BUN SIM

Expresia aceasta este luat din limba francez, ca o motenire a perioadei clasice din Frana.
Clasicismul, care, n orice domeniu, constituia un model al msurii i al echilibrului, nu se mulumea numai cu
simpla noiune a lucrurilor, fiindc acestea puteau s se prezinte i n stare de imperfecie. De aceea, pentru a
aduce acea noiune la nivelul cerinelor clasice a ceva fr cusur, se adaug la nceput atributul bun(bon). Astfel
pe lng bon sens (bun sim), mai ntlnim n franuzete i bon got (bun gust), bon mot (cuvnt de spirit) etc.
Cu atributul bun i noi am adoptat n romnete noiunea de bun-sim. Celelalte n-au ptruns toate n
limba romn. Mai nainte de influena limbii franceze asupra romnei, aceeai idee se exprima n forma un om
la locul lui, care se mai ntrebuineaz i astzi.
Ce nseamn de fapt a fi la locul tu? nseamn a nu iei din ceea ce i se cuvine ie sau din modul cum
trebuie s fii i s te pori pentru a obine o aprobare general. Prin locul tu se nelege aici nu spaiul tu sau
nu numai spaiul, ci i o anumit ordine social, economic, intelectual i, n definitiv, moral, la care particip
o persoan. S le lum pe rnd.
Mai nti, oameni de bun sim din punct de vedere social sunt aceia care tiu s se comporte n societate
n aa fel nct s nu-I supere pe alii. Ei se feresc de a fi neateni, obraznici, necuviincioi. Spre exemplu: un
om cu bun-sim nu pune ntrebri indiscrete, nu bate pe umr o persoan mai n vrst sau - cu att mai puin un superior, nu jignete cu vorba sub pretextul sinceritii, nu ateapt s fie salutat mai nti, nu se aeaz n
capul mesei fr s i se indice dinainte acest loc, nu iese primul pe u. n concluzie, omul de bun sim se
ferete de ceea ce numim a face gafe n societate. Dac asemenea norme de conduit sunt valabile pentru toat
lumea, ele sunt cu att mai necesare tinerilor, fie i numai pentru c bunul-sim rodete mai bogat de-a lungul
anilor dac este educat de la o vrst fraged.
Atenie ns: struina tnrului de bun-sim trebuie, totui, s se ndrepte nu numai ctre faptul de a
observa anumite reguli comportamentale, ferindu-se de a le nclca. Se mai cere s aib i iniiative proprii,
spontane, ns nu lipsite de msur. El este acela care - fr a i se recomanda expres - caut s fac plcere celor
din jur.
n aceast privin este bine s se arate mereu ntr-o inut ngrijit i cu o fa surztoare. S spun
lucruri atrgtoare, care i intereseaz sau i amuz onest pe ceilali. S gseasc totdeauna o vorb bun pentru
fiecare interlocutor, fr ns a le exagera calitile. S se ofere a da ajutor dac este nevoie, fr a mai fi
solicitat. S ncurajeze i s mngie cu o vorb potrivit pe cei triti i descurajai. S nu uitm c bunul-sim
sau msura este, n primul rnd, o virtute social.
De aici se desprind i unele merite pe alte planuri. n ordine economic, de pild, tnrul la locul lui este
acela care tie bine s-i administreze venitul muncii sale. S nu se mprumute cu bani sau cu alte obiecte dect
numai dac este absolut nevoie, bunoar n cazuri neprevzute. S nu cear niciodat s i se druiasc ceva
fiindc produce impresie urt i i face faim de pomanagiu. S nu fac uitat napoierea lucrurilor
mprumutate. S nu se arate meschin cnd are de mprit ceva cu alte persoane. S nu se manifeste egoist i
lacom de ctig. Bunul sim pe plan economic este tot o virtute social n fond, ns cu mai adnci rdcini de
ordin moral.
Pe plan intelectual, tnrul cu bun-sim se dovedete a fi acela care nu se arat c tie mai mult dect tie
i care nu se preface c nelege ceva ce nu nelege. Avnd simul ridicolului, el prefer s tac dect s-i dea
cu prerea spunnd stupiditi, prin care s se fac de rs. Lipsa de bun-sim, n ordine intelectual, este, n
genere, apanajul prostului, care, din vanitate, se nchipuie i i d aere de inteligent.
Pe toate aceste planuri social, economic, intelectual lipsa de bun-sim presupune, la rndul ei, o lips
de sim moral.

Dei absolut necesar, bunul-sim este totui o virtute modest. Aceast virtute nu atinge nivelul mare al
puterii de sacrificiu, al devotamentului nemrginit, al druirii de sine spre care tinerii trebuie s nzuiasc
nencetat. Bunul-sim este numai meninerea corect pe o linie de plutire, n aa fel nct s se evite orice repro
de ordin moral ce s-ar putea aduce. De aceea, nici lipsa bunului sim nu se coboar ntotdeauna pn la ticloie,
adic pn la tlhrie, la trdare, la uzurpare de drepturi ale altora. Despre un criminal nu se va spune niciodat
c este lipsit de bun-sim, fiind lipsit de umanitate, c a devenit o fiar.
Aadar lipsa de bun-sim nu este chiar un viciu de mari proporii (nesimiii pot rsufla uurai), ci doar o
imperfecie moral de care trebuie s ne ferim pentru c, n timp, poate afecta profund dezvoltarea personalitii
(trezirea!).
-2De aceea spunem c bunul-sim la vrsta mic constituie un atu serios n mplinirea tnrului, apoi a
maturului, o premis deloc neglijabil n autoperfecionarea moral a societii. Omul cu bun-sim ( omul la
locul lui) este cel care pstreaz o anumit ordine n conduita sa, ordine consacrat n societatea n care triete.

-3-