FILOSOFIA CLASIC

GERMAN.
1.Caracteristica general a filosofiei
clasice germane. Premizele apariiei.
2. Filosofia transcedental a lui Immanuel
Kant.

3. Sistemul filosofic al lui G.W.F.Hegel.

1. Caracteristica general a filosofiei

clasice germane.Premizele apariiei.
Filosofia clasic german este un fenomen unic n
filosofia universal, o form aparte a contiinei sociale.
Teoriile clasicilor germani sunt o adevrat revoluie
filosofic n Germania de la sf. sec. al XVIII-lea - nc. sec. al
XIX-lea, o pregtire ideologic a revoluiei burgheze,
or, filosofia clasic german a fost ca o teorie german
a revoluiei franceze.

Filosofia clasic german i are tradiiile sale

naionale.

Se observ amprenta concepiilor dialectice geniale

ale lui Leibniz. Pe baza lor Kant a lansat ipoteza
dialectic a originii sistemului solar.
Ideea dezvoltrii se nrudete cu biologia, iar
principiile istorismului ncepe s ptrund i n

disciplinile speciale.
Apar lucrri n domeniul istoriei politice i istoriei
filosofiei.

Sursele teoretice ale filosofiei clasice

germane
- raionalismul lui R.Descartes i B.Spinoza
- filosofia iluminismului francez i englez
- tiinele naturii

- economia politic englez

Caracteristicile filosofiei clasice germane:

Generalizarea tuturor ideilor filosofice precedente.

Divizarea existenei n lumea naturii i lumea omului.

Se studiaz nu numai istoria uman, dar i esena omului.Principala
problem este problema omului, trecerea de la cultul omului abstract la
oameni reali considerai n aciunea lor istoric.
Se subliniaz rolul filosofiei n rezolvarea problemei umanismului.

nelegerea filosofiei ca un sistem de discipline, categorii i idei.

Formularea dialecticii ca concepie integral.

Reprezentanii filosofiei clasice

germane au fost:

I.Kant /1724-1804/,
J.G.Fichte /1762-1814/,
F.W.J.Schelling /1775-1754/,

G.W.F.Hegel /1770-1831/,
L.Feuerbach /1804-1872/.

Filosofia clasic german nu reprezint o

direcie unic.
Pe toi, ns, i unete linia continuitii,
esena constnd n cercetarea formelor
generalitii,
n care Kant i Fichte vedeau forme proprii
ale gndirii omului,
iar Schelling i Hegel forme ale nsi
realitii vizat ca ceva spiritual, ca o
raiune care se dezvolt pe calea
autonegrii.

Raionalismul direcia filosofic, care aprecia raiunea ca

baz a cunoaterii i comportrii omeneti, specific pentru
iluminismul francez.
Kant a ncercat s mpace raionalismul cu senzualismul
/cunotinele ncep cu simurile, apoi trec prin judecat i se
termin cu raiunea/.
La Hegel nceputul i esena lumii este ideea absolut sau
raiunea absolut, iar procesul cunoaterii a fost transformat n
autocunoaterea raiunii.
Cunotinele i cunoaterea au fost declarate principalele
forme motrice ce vor face posibil rezolvarea tuturor
problemelor, care apar n faa oamenilor i a omenirii.

Importana mereu actual a filosofiei

clasice germane const n:

Elaborarea sistematic a metodei i logicii

dialectice
Elaborarea teoriei despre legitile
progresului dezvoltrii
Afirmarea ideilor umaniste, ale progresului
social i libertii
Tratarea problemei omului

2. Filosofia transcedental a lui

Immanuel Kant.
/ 22 aprilie 1724 12 februarie 1804/
Konigsberg

Dou lucruri umplu sufletul de o admiraie i o

veneraie mereu crescnd i nou, n msura n care
reflecia i le ntiprete i se ataeaz de ele:

cerul nstelat deasupra mea i legea moral din mine.

(Inscripia de pe mormntul lui I.Kant)

Periodizarea activitii lui I. Kant

Perioada precriticist /pn in 1781/

Dac pmntul a suferit vre-o schimbare /1754/ ;
Istoria general a naturii i teoria cerului /1755/ ;
Noua teorie a micrii i a repaosului
/1758/;
Despre forma i principiile lumii sensibile i ale celei
inteligibile (disertaie)
/1770/.

Perioada criticist /dup 1781/

Critica raiunii pure /1781/;
Critica raiunii practice /1788;
Critica puterii de judecat /1790/;
Bazele metafizicii moravurilor /1797/;
Logica /1800/.

