DEPIREA STEREOTIPURILOR CULTURALE.

IMAGINEA CELUILALT N JURNALE I NOTE DE CLTORIE

Eva Monica SZEKELY,
Abstract
Our aim is to open new ways for intercultural communication for a wide public, from students and teachers to media,
on the issue of overcoming stereotypes, and emphasizing the consideration of the protean character of prefix inter(disciplinary, -cultural, -ethnic). We will set up a net of discussions through a brainstorming about the explicit and implicit
meaning of stereotypes (W. Lippmann, 1950) as a social imaginary of debate, launching an open question, Arent we,
researchers /intellectuals /interdisciplinary and intercultural elite, responsible for the genesis and spreading of cultural
stereotypes in the past, and even more responsible for the awareness of the necessity of their overcoming in the present? We
will begin with a seminar on multi-linguistic lecture of significant fragments from notes and journals of some trans-cultural
travellers from UE countries.

1. Stereotipul. Definire. Istoric.

Noile strategii geopolitice i cognitive care constituie fundamentul proiectelor de
globalizare favorizeaz dezbaterile i analiza critic a relaiilor de putere manifeste n discurs,
mpreun cu reprezentrile i ierarhiile pe care le implic acestea n construirea i imaginarea
cartografiilor polarizate ale lumii, toate acestea generatoare de stereotipuri. Dac strategiile
arhitecturale reflect un mod de organizare spaial a puterii, cele cartografice instituionalizeaz
organizarea spaial a lumii sub aspect geografic i politic (opoziii Est vs. Vest, Europa vs.
Balcani, Europa vs. America, Balcani vs. Europa Central .a.). Ele se gsesc n centrul acestor
dezbateri critice asupra a ceea ce postmodernii numesc practici discursive n tradiia lui Michel
Foucault ai crui discipoli exemplari sunt Edward Said (Orientalism) n primul rnd, apoi Larry
Wolff (Inventing Eastern Europe) sau Maria Todorova (Inventing the Balkans) [1].
Stereotipurile, termen impus de jurnalistul american W. Lippmann (1950) sunt legate de
tradiii i de propria poziie n societate, astfel nct orice alterare a stereotipurilor seamn
cu o zguduire a lumii. Ce se ntmpl ns cnd nsi elita intelectual, aceti cltori
transculturali, impun acele reprezentri colective despre strin / cellalt, cristalizate n
cliee i imagini pe care le numim stereotipuri?
ncercnd o (re)definire a stereotipurilor, le vom considera obinuin de comportament
ne-creativ, acte de limbaj centrate pe copiere, calchiere / imagine bipolar / contradictorie.
n consecin, pentru depirea lor vom propune un comportament re-creativ / interpretativ,
centrat pe joc de limbaj; un mod de articulare a lumii, de a gndi i de a nelege dup model
analogic: de integrare a zonelor de activitate a contiinei (contient - subcontient), prin
interaciunea dintre imaginile de sine i imaginile despre strin sau heteroimagini.
Motivaia o constituie faptul c, din punctul nostru de vedere, reconstrucia discursiv a
Europei n contextul integrrii europene presupune coexistena naiunilor, a popoarelor i / sau
a grupurilor etnice, ceea ce nseamn, implicit, i coexistena culturilor acestora. Din punct de
vedere psihologic, nevoia de identitate (cultural, etnic, lingvistic) este o condiie a echilibrului
psihic uman. Nevoia de alteritate, de raportare la altul, asigur ns posibilitatea dialogului.
Nevoia psihologic de identitate i gsete expresia juridic n dreptul la identitate etnic
asigurat i garantat de societile civilizate, n statul de drept al comunitii pluraliste cu regim
democratic. Identitatea cultural, cnd aceasta nu coincide cu originea etnic, este o opiune
156

afectiv i atitudinal. La fel, identitatea bicultural sau multicultural, prin asimilarea i

interiorizarea valorilor culturii i civilizaiei altor etnii sau popoare n cadrul extinderii procesului
globalizrii, este o confirmare a exercitrii libertii de constituire a propriei identiti culturale.
[] n fapt, tiinele educaiei studiaz modul n care ne conturm identitatea i felul n care ne
raportm la diferen [2] , premis derivat din nsui fundamentul cultural al educaiei.
n consecin, o premis are ca miz depirea dualitii moderne identitate alteritate,
depire care ar consolida starea de securitate biopsihic uman, intenie postmodern care face
pertinent cutarea unei heterodoxii, o strategie neuronal, a unui al Treilea discurs, al terului
inclus i (bine) temperat prin jocul dintre vocea unui eu i vocea altuia / celorlali, cale care
se desfoar n singurul spaiu comun posibil cultura (tiina, religia, arta). O nou educaie n
acest sens nseamn, n primul rnd, o nou politic a educaiei, i, implicit, o nou gndire
politic n general, adic o politic n stare s situeze educaia n centrul schimbrii prin
contientizarea forei persuasive a discursului. n acest sens, pornim raionamentul nostru de la
teoriile foucauldiene aplicate n studiile postcoloniale asupra relaiilor de putere reflectate n
cartografierea lumii [3] i ideea acestuia c nu exist vreo form de gndire ce poate pretinde
un adevr absolut n afara jocului discursului toate formele politice i sociale de gndire
fiind astfel cuprinse n jocul cunoaterii i al puterii (de interpretare s.n.).
Printre multe altele, Michel Foucault a fost preocupat i de construirea discursiv a
spaiului i a analizat relaia cunoatere /putere i modul n care puterea opereaz n cadrul
unui aparat instituional care este ntotdeauna nscris n jocul puterii, dar care este mereu n
legtur cu anumite coordonate ale cunoaterii. n calitate de elemente ale aparatelor
instituionale ale puterilor mondiale, cartografiile geopolitice, analogice sau simbolice sunt
corelate cu anumite strategii ale relaiilor de putere, sprijinind sau sprijinite de diferite tipuri de
cunoatere[4]. Credem c aici este locul pentru sublinierea unor consonane ideatice cu
gndirea lui M. Foucault i conceptul de heterotopie. El definete heterotopiile prin contrast
cu utopiile care sunt mai mimetice. n vreme ce utopiile sunt amplasamente fr un loc real
// care ntrein cu spaiul real al societii un raport general de analogie direct sau
rsturnat, heterotopiile sunt un soi de utopii efectiv realizate n care amplasamentele reale
care se pot gsi n interiorul culturii sunt n acelai timp reprezentate, contestate i inversate,
nite specii de locuri aflate n afara oricrui loc, chiar dac sunt localizabile n mod efectiv.
Aceste locuri, dat fiind c sunt absolut altfel dect toate celelalte amplasamente pe care le
reflect i despre care vorbesc, le voi numi, prin opoziie, heterotopii [5]; i, continu Foucault,
cred c ntre utopii i aceste amplasamente absolut altfel, aceste heterotopii, este posibil fr
doar i poate, un soi de experien mixt, care va fi fiind oglinda [6]. Acestei experiene noi i spunem
heterodoxie (nvtur mpreun, n sisteme analogice, a cror imagine n comunicarea
didactic devine aici tabelul), altfel spus acceptarea experienei pluralitii.
Discursul pe de o parte, geografia (cartografierea) politic, cultural, simbolic i
frontierele ei, sistem analogic pe de alt parte, de la care vom porni n argumentaia noastr,
sunt teme abordate de fapt n manier interdisciplinar, transdisciplinar, intercultural i
internaional, favoriznd i tratarea sistemic a unor fenomene ale istoriei recente precum
divizarea Europei. Imperialismele real i /sau metaforic, ideologic i / sau imaginativ, politic i
/ sau militar, rsritean i /sau apusean s-au ntlnit, s-au ciocnit i /sau au ajuns la compromis
ntr-un spaiu geografic de frontier al diferenei absolute, investit simbolic cu sugestiile limitei
/ frontierei / marginii i nu cu cele ale transgresiunii culturale. Totui, tocmai aceast
transgresiune cultural este scopul reconstruciei europene, o cale fiind chiar revigorarea
virtuilor dialogismului i polifoniei bahtiniene [7]. Vom considera cvasicunoscute aceste
concepte ale lui M. Bahtin, relund doar cteva detalii ce in de tema discursului nostru: cum
ptrunde
identitatea autorului i diferena contemplatorului n discurs? Pedagogia
discursului , forma plin a comunicrii, att cu plinuri ct i cu goluri textuale, are ca int s
157

