Nume: Ianc

Prenume: Raluca-Maria

Anul I
Grupa 3
Specializarea E-R

La sfritul secolului al XVIII-lea i nceputul secolului al XIX-lea

lumea era sfiat ntre prestigiul modelelor clasice i raionalismul
nnoitor al Luminilor1 , iar iganiada jucreaua lui Ion Budai-Deleanu,
singura epopee realizat n literatura romn, pornete de la o sugestie
clasic dar devine o specie hibrid de forma comediei baroce. George
Clinescu menioneaz c iganiada este o sintez foarte personal de
nruriri din literatura universal2, dar rmne o creaie proprie, cci aa
cum subliniaz I. B. Deleanu, un crturar care a luptat pentru emanciparea
poporului su scriind lucrri monumentale despre limb i istorie, nu putea
face literatur fr ca ideeile sale iluministe s nu fie deghizate in ficiune.
Iat de ce iganiada este apreciat ca oper patriotic cu intenii de
culturalizare i cu cheie politic, izvort dintr-o nalt cultur iluminist a
poetului.
Nicolae Manolescu o socotete singura noastr oper baroc n
adevratul sens al termenului n care ntlnim grotescul, burlescul
(comicul excesiv , trivial) jocul de mti, spectacolul limbajului, fanteziile
de multe ori gratuite, nclcite, falsele alegorii asimetrice, dispoziiile
ludice, etc care ncurc i obosesc cititorul. O amestectur de cultur
livreasc, autorul dovedind spiritul su aglutinat, iar rezultatul dup Mircea
Crtrescu se manifest prin fantezii de multe ori nclcite, gratuite,
dispoziii ludice, comice care au determinat-o pe Ioana Petrescu s
defineasc aceast oper un poem epic burlesc, n care ficiunea perfect
construit

convinge

prin

sublinierea

termenului

istoric,

sau

prin

preocuparea de a crea ceva nou.

Pentru c iganiada se revendic aadar de la tradiia literar
european i tradiia folcloric romneasc, pe care le parodiaz n planul
eroi-comic3 am cutat cheia nelegerii operei n vederea ilustrrii
eseului : Teme i motive n iganiada n cursul doamnei prof. universitar
despre oper, curs care ne ofer judeci complete, capabile s
desclceasc coninutul celor 12 cnturi ale operei, conducndu-ne spre
nelegerea ei.
1

Cozea,Liana, Literatura Romn Veche, Editura Universitii din Oradea, 2002, pagina 147
Clinescu, George, Istoria Literaturii Romne de la origini pn n prezent, edi ia a II-a, Bucureti,1982
3
Cozea, Liana, Literatura Romn Veche, Editura Universitii din Oradea, 2002 pagina 149
2

iganiada se construiete n jurul motivelor alegorice tradiionale:

motivul drumului sper o int ideal i motivul luptei, motive eseniale ale
eposului clasic i cavaleresc4 reinterpretate de poet ironic. Drumul spre
un ideal, devine o aciune ntemeiat nu pe un elan spontan ci reprezint
nfptuirea unei directive. nc din Cntecu I aflm c Vlad-Vod i
narmeaz pe igani i acetia pleac dinspre Flmnda spre Inimoasa.
Vod i declar slobozi, le d arme i moii ncercnd s-i lege de pmnt,
s le schimbe destinul, ns Satana

aduce ntre igani vrajba i

dezbinarea. Mo Drghici, btrnul nelept le spune tinerilor c-i dorete

pentru
naia lui o ar:
S fie ara ct de srac,
Dulce-i cnd poate cineva zice:
Asta-i ara mea, eu-s d aice, ndemnndu-i s fie unii, s nui huleasc neamul. Goleman cere s se fac rnduial n ar, fiecare s
aib pmnt pe care s-l cultive. n tar s fie pui n frunte oameni alei
care neleg puin carte.
Drumul spre Inimoasa se desfoar greu, iar iganii sunt organizai
n steaguri; zltari, argintari, lingurari, etc iar ultimii erau bieii
mnctori zadarnici de bucate, condui de Corcodel. Vlad epe se
adreseaz iganilor i le spune c i-a narmat, le-a dat bucate pentru a se
ridica din mielie, dac vor ti s i apere ara. Tabra se aeaz la
Spteni, iar drumul li se pare tot mai greu, vor popasuri mai lungi i mai
dese, iar naratorul urmrete motivul fricii care-i stpnete umbrindu-le
elanul. De frica turcilor cer s fie ferecai n fieri pentru a nu putea fi tiai
de acetia i propun s sape gropi adnci n care s cad dumanul.
Rpirea Romici urmrete tematic drumul de iniiere a tnrului
ndrgostit, Parpanghel, care i caut iubita ajungnd la Cetatea Neagr,
curtea nlucilor lui Satan, loc de petreceri i perzanie pentru muli viteji.
Apare urmrit ndeaproape motivul iubirii, o iubire puternic care
depete obstacolele, iar la final de drum tnrul este viteaz i ncreztor
n dragostea sa. Parpanghel i ncnt pe cei din castel cu talentul su
4