Antinomiile lui Kant

Lumea are un nceput n timp i spaiu adic este finit;

lumea este ifinit.
n lume exist nimai lucruri elementare i indivizibile;
n lume totul se divide pn la infinit.
n lume exist nu numai cauzalitate /necesitate/, dar i
libertate;
n lume nu exist libertate, totul se face din necesitate.
Exist Dumnezeu i el este cauza lumii;
nu exist nici o fiin suprem care s fie cauza lumii

n aceste contradicii proprii numai raiunii, ambele pri se exclud reciproc

i sunt deopotriv demonstrabile cu ajutorul logicii, deci, nu sunt
rezolvabile.

I.Kant despre filosofie

Ce
Ce
Ce
Ce

pot s tiu? /metafizica/

trebuie s fac? /morala/
pot spera? /religia/
este omul?
/antropologia/
Primele trei se raporteaz la ultima.

Deci, filosoful trebuie s poat determina:

- sursa tiinei umane;
- sfera aplicrii posibile i utile a ntregii tiine;
- limitele raiunii cea mai important i cea mai dificil.

Ipotezele principale din I etap:

1. Ipoteza cosmogonic, conform creia
sistemul solar apare dintr-o nebuloas, prin
aceasta el considera c universul se
dezvolt, promovnd, astfel, idei dialectice
n astronomie dnd prima lovitur metodei
metafizice de gndire.
2. Cu privire la natura fluxurilor i
refluxurilor, care influeneaza viteza de
rotaie a pamntului.
Prin aceasta el promoveaz idei dialectice
in geografie.

Kant elaboreaz sistemul su al idealismului

transcedental formulnd
trei noiuni principale.
Lucru n sine
Noumen
Fenomen

Prin lucru n sine el ntelege lucrurile cum ele exizst de la

sine (sau in sine) spre deosebire cum el se prezint pentru
noi n cunoasterea noastr.
Prin noumen el intelege realitatea obiectiv posibil dar
neaccesibil pentru experiena uman i prezint sinonimul
noiunii de lucru n sine.

Prin fenomen el inelege aceea ce este dat n senzaiile

omului, ce poate fi cunoscut

Atunci cnd Kant admite c reprezentrilor le

corespunde ceva n afara noastr, anumite lucruri

in sine, el este materialist;
dar cand afirm c acest lucru n sine incognoscibil
transcendent de cealalt parte a cunoaterii el se
pronunt ca agnostic.

Kant a fost criticat din doua pri:

din stnga de materialiti - pentru idealism si
agnosticism,
iar din dreapta de idealiti - pentru admiterea
lucrurilor materiale.

Dup Kant, exist o lume a

lucrurilor, care nu depinde de
contiina noastr. El le numete
lucruri n sine. Kant consider c
cunoaterea ncepe atunci, cnd
lucrul n sine acioneaz asupra
organelor de sim i trezesc senzaii.
Astfel Kant recunoate existena
obiectiv a lumii.
Dar cnd trece la examinarea
problemei formelor i limitelor
cunoateriiel se situiaz pe poziiile
idealismului.

Etapele teoriei cunoaterii

I intuiia senzorial /sensualitatea/
II intelectul analitic /judecata/
III - raiunea

Idealismul afirm, c nici senzaiile, nici

noiunile raiunii noastre nu ne dau i
nu pot s ne dea cunotine teoretice
d/e lucrurile n sine. Sunt cognoscibile
numai fenomenele.
Incognoscibilitatea lucrurilor n
sine,dup Kant,este principial.
Ele totdeauna s-au aflat i se vor
afl dincolo de cunoaterea noastr.
L. n sine sunt, dup Kant,
transcendente, or, ele se afl dincolo
de limitele cunoaterii, ele exisat n
afara timpului.

I etap este limitat, nu d acces la

lucrul n sine.
Toate cunotinele noastre sunt limitate
de fenomene, care se deosebesc principial
de lucrul n sine.
II etap sintetizeaz reprezentrile
senzoriale. Intelectului i sunt proprii
categoriile logice sau formele apriorice cu
ajutorul crora se i formeau noiunile,
judecile.
Acestor forme Kant le atribuie 12 categorii.