medieze cele dou micri ale jocului inteniilor i s faciliteze comprehensiunea reciproc
ntre dou seturi de valori (pasive i active) favoriznd deschiderea spre un context de receptare /
interpretare / (re)lectur mixt / flexibil / maleabil /consensual favorizat de fundalul dialogic al
plurilingvismului epocii [8]. Intenia noastr este o tentativ de a ntemeia aciunea social i,
implicit, educaia, pe dialog i comunicare, cu intenia de a ne scoate din impasul major al
societii moderne, i anume disfunciile construciei sociale a sensului / adevrului unic.
2. Un vechi stereotip cultural: Balcanii i balcanismul
Dup ce Balcanii au devenit un construct arbitrar, iar balcanismul, un discurs
eurocentric al inferiorizrii unei pri a Europei devenit alteritate, imaginile, stereotipurile,
discursurile apusene asupra Balcanilor n opinia Mariei Todorova [9] au avut i mai au (n.n.) o
ontologie aparte fa de cea a Balcanilor reali, aceasta din urm mult mai profund, enigmatic
i greu de definit. Prin urmare, dincolo de imaginea mpietrit a Balcanilor apare o realitate
superioar, o oglindire a lumii fenomenale, a esenei i naturii sale adevrate, de la numen la
fenomen .
Puin import c e vorba doar de un stereotip / mit cultural conform cruia Balcanii
au fost i mai sunt devalorizai, ntruct mai ales acest tip de agregat mitoid se impune,
inclusiv graie unor detalii obiective care funcioneaz ca efecte de real: tradiii culturalistorice, peisaj urban, stiluri de via, memorie i contiin colectiv, tensiunile ntre vecini
datorate minoritilor naionale. Demontarea stereotipurilor culturale i nelegerea
mecanismului construciei lor considerm c aici ar trebui s le plasm: n spaiul alteritii
neles ca o experien mixt, pe de o parte cutare psihologic (a Celuilalt i, n acelai timp, a
sinelui), pe de alt parte i simultan, o cutare iniiatic (cltorie, evaziune, exotism,
subiectivitate). Prin aceast sintez / integrare s-ar putea gsi o formul mai fericit pentru
terul perpetuu exclus prin ruptura [10] dintre Est-Vest, identitate diferen, naiune
minoriti, dintre bovarismul geocultural i autohtonism, idiom de compromis ntre realitate i
ficiune, ntre istorie i utopie, discursul europenizrii / modializrii / globalizrii asumat ns
existenial i metafizic. Este nevoie, dup opinia noastr, s fie depit spaiul liminal, extrem
de problematic i nc precar, subminat nc de discursurile bipolare, datorate ntr-o mare
msur tradiionalei situaii de double-bind att a statutului de intelectual, ct i a statutului de
minoritar: dubl socializare n realitatea local / etnic i n valorile universale, ntre care
ncearc s medieze.
Vestea bun n ceea ce privete atitudinea cu privire la procesul integrrii, este c s-a depit
alienarea modern
a strii de ruptur prin interaciunea i contaminarea reciproc
postmodern dintre mai multe modele intelectuale, eliminnd trsturile contraproductive att
ale bovarismului geocultural al occidentalismului, ct i ale epigonismului ori izolaionismului
specific autohtonismului, dar amplificndu-le trsturile fertile.
Acest vechi stereotip cultural, paradoxul dublei valorizri a spaiului de origine a
fost impus nc din perioada pre-paoptist, impactul brutal al modernizrii occidentalizante a
Principatelor genernd, ntre altele, o criz de identitate a elitelor autohtone. Prima referire n
romnete la ideea de Europa aparine arhimandritului Grigorie Rmniceanu (1798) [11], fiind o
prelucrare a unui articol din Enciclopedia lui Diderot i reinnd ideea unei Europe civilizatoare,
care a domesticit, au nvat i au biruit pre toate celelalte neamuri ale lumii cu puterea minii,
a limbii i a mririi. Pe vremea aceea, noiunea de civilizator coninea o mare ncrctur de
superioritate, atitudine activ att printre urmaii arhimandritului, ct i nc printre
contemporanii notri. Complexul Dinicu Golescu (obsesia unor ntlniri traumatizante cu
civilizaia modern, cu priviri violente, normative i greu de mistificat), la fel ca i atitudinea
bonjuritilor, discipoli ai lui Michelet motenind probleme psihologice care nu trebuie nici
ocultate, nici ignorate, sunt numai dou dintre efectele neintenionate ale modernizrii prost
158

