important n cazul unui cuplu matrimonial care decide s aib relaii
conjugale numai n perioadele de aa-zis sterilitate natural a soiei.

107
O cstorie ncheiat cu aceast intenie, fie de ctre ambii soi, fie de ctre unul dintre ei, este
oare valid?
Dac n momentul ncheierii cstoriei, cel puin unul dintre soi a avut intenia de a limita la
perioadele de sterilitate nsui dreptul conjugal i nu numai folosirea lui, astfel nct, n celelalte zile
cellalt so nu ar avea nici mcar dreptul de a cere actul, acest lucru ar constitui un defect esenial de
consimmnt, care ar invalida cstoria.
Asta, deoarece dreptul care deriv din contractul matrimonial este un drept permanent,
nentrerupt, i nu intermitent, al fiecrui so fa de cellalt so.
Daca, n schimb, acea limitare a actului conjugal la zilele de sterilitate natural, se refer nu la
dreptul nsui, ci numai la folosirea dreptului, validitatea cstoriei nu poate fi pus la ndoial.(239).
3. Simularea parial: excluderea unei proprieti eseniale
Proprietile eseniale ale cstoriei cretine sunt: unitatea sau fidelitatea, indisolubilitatea i
sacramentalitatea. (240).
1. Excluderea fidelitii. Unitatea cstoriei mai este numit bonum fidei sau fidelitate.
n ce const? Const n convingerea ambilor soi c nu au dreptul s divoreze pentru a ncheia o
alt cstorie i c nu au dreptul de a avea raporturi intime cu tere persoane.
Exclude fidelitatea conjugal persoana care, nainte de a se cstori sau n momentul ncheierii
cstoriei neag propriului partener dreptul exclusiv la actele conjugale, i i rezerv dreptul de a avea
raporturi intime i cu alte persoane.(241).
Nu exclude fidelitatea n sens juridic persoana care, dei acord dreptul i accept ca principiu
obligaia fidelitii, prevede totui c, din slbiciune sau chiar din rea-voin, ar putea s aib relaii
extraconjugale.
2. Excluderea indisolubilitii. Indisolubilitatea mai este numit si bonum sacramenti,
deoarece stabilirea legmntului (necesar prin drept divin i natural i pentru cstoria celor nebotezai)
este mai mare n cstoria cretinilor, care este sacrament i constituie imaginea unirii indisolubile dintre
Cristos i Biserica sa, i participarea la aceast unire.
Excluderea, printr-un act pozitiv de voin, a indisolubilitii, adic voina de a rupe legmntul,
atrage dup sine ntotdeauna nulitatea cstoriei.
Voina general de a cere divorul sau prejudecile contrare indisolubilitii, dac nu sunt
traduse ntr-un act pozitiv de voin, nu intr n cadrul consimmntului, deci nu invalideaz cstoria.
n acest caz, chiar i cel mai convins teoretician al divorului poate ncheia o cstorie valid,
dac nu intenioneaz s aplice principiile greite pe care le susine, fa de propria cstorie.
n schimb, dac printr-un act pozitiv de voin intenioneaz s ncheie cstoria, efectiv aa
cum o gndete, adic solubil i nu altfel, se presupune c a ncheiat o cstorie invalid.(242).
3. Excluderea sacramentalitii.

108
Aa cum am mai amintit atunci cnd am analizat canonul 1055, 2, nu poate s existe un contract
matrimonial valid, care s nu fie n acelai timp i sacrament, semn eficace de har.
Datorit acestui fapt, cele dou elemente nu pot exista n mod separat: cstoria i sacramentul
formeaz o singur realitate.
Prin urmare, n cazul n care, cel puin una din pri exclude printr-un act pozitiv de voin,
nainte de consimmnt, sau n momentul manifestrii lui, demnitatea sacramental, exclude de fapt
cstoria nsi.
Aa se explic de ce jurisprudena eclezial nu consider excluderea sacramentalitii ca fiind un
cap autonom de nulitate, cum procedeaz n cazul excluderii dreptului la actul conjugal, a unitii i
indisolubilitii, ci obinuiete s o considere excludere a nsi cstoriei.
La celebrarea cstoriei trebuie vzut dac e predominant intenia de a ncheia o cstorie
valid sau intenia de a exclude sacramentalitatea.
n primul caz, sacramentalitatea urmeaz inseparabil cstoria, deoarece, din voina lui Cristos,
cstoria ntre doi cretini nu poate fi dect sacrament. n al doilea caz cstoria este nul, deoarece ea
nu poate exista fr sacramentalitate.(243).

4.3. VICIILE DE CONSIMMNT

Uneori, voina de a ncheia cstoria, dei exist, poate fi viciat, adic persoana s-a decis n
urma unor circumstane, care i-au alterat ntr-un fel sau altul, cursul psihologic normal.
Fr aceste circumstane alegerea ei ar fi fost total diferit.
Exist trei vicii de consimmnt: 1). Eroarea; 2). Dolul, 3). Violena sau teama.
4.3.1. Eroarea
1.Eroarea cu privire la persoana. Canonul 1097, 1, stabilete:
Eroarea cu privire la persoana invalideaz cstoria.
Aceast eroare se verific n cazul n care cineva vrea s se cstoreasca cu o persoan bine
determinat, dar de fapt, n locul acesteia se afla o alt persoan. (244).
Cstoria este nul, deoarece exist eroare cu privire la nsui obiectul legmntului: identitatea
fizic a persoanei.
Acest caz s-ar putea ntmpla mai des n cstoriile prin procur. (245).
2. Eroarea cu privire la o calitate a persoanei. Paragraful 2 al aceluiai canon spune:
Eroarea cu privire la o calitate a persoanei, chiar dac este cauz a contractului, nu
invalideaz cstoria, dect dac aceast calitate este voit n mod direct i principal.

109
S dm un exemplu: Cineva spune: Vreau s m cstoresc cu Titia, pe care o consider o
fecioar. n acest caz el nu voiete n mod principal i direct calitatea, ci persoana.
Deci, dac aceast calitate lipsete, el se cstorete valid.
n schimb, dac spune: vreau s m cstoresc cu o fecioar i aceasta este Titia, el voiete n
mod principal i direct calitatea, iar eventuala lips a acestei caliti face cstoria invalid.
Calitatea, i nu persoana constituie obiectul imediat i direct asupra cruia se oprete voina lui.
3. Eroarea cu privire la proprietile eseniale ale cstoriei.
Eroarea cu privire fie la unitatea, fie la indisolubilitatea, fie la demnitatea sacramental a
cstoriei nu viciaz consimmntul matrimonial, cu condiia s nu determine voina. (246).
n acest canon este vorba de o eroare intelectual, o eroare a minii, fr ca voina s adere la ea.
n persoanele care se afl n aceast eroare prevaleaz intenia general de a face o cstorie adevarat,
aa cum a voit-o Dumnezeu, i cum fac toate persoanele care se cunun. Dac persoana ar exclude n
cazul propriei cstorii, printr-un act pozitiv de voin, una din aceste proprieti, cstoria ar fi invalida.
4.3.2. Dolul ( viclenia, neltoria)
Canonul 1098 este absolut nou n dreptul canonic:
Cine ncheie cstorie, indus n eroare prin dol provocat pentru a obine consimmntul, cu
privire la o calitate a celeilalte pri, care, prin natura sa poate perturba n mod grav comunitatea
conjugal, o ncheie n mod invalid.
Dolul (viclenia) este voina deliberat i culpabil de a determina o persoan, prin nelciuni,
minciuni sau reticene, de a svri o aciune pe care altminteri nu ar svri-o.
n general, actul ndeplinit ca urmare a unei induceri n eroare de ctre altcineva nu exclude
voina de a svri acel act, i de aceea, este valid din punct de vedere juridic, dar nu poate fi anulat de
ctre normele dreptului. Uneori dreptul, pentru a ocroti actele juridice de importan deosebit (n cazul
de fa cstoria), declar c este nul actul svrit ca urmare a unui dol (247).
Dolul invalideaz cstoria:
a). Dac persoana (indiferent dac este persoana care se cstorete sau o ter persoan)
simuleaz n mod contient i voit o calitate precis;
b). Dac este provocat cu scopul de a se obine consimmntul, care altfel nu ar fi fost dat;
c). Dac se refer la o calitate a persoanei care se cstorete;
d). Dac aceast calitate este de aa natur, nct lipsa ei ar putea s tulbure n mod grav viaa
conjugal.
CDC semnaleaz un exemplu de dol n canonul 1084,3, cnd vorbete despre sterilitate.
Jurisprudena ecleziastic ia n consideraie i alte cazuri:

110
O boal grav i incurabil, toxicomania incurabil, graviditatea, etc.
Dupa opinia canonitilor, dolul despre care vorbete acest canon invalideaz cstoria, nu n
virtutea dreptului natural, ci n virtutea noului drept canonic.
De aceea, eventualele cstorii celebrate prin dol, nainte de intrarea n vigoare a noului CDC
(27 noiembrie 1983) trebuie considerate valde. (248).
4.3.3 Violena i teama
Canonul 1103 stabilete:
Este invalid cstoria ncheiat sub violen sau fric grav extern, chiar dac nu este
provocat n mod intenionat, de care o persoan nu se poate elibera, fr a fi nevoit s aleag
cstoria.
1. Biserica vrea s apere cu orice pre libertatea acelora care i aleg starea de via.
De aceea, ea stabilete c: pentru a fi valid consimmntul matrimonial trebuie s fie dat nu
numai n mod contient, ci i liber. Libertatea consimmntului poate fi diminuat sau chiar poate lipsi
cu totul, datorit violenei sau fricii.
Violena este constrngerea din exterior a unei persoane, adic constrngere provenit din partea
altei persoane, care nu poate fi respins i care provoac team.
Violena poate fi: fizic (trupeasc) i moral (psihic).
Cstoria ncheiat din constrngere fizic este nul n virtutea dreptului natural, ntruct
consimmntul lipsete cu desavrire.
Codul ia n consideraie mai cu seam violena psihic sau moral, care d natere fricii.
Frica sau teama, adic ameninarea serioas cu un ru iminent sau viitor, produce n sufletul
omului o tulburare care nu-i permite s acioneze cu deplin senintate i libertate.
Cstoria ncheiat din team sau violen moral este nul cel puin n virtutea dreptului pozitiv
canonic.
2. Pentru a invalida cstoria, frica trebuie s ntruneasc simultan urmtoarele trei condiii: a).
S fie grav; b). extern; c). fr alternativ.
a). Grav. Frica trebuie s fie grav, adic de aa natur nct s ia sau s diminueze n mare
msur libertatea persoanei care ncheie cstoria. Nu e necesar ca ameninarea cu un ru s fie absolut
grav, adic o team care s-i fac i pe cei mai normali oameni s se ngrozeasc. E suficient s fie
relativ grav. ntotdeauna trebuie s se in seama de: caracterul, vrsta, educaia, cultura i sexul
persoanei care suport frica, precum i de persoanele care o provoac i de modul cum este exprimat i
primit ameninarea.
b) Extern. Frica trebuie s fie extern, adic s provin din partea unei alte persoane,
o persoan liber care face presiuni asupra persoanei care trebuie s se cstoreasc. Aadar, nu este
luat n consideraie frica izvort din imaginaia sau din preocuparea subiectiv a contractantului.

111
c) Fr alternativ. Frica trrebuie s fie fr alternativ, adic persoana respectiva s nu poat
gsi alt cale de scpare dect alegerea cstoriei. Cununia devine astfel mijlocul necesar i aproape
singurul mijloc pentru a scpa de fric.
3. Frica trebuie s fie cauza legmntului matrimonial. Si houl fur cu fric, dar nu din fric.
Se cstorete cu fric i nu din fric persoana constrns la o cstorie pe care totui o vrea.
n caz de dubiu dac frica a fost cauza cstoriei sau dac a fost grav, standum este pro valore
matrimonii 249.
4. Frica indirect. Spre deosebire de vechiul CDC 250, Codul actual nu mai vorbete despre
necesitatea ca frica s fie provocat pe nedrept i cu scopul de a constrnge pe cineva la ncheierea
cstoriei. Noul CDC folosete cuvintele etiam haud consulto incussum, adic chiar dac nu este
provocat n mod intenionat sau cu intenia de a extorca (a obine prin violen) un consimmnt.
Practic, aceast specificare fcut de noua legislaie matrimonial atribuie for invalidant chiar i
aa-zisei frici indirecte. Se consider c, legmntul matrimonial este nul cnd voina persoanei care se
cunun nu are ca obiect cstoria n sine, ci cstoria ca mijloc necesar pentru a scpa de rul cu care e
ameninat.
Frica grav, despre care vorbete noul CDC diminueaz sau chiar elimin complet
posibilitatea unui consimmnt matrimonial liber, indiferent de inteniile i motivaiile drepte sau
nedrepte ale persoanei care o provoac. (251).
i n cazul fricii indirecte sunt necesare urmtoarele condiii, pentru a se putea vorbi de
invaliditatea cstoriei:
a). Aversiunea fa de cstoria care trebuie ncheiat;
b). Ameninri grave provenite de la alii;
c). Lipsa oricrei alte ci de ieire din situaie n afar de alegerea cstoriei.
5. Frica obinuit i frica reverenial. Frica obinuit sau comun const ntr-o perturbare a
sufletului, determinat de iminena adevarat sau presupus a unui ru mare. Este provocat prin:
maltratri, certuri, reprouri, loviri, expulzarea din cas, ameninri cu btaia, foamea, dezmotenirea,
moartea.
Frica revereniala const n convingerea sau presimirea unor persoane c, cei crora ea trebuie
s le dea ascultare, cinstire, respect (cum sunt: prinii, superiorii, binefctorii) vor fi mult timp i n
mod grav ofensai i indignai. Aceast fric este cauzat de rugmini insistente i suprtoare, de
presiuni morale excesive, etc.
Dac frica revereniala este grav i e caracterizat de condiiile fricii care invalideaz
consimmntul, cstoria este nul. Pentru a evalua graviditatea fricii revereniale trebuie s se in
seama nu numai de gravitatea sa obiectiv, ci i de condiiile persoanei care o suport.
4.4. CONSIMMNTUL CONDIIONAT
Legea canonic vrea s apere autenticitatea consimmntului, certitudinea cstoriei i
drepturile contractului care ar ignora eventual condiia pus de ctre cealalt parte.

112
Condiia const ntr-o circumstan sau ntr-o serie de circumstane de care depinde
consimmntul i deci, validitatea cstoriei.
Condiiile pot privi: viiitorul, trecutul i prezentul.
1. Condiia care se refer la un lucru viitor. Actualul Cod abrog distinciile fcute de vechiul
Cod referitoare la condiia de futuro (252) i stabilete urmtorul principiu: Nu se poate ncheia n mod
valid cstoria sub o condiie care se refer la un lucru viitor.(253).
Orice fel de condiie de futuro, indiferent dac se verific sau nu, face cstoria invalid.
Nu trebuie s se confunde condiia propriu-zis cu un bun esenial al cstoriei, exclus sub
form de condiie: Dac mama ta nu-i va permite s devii casnic, voi exclude copiii din cstoria
noastr sau voi deschide aciune de divor. Cine spune aa, exclude bonum prolis sau bonum
sacramenti sub form de condiie. n acest caz, va trebui s se dovedeasc dac el efectiv a exclus copiii
sau inteniona s dea divor.
2. Condiia care se refer la un lucru trecut sau prezent:
Cstoria ncheiata sub o condiie care se refer la un lucru trecut sau la un lucru prezent este
valid sau nu, n funcie de existena sau inexistena acelui lucru pus sub condiie. (254).
Pentru ca o condiie s aib efect asupra validitii pactului matrimonial, este necesar ca
persoana s intenioneze sau s vrea s lege validitatea cstoriei de ndeplinirea condiiei.
Condiia trebuie pus printr-un act pozitiv de voin i trebuie s dureze pn la cununie
inclusiv.
Cine spune logodnicei sale: vreau s nchei cu tine cstorie valid numai dac eti fecioar,
face o cstorie invalid n cazul c ea nu era fecioar. Cine spune: Vreau s nchei cu tine cstorie
valid numai dac n trecut nu ai avut legturi intime cu acel brbat, face o cstorie invalid dac ea
ntr-adevar a avut asemenea legturi.
n primul caz este vorba de o condiie de praesenti; iar n al doilea caz, de o condiie de
praeterito.
3. Liceitatea condiiei:
Condiia despre care vorbete 2 nu poate fi pus n mod licit fr permisiunea, dat n scris, a
Ordinariului locului.(255).
Aceast prescripie este binevenit, deoarece s-ar putea ntmpla ca unele persoane s pun
condiii cu prea mult uurin, sau condiii a cror ndeplinire nu este sigur, necinstit sau chiar
imposibil.
Din respect fa de sacrament i pentru a evita neajunsuri nsemnate, e necesar ca o condiie
pus s fie judecat i de ctre Ordinariul locului.
Permisiunea trebuie dat n scris. Acest document poate constitui prob valabil n cazul unui
eventual proces de declarare a nulitii cstoriei.

113
Cu ocazia examenului mirilor, parohul trebuie s fac investigaii i asupra unui eventual
consimmnt condiionat. n cazul cnd descoper o condiie de futuro, s refuze celebrarea cstoriei;
n cazul unei condiii de praesenti sau de praeterito, s apeleze la Ordinariul locului.
4.5. MODALITI DE EXPRIMARE A CONSIMMNTULUI
n leciile precedente am vorbit despre condiiile intrinsece ale consimmntului i despre
viciile lui. Acum vom vorbi pe scurt, despre calitile lui intrinsece, necesare pentru validitatea sau
pentru liceitatea legmntului matrimonial.
1. Prezena celor dou pri i exprimarea consimmntului
a. Pentru validitate:
Pentru a ncheia n mod valid cstoria, este necesar ca cei doi contractani s fie prezeni n
acelai timp, personal sau prin procurant. (256).
Aceast prezen simultan este motivat de unitatea consimmntului matrimonial i a
legmntului pe care consimmntul l produce.
La aceast dispoziie de lege sunt inui i necatolicii, precum i persoanele scutite de la forma
canonic. (257).
b. Pentru liceitate:
Mirii s exprime consimmntul prin cuvinte; dac ns nu pot vorbi, prin semne echivalente.
(258).
Consimmntul trebuie exprimat prin cuvinte, n forma aprobat de ctre autoritatea eclezial i
prescris de ritual. Deci este ilicit nlocuirea cuvintelor cu aprobareea facut prin strngerea minilor,
nclinarea capului, etc.
Acest lucru este permis numai n cazul cnd cele dou pri, sau una din ele, nu pot vorbi, sunt
mute, blbite. Orice motiv grav face licit folosirea unor semne externe potrivite.
2. Cstoria prin procur
Aceast posibilitate este prevazut de canonul 1105, 1-4:
Pentru a ncheia n mod valid cstoria prin procurant este necesar:
a). S existe un mandat special pentru a ncheia cstoria cu o persoan precis:
b). Ca procurantul s fie desemnat de nsui mandatul i s ndeplineasc personal misiunea.
Pentru ca mandatul s fie valid, trebuie s fie semnat de mandant, de parohul sau Ordinariul
locului, n care este mandatul, sau un preot delegat de unul din ei, sau cel puin de doi martori; sau s
fie fcut printr-un document autentic conform dispoziiilor dreptului civil.
Dac mandantul nu poate s scrie, acest lucru trebuie consemnat n mandatul nsui i s se
adauge un alt martor, care s semneze el mandatul; n caz contrar, mandatul este invalid.

