Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
Curs VT
Curs VT
Constantin Oancea
Pe lng cele 39 de cri canonice, ediiile Bibliei sinodale mai cuprind i cri i suplimente
necanonice. Cum au aprut acestea, vom vedea cnd vom discuta despre traducerea greac a
VT (Septuaginta) i despre formarea canonului VT. Aceste cri sunt tiprite dup crile
canonice (nainte de crile NT).
Cri necanonice:
Cartea Tobit
Cartea Iudit
Cartea Baruh
1, 2, 3 Macabeilor
Epistola lui Ieremia
3 Ezra
Cartea Inelepciunii lui Solomon
Cartea Inelepciunii lui Isus, fiul lui Sirah (Ecclesiasticul)
Suplimente necanonice la cri canonice:
Cntarea celor trei tineri; Istoria Susanei; Istoria idolului Bel si a balaurului (Daniel).
Rugciunea regelui Manase (Cronici)
Psalmul 151 (Psalmii);
Visul lui Mardoheu; Decretul lui Artaxerxes si Rugaciunea lui Mardoheu si a Esterei (Estera)
Nebiim (Profeii)
rionim (anteriori)
Ios
Jud
1,2Sam
1,2Reg
acharonim (posteriori)
Is
Ier
Iez
12 mici: Os, Ioe, Am,
Obad, Iona, Mih, Na,
Avac, Sof, Agh, Zah,
Mal
Ketubim (Scrierile)
Meghillot
Cant (Pati)
Rut (Cincizecime)
Lam (cdere)
Eccl (Corturi)
Est (Purim)
Ps
Iov
Prov
Dan
Esr
Neem
1,2Cron
TaNaK este un cuvnt artificial, obinul din iniialele cuvintelor Tora (Legea), Nebiim (profeii), Ketubim
(scrierile) i intercalarea vocalei a.
2
Ordinea prelurii crilor n canon nu este neaprat i ordinea scrierii sau apariiei propriuzise a crilor VT.
Dup N. Neaga, N-am venit s stric legea - Consideraii generale privitoare la nsemntatea Vechiului Testament,
Sf. Efrem, Fid. 67,8, n S. Brock, Efrem Sirul, I. Ochiul luminos; II. Imnele despre paradis, trad. Pr. Mircea Ielciu i diac.
Ioan. I. Ic jr., Sibiu: Deisis, 1998, p. 71)., p. 69.
5
Teologia ortodox face distincie ntre Adevr, care este Dumnezeu nsui, aa cum ni s-a descoperit nou n Hristos, i
consemnarea Adevrului mntuitor n crile Sf. Scripturi.
Vezi harta 1.
Vezi harta 2a.
Epoca
bronzului
2000-1550
Epoca
trzie a
bronzului
1550-1250
Epoca
fierului I
1250-1000
Epoca
fierului II
1000-600
Epoca
fierului
III
600-500
Perioada seminiilor
Perioada regalitii.
-Regatul unic (1000933)
-Regatul de Nord Israel (933-722)
Regatul de Sud Iuda (933-587)
Epoca stpnirilor
strine
babilonian
Evenimente n Israel
538-333
Iudeea este
provincie a
imperiului persan i
se bucur de
autonomie
administrativ i
religioas.
Epoca
elenistic
333-63
Epoca
roman
63 .H.-324
d.H.
persan
538-332
332-300
300-198
198-164
Statul macabeu
(hasmoneu)
142-63
Stpnirea roman.
63-324
d.H.
Vezi imaginea 1.
Imaginea 1. Semii n Egipt. Se observ diferena rasial i vestimentar ntre semii i egipteni (cei 2 brbai n
primul registru, dreapta)
Vezi harta 4.
10
Imaginile 3 i 4. Filisteni.
Vezi harta 3 i imaginile 2, 3 i 4. Soldaii popoarelor mrii se disting prin coiful cu pene, ntlnit i n
reprezentrile despre rzboiul troian pe vase ceramice greceti.
11
Vezi harta 5a.
12
Vezi harta 5b.
13
Vezi harta 6.
14
Vezi harta 7.
11
Vezi harta 8.
Vezi harta 9.
17
Vezi harta 10.
18
Macab (ciocan) a fost numele dat lui Iuda de ctre conaionalii si pentru victoriile repurtate mpotriva
seleucizilor.
16
12
19
20
13
14
Harta 2a. Configuraia Palestinei. Formele de relief sunt evideniate prin culori
diferite.
15
16
17
18
19
20
21
22
24
25
Prin canon se mai nelege i colecia de cri care cuprind regula de credin (Isidor
Pelusiotul, Ep. 114). In acest sens se folosete termenul canon n studiile biblice. Canonul VT
reprezint lista oficial a crilor VT acceptate n iudaism sau n cretinism ca autoritative i
normative. Pentru cretinii ortodoci, canonul VT cuprinde aadar crile pe care Biserica le-a
declarat drept normative pentru viaa credincioilor. Biserica socotete c aceste cri sunt
scrise sub insuflarea Duhului Sfnt. Canonul n Biserica Ortodox cuprinde 39 de cri.
Cum s-a ajuns ca aceste 39 de cri s fie socotite canonice vom vedea n cele ce
urmeaz.
Canonul VT n iudaism
Biserica cretin a motenit canonul VT din iudaism. Formarea canonului n iudaism a
fost un proces complex, ale crui etape nu sunt pe deplin elucidate nici astzi, din lips de
izvoare. Cert este c la sfritul secolului 1 d.Hr. canonul era finalizat i cuprindea trei
categorii de cri: Tora, Nebiim Ketubim, adic Legea, Profeii i Scrierile. Despre acest lucru
avem informaii n izvoare ale vremii (Iosif Flaviu21 i Talmudul22), care i nir cele 39 de
cri pe care le cuprinde azi Biblia ebraic.23 Nu este foarte clar ns dac canonul era demult
finalizat n sec 1 d.Hr., sau dac el s-a ncheiat n aceast epoc. De aceea nu exist o torie
unanim cu privire la formarea canonului n iudaism. In continuare vom prezenta cele 2
poziii principale cu privire la formarea canonului VT n iudaism.
1) Canonul s-a ncheiat n timpul lui Ezra (aprox. 400 .Hr.). In sec. 1 d.Hr. a fost doar
reconfirmat.
2) Formarea canonul a nceput n timpul lui Ezra i s-a ncheiat abia n sec. 1 d.Hr.
1) Formarea canonului biblic a nceput din epoca preexilic. Unii autori cred c odat
cu scrierea crilor, ele au i fost preluate n canon. Alii afirm c doar n epoca postexilic sa constituit canonul, formarea lui fiind legat de numele i activitatea crturarului Ezra (sau
Ezdra). Acesta a fost delegat oficial de mpratul persan s reorganizeze viaa politico21
26
2) Mai muli autori afirm c procesul formrii canonului nu s-a ncheiat n timpul lui
Ezra, ci doar a nceput atunci. In primul rnd, nu exist mrturii biblice despre ncheierea
canonului n epoca lui Ezra; apoi, afirmaiile tradiiei (Iosif Flaviu i Talmudul) sunt fcute cu
500 ani dup epoca lui Ezra.
Un alt moment important pentru cunoaterea mprejurrilor n care s-a format canonul
VT l constituie apariia Septuagintei traducerea greac a Bibliei ebraice. In sec 4. .Hr., o
colonie de evrei se stabilete n Egipt, n oraul Alexandria, n timpul stpnirii ptolemeice.
La fel ca i n epoca persan, iudeii au primit dreptul de a se organiza ca o naiune n cadrul
imperiului ptolemeic, cu religie i legi proprii. Fiindc evreii de aici vorbeau greaca, ei au
tradus Tora n aceast limb, oferind statului ptolemeic propriul statut legislativ. In plus,
Legea n greac le permitea i folosirea ei n cultul sinagogal i contactul cu cultura elenistic
n care triau. Ulterior au fost traduse i crile profetice i celelalte scrieri. Au aprut i cri
care suplimentare. Una din ele era Inelepciunea lui Iisus Sirah, despre care se afirm n
prologul crii c obinuia s studieze Legea, Profeii i celelate scrieri. Este prima
meniune a canonului biclic sub aceast denumire, care a devenit uzual n iudaism. Rezult
de aici c n sec 3. .Hr. exista canonul tripartit Tora-Nebiim-Ketubim. Dar nu tim dac acest
canon era deja nchis, adic dac cuprindea toate cel 39 de cri din Biblia ebraic de azi.
Este posibil ca n sec 3 s fi existat doar un canon tripartit nc deschis, care a fost
completat ulterior cu cri.
In timpul Mntuitorului se folosea termenul Legea, Profeii i Psalmii (Lc 24,44)
pentru a desemna crile VT. Fariseii acceptau acest canon tripartit, dar n aceeai perioad,
saducheii, adic iudaismul oficial, nu recunotea caracterul canonic dect pentru Tora. Apoi sau descoperit la Qumran, alturi de fragmente din toate crile canonice, i cri aflate doar n
LXX (Tobit, Iisus Sirah, Baruh), dar i cri apocrife sau cri proprii comunitii (imnele
comunitii, regulile comunitii, etc.). Nu avem informaii care s ne lmureasc dac se
fcea distincie ntre toate acestea n ceea ce privete valoarea lor canonic.25
O situaie clar n privina canonului exista ns la sfritul secolului 1.d.Hr. In
ultimele dou decenii ale acestui secol, iudaismul se regrupeaz n jurul oraului palestinian
Iamnia (sau Iabne, n apropiere de Iaffa). Sub influena fariseilor, se reia problema canonului
24
27
Canonul VT n cretinism
Biserica a preluat canonul de 39 de cri ale VT din iudaism, dei utilizau LXX. In
mod cert citeau i cunoteau crile cuprinse doar n Alexandrin. Cu toate acestea, acceptau
drept canonice doar crile cuprinse n Biblia ebraic.