asumate existenial i metafizic, neadaptate geografiei locale, spaiul natal fiind resimit
ambivalent: topos al virtuii (spaiul mioritic, al Cntrii Romniei) // topos al primitivitii (n sens
peiorativ), refuznd spaiului de origine pn i o minim consisten ontologic: Acolo unde
sfrete Frana, ncepe neantul. (Dumitru Brtianu). n concluzie, vestea rea n privina
strdaniilor noastre de a-i percepe i imagina pe ceilali, departele, ei, este c procesul de
conturare a imaginii de sine - prin raportare la ceilali i / sau n urma unei priviri n interior
angreneaz mai multe instane care include deopotriv o ofert i o receptare a sa.
Discontinuitatea acestora nate discursul bipolar, o form a patologiei culturale i sociale, att n
modernitate, ct i n postmodernitate existnd mai degrab hiatusuri, i nu un dialog viu i
fertil ntre generaii / epoci (anii au doar valoare orientativ): teoria imitaiei / Dacia literar i
M. Koglniceanu - pro europenizare (1840) vs. (1859) teoria formelor fr fond, Junimea i Titu
Maiorescu - pro specific naional; (1918) teoria sincronicizrii, Sburtorul i Eugen Lovinescu pro europenizare vs. (1974) teoria protocronismului, Edgar Papu - pro valori naionale
identitare. ns, vestea cea bun este c, dup 1995 aceast stare de fapt n rndul elitelor
romneti a nceput s se schimbe, resimindu-se acel spirit al heterodoxiei, mai mult dect o
bipolaritate fiind vorba despre al Treilea discurs: un continuum al occidentalizrii, ns cu
multiple nuane autohtoniste (Gabriel Andreescu, O. Paler, Al. Paleologu, Al. Zub, H.R.
Patapievici, Al. Horia, Ilie Bdescu) [12].
Cercettorii [13] au constatat c stereotipurile culturale sunt deosebit de rezistente la
aciunea timpului. Unele elemente pot fi regsite la intervale mari de timp (scoian zgrcit
etc.). Cu toate acestea, imaginile naionale nu sunt complet ngheate, dimpotriv, ele sunt
fluide, sufer modificri (se mbogesc, se subiaz, srcesc), dup cum apar unele elemente
constitutive noi, altele dispar sau se estompeaz, se nuaneaz. Pentru un studiu imagologic,
este de cea mai mare importan urmrirea acestei dinamici n timp a stereotipurilor, ceea ce noi
nu ne-am propus a face n acest spaiu restrns, ns vom da doar cteva detalii necesare
comprehensiunii auditoriului // (re)cititorilor privind intenia noastr, reluat aici: nelegerea
mecanismului stereotipurilor culturale, n vederea extinderii ofertei pedagogice de interpretare a
discursurilor despre cellalt, aa nct asimilarea i interiorizarea imaginii de europeni / cetenie
european s depeac obinuina de comportament stereotipic.
Pe axa sincroniei se constat coexistena mai multor imagini, divergente chiar. Deseori un
popor (re)prezint pentru vecin o imagine dubl, bipolar, constituit din extreme contradictorii
[14]. Antagonismul i gsete uneori sursa n realitatea nsi, cum am ncercat s anticipm n
rndurile de mai sus. n funcie de stnga i dreapta politic i ideologic, Mihai Ralea de
exemplu, vorbea despre dou Frane: o Fran progresist i o Fran conservatoare
(reacionar). Ardelenii notri i, pe urmele lor, Eminescu au dezvoltat n secolul trecut o
reprezentare bivalent a Franei. Pentru ei, ca i pentru cltorii latino-americani, n jurul lui
1900 coexistau dou Parisuri: cel al civilizaiei, al tiinei i al artelor; iar pe de alt parte centrul
distraciilor i al corupiei moravurilor, Babilonul modern. La fel, se poate vorbi despre o
imagine bipolar a Germaniei, reprezentare pe care au avut-o francezii nainte de primul rzboi
mondial, prin etape succesive de constituire: cea militarist (prusac sau hitlerist) opunndu-se
imaginii Germaniei artei, tiinei i filosofiei. Figura elveianului n literatura clasic francez
(Molire, Perrault) era cea a unui personaj greoi, naiv, tmpit chiar, grosolan i cu aplecare spre
butur, pe cnd la romni el apare mai curnd ca un personaj abstract, ntruchiparea unei nalte
idei morale (cinstit, virtuos, animat de dragostea de libertate etc.) [15].
Confruntai cu strintatea, cltorii decupeaz realitatea celuilalt potrivit unor idei
preconcepute, a unui orizont de ateptare sui generis determinat n mare msur de
stereotipuri culturale, poziia cltorului fiind aceea de a identifica dac impresiile personale
corespund sau nu orizontului de ateptare. Cltorii ardeleni din secolul trecut, ca orice cltor,
spre deosebire de exploratori care pesc n necunoscut, aveau o cunoatere livresc i / sau
159

