Iluminismul - caracterizat prin profunde schimbri n structura societii, determinate de ascensiunea burgheziei care se afirm n numele unei noi

concepii despre lume, natur i societate, ca i prin efervescena de idei produs de cercetrile din domeniul matematicii i fizicii, secolul al XVIII-lea aduce n cele mai multe ri europene nzuina puternic de nnoire, existent pe toate planurile culturii. Iluminismul a pretins eliberarea fiinei umane de sub tutela sa autoindus. Tutela este incapacitatea fiinei umane de a-i folosi abilitile cognitive n lipsa instruciunilor de la o alt persoan. Aceast tutel este auto-indus atunci cnd cauza sa nu rezid n absena raiunii, ci n absena hotrrii i a curajului de a lua hotrri fr instruciuni de la o alt persoan. Sapere aude! Avei curajul de a v folosi propriul sim al raiunii!" acesta este moto-ul Iluminismului (Immanuel Kant). Iluminismul romnesc se identific n mare msur cu coala Ardelean i cu ecourile ei n Moldova i ara Romneasc. Aceast micare, ntemeiat sub semnul iluminismului european, a stat n serviciul idealului naional, la a crui fundamentare a contribuit hotrtor, prin preuirea istoriei, a istoriei limbii i a poporului. Iluminismul romnesc va recurge, la rndul su, la argumentele istorice n favoarea unor revendicri politice. coala Ardelean a pus n micare un amplu proces de afirmare naional i cultural a romnilor din Transilvania n a doua jumtate a secolului al XVIII-lea i la nceputul secolului al XIX - lea. Crturarii acestui curent au adus argumente tiinifice pentru afirmarea drepturilor romnilor din Transilvania. Activitatea lor tiinific s-a manifestat pe mai multe planuri: istoric, lingvistic, filosofic, literar. Din punct de vedere literar, cea mai valoroas oper pe care o d coala Ardelean este epopeea lui Ion Budai Deleanu, iganiada, sintez artistic a ideilor iluministe, prima demonstraie de valoare a posibilitilor poetice ale limbii romne, de fapt singura noastr epopee realizat. Dac ar fi fost publicat la vremea scrierii ei (1800 1812), ar fi putut marca serios, ntr-un sens pozitiv dezvoltarea literaturii romne de la nceputul sec. al XIX-lea. n realitatea vremii opera lui Budai-Deleanu a fost definit n chip divers i contradictoriu. Comparatitii au socotit-o o epopee eroicocomic. Punctul acesta de vedere, susinut cu cele mai solide argumente de ctre D. Popovici a fost pus n discuie abia n ultimile decenii. Ioana Em. Petrescu ntr-o lucrare foarte serioasa (1974) ajunge la o concluzie asemntoare cu cea a lui D. Popovici spunnd c iganiada este o epopee mixt, n care eroicocomicul fuzioneaz cu eroicul pur.

iganiada este o specie a genului epic supranumit de autorul su Poemation eroicomico-satiric, deoarece epopeea mbin perfect fluxul luptelor eroice duse de Vlad epe cu comicriile iganilor adunai de acesta n tabr i cu satira necrutoare adresat boierimii trdtoare de neam, tiraniei feudale i bisericii lipsite de credin. Tratat n 12 cnturi i un epilog iganiada urmrete derularea unei aciuni de proporii pe dou planuri eseniale: n plan terestru, urmrind aciunile lui epe i ale eroilor si parada iganilor, ntmplrile acestora n tabr; n plan fantastic luptele dintre romni i turci primesc replica dintre sfini i draci, ca i n Iliada lui Homer, numai c la un nivel romnizat, iar cltoria lui Parpanghel n rai i n iad n cutarea Romici, iubita sa furat de Satana amintete cumva de demersul dantesc din Infernul i Paradisul. n cele dousprezece cnturi ale epopeei se nlnuie ntr-o desfurare unitar, numeroase ntmplri. Vlad epe ne este nfiat n postura de organizator i n cea de comandant de oti, punnd la rnduial ara, ncercnd s curme tendinele anarhice ale boierilor ambiioi i refuznd turcilor supunerea i plata haraciului; el trebuie s fac fa mniei sultanului, care-i trimite un sol cu un mesaj mincinos de mpcare. Curajul i tiina militar a voievodului domin pn n momentul n care e compleit de intrigile unui pretendent la tron, de trdarea boierilor i retragerea spiritului divin. In paralel, iganii i deplaseaz tabra spre Spteni, unde voievodul le-a fixat un teritoriu; ntre timp Parpanghel, voievodul cetei, rtcete n cautarea iubitei sale Romica, rpit de diavoli; iganii se lupt cu o ciread de boi i cred c s-au luptat cu turcii, dar mai ales se sftuiesc cum ar trebui s-i organizeze via i n cele din urm, incapabili s se neleag, dup o bataie, revin la starea lor pre-social. Sfinii i diavolii au consultri cu privire la felul cum trebuie s-i ajute pe pmnteni, se confrunt ntr-o btaie n care recurg la arme specifice i se ntorc mai apoi la locurile de veci fixate de voina divin. In iganiada, poetul traduce ntr-un limbaj arhaizat, cu cadene liturgice, grave, sentimentele ireversibilei treceri i nostalgia dup timpurile apuse ale credinei i eroismului Ah! Crunt vechie cinstit! Unde-s a tale snte tocmele? Ce urgie-acum lumea-ntrt So-nneac-ntru cel noian de rele? Pierit-au credina cea btrn! Ah! Lume ntoars! Vreme pgn!. La prima impresie, planul miraculos al iganiada apare ca o parodie a miraculosului cretin, apropierea umanului de transcenden este la Budai Deleanu un procedeu de 2