Vom evoca cteva mrturii (3 din Rsrit i 2 din Apus) din primele 5 secole cu privire la
situaia canonului n cretinism.
1) Primul scriitor bisericesc care scrie despre canonul VT este Meliton, episcop de
Sardes ( 170 d.Hr.).
El a fcut o cltorie n Orient pentru a se informa asupra unor chestiuni disputate n timpul su (de ex.
problema datei Patilor). Dorea s afle credina bisericilor din Orient, ca unele ce au fost mai aproape de
tradiia apostolic, socotind c adevrul e mai deplin cu ct e mai aproape de surs. i scrie fratelui su
Onisim despre cele alfate.
Crile pe care el le enumer ca fiind canonice sunt aceleai cu cele 39 din canonul iudaic.27
2) In anul 360, sinodul de la Laodiceea hotrete ca n biserici s nu se citeasc crile
canonice alturi de cele necanonice. Se precizeaz crile canonice, aceleai ca i n canonul
iudaic.28
3) Sf. Atanasie cel Mare, ntr-o epistol festiv (367 d.Hr.), face deosebire ntre cri
canonice, necanonice sau anaginoskomena i apocrife.
Potrivit Sf. Atanasie, crile canonice sunt inspirate de Dumnezeu. Crile necanonice (anaginoskomena,
adic bune de citit) au fost rnduite de Prini spre a fi citite de catehumeni, pentru ntrirea evlaviei.
Crile apocrife sunt crile ereticilor. De remarcat c Baruh i epistola lui Ieremia sunt enumerate ntre
cele canonice, iar Estera ntre cele necanonice.
26
Totui, n colile rabinice palestiniene se citea nelepciunea lui Iisus Sirah, nct e surprinztor c nu a fost
acceptat n canon, mai ales c exista originalul ebraic al crii.
27
mai puin Estera, disputat n iudaism i dup sec 1.d.Hr.
28
Totui, apar n list i 2 cri din LXX: Baruh i Epistola lui Ieremia.
28
Sf. Scriptur nu este o carte ca oricare alta. A fost cea mai citit oper n istoria
omenirii. Ce anume a fcut ca ea s fie att de rsfoit, nct probabil i astzi e cea mai citit
carte? A existat mereu convingerea c Biblia nu conine doar cuvintele oamenilor, ci ea este
cuvntul lui Dumnezeu. Aceast concepie, prin care se afirm c Biblia a fost scris sub
insuflarea lui Dumnezeu, se numete inspiraie biblic. Termenul de origine latin inspiraie (suflare n...) descrie n limbajul imaginii aciunea suflrii divine asupra sau n
interiorul autorilor umani ai crilor biblice. Biblia e inspirat fiindc n cuvintele ei respir
Duhul Sfnt. De aceea numim Biblia nu doar Scriptur, ci Sfnt Scriptur. Ea este sfnt
fiindc e inspirat de Duhul Sfnt.
In continuare vom urmri istoria nvturii despre inspiraie, ncepnd cu primele sale
articulri conceptuale, trecnd prin schimbarea adus de iluminism, pentru ca n final s
vedem cum este privit inspiraia biblic n epoca modern.
Concepia despre inspiraie n VT. Din punct de vedere etimologic, termenul
inspiraie este noutestamentar (2Tim 3,16). Aadar, nu l vom ntlni n VT. Ins concepia
c Scripturile redau cuvntul lui Dumnezeu este frecvent.
29
29
In german Botenformel formulare de mesager. Aceast formulare era folosit n antichitate de solii care
transmiteau un mesaj al lui X ctre Y. Aflat n faa lui Y, solul ncepea cu formula Aa spune X:.. dup care
reda discursul acelui X.
31
Alt formul introductiv (sau final) similar:
- sentin (cuvnt) a Domnului, Frecvent apar
hw"hy>-~aun>
menionri ca rmoale lae hw"hy>-rb;d> yhiyw> : - fost-a cuvntul Domnului ctre X:.
32
Ia un alt sul i scrie pe el toate cuvintele din primul sul, pe care l-a ars Ioiachim, regele Iudei.
Aadar Ieremia a luat alt sul i l-a dat lui Baruh, fiul lui Neriahu, scribul; i acesta a scris pe sul dup dictarea
lui Ieremia, toate cuvintele de pe primul sul.
34
Mt 22,43: In disputele cu fariseii, Mntuitorul citeaz Ps 110,1 (Zis-a Domnul Domnului Meu...), afirmnd
c David s-a aflat sub influena Duhului (evn pneu,mati) cnd a rostit aceste cuvinte.
Mt 22,31-32: in acelai context, nainte de a cita din din Ex 3,6, Iisus i ntreab: N-ai citit ce s-a rostit vou de
Dumnezeu? Aici apare att ideea de revelaie (ceea ce a rostit Dumnezeu lui Moise) ct i cea de inspiraie
(ceea ce a fost revelat poate fi citit fiindc a fost scris).
33
30
31
Critica biblic actual a abandonat aproape n ntregime acest principiu. Astzi ea nsumeaz demersul de
apreciere ct mai obiectiv i imparial a textului biblic, n spiritul etimologiei cuvntului (critic = judecat n
greac)
32
O viziune a inspiraiei ca proces colectiv a propus n deceniile anterioare teologul catolic K. Rahner.
33
43
34
1. Biblia ebraic
a. Limba i scrierea crilor
Crile VT au fost scrise n limba ebraic,46 cu excepia unor pri scrise n limba
aramaic, cuprinse n crile Daniel, Ezra i Ieremia. In perioada dominaiei babiloniene,
limba aramaic a devenit din ce n ce mai folosit i ntre evrei, astfel c ncepnd cu exilul
babilonian, ei au adoptat aceast limb, care era i cea mai apropiat de ebraic dintre limbile
semitice. Scrierea folosit nainte de exil, numit i paleoebraic, este diferit de cea de azi,
fiind derivat din cea fenician. Ea ne e cunoscut din unele inscripii descoperite n Israel
care dateaz din epoca regalitii (sec. 11-6 .Hr.). In timpul exilului evreii au adoptat scrierea
aramaic, numit i scriere ptratic, care s-a pstrat pn n prezent. Dup exil crile au fost
scrise n aceast scriere, dar s-a pstrat rar i scrierea paleoebraic, n virtutea tradiiei, aa
cum demonstreaz unele manuscrise descoperite la Qumran.
A se vedea detalii despre limba ebraic n C. Oancea, Curs de limba ebraic biblic, Sibiu 2006, p. 10-11.
Un fel de echivalent al rugciunii zilnice Tatl Nostru pentru orice evreu credincios.
35
Prin perpetuarea acelorai greeli s-au format mai multe tipuri de texte, numite i familii de
texte. Disciplina biblic care caute s gseasc un text ct mai apropiat de cel original se
numete critic textual. Ea se bazeaz pe studiul comparativ al tuturor variantelor i
traducerilor cunoscute. Rezultatele criticii textuale se regsesc n ediiile critice ale Bibliei
ebraice, care tipresc textul masoretic, dar la subsol ofer i alte variante, acolo unde ele
exist ( de pild din LXX, Pentateuhul samaritan, textele de la Qumran, etc.)
Cele mai importante ediii critice ale bibliei ebraice sunt:
- BHK - Biblia Hebraica Kittel (dup numele editorului, Kittel). Aprut la nceputul
sec. 20. Reproduce textul masoretic dup Codex Petrogradensis. Nu cuprinde textele de la
Qumran (descoperite dup 1947).
- BHS - Biblia Hebraica Stuttgartensia (dup locul apariiei, Stuttgart). Aprut n a 2a jum. A sec. 20, Reproduce textul masoretic dup Codex Petrogradensis i cuprinde i
variante textuale de la Qumran
-Biblia Universitii ebraice din Ierusalim, care se afl n curs de apariie. Reproduce
textul masoretic dup un codex descoperit n Aleppo (Siria).
Din compararea variantelor de text existente se poate afirma c varietatea textual,
chiar cnd implic deosebiri semnificative ntre texte, nu afecteaz integritatea dogmatic sau
nvtura de credin desprins din crile VT.
2. Traduceri ale VT
a. Septuaginta (greac)
Am menionat, cnd am vorbit despre formarea canonului VT, mprejurrile n care a
aprut traducerea greac a Torei. Ea era necesar nsemnatei comuniti iudaice din
Alexandria (Egipt), pentru c limba vorbit aici nu era ebraica, ci greaca, ca de altfel n
ntreaga lume elenistic din jurul Mediteranei. Legea trebuia s fie tradus n greac pentru c
ea constituia totodat legea statutar n cadrul relaiilor comunitii cu statul ptolemeic n care
tria. Apoi Legea n greac favoriza i contactul cultural al iudaismului cu lumea elenistic.