4 grupe principale de categorii:

Cantitatea unitate, mulime, totalitate;

Calitatea reaitate, negare, limitare;
Relaia inerent i subsisten,
cauzalitate i dependen cauz i efect,
comunitate interaciune dintre activ i
pasiv;
Modalitate posibilitate i imposibilitate,
existen i nonexisten,
necesitate i ntmplare.

n a III etap, raiunea , n baza

formelor judecii d natere ideilor,
care-s 3 la numr:
- ideea despre suflet,
- ideea despre lume,
- ideea despre Dumnezeu.

3. Sistemul filosofic
al lui G.W.F.Hegel.
/1770 1831/
S-a nscut la Stuttgard,
a studuat la Tubhingen,
la Berna i Francfurt meditaii.
1801 docent la Universitatea din Jena,
studeni puini.

n 1806 Jena a fost ocupat de francezi,

Universitatea nchis i
Hegel a fost un an editor la un ziar.

Din 1808 timp de 9 ani, director de liceu la Nurnberg.

Aici, n 1811, se cstorete, a avut doi fii /a avut un fiu i pn la cstorie/

n 1816 profesor de filosofie la Universitatea

din Heidelberg.
Din 1818 pn la sfritul vieii, ef catedr de

filosofie la Universitatea din Berlin /dup Fichte/.

1830 rector, un an;
s-a nbolnvit i a doua zi a murit n somn.
Hegel a fost un oracol al filosofiei.
A acceptat rolul de filosof al statului prusac.

Considerat gnditor oficial, are putere mare,

i susine discipolii i adepii.

1801

Lucrrile principale.
Deosebirea dintre sistemul filosofic al lui
Fichte i sistemul filosofic al lui Schelling

1806 Fenomenologia spiritului /publ-t la nc. lui 1807/

1812,1813,1816 tiina logicii /3 pri/
1817
Enciclopedia tiinelor filosofice
1.tiina logicii. 2.Filosofia naturii. 3.Filosofia spiritului.
1821 Filosofia dreptului
1835-38 Prelegeri
Prelegeri
Prelegeri
Prelegeri

de
de
de
de

estetic,
filosofie a istoriei,
filosofie a religiei,
istorie a filosofiei
publicate de discipolii lui Hegel

Legile dialecticii elaborate de Hegel

- legea unitii i luptei contrariilor
- legea trecerii schimbrilor cantitative n scimbri
calitative
- legea negrii negaiei

Filosofia lui Hegel este o variant a idealismului obiectiv.

Sistemul su filosofic este sistemul raiunii obiective care
domin lumea,
care se dezvolt n toate aspectele concrete ale lumii
/ale naturii, ale istoriei i ale spiritului/.
Ceea ce este real este raional sinteza concepiei lui
Hegel.
El fundamenteaz, de asemenea, principalele categorii cu
care opereaz dialectica: contradicia, devenirea, negaia,
esen-fenomen, finit-infinit, general-particular-singular,
cantitate, calitate, msur.

La baza sistemului hegelian

/sau a concepiei sale despre lume/
st ideea de libertate, conceput nu ca o
simpl ndreptire pentru satisfacerea
preferinelor, ci ca o condiie preioas

pentru a tri, avnd contiina de sine,

ntr-o comunitate sau ntr-un stat

organizat n ntregime ntr-un mod

raional.

n centrul sistemului hegelian se afl o

schem de gndire nscut dintr-un sim
viu, ascuit al istorie.
Pentru a vedea clar structura acestei
gndiri, s ne imaginm 3 cercuri mari,
apoi n fiecare dintre aceste cercuri 3
cercuri mai mici .a.m.d., aproape la
infinit.

O asfel de schem semnific mai nti

c reflecia lui Hegel se desfoar sub
form de cerc, apoi c ea se
desfoar dup un ritm ternar i, n
sfrit, c acest ritm ternar constituie
o triad, celebra triad a lui Hegel

TEZA ANTITEZA SINTEZA.

I triad - fiina-nefiina-devenirea.
De ce devenirea? Pevtru c ea conine n
acela timp fiina i nefiina.
A deveni nseamn a trece de la una
la cealalt, de la fiin la nefiin i de la
nefiin la fiin. n cadrul devenirii ceva
se schimb: ceva trece de la fiin la
nefiin i ceva de la nefiin la fiin.
Ceva se schimb, aadar, se ntmpl
ceva. Exist o istorie, un eveniment, un
proces.

O astfel de triad TEZA ANTITEZA SINTEZA

se regsete pretutindeni n gndirea lui Hegel. Ea constituie
schema fundamental a gndirii i, deci, a logicii.