desacralizare, de contemplare irevocabil a divinului personalizat de o mentalitate naiv. De la viziunea desacralizat a divinului pn la iadul i raiul lui Paranghel distana nu e prea mare. Cnd cetele ngereti intervin n btlie, o fac dup un model ironic, adic narmai cu artilerie cereasc, iar cnd lupta se ncinge, arhanghelul Mihail abandoneaz armele sfinte i recurge la palme i picioare, aplicate Satanei n acompaniamentul unui limbaj colorat pentru un personaj att de sfnt: Nu-i vrednic un tlhroi ca tine S-mi spurc armele nemuritoare! Palma-i pentru proti, de ruine . In faa paradisului burlesc se ridic, n perpetu rebeliune, iadul, conceput ca o alegere a pcatelor umanitii. Minitrii iadului (Velzevut hatmanul, Maman vistiernicul, Asmodeu logoftul de tain, Velfegor stpnul credinelor dearte) sunt ntrupri alegorice ale exceselor care corup natura uman i ntunec raiunea. Dac Parpanghel se vrea dttor de lege, aciunea sa ncepe prin crearea unei mitologii igneti, care nu este dect o ipostaz caricatural a mitologiei cretine. Clatoria extramurdar a lui Parpanghel parodiaz schema epic a cltoriei de iniiere. Drumul spre trmul revelaiilor incepe printr-o manier inedit: azvrlit de pe cal, eroul cade ntr-o balt i lein, astfel dobndind accesul la sfera marilor mistere. Traseul iniiat al lui Parpanghel continu cu drumul n paradis prin vzduhul rar, spre locul de unde zodiile rsar, / Trecnd prin nite locuri pustii,/ Nou vmi i nou puni nguste. Il conduce acelai ghid (Ma lu de guler i d-o spat), l oprete Sn Petru care nainte de a-i permite intrarea n Rai i cerceteaz nite scrisori provenite de la Sn Mihai, ceea ce nseamn c drumul de iniiere a fost hotrt de cer pentru instruirea neamului ignesc. l ntmpin aici strmoul su Jundadel care i facilitaez accesul la viziunea profetic: Raiul e grdina desftat, Intre cer i-ntre pmnt sdit D trup pmntesc neapropiat, D minte-omeneasc negndint. Ironizat n preajma cetelor de ngeri i de sfini, degradat pn la caricatur n viziunea dttorului de legi, Parpanghel e departe de a susine partitura eroic a spaiului sacru. Structura tuturor personajelor lui Budai Deleanu este ca a aspiraiei: eroii sunt nsufleii de febra cutrilor: Becicheric o caut pe Anghelina deprtatei sale tinerei; chiar 3