48
Vezi E. Zenger, Einleitung in das Alte Testament, (3.Aufl.), Kohlhammer 1998, p. 52-53.
36
50
37
In sec. 20 s-a alctuit ediia critic a LXX, pe baza textului anteorigenian, a recenziilor
(hexaplar i lucianic), precum i a citatelor ntlnite n NT i n scriitorii bisericeti. Ediia
cea mai ntlnit este ediia Rahlfs. Actualmente apare o ediie critic mult mai complet, la
Gttingen. In limba romn este n curs de apariie o traducere nou a LXX, la editura
Polirom.
Deosebiri mai mari ntre textul masoretic i cel al LXX sunt n cazul crii Ieremia, Iov
Estir i Daniel.
b. Traduceri latine ale VT.
Itala. Apologeii i prinii latini din sec. 3 d.H. (Tertulian, Sf. Ciprian) foloseau o
traducere latin a VT, dup cum reiese din scrierile lor. Se presupune c traducerile latine ale
VT au aprut nc din sec.2 d.H. In sec. 4, Augustin recomand ca dintre toate traducerile
latine existente, s se prefere Itala, ca fiind cea mai exact (De doctr. christ., II, 15,22).
Cuvintele lui Augustin au fost interpretate n dou feluri:
- unii autori cred c au existat mai multe traduceri latine, fcute de persoane diferite i care au circulat n
paralel, pn la impunerea Vulgatei. Itala ar fi doar una dintre aceste traduceri, numite i Vetus Latina.
- alii spun c nu ar fi vorba de mai multe traduceri, ci doar de recenziuni diferite ale aceleiai traduceri
latine, pe nume Itala. Aceasta s-ar fi fcut pe la jumtatea secolului 2 d.H.
51
Se spune c nici Sf. Antonie cel Mare nu cunotea limba greac ( Vita Antonii, PG 26, 973). Autorii moderni
nu mprtesc aceast opinie, socotind c Antonie era chiar un om cultivat.
39
40
Fragment dintr-un sul cuprinznd cartea Isaia, descoperit la Qumran. Scriere ptratic
nevocalizat.
43
Pentateuhul
Pentateuhul
Numele Pentateuhului
Primele cinci cri ale Bibliei poart numele de Pentateuh., care n limba greac nseamn
cinci (penta) cri sau volume (teuh). In iudaism, aceste cri au fost numite n mai multe
feluri:
- hr'AT Tora, Legea, denumire care reflect coninutul crilor, deoarece o parte
nsemnat a lor se refer la legi i norme cu caracter religios, moral, social i cultic.
- hv,mo tr;AT Torat Moe, Legea lui Moise, fiindc tradiia iudaic i atribuia lui
moise scrierea celor cinci cri.
- hw"hy> tr;AT Torat Yahwe, Legea Domnului, fiindc exista convingerea c Legea e
de origine divin i adevratul autor al Legii este dumnezeu.
- Dup un obicei curent n antichitate, fiecare carte era numit i la evrei dup cuvintele
cu care ncepe. Numele crilor n Biblia ebraic sunt:
tyviareB. bereit = La nceput (Facere 1,1: La nceput a fcut...)
44
Unitatea Pentateuhului
II.
Ieire
Levitic
Drumul spre ar
de la Sinai spre Legi pentru viaa
ar
n ar52
Numeri
Deut 34,1.4
Diversitatea Pentateuhului
Fiindc intrarea n ara fgduit nu se relateaz n Pentateuh, ci de abia n cartea Iosua, unii teologi vorbesc
de Hexateuh , ca o oper literar unitar (Fac, Ie, Lev, Num, Deut, Iosua). Ideea se bucur de acceptan redus
ntre specialiti.
45
Pentateuhul
plastic, atrgtoare i subtil. La fel se poate observa, de pild, diferena ntre brevitatea i
sobrietatea relatrii chemrii lui Avram (Fac 12,1-4) i povestirea pitoresc a nunii lui Isaac
cu Rebecca (Fac 24).
b) Inceea ce privete fondul sau coninutul, exist n Pentateuh o diversitate de idei,
reprezentri sau concepii religioase diferite.
1) Imaginea pmntului n Fac 1 i 2. Ca exemplu putem oferi din nou primele 2
capitole ale Bibliei. In Fac 1, creaia e un proces ordonat, prezentat amnunit, pe etape:
pmntul iese din ape, pe el crete vegetaia, apar animalele i n final omul. Din punct de
vedere geografic, imaginea corespunde Mesopotamiei sau Egiptului, unde inundaiile sunt
urmate de faze de vegetaie. In Fac 2, pmntul e un cmp arid, deertic, udat de un izvor,
asemenea unei oaze n deert, peisaj familiar n sudul rii Sfinte, n deertul Iudeei.
2) Porunca respectrii sabatului, apare de 2 ori n Pentateuh. In Ie 20, ea e instituit
n amintirea odihnei lui Dumnezeu dup cele 6 zile ale creaiei. In Deut 5, respectarea
sabatului e pus n legtur cu ieirea poporului evreu din robia Egiptean.
3) Relaia lui Moise cu Dumnezeu. Potrivit afirmaiei din Ie 33,11, Moise vorbea cu
Dumnezeu fa ctre fa, precum vorbesc oamenii unul cu cellalt. Dar n acelai capitol, n
versetele 20.23, Domnul i spune lui Moise: Nu poi vedea faa Mea; cci nu poate vreun om
s M vad i s rmn n via.
4) Descoperirea lui Dumnezeu cu numele de Yahwe (Domnul). In Ie 6,2 .u.,
Dumnezeu i spune lui Moise: Eu sunt Domnul (Yahwe). M-am descoperit lui Avraam, Isaac
i Iacob ca El addai. Dar cu numele Meu de Domnul (Yahwe) nu m-am descoperit lor.
Dac citim naraiunile despre patriarhi vom constata c numele Domnul le era cunoscut:
Eu sunt Domnul, Care te-am scos din Urul Caldeei... (Fac 15,7)
Exemplele ar putea continua. Ne vom opri aici, dar vom face o precizare important.
Reprezentrile i ideile diferite sau contradictorii i au fiecare valoarea lor i nu trebuie
desconsiderate pe motiv de contradicie sau ignoarat o concepie n favoarea alteia. Toate
sunt importante. Diversitatea ntlnit n Pentateuh nu este dect expresia modalitilor
diverse de a tri i a mrturisi credina ntr-unul i acelai Dumnezeu.
Compoziia Pentateuhului
Plecnd de la unitatea i diversitatea Pentateuhului, vom prezenta pe scurt cele mai
cunoscute teorii cu privire la scrierea primelor cinci cri ale Bibliei. Dup cum se poate uor
intui, unitatea Pentateuhului ar indica un singur autor al celor cinci cri, dup cum
diversitatea Pentateuhului presupune mai muli autori ai acestuia.
1) Moise ca autor al Pentateuhului.
Timp de multe secole Pentateuhul a fost socotit ca opera lui Moise. Este n primul rnd
afirmaia tradiiei iudaice, care a fost preluat i de Biserica cretin. In realitate, nu ntlnim
n Pentateuh afirmaia direct c Moise ar fi scris aceast oper, aa cum aflm de exemplu n
introducerea crilor profetice, care dau numele celui cruia i sunt atribuite profeiile. Doar n
2 locuri, n Ie 17,14 i n Deut 31,24 se spune c Moise a scris cuvintele legii ntr-o carte, dar
este greu de dedus de aici c aceast carte ar fi Pentateuhul ntreg. Pare a fi mai degrab vorba
46
Textele vorbesc toate despre legea lui Moise, referindu-se cel mai probabil la un corpus
legislativ (cum ar fi cel din Deuteronom), nu ns la Pentateuh n ansamblu, care este, dup
cum s-a vzut, o complilaie de legislaie i istorie.
B) n NT se folosete denumirea de Moise cu nelesul de Pentateuh:
Lc 16,29: au pe Moise i pe prooroci
Lc 24, 44. i le-a zis: Acestea sunt cuvintele pe care le-am grit ctre voi fiind nc mpreun cu voi, c
trebuie s se mplineasc toate cele scrise despre Mine n Legea lui Moise, n prooroci i n psalmi.
Mt 19,7 : Moise ne-a scris;
In 5,45: cci acela a scris despre Mine...
Textele de mai sus nu trebuie luate ca afirmaii absolute despre Moise ca autor al
Pentateuhului. Att Mtuitorul ct i contemporanii si exprim concepia curent a epocii
despre Pentateuh ca opera lui Moise.
C) tradiia iudaic din secolele 1- 4 d.Hr. afirm c Moise a scris Pentateuhul.
Filon spune astfel c Moise a scris din revelaie divin (Vit. Mosis I,4). Iosif Flaviu vorbete
despre ceea ce Moise ne-a lsat scris din nvtura i descoperirea dumnezeiasc (Ant
IV,8,48; XXVII,6). Doar moartea lui Moise n Dt ar fi fost scris de Iosua, afirm Talmudul.