imaginar a destinaiei; pind pe pmntul Franei exprimau satisfacia de a obine o

confirmare a ateptrilor sau, dimpotriv, surprinderea c realitatea contrazice imaginea pe care
i-o fceau ei. Aa, bunoar, aspectul fizic al francezilor, puin impozant, i dezamgete, li se
pare nepotrivit cu reputaia de protagoniti ai epopeii napoleoniene. Ar fi dorit s vad nite
voinici ca-n poveste, vrednici de faptele de arme cu care erau creditai [16]. Relevarea
trsturilor celuilalt, ale alteritii, se face printr-o contrapondere, explicit sau implicit a
imaginii de sine, a propriilor caracteristici individuale, locale, regionale sau naionale, chiar
rasiale. Proiecia condensat a propriei colectiviti cu care se identific individul (indivizii) sunt
auto-imaginile care stau la baza eafodajului semi-mtic al contiinei i identitii naionale,
dup cum arat i cercetrile lui Lucian Boia [17] sau ale lui Sorin Mitu [18]. Prin contrapondere
cu imaginea de sine (auto-imaginea) se cristalizeaz imaginea celuilalt, diferit de noi, deci
strinul. Aceste imagini au fost denumite hetero-imagini i se bazeaz pe aceleai mecanisme de
construire a imaginii.
Imaginea, aa cum am descris-o mai sus, permite i exprim cristalizarea unor atitudini
fa de cellalt, este un instrument de cunoatere i clasificare. Studiul imagologic, analiza
imaginilor permit cercettorului s avanseze n cunoaterea subiecilor care produc i
vehiculeaz acele imagini. Prin valenele sale de abstractizare i simplificare, imaginea, clieul,
stereotipul reduce noul i necunoscutul polivalent la un fascicul deja cunoscut de semnificaii
care pot fi inventariate. Felul i natura imaginilor, evoluia lor diacronic, diversitatea,
cristalizarea lor n stereotipii, toate acestea ne spun mai mult despre cel care i formeaz
imaginea, despre apetenele culturale i aprehensiunile sale subiective, dect despre obiect (n
cazul nostru, romnii / Romnia / Balcanii). Recentele discuii legate de integrarea noastr
european, de revenirea n Europa, au dat prilejul de manifestare public a acestor atitudini
variate i ar merita probabil s fac obiectul unui studiu sistematic de imagologie, ceea ce nu
este ns i intenia noastr acum i aici.
3.
Reprezentri heterotopice: ntre localizrile reale i cele imaginare ale
Romniei.
Clivajul est-vest i logica orientalist, dup Edward Said [19] s-ar construi pe o sum de
complexe, evident Vestul / Europa deinnd necesarmente superioritatea civilizatorie, dup
cum reiese din nsemnrile unor cltori occidentali n Est / Barbaricum, dintre care amintim
doar pe Voltaire, Contele de Segur Joseph de Maistre, marchizul de Custine, americanul John
Ledyard care a trit experiena alteritii radicale[20] cltorind n zone locuite de aborigeni
autentici. Aceti cltori transculturali, care ar fi putut deci face diferena dintre alteritatea
radical i cellalt sesiznd elementele unei gramatici culturale europene comune,
dimpotriv, produc i disemineaz un discurs hegemonic n care cunoaterea i puterea sunt
integrate, chiar telescopate, iar antinomia Est-Vest este transformat ntr-un stereotip indiscutabil. Prin
urmare, ei vor impune paradigma alteritii est-europene, ingredient ambivalent indispensabil al
identitii occidentale (definirea prin diferen, opoziie, a avea), element esenial i pentru
procesul de autoidentificare amorsat de elitele autohtone, ruse mai nti. Aceast recepie a lui
E. Said e doar un fragment din drama cultural care se desfoar la ntlnirea noastr trzie cu
Occidentul, o dram a nenelegerii reciproce, a confuziei ideologice, a tentaiei mimetice, a alienrii
i a imposturii, fondat pe inextricabila complicitate vinovat a cunoaterii cu puterea. Orientalismul nu
ar fi dect un discurs plural, unul al expansiunii i dominaiei economice pe de o parte, prin
care Orientul este reconstruit ca o fantasm pasiv i necivilizat, spaiu care cheam, chiar dac
incontient, discursul cellalt, al aciunii civilizatorii?
E greu de dat un rspuns (unic) ntruct atenia noastr, a demontatorului de stereotipuri
a fost reinut (doar) de o gam restrns de texte care pot contribui la conturarea unei imagini
naionale - n primul rnd, relatrile de cltorie i operele literare care aduc n scen strinul
160

ca personaj. Prin urmare, sacrificarea lucrrilor lexicografice, a manualelor, a descrierilor