114
Dac mandantul, nainte ca procurantul s ncheie n numele lui a revocat mandatul, sau a
devenit alienat mintal, cstoria este invalid, chiar dac procurantul sau cealalt parte contractant
tia acest lucru.
3. Interpretul
O cstorie poate fi ncheiat cu ajutorul unui interpret; totui parohul s nu asiste la ea, dac
nu este sigur c interpretul este vrednic de crezare. (259).
Dac cele dou pri folosesc o limb necunoscut de ctre asistent i martori, ele ii pot
manifesta consimmntul cu ajutorul unui traductor. Oricine poate fi traductor, chiar i o persoan
necatolic, numai s fie cinstit, vrednic de crezare i s cunoasc bine limba asistentului i pe aceea a
prilor. E bine ca traducatorul s depun jurmnt c i va ndeplini corect misiunea.
4.6. STABILITATEA CONSIMMNTULUI
Chiar dac o cstorie a fost ncheiat n mod invalid datorit unui impediment sau datorit
unui defect de form, se presupune c rmne consimmntul dat, pn se constat revocarea lui.
(260).
Este vorba n acest canon de o simpl prezumptie de drept, care nu exclude proba contrar.
n forul intern o cstorie este valid sau invalid n funcie de existena sau inexistena
consimmntului. Odat ce consimmntul a fost dat, revocarea lui este un fapt nou, i de aceea trebuie
demonstrat. Nu se pune problema pentru cstoriile valide, ci pentru cele invalide, din cauza existenei
unui impediment dirimant sau a unui defect de form. (261).
Revocarea consimmntului va trebui constatat pe baza probei obinuite, capabile s
demonstreze nulitatea cstoriei, n special pe baza probelor culese de la martori vrednici de crezare i
pe baza circumstanelor care, analizate n totalitatea lor, s anuleze prezumpia de drept. (262).
Principiul coninut n acest canon deschide accesul la convaliditatea simpl i la cea radical,
despre care vom trata n ultimul capitol.
5.5. FORMA, LOCUL, RITUL I NREGISTRAREA CELEBRRII CSTORIEI
INTRODUCERE
1. Elementul constitutiv al cstoriei este consimmntul contient i liber, manifestat de un
brbat i o femeie, capabili din punct de vedere somatic i psihic; conform dreptului natural, nu sunt
necesare alte condiii i formaliti pentru o cstorie valid.
Totui, avnd n vedere faptul c oamenii fac parte din societate, i c o cstorie are consecine
importante att pentru soi i copiii lor, ct i pentru societate, este conform cu dreptul uman natural ca,
dreptul pozitiv uman s stabileasc anumite formaliti necesare pentru ca un pact matrimonial s fie
valid i recunoscut i din punct de vedere social.
Biserica are dreptul originar i exclusiv de a stabili pentru membrii ei forma celebrrii
cstoriei, deoarece cstoria dintre cei botezai a fost ridicat de Cristos Domnul la demnitatea de
sacrament. (263).

115
Se sie c, din cele mai vechi timpuri cretine s-a acordat o mare importan ncheierii cstoriei
n public, n faa comunitii ecleziale. (264).
Potrivit Sfntului Ignaiu de Antiohia, cstoria trebuia s fie ncheiat cu aprobarea i n
prezena Episcopului. (265).
Tertulian spune c o cstorie ntre cretini era ncheiat n faa comunitii adunate pentru
celebrarea euharistic. (266).
Papa Siricius (sec. IV) vorbete n mod expres de binecuvntarea sacerdotal dat mirilor. (267).
Despre aceast binecuvntare a mirilor mai vorbesc: Clemente Alexandrinul (268), Sfntul Ambroziu
(269), Sfntul Ioan Gura de Aur (270), Sfntul Ciril Alexandrinul (271), Papa Inoceniu I (272).
Voind s pun capt cstoriilor clandestine, Conciliul Tridentin (1545-1563) a stabilit
obligaivitatea formei canonice pentru validitatea unei cstorii.
n decretul Tametsi se spune ntre altele:
Qui aliter quam prasente parocho, vel alio sacerdote de ipsius parochi seu Ordinarii licentia, et
duobus vel tribus testibus matrimonium contrahere attentabunt; eos sancta Synodus ad sic contrahendum
ommino inhabiles reddit, et huiusmodi contractus irritos et nullos esse decernit, prout eos praesenti
decreto irritos facit et anullat. (273).
Decretul Ne temere, emis de S. Congregaie a Conciliului la 2 august 1907 stabilete:
Ea tantum matrimonia valida sunt, que contrahutur coram parocho vel loci Ordinario vel
sacerdote ab alterutro delegato, et duobus saltem testbus. (274).
Prescripiile decretului Ne temere au fost reluate de CDC 1917, precum i de actualul Cod.
2. Biserica nu a stabilit niciodat un loc special pentru celebrarea valid a cstoriei,
limitndu-se doar n a-i ndemna pe credincioi s celebreze cstoria n locuri sacre (stabilindu-se astfel
sacralitatea alianei matrimoniale) i publice (celebrarea sacramentelor nu este o celebrare privat, ci o
celebrare din partea ntregii comuniti ecleziale).
Ct privete timpul celebrrii cstoriei, noul Cod nu conine nici un fel de dispoziie. De aceea
nu mai este n vigoare oprelitea prevazut de Codul din 1917. (275).
Conform actualelor norme liturgice, dac o cstorie este celebrat n Advent, n Postul Mare
sau n alte zile de pocin, parohul s recomande mirilor s in seama de caracterul acestor zile
liturgice. (276).
Dreptul particular poate totui s impun vechea disciplin cu privire la timpul celebrrii
solemne a cstoriei.
3. Ct privete ritul sau forma liturgic a celebrrii cstoriei - necesar pentru liceitate Codul
stabilete c trebuie respectate riturile prescrise de crile liturgice aprobate de Biseric. Conferinele
Episcopilor pot s creeze un rit propriu, recunoscut de Scaunul Apostolic, care s exprime, n
conformitate cu demnitatea sacramentului, mentalitatea, cultura i obiceiurile populaiilor lor, dar din
care s nu lipseasc intervenia asistentului care cere i primete consimmntul mirilor.

116
5.1. FORMA CANONIC A CELEBRRII CSTORIEI
5.1.1. n ce const forma canonic?
1. Forma canonic este forma impus de Biseric i const n faptul c o cstorie poate fi
ncheiat n mod valid numai n faa Ordinariului locului sau a parohului locului sau n faa unui preot
sau diacon delegat de Ordinariul locului sau de paroh i n prezena a doi martori.
Canonul 1108, 1 i 2 stabilete urmtoarele:
Sunt valide numai acele cstorii care sunt ncheiate n faa Ordinariului locului sau a parohului
sau a unui preot sau diacon delegat de unul din ei ca s asiste, precum i n faa a doi martori, care
conform dispoziiilor canoanelor care urmeaz, rmnnd n vigoare excepiile prevzute n canoanele
144, 1112, 1, 1116 si 1127, 1-2
Asistent la cstorie este numai acela care, fiind prezent, cere consimmntul contractanilor i
l primete n numele Bisericii.
2. Forma canonic sau juridic este diferit de:
- forma sacramental a cstoriei, care constituie substana cstoriei i fr de care nu poate
avea loc o cstorie; forma sau semnul sacramental al cstoriei const n pactul conjugal, adic n
manifestarea consimmntului matrimonial irevocabil, prin care cei doi miri i exercit preoia
baptismal i devin imitatori i prtai ai iubirii lui Cristos fa de Biserica sa;
- forma liturgic a celebrrii cstoriei, necesar pentru liceitatea care se refer la ritul
celebrrii.
3. Asistentul sau martorul calificat este persoana care, pe lng faptul c se afl de fa, cere
i primete n numele Bisericii manifestarea consimmntului mirilor. Prezena lui nu e pasiv,
deoarece el are rolul de a cere i de a primi manifestarea consimmntului. Apoi, acest rol trebuie
ndeplinit n mod contient i liber.
Cuvintele n numele Bisericii vor arta c, de fapt, prin intermediul asistentului, comunitatea
eclezial este aceea care i ntreab pe miri cu privire la intenia lor de a se uni i de a se iubi pentru toat
viaa, le asculta rspunsul i le primete angajamentul. (277).
4. Cine poate fi asistent la cstorie? Canonul 1108 , 1 spune:
Ordinariul locului, parohul locului, preotul sau diaconul delegat de unul din cei doi. La rndul
su, canonul 1112 prevede c acolo unde nu exist clerici, Episcopul diecezan, conformndu-se
dispoziiiilor Conferinei Episcopilor i avnd permisiunea Sfntului Scaun poate delega pe un
credincios laic s asiste cstoria.
a). n dreptul canonic, cnd se vorbete de Ordinariul locului practic este vorba de: Papa,
Episcopul diecezan, abatele teritorial, prelatul teritorial, vicarul apostolic, prefectul apostolic,
administratorul apostolic,(278), vicarul general, (279), administratorul diecezan (280) i vicarul
episcopal (281) (bineneles dac i cstoriile fac parte din sfera puterilor sale sau dac Episcopul
diecezan, numindu-l, i-a dat i aceast facultate); de asemenea, Ordinarii militari. (282).

117
b). Sunt echivalai parohului: parohul personal (283), cvasiparohul (284), administratorul
parohial (285), vicarul parohial, cnd parohia este vacant sau parohul este mpiedicat n exercitarea
funciei sale pastorale (286), i preoii crora li s-a ncredinat n solidar o parohie. (287).
c). Preotul i diaconul pot fi delegai fie de Ordinariul locului, fie de parohul parohiei n care se
celebreaz cstoria.
d). Despre posibilitatea delegrii unui laic vom vorbi cnd vom analiza canonul 1112.
5. Martorii. Prezena a doi martori este necesar pentru validitatea cstoriei. Pentru ca cineva
s poat ndeplini rolul de martor nu sunt necesare caliti speciale, ci e suficient s fie capabil s dea
mrturie despre celebrarea cstoriei.
Pot fi luate ca martori chiar i persoane care se afl n Biserica, dei nu au intenia de a
ndeplini acest rol, cu condiia s fi vazut i s fi auzit cum cei doi miri i-au schimbat consimmntul.
Desigur, nu pot fi martori: orbii, surzii, cei care nu au uzul raiunii, cei care sunt n stare de ebrietate, etc.
5.1.2. Asisteni n virtutea oficiului
1. Ordinariul locului i parohul:
Afar de cazul cnd, printr-o sentin sau printr-un decret, au fost excomunicai, fie interzii,
fie suspendai de la oficiu, sau au fost declarai ca atare, Ordinariul locului i parohul asist n mod
valid n virtutea oficiului, n cadrul propriului lor teritoriu, nu numai cstoriile supuilor lor, ci i
cstoriile celor care nu sunt supui lor, cu condiia ca cel puin unul dintre acetia s fie de rit latin.
(288).
a). Oficiul eclezial nu poate fi dobndit n mod valid, fr atribuirea canonic (provisio
canonic), adic fr actul autoritii competente, prin care un credincios este desemnat ntr-un oficiu.
(289).
Ordinariul locului i parohul pot s asiste n mod valid cstoria, n cadrul propriului teritoriu,
numai din momentul n care au luat n primire oficiul. (290).
Luarea n primire (capta possesio) este actul juridic prin care autoritatea competent
ncredineaza titularului comunitatea, iar el o primete. Este un act important, deoarece abia din acel
moment titularul poate i trebuie s-i ndeplineasc atribuiile i funciile sale.
Nu decretul de numire, emis de Episcopul diecezan d unui paroh dreptul de a exercita
jurisdicia i facultile n parohie, ci actul lurii n primire.(291).
Competena de a asista cstoriile nceteaz prin pierderea oficiului, adic prin renunare,
nlturare, transfer etc.(292).
Competena poate fi suspendat, daca Ordinariul locului sau parohul a fost suspendat,
interzis sau excomunicat printr-o sentin (calea judiciar) sau printr-un decret (calea administrativ),
n cazul pedepselor ferendae sententiae sau a fost declarat ca atare, n cazul pedepselor latae sententiae.
(293). Simpul fapt de a fi czut ntr-o cenzur (de exemplu, ntr-o cenzur latae sententiae, nedeclarat
de autoritatea competent) nu este suficient.

118
b). Asist n mod valid cstoriile numai parohul n cadrul teritoriului parohiei sale. n acest
spaiu teritorial el asist valid nu numai cstoriile enoriailor si, ci i cstoriile credincioilor care
aparin altor parohii, inclusiv cstoriile pribegilor (vagi), adic ale persoanelor care nu au nici
domiciliu, nici cvasidomiciliu.
n afara parohiei sale el nu poate asista n mod valid cstoriile propriilor enoriai.
Parohul poate s asiste, n cadrul parohiei sale, cstoria a doi credincioi de rit oriental (de
exemplu, greco-catolici) dac acetia sunt enoriaii si. Dac ambii miri greco-catolici sunt strini
(peregrini) (294), parohul locului nu poate asista valid cstoria. Dac unul din cei doi miri este de rit
latin, parohul locului asist valid cstoria lor.
Ceea ce este valabil pentru paroh n cadrul parohiei sale este valabil i pentru Ordinariul locului
n cadrul diecezei sale.
2. Ordinariul personal i parohul personal
Ordinariul personal i parohul personal asist n mod valid, n virtutea oficiului lor, numai la
cstoria acelor miri, dintre care cel puin unul este supus n cadrul jurisdiciei lor. (295).
Ca regul general, att dieceza ct i parohia sunt teritoriale.
Cu toate acestea, Sfntul Scaun poate nfiina i dieceze personale, adic dieceze pe baz de rit,
limba, naionalitate sau pe baza altor motive precise. (296).
La rndul su, Episcopul diecezan poate s nfiineze pe baza acelorai criterii, fr a cere
permisiunea Scaunului Apostolic, parohii personale. (297).
Jurisdicia Ordinarilor i parohilor personali este cumulativ cu aceea a Ordinariilor locului sau
a parohilor locului, n sensul c acetia, n cadrul teritoriului lor, pot s asiste valid la cstoria
credincioilor care au ordinari sau parohi personali. (298).
5.1.3. Asisteni n virtutea delegaiei
1. Delegaia unui preot sau diacon.
Atta timp ct i exercit n mod valid oficiul, Ordinariul locului i parohul, n cadrul
teritoriului lor, pot s delege preoilor i diaconilor facultatea, chiar general, de a asista la cstorie.
(299).
a). Delegaia general este delegaia dat unui preot sau diacon bine determinat, pentru
cstorii nedeterminate, i dureaz n timp.
Vechiul CDC prevedea posibilitatea delegaiei generale numai pentru vicarii cooperatori, n
cadrul parohiei n care erau numii. Actualul CDC extinde posibilitatea delegaiei generale pentru toi
preotii i diaconii, indiferent dac sunt sau nu sunt numii pentru parohie, dac ajut sau nu ajut ntr-o
parohie.
Ordinariul locului poate s dea unui preot delegaie pentru a asista la toate cstoriile din cadrul
diecezei. Un paroh poate da unui preot (diacon) delegaie pentru a asista la toate cstoriile din cadrul
parohiei.

119
Delegaia general trebuie dat n scris, datorit importanei sale dureaz n timp, este valabil
pentru mai multe cstorii, iar cel care a primit-o o poate subdelega unei persoane determinate pentru o
cstorie determinata sau pentru mai multe cstorii determinate. (300).
Toate aceste lucruri necesit ca delegaia general s fie dat n scris. Acordarea ei n scris este
ad validitatem.(302).
b). Delegaia special este delegaia dat unui preot sau diacon bine determinat i pentru o
cstorie sau pentru mai multe cstorii determinate.
Deci este invalid o delegaie generic, ca de exemplu: pentru toate cstoriile din cartierul X.
Delegaia special trebuie acordat n mod expres, adic trebuie s rezulte clar prin acte sau prin
cuvinte, c delegaia exist sau c a fost dat.
Unii autori (303) susin c este eficient i delegaia implicit, adic gesturi sau cuvinte, care de
fapt nseamn alte lucruri, dar n care este cuprins i acordarea facultii delegate de a asista la o
anumit cstorie. De exemplu, parohul l ajut pe preotul asistent s se mbrace n sacristie, l nsoete
la altar, i d ritualul necesar etc.Ali autori nu admit acest fel de delegaie. Practic, este ntotdeauna bine
ca i delegaia special s fie dat n scris: rmne un document oricnd valabil. Dar e suficient i
delegaia acordat verbal.
Este invalid delegaia presupus (nu a fost acordat, dar se consider n mod greit c a fost
acordat), interpretativ (nu a fost acordat, dar se consider c ar fi fost acordat dac s-ar fi verificat
anumite condiii) i tacit (se bazeaz mai ales pe tcere i exclude orice semn extern , care s denote un
act pozitiv de voin).
Este valid delegaia dat prin telefon, telex sau fax.
Delegaia special trebuie dat unei persoane bine determinate. Este invalid delegaia dat n
mod generic. De exemplu, parohul le spune mirilor: Mergei s v cunune orice preot de la cutare
convent sau de la cutare biserica neparohial. Este valid delegaia acordat mai multor preoi, cu
condiia s fie desemnat fiecare, fie dup nume, fie dup oficiu.
Este valid desemnarea lui Petru, Andrei i Ioan.
Este invalid desemnarea sau a lui Petru, sau a lui Andrei, sau a lui Ioan.
Este invalid delegaia dac, de exemplu, parohul i spune rectorului seminarului, ntr-un caz
particular, c l deleag pe preotul pe care rectorul l va ruga s mearg s celebreze Liturghia n biserica
filial. Daca parohul deleag pe fiecare preot n parte, indiferent cine ar merge la acea biserica, cstoria
este valida. Tot astfel, dac parohul acord rectorului facultatea de a subdelega.
c). Subdelegaia. Daca delegaia a fost acordat de Scaunul Apostolic, poate fi subdelegat fie
pentru un singur act, fie pentru totalitatea cazurilor, afar de cazul cnd persoana a fost aleas datorit
aptitudinii sale sau cnd subdelegarea a fost interzis n mod expres. (304).
Delegaia acordat de o alt autoritate, care are facultatea necesar, dac a fost acordat pentru
totalitatea cazurilor, poate fi subdelegat, dac n schimb, a fost acordat pentru un caz sau pentru cazuri
determinate, nu poate fi subdelegat dect printr-o concesie expres din partea celui care deleag. (305).

120
Nici o facultate subdelegat nu poate fi din nou subdelegat, dect n cazul cnd acest lucru a
fost acordat n mod expres de ctre cel care deleag. (306).
2. Delegaia acordat unui laic. Canonul 1112, 1 i 2 stabilete urmtoarele:
Unde nu exist preoi i diaconi, Episcopul diecezan, avnd acordul favorabil al Conferinei
Episcopilor, i obinnd permisiunea Sfntului Scaun, poate delega pe unii laici s asiste la cstorii.
S fie ales un laic idoneu, capabil s-i instruiasc pe viitorii soi i bine pregtit pentru a celebra
cum se cuvine liturgia cstoriei.
Aadar, n acest caz cu totul excepional, sunt necesare urmtoarele condiii:
a). Lipsa de preoi i diaconi; b). Acordul favorabil al Conferinei Episcopilor; c). Permisiunea
Sfntului Scaun; d). Delegaia poate fi dat numai de Episcopul diecezan; e). Idoneitatea laicului
delegat; f). Pregtirea lui teologic i liturgic.
Laicul delegat (delegaie special sau general) nu are facultatea de a dispensa de eventualele
impedimente matrimoniale, nici n pericol de moarte, nici n cazuri urgente. O asemenea facultate o au
numai cei hirotonii.
3. ncetarea puterii delegate. a). Facultatea delegat nceteaz dup ndeplinirea mandatului; b).
La expirarea timpului sau terminarea cazurilor pentru care a fost acordat; c). Prin revocare din partea
celui care deleag, comunicat direct celui delegat; d). Prin renunare din partea celui delegat, prezentat
celui care deleag i acceptat de acesta.
n schimb, nu nceteaz prin ncetarea dreptului celui care a delegat, afar de cazul cnd rezult
astfel din clauzele delegaiei. (307).