In concluzie, concepia c Moise e autorul Pentateuhului are o susinere slab n Scriptur,
fiind mai mult o afirmaie a tradiiei. Oricum, este o afirmaie teologic, n sensul c
Pentateuhul st sub autoritatea teologic i moral a celei mai mari personaliti din epoca VT,
mijlocitorul prin excelen ntre Domnul i Israel Moise.
2) Pentateuhul oper redacional
In antichitate, originea mozaic a Pentateuhului nu a fost contestat de nimeni.
Doar criticii cretinismului din vremea respectiv, Cels sau Iulian Apostatul s-au ndoit de autenticitatea
mozaic a Pentateuhului. In Evul Mediu intlnim n iudaism o poziie sceptic, dar timid, cu privire la
originea mozaic - cea a lui Ibn Ezra - care nu au avut nici un ecou.
De abia ncepnd cu sec. 18, sub influena iluminismului, putem vorbi de o critic
sistematic a prerii tradiionale. Punctul de plecare al celor care au contestat c Pentateuhul a
fost scris de Moise era diversitatea literar a P. Intr-adevr, Pentateuhul este cea mai vast,
53
47
Pentateuhul
complex i divers carte din Biblie i e greu de crezut c un singur autor putea s scrie un
asemenea opus.
Argumentele cele mai cunoscute invocate mpotriva autopritii mozaice le vom aminti
mai jos (cteva le-am ntlnit deja cnd am vorbit despre diversitatea Pentateuhului):
- Folosirea de nume divine diferite. In Fac 1 se folosete numele Elohim
(Dumnezeu), pe cnd din Fac 2,4 se utilizeaz numele Yahve Elohim. Este lesne de
presupus c avem dou documente diferite - unul care folosete pentru Dumnezeu numele
Elohim, altul care utilizeaz numele Yahwe - care au fost unite de un redactor.54 Mai evident
apare alternana numelor divine n evident n dou pericope care au aceeai tem - alungarea
roabei Hagar: Fac 16 (Yahwe) i Fac 21, 2 .u. - (Elohim)55
- Dublete. Exist episoade care sunt povestite de dou ori, cum ar fi relatarea despre
alungarea roabei Hagar, care apare odat n Fac 16 i apoi n Fac si 21. Explicaia este aceeai
ca i mai sus, i alternana numelor divine apare i ea.
- Repetiii de motive. De mai multe ori se relateaz aceeai motiv, dar cu actori diferii,
cum ar fi Fac 12; 20; 26, care pleac de la motivul comun al frumoasei soii a patriarhului).
Se repet i evenimente: Noe intr odat n corabie n Fac 7,1-5 dup care apa inund
pmntul; dar n 7,13 el intr iar n corabie, dup care ncep ploile. Aceeai explicaie ca mai
sus.
- Diferene n vocabular i stil, reprezentri morale si religioase variate, uneori
contradictorii (despre relaia lui Moise cu Dumnezeu, de exemplu, n Ie 33)56.
Acestea sunt cele mai evidente observaii care duc la concluzia c, cel puin n pasajele menionate, au
fost utilizate mai multe surse la redactare. Am mai putea aduga i altele:
-discontinuiti; ntreruperi ale naratiunii i reluri ale naratiunii (de ex. Fac 27,46 reia naraiunea
ntrerupt n 26,35: n Fac 26,34-35, Esau se cstorete cu dou femei hittite, care amresc viaa
socrilor lor; n Fac 27,46, Rebecca decide s l trimit pe Iacob la unchiul su ca s-i ia soie de acolo;
ntre cele dou momente se relateaz ns episodul binecunoscut despre Isaac, btrn, care l
binecuvinteaz fr s vrea pe Iacob n locul lui Esau. Plecarea lui Iacob la Laban e prezentat aici ca un
exil, o fug de Esau )
-afirmaii care pot fi cu greu atribuite lui Moise:
pe atunci locuiau n ar canaanenii (Fac 12,6), presupune c autorul triete n epoca regalitii
cnd canaanenii, nu mai reprezint o for politic, fiind asimilii n regatul Israel (i Iuda).
iat regii care au domnit n Edom nainte de a avea israeliii rege (Fac 36,31). Afirmaia
presupune epoca regalitii.
de cealalt parte a Iordanului, n cmpia Moabului a nceput Moise s explice Legea (Deut 1,5),
presupune c autorul se afl n ara Sfnt, ceea ce nu a fost cazul lui Moise.
Moise era ns un om smerit, mai smerit dect toi oamenii de pe pmnt (Num 12,3). Un om
care face despre sine aceast afirmaie are poate alte virtui, dar nu pe cea a smereniei.
Cum a aprut atunci Pentateuhul? Cea mai rspndit teorie despre compoziia
Pentateuhului poart denumirea de ipoteza documentelor (sau a izvoarelor): Ea afirm c la
baza Pentateuhului stau mai multe scrieri (de obicei 4) independente, numite documente sau
izvoare, care trateaz n parte teme comune (creaie, potop, istoriile patriarhilor, exod, etc.)
sau diferite (legi cultice, reflexii pe tema legii, etc). Ele provin din timpuri si locuri diferite,
avnd viziuni teologice diferite. Cele 4 scrieri au la origine diferite tradiii scrise sau orale, de
54
Amintii-v de exemplul scrierii unei lucrri de licen. Studentul are la ndemn surse bibliografice multiple,
din care folosete pasaje, mai mult sau mai puin iscusit.
55
Sau n relatarea potopului: Fac 6,3-8 -Yahwe ; Fac 6,9-22 Elohim, apoi din 7,1 iar Yahve.
56
Vezi mai sus, la diversitatea P.
48
D (~622, regatul de S)
Legend:
J- Jahvistul: scriere datnd aprox. din 950 .Hr., n vremea lui Solomon, nainte de
schisma dintre regatul N i S. Folosete numele divin Yahwe, are o concepie antropomorf
despre Dumnezeu, dar ofer o teologie profund i subtil.
E- Elohistul: scriere din jurul anului 800 .Hr., naintea primilor profei scriitori (Osea, Amos).
Folosete numele divin Elohim. Accentueaz caracterul transcendent al lui Dumnezeu, care nu se adreseaz
direct oamenilor, ci doar prin intermediari (ngeri).
D- Deuteronomul: scriere din sec. 7 .H., nceput n vremea reformei regelui Iosia i continuat n
exil, pn la forma actual a crii biblice Deuteronom.
49
Pentateuhul
P- Scrierea preoeasc: scriere57 din jurul anilor 550 .H., n exil, continuat n per.
postexilic. Contribuie cel mai mult la forma actual a Pentateuhului. Intenia sa e s ofere o
istorie teologic a relaiei dintre oameni i Dumnezeu, ncepnd cu Fac 1. Dumnezeu se
descoper oamenilor n etape, cu diverse nume: Elohim, El addai, pentru patriarhi; Yahwe
pentru Moise i Israel. Apropierea lui Israel de Yahwe culmineaz cu celebrarea cultic la
cortul sfnt.
Concluzie: Biserica cretin a preluat tradiia despre originea mozaic a Pentateuhului
din iudaism. Intre teologii protestani i romano-catolici este susinut aproape unanim ipoteza
izvoarelor. Originea mozaic a Pentateuhului mai este astzi susinut de unii autori ortodoci
iudei i neoprotestani. Ins Biserica ortodox nu a fcut niciodat din chestiunea autorului
unei cri o chestiune dogmatic. Aceasta fiindc Biserica a tiut c autorul real al unei cri e
Dumnezeu i c autoritatea i credibilitatea unei cri biblice nu se sprijin pe autoritatea
omului ci pe cea a lui Dumnezeu. De aceea, indiferent de cine a scris o carte oarecare a
Bibliei, odat ce aceasta a fost acceptat n canonul biblic, autoritatea ei nu este cu nimic
tirbit de faptul c tim sau nu tim cine este autorul ei. Fiind canonic, ea trebuie citit i
primit ca reverena fireasc fa de sfinenia cuvntului lui Dumnezeu.
Facerea (Geneza)
Prezentare general
Cartea Facerii este prima carte a Pentateuhului i totodat a Bibliei. Ea ne vorbete
despre nceputurile lumii i ale omului i ne prezint cum a evoluat lumea pn la patriarhii
biblici, strmoii poporului Israel, prezentnd apoi episoade eseniale din viaa acestora.
Structura crii este urmtoarea:
I. Facerea lumii, a omului i cderea n pcat (cap. 1-3)
II. Istoria lumii dup cdere: de la Adam la Avraam (cap. 4-11)
Cain i Abel (cap. 4)
Genealogia 1: De la Adam la Noe (cap. 5)
Potopul (cap. 6-9)
Popoarele lumii (cap. 10)
Turnul Babel (cap.11)
Genealogia 2: De la fiii lui Noe la Avraam (11,10.u.)
III. Inceputurile istorice ale lui Israel: patriarhii biblici (cap. 12-50)
Povestirile despre patriarhii biblici: Avraam, Isaac i Iacob (cap. 12-36)
Iosif n Egipt (cap. 37-47)
Sfritul lui Iacob i al lui Iosif (cap. 48-50)
Teme ale crii
57
Dup unii autori doar redacie, dar cu o larg contribuie literar proprie.