Cozea, Liana, Literatura Romn Veche, Editura Universitii din Oradea, 2002 pagina 152

ndemnndu-i s se iubeasca, iubirea fiind legea fireasc a fiinelor

nemuritoare:
S iubim dar i noi pn n fa ()
Pn nc n-ajungem la soroac,
C vrsta scapat, vremea sboar,
Nici mai ntoarce-a doao oar.
Poetul urmrete motivul ursitei i legat de acesta motivul jertfei n
numele iubirii:
Ai! Ursit neagr i pgn!
Cum de-mi rpii tu iubita zn()
Dulce Romic, i bunioar
Nu lsa pe Parpanghel s moar
n drumul iniiatic pentru gsirea iubitei Parpanghel i descoper
disponibiliti eroice. Se manifest ns prin contraste; curajos i la,
nelept i nebun triete experienele unei cltorii iniiatice. Ioana
Petrescu l identific pe poet n acest personaj , care fr s realizeze
perfeciunea uman a neleptului ,ajunge la intuiia liric a drumului
omenirii spre fericire, iar poezia poate deveni o prim cluz.
Tema istoric de care poetul leag motivele de libertate i sacrificiu
pentru ar se concentreaz asupra personaliii lui Vlad epe. Scriitorul,
dup cum mrturisete n Prolog i propune s aleag eroii neamului
pentru c nlndu-i, s fie trimii strnepoilor viitori. Afirm c a
izvodit aceast poeticeasc alctuire pentru a introduce un gust nou n
poezia romneasc. Trebuie s creasc oameni ntru podoaba i
miestria voroavei deplin svrite.5
Vlad epe n viziunea poetului, este un nelept. El d rii legi,
ncearc s impun ideea superioar de lege spiritului anarhic al iganilor
i le sugereaz aspiraia spre libertate. epe nu este un tiran, dei
pedepsete cu asprime, ci un legistrator, un educator. Politica sa drastic,
pedepsele exemplare nu nsemn un abuz de putere pentru c sunt drepte
i urmresc raionalizarea societii anarhice i haotice, motive ilustrate
5

Leonachi, Dianeu, Tiganiada-Prolog, pagina 36

prin comportamentul iganilor pui fat n fat cu situaia conflictual

creat de domnitor care se deghizeaz n haine turceti pentru a le verifica
curajul i loialitatea.
Domnitorul devine purttorul unor idei politice, care depesc
gndirea medieval i se nscriu n coordonatele ideologiei iluministe,
epe vzut ca un erou civilizator de factur luminist, iar alturi de
Argineanu ilustreaz eroismul cavaleresc n formula autohtonizat a
vitejiei, o aciune lucid justificat de sentimentul patriotic.
Dintre motivele existeniale ce apar frecven n epopee amintim:
foamea, eecul, nebunia colectiv, haosul, laitatea, fuga de rspundere
etc. Ioana Petrescu subliniaz ideea c eecul este cauzat de nebunie,
acesta fiind un produs al libertii umane, care te ndeprteaz de
propriul destin, iar n concepia autorului nebunia nseamn o stricare a
armoniei, o dezechilibrare a fiinei umane n care pasiunile domin
facultile raionale. n oper simbolurile pasiunilor ce duc la nebunie sunt,
codrul nucit i castelul fermecat.
Dup opinia Ioanei Petrescu transpus din plan moral n plan social,
nebunia nseamn cultivarea interesului particular n dauna interesului
general. Cnd se urmrete cu orice pre interesul privat, se anuleaz
armonia care este o condiie esenial a fericirii sociale(Acum trim ntr-o
imens nebunie social). Armonia nu se realizeaz fr o supunere egal
i contient a tuturor cetenilor n faa legii, expresie a garaniei binelui
comun:
Ca de lege tot omul s-asculte,
i, de-ar fi porunci ct de mrunte,
Clcarea lor s se pedepseasc
Greu, nimrui s nu se druiasc
Forma de guvernare n ara pe care iganii i propun s o ntemeieze
urmeaz s fie stabilit de o aleas comisie. Din cei mai procopsii
crturari/ care se pricepeau n politic i-l citiser pe Platon cel mare.
Capitolele

X-XII

cuprind

serie

de

motive

legate

de

forma

de

guvernmnt. Cei mai muli susin monarhia pentru c este mai harnic,
iar mama natur ne nva cum C chivernisirea bun/Vine i spnzur

dintr-o mn, trupul omenesc un cap care povuiete celelalte

mdulare, iar acolo unde unul treburile dirige/ Toate merg n bun
rnduial, cci voia unuia devine lege pentru toi.
Slobozan susine ca form de guvernare republica, dar pentru c nu
se pot nelege ajung la concluzia c guvernarea guvernarea rii lor s fie
demo-arist-monarhiceasc, dar n final toi iganii narmai cu mciuci i
topoare se revolt i cer s fie ascultai i ei, ns totul degenereaz n
btaie, se ucid unii pe alii, iar Tandalez cel tare este ucis.Finalul
subliniaz motivul zdrniciei n lupta cu destinul. iganii se las condui
de Romndor n ce parte/Ori la slobozenie sau la moarte.
iganiada

este

Don

Quijote

al

nostru,

glum

satir,

fantasmagonie i scriere nalt simbolic, ficiune i critic a ei(Nicolae

Manolescu)6.
Tu bag sam bine-l sftuiete autorul pe Mitru Perea- cci toat
povestea mi se pare c-i numai o alegorie n multe locuri, unde prin igani
s neleg -alii carii tocmai aa au fcut i fac , ca i iganii oarecnd. Cel
nelept va nelege !...7

Cozea, Liana, Literatura Romn Veche, Editura Universitii din Oradea, 2002 pagina 163
Ion Budai-Deleanu,iganiada-Ctre Mitru Perea, Bucureti,2011,pagina 37

BIBLIOGRAFIE
1. Budai-Deleanu Ioan, iganiada, Biblioteca pentru toi, Bucureti, 2011
2. Cozea, Liana, Literatura Romn Veche, Editura Universitii din Oradea, 2002
3. Clinescu, George, Istoria literaturii romne de la origini pn n prezent, Editura
Minerva, Bucureti, ediia a II-a, 1982
4. Petrescu,Ioana, Ion Budai-Deleanu i eposul comic, Editura Dacia, Cluj-Napoca, 1974