5.1.4. Excepie de la forma canonic: forma extraordinar

Aa cum am vzut, o prim excepe de la forma canonic a celebrrii cstoriei o constituie
delegaia acordat unui laic. (308).
O alt excepie, prevzut i de vechiul Cod (309) este cstoria ncheiat numai n faa
martorilor.
1. Cnd este admis aceast posibilitate? Rspunde canonul 1116, 1:
Dac nu e posibil s se aib, fr un neajuns grav, un asistent competent, conform normelor
dreptului sau la care s se poat merge, cei care intenioneaz s ncheie cstoria, o pot ncheia valid i
lict numai n faa martorilor:
1) n pericol de moarte;
2) n afara pericolului de moarte, cu condiia s se prevad n mod prudent c aceast situaie
va dura o luna de zile.
a) n pericol de moarte. Dac una sau ambele pri se afl n pericol de moarte i se apreciaz c
acest pericol este probabil, pe cnd de fapt nu e probabil, cstoria celebrat numai n faa martorilor

121
este mereu valida i licit. Este suficient i o apreciere prudent, dei poate e greit din punct de
vedere subiectiv cu privire la pericolul de moarte.
Asistentul sau martorul calificat nu poate fi avut cnd: a). Nu poate fi chemat nici de ctre cei
doi contractani; b). Chiar dac este chemat nu se poate prezenta din diferite motive: este bolnav,
ameninat, exilat, etc. Nimeni nu este obligat s apeleze la mijloace extraordinare. Este totui vorba de
un neajuns grav. n schimb, martorii (cel puin doi) sunt ntotdeauna necesari i trebuie s fie de fa
cnd mirii i manifest consimmntul.
b). n afara pericolului de moarte. n cazul imposibilitii venirii unui asistent sau n cazul
imposibilitii ca mirii s se duc la el (ca n cazul pericolului de moarte), dreptul canonic stabilete c
acetia pot ncheia cstoria n mod valid i lict numai n faa martorilor, dac se presupune n mod
prudent c, aceast imposibilitate va dura cel puin o lun de zile.
Este necesar o certitudine moral cu privire la aceast imposibilitate, ea se deduce din
declaraia preotului care nu poate veni sau din declaraia martorilor.
Cstoria trebuie celebrat n prezena a cel puin doi martori i, pe ct e posibil, n biseric.
Celebrarea cstoriei trebuie nregistrat n condica de cununii, sau s se ntocmeasc un proces
verbal.
2. Prezena unui preot sau diacon. Paragraful 2 al canonului 1116 stabilete urmtoarele:
n ambele cazuri, dac exist un alt preot sau diacon care poate fi prezent, trebuie chemat i,
mpreun cu martorii, s asiste celebrarea cstoriei, rmnnd valida cstorie ncheiat numai n faa
martorilor.
Aceast prevedere este cerut numai pentru liceitate i oblig numai n cazul cnd preotul sau
diaconul poate veni. El va fi prezent mpreun cu martorii. Nu este necesar s cear i s primeasc
consimmntul mirilor, aa cum face martorul calificat.
Eventual poate celebra Liturghia i da mirilor binecuvntarea nupial.
Asemenea cazuri pot fi ntlnite n rile de misiune, unde numrul preoilor este mic, sau n
rile unde religia catolic este persecutat.
5.1.5. Obligativitatea formei canonice
Canonul 1117 stabilete:
Forma prescris n canoanele de mai sus ( adic forma canonic a celebrrii cstoriei, n.n.)
trebuie observat dac cel puin una din prile care ncheie cstoria este botezat n Biserica
catolic, sau a fost primita n aceast Biseric i nu s-a ndeprtat de ea printr-un act formal,
rmnnd neschimbate prescripiile canonului 1127, 2.
1. Acest canon, spre deosebire de canonul 1099 din CDC 1917 i scutete de obligaia de a
observa forma canonic pe aceia care s-au ndeprtat de Biserica Catolic printr-un act formal. Cstoria
civil a acestor persoane, ncheiat cu persoane care la rndul lor nu sunt inute la forma canonic nu
mai este considerat nul. (310).

122
Aceste cstorii sunt valide nu pentru c a fost obsevat forma civil, ci pentru c nu lipsete
nimic din ceea ce este necesar (conform legislaiei ecleziale) pentru validitatea cstoriei. Pentru ca
aceti botezai s se cunune valid ntre ei este necesar s nu exclud sacramentalitatea sau
indisolubilitatea cstoriei printr-un act pozitiv de voin. Aceste excluderi ar putea avea loc n cazul
acelora care s-au situat pe o poziie total antieclezial. Pentru ei cstoria nu e valid dac nu e i
sacrament. (311).
2. Conceptul de act formal trebuie interpretat n sens strict, pentru a fi tutelat certitudinea
juridic. n acest sens, o via dezordonat, o educaie primit extra Ecclesiam catholicam, sau o
ndeprtare public de doctrina i principiile moralei cretine nu sunt motive care s scuteasc pe cineva
de la forma canonic a cstoriei.
ndeprtarea printr-un act formal nseamn o ndeprtare formal de Biseric: nscrierea la o
confesiune necatolic, ntiintarea n scris a Ordinariului locului, a parohului, etc.
Este vorba de un act juridic extern, din care s reias n mod cert c a avut loc o ndeprtare
formal de Biseric.
Cine a prsit Biserica catolic printr-un act formal nu este obligat la forma canonic n cazul c
vrea s ncheie cstoria cu: a). O persoan nebotezat; b). O persoan necatolic botezat; c). O
persoan care a prsit Biserica Catolic printr-un act formal.
5.1.6. Asistena licit la cstorie
3.n cazul delegaiei speciale. Canonul 1113 prevede:
nainte de a se acorda delegaia special s se ntreprind tot ceea ce dreptul stabilete pentru
dovedirea strii libere.
Aceast norm se refer la liceitatea delegaiei i nu la validitatea ei.
Obligaia de a dovedi starea liber a mirilor i revine parohului sau celui care ine locul
parohului. Examenul mirilor trebuie fcut cu mare grij i seriozitate. Pentru dovedirea strii libere sunt
necesare argumente pozitive i dovezi legale cu privire la lipsa oricrui impediment i a oricrei alte
piedici pentru o celebrare valid.
Aceste dovezi se dobndesc prin certificatul de Botez, care trebuie s cuprind toate datele din
registrul de botezai, inclusiv cele cuprinse la rubrica observaii (de exemplu: eventualele hirotoniri,
votul public i perpetuu de castitate ntr-un institut clugresc, eventuala declaraie de nulitate a unei
cstorii anterioare, eventuala dispens super rato et non consummato), prin examenul direct al mirilor,
prin vestirea de documente de stare liber, jurminte.
3. Certitudinea cu privire la starea liber.
Canonul 1114 stabilete:
Asistentul la cstorie acioneaz n mod licit dac nu are certitudinea cu privire la starea
liber a celor doi contractani, aa cum prescrie dreptul i, cnd este posibil, cu privire la permisiunea
parohului, ori de cte ori asist n virtutea unei delegaii generale.

123
Certitudinea cu privire la starea liber trebuie s o aib att cel care asist n virtutea oficiului,
ct i cel care asist n virtutea delegaiei generale sau speciale.
Permisiunea parohului este oportun cel puin din dou motive :
a). Parohul trebuie s fac investigaiile necesare cu privire la starea liber, nainte de a acorda
permisiunea; b). ntr-o parohie nu se pot celebra cstorii fr tirea parohului;
De notat c acest canon nu vorbete de necesitatea permisiunii parohului, ci spune doar att:
dac este posibil.

5.2. LOCUL I RITUL CELEBRRII CSTORIEI

5.2.1. Locul celebrrii cstoriei
1. n mijlocul propriei comuniti parohiale.
Prin celebrarea propriei cstorii mirii instaureaz o legtur nou i un rol special n cadrul
comunitii ecleziale din care fac parte. De aceea i comunitatea este implicat activ n celebrare. Fiind
prezent la aceast aciune, ea recunoate c uniunea conjugal este o form de via introdus de
Dumnezeu n legea naturii i a harului i c face parte din viaa i misiunea Bisericii; de asemenea, ea i
nconjoar pe miri cu o deosebit grij spiritual i, totodat se angajeaz s-i nsoeasc necontenit pe
noul lor drum.
De aceea canonul 1115 stabilete:
Cstoriile s se celebreze n parohia n care una din prile contractante i are domiciliul sau
cvasidomiciliul sau n parohia n care locuiete de o lun de zile, iar dac este vorba de pribegi (vagi),
n parohia n care ei locuiesc de fapt; cu permisiunea Ordinariului propriu sau a parohului propriu pot
fi celebrate i n alt parte.
a). Aadar, Biserica dorete ca, pe ct posibil, cstoriile s fie celebrate n comunitatea
parohial a mirilor. Actualmente nu mai are preceden parohul miresei, cum prevedea vechiul Cod
(312), ci ambii parohi sunt la fel de competeni.
Potrivit canonului 102, domiciliul ntr-o parohie (domiciliul parohial) sau ntr-o diecez
(domiciliul diecezan) se dobndete fie prin ederea n teritoriul respectiv cu intenia de a rmne acolo
permanent, fie prin ederea efectiv timp de cinci ani mplinii. Cvasidomiciliul se dobndete fie prin
ederea pe teritoriul unei parohii sau dieceze cu intenia de a rmne acolo timp de trei luni, fie prin
ederea efectiv timp de trei luni.
Domiciliul i cvasidomiciliul se pierd prin plecarea din teritoriul respectiv cu intenia de a nu
mai reveni.
A locui timp de o lun ntr-o parohie sau diecez nseamna a fi prezent acolo timp de treizeci de
zile, nelese n sens moral, adic absena de o zi sau dou nu ntrerupe ederea pe o lun. Datorit
acestei ederi lunare, cineva dobndete Ordinariul propriu sau paroh propriu, n vederea celebrrii
cstoriei. E cazul muncitorilor, al studenilor, al vizitatorilor, etc.

124
b). Permisiunea parohului, despre care vorbete acest canon este obligatorie pentru celebrarea
licit a cstoriei ntr-o alt parohie. De exemplu, dac doi miri din parohia Iai vor s celebreze
cstoria n parohia Trgu Frumos, parohul de Iai trebuie s-i acorde parohului de Trgu Frumos
permisiunea de a celebra cstoria. Dac parohul de Trgu Frumos celebreaz cstoria respectiv fr
permisiunea necesar, cstoria este valid, dar ilicit.
2. Biserica parohial, oratoriul sau alt loc. Canonul 1118 stabilete n trei paragrafe, locul sau
lcaul de cult n care trebuie s se celebreze cstoria.
a). n Biserica parohial:
Cstoria ntre catolici sau ntre o parte catolic i o parte necatolic botezat s se celebreze
n Biserica parohial ...
Celebrarea trebuie s aib loc n biserica parohial din dou motive:
Aceasta este biserica proprie a parohului cruia i revine dreptul de a asista la castorie, ea este
lcaul n care n mod normal este convocat ntreaga comunitate, creia trebuie s i se dea posibilitatea
s participe la o celebrare de o deosebit valoare comunitar.
n biserica parohial trebuie s se celebreze att cstoriile dintre catolici, ct i cele dintre o
parte catolic i o parte necatolic botezat (cstoriile mixte).
Bisericile filiale ale unei parohii, n care se celebreaz cu regularitate Liturgia sacr, sunt
echivalate bisericii parohiale cel puin pentru credincioii din filiale.
b). n alte biserici sau n oratorii. Aceleai cstorii pot fi celebrate: ntr-o alt biseric sau
ntr-un oratoriu, dar cu permisiunea Ordinariului locului sau a parohului.
Alte biserici, despre care se vorbete n acest canon sunt bisericile conduse de un rector de
biseric (313) sau bisericile anexate unei comuniti clugreti(314).
Oratoriile sunt lcauri destinate cultului divin, n folosul unei comuniti sau al unui grup de
credincioi care se reunesc aici cu permisiunea Ordinariului locului i n care pot veni i alti credincioi,
cu permisiunea Superiorului competent. (315).
Pentru ca mirii s celebreze cstoria lor n aceste lcauri este necesar permisiunea
Ordinariului locului sau a parohului pe teritoriul cruia se afl. Nu se cere un motiv grav, ci e suficient
un motiv raional.
Reamintim c, dac preoii care slujesc n aceste biserici nu au competena de a asista la
cstorii, trebuie s primeasc din partea Ordinariului locului sau a parohului locului delegaia necesar
pentru a asista n mod valid.
Actualul CDC a abrogat prescripia Codului din 1917, care interzicea celebrarea cstoriilor n
bisericile sau oratoriile anexate seminariilor sau institutelor de clugrie, fr permisiunea Ordinariului
locului, care era acordat numai n cazuri de necesitate i cu obligaia de a observa unele precauii (316).
c). n alt loc potrivit. Paragraful 2 al canonului 1118 prevede c: Ordinariul locului poate
permite o cstorie ca s fie celebrat ntr-un alt loc potrivit.

125
Prin termenul alt loc se nelege: o capel privat (317), dar i o cas particular (318).
Permisiunea o d numai Ordinariul locului.
d). Cstoriile cu disparitate de cult. Paragraful 3 al aceluiai canon stabilete:
Cstoria ntre o parte catolic i o parte nebotezat poate fi celebrat ntr-o biseric sau
ntr-un alt loc potrivit.
Biserica poate fi parohial sau neparohial sau un oratoriu. Pentru a celebra aceste cstorii
ntr-un alt loc potrivit nu este necesar permisiunea Ordinariului locului.
5.2.2. Ritul celebrriii cstoriei
1. Forma liturgic a celebrrii cstoriei.
Canonul 1119 afirm:
Cu excepia cazului de necesitate, la celebrarea cstoriei s se observe riturile prescrise de
crile liturgice aprobate de Biseric sau introduse de cutume legitime.
Acest canon vorbete despre forma liturgic a celebrrii cstoriei, care nu trebuie confundat
cu forma canonic sau juridic.
Cazurile de necesitate sunt cele prevzute de canonul 1116: pericolul de moarte i prevederea
c, timp de o lun nu se poate avea un asistent competent.
n mod normal, cstoria se celebreaz n cadrul Sfintei Liturghii. Totui, dintr-un motiv just, se
poate celebra i n afara Liturghiei. n anumite circumstane chiar se recomand omiterea celebrrii
Euharistiei(319).
n cazul unei cstorii mixte trebuie s se foloseasc ritul cstoriei fr Liturghie.
n anumite mprejurri o asemenea cstorie poate fi celebrat, cu permisiunea Ordinariului
locului, i n cadrul Sfintei Liturghii, omindu-se mprtirea prii necatolice.
n ce privete cstoria cu disparitate de cult, trebuie folosit celebrarea special prevazuta de
Ritualul Roman, fr Liturghie (320).
2. Competena Conferinei Episcopilor.
Canonul 1120, un canon nou, prevede urmtoarele:
Conferina Episcopilor poate crea un rit propriu pentru cstorie, care va trebui s fie
recunoscut de Sfntul Scaun, adaptat obiceiurilor conforme cu spiritul cretin locurilor i
popoarelor, rmnnd totui neschimbat legea conform creia cel care asist la cstorie, fiind
prezent personal, s cear i s primeasc manifestarea consimmntului contractanilor.
5.3. NREGISTRAREA CSTORIEI CELEBRATE
1. nregistrarea n condica de cstorii.

126
Binele public al Bisericii i respectul fa de drepturile credincioilor cretini constituie motive
suficiente ca Biserica s impuna parohilor obligaia grav de a nregistra n condicile oficiale celebrarea
diferitelor sacramente.
n ce privete nregistrarea cstoriei celebrate, canonul 1121 prescrie urmtoarele:
Dup ce s-a celebrat cstoria, parohul locului celebrrii sau cel care l nlocuiete , chiar
dac niciunul din ei nu a fost de fa, s nregistreze ct mai curnd n condica de cstorii numele
soilor, al asistentului i al martorilor, locul i ziua celebrrii cstoriei, dup modelul stabilit de
Conferina Episcopilor sau de Episcopul diecezan.
nregistrarea cstoriei este o obligaie grav. Ea i revine parohului sau celui care i ine locul i
trebuie ndeplinit ct mai curnd posibil. Trebuie nregistrate toate datele prescrise de canon, plus cele
prevzute de dreptul particular, cum ar fi:
data cnd au avut loc vestirile, eventualele dispense,
numrul de nregistrare al certificatului de cstorie civil.
Paragraful 2 al aceluiai canon prevede:
De fiecare dat cnd se ncheie o cstorie n conformitate cu canonul 1116, preotul i
diaconul, dac au fost prezeni la celebrare, sau, n caz contrar, martorii, au obligaia n solidar cu
contractanii de a-l informa ct mai urgent pe parohul sau Ordinariul locului despre cstoria
ncheiat.
n cazul unei cstorii cu dispens de la forma canonic, 3 al canonului 1121 prevede
urmtoarele:
Ordinariul locului care a acordat dispensa s aiba grij ca, dispensa i celebrarea s fie
nregistrate n condica de cstorii, att n cea a curiei, ct i n cea a parohiei proprii a prii catolice,
al crui paroh a fcut investigaiile cu privire la starea liber: partea catolic are obligaia de a-l
informa pe acelai Ordinariu i pe paroh despre celebrarea cstoriei, indicnd i locul celebrrii i
forma public ce a fost observat.
Despre cazurile cnd se poate acorda dispesa de la forma canonic, vom vorbi n capitolul
urmtor, despre cstoriile mixte (canoanele 1124-1129), precum i n capitolul despre convalidarea
cstoriei (canoanele 1156-1159)
2. Adnotarea cstoriei n condica de botezai i de cununai
Canonul 1123 stabilete:
Cnd o cstorie este convalidat n forul extern, sau este declarat nul, sau este desfcut n
mod legitim dintr-un motiv, altul dect moartea, s fie informat despre aceasta parohul locului
celebrrii cstoriei, pentru a face adnotarea n condicile de cstorii i de botezai.
a). O cstorie invalid poate deveni valida fie prin convalidarea simpl, fie prin vindecarea n
rdcin sau convalidarea radical.
Despre problema convalidrii vom trata n ultimul capitol.

127
Convalidarea simpl i vindecarea n rdcin a cstoriilor, acordate n forul extern, trebuie
notate n condicele de cstorii i de botezai.
Dac sunt acordate n forul intern sacramental, nu trebuie notate nicieri. Dac sunt acordate n
forul intern extrasacramental, iar Penitentiaria nu stabilete astfel, trebuie notate n registrul secret al
curiei (322).

b). n cazul n care tribunalul eclezial declar nul o cstorie, imediat dup ce sentina a devenit
executiv, preedintele Tribunalului trebuie s o aduc la cunotin Ordinariului locului, unde a fost
celebrat cstoria, iar acesta trebuie s se ngrijeasc ndat de efectuarea adnotrii declaraiei de
nulitate att n registrul de cununii, ct i n cel de botezai.
Acelai lucru este valabil i n cazul dispensei papale super rato et non consummato, precum i
n cazul desfacerii cstoriei n favoarea credinei (323)
6. CSTORIILE MIXTE
Spre deosebire de vechiul Cod, care reglementa problema cstoriilor mixte n cinci canoane
(1060-1064) din cadrul capitolului Impedimentele prohibitive la cstorie, noul Cod dedic acestei
probleme un capitol aparte, iar coninutul normelor este n mare msur diferit.
n prezentul capitol vom trata urmtoarele chestiuni:
1). Definiia cstoriei mixte;
2). Permisiunea Ordinariului locului i condiiile prealabile;
3). Forma canonic a cstoriilor mixte;
4). Dispensa de la forma canonic:
5). Asistena pastoral dup cstorie.
6.1. DEFINIIA CSTORIEI MIXTE
Potrivit primei pri a canonului 1124, cstoria mixt este cstoria ntre dou persoane
botezate, dintre care una a fost botezat n Biserica Catolic sau a fost primit n ea dup Botez i pe
care nu a prsit-o printr-un act formal, iar cealalt este nscris la o Biseric sau comunitate
eclezial, care nu este n comuniune deplin cu Biserica catolic.
Persoana primit n Biserica catolic este persoana care, dup ce a fost botezat n mod valid
ntr-o Biseric sau comunitate eclezial necatolic, s-a nscris n Biserica catolic.
Persoana care a abandonat Biserica catolic printr-un act formal (fie persoana botezat direct n
Biserica catolic, fie persoana primit n rndul acestei Biserici) este persoana care declar printr-un act
public, scris, c prsete Biserica catolic sau persoana care s-a nscris deja la o biseric sau o
comunitate eclezial necatolic.