50
Primul verset al Bibliei afirm c Dumnezeu este Creatorul lumii. Lumea a fost creat
din nimic (ex nihilo), fiindc nu a existat materia nainte de nceputul creaiei, cum se
credea n unele religii naturaliste. Lumea nu s-a nscut n urma unei lupte ntre Dumnezeu i
haosul personificat, cum afirma mitologia babilonian. Se folosete verbul ar'B' bara, care e
utilizat n VT doar pentru a descrie activitatea de creaie a lui Dumnezeu. Doar Dumnezeu
creaz! Apoi, lumea nu apare ca n urma muncii sau efortului divin, ci ea e rodul voinei Sale,
materializate n cuvnt. Dumnezeu face lumea prin cuvntul su.59
Putem distinge n creaie dou etape: cea a creaiei prime a unei lumi amorfe, i cea a
ordonrii acesteia, care ncepe cu facerea luminii (creaie secund). Creaia lumii apare ca o
lucrare ordonat, n etape, fiecare treapt a creaiei fiind suportul urmtoarei trepte: ap,
pmnt, verdea, animale, om. Fiecare act al creaiei este bun, iar creaia n ansamblu este
bun foarte. Lumea din Fac 1 este o lume aa cum a vrut-o Creatorul, spre deosebire de
lumea dup cderea n pcat.
Spuneam mai sus c toat creaia are o singur miz sau scop: omul. Dac lumea o
face Dumnezeu prin cuvnt, n cazul omului se observ o lucrare special:
S facem om dup chipul i asemnarea noastr. (Fac 1,26)
51
Pentateuhul
Imaginea antropomorf (Dumnezeu e vzut ca un om, adic avnd mini) este doar o expresie
simbolic a intimitii maxime ntre Dumnezeu i om, ca i n alte locuri din capitolele 2 i 3.
Apropierea e artat i prin suflarea de via pe care Dumnezeu o d omului duhul -,
facultatea suprem uman, care l deosebete de animale i l menine n legtur cu Creatorul
su.
Chipul lui Dumnezeu n om poate indica i misiunea sau destinul acestuia n lumea
creat de Dumnezeu. In antichitate, chipul mpratului, de pild, reprezenta autoritatea sa,
chiar atunci cnd acesta nu era prezent. Chipul nlocuia prezena fizic.62 Dumnezeu l face pe
om s fie reprezentatul Su n lumea Sa. Omul este administratorul creaiei i responsabil fa
de destinul lumii n faa Creatorului. In mod explicit, el primete i binecuvntarea lui
Dumnezeu de a administra lumea (1,28). Armonia existent ntre om i animale n starea
paradisiac rezult i din faptul c hrana omului era vegetal.
Omul e creat brbat i femeie (1,27). In cap. 2,18-24 femeia e fcut din coast lui
Adam, peste care Domnul adusese un somn adnc. Apropierea organic a brbatului de femei
e sugerat de faptul c coasta era cel mai apropiat loc de inima lui Adam. Atracia dintre cele
dou sexe apare ca fireasc. Destinul celor doi e de a se uni, de a fi un trup, dup chipul
originar. Adam i-a dorit o fiin pe msura lui, un tu n care s se regseasc i
mplineasc. Femeia este completarea brbatului. Armonia paradisiac a primului cuplu este
descis simbolic prin goliciunea lor, n lipsa sentimentului ruinii. Erau goi i nu se ruinau
unul de cellalt, fiindc erau n comuniune deplin, fiind n ntregime deschii unul ctre
cellalt, neavnd ce s ascund.
Starea paradisiac era o stare de armonie deplin ntre om i Dumnezeu, om i animale
i ntre brbat i femeie. Pentru pstrarea ei, omului i s-a dat o singur porunc. S nu
mnnce din pomul cunoaterii binelui i rului. Nu era o interdicie n sensul unei privri a
omului, venit din exteriorul su. Mai degrab porunca avea sensul de a-l feri de ceva nefast.
Porunca era spre via, ca un fel de lege interioar de conservare i dezvoltare a omului.
Deasemenea, porunca era i modul de expresie a relaiei omului cu Dumnezeu. Omul trebuia
s asculte i s primeasc ceea ce Dumnezeu i ddea pentru desvrire.
Cderea n pcat a nsemnat distrugerea armoniei, pe toate cele 3 planuri amintite: al
relaiei cu Dumnezeu, cu natura i n relaia interuman. Ea a fost posibil doar printr-o ispit
exterioar omului, venind de la diavol. Dei nu este numit, trebuie s l recunoatem n spatele
arpelui.
Cea mai clar identificare a arpelui din Fac 3 cu diavolul o aflm n Apocalips. El este balaurul cel
mare, arpele de demult, care se cheam diavol i satana, cel ce neal pe toat lumea... (12,9)
62
In Egipt, statuia faraonului era pus la granie, pentru a indica eventualului duman c de acolo ncepe
autoritatea faraonului.
63
Aceasta este interpretarea diabolic a poruncii divine. Diavolul este cel care ntoarce cuvintele, schimb sensul
dat de Dumnezeu cuvintelor (v. Mt 4).
52
Femeia d mai departe vina pe arpe. Prin aceasta, posibilitatea de cin i revenire, pe care
Dumnezeu i-o d omului imediat dup cderea sa, e ratat.
Urmeaz blestemarea arpelui i totodat prima fgduin a izbvirii omului din
starea n care a deczut. Versetul 15 este binecunoscut sub denumirea de protoevanghelie,
adic prima evanghelie, prima vestire a izbvirii oamenilor pcat.
Dumnie voi pune ntre tine i femeie, ntre smna ta i smna ei: aceasta i va zdrobi
capul, iar tu i vei nepa clciul (3,15)
Tradiia cretin a interpretat acest text ca referindu-se la Mesia, mai ales fiindc versiunea
greac a LXX red pronumele aceasta cu masculinul acela: acela i va zdrobi capul. De
altfel i pronumele i verbul n textul ebraic sunt la masculin.65 In traducerea latin a Vulgatei
s-a folosit forma feminin, aceasta, identificat cu Maica Domnului n Biserica Catolic.
Versetul s-ar referi n viziune catolic la rolul Preacuratei Fecioare n mntuire. Biblia
sinodal red traducerea feminin a pronumelui.
Urmrile cderii reprezint alte aspecte ale degradrii condiiei umane (3,16-19).
Naterea copiilor, fgduit deja n 1,28, va fi n dureri. Relaia de egalitate i
complementaritate dat prin creaie devine relaie de supunere a femeii de ctre brbat. Munca
devine un chin, cci dispare armonia ntre om i natur : Spini i plmid i va rodi
pmntul (3,18). Hainele de piele pe care Dumnezeu le d oamenilor sunt expresie a grijii pe
care Creatorul o poart acestora chiar i dup cdere. Unii prini neleg prin hainele de piele
condiia post-paradisiac a omului, aplecat acum spre trupesc. Cea mai grav urmare a cderii
este moartea. Omul, care ar fi putut fi nemuritor, va muri.
Dorina omului de a deveni dumnezeu fr Dumnezeu explic starea omului postparadisiac: distrugerea armoniei ntre om i Dumnezeu, ntre om i aproapele su; ntre om i
restul creaiei. Degradarea treptat a umanitii dup cderea n pcat este detaliat n
capitolele 4-12 ale crii.
Ieirea (Exod)
Cosideraii generale
Se spune c cel mai frumos moment ntr-o relaie este nceputul. Este perioada
curiei, a nevinoviei i a entuziasmului, de care mereu i aduci aminte cu drag. Exodul sau
64
Este un joc de cuvinte aici: arpele era cel mai iret, n ebraic arum. Oamenii constat c erau goi arummim.
In final, arpele va fi blestemat (arur).
65
Pe de alt parte, este uzual n Genez ca pronumele s fe scris cu forma consonantic masculin dar s fie
vocalizat feminin - ea, aceasta.
53
Pentateuhul
ieirea din Egipt a reprezentat dintotdeauna pentru Israel nceputul ntlnirii sale cu
Dumnezeu. Dac Geneza reprezint pentru Israel o preistorie, Exodul este cartea care vorbete
despre nceputul formrii lui Israel ca popor, n Egipt. Apariia i supravieuirea sa n-ar fi fost
posibil fr intervenia lui Dumnezeu, care l va scoate din robia Egiptului, druindu-i
libertatea. Mai mult, Domnul va ncheia legmnt cu noul popor, pe care l va chema s fie un
neam sfnt, poporul Su. Cele dou mari teme ale crii Exod sunt aadar ieirea din Egipt a
evreilor i legmntul i darea Legii pe muntele Sinai.
Pentru Israel, cartea Exodului este o Evanghelie care vorbete despre intervenia
mntuitoare a lui Dumnezeu de la nceputul existenei sale. Ieirea din Egipt a fost
evenimentul principal pentru poporul Israel. Ea a fost privit de ctre Israel ca o minune, ca
prima minune i cea mai mare minune pe care Dumnezeu a fcut-o de-a lungul istoriei sale.
Ieirea este minunea prin excelen pentru poporul evreu.