geografice, a publicisticii, a literaturii populare, a calendarelor, almanahurilor, memoriilor ori
jurnalelor face din ideile noastre nu o ideologie, nici mcar un studiu exhaustiv, ci doar un
discurs avnd ca miz nelegerea ambivalenei imaginii de sine / a heteroimaginilor ntr-un
spaiu liminal / eteroclit.
ntr-o Europ binar, frontiera este un spaiu de interferen cultural ntre Apus i
Rsrit i nu presupune marginalitatea prin raportare la un centru dominant ca n contextul
postcolonial, ci tot attea marginaliti cte centre culturale dominnd harta simbolic a acestei
regiuni europene [21]. Prin urmare, Romnia, la fel ca celelalte ri ale fostului bloc comunist,
poate fi descris n termenii condiiei de frontier i ai postcolonialismului. Localizrile
simbolice ale Romniei ca ar rsritean sau balcanic sunt prevalente n reprezentrile
apusene despre Romnia, acolo unde diferitele influene sunt percepute ntr-o manier care
implic hibriditatea stranie i nu interferena cultural.
ntr-adevr, dac este s gsim un factor comun pentru reprezentrile despre Romnia,
acesta este liminalitatea, implicnd condiia intermediar, de frontier, ambiguitatea,
hibriditatea, incomprehensibilitatea. Denumit fie Europa de Est, un termen neutru folosit din
motive corecte politic ori Balcani, termen folosit n secolul al XIX-lea i preluat fr nici o
reticen dup 1989 mpreun cu conotaiile sale negative, acest spaiu de frontier este
reprezentat ca fiind prins n cursa propriei sale condiii [22]: att n afara, ct i n interiorul
istoriei i geografiei europene. Balcanii nu constituie pur i simplu o realitate geografic, istoric
i cultural, msurabil, definibil i evaluabil. Balcanii implic certitudine i ndoial, realitate i
mit, fapte i imagini, ideologie i imaginaie, construcie politic i invenie textual, istorie
traumatizant i poezie nduiotoare, loc i condiie, nchisoarea i dorina de a scpa din
prinsoarea destinului. Balcanii sunt att un stereotip negativ ct i o metafor: sunt folosii
dispreuitor pentru a se face referire la faa ntunecat, respins a Europei i nostalgic pentru a
se face referire la strbunii pierdui ai Europei.
Dup 1989, Romnia nu mai reprezint epicentrul rului, dar nici nu concentreaz ceea
ce este valorizat ca bine n Apus. Binele i rul sunt acum imagini heteroclite, amestecate,
dnd natere unor imagini mereu colorate n cenuiu, lipsite de individualitate, stabilitate,
caracter i onestitate. Judecile etice devin o problem serioas atunci cnd lum n
considerare modul n care evaluarea ierarhic conduce la trsturi negative esenializate, la
aceast vin absolut a Celuilalt, care este determinat istoric i genetic o dat pentru totdeauna
n imaginile apusene despre Romnia. Nimic nu este ceea ce pare n Romnia, astfel nct
scriitorii apuseni oscileaz ntre sentimente i opinii extreme. Cu toate acestea, ei continu s
caute Romnia adevrat, iar aceast cutare devine n acelai timp o cutare psihologic (a
Celuilalt i, n acelai timp, a sinelui angajat ntr-o experien iniiatic) i o investigaie poliist
cu privire la un personaj al crui destin este n strns legtur cu autorul i cu Romnia.
Semi-oriental i semi-european, aceast zon cultural de frontier va da natere unui
joc de imagini i contra-imagini, pstrate n echilibru ntr-o imagine oximoronic, n timp ce
relaia Apus-Rsrit va fi reprezentat ca o ciocnire manihean ntre bine i ru, alb i negru,
lumin i ntuneric, puritate i corupie etc., cu vizibile implicaii politice i morale. Temporar
ptrundem n registrele orientalismului i balcanismului, ntorcndu-ne la cele ale
europenismului, oscilare ce complic analiza imaginilor apusene despre Romnia postcomunist, n cri precum: Foreign Faces (Chipuri strine) de V.S. Pritchet, Transilvania i dincolo de
ea (Transylvania and Beyond) de Dervla Murphy, ntr-o alt Europ. O cltorie n Romnia (In Another
Europe. A Journey to Romania) de Georgina Harding, sau romanele: The Land of Green Plums (ara
prunelor verzi) de Herta Mller, Umbre lungi (The Long Shadows) de Alan Brownjohn, Kitty and Virgil
de Paul Bailey, Cutndu-l pe Gheorghe. Iubire i moarte n Romnia (Looking for George. Love and Death
in Romania) de Helena Drysdale, Pai pierdui (Lost Footsteps) de Bel Mooney; Room Service. Povestiri
161

din Europa de Est, de Richard Swartz, Frica lui Canetti, de Rdiger Wischembart; Durandin,
Catherine, Une mort roumaine, Paris, ditions Guy paud, 1988. Vezi de aceeai autoare eseuri
istorice i ficiune despre Romnia: Ceausescu, vrits et mensonges dun roi communiste, Paris, ditions
Albin Michel, 1990; Histoire de la nation roumaine, Paris, ditions Complexe, 1994; Histoire des
Roumains, Paris, ditions Fayard, 1995 (traducere n limba romn Istoria romnilor, Iai,
Institutul European, 1998; Dac e interzis s plngi (Sil est dfendu de pleurer) de Maria Malat;
i a fost anul Lambadei (La Liberdad) de Ignacio Vidal-Folch.
Autorul Rudiger Wischembart [23] ncearc n repetate rnduri s defineasc conceptul de
frontier dintre Apus i Rsrit n perioada totalitar. Frontierele sunt tulburtoare praguri spre
nstrinare; cele romneti sunt la marginea lumii: Cine caut o frontier palpabil a Europei, una
care ar putea fi marcat cu rou pe hart, o gsete aici. Aici pragul e marcat adnc n peisaj, ba chiar n
vzduh. Venind dinspre Europa occidental nspre Balcani, el ajunge la o frontier simbolic cu
dou sensuri opuse: unul din capete ne unea cu Europa, cellalt ne scotea n afara ei i are
impresia c a prsit lumea ordinii, aceea unde strzile se termin toate ntr-un loc previzibil,
unde exist eluri ce pot fi anticipate, unde satul i oraul se leag vizibil. Pe unde umblasem,
continu el, era ntuneric.... Dincolo de Cortina de Fier pete n afara Europei, n gol, cci
unde se termin Europa ncep basmele Orientului, acolo n zonele de cezur de la marginea
Europei. Este spaiul de vieuire a balcanicului cu tot ce semnific acesta n imaginarul
apusean: aadar dezordinea, impenetrabilitatea, labirinticul, masc sub care se ascundea
strategia celui inferior fa de o ndeprtat superioar, intangibil, nemiloas i adesea crud
stpnire, care era dictatura de tip balcanic, se perpetueaz.
Diferena imuabil dintre Europa i Balcani (diferen ce se materializeaz n spaiul
romnesc n special, unde nu se percep de fapt confluenele, ci amestecul bizar de influene
opuse) revine i la jurnalistul german Richard Swartz [24]: ...cred c cel mai mare contrast n
aa zisa Europ de Rsrit i n cazul acesta nu m refer la fosta Uniune Sovietic este cel
dintre Europa Central i Balcani. Romnia este n aceast configuraie un hibrid. Ea are
elemente balcanice, dar posed i trsturile fostei monarhii habsburgice, ale acelei Kakanien.
Aceste tradiii se amestec astfel nct uneori supremaia o deine elementul central-european,
alt dat cel balcanic, otoman aproape. Acest amestec perceput din afar ar face farmecul
Romniei, din el rezult o anumit tensiune, spectaculoas uneori, fiindc se d i o lupt, are
loc o confruntare, uneori foarte accentuat. n momentul de fa (n 1996, n.n.), din unghiul
meu de vedere, se pare c tendinele central-europene domin, ceea ce, ar avea un efect benefic
asupra Romniei .
Manierai, istei, sofisticai, maetri n arta de a asimila icul i cultura strin, n special
francez, afirm cu oarecare ironie cltorul V. S. Pritchet [25], romnii i-au fcut pe europeni
s rmn cu gura cscat n faa adaptabilitii lor inteligente. Cu toate acestea, constat
autorul, Romnia a devenit cel mai convenional i rigid dintre statele comuniste, dei
recunoate c dominaia ruseasc a pstrat mcar linitea n Balcani. Imaginile apusene despre
Balcani n general, despre Romnia comunist n particular, i despre continuitatea unor stri de
fapt la scurt timp dup Revoluia din 1989, sunt ambivalente. n cutarea adevrurilor eseniale
despre romni, cltorii apuseni identific urmele greelilor i viciilor acestora fie n mereu
repetabila lor istorie, fie n motenirea lor genetic. Sortii s fie bntuii pentru totdeauna de
spectrele istoriei, de tiranii ntorcndu-se n viaa lor sub diferite deghizri, de genele lor
balcanice sau orientale, barbare sau primitive, romnii nu au mari sperane pentru viitor. Nicio
revoluie nu poate s le schimbe acest destin absurd, un clieu comun n reprezentrile
apusene i n auto-reprezentrile romneti. Iat de ce reprezentrile acestea despre
Romnia nu sunt poveti cu happy end. Iubirea sfrete n moarte, adevrul se preschimb n
minciun, normalitatea n paranoia, sperana n sinucidere, evidena n conspiraie, iar visele de
libertate n comaruri. n ceea ce-i privete pe romnii care apar n aceste cri, ei ncearc s
162