128
Persoana nscris la o Biseric sau comunitate eclezial care nu este n comuniune deplin cu
Biserica catolic, este persoana necatolic botezat n mod valid, (practic, este vorba de un credincios
cretin ortodox sau de unul protestant).
CDC 1917 oprea cu severitate cstoria mixt i atrgea atenia c, dac exist pericolul
pervertirii credinei pentru partea catolic i pentru copii, cstoria nsi este oprit chiar prin dreptul
divin (324).
n plus, catolicii care ndrzneau s ncheie cstorie mixt, dei valid, fr dispens din partea
Bisericii, erau exclui ipso facto de la actele legitime bisericeti i de la sacramentalii, pn cnd
obineau dispens de la Ordinariu (325).
Actualul CDC, urmnd nvtura Conciliului Vatican II a abolit pedepsele prevzute de
legislaia anterioar dar, impunnd obligaia permisiunii din partea autoritii competente, dorete ca
asemenea cstorii s fie evitate ct mai mult posibil.
Cu sim de responsabilitate, Biserica se opune ncheierii de cstorii mixte, dorind foarte mult
ca, credincioii catolici s poat atinge, n viaa lor conjugal, o coeziune spiritual perfect i o deplin
comuniune de via.
Dar, avnd n vedere c dreptul de a ncheia cstorie i de a avea copii este un drept natural al
omului, Biserica, prin legile sale, care demonstreaz n mod clar solicitudinea sa pastoral, se ngrijete
s reglementeze lucrurile n aa fel nct, pe de o parte s fie garantat respectul absolut fa de poruncile
dumnezeieti, iar pe de alt parte, s fie tutelat i dreptul persoanei de a se cstori" 326).
6.2. PERMISIUNEA ORDINARIULUI I CONDIIILE PREALABILE
1. Permisiunea Ordinariului
Acelai canon 1124 stabilete: cstoria mixt este interzis fr permisiunea (licentia)
autoritii competente. Autoritatea competent este Ordinariul locului. (327).
Conform CDC 1917 cstoriile mixte fceau parte din rndul impedimentelor prohibitive. De
aceea, pentru celebrarea lor licit era nevoie de dispens. Noul Cod a abrogat acest tip de impedimente,
impunnd totui obligaia permisiunii de la Ordinariul locului. Fr aceast promisiune o cstoria mixt
este valid, dar ilicit.
Parohii, fcnd cererea, se vor adresa Ordinariului locului cu cuvintele: V rugm s binevoii
a acorda permisiunea necesar, i nu cu cuvintele: dispensa necesar.
2. Condiiile prealabile. Canonul 1125 stabilete urmtoarele:
Ordinariul locului poate acorda aceast permisiune dac exist un motiv just i raional.
Motivul just i raional, expus n cerere, l apreciaz Ordinariul nsui.
n continuare, acelai canon spune: Ordinariul locului s acorde aceast permisiune numai dup
ce au fost ndeplinite urmtoarele condiii:

129
a). Partea catolic s declare c este gata s evite pericolele de a prsi credina i s promit
cu sinceritate, c va face tot ce-i st n putin ca toi copiii s fie botezai i educai n Biserica
catolic;
b). Cealalt parte s fie informat la timpul potrivit despre promisiunile ce trebuie s le fac
partea catolic, astfel nct s existe certitudinea c ea este ntr-adevr contient de promisiunea i de
obligaiile prii catolice;
c). Ambele pri s fie instruite cu privire la scopurile i proprietile eseniale ale cstoriei,
care nu trebuie s fie excluse de niciunul din cei doi contractani.
Aadar, Ordinariul locului s nu acorde permisiunea dect dup ce au fost ndeplinite aceste trei
condiii.
Odat cu naintarea cererii, trebuie s se nainteze Ordinariului locului att declaraia prii
catolice, ct i declaraia parohului cum c, partea necatolic a fost informat despre obligaiile prii
catolice. Aceste declaraii s fie semnate nu numai de ctre paroh, ci i de ctre miri. (328).
Partea necatolic botezat trebuie s prezinte i certificatul de Botez. De asemenea, parohul
trebuie s-i cear i documentul de stare liber. Dac nu se pot prezenta asemenea documente, sau dac
documentele nu prezint o mare garanie, (cel puin la noi deseori se ntmpl astfel), partea necatolic
s fac o declaraie scris, confirmat de cel puin un martor capabil i vrednic de crezare (ales, dac se
poate, dintre membrii familiei), cum c este botezat i liber de a se cstori.
Canonul 1126 stabilete ca este de datoria Conferinei Episcopilor de a stabili att modul cum
trebuie fcute declaraiile i promisiunile ntotdeauna necesare ale prii catolice, ct i modul prin
care s se constate despre ele n forul extern; de asemenea, i modul n care s fie informat partea
necatolic. (329).
Partea catolic trebuie s fac, practic, dou promisiuni:
- c va pstra credina catolic;
- c va boteza i educa toi copiii n credina catolic.
Prima obligaie, grav i categoric, depinde numai de voina prii catolice. (330).
Fiecare cretin catolic are obligaia de a-i pstra credina i de a nu se expune pericolului de a o
pierde.
i a doua obligaie este grav, dar de multe ori este influenat i de ali factori, care nu depind
ntotdeauna de voina prii catolice.
De aceea, dreptul spune c, partea catolic va face tot ce-i st n putin. (331).
Partea necatolic nu trebuie s fac nici o promisiune, ci numai s fie informat cu privire la
promisiunile prii catolice , pentru a-i da seama de gravele obligaii de contiin, pe care aceasta le
are.(332).
Instruirea ambelor pri cu privire la scopurile i proprietile eseniale ale cstoriei este o
obligaie grav a parohului.

130
6.3. FORMA CANONIC A CELEBRRII CSTORIEI MIXTE
1. Norma general. Canonul 1127, 1, stabilete:
Ct privete forma ce trebuie folosit la cstoria mixt s se observe prescripiile canonului
1108...
Aadar, n situaii normale, cstoriile mixte trebuie s fie celebrate pentru validitate i
liceitate dup forma canonic, aa cum prevede canonul 1108, despre care a tratat n prima parte
capitolul V.
Impunnd obligaia formei canonice legiuitorul eclezial a voit s apere i mai mult
sacramentalitatea i indisolubilitatea cstoriilor mixte, i totodat s creeze o certitudine mai mare cu
privire la validitatea lor. (333).
2. Cstoria ntre un catolic i un ortodox. n continuare 1 al canonului 1127 stabilete:
Totui, dac partea catolic ncheie cstorie cu o parte necatolic de rit oriental, forma
canonic a celebrrii cstoriei trebuie observat numai pentru liceitate; pentru validitate, este
necesar intervenia unui slujitor sacru, observndu-se celelalte norme prescrise de drept.
a). Partea catolic: toi credincioii catolici, att de rit latin, ct i de rit oriental (de exemplu
greco-catolicii). Deci, sunt exclui cei care cndva au aparinut Bisericii catolice, dar ulterior au
prsit-o printr-un act formal i se mai afl nc n afara ei.
b). Partea necatolic de rit oriental: credincioii unei Biserici orientale, care nu este n
comuniune deplin cu biserica catolic. La noi, practic, este vorba de credincioii ortodoci.
c). n cazul unei cstorii mixte ntre o parte catolic i o parte necatolic care aparine unei
biserici ortodoxe, forma canonic este obligatorie numai pentru liceitate, iar catolicii au datoria grav de
a o observa. (334), afar de cazul cnd au obinut dispens de la autoritatea competent. n schimb,
pentru validitate, este necesar intervenia sau participarea activ a unui slujitor sacru. Slujitorii sacri
sunt: Episcopii, preoii i diaconii (335). n Biserica ortodox numai Episcopii i preoii oficiaz n mod
valid cstoriile.
Intervenia slujitorului sacru garanteaz caracterul public, sacralitatea i validitatea cstoriei.
Deci, dac o cstorie mixt este celebrat numai n faa preotului ortodox dup ritul ortodox, ea
are valoarea de sacrament, iar parohul prii catolice trebuie s-o nregistreze n condica de cstorii i
botezai.
d). n ncheiere canonul spune: observndu-se celelalte norme prescrise de drept. Este vorba de:
eventualele dispense de impedimente, consimmntul valid, permisiunea necesar pentru cstoriile
mixte cu ndeplinirea condiiilor prevzute de canonul 1125, vestiri, etc.
3. Interdiciile. Potrivit canonului 1127, este interzis att nainte, ct i dup celebrarea
canonic prevzuta de 1, de a svri o alt celebrare religioas a aceleiai cstorii pentru a se da
sau pentru a rennoi consimmntul matrimonial, de asemenea, s nu aib loc o celebrare religioas n
care asistentul catolic i slujitorul necatolic, svrind fiecare propriul rit, s cear mpreun
consimmntul prilor.

131
6.4. DISPENSA DE LA FORMA CANONIC
Despre aceast posibilitate vorbete canonul 1127, 2:
Dac dificulti grave mpiedic observarea formei canonice, Ordinariul locului al prii
catolice are dreptul s dea dispens de la ea n fiecare caz aparte, dup ce l-a consultat totui pe
Ordinariul locului n care se celebreaz cstoria, rmnnd necesar pentru validitate o anumit
form public de celebrare. i revine Conferinei Episcopilor obligaia s stabileasc norme dup care
susnumita dispens s fie acordat urmndu-se criterii comune.
1. Dificulti grave care ar putea mpiedica observarea formei canonice: opoziia total a
prii necatolice sau a familiei acesteia; un grav conflict de contiin din partea prii necatolice, care nu
poate fi rezolvat altfel (de exemplu este rud cu slujitorul necatolic).
Dispensa de la forma canonic poate fi acordat att n cazul n care partea necatolic este
ortodox, ct i n cazul n care este protestant.
Ordinariul locului poate dispensa numai n fiecare caz n parte. Deci, el nu poate s dea o norm
general prin care s ncredineze, de exemplu, parohilor evaluarea gravitii dificultilor i celebrarea
cstoriilor mixte fr form canonic. nainte de a da dispensa, Ordinariul prii catolice trebuie s
asculte i prerea Ordinariului locului n care, eventual, se va celebra cstoria, deoarece numai acesta
poate s aprecieze mai bine dac dispensa este sau nu oportun n locul respectiv, ori dac exist sau nu
pericol de scandal.
2. Pentru validitatea cstoriei este necesar totui o anumit form public de celebrare,
pentru a se evita pericolul de cstorii clandestine. Practic, este vorba de nlocuirea formei canonice cu o
alt form, capabil s dovedeasc din punct de vedere juridic, c respectiva cstorie a avut loc. Poate
fi folosit forma practicat n comunitatea religioas din care face parte persoana necatolic, sau chiar
forma civil. Conferinele Episcopilor ntotdeauna atrag atenia c trebuie s se evite orice pericol de
scandal din partea credincioilor. Episcopul diecezan, care acord dispensa, poate s impun unele
clauze necesare pentru validitatea cstoriei, care, dac nu sunt respectae, fac cstoria invalid pe motiv
de defect de form. De exemplu, el poate impune s fie respectat forma religioas a comunitii din
care face parte persoana necatolic, i nu forma civil (336).
3. Acordarea dispensei de la forma canonic nu-l scutete pe parohul prii catolice de
obligaia de a ntocmi declaraiile i promisiunile prescrise de canonul 1125, de a cere s i se prezinte
certificatele de Botez i dovezile de stare liber.
La rndul ei, partea catolic este obligat ca, dup cstorie s-l informeze pe parohul propriu
despre celebrarea care a avut loc, pentru ca el s fac nregistrrile i adnotrile necesare n condicele
prevzute de legea canonic.
6.5. ASISTENA PASTORAL POSTMATRIMONIAL
Dac n cazul cstoriilor ntre catolici este absolut necesar o asisten pastoral
postmatrimonial, att din partea pstorilor sufleteti, ct i din partea comunitii parohiale, pentru ca
soii s fie ajutai s respecte i s pstreze cu fidelitate aliana conjugal, s-i ndeplineasc bine toate
datoriile strii i s duc o via de familie din ce n ce mai sfnt (337), cu att mai mult ea se impune
n cazul cstoriilor mixte, unde dificultile sunt mai frecvente i mult mai mari.

132
De aceea, canonul 1128 prescrie:
Ordinarii locului i ceilali pstori sufleteti s aib grij ca soului catolic i copiilor nscui
dintr-o cstorie mixt s nu le lipseasc asistena spiritual necesar pentru ndeplinirea obligaiilor
lor, i s-i ajute pe soi s pstreze unitatea vieii conjugale i familiale.
Ideal ar fi ca deosebirile de ordin confesional dintre cei doi soi s constituie o surs de
mbogire reciproc n credin i n viaa conjugal, punnd ei mpreun ceea ce au primit n propria
Biserica, i nvnd unul de la altul, modul n care fiecare i triete propria fidelitate fa de Cristos
(338).
Cstoriile ntre catolici i ali botezai, spunea Papa Ioan Paul al II-lea, prezint numeroase
elemente care e bine s fie evideniate i dezvoltate, att datorit valorii lor intrinsece, ct i datorit
aportului ce l pot da pentru micarea ecumenic. Acest lucru poate fi nfptuit mai des, cnd ambii soi
rmn fideli obligaiilor lor religioase. Botezul, pe care ambii l-au primit, i dinamismul harului ofer
acestor soi baza i motivaia de a-i exprima unitatea n sfera valorilor morale i spirituale. (339).
Dificultile care apar ntr-o cstorie mixt sunt n general cunoscute. Ele se datoreaz n
primul rnd faptului c, Bisericile sunt nc desprite. De aceea, ntre soi pot s apar divergene n ce
privete credina, doctrina catolic despre esena i proprietile cstoriei, morala cretin, etc. Exist
multe prejudeci de ordin confesional, obiceiuri i mentaliti diferite, care, n nenumrate cazuri i
divizeaz pe cei doi soi.
Dificulti mai serioase apar, ns, n legatur cu Botezul, cu educaia copiilor i cu participarea
familiei la viaa liturgic. Datorit acestor dificulti, multe cupluri mixte se refugiaz ntr-un fel de
neutralitate religioas, devin indiferente i reci fa de problemele religioase, iar ncet-ncet ntreaga
familie se ndeprteaz complet de Biseric i chiar de Dumnezeu. (340).
Contient de aceste dificulti, ndeosebi de cele privind ndeplinirea cu fidelitate a poruncilor
evanghelice, adic participarea la cultul Bisericii i educarea copiilor, precum i faptul c cei doi soi
cu greu ajung la o perfect coeziune spiritual i la o deplin comuniune de via, actuala legislaie
canonic impune pstorilor sufleteti:
- obligaia de a se ngriji ca soului catolic i copiilor nscui dintr-o cstorie mixt s nu le
lipseasc ajutorul spiritual;
- obligaia de a-i ajuta pe soi s dezvolte i s consolideze comuniunea de via conjugal i
familial.
n mod practic, pstorii sufleteti, mai ales parohii s menin un contact mai strns cu aceste
familii, s se intereseze de soarta lor, de dificultile lor, s le viziteze, s le ncurajeze i s le sprijine.
ntr-un chip deosebit, s aib grij ca, partea catolic i copiii s-i pstreze credina, s o
alimenteze prin ascultarea Cuvntului lui Dumnezeu, prin sacramente i rugciune, s o pun n practic,
s in contactul cu Biserica, cu familiile catolie practicante i, n general cu ntreaga comunitate
parohial.

133
S-i nvee i s-i ndemne pe ambii soi i pe copiii lor ca s respecte libertatea religioas a
fiecruia i s evite presiunile morale fcute cu scopul schimbrii convingerilor religioase, precum i
orice fel de ncercare de a interzice celuilalt so s-i practice propriile convingeri.
Partea catolic s-i mrturiseasc propria credin cu buntate i respect, cu un cuget curat.
(342).
Familiile ntemeiate pe cstorii mixte nu trebuie s se simta excluse, ndeprtate, marginalizate
sau neglijate de ctre pstori sau de ctre comunitatea credincioilor. Ele trebuie s se bucure de o
atenie deosebit, inspirat de o adevrat caritate eclezial.

7. EFECTELE CSTORIEI
n urma ncheierii unei cstorii valide, ntre soi ia fiin un legmnt perpetuu i exclusiv. n
plus, cstoria ntre dou persoane botezate este un sacrament. Ambii soi au drepturi i ndatoriri egale
i, n calitatea lor de prini, au obligaia grav i dreptul primar de a se ngriji de educaia propriilor
copii. Copiii zmislii sau nscui dintr-o cstorie valid sau din una putativ sunt considerai copii
legitimi; cei ilegitimi devin legitimi prin cstoria ulterioar valid sau putativ a prinilor sau
printr-un rescript de la Sfntul Scaun.
n acest capitol vom trata urmtoarele cinci chestiuni:
1). Legmntul perpetuu i exclusiv;
2). Cstoria ntre cretini este sacrament;
3). Egalitatea ntre soi;
4). Educaia copiilor;
5). Legitimitatea copiilor.

7.1. LEGMNTUL PERPETUU I EXCLUSIV

n prima parte a canonului 1134 se afirm:
Din cstoria valid ia natere ntre soi un legmnt prin natura sa, perpetuu i exclusiv.

134
1. Din cstoria valid. Este vorba de cstoria in fieri, adic aliana matrimonial. n urma
ncheierii acestei aliane ia natere legmntul sau cstoria in facto esse.
Prin acest legmnt, cei doi soi, unii reciproc, dup cum spune Sfntul Paul: Femeia nu mai este
stpn pe trupul ei, ci brbatul. Tot astfel, i brbatul, nu mai este stpn pe trupul lui, ci femeia. (343).
2. n virtutea dreptului natural, acest legmnt este perpetuu i exclusiv. Aceast unire intim druire reciproc dintre dou persoane precum i binele copiilor, pretind fidelitatea deplin a soilor i
unitatea indisolubil dintre ei. (344).
3. Chiar dac e sacr i religioas, ntruct este instituit de Dumnezeu, cstoria ntre dou persoane
nebotezate este un simplu legmnt natural. Potrivit nvturii catolice, cstoria ntre nebotezai devine
sacrament n momentul n care ambii soi, ajungnd la credin, primesc Botezul, fr a mai fi nevoie de
rennoirea consimmntului, rennoire pe care Biserica nu a cerut-o niciodat. (345). Explicaia acestei
nvturi este urmtoarea. Dup cum se tie, cauza eficient a caracterului sacramental al cstoriei ntre
dou persoane botezate este consimmntul lor natural. ntre botezai nu poate avea loc un contract
matrimonial valid, care s nu fie eo ipso sacrament (346). n cazul a dou persoane nebotezate, caracterului
sacramental al cstoriei i se opune numai lipsa Botezului. Primind amndoi acest sacament, consimmntul
lor valid, dat nainte i care continu sa existe, devine ipso facto sacrament.
Nici cstoria dintre o persoan botezat i una nebotezat nu este sacrament. ntruct Botezul este
ianua sacramentorum, adic sacramentul care d posibilitatea de a se primi alte sacramente, soul nebotezat
nu poate s primeasc sacramentul cstoriei. Apoi, dat fiind faptul c exprimarea reciproc a
consimmntului este un act unitar i indivizibil, dac nu este un semn sacramental pentru un so nu poate fi
nici pentru cellalt so. (347).