Ieirea este i evenimentul cel mai des relatat n alte cri ale VT. Psalmii l laud pe Dumnezeu care a
scos poporul din Egipt cu mn tare i bra nalt (Ps 135,12). Profeii fac referire la Ieirea din Egipt
(Osea 11,1-4). Profetul Isaia vede ntoarcerea evreilor din exilul babilonian ca pe un al doilea Exod (Is
43,16-21; 52). Cea mai nsemnat srbtoare a evreilor a rmas pn astzi srbtoarea Patilor, n
amintirea ieirii din Egipt. In Talmud se spune c fiecare generaie trebuie s se considere ca i cnd ar fi
ieit ea nsi din Egipt.
Evreii n Egipt.
Naterea i chemarea lui Moise.
Moise i Aaron n faa faraonului. Plgile.
Patile, ieirea din Egipt i trecerea Mrii Trestiilor (Roie dup LXX).
De la Marea Trestiilor la muntele Sinai
Darea legii i ncheierea legmntului.
Construirea i consacrarea Cortului Sfnt.
Pentateuhul
devenea martorul care veghea la ndeplinirea legmntului. Se obinuia ca la sfritul
tratatului s se enumere i urmrile n cazul nerespectrii legmntului. Cel mai ades era
vorba de pedepse i blesteme care s se abat asupra prii care ar nclca nelegerea. Un
legmnt se ncheia printr-o mas comun ntre cele dou pri. Din cele mai vechi timpuri,
masa a reprezentat semnul comuniunii ntre oameni. O nunt se ncheia cu masa comun. La
fel i un tratat ntre state.
La Sinai exist n linii mari toate aceste elemente. Dou pri, legea ca i condiie a
legmntului, masa comun. Mai puin se vorbete despre blestemele n cazul nerespectrii
legmntului. Ele apar n schimb n Deuteronom. In schimb, dac Israel va respecta
legmntul, va deveni partea Domnului ntre toate popoarele pmntului, mprie preoteasc
i neam sfnt (19,5-6).
Deosebirile care apar aici n comparaie cu tratatele cunoscute din Vechiul Orient sunt
impuse de faptul c una din pri este Dumnezeu. Nu este un legmnt ntre dou pri egale;
Dumnezeu druiete legmntul su, poporul Israel l primete. Nu se pune problema ca
Dumnezeu s nu respecte legmntul. Doar Israel poate s-l in sau s-l ncalce i s-l
prseasc.
Decalogul n cadrul legislaiei mozaice, n iudaism i n cretinism
Sunt dou etape n procesul drii legii. La nceput, Dumnezeu rostete Decalogul n
faa poporului. Dumnezeu vorbete direct poporului. i a rostit Domnul toate cuvintele
acestea (20,1).66
Dup ce Dumnezeu rostete cele 10 porunci, poporul e att de nfricoat i copleit de
glasul lui Dumnezeu n ct l roag pe Moise s intermedieze el legea: Vorbete-ne tu, i te
vom asculta; dar Dumnezeu s nu ne vorbeasc, ca s nu murim (20,19). Ca urmare poporul
st departe, iar Moise se apropie de ntunericul unde era Dumnezeu (20,21). In continuare,
Domnul i dicteaz lui Moise cartea legmntului sau codul alianei, cum mai este denumit de
specialiti corpusul legislativ ce ncepe n 20,22 i se ncheie la sfritul cap.23.
Cele 10 porunci ocup aadar un loc privilegiat n cadrul legislaiei mozaice. Mai nti,
Decalogul este aezat n fruntea Legii. Apoi el este rostit de Dumnezeu direct poporului.
Cartea legmntului, adic ceea ce urmeaz, este primit de popor prin intermediul lui Moise.
Importana celor 10 porunci reiese apoi din faptul c ele sunt scrise pe dou table, numite
tablele legii. In cap.31, v.18 se spune c cele zece porunci au fost scrise n piatr cu degetul
lui Dumnezeu.
Aceast importan pe care o au cele 10 porunci n cadrul Legii mozaice este afirmat
apoi i n iudaism. Potrivit unei interpretri iudaice, n ntreg Pentateuhul, numit de evrei
Tora, adic Legea, exist 613 legi, exact attea cte litere conin cele 10 porunci. Pentru evrei,
cele 10 porunci sunt quintesena Torei. Cele 2 table ale legii au devenit simbolul religiei
mozaice. Ele reprezint principalul element arhitectonic prin care se distinge o sinagog de o
cldire obinuit. Evreii le poart ca talismane la gt.
Nu numai n iudaism Decalogul ocup un loc aparte; importana lui a fost recunoscut de-a
lungul istoriei. Cele 10 porunci sunt socotite ca norme cu valabilitate general uman, ele
constituind baza oricrei etici sociale. Majoritatea poruncilor Decalogului se regsesc n toate
corpurile legislative seculare.
Biserica cretin nu a socotit poruncileDecalogului ca anacronice, cum a fcut-o n
cazul majoritii prevederilor legii mozaice. Decalogul este normativ pentru viaa oricrui
cretin. Ins cretinii nu au socotit Decalogul ca pe un corp izolat, cu valoare n sine, ci ca o
66
Este greit traducerea din Biblia sinodal care l intercaleaz aici pe Moise ntre Dumnezeu i popor: i a
rostit Domnul naintea lui Moise toate cuvintele acestea. Ea nu apare nici n textul ebraic, nici n cel grec al
LXX.
56
Prima porunc
In lumea Vechiului Orient, prima porunc este unic. Este ceea ce deosebete religia
israelit de restul religiilor din antichitate. Se spune adesea c prima porunc afirm
monoteismul, ceea ce este inexact. Prin definiie, monoteism nseamn adorarea unei singure
diviniti i negarea existenei altor diviniti. Dar prima porunc presupune existena altor
dumnezei. S nu ai ali dumnezei afar de Mine. In lumea nconjurtoare Israelului existau
diviniti care erau adorate. De multe ori era adorat doar una dintre diviniti, n timp ce
celelalte, chiar dac se tia de ele, ocupau un rol secundar. In istoria religiilor acest fenomen
este cunoscut sub numele de monolatrie: adorarea unei diviniti din mai multe, fr negarea
existenei altora. Ins n nici o religie din cele care au existat n perioada Vechiului Testament,
chiar i acolo unde se adora cu precdere o singur divinitate, nu se oprea adorarea altora.
Doar Dumnezeul Vechiului Testament este un Dumnezeu care cere adorare exclusiv.
Porunca nti este un fenomen unic n istorie, care nu se ncadreaz deplin n nici unul din
fenomenele religioase descrise mai sus (politeism, monolatrie, monoteism). Apariia ei
solitar, mpotriva cursului urmat de toate religiile nconjurtoare, nu poate fi explicat logic.
Monoteismul e afirmat cu claritate n VT ncepnd cu epoca exilului. Pentru Isaia, unicitatea lui
Dumnezeu este evident: Is 45,5 Eu sunt Domnul i nimeni altul. Afar de mine nu exist alt
dumnezeu. Chiar i n Biserica primar monoteismul ridica probleme cretinilor dintre neamuri. Din
acest motiv Sf. Ap. Pavel se simte dator s clarifice lucrurile:: In ceea ce privete idolatitele, noi tim c
nu exist idoli pe lume i c nu este alt Dumnezeu afar de Unul. (1Cor 8,4)
Porunca a doua
Nu numai prima porunc este unic n lumea Vechiului Orient. Dac vom cuta n
religiile antice un corespondent al poruncii a doua nu vom afla nimic asemntor. Niciuna
dintre religiile vecine celei israelite nu a cunoscut o asemenea interdicie: s nu-i faci chip, s
nu-i faci imagine, fie ea pictat, desenat, turnat n metal sau cioplit n lemn sau piatr.
La cine se refer porunca a doua? In primul rnd, la dumnezeii strini de care e vorba
n prima porunc. In religiile pgne, acetia erau reprezentai: erau desenai, cioplii, turnai.
O imagine a unei diviniti poart denumirea de idol. E de la sine neles c din moment ce
Dumnezeu oprete nchinarea la ali dumnezei, din moment ce ali dumnezei nu trebuie
adorai de Israel, i orice imagine a acestora este interzis cu desvrire. Nici ei nu trebuie
adorai, nici reprezentrile lor sub vreo form material.
Dar porunca a doua nu oprete numai imagini ale dumnezeilor pgni. Ea oprete
reprezentarea sau fabricarea unei imagini a Domnului Dumnezeu nsui. Astfel au neles
evreii pn n ziua de astzi porunca. Dac n religiile vecine idolii, adic imaginea zeilor
ocup un loc central, Israel nu are voie nici mcar s viseze la aa ceva. Nici mcar Domnul
singurul cruia i se cuvine nchinare i adorare, nu trebuie reprezentat sub vreo form
57
Pentateuhul
material. S nu-i faci chip sau orice asemnare din ceea ce este , pe pmnt, n ape sau sub
pmnt. Sunt enumerate toate sferele creaiei. Pe scurt, porunca a doua interzice reprezentarea
lui Dumnezeu n vreun fel. O motivaie a poruncii nu se d aici. Probabil c prin ea se face o
distincie absolut ntre Creator i creatur. Nu exist n creaie ceva care s se asemene fiinei
sau naturii lui Dumnezeu. Nu exist analogia entis ntre Creator i creaie.
O motivaie explicit a poruncii a doua aflm n Deut 4, 11-12. 15-17. Ea este de importan i n
chestiunea icoanei. Ideea de aici este urmtoarea: nu poi s reprezini ceea ce nu ai vzut. Nu ai vzut
pe Dumnezeu, nu-L reprezini, nu-i faci imagine sau chip.