se fac fa destinului lor imuabil, uneori ntr-o disperat cutare a identitii, alteori trndu-i
existena ca nite marionete ori ncercnd s se elibereze de un prezent instabil i mohort, nu
foarte diferit dup cderea comunismului, fie n lumea liber, fie ntr-un trecut mitic, fie ntr-o
iubire imposibil dincolo, fie n poezie sau moarte.
Dac stereotipurile nu pot fi evitate, ceea ce face aceste relatri de cltorie i romane
despre Romnia mult mai complexe dect predecesoarele lor din secolele trecute este nsi
cutarea sinelui autentic ntr-un spaiu nefamiliar. Rezultatul investigaiei privindu-l pe Cellalt
i ara sa este mai puin important, ceea ce conteaz cu deosebire fiind experiena personal.
Cltorul nu este dispus s descopere sau s admit faptul c ntre betonul cenuiu i
peisajul pitoresc, corupie i poezie, indiferen i pasiune, mizeria (fizic i moral) i farmecul
locului exist mai curnd o relaie dialectic dect opoziie implacabil, aa cum observ
Virgil Nemoianu, referindu-se la complexele culturii romne[26]. Ceea ce este important
pentru cltor este provocarea : va reui s mblnzeasc i s asimileze alteritatea radical sau
exotic (J. Baudrillard), s o fac imaginabil, comprehensibil, definibil i clasificabil
folosind valori i criterii familiare? Exercitarea puterii asupra Celuilalt devine un succes: tot ce
rezist tiparelor apusene va rmne alteritatea exotic, uor de a fi convenabil acuzat i
pedepsit la nevoie pentru binele umanitii.
Cltoarea britanic Dervla Murphy i-a propus iniial s urmeze paii naintailor si,
Patrick Leigh Fermor i Walter Starkie n Transilvania antebelic i s renvie frumoasele
poveti ale tatlui su despre o Transilvanie legendar pierdut n negura timpului. Relatarea
cltoriei sale Transylvania and Beyond demonstreaz c autoarea s-a confruntat n schimb cu
multe greuti, tensiuni, disensiuni, suspiciuni [27]i c nu avea chip s ntrezreasc lumina
de la captul tunelului. n locul peisajelor idilice cu rani pitoreti lucrnd pe cmpuri mnoase,
ea gsete pretutindeni n Transilvania recent eliberat de sub regimul comunist, doar betonul
cenuiu lipsit de via, o lume populat de oameni srcii, flmnzii la nivelul Lumii a
Treia, aliniai n cozile pentru pine, ntr-o stare de oc colectiv, interesai numai n neschimbare.
Nu doar comunismul era responsabil pentru aceast situaie, ci i motenirea istoric i
genetic a Balcanilor i, pentru a dovedi acest lucru, autoarea invoc tot felul de spectre i
stereotipuri balcanice. Comunismul reprezint nimic altceva dect o istorie re-scris cu cinism
a dictaturilor din Balcani. Totui, ca n orice ar balcanic, cruzimea merge mn n mn cu
atta blndee i generozitate spontan. Astfel, pe cnd cltorea cu trenul prin Romnia,
compartimentul ei s-a umplut treptat de personaje amintind ilustraiile din secolul al XIX-lea,
cu tlhari balcanici nite brbai cu barb, n haine brodate, esute de cas, cu pumnale lungi
la cingtori, cu uriae mini noduroase, cu fee osoase puternice i ochi adncii n orbite. Din
fericire, aidoma personajelor balcanice ale lui Bram Stoker, aspectul lor crunt ascunde suflete de
copii: De altfel, se linitete Dervla Murphy pe sine nsi, nu puteai s fi avut tovari de
drum mai plcui blnzi , curtenitori i inimoi.
n rest, romnii nu au simul responsabilitii, sunt buni la diagnosticri, se tem de
ideea de a face ceva, se simt neputincioi , nu preuiesc cu adevrat libertatea cuvntului i
accesul la informaia din afar[28]. Dac necinstea i trage seva din istoria balcanic precomunist a Romniei, alte vicii, precum pasivitatea i resemnarea, ar putea proveni din tradiia
bizantin, conchide fr nici un drept la apel, Dervla Murphy: Istoria rsritean este
influenat de faptul c a primit Cretinismul de la Bizan, care era rigid i muribund, iar nu de
la tnra i dinamica civilizaie apusean. Aceasta nu a fcut dect s influeneze profund istoria
ulterioar a Rsritului[29].
Singurele trsturi pozitive pe care Dervla Murphy este gata s le evidenieze, ar fi
statornicia, buntatea fr margini, generozitatea dezinteresat[30], caliti ce nu sunt
avantajoase, totui, dintr-o perspectiv pragmatic. Imaginile romnilor sunt ambivalente i
163