7.2. CSTORIA NTRE CRETINI ESTE SACRAMENT

n partea a doua a canonului 1134 se afirm c, n cstoria cretin soii sunt ntrii i, ntr-un fel,
consacrai printr-un sacrament special n vederea ndatoririlor i a demnitii strii lor.
1. Cstoria ntre cretini este un adevrat sacrament, adic un semn sensibil i eficace de mntuire,
care confer harul lui Cristos. Fiind sacrament al celor vii, cstoria cretin mrete harul sfinitor i
darurile supranaturale. n plus, ea confer soilor, harul sacramental, care d dreptul la ajutoare speciale,
adic la harurile actuale necesare pentru pstrarea i desvrirea iubirii reciproce, pentru observarea
fidelitii i castitii conjugale, pentru creterea i educarea copiilor, pentru ndeplinirea cretineasc a
tuturor ndatoririlor matrimoniale. (348).
2. Cnd consimmntul celor doi soi este valid, ntotdeauna ia natere ntre ei legmntul
matrimonial perpetuu i exclusiv. Nu acelai lucru se poate spune i n ce privete harul, att creterea
harului sfintilor, ct i conferirea harului sacramental. El nu coboar n sufletul omului dac ntlnete
obstacole. De aceea starea de har sfinitor este o condiie absolut necesar pentru primirea fructuoas a
sacramentului cstoriei. (349).

135
3. n cstoria cretin, autentica iubire conjugal este asumat n iubirea dumnezeiasc i este
susinut i mbogit de puterea rscumprtoare a lui Cristos i de aciunea mntuitoare a Bisericii, pentru
ca soii s fie dui realmente la Dumnezeu, s fie ajutai i ncurajai n misiunea lor sublim de tat i de
mam. De aceea soii cretini sunt ntrii i, ntr-un fel, consacrai printr-un sacrament special, n vederea
ndatoririlor i a demnittii lor, (350); ndeplinindu-i prin puterea acestuia misiunea conjugal i familial,
ptruni de spiritul lui Cristos, prin care ntreaga lor via este strbtut de credin, speran i iubire, ei se
apropie tot mai mult de propria desvrire i de sfinirea reciproc, contribuind astfel mpreun la
preamrirea lui Dumnezeu. (351).
ntr-adevr, soii cretini, prin puterea sacramentului, prin care se semnific misterul unitii i
dragostei rodnice dintre Cristos i Biseric, se ajut reciproc s ajung la sfinenie n viaa conjugal, precum
i n acceptarea i educarea copiilor. Prin aceasta, n starea i felul lor de via, au un dar propriu n snul
poporului lui Dumnezeu. Din aceast unire provine familia, n care se nasc noi membri ai societii umane,
care, prin harul Duhului Sfnt, sunt ridicai prin Botez la starea de fii ai lui Dumnezeu, pentru a perpetua
de-a lungul veacurilor poporul lui Dumnezeu. n ceea ce s-ar putea numi Biserica familial, prinii trebuie
s fie pentru copiii lor, prin cuvnt i exemplu, primii vestitori ai credinei (352).
7.3. EGALITATEA DINTRE SOI
Ambii soi au drepturi i ndatoriri egale cu privire la comunitatea de via, stabilete canonul 1135.
1. Egalitatea dintre brbat i femeie se bazeaz pe nsi natura uman, creat de Dumnezeu dup
chipul i asemnarea Sa. (353).
Vechiul Cod limita egalitatea n drepturi i obligaii a soilor, la sfera actelor propriu-zis conjugale.
(354), n conformitate cu nvtura Sfntului Paul: brbatul s-i dea soiei iubirea datorat; la fel i soia,
brbatului. (355).
Noul Cod lrgete sfera egalitii dintre soi la toate dimensiunile comunitii de via conjugal.
Brbatul i femeia care, prin pactul conjugal nu mai sunt doi, ci un singur trup(Mt 19,6), i ofer unul
altuia ajutor i slujire prin unirea intim a persoanelor i aciunilor lor; n felul acesta ei experimenteaz
sensul unitii lor i l aprofundeaz tot mai deplin (356).
2. Depind principiul superioritii tatlui asupra mamei, noul Cod stabilete, de exemplu, c locul
de origine al copilului este locul n care copilul s-a nscut, prinii i au domiciliul, sau, n lipsa acestuia,
cvasidomiciliul, iar dac prinii nu aveau amndoi acelai domiciliu sau cvasidomiciliu, locul de origine
este locul unde mama i avea domiciliul sau cvasidomiciliul357.
n ce privete apartenena la Bisericile rituale autonome, vechiul cod stabilea c numai soia putea s
treac la ritul soului cu prilejul cstoriei. Actualul cod stabilete c i soul poate trece la ritul soiei361 .
ntre aplicaiile principiului egalitii mai amintim datoria i dreptul ambilor soi de a pstra
convieuirea conjugal, precum i dreptul fiecruia dintre ei la separarea conjugal pe motiv de adulter 360sau din alte motive grave stabilite de ctre drept361.
3. Totui, principiul egalitii n drepturi i datorii nu trebuie s fie n dauna complementaritii celor
doi soi, dimensiune esenial a alianei i vieii matrimoniale, care se bazeaz pe modul diferit n care ei

136
particip la asemnarea cu Dumnezeu i o manifest 362. Este necesar o complementaritate efectiv, pentru
ca brbaii i femeile s contribuie cu resursele ce le-au primit i cu dinamismul lor, nu la construirea unei
lumi nivelate i uniforme, ci armonioase i unitare, dup planul Creatorului364.
Practic, fiecare so s ofere n viaa matrimonial i familial nu numai ceea ce are n comun cu
cellalt so, ci i ceea ce el are specific. Nereuitele n viaa conjugal i n educaia copiilor se datoreaz n
mare msur i faptului c deseori soii nu in seama de aceast complementaritate, att ntre ei ct i fa de
copiii lor364.
7.4. EDUCAREA COPIILOR
Unul dintre principalele efecte ale cstoriei este i acela privind dreptul i obligaia prinilor de a
se ngriji n cel mai nalt grad de copiilor lor. Despre aceasta trateaz canonul 1136:
Prinii au obligaia foarte grav i dreptul primar de a se ngriji, fiecare dup puterea sa, de
educaia, att fizic, social i cultural, ct i moral a copiilor.
Educaia este evoluia progresiv i armonioas a facultilor prin care copiii se transform n mod
treptat i metodic n oameni desvrii365.
Educarea copiilor este o datorie foarte grav a prinilor. Se stie c, prin ornduire natural i
divin, datoria i dreptul de a educa copiii aparin n primul rnd acelora care prin natere au fost iniiatorii
lucrrii naturii i crora li se interzice pierderea lucrrii ncepute, lsnd-o neterminat366.
Prinii, deoarece au dat via copiilor, au obligaia foarte grav de a-i educa, i de aceea trebuie
considerai primii i principalii educatori. Aceast funcie educativ este att de important nct, acolo unde
lipsete, cu greu poate fi suplinit367.
n al doilea rnd, educarea copiilor este un drept al prinilor. Este un drept primar, spune Codul,
ntruct societatea familial este, din punct de vedere natural i istoric, anterioar societii statale. Dreptul
prinilor de a-i educa copiii este un drept primar i esenial, dar nu exhaustiv. Societatea civil (statul) i
Biserica au i ele drepturi i obligaii specifice n procesul educaional al copiilor i tinerilor.
ndatorirea de a educa - spune Conciliul Vatican al II-lea, ce revine n primul rnd familiei,
necesit i ajutorul ntregii societi. Pe lnga drepturile prinilor i ale celor crora ei le ncredineaz o
parte din misiunea lor educativ, anumite ndatoriri i drepturi revin societii civile, de vreme ce ea trebuie
s ornduiasc cele necesare binelui comun vremelnic (...). prinii, avnd datoria i dreptul, primordiale i
inalienabile, s-i educe copiii, trebuie s se bucure de o libertate real n alegerea colii. Aadar, statul, al
crui rol este de a ocroti i apra libertile ceteneti, respectnd justiia distributiv, trebuie s repartizeze
fondurile publice n aa manier nct prinii s poat alege coala pentru copiii lor ntr-adevr liber, dup
contiin369.
n mod cu totul deosebit, ndatorirea de a educa revine Bisericii, nu numai pentru c trebuie s fie
recunoscut ca societate uman capabil de a educa, ci mai ales pentru c are misiunea de a vesti tuturor
oamenilor calea mntuirii, de a mprti credincioilor viaa lui Cristos i de a-i ajuta cu solicitudine
continu s poat ajunge la plintatea vieii dumnezeieti370.

137
Educaia pe care prinii trebuie s o dea copiilor lor este uman (trupeasc sau fizic, social i
cultural) i spiritual (moral i religioas). (371).
7.4. LEGITIMITATEA COPIILOR
1. Care copii sunt considerai legitimi?
La aceast ntrebare rspunde canonul 1137:
Sunt legitimi copiii zmislii dintr-o cstorie valid sau una putativ.
Cnd o cstorie a fost celebrat dupa forma canonic, pn la proba contrar toi copiii rezultai din
ea trebuie considerai legitimi. n caz de dubiu cu privire la validitatea sau putativitatea cstoriei, copiii
trebuie considerai legitimi n forul extern. Este legitim copilul zmislit nainte de cstorie i nscut dup
celebrarea cstoriei, valide sau putative. Tot astfel este legitim copilul zmislit n timpul unei cstorii
putative i nscut dup declararea nulitii cstoriei.
2. Dou prezumii: prezumpia de paternitate i prezumpia de legitimitate. Prima este stabilit de
canonul 1138, 1, iar a doua de 2 al aceluiai canon.
a). Tatl este acela pe care l arat cstoria legitim, afar de cazul cnd se dovedete
contrarul cu argumente clare.
b). Se presupune c sunt legitimi copiii nscui cel puin dup 180 de zile de la data
celebrrii cstoriei sau n decursul a 300 de zile de la data ncetrii vieii conjugale.
3. Legitimarea copiilor
Copiii ilegitimi devin legitimi prin cstoria ulterioar a prinilor, fie valid, fie putativ, sau prin
rescript de la Sfntul Scaun, stabilete canonul 1139.
a). Aadar legitimarea poate avea loc n dou moduri:
- prin cstoria ulterioar (valid sau putativ) a prinilor.
Vechiul Cod stabilea ca prinii s fie capabili s ncheie cstorie valid ntre ei, n perioada
zmislirii sau a graviditii sau a naterii; deci s nu fi existat nici un impediment (372). Actualul Cod a
abrogat aceast condiie.
- prin rescript de la Sfntul Scaun.
Se recurge la aceast posibilitate cnd legitimarea nu este posibil prin cstoria ulterioar a
prinilor. n forul extern legitimarea o acord Congregaia pentru Sacramente, n forul intern, Penitentiaria
Apostolica.
b). Canonul 1140 stabilete:
Cu privire la efectele canonice, copiii devenii legitimi sunt echivalai n toate copiilor legitimi,
afar de cazul cnd e prevzut n mod expres altfel de ctre drept.

138
Vechiul Cod excludea persoanele devenite legitime de la unele oficii i demniti ecleziale. De
exemplu: nu puteau s devin Cardinali (373), Episcopi (374), Abai i Prelai nullius (375).
Actualul Cod i echivaleaz n toate pe copiii devenii legitimi copiilor legitimi, afar de cazul cnd
este prevzut n mod expres altfel de ctre drept. Or, nu exist nici o norm universal care s fac excepie
de la aceast echivalare.
n timpul lucrrilor de revizuire a CDC-ului, unii au propus eliminarea canoanelor 1137-1140,
invocnd cel puin dou motive:
a). n actualele legislaii civile exist tendina de a nu se mai face nici o deosebire ntre copiii
ilegitimi i cei legitimi;
b). n noul Cod nu mai exist meninerea acestor canoane, deoarece s-ar putea ca ele s aib efecte n
dreptul particular. (376).
8. SEPARAREA SOILOR
Separarea despre care este vorba n acest capitol se refer att la legmntul juridic (desfacerea
cstoriei) ct i la comunitatea de via (separarea propriu-zis).
Aadar vom lua n considerare dou chestiuni diferite:
1). Desfacerea legmntului matrimonial;
2). Separarea soilor, fr a se desface legmntul.
n primul subcapitol vom trata urmtoarele chestiuni:
- indisolubilitatea cstoriei valide i consumate;
- desfacerea cstoriei neconsumate;
- desfacerea cstoriei prin privilegiul paulin;
- desfacerea cstoriei prin privilegiul credinei.
n al doilea subcapitol vom trata urmtoarele chestiuni:
- datoria i dreptul de a respecta convieuirea;
- motive de separare.
8.1. DESFACEREA LEGMNTULUI MATRIMONIAL
8.1.1. Indisolubilitatea cstoriei valide i consumate
Potrivit canonului 1141,
Cstoria ratificat i consumat nu poate fi desfcut de nici o putere omeneasc i din nici un
motiv, dect de ctre moarte.

139
Cstoria ratificat, adic valida i consumat, este absolut indisolubil, deoarece e simbol i icoan
a unirii indisolubile, depline i rodnice dintre Cristos i Biserica Sa. (377).
Nici voina ambilor soi, nici vreo putere omeneasc, civil sau eclezial, chiar suprem, i din nici
un motiv, nu pot s desfac o cstorie ratificat i consumat. Numai moartea real, nu presupus, a unuia
dintre soi poate desface legmntul matrimonial.
Indisolubilitatea cstoriei este de drept divin revelat.
Brbatul va prsi pe tatl su i pe mama sa i se va uni cu soia sa i amndoi vor fi un singur
trup378. Ceea ce Dumnezeu a unit omul s nu despart 379. Soia este legat ct timp triete soul ei. Dac
ns moare brbatul, este liber s se mrite cu cine vrea, numai s fie n Domnul380.
8.1.2 Desfacerea cstoriei neconsumate
Aceast posibilitate este prevzuta de canonul 1142:
Cstoria neconsumat, ncheiat ntre botezai sau ntre o parte botezat i o parte nebotezat,
poate fi desfacut, dintr-un motiv just, de ctre Pontiful Roman, la cererea ambelor pri sau a uneia din
ele, chiar dac cealalt parte nu este de acord.
Cstoria valid dar nc neconsumat este un adevrat sacrament. Totui sacramentul nu este pe
deplin realizat ntruct soii nu au devenit un singur trup 381, iar cstoria lor nu reprezint n totalitate
unirea sponzal dintre Cristos i Biserica Sa382.
Din punct de vedere istoric se tie cu certitudine c, ncepnd din secolul al XV-lea, Pontifii Romani
au desfcut, din motive juste, cstoriile neconsumate, n virtutea puterii vicariale ce le-a fost conferit de
Cristos Domnul pentru binele sufletelor383.
1. Dovedirea neconsumrii cstoriei
Exist trei feluri de dovezi:
a) coarctata tempora, adic este sigur c soii nu au locuit mpreun sau cel puin niciodat singuri
(de exemplu, dac s-au desprit ndat dup celebrarea cstoriei);
b) argumentul fizic, adic medici alei de autoritatea competent constat c soia este virgin;
c) argumentul moral, care este cel mai important dintre toate i poate crea singur certitudinea moral
cu privire la neconsumarea cstoriei. Acest argument const din cel puin trei elemente:
- mrturia fcut sub jurmnt i uniform a prilor;
- declaraiile unor martori credibili sau, cum se mai spune, septima manu, persoane care i cunosc
bine pe cei doi soi i depun mrturie cu privire la veridicitatea i probitatea lor moral;
- n fine, aa ziii martori de scientia sau de merito, adic persoane care ntr-un fel cunosc mai bine
cazul i sunt mai apropiate de cei doi soi (prinii, rudele i prietenii).

140
2. Cauzele meconsumrii pot fi: aversiunea i ura dintre soi chiar de la nceputul csniciei;
impotena, fie din partea brbatului, fie din partea femeii; frica, etc.
3. Motivele dispensei. Pontiful Roman nu acord dispens din proprie putere, ci n virtutea puterii
vicariale, primit de la Cristos pentru binele sufletelor. Pentru validitatea dispensei este totdeauna necesar cel
puin un motiv just. Principalele motive juste:
- separarea soilor, fr posibilitatea de reconciliere;
- divorul obinut de la forul civil;
- pericolul de a pctui;
- ncheierea cstoriei civile;
- dorina de a ntemeia o familie.
Ct privete procedura juridic de obinere a dispensei, a se vedea canoanele 1697-1706.
8.1.3. Desfacerea cstoriei prin privilegiul paulin
Celorlali nu Domnul, ci eu le spun: dac un frate al nostru are o soie pgn, iar ea consimte s
stea cu el, s nu o lase. Tot astfel i femeia care are un brbat pgn ce consimte s stea cu ea, s nu-i lase
brbatul, cci brbatul pagn este sfinit prin soia lui, iar soia pgn este sfinit prin brbatul cretin ...
Dac ns cel pagn vrea s se despart, s se despart. Fratele sau sora nu este legat n asemenea
circumstane. Dumnezeu doar v-a chemat s fii n pace. (384).
1. Inspirndu-se din acest text al Sfntului Paul, CDC a stabilit urmtoarea norm juridic:
Cstoria ncheiat de ctre doi nebotezai se desface, prin privilegiul paulin, n favoarea credinei
prii care a primit Botezul, prin nsui faptul c aceast parte ncheie o nou cstorie, cu condiia ca
partea nebotezat s se separe.
Se consider c partea nebotezat se separ dac nu vrea s coabiteze cu partea botezat n mod
panic fr a-L ofensa pe Creator, afar de cazul cnd acesta, dupa primirea Botezului, i-a dat prii
nebotezate un motiv just de a se separa. (385).
Pentru aplicarea privilegiului paulin sunt necesare urmtoarele condiii:
a). S fie vorba de o cstorie valid ncheiat de dou persoane nebotezate; dac nu exist cstorie
adevrat, nu exist nici desfacere;
b). Numai unul din soi se boteaz; dac se boteaz amndoi, cstoria devine sacrament, deci este
indisolubil;
c). Partea nebotezat s refuze s convieuiasc n continuare cu partea botezat sau s refuze s
convieuiasc n mod panic, fr a-L ofensa pe Creator;
d). Iniiativa separrii s provin de la partea nebotezat. Dac se separ partea botezat sau dac
partea nebotezat se separ dintr-un motiv just de partea botezat, nu se poate aplica acest privilegiu;

141
e). Botezul trebuie s fie valid, chiar dac a fost primit ntr-o Biseric sau comunitate eclezial care
nu este n comuniune cu Biserica catolic.
Contumelia Creatoris (ofensarea Creatorului) nseamn pericolul de pcat pentru partea botezat sau
pentru copii, precum i mpiedicarea prii botezate i a copiilor de a-i practica religia etc.
2. Interpelrile
Pentru ca partea botezat s ncheie n mod valid o nou cstorie, partea nebotezat trebuie
ntrebat dac nu cumva:
- vrea i ea s primeasc Botezul;
- vrea cel puin s coabiteze n mod panic cu partea botezat fr a-L ofensa pe Creator.
Aceast interpelare trebuie fcuta dup Botez; totui Ordinariul locului poate permite ca, dintr-un
motiv grav, interpelarea s aib loc nainte de Botez; ba chiar poate dispensa de interpelare, att nainte, ct i
dup Botez, numai s rezulte, pe baza unei proceduri cel puin sumare i extrajudiciare, c ea nu poate fi
fcut sau c ar fi inutil. (386).
n mod normal interpelarea s fie fcut, din autoritate, de Ordinariul locului prii convertite.
Ordinariul trebuie s acorde celeilalte pri, dac aceasta cere acest lucru, un termen pentru a rspunde,
avertiznd-o totui c, dac a trecut n mod inutil acest termen, tcerea ei va fi socotit drept un rspuns
negativ.
Interpelarea este valid chiar dac este facut n mod particular de ctre nsi partea convertit; ba
chiar este i licit, dac forma prescris mai sus nu poate fi observat.
n ambele cazuri trebuie s se constate n mod legitim n forul extern c interpelarea a fost efectuat
i care a fost rezultatul ei (387).
3. Recstorirea prii botezate:
a). Cu o persoana catolic:
Partea botezata are dreptul s ncheie o cstorie nou cu o parte catolic;
- dac cealalt parte a rspuns negativ la interpelare sau dac interpelarea a fost omis n mod
legitim;
- dac partea nebotezat, consultat deja sau nu, mai nti a perseverat n coabitarea panica fr
a-L ofensa pe Creator, dar ulterior s-a separat fr motiv just, rmnnd neschimbate prescripiile
canoanelor 1144-1145(388).
b). Cu o persoan necatolic, botezat sau nebotezat:
Existnd un motiv grav, Ordinariul locului poate totui permite ca partea botezat, prevalndu-se
de privilegiul paulin, s ncheie o cstorie cu o parte necatolic, botezat sau nebotezat, observndu-se
prescripiile canoanelor despre cstoriile mixte. (389).