Fiina este teza, nefiina antiteza.

ntre cele dou se produce ceea ce el numete negaie.
Negaia n sistemul lui Hegel este activ i creatoare, ea este

motorul devenirii.
Numai graie negaiei teza genereaz antiteza, numai graie
negaiei teza i antiteza se contopesc n sintez, care este o dubl
negaie, negarea unei negaii.
Un asemenea gnd poate fi numit ontologic.

Filosofia lui Hegel se compune din 3 mari pri:

1. Logica.

2. Filosofia naturii. 3. Filosofia

spiritului.
n fiecare parte exist 3 opere,
n fiecare oper 3 cri,
n fiecare carte 3 pri,
n fiecare parte 3 capitole .a.m.d.

Aceast devenire caracterizeaz aici esena

unei gndiri care la Hegel corespunde esenei
fiinei.

Am vzut, c Logica, care se ocup cu gndirea

pur, este gndire a fiinei, gndire a nefiinei,
gndire a devenirii. Trebuie, deci, s regsim
gndirea n pura sa interioritate,
Gndirea ajunge dialectic la negarea
interioritii sale i, deci, la exteriorizarea de sine, la
desfurarea ei n exterior.
Forma acestei alte dialectici a gndirii este,
pentru Hegel, natura n desfurarea ei.
Aadar, pentru el natura e tot gndirea, dar
gndirea care a trecut prin negaie. Aceasta e tema
Filosofiei naturii. Ideea i neag interioritatea
esenial, se observ pe sine exteriorizndu-se i
desfurndu-se, ca natur, n spaiu i timp.
Aadar, teza este interioritatea din Logic
iar antiteza este exterioritatea din Filosofia naturii.

S vedem acum sinteza Filosofia spiritului.

Ea are ca obiect gndirea, care, dup o prim negare a
interiorotii sale, operat de desfurarea naturii n
exterior,trece printr-o a doua negaie i revine, astfel, la
interioritate: ea gndete exterioritatea i, prin aceasta, o
suprim. Spiritul gndete exterioritatea naturii i, astfel, i
red interioritatea.

Dar aceasta nu este o simpl revenire la interioritatea iniial:

negarea negaiei care s-a efectuat astfel are drept consecin
faptul c spiritul, cnd se ntoarce la sine n Filosofia spiritului,
s-a mbogit cu dubla explorare i dubla negare pe care le-a
efectuat.

Discipolii lui Hegel

Hegelienii ortodoci /hegelieni de dreapta/
au continuat ideile lui Hegel n stilul ultimilor ani.
Ei au efectuat o reconciliere a opiniilor sale
religioase cu cretinismul protestant i au
aceptat perspectiva general pozitiv asupra
statului prusac din Principiile filosofie dreptului.
Prin 1860 filosofia lui Hegel era demodat.
D.Stauss Viaa lui Isus
L.Foierbah Esena cretinismului

Tinerii hegelieni /hegelieni de stnga/

Viitorul a fost al lor.

Tineri cu porniri radicale.

Au privit filosofia lui Hegel ca pe o
;;

revendicare a unei lumi mai bune,

o lume n care opoziia dintre individ i
societate va disprea.
K. Marx, F. Enghels reprezentani.

Concluzii la filosofia lui Hegel.

I. Sistemul su filosofic este ptruns de ideea dezvoltrii.
Dup Hegel, un fenomen nu poate fi conceput fr a nu sesiza
ntregul drum, pe care l-a parcurs acesta n dezvoltarea sa;
dezvoltarea are loc nu ntr-un cerc nchis, ci ascendent
de la forme inferioare spre cele superioare.
Izvorul dezvoltrii l constituie contradicia;
contradicia mic lumea, ea este rdcina oricrei micri,
principiul oricrei automicri.
n sistemul filosofic al lui Hegel realitatea este reprezentat
ca un lan de treceri dialectice.

II. n nsui conceptia filosofic a lui Hegel exist o contradicie:

contradicia dintre metoda sa filosofic i sistemul su filosofic.
Metoda /dialectic/ elaborat de Hegel este orientat spre infinitatea
cunoaterii.
Dar ntruct baza ei obiectiv este Spiritul Absolut,
iar scopul autocunoaterea acestui Spirit Absolut, reiese c cunoatere
este limitat.
Adic sistemul cunoaterii, parcurgnd un ciclu de trepte
cognitive, se ncheie prin ultima treapt - autocunoaterea.
Deci, contradicia dintre metoda i sistemul lui Hegel este
contradicia dintre infinit i finit
adic procesul cunoaterii este infinit,
iar scopul cunoaterii - finit, limitat.