n cazul acesta ( ca n cel al predecesorilor britanici care au trecut pe aceste meleaguri de-a
lungul secolelor): romnii sunt vinovai de tot felul de vicii, sunt plini de prejudeci, incapabili
de munc serioas, nepotrivii pentru timpurile moderne, inteligena lor este limitat, sunt
primitivi, pasivi, lenei, napoiai, patetici, lai, pe de o parte, buni la suflet, copilroi, pitoreti,
suflete de poei, romantici, pe de alt parte. Ambivalena acestor trsturi identitare
(generalizate i esenializate) reflect de fapt aa zisa ambiguitate a acestui spaiu european de
frontier, perceput ca loc de confruntare a celor mai bizare influene i nu ca o zon de
interferen cultural.
Bazndu-ne pe observaii empirice, am ajuns la concluzia existenei unui fond comun
al reprezentrilor despre un popor (n cazul nostru, romnii) instalat n memoria colectiv,
cuprinznd auto- i hetero-reprezentrile respective, care pot fi voit invocate, n funcie de
inteniile, motivaiile i scopurile demonstraiei. S nu uitm c cele mai inofensive imagini
exotice ale Balcanilor pot deveni oricnd imagini ostile menite s ofere justificri pentru orice
fel de aciune militar n numele valorilor civilizaiei, adic ale Occidentului. La fel, imagini
similare pot fi convenabil introduse n discursurile romneti, constituind substana unor scuze
i justificri prea uor exploatate. Ori, mai adesea, sunt vehement respinse mpreun cu Apusul
care le-a generat, de ctre aceiai romni contieni de absoluta lor superioritate n izolare.
Nu am intenia de a dezvolta aici o analiz aprofundat a stereotipurilor balcanice sau
orientaliste i recurena lor n literatura apusean despre Romnia. Teme evidente ca
balcanismul, orientalismul, exotismul, vampirismul (corelat cu mitul despotului sau al
dictatorului balcanic nsetat de snge, cu cel al agresivitii barbare i al pericolului
imperialismului invers i cu simbolismul ambivalent al vampirizrii - alienare i damnare,
pasiune i raiune, iubire i moarte) au primit deja atenie considerabil. n strns legtur cu
aceste teme, ns, Dervla Murphy amintete un dublu mecanism de reprezentare a Romniei
comuniste i post-comuniste: relaionarea genului cu identificarea naional sau etnic i
literarizarea acestora [31].
Dup cum susine Nira Yuval-Davis, imaginea pe care o naiune i-o construiete despre
sine, implic de obicei noiuni specifice de masculinitate i feminitate[32]. Teoria sa este
aplicabil i n cazul procesului de reprezentare a Celuilalt, realizat, de cele mai multe ori, prin
raportare la sine: Cellalt este imaginea rsturnat a sinelui, reflectnd ceea ce sinele nu este;
Cellalt este imaginea repudiat a sinelui, reflectnd ceea ce sinele refuz s fie; Cellalt este
imaginea rvnit a sinelui, reflectnd ceea ce sinele ar dori s fie: refulri, vise, miraje, angoase,
proiecii etc. Acest proces de raportare la sine (subiectul apusean al cunoaterii i reprezentrii,
superior, raional, activ) n tentativa de reprezentare a Celuilalt rsritean sau oriental (inferior,
imaginativ, contemplativ, pasiv) se ncadreaz n analiza relaiei de putere, explicit sau implicit,
ce st la baza construirii discursului orientalist sau balcanist. Acesta presupune generalizarea
trsturilor Celuilalt: corelarea lor cu trsturi atribuite genului i literarizarea lor pe aceleai
structuri ale construciei de gen, ndeprtnd i mai mult alteritatea de realitatea sa material. n
cazul reprezentrilor literare despre Romnia comunist sau post-comunist, orientalitatea
(efeminare, lascivitate, atracie) sau balcanitatea (barbarie, corupie, nclinaii spre violen,
virilitate agresiv) sunt rareori explicite n discurs, fiind mai degrab sugerate metaforic i
atenuate prin literarizare: ca n basmele orientale, femeia romnc reprezint acelai pericol
pentru brbatul apusean, ns strategia ei este motivat de dorina sa de a se elibera din ghearele
unui regim opresiv, devenind astfel un personaj care atrage nelegerea i compasiunea
autorului, simboliznd nsi condiia Romniei la porile Europei, obligat s atrag atenia
Apusului prin orice mijloace (v i Catherine Durandine) [33].
Relaia naionalitate putere este analizat de ctre George Schpflin ca element
determinant n construirea ideii europene n Occident. El observ n primul rnd c
protagonitii acestui proiect discrediteaz apartenena naional, considernd-o iraional, sub
164

influena motenirii marxiste i a unui determinism economic tacit. George Schpflin

constat o atenie prea mare acordat etnicitii, care este perceput ca fora cea mai
periculoas i distructiv din lumea modern [34]. Mai discerne apoi un fel de Hans
Kohnism, pretenia c exist un naionalism apusean Bun (civic, democratic, panic etc.) i un
naionalism rsritean Ru (primitiv, brutal, fr limite). Acest mod de gndire proiecteaz
iluzii apusene asupra Europei Centrale i de Est i, incidental, d natere unei analize politice
foarte superficiale (...). Realitatea este mult mai profund, mai complex, mai subtil, conchide
George Schpflin, i dac exist un naionalism rsritean nseamn c exist i motive solide
pentru aceast evoluie, nu doar ndrtnicia unor popoare care vorbesc insist s vorbeasc
nite limbi obscure i imposibil de pronunat [35].
Ceea ce intenionam i noi se ntlnete cu propunerea lui George Schpflin: o
interpretare integrat a discursurilor / imaginilor de sine i / sau a heteroimaginilor, o analiz
holist care i permite specialistului s teoretizeze simultan despre Europa Apusean i despre
Europa Central i de Est (...) cu un grad mare de validitate. Dac o asemenea abordare este
convingtoare, atunci nseamn c suntem cu civa pai mai aproape de nelegerea
mecanismelor prin care opereaz politicile identitare i prin care naiunile rspund de
nelegerea naturii semnificaiilor i a emoiilor colective de a construi politici care se vor adresa
mai curnd problemei reale (voina de putere), dect celei la care avem deja soluii: nelegerea
mecanismului puterii / a stereotipurilor culturale.

4.