142
8.1.4. Desfacerea cstoriei prin privilegiul credinei
Canoanele 1148 i 1149 expun ntr-o manier concis indultele acordate de Paul al III-lea (Const.
Altitudo, 1 iunie 1537), Pius al V-lea (Const. Romani Pontificis, 2 august 1571) i Grigore al XIII-lea (Const.
Populis, 25 ianuarie 1585) pentru unele ri de misiune. Deja vechiul Cod a extins aceste constituii la
nivelul Bisericii universale (390).
1. Primul caz de desfacere a unei cstorii in favorem fidei este prevzut de canonul 1148, 1-3:
Dac unui brbat nebotezat, care a avut n acelai timp mai multe femei nebotezate, i este greu s
rmn cu prima dintre ele dup ce a primit Botezul n Biserica catolic, poate reine una dintre ele,
ndeprtndu-le pe celelalte. Acelai lucru este valabil i pentru femeia nebotezat care avea n acelai timp
mai multi brbai nebotezai.
n cazurile prevzute de 1, dup ce a primit Botezul, cstoria trebuie ncheiat dup forma
canonic, observndu-se, dac este cazul, dispoziiile referitoare la cstoriile mixte i celelalte dispoziii ale
dreptului.
innd seama de condiia moral, social i economic a locurilor i a persoanelor, Ordinariul
locului s aib grij s se ia msuri suficiente cu privire la necesitile materiale ale primei femei i ale
celorlalte, dup normele dreptii, ale caritii cretine i ale echitii naturale.
2. Un alt caz cnd poate fi aplicat privilegium fidei este prevzut de canonul 1149:
Persoana nebotezat care, dup ce a primit Botezul n Biserica catolic nu poate stabili coabitarea cu partea
nebotezat din cauza prizoneratului sau a persecuiei, poate s ncheie o alt cstorie, chiar dac ntre timp
cealalt parte a primit Botezul, rmnnd neschimbat prescripia canonului 1141.
n aceste cazuri nu este vorba de o aplicare sau de o interpretare a privilegiului paulin, ci de aa-zisul
privilegium fidei, diferit de privilegiul paulin, care se bazeaz pe exercitarea puterii vicariale a Pontifului
Roman. (391).
8.2. SEPARAREA FR DESFACEREA LEGMNTULUI
n subcapitolul precedent a fost vorba de separarea perfect a soilor, adic de desfacerea
legmntului matrimonial. n prezentul subcapitol este vorba de separarea imperfect, adic de separarea
soilor, fr desfacerea legmntului.
8.2.1. Datoria i dreptul soilor de a respecta convieuirea
Canonul 1151 stabilete:
Soii au datoria i dreptul de a respecta convieuirea conjugal, afar de cazul cnd i scutete de la
aceasta un motiv legitim.
Una din obligaiile principale ale soilor este i aceea de a tri mpreun. Fr convieuirea conjugal
ei nu-i pot drui reciproc iubirea datorat (392), nu pot s stabileasc ntre ei comunitatea de via i iubire
(393) i nici s dea educaia necesar copiilor lor, care n mod normal are nevoie de cooperarea ambilor
prini.

143
Cu toate acestea, n decursul vieii conjugale, pot interveni circumstane care s legitimeze fie
separarea parial, fie separarea total a soilor.
nsui Isus Cristos las s se neleag c exist cazuri cnd, o astfel de separare este chiar ludabil:
Adevr v spun c nu este nimeni care s fi lsat cas, soie, frai, prini sau copii pentru mpria
lui Dumnezeu, i care s nu primeasc cu mult mai mult n timpul de fa, iar n veacul viitor viaa venic.
(394).
i Sfntul Paul vorbete de posibilitatea separrii soilor: Cstoriilor ns, nu eu le poruncesc, ci
Domnul: femeia s nu se despart de brbat; dar dac totui s-a desprit, s rmn nemritat sau s se
mpace cu brbatul ei (395).
Conciliul Tridentin a definit n materie de cstorie i urmtoarele dou adevruri:
1). Legmntul matrimonial nu poate fi desfcut n caz de adulter svrit de ctre unul dintre soi
(396), ci continu s rmn;
2). Din motive juste i raionale, poate fi admis separarea sotilor quoad thorum i quoad
cohabitationem, fie perpetu, fie temporar. (3979.
Separarea imperfect a soilor poate fi: total, adic quoad thorum, mensam et cohabitationem , sau
parial, adic quoad thorum tantum.
Dreptul canonic ia n consideraie numai separarea total, deoarece este extern i public.
Separarea total poate fi: perpetu, adic se datoreaz unei cauze ce permite pentru totdeauna
ruperea convieuirii, sau temporar, adic presupune c, dup ce a ncetat motivul de separare, reapare
obligaia convieuirii (398).
8.2.2.

Motive de separare

1. Adulterul unuia din soi. Potrivit canonului 1156, 1-3:

Dei se recomand struitor ca partea nevinovat, determinat de dragostea cretin i preocupat de
binele familiei, s nu refuze prii adultere iertarea i s nu ntrerup viaa conjugal, totui, dac nu i-a iertat
vinovia n mod explicit sau tacit, are dreptul de a ntrerupe convieuirea conjugal, afar de cazul cnd, a
consimit la adulter sau a svrit ea nsi adulter.
Iertarea tacit are loc dac partea nevinovat, dup ce a fost informat despre adulter, a trit de
bunvoie i cu un sentiment marital cu cellalt so; n schimb, se presupune, dac a meninut timp de ase
luni convieuirea conjugal i nu a recurs la autoritatea ecleziastic sau civil.
Dac partea nevinovat a ntrerupt din proprie iniiativ convieuirea conjugal, s prezinte, n
termen de ase luni, cauza de separare n faa autoritii ecleziale competente care, examinnd toate
circumstanele, va evalua dac e posibil ca partea nevinovat s ierte vinovia i s nu amne la nesfrit
separarea.

144
a) Spre deosebire de Vechiul Cod, actualul Cod ndeamn partea nevinovat s ierte vinovia
celuilalt so, i s nu ntrerup viaa conjugal, pentru binele familiei, ndeosebi al copiilor;
Adulterul unuia dintre soi poate s fie motiv de separare dac se verific urmtoarele condiii:
- s fie vorba de un adulter propriu-zis, adic de un raport sexual cu o alt persoan;
- s fie vorba de un adulter formal, adic s provin din voina liber a unuia din soi, nu din
ignoran, nelciune sau constrngere;
- s fie vorba de un adulter consumat, adic de un act sexual complet;
- s fie vorba de un adulter cert (certitudine moral), nefiind suficiente bnuielile, presupuneriile ,
acuzele.
b) Soul nevinovat nu are dreptul de separe, dac:
- a iertat n mod expres sau tacit vinovia celuilalt so;
- a consimit la adulterul celuilalt so;
- a fost el nsui motiv de adulter, prin comportrile sale:
- a svrit el nsui adulter.
Cartea a VII-a a CDC conine un capitol special privind procedura de separare a soilor (canoanele
1692-1696).
2. Alte motive grave:
Dac unul dintre soi constituie un pericol grav de ordin spiritual sau trupesc, pentru cellalt so sau
pentru copii sau n alt mod face ca viaa n comun s fie dur, i d celuilalt so motiv legitim de a se separa,
cu permisiunea Ordinariului locului, iar dac amnarea constituie un pericol, chiar din proprie initiaiv.
n toate cazurile, ncetnd motivul de separare, trebuie restaurat convieuirea conjugal, afar de
cazul cnd autoritatea eclezial stabilete altfel (399).
Un so poate constitui un pericol grav de ordin trupesc, dac face ca viaa n comun s fie greu de
suportat, dac provoac maltratri insuportabile, aversiune, dac sufer de o boal contagioas (de exemplu,
boli venerice), de nebunie periculoas etc.
Separarea soilor este supus judecii Ordinariului locului, deoarece este o chestiune de importan
social i eclezial i pentru c soii, singuri, ar putea s acioneze fr a avea motive suficiente. De obicei,
Ordinariul locului acord separarea ad tempus i poate s decid fie pe cale administrativ (modalitate
normal), fie pe cale judiciar.
Un so, cnd se separ din proprie iniiativ, totdeauna trebuie s-l informeze pe Ordinariul locului.

145
Dup separare, trebuie s se ia totdeauna msuri cu privire la ntreinerea i educarea copiilor (400).
Soul nevinovat poate n orice moment i acest lucru este de dorit s-l ierte pe soul vinovat i s reia
convieuirea (401).
9. CONVALIDAREA CSTORIEI
Exist cstorii valide n mod aparent, dar nule n realitate. n eventualitatea c aceast nulitate este
descoperit, exista dou remedii, prevzute de drept, pentru rezolvarea cazului:
- declararea nulitii cstoriei de ctre tribunalul ecleziastic;
- convalidarea cstoriei.
Convalidarea, despre care tratm n acest capitol este actul prin care, o cstorie celebrat n mod
invalid devine valid.
Convaliditatea este de dou feluri:
- convalidarea simpl;
- convalidarea radical (termenul tehnic: sanatio in radice).
Convalidarea simpl necesit rennoirea consimmntului de ctre pri, cu toate c acest
consimmnt a fost valid din punct de vedere natural i cu toate c dureaz, dar a fost ineficace din punct de
vedere juridic.
Presupunndu-se validitatea i rmnerea consimmntului, sanatio in radice a unei cstorii nu
necesit rennoirea consimmntului i deci, cooperarea direct a celor dou pri, dar acioneaz prin
intervenia autoritii competente, care nltur tot ceea ce se opune validitii cstoriei.
9.1. CONVALIDAREA SIMPL
Convalidarea simpl necesit rennoirea consimmntului matrimonial cel puin de ctre soul
contient de invaliditatea cstoriei. Dac ambii soi sunt contieni de aceasta, amndoi trebuie s
rennoiasc consimmntul.
Reamintim cele trei motive pentru care o cstorie poate fi invalid:
1). Existena unui impediment dirimant;
2). Existena unui viciu de consimmnt;
3). Existena unui defect de form.
1. Convalidarea n cazul existenei unui impediment dirimant
a). ncetarea impedimentului i rennoirea consimmntului:
Pentru convalidarea unei cstorii nule din cauza unui impediment dirimant este necesar s nceteze
impedimentul sau s se acorde dispens i cel puin partea contient de impediment s rennoiasc

146
consimmntul. Aceast rennoire este impus de dreptul eclezial pentru validitatea convalidrii, chiar dac
iniial ambele pri i-au dat consimmntul i nu l-au revocat (402).
Impedimentul poate s nceteze de la sine (de exemplu, impedimentul de vrst i cel de legmnt
anterior), sau din voina prinilor, (de exemplu, disparitate de cult i, n anumite cazuri,, chiar impotena),
sau poate fi dispensat de ctre autoritatea eclezial, n conformitate cu dispoziiile dreptului. Dac
impedimentul nu poate fi nlturat, convalidarea este imposibil.
Cel puin partea care este contient de impediment, s fac rennoirea consimmntului. Aceast
rennoire nu este impus de legea natural, cci se presupune c acest consimmnt este valid din punct de
vedere natural i c este meninut, ci de legea eclezial, i aceasta ad validitatem.
Dac prile nu vor s rennnoiasc consimmntul, convalidarea simpl este imposibil. n acest
caz se poate recurge la santio in radice(403).
b). n ce consta rennoirea consimmntului? Rspunde canonul 1157:
Rennoirea consimmntului trebuie s fie un nou act de voin fa de cstoria pe care partea
care o rennoiete tie sau opineaz c a fost nul de la nceput.
Aadar este necesar un nou act de voin fa de cstoria care era nul, i nu de o simpl confirmare
a consimmntului anterior, ineficace din punct de vedere juridic.
n cazul unei convalidri este necesar ca, mai nti prile s fie informate cu privire la invaliditatea
cstoriei, iar apoi, dup ce a ncetat impedimentul (de la sine sau prin dispens), trebuie cerut un nou
consimmnt.
Dac parile (sau una dintre ele) se ndoiesc de validitatea cstoriei lor, pot s rennoiasc
consimmntul sub condiione. Dac aceast condiie se verific, adic ntr-adevr cstoria este nul,
cstoria trebuie considerat ca fiind deja convalidat (404).
Dac ambele pri sunt contiente de existena impedimentului, este necesar nlturarea acestuia i
rennoirea consimmntului.
c). Impedimentul public i impedimentul ocult. Despre aceast posibilitate trateaz canonul 1158, 1
i 2.
Dac impedimentul este public, consimmntul trebuie rennoit de ctre ambele pri dup forma
canonic, rmnnd neschimbat dispoziia canonului 1127, 3.
Impedimentul este public n cazul n care poate fi dovedit n forul extern (405). Impedimentul public
poate fi cunoscut sau necunoscut, de ctre alii.
- Dac este cunoscut, i nulitatea cstoriei este cunoscut. n acest caz i convalidarea trebuie s fie
public. Din motive raionale, se poate totui cere ca respectiva cstorie s fie celebrat ntr-un loc privat,
cu condiia s devin cunoscut public pentru a nltura scandalul (406).

147
- Dac impedimentul este necunoscut de ctre alii, rennoirea consimmntului s aib loc n faa
asistentului competent i a doi martori, inui la secret, pentru ca impedimentul ct i convalidarea s rmn
necunoscute i s se evite dezonorarea celor dou pri, precum i scandalul (407).
Dac impedimentul nu poate s fie dovedit, este suficient rennoirea consimmntului n particular
i n secret, i anume de ctre partea care este contient de el, cu condiia ca cealalt parte s persevereze n
consimmntul dat, sau de ctre ambele pri, dac impedimentul este cunoscut de ctre amndou.
- Dac impedimentul nu poate fi dovedit n forul extern, adic este ocult, nu este necesar rennoirea
consimmntului n particular, adic fr intervenia asistentului competent i a martorilor, i n secret,
adic fr s tie cineva.
- Dac numai una dintre pri este contient de impediment, este suficient rennoirea
consimmntului numai de ctre ea, printr-un act intern de voin. Dac ambele pri sunt contiente de
impediment, amndou trebuie s rennoiasc consimmntul. De exemplu, este suficient ca brbatul s-i
spun femeii: Tu eti soia mea, iar femeia s-i spun brbatului: Tu eti soul meu.
2. Convalidarea cstoriei n cazul existenei unui viciu de consimmnt
a). Rennoirea consimmntului:
Cstoria nul din cauza unui viciu de consimmnt se convalideaz dac partea care nu consimise,
n prezent consimte, cu condiia s rmn neschimbat consimmntul dat de cealalt parte (408).
Deoarece consimmntul este element esenial al cstoriei, pe care nici o putere omeneasc nu
poate s-l suplineasc, este evident c o cstorie nul din cauza unui viciu de consimmnt nu poate fi
convalidat dect printr-un consimmnt nou i valid din partea contractanilor.
Pentru ca acest lucru s poat avea loc trebuie:
- s nceteze motivul care a creat viciul de consimmnt (de exemplu, eroarea, simularea, frica,
excluderea unei proprieti eseniale sau a unui element esenial al cstoriei, etc);
- ca persoana n cauz s fie contient de nulitatea cstoriei (409).
Dac ambii soi (de fapt pseudosoi) au dat un consimmnt viciat, amndoi trebuie s fac unul
nou i valid; dac numai una din pri, numai aceasta trebuie s dea un consimmnt nou, cu condiia s
rmn consimmntul celeilalte pri.
b). Viciul de consimmnt nu poate fi dovedit:
Dac viciul de consimmnt nu poate fi dovedit, este suficient ca partea care nu consimise, s-i
dea consimmntul n particular i n secret (410).
Este vorba de un viciu de consimmnt cunoscut de ctre partea care l-a dat n mod invalid, i pe
care nu l-a dezvluit nimnui. Consimmntul trebuie rennoit n particular, adic fr intervenia
asistentului competent i a martorilor, i n secret, adic fr s tie nimeni.
c). Viciul de consimmnt poate fi dovedit:

148
Dac viciul de consimmnt poate fi dovedit, este necesar s se dea consimmntul dup forma
canonic (411).
Defectul de consimmnt poate fi dovedit cnd exist mcar doi martori vrednici de crezare, care
pot s depun mrturie cu privire la nulitatea consimmntului (412).
Cstoria este un act public, social i eclezial. De aceea Biserica impune ca i convalidarea s fie
fcut n public, cnd defectul de consimmnt poate fi dovedit. Legea eclezial este aceea care impune
necesitatea formei canonice.
3. Convalidarea n cazul existenei unui defect de form
Pentru ca o cstorie nul din cauza unui defect de forma s devin valid, trebuie s fie ncheiat
din nou dupa forma canonic, rmnnd neschimbat dispoziia canonului 1127, 3 (413).
a). Cnd o cstorie este nul numai din cauza unui defect de form, adic nu s-au respectat
condiiile impuse de canoanele 1108-1111, cstoria trebuie celebrat din nou, dup forma canonic.
Dac una din pri refuz o nou celebrare, se poate acorda sanatio in radice n favoarea prii
nevinovate, cu condiia ca, partea care refuz celebrarea s-i menina consimmntul dat, valid din punctul
de vedere natural. Dac ambele pri sau una dintre ele refuz numai forma public, Ordinariul locului poate
permite ca respectiva convalidare s aib loc numai n faa martorilor i a asistentului competent, n sacristie,
n casa parohial sau n casa soilor (414).
Dac defectul de form este cunoscut numai de ctre paroh sau de ctre delegatul su, se poate
acorda sanatio in radice, afar de cazul cnd parohul sau delegatul su consider c poate s informeze
prile despre cele ntmplate i le poate convinge s celebreze din nou cstoria (415).
b). Cnd cstoria este nul din mai multe motive, (de exemplu, din cauza existenei unui
impediment i a unui defect de forma), convalidarea se face prin nlturarea impedimentului i prin
remedierea defectului de form.
c). n eventualitatea c este vorba de convalidarea unei cstorii mixte, se va evita dubla celebrare
religioas sau cererea simultan a consimmntului de ctre asistentul catolic i slujitorul necatolic (416).

9.2. CONVALIDAREA RADICAL (SANATIO IN RADICE)

1. Ce este sanatio in radice a unei cstorii? Despre natura acestui fel de convalidare vorbete
canonul 1161, 1-3:
Vindecarea n rdcin (sanatio in radice) a unei cstorii nule este convalidarea ei fr
rennoirea consimmntului, acordat de autoritatea competent, i include dispensa de impediment, dac
exist, i de forma canonic, dac nu a fost observat, precum i retroactivitatea efectelor canonice.
Convalidarea are loc din momentul acordrii graiei, n schimb, retroactivitatea, dac nu este
stabilit n mod expres altfel, merge napoi pn n momentul celebrrii cstoriei.