Calos caut un certificat de bravur pentru a atrage admiraia prinesei Smaranda; Argineanul caut aventura; Florescul i ceilali cavaleri euai n castelul nlucit au pornit, iniial, n cutarea lui Vlad, adic a perfeciunii; i dac iganii, umaninitate amorf, nu par atrai de mirajul nici unei fericiri utopice, ei sunt mpini pe calea cutrii propriei lor demniti umane. In faa acestor vntori se nate ntrebarea: este posibil sau nu fericirea? Rspunsul autorului iluminist este cel al al optimistului: fericirea este nu numai posibil, dar ea alctuiete chiar destinul ultim al umanitii, deoarece premisele ei eseniale: raiunea i puterea sunt caliti pe care natura uman nu le deine. Universul comic al iganiadei d impresia de materialiate deseori agresiv, chiar atunci cnd e vorba de raiul Sf.Spiridon sau de paradisul lui Parpanghel. Aceeai materialitate extrem a lumii coboar uneori expresia pn la trivialitate, dar ceea ce azi cititorului i apare ca o degradare a eului literar, a constituit o tradiie literar care poate fi recunoscut i n comediile lui Aristofan, ca i n acelea ale lui Shakespeare. Trivialul i gluma obscen, enumerate pn trziu printre modalitile comicului, sunt componente aproape obligatorii ale burlescului. De la antipolul acestui univers greu de materii, poetul schieaz universul aproape abstract, lipsit de determinri materiale, care e lumea tcut i solitar a contiinei, lumea lui Vlad. iganiada se construiete n jurul unor motive alegorice tradiionale: motivul drumului spre o int ideal i motivul luptei prin care patosul ideal este verificat i afirmat. Drumul spre ideal devine o aciune alimentat cu puin de un elan sptar. In plus, drumul ia nfiarea irional. Motivele fundamentale grupeaz n jurul lor o serie de variante (rscrucea i drumul greit, drumul pierdut n pduri fantomatice, drumul ntrerupe n lungi popasuri n castele nlucite, drumul abandonat, etc) cariante care traduc deruta sau eecul eroilor. Pentru c eecul pare s pndeasc din umbr personajele, fie c e vorba de cavaleri care au uitat de lupt n castelul vrjit al Satanei, fie c e vorba de igani care, n ncierarea final rateaz sperana organizrii lor ntr-un stat i se ntorc n haosul primar de unde cuvntul lui Vlad a ncercat zadarnic s-i desprind. Autorul are simul artei ca joc, subiectul i personajele fiind pretexte pentru o comedie a literaturii (N. Manolescu). De aceea, universului naraiunii i corespunde un metaunivers, prezent n subsolul paginilor i alctuit dintr-o armat de critici care supun adevrul istoric prezent n epopee unui tir de contestaii umoristice. Dac textul este o parodie, metatextul este de asemenea parodic, ficiunea amestecndu-se cu critica ficiunii, 4

pentru c autorul are simul artei ca joc, intuiia gratuitii i a absurditii (N. Manolescu). Exist, deci, dou niveluri ale operei: a) povestirea propriu-zis, care este epopeea fricii cronice i a preocuprii pentru stomac (N. Manolescu), care parodiaz motive literare consacrate, ca ubi sunt (eroii vestii de altdat), muza inspiratoare, devenit aici o femeie crtitoare cu gur mare i minte puin, sau lumea pe dos, cci epopeea ncepe cu defilarea ordonat iganilor i sfrete cu ncierarea acestora (nti ordinea, apoi haosul); b) critica povestirii, ale crei personaje sunt ntruchipri ale modalitilor de receptare a textului: Onochefalos, care se mir c Romica s-a putut transforma n tuf vorbitoare, reprezint lectura literal; Idiotiseanu, care afirm c nu toate cele ce se scriu sunt adevrate, reprezint lectura naiv; Erudiian, care recunoate mprumuturile de la ali scriitori, este lectura savant. G. Clinescu a remarcat geniul verbal al autorului, care atenueaz lipsa talentului descriptiv. Invenia verbal ncepe de la numele iganilor, un grotesc de sonuri (Aordel, Corcodel, Cucavel, Parpangel, Gvan, Giolban, Goleman, Ciormoi, Drboi etc.), trece prin invenii onomatopeice unele att de fireti nct trebuie un studiu deosebit pentru a vedea dac ele nu circul i ajunge la modelarea lor n scopuri prozodice, schimbndu-le genul i terminaia pentru a le face s rimeze ( drac, palat, copace etc). n Istoria critic a literaturii romne, Nicolae Manolescu evideniaz valoarea iganiadei printr-o comparaie: iganiada este un Don Quijote al nostru, glum i satir, fantasmagorie i scriere nalt simbolic, ficiune i critic a ei. "Tiganiada" se dovededete a fi o alegorie ce ntrupeaz nzuinele de veacuri ale romnilor ardeleni. Esena acesteia o reprezint democraia fr fond. n ncercarea lor de a-i gsi o form de organizare statal, iganii dovedesc lipsa adecvrii la fondul lor originar acela de populaie nomad, fr posibilitatea de a se aeza ntr-un loc. Caracterul satiric vizeaz o critic ascutit la adresa instituiilor feudale precum i la adresa unor vicii general umane, ca: ignorana, orgoliul, intolerana. Ion Budai Deleanu afirm c prin epopeea lui a ncercat s realizeze o alegorie a ntregii societii romneti care nc se mai zbtea n vicii, n ngustimi de spirit feudal: "Prin igani neleg pe alii; cel nelept va nelege." El critic necrutor pe monarhi, pe care i consider oameni ca toti ceilalti, fr niciun atribut divin; i critic pe reprezentanii clerului, pe boierii pe care ii consider vicleni si corupi, dovedindu-se a fi un creator modern care trece de limitele timpului su. 5