(n loc de) Concluzii sau ntrebri deschise pentru ziua de mine

La limit, am putea admite c Occidentul a reuit s exporte o parte a conflictelor sale

interne, punndu-le n scen (nu ntotdeauna inocent) peste mri i ri, la fel cum, putem spune
i c fiecare discurs (politico-economic i / sau socio-cultural) a procedat stereotipic // la fel?
Cine nu poate admite asta pentru cultura noastr (ntr-adevr, este greu de admis c eti vorbit
de discursuri hegemonice produse aiurea), la fel de greu admite i c aceasta este dinamica
ironic i inexorabil a istoriei care ncepe s devin universal? Aa cum am mai vzut i
continum s vedem mai aproape de noi, n Bosnia, sau mai departe, n Irak, ideile vechi nu
numai c subzist spectral, ca fosile vii, ci i ucid n numele aceluiai / unic ? Dumnezeu pentru
care au pornit Cruciadele ori pentru care Inchiziia a ucis oameni?
Dac n modernitate ntrebarea esenial era probabil Cine sunt eu?, ce aez n acel gol
dup ce strig Dumnezeu e mort (Hegel, Nietzsche), n atitudinea postmodern de continuare
a proiectului modernitii problema este mai degrab Unde s m ntlnesc heterotopic cu
Dumnezeu / Cellalt? i Cum s fac transparent relaia heterodox cu Dumnezeu /
Cellalt?
Ce argumente pro i //sau contra heterodoxiei am putea construi n urma analizei acestui
heterospaiu (Balcanii) i a stereotipurilor culturale? Educarea i cultura imaginii de sine /
heteroimaginii echilibreaz raportul masculinitate / feminitate n practicile sociale de nvare
mpreun? Ce valori (personale i sociale) i atitudini pozitive sunt cultivate cu prioritate prin
demontarea stereotipurilor? Cum / n ct timp se schimb att schemele preconstruite de
aciuni intelectuale i lingvistice n practicile sociale ale subiectului, ct i atitudinea fa de
ceilali? n ce fel fiecare (re)lectur a stereotipurilor (culturale) nseamn o ajustare a diferitelor
euri / imagini aa nct nu se poate vorbi despre identitate dect la plural?
Poate fi socotit ideea european drept o entitate spiritual care se desfoar n istorie
i nu are nevoie s fie explicat i / sau este nsi comunitatea cultural european?
165

O ntrebare retoric, adresat Creatorului: vom asista oare la un nou rzboi al

simulacrelor (J. Baudrillard), n aparen un rzboi ideologic, cu o mare ncrctur moral, n
care cei Buni i-au nvins pe cei Ri n numele celor mai nalte idealuri democratice, iar n
realitate, nu este vorba dect despre o (aceeai // nou) confruntare de putere ntre dou
sisteme politico-economice opuse?
NOTE I BIBLIOGRAFIE:
[1], [3], [4], [5], Foucault, Michel, Power, traducere de Robert Harley, Essential Works of
Foucault, 1954 1984, Vol. 3, London, New York, Penguin Books, 2002, p. 47;
[2], Antonesei, Liviu, Paideia. Fundamentele culturale ale educaiei, Iai, Polirom, 1996, pp. 11-12;
[6], Foucault, Michel, Altfel de spaii, n Theatrum philosophicum. Studii, eseuri, interviuri. 19631984,Cluj-Napoca, Casa Crii de tiin, 2001, pp.251-60;
[7], [8], Bahtin, M., Probleme de literatur i estetic, Bucureti, Editura Univers, 1982, pp. 101-149
(cap. Discursul poetic i discursul romanesc);
[9] Todorova, M., Balcanii i balcanismul, Bucureti, Humanitas, 2000, p. 287; Imagining the
Balkans, 1997, pp. 47-54;
[10], Alexandrescu, Sorin, Identitate n ruptur, Bucureti, Editura Univers, 2000;
[12], Antohi, Sorin,
[11], Duu, Alexandru, Ideea de Europa i evoluia contiinei europene, Editura ALL, Bucureti, 2002,
cf. Laura Jiga Iliescu, Despre Europa n cultura popular romneasc a secolului al XVIII-lea, n
Interculturalitatea studii, cercetri, experiene, Bucureti, Centrul Educaia 2000+, 2007, p. 114 i
urm.;
[12], Antohi, Sorin, Exerciiul distanei. Discursuri, societi, metode, Bucureti, Ed. Nemira, 1998, p.
149, p. 257;
[13]- [18], Lascu, Gh., Imaginea Franei la romnii din Transilvania pn n anul 1918, Editura Casa
Crii de tiin, Cluj, 2000, pp. 67 73;
[19], Said, Edward, Culture and Imperialism, London, Vintage, 1994, p. 8.;
[20] Baudrillard, Jean, Guillaume, Marc, Figuri ale alteritii, Bucureti, Piteti, Editura Paralela
45, 2002, p. 6;
[21], Boia, Lucian, Istorie i mit n contiina romneasc, ed. a II-a, Bucureti, Humanitas, 2000;
[22], Mitu, Sorin, Geneza identitii naionale la romnii ardeleni, Bucureti, 1997, pp. 9-11;
[23], Wischembart, Rdiger, Frica lui Canetti, Bucureti, Editura Univers, 1997, passim, pp. 3843;
[24], Swartz, Richard, Room Service. Povestiri din Europa de Est, Bucureti, Editura Univers, 1999;
[25], V.S. Pritchet, Foreign Faces, London, Chatto and Windus, 1964.
[26] Nemoianu, Virgil, Tradiie i libertate, Bucureti, Curtea Veche, 2001, p.144;
[27] - [31], Murphy, Dervla, Transylvania and Beyond, London, Arrow Books, 1993, pp. 48-74,
passim;
[32], Yuval-Davis, Nira, Gen i naiune, Bucureti, Editura Univers, 2003, p.9;
[33], Durandin, Catherine, Une mort roumaine, Paris, ditions Guy paud, 1988. Vezi de aceeai
autoare eseuri istorice i ficiune despre Romnia: Ceausescu, vrits et mensonges dun roi
communiste, Paris, ditions Albin Michel, 1990; Histoire de la nation roumaine, Paris, ditions
Complexe, 1994; Histoire des Roumains, Paris, ditions Fayard, 1995 (traducere n limba romn
Istoria romnilor, Iai, Institutul European, 1998);
[34], [35], Schpflin, George, Nations, Identity, Power. The New Politics of Europe, London, Hurst
and Company, 2002, pp.4-5.
166