149
S se acorde vindecarea n rdcin numai dac este probabil c prile vor s persevereze n viaa
conjugal.
a). Sanatio in radice este acea convalidare a cstoriei, care, pe lng ncetarea impedimentului sau
obinerea dispensei de impediment, cuprinde i dispensa de obligaia de a se rennoi consimmntul, precum
i retroactivitatea efectelor canonice.
Acest fel de convalidaare se numete sanatio in radice, deoarece din punct de vedere juridic, nu din
punct de vedere obiectiv, merge napoi pn la originea cstoriei, ndeprtnd cauza de nulitate. Rdcina,
n care se spune c o cstorie este vindecat, este consimmntul valid din punct de vedere natural, prestat
la nceput i care exist i n prezent (417).
n cazul n care celebrrii cstoriei i se opune o lege anulant (de exemplu, un defect de form) sau
una incapacitant (de exemplu, un impediment), consimmntul prilor, valid din punct de vedere natural,
i eficace pentru ncheierea cstoriei, este viciat de legea anulant sau incapacitant, adic devine invalid i
ineficace din punct de vedere juridic, i, deci, nu produce nici un efect (418).
Dac legea anulant sau incapacitant, de care depinde nulitatea cstoriei, este eclezial, Biserica
poate ndepart aceast lege, adic obstacolul ce st n calea validitii cstoriei. n felul acesta, cstoria
poate deveni imediat valid, deoarece consimmntul, eficace din punct de vedere natural, i care
persevereaz, prin ndeprtarea obstacolului, devine eficace i din punct de vedere juridic, fr a mai trebui
s fie rennoit.
Sanatio in radice este total dac include dispensa de impediment, dispensa de obligaia de a rennoi
consimmntul i retroactivitatea tuturor efectelor canonice; dac lipseste unul din aceste elemente, este
parial (419).
b). Prin sanatio in radice cstoria nu este convalidat ex tunc, adic din momentul celebrrii ei
invalide, ci ex nunc, adic din momentul acordrii graiei, deoarece nu poate fi de la nceput valid, ceea ce a
fost de la nceput invalid. Odat ndeprtat obstacolul (impedimentul sau defectul de form), cstoria, care
pn n acel moment era invalid, pentru trecut rmne aa cum a fost, adic invalid, dar devine valid de
acum ncolo, din momentul convalidrii.
Din punct de vedere juridic, Biserica poate s considere ( nu s fac) cstoria valid pentru
perioada trecut numai n ce privete efectele canonice, adic efectele care depind de Biseric. Dar poate
decide i altfel cu privire la aceste efecte (420).
c). Pentru a se putea acorda sanatio in radice, este necesar s existe probabilitatea c cele dou pri
vor s-i continue viaa conjugal. Aceast probabilitate este ntotdeauna necesar pentru liceitatea acordrii
graiei, iar cnd autoritatea este alta dect Papa, ea este necesar i pentru validitate (421).
n caz de dubiu cu privire la continuitatea vieii conjugale, sanatio in radice este acordat i valid i
licit.
2. Cstoria nul din cauza unui viciu de consimmnt:

150
Dac lipsete consimmntul ambelor pri sau al uneia din ele, cstoria nu poate fi vindecat n
rdcin, fie c la nceput consimmntul nu a fost dat, fie c la nceput a fost dat, dar ulterior a fost
revocat.
Dac, n schimb, consimmntul a lipsit la nceput, dar a fost dat ulterior, vindecarea poate fi
acordat din momentul n care a fost dat consimmntul (422).
Fundamentul pe care se bazeaz instituia juridic a convalidrii radicale este consimmntul
eficace din punct de vedere natural. Fr consimmntul valid al ambelor pri nu poate s existe o
cstorie. Un consimmnt desfrnat, concubinar i nematrimonial nu este eficient i eficace. Cine a dat
numai un astfel de consimmnt trebuie s dea unul nou, matrimonial.
Dac una din pri a dat un consimmnt matrimonial, iar cealalt parte un consimmnt
concubinar i desfrnat, n mod necesar trebuie s dea un consimmnt adevrat i valid, deoarece Biserica
nu poate s se dispenseze de consimmnt, nici nu poate s-l suplineasc.
Dac soii sunt in bona fide i celebreaz cstoria ntr-o form legal, se presupune c au dat un
consimmnt conjugal. Chiar i n cazul n care cstoria a fost ncheiat numai la starea civil, se poate da
sanatio in radice, cu condiia ca prile s fi dat un consimmnt matrimonial, adic eficace din punct de
vedere natural.
Dac la nceput cele dou pri triau n desfrnare i concubinaj, iar ulterior au nceput s se
considere ca so i soie, numai din acest moment se poate acorda sanatio in radice.
Este absolut necesar ca n momentul convalidrii radicale s existe consimmntul adevrat i valid
al ambelor pri, fie c a fost valid chiar de la nceput, fie c a fost rennoit ulterior.
Se presupune c un consimmnt dat n mod valid continu s existe.
3. Cstoria nul din cauza unui impediment eclezial sau a unui defect de form:
Cstoria nul din cauza unui impediment sau a unui defect privind forma legitim poate fi
vindecat, cu condiia s continue s rmn consimmntul ambelor pri (423).
Din moment ce Biserica poate s dispenseze de impedimente pe care ea le stabilete, precum i de la
form, este normal c poate s dea i sanatio in radice, bineneles s rmn consimmntul.
4. Cstoria nul din cauza unui impediment de drept natural sau de drept divin pozitiv:
Cstoria nul din cauza unui impediment de drept natural sau de drept divin pozitiv poate s fie
convalidat n mod radical numai dup ce a ncetat impedimentul (424).
Impediment de drept divin natural este impotena, iar de drept divin pozitiv, legamen. Primul
nceteaz dup vindecare; al doilea dup moartea unuia din soi.
Vechiul CDC spunea: Biserica nu d sanatio in radice nici n cazul ncetrii impedimentului
(425). Nu ddea, nu pentru c nu putea s dea, ci pentru c nu voia (426). Actualul CDC afirm c o
cstorie poate fi vindecat radical dup ce a ncetat impedimentul.

151
5. Sanatio in radice dat fr tirea prilor:
Vindecarea n rdcina poate fi acordat n mod valid chiar i fr tirea uneia sau ambelor pri;
s nu se acorde, ns, dect dintr-un motiv grav (427).
Motivul grav este necesar numai n cazul cnd sanatio este dat fr tirea uneia sau ambelor pri;
pentru toate celelalte cazuri este necesar numai probabilitatea c prile vor s continue viaa conjugal.
(428).
Cnd sanatio in radice este acordat de Episcopul diecezan, motivul grav este necesar i pentru
validitate i pentru liceitate (429).
n dubiu cu privire la gravitatea motivului, sanatio este dat i valid i licit (430).
Exemple de motive grave:
- dac nulitatea cstoriei este cunoscut numai de ctre unul din soi i nu poate fi adus la
cunotina celuilalt so fr neajunsuri grave;
- dac n cazul unei cstorii mixte partea necatolic nu poate fi convins s rennoiasc
consimmntul n form canonic, iar partea catolic vrea s-i liniteasc sufletul;
- dac nulitatea cstoriei s-a datorat neglijenei sau ignoranei parohului sau Ordinariului locului.
6. Autoritatea competent:
a). Vindecarea n rdcina poate fi acordat de ctre Scaunul Apostolic (431);
Practic, se poate recurge totdeauna la Scaunul Apostolic pentru a se cere sanatio in radice.
b). Poate fi acordat i de Episcopul diecezan pentru fiecare caz n parte, chiar dac n aceeai
cstorie exist mpreun mai multe cauze de nulitate, ndeplinindu-se, n cazul unei cstorii mixte,
condiiile prevzute de canonul 1125. n schimb, nu poate fi acordat de Episcopul diecezan dac exist un
impediment, a crui dispens este rezervat Scaunului Apostolic n conformitate cu canonul 1078, 2 sau
dac este vorba de un impediment natural sau de un drept divin pozitiv, care a ncetat deja (432).
Episcopul diecezan (deci este exclus Vicarul general, deoarece canonul nu spune Ordinariul
locului) poate s acorde sanatio in radice numai pentru acele cstorii care sunt nule datorit unor
impedimente pe care el le poate dispensa.
n cazul cstoriilor mixte, este necesar declaraia prii catolice cu privire la pstrarea credinei i
la botezarea i educarea copiilor n Biserica catolic, precum i informarea prii necatolice despre obligaiile
prii catolice.
Cererea pentru obinerea convalidrii radicale poate fi facut de ctre pri sau de ctre o alt
persoan: paroh, confesor (n forul intern), Ordinariul locului (dac este adresat Scaunului Apostolic).

152
n cerere trebuie s se expun n mod obiectiv i clar faptul concret i toate circumstanele, ndeosebi
dac a existat de la nceput consimmntul eficace al ambelor pri, dac el continu s existe, dac prile
sunt in bona fide, din ce motiv se cere sanatio i nu convalidarea simpl (433).
Att convalidarea simpl, ct i sanatio, acordate n forul extern, trebuie adnotate n registrele de
cstorii i de botezai(434).

Anexe
Grupa I
Impedimentul de vrst
Brbatul care nu a mplinit vrsta de aisprezece ani i femeia care nu a mplinit vrsta de
patrusprezece ani nu pot s ncheie cstorie n mod valid. (168).
n general, legislaiile civile moderne stabilesc pentru cstorie o vrst mai mare dect cea
stabilit de CDC.

153

Biserica a stabilit vrsta de 16 si respectiv 14 ani, deoarece legile ei universale in seama

de toi credincioii care aparin diferitelor popoare i culturi.
Dar motivul principal, pentru care Biserica a stabilit aceast vrsta este altul. Deoarece
cstoria este unul din drepturile fundamentale ale omului, dreptul canonic nu o poate opri, atunci
cnd omul a atins maturitatea biologic; cea psihologic va fi tratat n canoanele privind
consimmntul matrimonial, n special canonul 1095.
Canonul vorbete de 16 i respectiv 14 ani mplinii. Aceasta nseamn c, un tnr nscut,
de exemplu la 1 ianuarie 1980 se poate cstori n mod valid, ncepnd de la 2 ianuarie 1996, iar o
tnr nscut la aceeai dat se va putea cstori de la 2 ianuarie 1994; ziua de natere nu este
luat n calcul. (170).
Conferinele Episcopilor pot stabili o vrst superioar pentru celebrarea licit a
cstoriei. (171).
Aadar, este vorba numai de liceitatea i nu de validitatea cstoriei, ntruct numai
autoritatea suprem a Bisericii are dreptul de a stabili, de a abroga sau de a modifica impedimentele
dirimante ecleziale.
n general, Conferinele Episcopilor in seama de legislaia civil din propriile lor ri. (172).
n Romnia, vrsta la care tinerii se pot cstori este de: 18 ani pentru brbai i de 16 ani pentru
femei.
Dac femeia are doar 15 ani, se poate acorda dispensa, bineneles dac exista motive
temeinice. (173).

Grupa II
Impedimentul de impoten
Impotena de a svri actul conjugal, antecedent i perpetu, fie din partea brbatului,
fie din partea femeii, fie absolut, fie relativ, prin nsi natura sa, face cstoria invalid. (174).
Aa cum am vzut cnd am analizat canonul 10611, actul conjugal este actul svrit n
mod uman de ctre soi, apt n sinea lui pentru procreaie, n vederea cruia cstoria este ornduita
prin natura sa, i prin care soii devin un singur trup.
Aadar, rolul acestui act este dublu:
De a transmite viaa i de a-i uni pe cei doi soi.

154

Ct privete actul procreator, este necesar o distincie ntre aciunea uman i aciunea
natural. (175).
Aciunea uman este actul conjugal svrit de soi n conformitate cu legile naturale. n
schimb, aciunea natural nu mai depinde de voina omului, ci de constituia lui natural.
Pentru ca aciunea uman s-i ating scopul, (adic transmiterea vieii) este necesar ca i
aciunea natural s fie apt pentru aceasta.
Dar, n multe cazuri, aciunea natural nu este capabil pentru procreaie, (de exemplu, din
cauza sterilitii sau din cauza btrneii).
Pentru validitatea unei cstorii este necesar numai capacitatea de a se svri actul
conjugal perfect (aciunea uman).
Impotena care invalideaz cstoria este incapacitatea, fie din partea brbatului, fie din
partea femeii, de a svri actul conjugal sau sexual.
Impotena poate fi:
- absolut, adic cineva este incapabil s svreasc actul conjugal cu orice persoan;
- relativ, adic cineva este incapabil s svreasc actul conjugal cu o anumit persoan
sau cu anumite categorii de persoane;
- antecedent, dac ea exista nainte de cstorie; (nainte de celebrarea cstoriei);
- subsecvent, dac a aprut dup celebrarea cstoriei;
- perpetu, dac nu poate fi vindecat cu mijloace naturale obinuite, adic mijloace care
nu pun n pericol viaa.
- tranzitorie, dac ea poate fi vindecat cu mijloace naturale uoare sau obinuite.
Constituie impediment matrimonial numai impotena absolut i relativ, antecedent,
perpetu i sigur.
n caz de dubiu, att de drept ct i de fapt, cstoria nu trebuie mpiedicat. (176).
De asemenea, atta timp ct dubiul persist, o cstorie deja ncheiat nu va putea fi
declarat nul. (177).
Impotena este un impediment de drept divin natural; de aceea, nici o putere omeneasc nu
o poate dispensa.
Sterilitatea nu interzice cstoria, nici nu face nul o cstorie deja celebrat. (178).

155

1. Impotena poate fi:

De natura fizic sau de natur funcional.
a). Impotena fizic la brbat se datoreaz unor defeciuni anatomice ale organelor sexuale
externe: eunuchism, infantilism, epispadias, hipospadias, disproporie, etc.
Lipsa de verum semen (spermatozoizi) nu mai este socotit motiv de impoten.
Vasectomizaii (cei care i-au tiat chirurgical canalele deferente) sunt considerai sterili i nu
impoteni. (179).
Impotena fizic feminin se datoreaz unui defect al organelor sexuale: lipsa vaginei,
impenetrabilitatea acesteia, ngustime excesiv, absolut sau relativ.
Impotentia generandi (sterilitatea) nu constituie impediment. Histerectomia total
(extirparea chirurgical a uterului i a colului uterin) face ca femeia s fie impotent. Totui, azi se
discut de ctre specialiti asupra acestui fel de impoten.
b). Impotena funcional la brbat nu se refer la anomaliile de natur anatomic, ci la
incapacitatea de a svri actul conjugal, din cauza unor tulburri de ordin psihic.
n marea majoritate a cazurilor, este vorba despre un defect de erecie sau de accelerare a
reflexului ejaculator.
Impotena funcional la femeie coincide practic cu fenomenul vaginismului (contracia
spasmodic a muchiului vaginal).
n caz de dubiu asupra acestui gen de impoten, n locul declarrii nulitii cstoriei se va
putea cere dispensa ratum et non consummatum. (180).

Grupa III
Impedimentul de legmnt matrimonial
a). Potrivit canonului 1085, 1, care transpune n lege canonic o lege de drept divin natural i
revelat, atenteaz n mod invalid cstoria, acea persoan care este inuta de legtura unei cstorii
anterioare, chiar neconsumate.
Cu alte cuvinte, cine este cstorit n mod valid, nu se poate recstori atta timp ct
dureaz nc prima cstorie.
Fiind un impediment de drept divin, nici o putere omeneasc nu va putea dispensa.

156

Acest impediment este o consecin logic a naturii monogamice i indisolubile a cstoriei.

(181).
Impedimentul de legmnt matrimonial presupune dou lucruri:
1). Cstoria anterioar a fost ncheiat n mod valid (o cstorie invalid nu produce nici
un efect) i
2). Nu a fost desfcut.
O cstorie valid se desface prin:
a). Moartea unuia dintre soi;
b). Dispens acordat de Suveranul Pontif propter ratum et non consummatum(182)
c). Privilegiul paulin. (183).
Chiar dac legmntul anterior este nul sau desfcut n mod legal, nu este permis (deci este
vorba numai de liceitate) s se ncheie o alt cstorie, dac nu se dovedete cu certitudine i
conform legii invaliditatea sau desfacerea cstoriei precedente. (184).
Dovada o constituie documentele autentice:
Sentina de nulitate pronunat de ctre tribunalul ecleziastic, rescriptul de dispens din
partea Suveranului Pontif, certificatul de deces. (185).

Grupa IV
Impedimentul de disparitate de cult
Fiind cstoria un sacrament, iar familia cretin mediul prielnic n care credina este
pstrat, trit i transmis generaiilor viitoare, (186), Biserica dorete ca ambii soi s fie cretini
catolici. Din nefericire, de multe ori, aceast dorin a Bisericii nu este luat n serios. Exist
persoane catolice care se cstoresc cu persoane cretine necatolice, iar unele chiar cu persoane
nebotezate.
n primul caz este vorba de cstorii mixte; n al doilea caz este vorba de cstorii cu
disparitate de cult.

157

1. n ce const impedimentul de disparitate de cult?

Rspunde canonul 1089, 1:
Este invalid cstoria ntre dou persoane dintre care una a fost botezat n Biserica
catolic, sau a fost primit n snul ei i nu s- a ndeprtat de ea printr-un act formal, iar cealalt
este nebotezat.
Acest impediment se refer la toi cretinii catolici (botezai n Biserica catolic sau primii
n snul ei dup ce au fost botezai ntr-o alt Biseric sau comunitate cretin) care vor s se
cstoreasc cu o persoan nebotezat.
Cei care au fost botezai n Biserica catolic i cei care au fost primii n snul Ei, dar
ulterior s-au separat de Ea printr-un act formal, nu sunt supui acestui impediment. n schimb,
catolicii care au trit practic fr religie, dar care nu s-au desprit de Biseric printr-un act formal,
sunt supui acestui impediment.
1. Impedimentul de disparitate de cult este de drept eclezial, dar nainte de a se putea
dobndi dispensa este necesar ndeplinirea condiiilor cerute i n cazul unei cstorii mixte:
a). Partea catolic s declare c este gata s evite orice pericol de a prsi credina catolic i
s promit c va face tot ce-i st n putin ca toi copiii s fie botezai i educai n Biserica
catolic:
b). Cealalt parte (n cazul de fa, persoana nebotezat) s fie informat din timp despre
promisiunile care trebuie s le fac partea catolic, astfel nct s existe sigurana c este cu
adevrat contient de promisiunile i obligaiile prii catolice;
c). Ambele pri s fie instruite cu privire la scopurile i proprietile eseniale ale cstoriei.
(187).

Grupa V
Impedimentul de hirotonire
Din dispoziie eclezial, diaconii, preoii i Episcopii nu pot ncheia cstorie valid:
Invalide matrimonium attentant, qui in sacris ordinibus sunt constituiti. (188).
n vechiul CDC treptele preoeti erau: presbiteratul, diaconatul i subdiaconatul. (189).
n actualul CDC treptele bisericeti sunt: episcopatul, presbiteratul i diaconatul. (190).
n Biserica Catolic de rit latin exist dou feluri de diaconat: tranzitoriu, adic pn la
hirotonirea presbiteral i permanent, adic pentru toat viaa. (191).

158

Att diaconul tranzitoriu, ct i diaconul permanent, necstorit, sunt obligai la legea

celibatului. (192).
Un brbat cstorit poate fi hirotonit diacon permanent, dar numai dup ce a mplinit vrsta
de 35 de ani i cu acordul scris al soiei. (193).
Potrivit canonului 1087, un diacon permanent rmas vduv, nu se poate recstori.
Daca totui vrea s se recstoreasc, trebuie s se obin dispens de la Scaunul Apostolic.
n cazul unui diacon permanent rmas vduv, dispensa se acord mai uor i direct de la
legea impedimentului, deoarece el nu este obligat la celibat.
n schimb, n cazul celorlali diaconi, ca i n cazul celorlali clerici, impedimentul dispare
automat dup ce s-a obinut dispens de celibat. (194).
Impedimentul de vot public
Canonul 1088 stabilete:
Atenteaz n mod invalid cstoria cei care sunt legai de votul public perpetuu de castitate
ntr- un institut clugresc.
Reamintim c votul este public dac este acceptat de ctre Superiorul legitim n numele
Bisericii; altminteri este privat. Este solemn dac este recunoscut ca atare de ctre Biseric;
altminteri este simplu. (195).
Este perpetuu dac este fcut pentru toata viaa, altminteri este temporar.
Canonul vorbete de institut clugresc Deci, sunt scutii de impediment eremiii sau
anahoreii care, dei fac voturi publice, nu aparin unui institut clugresc. (196).
Potrivit CDC 1917, erau supui legii impedimentului dirimant numai membrii unui ordin
clugresc cu voturi solemne, n timp ce membrii unei congregaii cu voturi simple, erau supui
impedimentului prohibitiv. (impediens). (197).
Conform actualului CDC sunt supui legii impedimentului dirimant, membrii tuturor
institutelor clugreti, att de drept pontifical, ct i de drept diecezan, care au votul perpetuu i
public de castitate.
Fiind un impediment de drept eclezial, se poate acorda dispens, dar numai dup ce
persoana respectiv a prsit viaa clugreasc.
Membrii unui institut clugresc de drept pontifical sunt dispensai de ctre Sfntul Scaun,
iar cei care aparin unui institut de drept diecezan de ctre Episcopul diecezan.