Acest text explic i de ce icoana cretin nu este idol, aa cum se reproeaz de ctre alte religii
cretinilor sau de ctre secte ortodocilor. nainte de ntrupare, orice reprezentare a lui Dumnezeu e
imposibil. Dup ntruparea Logosului, adic dup ce Dumnezeu s-a artat, El poate fi i reprezentat.
Hristos poate fi reprezentat n icoane. Adorarea nu este nici a materiei din care e fcut icoana, nici a
conturului grafic, ci a prototipului.
Porunca a 3-a
De specificul religiei israelite mai in i porunca a 3-a i porunca a patra. De altfel s-a
remarcat de mult c primele 4 porunci ale Decalogului se refer la datoriile omului fa de
Dumnezeu, pe cnd celelalte porunci se refer la datoriile omului fa de aproapele su.
S nu iei numele Domnului, Dumnezeul tu, n deert. Cuvntul tradus cu deert
nseamn deopotriv nimic i fals. Porunca spune s nu pronuni numele lui Dumnezeu pentru
un lucru de nimic, pentru o cauz deart. Deasemena s nu pronuni numele Domnului pentru
un lucru fals, pentru o cauz mincinoas. In aceste situaii, omul abuzeaz de numele lui
Dumnezeu:
-jurminte false. Omul poate s jur pe dumnezeu pentru a-i realiza un interes, dei
tie c nu e adevrat i c face ru aproapelui prin miciuna sa.
-incantaii, practici i ritualuri magice. A invoca pe Dumnezeu ntr-un ritual magic
reprezint o nclcare a poruncii a 3-a. Este ceea e putei Dvs. Citi n ziare despre anumite
vrjitare care spun c lucraez cu numele lui Iisus, cu harul Duhului Sfnt sau care trimit la
Biseric.
-blesteme, adic atunci cnd se folosete numele lui Dumnezeu din dorina de a
provoca altcuiva rul.
-injurii, cuvinte obscene, murdare avnd ca subiect pe Dumnezeu.
Porunca a 4-a
Amintete-i ziua sabatului (a odihnei), ca s o sfineti.67 ase zile va munci omul,
iar a aptea este sabatul Domnului. Motivaia care se d aici poruncii a 4-a cinstirii sabatului
este legat de crearea lumii. Dumnezeu a creat lumea n 6 zile, iar a 7-a s-a odihnit. Ziua a 7-a
reprezint mplinirea creaiei. Cinstindu-o, omul i amintete de Creatorul su i respect un
ritm sacru n existen.
Mntuitorul va nfrunta rigorismul fariseilor n problema sabatului. Pentru acetia,
orice activitate era interzis n ziua sabatului. Mntuitorul tmduiete n zi de sabat, fiindc
El este domn peste sabat i Cel ce a fcut sabatul.
Primii cretini ineau sabatul concomitent cu ziua nti. Cu timpul, pentru cretini ziua
nti a nlocuit sabatul: ziua nvierii Domnului este i ziua n care a fost recreat lumea. Ziua
Domnului, numit duminic (dies domenica) a devenit zi oficial de odihn din timpul lui
Constantin cel Mare.
67
adic ca s o ii cu sfinenie.
58
Poruncile 5-10
Despre poruncile 5-10 vom vorbi doar sumar. Ele sunt norme universale ale conduitei sociale.
Cu toate acestea, unele din ele fac obiectul unor aprinse controverse n timpurile noastre.
-S nu desfrnezi, pe de-o parte nu mai e coninut n legislaiile curente din
majoritatea rilor. Pe de alt parte se admite legiferarea clcrii poruncii, anume a
prostituiei.
-S nu ucizi declaneaz deasemenea discuii n jurul unor teme ca pedeapsa
capital, avortul, eutanasia. In timpul VT se porunca se referea mai ales la uciderea din
rzbunare.
-S nu furi pare un precept de la sine neles. Caracterul profund umanitar al acestei
porunci reise din faptul c n vremea VT ea se referea i la practica de a rpi persoane pentru a
le vinde ca sclavi. Traficul de carne vie exist i azi. Tinere i tineri ajung n reele de
prostituie, fiind vndui precum o marf oarecare de oameni criminali.
-S nu mrturiseti strmb mpotriva apraopelui tu viza situaiile de judecat, n
care mrturia mincinoas putea s duc la moartea celui acuzat.
S nu doreti nimic din ceea ce este al aproapelui tu era n epoca VT tot o msur
de a stvili abuzurile celor puternici n societate.
Nimeni nu a ptruns mai profund n esena acestor dou porunci dect Mntuitorul. In
predica de pe munte El afirm c pcatul, nainte de a se petrece concret, se consum n inima
omului: mnia mpotriva fratelui e crim, privirea i gndul desfrnat este tot desfru.
Cartea Levitic
Generaliti
Cea de-a treia carte a Pentateuhului a fost denumit de traductorii LXX Levitic
dup coninutul ei, care trateaz aproape n exclusivitate probleme legate de cultul divin
israelit. In ebraic ea poart numele de wayyiqra ( i a strigat), dup primul cuvnt al
crii.
Cartea Levitic continu istoria evenimentelor din Exod. Am vzut c Exodul se
ncheie cu construirea i consacrarea cortului sfnt. In Levitic se arat cum cortul sfnt devine
locul unde se va desfura cultul divin, locul n care Israel se va ntlni cu Dumnezeu. De
aceea Cortul sfnt se numete i Cortul ntlnirii.
Ideea central a Leviticului este c poporul Israel l ntlnete pe Dumnezeu n cultul
divin. Viaa uman, n concepia crii Levitic, are ca scop ntlnirea liturgic cu Dumnezeu.
Ins ntlnirea lui Dumnezeu n cult presupune anumite exigene din partea omului. Desigur,
nti trebuie s existe un loc al ntlnirii cultice cortul sfnt. Acesta exist deja, dup cum s-a
relatat n Exod. Apoi trebuie s existe un personal de cult i o serie de ritualuri cultice. In fine,
israelitul care particip la cult trebuie s ndeplineasc anumite condiii.
Despre aceste chestiuni vorbete pe rnd cartea. Astfel, primele 10 capitole expun
diverse tipuri de jertfe i aciuni de cult, precum i instituirea preoiei lui Aaron. Capitolele
11-15 expun condiiile n care un israelit sau o israelit nu pot paticipa la cultul divin. Este
vorba de anumite lucruri sau situaii, numite necurate, care reprezint un impediment de
59
Pentateuhul
natur cultic. In capitolele 17-26 sunt prezentate impedimente de natur moral care
mpieteaz asupra participrii la cultul divin. Toate aceste chestiuni sunt expuse sub form de
legi, i ndeplinirea lor constituie pregtirea pentru participarea liturgic, momentul apropierii
maxime a omului israelit de Dumnezeu, potrivit crii Levitic.
Capitolele 9 i 16 ocup un loc important n teologia crii, prezentnd 2 momente
culminante ale ntlnirii lui Dumnezeu n cult: primul cult divin din istoria lui Israel, respectiv
ritualul unei importante srbtori anuale.
Cap. 9. Primul cult divin i artarea slavei lui Dumnezeu.
Dup ce a fost instituit preoia (cap.8), are loc acum primul cult divin. Poporul se afl
la Cortul Sfnt, Aaron, arhiereul, aduce jertfe. Dupo ce au fost aduse toate jertfele, Aaron i
Moise intr n Cortul ntlnirii, apoi ies i binecuvnteaz poporul. Se petrece o minune: slava
lui Dumnezeu se arat ntregului popor (v.23), iar un foc de la Dumnezeu mistuiete jertfa.
Poporul care vede minunea strig de bucurie i se nchin (v.24).
Odat cu primul cult divin, slava lui Dumnezeu se arat pentru prima oar deplin,
ntregului popor. Pn la acest moment culminant, slava lui Dumnezeu se artase doar parial.
In cartea Exod, slava lui Dumnezeu se arat lui Moise n deert, ntr-un nor (Ex 16,10). Ea se
artat apoi la Sinai, dar nc tot departe de popor, n muntele nvluit de fum i ntuneric.
Doar Moise putea s urce n munte i s vad slava Domnului (Ex 24,16). Dup construirea
Cortului ntlnirii, slava Domnului umple lcaul sfnt (Ex 40, 34-38). Slava se arat deplin
ntregului popor, cu ocazia primului cult divin (Lev 9,23).
Cuvntul ebraic tradus prin slav -Kabod- are sensul fizic de greutate. Utilizat
metaforic, kabod are sensul de importan n cazul unei persoane, i de slav sau
mreie, n cazul lui Dumnezeu. Slava este modul n care Dumnezeu se descoper
oamenilor, sau altfel spus, omul l percepe pe Dumnezeu ca fiind mai greu, mai impotant, mai
mre dect toat creaia. In concepie vechitestamentar, omul percepe slava lui Dumnezeu,
cci pe Dumnezeu nu poate s-l vad fr s piar.