159

Grupa VI
Impedimentul de rpire ( raptus)
Probabil unora li se pare curios faptul c i actualul CDC include n rndul impedimentelor
dirimante rpirea, dar aa cum am subliniat, legile ecleziale universale in seama de toi
credincioii catolici, care aparin unor culturi i civilizaii diferite, i probabil Biserica tie din
experien c sunt locuri unde mai persist obiceiuri depite.
n ce const impedimentul de rpire?
Nu poate avea loc cstoria ntre un brbat i o femeie rpit sau cel puin reinut, cu
scopul de a ncheia cstorie cu ea, dect dac ulterior, femeia, separat de cel care o deine cu
fora i aflndu-se ntr-un loc sigur i liber, alege de bunvoie cstoria.
Fuga, prsirea de bunvoie a familiei de ctre doi tineri n scopul de a se cstori, dei
creeaz probleme de ordin pastoral, nu constituie un impediment.
Impedimentul de rpire este una din legile prin care Biserica apr libertatea persoanei de a
ncheia cstoria.
Pot exista dou posibiliti:
a). Femeia a fost rpit,
b). Femeia a fost cel puin reinut.
n ambele cazuri scopul este acelai: ncheierea cstoriei.
Impedimentul are loc ntre brbatul care, personal sau printr-o ter persoan rpete femeia
i o reine ntr-un loc ,,n care ea este lipsit de posibilitatea de a lua decizii libere, i femeia care se
gsete n aceast situaie.
Impedimentul nceteaz automat, numai dup ce femeia, eliberat sau separat de cel care o
reine, i aflndu-se ntr-un loc sigur i liber, se decide de bunvoie s se cstoreasc cu acel
brbat.
Grupa VII
Impedimentul de crim
Spre deosebire de vechiul CDC care prevedea patru cazuri cnd cineva putea s cad sub
incidena impedimentului de crim, actualul CDC prevede numai dou:
2. Atenteaz n mod invalid cstoria, persoana care, voind s ncheie cstorie cu o

persoan bine determinat, i ucide propria soie sau propriul so, ori soia sau soul

160

acelei determinate persoane (Qui intuitu matrimonii cum certa persona ineundi, huius
coniugi vel proprio coniugi mortem intulerit, invalide hoc matrimonium attentat). (199).
Persoana care cade sub incidena legii impedimentului este persoana care a svrit crima,
fie direct, fie prin altcineva, i este de religie catolic.
Pentru a putea fi vorba de impediment se cer dou lucruri:
a). S fi avut loc moartea ca urmare a interveniei fizice sau morale din partea ucigaului;
b). Delictul s fi fost svrit cu intenia de a se ncheia cstorie cu o persoan determinat.
Aceast intenie trebuie s fie anterioar delictului i s constituie cauza acestuia.
2. Paragraful 2 al canonului 1090 prevede cazul a dou persoane, brbat i femeie care,
pentru a se cstori ntre ele, cauzeaz mpreun, personal sau prin altcineva, moartea soiei sau a
soului: Invalide quoque matrimonium inter se attentant qui mutua opera physica vel morali
mortem coniugi intulerunt.
n acest al doilea caz, pentru a se putea vorbi de impediment (la care sunt supui ambii
complici), se cer urmtoarele condiii:
a) Soia sau soul unuia din cei doi complici s fi fost efectiv ucis, nefiind suficient doar
tentativa de omor;
b). Cooperarea fizic sau moral a celor doi complici s fie real i eficace, iar moartea s
fie consecina aciunii efectuate sau puse la cale de amndoi;
c). Omorul s fie svrit cu intenia, cel puin din partea unuia, de a se cstori cu
complicele.
Stabilind acest impediment, Biserica ia msuri de aprare a vieii soilor, descurajndu-i pe
cei care ar fi tentai s comit asemenea delicte.
Fiind un impediment de drept eclezial, Biserica poate dispensa, dar dispensa este rezervat
Scaunului Apostolic.
Dac impedimentul este ocult (deci nu poate fi dovedit n forul extern), Sfntul Scaun
dispenseaz foarte rar i din motive extrem de grave; dac este public, nu dispenseaz niciodat ob
scandali enormitatem. (200).
Grupa VIII
Impedimentul de consangvinitate
1. Potrivit canonului 1091, 1 i 2, consangvinitatea n linie dreapt face nul cstoria ntre
toi ascendenii, precum i ntre toi descendenii, att legitimi, ct i naturali, iar n linie colateral,
pn la gradul patru inclusiv.

161

Consangvinitatea sau rudenia fireasc este legtura de snge bazat pe descendena unei
persoane din alt persoan sau legtura de snge bazat pe faptul c, mai multe persoane au un
autor comun ( stipes).
Consangvinitatea este impediment dirimant la cstorie, indiferent dac provine dintr-o
cstorie valid sau dintr-o unire ilegitim.
2. Impedimentul de consangvinitate se ntemeiaz pe urmtoarele motive:
a) De ordin biologic sau medical; cci cstoriile dintre rudele apropiate nu asigur
descendeni sntoi;
b). De ordin moral, deoarece neexistnd posibilitatea de a se cstori ntre ei, membrii
familiei i nfrneaz eventualele nclinaii dezordonate;
c). De ordin social, deoarece uniunile matrimoniale cu persoane din afara cercului familial
favorizeaz creterea caritii i a prieteniei. (201).
3. Autorul comun (stipes) este persoana din care provin, prin natere, celelalte persoane.
Linia este seria de persoane care provin, prin natere, dintr-un autor comun.
Ea este dreapt sau colateral.
Linia este dreapt cnd persoanele provin una din alta.
Linia dreapt poate fi ascendent (tata, bunic, strbunic) sau descendent (fiu, nepot,
strnepot).
Linia este colateral cnd persoanele au acelai autor comun, dar nu provin una din alta.
(frate-sor, unchi-nepot, mtu-nepot, vr-var).
4.a). n linie dreapt exist attea grade cte generaii sunt, autorul comun nefiind luat n
calcul.
b). n linie colateral, exist attea grade cte persoane sunt n cele dou linii mpreun,
autorul comun nefiind luat n calcul. (202).
a). n linie dreapt:
Descendeni
1
fiu
2

TITIUS Ascendeni
(stipes)

1
tat

162

nepot

bunic

3
strnepot

strbunic

b). n linie colateral:

TITIUS
(stipes)
Caius

Sempronia

Flavius

Lucia

Titia

Iulius

Caius i Sempronia sunt frate i sor: gradul II,

Flavius i Lucia sunt veri primari: gradul IV,
Caius i Lucia sunt unchi i nepoat; gradul III;
Sempronia i Flavius sunt mtu i nepot; gradul III;
Titia i Iulius sunt veri secundari: gradul VI.

5. Cstoria n linie dreapt ntre descendeni, precum i ntre ascendeni este ntotdeauna
invalid; n linie colateral numai pn la gradul patru inclusiv.
Aadar, conform actualei legislaii, doi veri secundari se pot cstori fr dispens.
Consangvinitatea n linie dreapt, primul grad ( tat-fiic, mam-fiu) este de drept divin
natural. Dup toate probabilitile, este de drept divin natural i consangvinitatea n celelalte grade
ale liniei drepte, precum i n gradul al doilea, linie colateral (frate-sor), mai cu seam dac ambii
prini sunt comuni. n aceste cazuri, Biserica nu poate dispensa. Nu este permis niciodat
cstoria, atunci cnd exist un dubiu c prile ar fi consangvine n orice grad al liniei drepte sau n
gradul al doilea al liniei colaterale.(203). Dubiul poate exista n cazul celor nscui din relaii
extraconjugale.

163

n celelalte cazuri, Ordinariatul locului poate dispensa, dar se cer motive mai grave i mai
temeinice, cu ct gradul de consangvinitate este mai apropiat.
Grupa IX
Impedimentul de onestitate public
Conform canonului 1093, impedimentul de onestitate public deriv dintr- o cstorie
invalid, dup ce s-a instaurat viaa n comun, sau din concubinajul notoriu i public; invalideaz
cstoria, n primul grad al liniei drepte, ntre brbat si consangvinii femeii i invers.
Deci pot exista doua situaii:
a). O cstorie invalid atentat sau putativ nsoit de convieuire;
b). Instaurarea unui concubinaj notoriu i public.
Concubinajul este notoriu, dac este deja divulgat, este public, dac poate fi dovedit n mod
public. Trebuie s fie vorba de un adevrat concubinaj, adic relaia dintre cei doi trebuie s fie
more maritali et habitualis, fiind excluse simplele ntlniri i relaii pctoase. (206).
Impedimentul de onestitate public face nul cstoria numai n primul grad, linie dreapt.
Deci nu este permis cstoria ntre: brbat i mama femeii sau fiica femeii, avut din alt legtur;
femeie i tatl brbatului sau fiul acestuia din alt legtur.
O eventual cstorie ntre aceste persoane contravine decenei naturale, ar trezi uimirea
public i ar scandaliza comunitatea. (207).
Grupa X
Impedimentul de afinitate
Afinitatea n linie dreapt n orice grad face cstoria invalid. (204). Rudenia prin alian
sau afinitatea este legtura de rudenie personal ntre unul dintre soi i consangvinii celuilalt so n
linie dreapt.
Potrivit legii canonice, brbatul rmas vduv nu se poate recstori nici cu mama soiei, nici
cu fiica, pe care fosta soie a avut-o dintr-o alt cstorie. Tot astfel, o femeie rmas vduv nu se
poate recstori nici cu tatl fostului so, nici cu fiul pe care fostul so l-a avut dintr-o alt cstorie.
Actualul CDC nu mai ia n consideraie afinitatea n linie colateral. Un brbat rmas vduv
se poate cstori fr dispens cu sora soiei sale decedate, iar o femeie rmas vduv se poate
cstori fr dispens cu fratele soului decedat. Specialitii care au lucrat la revizuirea CDC au
considerat c, deseori cstoria ntre afini este cea mai bun soluie n favoarea copiilor provenii
din prima cstorie. (205).

164

Impedimentul de rudenie legal sau nfiere

Canonul1094 stabilete:
Nu pot ncheia n mod valid cstorie ntre ei cei care sunt unii prin rudenie legal,
provenit din adopie, n linie dreapt i n gradul al doilea al liniei colaterale.
Adopia sau nfierea este un contract legal, prin care, o persoan strin este luat i
considerat ca fiu (fiic).
Canonul 110 stabilete:
Copiii adoptai n conformitate cu legea civil sunt considerai copiii aceluia sau ai acelora
care i-au adoptat.
Persoan adoptat n mod legal stabilete legturi legale de rudenie: are un tat, are o mam,
eventual frai, surori.
Potrivit legii canonice, este invalid cstoria ntre:
- cel care adopt i cel adoptat;
- cel adoptat i toi consangvinii n linie dreapt ai aceluia care adopt;
- cel care adopt i fraii i surorile celui adoptat;
- cel adoptat i fraii i surorile celui care adopt;
- cei adoptai ntre ei, n cazul cnd cineva adopt mai muli copii.
Impedimentul este ntotdeauna dirimant, chiar i n cazul cnd, dup legile civile este numai
prohibitiv.

DREPT MATRIMONIAL CANONIC

Trei principii stau la baz:

-

Subsidiaritatea sau descentralizarea

Spiritul ecumenic

165

Solicitudinea pastoral

NATURA I FINALITILE CSTORIEI

Definiii etimologice ale cstoriei
-

Matrimonium mater + munus

Connubium - cum + nubere

Coniugium cum + iungere

Consortium - cum + sorte

Cstoria casa + torus

Cununie - corona

Definiii ale cstoriei n dreptul roman

Ulpianus: definea cstoria astfel: Nuptiae autem, sive matrimonium, est viri et mulieris
coniunctio individuam vitae consuetudinem continens. Cstoria sau matrimoniu este unirea
brbatului i a femeii, care const n legturi intime inseparabile de via
Dup Modestinus, cstoria este: coniunctio maris et feminae et consortium omnis vitae,
divini ac humani iuris communicatio, adic:
Unirea brbatului i a femeii i participarea (comuniunea) ntregii lor vieii, mprtirea
dreptului divin i uman.
Elemente:
-

Unirea dintre brbat i femeie

Convieuirea nentrerupt affectio maritalis.

Comuniunea are n vedere att aspectul religios ct i pe cel civil acceptarea

credinei soului de ctre femeie.

Cstoria in fieri i in facto esse

-

In fieri actul uman i juridic care d natere strii de cstorie

166

In facto esse nsi starea de cstorit sau comuniunea ntregii viei

Cstoria n CIC (CDC)

-

Can. 1055 1: Legmntul matrimonial prin care un brbat i o femeie stabilesc

ntre ei o comunitate a ntregii viei, rnduit prin caracterul su natural spre
binele soilor i spre naterea i educarea copiilor, a fost ridicat de Cristos
Domnul, ntre cei botezai, la demnitatea de sacrament.

Elemente:
-

Matrimoniale foedus alian, pact sau contract

Comunitas totius vitae - Comunitate intim de via, a ntregii viei ca timp, dar i
n toate dimensiunile sale

Finalitatea

Instituie care nu depinde de bunul plac al omului

Finalitile cstoriei:
-

Bonum coniugum binele soilor

Prolis generatio et educatio naterea i educarea copiilor

Cstoria sacrament
-

Voit de Dumnezeu ca o alian de iubire exclusiv i indisolubil dintre brbat i

femeie n timp au survenit devieri cu privire la proprietile eseniale ale acesteia

Isus Cristos vindec rnile pcatului i restaureaz i reabiliteaz cstoriei i

confer demnitatea sacramental - semn i mijloc prin care se actualizeaz opera
de mntuire, semn i izvor de har necesitatea botezului

Cstoria dintre o persoan botezat i una nebotezat nu este sacrament doar un

vinculum naturale

Can. 1055 2 ntre catolici nu exist un contract valid care sa nu fie n acelai
timp i sacrament.

PROPRIETILE I VALORILE CSTORIEI

167

Proprietile:
-

Unitatea

Indisolubilitatea

- n virtutea faptului c legmntul matrimonial este un sacrament aceste proprieti dobndesc o

fermitate deosebit
Valorile cstoriei
-

Bonum prolis

Bonum fidei

Bonum sacramenti

Cum ia natere cstoria? Can. 1957 1: Actul care creeaz cstoria este consimmntul
prilor, manifestat n mod legitim ntre persoane capabile din punct de vedere juridic, care nu
poate fi suplinit de nici o putere omeneasc.
Elemente:
-

Consimmntul prilor

Forma canonic

Lipsa impedimentelor

Consimmntul matrimonial este un act de voin, prin care un brbat i o femeie se

druiesc i se primesc reciproc, printr-un pact irevocabil, pentru a forma cstoria. (can.1057
2).

Elemente:
-

Act al voinei

Act irevocabil

Obiectul consimmntului druirea i acceptarea celor doi soi

Ce fel de legi reglementeaz cstoria?

-

Reglementat de legi divine i umane

1. Toate cstoriile sunt reglementate ntotdeauna de dreptul divin, natural, i pozitiv sau
revelat
2. Tipuri de cstorii reglementate de diferite tipuri de legi:
a. Cstoria dintre doi catolici supus dreptului canonic

168

b. Cstoria dintre doi botezai reglementat de dreptul Bisericii creia i

aparin
c. Cstoria dintre doi nebotezai reglementat de dreptul civil sau de cutumele
locale
d. Cstoria mixt reglementat de dreptul canonic (can. 1059)
e. Cstoria cu disparitate de cult reglementat de dreptul canonic (can. 1059)
Cstoria se bucur de ocrotirea dreptului. (principiul favor iuris) (can. 1060) prezumia de
validitate a unei cstorii ncheiate.
Specii de cstorie
1. Cstoria valid (matrimonium validum) cstoria ncheiat de dou persoane care
nu au nici un impediment, realizeaz consimmntul i adopt forma canonic.
2. Cstoria invalid (matrimonium invalidum) cstoria creia i lipsete cel puin
unul din elementele eseniale specificate n cadrul cstoriei valide (existenta unui
impediment, un viciu de consimmnt, un defect de form)
a)

cstoria putativ (matrimonium putativum) cstorie celebrat

cu bun credin cel puin de una din pri

Cerine:
S fie realmente nul datorit unui impediment ocult
Impedimentul s fi fost ignorat de ambele pri sau cel puin de una (in bona fide)
Cstoria s fi fost celebrat dup forma stabilit de Biseric
Existena impedimentului s rmn necunoscut ambelor pri sau cel puin uneia
b)

cstoria atentat (matrimonium attentatum) cstoria

celebrat cu rea credin de una sau de ambele pri sau cu tiina unui
impediment existent
2. Cstoria ratificat (matrimonium ratum) cstoria valid dintre doi botezai ns
neconsumat
3. Cstoria consumat (matrimonium consummatum) cstoria valid dintre dou
persoane care au svrit mpreun n mod uman actul conjugal

169

4. Cstoria ratificat i consumat (matrimonium ratum et consummatum) cstoria

dintre dou persoane botezate, catolice sau necatolice, care au svrit actul conjugal
capabil n sine pentru procreare i prin care soii cretini devin un singur trup. Este o
cstorie de acest fel doar dac:
a)

Legtura sexual a fost conjugal

b)

Cstoria a fost valid

c)

Actul sexual a fost perfect din punct de vedere natural capabil

pentru procreare
d)

Actul sexual svrit n mod uman

BIBLIOGRAFIE
1. CAPPELLINI, Ernesto (Ed.), La normativa del nuovo Codice, Queriniana, Brescia 1983.
2.CHIAPPETTA, Luigi, Il Codice di Diritto Canonio. Commento giuridico-pastorale, 2 vol.,
Edizioni Dehoniane, Napoli 1988.
3. Codice di Diritto Canonico. Edizioni bilingue commentata (ed. coord. de P. LOMBARDIA si
J.I. ARRIETA), tr.ital.,3 vol. Edizioni Logos, Roma 1986.
4. Commento al Codice di Diritto Canonico (ed. coord. de P.V. PINTO), Pontificia Universita
Urbaniana, Roma 1985.
5. Dizionario di Diritto Canonico, Edizioni Paoline, Roma 1993.
6. FELICIANI, Giorgio, Le basi del diritto canonico. Dopo il Codice del 1983, Societa editrice
Mulino, Bologna 1948.
7. GHIRLANDA, Gianfranco, Il diritto nella Chiesa mistero di comunione. Compendio di
diritto eclesiae, Edizioni Paoline, Roma 1990.
8. Il diritto nel mistero della Chiesa (ed.ingrijita de Grupul Italian al Profesorilor de Drept
Canonic), 3 vol., Pontificia Universita Laternanense, Roma 1986, 1990, 1992.
9. Manual de Derecho Canonico (ed.ingrijita de Institutul Martin de Azspilcueta) Ediciones
Universidad de Navarra, S.A. Pamplona 1991.
10. Munsterischer Kommentar zum Codex Iuris Canonici (ed.coord.de K.LUEDICKE), 3 vol,
Ludgerus Verlag, Essen 1991.

170

11. PARALIEU Roger, Guide pratique du Cod de Droit canonique. Notes pastorales, Editions
Tardy, Bourges 1985.
12. PINERO CARRION Jose Maria, La ley de la Iglesia, 2vol., Sociedad de Education Atenas,
Madrid 1985.
13. PONTIFICIUM CONSILIUM DE LEGUM TEXTIBUS INTERPRETANDIS, Ius in vita
et in missione Ecclesiae (Acta Symposii Internationalis Iuris Canonici 19-24 Aprilis 1993 n
Civitate Vaticana celebrati), Libreria Editrice Vaticana, Citta del Vaticano 1994.
14. SIGNORILE, Ettore, Diritto Canonico.Introduzione, Piemme, Casale Monferrato 1991.