Cap. 16. Ziua Ispirii (Yom Kippur)
O singur dat ntr-un an, Aaron, iar mai trziu arhiereul, putea s intre n cortul Sfnt
pn n Sfnta Sfintelor. In aceast zi, Dumnezeu, care este milostiv, ierta toate pcatele
poporului. Israel, care are contiina pcatelor sale i le mrturisete n cult, are credina c
Dumnezeu i va ierta pcatele. Ziua aceasta a fost numit ziua iertrii, ziua ispirii (Yom
Kippur) sau ziua mpcrii. Ritualul acestei srbtori este descris n cap. 16. Din nou se
observ concepia crii Levitic despre dimensiunea liturgic a existenei umane: iertarea
pcatelor lui Israel, precum i mpcarea sa cu Dumnezeu sunt destinate a se svri n cultul
divin.
Despre ritual i evoluia istoric a acestei srbtori pn n ziua de astzi, vezi
Arheologia biblic, p. 300-303.
Desigur, o asemenea zi putea duce uor la ideea c, indiferent de comportamentul
omului, Dumnezeu iart n mod automat pcatele n Ziua Ispirii. Impotriva unei astfel de
nelegeri, tradiia iudaic, consemnat n Talmud, afirm urmtoarele: Dac cineva zice:
voi pctui, fiindc n ziua iertrii mi se va ierta, atunci n ziua iertrii nu i se va ierta.
Pentru pcatele ntre om i Dumnezeu, ziua iertrii ofer iertare; ns pentru pcatele ntre un
om i aproapele su, ziua iertrii nu d iertarea pn cnd nu se mpac unul cu altul (Mina
Yoma 8,9).
60
61
Pentateuhul
Numeri
Pentru evrei, profeia se referea la David, dar i la descendena sa, inclusiv la Mesia.
Evanghelistul Matei identific steaua care a aprut pe cer la naterea Mntuitorului cu cea
profeit de Balaam. Astfel, profeia din Num 24 este o profeie mesianic.
Deuteronomul
Generaliti
Numit i cartea a cincea a lui Moise, Deuteronomul cuprinde discursul pe care l-a
inut Moise poporului Israel n cmpia Moabului, naintea morii sale. Deuteronom, cum a
fost numit cartea n LXX, nseamn n limba greac a doua lege. Ea provine de la faptul c n
discursul su, Moise recapituleaz legea, adic Decalogul i o serie din legile primite la
muntele Sinai.68
68
63
Pentateuhul
Importana Deuteronomului reiese din influena pe care a avut-o asupra altor cri ale
Vechiului Testament. Nici una din crile VT nu s-a bucurat de recepia cunoscut de
Deuteronom. Cuvinte, expresii i idei din Deuteronom se ntlnesc frecvent n crile
profetice. Motivul tierii mprejur a inimii (Deut 10,16) este reluat de profetul Ieremia (Ier
4,4). La fel ideea unui nou legmnt (Deut 30,1-10; Ier 31,31-34). Dar nu numai crile
profetice au fost influenate de Deuteronom, ci i cele istorice. Intreaga istorie a poporului, de
la intrarea n ar i pn la exilul babilonian, expus n crile Iosua-2Regi este scris din
perspectiva prescripiilor crii Deuteronom. Cnd poporul a respectat aceste prescripii,
Domnul le-a dat ara. Cnd a uitat de Domnul i de legile lui, au fost pedepsii cu exilul i
pierderea rii.
Influena Deuteronomului se extinde i n crile NT. Iisus rostete pilda
samarineanului milostiv plecnd de la o discuie pe marginea celei mai mari porunci, s
iubeti pe Domnul Dumnezeul tu..., cuprins n Deut 6,5.
Planul crii
Legea pe care Moise o rostete n faa poporului este ncadrat de un prolog i de un epilog. Din acest
punct de vedere, Deuteronomul se aseamn structural cu alt oper legislativ din antichitate, Codul
Hammurabi:
Codul H.
Prolog
Deut
1-11 Prolog
Legi
12-26 Legi
28
Dup cum se vede din planul crii, Deuteronomul nu este doar un carte legislativ. El
conine i pri de narative ce amintesc de trecutul apropiat al poporului, de drumul prin
pustie, de la Horeb pn la marginile rii. Aceste pri se prezint sub forma unui discurs, sau
mai degrab a unei pareneze. Vorbitorul prezint evenimente din trecut, rostete porunci i
ndeamn la respectarea lor, oferind argumente care s conving pe asculttori. De aceea dup
proclamarea unei serii de legi urmeaz de obicei o discuie pe marginea lor. Deuteronomul
este o predic inut de Moise pe marginea Legii, cu ndemnuri i avertismente adresate
poporului spre a o asculta i mplini.
64
Aceasta este porunca iubirii de Dumnezeu, pe care Iisus o va numi cea mai mare dintre
porunci. Nici una din crile VT nu vorbete de iubirea de Dumnezeu att de intens cum o
face Deuteronomul. Incepnd din capitolul 6 pn n capitolul 30 se vorbete de 10 ori despre
iubirea de Dumnezeu, fie ca porunc adresat poporului, fie ca i condiie a unei existene
fericite n ara fgduit. Atitudinea fundamental, care definete relaia lui Israel cu
Dumnezeu este iubirea. Din aceast iubire deriv toate prescripiile legii i n ea se regsete
toat legea. Deuteronomul nu prezint legea ca pe o colecie de norme exterioare omului,
impuse. Legea este aplicarea iubirii de Dumnezeu, pe care Israel este chemat s o nvee i s
i-o aeze n inim, n suflet, n centrul fiinei sale.
Iubirea pe care Israel este chemat s o mplineasc este un rspuns. Israel e chemat s
iubeasc pe Domnul fiindc Domnul l-a iubit pe el, l-a ales pe el, a vegheat auspra lui de la
nceputurile existenei sale (Deut 10,15; 23,5). Dac Israel va rspunde acestei iubiri cu iubire,
Domnul l va iubi i n viitor, binecuvntndu-l, nmulindu-l i druindu-i toate buntile
vieii (Deut 7,13).
Prin insistena asupra iubirii, Deuteronomul pregtete Revelaia Mntuitorului despre
Dumnezeu Care se descoper oamenilor ca iubire:
i noi am cunoscut i am crezut iubirea, pe care Dumnezeu o are ctre noi. Dumnezeu este iubire i cel
ce rmne n iubire rmne n Dumnezeu i Dumnezeu rmne ntru el (1In 4,16)
Aceasta este proclamarea unicitii Domnului Dumnezeului lui Israel. Textul acesta a
devenit profesiunea de credin a lui Israel, rugciunea sa zilnic, echivalentul rugciunii
Tatl nostru pentru cretini. Unicitatea lui Dumnezeu este legat aici de iubirea pe care omul,
respectiv Israel i-o datoreaz. Deuteronomul exprim relaia dintre om i Dumnezeu cu
ajutorul limbajului i a imaginii relaiei dintre iubit i iubit, dintre so i soie. Persoana iubit
este iubit tocmai fiindc este unic pentru cel care iubete, este altfel dect ceilali sau
celelalte. Ei i se cuvine iubirea, fiindc este unic. Chiar dac popoarele din jurul lui Israel au
dumnezeii lor, spune Deuteronomul, pentru Israel nu exist dect un unic Domn. Doar pe
acesta trebuie s-l iubeasc. Adorarea dumnezeilor strini reprezint un act de infidelitate, de
trdare a iubirii, de prsire a Domnului. Privind relaia dintre om i Dumnezeu ca pe o relaie
conjugal, Deuteronomul i gsete ecoul n Cntarea Cntrilor, sau n crile profeilor
Osea i Ieremia, care vorbesc n aceiai termeni despre legtur dintre om i Dumnezeu.
65
Pentateuhul
Din faptul c Domnul este unic rezult c adorarea sa trebuie s fie unic. Domnului i
se cuvine un singur cult i un singur loc de nchinare (Deut 12). Locul la care se refer
Deuteronomul, dei nu l numete, este templul din Ierusalim.
Umanitarismul Deuteronomului
Iubirea de Dumnezeu porunca central a Deuteronomului , se mplinete prin
respectarea legii. Dar iubirea fa de Dumnezeu impune i iubirea aproapelui, ndeosebi a
celor marginalizai n societate: sracul, vduva, orfanul, strinul care caut refugiu, scavul.
Legea deuteronomic condamn asuprirea acestora sau abuzarea de slbiciunea lor. Legea
ndeamn la ajutarea lor, la considerarea lor ca frai.
Niecieri n VT nu se ntlnete o etic a fraternitii aa cum este ea dezvoltat n
Deuteronom. Insi regele, atunci cnd Israel va avea rege, nu trebuie s ignore idealul
fraternitii. El nu trebuie s se ridice asupra frailor si (Deut 17,20). Societatea despre care
vorbete Deuteronomul cunoate neajunsurile oricrei societi: srcie, sclavie, abuz de
putere, corupie. De aceea Deuteronomul nu proclam utopic desfinarea srciei, ci ndeamn
la o reconsiderare a ei din perspectiva fratelui:
Sraci vor fi mereu n ar. De aceea i poruncesc s-i deschizi mna cu toat generozitatea fratelui
tu, asupritului i sracului care e n ara ta (15,11).
69
Vemntul de deasupra era o hain mai groas deasupra celorlalte n timpul zilei, folosit noaptea ca ptur.
66